13
孝，至矣乎！一言而該，聖人不加焉。
孝は、極に至ったか！一字にして赅括せり、聖人も加うる能わず。
父母，子之天地與？無天何生？無地何形？天地裕於萬物乎？萬物裕於天地乎？裕父母之裕，不裕矣。事父母自知不足者，其舜乎？
父母とは、子女の天地に非ずや？天なくば、どうして生ぜん？地なくば、どうして形を成さん？天地は万物より寛裕か、万物は天地より寛裕か？父母の寛裕の上にさらに寛裕を求むれば、寛裕に非ず。父母に事えて自ら足らざるを知るは、ほぼ舜か？
不可得而久者，事親之謂也。孝子愛日。
得て久しからしめ難きは、双親に事えるを謂う。孝子は時日を愛惜す。
孝子有祭乎？有齊乎？夫能存亡形，屬荒絕者，惟齊也。故孝子之於齊，見父母之存也，是以祭不賓。人而不祭，豺獺乎！
孝子に祭祀ありや？斎戒ありや？亡失の形を存せしめ、荒絶を連接し得るは、ただ斎戒。ゆえに孝子は斎戒の中にて、父母のなお在るを見る。ここを以て祭祀にて彼らを賓客と為さず。人もし祭祀せざれば、豺と獺にすら及ばず！
或問「子」。曰：「死生盡禮，可謂能子乎！」
ある人が「人子」を問うた。揚雄は言った。「死と生とともに礼を尽くする、人子たるを能くすと称すべし！」
曰：「石奮、石建，父子之美也。無是父，無是子；無是子，無是父。」或曰：「必也，兩乎？」曰：「與堯無子，舜無父，不如堯父舜子也。」
揚雄は言った。「石奮・石建は、父子の中の美好なり。この父なくば、この子なく。この子なくば、この父なし。」ある人が言った。「必ず両方とも要るか？」揚雄は言った。「堯にこの子なく、舜にこの父なきよりは、堯のごとき父・舜のごき子あるに如かず。」
「子有含菽縕絮而致滋美其親，將以求孝也。人曰偽，如之何？」曰：「假儒衣書，服而讀之，三月不歸，孰曰非儒也？」或曰：「何以處偽？」曰：「有人則作，無人則輟之謂偽。觀人者，審其作輟而已矣。」
「人子に豆藿を食い旧絮を穿ちて、しかも甘美を双親に奉る者あり、これを以て孝を求めんと欲す。人は虚偽と言う、どうせん？」揚雄は言った。「儒者の衣と書を借りて、穿ち読むこと三箇月して去らざれば、誰か彼を儒に非ずと言わん？」ある人が言った。「虚偽をどう判别する？」揚雄は言った。「人の見るありて為し、人の見るなくて停まるを、偽という。人を観察する者は、その為すと停まるを審察するのみで足りる。」
不為名之名，其至矣乎！為名之名，其次也。
名のために得るに非ざる名は、最高なり！名のために得る名は、次一等なり。
或問「忠言嘉謀」。曰：「言合稷、契之謂忠，謀合皋陶之謂嘉。」或曰：「邵如之何？」曰：「亦勗之而已。庳則秦、儀、鞅、斯亦忠嘉矣。」
ある人が「忠言嘉謀」を問うた。揚雄は言った。「言が稷・契に合するを忠と謂い、謀が皋陶に合するを嘉と謂う。」ある人が言った。「低下の人はどうか？」揚雄は言った。「またただ勉励するのみ。さらに低下ならば、張儀・蘇秦・商鞅・李斯もまた忠嘉と算えん。」
堯、舜之道皇兮，夏、殷、周之道將兮，而以延其光兮。或曰：「何謂也？」曰：「堯、舜以其讓，夏以其功，殷、周以其伐。」
堯・舜の道は堂皇たり、夏・殷・周の道は壮盛たり、従りてその光を延長せり。ある人が言った。「何の意か？」揚雄は言った。「堯・舜はその禅譲に靠り、夏はその功業に靠り、殷・周はその征伐に靠る。」
或曰：「食如螘，衣如華，朱輪駟馬，金朱煌煌，無已泰乎？」曰：「由其德，舜、禹受天下不為泰。不由其德，五兩之綸，半通之銅，亦泰矣。」
ある人が言った。「食うこと螞蟻のごとく少なく、穿つこと花のごとく美しく、朱紅の輪に四馬、金印朱綬は亮煌煌たり、あまりに過分に非ずや？」揚雄は言った。「徳を経由すれば、舜・禹が天下を受くるも過分と算えず。徳を経由せずば、五両糸の綬・半通の銅印も、また過分なり。」
天下通道五，所以行之一，曰勉。
天下に通行する路は五条あり、以て実見するはただ一様、勉と謂う。
或曰：「力有扛洪鼎，揭華旗。知、德亦有之乎？」曰：「百人矣。德諧頑嚚，讓萬國；知情天地，形不測，百人乎？」
ある人が言った。「力気に能く大鼎を扛ぎ華旗を揭ぐ者あり。智と徳にもまたこのごときあらんや？」揚雄は言った。「あれはただ百人に抵当するのみ。徳は能く頑愚囂訟を諧和し、万国を禅譲す。智は能く天地を知覚し、測り難き変化を形成す、なお百人のみか？」
或問「君」。曰：「明光。」問「臣」。曰：「若禔。」「敢問何謂也？」曰：「君子在上，則明而光其下；在下，則順而安其上。」
ある人が「君」を問うた。揚雄は言った。「光明。」「臣」を問う。揚雄は言った。「順従安穏。」「何を謂うかを請う。」揚雄は言った。「君子は上に在れば、光明にして下を照亮し、下に在れば、順従にして上を安定す。」
或曰：「聖人事異乎？」曰：「聖人德之為事，異亞之。故常修德者，本也；見異而修德者，末也。本末不修而存者，未之有也。」
ある人が言った。「聖人は災異に従事するか？」揚雄は言った。「聖人は徳を以て事と為し、災異は次要なり。ゆえに常に徳を修むるは本、災異を見て後徳を修むるは末。本末ともに修めずして存住し得るは、いまだかつて有らず。」
天地之得，斯民也；斯民之得，一人也；一人之得，心矣。
天地の得る所は、これらの百姓。これらの百姓の得る所は、一人。一人の得る所は、心。
吾聞諸傳，老則戒之在得。年彌高而德彌邵者，是孔子之徒與？
我は伝記より聞く、老いて警戒すべきは貪得なりと。年紀愈え高くして徳愈え美しきは、孔子の門徒であろうか？
或問：「德有始而無終，與有終而無始也，孰寧？」曰：「寧先病而後瘳乎？寧先瘳而後病乎？」
ある人が問うた。「徳に始有り終無きと、終有り始無きと、どちらを寧ろ取る？」揚雄は言った。「先に病して後に愈ゆるを寧ろ取るか、先に愈えて後に病するを寧ろ取るか？」
或問「大」。曰：「小。」問「遠」。曰「邇。」未達。曰：「天下為大，治之在道，不亦小乎？四海為遠，治之在心，不亦邇乎？」
ある人が「大」を問うた。揚雄は言った。「小。」「遠」を問う。揚雄は言った。「近。」相手は懂わず。揚雄は言った。「天下は大と算う、これを治むるに道に在り、また小ならずや？四海は遠と算う、これを治むるに心に在り、また近ならずや？」
或問「俊哲、洪秀」。曰：「知哲聖人之謂俊，秀穎德行之謂洪。」
ある人が「俊哲・洪秀」を問うた。揚雄は言った。「智が足りて聖人を察知するを俊と謂い、徳行が秀穎なるを洪と謂う。」
君子動則擬諸事，事則擬諸禮。
君子は一動すれば事を比照し、事は礼を比照す。
或問「群言之長，群行之宗」。曰：「群言之長，德言也；群行之宗，德行也。」
ある人が「衆言の長、衆行の宗」を問うた。揚雄は言った。「衆言の長は、徳言。衆行の宗は、徳行。」
或問「泰和」。曰：「其在唐、虞、成周乎？觀《書》及《詩》溫溫乎，其和可知也。」
ある人が「泰和」を問うた。揚雄は言った。「ほぼ唐・虞・成周か？『書』と『詩』を看るにあの温温たるや、あの和は知るべし。」
周康之時，頌聲作乎下，《關雎》作乎上，習治也。齊桓之時縕，而《春秋》美邵陵，習亂也。故習治則傷始亂也，習亂則好始治也。
周康王の時、頌声は下より起り、『関雎』は上より作られた、あれは治に慣れたり。斉桓公の時は乱象が蘊積したも、『春秋』は召陵の会を赞美した、あれは乱に慣れたり。ゆえに治に慣れれば乱の始めを傷痛し、乱に慣れれば治の始めを喜悦す。
漢德其可謂允懷矣。黃支之南，大夏之西，東鞮、北女，來貢其珍。漢德其可謂允懷矣，世鮮焉。
漢の徳は真に人を帰向せしむと言うべし。黄支以南、大夏以西、東鞮・北女、みな来りて珍物を進貢す。漢の徳は真に人を帰向せしむと言うべし、世に少なし。
芒芒聖德，遠人鹹慕，上也；武義璜璜，兵徵四方，次也；宗夷猾夏，蠢迪王人，屈國喪師，無次也。
茫茫たる聖徳、遠人みな仰慕す、是れ上等。武義堂堂、兵を用いて四方を征伐す、是れ次等。外族が華夏を擾乱し、蠢動して王人を進犯し、国家を屈せしめ軍隊を喪亡せしむるは、等に入らず。
麟之儀儀，鳳之師師，其至矣乎！螭虎桓桓，鷹隼䎒䎒，未至也。
麟の儀態堂堂、鳳の隊列斉整、極に至ったか！螭虎は威武、鷹隼は疾飛、いまだ至らず。
或曰：「訩訩北夷，被我純繢，帶我金犀，珍膳寧餬，不亦享乎？」曰：「昔在高、文、武，實為兵主。今稽首來臣，稱為北蕃，是為宗廟之神，社稷之靈也，可不享？」
ある人が言った。「喧扰の北夷、我らの彩繒を披き、我らの金犀を帯び、珍饈安寧に糊口す、また宴享すべきに非ずや？」揚雄は言った。「昔高祖・文帝・武帝は、実に兵事の主。今や彼らは叩頭して臣を称し、北藩と称す、是れ宗廟の神・社稷の霊、能く宴享せざらんや？」
龍堆以西，大漠以北，鳥夷、獸夷，郡勞王師，漢家不為也。
白龍堆以西、大漠以北、鳥夷・獣夷が、各郡をして王師を煩わしむるは、漢家の為さざる所。
朱崖之絕，捐之之力也，否則介鱗易我衣裳。
珠崖の棄絶は、賈捐之の力量。然らずんば介鱗の民は我らの衣裳を換えんとした。
君人者，務在殷民阜財，明道信義，致帝者之用，成天地之化，使粒食之民粲也，晏也。享於鬼神，不亦饗乎？
人君たるは、務めて百姓を殷実にし財物を豊阜にし、道を彰明し義を伸張し、帝王の功用に達し、天地の化育を成就し、穀を食う百姓を鮮明にして安閑たらしむるを要す。こうして鬼神を祭享するは、また真に歆享せざらんや？
天道勞功。或問「勞功」。曰：「日一曰勞，考載曰功。」或曰：「君逸臣勞，何天之勞？」曰：「於事則逸，於道則勞。」
天道に労あり功あり。ある人が「労功」を問うた。揚雄は言った。「日々復日を労と謂い、考成の載せる所を功と謂う。」ある人が言った。「君は逸にして臣は労なり、天はなぜなお労する？」揚雄は言った。「事に対しては逸、道に対しては労。」
周公以來，未有漢公之懿也，勤勞則過於阿衡。
周公以来、漢公（王莽）のごとく美好なる比ぶなし、勤労は則ち伊尹を超ゆ。
漢興二百一十載而中天，其庶矣乎！辟廱以本之，校學以教之，禮樂以容之，輿服以表之，服其井、刑，勉人役，唐矣夫！
漢が興りて二百一十年にして日の中天のごとし、ほぼそうであろう！辟雍を以て根本と為し、学校を以て教化と為し、礼楽を以て文飾と為し、車服を以て表彰と為し、井田と肉刑を恢復し、服役の人を勉励す、唐堯のごとくならん！