釈直符直使

符使者，星門用時之異名也。直者，代甲而直其用也。甲以星門為體，以奇儀為用，故奇儀無定位，而星門有定宮也。星為符者，即憑執之符也；門為使者，即甲巡行之使也。故凡甲在之宮，即以直宮之星為符，以直宮之門為使也。干本十也，以配十二支，而變為六十干，故甲稱六而儀亦稱六也。奇儀者，九干之體；六十干者，奇儀之用也。故奇儀隨元分職九宮，而六十干亦隨元分遁九宮也。

「符」と「使」は、九星・八門が事を用うる時のもう一つの呼び方です。「直」とは值班のことで、甲に代わってその職権を執行します。甲は九星八門を本体とし、三奇六儀を作用とするので、奇儀は盤上に固定の位置がなく、星門にはそれぞれ固定の本宮があります。星を「符」と称するのは符を執って憑拠とする義を取り、門を「使」と称するのは甲に替わって出でて命を伝える義を取ります。だからおよそ甲のあるあの宮では、その宮に値する星を「直符」とし、その宮に値する門を「直使」とします。天干はもともと十しかないので、十二の地支に配して六十組の干支になり、だから甲には六つの旬首があり、儀もまた六つと称します。三奇六儀は九つの天干の本体であり、六十組の干支は奇儀の作用です。したがって奇儀は元次に随って九宮の中でそれぞれその職を任じ、六十干支も元次に随って分かれて九宮の内に遁蔵します。

六十干分遁九宮，則六甲干首亦在其中，何以概言為奇儀之用也？蓋以身先之而分其勢以弱之也。若六甲不率五十四干分遁，則各干各聚於一宮，非所謂強木弱金也。何也？以木弱金而強木者也。故凡甲在之宮，而癸輙臨之。所以甲子遁戊，而癸酉亦遁戊，金盜土以生水也；甲戌遁己，而癸未亦遁己，土相比以求益也；甲申遁庚，而癸巳亦遁庚，火制金以防合也；甲午遁辛，而癸卯亦遁辛，木助火以制金也；甲辰遁壬，而癸丑亦遁壬，土相連以敗水也；甲寅遁癸，而癸亥亦遁癸，水相合以益木也。

六十組の干支が分かれて九宮に遁蔵する中に六甲旬首もあるのに、なぜ一概にそれらを奇儀の作用と言うのでしょうか。甲が身をもって則し先頭を行き、自らの勢力を分散させて弱さを示すからです。仮に六甲が残りの五十四の干支を率いて共に分遁しなければ、各干はそれぞれ一宮に聚まり、「金を削弱して木を扶助する」布置を成さなくなります。なぜこう言うのでしょうか。全体の手配の意図は、まさに木をもって金を削弱し、それによって木を転じて強くすることにあるからです。だからおよそ甲のある宮には、癸は常に随って臨みます。甲子が戊の下に遁すれば癸酉も戊の下に遁し、これは金が土気を盗泄して水を生ずることです。甲戌が己の下に遁すれば癸未も己の下に遁し、これは土と土が比隣して助け合い増益を求めることです。甲申が庚の下に遁すれば癸巳も庚の下に遁し、これは火が来て金を制し、それが乙と合するのを防ぐことです。甲午が辛の下に遁すれば癸卯も辛の下に遁し、これは木が火勢を助けて金を制することです。甲辰が壬の下に遁すれば癸丑も壬の下に遁し、これは土土が相連して水を剋敗することです。甲寅が癸の下に遁すれば癸亥も癸の下に遁し、これは水水が相合して木を増益することです。

是以甲子癸酉遁戊，而戊應配之辰與子酉合；甲戌癸未遁己，而己應配之卯與戌未合；甲辰癸丑遁壬，而壬應配之子與辰丑合；甲寅癸亥遁癸，而癸應配之亥，與寅亥比合。惟甲申癸巳遁庚，而庚應配之寅，則沖申而害巳，故巳火克庚金，而申金又克寅木也。甲午癸卯遁辛，而辛應配之丑，則生辛制卯而盜午，故午火克辛金，而卯又克丑土也甚矣。金之不能忘情於木也，故儀順而奇應之以逆，儀逆而奇應之以順，有以也。

したがって、甲子と癸酉が同じく戊の下に遁するのは、戊はもと辰に配し、辰は子とも酉とも相合するからです。甲戌と癸未が同じく己の下に遁するのは、己はもと卯に配し、卯は戌とも未とも相合するからです。甲辰と癸丑が同じく壬の下に遁するのは、壬はもと子に配し、子は辰とも丑とも相合するからです。甲寅と癸亥が同じく癸の下に遁するのは、癸はもと亥に配し、亥は寅と相隣して合するからです。ただ甲申と癸巳が同じく庚の下に遁するのは、庚はもと寅に配するのに、寅は申を冲し巳を害します。だから巳の中の火は庚金を剋し、申の中の金はまた反転して寅木を剋します。甲午と癸卯が同じく辛の下に遁するのは、辛はもと丑に配し、丑土は辛金を生じてまた卯木を制し、午火を盗泄します。だから午火は辛金を剋し、卯木はまた丑土を剋します。ここから見ても金の木に対する糾纏は実にひどく、終始それに情を忘れることができません。まさにこのゆえに、六儀が順布の時は三奇は逆布をもって相応じ、六儀が逆布の時は三奇は順布をもって相応じ、この手配には由緒があるのです。

或曰：甲遁於儀，不能遁於奇，何以言為奇儀之用也？蓋以靜為體，以動為用也。奇儀之於卦無定位，於局有定位也，有定宮則謂之靜，故曰奇儀為九干之體也。六甲隨元遁於儀，故奇合，六儀之干亦隨甲遁於宮，遁則非靜矣，故曰六干為奇儀之用也。夫六甲不遁於六儀，則九星不能直其符；九干不遁於九宮，則八門不得直其使。歌曰：「直符常以加時干，直使逆順時支去。」謂每甲用時，以當直之星符，臨奇儀本局之定位；以當直之門使，巡奇儀本元之遁宮也。譬之用人，其人體在是，而以符監之；其人用在彼，而以使察知，則何所為而不善哉。故云：善藏其用，以儆戒無虞也。

ある人が問います。甲は六儀の下にだけ遁し、三奇の下には遁さないのに、なぜ総称してそれらを「奇儀之用」と言うのでしょうか。答えます。ここでは静を体とし動を用とします。三奇六儀は八卦に対しては固定の位置がありませんが、ある一つの局に対しては固定の位置があります。固定の宮があればそれを静と呼ぶので、奇儀は九つの天干の本体だと言います。六甲は元次に随って儀の下に遁し、三奇はこれに相配合し、六儀に属する干支も甲に随って各宮に遁入します。一たび遁すればもはや静ではないので、六十干は奇儀の作用だと言います。仮に六甲が六儀の下に遁さなければ、九星は直符に充てるところがありません。仮に九干が九宮に遁入しなければ、八門は直使に充てるところがありません。歌訣に「直符は常に時干に加え、直使は逆順に時支にゆく」と言います。意味は、毎旬が事を用うる時、当直の星符を本局中の用いる時干（即ちあの奇または儀）の地盤定位に加え、当直の門使を陽遁の順行・陰遁の逆行に従って本元中の時支の遁する宮に巡らせることです。これは人を用いるようなものです。この人の本体がここにあれば、符をもって彼を監臨し、この人の作用がかの処にあれば、使者を派して彼を察看し、こうして事を行えば妥当でないことがありましょうか。だから言います。作用を善く蔵してこそ、随時に警戒して意外に至らないのだと。

一李氏奇門真傳，不顧尊甲之義，止以節氣為準。如云：辛卯日午時立春，是日癸巳時，猶用大寒下元；自甲午時起至癸巳日亥時止，共三十時，先用立春下元陽二局，謂之殘局。自甲午日子時起至戊戌日亥時止，共六十時，後用立春上元陽八局。己亥日子時起至癸卯日亥時止，共六十時，用立春中元陽五局。又自甲辰日子時起，至丙午日申時止，共三十三時，仍用立春下元陽五局為補局，謂以此三十三時，補足先用殘局，以成一元。

第一家、李氏の《奇門真伝》は「尊甲」の義理を顧みず、ただ節気をもって準とします。彼が例を挙げて言います。たとえば辛卯日の午時に立春に交われば、その日は癸巳時に至るまで依然として大寒下元の局を用います。甲午時から癸巳日の亥時に至るまで共に三十の時辰、まず立春下元陽二局を用いて「残局」と称します。甲午日の子時から戊戌日の亥時に至るまで共に六十の時辰、立春上元陽八局に改めます。己亥日の子時から癸卯日の亥時に至るまで共に六十の時辰、立春中元陽五局を用います。さらに甲辰日の子時から丙午日の申時に至るまで共に三十三の時辰、依然として立春下元の局を用いて「補局」とし、意味はこの三十三の時辰をもって先の残局を補い、完整な一元に湊り合わせることです。この一連のやり方が後世のいう「拆補法」です。節気に交わればすぐ局を換え、上一元に六十の時辰に満たない端数があればそれを残局と呼び、後に補足するのを補局と呼び、符頭が到着したかどうかは全く顧みません。

丙午日丁酉時交雨水節，亦如立春，先用下元補局。嗣此而後，氣氣皆同，直至甲午日子時交寒露節，三元順序始為正受。至己酉日乃用霜降超起，超至次年戊戌日芒種，超過四日；超至辛丑日大雪，超過七日；又超至次年癸卯日芒種，過九日，餘無再超之理，即以己酉日疊作芒種閏奇。蓋以接氣為拆補，謂拆補寧多二三時，起超不可過九日，如過九日，即當置閏也。

丙午日の丁酉時に雨水節に交わる時も、立春と同じように行い、まず下元の補局を用います。この後の各節気はすべてこれに類推し、甲午日の子時に寒露節に交わるまで続けて、上中下三元の次序がようやく「正受」と算します。いわゆる正受とは、符頭と節気がちょうど相合することです。己酉日に至って霜降に「超」を起こし、第二年の戊戌日に芒種に交わる時まで超えて四日を超過し、辛丑日に大雪に交わる時まで超えて七日を超過します。さらに超えてまた一年の癸卯日に芒種に交わる時、九日を超過します。これ以外に超えるべき理がないので、己酉日を重ねて芒種の閏奇に用います。これは「接気」を「拆補」として処理するもので、彼の説では、拆補はむしろ二三の時辰を多く出してもよいが、起超は九日を超えてはならず、九日を超えれば置閏すべきだとします。

考古法以甲子、己卯、甲午、己酉為符頭者，緣尊甲以制奇門，故立符以定元首也。是以符頭為體，節氣為用。非節氣則不能入局，非符頭則不能起元，故於二至之前，置閏引氣，以歸符頭也。李氏超閏既用古法，則接氣亦當如古法，何得創為拆補以亂符頭？若謂拆補是接氣之準，則符頭不得超前氣而為超神；若謂超神為置閏之基，則氣餘不得因拆補而為節氣，此易知者也。

古法が甲子・己卯・甲午・己酉を符頭とした所以を考究すると、甲を尊んで奇門を統轄させようとしたからで、だから一つの符頭を立てて一元の首を確定しました。こうなれば符頭は体であり節気は用です。節気がなければ局に入ることができず、符頭がなければ元を起こすことができないので、冬至・夏至の前に閏局を設置して節気を引導し、それを符頭の上に帰らせるのです。李氏の起超置閏は古法に沿用したのであるから、接気もまた古法に照らして行うべきであり、どうして別に「拆補」を創して符頭を攪乱できましょうか。もし拆補こそ接気の準則だと言うなら、符頭は節気に先んじて「超神」となるべきではありません。もし超神が置閏の根拠だと言うなら、気の余数は拆補のために節気と算されるべきではありません。これはとても明らかに見て取れる道理です。

如必以氣為準，則超神亦當用拆補法，不宜於本氣、接後氣之超。倘曰符頭巳到，不得不超，而接氣符頭未到，何以下元返用於上元之先耶？脫依此法，不但下元用於上元之先，中元亦可用於上元之先矣。況甲午符頭，僅得一元五日六十時，若用殘局補合三元，又係己卯符頭所轄，寧有當轄者不能用，而顧用於不當轄者乎？殊違尊甲之旨也。

もし必ず節気をもって準とするなら、超神もまた拆補の法を用いるべきで、本気の内で後の気の超局を接用すべきではありません。仮に符頭がすでに到着して超えざるを得ないと言い、接気の時には符頭がまだ到着していないというなら、何をもって下元を上元の前に用いるのでしょうか。彼のこの办法に依れば、下元が上元の前に用いられるだけでなく、中元も上元の前に用いられます。いわんや甲午という符頭はただ一元五日六十時辰を管するだけで、もし残局をもって補い合わせて三元を成せば、すでに己卯符頭の管轄する範囲に落ち込みます。管すべき符頭がかえって用いられず、管すべきでない符頭を用いるという道理がどこにありましょうか。これは実に尊甲の宗旨に背いています。

一林氏奇門，以周天三百六十五度四分度之一，大陽日行一度，歷十二辰、二十四氣為一周。奇用七十二候，止三百六十日，餘日之度成閏奇，以合天道氣候。凡一節氣三十日五時二刻，以三十日為六候，餘五時二刻為閏始。一歲二十四氣，積其餘得五日三時為一候，作閏候，故二十年有二十一候之閏。第一年在天正冬至上候起，至芒種末閏上候；第二年在小滿末潤中候；第三年在立夏末閏下候，周而復始。一至一年，二至二十一年，三至四十一年，四至六十一年，循環不已，積四百一十六年而天正冬至，仍閏上候。

第二家、林氏奇門は周天三百六十五度四分の一をもって準とし、太陽は毎日一度を行き、十二辰・二十四気を経歴して一周天とします。奇門はただ七十二候を用い、合わせて三百六十日とし、余り出るそれらの度数を「閏奇」に作って天道気候に合わせます。一つの節気は三十日五時二刻で、その中の三十日を取って六候とし、余った五時二刻を閏の端緒と算します。一年二十四の気で、これらの端数を積み上げて五日三時を得、ちょうど一候に湊り合わせて「閏候」とします。だから二十年の中に二十一候の閏があります。第一年は冬至上候から起算し、芒種の末に上候を閏し、第二年は小満の末に中候を閏し、第三年は立夏の末に下候を閏し、こうして周して復して始めます。第一次は第一年に、第二次は第二十一年に、第三次は第四十一年に、第四次は第六十一年に、循環して止まりません。四百十六年を積み満たせば、冬至は依然として上候に閏します。簡単に言えば、林氏は符頭を用いず、超神接気も用いず、節気自体の零余の度数を積んで整候を成し、時に至って一つの「閏候」を挿し入れ、この办法で奇門の局数を太陽周天の度数と対応させるのです。

考古法正受之後起超者，蓋尊甲子為上元之首也。故超四十餘氣，遇芒種大雪，重用本氣三元，以續陰陽終極之氣，俾三元之次序不紊耳。林氏不究古義，謂李氏置閏為非，創為閏候之法，自謂奇門功臣，不知李氏超閏，正合古義，第以拆補用於接氣淆亂符頭，然於三元次第，猶有上中下之分別也。若林氏二十年閏二十一候，則三元次第不分，四仲符頭無用矣，不亦奇門之罪人乎，殊違尊甲之旨也。

古法が「正受」の後に起超する所以を考究すると、甲子を上元の首に尊ぶからです。だから四十余の気を超過した後、芒種・大雪の二つの節に遭えば本気の三元をもう一遍用いて、陰陽終極の気を接続し、上中下三元の次序が紊乱しないようにします。林氏は古義を深く究めず、李氏の置閏が正しくないと言って閏候の法を別に創し、自ら奇門の功臣と称します。しかし李氏の超神置閏はまさに古義に合しており、ただ拆補を接気に用いて符頭を攪乱したに過ぎず、三元の次第に至っては上・中・下の区別を依然として保っていたのです。もし林氏の二十年に二十一候を閏する办法に照らせば、三元の次第は分け出すことができず、子午卯酉四仲の符頭も用をなくします。これでは奇門の罪人となるではありませんか。実に尊甲の宗旨に背いています。

一陶真人遁甲神書，超閏以二氏為準，加臨以古法為非，謂禽芮不宜同宮，奇儀逐時有異，創立陰陽一百六十二圖。自序云：啟千古不傳之秘。其法陽遁一局，一宮起甲子戊，二宮起甲戌己，三宮起甲申庚，四宮起甲午辛，五宮起甲辰壬，六宮起甲寅癸，七宮起丁奇，八宮起丙奇，九宮起乙奇，直符直使不載圖中。若甲子時用事，以直符天蓬、直使休門同加於坎一宮，天盤地盤相同。凡甲己日之戊辰時、乙庚日之己卯時、丙辛日之庚寅時、丁壬日之辛丑時、戊癸日之壬子時、癸亥時，此六時各歸各宮，故同甲子時者，共為一局第一圖，永定不易。

第三家、陶真人の《遁甲神書》は、超神置閏に李・林両家を準とするのに、古法の加臨の方式は正しくないと認め、天禽と天芮は同一宮に処すべきでなく、奇儀は時辰ごとにそれぞれ同じでないと言い、そこで陰陽合計百六十二張の図を創立し、自序にこれは千古不伝の秘を掲したと述べています。彼の方法はこうです。陽遁一局では、一宮に甲子戊を起こし、二宮に甲戌己を起こし、三宮に甲申庚を起こし、四宮に甲午辛を起こし、五宮に甲辰壬を起こし、六宮に甲寅癸を起こし、七宮に丁奇を起こし、八宮に丙奇を起こし、九宮に乙奇を起こし、直符直使は図に画きません。甲子時をもって事を行うなら、直符の天蓬と直使の休門を共に坎一宮に加えます。この時天盤と地盤は完全に重合します。およそ甲己日の戊辰時・乙庚日の己卯時・丙辛日の庚寅時・丁壬日の辛丑時・戊癸日の壬子時と癸亥時、この六つの時辰は奇儀がそれぞれ本宮に帰るので、およそ甲子時と情形が同じ時辰は共に一つの局を用い、すなわち第一図で、永遠に固定して変わりません。換言すれば、彼は奇門盤を一揃いの查表に作ったのです。もはや旬首に拠って直符直使を推さず、時辰がどの類に属するかを見て、直接あの一張の出来合いの図を繙いて用います。

如用乙丑時，本局地盤不動，以天盤甲子戊加乙於九宮，再加甲戌己於一宮、甲申庚於二宮、甲午辛於三宮、甲辰壬於四宮、甲寅癸於五宮，加丁奇於六宮、加丙奇於七宮、加乙奇於八宮，以蓬休符使加於離九宮。凡甲己之乙丑甲戌時、乙庚日之戊寅時、丙辛日之己丑時、丁壬日之庚子、辛亥時、戊癸日之壬戌時，七時六甲，各加其干，故同乙丑時者，共為一局第二圖，亦永定不易。如此陰陽各立九局，每局各位九圖，共為一百六十二圖。

もし乙丑時を用いるなら、本局の地盤は動かさず、天盤の甲子戊を地盤の乙のある九宮に加え、次いで順次甲戌己を一宮に・甲申庚を二宮に・甲午辛を三宮に・甲辰壬を四宮に・甲寅癸を五宮に加え、丁奇を六宮に・丙奇を七宮に・乙奇を八宮に加え、直符の天蓬と直使の休門は離九宮に加えます。およそ甲己日の乙丑時と甲戌時・乙庚日の戊寅時・丙辛日の己丑時・丁壬日の庚子時と辛亥時・戊癸日の壬戌時、この七つの時辰は六甲がそれぞれ相応の天干に加わるので、およそ乙丑時と情形が同じ時辰は共に一つの局を用い、すなわち第二図で、やはり永遠に固定して変わりません。このように陰遁陽遁にそれぞれ九局を立て、各局にそれぞれ九図を配し、合計百六十二図とします。ここから見ても、彼の天盤は直符に随って転ずるのではなく、整套の奇儀を宮数に拠って格ごとに飛移させるので、これはまさに下文の駁斥しようとする「飛掌」の法です。

考古法，東部四卦，一少交於西南；西部四卦，二少交於東北者，交於陰陽始生之地也。故後天坤艮位其地，而以五寄之，惟其有寄宮也，然後得乙與庚合而丙居其功。冬至四節，六甲從乎順行；夏至四節，六甲從乎逆布者，從其卦爻往來之序也。故後天洛書代其序，而以時遁之，惟其有遁宮也，然後得符與使分，而甲藏其用，此理淵微，未易測也。陶氏不究古義，疑太公留侯捷法，為後人附會，謂時遠難稽，無足憑信，遂用飛掌加臨，立成圖局，以為附合洛書。

古法を考究すると、東半部の四卦は少女の卦が西南に交わり、西半部の四卦は少男の卦が東北に交わり、いずれも陰陽初生の処に交わります。だから後天卦は坤・艮にこの二つの方位を占めさせ、さらに中五をそこに寄せます。まさに寄宮があるからこそ、乙は庚と合することができ、丙は庚を制する功を有します。冬至以後の四つの節は六甲が順行し、夏至以後の四つの節は六甲が逆布し、いずれも卦爻陰陽往来の次序に順従します。だから後天洛書があの次序に代わり、さらに時辰に拠って甲を遁蔵します。まさに遁宮があるからこそ、直符と直使が分かれることができ、甲が自らの作用を隠蔵し得るのです。この道理は深奥精微で、測度し易くありません。陶氏は古義を深く究めず、太公・留侯の簡捷の法は後人の附会だと疑い、年代が久遠で考稽するところなく憑信に足らないと言い、そこで「飛掌」の方式に改めて加臨し、出来合いの図局を作り、これでこそ洛書に附合すると自ら是としました。

夫飛掌之法，乃近代形家排山之法，非古法也。脫如其說，使九星可入中宮，禽芮亦不併混，不知直使僅有八門，又將何法以分九宮乎？顛倒星宮，殊違尊甲之旨也。

いわゆる「飛掌」とは、もともと近代の堪輿家が山を排する掌訣の手法で、奇門の古法ではありません。仮に彼の言うように九星を皆中宮に入ることを得させ、天禽と天芮をもはや一処に混ぜないようにしたとしても、彼は直使が八つの門しかないことを忘れています。では何の办法をもって九つの宮に分配するのでしょうか。このように星と宮の配属を転倒するのは、実に尊甲の宗旨に背いています。

陰陽刑德開闔者，陰刑陽德，陽開陰闔也。冬至德在卯、刑在酉；夏至德在酉、刑在卯；春分德在午、刑在子；秋分德在子、刑在午；立春德在辰、刑在戌；立秋德在戌、刑在辰；立夏德在未、刑在丑；立冬德在丑、刑在未。凡刑德所在，三氣共之。刑德不及寅申巳亥者，以四孟為四生，故不及也。蓬任沖輔禽之陽星，凡五陽星加時為開；英芮柱心謂之陰星，凡四陰星加時為闔。將兵以開闔分主客，以刑德定坐擊，闔為主、開為客，坐陽德、擊陰刑是也。

いわゆる「陰陽刑徳開闔」とは、陰は刑を主り、陽は徳を主り、陽は開を主り、陰は闔を主ると言うことです。八節にはそれぞれ徳位と刑位があります。冬至は徳が卯に・刑が酉に、夏至は徳が酉に・刑が卯に、春分は徳が午に・刑が子に、秋分は徳が子に・刑が午に、立春は徳が辰に・刑が戌に、立秋は徳が戌に・刑が辰に、立夏は徳が未に・刑が丑に、立冬は徳が丑に・刑が未にあります。およそ一節の刑位徳位は、その節の統べる三つの気が共に沿用します。刑徳のある所は子午卯酉・辰戌丑未だけを用い、寅申巳亥に渉りません。この四つは「四孟」で長生の地に属するので、刑徳をそれらに加えないからです。天蓬・天任・天冲・天輔・天禽の五つは陽星で、およそ陽星が用いる時の干に加臨すれば「開」です。天英・天芮・天柱・天心の四つは陰星で、およそ陰星が用いる時の干に加臨すれば「闔」です。用兵の時は開・闔をもって主客を分け、刑・徳をもって坐守と攻撃を定めます。闔の時は主（守る方）となるに宜しく、開の時は客（攻める方）となるに宜しく、陽に属する徳位に坐守し、陰に属する刑位を攻撃する、これがその法則です。

三甲者，孟甲、仲甲、季甲也。凡上元入局，甲子、甲午直符為仲甲；中元入局，甲寅、甲申直符為孟甲；下元入局，甲辰、甲戌直符為季甲。三元三甲直符之時，舉事視刑德為動靜，將兵視刑德為戰守，皆以在門決之。在門者，刑德在直使之門也。冬至三氣卯為德、酉為刑，凡三元入局五百四十時中，五卯時德在門，五酉時刑在門。德在門之時，宜動宜戰；刑在門之時，宜靜宜守。三氣元中，孟甲、仲甲直符旬內，有刑亦有德，惟季甲直符甲辰旬中，有刑而無德；甲戌旬中，有德而無刑。立春三氣元中，五辰時德在門，五戌時刑在門；孟甲、季甲直符旬內，有刑亦有德，惟仲甲直符甲子旬中，無刑而有德；甲午旬中，無德而有刑。

「三甲」とは孟甲・仲甲・季甲を指します。およそ上元に入局する時、甲子・甲午の両旬の直符を仲甲と呼びます。中元に入局する時、甲寅・甲申の両旬の直符を孟甲と呼びます。下元に入局する時、甲辰・甲戌の両旬の直符を季甲と呼びます。三元三甲が直符に当たる時に遭えば、事を行うには刑徳を見て動か静かを決め、用兵には刑徳を見て戦か守かを決め、判断の依拠はすべて「在門」の二字にあります。いわゆる「在門」とは、刑位または徳位がちょうど直使のあの門の臨む地支に落ちることです。冬至一節の三つの気は卯を徳とし酉を刑とし、三元入局の五百四十の時辰の中に、五つの卯時は徳が門にあり、五つの酉時は刑が門にあります。徳が門にある時は動くに宜しく出戦に宜しく、刑が門にある時は静かにするに宜しく堅守に宜しいです。この三つの気の各元では、孟甲・仲甲が直符に当たる旬内には刑も徳もありますが、ただ季甲が直符に当たる時は、甲辰旬の中には刑だけあって徳なく、甲戌旬の中には徳だけあって刑ありません。立春一節の三つの気は、五つの辰時は徳が門にあり、五つの戌時は刑が門にあります。孟甲・季甲が直符に当たる旬内には刑も徳もありますが、ただ仲甲が直符に当たる時は、甲子旬の中には徳あって刑なく、甲午旬の中には刑あって徳ありません。ここにいう「五つの卯時」「五つの酉時」とは、一元五日の内に各地支がそれぞれ五回現れるからで、調べる時はただ直使の門がどの支に落ちるかを見て、徳支なら動き、刑支なら守ります。

春分三氣元中，凡五午時德在門，五子時刑在門。立夏三元氣中，凡五未時德在門，五丑時刑在門。六氣十八元中，仲甲、季甲直符，有刑亦有德，惟孟甲直符甲寅旬中，無刑而有德；甲申旬中，無德而有刑。夏至十二氣，直符同，刑德反是。凡德在門之時，陽星加之為盡開，陰星加之為半開；刑在門之時，陽星加之為半闔，陰星加之為盡闔。故經云：能知三甲，一開一闔；不知三甲，六甲盡闔。

春分一節の三つの気は、五つの午時は徳が門にあり、五つの子時は刑が門にあります。立夏一節の三つの気は、五つの未時は徳が門にあり、五つの丑時は刑が門にあります。この六つの気十八元の中では、仲甲・季甲が直符に当たる時は刑も徳もありますが、ただ孟甲が直符に当たる時は、甲寅旬の中には徳あって刑なく、甲申旬の中には刑あって徳ありません。夏至以後の十二の気は、直符の排法は同じで、ただ刑と徳の位置がちょうど反対です。およそ徳が門にある時、もしさらに陽星が加臨すれば「尽開」（全开）と呼び、もし陰星が加臨すれば「半開」と呼びます。刑が門にある時、もし陽星が加臨すれば「半闔」と呼び、もし陰星が加臨すれば「尽闔」（全閉）と呼びます。だから経書に言います。三甲を解する者は、いつ開きいつ闔るかを分け出すことができ、三甲を解さない者は、六甲の時は彼の目には全て閉じていて取用するところがない、と。

三氏諸書，以仲甲為刑德在門，此時主客皆不利，惟宜退藏隱伏。孟甲為陽在內，陰在外，此時利主，宜堅壁守城。季甲為陰在內、陽在外，此時利客宜提兵動眾。又以甲申庚為刑門。又注六甲之時，陽星合孟、內開外闔，合仲半開半闔，合季外開內闔。陰星合孟，內半開、外盡闔。合季外半開、內盡闔。不知何所取義，存之以備博洽之考。

李・林・陶三家の書は言います。仲甲は刑と徳が共に門にある時で、この時攻守の双方とも利せず、ただ退蔵隠伏するに宜しい。孟甲は陽気が内に・陰気が外にある時で、この時主方に利し、壁を堅くして城を守るに宜しい。季甲は陰気が内に・陽気が外にある時で、この時客方に利し、兵を提げて出動するに宜しい、と。彼らはまた甲申庚を「刑門」としました。さらに注解して言います。六甲の時、陽星が孟甲に配すれば内開外闔とし、仲甲に配すれば半開半闔とし、季甲に配すれば外開内闔とし、陰星が孟甲に配すれば内半開・外尽闔とし、季甲に配すれば外半開・内尽闔とする、と。これらの講法は取義がどこにあるかを知らず、本書の前面が刑徳在門に依って動静を定める算法とも合わないので、姑く保存して広く識る人の考訂に供します。

三奇得使者，謂得三吉門、直使加奇也。凡開、休、生加乙、丙。丁為吉門合三奇，利為百事。更得吉門作直使為得使，謀為尤利。

「三奇得使」とは、開・休・生の三つの吉門のうちの直使を得て、この直使がまた三奇の上に加臨することを言います。およそ開門・休門・生門が乙・丙・丁のいずれの奇の宮にも加われば、それは吉門と三奇の会合で、どんな事を行っても利があります。もしこの吉門がちょうどまた本旬の「直使」（当直の門）であれば、それこそ真に「得使」と呼ばれ、事を謀れば格別に順調です。

三奇游六儀者，謂奇間於儀中，儀加奇、而奇復遊其儀也。左儀加奇，則奇游於右儀；右儀加奇，則奇游於左儀。乙遊己辛，丙遊戊庚，丁遊壬癸，必為當旬直符來加方是。假如陽一局，乙奇在九宮、甲午辛在四宮居右，甲戌己在二宮居左。若乙亥時，甲戌直符來加乙於九宮，則乙遊於右儀之辛；若乙未時，甲午直符來加乙於九宮，則乙遊於左儀之己，此時利為百事。若得吉門更利，丙丁仿此，左右間一宮者亦是，如陽三局乙奇是也。

「三奇遊六儀」とは、一つの奇が二つの儀の中間に挟まれ、儀がこの奇の上に加わる時、この奇がもう一方の儀の上に遊ぶことを言います。左の儀が奇に加われば、奇は右の儀に遊び、右の儀が奇に加われば、奇は左の儀に遊びます。乙は己と辛の間を遊び、丙は戊と庚の間を遊び、丁は壬と癸の間を遊びます。しかも必ず本旬の直符が加わってこそ数になります。例を挙げれば、陽遁一局では乙奇は九宮にあり、甲午辛は四宮に居ってその右側にあり、甲戌己は二宮に居ってその左側にあります。もし乙亥時に逢えば、甲戌旬の直符が九宮の乙に加わり、乙は右側のあの儀・辛に遊びます。もし乙未時に逢えば、甲午旬の直符が九宮の乙に加わり、乙は左側のあの儀・己に遊びます。この種の時辰は何の事を行っても利があり、もしさらに吉門を配すればなおよいです。丙・丁の両奇もこれに類推します。左右に一宮を隔てる情形も数に入れ、たとえば陽遁三局中の乙奇がそのようです。

玉女守門者，地盤六丁守直使之門也。甲子直符庚午時、甲戌直符己卯時、甲申直符戊子時、甲午直符丁酉時、甲辰直符丙午時、甲寅直符乙卯時，值此六時則直使遁於丁奇所在之宮，丁為玉女，故曰：玉女守門也。此時利謀秘密、陰私之事，乘玉女守門方出，人不能見。入宜營建宴會、和樂之事，若遇三奇吉門直使，又得太陰臨合地戶，宜福食遠行、出入皆吉。

「玉女守門」とは、地盤上の六丁が直使のあの門の落ちる宮を守ることを言います。具体的には六つの時辰があります。甲子旬の直符の時の庚午時・甲戌旬の直符の時の己卯時・甲申旬の直符の時の戊子時・甲午旬の直符の時の丁酉時・甲辰旬の直符の時の丙午時・甲寅旬の直符の時の乙卯時です。この六つの時辰に逢うと、直使がちょうど丁奇のある宮に遁します。丁はすなわち「玉女」なので、玉女守門と呼びます。この種の時辰は機密・陰私の事を謀るに宜しく、玉女が門を守るあの方位に乗じて出行すれば、他人にあなたが見えません。帰る時は興造・宴会・和楽の類に宜しいです。もし同時に三奇・吉門が直使となっていることに遇い、さらに太陰が合・地戸の上に臨めば、祈福・飲宴・遠行、出門も入門も吉です。

以上三格，三氏諸書，各有異同。李以甲戌、甲午為乙奇得使，甲子、甲申為丙奇得使，甲辰、甲寅為丁奇得使，林陶因之。林以甲己時丙、乙庚時辛、丙辛時乙、丁壬時己、戊癸時壬，為玉女守門時。李陶皆以玉女守門為三奇游六儀。考釣叟歌與諸說不合。歌云：吉門偶爾合三奇，值此經百事宜，更合從旁加檢點，餘宮不可有微疵，三奇得使誠堪使，六甲遇之非小補，乙逢犬馬丙鼠猴，六丁玉女騎龍虎，號為三奇游六儀，又有玉女守門時，若作陰私和合事，請君但向此中推。此十二句是承上接下，一串說來者。若從三氏以遊儀為得使，以守門為遊儀，則於歌義大相戾矣。

以上の「三奇得使」「三奇遊六儀」「玉女守門」の三つの格は、李・林・陶三家の書で説が互いに出入りがあります。李氏は甲戌・甲午を乙奇得使とし、甲子・甲申を丙奇得使とし、甲辰・甲寅を丁奇得使とし、林・陶両家は彼に沿襲しました。林氏は甲己日の丙時・乙庚日の辛時・丙辛日の乙時・丁壬日の己時・戊癸日の壬時を玉女守門の時としました。李・陶両家はまたいずれも玉女守門を三奇遊六儀としています。しかし《煙波釣叟歌》を考核すると、これらの説に皆合いません。歌に言います。「吉門偶爾合三奇、値此經百事宜、更合從旁加檢點、餘宮不可有微疵。三奇得使誠堪使、六甲遇之非小補。乙逢犬馬丙鼠猴、六丁玉女騎龍虎、號為三奇遊六儀、又有玉女守門時。若作陰私和合事、請君但向此中推。」この十二句は上を承け下に接して一気に貫串して説き降ろしたものです。もし三家のように「遊儀」を「得使」とし、「守門」を「遊儀」とすれば、歌の本意と大いに相背違します。

歌云：甲遇者，謂得使之時，復遇直使之甲加之，其吉更倍，非以遊儀為得使也。且得使遇甲，惟丙辰、丁酉二時有之，陰陽二局僅各三見：陽一局八宮，三局一宮，五局三宮，陰六局八宮，四局六宮，二局四宮，為丙奇得使遇甲；陽三局九宮，五局二宮，七局四宮，陰九局三宮，四局七宮，二局五宮，為丁奇得使遇甲。至於乙奇以及他時，則遇甲而不得使，或得使而不遇甲矣。

歌のいう「六甲遇之」とは、三奇得使の時にさらに直符の甲が加臨してくることに遇うのであり、そうすれば吉利は倍加するのであって、「遊儀」を「得使」と呼ぶのではありません。しかも得使がまた甲に遇う情形は、丙辰・丁酉の二つの時辰にだけ現れ、陰遁陽遁にそれぞれ三度だけ見えます。陽遁一局の八宮・三局の一宮・五局の三宮、陰遁六局の八宮・四局の六宮・二局の四宮、この六処は丙奇が得使してまた甲に遇うものです。陽遁三局の九宮・五局の二宮・七局の四宮、陰遁九局の三宮・四局の七宮・二局の五宮、この六処は丁奇が得使してまた甲に遇うものです。乙奇およびその余の時辰に至っては、あるいは甲に遇って得使なく、あるいは得使あって甲に遇いません。

矧經中止載遊儀、守門二格，無得使之格，若必謂遊儀為得使，是以儀為使，而不以門為使也；必謂守門為遊儀，是以門為儀，而不以甲為儀也。何則？玉女守門者，守其宮以侍直使之門，來加所遁之時也。玉女，丁奇也，既以丁奇所在之宮，守直使來加為守門，亦可謂之八門遊丁奇，奚可謂之三奇游六儀乎！至於林以甲己時丙等為守門，則尤不可解矣。

いわんや経書には「遊儀」「守門」の二つの格だけが載り、単独に「得使」の一格を立ててはいません。もし強いて遊儀をもって得使とすれば、それは儀をもって使とすることで、門をもって使としないことになります。もし強いて守門をもって遊儀とすれば、それは門をもって儀とすることで、甲をもって儀としないことになります。なぜこう言うのでしょうか。玉女守門とは、丁奇が自らのあの宮を守って、直使の門がそれの遁する処に加臨するのを待つことです。玉女とはすなわち丁奇です。すでに丁奇のある宮をもって直使の加臨を守候して守門と称するのであるから、それならば「八門遊丁奇」と呼んでも差し支えないのに、どうして「三奇遊六儀」と呼ぶことができましょうか。林氏が甲己日の丙時の類をもって守門とするに至っては、いっそう理に通じません。

且三奇游六儀，惟陽一局、陰九局九見，陽一四七局、陰八六三局惟丙奇見，陽三六九局、陰七四一局，惟乙奇見。其訣以一奇間於二儀之中，如天盤左儀直符加奇，則其奇游於右儀；右儀直符加奇，則其奇游於左儀。故曰：乙逢犬馬、丙鼠猴，六丁玉女騎龍虎也。若依陶氏定圖，每一時以奇儀順序一易，則天盤與地盤異矣，又將何據以為得使乎。

さらに言えば、三奇遊六儀の格は、陽遁一局と陰遁九局にだけ三奇が具わって合わせて九度見えます。陽遁一・四・七局と陰遁八・六・三局には、丙奇遊儀だけが見えます。陽遁三・六・九局と陰遁七・四・一局には、乙奇遊儀だけが見えます。その口訣は、一つの奇が二つの儀の中間に挟まれ、天盤上の左の儀が直符となって奇に加われば、この奇は右の儀に遊び、右の儀が直符となって奇に加われば、この奇は左の儀に遊ぶというものです。だから歌訣に「乙逢犬馬、丙鼠猴、六丁玉女騎龍虎」と言います――乙奇は甲戌（犬）・甲午（馬）に遇い、丙奇は甲子（鼠）・甲申（猴）に遇い、丁奇は甲辰（龍）・甲寅（虎）に遇います。もし陶氏のあの固定図に照らせば、一時辰を過ぎるごとに奇儀が全体で一格ずつ動き、天盤は地盤と相応じなくなり、また何をもって得使を判定できるでしょうか。

迫者，門制其宮也。開門臨三、四宮，休門臨九宮，生門臨一宮，景門臨六、七宮，傷、杜二門臨二、八宮，死門臨一宮，驚門臨三、四宮，凡此為迫，不利諸事。經云：吉門被迫，吉事成凶；凶門被迫，凶災愈甚。值此惟宜安靜、不宜舉動。

「迫」とは、門がそれの臨むあの宮を剋することです。具体的にはこのような種類があります。金に属する開門が三宮・四宮に臨む（金剋木）、水に属する休門が九宮に臨む（水剋火）、土に属する生門が一宮に臨む（土剋水）、火に属する景門が六宮・七宮に臨む（火剋金）、木に属する傷門・杜門が二宮・八宮に臨む（木剋土）、土に属する死門が一宮に臨む（土剋水）、金に属する驚門が三宮・四宮に臨む（金剋木）――これらを皆「門迫」と呼び、何の事を行っても利がありません。経書に言います。吉門がもし迫されれば、もとの吉事は凶に変わり、凶門がもし迫されれば、凶災はいっそう深重であると。この情形に遭えば、ただ安静にするに宜しく、挙動すべきではありません。

五不遇時者，時干剋日干也。凡值此時，諸事不利。經曰：時干剋日有災厄，甲日從午逆數之，若到戌亥便越過，萬事如逢俱不宜。其法以庚加午逆行，越過戌亥，為時之定局。次以日干甲從庚上逆數其下，即本日五不遇時也。凡十干環列，順數七干，逆數五干，皆克第一干。順數者，止論其干，故名七殺；逆數者，合論其干支，故曰：五不遇時。

「五不遇時」とは、用いる時辰の天干が当日の日干を剋することです。およそこの種の時辰に逢えば、何の事を行っても利がありません。経訣に言います。「時干剋日有災厄、甲日従午逆数之、若到戌亥便越過、万事如逢倶不宜。」その算法は、庚を午の上に安じ、地支を逆に遡って数え、戌・亥の二支に数え至った時は跳び越して用いず、こうして一つの固定の時支盤を排します。それから当日の日干（たとえば甲）を取って庚字のあの格から起こり、下へ逆数して、数え至ったあの時辰が当日の五不遇時です。おおよそ十の天干を一圈に排すれば、ある干から順に数えて七番目の干、逆に数えて五番目の干が、いずれも一番目の干を剋することができます。順数のは天干だけを論ずるので「七殺」と呼び、逆数のは干と支を連ねて合わせて論ずるので「五不遇時」と呼びます。

奇墓者，乙奇臨二宮，丙奇、丁奇臨六宮也。二宮藏未，六宮藏戌，乙木墓於未，丙丁火墓於戌，故乙奇墓二、丙丁墓六也。墓則氣絕，不利舉動，動即有凶，合奇門半吉。奇制者，乙奇臨六、七宮，木制於金；丙丁奇臨一宮，火制於水也。三奇受制，占與墓同。蓋奇為尊甲而設，臨於墓制，則甲己無輔，故為凶也。乙未、丙戌、丁丑三日時，謂之日時干三奇入墓，其凶與墓制同。凡戊辰、壬辰、己未、癸未、辛丑五時，為時干入墓，不可用，以干囚於支也。舊本有戊、丙戌、丁、己丑四時，無戊辰、己未、辛丑三時，今改正之。

いわゆる「奇墓」とは、乙奇が坤二宮に臨み、丙奇・丁奇が乾六宮に臨むことです。坤二宮の中には未を蔵し、乾六宮の中には戌を蔵します。乙木は未を墓庫とし、丙丁火は戌を墓庫とするので、乙奇の入墓は二宮にあり、丙丁の入墓は六宮にあります。入墓はすなわち気絶で、挙動するに利せず、一動あれば凶があります。たとえ吉門を配しても、半吉と算するだけです。いわゆる「奇制」とは、乙奇が六宮・七宮に臨み、木が金に制されること、丙奇丁奇が一宮に臨み、火が水に制されることです。三奇が一たび制せられれば、占断は入墓と同じです。三奇はもともと甲を尊崇するために設けられたので、一たび墓地または受制の地に落ちれば、甲は輔佐を失い、だから凶となるのです。乙未・丙戌・丁丑の三つの日辰または時辰を日時干三奇入墓と呼び、凶険の程度は入墓受制と同じです。このほか戊辰・壬辰・己未・癸未・辛丑の五つの時辰は時干入墓に属し、取用することはできません。天干が自ら坐する地支に囚われるからです。旧本に列挙したのは戊・丙戌・丁・己丑の四つの時辰で、戊辰・己未・辛丑の三つがありませんでしたが、今はこれを改正します。

刑者，子刑卯、戌刑未、申刑寅、午刑午、辰刑辰、寅刑巳也。甲子戊儀加三宮，甲戌己儀加二宮，甲申庚儀加八宮，甲午辛儀加九宮，甲辰壬儀、甲寅癸儀加四宮，為擊刑。以三宮藏未，八宮藏寅，九宮藏午，四宮藏辰巳也。凡值此時最凶，不宜舉動百事，強有出者，車破馬傷，兵敗將殺。一本甲戌加八宮，甲申加四宮，甲寅加二宮亦是。

ここにいう「刑」とは、子が卯を刑し、戌が未を刑し、申が寅を刑し、午が自刑し、辰が自刑し、寅が巳を刑することです。この規矩に拠れば、甲子戊という儀が三宮（震卯）に加わり、甲戌己が二宮（坤の中に未を蔵す）に加わり、甲申庚が八宮（艮の中に寅を蔵す）に加わり、甲午辛が九宮（離の中に午を蔵す）に加わり、甲辰壬と甲寅癸が四宮（巽の中に辰巳を蔵す）に加わるのを「六儀撃刑」と呼びます。このようになる所以は、三宮が卯にあり、二宮が未を蔵し、八宮が寅を蔵し、九宮が午を蔵し、四宮が辰と巳を蔵して、旬首の地支がちょうどこれらの宮位に刑するからです。およそこの種の時辰に逢えば最も凶険で、百事すべて挙動に宜しからずです。強いて出行すれば、車は毀れ馬は傷つき、兵は敗れ将は亡びます。別に一種の本は甲戌が八宮に加わり、甲申が四宮に加わり、甲寅が二宮に加わるのも撃刑と算します。

三五者，生死二氣順逆之通名也。其法有二時：一日遊避時，以十二支環列，日後三辰為生氣，日前五辰為死氣，謂逆三時干生日干，順五時干受日干之克也。一符遊避時，以十干環列，取符前三干為生氣，符後五干為死氣，謂逆五時干克符干，順三時干受符干之生也。凡生氣所在之方，不合奇門，亦宜遊；死氣所在之方，即合奇門，亦宜避。故曰：遊三避五。

「三」と「五」は、生気と死気という二つの気を順推逆推する通称です。算法は二種に分かれます。一つは「日遊避時」で、十二地支を一圈に排し、当日の日支から後へ数えて第三辰が生気、前へ数えて第五辰が死気です――意味は、逆に数えて三位の時干が日干を生じることができ、順に数えて五位の時干が日干の剋を受けるということです。もう一つは「符遊避時」で、十の天干を一圈に排し、直符の干の前の第三の干を生気とし、後の第五の干を死気とします――意味は、逆に数えて五位の時干が直符の干を剋し、順に数えて三位の時干が直符の干の生を受けるということです。およそ生気のある方位は、たとえ奇門の会合がなくても、そこに向かうべきであり（遊）、死気のある方位は、たとえ奇門の会合がよくても、それを避けるべきです（避）。だから「遊三避五」と呼びます。

李氏以三為震三宮，五為寄坤之五宮，謂震為木生之位，坤為死門之鄉，凡六甲直符，宜遊震避坤也。林氏以直符加丙為遊三，加戊為避五，謂丙受甲生，戊受甲克也。陶氏以冬至後，天乙直使在一二三四為行陽，六七八九為行陰；夏至後，天乙直使在九八七六為行陽，四三二一為行陰。冬至後，自九至一，中分五之南為陽，五之北為陰；夏至後，自一至九，中分五之北為陽，五之南為陰。謂陰陽二使，各行半道，利害難分，故有避五之義也。

李氏は「三」を震三宮と解し、「五」を坤宮に寄せた中五宮と解し、震は木の生を得る位・坤は死門の郷だと言います。だからおよそ六甲が直符となる時は、皆震宮に向かい坤宮を避けるべきだと。林氏は直符が丙に加わるのを「遊三」、戊に加わるのを「避五」とし、その理由は丙が甲の生を受け、戊が甲の剋を受けるということです。陶氏はまた言います。冬至以後は、天乙直使が一・二・三・四宮を走るのを陽を行くとし、六・七・八・九宮を走るのを陰を行くとします。夏至以後は、直使が九・八・七・六宮を走るのを陽を行くとし、四・三・二・一宮を走るのを陰を行くとします。冬至以後は九から一に数え、中五を界として、五の南辺を陽・北辺を陰とします。夏至以後は一から九に数え、中五を界として、五の北辺を陽・南辺を陰とします。彼は陰陽両使がそれぞれ半分の道を走り、利害が分かれ難いので、「避五」の説があるのだと言います。

愚謂奇門以尊甲立義，要使甲不受制，然後為尊甲也。林氏避五雖非古義，然猶未違尊甲之旨，但不知三五有順逆耳。若李氏以六甲直符、宜遊震避坤，則是凡百舉動，皆由正東而避西南矣。且甲子直符臨震宮名擊刑，陰局中五寄艮宮得生門，不又為遊刑避生乎。至於陶氏利害難分之說，則溺於飛掌，更謬於二氏矣。

私が思うには、奇門は「尊甲」に義を立て、必ず甲が克制を受けないようにしてこそ尊甲と称するに足ります。林氏の避五は古義に合いませんが、むしろまだ尊甲の宗旨に背いてはおらず、ただ三と五にそれぞれ順逆の二種の数法があることを知らなかっただけです。李氏のいう、六甲が直符となる時は皆震宮に向かい坤宮を避けるべきだという説に至っては、それでは一切の挙動はすべて正東から行き、西南を皆避けなければならないではありませんか。いわんや甲子が直符となって震三宮に臨むのは、まさに「六儀撃刑」の凶格であり、陰遁局の中では中五が艮宮に寄せてちょうど生門を得ます。彼の办法に照らせば、かえって刑の地に向かい、生門を避けてしまいます。陶氏のいわゆる利害難分の説に至っては、「飛掌」の一路に陥っていて、前の二家よりも錯誤がはるかに甚だしいです。

反吟者，反覆不能寧處而呻吟也。凡星門各有定位，若加臨於對沖之位，即為反吟，如蓬加英、休臨景是也。伏吟者，伏匿不能變動而呻吟也。凡星門各加臨於本位，即為伏吟，如蓬加蓬、休加休是也。如值二吟，若得太陰合奇門蓋之，其凶減半。伏時宜收斂貨財、隱匿什物；反時宜發散財貨，分給倉廩。凡值二吟，不利舉動。

「反吟」とは、反復して安寧を得ず呻吟することです。九星八門にはそれぞれ本位があり、もし本位と正しく冲対する宮に加臨すれば、それを反吟と呼びます。たとえば天蓬が天英の位置に加わり、休門が景門の位置に臨むようなものです。「伏吟」とは、伏蔵隠匿して変動することができず呻吟することです。九星八門がそれぞれ自らの本位に加臨すれば、それを伏吟と呼びます。たとえば天蓬が天蓬に加わり、休門が休門に加わるようなものです。もしこの二種の「吟」に遭っても、太陰と三奇吉門を相配して遮り覆うことを得れば、凶険は半減します。伏吟に逢う時は財銭を収斂し、家什器物を蔵しておくに宜しく、反吟に逢う時は財貨を散放し、倉を開いて他人に分けるに宜しいです。要するにこの二種の格に遇えば、いずれも挙動するに利せずです。

陶氏圖中，有時干而無遁宮，故反伏二吟，支離舛謬，已不足論。但謂六甲序為伏吟，則於三甲闔闢之義不蔽，更屬荒唐。夫奇門之所以必遁其甲者，蓋主靜以立人極之意也。是以六甲之時，符使各安其位，定而能靜，謂之遁甲，不為伏吟。甲遁之後，奇儀用事，符使分宮，則星不得不動，以加所用之時干；門不得不動，以臨所遁之時支。惟其動也，而後加臨對宮，有反覆不寧之悔；加臨本宮，有伏匿不變之悔。悔者，悔其忘動，故曰反吟、伏吟。若以六甲序為伏吟，是以靜而致悔矣，豈遁甲之旨也耶。

陶氏の図には時干だけあって遁宮がないので、彼の反吟・伏吟の説は支離滅裂・錯謬百出で、もともと一駁に値しません。しかし彼が六甲の順次帰位をも伏吟と算するのは、「三甲」の一開一闔の道理を完全に遮蔽してしまい、いっそう荒唐です。奇門が必ず甲を隠遁させるのは、もともと「主静をもって人道の極を立つ」意を取ったからです。したがって六甲が当直の時、直符と直使はそれぞれ本位に安んじ、安定して静かであり、これこそ「遁甲」と呼ぶのであって、伏吟とは算しません。甲が遁蔵した後、三奇六儀が事を用うるようになり、符と使は分かれて各宮に居ります。ここにおいて星は動かざるを得ず、行って用いる時辰の天干に加臨し、門は動かざるを得ず、行って遁する時辰の地支に臨みます。まさに動いたからこそ、冲対の宮に加臨すれば反復不寧の悔いが有り、本宮に加臨し帰れば伏匿不変の悔いが有ります。いわゆる「悔」とは、自らの妄動を悔いるので、反吟・伏吟と呼ぶのです。もし六甲がそれぞれ本位に帰るのをも伏吟とすれば、それは静のために悔を生ずることになり、どうして遁甲の本旨でありましょうか。要点はここにあります。伏吟反吟はいずれも「動」から出た過失であり、六甲の安位は静に属し、静は責めるべきでないので、算内に入れません。

嘗考六十時中，星伏惟六時：甲子值符戊辰時，甲戌直符己卯時，甲申直符庚寅時，甲午直符辛丑時，甲辰直符壬子時，甲寅直符癸亥時，此陰陽二局星伏之定時也。凡六癸時為門伏，陰陽二局皆同。惟禽星直符多一庚時，任星、芮星直符多一丁時。

私がかつて考核したところでは、六十の時辰の中で、九星伏吟となるのはただ六つの時辰です――甲子旬が直符の時の戊辰時、甲戌旬が直符の時の己卯時、甲申旬が直符の時の庚寅時、甲午旬が直符の時の辛丑時、甲辰旬が直符の時の壬子時、甲寅旬が直符の時の癸亥時です。これは陰遁陽遁両局中の星伏の固定時辰です。八門伏吟に至っては、およそ六つの癸時はすべてそれで、陰遁陽遁に異同はありません。ただ天禽が直符となる時は庚時が一つ多く出、天任・天芮が直符となる時は丁時が一つ多く出ます。

如禽星直符陽一局庚戌時、二局庚子時、三局庚寅時、四局庚辰時、五局庚午時、九局庚申時死門伏；陰九局庚戌時、八局庚子時、七局庚寅時、六局庚辰時、五局庚午時、一局庚申時，生門伏。芮星直符陽一局、任星直符陰九局、丁丑時；陽二、陰八丁卯時，陽六陰四丁巳時，陽七、陰三丁未時，陽八、陰二丁酉時，陽九、陰一丁亥時，陽局死門伏，陰局生門伏。此門伏之定時也。反吟取沖，頭緒煩多，不能悉載，故未考定，於局中見之。

例を挙げて言えば、天禽が直符となる時、陽遁一局の庚戌時・二局の庚子時・三局の庚寅時・四局の庚辰時・五局の庚午時・九局の庚申時は、いずれも死門伏吟です。陰遁九局の庚戌時・八局の庚子時・七局の庚寅時・六局の庚辰時・五局の庚午時・一局の庚申時は、いずれも生門伏吟です。天芮が直符（陽遁一局）・天任が直符（陰遁九局）の時の丁丑時、陽二局と陰八局の丁卯時、陽六局と陰四局の丁巳時、陽七局と陰三局の丁未時、陽八局と陰二局の丁酉時、陽九局と陰一局の丁亥時――これらの時辰は、陽遁局では死門伏吟、陰遁局では生門伏吟です。以上が門伏の固定時辰です。反吟に至っては冲対を取って推さなければならず、頭緒があまりに繁雑で、一一に載録することができないので、ここでは考定せず、読者は排した局中に自らそれを見るでしょう。

天輔時者，甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅時也。此六時符使未分、奇儀安位，惟天乙貴人輔甲而遁，故曰天輔時。經云：天輔之時，有罪無疑，斧鉞在前，天猶赦之。謂甲為青龍，貴人乘龍，萬神呵護，攝伏諸凶，故為吉也。凡值此時，宜雪冤理枉，解紛釋難，諸事皆吉。五合時者，時與日之干相合也。甲己相合、乙庚相合、丙辛相合、丁壬相合、戊癸相合為五合。凡值此時，吉神用事，凶煞退藏，故其吉與天輔時同。宜謀為和合、隱秘諸事，不宜雪理解釋，故曰：同吉異理。

「天輔時」とは、甲子・甲戌・甲申・甲午・甲辰・甲寅の六つの旬首の時を指します。この六つの時辰は直符と直使がまだ分かれておらず、三奇六儀は皆本位に安んじ、ただ天乙貴人だけが甲を輔佐して共に隠遁しているので、天輔時と呼びます。経書に言います。「天輔之時、有罪無疑、斧鉞在前、天猶赦之。」意味は、甲は青龍であり、貴人は龍に乗り、万神が呵護して各種の凶煞を鎮伏したので、吉であるということです。およそこの種の時辰に逢えば、冤屈を申雪し、枉案を平反し、糾紛を排解し、危難を化解するに宜しく、何をしても吉です。「五合時」とは、用いる時辰の天干が当日の日干と合することです。甲と己が合、乙と庚が合、丙と辛が合、丁と壬が合、戊と癸が合、これが五合です。およそ五合の時に逢えば、吉神が権を当り凶煞は退蔵するので、その吉利は天輔時に相当します。ただ五合は和合を謀り、隠秘の事を行うに宜しく、申冤理訟に用いるには宜しくありません。だから両者は「同じく吉であって理は異なる」と言います。

林氏以五合時為天輔時，謂五合吉時，對五不遇凶時也。陶氏以六丁為天輔時，謂丁為甲之正生，庚之正克也，能制庚輔甲也。又云：若以甲為天輔時，有犯三甲開闔，必丁是而甲非。不知三甲開闔，謂當陰刑陽德之時，星符加臨，有陰陽開闔之分也。如不當刑德，則陽星加時為開，陰星加時為闔，與丁何與。

林氏は五合時をもって天輔時とし、五合は吉時で、ちょうど五不遇という凶時と相対すると言います。陶氏は六つの丁時をもって天輔時とし、丁は甲の正生する所（木生火）であり、また庚の正剋するところ（火剋金）で、庚を制して甲を輔助できると言います。彼はさらに言います。もし甲時をもって天輔時とすれば、三甲の開闔の忌に触れるので、必ず丁が正しく甲が誤りだと。彼は実は理解していません。三甲の開闔とは、陰刑・陽徳の時に遭った時に星符が加臨してはじめて陰陽開闔の区別が出るので、もし刑徳の位に当たらなければ、一様に陽星が時に加われば開、陰星が時に加われば闔で、これは丁と何の関係がありましょうか。

天網時者，八門臨伏之時，即癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥六時也。凡百出入，皆由於門，八門臨伏，如張網於門，出入見罹，故曰天網。如值此時，諸事不利，惟逃亡隱伏，出其方，人不能獲。然網有高低，出有俯仰，非可造次。凡急難避匿時，視天上癸臨何宮：臨四宮為入墓，不宜出；臨一二三宮為低，臨六宮為觸冠，不宜出；臨七八九宮為高。高時以左手食指掩人中，仰面踽步而去；低時以兩臂負刀，俯身匍匐而去，俱至六十步外，坦行無疑。

「天網時」とは、八門伏吟の時辰、即ち癸酉・癸未・癸巳・癸卯・癸丑・癸亥の六つの時辰です。人の一切の出入は皆門を経なければなりません。八門が一たび伏すれば、門口に網を張ったようで、出る者も入る者も皆罩えられるので、天網と呼びます。この種の時辰に逢えば百事利せず、ただ逃亡隠匿だけは用いられます。天網のある方から出れば、他人はあなたを捕らえられません。ただ網には高い低いがあり、出る時もそれに応じて仰身または俯身しなければならず、軽率にしてはなりません。およそ急難に遭って身を蔵そうとする時、まず天盤上の癸がどの宮に落ちているかを見ます。四宮に落ちれば入墓で、出るに宜しからず。一・二・三宮に落ちれば網低と算し、六宮に落ちれば触冠と算し、いずれも出るに宜しからず。七・八・九宮に落ちれば網高と算します。網高の時は、左手の食指をもって人中を按じ、顔を仰げてゆっくり独りで行き去ります。網低の時は、両臂に刀を反背して、身を俯せて匍匐して行きます。二種の走法はいずれも六十歩以外まで行かなければならず、その後は坦然として前行し、もはや顧慮は要りません。

凡癸亥時為天網四張，東西南北，皆無路可出，惟陽九局、陰一局有之。經曰：天網四張，萬物盡傷，強有出者，必罹其殃。凡值此時，只宜安靜，不可妄動。

およそ癸亥時を「天網四張」と呼び、東南西北の四面に出られる路がなく、この情形は陽遁九局と陰遁一局にだけ現れます。経書に言います。「天網四張、万物盡傷、強有出者、必罹其殃。」意味は、四面に網を張る時は万物が皆傷を受け、強いて出る者は必ず禍を罹るということです。この種の時辰に逢えば、ただ安らかに静かにしているに宜しく、軽挙妄動してはなりません。

三氏俱以癸臨之下為天網時，凡甲寅值符，十時皆不可用；若在八九之宮，謂之四張，此時尺數高，任其往來，其說謬甚。夫既謂之四張，則無路可出矣，又從何處往來？且甲寅為天輔時，甲加丙為朱鳥跌穴時，戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌五時，直使同臨，為天乙持衡時。而陽一二三五局，陰二四六局，皆吉門直使；此六局丙辰時，又為丙奇得使，遇甲最為難得之時，豈可概以為天網時乎！

李・林・陶三家は皆癸の臨む宮の下を一概に天網時と算し、およそ甲寅旬が直符の時、その十の時辰は皆用いられず、もし癸が八宮・九宮に落ちれば四張と呼び、この時網の尺数は高く、随意に往来できると言います。この説は誤りが甚だしいです。すでに「四張」と呼ぶ以上、それは出る路がないことで、どこから往来するのでしょうか。いわんや甲寅はもともと天輔時であり、甲が丙に加わるのはまた朱雀跌穴の時です。戊午・己未・庚申・辛酉・壬戌の五つの時辰は、直使と直符が同じく一宮に臨み、「天乙持衡時」と呼ばれます。しかも陽遁一・二・三・五局と陰遁二・四・六局では、これらの時辰の直使は皆吉門であり、この六局中の丙辰時は、また丙奇が得使して甲に遇う、最も得難い好時です。どうして一概に天網時と言うことができましょうか。