권 제십이

陰陽終始第四十八

음양종시(陰陽終始) 제사십팔

天之道，終而復始，故北方者，天之所終始也，陰陽之所合別也。冬至之後，陰俛而西入，陽仰而東出，出入之處，常相反也，多少調和之適，常相順也，有多而無溢，有少而無絕，春夏、陽多而陰少，秋冬、陽少而陰多，多少無常，未嘗不分而相散也，以出入相損益，以多少相溉濟也，多勝少者倍入，入者損一，而出者益二。天所起，一動而再倍，常乘反衡再登之勢，以就同類，與之相報，故其氣相俠，而以變化相輸也。春秋之中，陰陽之氣俱相併也，中春以生，中秋以殺，由此見之，天之所起，其氣積，天之所廢，其氣隨。故至春，少陽東出就木，與之俱生；至夏，太陽南出就火，與之俱暖；此非各就其類，而與之相起與！少陽就木，太陽就火，火木相稱，各就其正，此非正其倫與！至於秋時，少陰興，而不得以秋從金，從金而傷火功，雖不得以從金，亦以秋出於東方，俛其處而適其事，以成歲功，此非權與！陰之行，固常居虛，而不得居實，至於冬，而止空虛，太陽乃得北就其類，而與水起寒，是故天之道，有倫、有經、有權。

하늘의 도는 끝나면 다시 시작한다. 그러므로 북방은 하늘이 끝나고 시작하는 바의 곳이요 음양이 회합하고 분별하는 바이다. 동지 뒤에 음은 몸을 굽혀 서쪽으로 들어가고 양은 몸을 들어 동쪽으로 나오니 나가고 들어옴의 곳이 늘 서로 반대되고 많고 적음이 조화함의 마땅함이 늘 서로 순하여 많음이 있되 넘침이 없고 적음이 있되 끊어짐이 없다. 춘하는 양이 많고 음이 적으며 추동은 양이 적고 음이 많아 많고 적음에 항상한 규칙이 없으나 분별하여 서로 흩어지지 않은 적이 없다. 나가고 들어옴으로써 서로 덜고 더하며 많고 적음으로써 서로 물을 대고 구제한다. 많은 것이 적은 것을 이김은 배로 들어가고 들어가는 것은 하나를 덜어 나오는 것은 둘을 더한다. 하늘이 일으키는 바는 한번 움직여 다시 배가 되어 늘 저울을 거꾸로 하여 다시 오르는 세를 타고 이로써 같은 부류에 나아가 그것과 서로 보답하니 그러므로 그 기가 서로 끼어 가지고 변화로써 서로 보낸다. 춘추 가운데에서 음양의 기가 다 서로 겸병하여 중춘은 이로써 나게 하고 중추는 이로써 죽인다. 이로부터 보건대 하늘이 일으키는 바는 그 기가 쌓여 모이고 하늘이 버리는 바는 그 기가 순하여 따른다. 그러므로 봄에 이르면 소양이 동쪽에서 나와 나무에 나아가 그것과 함께 나고 여름에 이르면 태양이 남쪽에서 나와 불에 나아가 그것과 함께 따뜻해지니 이는 각기 그 부류에 나아가 그것과 서로 일어남이 아닌가. 소양이 나무에 나아가고 태양이 불에 나아가 불과 나무가 서로 어울려 각기 그 바름에 나아가니 이는 그 윤리를 바로잡음이 아닌가. 가을 때에 이르면 소음이 일어나나 가을에 쇠를 따르지 못하니 쇠를 따르면 곧 불의 공을 손상할 것이다. 쇠를 따르지 못하여도 또한 가을에 동방에서 나와 그 곳에 굽어 다가가 그 일에 알맞아 이로써 한 해의 공을 이루니 이는 권이 아닌가. 음의 운행은 본래 늘 빈 데에 있어 차있는 데에 있지 못하다가 겨울에 이르면 공허에 그쳐 태양이 이어서 북쪽으로 나아가 그 부류에 이르러 물과 함께 추움을 일으키게 된다. 그러므로 하늘의 도는 윤리가 있고 경이 있으며 권이 있다.

陰陽義第四十九

음양의(陰陽義) 제사십구

天地之常，一陰一陽，陽者，天之德也，陰者，天之刑也，跡陰陽終歲之行，以觀天之所親而任，成天之功，猶謂之空，空者之實也，故清溧之於歲也，若酸鹹之於味也，僅有而已矣，聖人之治，亦從而然；天之少陰用於功，太陰用於空，人之少陰用於嚴，而太陰用於喪，喪亦空，空亦喪也。是故天之道以三時成生，以一時喪死，死之者，謂百物枯落也，喪之者，謂陰氣悲哀也。天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。春，喜氣也，故生；秋，怒氣也，故殺；夏，樂氣也，故養；冬，哀氣也，故藏；四者，天人同有之，有其理而一用之，與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明於在身之與天同者而用之，使喜怒必當義而出，如寒暑之必當其時乃發也，使德之厚於刑也，如陽之多於陰也。是故天之行陰氣也，少取以成秋，其餘以歸之冬；聖人之行陰氣也，少取以立嚴，其餘以歸之喪，喪亦人之冬氣。故人之太陰不用於刑而用於喪，天之太陰不用於物而用於空，空亦為喪，喪亦為空，其實一也，皆喪死亡之心也。

하늘과 땅의 항상한 규칙은 한 음 한 양이다. 양은 하늘의 덕이요 음은 하늘의 형이다. 음양이 온 해에 운행함을 좇아 이로써 하늘이 친하여 쓰는 바를 살핀다. 하늘의 공을 이루어도 오히려 빈다 하니 빈 것이 곧 그 찬 것이다. 그러므로 청려가 한 해에 대함은 마치 신 짠 것이 맛에 대함과 같아 겨우 조금 있을 뿐이다. 성인의 다스림도 또한 이를 따라 이와 같다. 하늘의 소음은 공 위에 쓰고 태음은 빈 데 위에 쓰며 사람의 소음은 엄함 위에 쓰고 태음은 상 위에 쓴다. 상도 곧 빔이요 빔도 곧 상이다. 그러므로 하늘의 도는 세 때를 써서 남을 이루고 한 때를 써서 죽음을 상한다. 이른바 죽음은 백물이 마르고 떨어짐을 말하고 이른바 상은 음기가 슬퍼함을 말한다. 하늘도 또한 기쁘고 성낸 기·슬프고 즐거운 마음이 있어 사람과 서로 부본이 되니 부류를 따라 합하면 하늘과 사람이 한 가지 일이다. 봄은 기쁨의 기이므로 나고 가을은 성남의 기이므로 죽이며 여름은 즐거움의 기이므로 기르고 겨울은 슬픔의 기이므로 감춘다. 네 가지는 하늘과 사람이 함께 가져 그 이치가 있어 한결같이 쓰니 하늘과 같음은 크게 다스려짐이요 하늘과 다름은 크게 어지러움이다. 그러므로 임금이 되는 도는 자신에서 하늘과 같은 것을 찾아 내어 그것을 씀보다 밝은 것이 없으니 기쁘고 성남을 반드시 의에 해당한 뒤에야 내어 내게 하기를 한서가 반드시 때에 해당한 뒤에야 내어 냄과 같게 하고 덕을 형보다 후하게 하기를 양이 음보다 많음과 같게 한다. 그러므로 하늘은 음기를 운행하여 조금 취하여 이로써 가을을 이루고 그 나머지는 겨울에 돌려 주며 성인은 음기를 운행하여 조금 취하여 이로써 엄을 세우고 그 나머지는 상에 돌려 준다. 상도 곧 사람의 겨울 기이다. 그러므로 사람의 태음은 형에 쓰지 않고 상에 쓰며 하늘의 태음은 물에 쓰지 않고 빈 데에 쓴다. 빔도 곧 상이요 상도 곧 빔이니 그 실은 한 가지 일이요 다 상하여 죽고 없어짐의 마음이다.

陰陽出入上下第五十

음양출입상하(陰陽出入上下) 제오십

天道大數，相反之物也，不得俱出，陰陽是也。春出陽而入陰，秋出陰而入陽，夏右陽而左陰，冬右陰而左陽：陰出則陽入，陽出則陰入，陰右則陽左，陰左則陽右，是故春俱南，秋俱北，而不同道；夏交於前，冬交於後，而不同理；並行而不相亂，澆滑而各持分，此之謂天之意。而何以從事？天之道，初薄大冬，陰陽各從一方來，而移於後，陰由東方來西，陽由西方來東，至於中冬之月，相遇北方，合而為一，謂之曰至；別而相去，陰適右，陽適左，適左者，其道順，適右者，其道逆，逆氣左上，順氣右下，故下暖而上寒，以此見天之冬右陰而左陽也，上所右而下所左也。各月盡，而陰陽俱南還，陽南還，出於寅，陰南還，入於戌，此陰陽所始出地入地之見處也。至於中春之月，陽在正東，陰在正西，謂之春分，春分者，陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平，陰日損而隨陽，陽日益而檻，故為暖熱，初得大夏之月，相遇南方，合而為一，謂之曰至；別而相去，陽適右，陰適左，適左由下，適右由上，上暑而下寒，以此見天之夏右陽而左陰也，上其所右，下其所左。夏月盡，而陰陽俱北還，陽北還而入於申，陰北還而出於辰，此陰陽所始出地入地之見處也。至於中秋之月，陽在正西，陰在正東，謂之秋分，秋分者，陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平，陽日損而隨陰，陰日益而檻，故至於季秋而始霜，至於孟冬而始寒，小雪而物鹹成，大寒而物畢藏，天地之功終矣。

하늘의 도의 큰 수는 서로 반대되는 물은 동시에 나올 수 없으니 음양이 곧 이것이다. 봄은 양으로 하여금 나오게 하고 음으로 하여금 들어가게 하며 가을은 음으로 하여금 나오게 하고 양으로 하여금 들어가게 하고 여름은 양으로써 오른쪽을 삼고 음으로써 왼쪽을 삼으며 겨울은 음으로써 오른쪽을 삼고 양으로써 왼쪽을 삼는다. 음이 나오면 곧 양이 들어가고 양이 나오면 곧 음이 들어가며 음이 오른쪽에 있으면 곧 양이 왼쪽에 있고 음이 왼쪽에 있으면 곧 양이 오른쪽에 있다. 그러므로 봄은 다 남쪽을 향하고 가을은 다 북쪽을 향하나 도로가 같지 않으며 여름은 앞에서 서로 만나고 겨울은 뒤에서 서로 만나나 이치가 같지 않다. 나란히 행하면서 서로 어지럽히지 않고 섞여 만나면서 각기 직분을 지켜 가지니 이를 하늘의 뜻이라 한다. 그러면 어찌 종사하는가. 하늘의 도는 처음에 큰 겨울에 가까워져 음양이 각기 한 방에서 와서 뒤를 향하여 옮기니 음은 동방에서 와서 서쪽으로 가고 양은 서방에서 와서 동쪽으로 가 중동의 달에 이르러 북방에서 서로 만나 합하여 하나가 되니 이를 지라 한다. 나뉘어 떠나 음은 오른쪽으로 가고 양은 왼쪽으로 가니 왼쪽으로 감은 그 도가 순하고 오른쪽으로 감은 그 도가 거스름이다. 거스르는 기는 왼쪽 윗곳에 있고 순하는 기는 오른쪽 아랫곳에 있어 그러므로 아래가 따뜻하고 위가 차다. 이로부터 보건대 하늘의 겨울은 음으로써 오른쪽을 삼고 양으로써 왼쪽을 삼아 위가 오른쪽으로 하는 바요 아래가 왼쪽으로 하는 바이다. 각 달이 다 지나 음양이 다 남쪽으로 돌아오니 양은 남쪽으로 돌아와 인에서 나오고 음은 남쪽으로 돌아와 술에서 들어가니 이는 음양이 비로소 땅에서 나오고 땅에 들어감을 볼 수 있는 곳이다. 중춘의 달에 이르면 양은 정동에 있고 음은 정서에 있으니 이를 춘분이라 한다. 춘분은 음양이 각기 반이라 그러므로 주야가 고르고 한서가 평평하다. 음은 나날이 덜어져 양을 따르고 양은 나날이 더해져 성하여 그러므로 따뜻하고 더워진다. 이제 큰 여름의 달에 이르러 남방에서 서로 만나 합하여 하나가 되니 이를 지라 한다. 나뉘어 떠나 양은 오른쪽으로 가고 음은 왼쪽으로 가니 왼쪽으로 감은 아래에서 하고 오른쪽으로 감은 위에서 하여 위가 덥고 아래가 차다. 이로부터 보건대 하늘의 여름은 양으로써 오른쪽을 삼고 음으로써 왼쪽을 삼아 위는 이가 그 오른쪽으로 하는 바요 아래는 이가 그 왼쪽으로 하는 바이다. 여름 달이 다 지나 음양이 다 북쪽으로 돌아가니 양은 북쪽으로 돌아가 신에서 들어가고 음은 북쪽으로 돌아가 진에서 나오니 이는 음양이 비로소 땅에서 나오고 땅에 들어감을 볼 수 있는 곳이다. 중추의 달에 이르면 양은 정서에 있고 음은 정동에 있으니 이를 추분이라 한다. 추분은 음양이 각기 반이라 그러므로 주야가 고르고 한서가 평평하다. 양은 나날이 덜어져 음을 따르고 음은 나날이 더해져 성하여 그러므로 계추에 이르러 비로소 서리를 내리고 맹동에 이르러 비로소 추워지며 소설에 이르러 물이 다 이루고 대한에 이르러 물이 전부 감추어 간직되니 하늘과 땅의 공이 끝난다.

天道無二第五十一

천도무이(天道無二) 제오십일

天之常道，相反之物也，不得兩起，故謂之一；一而不二者，天之行也。陰與陽，相反之物也，故或出或入，或右或左，春俱南，秋俱北，夏交於前，冬交於後，並行而不同路，交會而各代理，此其文與！天之道，有一齣一入，一休一伏，其度一也，然而不同意。陽之出，常縣於前，而任歲事；陰之出，常縣於後，而守空虛；陽之休也，功已成於上，而伏於下；陰之伏也，不得近義，而遠其處也。天之任陽不任陰，好德不好刑，如是。故陽出而前，陰出而後，尊德而卑刑之心見矣。陽出而積於夏，任德以歲事也；陰出而積於冬，錯刑于空處也；必以此察之。天無常於物，而一於時，時之所宜，而一為之。故開一、塞一、起一、廢一，至畢時而止，終有復始於一，一者，一也。是於天凡在陰位者，皆惡亂善，不得主名，天之道也。故常一而不滅，天之道。事無大小，物無難易，反天之道無成者。是以目不能二視，耳不能二聽，手不能二事。一手畫方，一手畫圓，莫能成。人為小易之物，而終不能成，反天之不可行，如是。是故古之人，物而書文，心止於一中者，謂之忠；持二中者，謂之患；患，人之中不一者也，不一者，故患之所由生也，是故君子賤二而貴一。人庸無善，善不一，故不足以立身；治庸無常？常不一，故不足以致功。詩云：“上帝臨汝，無二爾心。”知天道者之言也！

하늘의 항상한 도는 서로 반대되는 물은 두 가지가 동시에 일어날 수 없으니 그러므로 이를 하나라 한다. 하나이면서 둘이 아님이 하늘의 운행이다. 음과 양은 서로 반대되는 물이라 그러므로 혹은 나오고 혹은 들어가며 혹은 오른쪽이고 혹은 왼쪽이다. 봄은 다 남쪽을 향하고 가을은 다 북쪽을 향하며 여름은 앞에서 서로 만나고 겨울은 뒤에서 서로 만나 나란히 행하면서 길이 같지 않고 만나 모이면서 각기 대리하니 이가 곧 그 무늬인가. 하늘의 도는 한 번 나오고 한 번 들어감·한 번 쉬고 한 번 엎드림이 있어 그 도가 한결같으나 뜻이 같지 않다. 양이 나옴은 늘 앞에 걸려 한 해의 일을 맡고 음이 나옴은 늘 뒤에 걸려 빈 곳을 지킨다. 양의 쉼은 공이 이미 위에서 이루어지고 아래에 엎드리며 음의 잠복은 의에 가까이할 수 없어 그 곳에 멀어진다. 하늘이 양을 쓰고 음을 쓰지 않으며 덕을 좋아하고 형을 좋아하지 않음이 이와 같으니 그러므로 양이 나와 앞에 있고 음이 나와 뒤에 있어 덕을 존귀히 하고 형을 비천히 하는 마음을 이로써 볼 수 있다. 양이 나와 여름에 쌓여 모임은 덕을 써서 이로써 한 해의 일을 하고 음이 나와 겨울에 쌓여 모임은 형을 빈 곳에 놓음이니 반드시 이것으로써 살펴야 한다. 하늘은 물에 대하여 항상한 규칙이 없고 때에 대하여는 한결같으니 때의 마땅한 바이면 곧 한결같이 한다. 그러므로 하나를 열고 하나를 막으며 하나를 일으키고 하나를 버려 때에 이르러 다하기를 기다려야 그치고 끝나면 다시 하나에서 시작하니 하나란 곧 한결같음이다. 이와 같이 대개 음의 자리에 있는 것은 다 선을 어지럽힘을 미워하여 주인 명을 하지 못하니 이는 하늘의 도이다. 그러므로 늘 한결같아 멸하지 않음이 하늘의 도이다. 일은 크고 작음을 논하지 않고 물은 어렵고 쉬움을 논하지 않으며 하늘의 도를 거스르는 것은 이룰 수 있는 것이 없다. 그러므로 눈은 동시에 두 가지를 볼 수 없고 귀는 동시에 두 가지를 들을 수 없으며 손은 동시에 두 가지 일을 할 수 없다. 한 손으로 모를 그리고 한 손으로 둥근 것을 그리면 이룰 수 있는 것이 없다. 사람이 작고 쉬운 물을 해도 끝내 다 이루지 못하니 하늘을 거스름은 행할 수 없음이 이와 같다. 그러므로 옛사람이 물에 글자를 써 이르기를 마음이 한 가지 가운데 그침을 충이라 하고 두 가지 가운데를 지켜 가짐을 환이라 하였다. 환은 사람의 가운데가 한결같지 않음이요 한결같지 않으므로 환이 생기는 바이다. 그러므로 군자는 둘을 가벼히 여기고 하나를 중히 여긴다. 사람이 어찌 선이 없는 곳이 있겠는가. 선이 한결같지 않으므로 이로써 몸을 세우기에 족하지 않고 다스림에 어찌 항상한 규칙이 없는 곳이 있겠는가. 항상한 규칙이 한결같지 않으므로 이로써 공을 불러오기에 족하지 않다. 『시경·대아·대명』에 이르기를, 「상제가 너를 내려다보시니 두 마음을 두지 마라.」 이는 하늘의 도를 아는 자의 말이다.

暖燠常多第五十二

난욱상다(暖燠常多) 제오십이

天之道，出陽為暖以生之，出陰為清以成之。是故非燻也，不能有育，非溧也，不能有熟，歲之精也。知心而不省燻與溧庸多者，用之必與天戾，與天戾，雖勞不成。是自正月至於十月，而天之功畢，計其間，陰與陽各居幾何？燻與溧其日庸多？距物之初生，至其畢成，露與霜其下庸倍？故從中春至於秋，氣溫柔和調，及季秋九月，陰乃始多於陽，天於是時出溧下霜，出溧下霜，而天降物，固已皆成矣。故九月者，天之功大究於是月也，十月而悉畢，故案其跡，數其實，清溧之日少少耳，功已畢成之後，陰乃大出，天之成功也，少陰與而太陰不與，少陰在內，而太陰在外，故霜加於物，而雪加於空，空者，亶地而已，不逮物也，功已畢成之後，物未復生之前，太陰之所當出也，雖曰陰，亦以太陽資化其位，而不知所受之。故聖王在上位，天覆地載，風令雨施，雨施者，佈德均也，風令者，言令直也。詩云：“不識不知，順帝之則。”言弗能知識，而效天之所為云爾。禹水湯旱，非常經也，適遭世氣之變而陰陽失平，堯視民如子，民視堯如父母，尚書曰：“二十有八載，放勳乃殂落，百姓如喪考妣，四海之內，閼密八音三年。”三年陽氣厭於陰，陰氣大興，此禹所以有水名也。桀，天下之殘賊也，湯，天下之盛德也，天下除殘賊而得盛德大善者，再是重陽也，故湯有旱之名，皆適遭之變，非禹湯之過，毋以適遭之變，疑平生之常，則所守不失，則正道益明。

하늘의 도는 양을 내어 내어 따뜻함을 이루어 낳아 기르고 음을 내어 내어 차가움을 이루어 이룬다. 그러므로 훈난이 아니면 길러 기름이 있을 수 없고 청려가 아니면 무르익음이 있을 수 없으니 이는 한 해의 정이다. 마음을 알면서 훈과 려가 어느 것이 많은지 살피지 않으면 그것을 씀에 반드시 하늘에 어그러져 하늘에 어그러지면 비록 수고로워도 이룰 수 없다. 정월에서 시월에 이르기까지 하늘의 공이 끝나니 그 가운데를 계산하면 음과 양이 각기 얼마를 차지하는가 훈과 려의 날이 어느 것이 많은가 물이 이제 막 남에서 그것이 다 이룸에 이르기까지 이슬과 서리가 내림이 어느 것이 배가 되는가. 그러므로 중춘에서 가을에 이르기까지 기가 온유하고 화조하다가 계추 구월에 이르면 음이 이어서 비로소 양보다 많아지고 하늘이 이 때에 청려를 내어 내어 서리를 내린다. 청려를 내어 내어 서리를 내리나 하늘이 내려 주는 물은 본래 다 이미 이루었다. 그러므로 구월에 하늘의 공이 이 달에 크게 다하고 시월에 곧 전부 끝나니 그러므로 자취를 따라 그 실제를 세면 청려의 날이 아주 적을 뿐이다. 공이 이미 다 이룬 뒤에 음이 이어서 크게 나온다. 하늘이 공을 이룸은 소음은 참여하고 태음은 참여하지 않으니 소음은 안에 있고 태음은 밖에 있어 그러므로 서리는 물 위에 더하고 눈은 빈 곳에 더한다. 빈 것은 다만 땅일 뿐이라 물에 미치지 못한다. 공이 이미 다 이룬 뒤 물이 아직 다시 나기 전이 이는 태음이 마땅히 나올 바이니 음이라 하여도 또한 태양을 써서 그 자리를 도와 변화시켜 그 받아 이은 바를 알지 못한다. 그러므로 성왕이 윗자리에 있으면 하늘은 덮고 땅은 실으며 바람은 영을 행하고 비는 베푼다. 비가 베품은 덕을 고르게 베풂이요 바람이 영을 행함은 명령이 바르고 곧음을 말함이다. 『시경·대아·황의』에 이르기를, 「알지 못하고 지식하지 못하면서 상제의 법칙을 따른다.」 이는 앎과 지식할 수 없으면서 하늘이 한 바에 본받을 뿐을 말한다. 우에 물이 있고 탕에 가뭄이 있음은 항상한 경이 아니요 다만 마침 세운의 변을 만나 음양이 균형을 잃을 뿐이다. 요가 백성을 대함이 아들과 같고 백성이 요를 대함이 부모와 같다. 『상서·순전』에 이르기를, 「이십팔 년에 방훈이 이어서 세상을 떠나니 백성이 마치 고비를 잃은 듯하여 사해 안에서 팔음을 그친 지 삼 년이었다.」 삼 년에 양기가 음에 눌려 음기가 크게 일어나니 이가 곧 우가 물이 있음의 이름이다. 걸은 천하의 잔신한 도적이요 탕은 천하의 성한 덕이다. 천하가 잔신한 도적을 제거하고 성한 덕의 큰 선을 얻어 다시 이와 같음은 겹친 양이라 그러므로 탕에게 가뭄의 이름이 있다. 다 마침 만난 변이요 우·탕의 허물이 아니다. 마침 만난 변을 가지고 평생의 항상한 규칙을 의심하지 말아야 하면 곧 지켜 가지는 바가 잃지 않을 것이요 바른 도가 더욱 밝을 것이다.

基義第五十三

기의(基義) 제오십삼

凡物必有合；合必有上，必有下，必有左，必有右，必有前，必有後，必有表，必有裡，有美必有惡，有順必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有晝必有夜，此皆其合也。陰者，陽之合，妻者，夫之合，子者，父之合，臣者，君之合，物莫無合，而合各相陰陽。陽兼於陰，陰兼於陽，夫兼於妻，妻兼於夫，父兼於子，子兼於父，君兼於臣，臣兼於君，君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰，陰陽無所獨行，其始也不得專起，其終也不得分功，有所兼之義。是故臣兼功於君，子兼功於父，妻兼功於夫，陰兼功於陽，地兼功於天。舉而上者，抑而下也，有屏而左也，有引而右也，有親而任也，有疏而遠也，有欲日益也，有欲日損也，益其用而損其妨，有時損少而益多，有時損多而益少，少而不至絕，多而不至溢。陰陽二物，終歲各壹出，壹其出，遠近同度而不同意，陽之出也，常縣於前而任事，陰之出也，常縣於後而守空處，此見天之親陽而疏陰，任德而不任刑也。是故仁義制度之數，盡取之天，天為君而覆露之，地為臣而持載之，陽為夫而生之，陰為婦而助之，春為父而生之，夏為子而養之，秋為死而棺之，冬為痛而喪之，王道之三綱，可求於天。天出陽為暖以生之，地出陰為清以成之，不暖不生，不清不成，然而計其多少之分，則暖暑居百而清寒居一，德教之與刑罰猶此也。故聖人多其愛而少其嚴，厚其德而簡其刑，以此配天。天之大數，必有十旬，旬天地之數，十而畢反，旬生長之功，十而畢成。天之氣徐，占寒占暑，故寒不凍，暑不暍，以其有餘徐來，不暴卒也。易曰：“履霜堅在，蓋言遜也。

대개 물은 반드시 합이 있다. 합은 반드시 위가 있고 반드시 아래가 있으며 반드시 왼쪽이 있고 반드시 오른쪽이 있으며 반드시 앞이 있고 반드시 뒤가 있으며 반드시 겉이 있고 반드시 속이 있다. 아름다움이 있으면 반드시 악함이 있고 순함이 있으면 반드시 거스름이 있으며 기쁨이 있으면 반드시 성남이 있고 추움이 있으면 반드시 더움이 있으며 낮이 있으면 반드시 밤이 있으니 이 같은 것들이 다 그 합이다. 음은 양의 합이요 아내는 남편의 합이며 아들은 아버지의 합이요 신하는 임금의 합이다. 물이 합 없는 것이 없고 합은 각기 서로 음양이 된다. 양이 음을 겸하여 가지고 음이 양을 겸하여 가지며 남편이 아내를 겸하여 가지고 아내가 남편을 겸하여 가지며 아버지가 아들을 겸하여 가지고 아들이 아버지를 겸하여 가지며 임금이 신하를 겸하여 가지고 신하가 임금을 겸하여 가진다. 군신·부자·부부의 의는 다 그것을 음양의 도에서 취하니 임금은 양이 되고 신하는 음이 되며 아버지는 양이 되고 아들은 음이 되며 남편은 양이 되고 아내는 음이 된다. 음양이 홀로 운행하는 것이 없어 처음에는 홀로 일으킬 수 없고 끝에는 공을 나눌 수 없으니 겸하여 가지는 바의 의이다. 그러므로 신하는 공을 겸하여 임금에 주고 아들은 공을 겸하여 아버지에 주며 아내는 공을 겸하여 남편에 주고 음은 공을 겸하여 양에 주며 땅은 공을 겸하여 하늘에 준다. 들어 위에 있는 것은 곧 눌려 아래에 있는 것이 있고 물러나 가리워져 왼쪽에 있는 것이 있으며 끌어당겨져 오른쪽에 있는 것이 있고 친하여 쓰여지는 것이 있으며 멀리하여 떠나게 되는 것이 있고 나날이 더하기를 바라는 것이 있으며 나날이 덜기를 바라는 것이 있다. 그 쓰임을 더하고 그 방해를 덜어 때로는 덜음이 적고 더함이 많고 때로는 덜음이 많고 더함이 적으나 적어서 끊어짐에 이르지 않고 많아서 넘침에 이르지 않는다. 음양 두 물은 온 해에 각기 한 번 나온다. 하나가 나옴이 멀고 가까운 도수가 같으나 뜻이 같지 않으니 양이 나옴은 늘 앞에 걸려 일을 맡고 음이 나옴은 늘 뒤에 걸려 빈 곳을 지키니 이는 하늘이 양에 친하고 음을 멀리하며 덕을 쓰고 형을 쓰지 않음을 봄이다. 그러므로 인의제도의 수는 다 그것을 하늘에서 취하니 하늘은 임금이 되어 덮어 윤택하고 땅은 신하가 되어 실음을 지켜 가지며 양은 남편이 되어 나아 기르고 음은 아내가 되어 도우며 봄은 아버지가 되어 나아 기르고 여름은 아들이 되어 길러 기르며 가을은 죽음이 되어 관에 들어가고 겨울은 아픔이 되어 상을 보낸다. 왕도의 삼강은 이로써 하늘에 구할 만하다. 하늘은 양을 내어 내어 따뜻함을 이루어 낳아 기르고 땅은 음을 내어 내어 차가움을 이루어 이루니 따뜻하지 않으면 나지 않고 차갑지 않으면 이루지 않는다. 그러나 많고 적음의 분을 계산하면 곧 난서는 백을 차지하고 청한은 하나를 차지하니 덕의 가르침과 형벌도 또한 이와 같다. 그러므로 성인은 그 사랑을 많게 하고 그 엄함을 적게 하며 그 덕을 후하게 하고 그 형을 간략하게 하여 이것을 써서 이로써 하늘에 배한다. 하늘의 큰 수는 반드시 열 순이 있으니 순은 하늘과 땅의 수로 열에 이르면 끝나 돌아오고 순의 나고 자람의 공은 열에 이르면 끝나 이룬다. 하늘의 기는 천천히 하여 잠시 춥고 잠시 더우니 그러므로 추움이 얼기에 이르지 않고 더위가 더위 먹기에 이르지 않으니 그 여유가 있어 서서히 와서 갑자기 하지 않기 때문이다. 『주역·곤괘』에 이르기를, 「서리를 밟으면 단단한 얼음이 이른다.」（저본은 「견재」로 하였으니 「재」는 「빙」의 오이다.） 대개 겸손히 순함을 말함이다.

”然則上堅不踰等，果是天之所為弗作而成也，人之所為亦當弗作而極也，凡有興者，稍稍上之，以遜順往，使人心說而安之，無使人心恐，故曰：君子以人治人，慬能願。此之謂也。聖人之道，同諸天地，蕩諸四海，變易習俗。

」그러면 위의 견고함이 등차를 넘지 않으니 과연 이는 하늘이 한 바로 지어 만들지 않고 이룬다. 사람이 하는 바도 마땅히 지어 만들지 않고 지극한 곳에 이르러야 한다. 대개 일어남이 있는 것은 조금씩 위로 향하여 겸손한 순함을 써서 앞으로 가서 사람의 마음을 기쁘고 편안하게 하고 사람의 마음을 두렵게 하지 않는다. 그러므로 이르기를 군자는 사람을 써서 사람을 다스려 겨우 그 바라는 바와 같을 뿐이라 하였으니 이것을 말한 것이다. 성인의 도는 하늘과 땅과 같아 사해에 씻어 흐르게 하여 풍속을 바꾼다.

第五十四[亡]

제오십사［망］

四時之副第五十五

사시지부(四時之副) 제오십오

天之道，春暖以生，夏暑以養，秋清以殺，冬寒以藏，暖暑清寒，異氣而同功，皆天之所以成歲也。聖人副天之所行以為政，故以慶副暖而當春，以賞副暑而當夏，以罰副清而當秋，以刑副寒而當冬，慶賞罰刑，異事而同功，皆王者之所以成德也。慶賞罰刑，與春夏秋冬，以類相應也，如合符，故曰：王者配天，謂其道。天有四時，王有四政，若四時，通類也，天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也；慶賞罰刑，當其處不可不發，若暖暑清寒，當其時不可不出也；慶賞罰刑各有正處，如春夏秋冬各有時也；四政者不可以相干也，猶四時不可相干也；四政者不可以易處也，猶四時不可易處也。故慶賞罰刑有不行於其正處者，春秋譏也。

하늘의 도는 봄의 따뜻함으로써 나게 하고 여름의 더위로써 기르며 가을의 찬 기로써 죽이고 겨울의 추위로써 감춘다. 난서청한은 기가 같지 않으나 공이 같으니 다 이는 하늘이 이로써 한 해를 이루는 까닭이다. 성인은 하늘이 행하는 바를 취하여 이로써 부본을 삼아 정치하니 그러므로 경사로써 따뜻함에 부하여 봄에 해당하게 하고 상으로써 더위에 부하여 여름에 해당하게 하며 벌로써 찬 기에 부하여 가을에 해당하게 하고 형으로써 추위에 부하여 겨울에 해당하게 한다. 경상벌형은 일이 같지 않으나 공이 같으니 다 이는 왕자가 이로써 덕을 이루는 까닭이다. 경상벌형과 춘하추동은 부류에 따라 서로 응하여 마치 부를 맞춤과 같다. 그러므로 이르기를 왕자는 하늘에 배한다 하였으니 그 도를 말함이다. 하늘에 사시가 있고 왕에게 사정이 있음이 사시와 같으니 이는 부류가 통함이요 하늘과 사람이 함께 가진 바이다. 경사는 봄이 되고 상은 여름이 되며 벌은 가을이 되고 형은 겨울이 된다. 경상벌형은 갖추지 않을 수 없으니 마치 춘하추동이 완비하지 않을 수 없음과 같고 경상벌형이 곳에 해당하여 내지 않을 수 없으니 마치 난서청한이 때에 해당하여 내어 내지 않을 수 없음과 같으며 경상벌형이 각기 정당한 곳이 있으니 마치 춘하추동이 각기 때가 있음과 같다. 사정은 이로써 서로 간섭할 수 없으니 마치 사시가 서로 간섭할 수 없음과 같고 사정은 이로써 곳을 바꿀 수 없으니 마치 사시가 곳을 바꿀 수 없음과 같다. 그러므로 경상벌형이 정당한 곳에 있지 않고 행함이 있으면 『춘추』가 자극한다.

人副天數第五十六

인부천수(人副天數) 제오십육

天德施，地德化，人德義。天氣上，地氣下，人氣在其間。春生夏長，百物以興，秋殺冬收，百物以藏。故莫精於氣，莫富於地，莫神於天，天地之精所以生物者，莫貴於人。人受命乎天也，故超然有以倚；物?疾莫能為仁義，唯人獨能為仁義；物?疾莫能偶天地，唯人獨能偶天地。人有三百六十節，偶天之數也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川穀之象也；心有哀樂喜怒，神氣之類也；觀人之體，一何高物之甚，而類於天也。物旁折取天之陰陽以生活耳，而人乃爛然有其文理，是故凡物之形，莫不伏從旁折天地而行，人獨題直立端尚正正當之，是故所取天地少者旁折之，所取天地多者正當之，此見人之絕於物而參天地。是故人之身首●而員，象天容也；發象星辰也；耳目戾戾，象日月也；鼻口呼吸，象風氣也；胸中達知，象神明也；腹胞實虛，象百物也；百物者最近地，故要以下地也，天地之象，以要為帶，頸以上者，精神尊嚴，明天類之狀也；頸而下者，豐厚卑辱，土壤之比也；足布而方，地形之象也。是故禮帶置紳，必直其頸，以別心也，帶以上者，盡為陽，帶而下者，盡為陰，各其分，陽，天氣也，陰，地氣也，故陰陽之動使，人足病喉痺起，則地氣上為雲雨，而象亦應之也。天地之符，陰陽之副，常設於身，身猶天也，數與之相參，故命與之相連也。天以終歲之數，成人之身，故小節三百六十六，副日數也；大節十二分，副月數也；內有五臟，副五行數也；外有四肢，副四時數也；占視占瞑，副晝夜也；占剛占柔，副冬夏也；占哀占樂，副陰陽也；心有計慮，副度數也；行有倫理，副天地也；此皆暗膚著身，與人俱生，比而偶之弇合，於其可數也，副數，不可數者，副類，皆當同而副天一也。

하늘의 덕은 베풂이요 땅의 덕은 변화요 사람의 덕은 의이다. 하늘 기는 위에 있고 땅 기는 아래에 있으며 사람 기는 가운데 있다. 봄에 나고 여름에 자라 백물이 이로 인하여 일어나고 가을에 죽이고 겨울에 거두어 백물이 이로 인하여 감추어 간직되니 그러므로 기보다 정한 것이 없고 땅보다 부한 것이 없으며 하늘보다 신한 것이 없다. 하늘과 땅의 정이 이로써 물을 나는 것은 사람보다 귀한 것이 없으니 사람이 하늘에게서 명을 받아 그러므로 높이 초월하여 의지하는 바가 있다. 물이 빠르게 하는 것은 능히 인의를 하는 것이 없어 오직 사람만이 홀로 능히 인의를 하고 물이 빠르게 하는 것은 능히 하늘과 땅에 짝하는 것이 없어 오직 사람만이 홀로 능히 하늘과 땅에 짝한다. 사람에 삼백육십 마디가 있어 하늘의 수에 짝하고 형체 골육은 땅의 후함에 짝하며 위에 귀와 눈의 총명이 있음은 일월의 취상이고 몸에 구멍과 이치와 맥이 있음은 하천과 산곡의 취상이며 마음에 애락희노가 있음은 신기 이 부류이다. 사람의 몸을 보면 어찌 물보다 높이 나가 하늘에 비슷한가. 물은 곁에서 굽어 꺾여 하늘의 음양을 취하여 살아갈 뿐인데 사람은 도리어 찬란하게 무늬 이치가 있다. 그러므로 대개 물의 형이 엎드려 곁에서 굽어 꺾여 하늘과 땅에서 행하는 것이 없는 것이 없는데 사람은 홀로 이마 정수리를 곧게 서서 단정하여 그것에 정당히 맞선다. 그러므로 하늘과 땅을 취한 바가 적은 것은 곁에서 굽어 꺾이고 하늘과 땅을 취한 바가 많은 것은 그것에 정당히 맞서니 이는 사람이 물에서 뛰어나 하늘과 땅에 참배함을 봄이다. 그러므로 사람의 머리가 둥금은 하늘의 용모에 상을 취하고 머리카락은 별에 상을 취하며 귀와 눈이 분명함은 일월에 상을 취하고 코와 입이 호흡함은 바람과 기에 상을 취하며 가슴속이 알고 깨달음에 통달함은 신명에 상을 취하고 배 속의 포가 혹은 차거나 혹은 빔은 백물에 상을 취한다. 백물이 가장 땅에 가까우므로 허리 아래는 땅이다. 하늘과 땅의 취상은 허리로써 띠를 삼아 목덜미 이상은 정신이 존엄하니 이는 하늘 부류의 정상을 밝힘이요 목덜미 이하는 풍후하고 비루하니 이는 토양의 비형이며 발이 펼쳐져 모남은 땅 형의 취상이다. 그러므로 예의 띠가 대를 놓아 반드시 그것을 목덜미에 대게 하여 이로써 마음을 나누니 띠 이상은 전부 양이요 띠 이하는 전부 음이어서 각기 직분이 있다. 양은 하늘의 기요 음은 땅의 기이다. 그러므로 음양이 발동하여 사람으로 하여금 발 병·목 마비를 발작하게 하면 곧 땅 기가 올라가 구름과 비를 이루고 취상도 또한 그것에 호응한다. 하늘과 땅의 부험·음양의 부본은 늘 몸 위에 놓여 있다. 몸이 마치 하늘과 같아 수가 그것과 서로 참여하고 그러므로 명이 그것과 서로 잇는다. 하늘이 온 한 해의 수를 써서 사람의 몸을 이루니 그러므로 작은 마디 삼백육십육은 날 수의 부본이요 큰 마디 십이 분은 달 수의 부본이며 안에 오장이 있음은 오행 수의 부본이요 밖에 사지가 있음은 사시 수의 부본이며 잠시 보고 잠시 감음은 주야의 부본이요 잠시 굳고 잠시 무름은 동하의 부본이며 잠시 슬퍼하고 잠시 즐거움은 음양의 부본이요 마음에 헤아리고 생각함이 있음은 도수의 부본이요 행에 윤리가 있음은 하늘과 땅의 부본이다. 이 같은 것들이 다 어두운 가운데 몸 위에 붙어 사람과 함께 나서 나란히 짝하여 합한다. 셀 수 있는 것에 대하여는 수로써 부하고 셀 수 없는 것에 대하여는 부류로써 부하니 다 마땅히 서로 같아 하늘에 부해야 하니 이는 한 가지 일이다.

是故陳其有形，以著無形者，拘其可數，以著其不可數者，以此言道之亦宜以類相應，猶其形也，以數相中也。

그러므로 그 형이 있는 것을 늘어놓아 이로써 형 없는 것을 드러내 밝히고 그 셀 수 있는 것을 붙들어 지켜 이로써 그 셀 수 없는 것을 드러내 밝힌다. 이것을 써서 말하면 도도 마땅히 부류에 따라 서로 응해야 하니 마치 그 형과 같이 수를 써서 서로 맞추어 합함과 같다.

同類相動第五十七

동류상동(同類相動) 제오십칠

今平地注水，去燥就溼；均薪施火，去溼就燥；百物去其所與異，而從其所與同。故氣同則會，聲比則應，其驗皦然也。試調琴瑟而錯之，鼓其宮，則他宮應之，鼓其商，而他商應之，五音比而自鳴，非有神，其數然也。美事召美類，惡事召惡類，類之相應而起也，如馬鳴則馬應之，牛鳴則牛應之。帝王之將興也，其美祥亦先見，其將亡也，妖孽亦先見，物故以類相召也，故以龍致雨，以扇逐暑，軍之所處，以棘楚，美惡皆有從來以為命，莫知其處所。天將陰雨，人之病故為之先動，是陰相應而起也；天將欲陰雨，又使人慾睡臥者，陰氣也；有憂，亦使人臥者，是陰相求也；有喜者，使人不欲臥者，是陽相索也；水得夜，益長數分，東風而酒湛溢；病者至夜，而疾益甚；雞至幾明，皆鳴而相薄，其氣益精；故陽益陽，而陰益陰，陰陽之氣因可以類相益損也。天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起，人之陰氣起，天地之陰氣亦宜應之而起，其道一也。明於此者，欲致雨，則動陰以起陰，欲止雨，則動陽以起陽，故致雨，非神也，而疑於神者，其理微妙也。非獨陰陽之氣可以類進退也，雖不祥禍福所從生，亦由是也，無非已先起之，而物以類應之而動者也，故聰明聖神，內視反聽，言為明聖內視反聽，故獨明聖者知其本心皆在此耳。故琴瑟報，彈其宮，他宮自鳴而應之，此物之以類動者也，其動以聲而無形，人不見其動之形，則謂之自鳴也，又相動無形，則謂之自然，其實非自然也，有使之然者矣，物固有實使之，其使之無形，尚書傳言：“周將興之時，有大赤鳥銜谷之種，而集王屋之上者，武王喜，諸大夫皆喜。周公曰：茂哉！茂哉！天之見此以勸之也。”恐恃之。

지금 평지에 물을 부으면 물이 마름을 떠나 습함으로 향하고 나뭇가지를 골고루 깔아 불을 붙이면 불이 습함을 떠나 마름으로 향하니 백물이 자기와 다른 것을 떠나 자기와 같은 것을 따른다. 그러므로 기가 같으면 곧 모이고 소리가 서로 비하면 곧 화답하니 그 효험이 밝다. 시험하여 거문고와 비파를 조율하여 놓고 궁음을 타면 곧 그 다른 궁현이 그것에 화답하고 상음을 타면 곧 그 다른 상현이 그것에 화답하니 오음이 서로 비하여 스스로 울린다. 신이 있는 것이 아니요 이는 그 수가 그렇게 함이다. 아름다운 일은 아름다움이라는 이 부류를 불러오고 악한 일은 악함이라는 이 부류를 불러오니 부류가 서로 응하여 일어남이 마치 말이 울면 곧 말이 화답하고 소가 울면 곧 소가 화답함과 같다. 제왕이 장차 일어나려 하면 아름다운 상서도 또한 먼저 나타나고 장차 멸망하려 하면 요사한 징조도 또한 먼저 나타나니 물이 본래 부류에 따라 서로 불러온다. 그러므로 용을 써서 비를 불러오고 부채를 써서 더위를 몰아내니 군대가 머무는 곳은 형극이 난다. 아름답고 악함이 다 온 바가 있어 이로써 명을 삼으나 곳을 아는 이가 없다. 하늘이 장차 음우하려 하면 사람의 묵은 병이 이로 인하여 먼저 발동하니 이는 음이 서로 응하여 일어남이다. 하늘이 장차 음우하려 하면 또 사람으로 하여금 눕고자 하게 하니 이는 음기이다. 근심이 있어도 또한 사람으로 하여금 눕게 하니 이는 음이 서로 구함이요 기쁨이 있으면 사람으로 하여금 눕고자 하게 하지 않으니 이는 양이 서로 찾음이다. 물이 밤에 이르러 더욱 몇 분 불어나고 동풍이 오면 곧 술이 더욱 넘쳐 고이며 병든 사람이 밤에 이르러 질병이 더욱 심해지고 닭이 장차 밝을 때에 이르러 다 울어 서로 다가가니 그 기가 더욱 정하다. 그러므로 양이 양을 더하고 음이 음을 더하니 음양의 기가 이로 인하여 이로써 부류에 따라 서로 덜고 더할 수 있다. 하늘에 음양이 있고 사람도 또한 음양이 있다. 하늘과 땅의 음기가 일어나면 사람의 음기가 그것에 호응하여 일어나고 사람의 음기가 일어나면 하늘과 땅의 음기도 마땅히 그것에 호응하여 일어나야 하니 그 도가 한 가지 일이다. 이것을 밝히는 이는 비를 불러오고자 하면 곧 음을 발동하여 음을 일으키고 비를 멎게 하고자 하면 곧 양을 발동하여 양을 일으킨다. 그러므로 비를 불러옴은 신이 아니나 사람으로 하여금 의심하여 신이라 하게 함은 그 이치가 미묘하기 때문이다. 홀로 음양의 기가 이로써 부류에 따라 나아가고 물러남뿐만 아니라 비록 불길한 화와 복이 생기는 바도 또한 이로 말미암으니 다름 아닌 스스로 먼저 그것을 일으키고 물이 부류에 따라 그것에 호응하여 움직일 뿐이다. 그러므로 총명하고 거룩하고 신한 이는 안으로 보고 돌이켜 들으니 이른바 밝고 거룩하여 안으로 보고 돌이켜 들음은 그러므로 홀로 밝고 거룩한 사람이 그 본심이 다 여기에 있음을 알 뿐이다. 그러므로 거문고와 비파가 돌려 보답하니 궁음을 타면 그 다른 궁현이 스스로 울려 화답하니 이는 물이 부류에 따라 움직임이다. 그 움직임이 소리를 쓰고 형이 없어 사람이 그 움직이는 형을 볼 수 없으면 곧 이를 스스로 운다 하고 또 서로 치어 움직여 형이 없으면 곧 이를 자연이라 한다. 그 실은 자연이 아니요 그것을 그렇게 하는 것이 있다. 물에 본래 실제 그것을 하게 하는 것이 있으되 그것을 하게 함이 형이 없다. 『상서』 전이 이르기를, 「주가 장차 일어날 때에 큰 붉은 새가 곡식 씨를 물고 왕옥 위에 내려 모이니 무왕이 기뻐하고 여러 대부가 다 기뻐하였다. 주공이 이르기를 힘쓰라 힘쓰라 하늘이 이것을 드러내 이로써 권면한다.」 사람이 이로 인하여 그것에 의지할까 두렵다.

五行相生第五十八

오행상생(五行相生) 제오십팔

天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。行者，行也，其行不同，故謂之五行。五行者，五官也，比相生而間相勝也，故為治，逆之則亂，順之則治。

하늘과 땅의 기가 합하여 하나가 되고 나뉘어 음양이 되며 쪼개 나누어 사시가 되고 늘어놓아 오행이 된다. 행은 곧 운행이다. 그 운행이 같지 않으므로 오행이라 한다. 오행은 곧 오관이니 서로 이웃하는 것은 서로 낳고 서로 사이에 둔 것은 서로 이긴다. 그러므로 다스림에 그것을 거스르면 곧 어지럽고 그것을 따르면 곧 다스려진다.

東方者木，農之本，司農尚仁，進經術之士，道之以帝王之路，將順其美，匡捄其惡，執規而生，至溫潤下，知地形肥磽美惡，立事生則，因地之宜，召公是也；親入南畝之中，觀民墾草發淄，耕種五穀，積蓄有餘，家給人足，倉庫充實，司馬實谷，司馬，本朝也，本朝者，火也，故曰木生火。

동방은 목이요 농의 근본이다. 사농은 인을 숭상하여 경술의 선비를 진용하여 제왕의 길로써 이끌어 장차 그 아름다움을 따르고 그 악함을 바로잡아 보완하며 규를 잡고 나서 온윤하여 아래로 향함에 이르러 땅 형의 기름지고 메마름과 아름답고 악함을 알아 일의 법칙을 세우고 땅의 마땅함에 따른다. 소공이 곧 이와 같으니 몸소 남무 가운데 들어가 백성이 거친 풀을 개간하고 진 땅을 개발하여 오곡을 심어 기르고 쌓아 두어 남음이 있어 집이 넉넉하고 사람이 족하여 창고가 충실함을 본다. 사마가 곡을 충실히 하고 사마는 본조요 본조는 화이니 그러므로 목은 화를 낳는다 한다.

南方者火也，本朝司馬尚智，進賢聖之士，上知天文，其形兆未見，其萌芽未生，昭然獨見存亡之機，得失之要，治亂之源，豫禁未然之前，執矩而長，至忠厚仁，輔翼其君，周公是也；成王幼弱，周公相，誅管叔蔡叔，以定天下，天下既寧以安。君官者，司營也，司營者，土也，故曰火生土。

남방은 화이요 본조인 사마는 지를 숭상하여 어질고 거룩한 선비를 진용한다. 위로 올라가 하늘 무늬를 알아 형조가 아직 보이지 않고 맹아가 아직 나지 않았을 때에 곧 밝고 드러나 홀로 존망의 기미·득실의 요약·치란의 근원을 보고 미리 미연의 앞에 금하여 구를 잡고 자라 도후인에 이르러 그 임금을 보좌한다. 주공이 곧 이와 같으니 성왕이 어리고 약하매 주공이 상을 하여 관숙·채숙을 주살하여 이로써 천하를 편안히 하였다. 천하가 이미 안녕하니 군관은 사영이요 사영은 토이니 그러므로 화는 토를 낳는다 한다.

中央者土，君官也，司營尚信，卑身賤體，夙興夜寐，稱述往古，以厲主意，明見成敗，微諫納善，防滅其惡，絕源塞●，執繩而制四方，至忠厚信，以事其君，據義割恩，太公是也；應天因時之化，威武強御以成。大理者，司徒也，司徒者，金也，故曰土生金。

중앙은 토요 군관이다. 사영은 신을 숭상하여 자신을 낮추고 형체를 천하게 여기며 일찍 일어나고 늦게 자고 옛것을 칭술하여 이로써 주인의 뜻을 갈고 닦으며 성패를 밝게 보고 미묘한 말로 권간하여 선을 받아들이고 그 악을 막아 없애며 근원을 끊고 밑을 막아 먹줄을 잡고 사방을 제약하여 도후신에 이르러 이로써 그 임금을 섬기고 의에 의거하여 은혜를 끊어 버린다. 태공이 곧 이와 같으니 하늘에 응하고 때의 변화에 따라 위무하고 강어하여 이로써 이룬다. 대리는 사도요 사도는 금이니 그러므로 토는 금을 낳는다 한다.

西方者金，大理，司徒也，司徒尚義，臣死君，而眾人死父，親有尊卑，位有上下，各死其事，事不踰矩，執權而伐，兵不苟克，取不苟得，義而後行，至廉而威，質直剛毅，子●是也；伐有罪，討不義，是以百姓附親，邊境安寧，寇賊不發，邑無獄訟則親安。執法者，司寇也，司寇者，水也，故曰金生水。

서방은 금이요 대리·사도이다. 사도는 의를 숭상하니 신하는 임금을 위하여 죽고 여러 사람은 주부를 위하여 죽으며 친함에 존비가 있고 자리에 위아래가 있어 각기 그 일에 죽되 일이 규구를 넘지 않고 권을 잡고 정벌하여 군사가 구차히 이김을 구하지 않고 취함이 구차히 얻음을 구하지 않으며 의로운 뒤에 실행하여 염렴하면서 위엄 있음에 이르러 질직하고 강의하다. 자가 곧 이와 같으니 죄 있는 자를 토벌하고 불의를 정벌하여 그러므로 백성이 친하여 붙고 변경이 편안하며 도적이 일어나지 않고 성읍에 옥송이 없으면 곧 친하고 편안하다. 집법은 사구요 사구는 수이니 그러므로 금은 수를 낳는다 한다.

北方者水，執法，司寇也，司寇尚禮，君臣有位，長幼有序，朝廷有爵，鄉黨以齒，升降揖讓，般伏拜謁，折旋中矩，立則罄折，拱則抱鼓，執衡而藏，至清廉平，賂遺不受，請謁不聽，據法聽訟，無有所阿，孔子是也；為魯司寇，斷獄屯屯，與眾共之，不敢自專，是死者不恨，生者不怨，百工維時以成器械，器械既成，以給司農。司農者，田官也，田官者木，故曰水生木。

북방은 수요 집법·사구이다. 사구는 예를 숭상하니 군신에 자리가 있고 장유에 차례가 있으며 조정에 작위가 있고 향당은 나이를 따라 오르내리며 읍하고 꿇어 엎드려 알현하며 몸을 돌림에 규구에 맞고 서면 곧 경과 같이 허리를 굽히며 공수하면 곧 북을 안은 듯하여 저울을 잡고 감추어 간직하여 청렴하고 공평함에 이르러 뇌물을 받아들이지 않고 청탁을 따르지 않으며 법에 의거하여 송사를 듣고 사사로운 치우침이 없다. 공자가 곧 이와 같으니 노의 사구를 하여 옥을 끊음에 성실하고 한결같아 여러 사람과 함께 하여 감히 스스로 홀로 끊지 않았으니 그러므로 죽는 자가 원망하지 않고 사는 자가 원망하지 않는다. 백공이 때에 따라 기계를 이루어 오고 기계가 이미 이루면 이로써 사농에 공급하니 사농은 전관이요 전관은 목이니 그러므로 수는 목을 낳는다 한다.

五行相勝第五十九

오행상승(五行相勝) 제오십구

木者，司農也，司農為奸，朋黨比周，以蔽主明，退匿賢士，絕滅公卿，教民奢侈，賓客交通，不勸田事，博戲鬥雞，走狗弄馬，長幼無禮，大小相虜，併為寇賊，橫恣絕理，司徒誅之，齊桓是也；行霸任兵，侵蔡，蔡潰，遂伐楚，楚人降伏，以安中國。木者，君之官也，夫木者，農也，農者，民也，不順如叛，則命司徒誅其率、正矣，故曰金勝木。

목은 사농이다. 사농이 간사를 하여 붕당하여 서로 비호하여 이로써 주인의 밝음을 가리고 어진 선비를 물리쳐 숨기며 공경을 끊어 없애고 백성에게 사치를 가르치며 빈객이 서로 왕래하고 전사를 권면하지 않고 박희투계하고 개를 달리게 하고 말을 희롱하며 장유에 예가 없고 대소가 서로 노략하여 일괄하여 도적이 되어 함부로 멋대로 이치를 끊으면 사도가 그를 주살한다. 제환공이 곧 이와 같으니 패를 행하고 군사를 써서 채를 침범하니 채가 무너져 이에 초를 치니 초 사람이 항복하여 이로써 중국을 편안히 하였다. 목은 임금의 벼슬이니 목은 곧 농이요 농은 곧 백성이다. 따르지 않으면 반역과 같으니 곧 사도에게 명하여 그 수령을 주살하여 바로잡는다. 그러므로 금은 목을 이긴다 한다.

火者，司馬也，司馬為讒，反言易辭，以譖愬人，內離骨肉之親，外疏忠臣，賢聖旋亡，讒邪日昌，魯上大夫季孫是也；專權擅政，薄國威德，反以怠惡譖愬其賢臣，劫惑其君，孔子為魯司寇，據義行法，季孫自消，墮費郈城，兵甲有差。夫火者，大朝，有邪讒熒惑其君，執法誅之，執法者，水也，故曰水勝火。

화는 사마다. 사마가 참소를 올려 엇갈린 말과 교묘한 사로 이로써 사람을 참소하여 속으로 골육의 친함을 흩어 나뉘게 하고 밖으로 충신을 멀리하여 어질고 거룩한 이가 눈을 돌리면 멸망하고 참소하고 사특한 자가 나날이 창성한다. 노의 상대부인 계손이 곧 이와 같으니 권을 홀로 잡고 정을 제멋대로 하여 나라의 위덕을 엷어지게 하고 도리어 나태한 악을 써서 어진 신하를 참소하여 그 임금을 협박하여 미혹하게 하였다. 공자가 노의 사구를 하여 의에 의거하여 법을 실행하니 계손이 스스로 오그라들어 비·후의 성을 무너뜨리고 병갑에 등차가 있었다. 화는 대조이니 사특한 참소가 있어 그 임금을 형혹하면 집법이 그를 주살한다. 집법은 수이니 그러므로 수는 화를 이긴다 한다.

土者，君之官也，其相司營，司營為神，主所為，皆曰可，主所言，皆曰善，順主指，聽從為比，進主所善，以快主意，導主以邪，陷主不義，大為宮室，多為臺榭，雕文刻鏤，五色成光，賦歛無度，以奪民財，多發繇役，以奪民時，作事無極，以奪民力，百姓愁苦，叛去其國，楚靈王是也；作乾溪之臺，三年不成，百姓罷弊而叛，及其身弒。夫土者，君之官也，君大奢侈，過度失禮，民叛矣，其民叛，其君窮矣，故曰木勝土。

토는 임금의 벼슬이요 그 상은 사영이다. 사영이 신을 꾸미고 귀를 희롱하여 주인이 하는 바를 다 옳다 하고 주인이 말하는 바를 다 좋다 하며 주인의 의지에 순종하여 따라 당을 짓고 주인이 좋아하는 바를 바쳐 이로써 주인의 마음 뜻을 통쾌하게 하고 사특함을 써서 주인을 이끌어 주인으로 하여금 불의에 빠지게 하니 크게 궁실을 세우고 많이 대사를 지으며 무늬를 새기고 속을 파내어 오색이 빛을 이루게 하고 부역에 한도가 없어 이로써 백성의 재물을 빼앗고 많이 요역을 일으켜 이로써 백성의 때를 빼앗으며 일을 함에 극한이 없어 이로써 백성의 힘을 빼앗으니 백성이 근심하고 괴로워 그 나라에 배반하여 떠난다. 초영왕이 곧 이와 같으니 건계의 대를 지어 삼 년에 이루지 못하여 백성이 피폐하여 배반하고 화가 자신에게 미쳐 시살당하였다. 토는 임금의 벼슬이니 임금이 크게 사치하여 지나쳐 예를 잃으면 백성이 곧 배반하고 백성이 배반하면 임금이 곧 궁하다. 그러므로 목은 토를 이긴다 한다.

金者，司徒也，司徒為賊，內得於君，外驕軍士，專權擅勢，誅殺無罪，侵伐暴虐，攻戰妄取，令不行，禁不止，將率不親，士卒不使，兵弱地削，令君有恥，則司馬誅之，楚殺其司徒得臣是也；得臣數戰破敵，內得於君，驕蹇不恤其下，卒不為使，當敵而弱，以危楚國，司馬誅之。金者，司徒，司徒弱不能使士眾，則司馬誅之，故曰火勝金。

금은 사도이다. 사도가 적해를 하여 속으로 임금의 총애를 얻고 밖으로 군사에게 교만하여 권을 홀로 잡고 세를 제멋대로 하며 죄 없는 사람을 주살하고 침범하여 사나우며 쳐서 싸워 함부로 취하고 영이 행해지지 않고 금이 그치지 않으며 장수가 친하지 않고 사졸이 부림을 듣지 않아 군사가 약하고 땅이 깎여 임금으로 하여금 치욕이 있게 하면 곧 사마가 그를 주살한다. 초가 그 사도인 득신을 죽인 것이 곧 이것이니 득신이 여러 번 싸워 적을 깨뜨려 속으로 임금을 얻었으나 교건하여 아랫사람을 체휼하지 않고 사졸이 부림을 듣지 않으며 적을 마주하여 약하여 이로써 초나라를 위험하게 하니 사마가 그를 주살하였다. 금은 사도이니 사도가 약하여 사중을 부리지 못하면 곧 사마가 그를 주살한다. 그러므로 화는 금을 이긴다 한다.

水者，司寇也，司寇為亂，足恭小謹，巧言令色，聽謁受賂，阿黨不平，慢令急誅，誅殺無罪，則司營誅之，營蕩是也；為齊司寇，太公封於齊，問焉以治國之要，營蕩對曰：“任仁義而已。”太公曰：“任仁義奈何？”營蕩對曰：“仁者愛人，義者尊老。”太公曰：“愛人尊老奈何？”營蕩對曰：“愛人者，有子不食其力；尊老者，妻長而夫拜之。”太公曰：“寡人慾以仁義治齊，今子以仁義亂齊，寡人立而誅之，以定齊國。”夫水者，執法司寇也，執法附黨不平，依法刑人，則司營誅之，故曰土勝水。

수는 사구이다. 사구가 어지러움을 일으켜 지나치게 공근하고 자잘하여 교언영색하고 청탁을 듣고 뇌물을 받아 당을 지어 공평하지 않으며 법령은 나태하게 하고 주살은 절박하게 하여 죄 없는 사람을 주살하면 곧 사영이 그를 주살한다. 영탕이 곧 이와 같으니 제의 사구를 하였는데 태공이 제에 봉해져 그에게 나라를 다스리는 요약을 묻자 영탕이 대답하여 이르기를, 「인의를 쓸 뿐입니다.」 태공이 이르기를, 「인의를 씀은 어떠한가.」 영탕이 대답하여 이르기를, 「인은 사람을 사랑하고 의는 늙은이를 존중함입니다.」 태공이 이르기를, 「사람을 사랑하고 늙은이를 존중함은 어떠한가.」 영탕이 대답하여 이르기를, 「사람을 사랑하는 이는 아들이 있으나 그 힘을 먹지 않고 늙은이를 존중하는 이는 아내와 자식이 나이 많으면 지아비가 그에게 절합니다.」 태공이 이르기를, 「과인은 인의를 써서 제를 다스리고자 하나 지금 그대는 인의를 써서 제를 어지럽힌다. 과인이 곧 그대를 주살하여 이로써 제나라를 편안히 하겠다.」 수는 집법인 사구이니 집법이 붙어 당을 지어 공평하지 않고 법에 의거하여 사람을 형하면 곧 사영이 그를 주살한다. 그러므로 토는 수를 이긴다 한다.

五行順逆第六十

오행순역(五行順逆) 제육십

木者春，生之性，農之本也。勸農事，無奪民時，使民歲不過三日，行什一之稅，進經術之士，挺群禁，出輕系，去稽留，除桎梏，開門闔，通障塞，恩及草木，則樹木華美，而朱草生，恩及鱗蟲，則魚大為，鱣鯨不見，群龍下。如人君出入不時，走狗試馬，馳騁不反宮室，好淫樂，飲酒沈琨，縱恣不顧政治，事多發役，以奪民時，作謀增稅，以奪民財，民病疥搔溫體，足胻痛，咎及於木，則茂木枯槁，工匠之輪多傷敗，毒水渰群，漉陂如漁，咎及鱗蟲，則魚不為，群龍深藏，鯨出現。

목은 춘이요 나는 성이며 농의 근본이다. 농사를 권면하여 백성의 때를 빼앗지 않고 백성으로 하여금 한 해에 사흘의 역을 넘지 않게 하며 십분 취일의 세를 실행하고 경술의 선비를 진용하며 여러 가지 금령을 너그럽게 풀고 가벼운 죄로 잡혀 있는 자를 놓아 내고 기류를 없애며 차고를 제거하고 문을 열고 막힘을 뚫어 은혜가 초목에 미치면 곧 나무가 아름답고 주초가 나며 은혜가 인충에 미치면 곧 물고기가 크게 번식하고 전경이 나타나지 않으며 무리 용이 내려온다. 만약 임금이 나가고 들어옴이 때를 따르지 않고 개를 달리게 하고 말을 시험하여 달려 돌아다니며 궁실에 돌아오지 않고 음악을 좋아하여 술을 마시며 빠져 제멋대로 하여 정치를 돌보지 않고 일이 많아 역을 일으켜 이로써 백성의 때를 빼앗으며 꾀를 지어 세를 더하여 이로써 백성의 재물을 빼앗으면 백성이 개소에 병들고 몸이 열을 내며 종아리가 아프고 허물이 목에 미치면 곧 무성한 나무가 마르고 공장의 수레바퀴가 많이 상하고 독수가 여러 물을 잠기게 하며 언덕 못을 말려 물고기를 잡으면 허물이 인충에 미쳐 곧 물고기가 번식하지 않고 무리 용이 깊이 숨으며 고래가 나타난다.

火者夏，成長，本朝也。舉賢良，進茂才，官得其能，任得其力，賞有功，封有德，出貨財，振睏乏，正封疆，使四方。恩及於火，則火順人，而甘露降；恩及羽蟲，則飛鳥大為，黃鵠出見，鳳凰翔。如人君惑於讒邪，內離骨肉，外疏忠臣，至殺世子，誅殺不辜，逐忠臣，以妾為妻，棄法令，婦妾為政，賜予不當，則民病血，壅腫，目不明。咎及於火，則大旱，必有火災，摘巢探鷇，咎及羽蟲，則飛鳥不為，冬應不來，梟鴟群鳴，鳳凰高翔。

화는 하요 자람이며 본조이다. 현량을 거천하고 무재를 진용하여 벼슬이 그 재능을 얻고 씀이 그 힘을 얻으며 공 있는 자를 상하고 덕 있는 자를 봉하여 재물을 내어 곤핍을 구제하고 봉강을 바로잡아 사방에 사신을 보낸다. 은혜가 화에 미치면 곧 불이 사람에게 순종하고 감로가 내리며 은혜가 우충에 미치면 곧 나는 새가 크게 번식하고 황학이 나타나며 봉황이 날아다닌다. 만약 임금이 참소하고 사특한 자에게 미혹하여 속으로 골육을 흩어 나뉘게 하고 밖으로 충신을 멀리하여 세자를 죽임에 이르고 무고를 주살하며 충신을 쫓아내고 첩으로써 아내를 삼아 법령을 버리고 부첩이 정을 잡으며 하사함이 마땅하지 않으면 곧 백성이 피에 병들고 옹종하며 눈이 밝지 않다. 허물이 화에 미치면 곧 크게 가물어 반드시 화재가 있고 새의 둥지를 파헤치며 어린 새를 가져가면 허물이 우충에 미쳐 곧 나는 새가 번식하지 않고 겨울의 응험이 오지 않으며 옹치가 무리 지어 울고 봉황이 높이 날아 멀리 간다.

土者夏中，成熟百種，君之官，循宮室之制，謹夫婦之別，加親戚之恩，恩及於土，則五穀成而嘉禾興，恩及?蟲，則百姓親附，城郭充實，賢聖皆頡，仙人降。如人君好淫佚，妻妾過度，犯親戚，侮父兄，欺罔百姓，大為臺榭，五色成光，雕文刻鏤，則民病心腹宛黃，舌爛痛，咎及於土，則五穀不成，暴虐妄誅，咎及?蟲，?蟲不為，百姓叛去，賢聖放亡。

토는 여름 가운데요 백 가지를 무르익게 하며 임금의 벼슬이다. 궁실의 제도를 따르고 부부의 분별을 신중히 하며 친척의 은혜를 두텁게 한다. 은혜가 토에 미치면 곧 오곡이 이루고 아름다운 벼가 일어나며 은혜가 나충에 미치면 곧 백성이 친하여 붙고 성곽이 충실하여 어질고 거룩한 이가 다 오며 신선이 내려온다. 만약 임금이 음일을 좋아하여 처첩이 지나치고 친척을 범하며 부형을 업신여기고 백성을 속이며 크게 대사를 짓고 오색이 빛을 이루게 하며 무늬를 새기고 속을 파내면 곧 백성이 심복울황에 병들고 혀가 썩어 아프다. 허물이 토에 미치면 곧 오곡이 이루지 못하고 사나워 함부로 주살하면 허물이 나충에 미쳐 나충이 번식하지 않고 백성이 배반하여 떠나며 어질고 거룩한 이가 쫓겨 도망한다.

金者秋，殺氣之始也。建立旗鼓、杖把旄鉞，以誅賊殘，禁暴虐，安集，故動眾興師，必應義理，出則祠兵，入則振旅，以閒習之，因於搜狩，存不忘亡，安不忘危，修城郭，繕牆垣，審群禁，飭兵甲，警百官，誅不法，恩及於金石，則涼風出，恩及於毛蟲，則走獸大為，麒麟至。如人君好戰，侵陵諸侯，貪城邑之賂，輕百姓之命，則民病喉咳嗽，筋攣，鼻鼽塞，咎及於金，則鑄化凝滯，凍堅不成，四面張罔，焚林而獵，咎及毛蟲，則走獸不為，白虎妄搏，麒麟遠去。

금은 추요 살기의 시작이다. 기와 북을 세우고 손에 모월을 들어 이로써 적신을 주살하고 사나움을 금하여 모임을 편안히 한다. 그러므로 군대를 일으켜 무리를 움직임은 반드시 의리에 응해야 하니 나가면 곧 병에 제사하고 들어오면 곧 행렬을 정돈하여 이로써 익히며 수렵을 빌린다. 있을 때 망함을 잊지 않고 편안할 때 위태함을 잊지 않으며 성곽을 닦고 담장을 고치며 여러 가지 금령을 살피고 병갑을 정돈하며 백관을 경계하여 불법을 주살한다. 은혜가 금석에 미치면 곧 서늘한 바람이 나오고 은혜가 모충에 미치면 곧 달리는 짐승이 크게 번식하고 기린이 이르러 온다. 만약 임금이 전쟁을 좋아하여 제후를 침릉하고 성읍의 뇌물을 탐하여 백성의 목숨을 가벼히 여기면 곧 백성이 목이 아프고 기침하며 근육이 경련하고 코가 막힌다. 허물이 금에 미치면 곧 주조하여 녹임이 굳어 멎고 얼어 단단하여 이루지 못하며 사방에 그물을 펴고 수풀을 불살라 사냥하면 허물이 모충에 미쳐 곧 달리는 짐승이 번식하지 않고 백호가 함부로 쳐서 잡으며 기린이 멀리 멀리 떠난다.

水者冬，藏至陰也，宗廟祭祀之始，敬四時之祭，禘祫昭穆之序，天子祭天，諸侯祭土，閉門閭，大搜索，斷刑罰，執當罪，飭關梁，禁外徙，恩及於水，則醴泉出，恩及介蟲，則黿鼉大為，靈龜出。如人君簡宗廟，不禱祀，廢祭祀，執法不順，逆天時，則民病流腫、水張、痿痺、孔竅不通，咎及於水，霧氣冥冥，必有大水，水為民害，咎及介蟲，則龜深藏，黿鼉呴。

수는 동이요 감춤이며 이는 지극한 음이요 종묘 제사의 시작이다. 사시의 제를 공경하여 체협소목의 차례로 천자는 하늘에 제하고 제후는 흙에 제한다. 문을 닫아 걸고 크게 수색하여 형벌을 결단하고 죄에 해당하는 자를 잡아 가두며 관량을 정돈하고 밖으로 옮겨감을 금한다. 은혜가 수에 미치면 곧 감로 샘이 나오고 은혜가 개충에 미치면 곧 원타가 크게 번식하고 영귀가 나타난다. 만약 임금이 종묘를 소홀히 하고 기도하여 제사하지 않으며 제사를 버리고 법을 잡아 집행함이 순하지 않아 하늘의 때를 거스르면 곧 백성이 흐르는 부종·수종·위비·구멍이 통하지 않음에 병든다. 허물이 수에 미치면 안개 기가 어둑어둑하여 반드시 큰 물이 있어 물이 백성의 해가 되고 허물이 개충에 미치면 곧 거북이 깊이 숨고 원타가 울어 부른다.

治水五行第六十一

치수오행(治水五行) 제육십일

日冬至七十二日，木用事，其氣燥瘻而青，七十二日，火用事，其氣慘陽而赤；七十二日，土用事，其氣溼瘻而黃；七十二日，金用事，其氣慘淡而白；七十二日，水用事，其氣清寒而黑；七十二日，復得木。木用事，則行柔惠，挺群禁，至於立春，出輕系，去稽留，除桎梏，開門闔，通障塞，存幼孤，矜寡獨，無伐木。火用事，則正封疆，循田疇，至於立夏，舉賢良，封有德，賞有功，出使四方，無縱火。土用事，則養長老，存幼孤，矜寡獨，賜孝弟，施恩澤，無興土功。金用事，則修城郭，繕牆垣，審群禁，飭甲兵，警百官，誅不法，存長老，無焚金石。水用事，則閉門閭，大搜索，斷刑罰，執當罪，飭關梁，禁外徙，無決堤。

동지에서 일어나 일흘두 날이면 목이 영에 해당하여 그 기가 조탁하여 푸르고 일흘두 날이면 화가 영에 해당하여 그 기가 참양하여 붉으며 일흘두 날이면 토가 영에 해당하여 그 기가 습탁하여 누르고 일흘두 날이면 금이 영에 해당하여 그 기가 참담하여 희며 일흘두 날이면 수가 영에 해당하여 그 기가 청한하여 검고 일흘두 날이면 다시 목을 얻는다. 목이 영에 해당하면 곧 유혜를 실행하여 여러 가지 금령을 너그럽게 풀고 입춘에 이르러 가벼운 죄로 잡혀 있는 자를 놓아 내고 기류를 없애며 차고를 제거하고 문을 열고 막힘을 뚫으며 어린 고아를 보살피고 과부와 홀아비를 불쌍히 여기며 나무를 베지 않는다. 화가 영에 해당하면 곧 봉강을 바로잡고 전주를 돌아보아 입하에 이르러 현량을 거천하고 덕 있는 자를 봉하며 공 있는 자를 상하고 사방에 사신을 보내며 불을 놓지 않는다. 토가 영에 해당하면 곧 장로를 받들어 기르고 어린 고아를 보살피며 과부와 홀아비를 불쌍히 여기고 효제를 상하며 은택을 베풀어 더하고 토목 공사를 일으키지 않는다. 금이 영에 해당하면 곧 성곽을 닦고 담장을 고치며 여러 가지 금령을 살피고 갑병을 정돈하며 백관을 경계하여 불법을 주살하고 장로를 보살피며 금석을 불사르지 않는다. 수가 영에 해당하면 곧 문을 닫아 걸고 크게 수색하여 형벌을 결단하고 죄에 해당하는 자를 잡아 가두며 관량을 정돈하고 밖으로 옮겨감을 금하며 제방을 터뜨리지 않는다.