巻第十二

陰陽終始第四十八

陰陽終始第四十八

天之道，終而復始，故北方者，天之所終始也，陰陽之所合別也。冬至之後，陰俛而西入，陽仰而東出，出入之處，常相反也，多少調和之適，常相順也，有多而無溢，有少而無絕，春夏、陽多而陰少，秋冬、陽少而陰多，多少無常，未嘗不分而相散也，以出入相損益，以多少相溉濟也，多勝少者倍入，入者損一，而出者益二。天所起，一動而再倍，常乘反衡再登之勢，以就同類，與之相報，故其氣相俠，而以變化相輸也。春秋之中，陰陽之氣俱相併也，中春以生，中秋以殺，由此見之，天之所起，其氣積，天之所廢，其氣隨。故至春，少陽東出就木，與之俱生；至夏，太陽南出就火，與之俱暖；此非各就其類，而與之相起與！少陽就木，太陽就火，火木相稱，各就其正，此非正其倫與！至於秋時，少陰興，而不得以秋從金，從金而傷火功，雖不得以從金，亦以秋出於東方，俛其處而適其事，以成歲功，此非權與！陰之行，固常居虛，而不得居實，至於冬，而止空虛，太陽乃得北就其類，而與水起寒，是故天之道，有倫、有經、有權。

天の道は、終結して復た開始す。故に北方は、天の終始する所の地、陰陽の會合・分別する所なり。冬至の後は、陰は身を俯して西に進入し、陽は身を仰して東に出づ。出入の處所常に相反し、多少調和の適宜常に相い順して、多有りて滿溢無く、少有りて斷絶無し。春夏は陽多くして陰少く、秋冬は陽少くして陰多し。多少常規無くして、分別して相い散ずる未だ嘗て有らず。出入を用いて相い損益し、多少を用いて相い灌溉接濟す。多の少に勝るは倍して進入し、進入するは一を減損して、而して出ずるは二を増益す。天の興起する所は、一動して再び加倍して、常に反衡再登の勢に乘りて、以て同類に趨就して、之と相い報ず。故に其の氣相い挾持して、而して變化を用いて相い輸送す。春秋の中に於て、陰陽の氣は皆相い兼併す。仲春は以て生じ、仲秋は以て殺す。此れより見れば、天の興起する所は、其の氣積聚し、天の廢棄する所は、其の氣順隨す。故に春に到れば、少陽は東より出でて木に趨就して、之と一同に生ず。夏に到れば、太陽は南より出でて火に趨就して、之と一同に暖す。此れ各々其の類に趨就して、而して之と相い興起するに非ずや。少陽は木に趨就し、太陽は火に趨就し、火と木とは相い稱して、各々其の正に趨就す。此れ其の倫を端正するに非ずや。秋時に到れば、少陰は興起して、然るに秋に於て金に隨從するを得ず。金に隨從すれば則ち火の功を損傷せん。金に隨從するを得ずと雖も、亦秋に於て東方より出でて、其の處に俯就して其の事に適合して、以て一歲の功を成就す。此れ權に非ずや。陰の運行は、固より常に虛に居りて、實に居るを得ず。冬に到れば、空虛に停止して、太陽は乃ち北に趨就して其の類に適して、而して水と寒を興起するを得。故に天の道は、倫有り、經有り、權有り。

陰陽義第四十九

陰陽義第四十九

天地之常，一陰一陽，陽者，天之德也，陰者，天之刑也，跡陰陽終歲之行，以觀天之所親而任，成天之功，猶謂之空，空者之實也，故清溧之於歲也，若酸鹹之於味也，僅有而已矣，聖人之治，亦從而然；天之少陰用於功，太陰用於空，人之少陰用於嚴，而太陰用於喪，喪亦空，空亦喪也。是故天之道以三時成生，以一時喪死，死之者，謂百物枯落也，喪之者，謂陰氣悲哀也。天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。春，喜氣也，故生；秋，怒氣也，故殺；夏，樂氣也，故養；冬，哀氣也，故藏；四者，天人同有之，有其理而一用之，與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明於在身之與天同者而用之，使喜怒必當義而出，如寒暑之必當其時乃發也，使德之厚於刑也，如陽之多於陰也。是故天之行陰氣也，少取以成秋，其餘以歸之冬；聖人之行陰氣也，少取以立嚴，其餘以歸之喪，喪亦人之冬氣。故人之太陰不用於刑而用於喪，天之太陰不用於物而用於空，空亦為喪，喪亦為空，其實一也，皆喪死亡之心也。

天地の常規は、一陰一陽。陽は天の德、陰は天の刑なり。陰陽の整年の運行を追尋して、以て天の親近して任用する所を觀察す。天の功を成就して、猶お空と謂う。空なるは即ち其の實なり。故に清溧は一歲に對して、猶お酸鹹の味道に對して、僅かに一點有る而已。聖人の治理も、亦此れに隨いて此くの如し。天の少陰は功の上に用い、太陰は空の上に用う。人の少。人の少陰は嚴の上に用いて、而して太陰は喪の上に用う。喪は亦即ち空、空は亦即ち喪なり。故に天の道は三個の時を用いて生を成就して、一個の時を用いて死に喪す。所謂死は、百物の枯落を說く。所謂喪は、陰氣の悲哀を說く。天も亦喜怒の氣・哀樂の心有り、人と互いに副本と為る。類に按じて合すれば、天人は一事なり。春は喜氣、故に生ず。秋は怒氣、故に殺す。夏は樂氣、故に養う。冬は哀氣、故に藏す。四者は、天人共同有して、其の理有りて一樣使用す。天と相同じきは大治、天と相異なるは大亂なり。故に人主と為るの道は、自身に於て天と相同じきを找出して之を使用するより明白なる莫し。喜怒を必ず義に當りて乃ち發出せしめ、寒暑の必ず時に當りて乃ち發するが如くし、德を刑より厚くせしめ、陽の陰より多きが如くす。故に天は陰氣を運行して、少く取りて以て秋を成就して、其の餘は冬に歸給す。聖人は陰氣を運行して、少く取りて以て嚴を建立して、其の餘は喪に歸給す。喪は亦即ち人の冬氣なり。故に人の太陰は刑に用いずして喪に用い、天の太陰は物に用いずして空に用う。空は亦即ち喪、喪は亦即ち空なり。其の實は一事にして、皆喪死亡の心なり。

陰陽出入上下第五十

陰陽出入上下第五十

天道大數，相反之物也，不得俱出，陰陽是也。春出陽而入陰，秋出陰而入陽，夏右陽而左陰，冬右陰而左陽：陰出則陽入，陽出則陰入，陰右則陽左，陰左則陽右，是故春俱南，秋俱北，而不同道；夏交於前，冬交於後，而不同理；並行而不相亂，澆滑而各持分，此之謂天之意。而何以從事？天之道，初薄大冬，陰陽各從一方來，而移於後，陰由東方來西，陽由西方來東，至於中冬之月，相遇北方，合而為一，謂之曰至；別而相去，陰適右，陽適左，適左者，其道順，適右者，其道逆，逆氣左上，順氣右下，故下暖而上寒，以此見天之冬右陰而左陽也，上所右而下所左也。各月盡，而陰陽俱南還，陽南還，出於寅，陰南還，入於戌，此陰陽所始出地入地之見處也。至於中春之月，陽在正東，陰在正西，謂之春分，春分者，陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平，陰日損而隨陽，陽日益而檻，故為暖熱，初得大夏之月，相遇南方，合而為一，謂之曰至；別而相去，陽適右，陰適左，適左由下，適右由上，上暑而下寒，以此見天之夏右陽而左陰也，上其所右，下其所左。夏月盡，而陰陽俱北還，陽北還而入於申，陰北還而出於辰，此陰陽所始出地入地之見處也。至於中秋之月，陽在正西，陰在正東，謂之秋分，秋分者，陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平，陽日損而隨陰，陰日益而檻，故至於季秋而始霜，至於孟冬而始寒，小雪而物鹹成，大寒而物畢藏，天地之功終矣。

天道の大數は、相反する物は同時に出づるを得ず。陰陽即ち是れ。春は陽をして出づらしめて陰をして入らしめ、秋は陰をして出づらしめて陽をして入らしめ、夏は陽を以て右と為して陰を以て左と為し、冬は陰を以て右と為して陽を以て左と為す。陰出づれば則ち陽入り、陽出づれば則ち陰入り、陰右に在れば則ち陽左に在り、陰左に在れば則ち陽右に在る。故に春は皆南に向い、秋は皆北に向いて、而して道路同じからず。夏は前に於て相交り、冬は後に於て相交りて、而して理同じからず。並行して相い乱さず、交混して各々職分を持守す。此れを天の意と謂う。然らば則ち如何に從事せん。天の道は、始めに大冬に迫近し、陰陽各々一方より來りて、而して後に向いて遷移す。陰は東方より來りて西に向い、陽は西方より來りて東に向いて、仲冬の月に到りて、北方に於て相遇りて、合わさりて一と為る。之を至と謂う。分別して離去りて、陰は右に往き、陽は左に往く。左に往くは、其の道順なり。右に往くは、其の道逆なり。逆氣は左の上方に在り、順氣は右の下方に在る。故に下暖にして上寒なり。此れより見れば、天の冬は陰を以て右と為して陽を以て左と為す。上の右とする所・下の左とする所なり。各月過盡して、陰陽皆南に返回す。陽は南に返回して、寅より出づ。陰は南に返回して、戌より入る。此れ陰陽の始めて地を出で地に入るの見るべき處所なり。仲春の月に到れば、陽は正東に在り、陰は正西に在り。之を春分と謂う。春分は、陰陽各半なり。故に晝夜均しくして寒暑平なり。陰は日々減損して陽に隨從し、陽は日々増益して盛なり。故に暖熱と為る。剛に大夏の月に到りて、南方に於て相遇りて、合わさりて一と為る。之を至と謂う。分別して離去りて、陽は右に往き、陰は左に往く。左に往くは下よりし、右に往くは上よりす。上暑にして下寒なり。此れより見れば、天の夏は陽を以て右と為して陰を以て左と為す。上是れ其の右とする所、下是れ其の左とする所なり。夏月過盡して、陰陽皆北に返回す。陽は北に返回して申より入り、陰は北に返回して辰より出づ。此れ陰陽の始めて地を出で地に入るの見るべき處所なり。仲秋の月に到れば、陽は正西に在り、陰は正東に在り。之を秋分と謂う。秋分は、陰陽各半なり。故に晝夜均しくして寒暑平なり。陽は日々減損して陰に隨從し、陰は日々増益して盛なり。故に季秋に到りて始めて霜を下し、孟冬に到りて始めて寒して、小雪にして物皆成就し、大寒にして物全部收藏す。天地の功は終結す。

天道無二第五十一

天道無二第五十一

天之常道，相反之物也，不得兩起，故謂之一；一而不二者，天之行也。陰與陽，相反之物也，故或出或入，或右或左，春俱南，秋俱北，夏交於前，冬交於後，並行而不同路，交會而各代理，此其文與！天之道，有一齣一入，一休一伏，其度一也，然而不同意。陽之出，常縣於前，而任歲事；陰之出，常縣於後，而守空虛；陽之休也，功已成於上，而伏於下；陰之伏也，不得近義，而遠其處也。天之任陽不任陰，好德不好刑，如是。故陽出而前，陰出而後，尊德而卑刑之心見矣。陽出而積於夏，任德以歲事也；陰出而積於冬，錯刑于空處也；必以此察之。天無常於物，而一於時，時之所宜，而一為之。故開一、塞一、起一、廢一，至畢時而止，終有復始於一，一者，一也。是於天凡在陰位者，皆惡亂善，不得主名，天之道也。故常一而不滅，天之道。事無大小，物無難易，反天之道無成者。是以目不能二視，耳不能二聽，手不能二事。一手畫方，一手畫圓，莫能成。人為小易之物，而終不能成，反天之不可行，如是。是故古之人，物而書文，心止於一中者，謂之忠；持二中者，謂之患；患，人之中不一者也，不一者，故患之所由生也，是故君子賤二而貴一。人庸無善，善不一，故不足以立身；治庸無常？常不一，故不足以致功。詩云：“上帝臨汝，無二爾心。”知天道者之言也！

天の常道は、相反する物は兩樣同時に興起するを得ず。故に之を一と謂う。一にして二ならざるは、天の運行なり。陰と陽とは相反する物なり。故に或いは出で或いは入り、或いは右或いは左。春は皆南に向い、秋は皆北に向い、夏は前に於て相交り、冬は後に於て相交りて、並行して路同じからず、交會して各々代理す。此れ即ち其の文なるか。天の道は、一出一入・一休一伏有りて、其の度は一樣なり。然れども意同じからず。陽の出づるは、常に前に懸りて一歲の事を擔任し、陰の出づるは、常に後に懸りて空虛を守る。陽の休息は、功已に上に於て成就して、而して下に伏す。陰の潛伏は、義に靠近するを得ずして、其の處所に遠離す。天の陽を任用して陰を任用せず、德を喜好して刑を喜好せざるは、此くの如し。故に陽は出でて前に在り、陰は出でて後に在る。德を尊として刑を卑とするの心は以て見るべし。陽は出でて夏に積聚するは、德を任用して以て一歲の事を做すなり。陰は出でて冬に積聚するは、刑を空處に安置するなり。必ず此れを以て審察す。天は物に對して常規無くして、時に對しては專一なり。時の宜しき所は、則ち專一して做す。故に一を開き一を塞ぎ、一を起し一を廢して、時に到りて畢るを待ちて乃ち停止し、終して復た一より開始す。一は、即ち專一なり。此くの如く、凡そ陰位に在るは、皆善を擾亂するを厭惡して、主名を為すを得ず。是れ天の道なり。故に常に專一にして滅せざるは、天の道なり。事は大小を論わず、物は難易を論わず、天の道に違反するは成就する能くする無し。故に眼は同時に兩樣を看る能わず、耳は同時に兩樣を聽く能わず、手は同時に兩件事を做す能わず。一隻の手は方を畫き、一隻の手は圓を畫くに、成就する能くする無し。人は小にして易き物を做すに、最終皆成就する能わず。天に違反するは行うべからず、此くの如し。故に古人は物に文字を書して曰く、心の一個の中に停止するを、忠と謂い、兩個の中を持守するを、患と謂う。患は、人の中の專一ならざるなり。專一ならざれば、故に患の生ずる所從なり。故に君子は二を看輕して一を看重す。人何の處か善無からん。善專一ならざれば、故に以て身を立つるに足らず。治理何の處か常規無からん。常規專一ならざれば、故に以て功を招致するに足らず。『詩經・大雅・大明』に曰く、「上帝汝を臨視す、二心有る無かれ。」此れ天道を知る者の話なり。

暖燠常多第五十二

暖燠常多第五十二

天之道，出陽為暖以生之，出陰為清以成之。是故非燻也，不能有育，非溧也，不能有熟，歲之精也。知心而不省燻與溧庸多者，用之必與天戾，與天戾，雖勞不成。是自正月至於十月，而天之功畢，計其間，陰與陽各居幾何？燻與溧其日庸多？距物之初生，至其畢成，露與霜其下庸倍？故從中春至於秋，氣溫柔和調，及季秋九月，陰乃始多於陽，天於是時出溧下霜，出溧下霜，而天降物，固已皆成矣。故九月者，天之功大究於是月也，十月而悉畢，故案其跡，數其實，清溧之日少少耳，功已畢成之後，陰乃大出，天之成功也，少陰與而太陰不與，少陰在內，而太陰在外，故霜加於物，而雪加於空，空者，亶地而已，不逮物也，功已畢成之後，物未復生之前，太陰之所當出也，雖曰陰，亦以太陽資化其位，而不知所受之。故聖王在上位，天覆地載，風令雨施，雨施者，佈德均也，風令者，言令直也。詩云：“不識不知，順帝之則。”言弗能知識，而效天之所為云爾。禹水湯旱，非常經也，適遭世氣之變而陰陽失平，堯視民如子，民視堯如父母，尚書曰：“二十有八載，放勳乃殂落，百姓如喪考妣，四海之內，閼密八音三年。”三年陽氣厭於陰，陰氣大興，此禹所以有水名也。桀，天下之殘賊也，湯，天下之盛德也，天下除殘賊而得盛德大善者，再是重陽也，故湯有旱之名，皆適遭之變，非禹湯之過，毋以適遭之變，疑平生之常，則所守不失，則正道益明。

天の道は、陽を發出して暖を成して生育し、陰を發出して清を成して成就す。故に熏暖に非ざれば、養育有る能わず。清溧に非ざれば、成熟有る能わず。是れ一歲の精なり。心を知りて熏と溧との孰れか多きを省察せざれば、之を用うるに必ず天に乖戾す。天に乖戾すれば、勞苦と雖も亦成就する能わず。正月より十月に至るに、天の功完畢す。其の中間を計算すれば、陰と陽と各々多少を占むるや。熏と溧との日子孰れか多きや。物剛に生するより、其の畢りて成就するに至るに、露と霜と降下する孰れか加倍するや。故に仲春より秋に至るに、氣溫柔和調なり。季秋九月に到れば、陰は乃ち始めて陽より多し。天は此の時に於て清溧を發出して霜を下す。清溧を發出して霜を下せども、而して天の降下する物は、本より皆已に成就せり。故に九月に、天の功は此の月に於て大いに窮盡し、十月に則ち全部完畢す。故に蹤迹に按じて、其の實際を數えれば、清溧の日子は很少き而已。功已に完畢成就したるの後に、陰は乃ち大いに出づ。天の成功は、少陰は參與して太陰は參與せず。少陰は內に在り、太陰は外に在る。故に霜は物の上に加わりて、而して雪は空處に加わる。空は、只だ地而已。物に達せず。功已に完畢成就したるの後・物未だ再生せざるの前は、是れ太陰の當に出づべき所なり。陰と謂うと雖も、亦太陽を用いて其の位子を資助變化して、而して其の接受する所を知らず。故に聖王は上位に在りて、天は覆蓋し地は承載し、風は令を行い雨は布施す。雨の布施するは、德を均平に布くなり。風の令を行うは、命令の正直を說くなり。『詩經・大雅・皇矣』に曰く、「識らず知らず、上帝の法則に順從す。」是れ知識する能わずして、天の做す所に效法するのみを說く。禹に水有り湯に旱有るは、經常の經に非ず。只だ恰好に世運の變に遭遇して陰陽平衡を失うのみなり。堯は民を看待するに兒子に如く、民は堯を看待するに父母に如し。『尚書・舜典』に曰く、「二十八年に、放勳乃ち去世し、百姓は考妣に喪するが如く、四海の內、八音を停止すること三年。」三年に陽氣は陰に壓制せられて、陰氣大いに興起す。此れ即ち禹の水有る所以の名なり。桀は天下の殘賊、湯は天下の盛德なり。天下は殘賊を除去して盛德大善を得。再次此くの如きは重疊の陽なり。故に湯に旱の名有り。皆恰好に遭遇するの變、禹・湯の過錯に非ず。恰好に遭遇するの變を拿りて、平生の常規を懷疑する莫かれ。則ち守持する所は失われざらん。正道は更に明白ならん。

基義第五十三

基義第五十三

凡物必有合；合必有上，必有下，必有左，必有右，必有前，必有後，必有表，必有裡，有美必有惡，有順必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有晝必有夜，此皆其合也。陰者，陽之合，妻者，夫之合，子者，父之合，臣者，君之合，物莫無合，而合各相陰陽。陽兼於陰，陰兼於陽，夫兼於妻，妻兼於夫，父兼於子，子兼於父，君兼於臣，臣兼於君，君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰，陰陽無所獨行，其始也不得專起，其終也不得分功，有所兼之義。是故臣兼功於君，子兼功於父，妻兼功於夫，陰兼功於陽，地兼功於天。舉而上者，抑而下也，有屏而左也，有引而右也，有親而任也，有疏而遠也，有欲日益也，有欲日損也，益其用而損其妨，有時損少而益多，有時損多而益少，少而不至絕，多而不至溢。陰陽二物，終歲各壹出，壹其出，遠近同度而不同意，陽之出也，常縣於前而任事，陰之出也，常縣於後而守空處，此見天之親陽而疏陰，任德而不任刑也。是故仁義制度之數，盡取之天，天為君而覆露之，地為臣而持載之，陽為夫而生之，陰為婦而助之，春為父而生之，夏為子而養之，秋為死而棺之，冬為痛而喪之，王道之三綱，可求於天。天出陽為暖以生之，地出陰為清以成之，不暖不生，不清不成，然而計其多少之分，則暖暑居百而清寒居一，德教之與刑罰猶此也。故聖人多其愛而少其嚴，厚其德而簡其刑，以此配天。天之大數，必有十旬，旬天地之數，十而畢反，旬生長之功，十而畢成。天之氣徐，占寒占暑，故寒不凍，暑不暍，以其有餘徐來，不暴卒也。易曰：“履霜堅在，蓋言遜也。

凡そ物必ず合有り。合は必ず上有り、必ず下有り、必ず左有り、必ず右有り、必ず前有り、必ず後有り、必ず表有り、必ず裏有り。美有れば必ず惡有り、順有れば必ず逆有り、喜有れば必ず怒有り、寒有れば必ず暑有り、晝有れば必ず夜有り。此の等は皆其の合なり。陰は陽の合、妻は夫の合、子は父の合、臣は君の合なり。物合無き無く、而して合は各々互いに陰陽と為る。陽は陰を兼有し、陰は陽を兼有す。夫は妻を兼有し、妻は夫を兼有す。父は子を兼有し、子は父を兼有す。君は臣を兼有し、臣は君を兼有す。君臣・父子・夫婦の義は、皆之を陰陽の道より取る。君は陽と為り、臣は陰と為る。父は陽と為り、子は陰と為る。夫は陽と為り、妻は陰と為る。陰陽獨り運行する無し。始めは專起するを得ず、終了は功を分かつを得ず。兼有する所の義なり。故に臣は功を兼ねて君に與え、子は功を兼ねて父に與え、妻は功を兼ねて夫に與え、陰は功を兼ねて陽に與え、地は功を兼ねて天に與う。舉げて上に在るは、則ち抑制せられて下に在る有り。屏退せられて左に在る有り、牽引せられて右に在る有り。親近して任用せらるる有り、疎遠して遠離せらるる有り。日々増益せんと欲する有り、日々減損せんと欲する有り。其の用を増益して其の妨礙を減損す。時に損少にして益多し、時に損多にして益少し。少にして斷絶に至らず、多にして滿溢に至らず。陰陽二物は、整年各々一次出づ。一の出づるや、遠近度數相同じくして意思同じからず。陽の出づるは、常に前に懸りて事を任じ、陰の出づるは、常に後に懸りて空處を守る。此れ天の陽に親近して陰を疎遠にして、德を任用して刑を任用せざるを見るなり。故に仁義制度の數は、皆之を天より取る。天は君と為りて覆蓋潤澤し、地は臣と為りて承載を持守し、陽は夫と為りて生育し、陰は婦と為りて輔助し、春は父と為りて生育し、夏は子と為りて養育し、秋は死と為りて棺に入り、冬は痛と為りて喪を送る。王道の三綱は、以て天に求むべし。天は陽を發出して暖を成して生育し、地は陰を發出して清を成して成就す。暖ならざれば生ぜず、清ならざれば成らず。然れども多少の分を計算すれば、則ち暖暑は一百を占めて清寒は一を占む。德教と刑罰と亦猶お此くの如し。故に聖人は其の愛を多くして其の嚴を少くし、其の德を厚くして其の刑を簡にし、此れを用いて以て天に配す。天の大數は、必ず十旬有り。旬は天地の數、十に到れば完畢して返回す。旬の生長の功は、十に到れば完畢して成就す。天の氣は徐緩にして、暫く寒にして暫く暑し。故に寒は凍に至らず、暑は中暑に至らず。其の餘有りて徐徐に來りて、暴卒せざるに因るなり。『周易・坤卦』に曰く、「霜を履みて、堅冰至る。」（底本は「堅在」と作す。「在」は「冰」の訛なり。）蓋し遜順を說くなり。

”然則上堅不踰等，果是天之所為弗作而成也，人之所為亦當弗作而極也，凡有興者，稍稍上之，以遜順往，使人心說而安之，無使人心恐，故曰：君子以人治人，慬能願。此之謂也。聖人之道，同諸天地，蕩諸四海，變易習俗。

」然らば則ち上の堅は等第を越えず。果たして是れ天の做す所、造作せずして成就す。人の做す所も亦當に造作せずして極處に到達すべし。凡そ興起する有るは、稍稍上向して、遜順を用いて前往して、人心を喜悅安定せしめて、人心を恐懼せしめず。故に曰く、君子は人を用いて人を治理す。僅かに其の願う所に如くのみ。此れを謂うなり。聖人の道は、天地と相同じく、四海に蕩滌して、習俗を變易す。

第五十四[亡]

第五十四［亡］

四時之副第五十五

四時之副第五十五

天之道，春暖以生，夏暑以養，秋清以殺，冬寒以藏，暖暑清寒，異氣而同功，皆天之所以成歲也。聖人副天之所行以為政，故以慶副暖而當春，以賞副暑而當夏，以罰副清而當秋，以刑副寒而當冬，慶賞罰刑，異事而同功，皆王者之所以成德也。慶賞罰刑，與春夏秋冬，以類相應也，如合符，故曰：王者配天，謂其道。天有四時，王有四政，若四時，通類也，天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也；慶賞罰刑，當其處不可不發，若暖暑清寒，當其時不可不出也；慶賞罰刑各有正處，如春夏秋冬各有時也；四政者不可以相干也，猶四時不可相干也；四政者不可以易處也，猶四時不可易處也。故慶賞罰刑有不行於其正處者，春秋譏也。

天の道は、春暖は以て生じ、夏暑は以て養い、秋清は以て殺し、冬寒は以て藏す。暖暑清寒は、氣同じからずして功相同じ。皆是れ天の以て一歲を成就する所以なり。聖人は天の行う所を取りて以て副本と為して政を為す。故に慶を以て暖に副えて春に當て、賞を以て暑に副えて夏に當て、罰を以て清に副えて秋に當て、刑を以て寒に副えて冬に當てる。慶賞罰刑は、事同じからずして功相同じ。皆是れ王者の以て德を成就する所以なり。慶賞罰刑と春夏秋冬とは、類に按じて相い應じ、符を合わするが如し。故に曰く、王者は天に配す。其の道を謂うなり。天に四時有り、王に四政有るは、四時に如し。是れ通類、天人の共同に有する所なり。慶は春と為り、賞は夏と為り、罰は秋と為り、刑は冬と為る。慶賞罰刑は具備せざるべからず。猶お春夏秋冬の完備せざるべからざるが如し。慶賞罰刑は處所に當りて發せざるべからず。猶お暖暑清寒の時に當りて發出せざるべからざるが如し。慶賞罰刑は各々正當の處所有り。猶お春夏秋冬の各々時有るが如し。四政は以て相い干預すべからず。猶お四時の相い干預すべからざるが如し。四政は以て處所を改易すべからず。猶お四時の處所を改易すべからざるが如し。故に慶賞罰刑に正當の處所に在らずして實行する有るは、『春秋』譏刺す。

人副天數第五十六

人副天數第五十六

天德施，地德化，人德義。天氣上，地氣下，人氣在其間。春生夏長，百物以興，秋殺冬收，百物以藏。故莫精於氣，莫富於地，莫神於天，天地之精所以生物者，莫貴於人。人受命乎天也，故超然有以倚；物?疾莫能為仁義，唯人獨能為仁義；物?疾莫能偶天地，唯人獨能偶天地。人有三百六十節，偶天之數也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川穀之象也；心有哀樂喜怒，神氣之類也；觀人之體，一何高物之甚，而類於天也。物旁折取天之陰陽以生活耳，而人乃爛然有其文理，是故凡物之形，莫不伏從旁折天地而行，人獨題直立端尚正正當之，是故所取天地少者旁折之，所取天地多者正當之，此見人之絕於物而參天地。是故人之身首●而員，象天容也；發象星辰也；耳目戾戾，象日月也；鼻口呼吸，象風氣也；胸中達知，象神明也；腹胞實虛，象百物也；百物者最近地，故要以下地也，天地之象，以要為帶，頸以上者，精神尊嚴，明天類之狀也；頸而下者，豐厚卑辱，土壤之比也；足布而方，地形之象也。是故禮帶置紳，必直其頸，以別心也，帶以上者，盡為陽，帶而下者，盡為陰，各其分，陽，天氣也，陰，地氣也，故陰陽之動使，人足病喉痺起，則地氣上為雲雨，而象亦應之也。天地之符，陰陽之副，常設於身，身猶天也，數與之相參，故命與之相連也。天以終歲之數，成人之身，故小節三百六十六，副日數也；大節十二分，副月數也；內有五臟，副五行數也；外有四肢，副四時數也；占視占瞑，副晝夜也；占剛占柔，副冬夏也；占哀占樂，副陰陽也；心有計慮，副度數也；行有倫理，副天地也；此皆暗膚著身，與人俱生，比而偶之弇合，於其可數也，副數，不可數者，副類，皆當同而副天一也。

天の德は施與、地の德は化、人の德は義なり。天氣は上に在り、地氣は下に在り、人氣は中間に在り。春は生じ夏は長じて、百物此れに因りて興起し、秋は殺し冬は收して、百物此れに因りて收藏す。故に氣より精なる莫く、地より富む莫く、天より神なる莫し。天地の精の以て物を生ずるは、人より貴き莫し。人は天より命を受くれば、故に超然として倚仗する所有り。物は疾にして、能く仁義を做す無く、唯だ人のみ獨り能く仁義を做す。物は疾にして、能く天地に匹配する無く、唯だ人のみ獨り能く天地に匹配す。人に三百六十節有りて、天の數に匹配し、形體骨肉は、地の厚に匹配し、上に耳目聰明有るは、日月の取象なり。身體に孔竅理脈有るは、河川山谷の取象なり。心に哀樂喜怒有るは、神氣此の類なり。人の身體を看るに、何ぞ物より高出して、天に類似するや。物は旁より屈折して天の陰陽を取りて生活するのみ。而して人は却って燦爛として文理有り。故に凡そ物の形は、伏して旁より屈折して天地より行く無き無し。人は獨り額頂直立端正にして之に正當す。故に天地を取る所少きは旁より屈折し、天地を取る所多きは之に正當す。此れ人の物に絕出して天地に參配するを見るなり。故に人の頭は圓く、天の容に取象し、頭髮は星辰に取象し、耳目分明は、日月に取象し、鼻口呼吸は、風氣に取象し、胸中知覺に通達するは、神明に取象し、腹胞或いは實或いは虛なるは、百物に取象す。百物は最も地に近ければ、故に腰以下は地なり。天地の取象は、腰を以て帶子と為す。頸以上は、精神尊嚴、是れ天類の情狀を明かにす。頸以下は、豊厚卑辱、是れ土壤の比況なり。脚鋪きて方なるは、地形の取象なり。故に禮の帶子は紳を設置して、必ず之を頸に對せしめて、以て心を分別す。帶以上は全て陽、帶以下は全て陰にして、各々職分有り。陽は天氣、陰は地氣なり。故に陰陽の發動は、人をして脚病・喉痹を發作せしめば、則ち地氣は上升して雲雨を成して、而して取象も亦之に響應す。天地の符驗・陰陽の副本は、常に身の上に設置せり。身は猶お天のごとく、數は之と相い參じ、故に命は之と相い連る。天は一整年の數を用いて人の身を成就す。故に小節三百六十六は、日數の副本、大節十二分は、月數の副本、內に五藏有るは、五行數の副本、外に四肢有るは、四時數の副本、暫く視て暫く瞑るは、晝夜の副本、暫く剛にして暫く柔なるは、冬夏の副本、暫く哀み暫く樂しむは、陰陽の副本、心に計慮有るは、度數の副本、行に倫理有るは、天地の副本なり。此の等は皆暗暗に身の上に附著して、人と一同に生まれ、比並匹配して弇合す。數うべきに對しては、數を以て副え、數うべからざるに對しては、類を以て副う。皆當に相同じくして天に副うべし。是れ一事なり。

是故陳其有形，以著無形者，拘其可數，以著其不可數者，以此言道之亦宜以類相應，猶其形也，以數相中也。

故に其の形有るを陳列して、以て形無きを顯明し、其の數うべきを拘守して、以て其の數うべからざるを顯明す。此れを用いて說けば、道も亦當に類に按じて相い應ずべし。猶お其の形にして、數を用いて相い中合するが如し。

同類相動第五十七

同類相動第五十七

今平地注水，去燥就溼；均薪施火，去溼就燥；百物去其所與異，而從其所與同。故氣同則會，聲比則應，其驗皦然也。試調琴瑟而錯之，鼓其宮，則他宮應之，鼓其商，而他商應之，五音比而自鳴，非有神，其數然也。美事召美類，惡事召惡類，類之相應而起也，如馬鳴則馬應之，牛鳴則牛應之。帝王之將興也，其美祥亦先見，其將亡也，妖孽亦先見，物故以類相召也，故以龍致雨，以扇逐暑，軍之所處，以棘楚，美惡皆有從來以為命，莫知其處所。天將陰雨，人之病故為之先動，是陰相應而起也；天將欲陰雨，又使人慾睡臥者，陰氣也；有憂，亦使人臥者，是陰相求也；有喜者，使人不欲臥者，是陽相索也；水得夜，益長數分，東風而酒湛溢；病者至夜，而疾益甚；雞至幾明，皆鳴而相薄，其氣益精；故陽益陽，而陰益陰，陰陽之氣因可以類相益損也。天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起，人之陰氣起，天地之陰氣亦宜應之而起，其道一也。明於此者，欲致雨，則動陰以起陰，欲止雨，則動陽以起陽，故致雨，非神也，而疑於神者，其理微妙也。非獨陰陽之氣可以類進退也，雖不祥禍福所從生，亦由是也，無非已先起之，而物以類應之而動者也，故聰明聖神，內視反聽，言為明聖內視反聽，故獨明聖者知其本心皆在此耳。故琴瑟報，彈其宮，他宮自鳴而應之，此物之以類動者也，其動以聲而無形，人不見其動之形，則謂之自鳴也，又相動無形，則謂之自然，其實非自然也，有使之然者矣，物固有實使之，其使之無形，尚書傳言：“周將興之時，有大赤鳥銜谷之種，而集王屋之上者，武王喜，諸大夫皆喜。周公曰：茂哉！茂哉！天之見此以勸之也。”恐恃之。

今平地に水を注せば、水は乾燥を離れて潮濕に趨向す。柴薪を鋪きて均しくして火を點せば、火は潮濕を離れて乾燥に趨向す。百物は自らと相異なるを離れて、自らと相同じきに隨從す。故に氣相同じければ則ち會合し、聲相い比すれば則ち應和す。其の效驗は明白なり。試みに琴瑟を調好して安放して、宮音を彈けば、則ち其の他の宮弦は之に應和し、商音を彈けば、則ち其の他の商弦は之に應和す。五音相い比して自ら鳴響す。神有るに非ず。是れ其の數の然らしむるなり。美事は美此の類を招來し、惡事は惡此の類を招來す。類相い應じて興起するは、猶お馬鳴けば則ち馬應和し、牛鳴けば則ち牛應和するが如し。帝王將に興起せんとすれば、美祥も亦先ず出現し、將に滅亡せんとすれば、妖孽も亦先ず出現す。物は本より類に按じて相い招來す。故に龍を用いて雨を招致し、扇を用いて暑を驅趕す。軍隊の駐る所は荊棘を生ず。美惡皆從來する有りて以て命と為して、處所を知る者無し。天將に陰雨せんとすれば、人の舊病は此れに因りて先ず發動す。是れ陰相い應じて興起す。天將に陰雨せんとすれば、又人をして臥せんと欲せしむ。是れ陰氣なり。憂有るも、亦人をして臥せしむ。是れ陰相い求むなり。喜有るは、人をして臥せんと欲せしめず。是れ陽相い求索するなり。水は夜に至りて、更に幾分漲る。東風來れば則ち酒は更に湛溢す。病人は夜に至りて、疾病更に重し。鷄は將に明けんとするに至りて、皆鳴叫して相い迫近す。其の氣は更に精なり。故に陽は陽を増益し、陰は陰を増益す。陰陽の氣は此れに因りて以て類に按じて相い損益すべし。天に陰陽有り、人も亦陰陽有り。天地の陰氣興起すれば、人の陰氣は之に響應して興起す。人の陰氣興起すれば、天地の陰氣も亦當に之に響應して興起すべし。其の道は一事なり。此れを明白する者は、雨を招致せんと欲すれば、則ち陰を發動して陰を興起し、雨を止住せんと欲すれば、則ち陽を發動して陽を興起す。故に雨を招致するは、神に非ずして、人をして疑心して神とせしむるは、其の理の微妙なるに因るなり。單に陰陽の氣の以て類に按じて進退するのみならず、不祥禍福の生ずる所從と雖も、亦此れに由る。非ずや自ら先ず之を興起して、而して物は類に按じて之に響應して動くのみ。故に聰明聖神は、內に看て反りて聽く。所謂明聖內視反聽は、故に獨り明聖の人は其の本心は皆此に在るを知るのみなり。故に琴瑟は回報す。宮音を彈けば、其の他の宮弦は自ら鳴響して應和す。此れ物の類に按じて動くなり。其の動は聲を用いて形無く、人其の動の形を見るを得ず。則ち之を自鳴と謂う。又相い打動して形無し。則ち之を自然と謂う。其の實自然に非ず。之を此くの如くせしむる有り。物は固より實際之をせしむる有れども、而して之をせしむるは形無し。『尚書』傳曰く、「周將に興起せんとするの時に、大赤鳥の穀種を銜む有りて、王屋の上に停集し、武王は歡喜し、諸大夫は皆歡喜す。周公曰く、勉勵せよ、勉勵せよ、天は此れを顯現して以て勸勉す。」人此れに因りて之に倚仗するを恐る。

五行相生第五十八

五行相生第五十八

天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。行者，行也，其行不同，故謂之五行。五行者，五官也，比相生而間相勝也，故為治，逆之則亂，順之則治。

天地の氣は、合わさりて一と為り、分かれて陰陽と為り、剖判して四時と為り、陳列して五行と為る。行は、即ち運行なり。其の運行同じからずれば、故に五行と謂う。五行は、即ち五官なり。相鄰するは相い生じ、相間隔るは相い勝つ。故に治理すれば、之に逆すれば則ち亂れ、之に順えば則ち治まる。

東方者木，農之本，司農尚仁，進經術之士，道之以帝王之路，將順其美，匡捄其惡，執規而生，至溫潤下，知地形肥磽美惡，立事生則，因地之宜，召公是也；親入南畝之中，觀民墾草發淄，耕種五穀，積蓄有餘，家給人足，倉庫充實，司馬實谷，司馬，本朝也，本朝者，火也，故曰木生火。

東方は木、農の本なり。司農は仁を崇尚して、經術の士を進用して、帝王の路を用いて誘導して、將に其の美に順い、其の惡を匡正補救して、規を執りて生じ、溫潤にして下向するに至りて、地形の肥瘠美惡を知りて、事の法則を設立して、地の適宜に因る。召公は即ち此くの如し。自ら南畝の中に入りて、民の荒草を開墾し淄地を開發して、五穀を耕種して、積蓄餘有りて、家給し人足り、倉庫充實するを看る。司馬は穀を充實し、司馬は本朝、本朝は火なり。故に木は火を生ずと曰う。

南方者火也，本朝司馬尚智，進賢聖之士，上知天文，其形兆未見，其萌芽未生，昭然獨見存亡之機，得失之要，治亂之源，豫禁未然之前，執矩而長，至忠厚仁，輔翼其君，周公是也；成王幼弱，周公相，誅管叔蔡叔，以定天下，天下既寧以安。君官者，司營也，司營者，土也，故曰火生土。

南方は火、本朝司馬は智を崇尚して、賢聖の士を進用す。上りて天文を知りて、形兆未だ見えず、萌芽未だ生出せざるに、則ち昭然として獨り存亡の幾微・得失の要約・治亂の根源を見て、豫め未然の前に禁して、矩を執りて長じ、忠厚仁に至りて、其の君を輔翼す。周公は即ち此くの如し。成王幼弱にして、周公は相を做して、管叔・蔡叔を誅して、以て天下を安定す。天下已に安寧す。君官は司營、司營は土なり。故に火は土を生ずと曰う。

中央者土，君官也，司營尚信，卑身賤體，夙興夜寐，稱述往古，以厲主意，明見成敗，微諫納善，防滅其惡，絕源塞●，執繩而制四方，至忠厚信，以事其君，據義割恩，太公是也；應天因時之化，威武強御以成。大理者，司徒也，司徒者，金也，故曰土生金。

中央は土、君官なり。司營は信を崇尚して、自身を卑下して形體を賤視して、早く起きて晩く睡り、往古を稱述して、以て主の意を砥礪して、成敗を明白看見して、微言勸諫して善を納容して、其の惡を防止消滅して、源頭を斷絶して底を堵して、繩を執りて四方を制約して、忠厚信に至りて、以て其の君に事奉して、義に依據して恩を割舍す。太公は即ち此くの如し。天に應じて時の化に因りて、威武強禦して以て成就す。大理は司徒、司徒は金なり。故に土は金を生ずと曰う。

西方者金，大理，司徒也，司徒尚義，臣死君，而眾人死父，親有尊卑，位有上下，各死其事，事不踰矩，執權而伐，兵不苟克，取不苟得，義而後行，至廉而威，質直剛毅，子●是也；伐有罪，討不義，是以百姓附親，邊境安寧，寇賊不發，邑無獄訟則親安。執法者，司寇也，司寇者，水也，故曰金生水。

西方は金、大理・司徒なり。司徒は義を崇尚す。臣は君の為に死し、衆人は主父の為に死して、親に尊卑有り、位に上下有りて、各々其の事に死して、事規矩を越えず、權を執りて征伐して、兵苟且に克を求めず、取苟且に得を求めず、義して然る後に實行して、廉潔にして威有るに至りて、質直剛毅なり。子は即ち此くの如し。罪有るを討伐し、不義を征討すれば、故に百姓は親附して、邊境安寧して、寇賊發作せず、城邑に獄訟無ければ則ち親安し。執法は司寇、司寇は水なり。故に金は水を生ずと曰う。

北方者水，執法，司寇也，司寇尚禮，君臣有位，長幼有序，朝廷有爵，鄉黨以齒，升降揖讓，般伏拜謁，折旋中矩，立則罄折，拱則抱鼓，執衡而藏，至清廉平，賂遺不受，請謁不聽，據法聽訟，無有所阿，孔子是也；為魯司寇，斷獄屯屯，與眾共之，不敢自專，是死者不恨，生者不怨，百工維時以成器械，器械既成，以給司農。司農者，田官也，田官者木，故曰水生木。

北方は水、執法・司寇なり。司寇は禮を崇尚す。君臣に位子有り、長幼に次序有り、朝廷に爵有り、鄉黨は年齡に按じて、升降揖讓し、盤伏拜謁して、身を轉ずるに規矩に合し、立つれば則ち磬の如く腰を折り、拱手すれば則ち鼓を抱くが如く、衡を執りて收藏して、清廉公平に至りて、賄賂は接受せず、請托は聽從せず、法に依據して訟を聽して、偏私無し。孔子は即ち此くの如し。魯司寇を做して、獄を斷ずるに誠懇專一にして、衆人と共同して、敢えて自ら專斷せず。故に死する者は恨まず、活くる者は怨まず。百工は時に按じて器械を成就して來り、器械已に成就すれば、以て司農に供給す。司農は田官、田官は木なり。故に水は木を生ずと曰う。

五行相勝第五十九

五行相勝第五十九

木者，司農也，司農為奸，朋黨比周，以蔽主明，退匿賢士，絕滅公卿，教民奢侈，賓客交通，不勸田事，博戲鬥雞，走狗弄馬，長幼無禮，大小相虜，併為寇賊，橫恣絕理，司徒誅之，齊桓是也；行霸任兵，侵蔡，蔡潰，遂伐楚，楚人降伏，以安中國。木者，君之官也，夫木者，農也，農者，民也，不順如叛，則命司徒誅其率、正矣，故曰金勝木。

木は司農なり。司農奸を做して、朋黨比周して、以て主の明を遮蔽して、賢士を斥退藏匿して、公卿を滅絶して、民に奢侈を教えて、賓客交相往來して、田事を勸勉せず、博戲鬭鷄して、狗を跑らせ馬を弄して、長幼禮無く、大小相い虜掠して、一併して寇賊を做して、橫恣絶理すれば、司徒之を誅殺す。齊桓公は即ち此くの如し。覇を行い兵を任用して、蔡を侵して、蔡潰敗し、是に於て楚を伐ちて、楚人降伏して、以て中國を安定す。木は君の官なり。木は即ち農、農は即ち民なり。順わざれば叛に如く、則ち司徒に命じて其の首領を誅殺して、端正す。故に金は木に勝つと曰う。

火者，司馬也，司馬為讒，反言易辭，以譖愬人，內離骨肉之親，外疏忠臣，賢聖旋亡，讒邪日昌，魯上大夫季孫是也；專權擅政，薄國威德，反以怠惡譖愬其賢臣，劫惑其君，孔子為魯司寇，據義行法，季孫自消，墮費郈城，兵甲有差。夫火者，大朝，有邪讒熒惑其君，執法誅之，執法者，水也，故曰水勝火。

火は司馬なり。司馬は讒を進めて、反話巧辭して、以て人を譖愬して、內裏骨肉の親を離散して、外面忠臣を疎遠して、賢聖は眼を轉ずれば滅亡して、讒邪は日々昌盛す。魯の上大夫季孫は即ち此くの如し。權を專にして政を擅にして、國の威德を變薄せしめて、反りて怠惰の惡を用いて賢臣を譖愬して、其の君を脅迫迷惑す。孔子は魯司寇を做して、義に依據して法を實行して、季孫は自ら消縮して、費・郈の城を墮毀して、兵甲に等差有り。火は大朝なり。邪讒有りて其の君を熒惑すれば、執法之を誅殺す。執法は水なり。故に水は火に勝つと曰う。

土者，君之官也，其相司營，司營為神，主所為，皆曰可，主所言，皆曰善，順主指，聽從為比，進主所善，以快主意，導主以邪，陷主不義，大為宮室，多為臺榭，雕文刻鏤，五色成光，賦歛無度，以奪民財，多發繇役，以奪民時，作事無極，以奪民力，百姓愁苦，叛去其國，楚靈王是也；作乾溪之臺，三年不成，百姓罷弊而叛，及其身弒。夫土者，君之官也，君大奢侈，過度失禮，民叛矣，其民叛，其君窮矣，故曰木勝土。

土は君の官、其の相は司營なり。司營は神を裝い鬼を弄して、主の做す所は皆可以なりと言い、主の說く所は皆好しと言い、主の意旨に順順從して、聽從して黨を結び、主の喜好する所を進獻して、以て主の心意を痛快ならしめて、邪を用いて主を誘導して、主を不義に陷入せしむ。大いに宮室を建て、多く臺榭を造り、文を雕り鏤を刻して、五色光を成して、賦斂限度無く、以て民の財を奪取し、多く徭役を發して、以て民の時を奪取し、事を做すに極限無く、以て民の力を奪取して、百姓は愁苦して、其の國に叛離す。楚靈王は即ち此くの如し。乾溪の臺を建造して、三年成らず、百姓は疲弊して叛して、禍は自身に及びて弑せらる。土は君の官なり。君大いに奢侈して、過度にして禮を失えば、民は則ち叛く。民叛けば、君は則ち窮す。故に木は土に勝つと曰う。

金者，司徒也，司徒為賊，內得於君，外驕軍士，專權擅勢，誅殺無罪，侵伐暴虐，攻戰妄取，令不行，禁不止，將率不親，士卒不使，兵弱地削，令君有恥，則司馬誅之，楚殺其司徒得臣是也；得臣數戰破敵，內得於君，驕蹇不恤其下，卒不為使，當敵而弱，以危楚國，司馬誅之。金者，司徒，司徒弱不能使士眾，則司馬誅之，故曰火勝金。

金は司徒なり。司徒は賊害を做す。內裏君の寵を得て、外面軍士に驕慢して、權を專にして勢を擅にして、罪無きの人を誅殺して、侵伐暴虐して、攻戰妄取して、令は行われず、禁は止まらず、將帥親しまず、士卒使喚を聽かず、兵は弱く地は削られて、君をして恥辱有らしめば、則ち司馬之を誅殺す。楚の其の司徒得臣を殺すは即ち是れ。得臣は多次戰して敵を破るも、內裏君を得て、驕蹇にして下屬を體恤せず、士卒使喚を聽かず、敵に面して弱くして、以て楚國を危害すれば、司馬之を誅殺す。金は司徒なり。司徒弱くして士衆を使喚する能わざれば、則ち司馬之を誅殺す。故に火は金に勝つと曰う。

水者，司寇也，司寇為亂，足恭小謹，巧言令色，聽謁受賂，阿黨不平，慢令急誅，誅殺無罪，則司營誅之，營蕩是也；為齊司寇，太公封於齊，問焉以治國之要，營蕩對曰：“任仁義而已。”太公曰：“任仁義奈何？”營蕩對曰：“仁者愛人，義者尊老。”太公曰：“愛人尊老奈何？”營蕩對曰：“愛人者，有子不食其力；尊老者，妻長而夫拜之。”太公曰：“寡人慾以仁義治齊，今子以仁義亂齊，寡人立而誅之，以定齊國。”夫水者，執法司寇也，執法附黨不平，依法刑人，則司營誅之，故曰土勝水。

水は司寇なり。司寇は亂を作して、過度に恭謹瑣細にして、巧言令色して、請托を聽き賄賂を受けて、黨を結んで公平ならず、法令は怠慢にして誅殺は急切にして、罪無きの人を誅殺すれば、則ち司營之を誅殺す。營蕩は即ち此くの如し。齊司寇を做して、太公は齊に封ぜられて、之に向いて治國の要約を詢問すれば、營蕩對答して曰く、「仁義を任用する而已。」太公曰く、「仁義を任用するは如何。」營蕩對答して曰く、「仁は人を愛し、義は老を尊ぶなり。」太公曰く、「人を愛し老を尊ぶは如何。」營蕩對答して曰く、「人を愛するは、子有りて其の力を食わず。老を尊ぶは、妻子年長にして丈夫之を拜す。」太公曰く、「寡人は仁義を用いて齊を治理せんと欲す。今汝は仁義を用いて齊を亂す。寡人は即ち汝を誅殺して、以て齊國を安定せん。」水は執法司寇なり。執法依附して黨を結んで公平ならず、法に依據して人を刑すれば、則ち司營之を誅殺す。故に土は水に勝つと曰う。

五行順逆第六十

五行順逆第六十

木者春，生之性，農之本也。勸農事，無奪民時，使民歲不過三日，行什一之稅，進經術之士，挺群禁，出輕系，去稽留，除桎梏，開門闔，通障塞，恩及草木，則樹木華美，而朱草生，恩及鱗蟲，則魚大為，鱣鯨不見，群龍下。如人君出入不時，走狗試馬，馳騁不反宮室，好淫樂，飲酒沈琨，縱恣不顧政治，事多發役，以奪民時，作謀增稅，以奪民財，民病疥搔溫體，足胻痛，咎及於木，則茂木枯槁，工匠之輪多傷敗，毒水渰群，漉陂如漁，咎及鱗蟲，則魚不為，群龍深藏，鯨出現。

木は春、生の性、農の本なり。農事を勸勉して、民の時を奪取せずして、民をして一年三日の力役を超過せしめずして、十分取一の税を實行して、經術の士を進用して、諸種の禁令を放寬して、輕罪在押のを放出して、稽留を去掉して、桎梏を除去して、門闔を打開して、障塞を打通して、恩は草木に及べば、則ち樹木華美にして、而して朱草生ず。恩は鱗蟲に及べば、則ち魚大いに繁殖して、鱣鯨出現せず、群龍下り來る。若し人君出入時に按ぜずして、狗を跑らせ馬を試して、馳騁して宮室に回らずして、淫樂を喜好して、酒を飲んで沉湎して、放縱して政治を顧みずして、事多くして役を發して、以て民の時を奪取して、謀を作して税を増して、以て民の財を奪取すれば、民は疥搔に病み身體發熱して、小腿痛く、咎は木に及べば、則ち茂木は枯槁して、工匠の輪は多く傷敗して、毒水は群物を淹没して、陂池を排乾して魚を打てば、咎は鱗蟲に及べば、則ち魚繁殖せず、群龍は深く藏れて、鯨出現す。

火者夏，成長，本朝也。舉賢良，進茂才，官得其能，任得其力，賞有功，封有德，出貨財，振睏乏，正封疆，使四方。恩及於火，則火順人，而甘露降；恩及羽蟲，則飛鳥大為，黃鵠出見，鳳凰翔。如人君惑於讒邪，內離骨肉，外疏忠臣，至殺世子，誅殺不辜，逐忠臣，以妾為妻，棄法令，婦妾為政，賜予不當，則民病血，壅腫，目不明。咎及於火，則大旱，必有火災，摘巢探鷇，咎及羽蟲，則飛鳥不為，冬應不來，梟鴟群鳴，鳳凰高翔。

火は夏、成長、本朝なり。賢良を推舉して、茂才を進用して、官は其の才能を得て、任用は其の力を得て、功有るを賞して、德有るを封じて、貨財を拿出して、困乏を賑濟して、封疆を端正して、四方に使出す。恩は火に及べば、則ち火は人に順從して、而して甘露降る。恩は羽蟲に及べば、則ち飛飛鳥大いに繁殖して、黃鵠出現して、鳳凰飛翔す。若し人君讒邪に迷惑せられて、內裏骨肉を離散して、外面忠臣を疎遠して、世子を殺すに至りて、無辜を誅殺して、忠臣を放逐して、妾を以て妻と為して、法令を拋棄して、婦妾政を執りて、賜與不當なれば、則ち民は血に病み・壅腫・眼不明なり。咎は火に及べば、則ち大旱して、必ず火災有り。鳥の巢を掏い幼雛を探取すれば、咎は羽蟲に及べば、則ち飛鳥繁殖せず、冬の應驗來らず、梟鴟群れ成して鳴叫して、鳳凰は高飛遠翔す。

土者夏中，成熟百種，君之官，循宮室之制，謹夫婦之別，加親戚之恩，恩及於土，則五穀成而嘉禾興，恩及?蟲，則百姓親附，城郭充實，賢聖皆頡，仙人降。如人君好淫佚，妻妾過度，犯親戚，侮父兄，欺罔百姓，大為臺榭，五色成光，雕文刻鏤，則民病心腹宛黃，舌爛痛，咎及於土，則五穀不成，暴虐妄誅，咎及?蟲，?蟲不為，百姓叛去，賢聖放亡。

土は夏中、百種を成熟せしむ、君の官なり。宮室の制度に遵循して、夫婦の分別を謹慎して、親戚の恩を加厚す。恩は土に及べば、則ち五穀成就して嘉禾興起す。恩は倮蟲に及べば、則ち百姓親附して、城郭充實して、賢聖皆來り、仙人下降す。若し人君淫佚を喜好して、妻妾過度にして、親戚を冒犯して、父兄を侮慢して、百姓を欺罔して、大いに臺榭を建てて、五色光を成して、文を雕り鏤を刻すれば、則ち民は心腹鬱黃に病み、舌爛れて痛む。咎は土に及べば、則ち五穀成就せず。暴虐して妄りに誅殺すれば、咎は倮蟲に及べば、倮蟲繁殖せず、百姓叛離して、賢聖放逐逃亡す。

金者秋，殺氣之始也。建立旗鼓、杖把旄鉞，以誅賊殘，禁暴虐，安集，故動眾興師，必應義理，出則祠兵，入則振旅，以閒習之，因於搜狩，存不忘亡，安不忘危，修城郭，繕牆垣，審群禁，飭兵甲，警百官，誅不法，恩及於金石，則涼風出，恩及於毛蟲，則走獸大為，麒麟至。如人君好戰，侵陵諸侯，貪城邑之賂，輕百姓之命，則民病喉咳嗽，筋攣，鼻鼽塞，咎及於金，則鑄化凝滯，凍堅不成，四面張罔，焚林而獵，咎及毛蟲，則走獸不為，白虎妄搏，麒麟遠去。

金は秋、殺氣の始めなり。旗鼓を建立して、手に旄鉞を持して、以て賊殘を誅殺して、暴虐を禁止して、聚集を安定す。故に師を興して衆を動かすは、必ず義理に應ずべし。出づれば則ち兵を祠り、入れば則ち旅を整え、以て閑習して、搜狩に借る。存する時は亡を忘れず、安んずる時は危を忘れず、城郭を修して、牆垣を繕して、諸種の禁令を審察して、兵甲を整飭して、百官を警戒して、不法を誅殺す。恩は金石に及べば、則ち涼風出づ。恩は毛蟲に及べば、則ち走獸大いに繁殖して、麒麟至り來る。若し人君戰爭を喜好して、諸侯を侵陵して、城邑の賄賂を貪圖して、百姓の命を看輕すれば、則ち民は喉咳嗽に病み・筋攣・鼻塞なり。咎は金に及べば、則ち鑄化凝滯して、凍堅成らず。四面網を張りて、林を焚きて獵すれば、咎は毛蟲に及べば、則ち走獸繁殖せず、白虎は妄りに搏擊して、麒麟は遠遠に離去る。

水者冬，藏至陰也，宗廟祭祀之始，敬四時之祭，禘祫昭穆之序，天子祭天，諸侯祭土，閉門閭，大搜索，斷刑罰，執當罪，飭關梁，禁外徙，恩及於水，則醴泉出，恩及介蟲，則黿鼉大為，靈龜出。如人君簡宗廟，不禱祀，廢祭祀，執法不順，逆天時，則民病流腫、水張、痿痺、孔竅不通，咎及於水，霧氣冥冥，必有大水，水為民害，咎及介蟲，則龜深藏，黿鼉呴。

水は冬、藏、是れ至陰、宗廟祭祀の始めなり。四時の祭を敬して、禘祫昭穆の次序。天子は天を祭り、諸侯は土を祭る。門閭を關閉して、大いに搜索して、刑罰を決斷して、罪に當るを捉拿して、關梁を整飭して、外に遷徙するを禁止す。恩は水に及べば、則ち醴泉出づ。恩は介蟲に及べば、則ち黿鼉大いに繁殖して、靈龜出現す。若し人君宗廟を簡慢して、禱告祭祀せずして、祭祀を廢棄して、執法順わずして、天時に逆えば、則ち民は流腫・水腫・痿痺・孔竅不通に病む。咎は水に及べば、霧氣冥冥として、必ず大水有りて、水は民の害と為る。咎は介蟲に及べば、則ち龜は深く藏れて、黿鼉鳴叫す。

治水五行第六十一

治水五行第六十一

日冬至七十二日，木用事，其氣燥瘻而青，七十二日，火用事，其氣慘陽而赤；七十二日，土用事，其氣溼瘻而黃；七十二日，金用事，其氣慘淡而白；七十二日，水用事，其氣清寒而黑；七十二日，復得木。木用事，則行柔惠，挺群禁，至於立春，出輕系，去稽留，除桎梏，開門闔，通障塞，存幼孤，矜寡獨，無伐木。火用事，則正封疆，循田疇，至於立夏，舉賢良，封有德，賞有功，出使四方，無縱火。土用事，則養長老，存幼孤，矜寡獨，賜孝弟，施恩澤，無興土功。金用事，則修城郭，繕牆垣，審群禁，飭甲兵，警百官，誅不法，存長老，無焚金石。水用事，則閉門閭，大搜索，斷刑罰，執當罪，飭關梁，禁外徙，無決堤。

冬至より起りて七十二日、木令に當りて、其の氣燥濁にして青し。七十二日、火令に當りて、其の氣慘陽にして赤し。七十二日、土令に當りて、其の氣濕濁にして黃し。七十二日、金令に當りて、其の氣慘淡にして白し。七十二日、水令に當りて、其の氣清寒にして黑し。七十二日、重新に木を得。木令に當れば、則ち柔惠を實行して、諸種の禁令を放寬して、立春に到りて、輕罪在押のを放出して、稽留を去掉して、桎梏を除去して、門闔を打開して、障塞を打通して、幼孤を存恤して、寡獨を憐憫して、樹木を斫伐せず。火令に當れば、則ち封疆を端正して、田疇を巡視して、立夏に到りて、賢良を推舉して、德有るを封じて、功有るを賞して、四方に使出して、火を縱せず。土令に當れば、則ち長老を奉養して、幼孤を存恤して、寡獨を憐憫して、孝悌を賞賜して、恩澤を施加して、土功を興さず。金令に當れば、則ち城郭を修して、牆垣を繕して、諸種の禁令を審察して、甲兵を整飭して、百官を警戒して、不法を誅殺して、長老を存恤して、金石を焚燒せず。水令に當れば、則ち門閭を關閉して、大いに搜索して、刑罰を決いに搜索して、刑罰を決斷して、罪に當るを捉拿して、關梁を整飭して、外に遷徙するを禁止して、堤防を決開せず。