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孝，至矣乎！一言而該，聖人不加焉。

효는 극에 이르렀는가! 한 자로써 괄괄하니 성인도 더할 수 없다.

父母，子之天地與？無天何生？無地何形？天地裕於萬物乎？萬物裕於天地乎？裕父母之裕，不裕矣。事父母自知不足者，其舜乎？

부모는 자녀의 천지가 아닌가? 하늘이 없으면 어찌 나겠으며 땅이 없으면 어찌 형상을 이루겠는가? 천지가 만물보다 넉넉한가, 만물이 천지보다 넉넉한가? 부모의 넉넉함 위에 다시 넉넉함을 구하면 넉넉함이 아니다. 부모를 섬기면서 스스로 족하지 않음을 아는 자는 아마 순이겠는가?

不可得而久者，事親之謂也。孝子愛日。

얻어 오래하게 할 수 없는 것은 두 어버이를 섬김을 말함이다. 효자는 시일을 아낀다.

孝子有祭乎？有齊乎？夫能存亡形，屬荒絕者，惟齊也。故孝子之於齊，見父母之存也，是以祭不賓。人而不祭，豺獺乎！

효자에게 제사가 있는가? 재계가 있는가? 망실한 형을 존재하게 하고 황절한 것을 연접할 수 있는 것은 오직 재계뿐이다. 그러므로 효자는 재계 가운데에서 부모가 오히려 있음을 본다. 이로써 제사에서 그들을 빈객으로 삼지 않는다. 사람이 만약 제사하지 않으면 시와 달만도 못하다!

或問「子」。曰：「死生盡禮，可謂能子乎！」

어떤 이가 「인자(人子)」를 물었다. 양웅이 말하였다. 「죽음과 삶에 모두 예를 다하면 인자 노릇을 할 수 있다 할 만하다!」

曰：「石奮、石建，父子之美也。無是父，無是子；無是子，無是父。」或曰：「必也，兩乎？」曰：「與堯無子，舜無父，不如堯父舜子也。」

양웅이 말하였다. 「석분·석건은 부자 가운데의 미호이다. 이런 아버지가 없으면 이런 아들이 없고 이런 아들이 없으면 이런 아버지가 없다.」 어떤 이가 말하였다. 「반드시 두 쪽이 다 있어야 합니까?」 양웅이 말하였다. 「요에게 이런 아들이 없고 순에게 이런 아버지가 없는 것보다는 요 같은 아버지와 순 같은 아들이 있음만 못하다.」

「子有含菽縕絮而致滋美其親，將以求孝也。人曰偽，如之何？」曰：「假儒衣書，服而讀之，三月不歸，孰曰非儒也？」或曰：「何以處偽？」曰：「有人則作，無人則輟之謂偽。觀人者，審其作輟而已矣。」

「어떤 사람의 아들이 두곡을 먹고 묵은 솜옷을 입으면서도 감미를 두 어버이께 봉하여 이로써 효를 구하고자 한다면 남이 허위라 하는데 어찌합니까?」 양웅이 말하였다. 「유자의 옷과 책을 빌려 입고 읽기를 석 달 하여 돌아가지 않는다면 누가 그를 유가 아니라 하겠는가?」 어떤 이가 말하였다. 「허위를 어떻게 판별합니까?」 양웅이 말하였다. 「사람이 보면 하고 사람이 보지 않으면 그치는 것을 위라 한다. 사람을 관찰하는 자는 그가 하고 그침을 심찰하면 족하다.」

不為名之名，其至矣乎！為名之名，其次也。

이름을 위하여 얻은 것이 아닌 이름은 최상이다! 이름을 위하여 얻은 이름은 다음 등급이다.

或問「忠言嘉謀」。曰：「言合稷、契之謂忠，謀合皋陶之謂嘉。」或曰：「邵如之何？」曰：「亦勗之而已。庳則秦、儀、鞅、斯亦忠嘉矣。」

어떤 이가 「충언가모」를 물었다. 양웅이 말하였다. 「말이 직·설에 맞는 것을 충이라 하고 모가 고도에 맞는 것을 가라 한다.」 어떤 이가 말하였다. 「낮은 사람은 어떻습니까?」 양웅이 말하였다. 「다만 면려할 뿐이다. 더 낮으면 장의·소진·상앙·이사도 또한 충가라 하겠다.」

堯、舜之道皇兮，夏、殷、周之道將兮，而以延其光兮。或曰：「何謂也？」曰：「堯、舜以其讓，夏以其功，殷、周以其伐。」

요·순의 도는 당당하고 하·은·주의 도는 장성하여 따라서 그 빛을 연장하였도다. 어떤 이가 말하였다. 「무슨 뜻입니까?」 양웅이 말하였다. 「요·순은 그들의 선양에 의지하였고 하는 그 공업에 의지하였으며 은·주는 그들의 정벌에 의지하였다.」

或曰：「食如螘，衣如華，朱輪駟馬，金朱煌煌，無已泰乎？」曰：「由其德，舜、禹受天下不為泰。不由其德，五兩之綸，半通之銅，亦泰矣。」

어떤 이가 말하였다. 「먹기를 개미처럼 적게 하고 입기를 꽃처럼 아름답게 하며 주홍 바퀴에 말 네 마리, 금인 주수가 량황황하니 너무 지나치지 않습니까?」 양웅이 말하였다. 「덕을 거치면 순·우가 천하를 받아도 지나치다 할 수 없다. 덕을 거치지 않으면 다섯 냥 실의 수와 반통의 동인이라도 또한 지나치다.」

天下通道五，所以行之一，曰勉。

천하에 통행하는 길이 다섯 갈래인데 그것으로 실행하는 것은 다만 한 가지이니 면이라 한다.

或曰：「力有扛洪鼎，揭華旗。知、德亦有之乎？」曰：「百人矣。德諧頑嚚，讓萬國；知情天地，形不測，百人乎？」

어떤 이가 말하였다. 「힘에는 능히 큰 솥을 들고 화기를 들어올리는 자가 있습니다. 지혜와 덕에도 또한 이런 것이 있습니까?」 양웅이 말하였다. 「그것은 다만 백 사람에 당할 뿐이다. 덕은 능히 완우하고 소송하는 자를 조화하고 만국을 선양하며 지혜는 능히 천지를 알아 헤아릴 수 없는 변화를 이루니 오히려 백 사람뿐이겠는가?」

或問「君」。曰：「明光。」問「臣」。曰：「若禔。」「敢問何謂也？」曰：「君子在上，則明而光其下；在下，則順而安其上。」

어떤 이가 「임금」을 물었다. 양웅이 말하였다. 「광명이다.」「신하」를 물었다. 양웅이 말하였다. 「순종하고 안온함이다.」「무슨 뜻인지 여쭙니다.」 양웅이 말하였다. 「군자는 위에 있으면 광명하여 아래를 비추고 아래에 있으면 순종하여 위를 안정시킨다.」

或曰：「聖人事異乎？」曰：「聖人德之為事，異亞之。故常修德者，本也；見異而修德者，末也。本末不修而存者，未之有也。」

어떤 이가 말하였다. 「성인은 재이에 종사합니까?」 양웅이 말하였다. 「성인은 덕으로써 일을 삼고 재이는 다음이다. 그러므로 항상 덕을 닦는 것이 근본이요 재이를 보고서야 덕을 닦는 것은 말이다. 근본과 말을 모두 닦지 않고 존재할 수 있었던 적이 일찍이 없다.」

天地之得，斯民也；斯民之得，一人也；一人之得，心矣。

천지가 얻은 바는 이 백성들이요 이 백성들이 얻은 바는 한 사람이며 한 사람이 얻은 바는 마음이다.

吾聞諸傳，老則戒之在得。年彌高而德彌邵者，是孔子之徒與？

나는 전기에서 듣건대 늙어서 경계해야 할 것은 탐득이라 하였다. 나이가 더 높을수록 덕이 더 아름다운 것은 공자의 문도이겠는가?

或問：「德有始而無終，與有終而無始也，孰寧？」曰：「寧先病而後瘳乎？寧先瘳而後病乎？」

어떤 이가 물었다. 「덕이 시작은 있고 끝이 없는 것과 끝은 있고 시작이 없는 것 중 어느 것을 택하겠습니까?」 양웅이 말하였다. 「먼저 병들고 뒤에 나음을 택하겠는가, 먼저 낫고 뒤에 병듦을 택하겠는가?」

或問「大」。曰：「小。」問「遠」。曰「邇。」未達。曰：「天下為大，治之在道，不亦小乎？四海為遠，治之在心，不亦邇乎？」

어떤 이가 「대(大)」를 물었다. 양웅이 말하였다. 「소(小)이다.」「원(遠)」을 물었다. 양웅이 말하였다. 「근(近)이다.」 상대가 알아듣지 못하였다. 양웅이 말하였다. 「천하를 크다 하면 그것을 다스림이 도에 있으니 또한 작지 않은가? 사해를 멀다 하면 그것을 다스림이 마음에 있으니 또한 가깝지 않은가?」

或問「俊哲、洪秀」。曰：「知哲聖人之謂俊，秀穎德行之謂洪。」

어떤 이가 「준철·홍수」를 물었다. 양웅이 말하였다. 「지혜가 족하여 성인을 살펴 아는 것을 준이라 하고 덕행이 수영한 것을 홍이라 한다.」

君子動則擬諸事，事則擬諸禮。

군자는 한번 움직이면 일에 비추고 일은 예에 비춘다.

或問「群言之長，群行之宗」。曰：「群言之長，德言也；群行之宗，德行也。」

어떤 이가 「뭇 말의 어른, 뭇 행의 종」을 물었다. 양웅이 말하였다. 「뭇 말의 어른은 덕의 말이요 뭇 행의 종은 덕의 행이다.」

或問「泰和」。曰：「其在唐、虞、成周乎？觀《書》及《詩》溫溫乎，其和可知也。」

어떤 이가 「태화」를 물었다. 양웅이 말하였다. 「아마 당·우·성주이겠는가? 『서』와 『시』를 보면 저리 온온하니 그 화를 알 만하다.」

周康之時，頌聲作乎下，《關雎》作乎上，習治也。齊桓之時縕，而《春秋》美邵陵，習亂也。故習治則傷始亂也，習亂則好始治也。

주강왕 때에는 송성이 아래에서 일어나고 『관저』가 위에서 지어졌으니 저것은 다스림에 익숙한 것이다. 제환공 때에는 난상이 운적되었으나 『춘추』가 소릉의 회를 찬미하였으니 저것은 어지러움에 익숙한 것이다. 그러므로 다스림에 익숙하면 어지러움의 시작을 상통하고 어지러움에 익숙하면 다스림의 시작을 희열한다.

漢德其可謂允懷矣。黃支之南，大夏之西，東鞮、北女，來貢其珍。漢德其可謂允懷矣，世鮮焉。

한의 덕은 진실로 사람을 귀향하게 한다고 할 만하다. 황지 이남, 대하 이서, 동제·북녀가 모두 와서 진물을 진공하였다. 한의 덕은 진실로 사람을 귀향하게 한다고 할 만하니 세상에 드물다.

芒芒聖德，遠人鹹慕，上也；武義璜璜，兵徵四方，次也；宗夷猾夏，蠢迪王人，屈國喪師，無次也。

망망한 성덕에 먼 사람이 모두 앙모하는 것은 상등이요 무의가 당당하여 군사를 써서 사방을 정벌하는 것은 차등이며 외족이 화하를 요란하고 준동하여 왕인을 진범하여 국가를 굴하게 하고 군대를 상망하게 하는 것은 등에 들지 못한다.

麟之儀儀，鳳之師師，其至矣乎！螭虎桓桓，鷹隼䎒䎒，未至也。

기린의 의태는 당당하고 봉의 대열은 제정하니 극에 이르렀는가! 치호는 위무하고 응솔은 질비하나 아직 이르지 못하였다.

或曰：「訩訩北夷，被我純繢，帶我金犀，珍膳寧餬，不亦享乎？」曰：「昔在高、文、武，實為兵主。今稽首來臣，稱為北蕃，是為宗廟之神，社稷之靈也，可不享？」

어떤 이가 말하였다. 「훤요한 북이가 우리의 채증을 입고 우리의 금서를 띠며 진수를 편안히 먹으니 또한 연향해야 하지 않습니까?」 양웅이 말하였다. 「옛날 고조·문제·무제는 실로 병사의 주였다. 지금 그들이 두두하여 신하를 칭하고 북번이라 칭하니 이것은 종묘의 신이요 사직의 영인데 어찌 연향하지 않겠는가?」

龍堆以西，大漠以北，鳥夷、獸夷，郡勞王師，漢家不為也。

백룡퇴 이서, 대막 이북의 조이·수이가 각 군으로 하여금 왕사를 번거롭게 하는 것은 한나라가 하지 않는 것이다.

朱崖之絕，捐之之力也，否則介鱗易我衣裳。

주애의 버림은 가연지의 힘이다. 그렇지 않았다면 개린의 백성이 우리의 의상을 바꾸었을 것이다.

君人者，務在殷民阜財，明道信義，致帝者之用，成天地之化，使粒食之民粲也，晏也。享於鬼神，不亦饗乎？

임금 노릇을 하는 자는 반드시 백성을 은실하게 하고 재물을 풍부하게 하며 도를 창명하고 의를 신장하여 제왕의 공용에 이르고 천지의 화육을 이루어 곡식을 먹는 백성을 선명하고 안한하게 해야 한다. 이렇게 하여 귀신에게 제향하면 또한 진실로 흠향되지 않겠는가?

天道勞功。或問「勞功」。曰：「日一曰勞，考載曰功。」或曰：「君逸臣勞，何天之勞？」曰：「於事則逸，於道則勞。」

천도에 노와 공이 있다. 어떤 이가 「노공」을 물었다. 양웅이 말하였다. 「날마다 또 날마다 하는 것을 노라 하고 고성에 실린 것을 공이라 한다.」 어떤 이가 말하였다. 「임금은 편안하고 신하는 수고로운데 하늘은 어찌하여 또 수고로움이 있습니까?」 양웅이 말하였다. 「일에 대하여는 편안하고 도에 대하여는 수고롭다.」

周公以來，未有漢公之懿也，勤勞則過於阿衡。

주공 이래로 한공(왕망)처럼 아름다운 자는 견줄 것이 없고 근로함은 곧 이윤을 넘는다.

漢興二百一十載而中天，其庶矣乎！辟廱以本之，校學以教之，禮樂以容之，輿服以表之，服其井、刑，勉人役，唐矣夫！

한이 흥하여 이백십 년에 해가 하늘 한가운데 있는 듯하니 거의 그러하리라! 벽옹으로써 근본을 삼고 학교로써 교화를 쓰며 예악으로써 문식을 쓰고 거복으로써 표창을 쓰며 정전과 육형을 회복하고 복역하는 사람을 면려하니 당요와 같으리라!