釈貪合受制

貪合受制者，庚貪乙合，受制於丙丁也。凡金木氣旺時，元首臨其位，則乙庚合於二氣交會之宮，而為丙丁所制，故三奇用而六甲尊，此可以觀聖人乘時之妙矣。局法冬至以後，木氣旺，後天三為木位，故陽局甲子起三宮，則乙庚合於西南，而丁即窺於南，丙即伺於北。夏至以後，金氣旺，後天七為金位，故陰局甲子起七宮，則乙庚合於東北，而丁即窺於北，丙即伺於南。故曰：庚貪乙合，而受制於丙丁也。

いわゆる「貪合受制」とは、庚が乙と相合することを貪って、それによって丙・丁に制されることです。およそ金気木気が正に旺の時、旬首（元首）があの位置に臨むと、乙と庚は金木二気の交わる宮に合し、同時にまた丙丁両火に制され、ここにおいて三奇が作用を発揮し六甲が尊崇され得ます――ここから古聖人の時に因って宜を制する巧妙さが見えます。局法に就いて論ずれば、冬至以後は木気が旺で、後天卦の震三宮は木位なので、陽遁局の甲子は三宮に起こります。こうすれば乙庚は西南方に合し、丁は南面に窺伺し、丙は北面に守候します。夏至以後は金気が旺で、後天卦の兌七宮は金位なので、陰遁局の甲子は七宮に起こります。こうすれば乙庚は東北方に合し、丁は北面に窺伺し、丙は南面に守候します。だから言います。庚は乙と合することを貪って、結局反って丙丁に制せられると。

陶氏定圖，五還中宮，故陽三陰七，無乙庚之合。且謂古法，禽芮同宮，五二莫辨，是獨指陽遁說矣。若兼陰陽總說，何以不言禽任同宮，五八亦莫辨乎。近見作十八圖活局者，亦以五專寄坤。注曰：水土生於申，申寄坤，故土亦寄坤，則又星家之誤矣。

陶氏の定めた図は中五を依然として中宮に置き戻したので、彼の陽三局・陰七局には乙庚相合という事がありません。彼はまた古法が天禽と天芮を同一宮に処するのを批評し、五宮二宮が分別できないと言います――これはただ陽遁に就いて言うだけです。もし陰遁陽遁を合わせて言うなら、なぜ併せて天禽と天任の同宮を批評せず、五宮八宮も分別できないと言わないのでしょうか。近ごろまた十八図の活局を作る者がいて、一律に中五を坤宮に寄せ、注解に「水土の長生は申にあり、申は坤に属すので、土もまた坤に寄す」と言い、これはまた星命家の錯誤の説です。

天將者，貴人、螣蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、天空、白虎、太常、元武、太陰、天后也。此十二神應乎天干，故曰天將，即日將也。求將之訣：始子申、終未丑，避魁罡，不沖首，干取合，用惟九，陰陽分、順逆數。又訣：干宮甲子申，支分干不分，此是納甲法；支始干、干終坤，日干尋納合，支上貴人生。

「天将」とは、貴人・螣蛇・朱雀・六合・勾陳・青龍・天空・白虎・太常・玄武・太陰・天后の十二位を指します。この十二神は十の天干と相応するので天将と呼び、即ち六壬のいう「日将」です。天将を推求する口訣は、起頭は子（陽貴）または申（陰貴）を用い、收尾は未と丑に落ちます。魁・罡の二支を避け、起首の支と相冲するあの支も用いません。天干はその合神を取り、実際に用いられるのは九支だけです。陰貴陽貴はそれぞれ一套に分かれ、一順一逆それぞれ数えて行きます。もう一つの口訣は言います。乾宮は甲を納しまた子（陽）を納し、申（陰）を納し、地支は陰陽を分けるが天干は分けず、これが「納甲」の法です。地支は乾宮から起こり、天干は坤宮に収まり、当日の日干を用いてその合神を求め、合神の納するあの支の上が貴人の起処です。

其法以干、坤、艮、兌，坎、離、震、巽環列。以十干甲起於干，一卦一干，納至辛，止於巽。又納壬於干，癸於坤，則乾坤各納二干，故曰：乾納甲壬、坤納乙癸，艮納丙、兌納丁、坎納戊、離納己、震納庚、巽納辛也。陽局求貴人入宮，先用納甲，如序順列，次以十二支除去沖首及魁罡三支。陽貴支以子為首，午沖子，罡在辰、魁在戌，去午辰戌三支不用，餘九支。以子納於干之甲下，一卦一支，順納至亥，仍納於干之壬下，則干納壬亥甲子，坤納乙癸丑，艮納丙寅，兌納丁卯，坎納戊己，離納己未，震納庚申，巽納辛酉，為陽貴入宮之定卦。

具体的な排法は、乾・坤・艮・兌・坎・離・震・巽の八卦をこの次序で一圈に排します。十の天干は甲から起こり、乾宮に安じ、一卦に一干を配して辛に至ると巽宮に落ちます。それからまた壬を乾宮に配戻し、癸を坤宮に配し、こうして乾坤両卦はそれぞれ二つの干を納します。だから言います。乾は甲と壬を納し、坤は乙と癸を納し、艮は丙を納し、兌は丁を納し、坎は戊を納し、離は己を納し、震は庚を納し、巽は辛を納すると。陽遁局中に貴人の宮入を求めるには、まず上の納甲順序で排列し、それから十二地支を取って起首の支と相冲する一支と魁・罡の二支を除きます。陽貴は子を首とし、午は子と相冲し、天罡は辰に・河魁は戌にあるので、午・辰・戌の三支を除いて用いず、九支が残ります。子を乾宮の甲の下に安じ、一卦に一支を配して順に排して亥に至ると、また乾宮の壬の下に帰ります。こうして乾宮は壬亥・甲子、坤宮は乙癸丑、艮宮は丙寅、兌宮は丁卯、坎宮は戊巳、離宮は己未、震宮は庚申、巽宮は辛酉となり、これが陽貴入宮の固定卦位表です。貴人を查する時はこの表に照らして宮を認め、臨時にまた排する必要はありません。

凡陽局用貴，以日干尋納甲合神，本日貴人，即起於合神所納之支。如甲戊庚三日，求貴人所起：甲與己合，己為甲之合神；戊與癸合，癸為戊之合神；庚與乙合，乙為庚之合神，即尋己癸乙三干，納在何卦。離納己、己納未，則甲日貴人起於未；坤納乙癸，乙癸同納丑，則戊庚貴人起於丑是也。冬至以後，皆用此局。

およそ陽遁局で貴人を用いるには、当日の日干を取って納甲におけるその合神を求め、当日の貴人は便ち合神の納するあの地支の上に起こります。たとえば甲日・戊日・庚日で貴人の起処を求めるには、甲と己が相合するので己は甲の合神、戊と癸が相合するので癸は戊の合神、庚と乙が相合するので乙は庚の合神です。そこで己・癸・乙の三つの干がそれぞれどの卦に納されているかを查します。離宮は己を納し、己の下に納するのは未なので、甲日の貴人は未に起こります。坤宮は乙と癸を納し、乙癸の下に納するのは丑なので、戊日・庚日の貴人は丑に起こります。冬至から夏至のこの半年は、一様にこの一套の陽貴を用います。

陰局求貴人入宮，先用納甲，如序逆列，次以十二支，除去沖首及魁罡三支不用。陰貴支以申為首，寅沖申，魁罡在戊辰，去寅戌辰三支不用，餘九支。以申納於干之甲下，一卦一支，逆納至酉，仍納於干之壬下，則干納壬酉甲申，坤納乙癸未，艮納丙午，兌納丁己，坎納戊卯，離納己丑，震納庚子，巽納辛亥，為陰貴入宮之定卦。凡陰貴用局，以日干尋納甲合神，本日貴人即起於合神所納之支。如甲戊庚三日，求貴人所起：甲合神己納於離，丑納於己，則甲日貴人起於丑；戊合神癸，庚合神乙，乙癸納於坤，未納於乙癸，則戊庚二日，貴人起於未是也。夏至以後皆用此局。

陰遁局で貴人の宮入を求めるにも、やはりまず納甲に拠りますが、次序は逆に排します。それから十二地支を取って起首の支と相冲する一支と魁・罡の二支を除きます。陰貴は申を首とし、寅は申と相冲し、河魁と天罡は戌・辰にあるので、寅・戌・辰の三支を除いて用いず、九支が残ります。申を乾宮の甲の下に安じ、一卦に一支を配して逆に排して酉に至ると、また乾宮の壬の下に帰ります。こうして乾宮は壬酉・甲申、坤宮は乙癸未、艮宮は丙午、兌宮は丁巳、坎宮は戊卯、離宮は己丑、震宮は庚子、巽宮は辛亥となり、これが陰貴入宮の固定卦位表です。およそ陰遁局で貴人を用いるにも、同じく日干を取って納甲の合神を求め、当日の貴人は便ち合神の納するあの支に起こります。たとえば甲・戊・庚の三日で貴人の起処を求めるには、甲の合神は己で、己は離宮に納し、離宮の下に納するのは丑なので、甲日の貴人は丑に起こります。戊の合神は癸、庚の合神は乙で、乙癸は皆坤宮に納し、坤宮の下に納するのは未なので、戊日・庚日の貴人は未に起こります。夏至から冬至のこの半年は、一様にこの一套の陰貴を用います。陰貴と陽貴の卦位次序がちょうど一順一逆であることが見え、両表を対照して覚えれば混同しにくいです。

或曰：八卦納十干，奈何獨稱納甲？蓋乾納甲壬二干，陰陽貴人支首，皆納於干之甲下，恐悞納於壬，故稱納甲以儆之也。曰：陽貴支以子為首是矣，陰貴支以申為首，何義也？蓋先天坤在子，後天坤在申，故用子申為首也。何以從坤而不從干也？先陰後陽之理也。陰極則陽生，陽生而萬物生，故從坤則機生；陽極則陰生，陰生而萬物息，故從干則機息矣。不觀兒在母腹乎？母呼亦呼，母吸亦吸，寂然不動者，息機於陰也；及其生也，口力的一聲，則機生於陽矣。故曰：天地再造，必先有陰、而後有陽也。

ある人が問います。八卦が十の天干を分納するのに、なぜ単独に「納甲」と呼ぶのでしょうか。答えます。乾宮は甲・壬の二つの干を兼納し、しかも陰貴・陽貴の起首のあの支は皆乾宮の甲の下に安じなければなりません。人が誤って壬の下に安じることを恐れたので、わざわざ「納甲」の二字を標出して注意を喚起したのです。また問います。陽貴が子を首とするのは通じますが、陰貴はなぜ申を首とするのでしょうか。答えます。先天卦の坤は子位にあり、後天卦の坤は申位にあるので、子と申を取って起首としたのです。さらに問います。なぜ坤に依って乾に依らないのでしょうか。これは先に陰があり後に陽がある道理です。陰が極まれば陽を生じ、陽が一たび生じれば万物が生ずるので、坤から起これば生機が発動します。陽が極まれば陰を生じ、陰が一たび生じれば万物が止息するので、乾から起これば生機が止息します。胎児が母腹の中にいる情形を見てください。母が呼べば彼も呼し、母が吸えば彼も吸い、寂然として動かないのは、生機が陰に止息しているのです。出生を待って、哇の一声哭き出せば、生機は陽から発動します。だから言います。天地が新たに造化する時、必ず先に陰があり後に陽があると。

陽貴立成歌曰：甲羊戊庚牛，己鼠乙尋猴，丙雞丁豬位，壬兔癸蛇游，辛從虎上起，陽貴順相求。陰貴立成歌曰：甲牛戊庚羊，乙鼠己尋猴，丙豬丁雞位，壬蛇癸兔遊，辛從馬上起，陰貴逆推求。

ここでは記憶しやすい二つの出来合いの口訣を挙げ、前に推算した結果をそのまま表にして、生肖をもって地支を代指します。前の一首は陽貴人を講じます。甲日の貴人は未にあり、戊日と庚日は丑にあり、己日は子にあり、乙日は申にあり、丙日は酉にあり、丁日は亥にあり、壬日は卯にあり、癸日は巳にあり、辛日は寅にあります。これによって貴人を起こした後、十二位の天将は時計回りの方向に排布します。後の一首は陰貴人を講じます。甲日の貴人は丑にあり、戊日と庚日は未にあり、乙日は子にあり、己日は申にあり、丙日は亥にあり、丁日は酉にあり、壬日は巳にあり、癸日は卯にあり、辛日は午にあります。貴人を起こし終えた後、十二位の天将は反時計回りの方向に排布します。冬至から夏至のこの半年は上の一首を用い、夏至から冬至のこの半年は下の一首を用います。

地將者：神后、大吉、功曹、太沖、天罡、太乙、勝光、小吉、傳送、從魁、天魁、登明也。此十二神應乎地支，故曰地將，即月將也。求將之訣：神后子起、登明亥止，以亥逆纏，娵訾、雨水，月月氣足，一將一出，將加正時，吉凶可卜。

「地将」とは、神后・大吉・功曹・太冲・天罡・太乙・勝光・小吉・伝送・従魁・天魁・登明の十二位を指します。これらは十二地支に相応するので地将と呼び、即ち六壬のいう「月将」です。月将を推求する口訣は、神后を子に配して起頭とし、登明を亥に配して收尾とします。月将は太陽の過宮に随って逆行し、たとえば雨水節に太陽が娵訾の次に交われば、便ち登明亥将を用い、毎月気が一たび足れば一将を換え、一ヶ月に一つの将が出ます。用いる時は当月の月将を当下の正時に加えて天盤を転出すれば、吉凶を推し断することができます。

直辰者，建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉也。以其逐月隨斗所建，分直月內日辰，故曰直辰。如正月立春後，斗柄建寅，即用寅為月建，本月內凡寅日，即以建加之，則建寅加卯，滿辰、平巳、定午、執未、破申、危酉、成戌、收亥、開子、閉丑，各直其日之辰矣，餘月類推。

「直辰」とは、建・除・満・平・定・執・破・危・成・収・開・閉という十二の値日の名目です。これらは月々北斗の斗柄の指す月建に随って、それぞれ本月内の各日辰を値管するので、直辰と呼びます。たとえば正月立春以後、斗柄が寅を指せば、寅をもって月建とします。本月内およそ寅日に逢えば、「建」を寅の上に安じ、続いて除を卯に・満を辰に・平を巳に・定を午に・執を未に・破を申に・危を酉に・成を戌に・収を亥に・開を子に・閉を丑に置き、十二の名目がそれぞれ一日の地支を値管します。残りの各月はこれに類推します。月建がどの支にあるかによって、「建」はその支から起こり、地支に順って排してゆけばよいのです。

三門者，太沖、小吉、從魁也。四戶者，除、危、定、開也。凡急難時，不及擇奇門，以月將、月建加正時，視三將四建之下，為天門、地戶，乘其方去，百惡不能害。

「天三門」とは太冲（卯）・小吉（未）・従魁（酉）の三位の月将を指し、「地四戸」とは除・危・定・開の四つの建除の名目を指します。およそ緊急危難に遇って奇門の吉格を从容して選ぶ余裕がない時は、当月の月将を当下の正時に加えて天盤を転出し、さらに月建を正時に加えて建除を転出します。それから太冲・小吉・従魁の三将がどの方位に落ちたかを見れば、それが「天門」です。除・危・定・開の四字がどの方位に落ちたかを見れば、それが「地戸」です。これらの方位に乗じて出行すれば、各種の凶悪はあなたを傷つけることができません。

天馬者，房日兔也。房為天駟，故曰天馬。兔隸卯，卯為太沖，每月太沖下天馬方。又曰太沖天馬，凡急難時，不及擇奇門，以月將加月建，視太沖所臨之下，乘其方去，凶惡不能侵，劍戟不足畏。

「天馬」とは二十八宿のうちの房宿を指し、房宿は日に属し兎に属して「房日兎」と称します。房宿はまた「天駟」（天上の車を駕する四馬）とも呼ばれるので、天馬と称します。兎は地支の卯に配し、卯位の月将は太冲なので、毎月太冲の臨む下が即ち天馬方です。したがってまた合わせて「太冲天馬」と称します。およそ緊急危難に遇い奇門の吉格を選ぶ余裕がない時は、当月の月将を月建の上に加えて盤を転じ、太冲がどの方位に落ちたかを見て、あの方位に乗じて行けば、凶悪はあなたを侵犯することができず、刀剣戈戟も畏れるに足りません。

私門者，太陰、六合、太常所臨之方也。以月將加正時，用日干尋納甲合神所納之支，即以貴人泊其支，依陰陽順逆，布定十二貴神。然後視三神所臨之下，即地私門方。以地盤定其方，故曰地私門。私門之方，更得奇門湊合，百事乘之大吉。

「地私門」とは、太陰・六合・太常の三位の天将の臨む方位です。求め方は、まず当月の月将を当下の正時に加え、次に当日の日干を用いて納甲におけるその合神を求め、あの合神の納するのがどの支かを見て、貴人をその支の上に安じます。それから陽貴順行・陰貴逆行の規矩に依って、十二位の貴神を一一排定します。排し終えたら、太陰・六合・太常の三位がどの方位に落ちたかを見れば、それが地私門です。地盤に拠って方位を定めるので「地」の私門と呼びます。私門のある方に、もしさらに三奇吉門が一処に湊り合わされば、それに乗じてどんな事を行っても大吉です。

右三門、四戶，天馬、私門，皆急則從神之法也。三氏諸書，以地戶用時建法，月建四孟，則四仲時為地戶；月建四仲，則四季時為地戶；月建四季，則四孟時為地戶，是用地戶時，而非用地戶方矣。又以天馬用月建臨法，正月子起辰，二月子起巳順行，視每月月建下為天馬方，是月建天馬，而非太沖、天馬矣。

以上に講じた天三門・地四戸・天馬・地私門は、いずれも「急なれば則ち神に従う」の応急办法に属します。李・林・陶三家の書は地戸を改めて時建の法を用います。月建が寅申巳亥の四孟に落ちれば、子午卯酉四仲の時辰をもって地戸とし、月建が四仲に落ちれば、辰戌丑未四季の時辰をもって地戸とし、月建が四季に落ちれば、四孟の時辰をもって地戸とします。こうなれば、彼らが用いるのは地戸の「時辰」であって地戸の「方位」ではなくなります。彼らはまた天馬を改めて月建加臨の法を用い、正月は子から辰を起こし、二月は子から巳を起こし、順に推してゆき、毎月月建の下を見て即ち天馬方とします。こうなれば、彼らの天馬は月建に随って走るのであって、もとのあの太冲天馬ではなくなります。

又謂三天將，宜為天三門，三地將，宜為地三門。且云：小吉為門，其義莫解，曷若去小吉，以成參天兩地更妙。嘗考小吉，未將也；太沖，卯將也；從魁，酉將也。未為二氣交會之門，卯酉為日月出入之門，故以三神為天門也。太陰、太常、六合，司秘密之神也。太常象於未、六合象於卯、太陰象於酉，故以三神為私門也。

彼らはまた言います。三位の天将は天三門と算すべきで、三位の地将は地三門と算すべきだと。しかも小吉が門に充てられる道理は通じないので、小吉を除いて二つだけ残し、「参天両地」の数に湊り合わせるほうが妙だと言います。私が考究したところでは、小吉は即ち未将、太冲は即ち卯将、従魁は即ち酉将です。未は陰陽二気の交わる門であり、卯と酉は日月の出入の門なので、この三位の神を取って天門とするのです。そして太陰・太常・六合は隠秘の事を主管する神で、太常は未に象を取り、六合は卯に象を取り、太陰は酉に象を取るので、この三位の神を取って私門とするのです。ここから見ても天三門と地私門はそれぞれ未・卯・酉の三支に対応し、もともと確かな由来があり、小吉は断じて除くことはできません。

亭亭者，天之貴神也；白奸者，天之奸神也。求神之法，以月將加正時，視神后所臨之下，為亭亭方；功曹、勝光、天魁臨孟辰為白奸方。二神常合於巳亥，格於寅申。將兵者合時宜戰，格時宜守，餘時皆背亭亭、擊白奸大勝。

「亭亭」は天上の貴神であり、「白奸」は天上の奸邪の神です。求め方は、当月の月将を当下の正時に加えて天盤を転出し、神后（子将）がどの方に落ちたかを見れば、そこが亭亭方です。さらに功曹（寅）・勝光（午）・天魁（戌）が寅申巳亥の四孟の位に落ちたのを見れば、そこが白奸方です。この二種の神は常に巳・亥の位で相合し、寅・申の位で相格します。兵を帯びる者は相合の時に遇えば出戦に宜しく、相格の時に遇えば堅守に宜しく、その余の時は、一律に亭亭方を背にして白奸方を攻撃すれば大勝を得られます。

三氏諸書，以寅午戌上見孟神為白奸，白奸與亭亭對為格，合為囚，囚格之時，不利有為。然考經中謂背亭亭擊白奸，百戰百勝，蓋坐子擊午，以水制火，故百戰百勝也。所稱白奸者，為北方三白之奸神也。坎宮一白與離宮九紫相對，何奸之有？惟是干宮六白藏有戌，艮宮八白藏有寅，寅戌與離宮午三合結成火局，而藏於坎子之左右，是以寅戌為白奸也。

李・林・陶三家の書は言います。寅午戌の三つの位置で孟位の神を見るのが即ち白奸であり、白奸と亭亭が正対するのを「格」と呼び、同じ位に処するのを「囚」と呼び、囚・格の時に遇えば作為するに利せず、と。しかし経文を考核すると、言っているのは亭亭を背にして白奸を攻撃すれば百戦百勝だということです――これは子位に坐して午位を攻撃し、水をもって火を制するので、百戦百勝なのです。いわゆる「白奸」とは、北方の三つの白色の宮のうちの奸邪の神です。坎一白と離九紫は正しく相対し、それ自体は何の奸も語れません。ただ乾六白の中に戌を蔵し、艮八白の中に寅を蔵し、寅・戌は離宮の午と三合して火局を結びながら、かえって坎宮子位の左右両側に埋伏しているので、寅・戌を白奸と称するのです。

凡子加巳，則寅加未、戌加卯、午加亥，亥為寅之合神，未為午之合神，卯為戌之合神，寅卯交相合，卯戌交相合，三神貪合，不能為奸，故宜守。子加亥，則寅加丑，亭奸暨加其合神，亦謂之合。子加寅，則戌加子，奸來制亭，亭反生奸，亦謂之格，此午奸之格合也。寅戌加巳亥，則亭奸互相合；寅戌加寅申，則亭奸互相格，此寅戌二奸之格合也。若以寅午戌上見孟神為白奸，不惟非白奸之義，且亦無格合之時矣！故詳古以明之。三氏又有日月亭亭法：正卯二神順行為月亭亭，火局亥，木局寅，水局巳，金局丑為日亭亭。諸書亦間有之，姑存之以備博洽之考。

例を挙げて言えば、もし子が巳の上に加われば、寅は未の上に・戌は卯の上に・午は亥の上に加わります。亥は寅の合神で、未は午の合神で、卯は戌の合神で、寅と卯はまた互いに牽合し、卯と戌も互いに牽合し、三つの奸神は皆相合を貪って奸をなすことに顧みないので、この時は堅守に宜しいです。もし子が亥の上に加われば、寅は丑の上に加わり、亭亭と奸神は皆それぞれ自らの合神の上に加わり、これもまた「合」と呼びます。もし子が寅の上に加われば、戌は子の上に加わり、これは奸神が反って亭亭を制し、亭亭がかえって奸神を生ずることで、これを「格」と呼びます――以上は午位という奸神の格と合です。寅・戌の二つの奸神が巳・亥に加わるに至っては、亭亭と奸が互いに合し、寅・戌が寅・申に加われば、亭亭と奸が互いに格します――これが寅戌二奸の格と合です。もし三家のいうように、寅午戌の上に孟神を見るのを白奸とすれば、それは白奸の本義に合わないばかりか、格と合の時を根本から排し出すこともできません。だから古法を詳しく引いてそれを説明するのです。三家には別に「日月亭亭」の法が一套あり、正月卯位から両神を起こして順行するのを月亭亭とし、火局は亥を取り、木局は寅を取り、水局は巳を取り、金局は丑を取るのを日亭亭とします。各家の書にも時折この説が載っているので、姑く保存して博識の士の考訂に供します。

氣應者，符使之行，旺相休囚，與氣相應也。九星蓬水、英火、沖輔木、任芮禽土、柱心金，皆以我生之月為旺，我同之月為相，我克之月為休，克我之月為囚，生我之月為廢。如水星旺於寅卯月、相於亥子月、休於四五月、囚於辰戌丑未月、廢於申酉月是也，餘以類推，此星符之氣應也。八門氣應法，以旺、絕、胎、沒、死、囚、休、廢環列，逐節以本門加於旺地審之。如冬至三氣，以休門加旺，則生門絕，傷門胎，杜門沒，景門死，死門囚，驚門休，開門廢是也，餘以類推，此門使之氣應。

「気応」とは、直符・直使の運行に旺・相・休・囚の別があり、当令の気に相応じなければならないと言うことです。九星の五行は、天蓬は水に属し、天英は火に属し、天冲・天輔は木に属し、天任・天芮・天禽は土に属し、天柱・天心は金に属します。判断の法則は、我の生ずるあの月を「旺」とし、我と同類の月を「相」とし、我の剋する月を「休」とし、我を剋する月を「囚」とし、我を生ずる月を「廃」とします。たとえば水星の天蓬は、寅卯月に旺し（水生木）、亥子月に相し（同じく水）、四月五月に休し（水剋火）、辰戌丑未月に囚し（土剋水）、申酉月に廃します（金生水）。残りの各星はこれに類推し、これが星と符の気応です。八門の気応法は、旺・絶・胎・没・死・囚・休・廃の八つの字を一圈に排し、節ごとに本節の当令の門を「旺」の字の上に置いて見ます。たとえば冬至の統べる三つの気は休門をもって旺に当てるので、生門は即ち絶、傷門は胎、杜門は没、景門は死、死門は囚、驚門は休、開門は廃です。残りの各節はこれに類推し、これが門と使の気応です。

三代氣應之法。假令甲己之日，日中庚午時，冬至己巳以前，尚在大雪氣內，仍作大雪上局；庚午以後，方用冬至上局，厥氣乃應，謂之氣應，不知此即拆局補局之法也。又謂冬至以後，得一百八十二日六十二分半，歷子午東部，陽氣相應，宜用陽遁；夏至以後，得一百八十二日六十二分半，歷子午西部，陰氣相應，宜用陰遁。二遁各有二使，冬至氣應，陽使起一宮，陰使起九宮；夏至氣應，陰使起九宮，陽使起一宮，故曰天乙直使，氣宮異所也。冬至起應陽，陽使順行，陰使逆行；夏至起應陰，陰使順行，陽使逆行。所以冬至上元甲子起一宮順行，夏至上元甲子起九宮逆行，至戊辰會合於五宮，二氣交應，利害難分，故曰避五也。

さらに三家の講ずる気応の法を言います。彼らが例を挙げて言うには、もし甲日または己日で、正午の庚午時に冬至に交われば、庚午以前の己巳時はまだ大雪気の内にあって、依然として大雪上元に拠って排局し、庚午時以後になってはじめて冬至上元の局に改め、こうして気がはじめて相応じたと算し、これを「気応」と呼びます。彼らは知りません。これが実は前に批評した拆局補局の法だということを。彼らはまた言います。冬至以後は合わせて百八十二日六十二分半で、太陽は子午線以東の半分の天を経行して陽気と相応じるので、陽遁を用いるに宜しく、夏至以後も同じく百八十二日六十二分半で、太陽は子午線以西の半分の天を経行して陰気と相応じるので、陰遁を用いるに宜しいと。両遁にはそれぞれ二つの使があります。冬至の気応の時、陽使は一宮に起こり陰使は九宮に起こり、夏至の気応の時、陰使は九宮に起こり陽使は一宮に起こります。だから天乙直使の起こる気と起こる宮は各々二処にあると言います。冬至は応陽に起こり、陽使は順行し陰使は逆行し、夏至は応陰に起こり、陰使は順行し陽使は逆行します。したがって冬至上元甲子は一宮に起こって順行し、夏至上元甲子は九宮に起こって逆行し、戊辰時に走り至ると両者は五宮で会合し、二気はここで交応し、利害が分かれ難いので、「避五」の説があるのです。

按所謂避五者，避日建第五辰死氣也。天乙直使起宮異所者，謂符使同起於甲遁之宮，各異於加臨之所也。不言直符而言天乙者，天乙隨六甲加時，言天乙即言直符也。陽使陰使者，休生傷杜在東部，謂之陽使；景死驚開在西部，謂之陰使。冬至休門起於一，則景門臨於九；夏至景門起於九，則休門臨於一，蓋一定之序，非陰陽各有二使也。夫氣應者，謂氣氣皆應也。若專言二至氣應，是餘氣可不必應，則又與前假令相戾矣！二氏之說多類此，故揭此以槩其餘也。

按します。いわゆる「避五」とは、実は日建から前へ数えて第五辰のあの死気を避けることで、中五宮とは関係ありません。いわゆる「天乙直使起宮各在两処」とは、直符と直使が同じく甲の遁するあの一宮に起こり、ただそれぞれの加臨する落点が異なるだけだと言うことです。ここで直符と言わず天乙と言うのは、天乙が六甲に随って用時の干に加わるので、天乙を講ずるのは即ち直符を講ずることだからです。いわゆる陽使・陰使に至っては、休・生・傷・杜の四門は東の半分にあり、これを陽使と称し、景・死・驚・開の四門は西の半分にあり、これを陰使と称します。冬至は休門が一宮に起こり、景門は自然と九宮に臨み、夏至は景門が九宮に起こり、休門は自然と一宮に臨みます。これはもともと固定の次序で、陰遁陽遁にそれぞれ別に二つの使があるのではありません。さらに「気応」の二字は、本義は一つ一つの気が皆相応じるということです。もし冬至夏至の二つの至だけが気応有りと講ずるなら、それではその余の気は皆相応じなくてもよいのでしょうか。それではまた彼らが前に挙げた例と自相矛盾します。李・林・陶の几家の説は多くがこの類なので、この一条を挙げてその余を概括します。

丙為勃，凡丙加庚為勃飛，亦名伏干；庚加丙為勃伏，亦名飛干。干者，庚為歲月日時干也。凡勃飛凶應在內，故曰伏干；勃伏凶應在外，故曰飛干。 庚為格，凡庚加甲為格飛，亦名伏干；甲加庚為格伏，亦名飛干。干之義與勃同。

丙を「勃」と呼びます。およそ天盤の丙が地盤の庚の上に加わるのを「勃飛」と呼び、また「伏干」とも呼びます。天盤の庚が地盤の丙の上に加わるのを「勃伏」と呼び、また「飛干」とも呼びます。ここの「干」とは、庚が年干・月干・日干または時干の上に落ちることを指します。およそ勃飛の凶応は内部に発生するので伏干と呼び、勃伏の凶応は外部に顕現するので飛干と呼びます。庚を「格」と呼びます。およそ天盤の庚が地盤の甲の上に加わるのを「格飛」と呼び、また「伏干」とも呼びます。天盤の甲が地盤の庚の上に加わるのを「格伏」と呼び、また「飛干」とも呼びます。ここの「干」字の意味は勃格の中のと同じです。

諸書渾言勃格，與歲月日時干互相加臨為飛伏，非也。嘗考經注，勃者亂逆也，格者閉塞也。 飛者見於上也，伏者隱於下也。甲為十干之長，庚來相制，甲不能用，如政令之閉塞也，故以庚為甲之格。甲畏於庚，以乙合庚，庚貪合而受制於丙，如制伏亂逆也，故以丙為庚之勃。若渾言歲月日時干，是以反首跌穴，亦為勃伏勃飛矣！故揭經義以明之。

各家の書は勃と格を笼统に講じ、それらが年・月・日・時の四干と互いに加臨するのを一概に飛・伏と称しますが、これは正しくありません。私が経文の注解を考核したところ、「勃」は悖乱叛逆の意味で、「格」は阻隔閉塞の意味です。「飛」は上に顕現することで、「伏」は下に隠蔵することです。甲は十干の長で、庚が来てそれを克制すれば、甲は施展することができず、たとえば政令が阻塞されるようなので、庚をもって甲の「格」と呼ぶのです。甲は庚を畏れ、そこで乙を用いて庚と相合させ、庚が合を貪って丙に制されるのは、たとえば叛乱を制伏し去るようなので、丙をもって庚の「勃」と呼ぶのです。もし分別を加えず一律に年月日時の干をもって言うなら、「青龍返首」「飛鳥跌穴」のような吉格もまた勃伏・勃飛と算されることになります。だからわざわざ経文の本義を掲出してそれを説明するのです。

庚加癸為刑，丙加己為刑，盜氣同也。庚丁相加為破，丙壬相加為破，沖制異也。凡值此時，不利有為。諸書以庚加癸為大格，加壬為小格，加己為刑格，加三奇為奇格。嘗考經中以庚丙為格勃者，以庚為甲之殺，丙為庚之殺。後制前為格，前制後為勃，所謂同干異支者也。同干異支者，以同旬干支合論也。如甲子旬，庚為甲之殺，丙為庚之殺，其干之為殺則同，而庚所加者午，午與子對沖，故曰勃。相剋又相謀，則隔塞甚矣，故注為閉塞也；相合又相制，則勃逆甚矣，故注為亂逆也。

庚が癸の上に加わるのを「刑」と呼び、丙が己の上に加わるのも「刑」と呼びます。両者はともに本気を盗泄する関係で、情形が同じだからです。庚と丁の相加を「破」と呼び、丙と壬の相加も「破」と呼びますが、一つは冲に属し一つは剋に属し、情形は異なります。およそこれらの時辰に遇えば、いずれも作為するに宜しからずです。各家の書は庚加癸を大格・庚加壬を小格・庚加己を刑格・庚加三奇を奇格と呼びます。私が経文を考核したところ、庚・丙を格と勃に定めた所以は、庚は甲の殺（金剋木）であり、丙は庚の殺（火剋金）だからです。後にある者が前のを制するのを「格」とし、前にある者が後のを制するのを「勃」とし、これがいわゆる「天干相同而地支不同」です。いわゆる天干相同而地支不同とは、同一旬の干支を連ねて合わせて論ずることです。たとえば甲子旬の中では、庚は甲の殺、丙は庚の殺で、天干が殺を作すという点では相同ですが、庚の配する地支は午で、午は子と正しく相対冲するので「勃」と称します。相剋しまた相図謀するので阻隔が甚だしく、だから「閉塞」と注します。相合しまた相制するので悖逆が甚だしく、だから「乱逆」と注します。

干以盜氣為刑，支以前四位為刑。庚加癸為第四干，丙加巳為第四干，干同則支同，故曰同刑也。陽干以後四支為破，陰干以前四支為破。庚加丁為後四，丁加庚為前四，是庚之干支自相同；干逢克則破，支逢沖則破，壬丙相加為克，子午寅申辰戌相加為沖，是丙之干支自相同，故曰異破也。

天干は本気を盗泄するのを「刑」とし、地支は前へ数えて第四位を「刑」とします。庚から癸まで数えてちょうど第四の天干で、丙から己（原文は巳と作る）まで数えてもちょうど第四の天干で、天干の位次が相同しく配する地支の位次も相同しいので、両者は「同刑」と言います。陽干は後へ数えて第四支を「破」とし、陰干は前へ数えて第四支を「破」とします。庚加丁は後への第四で、丁加庚は前への第四で、庚のこの一組の干と支の算法は互いに一致していることが見えます。天干は剋に遇えば破し、地支は冲に遇えば破し、壬と丙の相加は剋に属し、子午・寅申・辰戌の相加は冲に属すので、丙のこの一組の干と支の算法もまた互いに一致していることが見えます。ただし庚は位次をもって破を成し、丙は剋冲をもって破を成し、路数が同じでないので、両者は「異破」と言います。

若以庚加壬癸為大小格，加己為刑格，則其於義不通矣！奇格者，謂奇有三格也：庚丙相加為賊格，庚丁相加為破格，庚乙相加為合格。所云格者，乃格局之格，非格對之格也。後人緣有庚為格之義，遂不考經，而以庚加三奇為奇格，誤矣！或曰：支何以前四位為刑也？蓋以盜氣為刑也。曰：戊己非巳午之盜氣，四季非四生之盜氣，何以皆謂之刑也？蓋戊己藏於巳午，四季墓於四生，各從其類盜氣也。曰：三刑之位何居也？孟為生刑，仲為旺刑，季為墓刑，故曰三刑也。墓刑亦名自刑，以其同類，反從四生自相盜氣也。別有三刑，見六壬式中。

もし各家のいうように、庚加壬・加癸をそれぞれ大格・小格と呼び、庚加己を刑格と呼ぶなら、義理の上でいずれも通じません。「奇格」に至っては、三奇にそれぞれ一格あることを言います。庚と丙の相加を「賊格」と呼び、庚と丁の相加を「破格」と呼び、庚と乙の相加を「合格」と呼びます。ここの「格」は格局の格であって、格拒対冲の格ではありません。後人は「庚為格」という説があるために、経文を考究せず、かえって庚加三奇を総称して奇格としましたが、それは誤りです。ある人が問います。地支はなぜ前へ数えて第四位を刑とするのでしょうか。答えます。これも本気を盗泄する意を取ったのです。また問います。戊己は巳午の気を盗泄しないのに、辰戌丑未の四季も寅申巳亥の四生の気を盗泄しないのに、なぜ皆刑と呼ぶのでしょうか。答えます。戊己はもともと巳午の中に蔵し、四季はまさに四生の支の墓庫で、それぞれ同類に拠って互いに気を盗みます。また問います。三刑の位置はどこですか。答えます。寅申巳亥の四孟を「生刑」とし、子午卯酉の四仲を「旺刑」とし、辰戌丑未の四季を「墓刑」とし、合わせて三刑と称します。墓刑はまた自刑と呼ばれ、それらが同類相并して反って四生の支から自ら気を盗むからです。このほか別に三刑の一套の説があり、六壬課式の中に見えます。

丁甲相加，為陰陽化氣；丁乙相加，為龍鳳呈祥。凡值此二格，利為百事。甲乙相加，為二龍戰野；庚辛相加，為二虎爭雄；甲戊相加，為青龍困頓；庚壬相加，為白虎迍邅。凡值此四格，百事不利。 化氣呈祥二格，一切謀為俱吉，不必合奇門亦吉，故曰二吉。龍戰困頓下諸格，若得太陰合奇門蓋之，避其方，乘奇門而出猶可謀為。

丁と甲の相加を「陰陽化気」と呼び、丁と乙の相加を「龍鳳呈祥」と呼びます。およそこの二つの格に遇えば、何の事を行っても利があります。甲と乙の相加を「二龍戦野」と呼び、庚と辛の相加を「二虎争雄」と呼び、甲と戊の相加を「青龍困頓」と呼び、庚と壬の相加を「白虎迍邅」と呼びます。およそこの四つの格に遇えば、百事利せずです。化気・呈祥の二つの格は、一切の謀劃が吉で、たとえ三奇吉門の会合がなくても照り映えて吉なので、「二吉」と称します。二龍戦野・青龍困頓以下の幾つかの凶格に至っては、もし太陰と三奇吉門を相配して遮り覆うことを得て、凶格のある方位を避け、奇門のある方位から出行するに改めれば、なお作為することができます。

甲為天輔青龍，乙為天德蓬星，丙為明堂天威，丁為太陰玉女，戊為天武天門，己為地戶六合，庚為天獄天伐，辛為天庭天尉，壬為天牢天廩，癸為天藏華蓋。

十の天干にはそれぞれその主る門戸と神名があります。甲は「天輔」と呼び、また青龍と呼びます。乙は「天徳」と呼び、また蓬星と呼びます。丙は「明堂」と呼び、また天威と呼びます。丁は「太陰」と呼び、また玉女と呼びます。戊は「天武」と呼び、また天門と呼びます。己は「地戸」と呼び、また六合と呼びます。庚は「天獄」と呼び、また天伐と呼びます。辛は「天庭」と呼び、また天尉と呼びます。壬は「天牢」と呼び、また天廩と呼びます。癸は「天蔵」と呼び、また華蓋と呼びます。排局占方の時、ある干がどの宮に落ちたかを見れば、その方位がどんな用に充てられるかが分かります――たとえば戊を天門として軍を出すに宜しく、己を地戸として隠伏に宜しく、庚を天獄として行刑に宜しく、癸を天蔵として蔵匿に宜しく、下文の安営・出征の諸法は皆これに依って取用します。

凡將兵宜出天門戊，入地戶己，過太陰丁，居青龍甲，駐兵擊其沖，百戰百勝。如陽一局甲己之日甲子時出軍，戊在一宮、己在二宮、丁在七宮，即領兵從正北出天門，從西南入地戶，由正西過太陰，還於正北甲子上居青龍，擊其沖大勝。

およそ兵を帯びて出動するには、戊のある「天門」の方から出発し、己のある「地戸」の方から入り、丁のある「太陰」の方を経過し、最後に甲のある「青龍」の方に駐紮します。軍隊が駐定した後、青龍方の正対面のあの一宮を攻打すれば、百戦百勝できます。例を挙げて言えば、陽遁一局で、甲日または己日の甲子時に出兵する時、この時戊は一宮に・己は二宮に・丁は七宮にあるので、兵を領して正北（一宮）から天門を出て、西南（二宮）から地戸に入り、正西（七宮）から太陰を経過し、再び正北の甲子のある処に帰って坐して青龍位を守り、それからその対面の正南方を攻撃すれば、必ず大勝を得ます。

運籌之法，以楓木為六籌，長一尺二寸，盛以絹囊，於月蝕夜向月祭之。凡急難時，畫地一周，以六為數，分為二十四方，從正北子地起左旋，一方記一字，分四維八干二十支，即子癸丑艮寅甲昴乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌乾亥壬二十四字，環列為記也。記訖，又以十二支玉女，從庚上起子，順佈於八干四維。布訖，然後左手持六籌，立於本日方上，叩齒三通，以右手取其籌，如訣順序，運於支辰之方，每運一籌，大呼某神降臨局所。運籌畢，視兩支夾干之方，先成者為天門，後成者為地戶，就從天門方出，又從地戶方入，由本日玉女方出，鬼神呵護，凶惡不侵。

「運籌」のやり方は、楓木で六本の籌を作り、毎本の長さを一尺二寸とし、絹袋に装し、月蝕の夜に月に対して祭告します。緊急危難に遇った時、地に一つの円圏を画き、六を基数とし（六歩・六十歩の類）、円周を二十四の方位に分け、正北の子位から起こって左に旋回し、一方位に一字を写し、順次四維・八干・十二支の二十四字、すなわち子・癸・丑・艮・寅・甲・昴・乙・辰・巽・巳・丙・午・丁・未・坤・申・庚・酉・辛・戌・乾・亥・壬を環列して標記とします。標記が畢ったら、さらに十二支に配する玉女を庚位から子に起こし、順次八干四維の上に布けます。布け終わったら、左手で六本の籌を持ち、当日の属する方位の上に立ち、歯を三度叩きます。右手で籌を取り、口訣の次序に按じて相応の地支方位に運び、一つ運ぶごとに高声で某神の本局への降臨を呼びます。六本運び終わったら、二つの地支の挟むあの天干方位を見ます。先に形成されたのが「天門」で、後に形成されたのが「地戸」です。ここにおいて天門方から出て、さらに地戸方から入り、最後に当日玉女のある方から離れれば、こうして鬼神が護衛して、凶悪は侵犯することができません。

運籌訣：鼠行狗竇、牛收兔阡、虎蹲蛇窟、兔入牛欄、龍吟馬續、蛇蟠猴跧、馬泉龍浴、羊食雞湌、猴牛□豬屋、雞立羊藩、狗窺鼠出、豬伺虎眠，每日一句，周而復始。運籌呼神，一青龍、二朱雀、三勾陳、四螣蛇、五白虎、六玄武，每呼某神君降臨局所，順序呼運，周而復始。

運籌の口訣は、「鼠行狗竇、牛收兎阡、虎蹲蛇窟、兎入牛欄、龍吟馬續、蛇蟠猴跧、馬泉龍浴、羊食雞湌、猴牛□猪屋、雞立羊藩、狗窺鼠出、猪伺虎眠。」です。（第九句の中間のここは底本に脱文があり、ただ一つの疑問記号のみが存するので、臆して補うことを敢えてしません。）この十二句は日に拠って輪用し、一日に一句を用い、用い尽くせばまた頭から輪を起こします。毎句の上の一字は立つべき支位で、下の一字は籌を運んでゆくべき支位です。たとえば「鼠行狗竇」は子位に立ち、籌を戌位に運ぶことです。運籌の時に呼ぶ神は、順次第一青龍・第二朱雀・第三勾陳・第四螣蛇・第五白虎・第六玄武で、一籌を運ぶごとに一声で某神君の本局への降臨を呼び、この順序に照らして呼んでゆき、周して復して始めます。

凡地戶不成，拾第一籌續呼而運之。即成，其孤籌對天門者，即天門開方；對地戶者，即地戶閉方。

もし六本の籌が運び終わっても地戸がまだ形成されていなければ、第一の籌を拾い上げ、続けて神を呼んで再び一運すれば、地戸は便ち成ります。この時、あの孤立した籌で天門に正対するものは、そのある方が即ち「天門開方」であり、地戸に正対するものは、そのある方が即ち「地戸閉方」です。

凡軍行野宿，及避難止息，皆用閉戊之法，攝伏群凶，無有恐怖。其法用刀從艮上起，畫地一周，以六為率，畫畢，於旬中戊上取土，以倍六為率。如畫地六步，取土一石二斗，六十步、十二石之類。以土分為六股，堆於六戊之上，從本旬戊上起，依訣均之，互相接續，佈滿周匝。然後刀埋於取土之方，回身入中央祝之，遂宿於中。

およそ軍隊が行軍して野外に宿営する時、または難を避けて歇息する時は、皆「閉戊」の法を用い、各種の凶悪を鎮伏して人に恐懼を生じさせないことができます。やり方は、刀を用いて艮位から手を起こし、地に一つの円圏を画き、尺寸は六をもって準とします（六歩・六十歩の類）。画き終わったら、本旬の六戊のあるあの方で土を取り、土量は円周の尺寸の二倍をもって準とします。たとえば地を画くのが六歩なら、土を一石二斗取り、地を画くのが六十歩なら、土を十二石取ります。土を六份に分け、それぞれ六つの戊位の上に堆し、本旬の戊のある処から手を起こし、下の口訣に按じて土を一つずつ均してゆき、互いに接続して、円周全てに布き満たすまでとします。それから刀を土を取ったあの方に埋め、身を転じて円心の処に進んで祝禱し、円心の中間で宿夜します。

閉戊訣：鼠穴土塞、均接虎穴，虎穴土盈、均接龍門，龍門土坰，均接馬嶺，馬嶺土寬，均接猴山，猴山土靈、均接狗城，狗城土足、均接鼠窟。

閉戊の口訣は、「鼠穴土塞、均接虎穴、虎穴土盈、均接龍門、龍門土坰、均接馬嶺、馬嶺土寛、均接猴山、猴山土霊、均接狗城、狗城土足、均接鼠窟。」です。この六句の中の鼠・虎・龍・馬・猴・狗は、まさに子・寅・辰・午・申・戌の六つの陽支――即ち六戊の落ち得る位置です。一句を念ずれば前の支に堆した土を次の支に均し接続し、六句念じ終われば、六つの堆土が首尾相連なって、一つの土塁を圈います。

假令甲子旬野宿閉戊，用六步為率，以刀從艮方起，畫地一周，分為十二支方。本旬戊在辰，即於辰方取土一石二斗，分作六股，堆於辰午申戌子寅六方畢，持刀於辰上念：龍門土坰，均接馬嶺，即將辰上土，用刀運連午上。又念：馬嶺土寬，均接猴山，即將午上土，運連申上。又念：猴山土靈、均接狗城，即將申上土，運連戌上。又念：狗城土足、均接鼠窟，即又將戌上土，運連子上。又念：鼠窟土塞、均接虎穴，又將子上土，運連寅上。又念：虎穴土盈、均接龍門，即又將寅上土，運連辰上，周遭成一壁壘矣。

例を挙げて言えば、甲子旬に野外に宿営して閉戊の法を行う時、尺寸は六歩を取り、刀を用いて艮位から手を起こして地に一圈を画き、円周を十二の地支方位に分けます。甲子旬の戊は辰に落ちるので、辰方で土一石二斗を取り、六份に分けて、それぞれ辰・午・申・戌・子・寅の六つの方位の上に堆します。堆し終わったら、刀を持って辰の上に立ち「龍門土坰、均接馬嶺」を念じ、即座に刀をもって辰の上の土を午の上に均し接続し、再び「馬嶺土寛、均接猴山」を念じて午の上の土を申の上に均し接続し、再び「猴山土霊、均接狗城」を念じて申の上の土を戌の上に均し接続し、再び「狗城土足、均接鼠窟」を念じて戌の上の土を子の上に均し接続し、再び「鼠窟土塞、均接虎穴」を念じて子の上の土を寅の上に均し接続し、再び「虎穴土盈、均接龍門」を念じて寅の上の土を辰の上に均し接続して帰します。このように一圈接続し通ずれば、一つの土壁壘を囲成します。口訣六句の起念する処が固定でないことに留意してください。本旬の戊がどの支に落ちるかによって、その支を書いたあの句から念じ起こし、六句を念じ満たせばちょうど元の処に繞り帰ります。別の旬に換えた場合は、起点を改換するだけで、六句の先後次序は変わりません。

即將刀埋辰方土坑中，入中央面坑祝曰：泰山之陽，恆山之陰，盜賊不起，虎狼伏行，城廓不完，閉以金關，千凶萬惡，莫之敢干。祝畢，即於中宿，百神呵護。餘旬仿此。

続けて刀を辰方の土を取った坑の中に埋め、円心に進み、あの坑に面して祝禱して言います。「泰山の陽、恒山の陰、盗賊起らず、虎狼伏行。城廓完からず、閉ずるに金関を以てす。千凶万悪、敢て之を干る莫し。」と。祝し畢れば円心の中に寝ます。おのずから百神の呵護があります。残りの各旬もこれに照らして行い、ただ戊のある地支を本旬のものに換えるだけです。

所祝假令子日運籌，本日玉女在庚方，即從庚上起，畫地一周，在庭六步，在野六十步，或六百步，或三百六十步，俱以六為率，分周為二十四方，各記四維八干十二支訖。乃以左手持六籌，立於子地，叩齒三通，以右手取一籌，念鼠行狗竇，即走戌方，將籌運於戌地，大呼青龍神君，降臨局所。轉身行至丑上，又取一籌，念牛收兔阡，即走入卯方，將籌運於卯地，大呼朱雀神君，降臨局所。轉身行至寅上，又取一籌，念虎蹲蛇穴，即走入巳方，將籌運於巳地，大呼勾陳神君，降臨局所。轉身行至卯上，又取一籌，念兔入牛欄，即走入丑方，將籌運於丑地，大呼螣蛇神君，降臨局所。轉身行至辰上，又取一籌，念龍吟馬續，即走入午方，將籌運於午上，大呼白虎神君，降臨局所。則午與巳兩籌之中，先成天門於丙矣。

さらに運籌の例を挙げます。仮に子日に運籌するとして、当日の玉女が庚方にあれば、庚位から手を起こして地に一圈を画きます。庭院の中では六歩を画き、野外では六十歩を画き、あるいは六百歩、あるいは三百六十歩を画き、いずれも六をもって準とします。円周を二十四の方位に分け、順次四維・八干・十二支を標記します。それから左手で六本の籌を持ち、子位の上に立ち、歯を三度叩きます。右手で一本の籌を取り、「鼠行狗竇」を念じ、即座に戌方に歩いて行き、籌を戌位に置き、高声に「青龍神君降臨局所」と呼びます。身を転じて丑位に歩き、再び一籌を取り、「牛収兎阡」を念じ、卯方に歩み入り、籌を卯位に置き、高声に「朱雀神君降臨局所」と呼びます。身を転じて寅位に歩き、再び一籌を取り、「虎蹲蛇穴」を念じ、巳方に歩み入り、籌を巳位に置き、高声に「勾陳神君降臨局所」と呼びます。身を転じて卯位に歩き、再び一籌を取り、「兎入牛欄」を念じ、丑方に歩み入り、籌を丑位に置き、高声に「螣蛇神君降臨局所」と呼びます。身を転じて辰位に歩き、再び一籌を取り、「龍吟馬続」を念じ、午方に歩み入り、籌を午位に置き、高声に「白虎神君降臨局所」と呼びます。この時、午と巳の二本の籌の中間に丙を挟んでいるので、天門が便ち先に丙方に形成されます。いわゆる「両支夾干」とは、即ちこの隣り合う二支の上にともに籌が置かれて、真ん中のあの天干方位が挟み出される情形を指します。先に挟んで成ったのを天門と算し、後に挟んで成ったのを地戸と算します。

轉身行至巳上，又取一籌，念蛇蟠猴跧，即走入申方，將籌運於申地，大呼元武神君，降臨局所，地戶不成。又轉身行至戌上，拾第一籌，趨至午上，念馬泉龍浴，即走入辰方，將籌運於辰地，大呼靜龍神君，降臨局所。則辰與卯兩籌之中，後成地戶於乙矣。即從丙方出天門，於局外左繞，又從乙方入地戶，由庚方乘玉女而去，則萬神擁護，諸惡潛藏。此局二孤在丑申二方，丑對天門為天門開方，申對地戶為地戶閉方，餘類推。

身を転じて巳位に歩き、再び一籌を取り、「蛇蟠猴跧」を念じ、申方に歩み入り、籌を申位に置き、高声に「玄武神君降臨局所」と呼びます――この時地戸はまだ形成されていません。そこでまた身を転じて戌位に歩き、最も早く置いたあの籌を拾い上げ、午位に駆けつけ、「馬泉龍浴」を念じ、辰方に歩み入り、籌を辰位に置き、高声に「静龍神君降臨局所」と呼びます。このようにして辰と卯の二本の籌の中間に乙を挟むので、地戸が便ち後に乙方に形成されます。ここにおいて丙方から天門を出て、圏外を左に繞行し、さらに乙方から地戸に入り、最後に庚方から玉女に乗じて去れば、便ち万神が擁護し諸悪が潜蔵します。この局の中で落単した二本の籌は丑・申の両方にあります。丑は天門に正対するので、丑方は「天門開方」です。申は地戸に正対するので、申方は「地戸閉方」です。残りの各日もこれに類推します。

皆同

止宿の時の閉戊の法は、上文「釈出軍運籌」の条の内に講じた野宿閉戊と全く同じなので、本条はただ「皆同」の二字を注するのみで、再び重ねて叙述しません。

凡安營立寨，以六為法，每一人占地六尺，量人多少積之，俱要合六，如六十步、六百步之類。周圍設壘，布成四維八干十二支局。以旬中六甲加支，一旬一易。大將居青龍，旗鼓居蓬星，士卒居明堂，伏兵居太陰，奇兵居天門，裨將居地戶，斬斷居天獄，治事居天庭，蒭糧居天廩，兵器居天藏。

およそ安営扎寨には、一律に六をもって法度とします。毎人の占地を六尺とし、人数に按じて累計し、総数は皆六の倍数に合わせます。たとえば六十歩・六百歩の類です。四周に壁壘を築き、営地を四維・八干・十二支の方位格局に布きます。さらに本旬の六甲を地支の上に加え、一旬ごとに一度更換します。営中の位置の分配は、主将を青龍位（甲）に駐し、旗鼓を蓬星位（乙）に設け、士卒を明堂位（丙）に駐し、伏兵を太陰位（丁）に蔵し、奇兵を天門位（戊）に屯し、副将を地戸位（己）に守らせ、斬決の執行を天獄位（庚）とし、公事の弁理を天庭位（辛）とし、草料糧秣の屯積を天廩位（壬）とし、兵器の存放を天蔵位（癸）とします。