석탐합수제(釋貪合受制)

貪合受制者，庚貪乙合，受制於丙丁也。凡金木氣旺時，元首臨其位，則乙庚合於二氣交會之宮，而為丙丁所制，故三奇用而六甲尊，此可以觀聖人乘時之妙矣。局法冬至以後，木氣旺，後天三為木位，故陽局甲子起三宮，則乙庚合於西南，而丁即窺於南，丙即伺於北。夏至以後，金氣旺，後天七為金位，故陰局甲子起七宮，則乙庚合於東北，而丁即窺於北，丙即伺於南。故曰：庚貪乙合，而受制於丙丁也。

이른바 「탐합수제(貪合受制)」란, 경이 을과 상합하기를 탐하여 그로 인해 병·정에 제해지는 것이다. 대저 금기와 목기가 바로 왕할 때 순수(元首)가 그 위치에 임하면 을과 경이 금목 이기가 교회하는 궁에서 합하고, 동시에 또 병정 양화에 제해지며, 이에 삼기가 작용을 발휘하고 육갑이 존숭될 수 있다——여기서 옛 성인이 시를 따라 적절함을 제한 교묘함을 볼 수 있다. 국법에 대해 논하면, 동지 이후는 목기가 왕하여 후천괘의 진삼궁이 목위이므로 양둔국의 갑자는 삼궁에서 일어난다. 이렇게 하면 을경은 서남방에서 합하고 정은 남면에서 엿보고 병은 북면에서 지켜본다. 하지 이후는 금기가 왕하여 후천괘의 태칠궁이 금위이므로 음둔국의 갑자는 칠궁에서 일어난다. 이렇게 하면 을경은 동북방에서 합하고 정은 북면에서 엿보고 병은 남면에서 지켜본다. 그러므로 말한다. 경이 을과 합하기를 탐하다가 끝내 도리어 병정에게 제해진다고.

陶氏定圖，五還中宮，故陽三陰七，無乙庚之合。且謂古法，禽芮同宮，五二莫辨，是獨指陽遁說矣。若兼陰陽總說，何以不言禽任同宮，五八亦莫辨乎。近見作十八圖活局者，亦以五專寄坤。注曰：水土生於申，申寄坤，故土亦寄坤，則又星家之誤矣。

도씨가 정한 도는 중오를 여전히 중궁에 도로 놓았으므로, 그의 양삼국·음칠국에는 을경상합이라는 일이 없다. 그는 또 고법이 천금과 천예를 같은 궁에 두는 것을 비평하여 오궁이궁이 분별되지 않는다고 한다——이는 다만 양둔에 대해 말한 것뿐이다. 만약 음둔양둔을 합하여 말한다면, 어째서 아울러 천금과 천임이 같은 궁인 것을 비평하지 않고 오궁팔궁도 분별할 수 없다고 하지 않는가. 근래 또 십팔도의 활국(活局)을 만드는 이가 있는데 일률로 중오를 곤궁에 기하여, 주해에 「수토의 장생은 신에 있고 신은 곤에 속하므로 토도 곤에 기한다」고 하니, 이는 또 성명가(星命家)의 착오된 설이다.

天將者，貴人、螣蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、天空、白虎、太常、元武、太陰、天后也。此十二神應乎天干，故曰天將，即日將也。求將之訣：始子申、終未丑，避魁罡，不沖首，干取合，用惟九，陰陽分、順逆數。又訣：干宮甲子申，支分干不分，此是納甲法；支始干、干終坤，日干尋納合，支上貴人生。

「천장(天將)」이란 귀인·등사·주작·육합·구진·청룡·천공·백호·태상·현무·태음·천후라는 열두 자리를 가리킨다. 이 열두 신은 열 천간과 상응하므로 천장이라 하고, 곧 육임에서 말하는 「일장(日將)」이다. 천장을 추구하는 구결은, 머리에는 자(양귀) 또는 신(음귀)을 쓰고 꼬리는 미와 축에 떨어지며, 괴(魁)·강(罡) 두 지를 피하고 기수의 지와 상충하는 그 지도 쓰지 않는다. 천간은 그 합신을 취하고 실제로 쓸 수 있는 것은 아홉 지뿐이다. 음귀양귀는 각각 한 벌로 나뉘어 한쪽은 순서대로 한쪽은 거꾸로 각각 헤아려 간다. 또 다른 구결은 말한다. 건궁은 갑을 납하고 또 자(陽)를 납하며 신(陰)을 납하고, 지지는 음양을 나누되 천간은 나누지 않으니 이것이 「납갑(納甲)」의 법이다. 지지는 건궁에서 일어나고 천간은 곤궁에서 거두며, 당일의 일간을 써서 그 합신을 찾으면 합신이 납하는 그 지 위가 귀인이 일어나는 곳이다.

其法以干、坤、艮、兌，坎、離、震、巽環列。以十干甲起於干，一卦一干，納至辛，止於巽。又納壬於干，癸於坤，則乾坤各納二干，故曰：乾納甲壬、坤納乙癸，艮納丙、兌納丁、坎納戊、離納己、震納庚、巽納辛也。陽局求貴人入宮，先用納甲，如序順列，次以十二支除去沖首及魁罡三支。陽貴支以子為首，午沖子，罡在辰、魁在戌，去午辰戌三支不用，餘九支。以子納於干之甲下，一卦一支，順納至亥，仍納於干之壬下，則干納壬亥甲子，坤納乙癸丑，艮納丙寅，兌納丁卯，坎納戊己，離納己未，震納庚申，巽納辛酉，為陽貴入宮之定卦。

구체적인 배법은, 건·곤·간·태·감·리·진·손 팔괘를 이 차서로 한 바퀴로 배한다. 열 천간은 갑에서 일어나 건궁에 안치하고, 한 괘에 한 간을 배하여 신에 이르면 손궁에 떨어진다. 그런 다음 다시 임을 건궁에 배하여 돌리고 계를 곤궁에 배하여, 이로써 건곤 두 괘가 각각 두 간을 납한다. 그러므로 말한다. 건은 갑과 임을 납하고, 곤은 을과 계를 납하고, 간은 병을 납하고, 태는 정을 납하고, 감은 무를 납하고, 리는 기를 납하고, 진은 경을 납하고, 손은 신을 납한다고. 양둔국 가운데서 귀인이 궁에 드는 것을 구하려면, 먼저 위의 납갑 순서로 배열하고, 그다음 열두 지지를 가져다가 기수의 지와 상충하는 한 지와 괴·강 두 지를 제거한다. 양귀는 자를 머리로 하고, 오는 자와 상충하며, 천강(天罡)은 진에·하괴(河魁)는 술에 있으므로, 오·진·술 세 지를 제거하여 쓰지 않고 아홉 지가 남는다. 자를 건궁의 갑 아래에 안치하고, 한 괘에 한 지를 배하여 순서대로 배하여 해에 이르면 다시 건궁의 임 아래로 돌아온다. 이렇게 하여 건궁은 임해·갑자, 곤궁은 을계축, 간궁은 병인, 태궁은 정묘, 감궁은 무사, 리궁은 기미, 진궁은 경신, 손궁은 신유가 되니, 이것이 양귀입궁의 고정 괘위표이다. 귀인을 조회할 때는 이 표에 따라 궁을 알면 되고 임시로 다시 배할 필요가 없다.

凡陽局用貴，以日干尋納甲合神，本日貴人，即起於合神所納之支。如甲戊庚三日，求貴人所起：甲與己合，己為甲之合神；戊與癸合，癸為戊之合神；庚與乙合，乙為庚之合神，即尋己癸乙三干，納在何卦。離納己、己納未，則甲日貴人起於未；坤納乙癸，乙癸同納丑，則戊庚貴人起於丑是也。冬至以後，皆用此局。

대저 양둔국에서 귀인을 쓰려면 당일의 일간을 가져다가 납갑 가운데 그 합신을 찾으면, 당일의 귀인은 곧 합신이 납하는 그 지지 위에서 일어난다. 예컨대 갑일·무일·경일에서 귀인이 일어나는 곳을 구하려면, 갑과 기가 상합하므로 기는 갑의 합신이고, 무와 계가 상합하므로 계는 무의 합신이고, 경과 을이 상합하므로 을은 경의 합신이다. 이에 기·계·을 세 간이 각각 어느 괘에 납해 있는지를 조한다. 리궁은 기를 납하고 기 아래에 납하는 것은 미이므로, 갑일의 귀인은 미에서 일어난다. 곤궁은 을과 계를 납하고 을계 아래에 납하는 것은 축이므로, 무일·경일의 귀인은 축에서 일어난다. 동지부터 하지까지의 이 반년은 일률로 이 한 벌의 양귀를 쓴다.

陰局求貴人入宮，先用納甲，如序逆列，次以十二支，除去沖首及魁罡三支不用。陰貴支以申為首，寅沖申，魁罡在戊辰，去寅戌辰三支不用，餘九支。以申納於干之甲下，一卦一支，逆納至酉，仍納於干之壬下，則干納壬酉甲申，坤納乙癸未，艮納丙午，兌納丁己，坎納戊卯，離納己丑，震納庚子，巽納辛亥，為陰貴入宮之定卦。凡陰貴用局，以日干尋納甲合神，本日貴人即起於合神所納之支。如甲戊庚三日，求貴人所起：甲合神己納於離，丑納於己，則甲日貴人起於丑；戊合神癸，庚合神乙，乙癸納於坤，未納於乙癸，則戊庚二日，貴人起於未是也。夏至以後皆用此局。

음둔국에서 귀인이 궁에 드는 것을 구하는 데도 역시 먼저 납갑에 의하되 차서는 거꾸로 배하고, 그다음 열두 지지를 가져다가 기수의 지와 상충하는 한 지와 괴·강 두 지를 제거한다. 음귀는 신을 머리로 하고, 인은 신과 상충하며, 하괴와 천강은 술·진에 있으므로, 인·술·진 세 지를 제거하여 쓰지 않고 아홉 지가 남는다. 신을 건궁의 갑 아래에 안치하고, 한 괘에 한 지를 배하여 거꾸로 배하여 유에 이르면 다시 건궁의 임 아래로 돌아온다. 이렇게 하여 건궁은 임유·갑신, 곤궁은 을계미, 간궁은 병오, 태궁은 정사, 감궁은 무묘, 리궁은 기축, 진궁은 경자, 손궁은 신해가 되니, 이것이 음귀입궁의 고정 괘위표이다. 대저 음둔국에서 귀인을 쓰는 데도 같이 일간을 가져다가 납갑의 합신을 찾으면, 당일의 귀인은 곧 합신이 납하는 그 지에서 일어난다. 예컨대 갑·무·경 세 날에 귀인이 일어나는 곳을 구하면, 갑의 합신은 기이고 기는 리궁에 납하며 리궁 아래에 납하는 것은 축이므로 갑일 귀인은 축에서 일어난다. 무의 합신은 계이고 경의 합신은 을이며 을계는 모두 곤궁에 납하고 곤궁 아래에 납하는 것은 미이므로, 무일·경일 귀인은 미에서 일어난다. 하지부터 동지까지의 이 반년은 일률로 이 한 벌의 음귀를 쓴다. 음귀와 양귀의 괘위 차서가 마침 하나는 순서대로 하나는 거꾸로임을 볼 수 있으니, 두 표를 대조하여 기억하면 혼동하기 어렵다.

或曰：八卦納十干，奈何獨稱納甲？蓋乾納甲壬二干，陰陽貴人支首，皆納於干之甲下，恐悞納於壬，故稱納甲以儆之也。曰：陽貴支以子為首是矣，陰貴支以申為首，何義也？蓋先天坤在子，後天坤在申，故用子申為首也。何以從坤而不從干也？先陰後陽之理也。陰極則陽生，陽生而萬物生，故從坤則機生；陽極則陰生，陰生而萬物息，故從干則機息矣。不觀兒在母腹乎？母呼亦呼，母吸亦吸，寂然不動者，息機於陰也；及其生也，口力的一聲，則機生於陽矣。故曰：天地再造，必先有陰、而後有陽也。

어떤 이가 묻는다. 팔괘가 열 천간을 나누어 납하는데 어째서 홀로 「납갑」이라 부르는가. 대답한다. 건궁은 갑·임 두 간을 겸하여 납하고, 또한 음귀·양귀의 기수인 그 지는 모두 건궁의 갑 아래에 안치해야 하는데, 혹시 사람이 잘못하여 임 아래에 안치할까 두려워 일부러 「납갑」 두 글자를 표출하여 일깨운 것이다. 또 묻는다. 양귀가 자를 머리로 하는 것은 통하지만 음귀는 어째서 신을 머리로 하는가. 대답한다. 선천괘의 곤은 자위에 있고 후천괘의 곤은 신위에 있으므로, 자와 신을 취하여 기수로 삼은 것이다. 다시 묻는다. 어째서 곤에 의하고 건에 의하지 않는가. 이는 먼저 음이 있고 뒤에 양이 있는 도리이다. 음이 극하면 양을 낳고, 양이 한번 생하면 만물이 생하므로, 곤에서 일어나면 생기가 발동한다. 양이 극하면 음을 낳고, 음이 한번 생하면 만물이 그치므로, 건에서 일어나면 생기가 그친다. 태아가 모복(母腹) 속에 있는 정형을 보라. 어머니가 숨을 내쉬면 그도 내쉬고, 어머니가 들이쉬면 그도 들이쉬어, 적연히 움직이지 않으니 이는 생기가 음에 그쳐 있는 것이다. 출생에 이르러 와 하고 한 소리 울면 생기가 양에서 발동한다. 그러므로 말한다. 천지가 새로이 조화할 때 반드시 먼저 음이 있고 뒤에 양이 있다고.

陽貴立成歌曰：甲羊戊庚牛，己鼠乙尋猴，丙雞丁豬位，壬兔癸蛇游，辛從虎上起，陽貴順相求。陰貴立成歌曰：甲牛戊庚羊，乙鼠己尋猴，丙豬丁雞位，壬蛇癸兔遊，辛從馬上起，陰貴逆推求。

여기에서는 암송하기 쉬운 이미 만들어진 구결 두 수를 제시하여 앞에서 추산해 낸 결과를 그대로 표로 열거하고, 생초(生肖)로 지지(地支)를 대신 가리킨다. 앞의 한 수는 양귀인(陽貴人)을 말한다. 갑(甲)일의 귀인은 미(未)에 있고, 무(戊)일과 경(庚)일은 축(丑)에 있고, 기(己)일은 자(子)에 있고, 을(乙)일은 신(申)에 있고, 병(丙)일은 유(酉)에 있고, 정(丁)일은 해(亥)에 있고, 임(壬)일은 묘(卯)에 있고, 계(癸)일은 사(巳)에 있고, 신(辛)일은 인(寅)에 있다. 이것에 의해 귀인을 일으킨 후, 십이위의 천장(天將)은 시계 방향으로 배포된다. 다음 한 수는 음귀인(陰貴人)을 말한다. 갑(甲)일의 귀인은 축(丑)에 있고, 무(戊)일과 경(庚)일은 미(未)에 있고, 을(乙)일은 자(子)에 있고, 기(己)일은 신(申)에 있고, 병(丙)일은 해(亥)에 있고, 정(丁)일은 유(酉)에 있고, 임(壬)일은 사(巳)에 있고, 계(癸)일은 묘(卯)에 있고, 신(辛)일은 오(午)에 있다. 귀인을 일으키고 나면, 십이위의 천장(天將)은 반시계 방향으로 바꿔 배포된다. 동지부터 하지까지의 이 반년은 위의 한 수를 쓰고, 하지부터 동지까지의 이 반년은 아래의 한 수를 쓴다.

地將者：神后、大吉、功曹、太沖、天罡、太乙、勝光、小吉、傳送、從魁、天魁、登明也。此十二神應乎地支，故曰地將，即月將也。求將之訣：神后子起、登明亥止，以亥逆纏，娵訾、雨水，月月氣足，一將一出，將加正時，吉凶可卜。

「지장(地將)」이란 신후(神后)·대길(大吉)·공조(功曹)·태충(太冲)·천강(天罡)·태을(太乙)·승광(勝光)·소길(小吉)·전송(傳送)·종괴(從魁)·천괴(天魁)·등명(登明)의 십이위를 말한다. 이들은 십이지지(十二地支)에 상응하므로 지장(地將)이라 하며, 곧 육임(六壬)에서 말하는 「월장(月將)」이다. 월장을 추구하는 구결은 신후(神后)를 자(子)에 배속하여 머리를 일으키고, 등명(登明)을 해(亥)에 배속하여 꼬리를 거두는 것이다. 월장은 태양의 과궁(過宮)을 따라 역행하여, 예컨대 우수절(雨水節)에 태양이 저자(娵訾)의 차(次)에 교차하면 곧 등명해장(登明亥將)을 쓰고, 매달 기(氣)가 한 번 차면 한 장(將)을 바꾸어, 한 달에 하나의 장(將)이 나온다. 쓸 때는 해당 달의 월장을 당하의 정시(正時)에 가하여 천반(天盤)을 전출(轉出)하면, 길흉을 추단할 수 있다.

直辰者，建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉也。以其逐月隨斗所建，分直月內日辰，故曰直辰。如正月立春後，斗柄建寅，即用寅為月建，本月內凡寅日，即以建加之，則建寅加卯，滿辰、平巳、定午、執未、破申、危酉、成戌、收亥、開子、閉丑，各直其日之辰矣，餘月類推。

「직진(直辰)」이란 건(建)·제(除)·만(滿)·평(平)·정(定)·집(執)·파(破)·위(危)·성(成)·수(收)·개(開)·폐(閉)의 십이 개의 값일(値日) 명목을 말한다. 이들이 달마다 북두의 두병(斗柄)이 가리키는 월건(月建)을 따라 각각 본월 내의 각 일진(日辰)을 값하여 관리하므로 직진(直辰)이라 한다. 예컨대 정월 입춘 이후 두병이 인(寅)을 가리키면, 인(寅)을 월건(月建)으로 삼는다. 본월 내에서 무릇 인(寅)일을 만나면 「건(建)」을 인(寅) 위에 안(安)하고, 이어서 제(除)는 묘(卯)에, 만(滿)은 진(辰)에, 평(平)은 사(巳)에, 정(定)은 오(午)에, 집(執)은 미(未)에, 파(破)는 신(申)에, 위(危)는 유(酉)에, 성(成)은 술(戌)에, 수(收)는 해(亥)에, 개(開)는 자(子)에, 폐(閉)는 축(丑)에 두어, 열두 명목이 각각 하루의 지지(地支)를 값한다. 나머지 각 달도 이를 비유하여 추론하면 된다. 월건이 어느 지(支)에 있으면 「건(建)」은 그 지(支)에서 일으켜 지지(地支)를 따라 배열해 나가면 된다.

三門者，太沖、小吉、從魁也。四戶者，除、危、定、開也。凡急難時，不及擇奇門，以月將、月建加正時，視三將四建之下，為天門、地戶，乘其方去，百惡不能害。

「천삼문(天三門)」이란 태충(太冲=卯)·소길(小吉=未)·종괴(從魁=酉)의 삼위 월장(月將)을 말하고, 「지사호(地四戶)」란 제(除)·위(危)·정(定)·개(開)의 네 건제(建除) 명목을 말한다. 무릇 긴급한 위난을 만나 기문(奇門)의 길격(吉格)을 차분히 고를 겨를이 없을 때에는, 해당 달의 월장을 당하의 정시(正時)에 가하여 천반(天盤)을 전출하고, 다시 월건(月建)을 정시에 가하여 건제(建除)를 전출한다. 그런 다음 태충·소길·종괴 삼장(三將)이 어느 방위에 떨어졌는지를 보면, 그것이 곧 「천문(天門)」이며, 제(除)·위(危)·정(定)·개(開) 네 자가 어느 방위에 떨어졌는지를 보면, 그것이 곧 「지호(地戶)」이다. 이 방위들을 타고 출행하면 온갖 흉악이 너를 해치지 못한다.

天馬者，房日兔也。房為天駟，故曰天馬。兔隸卯，卯為太沖，每月太沖下天馬方。又曰太沖天馬，凡急難時，不及擇奇門，以月將加月建，視太沖所臨之下，乘其方去，凶惡不能侵，劍戟不足畏。

「천마(天馬)」란 이십팔수(二十八宿) 가운데 방숙(房宿)을 말하며, 방숙은 일(日)에 속하고 토(兔)에 속하여 「방일토(房日兔)」라 한다. 방숙은 또 「천사(天駟)」(하늘의 수레를 끄는 네 마리 말)라고도 하므로 천마(天馬)라 한다. 토(兔)는 지지(地支)의 묘(卯)에 배속되고, 묘(卯)위의 월장은 태충(太冲)이므로, 매달 태충이 임하는 아래가 곧 천마방(天馬方)이고, 따라서 또 합하여 「태충천마(太冲天馬)」라 한다. 무릇 긴급한 위난을 만나 기문(奇門)의 길격(吉格)을 고를 겨를이 없을 때에는, 해당 달의 월장을 월건 위에 가하여 반(盤)을 돌리고, 태충이 어느 방위에 떨어졌는지를 보고, 그 방위를 타고 가면 흉악이 너를 침범하지 못하고, 도검과 과극(戈戟)도 두려워할 필요가 없다.

私門者，太陰、六合、太常所臨之方也。以月將加正時，用日干尋納甲合神所納之支，即以貴人泊其支，依陰陽順逆，布定十二貴神。然後視三神所臨之下，即地私門方。以地盤定其方，故曰地私門。私門之方，更得奇門湊合，百事乘之大吉。

「지사문(地私門)」이란 태음(太陰)·육합(六合)·태상(太常)의 삼위 천장(天將)이 임하는 방위이다. 구하는 법은, 먼저 해당 달의 월장을 당하의 정시(正時)에 가하고, 다시 당일의 일간(日干)으로 납갑(納甲) 가운데의 그 합신(合神)을 찾아 그 합신이 납(納)하는 것이 어느 지(支)인지를 보아, 귀인(貴人)을 그 지(支) 위에 안(安)한다. 그런 다음 양귀순행(陽貴順行)·음귀역행(陰貴逆行)의 규칙에 의해 십이위의 귀신(貴神)을 하나하나 배정한다. 배열이 끝나면 태음·육합·태상 삼위가 어느 방위에 떨어졌는지를 보면, 그것이 곧 지사문(地私門)이다. 지반(地盤)에 의해 방위를 정하므로 「지(地)」의 사문(私門)이라 한다. 사문이 있는 방위에 만일 또한 삼기(三奇) 길문(吉門)이 한데 합하여 붙으면, 그것을 타고 어떤 일을 하든 대길(大吉)이다.

右三門、四戶，天馬、私門，皆急則從神之法也。三氏諸書，以地戶用時建法，月建四孟，則四仲時為地戶；月建四仲，則四季時為地戶；月建四季，則四孟時為地戶，是用地戶時，而非用地戶方矣。又以天馬用月建臨法，正月子起辰，二月子起巳順行，視每月月建下為天馬方，是月建天馬，而非太沖、天馬矣。

이상에서 말한 천삼문(天三門)·지사호(地四戶)·천마(天馬)·지사문(地私門)은 모두 「급하면 곧 신(神)을 따른다」는 응급 방법에 속한다. 그런데 이(李)·임(林)·도(陶) 삼가(三家)의 책은 지호(地戶)를 바꾸어 시건(時建)의 법을 쓴다. 월건이 인(寅)신(申)사(巳)해(亥)의 사맹(四孟)에 떨어지면 자(子)오(午)묘(卯)유(酉) 사중(四仲)의 시진(時辰)을 지호로 삼고, 월건이 사중에 떨어지면 진(辰)술(戌)축(丑)미(未) 사계(四季)의 시진을 지호로 삼고, 월건이 사계에 떨어지면 사맹의 시진을 지호로 삼는다. 이렇게 되면 그들이 쓰는 것은 지호의 「시진(時辰)」이지 지호의 「방위」가 아니다. 그들은 또 천마를 바꾸어 월건 가림(加臨)의 법을 써서, 정월은 자(子)에서 진(辰)을 일으키고, 이월은 자(子)에서 사(巳)를 일으켜 순서대로 미루어 내려가, 매달 월건 아래를 보면 곧 천마방(天馬方)으로 삼는다. 이렇게 되면 그들의 천마는 월건을 따라 가는 것이지 원래의 그 태충천마(太冲天馬)가 아니다.

又謂三天將，宜為天三門，三地將，宜為地三門。且云：小吉為門，其義莫解，曷若去小吉，以成參天兩地更妙。嘗考小吉，未將也；太沖，卯將也；從魁，酉將也。未為二氣交會之門，卯酉為日月出入之門，故以三神為天門也。太陰、太常、六合，司秘密之神也。太常象於未、六合象於卯、太陰象於酉，故以三神為私門也。

그들은 또 말한다. 삼위의 천장(天將)은 마땅히 천삼문(天三門)으로 계산해야 하고, 삼위의 지장(地將)은 마땅히 지삼문(地三門)으로 계산해야 하며, 게다가 소길(小吉)이 문(門)이 되는 도리는 성립하지 않으니, 소길을 없애고 두 개만 남겨서 「참천양지(參天兩地)」의 수(數)에 맞추는 것이 더욱 묘하다고 한다. 내가 고구(考究)한 바로는, 소길은 곧 미장(未將)이고, 태충은 곧 묘장(卯將)이고, 종괴는 곧 유장(酉將)이다. 미(未)는 음양이기(陰陽二氣)가 교회하는 문이고, 묘(卯)와 유(酉)는 일월(日月)의 출입하는 문이므로, 이 삼위의 신(神)을 취하여 천문(天門)으로 삼는다. 그리고 태음(太陰)·태상(太常)·육합(六合)은 은밀한 일을 주관하는 신(神)인데, 태상은 미(未)에서 상(象)을 취하고, 육합은 묘(卯)에서 상을 취하고, 태음은 유(酉)에서 상을 취하므로, 이 삼위의 신을 취하여 사문(私門)으로 삼는다. 이로써 보면 천삼문과 지사문은 각각 미·묘·유 삼지(三支)에 대응하며 본래 확실한 내력이 있으므로, 소길은 결단코 없앨 수 없다.

亭亭者，天之貴神也；白奸者，天之奸神也。求神之法，以月將加正時，視神后所臨之下，為亭亭方；功曹、勝光、天魁臨孟辰為白奸方。二神常合於巳亥，格於寅申。將兵者合時宜戰，格時宜守，餘時皆背亭亭、擊白奸大勝。

「정정(亭亭)」은 천상의 귀신(貴神)이고, 「백간(白奸)」은 천상의 간사(奸邪)의 신(神)이다. 구하는 법은, 해당 달의 월장을 당하의 정시(正時)에 가하여 천반을 전출하고, 신후(神后=子將)가 어느 방위에 떨어졌는지를 보면, 거기가 곧 정정방(亭亭方)이다. 다시 공조(功曹=寅)·승광(勝光=午)·천괴(天魁=戌)가 인(寅)신(申)사(巳)해(亥) 사맹(四孟)의 위에 떨어진 것을 보면, 거기가 곧 백간방(白奸方)이다. 이 두 가지 신은 항상 사(巳)·해(亥)의 위에서 상합(相合)하고, 인(寅)·신(申)의 위에서 상격(相格)한다. 병을 거느리는 자는 상합의 때를 만나면 출전에 알맞고, 상격의 때를 만나면 견수에 알맞으며, 그 나머지 때에는 일률적으로 정정방을 등지고 백간방을 공격하면 크게 이길 수 있다.

三氏諸書，以寅午戌上見孟神為白奸，白奸與亭亭對為格，合為囚，囚格之時，不利有為。然考經中謂背亭亭擊白奸，百戰百勝，蓋坐子擊午，以水制火，故百戰百勝也。所稱白奸者，為北方三白之奸神也。坎宮一白與離宮九紫相對，何奸之有？惟是干宮六白藏有戌，艮宮八白藏有寅，寅戌與離宮午三合結成火局，而藏於坎子之左右，是以寅戌為白奸也。

이(李)·임(林)·도(陶) 삼가의 책은 말한다. 인(寅)오(午)술(戌) 세 위치에서 맹위(孟位)의 신을 보는 것이 곧 백간이고, 백간과 정정이 마주 보는 것을 「격(格)」이라 하고, 같은 위에 함께 있는 것을 「수(囚)」라 하고, 수·격의 때를 만나면 일을 도모하기에 이롭지 않다고. 그러나 경문(經文)을 고헌(考覈)하면, 말하기를 정정을 등지고 백간을 공격하면 백전백승한다고 하였다――이는 자(子)위에 앉아 오(午)위를 공격하여 물로써 불을 제어하기 때문에 백전백승하는 것이다. 이른바 「백간(白奸)」이란 북방의 세 개의 백색(白色) 궁(宮) 안의 간사(奸邪)의 신(神)이다. 감일백(坎一白)과 리구자(離九紫)는 정면으로 마주 보고, 그 자체로는 무슨 간(奸)을 논할 수 없다. 다만 건육백(乾六白) 안에는 술(戌)이 숨어 있고, 간팔백(艮八白) 안에는 인(寅)이 숨어 있으며, 인·술은 리궁(離宮)의 오(午)와 삼합(三合)하여 화국(火局)을 결성하면서도 도리어 감궁(坎宮) 자(子)위의 좌우 양쪽에 매복하고 있으므로, 인·술을 백간이라 한다.

凡子加巳，則寅加未、戌加卯、午加亥，亥為寅之合神，未為午之合神，卯為戌之合神，寅卯交相合，卯戌交相合，三神貪合，不能為奸，故宜守。子加亥，則寅加丑，亭奸暨加其合神，亦謂之合。子加寅，則戌加子，奸來制亭，亭反生奸，亦謂之格，此午奸之格合也。寅戌加巳亥，則亭奸互相合；寅戌加寅申，則亭奸互相格，此寅戌二奸之格合也。若以寅午戌上見孟神為白奸，不惟非白奸之義，且亦無格合之時矣！故詳古以明之。三氏又有日月亭亭法：正卯二神順行為月亭亭，火局亥，木局寅，水局巳，金局丑為日亭亭。諸書亦間有之，姑存之以備博洽之考。

예를 들면, 만일 자(子)가 사(巳) 위에 가해지면, 인(寅)은 미(未) 위에, 술(戌)은 묘(卯) 위에, 오(午)는 해(亥) 위에 가해진다. 해(亥)는 인(寅)의 합신(合神)이고, 미(未)는 오(午)의 합신이고, 묘(卯)는 술(戌)의 합신이며, 인(寅)과 묘(卯)는 또 서로 견합(牽合)하고, 묘(卯)와 술(戌)도 서로 견합하여, 세 간신(奸神)이 모두 상합을 탐내어 간(奸)을 행하기를 돌아보지 못하므로, 이때는 견수(堅守)에 알맞다. 만일 자(子)가 해(亥) 위에 가해지면, 인(寅)은 축(丑) 위에 가해지고, 정정과 간신이 모두 각각 자기 합신 위에 가해지며, 이것도 「합(合)」이라 한다. 만일 자(子)가 인(寅) 위에 가해지면, 술(戌)이 자(子) 위에 가해져, 이는 간신이 도리어 정정을 제어하고 정정이 도리어 간신을 생(生)하는 것으로, 이를 「격(格)」이라 한다――이상은 오(午)위의 간신의 격과 합이다. 인·술 두 간신이 사·해에 가해짐에 이르러는, 정정과 간이 서로 합하고, 인·술이 인·신에 가해지면 정정과 간이 서로 격한다――이것이 인술(寅戌) 두 간의 격과 합이다. 만일 삼가가 말하는 대로, 인오술 위에서 맹신(孟神)을 보는 것을 백간으로 한다면, 그것은 백간의 본의에 맞지 않을 뿐 아니라 격과 합의 때를 근본적으로 배출해 낼 수도 없다. 그래서 고법(古法)을 자세히 인용하여 그것을 분명히 한다. 삼가에는 별도로 「일월정정(日月亭亭)」의 법 한 벌이 있어, 정월 묘(卯)위에서 양신(兩神)을 일으켜 순행하는 것을 월정정(月亭亭)으로 하고, 화국(火局)은 해(亥)를 취하고, 목국(木局)은 인(寅)을 취하고, 수국(水局)은 사(巳)를 취하고, 금국(金局)은 축(丑)을 취하여 일정정(日亭亭)으로 한다. 각가(各家)의 책에도 가끔 이 설이 실려 있으므로, 잠시 보존하여 박식한 선비의 고정(考訂)에 부친다.

氣應者，符使之行，旺相休囚，與氣相應也。九星蓬水、英火、沖輔木、任芮禽土、柱心金，皆以我生之月為旺，我同之月為相，我克之月為休，克我之月為囚，生我之月為廢。如水星旺於寅卯月、相於亥子月、休於四五月、囚於辰戌丑未月、廢於申酉月是也，餘以類推，此星符之氣應也。八門氣應法，以旺、絕、胎、沒、死、囚、休、廢環列，逐節以本門加於旺地審之。如冬至三氣，以休門加旺，則生門絕，傷門胎，杜門沒，景門死，死門囚，驚門休，開門廢是也，餘以類推，此門使之氣應。

「기응(氣應)」이란 직부(直符)·직사(直使)의 운행에 왕(旺)·상(相)·휴(休)·수(囚)의 구별이 있어, 당령(當令)의 기(氣)에 응해야 한다는 것이다. 구성(九星)의 오행(五行)은, 천봉(天蓬)은 수(水)에 속하고, 천영(天英)은 화(火)에 속하고, 천충(天冲)·천보(天輔)는 목(木)에 속하고, 천임(天任)·천예(天芮)·천금(天禽)은 토(土)에 속하고, 천주(天柱)·천심(天心)은 금(金)에 속한다. 판단 법칙은, 내가 생(生)하는 그 달을 「왕(旺)」으로 하고, 나와 같은 종류의 달을 「상(相)」으로 하고, 내가 극(剋)하는 달을 「휴(休)」로 하고, 나를 극하는 달을 「수(囚)」로 하고, 나를 생하는 달을 「폐(廢)」로 한다. 예컨대 수성(水星) 천봉은, 인묘월(寅卯月)에 왕하고(水生木), 해자월(亥子月)에 상하고(같이 수), 사월오월(四月五月)에 휴하고(水剋火), 진술축미월(辰戌丑未月)에 수(囚)하고(土剋水), 신유월(申酉月)에 폐한다(金生水). 나머지 각 성은 이를 비유하여 추론하며, 이것이 성(星)과 부(符)의 기응이다. 팔문(八門)의 기응법은, 왕(旺)·절(絶)·태(胎)·몰(没)·사(死)·수(囚)·휴(休)·폐(廢)의 여덟 자를 한 바퀴로 배열하여, 절(節)마다 본절의 당령하는 문(門)을 「왕(旺)」자 위에 올려놓고 본다. 예컨대 동지가 통솔하는 세 절기는 휴문(休門)으로 왕에 해당시키면, 생문(生門)은 곧 절(絶)이고, 상문(傷門)은 태(胎)이고, 두문(杜門)은 몰(没)이고, 경문(景門)은 사(死)이고, 사문(死門)은 수(囚)이고, 경문(驚門)은 휴(休)이고, 개문(開門)은 폐(廢)이다. 나머지 각 절도 이를 비유하며, 이것이 문(門)과 사(使)의 기응이다.

三代氣應之法。假令甲己之日，日中庚午時，冬至己巳以前，尚在大雪氣內，仍作大雪上局；庚午以後，方用冬至上局，厥氣乃應，謂之氣應，不知此即拆局補局之法也。又謂冬至以後，得一百八十二日六十二分半，歷子午東部，陽氣相應，宜用陽遁；夏至以後，得一百八十二日六十二分半，歷子午西部，陰氣相應，宜用陰遁。二遁各有二使，冬至氣應，陽使起一宮，陰使起九宮；夏至氣應，陰使起九宮，陽使起一宮，故曰天乙直使，氣宮異所也。冬至起應陽，陽使順行，陰使逆行；夏至起應陰，陰使順行，陽使逆行。所以冬至上元甲子起一宮順行，夏至上元甲子起九宮逆行，至戊辰會合於五宮，二氣交應，利害難分，故曰避五也。

다시 삼가가 말하는 기응의 법을 말한다. 그들이 예를 들어 말하기를, 만일 갑(甲)일 또는 기(己)일에, 정오(正午)의 경오시(庚午時)에 동지가 교차되면, 경오 이전의 기사시(己巳時)는 아직 대설(大雪)의 기 안에 있으므로 여전히 대설상원(大雪上元)에 의해 배국(排局)하고, 경오시 이후에야 비로소 동지상원(冬至上元)의 국(局)으로 바꾸어야 기가 응한다고 계산하여, 이를 「기응(氣應)」이라 한다고 한다. 그들은 모른다. 이것이 실은 앞에서 비판한 척국보국(拆局補局)의 법이라는 것을. 그들은 또 말한다. 동지 이후는 합하여 백팔십이일 육십이분반(182日62分半)으로 태양이 자오선(子午線) 이동(以東)의 반쪽 하늘을 경행하여 양기에 응하므로 양둔(陽遁)을 쓰는 것이 알맞고, 하지 이후도 마찬가지로 백팔십이일 육십이분반으로 태양이 자오선 이서(以西)의 반쪽 하늘을 경행하여 음기에 응하므로 음둔(陰遁)을 쓰는 것이 알맞다고. 양둔(兩遁)에는 각각 두 사(使)가 있다. 동지의 기응 때에는 양사(陽使)가 일궁(一宮)에서 일어나고 음사(陰使)가 구궁(九宮)에서 일어나며, 하지의 기응 때에는 음사가 구궁에서 일어나고 양사가 일궁에서 일어난다. 그래서 천을직사(天乙直使)가 일어나는 기(氣)와 일어나는 궁(宮)이 각각 두 곳에 있다고 한다. 동지는 응양(應陽)에서 일어나고 양사는 순행하며 음사는 역행하고, 하지는 응음(應陰)에서 일어나고 음사는 순행하며 양사는 역행한다. 그러므로 동지상원 갑자(甲子)는 일궁에서 일어나 순행하고, 하지상원 갑자는 구궁에서 일어나 역행하여, 무진시(戊辰時)에 달리면 양자가 오궁(五宮)에서 회합하고, 두 기가 여기서 교응하여 이해(利害)가 분별하기 어려우므로 「피오(避五)」의 설이 있는 것이다.

按所謂避五者，避日建第五辰死氣也。天乙直使起宮異所者，謂符使同起於甲遁之宮，各異於加臨之所也。不言直符而言天乙者，天乙隨六甲加時，言天乙即言直符也。陽使陰使者，休生傷杜在東部，謂之陽使；景死驚開在西部，謂之陰使。冬至休門起於一，則景門臨於九；夏至景門起於九，則休門臨於一，蓋一定之序，非陰陽各有二使也。夫氣應者，謂氣氣皆應也。若專言二至氣應，是餘氣可不必應，則又與前假令相戾矣！二氏之說多類此，故揭此以槩其餘也。

안(按)한다. 이른바 「피오(避五)」란, 실은 일건(日建)에서 앞으로 세어 다섯째 진(辰)의 그 사기(死氣)를 피하는 것으로, 중오궁(中五宮)과는 관계가 없다. 이른바 「천을직사기궁 각재양처(天乙直使起宮 各在兩處)」란, 직부(直符)와 직사(直使)가 함께 갑(甲)이 둔(遁)하는 그 일궁에서 일어나고, 다만 각각 가림(加臨)하는 낙점(落點)이 다를 뿐이라는 것이다. 여기서 직부라 하지 않고 천을(天乙)이라 하는 것은, 천을이 육갑(六甲)을 따라 용시(用時)의 간(干)에 가해지므로, 천을을 말하는 것이 곧 직부를 말하는 것이기 때문이다. 이른바 양사(陽使)·음사(陰使)에 이르러는, 휴(休)·생(生)·상(傷)·두(杜) 사문(四門)은 동쪽 반쪽에 있어 이를 양사라 하고, 경(景)·사(死)·경(驚)·개(開) 사문은 서쪽 반쪽에 있어 이를 음사라 한다. 동지에는 휴문이 일궁에서 일어나고 경문은 자연히 구궁에 임하고, 하지에는 경문이 구궁에서 일어나고 휴문은 자연히 일궁에 임한다. 이것은 본래 고정된 차서(次序)이지, 음둔양둔에 각각 따로 두 사(使)가 있는 것이 아니다. 다시 「기응(氣應)」의 두 자는, 본의는 기(氣) 하나하나가 모두 응해야 한다는 것이다. 만일 동지하지 두 지(至)만이 기응이 있다고 말하면, 그러면 나머지 기는 모두 응하지 않아도 되는가? 그것은 또 그들이 앞에서 든 예와 스스로 모순된다. 이(李)·임(林)·도(陶)의 여러 집의 설은 대개 이러한 부류이므로, 이 한 조를 들어 나머지를 개괄한다.

丙為勃，凡丙加庚為勃飛，亦名伏干；庚加丙為勃伏，亦名飛干。干者，庚為歲月日時干也。凡勃飛凶應在內，故曰伏干；勃伏凶應在外，故曰飛干。 庚為格，凡庚加甲為格飛，亦名伏干；甲加庚為格伏，亦名飛干。干之義與勃同。

병(丙)을 「발(勃)」이라 한다. 무릇 천반의 병이 지반의 경(庚) 위에 가해지는 것을 「발비(勃飛)」라 하고, 또 「복간(伏干)」이라고도 한다. 천반의 경이 지반의 병 위에 가해지는 것을 「발복(勃伏)」라 하고, 또 「비간(飛干)」이라고도 한다. 여기의 「간(干)」은 경이 년간(年干)·월간(月干)·일간(日干) 또는 시간(時干) 위에 떨어지는 것을 말한다. 무릇 발비의 흉응(凶應)은 내부에서 발생하므로 복간(伏干)이라 하고, 발복의 흉응은 외부에 현현(顯現)하므로 비간(飛干)이라 한다. 경(庚)을 「격(格)」이라 한다. 무릇 천반의 경이 지반의 갑(甲) 위에 가해지는 것을 「격비(格飛)」라 하고, 또 「복간」이라고도 한다. 천반의 갑이 지반의 경 위에 가해지는 것을 「격복(格伏)」라 하고, 또 「비간」이라고도 한다. 여기의 「간(干)」자의 의미는 발격(勃格) 가운데의 것과 같다.

諸書渾言勃格，與歲月日時干互相加臨為飛伏，非也。嘗考經注，勃者亂逆也，格者閉塞也。 飛者見於上也，伏者隱於下也。甲為十干之長，庚來相制，甲不能用，如政令之閉塞也，故以庚為甲之格。甲畏於庚，以乙合庚，庚貪合而受制於丙，如制伏亂逆也，故以丙為庚之勃。若渾言歲月日時干，是以反首跌穴，亦為勃伏勃飛矣！故揭經義以明之。

각가(各家)의 책은 발(勃)과 격(格)을 두루뭉술하게 말하여, 그것들이 년·월·일·시의 사간(四干)과 서로 가림(加臨)하는 것을 일괄적으로 비(飛)·복(伏)이라 하는데, 이것은 옳지 않다. 내가 경문의 주해(注解)를 고헌한 바에 의하면, 「발(勃)」은 패란반역(悖亂叛逆)의 의미이고, 「격(格)」은 조격폐색(阻隔閉塞)의 의미이다. 「비(飛)」는 위에 현현하는 것이고, 「복(伏)」은 아래에 은장(隱藏)하는 것이다. 갑(甲)은 십간(十干)의 장(長)인데, 경(庚)이 와서 그것을 극제(剋制)하면, 갑이 시전(施展)할 수 없으니, 비유컨대 정령(政令)이 조색(阻塞)당하는 것과 같아서, 경을 갑의 「격(格)」이라 한다. 갑은 경을 두려워하여, 이에 을(乙)을 써서 경과 상합(相合)하게 하면, 경이 합(合)을 탐내다가 병(丙)에게 제어당하니, 비유컨대 반란을 제복해 버리는 것과 같아서, 병을 경의 「발(勃)」이라 한다. 만일 분별을 더하지 않고 일률적으로 년월일시의 간을 들어 말하면, 「청룡반수(青龍返首)」「비조적혈(飛鳥跌穴)」 같은 길격도 발복·발비로 계산될 것이다. 그래서 일부러 경문의 본의를 게출(揭出)하여 그것을 분명히 한다.

庚加癸為刑，丙加己為刑，盜氣同也。庚丁相加為破，丙壬相加為破，沖制異也。凡值此時，不利有為。諸書以庚加癸為大格，加壬為小格，加己為刑格，加三奇為奇格。嘗考經中以庚丙為格勃者，以庚為甲之殺，丙為庚之殺。後制前為格，前制後為勃，所謂同干異支者也。同干異支者，以同旬干支合論也。如甲子旬，庚為甲之殺，丙為庚之殺，其干之為殺則同，而庚所加者午，午與子對沖，故曰勃。相剋又相謀，則隔塞甚矣，故注為閉塞也；相合又相制，則勃逆甚矣，故注為亂逆也。

경(庚)이 계(癸) 위에 가해지는 것을 「형(刑)」이라 하고, 병(丙)이 기(己) 위에 가해지는 것도 「형」이라 한다. 두 가지가 모두 본기(本氣)를 도설(盜泄)하는 관계로 정형(情形)이 같기 때문이다. 경(庚)과 정(丁)의 상가(相加)를 「파(破)」라 하고, 병(丙)과 임(壬)의 상가도 「파」라 하나, 하나는 충(冲)에 속하고 하나는 극(剋)에 속하여 정형이 다르다. 무릇 이러한 시진을 만나면 모두 일을 도모하기에 마땅하지 않다. 각가의 책은 경가계(庚加癸)를 대격(大格)이라 하고, 경가임(庚加壬)을 소격(小格)이라 하고, 경가기(庚加己)를 형격(刑格)이라 하고, 경가삼기(庚加三奇)를 기격(奇格)이라 한다. 내가 경문을 고헌한 바에 의하면, 경(庚)·병(丙)을 격(格)과 발(勃)로 정한 까닭은, 경은 갑(甲)의 살(殺=金剋木)이고, 병은 경의 살(火剋金)이기 때문이다. 뒤에 있는 자가 앞의 것을 제하는 것을 「격(格)」으로 하고, 앞에 있는 자가 뒤의 것을 제하는 것을 「발(勃)」으로 하니, 이것이 이른바 「천간상동이지지부동(天干相同而地支不同)」이다. 이른바 천간상동이지지부동이란, 같은 일순(旬)의 간지(干支)를 함께 아울러 논한다는 것이다. 예컨대 갑자순(甲子旬) 가운데서, 경은 갑의 살이고 병은 경의 살인데, 천간이 살을 이룬다는 점에서는 상동(相同)하나, 경이 배속되는 지지(地支)는 오(午)로, 오는 자(子)와 바로 상대충(相對冲)하므로 「발(勃)」이라 한다. 서로 극(剋)하면서 또 서로 도모하니 조격(阻隔)이 심하므로 「폐색(閉塞)」이라 주(注)하고, 서로 합(合)하면서 또 서로 제어하니 패역(悖逆)이 심하므로 「난역(亂逆)」이라 주한다.

干以盜氣為刑，支以前四位為刑。庚加癸為第四干，丙加巳為第四干，干同則支同，故曰同刑也。陽干以後四支為破，陰干以前四支為破。庚加丁為後四，丁加庚為前四，是庚之干支自相同；干逢克則破，支逢沖則破，壬丙相加為克，子午寅申辰戌相加為沖，是丙之干支自相同，故曰異破也。

천간(天干)은 본기를 도설하는 것을 「형(刑)」으로 하고, 지지(地支)는 앞으로 세어 넷째 위를 「형」으로 한다. 경(庚)에서 계(癸)까지 세면 바로 넷째 천간이고, 병(丙)에서 기(己)(원문은 巳로 됨)까지 세어도 바로 넷째 천간이어서, 천간의 위차(位次)가 서로 같고 배속된 지지의 위차도 서로 같으므로, 양자는 「동형(同刑)」이라 한다. 양간(陽干)은 뒤로 세어 넷째 지(支)를 「파(破)」로 하고, 음간(陰干)은 앞으로 세어 넷째 지를 「파」로 한다. 경가정(庚加丁)은 뒤로의 넷째이고, 정가경(丁加庚)은 앞으로의 넷째이니, 경의 이 한 조(組)의 간과 지의 산법(算法)이 서로 일치함을 볼 수 있다. 천간은 극(剋)을 만나면 파하고, 지지는 충(冲)을 만나면 파하니, 임(壬)과 병(丙)의 상가는 극에 속하고, 자오(子午)·인신(寅申)·진술(辰戌)의 상가는 충에 속하니, 병의 이 한 조의 간과 지의 산법도 역시 서로 일치함을 볼 수 있다. 다만 경은 위차로써 파를 이루고, 병은 극충으로써 파를 이루어 노로(路數)가 같지 않으므로, 양자는 「이파(異破)」라 한다.

若以庚加壬癸為大小格，加己為刑格，則其於義不通矣！奇格者，謂奇有三格也：庚丙相加為賊格，庚丁相加為破格，庚乙相加為合格。所云格者，乃格局之格，非格對之格也。後人緣有庚為格之義，遂不考經，而以庚加三奇為奇格，誤矣！或曰：支何以前四位為刑也？蓋以盜氣為刑也。曰：戊己非巳午之盜氣，四季非四生之盜氣，何以皆謂之刑也？蓋戊己藏於巳午，四季墓於四生，各從其類盜氣也。曰：三刑之位何居也？孟為生刑，仲為旺刑，季為墓刑，故曰三刑也。墓刑亦名自刑，以其同類，反從四生自相盜氣也。別有三刑，見六壬式中。

만일 각가가 말하는 대로, 경가임(庚加壬)·경가계(庚加癸)를 각각 대격(大格)·소격(小格)이라 하고, 경가기(庚加己)를 형격(刑格)이라 한다면, 의리(義理) 위에서 모두 통하지 않는다. 「기격(奇格)」에 이르러는, 삼기(三奇)가 각각 하나의 격(格)이 있음을 말한다. 경(庚)과 병(丙)의 상가를 「적격(賊格)」이라 하고, 경(庚)과 정(丁)의 상가를 「파격(破格)」이라 하고, 경(庚)과 을(乙)의 상가를 「합격(合格)」이라 한다. 여기의 「격(格)」은 격국(格局)의 격이지, 격거대충(格拒對冲)의 격이 아니다. 후인(後人)은 「경위격(庚為格)」이라는 설이 있기 때문에 경문을 고구하지 않고, 도리어 경가삼기를 총칭하여 기격(奇格)으로 삼았으니, 그것은 잘못이다. 어떤 사람이 묻는다. 지지는 왜 앞으로 세어 넷째 위를 형(刑)으로 하는가? 답한다. 그것도 본기를 도설하는 뜻을 취한 것이다. 또 묻는다. 무기(戊己)는 사오(巳午)의 기를 도설하지 않고, 진술축미(辰戌丑未)의 사계(四季)도 인신사해(寅申巳亥)의 사생(四生)의 기를 도설하지 않는데, 왜 모두 형이라 하는가? 답한다. 무기는 본래 사오(巳午) 안에 숨어 있고, 사계는 바로 사생의 지(支)의 묘고(墓庫)이니, 각각 같은 종류에 의해 서로 기를 도(盜)한다. 또 묻는다. 삼형(三刑)의 위치는 어디인가? 답한다. 인신사해의 사맹(四孟)을 「생형(生刑)」으로 하고, 자오묘유의 사중(四仲)을 「왕형(旺刑)」으로 하고, 진술축미의 사계를 「묘형(墓刑)」으로 하여, 합하여 삼형이라 한다. 묘형은 또 자형(自刑)이라 하는데, 그것들이 같은 종류끼리 함께하여 도리어 사생의 지에게서 스스로 기를 도하기 때문이다. 이 밖에 별도로 삼형의 한 벌 설이 있어, 육임과식(六壬課式) 가운데 보인다.

丁甲相加，為陰陽化氣；丁乙相加，為龍鳳呈祥。凡值此二格，利為百事。甲乙相加，為二龍戰野；庚辛相加，為二虎爭雄；甲戊相加，為青龍困頓；庚壬相加，為白虎迍邅。凡值此四格，百事不利。 化氣呈祥二格，一切謀為俱吉，不必合奇門亦吉，故曰二吉。龍戰困頓下諸格，若得太陰合奇門蓋之，避其方，乘奇門而出猶可謀為。

정(丁)과 갑(甲)의 상가를 「음양화기(陰陽化氣)」라 하고, 정(丁)과 을(乙)의 상가를 「용봉정상(龍鳳呈祥)」이라 한다. 무릇 이 두 격(格)을 만나면 어떤 일을 해도 이롭다. 갑(甲)과 을(乙)의 상가를 「이용전야(二龍戰野)」라 하고, 경(庚)과 신(辛)의 상가를 「이호쟁웅(二虎爭雄)」이라 하고, 갑(甲)과 무(戊)의 상가를 「청룡곤돈(青龍困頓)」이라 하고, 경(庚)과 임(壬)의 상가를 「백호둔천(白虎迍邅)」이라 한다. 무릇 이 네 격을 만나면 백사(百事)가 이롭지 않다. 화기(化氣)·정상(呈祥) 이 두 격은, 일체의 모획(謀劃)이 길하여 비록 삼기(三奇) 길문의 회합이 없더라도 그대로 길하므로 「이길(二吉)」이라 한다. 이용전야·청룡곤돈 이하의 몇몇 흉격(凶格)에 이르러는, 만일 태음(太陰)과 삼기 길문을 상배(相配)하여 덮어 감추는 것을 얻어, 흉격이 있는 방위를 피하고, 기문(奇門)이 있는 방위로부터 출행하는 것으로 바꾸면, 오히려 일을 도모할 수 있다.

甲為天輔青龍，乙為天德蓬星，丙為明堂天威，丁為太陰玉女，戊為天武天門，己為地戶六合，庚為天獄天伐，辛為天庭天尉，壬為天牢天廩，癸為天藏華蓋。

십천간(十天干)에는 각각 그가 주(主)하는 문호(門戶)와 신명(神名)이 있다. 갑(甲)은 「천보(天輔)」라 하고 또 청룡(青龍)이라 한다. 을(乙)은 「천덕(天德)」이라 하고 또 봉성(蓬星)이라 한다. 병(丙)은 「명당(明堂)」이라 하고 또 천위(天威)라 한다. 정(丁)은 「태음(太陰)」이라 하고 또 옥녀(玉女)라 한다. 무(戊)는 「천무(天武)」라 하고 또 천문(天門)이라 한다. 기(己)는 「지호(地戶)」라 하고 또 육합(六合)이라 한다. 경(庚)은 「천옥(天獄)」이라 하고 또 천벌(天伐)이라 한다. 신(辛)은 「천정(天庭)」이라 하고 또 천위(天尉)라 한다. 임(壬)은 「천뢰(天牢)」라 하고 또 천름(天廩)이라 한다. 계(癸)는 「천장(天藏)」이라 하고 또 화개(華蓋)라 한다. 배국점방(排局占方)할 때, 어느 간(干)이 어느 궁(宮)에 떨어졌는지를 보면, 그 방위가 어떤 용도에 쓸 수 있는지를 안다――예컨대 무(戊)를 천문으로 하여 출군(出軍)에 알맞고, 기(己)를 지호로 하여 은복(隱伏)에 알맞고, 경(庚)을 천옥으로 하여 행형(行刑)에 알맞고, 계(癸)를 천장으로 하여 장닉(藏匿)에 알맞으니, 아래 글의 안영(安營)·출정(出征)의 여러 법은 모두 이에 의해 취용한다.

凡將兵宜出天門戊，入地戶己，過太陰丁，居青龍甲，駐兵擊其沖，百戰百勝。如陽一局甲己之日甲子時出軍，戊在一宮、己在二宮、丁在七宮，即領兵從正北出天門，從西南入地戶，由正西過太陰，還於正北甲子上居青龍，擊其沖大勝。

무릇 병을 거느리고 출동할 때에는, 마땅히 무(戊)가 있는 「천문(天門)」의 방위에서 출발하고, 기(己)가 있는 「지호(地戶)」의 방위로 들어가고, 정(丁)이 있는 「태음(太陰)」의 방위를 지나고, 마지막에 갑(甲)이 있는 「청룡(靑龍)」의 방위에 주지(駐紮)한다. 군대가 주정(駐定)한 후, 청룡방의 정면 맞은편의 그 일궁(一宮)을 공타(攻打)하면 백전백승할 수 있다. 예를 들어 말하면, 양둔(陽遁) 일국(一局)에, 갑(甲)일 또는 기(己)일의 갑자시(甲子時)에 출병할 때, 이때 무는 일궁에, 기는 이궁(二宮)에, 정은 칠궁(七宮)에 있으므로, 병을 거느리고 정북(一宮)에서 천문을 나오고, 서남(二宮)에서 지호로 들어가고, 정서(七宮)에서 태음을 지나, 다시 정북의 갑자가 있는 곳으로 돌아와 앉아 청룡위를 지키고, 그런 다음 그 맞은편의 정남방을 공격하면 반드시 크게 이긴다.

運籌之法，以楓木為六籌，長一尺二寸，盛以絹囊，於月蝕夜向月祭之。凡急難時，畫地一周，以六為數，分為二十四方，從正北子地起左旋，一方記一字，分四維八干二十支，即子癸丑艮寅甲昴乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌乾亥壬二十四字，環列為記也。記訖，又以十二支玉女，從庚上起子，順佈於八干四維。布訖，然後左手持六籌，立於本日方上，叩齒三通，以右手取其籌，如訣順序，運於支辰之方，每運一籌，大呼某神降臨局所。運籌畢，視兩支夾干之方，先成者為天門，後成者為地戶，就從天門方出，又從地戶方入，由本日玉女方出，鬼神呵護，凶惡不侵。

「운주(運籌)」의 방법은, 풍목(楓木)으로 여섯 개의 주(籌)를 만들고, 각 주의 길이를 일척이촌(一尺二寸)으로 하여, 비단 주머니에 넣고, 월식(月蝕)의 밤에 달을 향해 제고(祭告)한다. 긴급한 위난을 만났을 때, 땅에 원(圓)을 하나 그리고, 육(六)을 기수(基數)로 하여(육보(六步)·육십보(六十步) 따위), 원주(圓周)를 스물네 방위로 나누어, 정북의 자위(子位)에서 일어나 왼쪽으로 돌아가며, 한 방위에 한 자를 쓴다. 차례로 사유(四維)·팔간(八干)·십이지(十二支)의 스물네 자, 곧 자(子)·계(癸)·축(丑)·간(艮)·인(寅)·갑(甲)·묘(昴)·을(乙)·진(辰)·손(巽)·사(巳)·병(丙)·오(午)·정(丁)·미(未)·곤(坤)·신(申)·경(庚)·유(酉)·신(辛)·술(戌)·건(乾)·해(亥)·임(壬)을 돌려 열지어 표기한다. 표기를 마치면, 다시 십이지(十二支)에 배속한 옥녀(玉女)를 경위(庚位)에서 자(子)를 일으켜 차례로 팔간사유 위에 두루 배치한다. 배치가 끝나면, 왼손으로 여섯 개의 주를 들고, 그날이 속한 방위 위에 서서, 이빨을 세 번 두드린다. 오른손으로 주를 집어 구결의 차서에 따라 상응하는 지지 방위로 옮기고, 하나 옮길 때마다 큰소리로 모신(某神)의 본국(本局)에의 강림을 부른다. 여섯 개를 다 옮기면, 두 지지가 끼인 그 천간 방위를 본다. 먼저 형성된 것이 「천문(天門)」이고, 나중에 형성된 것이 「지호(地戶)」이다. 이에 천문방에서 나가고, 다시 지호방으로 들어가고, 마지막에 당일 옥녀가 있는 방위에서 떠나면, 이로써 귀신이 호위하여 흉악이 침범하지 못한다.

運籌訣：鼠行狗竇、牛收兔阡、虎蹲蛇窟、兔入牛欄、龍吟馬續、蛇蟠猴跧、馬泉龍浴、羊食雞湌、猴牛□豬屋、雞立羊藩、狗窺鼠出、豬伺虎眠，每日一句，周而復始。運籌呼神，一青龍、二朱雀、三勾陳、四螣蛇、五白虎、六玄武，每呼某神君降臨局所，順序呼運，周而復始。

운주(運籌)의 구결은, 「서행구두(鼠行狗竇)、우수토천(牛收兔阡)、호준사굴(虎蹲蛇窟)、토입우란(兔入牛欄)、용음마속(龍吟馬續)、사반후전(蛇蟠猴跧)、마천룡욕(馬泉龍浴)、양식계찬(羊食雞湌)、후우□저옥(猴牛□猪屋)、계립양번(雞立羊藩)、구규서출(狗窺鼠出)、저사호면(猪伺虎眠)」이다.(제구구(第九句)의 중간 여기에 저본(底本)이 탈문(脫文)이 있어, 다만 의문 기호 하나만 남아 있으므로 감히 추측하여 보충하지 않는다.) 이 열두 구절은 날짜에 따라 윤용(輪用)하여, 하루에 한 구절을 쓰고, 다 쓰면 다시 처음부터 윤을 일으킨다. 각 구절의 위쪽 한 자는 서야 할 지위(支位)이고, 아래쪽 한 자는 주를 옮겨 가야 할 지위이다. 예컨대 「서행구두」는 자위(子位)에 서고, 주를 술위(戌位)로 옮기는 것이다. 운주할 때 부르는 신(神)은 차례로 제일청룡(第一青龍)·제이주작(第二朱雀)·제삼구진(第三勾陳)·제사등사(第四螣蛇)·제오백호(第五白虎)·제육현무(第六玄武)이고, 한 주를 옮길 때마다 한 번씩 모신군(某神君)의 본국 강림을 부르며, 이 순서에 따라 불러 나가고, 주(周)하여 돌아가 다시 시작한다.

凡地戶不成，拾第一籌續呼而運之。即成，其孤籌對天門者，即天門開方；對地戶者，即地戶閉方。

만일 여섯 개의 주를 다 옮겼는데도 지호(地戶)가 아직 형성되지 않았으면, 첫째 주를 집어 올리고, 계속하여 신을 불러 다시 한 번 옮기면, 지호가 곧 이루어진다. 이때 홀로 떨어진 주들 가운데 천문을 정면으로 마주 보는 것은, 그 있는 방위가 곧 「천문개방(天門開方)」이고, 지호를 정면으로 마주 보는 것은, 그 있는 방위가 곧 「지호폐방(地戶閉方)」이다.

凡軍行野宿，及避難止息，皆用閉戊之法，攝伏群凶，無有恐怖。其法用刀從艮上起，畫地一周，以六為率，畫畢，於旬中戊上取土，以倍六為率。如畫地六步，取土一石二斗，六十步、十二石之類。以土分為六股，堆於六戊之上，從本旬戊上起，依訣均之，互相接續，佈滿周匝。然後刀埋於取土之方，回身入中央祝之，遂宿於中。

무릇 군대가 행군하여 야외에서 밤을 지내거나, 또는 난을 피하여 휴식할 때에는, 모두 「폐무(閉戊)」의 법을 쓰면, 온갖 흉악을 진복(鎭伏)하여 사람으로 하여금 공구(恐懼)를 생기지 않게 할 수 있다. 방법은, 칼을 써서 간위(艮位)에서 손을 일으켜 땅에 원(圓)을 하나 그리고, 척촌(尺寸)은 육(六)을 기준으로 한다(육보·육십보 따위). 그리기를 마치면, 본순(本旬)의 육무(六戊)가 있는 그 방위에서 흙을 취하며, 흙의 양은 원주 척촌의 두 배를 기준으로 한다. 예컨대 땅을 그린 것이 육보면 흙을 일석이두(一石二斗) 취하고, 육십보면 흙을 십이석(十二石) 취한다. 흙을 여섯 몫으로 나누어 각각 여섯 무위(戊位) 위에 쌓고, 본순의 무(戊)가 있는 곳에서 손을 일으켜, 아래의 구결에 따라 흙을 하나하나 고르게 이어 가서, 서로 접속하여 원주 전체에 두루 미칠 때까지로 한다. 그런 다음 칼을 흙을 취한 그 방위에 묻고, 몸을 돌려 원심(圓心)의 곳으로 들어가 축도(祝禱)하고, 원심의 가운데서 밤을 지낸다.

閉戊訣：鼠穴土塞、均接虎穴，虎穴土盈、均接龍門，龍門土坰，均接馬嶺，馬嶺土寬，均接猴山，猴山土靈、均接狗城，狗城土足、均接鼠窟。

폐무(閉戊)의 구결은, 「서혈토색(鼠穴土塞)、균접호혈(均接虎穴)、호혈토영(虎穴土盈)、균접용문(均接龍門)、용문토경(龍門土坰)、균접마령(均接馬嶺)、마령토관(馬嶺土寬)、균접후산(均接猴山)、후산토령(猴山土靈)、균접구성(均接狗城)、구성토족(狗城土足)、균접서굴(均接鼠窟)」이다. 이 여섯 구절 가운데의 서(鼠)·호(虎)·용(龍)·마(馬)·후(猴)·구(狗)는, 바로 자(子)·인(寅)·진(辰)·오(午)·신(申)·술(戌)의 여섯 양지(陽支)――곧 육무(六戊)가 떨어질 수 있는 위치이다. 한 구절을 외우면 앞의 지(支)에 쌓아 둔 흙을 다음 지로 고르게 이어, 여섯 구절을 다 외우면, 여섯 흙무더기가 수미(首尾)로 서로 이어져 하나의 토루(土壘)를 둘러싼다.

假令甲子旬野宿閉戊，用六步為率，以刀從艮方起，畫地一周，分為十二支方。本旬戊在辰，即於辰方取土一石二斗，分作六股，堆於辰午申戌子寅六方畢，持刀於辰上念：龍門土坰，均接馬嶺，即將辰上土，用刀運連午上。又念：馬嶺土寬，均接猴山，即將午上土，運連申上。又念：猴山土靈、均接狗城，即將申上土，運連戌上。又念：狗城土足、均接鼠窟，即又將戌上土，運連子上。又念：鼠窟土塞、均接虎穴，又將子上土，運連寅上。又念：虎穴土盈、均接龍門，即又將寅上土，運連辰上，周遭成一壁壘矣。

예를 들어 말하면, 갑자순(甲子旬)에 야외에서 밤을 지내며 폐무(閉戊)의 법을 행할 때, 척촌은 육보(六步)를 취하고, 칼을 써서 간위(艮位)에서 손을 일으켜 땅에 원을 하나 그리고, 원주를 열두 지지(地支) 방위로 나눈다. 갑자순의 무(戊)는 진(辰)에 떨어지므로, 진방(辰方)에서 흙 일석이두를 취하여, 여섯 몫으로 나누어, 각각 진(辰)·오(午)·신(申)·술(戌)·자(子)·인(寅)의 여섯 방위 위에 쌓는다. 쌓기를 마치면, 칼을 들고 진(辰) 위에 서서 「용문토경(龍門土坰)、균접마령(均接馬嶺)」을 외우고, 곧바로 칼로 진 위의 흙을 오(午) 위에 고르게 잇고, 다시 「마령토관(馬嶺土寬)、균접후산(均接猴山)」을 외우고, 오 위의 흙을 신(申) 위에 고르게 잇고, 다시 「후산토령(猴山土靈)、균접구성(均接狗城)」을 외우고, 신 위의 흙을 술(戌) 위에 고르게 잇고, 다시 「구성토족(狗城土足)、균접서굴(均接鼠窟)」을 외우고, 술 위의 흙을 자(子) 위에 고르게 잇고, 다시 「서굴토색(鼠窟土塞)、균접호혈(均接虎穴)」을 외우고, 자 위의 흙을 인(寅) 위에 고르게 잇고, 다시 「호혈토영(虎穴土盈)、균접용문(均接龍門)」을 외우고, 인 위의 흙을 진(辰) 위에 고르게 잇어 되돌린다. 이와 같이 한 바퀴가 이어지고 통하면, 하나의 토벽루(土壁壘)를 둘러 이룬다. 구결 여섯 구절의 기념(起念)하는 곳이 고정되어 있지 않음에 유의하라. 본순의 무(戊)가 어느 지(支)에 떨어지는가에 따라, 그 지를 쓴 그 구절에서부터 외우기 시작하여, 여섯 구절을 외우고 채우면 바로 원래의 곳으로 돌아간다. 다른 순(旬)으로 바뀌면, 기점만 바꾸면 되고, 여섯 구절의 선후 차서는 변하지 않는다.

即將刀埋辰方土坑中，入中央面坑祝曰：泰山之陽，恆山之陰，盜賊不起，虎狼伏行，城廓不完，閉以金關，千凶萬惡，莫之敢干。祝畢，即於中宿，百神呵護。餘旬仿此。

이어서 칼을 진방(辰方)에서 흙을 취하고 남긴 구덩이 속에 묻고, 원심(圓心)으로 걸어가, 그 구덩이를 마주하고 축도(祝禱)하여 말한다. 「태산지양(泰山之陽), 항산지음(恒山之陰), 도적불기(盜賊不起), 호랑복행(虎狼伏行), 성곽불완(城廓不完), 폐이금관(閉以金關), 천흉만악(千凶萬惡), 막지감간(莫之敢干).」 축도가 끝나면 원심 가운데서 자면, 스스로 백신(百神)의 가호(呵護)가 있다. 나머지 각 순(旬)도 이에 따라 처리하고, 다만 무(戊)가 있는 지지를 본순의 것으로 바꾸기만 하면 된다.

所祝假令子日運籌，本日玉女在庚方，即從庚上起，畫地一周，在庭六步，在野六十步，或六百步，或三百六十步，俱以六為率，分周為二十四方，各記四維八干十二支訖。乃以左手持六籌，立於子地，叩齒三通，以右手取一籌，念鼠行狗竇，即走戌方，將籌運於戌地，大呼青龍神君，降臨局所。轉身行至丑上，又取一籌，念牛收兔阡，即走入卯方，將籌運於卯地，大呼朱雀神君，降臨局所。轉身行至寅上，又取一籌，念虎蹲蛇穴，即走入巳方，將籌運於巳地，大呼勾陳神君，降臨局所。轉身行至卯上，又取一籌，念兔入牛欄，即走入丑方，將籌運於丑地，大呼螣蛇神君，降臨局所。轉身行至辰上，又取一籌，念龍吟馬續，即走入午方，將籌運於午上，大呼白虎神君，降臨局所。則午與巳兩籌之中，先成天門於丙矣。

다시 운주(運籌)의 예를 든다. 만일 자일(子日)에 운주한다고 가정하면, 당일 옥녀(玉女)가 경방(庚方)에 있으므로, 경위(庚位)에서 손을 일으켜 땅에 원을 하나 그린다. 뜨락 안에서는 육보(六步)를 그리고, 야외에서는 육십보(六十步)를 그리거나, 육백보 또는 삼백육십보를 그리되, 모두 육(六)을 기준으로 한다. 원주를 스물네 방위로 나누어 차례로 사유(四維)·팔간(八干)·십이지(十二支)를 표기한다. 그런 다음 왼손에 여섯 개의 주(籌)를 들고, 자위(子位) 위에 서서, 이빨을 세 번 두드린다. 오른손으로 한 개의 주를 집어 「서행구두(鼠行狗竇)」를 외우고, 곧 술방(戌方)으로 걸어가, 주를 술위에 놓고, 큰소리로 「청룡신군강림국소(青龍神君降臨局所)」를 외친다. 몸을 돌려 축위(丑位)로 걸어가, 다시 한 주를 집어 「우수토천(牛收兔阡)」을 외우고, 묘방(卯方)으로 들어가, 주를 묘위에 놓고, 큰소리로 「주작신군강림국소(朱雀神君降臨局所)」를 외친다. 몸을 돌려 인위(寅位)로 걸어가, 다시 한 주를 집어 「호준사혈(虎蹲蛇穴)」을 외우고, 사방(巳方)으로 들어가, 주를 사위에 놓고, 큰소리로 「구진신군강림국소(勾陳神君降臨局所)」를 외친다. 몸을 돌려 묘위로 걸어가, 다시 한 주를 집어 「토입우란(兔入牛欄)」을 외우고, 축방(丑方)으로 들어가, 주를 축위에 놓고, 큰소리로 「등사신군강림국소(螣蛇神君降臨局所)」를 외친다. 몸을 돌려 진위로 걸어가, 다시 한 주를 집어 「용음마속(龍吟馬續)」을 외우고, 오방(午方)으로 들어가, 주를 오위에 놓고, 큰소리로 「백호신군강림국소(白虎神君降臨局所)」를 외친다. 이때 오(午)와 사(巳) 두 개의 주의 중간에 병(丙)을 끼우므로, 천문(天門)이 곧 먼저 병방(丙方)에 형성된다. 이른바 「양지협간(兩支夾干)」이란, 곧 이 이웃하는 두 지(支) 위에 모두 주가 놓이고, 가운데의 그 천간 방위가 끼어 나오는 정형을 말한다. 먼저 끼어 이루어진 것을 천문으로 계산하고, 나중에 끼어 이루어진 것을 지호(地戶)로 계산한다.

轉身行至巳上，又取一籌，念蛇蟠猴跧，即走入申方，將籌運於申地，大呼元武神君，降臨局所，地戶不成。又轉身行至戌上，拾第一籌，趨至午上，念馬泉龍浴，即走入辰方，將籌運於辰地，大呼靜龍神君，降臨局所。則辰與卯兩籌之中，後成地戶於乙矣。即從丙方出天門，於局外左繞，又從乙方入地戶，由庚方乘玉女而去，則萬神擁護，諸惡潛藏。此局二孤在丑申二方，丑對天門為天門開方，申對地戶為地戶閉方，餘類推。

몸을 돌려 사위(巳位)로 걸어가, 다시 한 주를 집어 「사반후전(蛇蟠猴跧)」을 외우고, 신방(申方)으로 들어가, 주를 신위에 놓고, 큰소리로 「현무신군강림국소(玄武神君降臨局所)」를 외친다――이때 지호는 아직 형성되지 않았다. 이에 또 몸을 돌려 술위(戌位)로 걸어가, 가장 먼저 놓아둔 그 주를 집어 들고, 오위(午位)로 달려가, 「마천룡욕(馬泉龍浴)」을 외우고, 진방(辰方)으로 들어가, 주를 진위에 놓고, 큰소리로 「정룡신군강림국소(靜龍神君降臨局所)」를 외친다. 이와 같이 하면 진(辰)과 묘(卯) 두 개의 주의 중간에 을(乙)을 끼우므로, 지호가 곧 나중에 을방(乙方)에 형성된다. 이에 병방(丙方)에서 천문으로 나가고, 권(圈) 밖에서 왼쪽으로 돌아가며, 다시 을방(乙方)에서 지호로 들어가고, 마지막에 경방(庚方)에서 옥녀를 타고 떠나면, 곧 만신이 옹호하고 온갖 악이 잠장(潛藏)한다. 이 국(局) 안에서 홀로 떨어진 두 개의 주는 축(丑)·신(申) 두 방위에 있다. 축은 천문을 정면으로 마주하므로 축방이 「천문개방(天門開方)」이고, 신은 지호를 정면으로 마주하므로 신방이 「지호폐방(地戶閉方)」이다. 나머지 각 날도 이를 비유하여 추론한다.

皆同

지숙(止宿)할 때의 폐무(閉戊)의 법은, 윗글 「석출군운주(釋出軍運籌)」 조 안에서 말한 야숙폐무(野宿閉戊)와 완전히 같으므로, 이 조에서는 다만 「개동(皆同)」 두 자를 주(注)할 뿐, 다시 겹쳐 서술하지 않는다.

凡安營立寨，以六為法，每一人占地六尺，量人多少積之，俱要合六，如六十步、六百步之類。周圍設壘，布成四維八干十二支局。以旬中六甲加支，一旬一易。大將居青龍，旗鼓居蓬星，士卒居明堂，伏兵居太陰，奇兵居天門，裨將居地戶，斬斷居天獄，治事居天庭，蒭糧居天廩，兵器居天藏。

무릇 안영자채(安營扎寨)할 때에는, 일률적으로 육(六)을 법도로 한다. 매인(每人)의 점지(占地)를 육척(六尺)으로 하고, 인수(人數)에 따라 누계하여, 총수는 모두 육의 배수에 맞춘다. 예컨대 육십보·육백보 따위이다. 사주(四周)에 벽루(壁壘)를 쌓고, 영지(營地)를 사유(四維)·팔간(八干)·십이지(十二支)의 방위 국격(格局)으로 편다. 다시 본순의 육갑(六甲)을 지지 위에 가하여, 한 순마다 한 번씩 바꾼다. 영중(營中) 위치의 배분은, 주장(主將)을 청룡위(靑龍位=甲)에 주(駐)하고, 기고(旗鼓)를 봉성위(蓬星位=乙)에 설치하고, 사졸(士卒)을 명당위(明堂位=丙)에 주하고, 복병(伏兵)을 태음위(太陰位=丁)에 숨기고, 기병(奇兵)을 천문위(天門位=戊)에 둔(屯)하고, 부장(副將)을 지호위(地戶位=己)에 지키게 하고, 참결(斬決)의 집행을 천옥위(天獄位=庚)로 하고, 공사(公事)의 처리를 천정위(天庭位=辛)로 하고, 초료량말(草料糧秣)의 둔적(屯積)을 천름위(天廩位=壬)로 하고, 병기(兵器)의 존방(存放)을 천장위(天藏位=癸)로 한다.