09

「先知其幾於神乎！敢問先知。」曰：「不知。知其道者其如視，忽、眇、緜作昞。」

「先知はほぼ神であろう！先知を請う。」揚雄は言った。「知らない。その道を懂る者は、事を看るに物を看るがごとく、忽微・眇小・綿遠もみな明白となる。」

先甲一日易，後甲一日難。

甲日の前一日は容易、甲日の後一日は困難。

或問：「何以治國？」曰：「立政。」曰：「何以立政？」曰：「政之本，身也，身立則政立矣。」

ある人が問うた。「何を以て国を治める？」揚雄は言った。「政を立てよ。」問う。「何を以て政を立てる？」揚雄は言った。「政の根本は自身、自身が立てば、政は立つ。」

或問：「為政有幾？」曰：「思斁。」或問「思斁」。曰：「昔在周公，徵於東方，四國是王；召伯述職，蔽芾甘棠，其思矣夫！齊桓欲徑陳，陳不果內，執袁濤塗，其斁矣夫！於戲，從政者審其思斁而已矣！」或問：「何思？何斁？」曰：「老人老、孤人孤、病者養、死者葬、男子畝、婦人桑之謂思。若汙人老、屈人孤、病者獨、死者逋、田畝荒、杼軸空之謂斁。」

ある人が問うた。「政を為すに枢機ありか？」揚雄は言った。「思と斁（人に思念され人に厭弃される）。」ある人が「思と斁」を問うた。揚雄は言った。「昔周公が東征すれば、四方の国が帰往した。召伯が職を述べれば、甘棠の樹蔭がなお人に愛護された。あれは思なり！斉桓公が近道して陳を過ぎらんとし、陳が入れず、袁涛涂を捕えた。あれは斁なり！ああ、政に従う者は思と斁を審察すれば足りる！」ある人が問うた。「何を思と謂い、何を斁と謂う？」揚雄は言った。「老人を老人として養い、孤児を孤児として恤え、病人に奉養あり、死者に安葬あり、男子は田を耕し、婦人は桑を養う、これを思という。老人を糟蹋し、孤児を委屈し、病人を孤独にし、死者に葬を得せず、田畝荒蕪し、織機空しきを、斁という。」

為政日新。或人：「敢問日新。」曰：「使之利其仁，樂其義，厲之以名，引之以美，使之陶陶然之謂日新。」

政を為すは日新を要す。ある人が「日新を請う。」揚雄は言った。「百姓に仁が己に利ありと覚えさせ、義を行うを楽しませ、名声を以て砥礪し、美好を以て引導し、彼らを陶陶然たらしむ、これを日新という。」

或問「民所勤」。曰：「民有三勤。」曰：「何哉所謂三勤？」曰：「政善而吏惡，一勤也；吏善而政惡，二勤也；政、吏駢惡，三勤也。禽獸食人之食，土木衣人之帛，穀人不足於晝，絲人不足於夜之謂惡政。」

ある人が「百姓の憂労する所」を問うた。揚雄は言った。「百姓に三つの憂労あり。」問う。「いわゆる三勤とは何か？」揚雄は言った。「政好くして吏壞るるは、第一の憂労。吏好くして政壞るるは、第二。政と吏とともに壞るるは、第三。禽獣が人の粮食を食い、土木が人の糸帛を穿つ。穀を種くる者は昼に足らず、糸を繅る者は夜に足らず、これを悪政という。」

聖人，文質者也。車服以彰之，藻色以明之，聲音以揚之，《詩》《書》以光之。籩豆不陳，玉帛不分，琴瑟不鏗，鍾鼓不抎，則吾無以見聖人矣。

聖人は文と質と相成する人である。車服を以て彰顕し、藻色を以て標明し、声音を以て発揚し、『詩』『書』を以て光大す。籩豆陳列せず、玉帛分別せず、琴瑟鏗鏘せず、鐘鼓揺動せずば、我は聖人を見る由なし。

或曰：「以往聖人之法治將來，譬猶膠柱而調瑟，有諸？」曰：「有之。」曰：「聖君少而庸君多，如獨守仲尼之道，是漆也。」曰：「聖人之法，未嘗不關盛衰焉。昔者堯有天下，舉大綱，命舜、禹；夏、殷、周屬其子，不膠者卓矣！唐、虞象刑惟明，夏後肉闢三千，不膠者卓矣！堯親九族，協和萬國；湯、武桓桓，征伐四克。由是言之，不膠者卓矣！禮樂征伐自天子所出，春秋之時，齊、晉實與，不膠者卓矣！」

ある人が言った。「已往の聖人の法を以て将来を治めるは、瑟柱を膠着して調絃するに比す、こ事あるか？」揚雄は言った。「ある。」問う。「聖君少なく庸君多し、もし孔子の道を守るのみならば、それは漆に死すなり。」揚雄は言った。「聖人の法は、いまだかつて盛衰に關聯せざらず。昔堯は天下を有して、大綱領を挙げ、舜・禹を任命した。夏・殷・周は天下を子に伝え、膠着せざるがこそ卓越なれ！唐・虞の象刑は彰明するのみ、夏后の肉刑は三千条あり、膠着せざるがこそ卓越なれ！堯は九族を親睦し、万国を協和した。湯・武は威武にして、征伐して四方みな勝つ。これより言えば、膠着せざるがこそ卓越なれ！礼楽征伐は天子より出、春秋の時は、斉・晋が実際に参与した、膠着せざるがこそ卓越なれ！」

或曰：「人君不可不學《律》《令》。」曰：「君子為國，張其綱紀，謹其教化。導之以仁，則下不相賊；蒞之以廉，則下不相盜；臨之以正，則下不相詐；修之以禮義，則下多德讓。此君子所當學也。如有犯法，則司獄在。」

ある人が言った。「人君は『律』『令』を学ばざるべからず。」揚雄は言った。「君子が国を治むるに、綱紀を張り、教化を謹む。仁を以て誘導すれば、下は互いに賊害せず。廉潔を以て臨莅すれば、下は互いに盗取せず。正を以て面対すれば、下は互いに欺詐せず。礼義を以て修治すれば、下は徳譲多し。これがこそ君子の学ぶべき所。もし法を犯す人あらば、司獄が自ずから在る。」

或苦亂。曰：「綱紀。」曰：「惡在於綱紀？」曰：「大作綱，小作紀。如綱不綱，紀不紀，雖有羅網，惡得一目而正諸？」

ある人が乱世を苦痛とした。揚雄は言った。「綱紀に靠れ。」問う。「綱紀はどこに作用する？」揚雄は言った。「大なるを綱と為し、小なるを紀と為す。もし綱が綱に似ず紀が紀に似ずば、羅網あるといえども、またどうして一只眼を以てこれを摆正せんや？」

或曰：「齊得夷吾而霸，仲尼曰小器。請問大器。」曰：「大器其猶規矩準繩乎？先自治而後治人之謂大器。」

ある人が言った。「斉は管仲を得て覇を称したが、孔子は彼を小器と言った。何を大器と謂うかを請う。」揚雄は言った。「大器はほぼ規矩準繩のごときか？先に己を治めて后人を治めるを、大器という。」

或曰：「正國何先？」曰：「躬工人績。」

ある人が言った。「国家を端正するに何を先とする？」揚雄は言った。「自身が事を為せば、功績は自ずから随う。」

或曰：「為政先殺後教。」曰：「於乎！天先秋而後春乎？將先春而後秋乎？」

ある人が言った。「政を為すは先に殺し後に教う。」揚雄は言った。「ああ！天は先に秋して後に春か、それとも先に春して後に秋か？」

吾見玄駒之步，雉之晨雊也，化其可以已矣哉！

我は黒蟻の走るを見、雉鶏の清晨に鳴くを見る、教化は豈に止められんや！

民可使覿德，不可使覿刑。覿德則純，覿刑則亂。

百姓に徳を見せしむべし、百姓に刑を見せしむべからず。徳を見れば純、刑を見れば乱る。

象龍之致雨也，難矣哉！曰：「龍乎！龍乎！」

土龍に雨を求むるは、難しいなあ！曰く、「龍よ！龍よ！」

或問「政核」。曰：「真偽。真偽則政核。如真不真，偽不偽，則政不核。」

ある人が「政をいかに核実するか」を問うた。揚雄は言った。「真偽を分かて。真偽分かれれば、政は核実す。もし真が真に似ず偽が偽に似ずば、政は核実せぬ。」

鼓舞萬物者，雷風乎！鼓舞萬民者，號令乎！雷不一，風不再。

万物を鼓舞するは、雷と風か！万民を鼓舞するは、号令か！雷は一たびのみ響かず、風は再び来らず。

聖人樂陶成天下之化，使人有士君子之器者也，故不遁於世，不離於群。遁離者，是聖人乎？

聖人は陶冶して天下の教化を成就するを楽しみ、人に士君子の器量を具えさせ、ゆえに人世を逃避せず、群衆を離れず。逃避し離れるは、なお聖人か？

雌之不才，其卵毈矣；君之不才，其民野矣。

雌に才なくば、卵は孵り成らず。君主に才なくば、百姓は粗野となる。

或問曰：「載使子草律。」曰：「吾不如弘恭。」「草奏。」曰：「吾不如陳湯。」曰：「何為？」曰：「必也律不犯，奏不剡。」

ある人が問うた。「もしあなたに法律を起草させたら。」揚雄は言った。「我は弘恭に如かず。」「奏章を起草せよ。」揚雄は言った。「我は陳湯に如かず。」問う。「ではあなたは何を為す？」揚雄は言った。「必ず法律をして人の犯すなく、奏章をして再び削改を要せざるを致さん。」

甄陶天下者，其在和乎？剛則甈，柔則壞。

天下を陶冶するは、調和に関するか？あまりに剛なれば裂け、あまりに柔なれば壞れる。

龍之潛亢，不獲其中矣。是以過中則惕，不及中則躍，其近於中乎！

龍の潜と亢は、いずれも中を得ず。ゆえに中を過ぎれば警惕し、中に至らざれば躍起す、これがこそ中に近づくか！

聖人之道，譬猶日之中矣。不及則未，過則𣅔。

聖人の道は、太陽のまさに正中なるに比す。至らざればすなわち未至、過ぐればすなわち偏斜。

什一，天下之中正也。多則桀，寡則貉。

十分に一を取るは、天下の中正。多ければすなわち桀、少なければすなわち貉。

井田之田，田也；肉刑之刑，刑也。田也者，與眾田之；刑也者，與眾棄之。

井田のごとき田は、こそ田。肉刑のごとき刑は、こそ刑。いわゆる田とは、衆人とともに耕す。いわゆる刑とは、衆人とともに棄絶す。

法無限，則庶人田侯田，處侯宅，食侯食，服侯服，人亦多不足矣。

法に限度なくば、庶人は侯爵の田を種え、侯爵の宅に住み、侯爵の食を食い、侯爵の服を穿ち、人もまた大多く足らざらん。

為國不迪其法，而望其效，譬諸算乎？

国を治めて法に遵循せずして、その功效を盼望するは、算数に比せんや？

或問：「南正重司天，北正黎司地，今何僚也？」曰：「近羲，近和。」「孰重？孰黎？」曰：「羲近重，和近黎。」

ある人が問うた。「南正重は天を主管し、北正黎は地を主管した、今は何の官か？」揚雄は言った。「羲に近く、和に近し。」「誰が重か？誰が黎か？」揚雄は言った。「羲は重に近く、和は黎に近し。」

或問「黃帝終始」。曰：「託也。昔者姒氏治水土，而巫步多禹；扁鵲，盧人也，而醫多盧。夫欲讎偽者必假真。禹乎？盧乎？終始乎？」

ある人が「黄帝終始」を問うた。揚雄は言った。「仮託である。昔姒氏が水土を治めれば、巫師は歩くに多く禹歩を学び、扁鵲は盧人なれば、医は多く盧を称す。假を販売せんと欲する者は必ず真を假借す。禹か？盧か？終始か？」

或問「渾天」。曰：「下閎營之，鮮於妄人度之，耿中丞象之，幾乎！幾乎！莫之能違也。」「請問蓋天。」曰：「蓋哉！蓋哉！應難未幾也。」

ある人が「渾天」を問うた。揚雄は言った。「落下閎がこれを営造し、鮮于妄人がこれを測度し、耿中丞がこれを模拟した、ほぼそうであろう！ほぼそうであろう！誰もこれに违背できない。」「蓋天を請う。」揚雄は言った。「蓋かな！蓋かな！問難に応じるにはほど遠い。」

或問：「趙世多神，何也？」曰：「神怪茫茫，若存若亡，聖人曼雲。」

ある人が問うた。「趙世に神异多きは、なぜか？」揚雄は言った。「神怪茫茫として、あるがごとく無きがごとし、聖人は言わない。」

或問：「子胥、種、蠡孰賢？」曰：「胥也，俾吳作亂，破楚入郢，鞭屍藉館，皆不由德。謀越諫齊不式，不能去，卒眼之。種、蠡不彊諫而山棲，俾其君詘社稷之靈而童僕，又終弊吳。賢皆不足卲也。至蠡策種而遁，肥矣哉！」

ある人が問うた。「伍子胥・文種・范蠡は誰が賢か？」揚雄は言った。「子胥は呉をして乱作せしめ、楚を破り郢都に入り、屍を鞭打ち楚宮に寝た、みな徳を経由せず。越を対付するを謀り斉を伐つを勧諫するも効なく、また離れる能わず、終に目を挖られた。文種・范蠡は強諫できずして国君を山栖せしめ、国君をして社稷の霊を委屈して童僕と為さしめ、また終に呉を弊害した。賢はみな高尚に足らず。范蠡が文種に策を出して後自ら逃走したに至っては、あれこそ肥美かな！」

或問「陳勝、吳廣」。曰：「亂。」曰：「不若是則秦不亡。」曰：「亡秦乎？恐秦未亡而先亡矣。」

ある人が「陳勝・呉広」を問うた。揚雄は言った。「乱。」問う。「そうでなくば秦は亡びざりき。」揚雄は言った。「秦を亡ぼすか？恐らく秦いまだ亡びず、自ら先に亡びたなり。」

或問：「六國竝，其已久矣。一病一瘳，迄始皇三載而鹹。時激、地保、人事乎？」曰：「具。」「請問事。」曰：「孝公以下，彊兵力農，以蠶食六國，事也。」「保。」曰：「東溝大河，南阻高山，西採雍、梁，北鹵涇垠，便則申，否則蟠，保也。」「激。」曰：「始皇方斧，將相方刀，六國方木，將相方肉，激也。」

ある人が問うた。「六国が并立すですでに久しい。一病一愈して、始皇三年に至ってみな平定した。是れ時勢の激発か、地勢の保障か、人事か？」揚雄は言った。「みなある。」「人事を請う。」揚雄は言った。「孝公以下、兵を強め農を力めて、以て六国を蚕食するは、人事。」「保障。」揚雄は言った。「東面は大河を以て溝と為し、南面は高山に阻み、西面は雍・梁に資を取り、北面は鹽鹵して涇水辺に至る。便利なれば伸展し、不利なれば蟠曲す、是れ保障。」「激発。」揚雄は言った。「始皇は斧のごとく、将相は刀のごとく、六国は木のごとく、将相は肉のごとし、是れ激発。」

或問：「秦伯列為侯衛，卒吞天下，而赧曾無以制乎？」曰：「天子制公、侯、伯、子、男也，庸節。節莫差於僭，僭莫重於祭，祭莫重於地，地莫重於天，則襄、文、宣、靈其兆也。昔者襄公始僭，西畤以祭白帝；文、宣、靈宗，興鄜、密、上、下，用事四帝，而天王不匡，反致文、武胙。是以四疆之內各以其力來侵，攘肌及骨，而赧獨何以制秦乎？」

ある人が問うた。「秦伯は侯衛に列して、終に天下を呑倂した、周赧王は竟に制止できざりしか？」揚雄は言った。「天子が公・侯・伯・子・男を制約するは、節度に靠る。節度は僭越差錯より大なるなく、僭越は祭祀より重きなく、祭祀は土地より重きなく、土地は天より重きなし。されば襄公・文公・宣公・霊公はすでに先兆あり。昔襄公はじめて僭越し、西畤を建て白帝を祭祀した。文・宣・霊は尊崇し、鄜畤・密畤・上畤・下畤を興して、四帝に用事した。しかるに天王は匡正を加えず、反って文・武の祭肉を賜えり。ゆえに四境の内は各々力気を凭って侵し、肌肉より骨に搶るに至り、赧王一人がまたどうして秦を制止できんや？」

或問：「嬴政二十六載，天下擅秦。秦十五載而楚，楚五載而漢。五十載之際，而天下三擅，天邪？人邪？」曰：「具。周建子弟，列名城，班五爵，流之十二，當時雖欲漢，得乎？六國蚩蚩，為嬴弱姬，卒之屏營。嬴擅其政，故天下擅秦。秦失其猷，罷侯置守，守失其微，天下孤睽。項氏暴強，改宰侯王，故天下擅楚。擅楚之月，有漢創業山南，發跡三秦，追項山東，故天下擅漢，天也。」「人。」曰：「兼才尚權，右計左數，動謹於時，人也。天不人不因，人不天不成。」

ある人が問うた。「嬴政二十六年、天下は秦に専属した。秦は十五年して楚に帰し、楚は五年して漢に帰した。五十年の間、天下は三たび専属した、是れ天か、それとも人か？」揚雄は言った。「みなある。周は子弟を封建し、名城を分列し、五等爵を頒行し、十二世に流伝した。当時漢を得んと欲するも、得られんや？六国昏昏として、嬴のために姫周を削弱し、終に惶恐して依るなし。嬴がその政を専掌した、ゆえに天下は秦に専属す。秦は謀略を丢れ、諸侯を廃して郡守を置き、郡守は統御を失い、天下は孤立乖離した。項羽は暴強にして、侯王を改封した、ゆえに天下は楚に専属す。楚に専属するの月、漢はすでに山南に創業し、三秦より発跡し、山東にて項羽を追撃した、ゆえに天下は漢に専属す、是れ天なり。」「人。」揚雄は言った。「才能を兼備し、権変を崇尚し、左右みな計算あり、行動は時に謹慎す、是れ人なり。天は人なくば因依する由なく、人は天なくば成就する能わず。」

或問：「楚敗垓下，方死，曰：『天也。』諒乎？」曰：「漢屈群策，群策屈群力。楚憞群策而自屈其力。屈人者克，自屈者負。天曷故焉？」

ある人が問うた。「楚は垓下に戦敗し、将に死せんとして曰く『是れ天なり』と、然りか？」揚雄は言った。「漢は群策をして屈服せしめ、群策はまた群力をして屈服せしめた。楚は群策を厭悪して自らその力を屈服した。人を屈服せしむるは勝ち、自ら屈服するは敗る。天に何の縁故かあらん？」

或問：「秦、楚既為天典命矣，秦縊灞上，楚分江西，興廢何速乎？」曰：「天胙光德而隕明忒。昔在有熊、高陽、高辛、唐、虞、三代，鹹有顯懿，故天胙之，為神明主，且著在天庭，是生民之願也，厥饗國久長。若秦、楚彊鬩震撲，胎藉三正，播其虐於黎苗，子弟且欲喪之，況於民乎？況於鬼神乎？廢未速也！」

ある人が問うた。「秦・楚はすでに天の授命されしに、秦は灞上にて自縊し、楚は江西にて分かれた、興廃はなぜあれほど速い？」揚雄は言った。「天は光明の徳を福佑し、顕明の差忒を陨落す。昔有熊・高陽・高辛・唐・虞・三代は、みな顕著の美徳あり、ゆえに天は彼らを福佑し、神明の主と為し、かつ天庭に写した。是れ生民の願望、ゆえに国を享くること久し。秦・楚のごとき強横に相斗い、震撃搏撃して、三正を践踏し、暴虐を黎民苗裔に播き至らしむるは、子弟ですら彼らを喪亡せしめんと欲すに、まして百姓においてをや？まして鬼神においてをや？廃するはなお速きと算えず！」

或問：「仲尼大聖，則天曷不胙？」曰：「無土。」「然則舜、禹有土乎？」曰：「舜以堯作土，禹以舜作土。」

ある人が問うた。「孔子は大聖、天はなぜ福佑せぬ？」揚雄は言った。「土地なし。」「では舜・禹は土地ありしか？」揚雄は言った。「舜は堯を以て土地と為し、禹は舜を以て土地と為す。」

或問「聖人表裡」。曰：「威儀文辭，表也；德行忠信，裡也。」

ある人が「聖人の表裏」を問うた。揚雄は言った。「威儀文辞は表、徳行忠信は裏。」

或問：「義帝初矯，劉龕南陽，項救河北。二方分崩，一離一合。設秦得人，如何？」曰：「人無為秦也，喪其靈久矣。」

ある人が問うた。「義帝が剛て尊立せられ、劉邦は南陽を攻取し、項羽は河北を救援した。两方分崩し、一離一合す。もし秦が人才を得たら、どうであったか？」揚雄は言った。「人は秦のために力せざらん、秦は神霊を喪うことすでに久し。」

韓信、黥布皆劒立，南面稱孤，卒窮時戮，無乃勿乎？或曰：「勿則無名，如何？」曰：「名者，謂令名也。忠不終而躬逆，焉攸令？」

韓信・黥布はみな剣を按じて自立し、南面して孤を称し、終に当時に戮を受けた、糊涂に非ずや？ある人が言った。「糊涂なれば名なし、またどうか？」揚雄は言った。「名とは、美名を謂う。忠を貫徹せずして自ら叛逆するは、どこになお美を談ぜん？」

或問「淳于越」。曰：「伎曲。」「請問。」曰：「始皇方虎挒而梟磔，噬士猶臘肉也。越與亢眉，終無撓辭，可謂伎矣。仕無妄之國，食無妄之粟，分無妄之橈，自令之間而不違，可謂曲矣。」

ある人が「淳于越」を問うた。揚雄は言った。「剛直にしてまた屈曲。」「さらに講じてください。」揚雄は言った。「始皇はまさに虎のごとく搏撃し、梟のごとく撕裂して、士人を咬むこと干肉を食うがごとし。淳于越は彼と眉を対して抗い、終始屈服の言なく、剛直と呼ぶべし。測り知れぬ国に官を為し、測り知れぬ粟を食い、測り知れぬ弯曲を分擔し、自ら間隙に処りて去らざるは、屈曲と呼ぶべし。」

或問：「茅焦歷井幹之死，使始皇奉虛左之乘。蔡生欲安項鹹陽，不能移，又亨之，其者未辯與？」曰：「生捨其木侯而謂人木侯，亨不亦宜乎？焦逆訐而順守之，雖辯，劘虎牙矣。」

ある人が問うた。「茅焦は井欄のごとき一排の人の殺されしを経歴して、始皇に左辺の車位を空けて太后を迎えしめた。蔡生は項羽に咸陽に定都せんと欲し、彼を打動できず、また烹られた、ほぼ善辯ならざるか？」揚雄は言った。「蔡生は己の木偶を丢れて人を木偶と言う、烹られるもまた正好ならずや？茅焦は逆らいて短を揭げ、順いて来りて守住す、善辯といえども、また虎牙を磨くなり。」

或問：「甘羅之悟呂不韋，張闢彊之覺平、勃，皆以十二齡，戊、良乎？」曰：「才也戊、良，不必父祖。」

ある人が問うた。「甘羅は呂不韋を感悟し、張辟彊は陳平・周勃を提醒した、みな十二歳に在り、項橐・張良の類か？」揚雄は言った。「才能は項橐・張良のごとく、必ずしも父祖に依らず。」

或問：「酈食其說陳留，下敖倉；說齊，罷歷下軍，何辯也？韓信襲齊，以身脂鼎，何訥也？」曰：「夫辯也者，自辯也。如辯人，幾矣！」

ある人が問うた。「酈食其は陳留を遊説し、敖倉を拿下した。斉を遊説し、歴下の守軍を撤した、何と善辯か？韓信が斉を襲撃し、酈食其は自ら鼎中の油脂と為った、また何と木訥か？」揚雄は言った。「いわゆる辯とは、己を辯する。もし人を辯するに往けば、危険なり！」

或問：「蒯通抵韓信，不能下，又狂之。」曰：「方遭信閉，如其抵！」曰：「巇可抵乎？」曰：「賢者司禮，小人司巇，況拊鍵乎？」

ある人が問うた。「蒯通は隙に抵りて韓信を遊説し、説き動かせず、また狂を装った。」揚雄は言った。「まさに韓信の閉拒に逢う、隙に抵るもまたどうせん！」問う。「縫隙は抵るべきか？」揚雄は言った。「賢人の守るは礼、小人の守るは縫隙、ましてまた門閂を按じて在るにおいてをや？」

或問：「李斯盡忠，胡亥極刑，忠乎？」曰：「斯以留客至作相，用狂人之言，從浮大海，立趙高之邪說，廢沙丘之正，阿意督責，焉用忠？」「霍？」曰：「始元之初，擁少帝之微，摧燕、上官之鋒，處廢興之分，堂堂乎忠，難矣哉！至顯，不終矣。」

ある人が問うた。「李斯は忠を尽くし、胡亥は極刑を以てした、忠と算えるか？」揚雄は言った。「李斯は客卿を留住より丞相と為るに至り、狂人の言を聴信し、随いて大海を渡り、趙高の邪説を成立し、沙丘の正命を廃掉し、阿意督責した、どこに忠を用いんや？」「霍光は？」揚雄は言った。「始元初年、年幼の少帝を護持し、燕王・上官の鋒芒を摧折し、廃興の分際に処り、堂堂の忠は、難し！霍顕に至っては、貫徹し終る能わざりき。」

或問：「馮唐面文帝得廉頗、李牧不能用也，諒乎？」曰：「彼將有激也。親屈帝尊，信亞夫之軍，至頗、牧，曷不用哉？」「德？」曰：「罪不孥，宮不女，館不新，陵不墳。」

ある人が問うた。「馮唐は面して文帝に廉頗・李牧を得ても用い得ぬと言った、然りか？」揚雄は言った。「彼は激発せんと欲する所あり。文帝は能く親しく尊を屈し、周亜夫の軍営を信任す、廉頗・李牧に至っては、どうして用いざらん？」「文帝の徳は？」揚雄は言った。「罪は子孫に連及せず、宮中に女子を充斥せず、館舎に新を求めず、陵墓に高墳を堆まず。」

或問「交」。曰：「仁。」問「餘、耳」。曰：「光初。」「竇、灌」。曰：「兇終。」

ある人が「交友」を問うた。揚雄は言った。「仁。」「陳余・張耳」を問う。揚雄は言った。「開始は光明。」「竇嬰・灌夫」。揚雄は言った。「結局は凶険。」

或問「信」。曰：「不食其言。」「請人。」曰：「晉荀息、趙程嬰、公子杵臼，秦大夫鑿穆公之側。」問「義」。曰：「事得其宜之謂義。」

ある人が「信」を問うた。揚雄は言った。「己の言を呑まず。」「人を挙げてください。」揚雄は言った。「晋の荀息・趙の程嬰・公孫杵臼、秦大夫の穆公の辺に死した者たち。」「義」を問う。揚雄は言った。「事がその応有の適宜を得るを、義という。」

或問：「季布忍焉，可為也？」曰：「能者為之，明哲不為也。」或曰：「當布之急，雖明哲之如何？」曰：「明哲不終項仕。如終項仕，焉攸避？」

ある人が問うた。「季布は能く忍ぶ、学ぶべきか？」揚雄は言った。「能力ある者は為す、明哲の者は為さず。」ある人が言った。「季布が危急の当時、明哲といえどもまたどうせん？」揚雄は言った。「明哲は底まで為してもなお項羽の官を為さず。もし底まで為してなお項羽の官を為せば、またどこへ躲れん？」

或問「賢」。曰：「為人所不能。」「請人。」曰：「顏淵、黔婁、四皓、韋玄。」問「長者」。曰：「藺相如申秦而屈廉頗，欒布之不倍，朱家之不德，直不疑之不校，韓安國之通使。」

ある人が「賢」を問うた。揚雄は言った。「人の為し得ぬを為す。」「人を挙げてください。」揚雄は言った。「顔淵・黔婁・四皓・韋玄成。」「長者」を問う。揚雄は言った。「藺相如は秦に強硬して廉頗に委屈し、欒布は彭越を背棄せず、朱家は自ら徳有りと居らず、直不疑は人と計較せず、韓安国は人のために疏通す。」

或問「臣自得」。曰：「石太僕之對，金將軍之謹，張衛將軍之慎，丙大夫之不伐善。」「請問臣自失。」曰：「李貳師之執貳，田祁連之濫帥，韓馮翊之愬蕭，趙京兆之犯魏。」

ある人が「臣子の自ら得たる」を問うた。揚雄は言った。「石太僕の対答、金将軍の謹慎、張衛将軍の慎重、丙大夫の己の好さを誇らざる。」「臣子の自ら失いたるを請う。」揚雄は言った。「李貳師の二心を懐く、田祁连の帥たるに濫る、韓馮翊の蕭望之を誣告する、趙京兆の魏相を冒犯する。」

或問「持滿」。曰：「扼欹。」

ある人が「盈満を保持する」を問うた。揚雄は言った。「傾斜する器皿を按住せよ。」

揚王孫倮葬以矯世。曰：「矯世以禮，倮乎？如矯世，則葛溝尚矣。」

楊王孫は裸葬を以て世俗を矯正した。揚雄は言った。「世俗を矯正するは礼を以てすべし、裸葬か？もし世俗を矯正せんと欲せば、葛布を以て裹みて溝に丢るがこそ更早し。」

或問「《周官》」。曰：「立事。」「《左氏》」。曰：「品藻。」「太史遷。」曰：「實錄。」

ある人が「『周官』」を問うた。揚雄は言った。「職事を建立す。」「『左氏』」。揚雄は言った。「品評藻飾。」「太史遷」。揚雄は言った。「実に拠って記録す。」