석직부직사(釋直符直使)

符使者，星門用時之異名也。直者，代甲而直其用也。甲以星門為體，以奇儀為用，故奇儀無定位，而星門有定宮也。星為符者，即憑執之符也；門為使者，即甲巡行之使也。故凡甲在之宮，即以直宮之星為符，以直宮之門為使也。干本十也，以配十二支，而變為六十干，故甲稱六而儀亦稱六也。奇儀者，九干之體；六十干者，奇儀之用也。故奇儀隨元分職九宮，而六十干亦隨元分遁九宮也。

「부(符)」와 「사(使)」는 구성·팔문이 일을 당할 때의 다른 호칭이다. 「직(直)」은 곧 값번이니, 갑을 대신하여 그 직권을 집행한다. 갑은 구성팔문을 본체로 삼고 삼기육의를 작용으로 삼으므로, 기의는 반 위에 고정된 위치가 없고 성문에는 각기 고정된 본궁이 있다. 성을 「부」라 칭하는 것은 부를 잡고 빙거(憑據)로 삼는 뜻을 취하고, 문을 「사」라 칭하는 것은 갑을 대신하여 나아가 명을 전하는 뜻을 취한다. 그러므로 대저 갑이 있는 그 궁에는, 그 궁에 값하는 성을 「직부」로 하고 그 궁에 값하는 문을 「직사」로 한다. 천간은 본래 열뿐이므로 열두 지지에 배하면 예순 조의 간지가 되고, 그러므로 갑에는 여섯 순수가 있고 의도 또한 여섯이라 칭한다. 삼기육의는 아홉 천간의 본체이고, 예순 조의 간지는 기의의 작용이다. 그러므로 기의는 원차(元次)를 따라 구궁 속에서 각기 그 직을 맡고, 예순 간지도 원차를 따라 나뉘어 구궁 안에 둔장한다.

六十干分遁九宮，則六甲干首亦在其中，何以概言為奇儀之用也？蓋以身先之而分其勢以弱之也。若六甲不率五十四干分遁，則各干各聚於一宮，非所謂強木弱金也。何也？以木弱金而強木者也。故凡甲在之宮，而癸輙臨之。所以甲子遁戊，而癸酉亦遁戊，金盜土以生水也；甲戌遁己，而癸未亦遁己，土相比以求益也；甲申遁庚，而癸巳亦遁庚，火制金以防合也；甲午遁辛，而癸卯亦遁辛，木助火以制金也；甲辰遁壬，而癸丑亦遁壬，土相連以敗水也；甲寅遁癸，而癸亥亦遁癸，水相合以益木也。

예순 조의 간지가 나뉘어 구궁에 둔장하는 가운데 육갑순수도 그 안에 있는데, 어째서 일률로 그것들을 기의의 작용이라 하는가. 갑이 몸소 솔선하여 앞장서고, 자기 세력을 분산시켜 약함을 보이기 때문이다. 만약 육갑이 나머지 쉰네 간지를 거느리고 함께 분둔하지 않으면, 각 간이 각각 한 궁에 모여 「금을 소약(削弱)하고 목을 부조(扶助)」하는 포치를 이루지 못한다. 어째서 이렇게 말하는가. 전체 배치의 뜻은 바로 목으로 금을 소약하게 하고 이로써 목을 돌이켜 강하게 하려는 데 있기 때문이다. 그러므로 대저 갑이 있는 궁에는 계가 항상 따라서 임한다. 갑자가 무 아래에 둔하면 계유도 무 아래에 둔하니, 이는 금이 토기를 도설(盜泄)하여 수를 생하는 것이다. 갑술이 기 아래에 둔하면 계미도 기 아래에 둔하니, 이는 토와 토가 비린하여 서로 도와 증익을 구하는 것이다. 갑신이 경 아래에 둔하면 계사도 경 아래에 둔하니, 이는 화가 와서 금을 제하고 그것이 을과 합하는 것을 막는 것이다. 갑오가 신 아래에 둔하면 계묘도 신 아래에 둔하니, 이는 목이 화세를 도와 금을 제하는 것이다. 갑진이 임 아래에 둔하면 계축도 임 아래에 둔하니, 이는 토토가 서로 이어져 수를 극패(剋敗)하는 것이다. 갑인이 계 아래에 둔하면 계해도 계 아래에 둔하니, 이는 수수가 상합하여 목을 증익하는 것이다.

是以甲子癸酉遁戊，而戊應配之辰與子酉合；甲戌癸未遁己，而己應配之卯與戌未合；甲辰癸丑遁壬，而壬應配之子與辰丑合；甲寅癸亥遁癸，而癸應配之亥，與寅亥比合。惟甲申癸巳遁庚，而庚應配之寅，則沖申而害巳，故巳火克庚金，而申金又克寅木也。甲午癸卯遁辛，而辛應配之丑，則生辛制卯而盜午，故午火克辛金，而卯又克丑土也甚矣。金之不能忘情於木也，故儀順而奇應之以逆，儀逆而奇應之以順，有以也。

그러므로 갑자와 계유가 같이 무 아래에 둔하는 것은, 무가 본래 진에 배하고 진은 자와도 유와도 상합하기 때문이다. 갑술과 계미가 같이 기 아래에 둔하는 것은, 기가 본래 묘에 배하고 묘는 술과도 미와도 상합하기 때문이다. 갑진과 계축이 같이 임 아래에 둔하는 것은, 임이 본래 자에 배하고 자는 진과도 축과도 상합하기 때문이다. 갑인과 계해가 같이 계 아래에 둔하는 것은, 계가 본래 해에 배하고 해는 인과 서로 이웃하여 합하기 때문이다. 오직 갑신과 계사가 같이 경 아래에 둔하는 것은, 경이 본래 인에 배하는데 인은 신을 충하고 사를 해하기 때문이다. 그러므로 사 가운데의 화는 경금을 극하고, 신 가운데의 금은 또 뒤집어 인목을 극한다. 갑오와 계묘가 같이 신 아래에 둔하는 것은, 신이 본래 축에 배하고 축토는 신금을 생하고 또 묘목을 제하여 오화를 도설하기 때문이다. 그러므로 오화는 신금을 극하고, 묘목은 또 축토를 극한다. 이로 보건대 금이 목을 귀찮게 하는 것이 실로 심하여 시종 그것에 정을 잊지 못한다. 바로 이 까닭에 육의가 순포일 때 삼기는 역포로 상응하고, 육의가 역포일 때 삼기는 순포로 상응하니, 이 배치에는 유래가 있다.

或曰：甲遁於儀，不能遁於奇，何以言為奇儀之用也？蓋以靜為體，以動為用也。奇儀之於卦無定位，於局有定位也，有定宮則謂之靜，故曰奇儀為九干之體也。六甲隨元遁於儀，故奇合，六儀之干亦隨甲遁於宮，遁則非靜矣，故曰六干為奇儀之用也。夫六甲不遁於六儀，則九星不能直其符；九干不遁於九宮，則八門不得直其使。歌曰：「直符常以加時干，直使逆順時支去。」謂每甲用時，以當直之星符，臨奇儀本局之定位；以當直之門使，巡奇儀本元之遁宮也。譬之用人，其人體在是，而以符監之；其人用在彼，而以使察知，則何所為而不善哉。故云：善藏其用，以儆戒無虞也。

어떤 이가 묻는다. 갑은 육의 아래에만 둔하고 삼기 아래에는 둔하지 않는데, 어째서 총칭하여 그것들을 「기의지용(奇儀之用)」이라 하는가. 대답한다. 여기서는 정(靜)을 체로 하고 동(動)을 용으로 한다. 삼기육의는 팔괘에 대하여는 고정된 위치가 없지만 어떤 한 국에 대하여는 고정된 위치가 있다. 고정된 궁이 있으면 그것을 정이라 하므로, 기의는 아홉 천간의 본체라 하는 것이다. 육갑은 원차를 따라 의 아래에 둔하고, 삼기는 이에 상배합하며, 육의에 속하는 간지도 갑을 따라 각 궁에 둔입한다. 한번 둔하면 이미 정이 아니므로, 예순 간은 기의의 작용이라 한다. 만약 육갑이 육의 아래에 둔하지 않으면 구성이 직부를 맡을 곳이 없고, 만약 구간(九干)이 구궁에 둔입하지 않으면 팔문이 직사를 맡을 곳이 없다. 가결(歌訣)에 「직부는 항상 시간(時干)에 가하고, 직사는 역순으로 시지(時支)에 간다」고 하였다. 뜻은, 매 순이 일을 당할 때 당직의 성부(星符)를 본국 가운데 쓰는 시간(곧 그 기 또는 의)의 지반 정위에 더하고, 당직의 문사(門使)를 양둔의 순행·음둔의 역행에 따라 본원 가운데 시지가 둔하는 궁으로 순회시키는 것이다. 이는 사람을 쓰는 것과 같다. 이 사람의 본체가 여기에 있으면 부로써 그를 감림(監臨)하고, 이 사람의 작용이 저기에 있으면 사자를 보내 그를 살피니, 이렇게 일을 처리하면 어찌 타당하지 않은 것이 있겠는가. 그러므로 말한다. 작용을 잘 감추어야 수시로 경계하여 의외에 이르지 않는다고.

一李氏奇門真傳，不顧尊甲之義，止以節氣為準。如云：辛卯日午時立春，是日癸巳時，猶用大寒下元；自甲午時起至癸巳日亥時止，共三十時，先用立春下元陽二局，謂之殘局。自甲午日子時起至戊戌日亥時止，共六十時，後用立春上元陽八局。己亥日子時起至癸卯日亥時止，共六十時，用立春中元陽五局。又自甲辰日子時起，至丙午日申時止，共三十三時，仍用立春下元陽五局為補局，謂以此三十三時，補足先用殘局，以成一元。

첫째 집, 이씨(李氏)의 《기문진전(奇門真傳)》은 「존갑(尊甲)」의 의리를 돌아보지 않고 오직 절기를 기준으로 삼는다. 그가 예를 들어 말한다. 예컨대 신묘일(辛卯日) 오시에 입춘에 교(交)하면, 그날은 계사시에 이를 때까지 여전히 대한하원의 국을 쓴다. 갑오시부터 계사일 해시에 이르기까지 모두 서른 시진, 먼저 입춘하원양이국(立春下元陽二局)을 써서 「잔국(殘局)」이라 칭한다. 갑오일 자시부터 무술일 해시에 이르기까지 모두 예순 시진, 입춘상원양팔국(立春上元陽八局)으로 바꾼다. 기해일 자시부터 계묘일 해시에 이르기까지 모두 예순 시진, 입춘중원양오국(立春中元陽五局)을 쓴다. 다시 갑진일 자시부터 병오일 신시에 이르기까지 모두 서른세 시진, 여전히 입춘하원의 국을 써서 「보국(補局)」으로 삼으니, 뜻은 이 서른세 시진으로 앞의 잔국을 보충하여 완전한 일원을 맞추는 것이다. 이 일련의 방법이 후세의 이른바 「철보법(拆補法)」이다. 절기에 교하면 곧 국을 바꾸고, 윗일원에 예순 시진에 못 미치는 단수가 있으면 그것을 잔국이라 하고, 뒤에 보충하는 것을 보국이라 하며, 부두가 도착했는지는 전혀 돌보지 않는다.

丙午日丁酉時交雨水節，亦如立春，先用下元補局。嗣此而後，氣氣皆同，直至甲午日子時交寒露節，三元順序始為正受。至己酉日乃用霜降超起，超至次年戊戌日芒種，超過四日；超至辛丑日大雪，超過七日；又超至次年癸卯日芒種，過九日，餘無再超之理，即以己酉日疊作芒種閏奇。蓋以接氣為拆補，謂拆補寧多二三時，起超不可過九日，如過九日，即當置閏也。

병오일 정유시에 우수절에 교할 때도 입춘과 같이 행하여 먼저 하원의 보국을 쓴다. 이후 매 절기는 모두 이에 유추하여, 갑오일 자시에 한로절에 교할 때까지 계속하면, 상중하 삼원의 차서가 비로소 「정수(正受)」로 셈해진다. 이른바 정수란 부두와 절기가 마침 상합하는 것이다. 기유일에 이르러 상강에 「초(超)」를 일으켜, 이듬해 무술일에 망종에 교할 때까지 초하여 나흘을 넘기고, 신축일에 대설에 교할 때까지 초하여 이레를 넘긴다. 다시 초하여 또 한 해 계묘일에 망종에 교할 때 아흐레를 넘긴다. 이 밖에 더 초할 이치가 없으므로, 기유일을 겹쳐 망종의 윤기(閏奇)로 쓴다. 이는 「접기(接氣)」를 「철보」로 처리하는 것으로, 그의 설에 의하면 철보는 오히려 두어 시진을 더 내도 되지만 기초(起超)는 아흐레를 넘어서는 안 되고, 아흐레를 넘으면 윤(閏)을 두어야 한다고 한다.

考古法以甲子、己卯、甲午、己酉為符頭者，緣尊甲以制奇門，故立符以定元首也。是以符頭為體，節氣為用。非節氣則不能入局，非符頭則不能起元，故於二至之前，置閏引氣，以歸符頭也。李氏超閏既用古法，則接氣亦當如古法，何得創為拆補以亂符頭？若謂拆補是接氣之準，則符頭不得超前氣而為超神；若謂超神為置閏之基，則氣餘不得因拆補而為節氣，此易知者也。

고법이 갑자·기묘·갑오·기유를 부두로 삼은 까닭을 고구하면, 갑을 존하여 기문을 통할하게 하려 한 것이므로, 그러므로 부두 하나를 세워 일원의 머리를 확정한 것이다. 이렇게 되면 부두는 체이고 절기는 용이다. 절기가 없으면 국에 들어갈 수 없고, 부두가 없으면 원을 일으킬 수 없으므로, 동지·하지 이전에 윤국을 설치하여 절기를 인도하여 그것을 부두 위에 돌아오게 한다. 이씨의 기초치윤(起超置閏)이 이미 고법을 연용한 이상, 접기도 마땅히 고법대로 행해야 할 것인데, 어찌 따로 「철보」를 창출하여 부두를 교란할 수 있겠는가. 만약 철보야말로 접기의 준칙이라 하면, 부두는 절기에 앞서 「초신(超神)」이 되어서는 안 된다. 만약 초신이 치윤의 근거라 하면, 기의 여수(餘數)는 철보 때문에 절기로 셈해져서는 안 된다. 이는 아주 쉽게 알아볼 수 있는 도리이다.

如必以氣為準，則超神亦當用拆補法，不宜於本氣、接後氣之超。倘曰符頭巳到，不得不超，而接氣符頭未到，何以下元返用於上元之先耶？脫依此法，不但下元用於上元之先，中元亦可用於上元之先矣。況甲午符頭，僅得一元五日六十時，若用殘局補合三元，又係己卯符頭所轄，寧有當轄者不能用，而顧用於不當轄者乎？殊違尊甲之旨也。

만약 반드시 절기를 기준으로 삼겠다면, 초신도 마땅히 철보의 법을 써야 하고, 본기 안에서 뒤 기의 초국을 접용해서는 안 된다. 만약 부두가 이미 도착하여 초하지 않을 수 없다 하고, 접기할 때는 부두가 아직 도착하지 않았다 하면, 무엇으로 하원을 상원 앞에 쓰겠는가. 그의 이 방법에 의하면 하원이 상원 앞에 쓰일 수 있을 뿐 아니라 중원도 상원 앞에 쓰일 수 있다. 하물며 갑오라는 부두는 겨우 일원 오일 예순 시진을 관할할 뿐인데, 만약 잔국으로 보합하여 삼원을 이루면 이미 기묘부두가 관할하는 범위에 떨어진다. 관할해야 할 부두는 도리어 쓰지 못하고, 관할하지 않아야 할 부두를 쓰는 도리가 어디에 있겠는가. 이는 실로 존갑의 종지에 어긋난다.

一林氏奇門，以周天三百六十五度四分度之一，大陽日行一度，歷十二辰、二十四氣為一周。奇用七十二候，止三百六十日，餘日之度成閏奇，以合天道氣候。凡一節氣三十日五時二刻，以三十日為六候，餘五時二刻為閏始。一歲二十四氣，積其餘得五日三時為一候，作閏候，故二十年有二十一候之閏。第一年在天正冬至上候起，至芒種末閏上候；第二年在小滿末潤中候；第三年在立夏末閏下候，周而復始。一至一年，二至二十一年，三至四十一年，四至六十一年，循環不已，積四百一十六年而天正冬至，仍閏上候。

둘째 집, 임씨 기문은 주천(周天) 삼백육십오 도 사분의 일을 기준으로 삼아, 태양이 날마다 한 도를 행하여 십이진·이십사기를 경력하여 일주천으로 한다. 기문은 오직 칠십이후(七十二候)만 쓰고, 합하여 삼백육십 일이며, 넘쳐 나는 그 도수를 「윤기」로 만들어 천도기후에 맞춘다. 한 절기는 삼십 일 오시 이각(二刻)이니, 그중 삼십 일을 취하여 육후(六候)로 하고, 남은 오시 이각을 윤의 단서로 셈한다. 한 해 스물네 기에서 이러한 단수를 쌓아 오일 삼시를 얻어 마침 한 후를 맞추어 「윤후(閏候)」로 쓰므로, 이십 년 안에 스물한 후의 윤이 있다. 첫 해는 동지 상후(上候)부터 기산하여 망종 끝에 상후를 윤하고, 둘째 해는 소만 끝에 중후를 윤하고, 셋째 해는 입하 끝에 하후를 윤하여, 이렇게 돌고 돌아 다시 시작한다. 첫 번째는 첫 해에, 두 번째는 스물한 해에, 세 번째는 마흔한 해에, 네 번째는 예순한 해에 있어 순환이 그치지 않는다. 사백십육 년을 쌓아 채우면 동지는 여전히 상후에 윤한다. 간단히 말하면, 임씨는 부두를 쓰지 않고 초신접기도 쓰지 않으며, 절기 자체의 영여 도수를 모아 온전한 후를 이루고 때가 되면 「윤후」 하나를 끼워 넣어, 이 방법으로 기문의 국수를 태양 주천의 도수와 맞춘다.

考古法正受之後起超者，蓋尊甲子為上元之首也。故超四十餘氣，遇芒種大雪，重用本氣三元，以續陰陽終極之氣，俾三元之次序不紊耳。林氏不究古義，謂李氏置閏為非，創為閏候之法，自謂奇門功臣，不知李氏超閏，正合古義，第以拆補用於接氣淆亂符頭，然於三元次第，猶有上中下之分別也。若林氏二十年閏二十一候，則三元次第不分，四仲符頭無用矣，不亦奇門之罪人乎，殊違尊甲之旨也。

고법이 「정수」 뒤에 기초하는 까닭을 고구하면, 갑자를 상원의 머리로 높이기 때문이다. 그러므로 마흔여 기를 넘긴 뒤 망종·대설 두 절에 닿으면 본기의 삼원을 한 번 더 써서 음양 종극의 기를 이어, 상중하 삼원의 차서가 문란하지 않게 한다. 임씨는 고의를 깊이 캐지 않고, 이씨의 치윤이 옳지 않다 하여 윤후의 법을 따로 창출하고 스스로 기문의 공신이라 칭한다. 그러나 이씨의 초신치윤은 바로 고의에 부합하고, 다만 철보를 접기에 써서 부두를 교란했을 뿐이며, 삼원의 차제에 이르러서는 상·중·하의 구별을 여전히 보존하고 있었다. 만약 임씨의 이십 년에 스물한 후를 윤하는 방법에 따르면, 삼원의 차제를 가려낼 수 없고 자오묘유 사중의 부두도 쓸모가 없어지니, 이 어찌 기문의 죄인이 되지 않겠는가. 실로 존갑의 종지에 어긋난다.

一陶真人遁甲神書，超閏以二氏為準，加臨以古法為非，謂禽芮不宜同宮，奇儀逐時有異，創立陰陽一百六十二圖。自序云：啟千古不傳之秘。其法陽遁一局，一宮起甲子戊，二宮起甲戌己，三宮起甲申庚，四宮起甲午辛，五宮起甲辰壬，六宮起甲寅癸，七宮起丁奇，八宮起丙奇，九宮起乙奇，直符直使不載圖中。若甲子時用事，以直符天蓬、直使休門同加於坎一宮，天盤地盤相同。凡甲己日之戊辰時、乙庚日之己卯時、丙辛日之庚寅時、丁壬日之辛丑時、戊癸日之壬子時、癸亥時，此六時各歸各宮，故同甲子時者，共為一局第一圖，永定不易。

셋째 집, 도진인(陶真人)의 《둔갑신서(遁甲神書)》는 초신치윤에 이·임 두 집을 기준으로 삼으면서도, 고법의 가림(加臨) 방식이 옳지 않다고 여겨, 천금(天禽)과 천예(天芮)가 같은 궁에 있어서는 안 되며 기의가 시진마다 각기 같지 않다고 하고, 이에 음양 합계 백육십이 장의 도(圖)를 창립하여 자서에 이것이 천고에 전하지 않던 비밀을 밝힌 것이라고 하였다. 그의 방법은 이러하다. 양둔 일국에서는 일궁에 갑자무를 일으키고, 이궁에 갑술기를, 삼궁에 갑신경을, 사궁에 갑오신을, 오궁에 갑진임을, 육궁에 갑인계를, 칠궁에 정기를, 팔궁에 병기를, 구궁에 을기를 일으키며, 직부직사는 도에 그리지 않는다. 만약 갑자시로 일을 하면 직부 천봉과 직사 휴문을 함께 감일궁에 더하는데, 이때 천반과 지반이 완전히 중합(重合)한다. 대저 갑기일의 무진시·을경일의 기묘시·병신일의 경인시·정임일의 신축시·무계일의 임자시와 계해시, 이 여섯 시진은 기의가 각각 본궁으로 돌아가므로, 대저 갑자시와 정형이 같은 시진은 함께 한 국을 쓰니 곧 제일도(第一圖)이며 영원히 고정되어 변하지 않는다. 다시 말하면, 그는 기문반을 한 벌의 조회표(查表)로 만든 것이다. 더 이상 순수에 의해 직부직사를 추론하지 않고, 시진이 어느 부류에 속하는지를 보아 곧바로 그 한 장의 기성 도를 뒤져 쓴다.

如用乙丑時，本局地盤不動，以天盤甲子戊加乙於九宮，再加甲戌己於一宮、甲申庚於二宮、甲午辛於三宮、甲辰壬於四宮、甲寅癸於五宮，加丁奇於六宮、加丙奇於七宮、加乙奇於八宮，以蓬休符使加於離九宮。凡甲己之乙丑甲戌時、乙庚日之戊寅時、丙辛日之己丑時、丁壬日之庚子、辛亥時、戊癸日之壬戌時，七時六甲，各加其干，故同乙丑時者，共為一局第二圖，亦永定不易。如此陰陽各立九局，每局各位九圖，共為一百六十二圖。

만약 을축시를 쓰면, 본국의 지반은 움직이지 않고 천반의 갑자무를 지반의 을이 있는 구궁에 더하며, 다음으로 차례로 갑술기를 일궁에·갑신경을 이궁에·갑오신을 삼궁에·갑진임을 사궁에·갑인계를 오궁에 더하고, 정기를 육궁에·병기를 칠궁에·을기를 팔궁에 더하며, 직부 천봉과 직사 휴문은 이구궁에 더한다. 대저 갑기일의 을축시와 갑술시·을경일의 무인시·병신일의 기축시·정임일의 경자시와 신해시·무계일의 임술시, 이 일곱 시진은 육갑이 각각 상응하는 천간에 더해지므로, 대저 을축시와 정형이 같은 시진은 함께 한 국을 쓰니 곧 제이도이며 역시 영원히 고정되어 변하지 않는다. 이와 같이 음둔양둔에 각각 구국을 세우고 각 국에 각각 구도를 배하여 합계 백육십이 도가 된다. 이로 보건대 그의 천반은 직부를 따라 돌지 않고, 한 벌의 기의를 궁수에 따라 칸마다 비이(飛移)시키니, 이것이 바로 아래 문장이 논박하려는 「비장(飛掌)」의 법이다.

考古法，東部四卦，一少交於西南；西部四卦，二少交於東北者，交於陰陽始生之地也。故後天坤艮位其地，而以五寄之，惟其有寄宮也，然後得乙與庚合而丙居其功。冬至四節，六甲從乎順行；夏至四節，六甲從乎逆布者，從其卦爻往來之序也。故後天洛書代其序，而以時遁之，惟其有遁宮也，然後得符與使分，而甲藏其用，此理淵微，未易測也。陶氏不究古義，疑太公留侯捷法，為後人附會，謂時遠難稽，無足憑信，遂用飛掌加臨，立成圖局，以為附合洛書。

고법을 고구하면, 동쪽 절반의 네 괘는 소녀지괘가 서남에 교하고, 서쪽 절반의 네 괘는 소남지괘가 동북에 교하여 모두 음양이 처음 생하는 곳에서 교한다. 그러므로 후천괘는 곤·간으로 이 두 방위를 차지하게 하고, 다시 중오를 그곳에 기한다. 바로 기궁이 있기에 을이 경과 합할 수 있고, 병이 경을 제하는 공이 있다. 동지 이후의 네 절은 육갑이 순행하고, 하지 이후의 네 절은 육갑이 역포하니, 모두 괘효 음양 왕래의 차서에 순종한다. 그러므로 후천낙서가 그 차서를 대신하고, 다시 시진에 의해 갑을 둔장한다. 바로 둔궁이 있기에 직부와 직사가 갈라질 수 있고, 갑이 자기 작용을 숨길 수 있다. 이 도리는 심오하고 정미하여 헤아리기 쉽지 않다. 도씨는 고의를 깊이 캐지 않고, 태공·유후의 간첩한 법이 후인의 부회라고 의심하여, 연대가 오래되어 고계할 곳이 없어 믿을 만하지 못하다 하고, 이에 「비장」의 방식으로 바꾸어 가림하고 기성의 도국을 만들어, 이것이야말로 낙서에 부합한다고 스스로 옳다고 하였다.

夫飛掌之法，乃近代形家排山之法，非古法也。脫如其說，使九星可入中宮，禽芮亦不併混，不知直使僅有八門，又將何法以分九宮乎？顛倒星宮，殊違尊甲之旨也。

이른바 「비장」이란 본래 근대 감여가(堪輿家)가 산을 배하는 장결(掌訣)의 수법이지, 기문의 고법이 아니다. 설령 그의 말대로 구성을 모두 중궁에 들어가게 하고 천금과 천예도 더 이상 한 곳에 섞이지 않게 했다 하더라도, 그는 직사가 여덟 문뿐이라는 것을 잊었다. 그러면 무슨 방법으로 아홉 궁에 분배하겠는가. 이처럼 성과 궁의 배속을 전도(顛倒)하는 것은 실로 존갑의 종지에 어긋난다.

陰陽刑德開闔者，陰刑陽德，陽開陰闔也。冬至德在卯、刑在酉；夏至德在酉、刑在卯；春分德在午、刑在子；秋分德在子、刑在午；立春德在辰、刑在戌；立秋德在戌、刑在辰；立夏德在未、刑在丑；立冬德在丑、刑在未。凡刑德所在，三氣共之。刑德不及寅申巳亥者，以四孟為四生，故不及也。蓬任沖輔禽之陽星，凡五陽星加時為開；英芮柱心謂之陰星，凡四陰星加時為闔。將兵以開闔分主客，以刑德定坐擊，闔為主、開為客，坐陽德、擊陰刑是也。

이른바 「음양형덕개합(陰陽刑德開闔)」이란, 음은 형(刑)을 주하고 양은 덕(德)을 주하며, 양은 개(開)를 주하고 음은 합(闔)을 주한다는 것이다. 팔절에는 각기 덕위(德位)와 형위(刑位)가 있다. 동지는 덕이 묘에·형이 유에, 하지는 덕이 유에·형이 묘에, 춘분은 덕이 오에·형이 자에, 추분은 덕이 자에·형이 오에, 입춘은 덕이 진에·형이 술에, 입추는 덕이 술에·형이 진에, 입하는 덕이 미에·형이 축에, 입동은 덕이 축에·형이 미에 있다. 대저 한 절의 형위와 덕위는 그 절이 통할하는 세 기가 함께 연용한다. 형덕이 있는 곳은 자오묘유·진술축미만 쓰고 인신사해에는 미치지 않는데, 이 네 개는 「사맹」으로 장생지(長生之地)에 속하므로 형덕을 그들에게 더하지 않기 때문이다. 천봉·천임·천충·천보·천금 다섯은 양성(陽星)이니, 대저 양성이 쓰는 시의 간에 가림하면 「개」이다. 천영·천예·천주·천심 넷은 음성(陰星)이니, 대저 음성이 쓰는 시의 간에 가림하면 「합」이다. 용병할 때는 개·합으로 주객을 나누고, 형·덕으로 좌수(坐守)와 공격을 정한다. 합할 때는 주(守方)가 되기에 이롭고, 개할 때는 객(攻方)이 되기에 이로우며, 양에 속하는 덕위에 좌수하고 음에 속하는 형위를 공격하는 것, 이것이 그 법칙이다.

三甲者，孟甲、仲甲、季甲也。凡上元入局，甲子、甲午直符為仲甲；中元入局，甲寅、甲申直符為孟甲；下元入局，甲辰、甲戌直符為季甲。三元三甲直符之時，舉事視刑德為動靜，將兵視刑德為戰守，皆以在門決之。在門者，刑德在直使之門也。冬至三氣卯為德、酉為刑，凡三元入局五百四十時中，五卯時德在門，五酉時刑在門。德在門之時，宜動宜戰；刑在門之時，宜靜宜守。三氣元中，孟甲、仲甲直符旬內，有刑亦有德，惟季甲直符甲辰旬中，有刑而無德；甲戌旬中，有德而無刑。立春三氣元中，五辰時德在門，五戌時刑在門；孟甲、季甲直符旬內，有刑亦有德，惟仲甲直符甲子旬中，無刑而有德；甲午旬中，無德而有刑。

「삼갑(三甲)」이란 맹갑(孟甲)·중갑(仲甲)·계갑(季甲)을 가리킨다. 대저 상원에 입국할 때 갑자·갑오 두 순의 직부를 중갑이라 한다. 중원에 입국할 때 갑인·갑신 두 순의 직부를 맹갑이라 한다. 하원에 입국할 때 갑진·갑술 두 순의 직부를 계갑이라 한다. 삼원삼갑이 직부가 되는 때를 만나면, 일을 하는 데는 형덕을 보아 동과 정을 정하고, 용병에는 형덕을 보아 싸움과 지킴을 정하며, 판단의 근거는 모두 「재문(在門)」 두 글자에 있다. 이른바 「재문」이란, 형위 또는 덕위가 마침 직사의 그 문이 임하는 지지에 떨어지는 것이다. 동지 한 절의 세 기는 묘를 덕으로 하고 유를 형으로 하며, 삼원 입국의 오백사십 시진 가운데 다섯 묘시는 덕이 문에 있고 다섯 유시는 형이 문에 있다. 덕이 문에 있을 때는 움직이기에·출전하기에 이롭고, 형이 문에 있을 때는 고요하기에·견수하기에 이롭다. 이 세 기의 각 원에서 맹갑·중갑이 직부인 순 안에는 형도 덕도 있으나, 오직 계갑이 직부일 때는 갑진순 가운데 형만 있고 덕이 없으며 갑술순 가운데 덕만 있고 형이 없다. 입춘 한 절의 세 기는 다섯 진시는 덕이 문에 있고 다섯 술시는 형이 문에 있다. 맹갑·계갑이 직부인 순 안에는 형도 덕도 있으나, 오직 중갑이 직부일 때는 갑자순 가운데 덕이 있고 형이 없으며 갑오순 가운데 형이 있고 덕이 없다. 여기서 이른 「다섯 묘시」「다섯 유시」는, 일원 닷새 안에 각 지지가 각각 다섯 번 나타나기 때문이며, 살필 때는 오직 직사의 문이 어느 지(支)에 떨어지는지를 보아 덕지이면 움직이고 형지이면 지킨다.

春分三氣元中，凡五午時德在門，五子時刑在門。立夏三元氣中，凡五未時德在門，五丑時刑在門。六氣十八元中，仲甲、季甲直符，有刑亦有德，惟孟甲直符甲寅旬中，無刑而有德；甲申旬中，無德而有刑。夏至十二氣，直符同，刑德反是。凡德在門之時，陽星加之為盡開，陰星加之為半開；刑在門之時，陽星加之為半闔，陰星加之為盡闔。故經云：能知三甲，一開一闔；不知三甲，六甲盡闔。

춘분 한 절의 세 기는 다섯 오시는 덕이 문에 있고 다섯 자시는 형이 문에 있다. 입하 한 절의 세 기는 다섯 미시는 덕이 문에 있고 다섯 축시는 형이 문에 있다. 이 여섯 기 십팔원 가운데서는 중갑·계갑이 직부일 때 형도 덕도 있으나, 오직 맹갑이 직부일 때는 갑인순 가운데 덕이 있고 형이 없으며 갑신순 가운데 형이 있고 덕이 없다. 하지 이후의 열두 기는 직부의 배법이 같되 다만 형과 덕의 위치가 바로 반대이다. 대저 덕이 문에 있을 때 만약 다시 양성이 가림하면 「진개(盡開)」(전부 열림)라 하고, 만약 음성이 가림하면 「반개(半開)」라 한다. 형이 문에 있을 때 만약 양성이 가림하면 「반합(半闔)」이라 하고, 만약 음성이 가림하면 「진합(盡闔)」(전부 닫힘)이라 한다. 그러므로 경서에 말한다. 삼갑을 아는 자는 언제 열고 언제 닫는지를 가려낼 수 있고, 삼갑을 모르는 자는 육갑의 때가 그에게는 모두 닫혀 있어 취용할 곳이 없다고.

三氏諸書，以仲甲為刑德在門，此時主客皆不利，惟宜退藏隱伏。孟甲為陽在內，陰在外，此時利主，宜堅壁守城。季甲為陰在內、陽在外，此時利客宜提兵動眾。又以甲申庚為刑門。又注六甲之時，陽星合孟、內開外闔，合仲半開半闔，合季外開內闔。陰星合孟，內半開、外盡闔。合季外半開、內盡闔。不知何所取義，存之以備博洽之考。

이·임·도 세 집의 책은 말한다. 중갑은 형과 덕이 함께 문에 있는 때로, 이때 공수(攻守) 양쪽이 모두 이롭지 않아 오직 물러나 감추고 잠복하기에 이롭다. 맹갑은 양기가 안에·음기가 밖에 있는 때로, 이때 주측에 이로워 견벽수성(堅壁守城)하기에 이롭다. 계갑은 음기가 안에·양기가 밖에 있는 때로, 이때 객측에 이로워 병을 거느리고 출동하기에 이롭다고. 그들은 또 갑신경을 「형문(刑門)」으로 삼았다. 나아가 주해하여 말한다. 육갑의 때, 양성이 맹갑에 배하면 내개외합(內開外闔)으로 하고, 중갑에 배하면 반개반합(半開半闔)으로 하고, 계갑에 배하면 외개내합(外開內闔)으로 하며, 음성이 맹갑에 배하면 내는 반개·외는 진합으로 하고, 계갑에 배하면 외는 반개·내는 진합으로 한다고. 이러한 강법은 취의가 어디 있는지 알 수 없고, 본서 앞부분이 형덕재문에 의해 동정을 정하는 산법과도 맞지 않으므로, 잠시 보존하여 박식한 이의 고정에 공한다.

三奇得使者，謂得三吉門、直使加奇也。凡開、休、生加乙、丙。丁為吉門合三奇，利為百事。更得吉門作直使為得使，謀為尤利。

「삼기득사(三奇得使)」란, 개·휴·생 세 길문 가운데의 직사를 얻고 이 직사가 또 삼기 위에 가림하는 것을 말한다. 대저 개문·휴문·생문이 을·병·정 어느 기의 궁에든 더해지면, 그것은 길문과 삼기의 회합이니 어떤 일을 해도 이롭다. 만약 이 길문이 마침 또 본순의 「직사」(당직의 문)라면, 그것이야말로 참으로 「득사」라 불리어 일을 도모하면 각별히 순조롭다.

三奇游六儀者，謂奇間於儀中，儀加奇、而奇復遊其儀也。左儀加奇，則奇游於右儀；右儀加奇，則奇游於左儀。乙遊己辛，丙遊戊庚，丁遊壬癸，必為當旬直符來加方是。假如陽一局，乙奇在九宮、甲午辛在四宮居右，甲戌己在二宮居左。若乙亥時，甲戌直符來加乙於九宮，則乙遊於右儀之辛；若乙未時，甲午直符來加乙於九宮，則乙遊於左儀之己，此時利為百事。若得吉門更利，丙丁仿此，左右間一宮者亦是，如陽三局乙奇是也。

「삼기유육의(三奇遊六儀)」란, 한 기(奇)가 두 의(儀)의 중간에 끼어 있고, 의가 이 기 위에 더해질 때 이 기가 다른 쪽의 의 위로 노니는 것을 말한다. 왼쪽의 의가 기에 더해지면 기는 오른쪽의 의로 노니고, 오른쪽의 의가 기에 더해지면 기는 왼쪽의 의로 노닌다. 을(乙)은 기(己)와 신(辛) 사이에서 노닐고, 병(丙)은 무(戊)와 경(庚) 사이에서 노닐며, 정(丁)은 임(壬)과 계(癸) 사이에서 노닌다. 또한 반드시 본순의 직부가 더해 와야만 성립한다. 예를 들면, 양둔 일국에서 을기는 구궁에 있고, 갑오신은 사궁에 자리하여 그 오른쪽에 있으며, 갑술기는 이궁에 자리하여 그 왼쪽에 있다. 만약 을해시를 만나면 갑술순의 직부가 구궁의 을에 더해져 을은 오른쪽의 그 의인 신으로 노닌다. 만약 을미시를 만나면 갑오순의 직부가 구궁의 을에 더해져 을은 왼쪽의 그 의인 기로 노닌다. 이런 시진에는 무슨 일을 해도 이롭고, 만약 다시 길문을 배하면 더욱 좋다. 병·정 두 기도 이에 유추한다. 좌우에 한 궁을 사이에 둔 경우도 성립하니, 예컨대 양둔 삼국 가운데의 을기가 그러하다.

玉女守門者，地盤六丁守直使之門也。甲子直符庚午時、甲戌直符己卯時、甲申直符戊子時、甲午直符丁酉時、甲辰直符丙午時、甲寅直符乙卯時，值此六時則直使遁於丁奇所在之宮，丁為玉女，故曰：玉女守門也。此時利謀秘密、陰私之事，乘玉女守門方出，人不能見。入宜營建宴會、和樂之事，若遇三奇吉門直使，又得太陰臨合地戶，宜福食遠行、出入皆吉。

「옥녀수문(玉女守門)」이란, 지반 위의 육정(六丁)이 직사의 그 문이 떨어지는 궁을 지키는 것을 말한다. 구체적으로는 여섯 시진이 있다. 갑자순 직부 때의 경오시·갑술순 직부 때의 기묘시·갑신순 직부 때의 무자시·갑오순 직부 때의 정유시·갑진순 직부 때의 병오시·갑인순 직부 때의 을묘시이다. 이 여섯 시진을 만나면 직사가 마침 정기가 있는 궁에 둔한다. 정은 곧 「옥녀」이므로 옥녀수문이라 부른다. 이런 시진에는 기밀·음사의 일을 도모하기에 이롭고, 옥녀가 문을 지키는 그 방위를 타고 출행하면 남이 당신을 보지 못한다. 돌아올 때는 흥조(興造)·연회·화락(和樂) 같은 일에 이롭다. 만약 동시에 삼기·길문이 직사가 되는 것을 만나고, 다시 태음(太陰)이 합(合)·지호(地戶) 위에 임하면, 기복·음연·원행, 출문도 입문도 길하다.

以上三格，三氏諸書，各有異同。李以甲戌、甲午為乙奇得使，甲子、甲申為丙奇得使，甲辰、甲寅為丁奇得使，林陶因之。林以甲己時丙、乙庚時辛、丙辛時乙、丁壬時己、戊癸時壬，為玉女守門時。李陶皆以玉女守門為三奇游六儀。考釣叟歌與諸說不合。歌云：吉門偶爾合三奇，值此經百事宜，更合從旁加檢點，餘宮不可有微疵，三奇得使誠堪使，六甲遇之非小補，乙逢犬馬丙鼠猴，六丁玉女騎龍虎，號為三奇游六儀，又有玉女守門時，若作陰私和合事，請君但向此中推。此十二句是承上接下，一串說來者。若從三氏以遊儀為得使，以守門為遊儀，則於歌義大相戾矣。

이상의 「삼기득사」「삼기유육의」「옥녀수문」 세 격은 이·임·도 세 집의 책에서 설이 서로 어긋난다. 이씨는 갑술·갑오를 을기득사로 삼고, 갑자·갑신을 병기득사로 삼고, 갑진·갑인을 정기득사로 삼았으며, 임·도 두 집은 그를 연습하였다. 임씨는 갑기일의 병시·을경일의 신시·병신일의 을시·정임일의 기시·무계일의 임시를 옥녀수문의 때로 삼았다. 이·도 두 집은 또 모두 옥녀수문을 삼기유육의로 삼았다. 그러나 《연파조수가(煙波釣叟歌)》를 고헌하면 이들 설과 모두 맞지 않는다. 가에 이르기를 「길문이 우연히 삼기와 합하면, 이에 임하여 백사가 마땅하고, 다시 곁에서 검점을 더하여, 나머지 궁에 미추(微疵)가 없어야 한다. 삼기득사는 진실로 쓸 만하고, 육갑이 그것을 만나면 작지 않은 도움이다. 을은 견마(犬馬)를 만나고 병은 서후(鼠猴), 육정옥녀는 용호를 타니, 이를 삼기유육의라 일컫고, 또 옥녀수문의 때가 있다. 만약 음사화합(陰私和合)의 일을 하려면, 그대는 다만 이 가운데로 미루라」고 하였다. 이 열두 구는 위를 잇고 아래를 이어 한 기운으로 꿰뚫어 내려간 것이다. 만약 세 집처럼 「유의(遊儀)」를 「득사」로 삼고 「수문」을 「유의」로 삼으면, 가의 본의와 크게 어긋난다.

歌云：甲遇者，謂得使之時，復遇直使之甲加之，其吉更倍，非以遊儀為得使也。且得使遇甲，惟丙辰、丁酉二時有之，陰陽二局僅各三見：陽一局八宮，三局一宮，五局三宮，陰六局八宮，四局六宮，二局四宮，為丙奇得使遇甲；陽三局九宮，五局二宮，七局四宮，陰九局三宮，四局七宮，二局五宮，為丁奇得使遇甲。至於乙奇以及他時，則遇甲而不得使，或得使而不遇甲矣。

가 가운데 이른 「육갑이 그것을 만난다」는 것은, 삼기득사일 때 또 직부의 갑이 가림해 오는 것을 만나는 것을 가리키니, 그러면 길함이 배가되는 것이지 「유의」를 「득사」라 부르는 것이 아니다. 게다가 득사가 또 갑을 만나는 정형은 병진·정유 두 시진에만 나타나, 음둔양둔에 각각 세 번만 보인다. 양둔 일국의 팔궁·삼국의 일궁·오국의 삼궁, 음둔 육국의 팔궁·사국의 육궁·이국의 사궁, 이 여섯 곳은 병기가 득사하고 또 갑을 만나는 것이다. 양둔 삼국의 구궁·오국의 이궁·칠국의 사궁, 음둔 구국의 삼궁·사국의 칠궁·이국의 오궁, 이 여섯 곳은 정기가 득사하고 또 갑을 만나는 것이다. 을기와 나머지 시진에 이르러서는, 혹은 갑을 만나되 득사가 없거나, 혹은 득사가 있되 갑을 만나지 못한다.

矧經中止載遊儀、守門二格，無得使之格，若必謂遊儀為得使，是以儀為使，而不以門為使也；必謂守門為遊儀，是以門為儀，而不以甲為儀也。何則？玉女守門者，守其宮以侍直使之門，來加所遁之時也。玉女，丁奇也，既以丁奇所在之宮，守直使來加為守門，亦可謂之八門遊丁奇，奚可謂之三奇游六儀乎！至於林以甲己時丙等為守門，則尤不可解矣。

하물며 경서에는 「유의」「수문」 두 격만 실렸을 뿐, 따로 「득사」라는 한 격을 세우지 않았다. 만약 굳이 유의를 가지고 득사라 하면, 그것은 의를 가지고 사로 삼는 것이 되어 문을 가지고 사로 삼지 않는 것이고, 만약 굳이 수문을 가지고 유의라 하면, 그것은 문을 가지고 의로 삼는 것이 되어 갑을 가지고 의로 삼지 않는 것이다. 어째서 이렇게 말하는가. 옥녀수문이란 정기가 자기의 그 궁을 지켜, 직사의 문이 그것이 둔하는 곳에 가림해 오기를 기다리는 것이기 때문이다. 옥녀란 곧 정기이다. 이미 정기가 있는 궁으로써 직사의 가림을 수후(守候)하여 수문이라 칭한 이상, 그렇다면 「팔문유정기(八門遊丁奇)」라 불러도 무방할 것인데, 어찌 「삼기유육의」라 부를 수 있겠는가. 임씨가 갑기일의 병시 같은 것을 가지고 수문으로 삼은 데 이르러서는 더욱 이치에 통하지 않는다.

且三奇游六儀，惟陽一局、陰九局九見，陽一四七局、陰八六三局惟丙奇見，陽三六九局、陰七四一局，惟乙奇見。其訣以一奇間於二儀之中，如天盤左儀直符加奇，則其奇游於右儀；右儀直符加奇，則其奇游於左儀。故曰：乙逢犬馬、丙鼠猴，六丁玉女騎龍虎也。若依陶氏定圖，每一時以奇儀順序一易，則天盤與地盤異矣，又將何據以為得使乎。

다시 말하면, 삼기유육의의 격은 양둔 일국과 음둔 구국에만 삼기가 모두 갖추어져 모두 아홉 번 보인다. 양둔 일·사·칠국과 음둔 팔·육·삼국에는 병기유의만 보인다. 양둔 삼·육·구국과 음둔 칠·사·일국에는 을기유의만 보인다. 그 구결은, 한 기가 두 의의 중간에 끼어 있어 천반 위 왼쪽의 의가 직부가 되어 기에 더하면 이 기가 오른쪽의 의로 노니고, 오른쪽의 의가 직부가 되어 기에 더하면 이 기가 왼쪽의 의로 노닌다는 것이다. 그러므로 가결에 「을은 견마를 만나고 병은 서후, 육정옥녀는 용호를 탄다」라 하였다——을기는 갑술(犬)·갑오(馬)를 만나고, 병기는 갑자(鼠)·갑신(猴)을 만나고, 정기는 갑진(龍)·갑인(虎)을 만난다. 만약 도씨의 그 고정도에 따르면, 한 시진이 지날 때마다 기의가 전체로 한 칸씩 옮겨가 천반이 지반과 상응하지 않게 되는데, 또 무엇으로 득사를 판정하겠는가.

迫者，門制其宮也。開門臨三、四宮，休門臨九宮，生門臨一宮，景門臨六、七宮，傷、杜二門臨二、八宮，死門臨一宮，驚門臨三、四宮，凡此為迫，不利諸事。經云：吉門被迫，吉事成凶；凶門被迫，凶災愈甚。值此惟宜安靜、不宜舉動。

「박(迫)」이란 문이 그것이 임하는 그 궁을 극하는 것이다. 구체적으로는 이런 종류가 있다. 금에 속하는 개문이 삼궁·사궁에 임함(금극목), 수에 속하는 휴문이 구궁에 임함(수극화), 토에 속하는 생문이 일궁에 임함(토극수), 화에 속하는 경문이 육궁·칠궁에 임함(화극금), 목에 속하는 상문·두문이 이궁·팔궁에 임함(목극토), 토에 속하는 사문이 일궁에 임함(토극수), 금에 속하는 경문이 삼궁·사궁에 임함(금극목)——이 모든 것을 「문박(門迫)」이라 하여 무슨 일을 해도 이롭지 않다. 경서에 이르기를, 길문이 만약 박을 당하면 본래의 길사가 흉으로 변하고, 흉문이 만약 박을 당하면 흉재가 더욱 심해진다고 하였다. 이런 정형을 만나면 오직 안정함이 마땅하고 거동해서는 안 된다.

五不遇時者，時干剋日干也。凡值此時，諸事不利。經曰：時干剋日有災厄，甲日從午逆數之，若到戌亥便越過，萬事如逢俱不宜。其法以庚加午逆行，越過戌亥，為時之定局。次以日干甲從庚上逆數其下，即本日五不遇時也。凡十干環列，順數七干，逆數五干，皆克第一干。順數者，止論其干，故名七殺；逆數者，合論其干支，故曰：五不遇時。

「오불우시(五不遇時)」란, 쓰는 시진의 천간이 당일의 일간을 극하는 것이다. 대저 이런 시진을 만나면 무슨 일을 해도 이롭지 않다. 경결에 이르기를 「시간이 일을 극하면 재액이 있고, 갑일은 오(午)에서 거슬러 헤아리되, 술·해에 이르면 넘겨 지나니, 만사가 이를 만나면 모두 마땅하지 않다」고 하였다. 그 산법은, 경(庚)을 오 위에 안치하고 지지를 거슬러 헤아려, 술·해 두 지에 헤아려 이르면 건너뛰어 쓰지 않고, 이렇게 하여 하나의 고정된 시지반(時支盤)을 배한다. 그런 다음 당일의 일간(예컨대 갑)을 가져다가 경 글자의 그 칸에서 일어나 아래로 거슬러 헤아려, 헤아려 이른 그 시진이 당일의 오불우시이다. 대저 열 천간을 한 바퀴로 배하면, 어느 간에서든 순서대로 헤아려 일곱째 간, 거슬러 헤아려 다섯째 간이 모두 첫째 간을 극할 수 있다. 순수(順數)하는 것은 천간만 논하므로 「칠살(七殺)」이라 하고, 역수(逆數)하는 것은 간과 지를 함께 합하여 논하므로 「오불우시」라 한다.

奇墓者，乙奇臨二宮，丙奇、丁奇臨六宮也。二宮藏未，六宮藏戌，乙木墓於未，丙丁火墓於戌，故乙奇墓二、丙丁墓六也。墓則氣絕，不利舉動，動即有凶，合奇門半吉。奇制者，乙奇臨六、七宮，木制於金；丙丁奇臨一宮，火制於水也。三奇受制，占與墓同。蓋奇為尊甲而設，臨於墓制，則甲己無輔，故為凶也。乙未、丙戌、丁丑三日時，謂之日時干三奇入墓，其凶與墓制同。凡戊辰、壬辰、己未、癸未、辛丑五時，為時干入墓，不可用，以干囚於支也。舊本有戊、丙戌、丁、己丑四時，無戊辰、己未、辛丑三時，今改正之。

이른바 「기묘(奇墓)」란, 을기가 곤이궁에 임하고 병기·정기가 건육궁에 임하는 것이다. 곤이궁 가운데는 미(未)를 감추고, 건육궁 가운데는 술(戌)을 감추기 때문이다. 을목은 미를 묘고(墓庫)로 하고 병정화는 술을 묘고로 하므로, 을기의 입묘는 이궁에 있고 병정의 입묘는 육궁에 있다. 입묘는 곧 기절(氣絕)이니 거동하기에 이롭지 않고 한번 움직이면 흉이 있다. 비록 길문을 배해도 반길로 셈할 뿐이다. 이른바 「기제(奇制)」란, 을기가 육궁·칠궁에 임하여 목이 금에 제해지는 것이고, 병기정기가 일궁에 임하여 화가 수에 제해지는 것이다. 삼기가 일단 제해지면 점단은 입묘와 같다. 삼기는 본래 갑을 존숭하기 위해 설치되었으므로, 일단 묘지 또는 수제지에 떨어지면 갑은 보좌를 잃으니 그러므로 흉이 되는 것이다. 을미·병술·정축 세 일진 또는 시진을 일시간삼기입묘(日時干三奇入墓)라 하고, 흉험의 정도는 입묘수제와 같다. 이 밖에 무진·임진·기미·계미·신축 다섯 시진은 시간입묘에 속하여 취용할 수 없으니, 천간이 스스로 앉은 지지에 수(囚)해지기 때문이다. 옛 본에 열거한 것은 무·병술·정·기축 네 시진이고 무진·기미·신축 세 개가 없었는데, 이제 이를 바로잡는다.

刑者，子刑卯、戌刑未、申刑寅、午刑午、辰刑辰、寅刑巳也。甲子戊儀加三宮，甲戌己儀加二宮，甲申庚儀加八宮，甲午辛儀加九宮，甲辰壬儀、甲寅癸儀加四宮，為擊刑。以三宮藏未，八宮藏寅，九宮藏午，四宮藏辰巳也。凡值此時最凶，不宜舉動百事，強有出者，車破馬傷，兵敗將殺。一本甲戌加八宮，甲申加四宮，甲寅加二宮亦是。

여기서 말하는 「형(刑)」은 자가 묘를 형하고, 술이 미를 형하고, 신이 인을 형하고, 오가 자형하고, 진이 자형하고, 인이 사를 형하는 것이다. 이 규칙에 의하면, 갑자무라는 의가 삼궁(진묘)에 더해지고, 갑술기가 이궁(곤 가운데 미를 감춤)에 더해지고, 갑신경이 팔궁(간 가운데 인을 감춤)에 더해지고, 갑오신이 구궁(리 가운데 오를 감춤)에 더해지고, 갑진임과 갑인계가 사궁(손 가운데 진사를 감춤)에 더해지는 것을 「육의격형(六儀擊刑)」이라 한다. 이처럼 되는 까닭은, 삼궁이 묘에 있고 이궁이 미를 감추며 팔궁이 인을 감추고 구궁이 오를 감추며 사궁이 진과 사를 감추어, 순수의 지지가 바로 이러한 궁위를 형하기 때문이다. 대저 이런 시진을 만나면 가장 흉험하여 백사가 모두 거동하기에 마땅하지 않다. 억지로 출행하면 수레가 부서지고 말이 다치며, 병이 패하고 장이 망한다. 따로 한 종류의 본은 갑술이 팔궁에 더하고, 갑신이 사궁에 더하고, 갑인이 이궁에 더하는 것도 격형으로 셈한다.

三五者，生死二氣順逆之通名也。其法有二時：一日遊避時，以十二支環列，日後三辰為生氣，日前五辰為死氣，謂逆三時干生日干，順五時干受日干之克也。一符遊避時，以十干環列，取符前三干為生氣，符後五干為死氣，謂逆五時干克符干，順三時干受符干之生也。凡生氣所在之方，不合奇門，亦宜遊；死氣所在之方，即合奇門，亦宜避。故曰：遊三避五。

「삼(三)」과 「오(五)」는 생기(生氣)와 사기(死氣)라는 두 기를 순추역추하는 통칭이다. 산법은 두 가지로 나뉜다. 하나는 「일유피시(日遊避時)」로, 열두 지지를 한 바퀴로 배하여 당일의 일지에서 뒤로 헤아려 셋째 진(辰)이 생기, 앞으로 헤아려 다섯째 진이 사기이다——뜻은 거슬러 헤아려 셋째 자리의 시간이 일간을 생할 수 있고, 순서대로 헤아려 다섯째 자리의 시간이 일간의 극을 받는다는 것이다. 다른 하나는 「부유피시(符遊避時)」로, 열 천간을 한 바퀴로 배하여 직부의 간 앞의 셋째 간을 생기로 하고 뒤의 다섯째 간을 사기로 한다——뜻은 거슬러 헤아려 다섯째 자리의 시간이 직부의 간을 극하고, 순서대로 헤아려 셋째 자리의 시간이 직부의 간이 생하는 것을 받는다는 것이다. 대저 생기가 있는 방위는 비록 기문의 회합이 없어도 마땅히 그곳으로 가야 하고(유), 사기가 있는 방위는 비록 기문의 회합이 좋아도 마땅히 피해야 한다(피). 그러므로 「유삼피오」라 부른다.

李氏以三為震三宮，五為寄坤之五宮，謂震為木生之位，坤為死門之鄉，凡六甲直符，宜遊震避坤也。林氏以直符加丙為遊三，加戊為避五，謂丙受甲生，戊受甲克也。陶氏以冬至後，天乙直使在一二三四為行陽，六七八九為行陰；夏至後，天乙直使在九八七六為行陽，四三二一為行陰。冬至後，自九至一，中分五之南為陽，五之北為陰；夏至後，自一至九，中分五之北為陽，五之南為陰。謂陰陽二使，各行半道，利害難分，故有避五之義也。

이씨는 「삼」을 진삼궁으로 풀고 「오」를 곤궁에 기한 중오궁으로 풀어, 진은 목이 생을 얻는 자리이고 곤은 사문의 고장이라 하였다. 그러므로 대저 육갑이 직부가 될 때는 모두 진궁으로 가고 곤궁을 피해야 한다고 한다. 임씨는 직부가 병에 더하는 것을 「유삼」으로, 무에 더하는 것을 「피오」로 하였는데, 그 이유는 병이 갑이 생하는 것을 받고 무가 갑이 극하는 것을 받기 때문이다. 도씨는 또 말한다. 동지 이후에는 천을직사가 일·이·삼·사궁을 가는 것을 양을 행함으로 하고, 육·칠·팔·구궁을 가는 것을 음을 행함으로 한다. 하지 이후에는 직사가 구·팔·칠·육궁을 가는 것을 양을 행함으로 하고, 사·삼·이·일궁을 가는 것을 음을 행함으로 한다. 동지 이후에는 구에서 일로 헤아려 중오를 경계로 하여 오의 남쪽을 양·북쪽을 음으로 하고, 하지 이후에는 일에서 구로 헤아려 중오를 경계로 하여 오의 북쪽을 양·남쪽을 음으로 한다. 그는 음양 두 사(使)가 각각 절반의 길을 가서 이해(利害)가 분변하기 어려우므로, 「피오」라는 설이 있다고 한다.

愚謂奇門以尊甲立義，要使甲不受制，然後為尊甲也。林氏避五雖非古義，然猶未違尊甲之旨，但不知三五有順逆耳。若李氏以六甲直符、宜遊震避坤，則是凡百舉動，皆由正東而避西南矣。且甲子直符臨震宮名擊刑，陰局中五寄艮宮得生門，不又為遊刑避生乎。至於陶氏利害難分之說，則溺於飛掌，更謬於二氏矣。

내가 생각하기에, 기문은 「존갑」으로 뜻을 세워 반드시 갑이 극제를 받지 않게 해야 비로소 존갑이라 칭할 만하다. 임씨의 피오는 고의에 맞지 않지만 도리어 아직 존갑의 종지를 어기지는 않았고, 다만 삼과 오에 각기 순역 두 가지 수법이 있음을 알지 못했을 뿐이다. 이씨가 말하는, 육갑이 직부일 때 모두 진궁으로 가고 곤궁을 피해야 한다는 설에 이르러서는, 그러면 일체의 거동이 모두 정동으로만 가야 하고 모두 서남을 피해야 한단 말인가. 하물며 갑자가 직부가 되어 진삼궁에 임하는 것은 바로 「육의격형」의 흉격이고, 음둔국 가운데서는 중오가 간궁에 기하여 마침 생문을 얻는다. 그의 방법에 따르면 도리어 형의 땅으로 가고 생문을 피하게 된다. 도씨의 이른바 이해난분(利害難分)의 설에 이르러서는 「비장」의 일로(一路)에 빠져 있어, 앞의 두 집보다 그릇됨이 훨씬 심하다.

反吟者，反覆不能寧處而呻吟也。凡星門各有定位，若加臨於對沖之位，即為反吟，如蓬加英、休臨景是也。伏吟者，伏匿不能變動而呻吟也。凡星門各加臨於本位，即為伏吟，如蓬加蓬、休加休是也。如值二吟，若得太陰合奇門蓋之，其凶減半。伏時宜收斂貨財、隱匿什物；反時宜發散財貨，分給倉廩。凡值二吟，不利舉動。

「반음(反吟)」이란, 되풀이하여 안녕을 얻지 못하고 신음하는 것이다. 구성팔문에는 각기 본위가 있는데, 만약 본위와 바로 충대(冲對)하는 궁에 가림하면 그것을 반음이라 한다. 예컨대 천봉이 천영의 위치에 더하고 휴문이 경문의 위치에 임하는 것이다. 「복음(伏吟)」이란, 복장은닉(伏藏隱匿)하여 변동할 수 없어 신음하는 것이다. 구성팔문이 각기 자기의 본위에 가림하면 그것을 복음이라 한다. 예컨대 천봉이 천봉에 더하고 휴문이 휴문에 더하는 것이다. 만약 이 두 종류의 「음」을 만나도 태음과 삼기길문이 서로 배하여 가려 덮는 것을 얻으면 흉험이 절반으로 줄어든다. 복음을 만날 때는 재전(財錢)을 수렴하고 가세기물(家什器物)을 감춰 두기에 이롭고, 반음을 만날 때는 재화를 흩어 놓고 창을 열어 타인에게 나눠 주기에 이롭다. 요컨대 이 두 가지 격을 만나면 모두 거동하기에 이롭지 않다.

陶氏圖中，有時干而無遁宮，故反伏二吟，支離舛謬，已不足論。但謂六甲序為伏吟，則於三甲闔闢之義不蔽，更屬荒唐。夫奇門之所以必遁其甲者，蓋主靜以立人極之意也。是以六甲之時，符使各安其位，定而能靜，謂之遁甲，不為伏吟。甲遁之後，奇儀用事，符使分宮，則星不得不動，以加所用之時干；門不得不動，以臨所遁之時支。惟其動也，而後加臨對宮，有反覆不寧之悔；加臨本宮，有伏匿不變之悔。悔者，悔其忘動，故曰反吟、伏吟。若以六甲序為伏吟，是以靜而致悔矣，豈遁甲之旨也耶。

도씨의 도에는 시간만 있고 둔궁이 없으므로, 그가 반음·복음을 논함은 지리멸렬하고 착오가 백출하여 본래 논박할 가치가 없다. 그러나 그가 육갑이 차례로 귀위하는 것도 복음으로 셈한 것은, 「삼갑」의 일개일합(一開一闔)의 도리를 완전히 차폐해 버려 더욱 황당하다. 기문이 반드시 갑을 은둔하게 하는 것은 본래 「주정(主靜)으로 인도(人道)의 극을 세운다」는 뜻을 취한 것이다. 그러므로 육갑이 당직할 때 직부와 직사가 각기 본위에 편안히 하여 안정되고 고요하니, 이것이야말로 「둔갑」이라 부르는 것이지 복음으로 셈하지 않는다. 갑이 둔장한 뒤 삼기육의가 비로소 일을 쓰게 되고, 부와 사는 나뉘어 각 궁에 자리한다. 이에 성은 움직이지 않을 수 없어 가서 쓰는 시진의 천간에 가림하고, 문은 움직이지 않을 수 없어 가서 둔하는 시진의 지지에 임한다. 바로 움직였기 때문에 충대의 궁에 가림하면 반복불녕(反復不寧)의 회(悔)가 있고, 본궁에 가림하여 돌아오면 복닉불변(伏匿不變)의 회가 있다. 이른바 「회」란 자기의 망동을 뉘우치는 것이므로 반음·복음이라 부른다. 만약 육갑이 각기 본위로 돌아가는 것도 복음으로 삼으면, 그것은 고요함으로 인해 회를 낳는 것이 되니 어찌 둔갑의 본지이겠는가. 요점은 여기 있다. 복음반음은 모두 「동」에서 나온 과실이고, 육갑의 안위는 정에 속하며, 정은 꾸짖을 것이 아니므로 셈에 넣지 않는다.

嘗考六十時中，星伏惟六時：甲子值符戊辰時，甲戌直符己卯時，甲申直符庚寅時，甲午直符辛丑時，甲辰直符壬子時，甲寅直符癸亥時，此陰陽二局星伏之定時也。凡六癸時為門伏，陰陽二局皆同。惟禽星直符多一庚時，任星、芮星直符多一丁時。

내가 예전에 고헌한 바에 의하면, 예순 시진 가운데 구성이 복음인 것은 오직 여섯 시진뿐이다——갑자순이 직부일 때의 무진시, 갑술순이 직부일 때의 기묘시, 갑신순이 직부일 때의 경인시, 갑오순이 직부일 때의 신축시, 갑진순이 직부일 때의 임자시, 갑인순이 직부일 때의 계해시이다. 이는 음둔양둔 두 국 가운데의 성복(星伏)의 고정 시진이다. 팔문복음에 이르러서는 대저 여섯 계시는 모두 그러하여 음둔양둔이 같다. 다만 천금이 직부일 때는 경시가 하나 더 나오고, 천임·천예가 직부일 때는 정시가 하나 더 나온다.

如禽星直符陽一局庚戌時、二局庚子時、三局庚寅時、四局庚辰時、五局庚午時、九局庚申時死門伏；陰九局庚戌時、八局庚子時、七局庚寅時、六局庚辰時、五局庚午時、一局庚申時，生門伏。芮星直符陽一局、任星直符陰九局、丁丑時；陽二、陰八丁卯時，陽六陰四丁巳時，陽七、陰三丁未時，陽八、陰二丁酉時，陽九、陰一丁亥時，陽局死門伏，陰局生門伏。此門伏之定時也。反吟取沖，頭緒煩多，不能悉載，故未考定，於局中見之。

예를 들어 말하면, 천금이 직부일 때 양둔 일국의 경술시·이국의 경자시·삼국의 경인시·사국의 경진시·오국의 경오시·구국의 경신시는 모두 사문복음이다. 음둔 구국의 경술시·팔국의 경자시·칠국의 경인시·육국의 경진시·오국의 경오시·일국의 경신시는 모두 생문복음이다. 천예가 직부(양둔 일국)·천임이 직부(음둔 구국)일 때의 정축시, 양이국과 음팔국의 정묘시, 양육국과 음사국의 정사시, 양칠국과 음삼국의 정미시, 양팔국과 음이국의 정유시, 양구국과 음일국의 정해시——이러한 시진은 양둔국에서는 사문복음이고 음둔국에서는 생문복음이다. 이상이 문복(門伏)의 고정 시진이다. 반음에 이르러서는 충대를 취하여 추해야 하는데 두서가 너무 번잡하여 낱낱이 재록할 수 없으므로, 여기서는 고정하지 않고, 독자는 배한 국 가운데서 스스로 그것을 볼 것이다.

天輔時者，甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅時也。此六時符使未分、奇儀安位，惟天乙貴人輔甲而遁，故曰天輔時。經云：天輔之時，有罪無疑，斧鉞在前，天猶赦之。謂甲為青龍，貴人乘龍，萬神呵護，攝伏諸凶，故為吉也。凡值此時，宜雪冤理枉，解紛釋難，諸事皆吉。五合時者，時與日之干相合也。甲己相合、乙庚相合、丙辛相合、丁壬相合、戊癸相合為五合。凡值此時，吉神用事，凶煞退藏，故其吉與天輔時同。宜謀為和合、隱秘諸事，不宜雪理解釋，故曰：同吉異理。

「천보시(天輔時)」란, 갑자·갑술·갑신·갑오·갑진·갑인이라는 여섯 순수의 때를 가리킨다. 이 여섯 시진은 직부와 직사가 아직 갈라지지 않고 삼기육의가 모두 본위에 편안히 하며, 오직 천을귀인만이 갑을 보좌하여 함께 은둔하므로 천보시라 부른다. 경서에 이르기를 「천보의 때에는 죄가 있어도 의심이 없고, 부월이 앞에 있어도 하늘이 오히려 그를 사한다」고 하였다. 뜻은 갑이 청룡이고 귀인이 용을 타니 만신이 호호(呵護)하여 각종 흉살을 진복시켰으므로 길하다는 것이다. 대저 이런 시진을 만나면 원굴을 신설(申雪)하고 왕안(枉案)을 평반하며 구분(糾紛)을 배해하고 위난을 화해하기에 이로워 무엇을 해도 길하다. 「오합시(五合時)」란 쓰는 시진의 천간이 당일의 일간과 합하는 것이다. 갑과 기가 합하고, 을과 경이 합하고, 병과 신이 합하고, 정과 임이 합하고, 무와 계가 합하니 이것이 오합이다. 대저 오합의 때를 만나면 길신이 권을 당하고 흉살이 퇴장(退藏)하므로, 그 길함이 천보시에 상당한다. 다만 오합은 화합을 도모하고 은비한 일을 하기에 이롭지만, 신원리송(申冤理訟)에 쓰기에는 이롭지 않다. 그러므로 둘은 「같이 길하되 이치가 다르다」고 한다.

林氏以五合時為天輔時，謂五合吉時，對五不遇凶時也。陶氏以六丁為天輔時，謂丁為甲之正生，庚之正克也，能制庚輔甲也。又云：若以甲為天輔時，有犯三甲開闔，必丁是而甲非。不知三甲開闔，謂當陰刑陽德之時，星符加臨，有陰陽開闔之分也。如不當刑德，則陽星加時為開，陰星加時為闔，與丁何與。

임씨는 오합시를 가지고 천보시로 삼아, 오합은 길시로서 마침 오불우라는 흉시와 상대한다고 말한다. 도씨는 여섯 정시를 가지고 천보시로 삼아, 정은 갑이 바로 생하는 곳(목생화)이고 또 경이 바로 극하는 곳(화극금)이라, 경을 제하여 갑을 보좌할 수 있다고 말한다. 그는 나아가 말한다. 만약 갑시를 가지고 천보시로 삼으면 삼갑의 개합의 기(忌)를 범하게 되니, 반드시 정이 옳고 갑이 그르다는 것이 보인다고. 그는 사실 알지 못한다. 삼갑의 개합이란 음형·양덕의 때를 만났을 때 성부가 가림해야 비로소 음양개합의 구별이 나는 것이지, 만약 형덕의 위치에 해당하지 않으면 일률로 양성이 시에 더하면 개이고 음성이 시에 더하면 합이니, 이것이 정과 무슨 상관이겠는가.

天網時者，八門臨伏之時，即癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥六時也。凡百出入，皆由於門，八門臨伏，如張網於門，出入見罹，故曰天網。如值此時，諸事不利，惟逃亡隱伏，出其方，人不能獲。然網有高低，出有俯仰，非可造次。凡急難避匿時，視天上癸臨何宮：臨四宮為入墓，不宜出；臨一二三宮為低，臨六宮為觸冠，不宜出；臨七八九宮為高。高時以左手食指掩人中，仰面踽步而去；低時以兩臂負刀，俯身匍匐而去，俱至六十步外，坦行無疑。

「천망시(天網時)」란, 팔문이 복음하는 시진 곧 계유·계미·계사·계묘·계축·계해 여섯 시진이다. 사람의 일체 출입은 모두 문을 거쳐야 한다. 팔문이 한번 복하면 문 앞에 그물을 쳐 놓은 듯하여 나가도 들어와도 모두 덮이므로 천망이라 부른다. 이런 시진을 만나면 백사가 이롭지 않고 오직 도망은닉(逃亡隱匿)만 쓸 수 있다. 천망이 있는 방향에서 나가면 남이 당신을 잡지 못한다. 다만 그물에는 높고 낮음이 있어 나갈 때도 그에 따라 몸을 우러르거나 숙여야 하며 삼가지 않으면 안 된다. 대저 급난을 만나 몸을 숨기려 할 때는 먼저 천반 위의 계가 어느 궁에 떨어졌는지 본다. 사궁에 떨어지면 입묘이니 나가기에 이롭지 않다. 일·이·삼궁에 떨어지면 망이 낮다고 셈하고, 육궁에 떨어지면 촉관(觸冠)이라 셈하여 역시 나가기에 이롭지 않다. 칠·팔·구궁에 떨어지면 망이 높다고 셈한다. 망이 높을 때는 왼손 식지로 인중(人中)을 누르고 얼굴을 우러르며 천천히 홀로 걸어 떠난다. 망이 낮을 때는 두 팔에 칼을 거꾸로 지고 몸을 낮추어 포복하여 간다. 두 가지 걸음 모두 예순 걸음 밖까지 가야 하고, 그 후에는 탄연히 앞으로 가도 다시 꺼릴 것이 없다.

凡癸亥時為天網四張，東西南北，皆無路可出，惟陽九局、陰一局有之。經曰：天網四張，萬物盡傷，強有出者，必罹其殃。凡值此時，只宜安靜，不可妄動。

대저 계해시를 「천망사장(天網四張)」이라 하니, 동남서북 네 방면에 나갈 길이 없고, 이런 정형은 양둔 구국과 음둔 일국에만 나타난다. 경서에 이르기를 「천망사장이면 만물이 다 상하고, 억지로 나가는 자는 반드시 그 재앙을 입는다」고 하였다. 뜻은 사면에 그물을 칠 때 만물이 모두 상처를 입고 억지로 나가는 자는 반드시 화를 입는다는 것이다. 이런 시진을 만나면 오직 고요히 머무는 것이 마땅하고 경거망동해서는 안 된다.

三氏俱以癸臨之下為天網時，凡甲寅值符，十時皆不可用；若在八九之宮，謂之四張，此時尺數高，任其往來，其說謬甚。夫既謂之四張，則無路可出矣，又從何處往來？且甲寅為天輔時，甲加丙為朱鳥跌穴時，戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌五時，直使同臨，為天乙持衡時。而陽一二三五局，陰二四六局，皆吉門直使；此六局丙辰時，又為丙奇得使，遇甲最為難得之時，豈可概以為天網時乎！

이·임·도 세 집은 모두 계가 임하는 궁 아래를 일률로 천망시로 셈하여, 대저 갑인순이 직부이면 그 열 시진은 모두 쓸 수 없다 하고, 만약 계가 팔궁·구궁에 떨어지면 사장이라 하여 이때는 망의 척수가 높아 마음대로 왕래할 수 있다고 한다. 이 설은 그릇됨이 심하다. 이미 「사장」이라 칭한 이상 그것은 나갈 길이 없는 것인데 어디서 왕래하겠는가. 하물며 갑인은 본래 천보시이고, 갑이 병에 더하는 것은 또 주작첩혈(朱雀跌穴)의 때이다. 무오·기미·경신·신유·임술 다섯 시진은 직사와 직부가 같이 한 궁에 임하여 「천을지형시(天乙持衡時)」라 불린다. 게다가 양둔 일·이·삼·오국과 음둔 이·사·육국에서는 이러한 시진의 직사가 모두 길문이며, 이 여섯 국 가운데의 병진시는 또 병기가 득사하고 갑을 만나는 가장 얻기 어려운 좋은 때이다. 어찌 일률로 천망시라 할 수 있겠는가.