09

「先知其幾於神乎！敢問先知。」曰：「不知。知其道者其如視，忽、眇、緜作昞。」

「선지는 아마 신이겠습니다! 선지를 여쭙니다.」 양웅이 말하였다. 「알지 못한다. 그 도를 아는 자는 일을 봄에 물건을 봄과 같아서 홀미·묘소·면원도 모두 명백해진다.」

先甲一日易，後甲一日難。

갑일의 전날은 쉽고 갑일의 다음 날은 어렵다.

或問：「何以治國？」曰：「立政。」曰：「何以立政？」曰：「政之本，身也，身立則政立矣。」

어떤 이가 물었다. 「무엇으로 나라를 다스립니까?」 양웅이 말하였다. 「정을 세우라.」 묻기를 「무엇으로 정을 세웁니까?」 양웅이 말하였다. 「정의 근본은 자기 몸이니 몸이 서면 정이 선다.」

或問：「為政有幾？」曰：「思斁。」或問「思斁」。曰：「昔在周公，徵於東方，四國是王；召伯述職，蔽芾甘棠，其思矣夫！齊桓欲徑陳，陳不果內，執袁濤塗，其斁矣夫！於戲，從政者審其思斁而已矣！」或問：「何思？何斁？」曰：「老人老、孤人孤、病者養、死者葬、男子畝、婦人桑之謂思。若汙人老、屈人孤、病者獨、死者逋、田畝荒、杼軸空之謂斁。」

어떤 이가 물었다. 「정사에 추기가 있습니까?」 양웅이 말하였다. 「사(思)와 도(斁)이다(사람에게 사모되고 사람에게 염기됨).」 어떤 이가 「사와 도」를 물었다. 양웅이 말하였다. 「옛날 주공이 동정하니 사방의 나라가 돌아왔고 소백이 직을 진술하니 감당의 나무 그늘이 오히려 사람에게 애호되었으니 저것이 사이다! 제환공이 지름길로 진나라를 지나려 하니 진나라가 들이지 않아 원도도를 잡았으니 저것이 도이다! 아아, 정사하는 사람은 사와 도를 심찰하면 족하다!」 어떤 이가 물었다. 「무엇을 사라 하고 무엇을 도라 합니까?」 양웅이 말하였다. 「노인을 노인으로 부양하고 고아를 고아로 휼하며 병든 자에게 봉양이 있고 죽은 자에게 안장이 있으며 남자는 밭을 갈고 부인은 뽕을 기르는 것을 사라 한다. 노인을 조타하고 고아를 굴곡하며 병든 자를 고독하게 하고 죽은 자에게 장사를 얻지 못하게 하며 전무가 황무하고 직기가 비어 있는 것을 도라 한다.」

為政日新。或人：「敢問日新。」曰：「使之利其仁，樂其義，厲之以名，引之以美，使之陶陶然之謂日新。」

정사는 날로 새로워야 한다. 어떤 이가 「날로 새로움을 여쭙니다.」 양웅이 말하였다. 「백성으로 하여금 인이 자기에게 이롭다 느끼게 하고 의를 행하기를 즐기게 하며 명성으로써 저력하고 미호로써 인도하여 그들을 도도연하게 하는 것, 이것을 날로 새로움이라 한다.」

或問「民所勤」。曰：「民有三勤。」曰：「何哉所謂三勤？」曰：「政善而吏惡，一勤也；吏善而政惡，二勤也；政、吏駢惡，三勤也。禽獸食人之食，土木衣人之帛，穀人不足於晝，絲人不足於夜之謂惡政。」

어떤 이가 「백성이 근로하는 바」를 물었다. 양웅이 말하였다. 「백성에게 세 가지 근로가 있다.」 묻기를 「이른바 삼근이 무엇입니까?」 양웅이 말하였다. 「정사가 좋은데 관리가 나쁜 것이 첫째 근로요, 관리가 좋은데 정사가 나쁜 것이 둘째요, 정사와 관리가 함께 나쁜 것이 셋째이다. 금수가 사람의 양식을 먹고 토목이 사람의 견포를 입으니 곡식을 심는 자는 낮에 부족하고 실을 잣는 자는 밤에 부족하니 이것을 악정이라 한다.」

聖人，文質者也。車服以彰之，藻色以明之，聲音以揚之，《詩》《書》以光之。籩豆不陳，玉帛不分，琴瑟不鏗，鍾鼓不抎，則吾無以見聖人矣。

성인은 문과 질이 서로 이루는 사람이다. 거복으로써 창현하고 조색으로써 표명하며 성음으로써 발양하고 『시』 『서』로써 광대하게 한다. 변두를 진열하지 않고 옥백을 분별하지 않으며 금슬이 경쟁하지 않고 종고가 요동하지 않으면 나는 성인을 볼 길이 없다.

或曰：「以往聖人之法治將來，譬猶膠柱而調瑟，有諸？」曰：「有之。」曰：「聖君少而庸君多，如獨守仲尼之道，是漆也。」曰：「聖人之法，未嘗不關盛衰焉。昔者堯有天下，舉大綱，命舜、禹；夏、殷、周屬其子，不膠者卓矣！唐、虞象刑惟明，夏後肉闢三千，不膠者卓矣！堯親九族，協和萬國；湯、武桓桓，征伐四克。由是言之，不膠者卓矣！禮樂征伐自天子所出，春秋之時，齊、晉實與，不膠者卓矣！」

어떤 이가 말하였다. 「기왕의 성인의 법으로써 장래를 다스리는 것은 슬 기둥을 아교로 붙이고 줄을 고르는 것과 같다는데 이런 일이 있습니까?」 양웅이 말하였다. 「있다.」 묻기를 「성군이 적고 용군이 많은데 만약 공자의 도만 지킨다면 그것은 옻에 죽는 것입니다.」 양웅이 말하였다. 「성인의 법은 일찍이 성쇠에 관련하지 않은 적이 없다. 옛날 요가 천하를 가져 대강령을 들고 순·우를 임명하였고 하·은·주는 천하를 아들에게 전하여 아교로 붙이지 않음이야말로 탁월하였다! 당·우의 상형은 창명할 뿐이요 하후의 육형은 삼천 조가 있었으니 아교로 붙이지 않음이야말로 탁월하였다! 요는 구족을 친목하고 만국을 협화하였으며 탕·무는 위무하여 정벌하면 사방이 모두 이겼다. 이로써 말하면 아교로 붙이지 않음이야말로 탁월하다! 예악 정벌이 천자에게서 나오던 것이 춘추 때에는 제·진이 실제로 참여하였으니 아교로 붙이지 않음이야말로 탁월하다!」

或曰：「人君不可不學《律》《令》。」曰：「君子為國，張其綱紀，謹其教化。導之以仁，則下不相賊；蒞之以廉，則下不相盜；臨之以正，則下不相詐；修之以禮義，則下多德讓。此君子所當學也。如有犯法，則司獄在。」

어떤 이가 말하였다. 「임금은 『율』 『령』을 배우지 않을 수 없습니다.」 양웅이 말하였다. 「군자가 나라를 다스림에 강기를 펴고 교화를 삼간다. 인으로써 인도하면 아래가 서로 적해하지 않고 염결로써 임립하면 아래가 서로 도취하지 않으며 정으로써 대면하면 아래가 서로 기사하지 않고 예의로써 수치하면 아래가 덕양이 많다. 이것이야말로 군자가 배워야 할 바이다. 만약 법을 범하는 자가 있으면 사옥이 스스로 있다.」

或苦亂。曰：「綱紀。」曰：「惡在於綱紀？」曰：「大作綱，小作紀。如綱不綱，紀不紀，雖有羅網，惡得一目而正諸？」

어떤 이가 난세를 고통으로 여겼다. 양웅이 말하였다. 「강기에 의지하라.」 묻기를 「강기가 어디에서 작용합니까?」 양웅이 말하였다. 「큰 것을 강으로 삼고 작은 것을 기로 삼는다. 만약 강이 강 같지 않고 기가 기 같지 않으면 비록 그물이 있다 해도 또 어찌 한 눈으로써 그것을 바로잡겠는가?」

或曰：「齊得夷吾而霸，仲尼曰小器。請問大器。」曰：「大器其猶規矩準繩乎？先自治而後治人之謂大器。」

어떤 이가 말하였다. 「제나라가 관중을 얻어 패를 칭하였는데 공자는 그를 소기라 하였습니다. 무엇을 대기라 하는지 여쭙니다.」 양웅이 말하였다. 「대기는 아마 규구준승과 같은가? 먼저 자기를 다스리고 난 뒤 남을 다스리는 것을 대기라 한다.」

或曰：「正國何先？」曰：「躬工人績。」

어떤 이가 말하였다. 「국가를 단정함에 무엇이 먼저입니까?」 양웅이 말하였다. 「자기가 일을 하면 공적은 스스로 따른다.」

或曰：「為政先殺後教。」曰：「於乎！天先秋而後春乎？將先春而後秋乎？」

어떤 이가 말하였다. 「정사는 먼저 죽이고 뒤에 가르칩니다.」 양웅이 말하였다. 「아아! 하늘은 먼저 가을하고 뒤에 봄합니까, 아니면 먼저 봄하고 뒤에 가을합니까?」

吾見玄駒之步，雉之晨雊也，化其可以已矣哉！

나는 검은 개미가 걷는 것을 보고 꿩이 새벽에 우는 것을 보니 교화를 어찌 그칠 수 있겠는가!

民可使覿德，不可使覿刑。覿德則純，覿刑則亂。

백성에게 덕을 보이게 할 수 있고 백성에게 형을 보이게 할 수 없다. 덕을 보면 순하고 형을 보면 어지럽다.

象龍之致雨也，難矣哉！曰：「龍乎！龍乎！」

흙 용으로 비를 구하는 것은 어렵도다! 말하기를 「용이여! 용이여!」

或問「政核」。曰：「真偽。真偽則政核。如真不真，偽不偽，則政不核。」

어떤 이가 「정사를 어떻게 핵실합니까」를 물었다. 양웅이 말하였다. 「진위를 분간하라. 진위가 분간되면 정사가 핵실된다. 만약 진이 진 같지 않고 위가 위 같지 않으면 정사는 핵실되지 않는다.」

鼓舞萬物者，雷風乎！鼓舞萬民者，號令乎！雷不一，風不再。

만물을 고무하는 것은 우레와 바람인가! 만민을 고무하는 것은 호령인가! 우레는 한 번만 울리지 않고 바람은 다시 오지 않는다.

聖人樂陶成天下之化，使人有士君子之器者也，故不遁於世，不離於群。遁離者，是聖人乎？

성인은 도야하여 천하의 교화를 이루기를 즐겨 사람으로 하여금 사군자의 기량을 갖추게 하니 그러므로 인세를 도피하지 않고 무리를 떠나지 않는다. 도피하고 떠나는 것도 또한 성인인가?

雌之不才，其卵毈矣；君之不才，其民野矣。

암컷이 재주가 없으면 알이 부화되지 않고 군주가 재주가 없으면 백성이 조야해진다.

或問曰：「載使子草律。」曰：「吾不如弘恭。」「草奏。」曰：「吾不如陳湯。」曰：「何為？」曰：「必也律不犯，奏不剡。」

어떤 이가 물었다. 「만약 그대에게 법률을 초안하게 한다면.」 양웅이 말하였다. 「나는 홍공만 못하다.」「주장을 초안하라.」 양웅이 말하였다. 「나는 진탕만 못하다.」 묻기를 「그러면 그대는 무엇을 합니까?」 양웅이 말하였다. 「반드시 법률을 사람이 범하는 자 없게 하고 주장을 다시 깎아 고칠 필요 없게 하겠다.」

甄陶天下者，其在和乎？剛則甈，柔則壞。

천하를 도야함은 조화에 달렸는가? 너무 굳으면 갈라지고 너무 부드러우면 헤어진다.

龍之潛亢，不獲其中矣。是以過中則惕，不及中則躍，其近於中乎！

용의 잠김과 항함은 모두 중을 얻지 못한 것이다. 그러므로 중을 지나면 경계하고 중에 미치지 못하면 약기해야 비로소 중에 가까우리라!

聖人之道，譬猶日之中矣。不及則未，過則𣅔。

성인의 도는 태양이 바로 정중앙에 있는 것과 같다. 미치지 못하면 곧 미지이고 지나면 곧 편사이다.

什一，天下之中正也。多則桀，寡則貉。

열에 하나를 거두는 것은 천하의 중정이다. 많으면 곧 걸이요 적으면 곧 맥이다.

井田之田，田也；肉刑之刑，刑也。田也者，與眾田之；刑也者，與眾棄之。

정전 같은 밭이야말로 밭이요 육형 같은 형벌이야말로 형벌이다. 이른바 밭이란 뭇 사람과 함께 가는 것이요 이른바 형벌이란 뭇 사람과 함께 버리는 것이다.

法無限，則庶人田侯田，處侯宅，食侯食，服侯服，人亦多不足矣。

법에 한도가 없으면 서인이 후작의 밭을 심고 후작의 집에 살며 후작의 음식을 먹고 후작의 옷을 입어 사람도 또한 대부분 부족해진다.

為國不迪其法，而望其效，譬諸算乎？

나라를 다스리되 법을 따르지 않고 그 공효를 바라는 것은 산수에 비길 만한가?

或問：「南正重司天，北正黎司地，今何僚也？」曰：「近羲，近和。」「孰重？孰黎？」曰：「羲近重，和近黎。」

어떤 이가 물었다. 「남정 중은 하늘을 주관하고 북정 여는 땅을 주관하였는데 지금은 무슨 벼슬입니까?」 양웅이 말하였다. 「희에 가깝고 화에 가깝다.」「누가 중이고 누가 여입니까?」 양웅이 말하였다. 「희가 중에 가깝고 화가 여에 가깝다.」

或問「黃帝終始」。曰：「託也。昔者姒氏治水土，而巫步多禹；扁鵲，盧人也，而醫多盧。夫欲讎偽者必假真。禹乎？盧乎？終始乎？」

어떤 이가 「황제종시」를 물었다. 양웅이 말하였다. 「가탁한 것이다. 옛날 사씨가 수토를 다스리니 무사가 걸을 때마다 우보를 많이 배웠고 편작이 노 사람이니 의사가 많이 노를 칭하였다. 거짓을 팔고자 하는 자는 반드시 참을 가빌한다. 우인가? 노인가? 종시인가?」

或問「渾天」。曰：「下閎營之，鮮於妄人度之，耿中丞象之，幾乎！幾乎！莫之能違也。」「請問蓋天。」曰：「蓋哉！蓋哉！應難未幾也。」

어떤 이가 「혼천」을 물었다. 양웅이 말하였다. 「낙하굉이 그것을 영조하고 선우망인이 그것을 측도하며 경중승이 그것을 모의하였으니 거의 그러하리라! 거의 그러하리라! 누구도 그것을 어길 수 없다.」「개천을 여쭙니다.」 양웅이 말하였다. 「개여! 개여! 문난에 응하기에는 아주 멀다.」

或問：「趙世多神，何也？」曰：「神怪茫茫，若存若亡，聖人曼雲。」

어떤 이가 물었다. 「조 세대에 신이가 많은 것은 왜입니까?」 양웅이 말하였다. 「신괴가 망망하여 있는 듯 없는 듯하니 성인은 말하지 않는다.」

或問：「子胥、種、蠡孰賢？」曰：「胥也，俾吳作亂，破楚入郢，鞭屍藉館，皆不由德。謀越諫齊不式，不能去，卒眼之。種、蠡不彊諫而山棲，俾其君詘社稷之靈而童僕，又終弊吳。賢皆不足卲也。至蠡策種而遁，肥矣哉！」

어떤 이가 물었다. 「오자서·문종·범려 중 누가 어집니까?」 양웅이 말하였다. 「자서는 오를 시켜 난을 일으키게 하고 초를 깨어 영도에 들어가 시체를 채찍질하고 초궁에 누웠으니 모두 덕을 거치지 않았다. 월을 도모하고 제를 치는 것을 간하였으나 효과가 없고 또 떠나지 못하여 마침내 눈이 뽑혔다. 문종·범려는 강간하지 못하여 국군을 산에 깃들게 하고 국군으로 하여금 사직의 신령을 굴곡하여 동복이 되게 하였으며 또 마침내 오를 폐해하였다. 어짊이 모두 고상함에 미치지 못한다. 범려가 문종에게 책을 내고 뒤에 스스로 도망함에 이르러서는 저것이야말로 비미하도다!」

或問「陳勝、吳廣」。曰：「亂。」曰：「不若是則秦不亡。」曰：「亡秦乎？恐秦未亡而先亡矣。」

어떤 이가 「진승·오광」을 물었다. 양웅이 말하였다. 「난이다.」 묻기를 「그렇지 않았다면 진이 망하지 않았습니다.」 양웅이 말하였다. 「진을 망하게 한 것인가? 아마 진이 아직 망하지 않았는데 자기가 먼저 망하였다.」

或問：「六國竝，其已久矣。一病一瘳，迄始皇三載而鹹。時激、地保、人事乎？」曰：「具。」「請問事。」曰：「孝公以下，彊兵力農，以蠶食六國，事也。」「保。」曰：「東溝大河，南阻高山，西採雍、梁，北鹵涇垠，便則申，否則蟠，保也。」「激。」曰：「始皇方斧，將相方刀，六國方木，將相方肉，激也。」

어떤 이가 물었다. 「육국이 병립한 지 이미 오래다. 한 번 병들고 한 번 나으며 시황 삼 년에 이르러 모두 평정되었다. 이것은 시세의 격발입니까, 지세의 보장입니까, 인사입니까?」 양웅이 말하였다. 「모두 있다.」「인사를 여쭙니다.」 양웅이 말하였다. 「효공 이하로 군사를 강하게 하고 농업에 힘써 이로써 육국을 잠식한 것이 인사이다.」「보장.」 양웅이 말하였다. 「동쪽은 대하를 해자로 삼고 남쪽은 고산에 막히며 서쪽은 옹·량에서 자원을 취하고 북쪽은 염로하여 경수 가에 이르니 편리하면 신전하고 불리하면 반곡하니 이것이 보장이다.」「격발.」 양웅이 말하였다. 「시황은 도끼와 같고 장상은 칼과 같으며 육국은 나무와 같고 장상은 고기와 같으니 이것이 격발이다.」

或問：「秦伯列為侯衛，卒吞天下，而赧曾無以制乎？」曰：「天子制公、侯、伯、子、男也，庸節。節莫差於僭，僭莫重於祭，祭莫重於地，地莫重於天，則襄、文、宣、靈其兆也。昔者襄公始僭，西畤以祭白帝；文、宣、靈宗，興鄜、密、上、下，用事四帝，而天王不匡，反致文、武胙。是以四疆之內各以其力來侵，攘肌及骨，而赧獨何以制秦乎？」

어떤 이가 물었다. 「진백이 후위에 열하여 마침내 천하를 병탄하였는데 주난왕은 마침내 제지할 수 없었습니까?」 양웅이 말하였다. 「천자가 공·후·백·자·남을 제약함은 절도에 의지한다. 절도는 참월차착보다 큰 것이 없고 참월은 제사보다 중한 것이 없으며 제사는 토지보다 중한 것이 없고 토지는 하늘보다 중한 것이 없으니 그러면 양공·문공·선공·영공은 이미 선조가 있었다. 옛날 양공이 비로소 참월하여 서치를 세워 백제를 제사하였고 문·선·영은 존숭하여 부치·밀치·상치·하치를 일으켜 사제에 용사하였는데 천왕이 광정을 더하지 않고 도리어 문·무의 제육을 내렸다. 그러므로 사경 안이 각각 힘을 빌려 침하여 근육에서 뼈에 이르러 다투니 난왕 한 사람이 또 어찌 진을 제지할 수 있었겠는가?」

或問：「嬴政二十六載，天下擅秦。秦十五載而楚，楚五載而漢。五十載之際，而天下三擅，天邪？人邪？」曰：「具。周建子弟，列名城，班五爵，流之十二，當時雖欲漢，得乎？六國蚩蚩，為嬴弱姬，卒之屏營。嬴擅其政，故天下擅秦。秦失其猷，罷侯置守，守失其微，天下孤睽。項氏暴強，改宰侯王，故天下擅楚。擅楚之月，有漢創業山南，發跡三秦，追項山東，故天下擅漢，天也。」「人。」曰：「兼才尚權，右計左數，動謹於時，人也。天不人不因，人不天不成。」

어떤 이가 물었다. 「영정 이십육 년에 천하가 진에 전속하였고 진이 십오 년 만에 초에 돌아갔으며 초가 오 년 만에 한에 돌아갔다. 오십 년 사이에 천하가 세 번 전속하였으니 이것은 하늘입니까 사람입니까?」 양웅이 말하였다. 「모두 있다. 주가 자제를 봉건하여 명성을 분열하고 오등작을 반행하여 십이 세에 유전하였으니 그때 비록 한을 얻고자 하였어도 얻을 수 있었겠는가? 육국이 혼혼하여 영을 위하여 희주를 쇠약하게 하고 마침내 황공하여 의지할 곳이 없었다. 영이 그 정사를 전장하였으므로 천하가 진에 전속하였다. 진이 모략을 버리고 제후를 폐하여 군수를 두었는데 군수가 통어를 잃어 천하가 고립하고 괴리하였다. 항우가 포강하여 후왕을 개봉하였으므로 천하가 초에 전속하였다. 초에 전속한 그 달에 한이 이미 산남에서 창업하여 삼진에서 발적하고 산동에서 항우를 추격하였으므로 천하가 한에 전속하였으니 이것이 하늘이다.」「사람.」 양웅이 말하였다. 「재능을 겸비하고 권변을 숭상하며 좌우에 모두 계산이 있고 행동이 때에 근신한 것이 사람이다. 하늘은 사람이 없으면 의지할 곳이 없고 사람은 하늘이 없으면 이룰 수 없다.」

或問：「楚敗垓下，方死，曰：『天也。』諒乎？」曰：「漢屈群策，群策屈群力。楚憞群策而自屈其力。屈人者克，自屈者負。天曷故焉？」

어떤 이가 물었다. 「초가 해하에서 싸움에 패하여 장차 죽을 때 말하기를 『이것은 하늘이다』 하였는데 옳습니까?」 양웅이 말하였다. 「한은 뭇 책으로 하여금 굴복하게 하고 뭇 책이 또 뭇 힘으로 하여금 굴복하게 하였다. 초는 뭇 책을 오악하고 스스로 자기 힘을 굴복시켰다. 남을 굴복시키는 것은 이기고 스스로 굴복하는 것은 진다. 하늘에 무슨 까닭이 있겠는가?」

或問：「秦、楚既為天典命矣，秦縊灞上，楚分江西，興廢何速乎？」曰：「天胙光德而隕明忒。昔在有熊、高陽、高辛、唐、虞、三代，鹹有顯懿，故天胙之，為神明主，且著在天庭，是生民之願也，厥饗國久長。若秦、楚彊鬩震撲，胎藉三正，播其虐於黎苗，子弟且欲喪之，況於民乎？況於鬼神乎？廢未速也！」

어떤 이가 물었다. 「진·초가 이미 하늘의 수명을 받았는데 진은 파상에서 스스로 목매었고 초는 강서에서 나뉘었으니 흥폐가 어찌 이리 빠릅니까?」 양웅이 말하였다. 「하늘은 광명한 덕을 복우하고 현명한 착특을 운落한다. 옛날 유웅·고양·고신·당·우·삼대는 모두 현저한 미덕이 있었으므로 하늘이 그들을 복우하여 신명의 주가 되게 하고 또 천정에 기록하였으니 이것이 생민의 원망이라 그러므로 나라를 향유함이 길었다. 진·초처럼 강횡하게 서로 다투고 진격박격하여 삼정을 철담하고 포학을 여민 묘예에 퍼뜨린 것은 자제조차 그들을 상망시키고자 하였는데 하물며 백성이랴? 하물며 귀신이랴? 폐한 것이 오히려 빠르다 할 수 없다!」

或問：「仲尼大聖，則天曷不胙？」曰：「無土。」「然則舜、禹有土乎？」曰：「舜以堯作土，禹以舜作土。」

어떤 이가 물었다. 「공자는 대성인데 하늘이 어찌하여 복우하지 않습니까?」 양웅이 말하였다. 「토지가 없었다.」「그러면 순·우는 토지가 있었습니까?」 양웅이 말하였다. 「순은 요를 토지로 삼았고 우는 순을 토지로 삼았다.」

或問「聖人表裡」。曰：「威儀文辭，表也；德行忠信，裡也。」

어떤 이가 「성인의 표리」를 물었다. 양웅이 말하였다. 「위의문사는 표요 덕행충신은 리이다.」

或問：「義帝初矯，劉龕南陽，項救河北。二方分崩，一離一合。設秦得人，如何？」曰：「人無為秦也，喪其靈久矣。」

어떤 이가 물었다. 「의제가 방금 존립되었을 때 유방은 남양을 공취하고 항우는 하북을 구원하였다. 두 쪽이 분붕하여 하나는 떠나고 하나는 합하였는데 만약 진이 인재를 얻었다면 어땠겠습니까?」 양웅이 말하였다. 「사람은 진을 위해 힘쓰지 않았을 것이니 진이 신령을 잃은 지 이미 오래다.」

韓信、黥布皆劒立，南面稱孤，卒窮時戮，無乃勿乎？或曰：「勿則無名，如何？」曰：「名者，謂令名也。忠不終而躬逆，焉攸令？」

한신·경포가 모두 칼을 누르고 자립하여 남면하여 고를 칭하다가 마침내 당시에 죽임을 당하였으니 호도가 아닌가? 어떤 이가 말하였다. 「호도하면 이름이 없는데 또 어떻습니까?」 양웅이 말하였다. 「이름이란 미명을 말하는 것이다. 충을 관철하지 못하고 스스로 반역하는데 어찌 아름다움을 논하겠는가?」

或問「淳于越」。曰：「伎曲。」「請問。」曰：「始皇方虎挒而梟磔，噬士猶臘肉也。越與亢眉，終無撓辭，可謂伎矣。仕無妄之國，食無妄之粟，分無妄之橈，自令之間而不違，可謂曲矣。」

어떤 이가 「순우월」을 물었다. 양웅이 말하였다. 「강직하면서 또 굴곡하였다.」「다시 강해 주십시오.」 양웅이 말하였다. 「시황이 마치 호랑이처럼 박격하고 옹처럼 찢어발겨 선비를 물어뜯기를 마른 고기 먹듯 하였다. 순우월은 그와 눈썹을 마주 대하여 항거하여 시종 굴복하는 말이 없었으니 강직이라 할 만하다. 헤아릴 수 없는 나라에서 벼슬하고 헤아릴 수 없는 쌀을 먹으며 헤아릴 수 없는 굴곡을 분담하고 스스로 틈 사이에 처하면서도 떠나지 않았으니 굴곡이라 할 만하다.」

或問：「茅焦歷井幹之死，使始皇奉虛左之乘。蔡生欲安項鹹陽，不能移，又亨之，其者未辯與？」曰：「生捨其木侯而謂人木侯，亨不亦宜乎？焦逆訐而順守之，雖辯，劘虎牙矣。」

어떤 이가 물었다. 「모초는 우물 난간처럼 한 줄로 죽임당한 사람들을 경력하고도 시황으로 하여금 왼쪽 자리를 비워 태후를 맞이하게 하였다. 채생은 항우에게 함양에 도읍을 정하고자 하였으나 그를 감동시키지 못하고 또 삶아 죽임당하였으니 아마 말을 잘 못한 것입니까?」 양웅이 말하였다. 「채생은 자기 목우를 버리고 남을 목우라 하였으니 삶아 죽임당한 것도 또한 바로 마땅하지 않은가? 모초는 거슬러 허물을 들추었으나 순하여 와서 지켰으니 비록 말을 잘하였더라도 또한 호랑이 이를 가는 것이다.」

或問：「甘羅之悟呂不韋，張闢彊之覺平、勃，皆以十二齡，戊、良乎？」曰：「才也戊、良，不必父祖。」

어떤 이가 물었다. 「감라는 여불위를 감오시켰고 장벽강은 진평·주발에게 일깨웠는데 모두 열두 살에 있었으니 항탁·장량의 부류입니까?」 양웅이 말하였다. 「재능이 항탁·장량과 같으면 반드시 부조에 의지하지 않는다.」

或問：「酈食其說陳留，下敖倉；說齊，罷歷下軍，何辯也？韓信襲齊，以身脂鼎，何訥也？」曰：「夫辯也者，自辯也。如辯人，幾矣！」

어떤 이가 물었다. 「역이기는 진류를 유세하여 오창을 얻었고 제를 유세하여 역하의 수군을 거두었으니 어찌 말을 잘하였는가? 한신이 제를 습격하니 역이기는 스스로 솥 속의 기름이 되었으니 또 어찌 목둔하였는가?」 양웅이 말하였다. 「이른바 변이란 자기를 변하는 것이다. 만약 남을 변하러 가면 위험하다!」

或問：「蒯通抵韓信，不能下，又狂之。」曰：「方遭信閉，如其抵！」曰：「巇可抵乎？」曰：「賢者司禮，小人司巇，況拊鍵乎？」

어떤 이가 물었다. 「괴통이 틈을 찔러 한신을 유세하였으나 설득하지 못하고 또 미친 체하였습니다.」 양웅이 말하였다. 「마침 한신이 닫아 거절한 때를 만났는데 틈을 찌른들 또 어찌하겠는가!」 묻기를 「틈을 찌를 수 있습니까?」 양웅이 말하였다. 「현인이 지키는 것은 예요 소인이 지키는 것은 틈인데 하물며 또 문빗장을 누르고 있는데를 어찌하겠는가?」

或問：「李斯盡忠，胡亥極刑，忠乎？」曰：「斯以留客至作相，用狂人之言，從浮大海，立趙高之邪說，廢沙丘之正，阿意督責，焉用忠？」「霍？」曰：「始元之初，擁少帝之微，摧燕、上官之鋒，處廢興之分，堂堂乎忠，難矣哉！至顯，不終矣。」

어떤 이가 물었다. 「이사가 충을 다하였는데 호해가 극형으로 처하였으니 충이라 하겠습니까?」 양웅이 말하였다. 「이사는 객경을 머무르게 한 것으로부터 승상이 되기까지 광인의 말을 듣고 믿어 따라서 대해를 건너 조고의 사설을 성립시키고 사구의 정명을 폐하였으며 아의하여 독책하였으니 어찌 충을 쓸 곳이 있겠는가?」「곽광은 어떻습니까?」 양웅이 말하였다. 「시원 초년에 어린 소제를 호지하고 연왕·상관의 봉망을 최절하며 폐흥의 분제에 처하여 당당한 충은 어려웠도다! 곽현에 이르러서는 관철하지 못하였다.」

或問：「馮唐面文帝得廉頗、李牧不能用也，諒乎？」曰：「彼將有激也。親屈帝尊，信亞夫之軍，至頗、牧，曷不用哉？」「德？」曰：「罪不孥，宮不女，館不新，陵不墳。」

어떤 이가 물었다. 「풍당이 면전에서 문제에게 염파·이목을 얻어도 쓸 수 없다 하였는데 옳습니까?」 양웅이 말하였다. 「그는 격발하고자 하는 바가 있었다. 문제는 능히 몸소 존을 굽혀 주아부의 군영을 신임하였는데 염파·이목에 이르러서는 어찌 쓰지 않았겠는가?」「문제의 덕은 어떻습니까?」 양웅이 말하였다. 「죄가 자손에게 미치지 않고 궁중에 여자가 충치하지 않으며 관사에 새것을 구하지 않고 능묘에 높은 봉분을 쌓지 않았다.」

或問「交」。曰：「仁。」問「餘、耳」。曰：「光初。」「竇、灌」。曰：「兇終。」

어떤 이가 「교우」를 물었다. 양웅이 말하였다. 「인이다.」「진여·장이」를 물었다. 양웅이 말하였다. 「처음은 광명하였다.」「두영·관부」. 양웅이 말하였다. 「결국은 흉험하였다.」

或問「信」。曰：「不食其言。」「請人。」曰：「晉荀息、趙程嬰、公子杵臼，秦大夫鑿穆公之側。」問「義」。曰：「事得其宜之謂義。」

어떤 이가 「신(信)」을 물었다. 양웅이 말하였다. 「자기 말을 삼키지 않는 것이다.」「사람을 들어 주십시오.」 양웅이 말하였다. 「진나라 순식·조나라 정영·공손저구, 진 대부로 목공 곁에서 죽은 사람들이다.」「의」를 물었다. 양웅이 말하였다. 「일이 그 마땅한 적의를 얻는 것을 의라 한다.」

或問：「季布忍焉，可為也？」曰：「能者為之，明哲不為也。」或曰：「當布之急，雖明哲之如何？」曰：「明哲不終項仕。如終項仕，焉攸避？」

어떤 이가 물었다. 「계포는 능히 참았으니 배울 수 있습니까?」 양웅이 말하였다. 「능력 있는 자는 하고 명철한 자는 하지 않는다.」 어떤 이가 말하였다. 「계포가 위급할 당시에 비록 명철이라도 또 어찌하겠습니까?」 양웅이 말하였다. 「명철은 끝까지 하고도 오히려 항우의 벼슬을 하지 않는다. 만약 끝까지 하고도 오히려 항우의 벼슬을 하였다면 또 어디로 숨었겠는가?」

或問「賢」。曰：「為人所不能。」「請人。」曰：「顏淵、黔婁、四皓、韋玄。」問「長者」。曰：「藺相如申秦而屈廉頗，欒布之不倍，朱家之不德，直不疑之不校，韓安國之通使。」

어떤 이가 「현(賢)」을 물었다. 양웅이 말하였다. 「남이 하지 못하는 것을 하는 것이다.」「사람을 들어 주십시오.」 양웅이 말하였다. 「안연·검루·사호·위현성이다.」「장자(長者)」를 물었다. 양웅이 말하였다. 「인상여는 진에 강경하면서 염파에게는 굴곡하였고 난포는 팽월을 저버리지 않았으며 주가는 스스로 덕 있다 하지 않았고 직불의는 사람과 계교하지 않았으며 한안국은 사람을 위해 소통하였다.」

或問「臣自得」。曰：「石太僕之對，金將軍之謹，張衛將軍之慎，丙大夫之不伐善。」「請問臣自失。」曰：「李貳師之執貳，田祁連之濫帥，韓馮翊之愬蕭，趙京兆之犯魏。」

어떤 이가 「신하가 스스로 얻은 바」를 물었다. 양웅이 말하였다. 「석태복의 대답과 김장군의 근신과 장위장군의 신중과 병대부가 자기의 좋음을 자랑하지 않은 것이다.」「신하가 스스로 잃은 바를 여쭙니다.」 양웅이 말하였다. 「이이사가 두 마음을 품은 것과 전기연이 지휘함에 넘친 것과 한풍익이 소망지를 무고한 것과 조경조가 위상을 무犯한 것이다.」

或問「持滿」。曰：「扼欹。」

어떤 이가 「영만을 보지함」을 물었다. 양웅이 말하였다. 「기울어진 그릇을 눌러 잡으라.」

揚王孫倮葬以矯世。曰：「矯世以禮，倮乎？如矯世，則葛溝尚矣。」

양왕손이 나장으로써 세속을 교정하였다. 양웅이 말하였다. 「세속을 교정하려면 예를 써야 하는데 나장인가? 만약 세속을 교정하고자 한다면 갈포로 싸서 도랑에 던지는 것이 더 빠르다.」

或問「《周官》」。曰：「立事。」「《左氏》」。曰：「品藻。」「太史遷。」曰：「實錄。」

어떤 이가 「『주관』」을 물었다. 양웅이 말하였다. 「직사를 건립한 것이다.」「『좌씨』」. 양웅이 말하였다. 「품평하고 조식한 것이다.」「태사천」. 양웅이 말하였다. 「실제를 따라 기록한 것이다.」