권 제십사

治亂五行第六十二

치란오행(治亂五行) 제육십이

火幹木，蟄蟲蚤出，蚿雷蚤行；土幹木，胎夭卵毈，鳥蟲多傷；金幹木，有兵；水乾木，春下霜。

화가 목을 간섭하면 겨울잠 자는 벌레가 일찍 나오고 지렁이 우렛소리가 일찍 행해지며 토가 목을 간섭하면 태아가 요절하고 알이 부화하여 나오지 않으며 새와 벌레가 많이 상하고 금이 목을 간섭하면 군사 일이 있고 수가 목을 간섭하면 봄에 서리를 내린다.

土幹火，則多雷；金幹火，草木夷；水乾火，夏雹；木幹火，則地動。

토가 화를 간섭하면 곧 우레가 많고 금이 화를 간섭하면 초목이 베어 상하고 수가 화를 간섭하면 여름에 우박을 내리며 목이 화를 간섭하면 곧 땅이 떨린다.

金乾土，則五穀傷有殃；水乾土，夏寒雨霜；木乾土，?蟲不為；火乾土，則大旱。

금이 토를 간섭하면 곧 오곡이 상하여 재앙이 있고 수가 토를 간섭하면 여름에 추워 서리를 내리며 목이 토를 간섭하면 나충이 번식하지 않고 화가 토를 간섭하면 곧 크게 가문다.

水乾金，則魚不為；木幹金，則草木再生；火幹金，則草木秋榮；土幹金，五穀不成。

수가 금을 간섭하면 곧 물고기가 번식하지 않고 목이 금을 간섭하면 곧 초목이 다시 나며 화가 금을 간섭하면 곧 초목이 가을에 꽃을 피우고 토가 금을 간섭하면 오곡이 이루지 못한다.

木幹水，冬蟄不藏；土幹水，則蟄蟲冬出；火幹水，則星墜；金幹水，則冬大寒。

목이 수를 간섭하면 겨울잠 자는 벌레가 잠겨 숨지 않고 토가 수를 간섭하면 곧 겨울잠 자는 벌레가 겨울에 나오며 화가 수를 간섭하면 곧 별이 떨어지고 금이 수를 간섭하면 곧 겨울이 크게 춥다.

五行變救第六十三

오행변구(五行變救) 제육십삼

五行變至，當救之以德，施之天下，則咎除；不救以德，不出三年，天當雨石。木有變，春凋秋榮，秋木在，春多雨，此繇役眾，賦歛重，百姓貧窮叛去，道多飢人；救之者，省繇役，薄賦歛，出倉谷，振困窮矣。火有變，冬溫夏寒，此王者不明，善者不賞，惡者不絀，不肖在位，賢者伏匿，則寒暑失序，而民疾疫；救之者，舉賢良，賞有功，封有德。土有變，大風至，五穀傷，此不信仁賢，不敬父兄，淫泆無度，宮室榮；救之者，省宮室，去雕文，舉孝悌，恤黎元。金有變，畢昴為回三覆，有武，多兵，多盜寇，此棄義貪財，輕民命，重貨賂，百姓趣利，多奸軌；救之者，舉廉潔，立正直，隱武行文，束甲械。水有變，冬溼多霧，春夏雨雹，此法令緩，刑罰不行；救之者，憂囹圄，案奸宄，誅有罪，五日。

오행의 변이 이르러 오면 마땅히 덕을 써서 구제하여 천하에 베풀어 행하면 곧 허물이 제거되고 덕을 써서 구하지 않으면 삼 년을 나가지 않아 하늘이 돌 비를 내릴 것이다. 목에 변이 있어 봄에 시들고 가을에 영화하며 가을에 나무가 오히려 있고 봄에 비가 많으니 이는 역이 많고 부역이 무거워 백성이 가난하여 배반하여 떠나 길 위에 주리는 사람이 많음이다. 그것을 구하는 법은 역을 덜어 없애고 부역을 가볍게 하여 창고의 곡을 내어 곤궁을 구제한다. 화에 변이 있어 겨울에 따뜻하고 여름에 추우니 이는 왕자가 밝지 못하여 선한 자를 상하지 않고 악한 자를 물리치지 않으며 어질지 못한 자가 자리에 있고 어진 자가 엎드려 숨으면 곧 한서가 차례를 잃어 백성에게 질병과 역병이 있다. 그것을 구하는 법은 현량을 거천하고 공 있는 자를 상하며 덕 있는 자를 봉한다. 토에 변이 있어 큰 바람이 이르러 와 오곡이 상하니 이는 인현을 믿임하지 않고 부형을 존경하지 않으며 음일하여 도가 없고 궁실이 아름답고 화려함이다. 그것을 구하는 법은 궁실을 덜어 없애고 새긴 무늬를 없애며 효제를 거천하고 여민을 체휼한다. 금에 변이 있어 필수·묘수가 세 번 돌아가고 무사가 있어 군사가 많고 도적이 많으니 이는 의를 버리고 재물을 탐하여 백성의 목숨을 가벼이 여기고 재물과 뇌물을 중히 여겨 백성이 이익으로 향하여 간사하고 궤한 자가 많음이다. 그것을 구하는 법은 염렴을 거천하고 정직을 세우며 무사를 숨기고 문덕을 행하여 갑협을 거두어 들인다. 수에 변이 있어 겨울에 습기가 많고 안개가 많으며 춘하에 우박을 내리니 이는 법령이 느슨하고 형벌이 실행되지 않음이다. 그것을 구하는 법은 감옥을 근심하여 헤아리고 간궤를 심문하며 죄 있는 자를 주살하고 닷새를 잃는다.

五行五事第六十四

오행오사(五行五事) 제육십사

王者與臣無禮，貌不肅敬，則木不曲直，而夏多暴風，風者，木之氣也，其音角也，故應之以暴風。王者言不從，則金不從革，而秋多霹灤，霹灤者，金氣也，其音商也，故應之以霹灤。王者視不明，則火不炎上，而秋多電，電者，火氣也，其音徵也，故應之以電。王者聽不聰，則水不潤下，而春夏多暴雨，雨者，水氣也，其音羽也，故應之以暴雨。王者心不能容，則稼穡不成，而秋多雷，雷者，土氣也，其音宮也，故應之以雷。

왕자와 신하가 예가 없고 용모가 숙경하지 않으면 곧 목이 곡직하지 못하여 여름에 폭풍이 많다. 바람은 목의 기요 그 음은 각이니 그러므로 폭풍을 써서 응한다. 왕자의 말이 따르지 않으면 곧 금이 변혁을 따르지 않아 가을에 벽력이 많다. 벽력은 금의 기요 그 음은 상이니 그러므로 벽력을 써서 응한다. 왕자가 보기를 밝지 못하면 곧 화가 위로 타오르지 않아 가을에 번개가 많다. 번개는 화의 기요 그 음은 치이니 그러므로 번개를 써서 응한다. 왕자가 듣기를 총명하지 못하면 곧 수가 아래로 적시지 않아 춘하에 폭우가 많다. 비는 수의 기요 그 음은 우이니 그러므로 폭우를 써서 응한다. 왕자의 마음이 포용하지 못하면 곧 가색이 이루지 못하여 가을에 우레가 많다. 우레는 토의 기요 그 음은 궁이니 그러므로 우레를 써서 응한다.

五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思，何謂也？夫五事者，人之所受命於天也，而王者所修而治民也，故王者為民，治則不可以不明，準繩不可以不正。王者貌曰恭，恭者，敬也；言曰從，從者，可從；視曰明，明者，知賢不肖，分明黑白也；聽曰聰，聰者，能聞事而審其意也；思曰容，容者，言無不容。恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，容作聖。何謂也？恭作肅，言王者誠能內有恭敬之姿，而天下莫不肅矣。從作乂，言王者言可從，明正從行，而天下治矣。明作哲，哲者，知也，王者明，則賢者進，不肖者退，天下知善而勸之，知惡而恥之矣。聰作謀，謀者，謀事也，王者聰，則聞事與臣下謀之，故事無失謀矣。容作聖，聖者，設也，王者心寬大無不容，則聖能施設，事各得其宜也。

오사는 첫째를 모라 하고 둘째를 언이라 하며 셋째를 시라 하고 넷째를 청이라 하며 다섯째를 사라 하니 이는 무슨 뜻인가. 오사는 사람이 하늘에게서 명을 받아 이은 바요 왕자가 익혀 배워 이로써 백성을 다스리는 바이다. 그러므로 왕자가 백성이 되어 다스리면 곧 밝지 않을 수 없고 준승은 바르지 않을 수 없다. 왕자의 모는 공이라 하니 공은 곧 공경이요 언은 종이라 하니 종은 곧 이로써 따를 만하며 시는 명이라 하니 명은 곧 어짐과 어질지 못함을 알아 흑백을 분별하고 청은 총이라 하니 총은 곧 능히 일을 들어 그 뜻을 살피며 사는 용이라 하니 용은 곧 말을 포용하지 못하는 것이 없음이다. 공하면 곧 숙을 이루고 종하면 곧 예를 이루며 명하면 곧 철을 이루고 총하면 곧 모를 이루며 용하면 곧 성을 이룬다. 이는 무슨 뜻인가. 공이 숙을 이룸은 왕자가 참으로 속에 공경의 자태가 있으면 천하에 숙엄하지 않은 것이 없음을 말하고 종이 예를 이룸은 왕자의 말이 이로써 따를 만하고 밝고 단정하여 따라 실행하면 천하가 곧 다스려짐을 말하며 명이 철을 이룸은 철은 곧 앎이니 왕자가 밝으면 곧 어진 자가 진용되고 어질지 못한 자가 물러나 천하가 선을 알아 권면하고 악을 알아 부끄러워하며 총이 모를 이룸은 모는 곧 일을 꾀함이니 왕자가 총명하면 곧 일을 들어 신하와 꾀하므로 일에 그른 꾀가 없고 용이 성을 이룸은 성은 곧 베풀어 놓음이니 왕자가 마음이 넓고 커서 포용하지 못함이 없으면 곧 거룩함이 능히 베풀어 놓아 일이 각기 마땅함을 얻는다.

王者能敬則肅，肅則春氣得，故肅者主春。春，陽氣微，萬物柔易移，弱可化。於時陰氣為賊，故王者欽欽不以議陰事，然後萬物遂生，而木可曲直也。春行秋政，則草木凋；行冬政，則雪；行夏政，則殺。春失政則。

왕자가 능히 공경하면 곧 숙엄하고 숙엄하면 곧 봄 기를 얻으니 그러므로 숙이 봄을 주관한다. 봄은 양기가 미미하여 만물이 부드러워 옮기기 쉽고 약하여 이로써 변화할 수 있다. 이 때에 음기가 적을 하니 그러므로 왕자가 흠경하여 음의 일로써 의논하지 않아야 그런 뒤에 만물이 순탄히 나서 자라 목이 이로써 굽고 곧을 수 있다. 봄에 가을의 정을 실행하면 곧 초목이 시들고 겨울의 정을 실행하면 곧 눈을 내리며 여름의 정을 실행하면 곧 죽인다. 봄이 정을 잃으면 곧——저본 이 곳에 탈문이 있음을 의심한다.

王者能治則義立，義立則秋氣得，故乂者主秋。秋氣始殺，王者行小刑罰，民不犯則禮義成。於時陽氣為賊，故王者輔以官牧之事，然後萬物成熟，秋，草木不榮華，金從革也。秋行春政，則華；行夏政，則喬；行冬政，則落。秋失政，則春大風不解，雷不發聲。

왕자가 능히 다스리면 곧 의가 서고 의가 서면 곧 가을 기를 얻으니 그러므로 예가 가을을 주관한다. 가을 기가 비로소 죽이니 왕자가 작은 형을 실행하여 백성이 범하지 않으면 곧 예의가 이루어진다. 이 때에 양기가 적을 하니 그러므로 왕자가 관목의 일을 써서 도와야 그런 뒤에 만물이 무르익는다. 가을은 초목이 꽃을 피우지 않고 금이 변혁에 복종한다. 가을에 봄의 정을 실행하면 곧 꽃을 피우고 여름의 정을 실행하면 곧 높고 크며 겨울의 정을 실행하면 곧 떨어진다. 가을이 정을 잃으면 곧 봄에 큰 바람이 풀리지 않고 우레가 소리를 내지 않는다.

王者能知，則知善惡，知善惡，則夏氣得，故哲者主夏。夏，陽氣始盛，萬物兆長，王者不揜明，則道不退塞。而夏至之後，大暑隆，萬物茂育懷任，王者恐明不知賢不肖，分明白黑，於時，寒為賊，故王者輔以賞賜之事，然後夏草木不霜，火炎上也。夏行春政，則風行；秋政，則水行；冬政，則落。夏失政，則冬不凍在，五穀不藏，大寒不解。

왕자가 능히 알면 곧 선악을 알고 선악을 알면 곧 여름 기를 얻으니 그러므로 철이 여름을 주관한다. 여름은 양기가 비로소 성하여 만물이 싹터서 나기 시작한다. 왕자가 밝음을 가리지 않으면 곧 도가 물러나 막히지 않는다. 하지 뒤에 큰 더위가 융성하여 만물이 무성하게 자라 배어 품으니 왕자가 밝아도 어짐과 어질지 못함을 알지 못하고 흑백을 분별함을 두려워한다. 이 때에 추위가 적을 하니 그러므로 왕자가 상과 하사의 일을 써서 도와야 그런 뒤에 여름에 초목이 서리를 내리지 않고 화가 위로 타오른다. 여름에 봄의 정을 실행하면 곧 바람이 행하고 가을의 정을 실행하면 곧 물이 행하며 겨울의 정을 실행하면 곧 떨어진다. 여름이 정을 잃으면 곧 겨울에 얼지 않고 오곡이 감추어 간직하지 못하며 큰 추위가 풀리지 않는다.

王者無失謀，然後冬氣得，故謀者主冬。冬，陰氣始盛，草未必死，王者能聞事審謀慮之，則不侵伐，不侵伐且殺，則死者不恨，生者不怨。冬日至之後，大寒降，萬物藏於下，於時，暑為賊，故王者輔之以急斷之事，以水潤下也。冬行春政，則蒸；行夏政，則雷；行秋政，則旱，冬失政，則夏草木不實，霜，五穀疾枯。

왕자가 꾀를 잃지 않아야 그런 뒤에 겨울 기를 얻으니 그러므로 모가 겨울을 주관한다. 겨울은 음기가 비로소 성하여 초목이 반드시 죽는 것이 아니다. 왕자가 능히 일을 들어 꾀와 생각을 살피면 곧 침범하여 치지 않고 침범하여 치지 않고 죽이지 않으면 곧 죽는 자가 원망하지 않고 사는 자가 원망하지 않는다. 동지 뒤에 큰 추위가 내려오고 만물이 아래에 감추어진다. 이 때에 더위가 적을 하니 그러므로 왕자가 급히 끊는 일을 써서 돕고 물을 써서 아래로 적신다. 겨울에 봄의 정을 실행하면 곧 찌는 듯 답답하고 여름의 정을 실행하면 곧 우레가 치며 가을의 정을 실행하면 곧 가문다. 겨울이 정을 잃으면 곧 여름에 초목이 열매를 맺지 않고 서리를 내리며 오곡이 병들어 마른다.

郊語第六十五

교어(郊語) 제육십오

人之言：醞去煙，鴟羽去眯，慈石取鐵，頸金取火，蠶珥絲於室，而弦絕於堂，禾實於野，而粟缺於倉，蕪荑生於燕，橘枳死於荊，此十物者，皆奇而可怪，非人所意也。夫非人所意而然，既已有之矣，或者吉凶禍福、利不利之所從生，無有奇怪，非人所意如是者乎，此等可畏也。孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。”彼豈無傷害於人，如孔子徒畏之哉！以此見天之不可不畏敬，猶主上之不可不謹事，不謹事主，其禍來至顯，不畏敬天，其殃來至闇，闇者不見其端，若自然也，故曰：堂堂如天殃。言不必立校，默而無聲，潛而無形也。由是觀之，天殃與主罰所以別者，闇與顯耳，不然其來逮人，殆無以異，孔子同之，俱言可畏也。天地神明之心，與人事成敗之真，固莫之能見也，唯聖人能見之，聖人者，見人之所不見者也，故聖人之言亦可畏也，奈何如廢郊禮？郊禮者，人所最甚重也，廢聖人所最甚重，而吉凶利害在於冥冥不可得見之中，雖已多受其病，何從知之！故曰：問聖人者，問其所為，而無問其所以為也，問其所以為，終弗能見，不如勿問，問為而為之，所不為而勿為，是與聖人同實也，何過之有！詩云：“不騫不忘，率由舊章。”舊章者，先聖人之故文章也，率由各，有修從之也，此言先聖人之故文章者，雖不能深見而詳知其則，猶不知其美譽之功矣。今郊事天之義，此聖人故，故古之聖王，文章之最重者也，前世王莫不從重粟精奉之，以事上天，至於秦，而獨闕然廢之，一何不率由舊章之大甚也。天者，百神之大君也，事天不備，雖百神猶無益也，何以言其然也，祭而地神者，春秋譏之，孔子曰：“獲罪於天，無所禱也。”是其法也。故未見秦國致天福如周國也，詩云：“唯此文王，小心翼翼，昭事上帝，允懷多福。

사람의 말에 이르기를 누룩은 능히 연기를 없애고 솔개 깃은 능히 눈을 부비는 티끌을 없애며 자석은 쇠를 잡아당기고 목 금은 불을 얻고 누에는 방 안에서 실을 토하는데 당상의 줄이 끊어지며 벼는 들판에서 열매를 맺는데 곳간의 곡식이 모자라고 무이는 연 땅에서 나고 귤과 탱자는 형 땅에서 죽는다. 이 열 가지 물은 다 기이하고 괴이하여 사람이 헤아리는 바가 아니다. 사람의 헤아림이 아니면서도 이와 같은데 이미 있은즉 혹은 길흉화복·이롭고 이롭지 않음이 생기는 바도 또한 괴이하여 사람의 헤아림이 아닌 이와 같은 것이 있겠는가. 이 부류는 두려워할 만하다. 공자가 이르기를 「군자에게 세 가지 두려워할 것이 있으니 천명을 두려워하고 대인을 두려워하며 성인의 말을 두려워한다.」 저들이 어찌 사람에게 해가 없다 해서 공자가 헛되이 그것을 두려워하겠는가. 이로부터 보건대 하늘은 두려워 공경하지 않을 수 없으니 마치 주상이 삼가 섬기지 않을 수 없음과 같다. 주상을 삼가 섬기지 않으면 그 재앙이 이르러 지극히 뚜렷하고 하늘을 두려워 공경하지 않으면 그 재앙이 이르러 지극히 그윽하다. 그윽함은 단서를 볼 수 없어 자연함과 같다. 그러므로 이르기를 당당하여 하늘 재앙과 같다 하였으니 이는 반드시 곧바로 검증하지 않고 침묵하여 소리 없으며 잠겨 감추어 형이 없음을 말함이다. 이로부터 보건대 하늘 재앙과 주인의 벌이 나뉘는 까닭은 다만 어두움과 드러남뿐이요 그렇지 않으면 저들이 사람 몸에 이르는 것이 거의 다르지 않다. 공자는 저들을 같게 보아 다 두려워할 만하다 하였다. 하늘과 땅과 신명의 마음과 사람의 일의 성패의 참은 본래 볼 수 있는 사람이 없어 오직 성인만이 능히 본다. 성인은 사람이 보지 못하는 바를 보는 자이니 그러므로 성인의 말도 또한 두려워할 만하다. 어찌하여 교례를 버리는가. 교례는 사람이 가장 중히 여기는 바이다. 성인이 가장 중히 여기는 바를 버리고 길흉이해가 아득하여 볼 수 없는 가운데 있으면 이미 그 병을 많이 입어도 무엇으로 알겠는가. 그러므로 이르기를 성인에게 묻는 것은 그가 하는 바를 묻지 그가 하는 까닭을 묻지 않는다. 그가 하는 까닭을 물으면 끝내 볼 수 없으니 묻지 않음만 못하다. 그가 하는 바를 묻어 그대로 하면 하지 않는 바는 곧 하지 않으니 이가 곧 성인과 실질이 같으니 무슨 허물이 있겠는가. 『시경·대아·가악』에 이르기를, 「손상하지 않고 잊지 않으며 옛 장정을 따른다.」 옛 장정은 앞선 성인이 옛적부터 가진 문장이니 각기 익혀 배울 바가 있어 따르면 따르는 것이다. 이는 앞선 성인의 옛 문장을 깊이 보아 그 법칙을 자세히 알지 못하여도 오히려 그 아름다운 공을 안다 함을 말한다. 지금 교사를 지내어 하늘을 섬기는 의는 이가 성인의 옛 사실이니 그러므로 옛 성왕의 문장 가운데 가장 중한 바이다. 앞선 대의 왕은 중히 여기지 않은 이 없이 정미한 곡을 써서 받들어 이로써 위 하늘을 섬겼다. 진에 이르러 홀로 빈 듯 버리니 어찌 옛 장정을 따르지 않음이 지극한가. 하늘은 백신의 큰 임금이다. 하늘 섬김이 완비하지 않으면 백신이라도 또한 이로움이 없다. 무엇으로 이같이 말하는가. 땅의 신을 제사함은 『춘추』가 자극한다. 공자가 이르기를 「하늘에 죄를 얻으면 빌 곳이 없다.」 이가 곧 그 법이다. 그러므로 진나라가 하늘의 복을 불러들임을 주나라와 같이 보지 못한다. 『시경·대아·대명』에 이르기를, 「오직 이 문왕이 삼가고 조심하여 밝게 상제를 섬기고 성실하여 많은 복을 불러들였다.」

”多福者，非謂人也，事功也，謂天之所福也，傳曰：周國子多賢蕃殖，至於駢孕男者四，四產而得八男，皆君子俊雄也，此天之所以興周國也，非周國之所能為也。今秦與周俱得為天子，而所以事天者異於周，以郊為百神始，始入歲首，必以正月上辛日先享天，乃敢於地，先貴之義也，夫歲先之，與歲弗行也，相去遠矣。天下福若無可怪者，然所以久弗行者，非灼灼見其當而故弗行也，典禮之官常嫌疑莫能昭昭明其當也，今切以為其當與不當，可內反於心而定也。堯謂舜曰：“天之歷數在爾躬。”言察身以知天也，今身有子，庸不欲其有子禮也！聖人正名，名不虛生，天子者，則天之子也，以身度天，獨何為不欲其子之有子禮也！今為其天子，而闕然無祭於天，天何必善之！所聞曰：天下和平，則災害不生。今災害生，見天下未和平也，天下所未和平者，天子之教化不政也。詩曰：“有覺德行，四國順之。”覺者，著也，王者有明著之德行於世，則四方莫不響應風化，善於彼矣。故曰：悅於慶賞，嚴於刑罰，疾於法令。

」이른바 다복은 사람을 말함이 아니요 이는 일과 공이요 하늘이 내리는 복을 말함이다. 전이 이르기를 주나라의 자손이 어질고 번식하여 한 태에 두 아들을 낳기를 네 번에 이르러 네 번의 출산으로 여덟 사내를 얻어 다 군자이고 준웅이었다 하니 이는 하늘이 주나라를 일으킨 까닭이요 주나라가 능히 한 바가 아니다. 지금 진과 주가 다 천자 되기를 얻었으되 하늘을 섬긴 까닭이 주와 같지 않다. 교사를 백신의 시작으로 삼아 이제 세수에 들어가면 반드시 정월 상신일에 먼저 하늘에 향사한 뒤에야 감히 땅에 미치니 이는 귀한 것을 먼저 하는 의이다. 한 해에 먼저 이것을 함과 한 해에 하지 않음이 서로 멀리 다르다. 천하의 복이 괴이할 것이 없는 듯하나 그 오래도록 하지 않은 까닭은 밝게 그 마땅함을 보고 일부러 하지 않은 것이 아니요 이는 전례의 관리가 늘 의심하여 분명히 그 마땅함을 밝히지 못함이다. 지금 절실히 그 마땅함과 마땅하지 않음을 인정함은 이로써 마음에 돌아가 정할 수 있다. 요가 순에게 이르기를 「하늘의 역수가 네 몸에 있다.」 이는 자신을 살펴 이로써 하늘을 앎을 말한다. 지금 자신에게 아들이 있으면 어찌 그가 아들이 되는 예가 있기를 바라지 않겠는가. 성인이 명을 바로잡으니 명은 헛되이 생기지 않는다. 천자는 곧 하늘의 아들이다. 자신으로써 하늘을 헤아려 홀로 어찌 그 아들의 아들 되는 예가 있기를 바라지 않겠는가. 지금 그 천자를 하면서 빈 듯 하늘 제사가 없으면 하늘이 어찌 반드시 그를 잘 대하겠는가. 들은 바는 천하가 화평하면 곧 재해가 나지 않는다. 지금 재해가 나면 천하가 아직 화평하지 않음을 볼 수 있다. 천하가 아직 화평하지 않은 까닭은 천자의 교화가 바르지 않음이다. 『시경·대아·억』에 이르기를, 「바르고 뚜렷한 덕행이 있으면 사방의 나라가 순종한다.」 각은 곧 뚜렷함이다. 왕자가 뚜렷한 덕행을 세상에 가지면 곧 사방이 호응하지 않는 것이 없어 저기에서 선으로 향한다. 그러므로 이르기를 경사와 상보다 더 기쁘게 하고 형벌보다 더 엄하며 법령보다 더 절박하다 하였다.

郊義第六十六

교의(郊義) 제육십육

郊義：春秋之法，王者歲一祭天於郊，四祭於宗廟，宗廟因於四時之易，郊因於新歲之初，聖人有以起之，其以祭，不可不親也。天者，百神之君也，王者之所最尊也，以最尊天之故，故易始歲更紀，即以其初郊，郊必以正月上辛者，言以所最尊首一歲之事，每更紀者，以郊郊祭首之，先貴之義，尊天之道也。

교사의 의. 『춘추』의 법은 왕자가 해마다 교사에서 하늘에 한 번 제하고 종묘에서 네 번 제한다. 종묘는 사시가 바뀜을 따르고 교사는 새 해의 시작을 따른다. 성인이 이로써 그것을 일으킨 바가 있어 이로써 제함은 몸소 하지 않을 수 없다. 하늘은 백신의 임금이요 왕자가 가장 존중하는 바이다. 가장 하늘을 존중하는 까닭으로 세수를 바꾸고 기년을 새로 하면 곧 그 시작을 써서 교사한다. 교사는 반드시 정월 상신을 쓰니 이는 가장 존중하는 바를 써서 한 해의 일의 처음을 함을 말한다. 기년을 새로 할 때마다 교사를 써서 처음을 삼으니 이는 귀한 것을 먼저 하는 의요 하늘을 존중하는 도이다.

郊祭第六十七

교제(郊祭) 제육십칠

春秋之義，國有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭，不敢以父母之喪廢事天地之禮也。父母之喪，至哀痛悲苦也，尚不敢廢郊也，庸足以廢郊者，故其在禮亦曰：喪者不祭，唯祭天為越喪而行事。夫古之畏敬天而重天郊如此甚也，今群臣學士不探察曰：“萬民多貧，或頗飢寒，足郊乎！”是何言之誤，天子父母事天，而子孫畜萬民，民未遍飽，無用祭天者，是猶子孫未得食，無用食父母也，言莫逆於是，是其去禮遠也。先貴而後賤，庸貴於天子，天子號天之子也，奈何受為天子之號，而無天子之禮，天子不可不祭天也，無異人之不可以不食父，為人子而不事父者，天下莫能以為可，今為天之子而不事天，何以異是。是故天子每至歲首，必先郊祭以享天，乃敢為地，行子禮也；每將興師，必先郊祭以告天，乃敢征伐，行子道也。文王受命而王天下，先郊乃敢行事，而興師伐崇，其詩曰：“芃芃棫樸，薪之槱之。濟濟闢王，左右趨之。濟濟闢王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。”此郊辭也。其下曰：“淠彼涇舟，烝徒橶之。周王於邁，六師及之。”此伐辭也。其下曰：“文王受命，有此武功，既伐於崇，作邑於豐。”以此辭者，見文王受命則郊，郊乃伐崇，伐崇之時，民何處央乎！

『춘추』의 의. 나라에 큰 상사가 있으면 종묘의 제를 멎게 하되 교사는 멎게 하지 않으니 감히 부모의 상으로써 하늘과 땅을 섬기는 예를 버리지 않음이다. 부모의 상사는 애통하고 비고함이 지극함에 이르러도 오히려 감히 교사를 폐하지 않으니 오히려 무엇이 족히 교사를 폐하겠는가. 그러므로 예에서도 이르기를 상사 있는 자는 제하지 않되 오직 하늘 제사는 상사를 넘어 거행한다 하였으니 옛날은 하늘을 두려워 공경하고 하늘 교사를 중히 여김이 이와 같이 깊었다. 지금 여러 신하와 학사가 헤아리지 않고 이르기를 「만 백성이 가난한 이가 많고 혹은 심히 주리고 추우니 오히려 교사에 미칠 수 있는가.」 이는 어찌 잘못된 말인가. 천자는 하늘을 부모로 삼아 섬기고 만 백성을 자손으로 삼아 기른다. 백성이 아직 두루 배부르지 못하면 곧 하늘 제사를 쓰지 않음은 마치 자손이 아직 밥을 먹지 못하면 곧 부모에게 밥을 주지 않음과 같아 말이 이보다 거스른 것이 없으니 이는 예를 떠남이 멀다. 귀한 것을 먼저 하고 천한 것을 뒤에 하면 오히려 천자보다 귀한 자가 있겠는가. 천자라는 이 호는 하늘의 아들이니 어찌 천자의 호를 이어받고도 천자의 예가 없겠는가. 천자가 하늘에 제하지 않을 수 없음은 사람이 아버지에게 밥을 주지 않을 수 없음과 다르지 않다. 아들이 되어 아버지를 섬기지 않음은 천하가 옳다 할 수 없는데 지금 하늘의 아들이 되어 하늘을 섬기지 않음은 이것과 무엇이 다른가. 그러므로 천자는 세수에 이를 때마다 반드시 먼저 교사하여 이로써 하늘에 향사한 뒤에야 감히 땅에 이르니 이는 아들의 예를 행함이다. 장차 군대를 일으킬 때마다 반드시 먼저 교사하여 이로써 하늘에 아뢴 뒤에야 감히 정벌하니 이는 아들의 도를 행함이다. 문왕이 명을 받아 천하에 왕이 되어 먼저 교사한 뒤에야 감히 일을 행하여 군대를 일으켜 숭을 쳤다. 그 시에 이르기를, 「욱박이 무성하니 베어 쌓는다. 위엄 넘치는 군왕이 좌우를 나아간다. 위엄 넘치는 군왕이 좌우가 장을 받든다. 장을 받들어 자태가 장엄하니 모사가 마땅하도다.」 이는 교사의 문사이다. 그 아래에 이르기를, 「저 경수 위의 배가 떠가니 무리가 노를 써서 젓는다. 주왕이 행차하니 육군이 따른다.」 이는 침의 문사이다. 그 아래에 이르기를, 「문왕이 명을 받아 이 무공이 있어 이미 숭을 치고 풍에 읍을 지었다.」 이 문사로써 문왕이 명을 받자 곧 교사하고 교사한 뒤에야 숭을 쳤음을 안다. 숭을 칠 때 백성에게 무슨 재해가 있었겠는가.

四祭第六十八

사제(四祭) 제육십팔

古者歲四祭，四祭者，因四時之生庸而祭其先祖父母也。故春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰蒸，此言不失其時以奉祭先祖也，過時不祭，則失為人子之道也。祠者，以正月始食韭也，礿者，以四月食麥也，嘗者，以七月嘗黍稷也，蒸者，以十月進初稻也，此天之經也，地之義也，孝子孝婦緣天之時，因地之利，地之菜茹瓜果，藝之稻麥黍稷，菜生谷熟，永思吉日，供具祭物，齋戒沐浴，潔清致敬，祀其先祖父母，孝子孝婦不使時過已，處之以愛敬，行之以恭讓，亦殆免於罪矣。

옛날에는 한 해에 네 번 제했다. 사제는 사시의 산출을 따라 선조 부모를 제함이다. 그러므로 봄은 사라 하고 여름은 약이라 하며 가을은 상이라 하고 겨울은 증이라 하니 이는 때를 잃지 않고 이로써 선조에게 제를 받듦을 말한다. 때를 지나 제하지 않으면 곧 아들 되는 도를 잃는다. 사는 정월에 부추를 처음 먹음이요 약은 사월에 보리를 먹음이며 상은 칠월에 기장과 조를 맛봄이요 증은 시월에 새 벼를 바침이다. 이는 하늘의 경이요 땅의 의이다. 효자와 효부는 하늘의 때를 인연하고 땅의 이로움을 따라 땅의 나물과 과실·심어 가꾼 벼 보리 기장과 조가 나물이 나고 곡식이 익으면 길게 좋은 날을 생각하여 제물을 갖추고 재계하고 목욕하여 깨끗히 하고 경을 바쳐 선조 부모에게 제사한다. 효자와 효부가 때를 자기 몸에서 지나가게 하지 않고 사랑과 공경으로써 서로 대하며 공손함과 사양함으로써 실행하면 또한 거의 죄를 면할 만하다.

已受命而王，必先祭天，乃行王事，文王之伐崇是也，詩曰：“濟濟闢王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。”此文王之郊也。其下之辭曰：“淠彼涇舟，烝徒橶之。周王於邁，六師及之。”此文王之伐崇也。上言奉璋，下言伐崇，以是見文王之先郊而後伐也。文王受命則郊，郊乃伐崇，崇國之民方困於暴亂之君，未得被聖人德澤，而文王已郊矣，安在德澤未洽者不可以郊乎！

이미 명을 받아 왕이 되면 반드시 먼저 하늘에 제한 뒤에야 왕의 일을 거행하니 문왕이 숭을 친 것이 곧 이것이다. 『시경·대아·욱박』에 이르기를, 「위엄 넘치는 군왕이 좌우가 장을 받든다. 장을 받들어 자태가 장엄하니 모사가 마땅하도다.」 이는 문왕의 교사이다. 그 아래의 문사에 이르기를, 「저 경수 위의 배가 떠가니 무리가 노를 써서 젓는다. 주왕이 행차하니 육군이 따른다.」 이는 문왕이 숭을 침이다. 위에는 장을 받든다 하고 아래에는 숭을 쳤다 하니 이로부터 보건대 문왕이 먼저 교사하고 뒤에 쳤다. 문왕이 명을 받자 곧 교사하고 교사한 뒤에야 숭을 쳤다. 숭나라 백성이 바야흐로 폭난한 임금에게 핍박받아 아직 성인의 덕택에 덮이지 못하였는데 문왕이 이미 교사하였으니 덕택이 아직 두루 미치지 못한 자는 이로써 교사할 수 없다 함은 또 어디에 있겠는가.

郊祀第六十九

교사(郊祀) 제육십구

周宣王時，天下旱，歲惡甚，王憂之，其詩曰：“倬彼雲漢，昭回於天。王曰：‘嗚呼！何辜今之人！天降喪亂，餓饉荐臻。靡神不舉，靡愛斯牲。圭璧既卒，寧莫我聽！旱既太甚，蘊隆蟲蟲。不殄禋祀，自郊徂宮。上下奠瘞，靡神不宗。后稷不克，上帝不臨，耗射下土，寧刃我躬’”宣王自以為不能乎后稷，不中乎上帝，故有此災，有此災，愈恐懼而謹事天，天若不予是家，是家者安得立為天子，立為天子者，天予是家，天予是家者，天使是家，天使是家者，是家天之所予也，天之所使也，天已予之，天已使之，其間不可以接天，何哉？故春秋凡譏郊，未嘗譏君德不成於郊也，乃不郊而祭山川，失祭之敘，逆於禮，故必譏之，以此觀之，不祭天者，乃不可祭小神也。郊因先卜，不吉，不敢郊；百神之祭不卜，而郊獨卜，郊祭最大也。春秋譏喪祭，不譏喪郊，郊不闢喪，喪尚不闢，況他物。郊祝曰：“皇皇上天，照臨下土，集地之靈，降甘風雨，庶物群生，各得其所，靡今靡古，維予一人某，敬拜皇天之祜。”夫不自為言，而為庶物群生言，以人心庶天無尤焉，天無尤焉，而辭恭順，宜可喜也。右郊祀九句，九句者，陽數也。

주선왕 때 천하가 가물어 해 거둠이 심히 나빠 임금이 근심하였다. 그 시에 이르기를, 「저 운한이 어찌 밝은가 빛이 하늘에 돌아간다. 왕이 이르기를 슬프다 지금 사람이 무슨 죄가 있겠는가. 하늘이 상란을 내리시니 기근이 연이어 이른다. 제하지 않은 신이 없고 이 희생을 아끼지 않았다. 규벽이 이미 다하였으니 어찌 나를 듣지 않으시는가. 가뭄이 이미 너무 심하여 울열이 융성하여 벌레 같다. 인사가 끊이지 않아 교사에서 궁에 이른다. 위아래로 묻어 바쳐 존중하지 않은 신이 없다. 후직이 능하지 못하고 상제가 내려오지 않아 아래 땅을 손모하니 어찌 내 몸에 칼이 미치려 하는가.」 선왕이 스스로 후직에 견줄 수 없고 상제에 합하지 않다 여겨 그러므로 이 재앙이 있고 이 재앙이 있어 더욱 두려워하며 하늘을 삼가 섬겼다. 하늘이 만약 이 집에 주지 않으면 이 집이 어찌 천자로 설 수 있겠는가. 천자로 선 것은 하늘이 이 집에 준 것이요 하늘이 이 집에 준 것은 하늘이 이 집을 부린 것이요 하늘이 이 집을 부린 것은 이 집이 하늘이 준 바요 하늘이 부린 바이다. 하늘이 이미 주고 이미 부렸는데 그 사이에 도리어 하늘에 접할 수 없음은 무슨 까닭인가. 그러므로 『춘추』가 대개 교사를 자극함에 아직 임금의 덕이 교사에 이루지 못함을 자극한 적이 없고 곧 교사하지 않고 산천에 제하여 제사의 차례를 잃어 예를 거스르므로 반드시 자극한다. 이로부터 보건대 하늘에 제하지 않는 것은 곧 작은 신에 제할 수 없음이다. 교사는 이에 먼저 점쳐 길하지 않으면 감히 교사하지 않고 백신의 제는 점치지 않는데 교사만 홀로 점을 치니 이는 교사가 가장 크다. 『춘추』는 상중의 제사를 자극하고 상중의 교사는 자극하지 않으니 교사는 상사를 피하지 않는다. 상사조차 피하지 않거든 하물며 그 다른 사물이겠는가. 교사의 축사에 이르기를, 「황황한 상천이여 아래 땅을 비추사 땅의 영을 모으시고 단비와 바람을 내리사 여러 물이 무리지어 나서 각기 그 자리를 얻게 하소서. 옛과 지금을 논하지 않고 오직 저 한 사람 모가 황천의 복을 공경히 절하나이다.」 자신을 위하여 말하지 않고 여러 물과 무리 생물을 위하여 말하며 사람의 마음으로써 하늘에 원망이 없기를 바란다. 하늘에 원망이 없고 문사가 공순하면 마땅히 기뻐해야 한다. 오른쪽은 교사 아홉 구이니 아홉 구는 양의 수이다.

順命第七十

순명(順命) 제칠십

父者，子之天也，天者，父之天也，無天而生，未之有也。天者，萬物之祖，萬物非天不生，獨陰不生，獨陽不生，陰陽與天地參然後生，故曰：父之子也可尊，母之子也可卑，尊者取尊號，卑者取卑號，故德侔天地者，皇天右而子之，號稱天子；其次有五等之爵以尊之，皆以國邑為號；其無德於天地之間者，州、國、人、民；甚者不得系國邑，皆絕骨肉之屬，離人倫，謂之閽盜而已，無名姓號氏於天地之間，至賤乎賤者也；其尊至德，巍巍乎不可以加矣，其卑至賤，冥冥其無下矣。春秋列序位，尊卑之陳，累累乎可得而觀也，雖闇至愚，莫不昭然，公子慶父罪亦不當繫於國，以親之故，為之諱，而謂之齊仲孫，去其公子之親也，故有大罪不奉其天命者，皆棄其天倫。人於天也，以道受命，其於人，以言受命；不若於道者，天絕之，不若於言者，人絕之；臣子大受命於君，辭而出疆，唯有社稷國家之危，猶得發辭而專安之盟是也。天子受命於天，諸侯受命於天子，子受命於父，臣妾受命於君，妻受命於夫，諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命於天亦可。天子不能奉天之命，則廢而稱公，王者之後是也；公侯不能奉天子之命，則名絕而不得就位，衛侯朔是也；子不奉父命，則有伯討之罪，衛世子蒯聵是也；臣不奉君命，雖善，以叛言，晉趙鞅入於晉陽以叛是也；妾不奉君之命，則媵女先至者是也；妻不奉夫之命，則絕夫不言及是也；曰不奉順於天者，其罪如此。

아버지는 아들의 하늘이요 하늘은 아버지의 하늘이다. 하늘 없이 남은 아직 있은 적이 없다. 하늘은 만물의 조상이니 만물은 하늘이 아니면 나지 않는다. 홀로 음은 나지 않고 홀로 양은 나지 않으며 음양과 하늘과 땅이 삼합한 뒤에야 난다. 그러므로 이르기를 아버지의 아들은 존귀히 할 수 있고 어미의 아들은 비천히 할 수 있다. 존귀한 것은 존귀한 호를 취하고 비천한 것은 비천한 호를 취한다. 그러므로 덕이 하늘과 땅에 서로 배하는 자는 황천이 도와 그를 아들로 삼아 천자라 호칭하고 그 다음은 다섯 등급의 작으로써 그를 존귀히 하며 다 나라와 읍을 써서 호로 삼는다. 그 하늘과 땅 사이에 덕이 없는 것은 주·국·인·민이요 더욱 심한 것은 나라와 읍에 붙을 수 없어 다 골육의 무리를 끊고 인륜을 떠나 다만 혼도라 칭할 뿐이니 하늘과 땅 사이에 성명 호씨가 없어 이는 천함의 끝에 이른 천함이다. 그 존귀함이 지덕에 이르러 외외하여 다시 더할 수 없고 그 비천함이 지천에 이르러 명명하여 더 아래가 없다. 『춘추』는 자리를 나열하여 존비의 늘어놓음이 누누하여 볼 만하여 가장 어리석고 어두운 이라도 뚜렷하지 않은 것이 없다. 공자경부의 죄도 또한 마땅히 나라에 붙지 말아야 하되 친한 까닭으로 그를 위하여 피휘하여 제중손이라 하여 그 공자의 친함을 덜었다. 그러므로 큰 죄가 있어 천명을 받들지 않는 자는 다 그 천륜을 버린다. 사람은 하늘에 대하여 도로써 명을 받아 이어지고 사람에 대하여 말로써 명을 받아 이어진다. 도를 따르지 않는 자는 하늘이 그를 끊고 말을 따르지 않는 자는 사람이 그를 끊는다. 신자가 임금에게서 크게 명을 받아 작별하고 강을 나감은 오직 사직과 나라의 위태함이면 오히려 말을 내어 홀로 끊을 만하니 안의 맹이 곧 이것이다. 천자는 하늘에게서 명을 받고 제후는 천자에게서 명을 받으며 아들은 아버지에게서 명을 받고 신첩은 임금에게서 명을 받으며 아내는 남편에게서 명을 받는다. 대개 받아 이은 바의 명은 그 존귀한 것이 다 하늘이니 하늘에게서 명을 받는다 해도 또한 옳다. 천자가 능히 하늘의 명을 받들지 못하면 곧 폐하여 공이라 칭하니 왕자의 후사가 곧 이것이요 공후가 능히 천자의 명을 받들지 못하면 곧 명을 칭하여 끊어져 자리에 오르지 못하니 위후삭이 곧 이것이요 아들이 아버지의 명을 받들지 않으면 곧 패주가 토벌하는 죄가 있으니 위세자괴궤가 곧 이것이요 신하가 임금의 명을 받들지 않으면 비록 선하여도 또한 반역으로 말하니 진조앙이 진양에 들어가 반역한 것이 곧 이것이요 첩이 임금의 명을 받들지 않으면 곧 잉녀가 먼저 이른 것이 곧 이것이며 아내가 남편의 명을 받들지 않으면 곧 남편을 끊고 언급하지 않은 것이 곧 이것이다. 이르기를 하늘을 받들어 따르지 않는 자는 그 죄가 이와 같다 하였다.

孔子曰：“畏天命，畏大人，畏聖人之言。”其祭社稷、宗廟、山川、鬼神，不以其道，無災無害；至於祭天不享，其卜不從，使其牛口傷，鼷鼠食其角，或言食牛，或言食而死，或食而生，或不食而自死，或改卜而牛死，或卜而食其角，過有深淺薄厚，而災有簡甚，不可不察也；猶郊之變因其災，而之變應而無為也，見百事之變之所不知而自然者，勝言與！以此見其可畏，專誅絕者，其唯天乎！臣殺君，子殺父，三十有餘，諸其賤者則損，以此觀之，可畏者，其唯天命、大人乎！亡國五十有餘，皆不事畏者也，況不畏大人，大人專誅之，君之滅者，何日之有哉！魯宣違聖人之言，變古易常，而災立至，聖人之言可不慎！此三畏者，異恉而同致，故聖人同之，俱言其可畏也。

공자가 이르기를, 「천명을 두려워하고 대인을 두려워하며 성인의 말을 두려워한다.」 사직·종묘·산천·귀신을 제사하여 그 도를 따르지 않으면 재도 해고 없다. 하늘 제사가 향받지 못함에 이르러는 그 점이 따르지 않아 그 소가 입을 다치고 생쥐가 그 뿔을 갉아먹으니 혹은 소를 갉아먹었다 하고 혹은 먹어 죽었다 하며 혹은 먹고 살았다 하고 혹은 먹지 않고 스스로 죽었다 하며 혹은 점을 바꾸어 소가 죽었다 하고 혹은 점쳐 그 뿔을 갉아먹었다 한다. 허물에 깊고 얕음과 엷고 두터움이 있고 재에 간략함과 엄중함이 있어 살피지 않을 수 없다. 마치 교사의 변이 그 재를 인하여 그 변의 호응이 도리어 무위함과 같이 백사의 변이 알지 못하는 곳에서 스스로 그러함을 봄은 말하여도 다할 수 없다. 이로부터 보건대 그것이 두려워할 만하다. 주살하고 끊음을 홀로 맡는 것은 대개 하늘뿐인가. 신하가 임금을 죽이고 아들이 아버지를 죽임이 삼십여이니 그 천한 것은 곧 덜어진다. 이로부터 보건대 두려워할 것은 대개 천명·대인뿐인가. 망한 나라 오십여는 다 섬기지 않고 두려워하지 않음이다. 하물며 대인을 두려워하지 않으면 대인이 홀로 맡아 그를 주살하니 임금의 멸망이 오히려 며칠이나 있겠는가. 노선공이 성인의 말을 거슬러 옛 법을 바꾸고 항상한 규칙을 바꾸니 재앙이 곧바로 이르렀다. 성인의 말을 삼가지 않을 수 있는가. 이 세 가지 두려움은 뜻이 같지 않으나 나아가는 바가 같으니 그러므로 성인이 저것들을 같게 보아 다 두려워할 만하다 하였다.

郊事對第七十一

교사대(郊事對) 제칠십일

廷尉臣湯昧死言，臣湯承製以郊事問故膠西相仲舒。臣仲舒對曰：“所聞古者天子之禮，莫重於郊，郊常以正月上辛者，所以先百神而最居前，禮三年喪，不祭其先而不敢廢郊，郊重於宗廟，天尊於人也。王制曰：‘祭天地之牛繭栗，宗廟之牛握，賓客之牛尺。’此言德滋美而牲滋微也。春秋曰：‘魯祭周公，用白牡。’色白、貴純也。‘帝牲在滌三月。’牲貴肥潔而不貪其大也。凡養牲之道，務在肥潔而已，駒犢未能勝芻豢之食，莫如令食其母便。”臣湯謹問仲舒：“魯祀周公用白牡，非禮也。”臣仲舒對曰：“禮也。”臣湯問：“周天子用騂犅，群公不毛。周公、諸公也，何以得用純牲？”仲舒對曰：“武王崩，成王立，而在襁褓之中，周公繼文武之業，成二聖之功，德漸天地，澤被四海，故成王賢而貴之，詩云：‘無德不報。’故成王使祭周公以白牡，上不得與天子同色，下有異於諸侯。臣仲舒愚以為報德之禮。”臣湯問仲舒：“天子祭天，諸侯祭土，魯何緣以祭郊？”臣仲舒對曰：“周公傅成王，成王遂及聖，功莫大於此，周公，聖人也，有祭於天道，故成王令魯郊也。”臣湯問仲舒：“魯祭周公用白牡，其郊何用？”臣仲舒對曰：“魯郊用純騂犅，周色上赤，魯以天子命郊，故以騂。”臣湯問仲舒：“祠宗廟或以鳧當鳧，鳧非鳧，可用否？”仲舒對曰：“鶩非鳧，鳧非鶩也。臣聞孔子入太廟，每事問，慎之至也。陛下祭躬親，齋戒沐浴，以承宗廟，甚敬謹，奈何以鳧當鶩，鶩當鳧，名實不相應，以承太廟，不亦不稱乎！臣仲舒愚以為不可。臣犬馬齒衰，賜骸骨，伏陋巷，陛下乃幸使九卿問臣以朝廷之事，臣愚陋，曾不足以承明詔，奉大對。臣仲舒昧死以聞。”

정위신탕이 죽을 죄를 무릅쓰고 말을 올린다. 신탕이 명령을 받아 교사의 일로 고 교서상중서에게 물었다. 신중서가 대답하여 이르기를, 「들은 바는 옛날 천자의 예는 교사보다 중한 것이 없습니다. 교사는 늘 정월 상신을 쓰니 이는 백신보다 앞서 가장 먼저입니다. 예에 삼 년의 상은 선인에게 제하지 않으면서도 감히 교사를 폐하지 않으니 교사가 종묘보다 무겁고 하늘이 사람보다 존귀합니다. 『왕제』에 이르기를, 『하늘과 땅에 제하는 소는 뿔이 고치 밤알만 하고 종묘의 소는 뿔이 손 쥠만 하며 빈객의 소는 뿔이 한 자이다.』 이는 덕이 아름다울수록 희생이 미소함을 말합니다. 『춘추』에 이르기를, 『노가 주공에게 제함에 흰 수컷을 썼다.』 빛이 흰 것은 순수를 귀하게 함입니다. 『제성이 태궁에 석 달이다.』 희생은 살지고 깨끗함을 귀히 하고 그 큼을 탐하지 않습니다. 대개 희생을 기르는 도는 살지고 깨끗함에 있을 뿐입니다. 망아지와 송아지는 아직 꼴과 살찌우는 먹이를 감당하지 못하니 그 어미 젖을 먹임만 못하여 편합니다.」 신탕이 삼가 중서에게 묻기를, 「노가 주공에게 제함에 흰 수컷을 씀이 예가 아닌가.」 신중서가 대답하여 이르기를, 「이는 예입니다.」 신탕이 묻기를, 「주 천자는 형강을 쓰고 여러 공은 순수하지 않은 털을 씁니다. 주공은 여러 공인데 어찌하여 순수한 희생을 쓸 수 있습니까.」 중서가 대답하여 이르기를, 「무왕이 붕어하고 성왕이 서니 아직 강보 가운데 있어 주공이 문·무의 업을 이어 두 성인의 공을 이루어 덕이 하늘과 땅을 스며 적시고 은택이 사해를 덮었으므로 성왕이 그를 어질게 여기고 귀하게 하였습니다. 『시경』에 이르기를, 『덕을 갚지 않는 것이 없다.』 그러므로 성왕이 주공에게 제함에 흰 수컷을 쓰게 하였으니 위로는 천자와 빛을 같이할 수 없고 아래로는 제후와 달리하였습니다. 신중서의 어리석은 견해로 이를 덕을 갚는 예로 삼습니다.」 신탕이 중서에게 묻기를, 「천자는 하늘에 제하고 제후는 흙에 제하는데 노가 무엇을 빌어 교사하나이까.」 신중서가 대답하여 이르기를, 「주공이 성왕을 보필하여 성왕이 이에 거룩함에 이르렀으니 공이 이보다 큰 것이 없습니다. 주공은 성인이어서 하늘의 도에 제할 바가 있으므로 성왕이 노로 하여금 교사하게 하였습니다.」 신탕이 중서에게 묻기를, 「노가 주공에게 제함에 흰 수컷을 쓰니 그 교사는 무엇을 씁니까.」 신중서가 대답하여 이르기를, 「노의 교사는 순수한 형강을 씁니다. 주의 빛은 붉음을 숭상하니 노가 천자의 명을 빌어 교사하므로 형을 씁니다.」 신탕이 중서에게 묻기를, 「종묘에 제함에 혹 오리를 집오리로 삼는데 오리는 집오리가 아니니 쓸 수 있습니까.」 중서가 대답하여 이르기를, 「집오리는 오리가 아니요 오리는 집오리가 아닙니다. 신이 듣기에 공자가 태묘에 들어가 일마다 물었으니 삼가함이 지극하였습니다. 폐하께서 몸소 제사하여 재계하고 목욕하여 이로써 종묘를 받들어 매우 공손하고 삼가하시는데 어찌 오리를 집오리로 삼고 집오리를 오리로 삼으시겠습니까. 명과 실이 서로 응하지 않아 이로써 태묘를 받듦이 또한 어울리지 않지 않습니까. 신중서의 어리석은 견해로 옳지 않다 여깁니다. 신은 견마로 나이가 쇠하여 해골을 돌려보내 주셔 누추한 골목에 엎드려 있는데 폐하께서 끝내 구경으로 하여금 조정의 일로 신에게 묻게 하셨습니다. 신이 어리석고 보잘것없어 일찍이 밝은 조서를 받아들여 큰 대답을 올리기에 족하지 못하였습니다. 신중서가 죽을 죄를 무릅쓰고 아뢰어 들으시게 합니다.」

執贄第七十二

집지(執贄) 제칠십이

凡執贄：天子用暢，公侯用玉，卿用羔，大夫用雁。雁乃有類於長者，長者在民上，必施然有先後之隨，必俶然有行列之治，故大夫以為贄。羔有角而不任，設備而不用，類好仁者；執之不鳴，殺之不諦，類死義者；羔食於其母，必跪而受之，類知禮者；故羊之為言猶祥與，故卿以為贄。玉有似君子。子曰：“人而不曰如之何，如之何者，吾末如之何也矣。”故匿病者，不得良醫，羞問者，聖人去之，以為遠功而近有災，是則不有。玉至清而不蔽其惡，內有瑕穢，必見之於外，故君子不隱其短，不知則問，不能則學，取之玉也。君子比之玉，玉潤而不汙，是仁而至清潔也；廉而不殺，是義而不害也；堅而不硻，過而不濡，視之如庸，展之如石，狀如石，搔而不可從繞，潔白如素而不受汙，玉類備者，故公侯以為贄。暢有似於聖人者，純仁淳粹，而有知之貴也，擇於身者，盡為德音，發於事者，盡為潤澤，積美陽芳香以通之天，暢亦取百香之心獨末之，合之為一，而達其臭氣暢於天，其淳粹無擇，與聖人一也，故天子以為贄，而各以事上也。觀贄之意，可以見其事。

대개 지례는 천자는 창을 쓰고 공후는 옥을 쓰며 경은 새끼 양을 쓰고 대부는 기러기를 쓴다. 기러기는 곧 어른과 비슷하니 어른은 백성 위에 있어 반드시 편안히 앞뒤의 따름이 있고 반드시 가지런히 행렬의 다스림이 있으므로 대부가 그것을 써서 지례로 삼는다. 새끼 양은 뿔이 있으면서 쓰지 않고 방비를 마련하면서 쓰지 않으니 어짊을 좋아하는 사람과 비슷하고 그것을 잡아도 울지 않으며 그것을 죽여도 울부짖지 않으니 의를 위하여 죽는 사람과 비슷하며 새끼 양이 어미를 향하여 젖을 먹음에 반드시 꿇어 받으니 예를 아는 사람과 비슷하다. 그러므로 양이라는 이 글자가 마치 상서로움과 같아 그러므로 경이 그것을 써서 지례로 삼는다. 옥은 군자와 비슷한 바가 있다. 공자가 이르기를, 「사람이 만약 어찌하랴 어찌하랴 말하지 않으면 나도 또한 그를 어찌할 수 없다.」 그러므로 병을 숨기는 자는 좋은 의원을 얻지 못하고 묻기를 부끄러워하는 자는 성인이 그를 떠나 공을 멀리하고 재앙에 가까이한다 여겨 이와 같이 하면 곧 없다. 옥은 지극히 맑아 그 허물을 가리지 않으니 속에 티끌이 있으면 반드시 겉에 드러난다. 그러므로 군자는 단점을 감추지 않고 알지 못하면 곧 물으며 능하지 못하면 곧 배우니 이는 그것을 옥에서 취함이다. 군자는 그것을 옥에 비유한다. 옥이 윤기 있어 더럽지 않음은 어질어 지극히 청결함이요 모서리가 있어 해치지 않음은 의로워 해가 없으며 굳어 부서지지 않고 지나쳐 무르지 않으며 보면 평상과 같고 펼치면 돌과 같으며 모양이 돌과 같고 그것을 긁으면 따라 돌릴 수 없으며 깨끗하고 희어 소와 같아 더러움을 받지 않는다. 옥 이 부류가 완비하므로 그러므로 공후가 그것을 써서 지례로 삼는다. 창은 성인과 비슷한 바가 있으니 순수하고 어질며 순수하여 아는 귀함이 있다. 몸 위에 가려 뽑은 것은 다 덕의 소리요 일 위에 내어 낸 것은 다 윤택이다. 아름다운 양의 향기를 쌓아 모아 이로써 하늘에 통달한다. 창도 이는 백 가지 향의 심을 취하여 홀로 그 말초를 써서 합하여 하나로 하여 그 기미를 하늘에 통하게 한다. 그 순수하여 가림이 없음은 성인과 한 가지 일이니 그러므로 천자가 그것을 써서 지례로 삼고 각기 그것을 써서 위를 섬긴다. 지례의 뜻을 보면 이로써 그 일을 볼 수 있다.

山川頌第七十三

산천송(山川頌) 제칠십삼

山則巃嵷崔，嶊嵬●巍，久不崩，似仁人志士。孔子曰：“山川神隻立，寶藏殖，器用資，曲直合，大者可以為宮室臺榭，小者可以為舟輿畜灄，大者無不中，小者無不入，持斧則斫，折鐮則艾，生人立，禽獸伏，死人入，多其功而不言，是以君子取譬也。且積土成山，無損也；成其高，無害也；成其大，無虧也；小其上，泰其下，久長安後世，無有去就，儼然獨處，惟山之意。詩云：‘節彼南山，惟石巖巖；赫赫師尹，民具爾瞻。’此之謂也。”

산은 곧 높고 험준하여 오래도록 무너지지 않으니 어진 사람과 뜻 있는 사람을 닮았다. 공자가 이르기를, 「산천의 신이 우뚝 서고 보물이 나서 자라며 기를 쓸 것을 자로 취하고 굽고 곧음이 다 맞아 큰 것은 이로써 궁실 대사를 지을 수 있고 작은 것은 이로써 배와 수레와 쌓아 둠을 지을 수 있다. 큰 것은 쓸모에 맞지 않는 것이 없고 작은 것은 들어가지 않는 것이 없다. 도끼를 들면 곧 찍고 낫을 꺾으면 곧 벤다. 산 사람이 그 위에 서고 금수가 그 속에 엎드리며 죽은 사람이 그 속에 묻힌다. 공이 많으면서 말하지 않으니 그러므로 군자가 그것을 취하여 비유로 삼는다. 하물며 흙을 쌓아 산을 이룸에 손해가 없고 그 높음을 이룸에 해가 없으며 그 큼을 이룸에 이지러짐이 없다. 위가 작고 아래가 편안하여 오래도록 뒷세대를 편안히 하며 가고 머묾이 없이 의연히 홀로 저곳에 있으니 다만 산의 뜻뿐이다. 『시경·소아·절남산』에 이르기를, 『저 높고 험한 남산이여 바위가 켜켜로구나. 위세가 드러난 사윤이여 백성이 다 그대를 우러러보네.』 이것을 말한 것이다.」

水則源泉混混澐澐，晝夜不竭，既似力者；盈科後行，既似持平者，循微赴下，不遺小間，既似察者；循溪谷不迷，或奏萬里而必至，既似知者；障防山而能清淨，既似知命者；不清而入，潔清而出，既似善化者；赴千仞之壑，入而不疑，既似勇者；物皆困於火，而水獨勝之，既似武者；鹹得之而生，失之而死，既似有德者。孔子在川上曰：“逝者如斯夫，不捨晝夜。”此之謂也。

물은 곧 샘이 솟아 끓어 낮밤으로 마르지 않으니 이미 힘 있는 사람을 닮았고 웅덩이를 채워 넘친 뒤에야 앞으로 가니 이미 치우침 없는 사람을 닮았으며 미세한 것을 따라 낮은 데로 달려가 작은 틈도 빠뜨리지 않으니 이미 밝게 살피는 사람을 닮았고 시내 골짜기를 따라 길을 잃지 않아 혹은 만 리를 가서도 반드시 이르니 이미 지혜 있는 사람을 닮았으며 막힘에 가로막혀 산 속에 있으면서도 능히 청정하니 이미 명을 아는 사람을 닮았고 맑지 않게 들어가 맑고 깨끗하게 나오니 이미 교화를 잘하는 사람을 닮았으며 천 길의 골짜기로 달려가 들어가도 의심하지 않으니 이미 용감한 사람을 닮았고 물이 다 불에 핍박받는데 물만 홀로 능히 그것을 이기니 이미 무용한 사람을 닮았으며 다 그것을 얻어 나고 그것을 잃어 죽으니 이미 덕 있는 사람을 닮았다. 공자가 냇가에서 이르기를, 「가는 것이 이와 같은가 낮밤으로 멎지 않는구나.」 이것을 말한 것이다.

求雨第七十四

구우(求雨) 제칠십사

春旱求雨，令縣邑以水日禱社稷山川，家人祀戶，無伐名木，無斬山林，暴巫，聚尪，八日於邑東門之外，為四通之壇，方八尺，植蒼繒八，其神共工，祭之以生魚八、玄酒、具清酒、膊脯，擇巫之潔清辯利者以為祝，祝齋三日，服蒼衣，先再拜，乃跪陳，陳已，復再拜，乃起。祝曰：“昊天生五穀以養人，今五穀病旱，恐不成實，敬進清酒膊脯，再拜請雨。雨幸大澍，即奉牲禱。”以甲乙日為大蒼龍一，長八丈，居中央，為小龍七，各長四丈，於東方，皆東鄉，其間相去八尺，小童八人，皆齋三日，服青衣而舞之，田嗇夫亦齋三日，服青衣而立之，鑿社，通之於閭外之溝，取五蝦蟆，錯置社之中，池方八尺，深一尺，置水蝦蟆焉，具清酒、膊脯，祝齋三日，服蒼衣，拜跪陳祝如初，取三歲雄雞與三歲豭豬，皆燔之於四通神宇，令民闔邑里南門，置水其外，開邑里北門，具老豭豬一，置之於裡北門之外，市中亦置豭豬一，聞鼓聲，皆燒豭豬尾，取死人骨埋之，開山淵，積薪而燔之，信道橋之壅塞，不行者決瀆之，幸而得雨，報以處一，酒鹽黍財足，以茅為席，毋斷。

봄에 가물면 비를 빈다. 현읍에 명하여 수일에 사직과 산천에 기도하게 하고 집안은 호에 제하며 이름난 나무를 베지 않고 산림을 베어 버리지 않으며 무당을 햇볕에 쬐게 하고 곱사를 모아 여덟째 날에 읍 동문 밖에서 사통의 단을 지어 팔 척 사방으로 하고 푸른 비단 여덟 폭을 세우며 그 신은 공공으로 날고기 여덟 마리와 현주로써 제하고 청주·박포를 갖춘다. 무당 가운데 깨끗하고 말솜씨가 빠른 자를 가려 축을 삼는다. 축은 사흘을 재계하고 푸른 옷을 입어 먼저 두 번 절한 뒤에야 꿇어 진술하고 진술을 마치고 다시 두 번 절한 뒤에야 일어난다. 축사에 이르기를, 「호천이 오곡을 내어 이로써 사람을 기르는데 지금 오곡이 가뭄에 병들어 아마 열매를 이루지 못할까 하여 공경히 청주와 박포를 바치고 두 번 절하여 비를 청합니다. 비가 다행히 크게 내리면 곧 희생을 받들어 기도하겠습니다.」 갑을일에 큰 푸른 용 한 마리를 지어 길이 팔 장으로 중앙에 두고 작은 용 일곱 마리를 지어 각기 길이 사 장으로 동방에 두어 다 동쪽을 향하고 가운데 사이가 팔 척이다. 어린 아이 여덟이 다 사흘을 재계하고 푸른 옷을 입어 춤추고 전색부도 또한 사흘을 재계하고 푸른 옷을 입어 선다. 사를 파고 열어 그것을 여 밖의 도랑에 통하게 하고 두꺼비 다섯 마리를 가져가 뒤섞어 사 가운데 놓는다. 못 팔 척 사방에 깊이 한 자로 물두꺼비를 그 속에 놓는다. 청주·박포를 갖춘다. 축은 사흘을 재계하고 푸른 옷을 입어 절하고 꿇어 축함을 처음과 같이 한다. 세 살 수닭과 세 살 수퇘지를 가져가 다 사통의 신우에서 불태운다. 백성에게 명하여 읍리의 남문을 닫아 걸고 물을 바깥에 놓으며 읍리의 북문을 열고 늙은 수퇘지 한 마리를 갖추어 리 북문 밖에 놓고 장터에도 수퇘지 한 마리를 놓는다. 북소리를 들으면 다 수퇘지 꼬리를 태운다. 죽은 사람의 뼈를 가져가 묻고 산 연못을 열어 장작을 쌓아 불태우며 길과 다리의 막힘을 뚫어 지나가지 못하는 곳은 도랑을 터뜨린다. 다행히 비를 얻으면 보답 제사는 한 마리를 쓰고 술과 소금과 기장은 재용이 족할 만큼 쓰며 띠로써 자리를 지어 끊지 않는다.

夏求雨，令縣邑以水日，家人祀灶，無舉土功，更火浚井，暴釜於壇，臼杵於術，七日為四通之壇於邑南門之外，方七尺，植赤繒七，其神送尤，祭之以赤雄雞七、玄酒，具清酒、膊脯，祝齋三日，服赤衣，拜跪陳祝如春辭。以丙刃日為大赤龍一，長七丈，居中央，又為小龍六，各長三丈五尺，於南方，皆南鄉，其間相去七尺，壯者七人，皆齋三日，服赤衣而舞，司空嗇夫亦齋三日，服赤衣而立之，鑿社，而通之閭外之溝，取五蝦暮，錯置里社之中，池方七尺，深一尺，具酒脯，祝齋，衣赤衣，拜跪陳祝如初，取三歲雄雞豭豬，燔之四通神宇，開陰閉陽如春也。

여름에 비를 빈다. 현읍에 명하여 수일에 집안은 조에 제하고 토목 공사를 일으키지 않으며 불을 바꾸고 우물을 준설하며 가마솥을 단 위에 햇볕에 쬐고 절구공이를 길 위에 놓는다. 이렛날에 읍 남문 밖에서 사통의 단을 지어 칠 척 사방으로 하고 붉은 비단 일곱 폭을 세우며 그 신은 치우로 붉은 수닭 일곱 마리와 현주로써 제하고 청주·박포를 갖춘다. 축은 사흘을 재계하고 붉은 옷을 입어 절하고 꿇어 축함을 봄의 사와 같이 한다. 병정일에 큰 붉은 용 한 마리를 지어 길이 칠 장으로 중앙에 두고 또 작은 용 여섯 마리를 지어 각기 길이 삼 장 오 척으로 남방에 두어 다 남쪽을 향하고 가운데 사이가 칠 척이다. 장부 일곱이 다 사흘을 재계하고 붉은 옷을 입어 춤추고 사공색부도 또한 사흘을 재계하고 붉은 옷을 입어 선다. 사를 파고 열어 그것을 여 밖의 도랑에 통하게 하고 두꺼비 다섯 마리를 가져가 뒤섞어 리 사 가운데 놓는다. 못 칠 척 사방에 깊이 한 자로 한다. 술과 포를 갖춘다. 축은 재계하고 붉은 옷을 입어 절하고 꿇어 축함을 처음과 같이 한다. 세 살 수닭·수퇘지를 가져가 사통의 신우에서 불태운다. 음을 열고 양을 닫음을 봄과 같이 한다.

季夏禱山陵以助之，令縣邑十日壹徙市於邑南門之外，五日禁男子無得行入市，家人祠中溜，無舉土功，聚巫市傍，為之結蓋，為四通之壇於中央，植黃繒五，其神后稷，祭之以母?五、玄酒，具清酒、膊脯，令各為祝齋三日，衣黃衣，皆如春祠。以戊己日為大黃龍一，長五丈，居中央，又為小龍四，各長二丈五尺，於南方，皆南鄉，其間相去五尺，丈夫五人，皆齋三日，服黃衣而舞之，老者五人，亦齋三日，衣黃衣而立之，亦通社中於閭外之溝，蝦蟆，池方五尺，深一尺，他皆如前。

계하에는 산릉에 기도하여 이로써 돕는다. 현읍에 명하여 열흘에 한 번 장을 읍 남문 밖으로 옮기고 닷새 남자로 하여금 장에 들어가지 못하게 한다. 집안은 중류에 제하고 토목 공사를 일으키지 않으며 무당을 장 곁에 모아 그들을 위하여 덮개를 맺는다. 중앙에서 사통의 단을 지어 누른 비단 다섯 폭을 세우며 그 신은 후직으로 암컷 다섯 마리와 현주로써 제하고 청주·박포를 갖춘다. 각기 축을 삼게 하여 사흘을 재계하고 누른 옷을 입어 다 봄 사와 같이 한다. 무기일에 큰 누른 용 한 마리를 지어 길이 오 장으로 중앙에 두고 또 작은 용 네 마리를 지어 각기 길이 이 장 오 척으로 남방에 두어 다 남쪽을 향하고 가운데 사이가 오 척이다. 장부 다섯이 다 사흘을 재계하고 누른 옷을 입어 춤추고 늙은이 다섯도 또한 사흘을 재계하고 누른 옷을 입어 선다. 또한 사를 여 밖의 도랑에 통하게 한다. 두꺼비 못 오 척 사방에 깊이 한 자로 하고 그 나머지는 다 앞과 같다.

秋暴巫尪至九日，無舉火事，無煎金器，家人祠門，為四通之壇於邑西門之外，方九尺，植白繒九，其神少昊，祭之以桐木魚九，玄酒，具清酒、膊脯，衣白衣，他如春。以庚辛日為大白龍一，長九丈，居中央，為小龍八，各長四丈五尺，於西方，皆西鄉，其間相去九尺，鰥者九人，皆齋三日，服白衣而舞之，司馬亦齋三日，衣白衣而立之，蝦蟆，池方九尺，深一尺，他皆如前。

가을에는 무당과 곱사를 햇볕에 쬐어 아흐레에 이르게 하고 불 일을 일으키지 않으며 쇠 그릇을 끓이지 않고 집안은 문에 제한다. 읍 서문 밖에서 사통의 단을 지어 구 척 사방으로 하고 흰 비단 아홉 폭을 세우며 그 신은 소호로 오동나무 물고기 아홉 마리와 현주로써 제하고 청주·박포를 갖추고 흰 옷을 입으며 그 나머지는 봄과 같다. 경신일에 큰 흰 용 한 마리를 지어 길이 구 장으로 중앙에 두고 작은 용 여덟 마리를 지어 각기 길이 사 장 오 척으로 서방에 두어 다 서쪽을 향하고 가운데 사이가 구 척이다. 홀아비 아홉이 다 사흘을 재계하고 흰 옷을 입어 춤추고 사마도 또한 사흘을 재계하고 흰 옷을 입어 선다. 두꺼비 못 구 척 사방에 깊이 한 자로 하고 그 나머지는 다 앞과 같다.

冬舞龍六日，禱於名山以助之，家人祠井，無壅水，為四通之壇於邑北門之外，方六尺，植黑繒六，其神玄冥，祭之以黑狗子六、玄酒，具清酒、膊脯，祝齋三日，衣黑衣，祝禮如春。以壬癸日為大黑龍一，長六丈，居中央，又為小龍五，各長三丈，於北方，皆北鄉，其間相去六尺，老者六人，皆齋三日，衣黑衣而舞之，尉亦齋三日，服黑衣而立之，蝦蟆、池，皆如春。

겨울에는 용 춤을 엿새 추고 명산에 기도하여 이로써 돕는다. 집안은 우물에 제하고 물을 막지 않는다. 읍 북문 밖에서 사통의 단을 지어 육 척 사방으로 하고 검은 비단 여섯 폭을 세우며 그 신은 현명으로 검은 개 여섯 마리와 현주로써 제하고 청주·박포를 갖춘다. 축은 사흘을 재계하고 검은 옷을 입어 축례를 봄과 같이 한다. 임계일에 큰 검은 용 한 마리를 지어 길이 육 장으로 중앙에 두고 또 작은 용 다섯 마리를 지어 각기 길이 삼 장으로 북방에 두어 다 북쪽을 향하고 가운데 사이가 육 척이다. 늙은이 여섯이 다 사흘을 재계하고 검은 옷을 입어 춤추고 위도 또한 사흘을 재계하고 검은 옷을 입어 선다. 두꺼비 못은 다 봄과 같다.

四時皆以水日，為龍必取潔土為之，結蓋，龍成而發之。四時皆以庚子之日，令吏民夫婦皆偶處。凡求雨之大體，丈夫欲藏匿，女子欲和而樂。

사시가 다 수일에 있다. 용을 지음에 반드시 깨끗한 흙을 가져다 이로써 짓고 덮개를 맺어 용이 이루어지면 다시 그것을 열어 놓는다. 사시가 다 경자일에 관리와 백성의 부부로 하여금 다 짝지어 서로 대하게 한다. 대개 비를 빎의 대체는 장부는 숨어 감추어야 하고 여자는 화합하여 즐겨야 한다.

止雨第七十五

지우(止雨) 제칠십오

雨太多，令縣邑於土日塞水瀆，絕道，蓋井，禁婦人不得行入市，令縣鄉里皆掃社，下縣邑若丞合史嗇夫三人以上，祝一人，鄉嗇夫若吏三人以上，祝一人，里正父老三人以上，祝一人，皆齋三日，各衣時衣，具處一，黍鹽美酒財足祭社，擊鼓三日，而祝先再拜，乃跪陳，陳已，復再拜，乃起。祝曰：“嗟！天生五穀以養人，今淫雨太多，五穀不和，敬進肥牲清酒，以請社靈，幸為止雨，除民所苦，無使陰滅陽，陰滅陽，不順於天，天之常意在於利人，人願止雨，敢告於社。”鼓而無歌，至罷乃止。凡止雨之大體，女子欲其藏而匿也，丈夫欲其和而樂也，開陽而閉陰，闔水而開大，以朱絲縈社十週，衣赤衣赤幘，三日罷。二十一年八月甲申朔丙午，江都相仲舒告內史中尉：陰雨太久，恐傷五穀，趣止雨，止雨之禮，廢陰起陽，書十七縣、八十離鄉，及都官吏千石以下夫婦在官者，鹹遣婦歸，女子不得至市，市無詣井，蓋之，勿令洩，鼓用牲於社。祝之曰：“雨以太多，五穀不和，敬進肥牲，以請社靈，社靈幸為止雨，除民所苦，無使陰滅陽，陰滅陽，不順於天，天意常在於利民，願止雨，敢告。”鼓用牲於社，皆壹以辛亥之日，書到，即起縣社令長若丞尉官長，各城邑社嗇夫裡吏正里人皆出，至於社，下餔而罷，三日而止，未至三日，天?亦止。

비가 많다. 현읍에 명하여 토일에 물 도랑을 막아 끊고 길을 끊으며 우물을 덮고 부인으로 하여금 장에 들어가지 못하게 한다. 현·향·리에 명하여 다 사를 깨끗이 쓸게 한다. 아래로 현읍에 이르러는 승·영사·색부 세 사람 이상에 축 한 사람이요 향색부 혹은 관리 세 사람 이상에 축 한 사람이며 이정·부로 세 사람 이상에 축 한 사람이다. 다 사흘을 재계하고 각기 당령의 때 옷을 입어 돼지 한 마리를 갖추고 기장과 소금과 좋은 술은 재용이 족할 만큼 하여 사에 제한다. 북을 사흘 치고 축은 먼저 두 번 절한 뒤에야 꿇어 진술하고 진술을 마치고 다시 두 번 절한 뒤에야 일어난다. 축사에 이르기를, 「아, 하늘이 오곡을 내어 이로써 사람을 기르는데 지금 음우가 많아 오곡이 화하지 못하니 공경히 살진 희생과 맑은 술을 바쳐 이로써 사령에 청합니다. 다행히 비를 그치게 하여 백성이 괴로워하는 바를 없애고 음으로 하여금 양을 멸하게 하지 마소서. 음이 양을 멸함은 하늘을 따르지 않음이요 하늘의 항상한 뜻은 사람을 이롭게 함에 있습니다. 사람이 비 그치기를 바라나이다 감히 사에 아룁니다.」 북을 치되 노래하지 않고 마치기에 이르러야 그친다. 대개 비를 그침의 대체는 여자는 숨어 감추어야 하고 장부는 화합하여 즐겨야 한다. 양을 열어 일으키고 음을 닫아 걸며 물을 닫아 합치고 불을 열어 놓는다. 붉은 실을 써서 사를 열 번 둘러 감고 붉은 옷을 입고 붉은 머리띠를 쓰어 사흘에 마친다. 이십일 년 팔월 갑신삭 병오에 강도상중서가 내사·중위에게 고한다. 음우가 너무 오래되어 오곡을 손상할까 두려우니 빨리 비를 그치게 하라. 비를 그침의 예는 음을 폐하고 양을 일으킴이다. 문서를 열일곱 현·여든 리향에 발송하여 도관리 천 석 이하로 벼슬에 있는 부부에 미쳐 다 처자를 돌려보내게 하고 여자는 장에 이르지 못하며 장은 우물 곁을 떠나 우물을 덮어 그것을 새지 않게 한다. 북을 치고 희생을 사에 쓴다. 축사에 이르기를, 「비가 많은 까닭으로 오곡이 화하지 못하니 공경히 살진 희생을 바쳐 이로써 사령에 청합니다. 사령이 다행히 비를 그치게 하여 백성이 괴로워하는 바를 없애고 음으로 하여금 양을 멸하게 하지 마소서. 음이 양을 멸함은 하늘을 따르지 않음이요 하늘의 뜻은 늘 백성을 이롭게 함에 있습니다. 비 그치기를 바라나이다 감히 아룁니다.」 북을 치고 희생을 사에 씀은 다 일률로 신해일을 쓴다. 문서가 이르면 곧 일으키니 현사영장 혹은 승위관장·각 성읍의 사색부·리의 관리·정·리 사람이 다 나와 사에 이르러 오후 신시에 이르러 파하고 사흘에 그친다. 아직 사흘에 이르지 않아 하늘도 또한 그쳤다.

祭義第七十六

제의(祭義) 제칠십육

五穀食物之性也，天之所以為人賜也，宗廟上四時之所成，受賜而薦之宗廟，敬之性也，於祭之而宜矣。宗廟之祭物之厚無上也，春上豆實，夏上尊實，秋上朹實，冬上敦實。豆實，韭也，春之所始生也；尊實，●也，夏之所受初也；朹實，黍也，秋之所先成也；敦實，稻也，冬之所畢熟也。始生故曰祠，善其司也；夏約故曰礿，貴所受初也；先成故曰嘗，嘗言甘也；畢熟故曰蒸，蒸言眾也；奉四時所受於天者而上之，為上祭，貴天賜且尊宗廟也，孔子受君賜則以祭，況受天賜乎！一年之中，天賜四至，至則上之，此宗廟所以歲四祭也。故君子未嘗不食新，新天賜至，必先薦之，乃敢食之，尊天敬宗廟之心也，尊天，美義也，敬宗廟，大禮也，聖人之所謹也，不多而欲潔清，不貪數而欲恭敬。君子之祭也，躬親之，致其中心之誠，盡敬潔之道，以接至尊，故鬼享之，享之如此，乃可謂之能祭。祭者，察也，以善逮鬼神之謂也，善乃逮不可聞見者，故謂之察，吾以名之所享，故祭之不虛，安所可察哉！祭之為言際也與，祭然後能見不見，見不見之見者，然後知天命鬼神，知天命鬼神，然後明祭之意，明祭之意，乃知重祭事，孔子曰：“吾不與祭，如不祭。祭神如神在。”重祭事如事生，故聖人於鬼神也，畏之而不敢欺也，信之而不獨任，事之而不專恃，恃其公，報有德也，幸其不私與人福也，其見於詩曰：“嗟爾君子，毋恆安息，靜共爾位，好是正直，神之聽之，介爾景福。”正直者，得福也，不正者，不得福，此其法也，以詩為天下法矣。何謂不法哉？其辭直而重有再嘆之，欲人省其意也，而人尚不省，何其忘哉！孔子曰：“書之重，辭之復。嗚呼！不可不察也，其中必有美者焉。”此之謂也。

오곡은 먹을 것의 본성이요 하늘이 이로써 사람에게 내려 준 바이다. 종묘는 사시가 이룬 바를 바치고 내려 줌을 받아들여 종묘에 올리니 이는 공경의 본성이요 제에 대하여 마땅하다. 종묘의 제는 물의 후함이 그 위가 없다. 봄은 두실을 바치고 여름은 존실을 바치며 가을은 변실을 바치고 겨울은 돈실을 바친다. 두실은 부추이니 봄이 비로소 나게 하는 바요 존실은 여름이 비로소 받아들이는 바이며 변실은 기장이니 가을이 먼저 이루는 바요 돈실은 벼이니 겨울이 다 무르익는 바이다. 비로소 나니 그러므로 사라 하니 이는 그 맡은 바를 좋게 함이다. 여름은 간략하여 그러므로 약이라 하니 이는 비로소 받아들이는 바를 귀히 함이다. 먼저 이루니 그러므로 상이라 하니 상은 달콤함을 말한다. 다 무르익으니 그러므로 증이라 하니 증은 많음을 말한다. 사시를 하늘에게서 받아들인 바를 받들어 올려 이로써 위 제로 삼으니 이는 하늘이 내림을 귀히 하고 또한 종묘를 존중함이다. 공자가 임금의 내림을 받아들이면 곧 이로써 제하거든 하물며 하늘이 내림을 받아들임이겠는가. 한 해 가운데 하늘의 내림이 네 번 이르러 와서 이르면 곧 바쳐 올리니 이는 종묘가 한 해에 네 번 제하는 까닭이다. 그러므로 군자는 아직 새것을 먹지 않은 적이 없으니 새것의 하늘 내림이 이르러 오면 반드시 먼저 올린 뒤에야 감히 먹으니 이는 하늘을 존중하고 종묘를 공경하는 마음이다. 하늘을 존중함은 아름다운 의요 종묘를 공경함은 큰 예이니 이는 성인이 삼가는 바로 많음을 구하지 않고 깨끗함을 생각하며 차수를 탐하지 않고 공경함을 생각한다. 군자의 제는 몸소 가서 하여 그 속마음의 성의를 위에 미치고 경결의 도를 다하여 이로써 지존을 맞으니 그러므로 귀신이 향한다. 향이 이르기를 이와 같이 하여야 이로써 능제라 할 만하다. 제는 곧 찰이니 이는 착함을 써서 귀신에 이름을 말한다. 착함이 곧 듣고 볼 수 없는 데 이르므로 그러므로 찰이라 한다. 내가 명을 인하여 향한 까닭으로 그러므로 제가 헛되지 않으니 어디에 살필 것이 있겠는가. 제라는 이 글자는 경계를 말하는가. 제하고 난 뒤에 보이지 않는 것을 볼 수 있고 그 보이지 않는 봄을 보고 난 뒤에 천명과 귀신을 알며 천명과 귀신을 알고 난 뒤에 제의 뜻을 밝히며 제의 뜻을 밝히고 나야 제사 일을 중히 여김을 안다. 공자가 이르기를, 「내가 제에 참여하지 않으면 제하지 않음과 같다. 신에 제함은 신이 있음과 같이 한다.」 제사 일을 중히 여김이 산 이를 섬김과 같다. 그러므로 성인은 귀신에 대하여 두려워 감히 속이지 않고 믿되 홀로 맡기지 않으며 섬기되 홀로 의지하지 않으니 의지하는 것은 그 공정함으로 덕 있는 이에게 보답함이요 다행히 여기는 것은 그 사사로이 사람에게 복을 주지 않음이다. 이는 『시경·소아·소명』에 보여 이르기를, 「아 그대 군자여 늘 편히 쉬지 말고 그대의 자리를 조용히 공경하며 이 바름을 좋게 하라. 신이 그것을 들어 그대에게 큰 복을 주리라.」 바른 것은 복을 얻고 바르지 않은 것은 복을 얻지 못하니 이가 곧 그 법이요 시를 이로써 천하의 법으로 삼았으니 어찌 본받지 않는다 하겠는가. 그 문사가 곧고 무거우며 거듭 감탄이 있음은 사람으로 하여금 그 뜻을 살피게 하려 함인데 사람이 오히려 살핌을 알지 못하니 어찌 건망한가. 공자가 이르기를, 「글의 되풀이와 사의 반복이여 아, 살피지 않을 수 없으니 그 가운데 반드시 아름다움이 있다.」 이것을 말한 것이다.

循天之道第七十七

순천지도(循天之道) 제칠십칠

循天之道以養其身，謂之道也。天有兩和，以成二中，歲立其中，用之無窮，是北方之中用合陰，而物始動於下，南方之中用合陽，而養始美於上。其動於下者，不得東方之和不能生，中春是也；其養於上者，不得西方之和不能成，中秋是也。然則天地之美惡在？兩和之處，二中之所來歸，而遂其為也。是故東方生而西方成，東方和生，北方之所起；西方和成，南方之所養長；起之，不至於和之所不能生；養長之，不至於和之所不能成；成於和，生必和也；始於中，止必中也；中者，天地之所終始也，而和者，天地之所生成也。夫德莫大於和，而道莫正於中，中者，天地之美達理也，聖人之所保守也，詩云：“不剛不柔，佈政優優。”此非中和之謂與！是故能以中和理天下者，其德大盛，能以中和養其身者，其壽極命。男女之法，法陰與陽，陽氣起於北方，至南方而盛，盛極而合乎陰；陰氣起乎中夏，至中冬而盛，盛極而合乎陽；不盛不合。是故十月而壹俱盛，終歲而乃再合，天地久節，以此為常，是故先法之內矣，養身以全，使男子不堅牡，不家室，陰不極盛，不相接，是故身精明難衰而堅固，壽考無忒，此天地之道也。天氣先盛牡而後施精，故其精固，地氣盛牝而後化，故其化良。是故陰陽之會，冬合北方，而物動於下，夏合南方，而物動於上，上下之大動，皆在日至之後，為寒，則凝在裂地，為熱，則焦沙爛石，氣之精至於是。故天地之化，春氣生，而百物皆出，夏氣養，而百物皆長，秋氣殺，而百物皆死，冬氣收，而百物皆藏。是故惟天地之氣而精，出入無形，而物莫不應，實之至也。君子法乎其所貴，天地之陰陽當男女，人之男女當陰陽，陰陽亦可以謂男女，男女亦可以謂陰陽。

하늘의 도를 따라 스스로를 기름을 도라 한다. 하늘에 두 화가 있어 이로써 두 중을 이루니 한 해가 그 가운데 서서 그것을 씀에 끝이 없다. 북방의 중은 음을 써서 합하여 물이 비로소 아래에서 움직이고 남방의 중은 양을 써서 합하여 기름이 비로소 위에서 아름답다. 그 아래에서 움직이는 것은 동방의 화를 얻지 않으면 나지 못하니 중춘이 곧 이것이요 그 위에서 기르는 것은 서방의 화를 얻지 않으면 이루지 못하니 중추가 곧 이것이다. 그러면 하늘과 땅의 아름답고 악함이 어디에 있는가. 두 화의 곳·두 중이 돌아오는 곳에 있어 그 한 바에 순탄히 따른다. 그러므로 동방은 나고 서방은 이루니 동방이 화하여 남은 북방이 일으킨 바요 서방이 화하여 이룸은 남방이 길러 자란 바이다. 그것을 일으킴에 화의 곳에 이르지 않으면 나지 못하고 그것을 길러 자람에 화의 곳에 이르지 않으면 이루지 못한다. 화에서 이루면 남은 반드시 화요 중에서 시작하면 그침은 반드시 중이다. 중은 하늘과 땅이 끝나고 시작하는 바요 화는 하늘과 땅이 낳고 이루는 바이니 덕은 화보다 큰 것이 없고 도는 중보다 바른 것이 없다. 중은 하늘과 땅의 아름다움이 통달하는 이치요 성인이 지켜 가지는 바이다. 『시경·상송·장발』에 이르기를, 「굳지도 무르지도 않고 정을 베푸는 것이 너그럽고 화하다.」 이가 중화의 뜻이 아닌가. 그러므로 능히 중화를 써서 천하를 다스리는 자는 그 덕이 크게 성하고 능히 중화를 써서 스스로를 기르는 자는 그 수명이 마땅한 연한에 이른다. 남녀의 법은 음과 양에 본받으니 양기는 북방에서 일어나 남방에 이르러 성하고 성함이 지극하여 음에 합하며 음기는 중하에서 일어나 중동에 이르러 성하고 성함이 지극하여 양에 합한다. 성하지 않으면 곧 합하지 않으니 그러므로 열 달에 일괄하여 다 성하고 온 해가 이어서 다시 회합한다. 하늘과 땅의 오래가는 마디는 이것으로써 항상한 규칙을 삼는다. 그러므로 먼저 속에서 본받으니 몸을 길러 온전함을 구하여 남자로 하여금 장성하지 않을 때 가실을 이루지 않게 하고 지극히 성하지 않으면 서로 접하지 않게 하니 그러므로 몸의 정밀이 쇠하기 어렵고 굳어 수고가 잘못이 없으니 이는 하늘과 땅의 도이다. 하늘 기가 먼저 수컷을 성하게 한 뒤에 정을 베푸니 그러므로 그 정이 굳고 단단하고 땅 기가 암컷을 성하게 한 뒤에 변화하니 그러므로 그 변화가 좋다. 그러므로 음양의 회합은 겨울은 북방에서 합하여 물이 아래에서 움직이고 여름은 남방에서 합하여 물이 위에서 움직이니 위아래의 큰 움직임이 다 일지 뒤에 있다. 추움이 되면 곧 굳어 땅이 갈라지고 더움이 되면 곧 모래가 타고 돌이 썩으니 기의 정이 이와 같이 이른다. 그러므로 하늘과 땅의 변화는 봄 기가 나서 백물이 다 나오고 여름 기가 길러 백물이 다 자라며 가을 기가 죽여 백물이 다 죽고 겨울 기가 거두어 백물이 다 감추어진다. 그러므로 오직 하늘과 땅의 기가 정하여 나가고 들어옴이 형이 없으면서도 물이 호응하지 않는 것이 없으니 이는 참의 지극함이다. 군자는 그 귀한 바에 본받으니 하늘과 땅의 음양이 남녀에 해당하고 사람의 남녀가 음양에 해당한다. 음양도 이로써 남녀라 할 수 있고 남녀도 이로써 음양이라 할 수 있다.

天地之經，至東方之中，而所生大養，至西方之中，而所養大成，一歲四起，業而必於中，中之所為，而必就於和，故曰和其要也。和者，天之正也，陰陽之平也，其氣最良，物之所生也，誠擇其和者，以為大得天地之奉也。天地之道，雖有不和者，必歸之於和，而所為有功；雖有不中者，必止之於中，而所為不失。是故陽之行，始於北方之中，而止於南方之中；陰之行，始於南方之中，而止於北方之中。陰陽之道不同，至於盛，而皆止於中，其所始起，皆必於中，中者，天地之太極也，日月之所至而卻也，長短之隆，不得過中。天地之制也，兼和與不和，中與不中，而時用之，盡以為功，是故時無不時者，天地之道也。順天之道，節者、天之制也，陽者、天之寬也，陰者、天之急也，中者、天之用也，和者、天之功也，舉天地之道，而美於和，是故物生皆貴氣而迎養之，孟子曰：“我善養吾疾然之氣者也。”謂行必終禮，而心自喜，常以陽得生其意也。公孫之養氣曰：“裡藏泰實則氣不通，泰虛則氣不足，熱勝則氣□，寒勝則氣□，泰勞則氣不入，泰佚則氣宛至，怒則氣高，喜則氣散，憂則氣狂，懼則氣懾，凡此十者，氣之害也，而皆生於不中和。故君子怒則反中，而自說以和；喜則反中，而收之以正；憂則反中，而舒之以意；懼則反中，而實之以精。”夫中和之不可不反如此。故君子道至氣則華而上，凡氣從心，心、氣之君也，何為而氣不隨也，是以天下之道者，皆言內心其本也。故仁人之所以多壽者，外無貪而內清淨，心和平而不失中正，取天地之美，以養其身，是其且多且治。鶴之所以壽者，無宛氣於中，是故食在；猿之所以壽者，好引其末，是故氣四越。天氣常下施於地，是故道者亦引氣於足，天之氣常動而不滯，是故道者亦不宛氣。

하늘과 땅의 경은 동방의 중에 이르면 난 바가 크게 길러지고 서방의 중에 이르면 기른 바가 크게 이루어지니 한 해에 네 번 일어나 일과 업이 반드시 중에 있다. 중이 하는 바는 반드시 화에 나아가니 그러므로 화는 요약이라 한다. 화는 하늘의 바름이요 음양의 평평함이며 그 기가 가장 좋아 이는 물이 나는 바이다. 참으로 그 화를 가려 취하면 이로써 크게 하늘과 땅의 받들어 기름을 얻는다 여긴다. 하늘과 땅의 도는 비록 화하지 않음이 있어도 반드시 화에 돌아와 하는 바에 공이 있고 비록 중하지 않음이 있어도 반드시 중에 그쳐 하는 바가 잃지 않는다. 그러므로 양의 운행은 북방의 중에서 시작하여 남방의 중에 그치고 음의 운행은 남방의 중에서 시작하여 북방의 중에 그친다. 음양의 도가 같지 않으나 성함에 이르면 다 중에 그치고 그 일어나기 시작하는 바는 다 반드시 중에 있으니 중은 하늘과 땅의 태극이요 일월이 이르러 물러나는 바이며 길고 짧음의 융성이 중을 넘지 못한다. 하늘과 땅의 제도는 화와 불화·중과 불중을 겸하여 가져 때에 따라 써서 다 이로써 공을 삼으니 그러므로 때에 때 아님이 없음이 하늘과 땅의 도이다. 하늘의 도를 따르면 마디는 하늘의 제도요 양은 하늘의 너그러움이며 음은 하늘의 급함이요 중은 하늘의 쓰임이며 화는 하늘의 공이다. 하늘과 땅의 도를 들면 아름다움이 화에 있으니 그러므로 물이 나면 다 기를 귀히 여겨 맞아 그것을 기른다. 맹자가 이르기를, 「나는 나의 호연한 기를 기름을 잘한다.」 이는 행이 반드시 예에 끝나고 마음이 스스로 기뻐하며 늘 양을 써서 그 뜻을 나게 함을 말한다. 공손의 기 기름에 이르기를, 「속이 너무 차면 곧 기가 통하지 않고 너무 비면 곧 기가 부족하며 열이 이기면 곧 기가 막히고 추위가 이기면 곧 기가 끊어지며 너무 수고하면 곧 기가 들어가지 않고 너무 편안하면 곧 기가 쌓여 이르며 성내면 곧 기가 높고 기뻐하면 곧 기가 흩어지며 근심하면 곧 기가 미치고 두려워하면 곧 기가 겁난다. 대개 이 열 가지는 기의 해로 다 불중화에서 나니 그러므로 군자가 성내면 곧 중에 돌아가 스스로 화로써 기뻐하고 기뻐하면 곧 중에 돌아가 바름으로써 거두며 근심하면 곧 중에 돌아가 뜻으로써 펴고 두려워하면 곧 중에 돌아가 정으로써 채운다.」 중화가 돌아가지 않을 수 없음이 이와 같으니 그러므로 군자의 도가 기에 이르면 곧 아름답고 위로 오른다. 대개 기는 마음을 따르니 마음은 기의 임금이어서 어찌 기가 따르지 않겠는가. 그러므로 천하가 도를 논함에 다 속마음이 근본이라 하니 그러므로 어진 사람이 수명이 많은 까닭은 겉에 탐함이 없고 속이 맑고 깨끗하며 마음이 화평하여 중정을 잃지 않아 하늘과 땅의 아름다움을 취하여 이로써 스스로를 기름이니 그러므로 많고 다스려진다. 학이 수명인 까닭은 가운데 쌓인 기가 없어 그러므로 먹음이 있음이요 원숭이가 수명인 까닭은 말단을 당김을 좋아하여 그러므로 기가 사방으로 넘침이다. 하늘 기가 늘 아래로 땅에 베푸니 그러므로 도 있는 사람도 기를 발에 이끌며 하늘의 기가 늘 움직여 막히지 않으니 그러므로 도 있는 사람도 기를 쌓아 두지 않는다.

苟不治，雖滿不虛，是故君子養而和之，節而法之，去其群泰，取其眾和，高臺多陽，廣室多陰，遠天地之和也，故聖人弗為，適中而已矣。法人八尺，四尺，其中也，宮者，中央之音也，甘者，中央之味也，四尺者，中央之制也；是故三王之禮，味皆尚甘，聲皆尚和，處其身，所以常自漸於天地之道，其道同類，一氣之辨也，法天者，乃法人之辨。天之道，向秋冬而陰來，向春夏而陰去，是故古之人霜降而迎女，在泮而殺內，與陰俱近，與陽俱遠也。天地之氣，不致盛滿，不交陰陽；是故君子甚愛氣而遊於房，以體天也。氣不傷於以盛通，而傷於不時天幷；不與陰陽俱往來，謂之不時；恣其欲而不顧天數，謂之天幷。君子治身不敢違天，是故新牡十日而一遊於房，中年者倍新牡，始衰者倍中年，

가령 다스려지지 않으면 비록 차도 비지 않으니 그러므로 군자는 길러 그것을 화하게 하고 마디지어 그것에 본받아 그 지나침을 버리고 그 많은 화를 취한다. 높은 대는 양이 많고 넓은 방은 음이 많아 하늘과 땅의 화에서 멀어지니 그러므로 성인이 하지 않고 알맞을 뿐이다. 사람에게 법하면 여덟 척이요 네 척이 그 가운데이며 궁은 중앙의 소리요 감은 중앙의 맛이며 네 척은 중앙의 제도이다. 그러므로 삼왕의 예는 맛이 다 감을 숭상하고 소리가 다 화를 숭상하여 스스로를 편안히 놓아 그러므로 늘 스스로 하늘과 땅의 도에 스며든다. 그 도가 같은 부류는 한 기의 나뉨이니 하늘에 본받음은 곧 사람의 나뉨에 본받음이다. 하늘의 도는 추동을 향하여 음이 오고 춘하를 향하여 음이 가니 그러므로 옛사람은 서리 내림에 여자를 맞아들이고 얼음 풀림에 방사를 덜어 없애며 음과 다 가깝고 양과 다 멀다. 하늘과 땅의 기가 성함과 넘침에 이르지 않으면 음양이 서로 교하지 않으니 그러므로 군자는 심히 기를 아껴 방사에 유유하여 이로써 하늘을 몸으로 삼는다. 기가 성함에 상하지 않고 통하나 때 아님과 하늘 나란함에 상하니 음양과 함께 왕래하지 않음을 때 아니라 하고 욕망을 제멋대로 하여 하늘의 수를 돌보지 않음을 하늘 나란하다 한다. 군자가 몸을 다스려 감히 하늘을 거스르지 않으니 그러므로 새로 장성함은 열흘에 한 번 방에 노닐고 중년은 새로 장성함보다 배가 되며 처음 쇠함은 중년보다 배가 된다.

中衰者倍始衰，大衰者以月當新牡之日，而上與天地同節矣，此其大略也。然而其要皆期於不極盛不相遇，疏春而曠夏，謂不遠天地之數，民皆知愛其衣食，而不愛其天氣，天氣之於人，重於衣食，衣食盡，尚猶有閒，氣盡而立終。故養生之大者，乃在愛氣，氣從神而成，神從意而出，心之所之謂意，意勞者神擾，神擾者氣少，氣少者難久矣；故君子閒欲止惡以平意，平意以靜神，靜神以養氣，氣多而治，則養身之大者得矣。古之道士有言曰：“將欲無陵，固守一德。”此言神無離形，而氣多內充，而忍飢寒也。和樂者，生之外泰也，精神者，生之內充也，外泰不若內充，而況外傷乎！忿恤憂恨者，生之傷也，和說勸善者，生之養也，君子慎小物而無大敗也，行中正，聲向榮，氣意和平，居處虞樂，可謂養生矣。凡養生者，莫精於氣，是故春襲葛，夏居密陰，秋避殺風，冬避重漯，就其和也；衣欲常漂，食慾常飢，體欲常勞，而無長佚居多也。凡天地之物，乘於其泰而生，厭於其勝而死，四時之變是也。故冬之水氣，東加於春而木生，乘其泰也；春之生，西至金而死，厭於勝也；生於木者，至金而死，生於金者，至火而死；春之所生，而不得過秋，秋之所生，不得過夏，天之數也。飲食臭味，每至一時，亦有所勝，有所不勝，之理不可不察也。四時不同氣，氣各有所宜，宜之所在，其物代美，視代美而代養之，同時美者雜食之，是皆其所宜也。故薺以冬美，而荼以夏成，此可以見冬夏之所宜服矣。冬，水氣也，薺，甘味也，乘於水氣而美

중년의 쇠함은 처음 쇠함보다 배가 되고 크게 쇠함은 한 달을 써서 새로 장성함의 하루에 해당하여 위로 올라가 하늘과 땅과 마디가 같아지니 이는 대략이다. 그러나 요약은 다 지극히 성하지 않으면 만나지 않기를 바라 봄은 성기고 여름은 드물게 하여 하늘과 땅의 수를 멀리하지 않는다 한다. 백성이 다 의식을 아낌을 알면서 하늘의 기를 아끼지 않으니 하늘의 기가 사람에 대하여 의식보다 무겁다. 의식이 다해도 오히려 틈이 있으나 기가 다하면 곧바로 끝나니 그러므로 삶을 기름의 큰 것은 곧 기를 아낌에 있다. 기는 신을 따라 이루고 신은 뜻에서 나오니 마음이 가는 바를 뜻이라 한다. 뜻이 수고하면 곧 신이 어지럽고 신이 어지러우면 곧 기가 적으며 기가 적으면 곧 오래가기 어렵다. 그러므로 군자는 욕망을 막고 악을 멎게 하여 이로써 뜻을 평평하게 하고 뜻을 평평하게 하여 이로써 신을 고요하게 하며 신을 고요하게 하여 이로써 기를 기른다. 기가 많고 다스려지면 곧 몸을 기름의 큰 방면을 얻는다. 옛날의 도사의 말이 있어 이르기를, 「장차 넘침이 없이 한 덕을 굳게 지켜라.」 이는 신이 형을 떠나지 않고 기가 속에 많이 충실하여 능히 주림과 추위를 견뎌 참음을 말한다. 화락은 삶의 바깥 태평이요 정신은 삶의 속 충실이다. 바깥 태평이 속 충실만 못한데 하물며 바깥 상함이겠는가. 분노와 근심과 원망은 삶의 상함이요 화락하고 권하여 선함은 삶의 기름이다. 군자는 작은 물을 삼가하여 큰 패함이 없으니 행이 중정하고 소리가 영화를 향하며 기와 뜻이 화평하고 거처가 안락하면 이로써 삶을 기른다 할 만하다. 대개 삶을 기름은 기보다 정한 것이 없으니 그러므로 봄에는 갈포를 입고 여름에는 빽빽한 그늘에 거하며 가을에는 죽이는 바람을 피하고 겨울에는 무거운 습기를 피하여 그 화로 나아간다. 옷은 늘 너그럽고 훨훨하기를 바라고 음식은 늘 조금 주리기를 바라며 몸은 늘 움직이기를 바라되 오래 편안하고 많이 앉지 말아야 한다. 대개 하늘과 땅의 물은 그 태평을 타고 나고 그 이김에 눌려 죽으니 사시의 변이 곧 이것이다. 그러므로 겨울의 물 기가 동쪽으로 가서 봄에 더하여 나무가 나니 이는 그 태평을 탐이요 봄의 남이 서쪽으로 가서 쇠에 이르러 죽으니 이는 이김에 눌림이다. 나무에서 나는 것은 쇠에 이르러 죽고 쇠에서 나는 것은 불에 이르러 죽으며 봄이 나는 바는 가을을 지나지 못하고 가을이 나는 바는 여름을 지나지 못하니 이는 하늘의 수이다. 먹고 마시는 기미가 한 때에 이를 때마다 또한 이기는 바와 이기지 못하는 바가 있으니 이 이치를 살피지 않을 수 없다. 사시의 기가 같지 않아 기가 각기 마땅한 바가 있어 마땅함이 있는 곳은 그 물이 갈마들어 아름답다. 갈마드는 아름다움을 보고 갈마들어 그것을 기르며 같은 때 아름다운 것은 섞어 그것을 먹으니 이 같은 것들이 다 마땅한 바이다. 그러므로 냉이는 겨울에 아름답고 쓴 나물은 여름에 이루니 이로부터 이로써 겨울 여름에 복용할 마땅함을 볼 수 있다. 겨울은 물 기요 냉이는 단 맛이니 물 기를 타고 아름다운 것은.

者，甘勝寒也，薺之為言濟與，濟，大水也；夏，火氣也，荼，苦味也，乘於火氣而成者，苦勝暑也。天無所言，而意以物，物不與群物同時而生死者，必深察之，是天之所以告人也。故薺成告之甘，荼成告之苦也，君子察物而成告謹，是以至薺不可食之時，而盡遠甘物，至荼成就也。天所獨代之成者，君子獨代之，是冬夏之所宜也。春秋雜物其和，而冬夏代服其宜，則當得天地之美，四時和矣。凡擇美之大體，各因其時之所美，而違天不遠矣。是故當百物大生之時，群物皆生，而此物獨死，可食者，告其味之便於人也，其不可食者，告殺穢除害之不待秋也，當物之大枯之時，群物皆死，如此物獨生，其可食者，益食之，天為之利人，獨代生之，其不可食，益畜之，天愍州華之間，故生宿麥，中歲而熟之，君子察物之異，以求天意，大可見矣。是故男女體其盛，臭味取其勝，居處就其和，勞佚居其中，寒暖無失適，飢飽無過平，欲惡度理，動靜順性，喜怒止於中，憂懼反之正，此中和常在乎其身，謂之得天地泰，得天地泰者，其壽引而長，不得天地泰者，其壽傷而短，短長之質，人之所由受於天也，是故壽有短長，養有得失，及至其末之，大卒而必讎於此，莫之得離，故壽之為言猶讎也，天下之人雖眾，不得不各讎其所生，而壽夭於其所自行，自行可久之道者，其壽讎於久，自行不可久之道者，其壽亦讎於不久，久與不久之情，各讎其生平之所行，今如後至，不可得勝，故曰：壽者，讎也。然則人之所自行，乃與壽夭相益損也；其自行佚，而壽長者，命益之也，其自行端，而壽短者，命損之也，以天命之所損益，疑人之所得失，此大惑也。是故天長之，而人傷之者，其長損；天短之，而人養之者，其短益；夫損益者皆人，人其天之繼歟！出其質而人弗繼，豈獨立哉！

이는 단 것이 추위를 이김이다. 냉이라는 이 글자는 마치 제와 같으니 제는 큰 물이다. 여름은 불 기요 쓴 나물은 쓴 맛이니 불 기를 타고 이룬 것은 이는 쓴 것이 더위를 이김이다. 하늘은 말하는 바의 말이 없으면서 뜻을 물 위에 쓰니 물이 여러 물과 같은 때에 나고 죽지 않는 것은 반드시 깊이 살피라 하니 이는 하늘이 이로써 사람에게 알림의 까닭이다. 그러므로 냉이는 이루어 단 것을 알리고 쓴 나물은 이루어 쓴 것을 알리며 군자는 물을 살펴 그 알리는 바의 삼가함을 이루니 그러므로 냉이의 먹을 수 없음에 이르면 곧 단 물을 다 멀리하여 쓴 나물의 이룸에 이른다. 하늘이 홀로 갈마들어 이루는 바는 군자도 또한 홀로 그것을 갈마들이니 이는 겨울 여름의 마땅한 바이다. 춘추는 물의 화를 섞어 쓰고 동하는 마땅한 바를 갈마들어 복용하면 곧 마땅히 하늘과 땅의 아름다움을 얻어 사시가 화해야 한다. 대개 아름다움을 가림의 대체는 각기 그 때의 아름다운 바를 따라 하늘에 멀지 않다. 그러므로 백물이 크게 날 때에 여러 물이 다 나는데 이 물만 홀로 죽으면 먹을 수 있는 것은 그 맛이 사람에게 편함을 알리고 먹을 수 없는 것은 죽여 없애고 해를 없애 가을을 기다리지 않음을 알린다. 물이 크게 마를 때에 여러 물이 다 죽는데 이 물만 홀로 나면 먹을 수 있는 것은 더욱 그것을 먹고 하늘이 사람의 이로움을 위하여 홀로 갈마들어 그것을 낳으며 먹을 수 없는 것은 더욱 그것을 기른다. 하늘이 주화 사이를 불쌍히 여겨 그러므로 겨울 보리를 나게 하여 해 중간에 무르익게 하니 군자가 물의 다름을 살펴 이로써 하늘의 뜻을 구하면 대체로 볼 수 있다. 그러므로 남녀가 그 성함에 해당하고 기미가 그 이김을 취하며 거처가 그 화로 나아가고 수고와 편안이 그 가운데 있으며 춥고 따뜻함이 마땅함을 잃지 않고 주림과 배부름이 평평함을 넘지 않으며 좋아하고 미워함이 이치에 헤아리고 움직임과 고요함이 성에 순종하며 기쁘고 성남이 중에 그치고 근심과 두려움이 바름에 돌아가니 이 중화가 늘 몸 위에 있음을 하늘과 땅의 태평을 얻었다 한다. 하늘과 땅의 태평을 얻는 자는 수명이 늘어 길고 하늘과 땅의 태평을 얻지 못하는 자는 수명이 상하여 짧으니 짧고 김의 바탕은 사람이 하늘에게서 받아 이은 바이다. 그러므로 수명에 짧고 김이 있고 기름에 얻고 잃음이 있어 끝에 이르러 크게 마쳐 반드시 여기에 응험하여 벗어날 수 있는 것이 없으니 그러므로 수라는 이 글자가 마치 응험과 같다. 천하의 사람이 비록 많아도 각기 그 난 바에 응험하지 않을 수 없어 수명과 요절이 그 스스로 행하는 바에 있다. 스스로 오래갈 만한 도를 실행하는 자는 그 수명이 오래감에 응험하고 스스로 오래갈 수 없는 도를 실행하는 자는 그 수명도 또한 오래지 않음에 응험하니 오래감과 오래지 않음의 실정이 각기 그 평생 행한 바에 응험하여 지금 마치 뒤에 이른 듯하여 얻어 이기고자 하는 것이 없다. 그러므로 이르기를 수명은 곧 응험이라 하였다. 그러면 사람이 스스로 실행하는 바는 곧 수명과 요절과 서로 덜고 더하니 스스로 행위가 편안하여 수명이 김은 이는 명이 그것을 더함이요 스스로 행위가 바르고 단정하여 수명이 짧음은 이는 명이 그것을 덜음이다. 하늘 명이 덜고 더하는 바를 써서 사람이 얻고 잃는 바를 의심함은 이는 크게 미혹함이다. 그러므로 하늘이 그를 길게 하여도 사람이 그것을 상하면 그 김이 덜어지고 하늘이 그를 짧게 하여도 사람이 그것을 기르면 그 짧음이 더해지니 덜고 더함이 다 사람에게 있어 사람이 하늘의 잇는 자인가. 그 바탕을 내어 놓아도 사람이 잇지 않으면 어찌 능히 홀로 서겠는가.