巻中・蹇卦 解卦 損卦 益卦

蹇象曰：山上有水，蹇。君子以正身修徳。注：除難莫若正身修徳也。謹按：經注正字並誤作反字。且博聞強識而譲，敦善行而不怠，謂之君子。既成君子之名，若反君子之身，則是小人之道。又曰難由正濟，又曰遇難失正，吉可得乎。足明反身之義乖矣，亦固在不惑，昭然顯著。

《蹇》卦の《象伝》は「山上有水、蹇。君子以正身脩徳」と作るべきで、注は言う。危難を解くのに、身を正し徳を修めるより良い方法はない。郭京謹按：経文と注文の「正」の字は、いずれも「反」の字に誤写されている。そもそも見聞が広く記誦が強くてかつ謙譲でき、善行を篤くして怠らない者こそ君子と称される。すでに君子の名を成したのに、もし反って君子の身を改易するなら、それは小人の道になる。王弼はまた「難由正済」と言い、また「遇難失正、吉可得乎」と言う。作るに「反身」は義理に乖違し、「正身」と作ればまさに患難に処して惑わないことにあることが、昭然と著しい。

六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。注：履中行義，以存其正也。謹按：正字誤作上字。疏云：六二是五之臣，往應於五，履正居中，志匡王家，能涉蹇難而往濟蹇。疏意祇為六二履正居中能濟蹇難，觀疏尋義，誤亦可知。

《蹇》卦六二の爻辞「王臣蹇蹇、匪躬之故」について、注は「履中行義、以存其正也」と作るべきである。郭京謹按：その「正」の字は「上」の字に誤写されている。孔穎達の疏に、六二は九五の臣であり、往って九五に応和し、正道を履んで中位に居り、志を立てて王室を匡扶し、蹇難を渉越して往って難を済すことができる、とある。疏文の意はただ六二が正を履み中に居り、蹇難を済度できると言うだけで、いわゆる「存其上」には及んでいない。疏文に照らし語義を推し求めれば、その誤りも知れる。

九三：往蹇來正。注：進則入險，來則得位，故曰往蹇來正。為下卦之主，是內之所恃也。象曰：往蹇來正。謹按：經注象三正字並誤作反字。此爻辭注爻皆當位各履其正，又六四注得位履正當其本實，九五注居不失正，據四節正字義，足明三處反字誤也。

《蹇》卦九三の爻辞は「往蹇来正」と作るべきで、注は言う。前へ進めば険境に陥り、返ればその正位を得る。だから「往蹇来正」という。九三は下卦の主であり、内卦が倚仗するところである。その《象伝》もまた「往蹇来正」と作るべきである。郭京謹按：経文・注文・《象伝》の三箇所の「正」の字は、いずれも「反」の字に誤写されている。この爻の爻辞と注はいずれも各爻が位に当たりそれぞれ正を履むことを説く。さらに六四の注は「得位履正、当其本実」と言い、九五の注は「居不失正」と言う。この四箇所の「正」の字を用いる義例に依れば、あの三箇所に「反」の字と作るのが誤りであることを証明するに足る。

解初六：無咎。注：解者，解散也。屯難盤結，於是乎解也。謹按：脫散字。已於上經剝卦論訖。

《解》卦初六の爻辞「无咎」について、注は「解者、解散也。屯難盤結、于是乎解也」と作るべきである。郭京謹按：今本は「散」の字を脱して「解者、解也」としてしまった。この二字を連言してはじめて義を成す体例は、前の上経《剥》卦「剥、剥落也」の条ですでに論じ明らかにした。

損六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。注：陰非先唱，柔非自任，尊以自居，損以守之，故民用其力，士竭其功，智者慮能，明者慮策，弗能違也，則眾才之用盡矣。謹按：士字誤作事字。按註疏初論庶民，次舉眾士，三用才智，四任明逺，則是眾才之義，非闗物務諸事。蓋為士事聲相近，因而誤焉。

《損》卦六五の爻辞「或益之十朋之亀、弗克違、元吉」について、注は言う。陰は率先して倡導せず、柔は自らその能を逞しゅうしない。六五は尊位に身を置きながら謙損をもって自らを守る。だから百姓はこれに力を出すことを願い、士人はこれに功を尽くすことを願い、智慧ある者はこれに才を謀慮し、明達なる者はこれに方略を籌画して、これに違逆できる者がいない。衆人の才の功用がことごとく発揮し尽くされるのである。郭京謹按：注中の「士」の字は「事」の字に誤写されている。注と疏の層次を按ずれば、まず庶民を論じ、次に衆士を挙げ、第三に才智の人を用い、第四に明達遠見の人を任ずる。説くところはまさに衆才を用いる義であって、器物事務とは関係がない。おそらく「士」「事」二字の読みが近いため、ついに誤ったのだ。

益六三：益之用凶事，無咎，有孚中行，告公用圭。注：以陰居陽，求益者也，故曰益之。益不外來，已自為之，物所不與也。故在謙則戮，救凶則免。以陰居陽，處下卦之上，壯之甚也。用救衰危，物所恃也，故用凶事得無咎也。若能益不為私，志在救難，壯不至亢，信不失中，以此告公，國主所任也。用圭之禮，備此道矣，故曰有孚中行告公用圭也。

《益》卦六三の爻辞「益之用凶事、无咎、有孚中行、告公用圭」について、注は言う。六三は陰爻をもって陽位に居り、増益を求める者である。だから「益之」という。この増益は外から送られたものではなく、自ら営求して得たもので、衆人が許与するものではない。だから謙退のところに用いれば殺戮を招き、凶難を救うことに用いれば咎を免れられる。陰をもって陽に居り、また下卦の上にあって、壮盛が度を過ぎている。この壮盛を衰危を救うことに用いれば、まさに衆人の倚仗するところとなる。だから凶事に用いて咎害を免れられるのだ。もし増益が私利のためでなく、心志が難を救うことにあって、壮盛でありながら亢極に至らず、誠信でありながら中道を失わなければ、これをもって公に告げ上げる者は、国君の信頼する人である。圭を執って告げ上げる礼節は、まさにこの道理を完全に体現している。だから「有孚中行、告公用圭」という。

公者，臣之極也。凡事足以施天下，則稱王；次天下之大者，則稱公。六三才不足以告王，足以告公而得用圭者，故曰告公用圭也。謹按：亢字下脫信字，中字下誤增行字。其信字本為有孚生義，審詳首末注義，義亦自明。

注文は続けて言う。「公」は人臣の中で最も尊貴である。およそ功業が天下に施すに足る者を王と称し、天下の大に次ぐ者を公と称する。六三の才具は王に告げ上げるに足らないが、公に告げ上げて圭を執るには足る。だから「告公用圭」という。郭京謹按：注文「壮不至亢」の「亢」の字の下に「信」の字が脱漏し、「信不失中」の「中」の字の下にはまた「行」の字が誤って増されている。あの「信」の字はもともと経文の「有孚」を承けて生じた義理である。注文の首尾の語意を丁寧に審読すれば、正しい読み方はおのずと明らかだ。

姤：女壯，勿用取女。彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。女壯勿用取女，不可與長也。謹按：爻辭取字下誤增女字，彖辭勿用取上脫女壯字，勿用取下誤增女字。非但不背定本，審詳六十四卦爻彖理例，誤增誤脫亦甚昭晰可知。

《姤》卦の卦辞と《彖伝》は、今本では「姤、女壮、勿用取女。彖曰、姤、遇也、柔遇剛也。勿用取女、不可与長也」と作る。郭京謹按：卦辞の「取」の字の下に「女」の字を誤って増しており、本来は「勿用取」と作るべきである。《彖伝》の「勿用取」の上には「女壮」の二字が脱し、「勿用取」の下にはまた「女」の字を誤って増している。このように釐定すれば、定本に背かないばかりか、六十四卦の卦爻の辞と《彖伝》とが相承する義例を細かく審するに、どこが誤増でどこが誤脱かも、たいへん明晰に弁別できる。

初六：繫于金柅，貞吉，有攸往，見凶，羸豕孚蹢躅。注：羸豕，牝豕也。群豕之中，豭強而牝弱，故謂之羸豕也。孚猶鶩躁也。夫陰質而躁怒，羸豕特甚焉。言以不貞之陰，失其所牽，其為淫醜，若羸豕鶩蹢躅也。謹按：鶩字並作務字，字義恰作鶩字。觀察義理自明矣。

《姤》卦初六の爻辞「繋于金柅、貞吉、有攸往、見凶、羸豕孚蹢躅」について、注は言う。「羸豕」とは母豚のこと。群豚の中で、牡豚は強壮で母豚は瘦弱だから、羸豕という。「孚」とは奔突して躁動するがごとき。およそ陰柔の質に属して性情が躁怒するものは、母豚が最も著しい。これは、正を守らない陰爻が一旦牽繋約束を失えば、その淫乱醜悪の様子が痩せた母豚の奔突踯躅するがごとくであると言うのだ。郭京謹按：今本はこれらの箇所の「騖」の字をみな「務」の字に書いている。字義で按ずれば、まさに奔突の「騖」を用いるべきである。義理を観察すれば、おのずと分明だ。

九二：包有魚，無咎，不利賔。注：初陰而窮下，故稱魚。不正之陰，處遇之始，不能逆近者也。初自樂來應己之廚，非為犯奪，故無咎。擅人之物以為己惠，義所不為，故不利賔也。九四：包無魚，起凶。注：二有其魚，故失之也。無民而動，失應而作，是以凶也。謹按：無字誤作失字。審詳九二爻注義，義斯見矣。

《姤》卦九二の爻辞「包有魚、无咎、不利賓」について、注は言う。初六は陰爻で下位に窮居するので、「魚」と称する。この不正の陰は相遇の始めにあって、それに親しむ者に違逆できない。初六が自ら願って九二の庖厨に帰し入るのであって、九二が侵犯略奪したのではないから無咎である。人の物を擅り取って自己の恩惠に充てることに至っては、道義上できることではない。だから賓客には利あらず。九四の爻辞「包无魚、起凶」について、注は言う。魚はすでに九二に有され、九四はこれによってそれを失った。依拠すべき民衆がなくて妄動し、応ずるところを失って行事する。だから凶がある。郭京謹按：注中の「无」の字は「失」の字に誤写されている。爻辞の「包无魚」に依って「故无之也」と作るべきである。九二の爻注の語意を丁寧に審読すれば、その義は顕れる。

九五：似杞包瓜，含章，有隕自天。注：杞之為物，生於肥地；包瓜為物，繫而不食。九五履得尊位，不遇其應，得地而不食；含章而未發，不遇其應，命未流行。然處得其所，體剛居中，志不舍命，而不可傾隕，故曰有隕自天也。謹按：似字誤作以字。審詳爻註文義，義自見矣。

《姤》卦九五の爻辞は「似杞包瓜、含章、有隕自天」と作るべきで、注は言う。杞という樹木は肥沃の地に生える。包みこまれた瓜は、ただ繋がれるだけで食べない。九五は尊貴の位を踏みながら、それに応ずる爻に遇わない。沃土を得ながら食用できないに譬える。文彩を胸に含みながら発揚できず、応ずる爻に遇わなければ、政令はまだ施行できない。しかし処るところがその宜に適い、体質が剛健でかつ中位に居り、心志が天命を捨てないから、傾覆隕落に至らない。だから「有隕自天」という。郭京謹按：爻辞の「似」の字は「以」の字に誤写されている。爻辞と注文の文義を丁寧に審読すれば、正しい読み方はおのずと見える。

萃：亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞，用大牲吉，利有攸往。彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝亨也。利見大人亨利貞，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。謹按：彖舉爻辭脫利貞字。凡六十卦彖先舉爻辭後以義結，皆無遺漏。具錄彖如前，審而詳之，脫亦明矣。

《萃》卦の卦辞「亨、王假有廟、利見大人、亨、利貞、用大牲吉、利有攸往」。《彖伝》は「萃、聚也。順以説、剛中而応、故聚也。王假有廟、致孝亨也。利見大人亨利貞、聚以正也。用大牲吉、利有攸往、順天命也」と作るべきである。郭京謹按：今本の《彖伝》は卦辞を標挙する際に「利貞」の二字を脱漏した。およそ六十卦の《彖伝》はいずれも先に卦爻の辞を標挙し、後に義理で結ぶ。標挙の箇所に遺漏はない。上ですでに《彖伝》の全文を録し出した。丁寧に審読推詳すれば、脱字の誤りは明らかである。

六三：萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。注：履非其位，以比於四，四亦失位不正，不正相聚，患所生也。今本注：履非其位，以比於四，四亦失位，不正相聚，患所生也。謹按：註失位不正字下更合有不正字，相聚字下不合更有相聚不正字。具錄定本今本如上，審而詳之，誤可見矣。

《萃》卦六三の爻辞「萃如嗟如、无攸利、往无咎、小吝」について、定本の注は「踏むところはその有すべき位ではないのに、九四と親しみ比する。九四もまた位を失いて正ならず。正ならざる爻が相聚すれば、禍患はここに生ずる」と作る。今本の注は「踏むところはその有すべき位ではないのに、九四と親しみ比する。九四もまた位を失う。不正が相聚すれば、禍患はここに生ずる」と作る。郭京謹按：注文「失位不正」の四字の下には、さらに「不正」の二字があるべきで、「相聚」の二字の下には重複する字があってはならない。定本と今本を上のように並べて録した。丁寧に審読推詳すれば、孰れが是で孰れが非かを見通せる。

困初六：臀困于株木，入于幽谷，三歳不覿。謹按：彖曰入于幽谷，不明也。不明字上誤增幽字，義亦甚明也。

《困》卦初六の爻辞「臀困于株木、入于幽谷、三歳不覿」。郭京謹按：その伝文は「入于幽谷、不明也」と作るべきで、今本は「不明」の二字の上に「幽」の字を誤って増し、「幽不明也」としてしまった。経文がすでに「入于幽谷」と言う以上、伝文は「不明」の二字をもって解釈するだけで足り、その義はすでに十分に顕豁である。

井：改邑不改井，無喪無得，往來井井，汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。彖曰：巽乎水而上水，井。井養而不窮也。改邑不改井，無喪無得，往來井井，乃以剛中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。謹按：脫無喪無得往來井井兩句。凡彖先舉卦名釋訖，次舉爻辭，後以義結，六十三卦無如此者，足明誤脫矣。

《井》卦の卦辞「改邑不改井、无喪无得、往来井井、汔至亦未繘井、羸其瓶、凶」について、《彖伝》は「巽乎水而上水、井。井養而不窮也。改邑不改井、无喪无得、往来井井、乃以剛中也。汔至亦未繘井、未有功也。羸其瓶、是以凶也」と作るべきである。郭京謹按：今本は「无喪无得」「往来井井」の二句を脱漏した。およそ《彖伝》はいずれもまず卦名を標挙して解釈し終え、次に卦爻の辞を標挙し、それから義理で結ぶ。残りの六十三卦はいずれも今本のように残欠していない。誤脱であることを証明するに足る。

鼎：元吉，亨。彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，以養聖賢。注：亨者，鼎之所為也。革去故而鼎取新，故為亨飪調和之器也。去故取新，聖賢不可失也。飪，熟也，天下莫不用也，乃上以亨上帝，而下以養聖賢也。謹按：經帝字下誤增而大亨字，注養字上誤增大亨字。非但定本，且義理冗長，誤自明焉。

《鼎》卦の卦辞「元吉、亨」について、《彖伝》は「鼎、象也。以木巽火、亨飪也。聖人亨以享上帝、以養聖賢」と作るべきで、注は言う。烹飪はまさに鼎の功用である。《革》卦は陳旧を除去し、《鼎》卦は新成を取り用いる。だから鼎は烹煮調和の器である。旧を除き新を取る際に、聖賢は失ってはならない。「飪」とは煮熟することで、天下にそれを用いないものはない。ここにおいて上は上帝を祭享するに用い、下は聖賢を奉養するに用いる。郭京謹按：今本は経文「上帝」の「帝」の字の下に「而大亨」の三字を誤って増し、注文「以養聖賢」の「養」の字の上にも「大亨」の二字を誤って増した。これは定本に合わないばかりか、義理を繁冗拖沓にする。その誤りはおのずと明らかだ。

震：亨。震來虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯。彖曰：震，亨。震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。震驚百里，驚逺而懼邇也。不喪匕鬯，出可以守宗廟社稷，以為祭主也。注：明所以堪長子之義也。不喪匕鬯，則已出可以守宗廟社稷也。謹按：經脫不喪匕鬯字，注脫社稷字。非唯定本，理義且乖。

《震》卦の卦辞「亨。震来虩虩、笑言啞啞、震驚百里、不喪匕鬯」について、《彖伝》は「震、亨。震来虩虩、恐致福也。笑言啞啞、後有則也。震驚百里、驚遠而懼邇也。不喪匕鬯、出可以守宗廟社稷、以為祭主也」と作るべきで、注は言う。これは長子がどうして重任に堪えるかの道理を闡明するものである。匕鬯の礼を失わなければ、出て任事すれば宗廟社稷を守ることができる。郭京謹按：今本の《彖伝》は「不喪匕鬯」の四字を脱漏し、注文は「社稷」の二字を脱漏した。これは定本に合わないばかりか、義理の上でも説が通らない。

艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。注：凡物對面而不相通，否之道也。艮，止也。不相交通之卦，各止而不相與，何得無咎。唯不相見乃可也。施止於背，不見其所欲而得其所止也。背者，無見之處也。無見則自然靜止，靜止而無見，則不獲其身矣。相背者雖近而不相見，故行其庭不見其人也。

《艮》卦の卦辞「艮其背、不獲其身、行其庭、不見其人、无咎」について、注は言う。およそ互いに面を向かい合わせながら心意の通じないものは、《否》卦の閉塞の道である。「艮」とは止である。これは上下が交通し合わない卦で、それぞれ止息して互いに与しない。どうして无咎でありえようか。ただ互いに見ないことのみ可能である。止息を背に施せば、自らの求めるところを見ないので、その止まるところを得る。背とは、まさに見るところのない部位である。見るところがなければ自然と静止し、静止してまた見るところがなければ、自身の存在をも覚察しない。互いに背き合う者は、咫尺に近くとも互いに見ない。だから「行其庭、不見其人」という。

夫施止不於無見，令物自然而止；若強止之，則奸邪並興。近而不相得則凶，其得無咎者，艮其背而不獲其身，行其庭不見其人故也。謹按：注見其所字誤作隔物字，背者無見之處，處字誤作物字，其得無咎下脫者字。亦詳義可知矣。

注文は続けて言う。止息の道を施すには、「見るところなし」のところに落とし、外物が自然に止まるようにせよ。もし強いて制止すれば、奸邪がともに興起する。互いに近いのに互いに相得なければ、凶がある。この卦が无咎でありえるのは、まさに「艮其背而不獲其身、行其庭不見其人」という所以による。郭京謹按：注文「不見其所欲」の「見其所」の三字は「隔物」の二字に誤写され、「背者、无見之処也」の「処」の字は「物」の字に誤写され、「其得无咎」の下に「者」の字が脱している。文義を細かく究めれば、知ることができる。

彖：艮其止，止其所也。注：艮背曰止，以明背則止也。施止不可於面，施背乃可也。施止於止，不施止於行，得其所也，故曰艮其止止其所也。謹按：注首艮字今本多作易字。觀其義，義可見矣。

《艮》卦《彖伝》「艮其止、止其所也」について、注は言う。背に止まることを「止」と言い、相背すれば止息できることを表す。面を向かい合わせるところに止を施すのは行えず、相背くところに施してこそ行える。止を当に止まるべきところに施し、当に行くべきところに施さない。これをそのところを得ると言う。だから「艮其止、止其所也」という。郭京謹按：注文冒頭の「艮」の字を、今本は多く「易」の字に書く。注文の語意を審視すれば、正誤は見通せる。

九三：艮其限。注：止加其限。謹按：限字誤作身字。但詳六四爻及注，則義可知矣。六四：艮其身，無咎。注：中上稱身，履得其位，止於諸身，得其所處，故不陷於咎也。謹按：於字誤作求字，義亦可知矣。

《艮》卦九三の爻辞「艮其限」について、注は「止加其限」と作るべきである。郭京謹按：注中の「限」の字は「身」の字に誤写されている。ただ六四の爻辞とその注を細かく見れば、その義は知れる。六四の爻辞「艮其身、无咎」について、注は言う。中爻以上を「身」と称する。六四は履践してその正位を得、自身に止息して、その安んずるところを得る。だから咎害に陥らない。郭京謹按：注文「止于諸身」の「于」の字は「求」の字に誤写されている。その誤りも推して知れる。

漸彖：女歸吉也。謹按：漸彖女歸吉下誤增也字，已於上經比卦論訖。象：君子以居賢徳善風俗。賢徳以止巽則居，風俗以止巽則善。謹按：脫風字。觀注可知文句圓暢，若無風字，則文闕理亦甚明矣。

《漸》卦《彖伝》は今本で「女帰吉也」と作る。郭京謹按：《彖伝》「女帰吉」の下に「也」の字を誤って増した。この条の体例は前の上経《比》卦で論じ明らかにした。また、《漸》卦《象伝》は「君子以居賢徳善風俗」と作るべきで、注は言う。賢徳は止に依って巽順すれば安んじ居ることができ、風俗は止に依って巽順すれば淳美になる。郭京謹按：今本は「風」の字を脱して「善俗」としてしまった。注文に照らせば「風」の字があって文句がはじめて円暢だと分かる。もし「風」の字を欠けば、文義は残闕する。その理も明らかだ。

歸妹六五小象：不如其娣之袂良。謹按：良字下誤增也字。驗三百八十三爻小象先舉爻辭後以義結，爻辭下盡無也字，誤亦明矣。

《帰妹》卦六五の小《象》は「不如其娣之袂良」と作るべきである。郭京謹按：今本は「良」の字の下に「也」の字を誤って増した。三百八十三爻の小《象》を査験すれば、いずれも先に爻辞を標挙し、後に義理で結び、標挙した爻辞の下にはいっさい「也」の字を帯びない。その誤りは明らかである。

豐初九：遇其配主，雖旬無咎，往有尚。注：處豐之初，其配在四，以陽適陽，以明之動，能相光大者也。旬，均之也。初四俱陽爻，故曰均也。是以雖旬無咎，往有尚也。

《豊》卦初九の爻辞「遇其配主、雖旬无咎、往有尚」について、定本の注は「初九は豊盛の始めにあって、これに配するは九四である。陽爻をもって陽爻に趨り赴き、光明に憑って行動するので、両者は互いに輝き光り大きくすることができる。『旬』とは均等のこと。初九と九四はともに陽爻である。だから『均』という。このため互いに勢均力敵とはいえ咎に至らず、往けばなお尊崇を受ける」と作る。

今本注：處豐之初，其配在四，以陽適陽，以明之動，能相光大者也。旬，均也。雖均無咎，往有尚也。初四俱陽爻，故曰均也。謹按：注初四俱陽爻故曰均也，雖旬無咎往有尚也，前雖字上仍脫是以字，雖字下旬字又誤作均字。為脫誤相仍，恐難分別，故兩錄定本今本，對明在達者，審而詳之，是非可見矣。

今本の注は「初九は豊盛の始めにあって、これに配するは九四である。陽爻をもって陽爻に趨り赴き、光明に憑って行動するので、両者は互いに輝き光り大きくすることができる。『旬』とは均等のこと。均等とはいえ咎に至らず、往けばなお尊崇を受ける。初九と九四はともに陽爻である。だから『均』という」と作る。郭京謹按：注文は本来「初四俱陽爻、故曰均也。是以雖旬无咎、往有尚也」と作るべきで、今本はこの二句の次序を倒置したばかりか、「雖」の字の上に「是以」の二字を脱し、「雖」の字の下の「旬」の字をまた「均」の字に誤写した。脱漏と訛誤とが互いに因って、分別し難い恐れがあるので、定本と今本の二本をここに並べて録し、通達の士に対照し参明するのを待つ。丁寧に審読推詳すれば、孰れが是で孰れが非かを見通せる。

九四：豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。象曰：豐其蔀，位不當也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主吉，志行也。謹按：脫志字。小象皆先爻辭後以義結，遇其夷主吉既是爻辭，行之一字亦未成義。謹按：睽卦初四俱陽爻，小象云志行也。比例詳義，足見其脫矣。

《豊》卦九四の爻辞「豊其蔀、日中見斗、遇其夷主、吉」について、その《象伝》は「豊其蔀、位不当也。日中見斗、幽不明也。遇其夷主吉、志行也」と作るべきである。郭京謹按：今本は「志」の字を脱した。小《象》はいずれも先に爻辞を標挙し、後に義理で結ぶ。「遇其夷主吉」はすでに標挙した爻辞であり、「行」の字一つだけ残しても義理は成り立たない。また按ずるに、《睽》卦の初九と九四はともに陽爻で、その小《象》はまさに「志行也」と言う。これをもって比照しその義を推詳すれば、ここに脱字があることを見るに足る。

旅：小亨，旅貞吉。彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨旅貞吉也。注：夫物失其主則散，柔乘於剛則乖。既乖且散，物皆羇旅，何由得小亨而貞吉也。夫陽為物長，而陰皆順陽。惟六五乘剛而復得中乎外，以承於上，陰皆順陽，不為乖逆。止而麗明，動不履妄。雖不及剛得尊位，恢?大道，是以小亨，令羇旅者不失其正，得所安也。謹按：羇字誤作附字。審詳經注大義，斯明矣。

《旅》卦の卦辞「小亨、旅貞吉」について、《彖伝》は「旅、小亨、柔得中乎外而順乎剛、止而麗乎明、是以小亨旅貞吉也」と言う。注は言う。万物はその主を失えば離散し、柔爻が剛爻に凌駕すれば乖違する。乖違してまた離散すれば、衆物はみな羇旅漂泊の身となり、何に依って「小亨」と「貞吉」を得られようか。按ずるに、陽は万物の長であり、陰はみな陽に順う。ただ六五のみ、剛爻に乗凌しながら、また外卦で中を得、上へ承けて上九を奉る。陰はなお陽に順い、乖逆を成さない。止息して光明に附麗し、行動は虚妄に渉らない。剛爻の尊位に居り大道を恢弘するのには及ばないが（原文ここ一字残闕）、これによって小なる亨通を得られ、羇旅の人がその正を失わず、安身のところを得る。郭京謹按：注中の「羇」の字は「附」の字に誤写されている。経文と注文の大意を丁寧に審読すれば、その誤りはおのずと分明だ。

初六：旅瑣瑣，斯其所取災。注：最處下極，寄旅不得所安，而為斯賤之役，所取致災，志窮且困。謹按：斯字併合作斯賤之義，不合作斯此之意。觀詳經注，察其義理，亦甚分明可知矣。

《旅》卦初六の爻辞「旅瑣瑣、斯其所取災」について、注は言う。初六は最下の極みにあって、羇旅して外にあり、安身のところを得ない。卑賤の差役に充てられるだけで、よって災禍を招く。心志は窮蹙して、处境は困頓である。郭京謹按：これらの箇所の「斯」の字は、いずれも「厮役卑賤」の義を取るべきで、「此」という指代の義に解するべきではない。経文と注文を審視し、その中の義理を体察すれば、まことに分明に知れる。

六五：射雉一矢亡，終以譽命。注：射雉以一矢而又亡之，則雖有雉而終不可得。寄旅而進，雖處文明之中，居於貴位，終不可有也。以其能知禍福之萌，不安其處，以棄其下而上承於上，故終以譽而見命。謹按：棄字誤作乘字。未有書以前，棄字與乘字相類，轉寫漸誤，理亦可昭矣。

《旅》卦六五の爻辞「射雉一矢亡、終以誉命」について、注は言う。雉を射るのに矢は一本だけで、射てまた失えば、たとえ雉があってもついに得られない。羇旅の身で上進を求め、文明の中に身を置き位は尊貴に居っても、ついに長く保つことはできない。まさに禍福の萌兆を予知でき、処る位に苟安せず、下の九四を捨てて上へ承けて上九を奉るからこそ、ついに声誉を獲得して任命を受けたのである。郭京謹按：注中の「棄」の字は「乗」の字に誤写されている。書体が定型する以前は、「棄」の字と「乗」の字は形体が近く、伝写の中で次第に誤った。その道理も顕明にできる。

巽彖：重巽以申命，命乃行也。注：未有不巽而命行也。謹按：命乃行也一句誤入注。觀文尋義，義亦相連，了不闗注。至如大過彖注以此救難難乃濟也，又與易窮則變變則通通則久，又與艮彖艮其止止其所也，又與蹇爻注居難履正正邦之道，何殊。並義理相連，誤亦明矣。

《巽》卦《彖伝》は「重巽以申命、命乃行也」と作るべきで、注は言う。かつて巽順しないで政令の推行できたことはない。郭京謹按：「命乃行也」の一句が誤って注文の中に併せ入れられた。文句を審視し語義を推し求めれば、この句は上文と語意が相承し、注文とはまったく相関しない。たとえば《大過》卦《彖伝》の注の「以此救難、難乃済也」、また《繋辞》の「易窮則変、変則通、通則久」、また《艮》卦《彖伝》の「艮其止、止其所也」、また《蹇》卦爻注の「居難履正、正邦之道」、句式にどんな違いがあろうか。これらはみな上下の義理が相承し相連する句である。その誤りは明らかだ。

九五注：以陽居陽，損於謙巽，然秉乎中正，以宣其令，物莫之違，故曰貞吉悔亡無不利也。謹按：注然字下誤增後字。其六四注：乘剛則悔也，然得位乘五，卑得所奉，雖以柔御剛，而位尊履正，斯行命必能獲強暴，逺不仁。驗六四注然字義與九五然字義理一同，誤增後字，理亦明矣。

《巽》卦九五の注は「陽爻をもって陽位に居るので、謙遜巽順に欠けるところがある。しかし中正の徳を秉持して号令を宣布すれば、衆人に違抗する者はいない。だから『貞吉悔亡、无不利』という」と作るべきである。郭京謹按：注中「然」の字の下に「后」の字を誤って増した。さらに六四の注を見ると「剛爻に乗凌すれば本当は悔があるべきだが、しかし位を得て九五を承け乗せ、卑に居りながらその奉る尊を得、柔をもって剛を御するが、位が尊く正を履む。このように号令を推行すれば、必ず強暴・不仁の徒を収服できる」という。「然」の字の用法を六四の注に験せば、九五の「然」の字の義理とまったく同じである。誤って「后」の字を増したことが分かり、その理も明らかだ。

渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。彖曰：渙亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。注：二以剛來居內，以不窮於險；四以柔得位乎外，而與上同。內剛而無險困之難，外順而無違逆之乖，是以亨，利涉大川，利貞也。凡剛得暢而無忌回之累，柔履正而同志乎剛，則皆亨，利涉大川，利貞也。王假有廟，王乃在中也。利涉大川利貞，乘木有功也。注：乘木即涉難也。木者，所以涉川也。涉難而常用正道，必有功也。

《渙》卦の卦辞「亨、王假有廟、利渉大川、利貞」について、《彖伝》は「渙亨、剛来而不窮、柔得位乎外而上同」と言う。注は言う。九二は剛爻をもって来て内卦に居るので、険中に困窮するに至らない。六四は柔爻をもって外卦でその正位を得、上九と同心する。内が剛健なら険困の難がなく、外が柔順なら違逆の乖がない。だから亨通でき、大川を渉るに利あり、正を守るに利あり。およそ剛爻が舒展を得て迂曲に忌憚なく、柔爻が正を履んで剛爻と同心すれば、いずれも亨通し、大川を渉るに利あり、正に利あり。《彖伝》はまた「王假有廟、王乃在中也」「利渉大川利貞、乗木有功也」と言う。注は言う。乗木とは険難を渉ること。木は川を渡るのに用いるものである。険難を渉って終始正道を奉行すれば、必ず功効がある。

謹按：利涉大川下脫利貞字。審詳爻辭及彖注，足明脫矣。又注木者所以涉川也，所以字下誤增専字。専字訓獨不二之義，木之為用廣矣大矣，而云専涉川，豈不大乖乎。又注涉難而常用正道，正字誤作渙字。蹇爻注正道未否，難由正濟，遇難失正，吉可得乎。此涉難與蹇難何殊，足明合用正道，不合用渙離散之義，亦明矣。

郭京謹按：《彖伝》の「利渉大川」の下に「利貞」の二字が脱漏している。卦辞と《彖伝》の注を細かく審すれば、脱漏があることを証明するに足る。また、注文「木者、所以渉川也」に、今本は「所以」の二字の下に「専」の字を誤って増した。「専」の字は専一不二と訓するのに、木材の用途は広大無辺なのに、川を渡ることに専用すると言えば、なんと大きな乖謬か。また、注文「渉難而常用正道」の「正」の字は「渙」の字に誤写されている。《蹇》卦の爻注に「正道未否」「難由正済」「遇難失正、吉可得乎」とある。ここの渉難と《蹇》卦の難とにどんな分別があろうか。ここは「正道」を用いるべきで、「渙」という離散の義を用いるべきでないことを証明するに足る。その理は明らかだ。

節：亨，苦節不可貞。彖曰：節亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通，然後乃亨也。注：無說而行險，過中而為節，則道窮也。謹按：然後乃亨也一句誤將入注。此一句元釋節卦有孚通之義，審詳六十四卦爻彖義例，足見誤矣。且序卦云有天地然後有萬物，又孝經富貴不離其身然後能保其社稷，子曰吾自衛反於魯然後樂正雅頌各得其所，又曰歲寒然後知松柏之後雕也。且六經三史及凡著述，未有無發端而以然後為首辭者，理亦明矣。

《節》卦の卦辞「亨、苦節不可貞」について、《彖伝》は「節亨、剛柔分而剛得中。苦節不可貞、其道窮也。説以行険、当位以節、中正以通、然后乃亨也」と作るべきで、注は言う。和悦しないで険途を径行し、中道を越えて節制を強立すれば、その道は窮尽する。郭京謹按：「然后乃亨也」の一句が誤って注文に併せ入れられた。この句はもともと《節》卦に誠信あって通達する義を解釈する伝文である。六十四卦の卦爻の辞と《彖伝》の義例を細かく審すれば、その誤りは足して見える。何况《序卦》に「有天地然后有万物」、《孝経》に「富貴不離其身、然后能保其社稷」、孔子に「吾自衛反于魯、然后楽正、雅頌各得其所」、また「歳寒、然后知松柏之後凋也」とある。およそ六経・三史および一切の著述に、先だって発端の語を立てずにいきなり「然后」で始まるものはかつてない。その理は明らかだ。

中孚：豚魚吉，信及也。謹按：及字下誤增豚魚字。驗六十四卦彖先舉爻辭後以義結，更不重言爻文，足明誤矣。

《中孚》卦《彖伝》は「豚魚吉、信及也」と作るべきである。郭京謹按：今本は「及」の字の下に「豚魚」の二字を誤って増し、「信及豚魚也」としてしまった。六十四卦の《彖伝》を査験すれば、いずれも先に卦爻の辞を標挙し、後に義理で結び、結びの句は卦爻の文を重複しない。ここが誤増であることを証明するに足る。

九二：鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾縻之。注：居內而處重陰之下，而履不失中，不徇於外，任真者也。立誠篤信，雖在闇昧，物亦應焉，故曰鳴鶴在陰其子和之。不私權利，唯徳是與，誠之至也，故曰我有好爵吾與爾縻之，言與物散之。謹按：脫吾與爾縻之並言字。驗三百八十四爻注義例，足明誤矣。

《中孚》卦九二の爻辞「鳴鶴在陰、其子和之、我有好爵、吾与尓縻之」について、注は言う。九二は内卦に居って重重の陰爻の下に処るが、行いは中道を失わず、外物に曲従しない。その本真に任る人である。立心は誠篤で信を守る。幽暗不明のところに身を置いても、外物は来たって相応ずる。だから「鳴鶴在陰、其子和之」という。権勢利禄を私とせず、ただ徳ある者と親しむ。これは誠信の極みである。だから「我有好爵、吾与尓縻之」、これは衆人と分かち享くことを言うのだ。郭京謹按：今本の注文は「吾与尓縻之」の五字およびその下の「言」の字を脱漏した。三百八十四爻の注文の義例に験せば、脱誤であることを証明するに足る。

小過：亨，利貞，可小事，不可大事，飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉。彖：小過，小者過也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以可小事也。謹按：是以下脫可字，小事下誤增吉字。彖舉爻辭例無增損。若可小事下合有吉，則不可大事下合有凶。則小事不合有吉，斷可知也。

《小過》卦の卦辞「亨、利貞、可小事、不可大事、飛鳥遺之音、不宜上宜下、大吉」について、《彖伝》は「小過、小者過也。過以利貞、与時行也。柔得中、是以可小事也」と作るべきである。郭京謹按：今本は「是以」の下に「可」の字を脱し、「小事」の下にまた「吉」の字を誤って増し、「是以小事吉也」としてしまった。《彖伝》が卦爻の辞を標挙する際は、例により増も損もしない。もし「可小事」の下に「吉」の字があるべきなら、「不可大事」の下にも「凶」の字があるべきだ。「凶」の字がない以上、「小事」の下に「吉」の字があるべきでないことは、断定できる。

六五小象：密雲不雨，已止也。注：陽已止下故也。謹按：經注止字並誤作上字，故字上仍脫下字。察其文義，可見矣。

《小過》卦六五の小《象》は「密雲不雨、已止也」と作るべきで、注は「陽已止下故也」と作るべきである。郭京謹按：経文と注文の「止」の字はいずれも「上」の字に誤写され、注文「故」の字の上にはまた「下」の字が脱している。その中の文義を体察すれば、正誤は見通せる。

既濟：亨小，利貞，初吉終亂。彖曰：既濟亨小，小者亨也。注：既濟者，以皆濟為義也。小者不通，不為皆濟，故舉小者以明既濟。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。注：柔得中則小者亨也。柔不得中，則小者未亨。小者未亨，雖剛得正，則未為既濟也。故既濟之要，在柔得中也。以既濟焉，柔者道極無進，終惟有亂，故曰初吉終亂也。終亂不為自亂，由止故亂，故曰終止則亂也。

《既済》卦の卦辞「亨小、利貞、初吉終乱」について、《彖伝》は「既済亨小、小者亨也」と作るべきで、注は言う。《既済》は万事がすでに済渡したことを義とする。小者が通達しなければ皆済とは言えないので、特に「小者」を挙げて既済の義を闡明する。下文「利貞、剛柔正而位当也」「初吉、柔得中也」「終止則乱、其道窮也」について、注は言う。柔爻が中を得れば小者は亨通し、柔爻が中を得なければ小者は亨通しない。小者が亨しなければ、たとえ剛爻が正を得ても既済とは言えない。だから既済の鍵は柔が中を得ることにある。すでに済渡が完成すれば、柔なる者の道は極みに至ってこれ以上進むことがなく、ついには乱を生ずるだけである。だから「初吉終乱」という。いわゆる終乱は自身が乱を成すのではなく、停滯して進まないために乱に至るのだ。だから「終止則乱」という。

謹按：彖亨小下脫小字。既濟之義只在小者亨，若小者不亨，不為既濟。故夫子先舉爻辭既濟亨小，然後以小者亨也為義結之。若小字空，者亨兩字實不成義也。審而詳之，義則明矣。注小者不通，通字誤作遺字。注中通字本釋經文。又通字下不字誤作乃字。上句通既誤作遺字，下句不字理當變為乃字，則與閏月五日不殊。審詳之，義可見矣。

郭京謹按：《彖伝》「亨小」の下に「小」の字が脱漏している。既済の意義はただ「小者亨」に落ちる。もし小者が亨しなければ、既済とは言えない。だから孔子はまず卦辞「既済亨小」を標挙し、それから「小者亨也」で義理を結出した。もしあの「小」の字が脱ければ、「者亨」の二字だけが残り、実に語義を成さない。丁寧に審読推詳すれば、その義は明らかだ。また、注文「小者不通」の「通」の字は「遺」の字に誤写されている。注中の「通」の字はもともと経文を解釈するためのものだ。「通」の字の下の「不」の字はまた「乃」の字に誤写されている。上句の「通」がすでに「遺」と誤った以上、下句の「不」の字は勢いに従って「乃」に改められる。ちょうど暦法で閏月と歳余の五日がそうであるように、一箇所を推し違えれば別の箇所を牽動する。丁寧に審読推詳すれば、その義は見える。

彖第三注：既濟焉。焉字誤作為字。此註上文云：柔得中則小者亨，柔不得中則小者未亨，雖剛得正則未既濟，故既濟之要在柔得中也。以既濟焉，柔者道極無進，終惟有亂。義戒其柔者道極無進，今誤作為字，則義理殊矣。

《既済》卦《彖伝》第三条の注中の「既済焉」に、今本は「焉」の字を「為」の字に誤写した。この条の注の上文は言う。柔爻が中を得れば小者は亨通し、柔爻が中を得なければ小者は亨通しない。たとえ剛爻が正を得ても既済とは言えない。だから既済の鍵は柔が中を得ることにある。すでに済渡が完成すれば、柔なる者の道は極みに至ってこれ以上進むことがなく、ついには乱を生ずるだけである。その義旨は人々に告げ誡めることにあり、柔なる者の道は極みに至ればこれ以上進むことがない。いま誤って「為」の字と作れば、義理は大きく異なってしまう。