권 제사

王道第六

왕도(王道) 제육

春秋何貴乎元而言之？元者，始也，言本正也；道，王道也；王者，人之始也。王正，則元氣和順，風雨時，景星見，黃龍下；王不正，則上變天，賊氣幷見。五帝三王之治天下，不敢有君民之心，什一而稅，教以愛，使以忠，敬長老，親親而尊尊，不奪民時，使民不過歲三日，民家給人足，無怨望忿怒之患、強弱之難，無讒賊妒疾之人，民修德而美好，被髮銜哺而遊，不慕富貴，恥惡不犯，父不哭子，兄不哭弟，毒蟲不螫，猛獸不搏，抵蟲不觸，故天為之下甘露，朱草生，醴泉出，風雨時，嘉禾興，鳳凰麒麟遊於郊，囹圄空虛，畫衣裳而民不犯，四夷傳譯而朝，民情至樸而不文，郊天祀地，秩山川，以時至封於泰山，禪於梁父，立明堂，宗祀先帝，以祖配天，天下諸侯各以其職來祭，貢土地所有，先以入宗廟，端冕盛服，而後見先，德恩之報，奉先之應也。

『춘추』는 무엇으로써 원(元)을 귀하게 하여 말하는가. 원은 시작이니 이는 근본의 바름을 말한 것이요 도는 왕도이며 왕은 사람의 시작이다. 왕이 바르면 곧 원기가 화순하여 풍우가 때에 응하고 경성(景星)이 나타나며 황룡이 내려오고 왕이 바르지 않으면 곧 위로 하늘이 변하고 적기(賊氣)가 함께 나타난다. 오제삼왕(五帝三王)이 천하를 다스림에 감히 군림하여 백성에게 임하는 마음이 없었고 십 분의 일을 취하여 세로 삼으며 사랑으로써 가르치고 충으로써 부리며 장로를 공경하고 친한 이를 친하게 하고 존귀한 이를 존귀히 여기며 백성의 때를 빼앗지 않고 백성을 부림에 일 년에 사흘을 넘기지 않았다. 백성은 집이 넉넉하고 사람이 족하여 원망하고 분노하는 환과 강약의 어려움과 참소하고 해치며 시기하고 질투하는 사람이 없었다. 백성은 덕을 닦아 아름답고 좋아서 머리를 풀고 입에 밥을 물고 놀며 부귀를 부러워하지 않고 악을 짓기를 부끄러워하여 범하지 않았으니 아버지가 아들을 곡하지 않고 형이 아우를 곡하지 않았다. 독충이 쏘지 않고 맹수가 물지 않으며 뿔 있는 벌레가 받지 않았다. 그러므로 하늘이 그들을 위하여 감로를 내리고 주초(朱草)가 나고 예천(醴泉)이 솟으며 풍우가 때에 응하고 가화(嘉禾)가 일어나 봉황과 기린이 교외에서 놀고 옥이 비어 있으며 의상을 그려 백성이 범하지 않았다. 사방의 이적은 번역을 거쳐 조정에 왔다. 백성의 정이 지극히 질박하여 문(文)이 없었다. 교외에서 하늘을 제사하고 땅을 제사하며 산천을 차례로 정하고 때에 응하여 태산에 봉하고 양보(梁父)에 선(禪)하며 명당을 세우고 선제를 종사(宗祀)하여 조(祖)로써 하늘에 배하였다. 천하의 제후가 각각 직분을 헤아려 와서 제사하고 토지의 있는 것을 공헌하여 먼저 종묘에 들어가 면류관을 바르게 하고 성의 있는 옷을 입은 뒤에야 선인을 보았다. 이것이 덕과 은혜의 보답이요 선조를 받드는 응이다.

桀紂皆聖王之後，驕溢妄行，侈宮室，廣苑囿，窮五采之變，極飭材之工，困野獸之足，竭山澤之利，食類惡之獸，奪民財食，高雕文刻鏤之觀，盡金玉骨象之工，盛羽旄之飾，窮白黑之變，深刑妄殺以陵下，聽鄭衛之音，充傾宮之志，靈虎兕文采之獸，以希見之意，賞佞賜讒，以糟為邱，以酒為池，孤貧不養，殺聖賢而剖其心，生燔人，聞其臭，剔孕婦，見其化，斮朝涉之足，察其拇，殺梅伯以為醢，刑鬼侯之女，取其環。誅求無已，天下空虛，群臣畏恐，莫敢盡忠，紂愈自賢，周發兵，不期會於孟津者，八百諸侯，共誅紂，大亡天下，春秋以為戒，曰蒲社災。周衰，天子微弱，諸侯力政，大夫專國，士專邑，不能行度製法文之禮，諸侯背叛，莫修貢聘，奉獻天子，臣弒其君，子弒其父，孽殺其宗，不能統理，更相伐銼以廣地，以強相脅，不能制屬，強奄弱，眾暴寡，富使貧，併兼無已，臣下上僭，不能禁止，日為之食，星霣如雨，雨螽，沙鹿崩，夏大雨水，冬大雨雪，霣石於宋五，六鷁退飛，霣霜不殺草，李梅實，正月不雨，至於秋七月，地震，梁山崩，壅河，三日不流，畫晦，彗星見於東方，孛於大辰，鸛鵒來巢，春秋異之，以此見悖亂之徵。孔子明得失，差貴賤，反王道之本，譏天王以致太平，刺惡譏微，不遺小大，善無細而不舉，惡無細而不去，進善誅惡，絕諸本而已矣。

걸·주(桀·紂)는 다 성왕의 후예인데 교만하여 넘쳐 망령되이 행하고 궁실을 사치하게 하며 원유(苑囿)를 넓히고 오채(五采)의 변화를 다하고 재목을 다듬는 공을 극하며 들짐승의 발을 괴롭히고 산택의 이익을 다하며 흉악한 짐승을 먹고 백성의 재물과 양식을 빼앗으며 조문각루(雕文刻鏤)의 관상을 높이고 금옥골상(金玉骨象)의 공을 다하며 우모(羽旄)의 장식을 성하게 하고 흑백의 변화를 다하며 형벌을 깊게 하고 망령되이 죽여 이로써 아래를 능멸하고 정위(鄭衛)의 음을 들으며 경궁(傾宮)의 뜻을 가득 채우고 호사(虎兕)와 문채 있는 짐승을 기르며 이로써 드물게 보는 뜻을 족하게 하고 아첨하는 자를 상주고 참소하는 자에게 내리며 찌꺼기로써 언덕을 만들고 술로써 못을 만들었으며 고아와 가난한 자를 기르지 않고 성현을 죽여 그 심장을 가르고 사람을 산 채로 불태워 그 냄새를 맡으며 임신한 부인을 가르고 열어 그 변화를 보고 아침에 건너는 자의 발을 베어 엄지를 살피고 매백(梅伯)을 죽여 해(醢)를 만들고 귀후(鬼侯)의 딸을 형벌하여 그의 고리를 취하였다. 주구(誅求)에 끝이 없어 천하가 공허해지고 여러 신하가 두려워하여 충을 다하기를 감히 하지 못하였다. 주는 더욱 스스로 어질다 여겼다. 주가 군대를 일으키니 기약 없이 맹진(孟津)에 모인 것이 팔백 제후로 함께 주를 주살하여 천하를 크게 망쳤다. 『춘추』는 이로써 경계로 삼아 포사(蒲社)의 재앙을 말하였다. 주가 쇠하여 천자가 미약하니 제후는 힘으로 정치를 하고 대부는 나라를 전제하며 선비는 읍을 전제하여 도제법문(度制法文)의 예를 행할 수 없었다. 제후가 배반하여 공헌과 빈례를 닦지 않고 천자에게 봉헌하지 않았다. 신하가 임금을 시해하고 아들이 아버지를 시해하며 서자가 적통을 죽여 통리할 수 없었고 번갈아 서로 공격하여 이로써 토지를 넓히며 강함을 빌려 서로 협박하여 속하는 바를 제어할 수 없었다. 강한 자가 약한 자를 삼키고 많은 자가 적은 자를 학대하며 부자가 가난한 자를 부려 겸병함에 끝이 없고 신하가 위로 참월하여 금지할 수 없었다. 해가 이를 위하여 이식(蝕)하고 별이 비처럼 떨어지며 메뚜기가 비처럼 내리고 사록(沙鹿)이 무너지고 여름에 큰 물난리가 있고 겨울에 큰 눈비가 있으며 송에 돌이 다섯 개 떨어지고 여섯 익(鷁)이 뒤로 날고 서리가 내려도 풀을 죽이지 않으며 오얏과 매실이 열매를 맺고 정월에 비가 내리지 않아 가을 칠월에 이르고 땅이 진동하며 양산(梁山)이 무너져 하수를 막아 사흘 흐르지 않고 밝은 해가 어두우며 혜성이 동쪽에 나타나고 대신(大辰)에 패하였으며 관육(鸜鵒)이 와서 둥지를 틀었다. 『춘추』는 이로써 괴이로 삼았으니 이로부터 배란(悖亂)의 징험을 본다. 공자는 득실을 밝히고 귀천을 등차로 나누어 왕도의 근본으로 돌아가 천왕을 비방하여 이로써 태평에 이르게 하였다. 악을 찌르고 미세한 것을 비방하여 작고 큰 것을 남기지 않으니 선은 작아도 들지 않는 것이 없고 악은 작아도 제거하지 않는 것이 없으며 선을 올리고 악을 주살하여 근본으로부터 끊을 뿐이다.

天王使宰喧來歸惠公仲子之賵，刺不及事也；天王伐鄭，譏親也；會王世子，譏微也；祭公來逆王后，譏失禮也。刺家父求車，武氏毛伯求賻金，王人救衛，王師敗於貿戎，天王不養，出居於鄭，殺母弟，王室亂，不能及外，分為東西周，無以先天下。召衛侯，不能致，遣子突徵衛，不能絕；伐鄭，不能從；無駭滅極，不能從。諸侯得以大亂，篡弒無已，臣下上逼，僭擬天子；諸侯強者行威，小國破滅；晉至三侵周，與天王戰於貿戎，而大敗之；戎執凡伯於楚丘，以歸；諸侯本怨隨惡，發兵相破，夷人宗廟社稷，不能統理；臣子強，至弒其君父；法度廢，而不復用，威武絕，而不復行。故鄭魯易地，晉文再致天子，齊桓會王世子，擅封邢衛杞，橫行中國，意欲王天下，魯舞八佾，北祭泰山，郊天祀地，如天子之為，以此之故，弒君三十二，亡國五十二，細惡不絕之所致也。

천왕이 재환(宰咺)을 보내 혜공중자(惠公仲子)의 부(賵)를 돌려주니 일에 미치지 못한 것을 찌른 것이다. 천왕이 정을 쳤으니 친히 한 것을 비방한 것이다. 왕세자와 회동하였으니 미약한 것을 비방한 것이다. 제공(祭公)이 와서 왕후를 맞이하였으니 예를 잃은 것을 비방한 것이다. 가보(家父)가 수레를 구한 것을 찌르고 무씨·모백(武氏·毛伯)이 부금(賻金)을 구한 것을 찌르며 왕인(王人)이 위를 구한 것과 왕의 군대가 무융(貿戎)에서 패한 것을 찌르고 천왕이 길러지지 못하여 정에 나가 살고 배다한 아우를 죽였다. 왕실이 어지러워 밖에 미치지 못하여 나뉘어 동서주(東西周)가 되어 천하를 거느릴 바가 없었다. 위후(衛侯)를 불렀으나 불러올 수 없고 자돌(子突)을 보내 위를 정벌하였으나 끊을 수 없고 정을 쳤으나 따르게 할 수 없고 무해(無駭)가 극(極)을 멸하였으나 따르게 할 수 없었다. 제후가 이로 인하여 크게 어지러워 찬시가 끝이 없고 신하가 위로 핍박하여 천자를 참하여 흉내냈으며 제후 중 강한 자는 위세를 행하여 작은 나라가 부서져 망하였다. 진은 세 번 주를 범하는 데 이르러 천왕과 무융에서 싸워 크게 그를 패하였고 융(戎)은 초구(楚丘)에서 범백(凡伯)을 잡아 돌아갔다. 제후가 본래 원망하고 악을 따라 군대를 일으켜 서로 공격하여 부수며 남의 종묘와 사직을 평평하게 하여 통리할 수 없었고 신하와 자식이 강하여 그 임금과 아버지를 시해하는 데 이르렀으며 법도가 폐하여 다시 쓰이지 않고 위무(威武)가 끊어져 다시 행해지지 않았다. 그러므로 정·노가 토지를 바꾸고 진문이 두 번 천자를 불러오게 하며 제환이 왕세자와 회동하여 제멋대로 형·위·기(邢·衛·杞)를 봉하였으니 중국에서 횡행하여 마음에 천하에 왕이 되려 하였다. 노는 팔일(八佾)을 추고 북쪽으로 태산에 제사하며 하늘에 교제하고 땅을 제사하여 천자가 하는 바와 같았다. 그러므로 임금을 시해한 것이 서른둘이요 나라를 망하게 한 것이 쉰둘이니 이는 작은 악이 끊이지 않음이 이르게 한 바이다.

春秋立義，天子祭天地，諸侯祭社稷，諸山川不在封內不祭。有天子在，諸侯不得專地，不得專封，不得專執天子之大夫，不得舞天子之樂，不得致天子之賦，不得適天子之貴。君親無將，將而誅，大夫不得世，大夫不得廢置君命。立適以長不以賢，立子以貴不以長，立夫人以適不以妾，天子不臣母后之黨，親近以來遠，未有不先近而致遠者也。故內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄，言自近者始也。

『춘추』는 의를 세웠다. 천자는 천지에 제사하고 제후는 사직에 제사하며 여러 산천은 봉읍 안에 있지 않으면 제사하지 않는다. 천자가 있는데 제후는 땅을 전제할 수 없고 봉을 전제할 수 없으며 천자의 대부를 전제로 잡을 수 없고 천자의 악을 출 수 없으며 천자의 부(賦)를 받아올 수 없고 천자의 귀에 대적할 수 없다. 임금과 어버이에게는 장(將)이 없으니 장이 있으면 곧 주살한다. 대부는 세습할 수 없고 대부는 임금의 명을 폐치할 수 없다. 적(嫡)을 세움은 연장을 헤아리고 어짐을 헤아리지 않고 자식을 세움은 귀를 헤아리고 연장을 헤아리지 않으며 부인을 세움은 적을 헤아리고 첩을 헤아리지 않는다. 천자는 어미 후의 당을 신하로 삼지 않는다. 가까운 것을 친하게 하여 이로써 먼 것을 불러오니 먼저 가까운 데서 하여 먼 것을 불러오지 않는 것이 없다. 그러므로 그 나라를 안으로 하고 여러 하를 밖으로 하며 여러 하를 안으로 하고 이적을 밖으로 하니 이는 가까운 데서 시작한다는 것이다.

諸侯來朝者得褒，邾婁儀父稱字，滕薛稱侯，荊得人，介葛盧得名；內出言如，諸侯來曰朝，大夫來曰聘，王道之意也。誅惡而不得遺細大，諸侯不得為匹夫興師，不得執天子之大夫，執天子之大夫，與伐國同罪，執凡伯言伐；獻八佾，諱八言六；鄭魯易地，諱易言假；晉文再致天子，諱致言狩；桓公存邢衛杞，不見春秋，內心予之行，法絕而不予，止亂之道也，非諸侯所當為也。春秋之義，臣不討賊，非臣也，子不復儲，非子也；故誅趙盾，賊不討者，不書葬，臣子之誅也；許世子止不嘗藥，而誅為弒父；楚公子比脅而立，而不免於死；齊桓晉文擅封致天子，誅亂，繼絕存亡，侵伐會同，常為本主，曰：桓公救中國，攘夷狄，卒服楚，至為王者事；晉文再致天子，皆止不誅，善其牧諸侯，奉獻天子，而服周室，春秋予之為伯，誅意不誅辭之謂也。

제후가 와서 조회한 것은 포찬을 얻었다. 주루의의부(邾婁儀父)는 자(字)로 칭하고 등·설(滕·薛)은 후(侯)로 칭하며 형(荊)은 인(人)으로 칭함을 얻고 개갈로(介葛盧)는 이름으로 칭함을 얻었다. 안에서 나가는 것을 여(如)라 하고 제후가 오는 것을 조(朝)라 하며 대부가 오는 것을 빈(聘)이라 하니 이는 왕도의 뜻이다. 악을 주살하여 작고 큰 것을 빠뜨리지 못한다. 제후는 필부를 위하여 군대를 일으킬 수 없고 천자의 대부를 잡을 수 없으며 천자의 대부를 잡는 것은 나라를 치는 것과 죄가 같으니 범백을 잡은 것을 벌이라 한다. 팔일을 바친 것은 팔을 피휘하여 육이라 하고 정·노가 토지를 바꾼 것은 역(易)을 피휘하여 가(假)라 하며 진문이 두 번 천자를 불러오게 한 것은 치(致)를 피휘하여 수(狩)라 한다. 환공이 형·위·기를 보존한 것은 『춘추』에 보이지 않으니 안으로 그 행실을 허락하나 법 위에서는 끊어 주지 않으니 이는 어지러움을 그치는 도로서 제후가 마땅히 할 바가 아니다. 『춘추』의 의는 신하가 적을 토벌하지 않으면 곧 신하가 아니고 자식이 원수를 갚지 않으면 곧 자식이 아니다. 그러므로 조순을 주살한다. 적이 토벌되지 않은 것은 장사를 기록하지 않으니 이는 신하와 자식의 주살이다. 허세자지(許世子止)는 약을 맛보지 않아 주살하여 아버지를 시해한 것으로 하고 초 공자비는 협박받아 섰으나 죽음을 면하지 못하였다. 제환·진문은 제멋대로 봉하고 천자를 불러오게 하여 어지러움을 주살하고 끊어진 것을 잇고 망한 것을 보존하며 침벌과 회동하여 늘 본주(本主)가 되었다. 이르기를 환공은 중국을 구하고 이적을 물리쳐 마침내 초로 하여금 복종하게 하여 왕의 일을 함에 이르렀다 하고 진문은 두 번 천자를 불러오게 하였으나 다 그치고 주살하지 않았으니 그가 제후를 기르고 천자에게 봉헌하여 주실에 복종함을 선하게 여긴 것이다. 『춘추』가 그를 위하여 패(伯)로 삼은 것은 뜻을 주살하고 사를 주살하지 않는 말이다.

魯隱之代桓立，祭仲之出忽立突，仇牧、孔父、荀息之死節，公子目夷不與楚國，此皆執權存國，行正世之義，守惓惓之心，春秋嘉氣義焉，故皆見之，復正之謂也。夷狄邾婁人、牟人、葛人，為其天王崩而相朝聘也，此其誅也。殺世子母弟，直稱君，明失親親也。魯季子之免罪，吳季子之讓國，明親親之恩也。閽殺吳子餘祭，見刑人之不可近。鄭伯髡原卒於會，諱弒，痛強臣專君，君不得為善也。衛人殺州籲，齊人殺無知，明君臣之義，守國之正也。衛人立晉，美得眾也。君將不言率師，重君之義也。正月公在楚，臣子思君，無一日無君之意也。誅受令，恩衛葆，以正囹圉之平也。言圍成，甲午祠兵，以別迫脅之罪，誅意之法也。作南門，刻桷丹楹，作雉門及兩觀，築三臺，新延廄，譏驕溢不恤下也。故臧孫辰請糴於齊，孔子曰：“君子為國，必有三年之積，一年不熟，乃請糴，失君之職也。”誅犯始者，省刑絕惡，疾始也。大夫盟於澶淵，刺大夫之專政也。諸侯會同，賢為主，賢賢也。春秋記纖芥之失，反之王道，追古貴信，結言而已，不至用牲盟而後成約，故曰：“齊侯衛侯苟命於蒲。”傳曰：“古者不盟，結言而退。”宋伯姬曰：“婦人夜出，傳母不在，不下堂。”曰：“古者周公東征則西國怨。”桓公曰：“無貯粟，無鄣谷，無易樹子，無以妾為妻。”宋襄公曰：“不鼓不成列，不阨人。”莊王曰：“古者、杅不穿，皮不蠹，則不出。君子篤於禮，薄於利；要其人，不要其土；告從不赦，不祥；強不陵弱。”齊頃公吊死視疾；孔父正色而立於朝，人莫過而致難乎其君；齊國佐不辱君命，而尊齊侯；此春秋之救文以質也。救文以質，見天下諸侯所以失其國者亦有焉，潞子欲閤中國之禮義，離乎夷狄，未合乎中國，所以亡也。

노은(魯隱)은 환을 대신하여 서고 제중은 홀(忽)을보내고 돌(突)을 세웠으며 구목·공보·순식(仇牧·孔父·荀息)은 절에 죽고 공자목이는 초나라를 주지 않아보내지 않았다. 이것이 다 권을 잡아 나라를 보존하고 바른 세상의 의를 행하여 권권(惓惓)한 마음을 지켰으니 『춘추』는 그 의를 아름답게 여겨 다 드러내었으니 이는 바름으로 돌아온 말이다. 이적의 주루인·모인·갈인(邾婁人·牟人·葛人)은 천왕이 붕한 데도 서로 조빈(朝聘)하였으니 이는 그들을 주살한 것이다. 세자·배다한 아우를 죽임에 곧바로 군이라 칭한 것은 친친(親親)을 잃었음을 표명한 것이고 노의 계자는 죄를 면하고 오의 계자는 나라를 양보한 것은 친친의 은을 표명한 것이다. 혼(鬨)이 오자여제(吳子餘祭)를 죽인 것은 형받은 사람을 가까이할 수 없음을 드러낸 것이고 정백곤원(鄭伯髡原)이 회동에서 졸한 것은 시해를 피휘한 것이니 강한 신하가 임금을 전제하여 임금이 선을 할 수 없음을 아파한 것이다. 위 사람이 주우(州吁)를 죽이고 제 사람이 무지(无知)를 죽인 것은 군신의 의와 나라를 지키는 바름을 표명한 것이요 위 사람이 진(晉)을 세운 것은 무리를 얻음을 찬미한 것이다. 군장(君將)은 군대를 거느린다 하지 않은 것은 임금을 중히 여기는 의요 정월에 공이 초에 있음은 신하와 자식이 임금을 생각하여 하루도 임금이 없는 뜻이 없음이다. 명령을 받은 것을 주살하고 위보(衛葆)를 은혜롭게 하여 이로써 옥의 평평함을 바르게 하였다. 성을 에워쌌다 하고 갑오(甲午)에 군사에게 제사한 것은 이로써 핍박한 죄를 분별한 것이니 이는 뜻을 주살하는 법이다. 남문을 짓고 목각을 새기고 기둥을 붉게 하며 치문(雉門)과 양관(兩觀)을 짓고 삼대(三臺)를 쌓고 연구(延厩)를 새로 한 것은 교만하여 넘치고 아래를 휼하지 않음을 비방한 것이다. 그러므로 장손진이 제에 향하여 곡식을 청한 것에 공자가 이르기를, 「군자가 나라를 다스림은 반드시 삼 년의 축적이 있어 일 년이 익지 않아 곡식을 청하는 것은 임금의 직을 잃는 것이다.」 처음부터 범한 것을 주살하고 형을 줄이고 악을 끊으니 처음을 통한한 것이다. 대부가 담연(澶淵)에서 맹한 것은 대부가 정치를 전제함을 찌른 것이요 제후가 회동함에 어진 이가 주인이 된 것은 어진 이를 어질다 여긴 것이다. 『춘추』는 섬개(纖芥)의 허물도 기록하여 왕도로 돌아가 옛것을 추구하여 믿음을 귀하게 하니 말을 맺을 뿐이요 희생을 써서 맹한 뒤에야 약속을 이루는 데 이르지 않는다. 그러므로 이르기를, 「제후와 위후가 포(蒲)에서 서명(胥命)하였다.」 『전』에 이르기를, 「옛날에는 맹하지 않고 말을 맺고 물러났다.」 송백희가 이르기를, 「부인이 밤에 나감은 모부(傅母)가 있지 않으면 당을 내려가지 않는다.」 이르기를, 「옛날 주공이 동쪽으로 정벌하면 곧 서쪽 나라가 원망하였다.」 환공이 이르기를, 「곡식을 쌓아두지 말고 산곡을 막지 말며 심은 자식을 바꾸지 말고 첩을 아내로 삼지 말라.」 송양공이 이르기를, 「열을 이루지 않으면 북을 치지 않고 사람을 궁박하게 하지 않는다.」 장왕이 이르기를, 「옛날에는 우(杅)가 부서지지 않고 가죽이 좀먹지 않으면 곧 나가지 않았다. 군자는 예에 돈독하고 이익에 엷으니 그 사람을 요구하고 그 땅을 요구하지 않으며 이미 고하여 따르면 다시 사하지 않으니 이는 상서롭지 않으며 강한 자는 약한 자를 능멸하지 않는다.」 제경공은 죽은 자를 조위하고 병든 자를 보았으며 공보는 바른 낯빛으로 조정에 서서 사람이 지나가도 그 임금에게 어려움을 일으키지 않았고 제국좌(齊國佐)는 임금의 명을 욕되게 하지 않고 제후를 존귀히 여겼다. 이것이 『춘추』가 질로써 문을 구한 것이다. 질로써 문을 구함에 천하의 제후가 나라를 잃은 까닭을 보는 것도 있다. 육자(潞子)는 중국의 예의에 합하려 하여 이적을 떠났으나 아직 중국에 합하지 못하여 망하였다.

吳王夫差行強於越，臣人之主，妾人之妻，卒以自亡，宗廟夷，社稷滅，其可痛也，長王投死，於戲，豈不哀哉！晉靈行無禮，處臺上，彈群臣，枝解宰人而棄之，漏陽處父之謀，使陽處父死，及患趙盾之諫，欲殺之，卒為趙盾所弒。晉獻公行逆理，殺世子申生，以驪姬立奚齊卓子，皆殺死，國大亂，四世乃定，幾為秦所滅，從驪姬起也。楚平王行無度，殺伍子苟父兄，蔡昭公朝之，因請其裘，昭公不與，吳王非之，舉兵加楚，大敗之，君舍乎君室，大夫舍乎大夫室，妻楚王之母，貪暴之所致也。晉厲公行暴道，殺無罪人，一朝而殺大臣三人，明年，臣下畏恐，晉國殺之。陳侯佗淫乎蔡，蔡人殺之。古者，諸侯出疆，必具左右，備一師，以備不虞，今陳侯恣以身出入民間，至死閭里之庸，甚非人君之行也。宋閔公矜婦人而心妒，與大夫萬博，萬譽魯莊公曰：“天下諸侯宜為君者，唯魯侯爾。”閔公妒其言，曰：“此虜也。”“爾虜焉故？魯侯之美惡乎至。”萬怒，搏閔公，絕脰，此以與臣博之過也。古者，人君立於陰，大夫立於陽，所以別位，明貴賤，今與臣相對而博，置婦人在側，此君臣無別也，故使萬稱他國，卑閔公之意，閔公借萬，而身與之博，下君自置，有辱之婦人之房，俱而矜婦人，獨得殺死之道也。春秋傳曰：“大夫不適君”遠此逼也。梁內役民無已，其民不能堪，使民比地為伍，一家亡，五家殺刑，其民曰：“先亡者封，後亡者刑。”君者，將使民以孝於父母，順於長老，守丘墓，承宗廟，世世祀其先，今求財不足，行罰如將不勝，殺戮如屠，仇讎其民，魚爛而亡，國中盡空，春秋曰：“梁亡。”亡者，自亡也，非人亡之也。虞公貪財，不顧其難，快耳悅目，受晉之璧，屈產之乘，假晉師道，還以自滅，宗廟破毀，社稷不祀，身死不葬，貪財之所致也。故春秋以此見物不空來。

오왕부차(吳王夫差)는 월에 강함을 행하여 남의 주인을 신하로 삼고 남의 아내를 첩으로 삼아 마침내 스스로 멸망하여 종묘가 평평해지고 사직이 멸하였으니 아파할 만하다. 어른 왕이 던져 죽었으니 아아 어찌 슬프지 않겠는가. 진영(晉靈)은 행실에 예가 없어 대 위에 있어 탄으로 여러 신하를 쏘고 재인(宰人)을 지체를 나누어 버리며 양처보(陽處父)의 꾀를 새어 나가게 하여 양처보를 죽게 하고 또 조순이 간하는 것을 근심하여 그를 죽이려 하였더니 마침내 조순에게 시해당하였다. 진헌공은 행실이 이치를 거슬러 세자 신생을 죽이고 여희로 말미암아 해제·탁자를 세웠더니 다 죽임을 당하여 나라가 크게 어지러워 네 대가 되어서야 안정되고 거의 진(秦)에게 멸할 뻔하였으니 여희로부터 일어난 것이다. 초평왕은 행실에 법도가 없어 오자서의 아버지와 형을 죽였다. 채소공(蔡昭公)이 그를 조회하니 이에 그의 가죽옷을 요구하였으나 소공이 주지 않았다. 오왕이 비난하여 군대를 일으켜 초에 더하여 크게 그것을 패하니 임금은 임금의 방에 거하고 대부는 대부의 방에 거하여 초왕의 어미를 아내로 삼았으니 이는 탐학(貪暴)이 이르게 한 바이다. 진려공은 포학한 도를 행하여 죄 없는 사람을 죽여 한 아침에 대신 세 사람을 죽였더니 이듬해에 신하가 두려워하여 진국이 그를 죽였다. 진후타(陳侯佗)는 채에서 음란하여 채 사람이 그를 죽였다. 옛날 제후가 경계를 나가면 반드시 좌우를 갖추고 한 군대를 갖추어 이로써 측량할 수 없음에 대비하였다. 지금 진후는 제멋대로 몸을 가지고 민간에 출입하여 여리(閭里)의 평상한 곳에서 죽음에 이르렀으니 심히 임금의 행실이 아니다. 송민공은 부인에 대하여 뽐내고 마음에 시기하여 대부 만(萬)과 박희(博戲)하였다. 만이 노장공을 칭하여 이르기를, 「천하의 제후 가운데 임금이 되기에 마땅한 자는 오직 노후뿐입니다.」 민공이 그 말을 시기하여 이르기를, 「이것은 포로이다.」「이 포로가 무엇으로 아는가. 노후의 아름답고 추함이 어디서 이르겠는가.」 만이 노하여 민공을 쳐서 목을 꺾었으니 이는 신하와 박희한 허물이다. 옛날 임금은 음에 서고 대부는 양에 서서 이로써 자리를 분별하고 귀천을 밝혔다. 지금 신하와 마주하여 박희하고 부인을 곁에 두니 이는 군신이 분별이 없어 그러므로 만으로 하여금 다른 나라를 칭하고 민공을 낮추어 보는 뜻을 하게 하였다. 민공이 만에게 빌려 자신이 그와 박희하여 자신을 낮은 임금에 두어 부인의 방에서 욕이 있었으니 다 부인에게 뽐내어 홀로 죽임을 당하는 도를 얻었다. 『춘추전』에 이르기를, 「대부는 임금에게 대적하지 않는다.」 이는 이 핍박을 멀리한 것이다. 양(梁)은 안으로 백성을 부림에 끝이 없어 백성이 견딜 수 없으니 백성으로 하여금 땅에 비하여 오(伍)를 이루게 하여 한 집이 도망하면 다섯 집이 죽는 형벌을 받았다. 백성이 이르기를, 「먼저 도망한 자는 봉하고 뒤에 도망한 자는 형이다.」 임금은 장차 백성으로 하여금 어버이에게 효하고 장로에게 순종하며 구묘(丘墓)를 지키고 종묘를 이어 대대로 선인을 제사하게 하려는 것이다. 지금 재물을 구하여 족하지 않고 벌을 행함이 장차 이기려는 듯하며 죽임이 도살과 같아 백성을 원수로 삼으니 물고기가 썩어 망하여 나라 안이 온통 비었다. 『춘추』에 이르기를, 「양이 망하였다.」 망은 스스로 망한 것이지 남이 그것을 망하게 한 것이 아니다. 우공(虞公)은 재물을 탐하여 그 어려움을 돌아보지 않고 귀를 즐겁게 하고 눈을 기쁘게 하여 진의 옥과 곡산(屈産)의 준마를 받고 진 군대에 길을 빌려주었다가 돌아와 이로 인하여 스스로 멸망하여 종묘가 부서져 무너지고 사직이 제사하지 않으며 몸이 죽어도 장사되지 않았으니 이는 재물을 탐함이 이르게 한 바이다. 그러므로 『춘추』는 이로부터 사물이 헛되이 오지 않음을 본다.

寶不虛出，自內出者，無匹不行，自外至者，無主不止，此其應也。楚靈王行強乎陳蔡，意廣以武，不顧其行；慮所美，內罷其眾，乾溪有物女，水盡則女見，水滿則不見，靈王舉發其國而役，三年不罷，楚國大怨；有行暴意，殺無罪臣成然，楚國大懣；公子棄疾卒令靈王父子自殺，而取其國，虞不離津澤，農不去疇土，而民相愛也，此非盈意之過

보물은 헛되이 나오지 않는다. 안에서 나가는 것은 짝이 없으면 곧 행해지지 않고 밖에서 오는 것은 주인이 없으면 곧 머물지 않으니 이것이 곧 응험이다. 초영왕은 진·채에 강함을 행하여 뜻이 넓고 무력을 쓰며 그 행실을 돌아보지 않았고 생각하는 바의 아름다움은 안으로 그 무리를 피폐하게 하였다. 건계(干谿)에 물녀(物女)가 있어 물이 마르면 곧 여자가 나타나고 물이 차면 곧 나타나지 않았다. 영왕이 그 나라를 발동하여 이로써 부려 삼 년을 그치지 않으니 초나라가 크게 원망하였고 또 포학한 뜻을 행하여 죄 없는 신하 성연(成然)을 죽이니 초나라가 크게 분하였다. 공자기질(公子棄疾)이 마침내 영왕 부자로 하여금 스스로 죽게 하여 그 나라를 취하였다. 우(虞) 사람은 진택을 떠나지 않고 농부는 전답을 떠나지 않아 백성이 서로 사랑하니 이것이 그 뜻을 가득 채운 허물이 아닌가.

耶！魯莊公好宮室，一年三起臺，夫人內淫兩弟，弟兄子父相殺，國絕莫繼，為齊所存，夫

노장공은 궁실을 좋아하여 일 년에 세 번 대를 쌓았다. 부인이 안에서 두 아우와 음란하여 형제와 자식과 아버지가 서로 죽였고 나라가 끊어져 잇는 자식이 없어 제에게 보존되었으니 이는 부(夫)

人淫之過也，妃匹貴妾，可不慎邪！此皆內自強，從心之敗已。見自強之敗，尚有正諫而不用，卒皆取亡，曹?諫其君曰：“戎眾以無義，君無自適。”君不聽，果死戎寇。伍子苟諫吳王，以為越不可不取，吳王不聽，至死伍子苟，還九年，越果大滅吳國。秦穆公將襲鄭，百里蹇叔諫曰：“千里而襲人者，未有不亡者也。”穆公不聽，師果大敗殽中，匹馬隻輪無反省。晉假道虞，虞公許之，宮之奇諫曰：“宴亡齒寒，虞虢之相救，非相賜也，君請勿許。”虞公不聽，後虞果亡於晉。春秋明此存亡道可觀也，觀乎蒲社，知驕溢之罰；觀乎許田，知諸侯不得專封；觀乎齊桓、晉文、宋襄、楚莊，知任賢奉上之功；觀乎魯隱、祭仲、叔武、孔父、荀息、仇牧、吳季子、公子目夷，知忠臣之效；觀乎楚公子比，知臣子之道，效死之義；觀乎潞子，知無輔自詛之敗；觀乎公在楚，知臣子之恩；觀乎漏言，知忠道之絕；觀乎獻六羽，知上下之差；觀乎宋伯姬，知貞婦之信；觀乎吳王夫差，知強陵弱；親乎晉獻公，知逆理近色之過；觀乎楚昭王之伐蔡，知無義之反；觀乎晉厲之妄殺無罪，知行暴之報；觀乎陳佗、宋閔，知妒淫之禍；觀乎虞公、梁亡，知貪財枉法之窮；觀乎楚靈，知苦民之壤；觀乎魯莊之起臺，知驕奢淫佚之失；觀乎衛侯朔，知不即召之罪；觀乎執凡伯，知犯上之法；觀乎晉卻缺之伐邾婁，知臣下作福之誅；觀乎公子翬，知臣窺君之意；觀乎世卿，知移權之敗。故明王視於冥冥，聽於無聲，天覆地載，天下萬國莫敢不悉靖其職，受命者不示臣下以知之至也，故道同則不能相先，情同則不能相使，此其教也。由此觀之，未有去人君之權，能制其勢者也；未有貴賤無差，能全其位者也；故君子慎之。

인이 음란한 허물이다. 비빈과 귀첩은 삼가지 않을 수 있겠는가. 이것이 다 안으로 스스로 강함을 마음껏 하여 마음이 바라는 바를 따른 패망일 뿐이다. 자기가 강함을 마음껏 한 패망을 보니 오히려 바르게 간하여도 쓰이지 않아 끝내 다 멸망을 취한 것이 있다. 조괴(曹劌)가 그 임금에게 간하여 이르기를, 「융은 무리가 많고 의가 없으니 임금은 스스로 가지 마소서.」 임금이 듣지 않아 과연 융의 적에게 죽었다. 오자서가 오왕에게 간하여 월은 취하지 않을 수 없다 하였으나 오왕이 듣지 않아 오자서를 죽임에 이르렀고 지난 뒤 구 년에 월이 과연 오나라를 크게 멸하였다. 진목공이 장차 정을 기습하려 하니 백리·건숙이 간하여 이르기를, 「천 리를 가서 남을 기습하는 것은 망하지 않는 것이 없다.」 목공이 듣지 않아 군대가 과연 효(殽) 가운데서 크게 패하여 말 한 필 수레 한 쪽도 돌아오지 않는 것이 없었다. 진이 우에 길을 빌리기를 청하니 우공이 허락하였다. 궁지기(宮之奇)가 간하여 이르기를, 「입술이 망하면 이가 차니 우와 곽은 서로 구하는 것이지 서로 내리는 것이 아니니 임금은 청컨대 허락하지 마소서.」 우공이 듣지 않아 뒤에 우가 과연 진에게 망하였다. 『춘추』는 이것들을 밝혔으니 존망의 도를 볼 수 있다. 포사를 보면 교만하여 넘침의 벌을 알고 허전(許田)을 보면 제후가 봉을 전제할 수 없음을 알며 제환·진문·송양·초장을 보면 어진 이를 등용하고 위를 받드는 공을 알고 노은·제중·숙무(叔武)·공보·순식·구목·오계자·공자목이를 보면 충신의 증험을 알고 초 공자비를 보면 신하의 도와 죽음을 다하는 의를 알고 육자를 보면 보좌함이 없어 스스로 저주한 패를 알고 공이 초에 있음을 보면 신하의 은을 알고 새어 나간 말을 보면 충도가 끊어짐을 알고 여섯 개의 깃을 바친 것을 보면 위아래의 차별을 알고 송백희를 보면 정부(貞婦)의 믿음을 알고 오왕부차를 보면 강한 자가 약한 자를 능멸함을 알고 진헌공을 보면 이치를 거스르고 여색에 가까운 허물을 알고 초소왕이 채를 친 것을 보면 의 없는 것의 보답을 알고 진려가 망령되이 죄 없는 자를 죽인 것을 보면 포학을 행한 보답을 알고 진타·송민을 보면 시기하고 음란한 화를 알고 우공·양망을 보면 재물을 탐하고 법을 굽힌 궁함을 알고 초영을 보면 백성을 괴롭힌 패괴를 알고 노장이 대를 쌓은 것을 보면 교만하고 사치하고 음란하고 놀음의 잘못을 알고 위후삭(衛侯朔)을 보면 부름에 응하지 않은 죄를 알고 범백을 잡은 것을 보면 윗사람을 범한 법을 알고 진의 극결(郤缺)이 주루를 친 것을 보면 신하가 복을 지은 주살을 알고 공자휘(公子翬)를 보면 신하가 임금의 뜻을 엿봄을 알고 세경(世卿)을 보면 권을 옮긴 패를 안다. 그러므로 밝은 임금은 어두운 가운데 보고 소리 없는 가운데 들으니 하늘이 덮고 땅이 싣듯 천하 만국이 감히 그 직분을 고요히 다하지 않는 자가 없다. 명을 받는 자는 앎의 지극함으로써 신하에게 보이지 않는다. 그러므로 도가 같으면 곧 서로 앞설 수 없고 정이 같으면 곧 서로 부릴 수 없으니 이것이 곧 교화이다. 이로부터 보건대 임금의 권을 버리고 능히 세력을 제어하는 것이 없고 귀천이 차별 없이 능히 자리를 보전하는 것이 없다. 그러므로 군자는 이를 삼간다.

滅國上第七

멸국 상 제칠

王者，民之所往，君者，不失其群者也；故能使萬民往之，而得天下之群者，無敵於天下。弒君三十六，亡國五十二，小國德薄不朝聘，大國不與諸侯會聚，孤特不相守，獨居不同群，遭難莫之救，所以亡也。非獨公侯大人如此，生天地之間，根本微者，不可遭大風疾雨，立鑠消耗。衛侯朔固事齊襄，而天下患之；虞虢幷力，晉獻難之。晉趙盾，一夫之士也，無尺寸之土，一介之眾也，而靈公據霸主之餘尊，而欲誅之，窮變極軸，軸盡力竭，禍大及身，推盾之心，載小國之位，庸能亡之哉！故伍子苟，一夫之士也，去楚，幹闔廬，遂得意於吳，所託者誠是，何可御邪！楚王髡托其國於子玉得臣，而天下畏之；虞公托其國於宮之奇，晉獻患之；及髡殺得臣，天下輕之；虞公不用宮之奇，晉獻亡之；存亡之端，不可不知也。諸侯見加以兵，逃遁奔走，至於滅亡，而莫之救，平生之素行可見也。隱代桓立，所謂僅存耳，使無駭帥師滅極，內無諫臣，外無諸侯之救，載亦由是也，宋、蔡、衛國伐之，鄭因其力而取之，此無以異於遺重寶於道，而莫之守，見者掇之也。鄧、谷失地，而朝魯桓，鄧、谷失地，不亦宜乎！

왕이란 백성이 나아가는 바요 군이란 그 무리를 잃지 않는 것이다. 그러므로 능히 만 백성으로 하여금 나아가게 하여 천하의 무리를 얻는 자는 천하에 대적이 없다. 임금을 시해한 것이 서른여섯이요 나라를 망하게 한 것이 쉰둘이다. 작은 나라는 덕이 엷어 조빈하지 않고 큰 나라는 제후와 모이지 않으며 홀로 특별하여 서로 지키지 않고 혼자 거하여 무리를 같이하지 않아 재난을 만나 구하는 사람이 없으므로 망한다. 다만 공후대인이 이와 같을 뿐만 아니라 하늘과 땅 사이에 태어난 것도 근본이 미약한 것은 큰 바람과 빠른 비를 만나서는 안 되니 곧 녹아 없어진다. 위후삭은 본래 제양(齊襄)을 섬겼으나 천하가 그를 근심하였고 우·곽이 힘을 합하니 진헌이 어렵다 여겼다. 진의 조순은 한 필부의 선비로서 치촌의 땅과 한 줌의 무리도 없는데 영공은 패주의 남은 존귀를 빌려 그를 주살하려 하여 변화를 다하고 속임 꾀를 다하니 힘이 다하고 화가 크게 몸에 미쳤다. 순의 마음을 추구하면 작은 나라의 자리를 떠맡았는데 어찌 그를 망하게 하겠는가. 그러므로 오자서는 한 필부의 선비로서 초를 떠나 합려에게 구하여 이에 오에서 뜻을 얻었다. 맡기는 바가 참으로 마땅하면 무엇으로 막을 것이 있겠는가. 초왕곤(楚王髡)은 나라를 자옥득신(子玉得臣)에게 맡기니 천하가 두려워하였고 우공은 나라를 궁지기에게 맡기니 진헌이 그를 근심하였다. 곤이 득신을 죽임에 이르자 천하가 그를 가볍게 여겼고 우공이 궁지기를 쓰지 않으니 진헌이 그를 망하게 하였다. 존망의 단서는 알지 않을 수 없다. 제후가 군사를 더함을 보고 도망하여 달아나 멸망에 이르러 구하는 사람이 없으니 평생의 소행을 볼 만하다. 은은 환을 대신하여 서니 이른바 겨우 보존할 뿐이다. 무해로 하여금 군대를 거느려 극을 멸하게 하니 안으로 간하는 신하가 없고 밖으로 구하러 오는 제후가 없으니 실림도 이에 연한 것이다. 송·채·위가 그것을 치고 정이 그 힘을 빌려 그것을 취하였으니 이는 무거운 보물을 길 위에 떨어뜨려 지키는 사람이 없어 보는 자가 주운 것과 다름이 없다. 등·곡이 땅을 잃고 노환에게 조회하였으니 등·곡이 땅을 잃은 것은 또한 마땅하지 않은가.

滅國下第八

멸국 하 제팔

紀侯之所以滅者，乃九世之也，一旦之言，危百世之嗣，故曰大去。衛人侵成，鄭入成，及齊師圍成，三被大兵，終滅，莫之救，所恃者安在？齊桓公欲行霸道，譚遂違命，故滅而奔莒，不事大而事小。曹伯之所以戰死於位，諸侯莫助憂者，幽之會，齊桓數合諸侯，曹小，未嘗來也，魯大國，幽之會，莊公不往，戎人乃窺兵於濟西，由見魯孤獨而莫之救也，此時大夫廢君命，專救危者。魯莊公二十七年，齊桓為幽之會，衛人不來，其明年，桓公怒而大敗之；及伐山戎，張旗陳獲，以驕諸侯；於是魯一年三築臺，亂臣比三起於內，夷狄之兵仍滅於外；衛滅之端，以失幽之會；亂之本，存親內蔽。邢未嘗會齊桓也，附晉又微，晉侯獲於韓而背之，淮之會是也，齊桓卒，豎刁、易牙之亂作，邢與狄伐其同姓，取之，其行如此，雖爾親，庸能親爾乎！是君也，其滅於同姓，衛侯毀滅邢是也。齊桓為幽之會，衛不至，桓怒而伐之，狄滅之，桓憂而立之。魯莊為柯之盟，劫汶陽，魯絕，桓立之。邢杞未嘗朝聘，齊桓見其滅，率諸侯而立之，用心如此，豈不霸哉！故以憂天下與之。

기후가 멸한 까닭은 곧 구세의 원한이요 한 번의 말에 백세의 대를 위태롭게 하였으므로 대거라 한다. 위 사람이 성을 침범하고 정이 성에 들어가며 제 군대와 함께 성을 에워쌈에 이르러 세 번 큰 군사를 당하여 마침내 망하니 구하는 사람이 없었으니 의지하는 바가 어디에 있겠는가. 제환공이 장차 패도를 행하려 하니 담·수가 명을 거역하였다. 그러므로 멸하여 거로 도망하였으니 큰 나라를 섬기지 않고 작은 나라를 섬긴 것이다. 조백이 자리에서 싸워 죽은 까닭은 제후 가운데 근심을 도와주는 사람이 없었기 때문이니 유(幽)의 회동에서 제환이 여러 번 제후를 회합하였으나 조가 작아 아직 오지 않았기 때문이다. 노는 큰 나라인데 유의 회동에 장공이 가지 않으니 융 사람이 곧 제서(濟西)에서 군사를 엿보았으니 노가 고독하여 구하는 사람이 없음을 보았기 때문이다. 이때 대부는 임금의 명을 폐하고 전심으로 위태로움을 구하였다. 노장공 이십칠 년에 제환이 유의 회동을 열었는데 위 사람이 오지 않으니 이듬해 환공이 노하여 크게 그것을 패하였다. 산융을 침에 이르러 깃발을 펴고 얻은 것을 진열하여 이로써 제후에게 뽐냈다. 이에 노는 일 년에 세 번 대를 쌓고 어지러운 신하가 잇달아 세 번 안에서 일어났으며 이적의 군대는 오히려 밖에서 사람을 멸하였다. 위가 멸한 단서는 유의 회동을 놓쳤기 때문이요 어지러움의 근본은 안을 친하게 함에 가려진 데 있다. 형은 아직 제환에게 회동하지 않았고 진에 의지하여 또 미약하니 진후가 한(韓)에서 사로잡혀 배반하였으니 회(淮)의 회동이 이것이다. 제환이 졸한 뒤 수조·역아(豎刁·易牙)의 난이 일어나 형이 적(狄)과 함께 그 동성을 쳐서 취하였으니 행실이 이와 같으면 비록 친한 이라도 어찌 너를 친하게 하겠는가. 이 임금은 동성에게 멸하였으니 위후가 형을 멸한 것이 이것이다. 제환이 유의 회동을 열었는데 위가 이르지 않으니 환이 노하여 그것을 쳤다가 적이 그것을 멸하니 환이 그것을 근심하여 그것을 세웠다. 노장이 가의 맹을 열었는데 문양(汶陽)을 겁탈당하여 노가 끊어지니 환이 그것을 세웠다. 형·기가 아직 조빈하지 않았는데 제환이 그것이 멸함을 보고 제후를 거느려 그것을 세웠으니 마음을 씀이 이와 같으니 어찌 패하지 않았겠는가. 그러므로 천하를 근심하는 바를 그에게 주었다.

隨本消息第九

수본소식(隨本消息) 제구

顏淵死，子曰：“天喪予。”子路死，子曰：“天祝予。”西狩獲麟，曰：“吾道窮，吾道窮。”三年，身隨而卒。階此而觀，天命成敗，聖人知之，有所不能救，命矣夫！

안연이 죽으니 공자가 이르기를, 「하늘이 나를 잃게 하였다.」 자로가 죽으니 공자가 이르기를, 「하늘이 나를 꺾었다.」 서쪽에서 사냥하여 기린을 얻으니 이르기를, 「내 도가 다하였구나, 내 도가 다하였구나.」 삼 년 뒤에 몸이 따라 세상을 떠났다. 이로부터 보건대 천명의 성패는 성인이 그것을 아나 구할 수 없는 바가 있으니 이것이 명인가.

先晉獻之卒，齊桓為葵丘之會，再致其集；先齊孝未卒一年，魯僖乞師取谷；晉文之威，天子再致，先卒一年，魯僖公之心分而事齊，文公不事晉；先齊侯潘卒一年，文公如晉，衛侯、鄭伯皆不期來，齊侯已卒，諸侯果會晉大夫於新城；魯昭公以事楚之故，晉人不入，楚國強而得意，一年再會諸侯，伐強吳，為齊誅亂臣，遂滅厲，魯得其威以滅鄫，其明年如晉，無河上之難，先晉昭之卒一年無難；楚國內亂，臣弒君，諸侯會於平丘，謀誅楚亂臣，昭公不得與盟，大夫見執，吳大敗楚之黨六國於雞父，公如晉而大辱，春秋為之諱，而言有疾；由此觀之，所行從不足恃所事者，不可不慎，此亦存亡榮辱之要也。先楚莊王卒之三年，晉滅赤狄潞氏及甲氏留籲；先楚子審卒之三年，鄭服蕭魚；晉侯周卒一年，先楚子昭卒之二年，與陳蔡伐鄭而大克，其明年，楚屈建會諸侯，而張中國，卒之三年，諸夏之君朝於楚；楚子卷繼之，四年而卒，其國不為侵奪，而顧隆盛強大中國，不出年餘，何也？楚子昭蓋諸侯可者也，天下之疾其君者，皆赴愬而乘之，兵四五出，常以眾擊少，以專擊散，義之盡也；先卒四五年，中國內乖，齊、晉、魯、衛之兵分守，大國襲小，諸夏再會陳儀，齊不肯往，吳在其南，而二君殺，中國在其北，而齊、衛殺其君，慶封劫君亂國，石惡之徒，聚而成群，衛衎據陳儀而為諼，林父據戚而以畔，宋公殺其世子，魯大飢，中國之行，亡國之跡也，譬如於文、宣之際，中國之君，五年之中，五君殺，以晉靈之行，使一大夫立於斐林，拱揖指撝，諸侯莫敢不出，此猶隰之有泮也。

진헌이 졸하기 전에 제환이 규구(葵丘)의 회동을 열어 다시 모임을 불러왔고 제효가 아직 졸하지 않은 일 년에 노희가 군대를 빌려 곡(穀)을 취하였다. 진문의 위엄은 천자가 두 번 불려오게 하였고 졸하기 전 일 년에 노희공의 마음이 갈라져 제를 섬기며 문공은 진을 섬기지 않았다. 제후번(齊侯潘)이 졸하기 전 일 년에 문공이 진에 이르니 위후·정백이 다 기약 없이 왔다. 제후가 이미 졸한 뒤에 제후가 과연 신성(新城)에서 진의 대부와 회동하였다. 노소공은 초를 섬긴 까닭으로 진 사람이 그를 받아들이지 않았다. 초나라가 강하여 뜻을 얻어 일 년에 두 번 제후와 회동하고 강한 오를 치며 제를 위하여 어지러운 신하를 주살하여 이에 여(厲)를 멸하였다. 노가 그 위엄을 얻어 이로써 증을 멸하였고 이듬해에 진에 이르러 하상(河上)의 어려움이 없었으며 진소(晉昭)가 졸하기 전 일 년에 어려움이 없었다. 초나라가 안으로 어지러워 신하가 임금을 시해하니 제후가 평구(平丘)에서 서로 회동하여 꾀하여 초의 어지러운 신하를 주살하려 하였으나 소공이 맹에 참여하지 못하고 대부가 잡혔다. 오가 계부(雞父)에서 초의 당인 여섯 나라를 크게 패하였다. 공이 진에 이르러 크게 욕을 당하였으나 『춘추』는 그를 위하여 피휘하여 병이 있다고 하였다. 이로부터 보건대 행하는 바가 만약 섬기는 바에 의지하기에 족하지 않으면 삼가지 않을 수 없으니 이것도 존망영욕의 요이다. 초장왕이 졸하기 전 삼 년에 진이 적적육씨(赤狄潞氏)와 갑씨·유우(甲氏·留吁)를 멸하였고 초자심(楚子審)이 졸하기 전 삼 년에 정이 소어(蕭魚)에서 복종하였고 진후주(晉侯周)가 졸한 지 일 년이며 초자소(楚子昭)가 졸하기 전 이 년에 진·채와 함께 정을 쳐서 크게 이겼다. 이듬해에 초굴건(楚屈建)이 제후와 회동하여 중국을 크게 벌렸고 졸한 뒤 삼 년에 여러 하의 임금이 초에 조회하였다. 초자권(楚子卷)이 자리를 이어 사 년 만에 졸하였는데 그 나라가 침탈당하지 않고 도리어 융성하여 중국을 강대하게 하였으니 일 년 남짓을 넘기지 않았으니 어째서인가. 초자소는 대개 제후 가운데 마땅한 자이니 천하에서 그 임금을 통한하는 자가 다 와서 하소하고 기회를 탔다. 군사가 네다섯 번 나가 늘 무리로써 적은 것을 치고 한결로써 흩어진 것을 쳤으니 의가 지극하였다. 졸하기 전 사오 년에 중국이 안으로 어긋나 제·진·노·위의 군사가 갈라져 지키고 큰 나라가 작은 나라를 기습하였다. 여러 하가 두 번 진의(陳儀)에서 회동하였으나 제가 가기를 원하지 않았다. 오는 남쪽에 있어 두 임금이 죽임을 당했고 중국은 북쪽에 있어 제·위가 그 임금을 죽였다. 경봉이 임금을 겁박하여 나라를 어지럽히고 석악(石惡)의 무리가 모여 무리를 이루며 위걸(衛衎)이 진의에 자리잡고 사기하고 임보(林父)가 척(戚)에 자리잡고 배반하며 송공이 그 세자를 죽이고 노가 크게 주렸다. 중국의 행실은 망국의 자취이니 비유하면 문·선(文·宣) 사이에 중국의 임금이 오 년 가운데 다섯 임금이 죽임을 당한 것과 같다. 진영의 행실에 의하여 한 대부를 비림(斐林)에 세워 공수하고 읍하고 지휘하니 제후가 감히 나오지 않는 자가 없었으니 이는 마치 습지에 물가가 있는 것과 같다.

盟會要第十

맹회요(盟會要) 제십

至意雖難喻，蓋聖人者，貴除天下之患，貴除天下之患，故春秋重而書天下之患遍矣，以為本於見天下之所以致患，其意欲以除天下之患，何謂哉？天下者無患，然後性可善，性可善，然後清廉之化流，清廉之化流，然後王道舉，禮樂興，其心在此矣。傳曰：“諸侯相聚而盟。”君子修國，曰：“此將率為也哉！”是以君子以天下為憂也，患乃至於弒君三十六，亡國五十二，細惡不絕之所致也。辭已喻矣，故曰立義以明尊卑之分，強幹弱枝，以明大小之職；別嫌疑之行，以明正世之義；採摭托意，以繅失禮；善無小而不舉，惡無小而不去，以純其美；別賢不肖，以明其尊；親近以來遠，因其國而容天下，名倫等物，不失其理，公心以是非，賞善誅惡，而王澤洽，始於除患，正一而萬物備，故曰：大矣哉其號，兩言而管天下，此之謂也。

지극한 뜻은 비록 밝게 깨우치기 어렵더라도 대개 성인은 천하의 환을 제거함을 귀하게 여긴다. 천하의 환을 제거함을 귀하게 여기므로 『춘추』는 그것을 중히 여겨 천하의 환을 두루 기록하였다. 근본은 천하에 환을 이르게 한 까닭을 보는 데 있다 하고 그 뜻은 천하의 환을 제거하려 함이니 이는 무엇을 말한 것인가. 천하에 환이 없는 뒤에야 성이 선할 수 있고 성이 선할 수 있는 뒤에야 청렴한 교화가 유행하며 청렴한 교화가 유행하는 뒤에야 왕도가 일고 예악이 흥한다. 그 마음이 여기에 있다. 『전』에 이르기를, 「제후가 서로 모여 맹한다.」 군자가 나라를 닦아 이르기를, 「이것이 장차 거느리고 하려는 것이다.」 그러므로 군자는 천하로써 근심을 삼는다. 환이 이르러 임금을 시해한 것이 서른여섯이요 나라를 망하게 한 것이 쉰둘이니 이는 작은 악이 끊이지 않음이 이르게 한 바이다. 사가 이미 밝게 깨우쳐졌다. 그러므로 이르기를 의를 세워 이로써 존비의 구별을 밝히고 줄기를 강하게 하고 가지를 약하게 하여 이로써 크고 작은 직분을 밝히며 혐의의 행실을 분별하여 이로써 세상을 바로잡는 의를 밝히고 뜻을 맡긴 것을 채집하여 이로써 예를 잃음을 바로잡으며 선은 작아도 들지 않는 것이 없고 악은 작아도 제거하지 않는 것이 없어 이로써 그 아름다움을 순수하게 하며 어질고 어질지 못함을 분별하여 이로써 존귀를 밝히고 가까운 것을 친하게 하여 이로써 먼 것을 불러오며 나라에 의하여 천하를 겸하여 받아들인다. 명분윤류와 사물을 등열하여 이치를 잃지 않고 공평한 마음으로써 옳고 그름으로 하여 선을 상주고 악을 주살하여 왕의 은택이 두루 미치니 환을 제거함으로부터 시작하여 하나를 바로잡아 만물이 갖추어진다. 그러므로 이르기를 큰가 그 명호여, 두 구절로 천하를 관장한다 하였으니 이것을 말한 것이다, 하였다.

正貫第十一

정관(正貫) 제십일

春秋，大義之所本耶！六者之科，六者之恉之謂也，然後援天端，布流物，而貫通其理，則事變散其辭矣。故志得失之所從生，而後差貴賤之所始矣；論罪源深淺定法誅，然後絕屬之分別矣；立義定尊卑之序，而後君臣之職明矣；載天下之賢方，表謙義之所在，則見覆正焉耳；幽隱不相踰，而近之則密矣，而後萬變之應無窮者，故可施其用於人，而不悖其倫矣。是以必明其統於施之宜，故知其氣矣，然後能食其志也；知其聲矣，而後能扶其精也；知其行矣，而後能遂其形也；知其物矣，然後能別其情也；故倡而民和之，動而民隨之，是知引其天性所好，而壓其情之所憎者也。如是則言雖約，說必布矣；事雖小，功必大矣；聲響盛化鉉於物，散入於理；德在天地，神明休集，並行而不竭，盈於四海而訟詠。書曰：“八音克諧，無相奪倫，神人以和。”乃是謂也，故明於情性，乃可與論為政，不然，雖勞無功，夙夜是寤，思慮惓心，猶不能睹，故天下有非者。三示當中，孔子之所謂非，尚安知通哉！

『춘추』는 대의가 근본하는 바인가. 육과(六科)란 여섯 가지의 취지를 말한 것이다. 그런 뒤에 하늘의 단서를 끌어오고 흐름을 만물에 나누어 퍼뜨려 그 이치를 관통하면 곧 사변은 사(辭)에 흩어진다. 그러므로 득실이 어디에서 생기는가를 기록한 뒤에 귀천의 등차가 어디에서 시작하는가를 기록하고 죄의 근원이 깊고 얕음을 논하여 이로써 벌줄 법을 정한 뒤에 끊긴 계통의 분별이 정해진다. 의를 세워 존비의 차례를 정한 뒤에 군신의 직분이 밝아진다. 천하의 어진 방도를 기록하고 겸양한 의가 있는 곳을 표창하면 곧 바로 돌아옴을 볼 뿐이다. 그윽히 숨은 것이 서로 넘어가지 않아 가까이 다가가 빽빽해지고 그런 뒤에 만 가지 변화의 응답이 다함이 없어 이로써 사람에게 베풀 수 있어 윤리를 거스르지 않는다. 그러므로 반드시 그 통이 베풂의 마땅함에 있음을 밝혀야 한다. 그러므로 그 기를 알아야 그런 뒤에 능히 그 뜻을 기르고 그 소리를 알아야 그런 뒤에 능히 그 정을 받치며 그 행실을 알아야 그런 뒤에 능히 그 형상을 이루고 그 물을 알아야 그런 뒤에 능히 그 정을 분별한다. 그러므로 창도하면 백성이 화응하고 발동하면 백성이 따라가니 이는 천성이 좋아하는 바를 끌고 정이 미워하는 바를 누를 줄을 알기 때문이다. 이와 같으면 말이 비록 간약하더라도 설은 반드시 널리 퍼질 것이요 일이 비록 작더라도 공은 반드시 클 것이다. 소리 울림의 성대한 교화는 만물에 관통하고 이치에 흩어져 들어간다. 덕이 하늘과 땅에 있어 신명이 아름답게 모여 나란히 행하여 다하지 않고 사해에 가득 차서 노래 불린다. 『서』에 이르기를, 「여덟 가지 음이 능히 조화되어 서로 윤차를 빼앗지 않으니 신과 사람이 이로써 화한다.」 이것을 말한 것이다. 그러므로 정성에 밝아야 이에 더불어 정치를 논할 수 있다. 그렇지 않으면 비록 노고하여 공이 없고 아침저녁 깨어 생각으로 마음을 지치게 하여도 오히려 보지 못한다. 그러므로 천하에 그른 것이 있다. 세 번 가운데를 드러내니 공자가 이른바 그르다 한 것을 또 어찌 통함을 알겠는가.

十指第十二

십지(十指) 제십이

春秋二百四十二年之文，天下之大，事變之博，無不有也，雖然，大略之要，有十指。十指者，事之所繫也，王化之所由得流也。舉事變，見有重焉，一指也；見事變之所至者，一指也；因其所以至者而治之，一指也；強幹弱枝，大本小末，一指也；別嫌疑，異同類，一指也；論賢才之義，別所長之能，一指也；親近來遠，同民所欲，一指也；承周文而反之質，一指也；木生火，火為夏，天之端，一指也；切刺譏之所罰，考變異之所加，天之端，一指也。舉事變，見有重焉，則百姓安矣；見事變之所至者，則得失審矣；因其所以至而治之，則事之本正矣；強幹弱枝，大本小末，則君臣之分明矣；別嫌疑，異同類，則是非著矣；論賢才之義，別所長之能，則百官序矣；承周文而反之質，則化所務立矣；親近來遠，同民所欲，則仁恩達矣；木生火，火為夏，則陰陽四時之理相受而次矣；切刺譏之所罰，考變異之所加，則天所欲為行矣。統此而舉之，仁往而義來，德澤廣大，衍溢於四海，陰陽和調，萬物靡不得其理矣。說春秋凡用是矣，此其法也。

『춘추』 이백사십이 년의 글은 천하의 넓음과 사변의 넓음에 있지 않은 것이 없다. 그러나 대략의 요약은 열 손가락이 있다. 십지란 일이 매이는 바요 왕의 교화가 이로써 유행하는 바이다. 사변을 들어 중히 여기는 바가 있음을 보는 것이 한 손가락이요 사변이 미치는 곳을 보는 것이 한 손가락이요 미친 까닭에 의하여 이로써 다스리는 것이 한 손가락이요 줄기를 강하게 하고 가지를 약하게 하며 근본을 크게 하고 끝을 작게 하는 것이 한 손가락이요 혐의를 분별하고 같은 부류를 구분하는 것이 한 손가락이요 어진 재주의 의를 논하고 뛰어난 재능을 분별하는 것이 한 손가락이요 가까운 것을 친하게 하여 먼 것을 불러오고 백성이 바라는 바를 하나로 하는 것이 한 손가락이요 주나라의 문(文)을 이어받아 질(質)로 돌아가는 것이 한 손가락이요 목이 화를 낳고 화가 여름이 되는 것이 하늘의 단서로 한 손가락이요 벌하는 바를 절실히 자극하고 이상한 변이를 더하는 바를 고찰하는 것이 하늘의 단서로 한 손가락이다. 사변을 들어 중히 여기는 바가 있음을 보면 곧 백성이 편안하고 사변이 미치는 곳을 보면 곧 득실이 분명하며 미친 까닭에 의하여 이로써 다스리면 곧 일의 근본이 바르고 줄기를 강하게 하고 가지를 약하게 하며 근본을 크게 하고 끝을 작게 하면 곧 군신의 분별이 밝으며 혐의를 분별하고 같은 부류를 구분하면 곧 시비가 드러나고 어진 재주의 의를 논하고 뛰어난 재능을 분별하면 곧 백관이 질서 있으며 주나라의 문을 이어받아 질로 돌아가면 곧 교화가 힘쓰는 바가 서고 가까운 것을 친하게 하여 먼 것을 불러오고 백성이 바라는 바를 하나로 하면 곧 어진 은혜가 통달하며 목이 화를 낳고 화가 여름이 되면 곧 음양사시의 이치가 서로 주고받아 차례가 있고 벌하는 바를 절실히 자극하고 이상한 변이를 더하는 바를 고찰하면 곧 하늘이 하려는 바가 행하여진다. 이것을 통솔하여 들면 어짐이 가고 의가 와서 덕의 은택이 넓고 커서 사해에 넘쳐퍼지고 음양이 조화로워 만물이 그 이치를 얻지 않는 것이 없다. 『춘추』를 강론함에 대개 이것을 쓰니 이것이 법이다.

重政第十三

중정(重政) 제십삼

惟聖人能屬萬物於一，而系之元也，終不及本所從來而承之，不能遂其功，是以春秋變一謂之元，元猶原也，其義以隨天地終始也，故人惟有終始也，而生不必應四時之變，故元者，為萬物之本，而人之元在焉，安在乎，乃在乎天地之前，故人雖在天氣及奉天氣者，不得與天元，本天元命，而共違其所為也。故春正月者，承天地之所為也，繼天之所為而終之也，其道相與共功持業，安容言乃天地之元，天地之元，奚為於此，惡施於人，大其貫承意之理矣。

오직 성인만이 능히 만물을 하나에 속하게 하여 원(元)에 매는다. 마침내 근본이 온 곳으로 돌아가 이어받음으로 돌아가지 않으면 능히 공을 이루지 못한다. 그러므로 『춘추』는 일(一)을 고쳐 원이라 일컫는다. 원은 마치 근원과 같아 의가 하늘과 땅의 끝과 시작을 따른다. 그러므로 사람은 다만 끝과 시작이 있어 남이 반드시 사시의 변화에 응하지 않는다. 그러므로 원은 만물의 근본이요 사람의 원은 저기에 있다. 저기란 무엇인가. 곧 하늘과 땅 이전에 있다. 그러므로 사람이 하늘의 기에 미치고 또 하늘의 기를 받들더라도 하늘의 원과 하늘의 원의 명에 근본하여 함께 그가 한 바를 거스를 수 없다. 그러므로 춘정월(春正月)이란 하늘과 땅이 한 바를 이어받고 하늘이 한 바를 이어 그것을 마치게 하는 것이다. 도는 서로 함께 공업을 지키고 보존하니 어찌 곧 하늘과 땅의 원이라 하겠는가. 하늘과 땅의 원이 어찌 여기에 있어 어찌 사람에게 베푸는가. 이는 그 관통하여 뜻을 이어받는 이치를 크게 하는 것이다.

能說鳥獸之類者，非聖人所欲說也；聖人所欲說，在於說仁義而理之，知其分科條別，貫所附，明其義之所審，勿使嫌疑，是乃聖人所貴而已矣；不然，傳於眾辭，觀於眾物，說不急之言，而以惑後進者，君子之所甚惡也，奚以為哉！聖人思慮，不厭晝日，繼之以夜，然後萬物察者仁義矣，由此言之，尚自為得之哉！故曰：於乎！為人師者，可無慎邪！夫義出於經，經，傳大本也，棄營勞心也，苦志盡情，頭白齒落，尚不合自錄也哉！

능히 새와 짐승의 부류를 말하는 것은 성인이 말하려는 바가 아니다. 성인이 말하려는 바는 인의를 말하여 다스리는 데 있다. 과목과 조목을 나누고 구별을 알며 의지하여 붙는 바를 관통하고 의가 살피는 바를 밝혀 혐의가 되지 않게 하는 것이 이에 성인이 귀하게 여기는 바일 뿐이다. 그렇지 않으면 여러 사설을 전술하고 여러 물을 관찰하여 급하지 않은 말을 말하여 이로써 뒤따르는 이를 미혹하게 하는 것은 군자가 심히 미워하는 바이니 장차 무엇을 하겠는가. 성인의 사려는 낮에 싫증내지 않고 그것을 잇기를 밤으로 한다. 그런 뒤에 만물을 살피는 것이 인의이다. 이로부터 말하면 오히려 스스로 얻었다 하겠는가. 그러므로 이르기를 오호라, 사람의 스승이 되는 자는 삼가지 않을 수 없다, 하였다. 의는 경에서 나오니 경은 전의 큰 근본이다. 경영을 버리고 마음을 수고롭게 하고 뜻을 괴롭게 하고 정을 다하여 머리가 희고 이가 빠져도 오히려 스스로 가려 기록하지 않겠는가.

人始生有大命，是其體也，有變命存其間者，其政也，政不齊，則人有忿怒之志，若將施危難之中，而時有隨遭者，神明之所接，絕屬之符也，亦有變其間，使之不齊如此，不可不省之，省之則重政之本矣。

사람이 처음 태어나면 큰 명이 있으니 이는 그 몸이요 변하는 명이 그 사이에 존재하니 이는 그 정치이다. 정치가 고르지 않으면 곧 사람에게 분노하는 뜻이 있어 장차 위난 속에서 베풀려는 것 같이 되어 때로 수명(隨命)·조명(遭命)이 있는 것은 신명이 접하여 계통을 끊는 부(符)이다. 또 변이 그 사이에 있어 그것을 고르지 않게 하여 이와 같게 하니 살피지 않을 수 없다. 살피면 곧 정치의 근본을 중히 여긴다.

撮以為一，進義誅惡，絕之本，而以其施，此與湯武同而有異，湯武用之，治往故。春秋明得失，差貴賤，本之天王之所失天下者，使諸侯得以大亂之說，而後引而反之，故曰：博而明，深而切矣。

모아 합하여 하나로 만들고 의를 진하여 악을 주살하며 근본 위에서 끊어 버리고 그 베풂을 쓰니 이는 탕무(湯武)와 같으면서 또 다름이 있다. 탕무가 그것을 쓴 것은 지난날을 다스리기 때문이다. 『춘추』는 득실을 밝히고 귀천을 등차하며 천왕이 천하를 잃은 까닭에 근본하여 제후로 하여금 큰 어지러움을 얻게 한 설로 하고 그런 뒤에 끌어서 돌아온다. 그러므로 이르기를 넓으면서 밝고 깊으면서 절실하다, 하였다.

服制像第十四

복제상(服制像) 제십사

天地之生萬物也以養人，故其可適者，以養身體；其可威者，以為容服；禮之所為興也。劍之在左，青龍之象也；刀之在右，白虎之象也；韍之在前，赤鳥之象也；冠之在首，玄武之象也；四者、人之盛飾也。夫能通古今，別然不然，乃能服此也。蓋玄武者，貌之最嚴有威者也，其像在後，其服反居首，武之至而不用矣。聖人之所以超然，雖欲從之，末由也已！夫執介冑而後能拒敵者，故非聖人之所貴也，君子顯之於服，而勇武者消其志於貌也矣。故文德為貴，而威武為下，此天下之所以永全也。於春秋何以言之？孔父義形於色，而奸臣不敢容邪；虞有宮之奇，而獻公為之不寐；晉厲之強，中國以寢屍流血不已。故武王克殷，裨冕而搢笏，虎賁之士說劍，安在勇猛必在武殺然後威，是以君子所服為上矣，故望之儼然者，亦已至矣，豈可不察乎！

하늘과 땅이 만물을 생육하는 것은 사람을 기르기 위함이다. 그러므로 입에 맞을 만한 것은 이로써 몸을 기르고 위엄 있을 만한 것은 이로써 용모와 의복을 삼는다. 예가 이에 의하여 일어난다. 칼이 왼쪽에 있는 것은 청룡의 상이요 도가 오른쪽에 있는 것은 백호의 상이요 폐(韍)가 앞에 있는 것은 적조(赤鳥)의 상이요 관이 머리에 있는 것은 현무의 상이다. 이 네 가지는 사람의 성대한 꾸밈이다. 능히 고금에 통하고 옳고 그름을 분별하는 자여야 이것을 입을 수 있다. 대개 현무는 용모가 가장 엄하여 위엄이 있는데 형상은 뒤에 있는데 입는 것은 도리어 머리에 있다. 이는 무가 지극하여 쓰지 않는 것이다. 성인이 뛰어난 까닭은 따르려 하여도 할 데가 없는 것이다. 갑주를 잡아 입고 그런 뒤에야 능히 적을 막는 것은 본래 성인이 귀하게 여기는 바가 아니다. 군자는 의복에 나타나고 용무한 사람은 용모에서 뜻이 사라진다. 그러므로 문덕을 귀하게 하고 위무를 아래로 하니 이는 천하가 영원히 온전한 까닭이다. 『춘추』에서 무엇에 의하여 이렇게 말하는가. 공보(孔父)는 의가 낯빛에 나타나 간신이 감히 사악을 용납하지 못하였고 우(虞)에 궁지기가 있어 헌공이 이로써 자지 못하였으며 진려(晉厲)의 강함은 중국이 이로써 주검을 뉘고 피를 흘리며 그치지 않았다. 그러므로 무왕이 은을 이기고 피면(裨冕)하고 홀을 끼니 호분의 선비가 칼을 벗어 놓았다. 어찌 용맹이 반드시 무력으로 죽이는 데 있어 그런 뒤에야 위엄이 되겠는가. 그러므로 군자는 입는 바로 으뜸을 삼는다. 그러므로 그를 바라보면 엄연이니 이미 이르렀으니 어찌 살피지 않을 수 있겠는가.

二端第十五

이단(二端) 제십오

春秋至意有二端，不本二端之所從起，亦未可與論災異也，小大微著之分也。夫覽求微細於無端之處，誠知小之將為大也，微之將為著也，吉凶未形，聖人所獨立也，雖欲從之，末由也已，此之謂也。故王者受命，改正朔，不順數而往，必迎來而受之者，授受之義也。故聖人能繫心於微，而致之著也。是故春秋之道，以元之深，正天之端，以天之端，正王之政，以王之政，正諸侯之即位，以諸侯之即位，正竟內之治，五者俱正，而化大行。故書日蝕，星隕，有蜮，山崩，地震，夏大雨水，冬大雨雹，隕霜不殺草，自正月不雨，至於秋七月，有鸛鵒來巢，春秋異之，以此見悖亂之徵，是小者不得大，微者不得著，雖甚末，亦一端，孔子以此效之，吾所以貴微重始是也，因惡夫推災異之象於前，然後圖安危禍亂於後者，非春秋之所甚貴也，然而春秋舉之以為一端者，亦欲其省天譴，而畏天威，內動於心志，外見於事情，修身審己，明善心以反道者也，豈非貴微重始、慎終推效者哉！

『춘추』의 지극한 뜻에는 두 단서가 있다. 두 단서가 어디에서 일어나는가를 추원하지 않으면 또 그와 재이(災異)를 논할 수 없다. 이는 작고 큼·미세하고 드러남의 분별이다. 단서 없는 곳에서 미세한 것을 찾아 작은 것이 장차 큰 것이 되려 함과 미세한 것이 장차 드러나려 함을 참으로 안다. 길흉이 아직 형체를 이루지 않았는데 성인이 홀로 선다. 따르려 하여도 할 데가 없다 한 것이 이것을 말한 것이다. 그러므로 왕자는 명을 받들어 정삭(正朔)을 고친다. 수를 따라 가지 않고 반드시 맞이하여 받으니 이는 수수(授受)의 의이다. 그러므로 성인은 능히 마음을 미세함에 매어 드러남에 이른다. 그러므로 『춘추』의 도는 원의 깊음으로써 하늘의 단서를 바르게 하고 하늘의 단서로써 왕의 정치를 바르게 하고 왕의 정치로써 제후의 즉위를 바르게 하고 제후의 즉위로써 경내의 다스림을 바르게 한다. 다섯 가지가 다 바르면 교화가 크게 행하여진다. 그러므로 일식·별 떨어짐·역(蜮)이 있음·산 무너짐·땅 떨림·여름에 큰 비가 물이 됨·겨울에 큰 비가 우박이 됨·서리가 내려 풀을 죽이지 않음·정월부터 비가 오지 않아 가을 칠월에 이름·괴여(鸜鵒)가 와서 집 지음을 기록하니 『춘추』는 이로써 이상(異)으로 삼는다. 이로부터 패란의 징험을 본다. 이는 작은 것이 크지 못함과 미세한 것이 드러나지 못함이니 비록 심히 말단이더라도 또한 한 단서이다. 공자가 이것으로써 효험을 삼으니 내가 미세함을 귀하게 하고 시작을 중히 여기는 까닭이 곧 이것이다. 이에 무릇 먼저 재이의 상을 추하고 그런 뒤에야 안위와 화란을 뒤에 도모하는 자를 미워하는 것은 『춘추』가 심히 귀하게 여기는 바가 아니다. 그러나 『춘추』가 들어 한 단서로 삼는 것도 또 그 하늘의 꾸짖음을 살펴 하늘의 위엄을 두려워하여 안으로는 심지가 발동하고 밖으로는 일이 나타나며 몸을 닦고 자신을 살피고 착한 마음을 밝혀 도로 돌아가기를 바라는 것이니 어찌 미세함을 귀하게 하고 시작을 중히 여기며 끝을 삼가고 효를 미루는 것이 아니겠는가.

符瑞第十六

부서(符瑞) 제십육

有非力之所能致而自至者，西狩獲麟，受命之符是也，然後托乎春秋正不正之間，而明改制之義，一統乎天子，而加憂於天下之憂也，務除天下所患，而欲以上通五帝，下極三王，以通百王之道，而隨天之終始，博得失之效，而考命象之為，極理以盡情性之宜，則天容遂矣。百官同望異路，一之者在主，率之者在相。

일 가운데 사람의 힘이 능히 불러올 수 있는 바가 아니면서 스스로 이르는 것이 있다. 서쪽에서 사냥하여 기린을 얻은 것이 곧 천명을 이어받는 부험이다. 이 뒤에 의리를 『춘추』의 바른 곳과 바르지 않은 곳 사이에 맡겨 이로써 제도 고침의 의를 밝히고 천하로 하여금 천자에게 하나로 통일하게 하며 또 천하의 근심으로써 스스로 더욱 무거운 근심을 삼아 힘써 천하가 근심하는 바를 제거하려 한다. 또 위로는 오제에 통하고 아래로는 삼왕을 다하여 이로써 백 왕의 도를 관통하고 하늘의 끝과 시작을 따라 득실의 효험을 넓고 널리 고구하고 명과 상이 한 바를 고찰하여 이치를 지극한 곳까지 밀어 이로써 성과 정이 마땅한 바를 다하려 하면 이와 같이 하면 하늘의 용모가 순탄할 것이다. 백관이 같이 우러러보되 길을 달리하니 능히 그들을 통일하는 것은 임금에게 있고 능히 그들을 거느리는 것은 재상에게 있다.

俞序第十七

유서(俞序) 제십칠

仲尼之作春秋也，上探正天端，王公之位，萬民之所欲，下明得失，起賢才，以待後聖，故引史記，理往事，正是非，見王公，史記十二公之間，皆衰世之事，故門人惑，孔子曰：“吾因其行事，而加乎王心焉，以為見之空言，不如行事博深切明。”子貢、閔子、公肩子言其切而為國家資也。其為切，而至於殺君亡國，奔走不得保社稷，其所以然，是皆不明於道，不覽於春秋也。故衛子夏言：“有國家者，不可不學春秋，不學春秋，則無以見前後旁側之危，則不知國之大柄，君之重任也。故或脅窮失國，揜殺於位，一朝至爾，苟能述春秋之法，致行其道，豈徒除禍哉！乃堯舜之德也。”故世子曰：“功及子孫，光輝百世，聖人之德，莫美於恕。”故予先言：“春秋詳己而略人，因其國而容天下。”春秋之道，大得之則以王，小得之則以霸。故曾子、子石盛美齊侯，安諸侯，尊天子，霸王之道，皆本於仁，仁，天心，故次之以天心。愛人之大者，莫大於思患而豫防之，故蔡得意於吳，魯得意於齊，而春秋皆不告。故次以言：怨人不可邇，敵國不可狎，攘竊之國不可使久親，皆防患、為民除患之意也。不愛民之漸，乃至於死亡，故言楚靈王、晉厲公生弒於位，不仁之所致也。故善宋襄公不厄人，不由其道而勝，不如由其道而敗，春秋貴之，將以變習俗，而成王化也。故子夏言：“春秋重人，諸譏皆本此，或奢侈使人憤怨，或暴虐賊害人，終皆禍及身。”故子池言：“魯莊築臺，丹楹刻桷；晉厲之刑刻意者；皆不得以壽終。”上奢侈，刑又急，皆不內恕，求備於人。故次以春秋，緣人情，赦小過，而傳明之曰：君子辭也。孔子明得失，見成敗，疾時世之不仁，失王道之體，故緣人情，赦小過，傳又明之曰：君子辭也。孔子曰：“吾因行事，加吾王心焉，假其位號，以正人倫，因其成敗，以明順逆。

중니가 『춘추』를 지은 것은 위로는 이로써 하늘의 단서와 왕공의 위차와 만백성의 욕구를 탐구하여 바르게 하고 아래로는 득실을 밝히고 어진 재주를 일으켜 이로써 뒤의 성인을 기다리려 함이다. 그러므로 사서의 기재를 끌어오고 지난 일을 정리하고 시비를 바로잡아 왕공의 행사를 나타나게 하였다. 사기가 기록한 바 십이 공 사이는 다 쇠한 세대의 일이니 그러므로 문인이 그것을 미혹해하였다. 공자가 이르기를, 「나는 이미 행하여진 행사를 빌려 왕자의 마음을 더한다. 헛되이 도리를 강론하는 것은 행사를 빌림이 넓고 깊고 절실하고 분명함만 같지 못하다 여기기 때문이다.」 자공·민자·공견자가 다 그 절실함을 말하여 이로써 나라가 취할 자산이 되기에 족하다 하였다. 그 절실함은 임금을 죽이고 나라를 망하게 하며 달아나 사직을 보유하지 못함에 이르렀다. 이와 같게 된 까닭은 다 도에 밝지 않고 『춘추』를 보아 읽지 않았기 때문이다. 그러므로 위 사람 자하가 이르기를, 「나라를 가진 자는 『춘추』를 배우지 않을 수 없다. 『춘추』를 배우지 않으면 앞뒤 좌우의 위난을 볼 데가 없고 나라의 큰 권병과 임금의 무거운 책임을 알지 못한다. 그러므로 협박당하여 곤궁하여 나라를 잃고 자리에 있어 덮쳐 죽임을 당하는 자가 있어 하루아침에 이르렀다. 만약 능히 『춘추』의 법을 칭술하고 그 도를 힘써 행하면 어찌 다만 화환을 제거할 뿐이겠는가. 곧 요순의 덕이다.」 그러므로 세자가 이르기를, 「공업은 자손에 미치고 빛은 백세에 전해진다. 성인의 덕은 서(恕)보다 아름다운 것이 없다.」 그러므로 내가 먼저 이르기를, 「『춘추』는 자기에게는 자세하고 남에게는 간략하며 한 나라를 빌려 천하를 겸하여 담는다.」 『춘추』의 도는 크게 그것을 얻으면 이로써 왕이라 칭할 수 있고 작게 그것을 얻으면 이로써 패라 칭할 수 있다. 그러므로 증자·자석(曾子·子石)이 제후가 제후를 편안케 하고 천자를 존중함을 성대히 찬양하였다. 패와 왕의 도는 다 인에 근본한다. 인은 하늘의 마음이다. 그러므로 이어서 하늘의 마음을 강론한다. 사람을 사랑하는 큰 것은 환난을 생각하여 미리 방비함보다 큰 것이 없다. 그러므로 채가 오에서 뜻을 얻고 노가 제에서 뜻을 얻었으나 『춘추』는 다 그 일로써 승전을 알림으로 삼아 기록하지 않았다. 그러므로 이어서 또 이르기를 원한 있는 자는 친할 수 없고 적국은 익삭할 수 없으며 훔치는 나라는 오래 친부하게 할 수 없다 하였으니 다 환을 방비하고 백성을 위하여 환을 제거하는 뜻이다. 백성을 사랑하지 않으면 점점 죽음에 이른다. 그러므로 초영왕·진려공이 살아서 자리에서 시해당함을 강론하는 것은 불인이 이르게 한 바이다. 그러므로 송양공이 사람을 곤경에 몰아넣지 않음을 잘한다 칭하였으니 그 도로 말미암지 않고 이기는 것은 그 도로 말미암아 지는 것만 같지 못하다. 『춘추』가 그를 중히 여기는 것은 이로써 이것을 써서 풍속을 바꾸고 왕의 교화를 이루려 함이다. 그러므로 자하가 이르기를, 「『춘추』는 사람을 중히 여긴다. 각 조목의 자극은 다 여기에 근본한다. 어떤 이는 사치하여 사람으로 하여금 분원하게 하고 어떤 이는 포학하여 사람을 해쳐 마침내 화가 다 자기 몸에 떨어졌다.」 그러므로 자지(子池)가 이르기를, 「노장공이 대를 쌓아 기둥을 칠하여 붉게 하고 서까래에 꽃무늬를 새겼으며 진려공이 형벌을 씀이 각독하였으니 다 능히 수종하지 못하였다.」 위가 사치하고 형벌이 또 급하니 다 안으로 서(恕)하지 않고 남에게 완전함을 구한 것이다. 그러므로 이어서 『춘추』로써 인정을 따라 작은 허물을 사면하니 전문이 분명히 이르기를, 「이는 군자의 조사(措辭)이다.」 공자가 득실을 밝히고 성패를 보고 시세가 불인하여 왕도의 본체를 잃은 것을 통한하였다. 그러므로 인정을 따라 작은 허물을 사면하니 전문이 또 분명히 이르기를, 「이는 군자의 조사이다.」 공자가 이르기를, 「나는 행사를 빌려 나의 왕심을 더하고 그 위호를 빌려 이로써 인륜을 바로잡으며 성패를 빌려 이로써 순역을 밝힌다.」

”故其所善，則桓文行之而遂，其所惡，則亂國行之終以敗。故始言大惡，殺君亡國，終言赦小過，是亦始於麤粗，終於精微，教化流行，德澤大洽，天下之人，人有士君子之行，而少過矣，亦譏二名之意也。

그러므로 그가 잘한다 칭한 바는 환공·문공이 그것을 행하면 순탄하였고 그가 미워한 바는 어지러운 나라가 그것을 행하면 마침내 실패하였다. 그러므로 처음에는 큰 악과 임금을 죽이고 나라를 망하게 함을 강론하고 끝에는 작은 허물을 사면함을 강론하니 이 또한 거친 데서 시작하여 정미로운 데 이르러 마치는 것이다. 교화가 유행하고 덕의 은택이 두루 화합하여 천하의 사람이 사람마다 선비 군자의 품행이 있어 허물이 곧 적다. 이 또한 두 이름을 자극하는 뜻이다.

離合根第十八

이합근(離合根) 제십팔

天高其位而下其施，藏其形而見其光；高其位，所以為尊也，下其施，所以為仁也，藏其形，所以為神，見其光，所以為明；故位尊而施仁，藏神而見光者，天之行也。故為人主者，法天之行，是故內深藏，所以為神，外博觀，所以為明也，任群賢，所以為受成，乃不自勞於事，所以為尊也，泛愛群生，不以喜怒賞罰，所以為仁也。故為人主者，以無為為道，以不私為寶，立無為之位，而乘備具之官，足不自動，而相者導進，口不自言，而擯者讚辭，心不自慮，而群臣效當，故莫見其為之，而功成矣，此人主所以法天之行也。為人臣者，法地之道，暴其形，出其情，以示人，高下險易，堅耎剛柔，肥轢美惡，累可就財也，故其形宜不宜，可得而財也。為人臣者，比地貴信，而悉見其情於主，主亦得而財之，故王道威而不失，為人臣常竭情悉力，而見其短長，使主上得而器使之，而猶地之竭竟其情也，故其形宜可得而財也。

하늘은 자리를 높이 들어올리고 베풂은 아래로 내리며 자기 형상을 숨기고 자기 빛을 드러낸다. 그 자리를 높이 드는 것은 이로써 그 존귀를 이루기 위함이요 베풂을 아래로 내리는 것은 이로써 그 어짐을 이루기 위함이요 그 형상을 숨기는 것은 이로써 그 신을 이루기 위함이요 그 빛을 드러내는 것은 이로써 그 밝음을 이루기 위함이다. 그러므로 자리가 존귀하여 어짐을 베풀고 신을 감추어 빛을 보이는 것은 하늘의 운행이다. 그러므로 임금이 되는 자는 하늘의 운행에 본받는다. 이에 의하여 안으로 깊이 감추는 것은 이로써 그 신을 이루고 밖으로 넓게 보는 것은 이로써 그 밝음을 이루며 여러 어진 이를 임용하는 것은 이로써 이미 이루어진 공업을 받고 이에 스스로 일에 수고하지 않는 것은 이로써 그 존귀를 이루며 널리 여러 생령을 사랑하고 보호하여 자기 희노를 빌려 상벌하지 않는 것은 이로써 그 어짐을 이룬다. 그러므로 임금이 되는 자는 무위로써 도를 삼고 사사롭지 않음으로써 보배를 삼아 무위의 자리에 서서 갖추어진 관속에 기댄다. 발이 스스로 움직이지 않는데 상례하는 사람이 인도하여 앞으로 나아가게 하고 입이 스스로 말하지 않는데 빈상하는 사람이 대신하여 찬사를 하며 마음이 스스로 꾀하지 않는데 여러 신하가 적당한 방법을 바친다. 그러므로 그가 행하는 것을 보지 못하는데 공이 이미 이루어진다. 이가 곧 임금이 하늘의 운행에 본받는 까닭이다. 신하가 되는 자는 땅의 도에 본받아 자기 형상을 드러내고 자기 정을 꺼내어 사람에게 보인다. 높고 낮고 험하고 평함·굳고 무르고 강하고 부드러움·기름지고 메마름·아름답고 추함을 다 닥쳐 재단할 수 있으니 그러므로 형상의 마땅하고 마땅하지 않음을 얻어 재단할 수 있다. 신하가 되는 자는 땅에 비조하여 믿음을 중히 여겨 자기 정을 모조리 임금에게 드러내면 임금도 능히 그를 재단한다. 그러므로 왕도는 위엄이 있어 잃지 않는다. 신하는 늘 정력을 다하여 자기의 짧고 긺을 드러내어 임금으로 하여금 기물로써 그를 쓸 수 있게 하니 마치 땅이 자기 정을 온전히 다 바치는 것과 같다. 그러므로 그 형상의 마땅한지 아닌지는 얻어 재단할 수 있다.

立元神第十九

립원신(立元神) 제십구

君人者，國之元，發言動作，萬物之樞機，樞機之發，榮辱之端也，失之豪釐，駟不及追。故為人君者，謹本詳始，敬小慎微，志如死灰，形如委衣，安精養神，寂寞無為，休形無見影，揜聲無出響，虛心下士，觀來察往，謀於眾賢，考求眾人，得其心，遍見其情，察其好惡，以參忠佞，考其往行，驗之於今，計其蓄積，受於先賢，釋其讎怨，視其所爭，差其黨族，所依為臬，據位治人，用何為名，累日積久，何功不成？可以內參外，可以小占大，必知其實，是謂開闔。君人者，國之本也，夫為國，其化莫大於崇本，崇本則君化若神，不崇本則君無以兼人，無以兼人，雖峻刑重誅，而民不從，是所謂驅國而棄之者也，患庸甚焉！何謂本？曰：天地人，萬物之本也，天生之，地養之，人成之；天生之以孝悌，地養之以衣食，人成之以禮樂，三者相為手足，合以成體，不可一無也；無孝悌，則亡其所以生，無衣食，則亡其所以養，無禮樂，則亡其所以成也；三者皆亡，則民如麋鹿，各從其欲，家自為俗，父不能使子，君不能使臣，雖有城郭，名曰虛邑，如此，其君河塊而僵，莫之危而自危，莫之喪而自亡，是謂自然之罰，自然之罰至，裹襲石室，分障險阻，猶不能逃之也。明主賢君，必於其信，是故肅慎三本，郊祀致敬，共事祖禰，舉顯孝悌，表異孝行，所以奉天本也；秉耒躬耕，採桑親蠶，墾草殖穀，開闢以足衣食，所以奉地本也；立辟廱庠序，修孝悌敬讓，明以教化，感以禮樂，所以奉人本也；

임금이 되는 자는 나라의 근원이다. 말을 내고 움직임을 일으키는 것은 만물의 추기(樞機)이니 추기가 한번 발동하면 곧 영욕의 단서이다. 그것을 잃기를 호리(毫釐)라도 하면 네 마리 말이 수레를 끌어도 따라잡지 못한다. 그러므로 임금이 되는 자는 근본을 삼가고 시작을 자세히 살펴 가늘고 작은 일에도 경신한다. 심지는 꺼진 재와 같고 형간은 버린 옷과 같으며 정신을 편안하게 하고 적막하여 무위하며 형상을 쉬게 하여 그림자를 나타내지 않고 소리를 덮어 메아리를 내지 않는다. 빈 마음으로 선비를 대하고 장래를 살피고 지난날을 살피며 여러 어진 이와 꾀하고 여러 사람을 살펴 구하여 그 마음을 얻고 널리 그 정을 보며 그 호오를 살펴 이로써 충과 영을 참험한다. 그 지난날의 행사를 살펴 오늘에서 검증하고 쌓은 것을 계산하고 먼저 어진 이의 가르침을 받으며 원한을 풀어 그들이 다투는 바가 무엇인가를 본다. 그들의 당족을 등차하여 의거하는 바로써 법의 표준을 삼는다. 자리에 빌려 사람을 다스리는데 무엇으로써 명호를 삼는가. 날로 달로 쌓으면 어떤 공업이 이루어지지 않겠는가. 안으로써 밖을 참험할 수 있고 작은 것으로써 큰 것을 점단할 수 있으니 반드시 실제를 아는 것을 이를 개합(開闔)이라 한다. 임금이 되는 자는 나라의 근본이다. 나라를 다스림에 교화는 근본을 높임보다 큰 것이 없다. 근본을 높이면 곧 임금의 교화가 신과 같고 근본을 높이지 않으면 곧 임금이 여러 사람을 겸하여 거느릴 데가 없다. 여러 사람을 겸하여 거느릴 데가 없으면 비록 엄형중주라도 백성이 듣고 따르지 않으니 이는 이른바 나라를 몰아서 버리는 것이니 화환이 어찌 이것보다 심한 것이 있겠는가. 무엇을 근본이라 하는가. 이르기를 하늘·땅·사람은 만물의 근본이다. 하늘이 그것을 나고 땅이 그것을 기르고 사람이 그것을 이룬다. 하늘은 효제로써 나게 하고 땅은 의식으로써 기르고 사람은 예악으로써 이룬다. 이 셋이 서로 손발이 되어 합하여 하나의 몸을 이루니 하나를 빠뜨릴 수 없다. 효제가 없으면 나는 까닭의 의거를 잃고 의식이 없으면 기르는 까닭의 의거를 잃고 예악이 없으면 이루는 까닭의 의거를 잃는다. 셋을 다 잃으면 곧 백성이 미록과 같아 각기 욕망을 따라 집집이 스스로 풍속을 이루어 아버지가 아들을 부릴 수 없고 임금이 신하를 부릴 수 없으니 비록 성곽이 있더라도 다만 허읍이라 부를 뿐이다. 이와 같으면 그 임금은 흙덩이와 같이 거꾸러져 사람이 그를 해치지 않아도 스스로 위태하고 사람이 그를 망하게 하지 않아도 스스로 망하니 이를 자연의 벌이라 한다. 자연의 벌이 이르면 비록 돌방에 싸서 험한 곳을 막아도 오히려 벗어나지 못한다. 밝은 임금 어진 임금은 반드시 믿음에 착실한다. 그러므로 공숭하게 삼가고 신중하여 세 근본을 대한다. 교사하여 경을 이르고 공경하여 조비를 섬기며 효제를 추천하여 드러내어 퍼뜨리고 특이한 효행을 표창하여 이로써 하늘이라는 한 근본을 받들어 섬긴다. 손에 뇌사를 잡고 친히 심어 심고 뽕을 따서 친히 누에를 기르며 거친 풀을 개간하여 곡물을 심고 땅을 개척하여 이로써 의식을 넉넉하게 하여 이로써 땅이라는 한 근본을 받들어 섬긴다. 벽옹·상·서를 세우고 효제와 공손한 양보를 닦아 익히며 교화로써 사람을 밝게 하고 예악으로써 감화하여 이로써 사람이라는 한 근본을 받들어 섬긴다.

三者皆奉，則民如子弟，不敢自專，邦如父母，不待恩而愛，不須嚴而使，雖野居露宿，厚於宮室，如是者，其君安河而臥，莫之助而自強，莫之綏而自安，是謂自然之賞，自然之賞至，雖退讓委國而去，百姓襁負其子，隨而君之，君亦不得離也，故以德為國者，甘於飴蜜，固於膠漆，是以聖賢勉而崇本，而不敢失也，君人者，國之證也，不可先倡，感而後應，故居倡之位，而不行倡之勢，不居和之職，而以和為德，常盡其下，故能為之上也。

셋을 다 받들어 섬기면 곧 백성이 자제와 같아 감히 스스로 전단하지 않고 나라가 부모와 같아 은혜를 베풀지 않아도 친애하고 위엄에 의지하지 않아도 부림을 듣는다. 비록 들에 살고 이슬에 자더라도 궁실에 사는 것보다 오히려 정이 깊다. 이와 같으면 그 임금이 편안히 누워 있어도 사람이 그를 도와주지 않아도 스스로 강성하고 사람이 그를 어루만지지 않아도 스스로 평안하니 이를 자연의 상이라 한다. 자연의 상이 이르면 비록 사양하여 나라를 맡겨 버리고 떠나더라도 백성이 베 보자기로 자식을 업고 따라가 그를 임금으로 받들 것이요 임금도 능히 그들을 떠나지 못한다. 그러므로 덕으로써 나라를 다스리는 것은 엿과 꿀보다도 달고 아교와 칠보다도 견고하다. 그러므로 성현이 애써 근본을 높이고 감히 잃는 일이 없다. 임금이 되는 자는 나라의 증험이니 스스로 먼저 창도할 수 없고 감응이 있은 뒤에야 응한다. 그러므로 비록 창도하는 자리에 있으되 창도하는 위세를 행하지 않으며 화(和)의 직사를 맡지 않으면서 화로써 덕을 삼아 늘 그 아랫사람에게 마음을 다한다. 그러므로 능히 그들의 윗사람이 된다.

體國之道，在於尊神。尊者，所以奉其政也，神者，所以就其化也，故不尊不畏，不神不化。夫欲為尊者，在於任賢；欲為神者，在於同心；賢者備股肱，則君尊嚴而國安；同心相承，則變化若神；莫見其所為，而功德成，是謂尊神也。天積眾精以自剛，聖人積眾賢以自強；天序日月星辰以自光，聖人序爵祿以自明；天所以剛者，非一精之力，聖人所以強者，非一賢之德也。故天道務盛其精，聖人務眾其賢；盛其精而壹其陽，眾其賢而同其心；壹其陽，然後可以致其神，同其心，然後可以致其功；是以建治之術，貴得賢而同心。為人君者，其要貴神，神者，不可得而視也，不可得而聽也，是故視而不見其形，聽而不聞其聲；聲之不聞，故莫得其響，不見其形，故莫得其影；莫得其影，則無以曲直也，莫得其響，則無以清瘻也；無以曲直，則其功不可得而敗，無以清瘻，則其名不可得而度也。所謂不見其形者，非不見其進止之形也，言其所以進止不可得而見也；所謂不聞其聲者，非不聞其號令之聲也，言其所以號令不可得而聞也；不見不聞，是謂冥昏，能冥則明，能昏則彰，能冥能昏，是謂神。人君貴居冥而明其位，處陰而向陽，惡人見其情，而欲知人之心。是故為人君者，執無源之慮，行無端之事，以不求奪，以不問問；吾以不求奪，則我利矣，彼以不出出，則彼費矣；吾以不問問，則我神矣，彼以不對對，則彼情矣。故終日問之，彼不知其所對，終日奪之，彼不知其所出，吾則以明，而彼不知其所亡。故人臣居陽而為陰，人君居陰而為陽，陰道尚形而露情，陽道無端而貴神。

나라를 다스리는 도는 존(尊)과 신(神)에 있다. 존은 이로써 그 정치를 받들어 가지는 것이요 신은 이로써 그 교화를 이루는 것이다. 그러므로 존하지 않으면 두려워하는 사람이 없고 신하지 않으면 감화할 수 없다. 존하려 하면 어진 사람을 임용하는 데 있고 신하려 하면 마음을 하나로 하는 데 있다. 어진 사람이 고굉으로 갖추어지면 곧 임금이 존엄하여 나라가 편안하고 마음을 하나로 하여 서로 이어받으면 곧 변화가 신과 같아 그가 한 바를 보지 못하는데 공덕이 이미 이루어지니 이를 존신이라 한다. 하늘은 여러 정을 쌓아 모아 이로써 스스로를 굳게 하고 성인은 여러 어진 이를 쌓아 모아 이로써 스스로를 강하게 하며 하늘은 일월성신을 차례 지어 이로써 스스로를 빛나게 하고 성인은 작록을 차례 지어 이로써 스스로를 밝게 한다. 하늘이 굳은 까닭은 한 정의 힘이 아니요 성인이 강한 까닭은 한 어진 이의 덕이 아니다. 그러므로 하늘의 도는 힘써 그 정을 성대하게 하고 성인은 힘써 그 어진 이를 많게 하려 한다. 그 정을 성대하게 하고 그 양을 하나로 하며 그 어진 이를 많게 하고 그 마음을 하나로 한다. 그 양을 하나로 한 뒤에야 이로써 그 신을 불러올 수 있고 그 마음을 하나로 한 뒤에야 이로써 그 공을 불러올 수 있다. 그러므로 다스림의 술을 세움에 어진 이를 얻어 마음을 하나로 함을 귀하게 여긴다. 임금이 되는 자는 요약이 신을 귀하게 하는 데 있다. 신은 얻어 볼 수도 없고 얻어 들을 수도 없다. 그러므로 보아도 그 형상을 보지 못하고 들어도 그 소리를 듣지 못한다. 소리를 듣지 못하므로 메아리를 얻는 사람이 없고 형상을 보지 못하므로 그림자를 얻는 사람이 없다. 그림자를 얻는 사람이 없으면 곡직을 논할 데가 없고 메아리를 얻는 사람이 없으면 청탁을 논할 데가 없다. 곡직을 논할 데가 없으면 곧 그 공을 얻어 깨뜨릴 수 없고 청탁을 논할 데가 없으면 곧 그 이름을 얻어 가늠할 수 없다. 이른바 그 형상을 보지 못한다는 것은 진퇴거지의 형상을 보지 못함이 아니라 진퇴하는 까닭을 얻어 볼 수 없다는 것이요 이른바 그 소리를 듣지 못한다는 것은 호령의 소리를 듣지 못함이 아니라 호령하는 까닭을 얻어 들을 수 없다는 것이다. 보지 못하고 듣지 못함을 명혼(冥昏)이라 한다. 능히 어두우면 능히 밝고 능히 흐리면 능히 드러나니 능히 어둡고 능히 흐림을 이를 신(神)이라 한다. 임금은 어둠에 있어 그 자리를 밝게 하고 음에 처하여 양을 향함을 귀하게 여기며 남이 그 정을 보는 것을 미워하면서 도리어 남의 마음을 알려 한다. 그러므로 임금이 되는 자는 근원 없는 사려를 잡아 가지고 단서 없는 일을 베풀며 구하지 않음으로써 빼앗아 가고 묻지 않음으로써 묻는다. 내가 구하지 않음으로써 빼앗아 가면 곧 내가 이를 얻고 그가 꺼내지 않음으로써 꺼내면 곧 그가 소비한다. 내가 묻지 않음으로써 물으면 곧 내가 신이 되고 그가 대답하지 않음으로써 대답하면 곧 그 정이 드러난다. 그러므로 하루 종일 그를 물어도 그가 어떻게 대답할지를 모르고 하루 종일 그에게서 빼앗아도 그가 어떻게 꺼낼지를 모른다. 내가 이로써 분명해지고 그는 스스로 잃은 바가 무엇인지를 모른다. 그러므로 신하는 양에 있어 음으로 나타내고 임금은 음에 있어 양으로 나타낸다. 음도는 형상을 높여 정을 드러내고 양도는 단서가 없어 신을 귀하게 여긴다.

保位權第二十

보위권(保位權) 제이십

民無所好，君無以權也；民無所惡，君無以畏也；無以權，無以畏，則君無以禁制也；無以禁制，則比肩齊勢，而無以為貴矣。故聖人之治國也，因天地之性情、孔竅之所利，以立尊卑之制，以等貴賤之差，設官府爵祿，利五味，盛五色，調五聲，以誘其耳目；自令清瘻昭然殊體，榮辱踔然相駁，以感動其心；務致民令有所好，有所好，然後可得而勸也，故設賞以勸之；有所好，必有所惡，有所惡，然後可得而畏也，故設罰以畏之；既有所勸，又有所畏，然後可得而制；制之者，制其所好，是以勸賞而不得多也；制其所惡，是以畏罰而不可過也；所好多，則作福；所惡多，則作威；作威則君亡權，天下相怨；作福則君亡德，天下相賊。故聖人之制民，使之有欲，不得過節；使之敦樸，不得無慾；無慾有欲，各得以足，而君道得矣。國之所以為國者，德也，君之所以為君者，威也，故德不可共，威不可分，德共則失恩，威分則失權，失權則君賤，失恩則民散，民散則國亂，君賤則臣叛。是故為人君者，固守其德，以附其民，固執其權，以正其臣。聲有順逆，必有清瘻，形有善惡，必有曲直，故聖人聞其聲，則別其清瘻，見其形，則異其曲直，於瘻之中，必知其清，於清之中，必知其瘻，於曲之中，必見其直，於直之中，必見其曲，於聲無小而不取，於形無小而不舉，不以著蔽微，不以眾揜寡，各應其事，以致其報，黑白分明，然後民知所去就，民知所去就，然後可以致治，是為象則。為人君者，居無為之位，行不言之教，寂而無聲，靜而無形，執一無端，為國源泉，因國以為身，因臣以為心，以臣言為聲，以臣事為形，有聲必有響，有形必有影，聲出於內，響報於外，形立於上，影應於下，響有清瘻，影有曲直，響所報，非一聲也，影所應，非一形也。

백성에게 좋아하는 바가 없으면 임금이 저울질할 데가 없고 백성에게 미워하는 바가 없으면 임금이 두려워하게 할 데가 없다. 저울질할 데가 없고 두려워하게 할 데가 없으면 곧 임금이 금제할 데가 없고 금제할 데가 없으면 곧 피차가 어깨를 나란히 하고 세가 같아 임금이 귀할 데가 없다. 그러므로 성인이 나라를 다스림은 하늘과 땅의 성정과 구규가 편리한 곳에 의하여 이로써 존비의 제도를 세우고 이로써 귀천의 분별을 등차한다. 관부와 작록을 세워 오미로 하여금 이로움이 있게 하고 오색으로 하여금 성미롭게 하며 오성을 조화하여 이로써 이목을 유도하고 청탁으로 하여금 분명히 각기 다른 몸을 이루게 하며 영욕으로 하여금 뚜렷이 서로 박난하게 하여 이로써 그 마음을 감동한다. 힘써 백성으로 하여금 좋아하는 바가 있게 하려 하니 좋아하는 바가 있은 뒤에야 얻어 권면할 수 있으므로 상을 세워 이로써 권한다. 좋아하는 바가 있으면 반드시 미워하는 바가 있고 미워하는 바가 있은 뒤에야 얻어 두려워하게 할 수 있으므로 벌을 세워 이로써 두려워하게 한다. 이미 권하는 바가 있고 또 두려워하는 바가 있은 뒤에야 얻어 제어할 수 있다. 이른바 제란 그가 좋아하는 바를 제하는 것이니 그러므로 상으로써 권하되 지나치게 많아서는 안 되고 그가 미워하는 바를 제하는 것이니 그러므로 벌로써 두려워하게 하되 지나침이 있어서는 안 된다. 좋아하는 바가 많으면 복을 지을 것이요 미워하는 바가 많으면 위를 지을 것이다. 위를 지으면 곧 임금이 권을 잃어 천하가 서로 원한하고 복을 지으면 곧 임금이 덕을 잃어 천하가 서로 해친다. 그러므로 성인이 백신을 제어하여 욕심이 있게 하되 법도를 넘어서지 못하게 하고 도후하고 박실하게 하되 조금도 욕심 없는 것이 되지 못하게 한다. 욕심 없음과 욕심 있음이 각기 만족을 얻으면 임금의 도가 얻어진다. 나라가 나라 되는 까닭은 덕이요 임금이 임금 되는 까닭은 위엄이다. 그러므로 덕은 남과 함께 가질 수 없고 위엄은 나눌 수 없다. 덕을 남과 함께 가지면 은을 잃고 위엄이 나뉘면 권을 잃는다. 권을 잃으면 곧 임금이 천하고 은을 잃으면 곧 백성이 흩어진다. 백성이 흩어지면 곧 나라가 어지럽고 임금이 천하면 곧 신하가 배반한다. 그러므로 임금이 되는 자는 그 덕을 굳게 지켜 이로써 백성을 붙들게 하고 그 권을 굳게 잡아 이로써 신하를 바로잡는다. 소리에 순함이 있고 거스름이 있어 반드시 청이 있고 탁이 있으며 형상에 선이 있고 악이 있어 반드시 굽음이 있고 곧음이 있다. 그러므로 성인은 소리를 들으면 청탁을 분별하고 형상을 보면 곡직을 구분한다. 탁함 가운데서 반드시 청함을 알고 청함 가운데서 반드시 탁함을 알며 굽음 가운데서 반드시 곧음을 보고 곧음 가운데서 반드시 굽음을 본다. 소리에 있어서 작아도 취하지 않는 것이 없고 형상에 있어서 작아도 들지 않는 것이 없으며 드러남으로써 미세함을 덮어 가리지 않고 많은 수로써 적은 수를 덮지 않는다. 각기 일에 응하여 그 보응을 이르게 하여 흑백이 분명한 뒤에야 백성이 떠나야 할 곳과 나아가야 할 곳을 안다. 백성이 거취를 알아야 그런 뒤에 다스림에 이를 수 있으니 이가 곧 상을 취하여 법칙으로 삼는 것이다. 임금이 되는 자는 무위의 자리에 있어 말하지 않는 가르침을 베풀어 적정하여 소리가 없고 안정하여 형상이 없으며 하나를 잡아 가지고 단서가 없어 나라의 원천이 된다. 나라로써 자기 몸을 삼고 신하로써 자기 마음을 삼으며 신하의 말로써 소리를 삼고 신하의 일로써 형상을 삼는다. 소리가 있으면 반드시 메아리가 있고 형상이 있으면 반드시 그림자가 있다. 소리는 안에서 나와 메아리가 밖에서 회답하고 형상은 위에 서고 그림자는 아래에서 응화한다. 메아리에 청이 있고 탁이 있고 그림자에 굽음이 있고 곧음이 있다. 메아리가 회답하는 바는 한 가지 소리가 아니요 그림자가 응화하는 바는 한 가지 형상이 아니다.

故為君，虛心靜處，聰聽其響，明視其影，以行賞罰之象，其行賞罰也，響清則生清者榮，響瘻則生瘻者辱，影正則生正者進，影枉則生枉者絀，?名考質，以參其實，賞不空施，罰不虛出，是以群臣分職而治，各敬而事，爭進其功，顯廣其名，而人君得載其中，此自然致力之術也，聖人由之，故功出於臣，名歸於君也。

그러므로 임금이 되는 자는 빈 마음으로 고요히 처하여 날렵하게 그 메아리를 듣고 분명하게 그 그림자를 보아 이로써 상벌의 상을 취하여 행하려 한다. 상벌을 실행할 때 메아리가 맑으면 맑은 자로 하여금 영예를 얻게 하고 메아리가 탁하면 탁한 자로 하여금 욕을 받게 하며 그림자가 바르면 바른 자로 하여금 진용되게 하고 그림자가 비뚤면 비뚠 자로 하여금 폐퇴하게 한다. 이름에 따라 실질을 고찰하여 이로써 실제를 참험한다. 상은 헛되이 걸어 베풀지 않고 벌은 헛되이 걸어 내지 않는다. 그러므로 여러 신하가 직분을 나누어 다스리고 각기 경신하여 일하며 다투어 공로를 바치고 자기 이름을 드러내 널리 퍼뜨리니 임금이 그 가운데서 실려 간다. 이는 자연히 힘을 이르게 하는 술이다. 성인이 이로부터 행하니 그러므로 공은 신하에게서 나오고 이름은 임금에게 돌아간다.