석전관배향(釋戰關背向)

第一宜背太歲大將軍。凡寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉。 第二宜背月建大將。凡遇寅午戌月在卯，亥卯未月在子，申子辰月在酉，巳酉丑月在午。

임진(臨陣)하여 방향을 취할 때, 첫째로 태세대장군(太歲大將軍)이 있는 방위를 등져야 한다. 추진(推)하는 법은, 인(寅)·묘(卯)·진(辰)년은 대장군이 자방(子方)에 있고, 사(巳)·오(午)·미(未)년은 묘방에 있고, 신(申)·유(酉)·술(戌)년은 오방에 있고, 해(亥)·자(子)·축(丑)년은 유방(酉方)에 있다. 둘째로 월건대장(月建大將)이 있는 방위를 등져야 한다. 추진하는 법은, 인·오·술월은 묘방에 있고, 해·묘·미월은 자방에 있고, 신·자·진월은 유방에 있고, 사·유·축월은 오방에 있다. 이른바 「배(背)」란, 자군(自軍)을 그 방위에 벌려놓고, 그 맞은편을 향하여 적을 맞이한다는 것이다.

第三宜背孤擊虛。凡甲子旬：戌亥孤、辰巳虛。甲戌旬：申酉孤、寅卯虛。甲申旬：午未孤、子丑虛。甲午旬：辰巳孤、戌亥虛。甲辰旬：寅卯孤、申酉虛。甲寅旬：子丑孤、午未虛。 第四背游都，擊魯都。凡甲己日：遊在丑、魯在未。乙庚日：遊在子、魯在午。丙辛日：遊在寅、魯在申。丁壬日：遊在巳、魯在亥。戊癸日：遊在申、魯在寅。

셋째로 「고(孤)」방을 등지고 「허(虛)」방을 공격해야 한다. 각 순(旬)의 고허(孤虛)는, 갑자순(甲子旬)은 술해(戌亥)를 고로 하고 진사(辰巳)를 허로 하고, 갑술순(甲戌旬)은 신유(申酉)를 고로 하고 인묘(寅卯)를 허로 하고, 갑신순(甲申旬)은 오미(午未)를 고로 하고 자축(子丑)을 허로 하고, 갑오순(甲午旬)은 진사(辰巳)를 고로 하고 술해(戌亥)를 허로 하고, 갑진순(甲辰旬)은 인묘(寅卯)를 고로 하고 신유(申酉)를 허로 하고, 갑인순(甲寅旬)은 자축(子丑)을 고로 하고 오미(午未)를 허로 한다. 이른바 고(孤)란, 본순의 십간(十干)에 배속되어 미치지 못하는 그 두 지지(地支)이고, 허(虛)란 곧 고의 대충(對冲)의 위이다. 넷째로 「유도(游都)」를 등지고 「로도(魯都)」를 공격해야 한다. 각 날의 유·로는, 갑일·기일은 유가 축(丑)에, 로가 미(未)에 있고, 을일·경일은 유가 자(子)에, 로가 오(午)에 있고, 병일·신일은 유가 인(寅)에, 로가 신(申)에 있고, 정일·임일은 유가 사(巳)에, 로가 해(亥)에 있고, 무일·계일은 유가 신(申)에, 로가 인(寅)에 있다.

第五背天雄，擊地雌。凡寅午戌月在寅，亥卯未月在亥，申子辰月在申，巳酉丑月在巳。 第六背生神，擊死神。寅月生子、死午。卯月生丑、死未。辰月生寅、死申。巳月生卯、死酉。午月生丑、死戌。未月生巳、死亥。申月生午、死子。酉月生未、死丑。戊月生申、死寅。亥月生酉、死卯。子月生戌、死辰。丑月生亥、死巳。

다섯째로 「천웅(天雄)」을 등지고 「지자(地雌)」를 공격해야 한다. 천웅의 위치는, 인오술월(寅午戌月)은 인(寅)에 있고, 해묘미월(亥卯未月)은 해(亥)에 있고, 신자진월(申子辰月)은 신(申)에 있고, 사유축월(巳酉丑月)은 사(巳)에 있으며, 지자는 곧 그 맞은편에 있다. 여섯째로 「생신(生神)」을 등지고 「사신(死神)」을 공격해야 한다. 달마다의 생사신(生死神)은, 인월(寅月)은 생신이 자(子)에, 사신이 오(午)에 있고, 묘월은 생이 축(丑)에, 사가 미(未)에 있고, 진월은 생이 인(寅)에, 사가 신(申)에 있고, 사월은 생이 묘(卯)에, 사가 유(酉)에 있고, 오월은 생이 축(丑)에, 사가 술(戌)에 있고, 미월은 생이 사(巳)에, 사가 해(亥)에 있고, 신월은 생이 오(午)에, 사가 자(子)에 있고, 유월은 생이 미(未)에, 사가 축(丑)에 있고, 술월은 생이 신(申)에, 사가 인(寅)에 있고, 해월은 생이 유(酉)에, 사가 묘(卯)에 있고, 자월은 생이 술(戌)에, 사가 진(辰)에 있고, 축월은 생이 해(亥)에, 사가 사(巳)에 있다.

第七背干遊，擊干魯。寅月遊丙、魯壬。卯月遊丁、魯癸。辰月遊坤、魯辰。巳月遊庚、魯甲。午月遊辛、魯乙。未月遊干、魯巽。申月遊壬、魯丙。酉月遊癸、魯丁。戌月遊艮、魯坤。亥月遊甲、魯庚。子月遊乙、魯辛。丑月遊巽、魯干。

일곱째로 「간유(干游)」를 등지고 「간로(干魯)」를 공격해야 한다. 이는 이십사방위(二十四方位) 가운데의 천간과 사유(四維)를 각 달에 배속하는 것이다. 인월은 유가 병(丙)에, 로가 임(壬)에 있고, 묘월은 유가 정(丁)에, 로가 계(癸)에 있고, 진월은 유가 곤(坤)에, 로가 진(辰)에 있고, 사월은 유가 경(庚)에, 로가 갑(甲)에 있고, 오월은 유가 신(辛)에, 로가 을(乙)에 있고, 미월은 유가 건(乾)에, 로가 손(巽)에 있고, 신월은 유가 임(壬)에, 로가 병(丙)에 있고, 유월은 유가 계(癸)에, 로가 정(丁)에 있고, 술월은 유가 간(艮)에, 로가 곤(坤)에 있고, 해월은 유가 갑(甲)에, 로가 경(庚)에 있고, 자월은 유가 을(乙)에, 로가 신(辛)에 있고, 축월은 유가 손(巽)에, 로가 건(乾)에 있다. 이상의 일곱 조는 모두 열진(列陣)할 때 좌향(坐向)을 결정하는 의거로, 앞의 방위에 앉고 뒤의 방위를 향하여 친다.

凡出征遠行，先立六甲局所。從本月旬甲起乘青龍，歷蓬星，過明堂，出天門，入地戶，居太陰，然後長往，則百惡不侵，萬事皆吉。慎不可犯天庭、天牢、天獄三方。

무릇 출정(出征)이나 원행(遠行)할 때에는, 먼저 앞에서 말한 방법에 따라 육갑(六甲)의 국소(局所)를 세워 둔다. 기신(起身)할 때는 본월 본순의 갑위(甲位)에서 출발한다. 거기는 청룡(靑龍)의 위이다. 이어서 을(乙)의 봉성위(蓬星位)를 지나고, 병(丙)의 명당위(明堂位)를 걸어 지나고, 무(戊)의 천문위(天門位)에서 나가고, 기(己)의 지호위(地戶位)로 들어가고, 다시 정(丁)의 태음위(太陰位)에 주정(駐停)한다. 이와 같이 한 바퀴를 걸어 마친 후에야 비로소 원행하여 길을 떠나면, 백악(百惡)이 침범하지 않고 만사가 모두 길하다. 특별히 조심해야 하며, 결단코 신(辛)의 천정(天庭)·임(壬)의 천뢰(天牢)·경(庚)의 천옥(天獄) 세 방위를 촉범(觸犯)해서는 안 된다.

軒轅黃帝戰蚩尤，涿鹿經年苦未休，偶遇天神授符訣，登壇致祭謹虔修，神龍負圖出洛水，綵鳳銜書碧雲裡，因命風后演成文，遁甲奇門從此始，一千八十當時制，太公刪成七十二，逮於漠代張子房，一十八局為精藝，先須掌上排九宮，從橫十五在其中。

가사(歌辭)는 말한다. 헌원황제(軒轅黃帝)가 치우(蚩尤)와 교전하여, 탁록(涿鹿) 일대에서 꼭 한 해를 싸워도 이기지 못하였다. 우연히 천신(天神)을 만나 부결(符訣)을 전수받아, 그는 곧 단(壇)에 올라 제(祭)를 베풀고 건성(虔誠)으로 수습(修習)하였다. 이에 신룡(神龍)이 도서(圖書)를 등에 지고 낙수(洛水) 가운데서 나오고, 채봉(彩鳳)이 천서(天書)를 물고 벽운(碧雲) 속에서 내려왔다. 황제는 곧 풍후(風后)에게 명하여 이에 의해 추연(推演)하여 글을 이루게 하였고, 둔갑기문(遁甲奇門)이라는 이 학문은 여기서 비롯되었다. 당시에 정한 것은 천팔십국(一千零八十局)이었는데, 강태공(姜太公)이 그것을 칠십이국(七十二局)으로 줄였고, 한(漢)대에 이르러 장량(張良=자방(子房))이 또 십팔국(十八局)으로 줄였으니, 이것이 가장 정요(精要)한 기예(技藝)이다. 기문을 배우려면 먼저 손바닥 위에 구궁(九宮)을 배열하여 익혀야 하는데, 가로·세로·대각선 세 방향을 더하면 모두 십오(十五)가 되니, 이 규율이 그 안에 들어 있다.

九宮者：一坎、二坤、三震、四巽、五中、六干、七兌、八艮、九離，乃先天之數，縱橫數之，皆十五也。次將八卦論八節，一氣統三為正宗，陰陽二遁分順逆，一氣三元人莫測。

주(注)한다. 이른바 구궁(九宮)이란, 일궁감(一宮坎)·이궁곤(二宮坤)·삼궁진(三宮震)·사궁손(四宮巽)·오궁거중(五宮居中)·육궁건(六宮乾)·칠궁태(七宮兌)·팔궁간(八宮艮)·구궁리(九宮離)로, 이것은 선천(先天)으로 정해진 수(數)이다. 이를 삼행삼열(三行三列)로 배열하면, 가로로 세어도 세로로 세어도 비스듬히 세어도, 세 수를 더하면 모두 십오와 같다. 가사는 이어 말한다. 다음으로 팔괘(八卦)를 가져다 팔절(八節)에 나누어 배속해야 하고, 한 절(節)이 세 기(氣)를 통솔해야 정종(正宗)이다. 음둔양둔(陰遁陽遁) 두 종류의 국(局)은 순행(順行)과 역행(逆行)으로 나뉘고, 한 기는 삼원(三元)으로 나뉘는데, 그 가운데의 변화는 상인(常人)이 헤아리기 어렵다.

八卦者，干、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。八節者，立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。統三者，一節而統三氣，八節統二十四氣也。冬至統小寒、大寒在坎宮，立春統雨水、驚蟄在艮宮，春分統清明、穀雨在震宮，立夏統小滿、芒種在巽宮，夏至統小暑、大暑在離宮，立秋統處暑、白露在坤宮，秋分統寒露、霜降在兌宮，立冬統小雪、大雪在干宮也。

주한다. 이른바 팔괘란, 건(乾)·감(坎)·간(艮)·진(震)·손(巽)·리(離)·곤(坤)·태(兌)이다. 이른바 팔절이란, 입춘(立春)·춘분(春分)·입하(立夏)·하지(夏至)·입추(立秋)·추분(秋分)·입동(立冬)·동지(冬至)이다. 이른바 「통삼(統三)」이란, 한 절(節)이 세 기(氣)를 통할(統轄)하는 것으로, 팔절을 합하면 바로 스물네 기를 통할한다. 구체적인 배분은, 동지는 소한(小寒)·대한(大寒)을 이은 세 기가 모두 감궁(坎宮)에 귀하고, 입춘은 우수(雨水)·경칩(驚蟄)을 이어 간궁(艮宮)에 귀하고, 춘분은 청명(清明)·곡우(穀雨)를 이어 진궁(震宮)에 귀하고, 입하는 소만(小滿)·망종(芒種)을 이어 손궁(巽宮)에 귀하고, 하지는 소서(小暑)·대서(大暑)를 이어 리궁(離宮)에 귀하고, 입추는 처서(處暑)·백로(白露)를 이어 곤궁(坤宮)에 귀하고, 추분은 한로(寒露)·상강(霜降)을 이어 태궁(兌宮)에 귀하고, 입동은 소설(小雪)·대설(大雪)을 이어 건궁(乾宮)에 귀한다. 국(局)을 조사할 때 먼저 절기가 어느 궁에 속하는지를 인정하면, 어느 궁에서 갑자(甲子)를 일으켜야 할지를 안다.

一氣三元者，每一氣十五日，分為上中下三局也。二遁分順逆者，陽遁三元，五日一換皆順，如冬至自一、而七、而四也；陰遁三元，五日一換皆逆，如夏至自九、而三、而六也。

주한다. 이른바 「일기삼원(一氣三元)」이란, 매 절기(節氣)의 십오일(十五日)을 상원(上元)·중원(中元)·하원(下元)의 세 국(局)으로 나누는 것이다. 이른바 「이둔분순역(二遁分順逆)」이란, 양둔(陽遁)의 삼원은 오일(五日)마다 한 국을 바꾸되 모두 순수(順數)에 의해 나아가는 것으로, 예컨대 동지의 삼원은 차례로 일국(一局)·칠국(七局)·사국(四局)이고, 음둔(陰遁)의 삼원은 오일마다 한 국을 바꾸되 모두 역수(逆數)에 의해 나아가는 것으로, 예컨대 하지의 삼원은 차례로 구국(九局)·삼국(三局)·육국(六局)이다.

五日都來換一元，超神接氣為準的。二至之前有閏奇，此時疊節累乘之。

가사는 말한다. 닷새가 지날 때마다 한 원(元)을 바꾸고, 어느 원을 써야 할지를 판단함에는 「초신(超神)」「접기(接氣)」를 준칙으로 한다. 동지·하지 두 지일(至日) 전에 윤기(閏奇)를 설치해 두었다가, 그 때에 이르면 곧 절기를 중첩하여 누가 취용한다.

超者：過越也；神者：日辰也；接者：迎接也；節者：節氣也。超神者，節氣未到，甲己符頭先到謂之超；接氣者，節氣先到，甲己符頭後到謂之接。正授者，如甲子、己卯、甲午、己酉四符頭所臨之日，恰用所得之節氣，即為正授奇也。超接既過，餘即無再超之理，超不過十，接不過五。若符頭先到七日，便當作閏。其置閏之法，每年須於芒種、大雪二節之後，二節相近二至，乃天地中分，置閏必須於此。

주한다. 「초(超)」는 초월(超越)이고, 「신(神)」은 일진(日辰)을 가리키고, 「접(接)」은 영접(迎接)이고, 「절(節)」은 절기를 가리킨다. 이른바 「초신(超神)」이란, 절기가 아직 이르지 않았는데 갑기부두(甲己符頭)의 날이 먼저 이르는 것이다. 이른바 「접기(接氣)」란, 절기가 먼저 이르고 갑기부두의 날이 나중에 따라 이르는 것이다. 이른바 「정수(正授)」란, 갑자(甲子)·기묘(己卯)·갑오(甲午)·기유(己酉)의 네 부두가 있는 날이, 마침 당천(當天)에 교차되는 절기를 바로 쓰는 것으로, 이를 정수라 한다. 초(超)와 접(接)이 일단 한도를 넘으면, 다시 아래로 초월해 나갈 도리가 없다. 초는 많아도 십일(十日)을 넘지 않고, 접은 많아도 오일(五日)을 넘지 않는다. 만일 부두가 절기보다 칠일(七日) 일찍 이르면, 마땅히 치윤(置閏)해야 한다. 치윤의 방법은, 매년 반드시 망종(芒種)·대설(大雪) 두 절(節) 뒤에 행해야 한다. 이 두 절이 하지와 동지에 가까워, 바로 천지음양(天地陰陽)이 중분(中分)되는 곳이므로, 치윤은 반드시 여기에 두어야 한다.

認取九宮為九星，八門時逐九星行。 九宮：坎一至離九也。九星：天蓬至天英也。八門：休至開也。

가사는 말한다. 구궁(九宮)에 각각 구성(九星)의 하나가 배속되어 있음을 인식하라. 팔문(八門)은 구성을 따라 시진(時辰)에 따라 운행한다. 주한다. 여기서 말하는 구궁이란, 감일(坎一)에서 리구(離九)까지이고, 구성이란 천봉(天蓬)에서 천영(天英)까지이고, 팔문이란 휴문(休門)에서 개문(開門)까지이다. 구궁은 고정된 격자(格子)이고, 구성과 팔문은 시진을 따라 격자 사이를 옮겨 다닌다.

九宮逢甲為直符，八門直使自分明。 如冬至陽遁一局，甲子在坎，自甲子時管下至癸酉時，俱以坎本宮天蓬為直符，本宮休門為直使。符下之門為直使，十時一易堪憑據。 如陽一局，甲子至癸酉十時已過，則天蓬休門，俱已謝事矣。次即甲戌時，甲戌在坤，即以坤本宮天芮為直符，本宮死門為直使，管至癸未十時，則又易也。

가사는 말한다. 구궁 가운데 갑(甲)이 어느 궁에 떨어지는가, 그 궁의 성(星)이 곧 직부(直符)이고, 팔문 가운데 어느 것이 직사(直使)가 되는가도 이에 따라 분명해진다. 주한다. 예컨대 동지양둔 일국(一局)에서, 갑자(甲子)가 감일궁(坎一宮)에 떨어지면, 갑자시(甲子時)로부터 관하여 계유시(癸酉時)에 이르기까지, 일률적으로 감궁 본위(本位)의 천봉(天蓬)으로 직부를 삼고, 감궁 본위의 휴문으로 직사를 삼는다. 가사는 이어 말한다. 직부 아래에 배속하는 문이 곧 직사이며, 열 시진마다 한 번 바꾸니, 이는 믿을 수 있는 규칙이다. 주한다. 역시 양둔 일국을 예로 들면, 갑자에서 계유까지의 열 시진이 지나면, 천봉과 휴문은 곧 물러난다. 계속되는 것은 갑술시(甲戌時)인데, 갑술은 곤이궁(坤二宮)에 떨어지므로, 바꾸어 곤궁 본위의 천예(天芮)로 직부를 삼고, 본위의 사문(死門)으로 직사를 삼아, 계미시(癸未時)까지 합하여 열 시진을 관할하고, 그 후 또 바꾼다.

直符常以加時干，直使逆順時支去。 時干者，用時之干，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也。甲每遁於戊己庚辛壬癸之六儀，而六儀與三奇，則各占一宮，但視時干所在，即以直符加之，此常法也。直使則視時干所在逆順者，如陽一局甲子在坎一，則乙丑在坤二，丙寅在震三，歷四五六七八九仍歸坎一，皆順也；陰九局甲子在離九，則乙丑在艮八，丙寅在兌七，歷六五四三二一仍歸離九，皆逆也。

가사는 말한다. 직부(直符)는 항상 쓰는 시진의 천간 위에 가해지고, 직사(直使)는 곧 양순음역(陽順陰逆)에 따라 시지(時支)를 따라 나아간다. 주한다. 이른바 시간(時干)이란, 용사(用事)하는 그 시진의 천간, 곧 갑·을·병·정·무·기·경·신·임·계이다. 갑(甲)은 항상 무기경신임계(戊己庚辛壬癸)의 육의(六儀) 아래에 둔(遁)하고, 육의와 삼기(三奇)는 지반 위에 각각 한 궁을 차지한다. 배반(排盤)할 때 다만 쓰는 시간(即 그 기(奇) 또는 의(儀))이 어느 궁에 떨어지는지를 보면, 직부의 성을 그 궁 위에 가한다. 이것이 통행하는 방법이다. 직사는 곧 시간이 있는 곳을 보고, 순행 역행을 가른다. 예컨대 양둔 일국에서 갑자가 감일궁에 있으면, 을축(乙丑)은 곤이궁에 있고, 병인(丙寅)은 진삼궁(震三宮)에 있으며, 차례로 사·오·육·칠·팔·구궁을 지나 다시 감일궁으로 돌아오니, 모두 순행이다. 음둔 구국(九局)에서 갑자가 리구궁(離九宮)에 있으면, 을축은 간팔궁(艮八宮)에 있고, 병인은 태칠궁(兌七宮)에 있으며, 차례로 육·오·사·삼·이·일궁을 지나 다시 리구궁으로 돌아오니, 모두 역행이다.

六甲元號六儀名，三奇即是乙丙丁。 六甲者：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲寅。六儀者：戊、己、庚、辛、壬、癸。三奇者：乙為日奇，丙為月奇，丁為星奇。

가사는 말한다. 여섯 갑(甲)에는 본래 별도로 육의(六儀)의 명호(名號)가 있고, 삼기(三奇)는 곧 을·병·정 세 천간이다. 주한다. 육갑(六甲)은 갑자·갑술·갑신·갑오·갑인(갑진(甲辰)을 아울러 합하여 육순(六旬)의 머리로 한다)이다. 육의는 무·기·경·신·임·계이다. 삼기는 을을 일기(日奇)로 하고, 병을 월기(月奇)로 하고, 정을 성기(星奇)로 한다. 배반할 때 지반 위에는 오직 삼기와 육의만이 나타나고, 갑은 일률적으로 의(儀) 아래에 숨는다. 그러므로 육갑이 본래 별도로 육의의 이름이 있다고 하는 것이다.

陽遁順儀奇逆布，陰遁逆儀奇順行。 冬至後用陽遁，順布六儀，如一局戊起坎一、己坤二、庚震三、辛巽四、壬中五、癸干六，逆布三奇，如一局乙在離九、丙在辰八、丁在兌七。夏至後用陰遁，逆布六儀，如九局戊起離九、己艮八、庚兌七、辛干六、壬中五、癸巽四，順布三奇，如一局乙在坎一、丙在坤二、丁在震三，餘局仿此。

가사는 말한다. 양둔(陽遁) 때는 육의를 순포(順布)하고 삼기를 역포(逆布)하고, 음둔(陰遁) 때는 육의를 역포하고 삼기를 순포한다. 주한다. 동지 이후는 양둔을 쓰고, 육의는 궁수(宮數)를 따라 배열한다. 예컨대 양둔 일국에서는, 무(戊)는 감일궁에서 일어나고, 기(己)는 곤이궁에 있고, 경(庚)은 진삼궁에 있고, 신(辛)은 손사궁(巽四宮)에 있고, 임(壬)은 중오궁(中五宮)에 있고, 계(癸)는 건육궁(乾六宮)에 있다. 삼기는 곧 이어 역(逆)으로 배열하여, 을(乙)은 리구궁에 있고, 병(丙)은 간팔궁(원문은 「진팔(辰八)」로 됨)에 있고, 정(丁)은 태칠궁에 있다. 하지 이후는 음둔을 쓰고, 육의는 궁수를 거슬러 배열한다. 예컨대 음둔 구국에서는, 무는 리구궁에서 일어나고, 기는 간팔궁에 있고, 경은 태칠궁에 있고, 신은 건육궁에 있고, 임은 중오궁에 있고, 계는 손사궁에 있다. 삼기는 곧 이어 순(順)으로 배열하여, 을은 감일궁에 있고, 병은 곤이궁에 있고, 정은 진삼궁에 있다. 나머지 각 국도 이를 비유한다. 본국(本局)의 기궁(起宮)을 인정하고, 육의를 둔법(遁法)에 따라 배열하여 마치면, 삼기는 다시 반대 방향으로 이어 배열하면 된다.

吉門偶爾合三奇，值此經云百事宜。 開、休、生乃北方三白最吉之神。又於三奇中合得一奇者，即謂得奇得門。而又得諸吉星一二佐助之，斯為全美。此時宜出兵征討，發號施令，百事胥順也。

가사는 말한다. 길문(吉門)이 우연히 삼기와 한 궁에 회합하고, 이러한 때를 만나면, 경서(經書)에서 말하기를 무엇을 하든 합의(合宜)하다고 한다. 주한다. 개문(開門)·휴문(休門)·생문(生門)은 북방의 일백(一白)·육백(六白)·팔백(八白) 세 백궁(白宮)에 속하여, 가장 길한 문이다. 만일 이 삼문이 임하는 궁이 또 마침 을·병·정 삼기 가운데 어느 한 기에 회합하면, 「득기득문(得奇得門)」이라 한다. 다시 한두 길성(吉星)이 곁에서 보조하면, 그것은 십전십미(十全十美)이다. 이러한 시진은 출병정토(出兵征討)·발호시령(發號施令)에 알맞고, 백사가 모두 순수(順遂)하다.

更合從傍加檢點，餘宮不可有微疵。 如得開、休、生三門，又合乙、丙、丁三奇，未為全吉，猶忌餘宮犯格。先賢隱其天機妙處，未言其故，所以奇門不吉者百十餘格，不犯此，即犯彼，非精究難知。如餘宮有犯，若得直符直使時干相佐，則又何妨。蓋符使與干，乃三奇八門，一時之主宰也。若用乙奇，餘宮切忌逃走猖狂，庚加乙等格不為吉；若投江夭矯，不必忌矣。

가사는 말한다. 다시 곁에서 자세히 검점(檢點)을 더해야 하고, 나머지 각 궁에 조금의 모병(毛病)도 있어서는 안 된다. 주한다. 비록 개·휴·생 삼길문을 얻고 또 을·병·정 삼기에 회합하더라도, 아직 십전의 길로 계산할 수 없으며, 여전히 나머지 각 궁이 흉격(凶格)을 범하는 것을 꺼려야 한다. 전대(前代)의 고수(高手)는 이 층(層)의 천기(天機)를 숨겨 그 까닭을 말해 내지 않았고, 기문 가운데 불길한 격은 백여 개나 되어, 이것을 범하지 않으면 저것을 범하니, 정밀하게 추구하지 않으면 실로 알기 어렵다. 만일 나머지 궁에 확실히 범하는 바가 있더라도, 다만 직부·직사와 쓰는 시간이 곁에서 서로 도우면, 곧 방해가 없다――왜냐하면 부(符)·사(使)와 시간이, 바로 삼기팔문(三奇八門)의 이 한 시진에서의 주재(主宰)이기 때문이다. 예를 들어 말하면, 만일 쓰는 것이 을기(乙奇)라면, 나머지 각 궁은 가장 「청룡도주(青龍逃走)」「백호창광(白虎猖狂)」을 꺼리고, 경가을(庚加乙) 같은 격은 길로 계산할 수 없다. 「주작투강(朱雀投江)」「등사요교(螣蛇夭矯)」 등 을에 걸리지 않는 격에 이르러는, 꺼릴 필요가 없다.

三奇得使誠堪使，六甲遇之非小補。 謂得三吉門直使加奇，而又遇直符也。凡乙丙丁三奇，得與開休生之直使相合，為三奇得使，誠可取而用之矣。若再遇直符之甲來加，謀為尤無不利也。舊解非。

가사는 말한다. 삼기득사(三奇得使)는 확실히 취용할 만하고, 만일 다시 육갑(六甲)을 만나면, 이로움은 더욱 작지 않다. 주한다. 이 두 구절은, 개·휴·생 삼길문 가운데의 직사가 삼기 위에 가림(加臨)하는 것을 얻고, 게다가 또 직부를 만나는 것을 말한다. 무릇 을·병·정 삼기가 개·휴·생 삼문과 직사를 이루는 그 문과 상합하면, 「삼기득사」라 하여, 확실히 취용할 수 있다. 만일 다시 직부의 갑(甲)이 가림하여 오면, 모획하는 어떤 일도 가는 곳마다 이롭지 않음이 없다. 옛 주(注)는 이 두 구절을 잘못 풀었다.

乙逢犬馬丙鼠猴，六丁玉女騎龍虎，又有三奇游六儀，號為玉女守門扉。 據上下文義，當云：號為三奇游六儀，又有玉女守門扉。言地盤之乙，得甲午、甲戌為直符來加，而天盤之乙，又遊於甲午、甲戌之儀，為乙奇游儀，丙丁仿此，乃所謂三奇游六儀也。俗本訛傳，遂以遊儀為守門，殊不可解。玉女守門，言丁奇守於直使之門也。

가사는 말한다. 을기(乙奇)는 갑술(甲戌=犬)·갑오(甲午=馬)를 만나고, 병기(丙奇)는 갑자(甲子=鼠)·갑신(甲申=猴)을 만나고, 육정옥녀(六丁玉女)는 갑진(甲辰=龍)·갑인(甲寅=虎)을 타니, 이를 삼기유육의(三奇游六儀)라 하고, 또 옥녀수문비(玉女守門扉)가 있다. 주한다. 상하 문의에 따르면, 이 두 구절은 「호위삼기유육의(號為三奇游六儀), 우유옥녀수문비(又有玉女守門扉)」로 해야 옳다. 뜻은, 지반 위의 을(乙)이 갑오 또는 갑술순의 직부가 가림하여 오는 것을 얻고, 또 천반 위의 을이 또한 갑오·갑술 두 의(儀)에 유(游)하는 것이니, 이것이 을기유의(乙奇游儀)이다. 병·정 두 기도 이를 비유하니, 이것이 이른바 삼기유육의이다. 속본(俗本)의 전초(傳抄)가 잘못을 저질러, 유의를 수문으로 잘못 여겼으니, 실로 통하지 않는다. 이른바 옥녀수문(玉女守門)이란, 정기(丁奇)가 직사의 문이 떨어지는 궁을 지키는 것을 말한다.

若作陰私和合事，請君但向此中推。 謂當守門之時，宜作陰私和合諸事。

가사는 말한다. 만일 은사(隱私)·화합(和合) 같은 일을 처리하려 한다면, 여러분은 여기에서 추구하여 나가기 바란다. 주한다. 뜻은 옥녀수문의 시진을 만나면, 은사·설합(說合)·체결(締結) 같은 일을 처리하기에 알맞다는 것이다.

天三門兮地四戶，問君此法知何處，太沖小吉與從魁，此是天門私出路。地戶危除定與開，舉事皆從此中去。 酉、卯、未為天三門，以月將加所用正時，看天盤卯、酉、未三字落何方。如巳為月將，加午時上，順數干未申酉戌亥子丑寅卯辰，即申、辰、戌上，乃天三門也。地戶有四，以月建加所用時上，看危、除、定、開四字，落何方向。如己亥年八月午時，以建加午上順輪去，未除、戌定、丑危、辰開，即辰、戌、丑、未四方向上，得四地戶。

가사는 말한다. 하늘에 삼문(三門)이 있고, 땅에 사호(四戶)가 있다. 청컨대, 이 법은 어디에서 알기를 구해야 하는가. 태충·소길·종괴 삼장(三將)이 임하는 곳이, 곧 천문(天門)이라는 은비(隱秘)한 출로이다. 지호(地戶)는 곧 위(危)·제(除)·정(定)·개(開) 네 자가 임하는 곳으로, 일을 벌이는 데는 모두 여기에서 나아가야 한다. 주한다. 유(酉)·묘(卯)·미(未) 삼지(三支)가 천삼문(天三門)이다. 구하는 법은, 해당 달의 월장을 쓰는 정시 위에 가하여 천반을 전출하고, 묘·유·미 세 자가 어느 방위에 떨어지는지를 본다. 예컨대 사(巳)를 월장으로 하면, 사를 오시(午時) 위에 가하고, 순서로 세어 오·미·신·유·술·해·자·축·인·진으로 하면, 묘는 신(申)에 떨어지고, 미는 진(辰)에 떨어지고, 유는 술(戌)에 떨어지는 것을 얻으니, 그러면 신·진·술 삼방이 천삼문이다. 지호는 네 개가 있다. 월건을 쓰는 시진 위에 가하고, 위·제·정·개 네 자가 어느 방향에 떨어지는지를 본다. 예컨대 기해년(己亥年) 팔월의 오시에, 월건을 오 위에 가하여 순서로 배열해 나가면, 미 위에 제(除)가, 술 위에 정(定)이, 축 위에 위(危)가, 진 위에 개(開)가 있음을 얻으니, 그러면 진·술·축·미 네 방향이 곧 사지호(四地戶)이다.

六合太陰太常君，三辰元是地私門。更得奇門相照耀，出門百事總欣欣。 以天月將加所用正時，看貴人所泊何宮，即於貴人上起：貴、螣、朱、六、勾、青、空、白、常、玄、陰、後，順逆而行。陽貴人出於先天之坤，子上起甲午順布，乙癸在丑、庚與乙合、戊與癸合，取干德合者為貴人，故戊庚二干陽貴在丑是也。己干在未、甲與己合，故甲干陽貴在未。陰貴人出於後天之坤，申上起子逆行，乙癸在未、庚戊相合，故甲干陰貴在丑。自亥至辰，陰陽貴順行；自巳至戌，陰陽貴逆行。若得六合、太陰、太常三神，與奇門同臨其方者，百事大吉。

가사는 말한다. 육합(六合)·태음(太陰)·태상(太常)의 삼위는, 본래 지사문(地私門)이다. 만일 다시 삼기길문과 같은 방위에서 서로 비추면, 출문하여 어떤 일을 하든 환흔(歡欣)하고 순수(順遂)하다. 주한다. 해당 달의 월장을 쓰는 정시 위에 가하여 천반을 전출하고, 귀인(貴人)이 어느 궁에 머무는지를 보아, 귀인의 그 일궁에서 일으켜, 차례로 귀인·등사(螣蛇)·주작(朱雀)·육합(六合)·구진(勾陳)·청룡(靑龍)·천공(天空)·백호(白虎)·태상(太常)·현무(玄武)·태음(太陰)·천후(天后) 십이신(十二神)을 배열하되, 양귀(陽貴)는 순포(順布)하고 음귀(陰貴)는 역포(逆布)한다. 양귀인은 선천괘(先天卦)의 곤위(坤位=子에 있음)에서 나와, 자 위에서 갑(甲)을 일으키고, 오(午) 위에서 순포(順布)한다. 을(乙)과 계(癸)는 함께 축위(丑位)에 납(納)하고, 경(庚)은 을과 상합하고, 무(戊)는 계와 상합하니, 무릇 천간의 덕합(德合)되는 그 일위를 취하여 귀인으로 하므로, 무일·경일의 양귀는 축(丑)에 있다. 기(己)는 미(未)에 납하고, 갑은 기와 상합하므로, 갑일의 양귀는 미에 있다. 음귀인은 후천괘(後天卦)의 곤위(申에 있음)에서 나와, 신 위에서 자(子)를 일으켜 역행한다. 을과 계는 함께 미에 있고, 경은 무와 상배하므로, 갑일의 음귀는 축에 있다. 무릇 귀인이 해(亥)에서 진(辰) 사이에 떨어지면 음양귀가 모두 순포하고, 사(巳)에서 술(戌) 사이에 떨어지면 음양귀가 모두 역포한다. 배열하여 정한 후, 만일 육합·태음·태상 삼위의 신이 삼기길문과 같은 방위에 임하면, 어떤 일을 하든 대길이다.

太沖天馬最為貴，卒然有難宜逃避。但當乘取天馬行，劍戟如山不足畏。 以月將加所用正時，順輪去，遇卯字住處，即是太沖、天馬方也。凡有急事，從天馬上而出，可以避禍。

가사는 말한다. 태충천마(太冲天馬)라는 이 방위는 가장 귀하여, 돌연 재난을 만나면 여기에서 도피하는 것이 알맞다. 다만 천마방을 타고 가면, 비록 도창(刀槍)이 산과 같아도 두려워할 필요가 없다. 주한다. 해당 달의 월장을 쓰는 정시 위에 가하고, 순서로 윤배(輪排)하여 나가, 묘(卯)자가 어느 방위에 머무는지를 보면, 거기가 곧 태충천마방이다. 무릇 긴급한 일이 있으면, 천마방에서 나가면 화환(禍患)을 피할 수 있다.

三為生炁、五為死，盛在三兮、衰在五，能識遊三避五時，造化真機須記取。 經云：天道不遠，三五反覆，趨三避五，恢然獨處。如冬陽一局、甲己日子時，以休門為直使，平旦丙寅時，得三乃生氣吉；晨食時戊辰得五，乃害氣凶，百事不宜。又云：重陽有重吉，重陰有重凶。 重陽三宮、重陰七宮。

가사는 말한다. 삼(三)에 세면 생기(生氣)이고, 오(五)에 세면 사기(死氣)이다. 기는 삼에서 성하고, 기는 오에서 쇠한다. 「유삼피오(游三避五)」를 잘 아는 때, 이것이 조화(造化)의 진기(眞機)이니, 반드시 기억해 두어야 한다. 주한다. 경서는 말한다. 「천도원불원(天道遠不遠), 삼오반복(三五反覆), 추삼피오(趨三避五), 회연독처(恢然獨處).」 예컨대 동지양둔 일국에서, 갑일 또는 기일의 자시(子時)는 휴문으로 직사를 삼고, 평단(平旦)의 병인시(丙寅時)에 이르면, 자시로부터 세어 바로 세 번째가 되어, 생기를 얻어 길로 하고, 조반(早飯) 때의 무진시(戊辰時)에 이르면, 세어 다섯 번째가 되어, 해기(害氣)를 얻어 흉으로 하니, 백사가 모두 알맞지 않다. 경(經) 중에 또 말한다. 중양(重陽)은 가배(加倍)의 길이 있고, 중음(重陰)은 가배의 흉이 있다. 주한다. 이른바 중양은 진삼궁(震三宮)을 가리키고, 중음은 태칠궁(兌七宮)을 가리킨다.

就中伏吟為最凶，天蓬加著地天蓬，天蓬若到天英上，須知即是反吟宮。 天盤天蓬加地盤天蓬上，曰伏吟；天盤天蓬加地盤天英上，曰反吟。

가사는 말한다. 제격(諸格) 가운데 복음(伏吟)을 가장 흉한 것으로 한다――곧 천반의 천봉이 지반의 천봉 위에 누르는 것이다. 천봉이 만일 천영의 위치로 달려가면, 그것은 반음(反吟)의 궁이다. 주한다. 천반의 천봉이 지반의 천봉 위에 가해지는 것을 복음이라 하고, 천반의 천봉이 지반의 천영 위에 가해지는 것(감일(坎一)과 리구(離九)가 정대충(正對冲)함)을 반음이라 한다.

八門反覆皆如此，死在生門生在死，假令吉宿得奇門，萬事皆凶不堪使。 生門仍在本宮生門，謂之伏吟；生門加在對沖死門，謂之反吟，不吉。此時縱得吉門，反覆多變，餘仿此。

가사는 말한다. 팔문의 반음복음도 또한 이 도리에 비추어 판단하라――사문(死門)이 생문(生門) 위에 눌리고, 생문이 사문 위에 눌리는 것이 곧 그것이다. 이때 비록 길성이 또 기문과 배속되더라도, 만사는 여전히 흉하여 취용할 만하지 않다. 주한다. 생문이 여전히 본궁의 생문 위에 눌리는 것을 복음이라 하고, 생문이 정대충의 사문 위에 가해지는 것을 반음이라 하니, 모두 길하지 않다. 이러한 시진은 비록 길문을 얻더라도, 일이 반복되고 변화가 다단(多端)하다. 나머지 각 문도 이를 비유한다.

六儀擊刑何太凶，甲子直愁向東，戌刑在未申刑虎，寅巳辰辰午刑午。 甲子直符加□□三，甲戌直符加地坤二，甲申直符加地艮八，甲寅直符加地巽四，此謂相刑之刑；甲午直符加地離九，甲辰直符加地巽四，謂之自刑之刑。

가사는 말한다. 육의격형(六儀擊刑)은 어찌 그리 흉험(凶險)한가――갑자의 이 순(旬)은 가장 동방을 향하기를 두려워하고, 갑술(甲戌)의 술(戌)은 미(未)에 형(刑)하고, 갑신(甲申)의 신(申)은 인(寅=虎)에 형하고, 갑인(甲寅)의 인은 사(巳)에 형하고, 갑진(甲辰)의 진은 스스로 진에 형하고, 갑오(甲午)의 오(午)는 스스로 오에 형한다. 주한다. 갑자순의 직부가 지반의 진삼궁(震三宮)에 가해지고(여기는 저본에 탈문이 있어 두 자가 결손되었으니 감히 추측하여 보충하지 않으나, 문의에 비추어 「지진(地震)」 두 자일 것이다), 갑술순의 직부가 지반의 곤이궁에 가해지고, 갑신순의 직부가 지반의 간팔궁에 가해지고, 갑인순의 직부가 지반의 손사궁에 가해지는, 이 몇 가지를 「상형지형(相刑之刑)」이라 한다. 갑오순의 직부가 지반의 리구궁에 가해지고, 갑진순의 직부가 지반의 손사궁에 가해지는, 이 두 가지를 「자형지형(自刑之刑)」이라 한다.

三奇入墓好詳之，乙日那堪得未時，丙丁屬火火墓戌，此時諸事不須為，更兼六乙來臨六，星奇臨八亦同之。 加六乙日奇，下臨坤二宮，木庫在未；又臨干六宮，火庫居戌；丁奇又臨艮八，亦乃陰生於酉，墓丑也。縱遇三奇，皆不吉，舉事凶。

가사는 말한다. 삼기입묘(三奇入墓)는 자세히 분변(分辨)하라――을일(乙日)이 어찌 미시(未時)를 견디겠는가, 병정(丙丁)은 화(火)에 속하고 화의 묘(墓)는 술(戌)에 있으니, 이러한 때를 만나면 무슨 일이든 하지 마라. 게다가 육을(六乙)이 육궁(六宮)에 임하고, 성기(星奇=丁)가 팔궁(八宮)에 임하면, 정형도 같다. 주한다. 육을의 이 일기(日奇)가 내려 곤이궁(坤二宮)에 임하는 것은, 목(木)의 고(庫)가 미(未)에 있고 미가 곤궁에 숨기 때문이다. 또 건육궁(乾六宮)에 임하는 것은, 화의 고가 술에 있고 술이 건궁에 숨기 때문이다. 정기(丁奇)가 간팔궁(艮八宮)에 임하는 것도 입묘(入墓)인데, 정은 음화(陰火)에 속하고, 장생(長生)이 유(酉)에 있고 묘가 축(丑)에 있으며, 축이 간궁에 숨기 때문이다. 이러한 정형은 비록 삼기를 만나더라도 모두 길하지 않아, 일을 벌이면 반드시 흉하다.

又有時干入墓宮，課中時下忌相逢，戊戌、壬辰兼丙戌，癸未、丁己丑同凶。 乙庚日：丁丑、癸未、丙戌三時是也。丙辛日：己丑、壬辰、戊戌三時是也。已上乃時干入墓。

가사는 말한다. 또 시간입묘(時干入墓)라는 이 한 격이 있어, 배출한 과(課) 가운데 가장 시진 위에서 그것을 만나기를 꺼린다――무술(戊戌)·임진(壬辰) 및 병술(丙戌), 계미(癸未)·정축(丁丑)·기축(己丑)은 마찬가지로 흉하다. 주한다. 을일·경일이 꺼리는 것은 정축·계미·병술의 세 시진이고, 병일·신일이 꺼리는 것은 기축·임진·무술의 세 시진이다. 이상은 모두 시간입묘에 속하니, 곧 천간이 스스로 앉는 지지에 묘(墓)되는 것이다.

五不遇時龍不晴，號為日月損光明，時干來剋日干上，甲日須知時忌庚。 甲日庚午時，乙日辛巳時，丙日壬辰時，丁日癸卯時，戊日甲寅時，己日乙丑時，庚日丙子時，辛日丁酉時，壬日戊申時，癸日己未時，已上俱為七殺時，陽克陽時，陰克陰時。

가사는 말한다. 오불우시(五不遇時)는 용이 청천(晴天)을 얻지 못한 것과 같아, 이를 일월(日月)이 광명을 손(損)했다고 한다. 이는 쓰는 시진의 천간이 당일의 일간을 극(剋)하는 것으로, 예컨대 갑일(甲日)은 경시(庚時)를 꺼려야 한다. 주한다. 갑일은 경오시(庚午時)를 꺼리고, 을일은 신사시(辛巳時)를 꺼리고, 병일은 임진시(壬辰時)를 꺼리고, 정일은 계묘시(癸卯時)를 꺼리고, 무일은 갑인시(甲寅時)를 꺼리고, 기일은 을축시(乙丑時)를 꺼리고, 경일은 병자시(丙子時)를 꺼리고, 신일은 정유시(丁酉時)를 꺼리고, 임일은 무신시(戊申時)를 꺼리고, 계일은 기미시(己未時)를 꺼린다. 이상은 모두 「칠살시(七殺時)」로, 그 특징은 양간이 양간을 극하고 음간이 음간을 극하는, 같은 성(性)끼리의 상극이므로, 해를 끼치는 것이 더욱 중하다.

奇與門兮共太陰，三般難得總來臨，若還得二亦為吉，舉措行藏必遂心。 冬至後用陽遁，以直符前二位為太陰；夏至後用陰遁，以直符後二位為太陰。此言奇門太陰三位，同到者大吉，但難得。若奇門有一與太陰同者，亦吉也。

가사는 말한다. 삼기(三奇)·길문(吉門)에 다시 태음(太陰)을 더하여, 이 세 가지가 일제히 같은 궁에 임하는 것은 얻기 어려운 일이다. 비록 그 가운데 두 가지만 얻더라도 길리(吉利)로 계산하여, 움직이거나 숨거나 모두 뜻에 맞다. 주한다. 동지 이후는 양둔을 쓰고, 직부로부터 앞으로 세어 둘째 위를 태음으로 한다. 하지 이후는 음둔을 쓰고, 직부로부터 뒤로 세어 둘째 위를 태음으로 한다. 이 몇 구절은 삼기·길문·태음 세 가지가 함께 한 궁에 이르면 대길이라는 것을 말하되, 다만 이러한 기회는 만나기 어렵다. 만일 삼기 또는 길문 가운데 하나라도 태음과 같은 궁할 수 있다면, 역시 길리로 계산한다.

更得直符直使利，兵家用事最為貴，當從此地擊其沖，百戰百勝君須記。 如直符在離，即背離擊坎；直符在干，即背干擊巽。此又與坐孤擊虛者不同。

가사는 말한다. 만일 다시 직부·직사가 이로운 것을 얻으면, 그것은 병가(兵家)의 용사(用事)에 있어 가장 귀하다. 마땅히 직부가 있는 땅에서 출발하여 그 대충방(對冲方)을 공격해야 한다. 백전백승이니, 여러분이 잘 기억하기 바란다. 주한다. 예컨대 직부가 리궁(離宮)에 있으면, 리궁을 등지고 감궁(坎宮)을 공격하고, 직부가 건궁(乾宮)에 있으면, 건궁을 등지고 손궁(巽宮)을 공격한다. 이 한 조는 앞에서 말한 「좌고격허(坐孤擊虛)」와 같은 일이 아니니, 혼용해서는 안 된다.

天乙之神所在宮，大將宜居擊對沖，假令直符居離九，天英坐取擊天蓬。 天乙者即直符也。

가사는 말한다. 천을지신(天乙之神)이 있는 그 일궁에 주장(主將)은 마땅히 주(駐)해야 한다. 그 정면 맞은편의 일궁을 공격하라. 예컨대 직부가 리구궁(離九宮)에 떨어지면, 천영(天英)의 위에 앉아 지키고 천봉(天蓬)이 있는 감일궁을 공격한다. 주한다. 여기서 말하는 천을(天乙)이란 곧 직부(直符)이다.

甲乙丙丁戊陽時，神居天上要君知，坐擊須憑天上奇，陰時地下亦如之。 甲乙丙丁戊五陽時，利為客，宜先舉兵高旗鳴鼓，耀武揚威取勝。己庚辛壬癸五陰時，利為主，宜後舉兵，低鼓銜枚，待敵而後決勝。

가사는 말한다. 갑·을·병·정·무 다섯 양간의 때에는, 신(神)이 천반 위에 있으니, 이 점을 알아야 한다. 좌수(坐守)와 공격은 모두 천반 위의 기(奇)에 의해 정한다. 음간의 때에는 곧 지반에 의하되, 방법은 같다. 주한다. 갑을병정무 다섯 양시(陽時)는 「객(客)」이 되기에 이로우니, 먼저 손을 써서 출병하기에 알맞고, 기치(旗幟)를 높이 들고 전고(戰鼓)를 둥둥 울리며, 위무(威武)를 빛내 떨쳐서 이긴다. 기경신임계(己庚辛壬癸) 다섯 음시(陰時)는 「주(主)」가 되기에 이로우니, 나중에 손을 쓰기에 알맞고, 고성(鼓聲)을 낮게 눌러 입에 매목(枚木)을 물고, 적이 먼저 움직이기를 기다린 뒤에 승(勝)을 결한다.

若見三奇在五陽，偏宜為客自高強，忽然逢著五陰位，又宜為主好裁詳。 陽時利為客，陰時利為主，不分陰陽二遁，俱從此議。

가사는 말한다. 만일 삼기가 다섯 양시의 위에 떨어진 것을 보면, 매우 객이 되기에 알맞고 기세가 자연히 높고 강하다. 홀연히 다섯 음시의 위에 부딪히면, 그것은 또 주가 되기에 알맞으니, 잘 짐작해 보아야 한다. 주한다. 양시는 객이 되기에 이롭고 음시는 주가 되기에 이로우니, 배(排)하는 것이 양둔이든 음둔이든, 일괄하여 이 원칙에 비추어 판단한다.

直符前三六合位，太陰之神在前二，後一宮中為九天，後二之神為九地。 如陽遁坎一宮，甲子時直符到坎，逆布九天，直符坎、九天干、九地兌、元武坤、白虎離、六合巽、太陰震、螣蛇艮。陰遁坎一宮，甲子時直符在坎，順布九天，直符坎、九天艮、九□□、元武巽、白虎離、六合坤、太陰兌、螣蛇干。直符、九天、九地、陰、合五吉神也。

가사는 말한다. 직부로부터 앞으로 세어 셋째 위는 육합(六合)이고, 태음의 신은 앞으로 둘째 위에 있으며, 뒤로 첫째 궁은 구천(九天)이고, 뒤로 둘째 위의 신은 구지(九地)이다. 주한다. 예컨대 양둔에서 갑자시의 직부가 감일궁에 떨어지면, 감궁에서 일으켜 거꾸로 구천 등의 신을 배열한다. 직부는 감(坎)에, 구천은 건(乾)에, 구지는 태(兌)에, 현무는 곤(坤)에, 백호는 리(離)에, 육합은 손(巽)에, 태음은 진(震)에, 등사(螣蛇)는 간(艮)에 있다. 음둔에서 갑자시의 직부가 감일궁에 떨어지면, 감궁에서 일으켜 순서로 배열한다. 직부는 감에, 구천은 간에, 구지는 진에(여기는 저본에 탈문이 있어 두 자가 결손되었으니 감히 추측하여 보충하지 않는다), 현무는 손에, 백호는 리에, 육합은 곤에, 태음은 태에, 등사는 건에 있다. 팔신(八神) 가운데, 직부·구천·구지·태음·육합의 다섯 위는 길신(吉神)이다.

九天之上好揚兵，九地潛藏好立營，伏兵但向太陰位，若逢六合利逃形。天地人分三遁名，天遁月精華蓋臨，地遁日精紫雲蔽，人遁當知是太陰。 天丙奇生門與地丁合，得月華之蔽，為天遁；天乙奇開門與地己合，得日精之蔽，為地遁；天丁奇休門與太陰合，得星精之蔽，為人遁。

가사는 말한다. 구천(九天) 위에서는 병위(兵威)를 널리 떨치기에 알맞고, 구지(九地) 아래에서는 잠장(潛藏)하여 영(營)을 세우기에 알맞다. 병마(兵馬)를 매복시키는 데는 오로지 태음(太陰)의 위로 가고, 육합(六合)을 만나면 형체를 숨기고 도둔(逃遁)하기에 이롭다. 이 밖에 천둔(天遁)·지둔(地遁)·인둔(人遁) 세 종류의 둔명(遁名)이 있다. 천둔은 월정화개(月精華蓋)가 내림(來臨)하는 것이고, 지둔은 일정(日精)이 자운(紫雲)에 차폐(遮蔽)되는 것이며, 인둔은 곧 태음임을 알아야 한다. 주한다. 천반의 병기(丙奇)·생문이 지반의 정(丁)과 상합하여 월화(月華)의 차폐를 얻는 것을 천둔이라 하고, 천반의 을기(乙奇)·개문이 지반의 기(己)와 상합하여 일정의 차폐를 얻는 것을 지둔이라 하고, 천반의 정기(丁奇)·휴문이 태음과 상합하여 성정(星精)의 차폐를 얻는 것을 인둔이라 한다.

生門六丙合六丁，此為天遁甚分明，開門六乙合六己，地遁如斯而已矣。休門六丁共太陰，欲求人遁無過此，庚為太白丙為惑，庚丙相加誰會得，六庚加丙白入熒，六丙加庚熒入白。 天庚加地丙，為白入熒，又為金入火鄉，天柱、天心，驚門、開門到離宮亦是。天丙加地庚，為熒入白，又為火入金鄉，天英、景門到乾兌二宮亦是。歌曰：二星加處氣凶橫，縱得奇門慎勿行。此時若欲移方去，金火之鄉是惡神。

가사는 말한다. 생문에 육병(六丙)을 가하고 또 육정(六丁)에 합하면, 이것이 천둔으로 분명하다. 개문에 육을(六乙)을 가하고 또 육기(六己)에 합하면, 지둔은 이에 지나지 않는다. 휴문에 육정을 배하고 다시 태음을 더하면, 인둔을 구하는 데 이보다 좋은 것이 없다. 경(庚)은 태백금성(太白金星)이고, 병(丙)은 형혹화성(熒惑火星)이니, 경병상가(庚丙相加)의 도리를 누가 터득하겠는가. 육경가병(六庚加丙)은 「백입형(白入熒)」이라 하고, 육병가경(六丙加庚)은 「형입백(熒入白)」이라 한다. 주한다. 천반의 경이 지반의 병 위에 가해지는 것을 백입형이라 하고, 또 금입화향(金入火鄕)이라 한다. 금에 속하는 천주·천심 두 성과 경문·개문이 화에 속하는 리궁에 떨어지면, 마찬가지로 이 격으로 계산한다. 천반의 병이 지반의 경 위에 가해지는 것을 형입백이라 하고, 또 화입금향(火入金鄕)이라 한다. 화에 속하는 천영과 경문이 금에 속하는 건·태 두 궁에 떨어지면, 마찬가지로 이 격으로 계산한다. 가결(歌訣)에 말한다. 「이성가처기흉횡(二星加處氣凶橫), 종득기문신물행(縱得奇門愼勿行). 차시약욕이방거(此時若欲移方去), 금화지향시악신(金火之鄕是惡神).」 뜻은 이 두 격을 만나면, 비록 기문을 얻더라도 삼가 출행하지 말라는 것이다. 이때 만일 방향을 바꾸어 가려 한다면, 금과 화가 교가(交加)하는 향(鄕)은 모두 악신이 있는 곳이다.

白入熒兮賊即來，熒入白兮賊即滅。丙為勃兮庚為格，格則不通勃亂逆。 天盤丙加地盤直符庚，為勃格，主綱紀紊亂，但甲申直符帶庚，加十干時俱不吉。經云：六丙符為勃，火星焚大屋，移室且安然，獨自聞愁哭。又云：庚若加於時日干，惟宜固守即為安。凡百遇此凶難測，說與時師仔細詳。

가사는 말한다. 태백(太白)이 형혹(熒惑)에 들어가면, 도적이 곧 오려 하고, 형혹이 태백에 들어가면, 도적이 곧 멸망하려 한다. 병(丙)을 「발(勃)」이라 하고, 경(庚)을 「격(格)」이라 한다. 격은 조격(阻隔)하여 통하지 않는 것이고, 발은 패란반역(悖亂叛逆)이다. 주한다. 천반의 병이 지반의 직부를 이루는 경 위에 가해지면, 곧 발격(勃格)으로, 강기(綱紀)의 문란을 주(主)한다. 갑신경(甲申庚)의 이 순(旬)이 직부를 이루는 동안은, 그것이 어느 천간의 시진에 가해져도 길하지 않다. 경서는 말한다. 「육병부위발(六丙符爲勃), 화성분대옥(火星焚大屋), 이실차안연(移室且安然), 독자문수곡(獨自聞愁哭).」 뜻은 병화(丙火)가 발을 이루면, 화성이 집을 태우는 것과 같아, 오직 옮겨 떠나야만 안연(安然)하고, 그렇지 않으면 홀로 수곡(愁哭)을 듣는다. 또 말한다. 「경약가어시일간(庚若加於時日干), 유의고수즉위안(惟宜固守卽爲安). 범백우차흉난측(凡百遇此凶難測), 설여시사자세상(說與時師仔細詳).」 뜻은 경이 시간 또는 일간 위에 가해지면, 오직 고수(固守)해야만 편안하고, 범사에 그것을 만나면 흉함을 헤아리기 어려우니, 자세히 추상(推詳)해야 한다.

丙加天乙為勃符，天乙加丙為飛勃。 此承上文言天乙者，皆甲申庚直符也。丙加地盤直符之庚為勃格。天上直浮之庚，加於地之六丙為飛勃，亦名符勃。凡舉事用兵，主綱紀紊亂。

가사는 말한다. 병(丙)이 천을(天乙) 위에 가해지는 것을 「발부(勃符)」라 하고, 천을이 병 위에 가해지는 것을 「비발(飛勃)」이라 한다. 주한다. 여기는 윗글의 말한 천을을 이어 받는 것으로, 모두 갑신경(甲申庚)의 이 순이 이루는 직부를 가리킨다. 병이 지반 위에서 직부를 이루는 경에 가해지면, 곧 발격이다. 천반 위에서 직부를 이루는 경이, 지반의 육병(六丙) 위에 가해지면, 곧 비발로, 또 부발(符勃)이라고도 한다. 무릇 이러한 시진에 일을 벌이고 병을 쓰면, 모두 강기의 문란과 호령이 행해지지 않음을 주한다.

庚加日干為伏干，日干加庚飛干格。 六庚為太白，加於日干為伏干格，主客俱不利。經曰：乾上如逢太白臨，伏干之日必遭擒。又今日之干，加於六庚為飛干格，主客兩傷。經曰：干若反臨庚，飛干格自明，戰爭俱不利，為客得平平。

가사는 말한다. 경(庚)이 일간 위에 가해지는 것을 「복간격(伏干格)」이라 하고, 일간이 경 위에 가해지는 것을 「비간격(飛干格)」이라 한다. 주한다. 육경(六庚)은 태백금성으로, 당일의 일간 위에 가해지면 곧 복간격으로, 공수(攻守) 양쪽 모두 이롭지 않다. 경서는 말한다. 「간상여봉태백림(干上如逢太白臨), 복간지일필조금(伏干之日必遭擒).」 또, 당일의 일간을 육경 위에 가하면 곧 비간격으로, 공수 양쪽이 모두 상(傷)을 입는다. 경서는 말한다. 「간약반림경(干若反臨庚), 비간격자명(飛干格自明), 전쟁구불리(戰爭俱不利), 위객득평평(爲客得平平).」 뜻은 객이 되는 쪽이 겨우 평안을 보전할 수 있다는 것이다.

加一宮兮戰于野，同一宮兮戰於國。 加一宮者，庚加日干，或日干加庚，俱不利，戰于野，凶。同一宮者，乃天乙太白同宮，即戰於國，俱不利，主客兩凶。占人在否，格則不在；占人來否，格則不來。

가사는 말한다. 경(庚)과 일간이 나뉘어 두 궁에 가해지는 것을 「전우야(戰于野)」라 하고, 같은 궁에 함께 있는 것을 「전우국(戰于國)」이라 한다. 주한다. 이른바 한 궁에 가한다는 것은, 경이 일간에 가하거나 또는 일간이 경에 가하는 이 두 가지 정형으로, 모두 이롭지 않고, 교야(郊野)에서 교전하는 것으로 흉하다. 이른바 같은 궁이란, 천을과 태백(庚)이 같은 궁에 떨어지는 것으로, 그것은 곧 국도(國都) 안에서 교전하는 것으로, 역시 이롭지 않고 공수 양쪽 모두 흉하다. 사람이 있는가 없는가를 점하는 데 쓰면, 격을 만나면 부재(不在)이고, 사람이 오는가를 점하면, 격을 만나면 오지 않는다.

庚加直符天乙伏，直符加庚天乙飛。 經云：庚加直符為伏宮，若要交鋒不見功，主客此時俱不吉，惟宜刁斗警營中。凡占見人不在，來人不來，此時不宜先舉。如立春下元陽遁，坤五起甲子，甲己日壬申時，六壬在干，即以天芮為直符加乾上，卻得輔庚，下臨坤二宮，名天乙伏宮格也。經云：飛宮直符加六庚，兩敵相爭主卻贏，若值此時宜固守，出時大將必遭擒。如春分中局陽遁，離宮起甲子，甲己日庚午時，六庚在坤二宮。庚午時，乃甲子旬管下，甲子在離，即以天英為直符，加於庚時干坤上，即直符加六庚，乃天乙飛宮格也。

가사는 말한다. 경(庚)이 직부 위에 가해지는 것을 「천을복궁(天乙伏宮)」이라 하고, 직부가 경 위에 가해지는 것을 「천을비궁(天乙飛宮)」이라 한다. 주한다. 경서는 말한다. 「경가직부위복궁(庚加直符爲伏宮), 약요교봉불견공(若要交鋒不見功), 주객차시구불길(主客此時俱不吉), 유의초두경영중(惟宜刁斗警營中).」 뜻은 이때 교봉(交鋒)해도 공이 없고, 오직 영중(營中)에서 초두(刁斗)를 두드려 경계함이 알맞다. 무릇 사람을 점하면 부재이고, 오는 사람을 점하면 오지 않으며, 또 앞서 손을 쓰기에도 알맞지 않다. 예를 든다. 입춘하원(立春下元) 양둔에서, 갑자는 곤궁에서 일어나고(중오는 곤에 기(寄)함), 갑일 또는 기일의 임신시(壬申時)는, 육임(六壬)이 건궁에 있으므로, 천예(天芮)로 직부를 삼아 건궁 위에 가한다. 이와 같이 천보(天輔)가 경을 띠고 곤이궁에 떨어지면, 이를 천을복궁격이라 한다. 경서는 또 말한다. 「비궁직부가육경(飛宮直符加六庚), 양적상쟁주각영(兩敵相爭主却贏), 약치차시의고수(若値此時宜固守), 출시대장필조금(出時大將必遭擒).」 예를 든다. 춘분중원(春分中元) 양둔에서, 갑자는 리궁에서 일어나고, 갑일 또는 기일의 경오시(庚午時)는, 육경이 곤이궁에 있다. 경오시는 갑자순의 관할에 귀하고, 갑자는 리궁에 있으므로, 천영으로 직부를 삼아, 경이라는 시간이 있는 곤궁 위에 가한다. 이것이 곧 직부가육경으로, 천을비궁격이라 한다.

庚加癸兮為大格，加己為刑格不宜。 經云：六庚加癸為大格，求人不見事難通。凡值大格，車破馬損，人離財散。如秋分下局陰遁，巽四宮起甲子，甲己日丙寅時，六庚在坤二宮，以天輔直符，加時干丙上，六干宮即得天芮，六庚臨艮八宮癸上，此名大格也。經云：六庚加六己，尺地須千里，車馬遠疲勞，軍兵中路止。如值刑格出兵，車破馬倒，中道而止，士卒逃亡，多招凶咎。如大寒上局陽遁，震三宮起甲子，甲己日丙寅時，天沖直符加丙時干坎上，即得天禽六庚加四巽巳上，此名刑格也。

가사는 말한다. 경(庚)이 계(癸) 위에 가해지는 것을 「대격(大格)」이라 하고, 기(己) 위에 가해지는 것을 「형격(刑格)」이라 하니, 모두 쓰기에 알맞지 않다. 주한다. 경서는 말한다. 「육경가계위대격(六庚加癸爲大格), 구인불견사난통(求人不見事難通).」 무릇 대격을 만나면, 수레가 부서지고 말이 상하며, 사람은 헤어지고 재물은 흩어진다. 예를 든다. 추분하원(秋分下元) 음둔에서, 갑자는 손사궁에서 일어나고, 갑일 또는 기일의 병인시(丙寅時)는, 육경이 곤이궁에 있다. 천보로 직부를 삼아 시간 병(丙) 위에 가하면, 건육궁이 곧 천예를 얻고, 육경은 간팔궁의 계(癸) 위에 떨어진다. 이를 대격이라 한다. 경서는 또 말한다. 「육경가육기(六庚加六己), 척지수천리(尺地須千里), 거마원피로(車馬遠疲勞), 군병중로지(軍兵中路止).」 뜻은 지척의 가까움도 천 리를 달린 것과 같다는 것이다. 만일 형격을 만나 출병하면, 수레가 부서지고 말이 쓰러지며, 반로(半路)에서 멈추고, 사졸이 도망하여, 많은 흉구(凶咎)를 초래한다. 예를 든다. 대한상원(大寒上元) 양둔에서, 갑자는 진삼궁에서 일어나고, 갑일 또는 기일의 병인시는, 천충으로 직부를 삼아 시간 병이 있는 감궁에 가하고, 이에 천금(天禽)이 육경을 띠고 손사궁의 사(巳) 위에 가해진다. 이를 형격이라 한다. 두 격의 분별은, 경이 계 위에 떨어지면 대격으로 인과 재(財)의 두 가지 상실을 주하고, 경이 기 위에 떨어지면 형격으로 중도에 막힘을 주한다.

庚加壬時為上格，又嫌歲月日時遲。 六庚加六壬為上格，如當此時，不利出師。又曰：六庚加年干為歲格凶。如甲子年，庚加甲子乾上是也。辛丑年立春中局，陽遁五宮、五中起甲子，甲己日癸酉時，癸干在坎，中五天禽寄坤，即以天睿芮為直符，加坎一宮，見天柱六庚，下臨辛年干上艮八宮，此名歲格也。

가사는 말한다. 경(庚)이 임(壬) 위에 가해지는 것을 「상격(上格)」이라 하고, 또 그것이 년·월·일·시 사간(四干)에 겸련(牽連)하여 일을 지체하게 하는 것을 혐오한다. 주한다. 육경이 육임(六壬)에 가해지는 것을 상격이라 하고, 이러한 시진을 만나면 출병에 이롭지 않다. 또 말한다. 육경이 년간(年干) 위에 가해지는 것을 「세격(歲格)」이라 하고, 흉하다. 예컨대 갑자년(甲子年)에, 경이 갑자의 년간 위에 가해지는 것이 곧 그것이다. 예를 든다. 신축년(辛丑年) 입춘중원에, 양둔 오국(五局)을 쓰고, 갑자는 중오궁에서 일어나고, 갑일 또는 기일의 계유시(癸酉時)는, 계라는 간이 감궁에 있고, 중오의 천금은 곤궁에 기(寄)하므로, 이에 천예로 직부를 삼아 감일궁에 가한다. 이때 천주(天柱)가 육경을 띠고, 신(辛)이라는 년간이 있는 간팔궁 위에 떨어지는 것을 본다. 이를 세격이라 한다.

六庚加月朔為月格。以己月干為例，如立春上局陽遁，艮八宮起甲子，甲己日丁卯時，庚在坎上，丁時干在中寄坤，甲子在艮，天任為直符加坤，己月干在離加蓬庚到離巳上，是庚加己月朔為月格。六庚加日為日格凶。小暑下局陰五遁，己日丙寅時，天禽為直符，加丙時干兌上，庚在震，己干在巽，芮加兌得沖，庚加巽己，是六庚加日干之上，為日格也，不吉。六庚加本用時干者，為時格。如小寒上局陽二遁坤宮，丙辛日己丑時，六庚在巽四宮，己丑時亦乃甲申旬管下，天輔為直符，加己時干震三宮，此名時格。凡遇庚為直符者，管下十時，皆為時格、凶。

주(계속)한다. 육경이 월간(月干) 위에 가해지는 것을 「월격(月格)」이라 한다. 기(己)를 월간으로 삼는 것을 예로 든다. 입춘상원 양둔에서, 갑자는 간팔궁에서 일어나고, 갑일 또는 기일의 정묘시(丁卯時)는, 경이 감궁에 있고, 정이라는 시간은 중오에 있어 곤에 기(寄)하고, 갑자는 간궁에 있으므로, 천임(天任)으로 직부를 삼아 곤궁에 가한다. 월간 기(己)는 리궁에 있으므로, 이에 천봉이 경을 띠고 리궁의 사(巳) 위에 가해진다. 이것이 곧 경가기월간(庚加己月干)으로 월격을 이룬다. 육경이 일간 위에 가해지는 것을 「일격(日格)」이라 하고, 흉하다. 예를 든다. 소서하원(小暑下元) 음둔 오국에서, 기일의 병인시는, 천금으로 직부를 삼아 시간 병이 있는 태궁에 가하고, 경은 진궁에 있고 기는 손궁에 있다. 천예가 태에 가하여 천충을 얻으면, 경은 곧 손궁의 기 위에 가해진다. 이것은 육경이 일간 위에 가해지는 것으로, 일격이라 하고, 길하지 않다. 육경이 당하에 쓰는 시간 위에 가해지는 것을 「시격(時格)」이라 한다. 예를 든다. 소한상원(小寒上元) 양둔 이국에서, 갑자는 곤궁에서 일어나고, 병일 또는 신일의 기축시(己丑時)는, 육경이 손사궁에 있다. 기축시는 갑신순의 관할에 귀하므로, 천보로 직부를 삼아 시간 기(己)가 있는 진삼궁에 가한다. 이를 시격이라 한다. 무릇 경이 이루는 직부에 부딪히면, 그것이 관할하는 그 열 시진은 모두 시격으로 계산하여, 모두 흉하다.

更有一般奇格者，六庚謹勿加三奇。此時若也行兵去，疋馬隻輪無反期。 天庚加地丙丁，及加天英景門，乃下克上，先舉者凶。天庚加地乙，及加沖輔傷杜門，乃上克下，先舉者勝。

가사는 말한다. 또 「기격(奇格)」이라는 한 가지가 있으니, 천만에 육경을 삼기 위에 가하게 해서는 안 된다. 이러한 시진에 출병하면, 말 한 마리, 수레바퀴 하나도 돌아오지 못한다. 주한다. 천반의 경이 지반의 병·정 위에 가해지고, 및 천영·경문이 있는 궁에 가해지는 것은, 이는 아래의 불이 위의 쇠를 극하는 것으로, 하극상(下剋上)에 속하여, 먼저 손을 쓰는 쪽이 흉하다. 천반의 경이 지반의 을 위에 가해지고, 및 천충·천보·상문·두문이 있는 궁에 가해지는 것은, 이는 위의 쇠가 아래의 나무를 극하는 것으로, 상극하(上剋下)에 속하여, 먼저 손을 쓰는 쪽이 이긴다.

六癸加丁蛇夭矯，六丁加癸雀投江。 經云：六癸加六丁，夭矯迷路程，憂惶難進步，端坐卻安寧。天癸加地丁，名為螣蛇夭矯格，此時用事不利。如冬至下局陽四遁，丙辛日半夜戊子時，六癸在九離，戊子時乃甲申旬，甲申在干，天心為直符，加戊時干巽四上，丁原在坎，見天英癸加坎，名夭矯。縱得奇門，勿用。

가사는 말한다. 육계(六癸)가 정(丁) 위에 가해지는 것을 「등사요교(螣蛇夭矯)」라 하고, 육정(六丁)이 계 위에 가해지는 것을 「주작투강(朱雀投江)」이라 한다. 주한다. 경서는 말한다. 「육계가육정(六癸加六丁), 요교미로정(夭矯迷路程), 우황난진보(憂惶難進步), 단좌각안녕(端坐却安寧).」 뜻은 이때 출행하면 길을 잃고, 근심하고 두려워하여 나아가기 어려우며, 편히 앉아 움직이지 않으면 도리어 평안하다. 천반의 계가 지반의 정 위에 가해지면, 곧 등사요교격이라 하니, 이러한 시진은 일을 처리하기에 이롭지 않다. 예를 든다. 동지하원(冬至下元) 양둔 사국에서, 병일 또는 신일의 반야(半夜) 무자시(戊子時)는, 육계가 리구궁에 있다. 무자시는 갑신순의 관할에 귀하고, 갑신은 건궁에 있으므로, 천심으로 직부를 삼아 시간 무(戊)가 있는 손사궁에 가한다. 정은 본래 감궁에 있었으므로, 이에 천영이 계를 띠고 감궁에 가해진다. 이를 요교라 한다. 비록 동시에 기문을 얻더라도, 쓰지 말라.

丁屬火、為朱雀。癸為水，丁加癸，名雀投江。經云：六丁加六癸，朱雀入流水，口舌猶未了，官事使人恥恥，或有詞訟，自陷刑獄。或聞火起，不必往救。如夏至中局陰三遁，甲己日壬申時用事，此時六丁在干六宮，壬申時甲子旬管下，甲子在震，以天沖為直符，加壬時干艮八宮，六丁下臨兌七宮癸上，是朱雀投江之格。

주(계속)한다. 정(丁)은 화에 속하여 주작(朱雀)을 상징하고, 계(癸)는 수에 속한다. 정이 계 위에 가해지면, 곧 주작투강이라 한다. 경서는 말한다. 「육정가육계(六丁加六癸), 주작입류수(朱雀入流水), 구설유미료(口舌猶未了), 관사사인치치(官事使人恥恥).」 뜻은 구설(口舌)이 얽혀 끝나지 않고, 관사(官事)가 사람을 난처하게 한다. 이때 만일 사송(詞訟)이 있으면, 스스로 형옥(刑獄)에 빠지고, 만일 어디서 화재가 났다고 들어도, 달려가 구할 필요가 없다. 예를 든다. 하지중원(夏至中元) 음둔 삼국에서, 갑일 또는 기일의 임신시(壬申時)에 용사하면, 이때 육정은 건육궁에 있다. 임신시는 갑자순의 관할에 귀하고, 갑자는 진궁에 있으므로, 천충으로 직부를 삼아 시간 임(壬)이 있는 간팔궁에 가하고, 이에 육정은 태칠궁의 계 위에 떨어진다. 이것이 곧 주작투강의 격이다.

六乙加辛龍逃走，六辛加乙虎猖狂。 金為太白，又名白虎；木為青龍，金克木為龍虎相鬥、不吉。經云：六乙若加辛，金木不相親，龍神也須遁，樂逸不求嗔。蓋乙屬木為青龍，故乙加辛為青龍逃走。如立秋上局陰二遁坤宮，丙辛日己亥時，此時乙在三宮，辛在八宮，己亥時、甲午旬管下，甲午在艮，天任為直符，加時干己上坎宮，則見三宮之乙，下臨艮八宮逢辛，是青龍逃走。

가사는 말한다. 육을(六乙)이 신(辛) 위에 가해지는 것을 「청룡도주(靑龍逃走)」라 하고, 육신(六辛)이 을 위에 가해지는 것을 「백호창광(白虎猖狂)」이라 한다. 주한다. 금은 태백으로, 또 백호라 하고, 목은 청룡이다. 금이 목을 극하면, 곧 용호(龍虎)가 서로 싸우는 것으로, 길하지 않다. 경서는 말한다. 「육을약가신(六乙若加辛), 금목불상친(金木不相親), 용신야수둔(龍神也須遁), 낙일불구진(樂逸不求嗔).」 을은 목에 속하여 청룡이 되므로, 을이 신 위에 가해지는 것을 청룡도주라 한다. 예를 든다. 입추상원(立秋上元) 음둔 이국에서, 갑자는 곤궁에서 일어나고, 병일 또는 신일의 기해시(己亥時)는, 이때 을은 삼궁에 있고 신은 팔궁에 있다. 기해시는 갑오순의 관할에 귀하고, 갑오는 간궁에 있으므로, 천임으로 직부를 삼아 시간 기가 있는 감궁에 가하고, 이에 삼궁의 을은 간팔궁에 떨어져 신과 부딪힌다. 이것이 곧 청룡도주이다. 이 격은 인구(人口)의 주실(走失)·도망하여 돌아오지 않음을 주하고, 신체를 점하면 상잔(傷殘)하고, 재물을 점하면 모산(耗散)한다.

經云：六辛加六乙，白虎也悲哀，若干錢財事，須防自己災。六辛加六乙，名白虎猖狂格，此時不宜舉事。如小暑中局陰二遁，坤宮起甲子，甲己日壬申時，乙在三宮，辛在八宮，壬申時、甲子旬管下，甲子在坤，天芮為直符，加壬時干兌七宮順去，見任辛下臨震三宮，是白虎猖狂格。

주(계속)한다. 경서는 말한다. 「육신가육을(六辛加六乙), 백호야비애(白虎也悲哀), 약간전재사(若干錢財事), 수방자기재(須防自己災).」 육신이 육을 위에 가해지는 것을 백호창광격이라 하고, 이러한 시진은 일을 벌이기에 알맞지 않다. 예를 든다. 소서중원(小暑中元) 음둔 이국에서, 갑자는 곤궁에서 일어나고, 갑일 또는 기일의 임신시는, 을은 삼궁에 있고 신은 팔궁에 있다. 임신시는 갑자순의 관할에 귀하고, 갑자는 곤궁에 있으므로, 천예로 직부를 삼아 시간 임이 있는 태칠궁에 가하고, 순서대로 미루어 나가면, 천임이 신을 띠고 진삼궁에 떨어진다. 이것이 곧 백호창광격이다. 이 격은 파재패가(破財敗家)·인구의 사상(死傷)을 주하고, 출행하면 신(信)을 잃고 약(約)을 어기며, 무릇 일을 도모할 때는 모두 자신이 먼저 재앙을 부름을 방비해야 한다.

請觀四者是凶神，百事逢之莫舉行。 螣蛇夭矯、朱雀投江、青龍逃走、白虎猖狂已上四格俱主凶，不宜舉事。

가사는 말한다. 보라, 이상의 이 네 가지는 모두 흉신으로, 백사가 그것에 부딪히면 모두 손을 쓰지 말라. 주한다. 등사요교·주작투강·청룡도주·백호창광의 이 네 격은 모두 흉을 주하여, 일을 벌이기에 알맞지 않다. 그것들은 각각 계가정(癸加丁)·정가계(丁加癸)·을가신(乙加辛)·신가을(辛加乙)로 이루어지고, 앞의 둘은 수화(水火)의 상범(相犯)에 속하고, 뒤의 둘은 금목(金木)의 상전(相戰)에 속한다.

丙加甲兮鳥跌穴格，甲加丙兮龍返首。 天丙加地甲，乃飛鳥跌穴格，百事大吉。赤松子云：進飛得地，雲龍聚會，君臣燕喜，舉動皆利。此從生而擊死，百戰百勝定然無疑。如大寒上局陽三遁，震宮起甲子，丙在坎，甲己日丁卯時，天沖直符加丁時干離上，即六丙下臨六甲於三宮，此名飛鳥跌穴，出兵遠行，百事大吉。天甲加地丙，名青龍返首格，百事大吉，不問陰陽二遁得此局，更合奇門、上吉。如冬至上局陽一遁，甲己日丙寅時，丙在艮，以甲子天蓬為直符，加丙時干於艮八宮，得甲加丙同在艮宮，即為青龍返首格。此時舉兵，萬事大吉，從生擊死，一敵萬人。

가사는 말한다. 병(丙)이 갑(甲) 위에 가해지는 것을 「비조척혈(飛鳥跌穴)」격이라 하고, 갑이 병 위에 가해지는 것을 「청룡반수(靑龍返首)」격이라 한다. 주한다. 천반의 병이 지반의 갑 위에 가해지면, 곧 비조척혈격으로, 백사가 대길하다. 적송자(赤松子)는 말한다. 「진비득지(進飛得地), 운룡취회(雲龍聚會), 군신연희(君臣燕喜), 거동개리(擧動皆利).」 이 격은 생방(生方)으로부터 가서 사방(死方)을 공격하므로, 백전백승하여 절대로 의심이 없다. 예를 든다. 대한상원 양둔 삼국에서, 갑자는 진궁에서 일어나고, 병은 감궁에 있으며, 갑일 또는 기일의 정묘시는, 천충으로 직부를 이루어 시간 정이 있는 리궁에 가하고, 이에 육병은 삼궁의 육갑 위에 떨어진다. 이를 비조척혈이라 하고, 출병 원행에 백사가 대길하다. 반대로, 천반의 갑이 지반의 병 위에 가해지는 것을 청룡반수격이라 하고, 역시 백사가 대길하다. 음둔양둔을 논하지 않고, 다만 이 국(局)을 배출하고, 다시 삼기길문을 배합하면 상길(上吉)이다. 예를 든다. 동지상원 양둔 일국에서, 갑일 또는 기일의 병인시는, 병은 간궁에 있고, 갑자가 해당되는 천봉으로 직부를 삼아, 시간 병이 있는 간팔궁에 가하고, 이에 갑은 병 위에 가해져 함께 간궁에 있다. 이것이 곧 청룡반수격이다. 이때 출병하면, 만사가 대길하고, 생방으로부터 사방을 공격하면, 한 사람으로 만 사람에게 맞설 수 있다.

只此二者是吉神，為事如意十八九。 言前鳥跌穴龍返首二局，萬事大吉。若得奇門，行兵出戰，求謀嫁娶造葬，俱吉利。

가사는 말한다. 오직 이 두 가지만이 길신으로, 일을 하면 십중팔구는 뜻에 맞다. 주한다. 이는 앞에서 말한 비조척혈·청룡반수 두 격을 말하는 것으로, 만사가 대길하다. 만일 다시 삼기길문의 상배를 얻으면, 행군작전·모사(謀事)·가취(嫁娶)·영조(營造)·안장(安葬)이 모두 길리하다.

吉門若遇開休生，諸事逢之總情。傷宜捕獵終須獲。杜好邀遮及隱形。景上投書並破陣。驚能擒訟有聲名。若問死門何所主。只宜吊死與行刑。蓬任沖輔禽陽星，英芮柱心陰宿名。 先天坎一為陽、離九為陰，艮八為陽、坤二為陰，震三為陽、兌七為陰，巽四為陽、干六為陰。後天冬至陽生於子，坎一、艮八，震三、巽四屬陽，天道順行；夏至陰生於午，離九、坤二，兌七、干六屬陰，天道逆行。故以蓬、任、沖、輔、禽五星屬陽，英、芮、柱、心四星屬陰。陽宮而得陽星，陰宮而得陰星也。

가사는 말한다. 길문이 만일 개·휴·생 삼문을 만나면, 모든 일이 이를 만나 모두 뜻에 맞다. 상문(傷門)은 포렵(捕獵)에 알맞아 끝내 얻는 바가 있다. 두문(杜門)은 요절(邀截)하여 길을 막고 형적(形迹)을 숨기는 데 쓰기 좋다. 경문(景門)은 서신을 투체(投遞)하고 진(陣)을 충파(衝破)하여 적을 격파하기에 알맞다. 경문(驚門)은 죄범(罪犯)을 금나(擒拿)하고 관사(官司)에 이겨 이름을 떨칠 수 있다. 만일 사문(死門)은 무엇을 주하는가 물으면, 오직 조상(弔喪)과 행형(行刑)에 알맞을 뿐이다. 천봉·천임·천충·천보·천금은 양성(陽星)에 속하고, 천영·천예·천주·천심은 음숙(陰宿)의 이름이다. 주한다. 선천괘에 따르면, 감일은 양·리구는 음, 간팔은 양·곤이는 음, 진삼은 양·태칠은 음, 손사는 양·건육은 음이다. 후천괘에 따르면, 동지에 일양(一陽)이 자(子)에서 생하므로, 감일·간팔·진삼·손사는 양에 속하고, 천도는 순행한다. 하지에 일음(一陰)이 오(午)에서 생하므로, 리구·곤이·태칠·건육은 음에 속하고, 천도는 역행한다. 그러므로 천봉·천임·천충·천보·천금 다섯 성을 정하여 양성으로 하고, 천영·천예·천주·천심 네 성을 정하여 음성으로 한다. 양궁은 본래 양성에 배해야 하고, 음궁은 본래 음성에 배해야 한다.

輔禽心星為上吉，沖任小吉未全亨，大凶蓬芮不堪遇，小凶英柱不精明。 天輔文曲紀星，天禽廉貞綱星，天心武曲紀星，已上乃北斗文曲、廉貞、武曲三大吉星。天沖祿星，天任輔星，為次吉。天蓬貪狼星，天芮巨門星，大凶不可用。天英弼星，天柱破軍星、小凶，有奇門可用。

가사는 말한다. 천보·천금·천심 삼성은 가장 길하다. 천충·천임은 다만 소길로 계산하고, 아직 전연(全然) 형통하다고는 못한다. 천봉·천예는 대흉의 별로, 가장 좋기로는 만나지 않는 것이다. 천영·천주는 소흉으로, 또 정명(精明)하여 쓸 만하다고 계산하지 못한다. 주한다. 천보는 북두의 문곡(文曲)에 대응하고, 기성(紀星)이다. 천금은 염정(廉貞)에 대응하고, 강성(綱星)이다. 천심은 무곡(武曲)에 대응하고, 역시 기성이다. 이상이 곧 북두 가운데의 문곡·염정·무곡 세 개의 대길의 별이다. 천충은 록성(祿星)이고, 천임은 보성(輔星)으로, 차일등(次一等)의 길에 속한다. 천봉은 탐랑성(貪狼星)이고, 천예는 거문성(巨門星)으로, 대흉하여 쓸 수 없다. 천영은 필성(弼星)이고, 천주는 파군성(破軍星)으로, 소흉에 속하고, 만일 삼기길문의 상배가 있으면 또한 쓸 수 있다.

大凶無氣變為吉，小凶無氣亦同之。 凶星乘休廢囚死絕氣，返吉可用。以天蓬水星為例：休於巳午月、廢於申酉月、囚於四季月，天蓬凶星，值此月分無氣，若得吉奇吉門佑助，亦可用之。有氣者生旺也，以天蓬水星為例：相於亥子月，旺於寅卯月，亥子寅卯月得天蓬旺相，切不可用。

가사는 말한다. 대흉의 별은 만일 기가 없으면 도리어 길로 변하고, 소흉의 별이 기 없는 것도 또한 같은 도리이다. 주한다. 흉성이 휴(休)·폐(廢)·수(囚)·사(死)·절(絶) 같은 기 없는 월(月)에 임하면, 도리어 전(轉)하여 길이 되어 취용할 수 있다. 수성 천봉을 예로 들면, 그것은 사오월(巳午月)에 휴하고, 신유월(申酉月)에 폐하고, 진술축미의 사계월(四季月)에 수(囚)한다. 천봉은 본래 흉성이지만, 이러한 달에 부딪히면 기력이 없어지고, 만일 또 길기길문(吉奇吉門)의 방부(幇扶)가 있으면, 쓸 수도 있다. 이른바 「유기(有氣)」란, 곧 상(相)과 왕(旺)이다. 역시 천봉을 예로 들면, 그것은 해자월(亥子月)에 상하고, 인묘월(寅卯月)에 왕하니, 해·자·인·묘의 이 몇 달은 천봉이 바로 왕상(旺相)에 해당하여, 흉력이 가장 성하니, 천만에 쓰지 말라.

吉星更能逢旺相，萬舉萬全功必成，若遇休囚並廢沒，勸君不必進前程。 吉宿得旺相氣、上吉，不得旺相氣、中平，若乘死絕休囚氣、亦不吉。以天輔木星為例：相於寅卯月、旺於巳午月、休於辰戌丑未月、囚於申酉月，申酉月得天輔吉星者減力。

가사는 말한다. 길성이 만일 다시 왕상(旺相)의 기를 만나면, 무엇을 하든 만에 하나의 실수도 없이 반드시 이룰 수 있다. 만일 휴·수·폐·몰의 기를 만나면, 그대에게 권하노니 앞으로 가지 마라. 주한다. 길성이 왕상의 기를 얻는 것은 상길이고, 왕상의 기를 얻지 못하면 다만 중평(中平)으로 계산하고, 만일 사·절·휴·수의 기를 타면 또 길하지 않다. 목성 천보를 예로 들면, 그것은 인묘월에 상하고, 사오월에 왕하고, 진술축미월에 휴하고, 신유월에 수(囚)한다. 신유월에 이르면, 비록 천보라는 이 길성을 얻더라도, 그 역량은 크게 절하(折下)되고 만다.

要識九星配五行，各隨八卦考羲經，坎蓬星水離英火，中宮坤艮土為營，乾兌為金震巽木，旺相休囚看重輕，與我同行即為相，我生之月誠為旺，廢於父母休於財，囚於鬼兮真不妄，假如水宿乃天蓬，相在初冬與仲冬，旺於正二休四五，其餘仿此自研窮，急則從神緩從門，三五反覆天道亨。 凡遇事勢急迫，又無奇門可出，須從直符加臨之地，及太沖天馬方，並六戊天門下而出、則吉，此所謂急則從神也。三者三吉門，五者五凶門，事稍緩可從吉。經云：陰陽二遁有閉塞，八方皆無門可出，果有急事，又可倚張良運籌，玉女返閉局，出天門、入地戶、乘玉女而去，吉無不利。

가사는 말한다. 구성이 오행에 배속됨을 인식하고, 각각 팔괘를 따라 『역경(易經)』을 고구하라. 감궁의 천봉은 수에 속하고, 리궁의 천영은 화에 속하고, 중궁과 곤·간은 토에 속하고, 건·태는 금에 속하고, 진·손은 목에 속한다. 다시 왕상휴수(旺相休囚)를 보아 경중(輕重)을 정하라. 나와 같은 부류의 월(月)이 곧 「상(相)」이고, 내가 생하는 월이야말로 「왕(旺)」이다. 「폐(廢)」는 나를 생하는 부모의 달에 있고, 「휴(休)」는 내가 극하는 재(財)의 달에 있고, 「수(囚)」는 나를 극하는 관귀(官鬼)의 달에 있다. 이 말은 진실하여 허(虛)하지 않다. 예컨대 수성 천봉은, 초동 시월(十月)과 중동 십일월(十一月)에 상하고, 정월 이월에 왕하고, 사월 오월에 휴하니, 나머지 각 성은 이에 비추어 스스로 추구하라. 일이 긴급하면 곧 신(神=직부 등)에 의지하고, 차분하면 곧 문(門)에 의지한다. 삼(三)과 오(五)를 반복하여 추상(推詳)하면, 천도는 자연히 형통한다. 주한다. 무릇 사세(事勢)가 긴급함을 만나고, 또 기문의 길방(吉方)이 나갈 곳이 없으면, 직부가 가림하는 땅으로부터, 및 태충천마방·육무천문(六戊天門) 아래로 나가면 곧 길하니, 이것이 이른바 「급즉종신(急則從神)」이다. 「삼(三)」은 개휴생 삼길문을 가리키고, 「오(五)」는 그 나머지 다섯 흉문을 가리킨다. 일이 다소 차분하면, 삼길문으로부터 나아갈 수 있다. 경서는 말한다. 음둔양둔에는 모두 폐색(閉塞)하는 때가 있어, 팔방이 모두 문의 나갈 곳이 없는 일이 있다. 만일 참으로 급한 일이 있으면, 오히려 장량(張良)의 운주(運籌)와 옥녀반폐(玉女返閉)의 국(局)에 의장(倚仗)하여, 천문으로 나가고 지호로 들어가며, 옥녀방을 타고 떠나갈 수 있어, 길리하지 않음이 없다.