皇極經世心易発微

運闔開以成元會運世而不已者，理與數而已。是故數由理生，理由數著者也。未形之初，有理斯有數，有數斯有象，既形之後，因象以推數，因子以推理，理者太虛之實義，而數者太虛之定分也。故河圖兆祥，伏羲因之而畫卦，孔子因之而作大衍，皆所以成變化而行鬼神，發明河圖之數也。

天地が一開一合し、「元」「会」「運」「世」を運転して永く止まらないのは、これを支えるものが「理」と「数」の二つにほかならないからである。数は理から生じ、理はまた数によって顕現する。天地万物がまだ形を成さない先には、理あれば数があり、数あれば象がある。すでに形を成した後には、人は象によって数を推し測り、さらに数によって理へ遡る。「理」とは太虚のうちの真実虚ならざる義蘊であり、「数」とは太虚のうちの確定して移らざる分限である。だから《河図》が祥瑞を現し、伏羲がそれによって八卦を画き、孔子がそれによって「大衍」の筮法を推し演じたのは、みな万物の変化を成就し、鬼神の功用を推行して、《河図》に含まれる数理を闡明するためであった。

自孔子沒後之言數者，流於術而大義晦矣，至宋邵康節得李挻之之傳，著為皇極經世書，其命象定數自為一家，形於道即太極動靜之機著於文，即伏羲奇偶之畫，自無生有，自有生無也。夫無之生有者，無極而太極也。有之生無者，動之而靜也。

孔子が亡くなって以後、数を論ずる者は多くが一技一術に流れ、聖人の大義はかえって晦昧になった。宋になって邵康節（邵雍）が李挻之の伝授を得て、《皇極経世書》を著した。彼は象を立て数を定めて自ら一家を成した。道体に落とせば太極の一動一静の機括であり、文字符号に落とせば伏羲の画いた奇偶の両爻である。この学問が説くのは、無から有を生じ、有からまた無へ帰ることである。「無生有」とは無極より太極となることであり、「有生無」とは動が静に復帰することである。

或有或無天道之妙，一動一靜，太極之根，往來相資，屈伸相感，通變化成天下之文，極其數遂定天下之象，故在天則有日月星辰風雨露雷以成其象，在地則有水、石、飛、走、草、朩、以成其形，在人則有性、情、形、體、聲、色、臭、味感應變化，消息盈虛而循環而不已焉，是故以元經會以運經世，大而天地之終始，小而人物之死生，遠而古今之世變無不該貫，蓋得伏羲畫卦之意，而發孔子之未發者也。

忽ち有り忽ち無きは、まさに天道の微妙なるところであり、一動一静は、まさに太極の根柢である。有無の往来は互いに凭借し、屈伸進退は彼此感応する。その変化を会通すれば天下の文彩が成り、その数目を窮めれば天下の物象が定まる。だから天には日・月・星・辰・風・雨・露・雷があって天象を構成し、地には水・石・飛禽・走獣・草・木があって地形を構成し、人の身には性・情・形・体・声・色・臭・味があって物に感応して変化し、消長盈虚して循環し止まない。まさにこのゆえに《皇極経世》は「以元経会」「以運経世」の法を用いて、大きくは天地の開闢と終結から、小さくは人物の生死、遠くは古往今来の世道の変遷に至るまで、すべて一をもって貫いた。これは真に伏羲画卦の本意を領会し、孔子が言い尽くさなかった道理を発揮したものである。

要其本旨皆原於易，夫易者，一也，易之一即道之中也，中者，人之心也，故曰天向一中生，造化人從心上起經綸，所以為先天之學也，先天之學，正其心，平其氣，無私於心，無反於義，義理融會其道中，正即物窮理而盡性，知天之學亦在其中矣。

帰結すれば、その宗旨はみな《易》に本づく。《易》の説くところは一つの「一」であり、この「一」はすなわち道の「中」であって、「中」が人の身に落ちれば人心となる。だから邵子は言う、天は「一」のうちに造化を生じ、人は「心」の上に経綸を建てる、これこそ「先天之学」の立脚点である。先天之学の功夫は、自己の心を正しくし、自己の気を平定し、心に私念を存さず、行事に義理に背かないことにある。義理が胸中に融會貫通すれば、道は自ずと中に居りて正しい。これによって物に就きてその理を窮め、己の性を尽くせば、「知天」の学もまたそのうちに具わっている。

易曰原始反終，故知死生之說，生死即太極之動靜也，不動不靜，不生不死，是道之一也，是以大衍之數一變而七，七七四十九也，七變而為九，九九八十一也，數既極於九，又復而為一，人既生復又死，明其理知其數，則凡動靜可求其端，陰陽可求其始，而萬物之得失，人事之休咎，皆可得而前知矣，此皇極所由作，貫理數而一之也。

《易・繋辞》に「原始反終、故に死生の説を知る」とある。生と死とは、すなわち太極の動と静である。動せず静まらなければ、すなわち生もなく死もない。これが道のあの「一」である。だから「大衍之数」は一変して七となり、七七は四十九を得、七が再変して九となり、九九は八十一を得る。数は九に至ってすでに極まり、そこでまた一に復帰する。ちょうど人がすでに生まれて、ついにはまた死に帰るごとし。その理を明らかにし、その数を掌握すれば、一切の動静はみな端緒を見出し得、陰陽はみな起点に遡り得て、万物の得失・人事の吉凶はすべてあらかじめ知ることができる。《皇極経世》が作られたゆえんは、まさに「理」と「数」を貫通して一とせんとするにあった。

有志數學者，不可不求其理，有志於理者，不可不求諸心，求心之要，舍靜何以哉，奧自受讀以來，徒祈共文，茫然無所獲，靜奍之久，一旦豁然而前知之，道得其要繫，觀其象玩占固不應驗，乃敢折衷微詞多蒞舊聞，以理為經，以易為緯，輯為六卷，名曰心易發微妙，凡造化之源，陰陽之妙，與卦氣之盛衰，聲音之倡和，體用之變遷，執之斷例，靡不備焉，昔人有言，理究伊川，數究康節，如詣其極則亦一而已矣。

数学に志ある者は、その理を追究せざるを得ず、理に志ある者は、自己の心に帰って求めざるを得ない。そして心を求める要訣は、「静」を除いてほかに何によるか。私はこの学問を読み始めて以来、ただ文字の上で打ち回り、茫然として一無所得であったが、静養すること久しく、忽然としてある日豁然貫通し、未来を予知するに至り、ようやく道の要領を掴んだと言える——このようでなければ、ただ卦象を眺め占辞をもてあそぶだけでは、もともと応験するはずがない。そこであえて各家の精微の論を折衷し、広く前人の旧説を採って、「理」を経とし《易》を緯として、六巻に編み、《心易発微》と名づけた。およそ造化の本源・陰陽の妙用・卦気の盛衰・声音の唱和・体用の変遷、および事を断ずるに拠る成例は、備わらないものがない。前人は言った、理を論ずるには伊川（程頤）に追究し、数を論ずるには康節（邵雍）に追究せよと。実のところ功夫が極まれば、両者も結局は一つの事にすぎない。

是書也雖於邵子之心無所補，而幼學之士，亦可得其旨意之大略，觀物之梯航也。故不敢私録之，以求正於有道雲。 洱陽楊體仁野崖氏題

この書は邵子の本心に増益するものこそないが、初学の者が読めば、その大意を得ることもでき、「観物」の学への階梯・舟航とすることができよう。だから私蔵を敢えてせず、これを録し出して、道ある士に是正を求める。洱陽（いまの雲南大理一帯）の楊體仁、別号を野崖氏、題す。

吾滇僻處西隅，而山川靈秀，不減中州。雲邑雖彈丸小邑，實得坤維正氣，乃土金相生過氣之所，向南行五日則極熱，向北行五日則極寒，此其驗也。邑中靈氣所鍾，代有偉人而必以向春先生為冠。

わが雲南は西南の辺陲に処するが、山川の霊秀の気は中原に遜色しない。雲県は弾丸の小邑ながら、まさに「坤維」（西南の方位）の正気を得て、土金相生・気数交過の地である。ここから南へ五日行けば酷熱となり、北へ五日行けば奇寒となるのが、その明証である。全県の霊気の鐘まるところ、代々人材を出すが、必ず向春先生（楊體仁）をもって第一とする。

先生少而頴悟志在道德，不慕聲華，為邑增廣生員，潛心易學，上紹五聖心傳，近接堯夫正派，蓋先天後天之數固已得之心悟，而非言說所能盡矣，極深研幾言必有中。然人猶未之奇也。

先生は幼にして頴悟で、志は道徳にあり、虚名を慕わなかった。本県の増広生員に補されて後、専心《易》学を研究し、上は伏羲・文王・周公・孔子の諸聖の心伝を承け、近くは邵尭夫（邵雍）の正脈に接した。先天と後天の数術は、早くより心のうちに悟り透り、言語の尽くし得るところではなかった。研究は極めて深く極めて細かく、言を発すれば往々にして必ず中った。しかし当時の人はまだ彼に何の奇特もあるとは思わなかった。

明學憲出巡，於報優劣最為緊要，故凡報劣者俱被笞革焉。時值歲試，行催報劣甚嚴。邑學師欲以貧者當之。先生曰，嘻彼貧士也，何可當此累，自願以身代之。學師曰，汝品行端方，報劣無可措詞者。先生曰，但言左道惑眾，擅吃民間雞酒足矣。學師然其說以報之。

明代の提学官（学憲）が出巡するに当たり、最も重視したのは生員の優劣の上報で、「劣」と報じられた者はみな板子を食らい功名を革された。当時ちょうど歳試にあたり、劣等の報告を促す公文がきびしく迫り、本県の教官は貧寒な生員一名をもって数に充てようとした。先生は言った、ああ、あれは窮する読書人だ、どうしてこの連累に堪えられよう、と。自ら身をもって代わることを願った。教官は言った、あなたは品行が方正だ、あなたを劣と報じるには実に説辞の立てようがない、と。先生は言った、ただ私が旁門左道をもって衆を惑わし、勝手に老百姓の鶏と酒を食したと言えば、足りる、と。教官はその言のままに上報した。

迨學憲按臨榆郡，歲試甫畢，於報劣者嚴加考詢。一見先生即作色言曰，汝為士子，左道惑眾可乎？先生答曰，生員非左道惑人者，若謂生員左道惑人，易經不該命題。學憲色和曰，汝知易數，其能明吾意乎？先生曰，請書一字。學憲於案上書一“由”字。 先生曰，是問六甲，蓋“由”字倒看則“甲”也。

提学官が大理府（楡郡）に巡視したとき、歳試がちょうど終わり、彼は劣と報じられた者を一々厳しく詰問した。先生を見るや顔色を変えて言った、あなたは身もって読書人でありながら、左道をもって百姓を惑わすとは、話になるか、と。先生は答えた、生員は左道をもって人を惑わしているのではありません。もし生員が左道をもって人を惑わすと言うなら、《易経》をもって考題に出すべきではありません、と。提学官の顔色が和らいで言った、あなたはすでに《易》数に通じているなら、私の心に思う事を当てられるか、と。先生は言った、一字をお書きください、と。提学官は案の上に「由」の字を書いた。先生は言った、お尋ねは身孕の事でしょう。「由」の字を逆に見ればまさに「甲」の字で、六甲はすなわち懐妊を指しますから、と。

學憲故意喝之曰，非也。先生曰，恭喜老宗師，所生是個公子。但這聲喝得不好，報信人至觀音塘馬折足，並家內所命乳名亦起出。後歷歷皆驗。學憲撫然曰，世俗譏評何足為定？吾幾屈一佳士。此後報劣之令遂弛。但存其意而已。

提学官はわざと大喝一声して言った、違う、と。先生は言った、ごめでたうございます老宗師、夫人がお生みになったのは公子でございます。ただ今のこの一喝がよくありませんでした。喜びを報ずる者が観音塘に至るとき、馬が腿を折りましょう、と。彼は府で子供に付けた乳名まで言い当てた。後に件件みな応験した。提学官は悵然として言った、世俗の譏評がどうして準たるものになろうか、私はあやうく好い士子を冤屈させるところであった、と。これより劣報の命令は緩み、ただその名目を留めるだけとなった。

由是名由省會沐士公尤重之。即軍旅大事亦與相商，於賊散之期皆預定焉。值鄉試之年，預令起數，凡元魁姓氏悉有隱語，但於事後方角耳。其前知多類，不可殫述。

これより彼の名声は省城に伝わり、雲南を鎮守する沐国公はとりわけ彼を重んじ、用兵のごとき大事にも彼と商量し、盗賊のいつ潰散するかさえ予め日を定めることができた。郷試の年に逢うたび、沐公は予め彼に起数を請い、およそ解元・魁首の姓氏を彼はみな隠語をもって言い表した。ただ事後になってはじめて明らかに見えたのである。彼の未来を予知した事例は多くこのごとくで、言い尽くせない。

一曰先生獨處，心動遂自起數，乃因算賊被獲久之得釋，欲行報怨也。先生算其從來之方，佈下擒拏之綱，獲賊小校，謝之以金。遂長嘆曰，前知誠妙解也，然多言數窮，安之非禍基哉。此後不輕與人卜矣。

ある日先生が独り家にあって、心中一动すれば、すなわち自ら一課を起し、かつて彼に算破されて落网した盗賊が、長く関められた後に放免され、まさに仇を寻ねて報復しに来ることを算め出した。先生は相手の来る方向を推算し、予め擒拿の羅網を布いて、この賊の小頭目を捕え、さらに銭をもって办事の者に酬謝した。事後に彼は長嘆して言った、未来を予知するのは固より妙不可言だが、話が多ければ気数もまた窮まる、誰が知ろう、これが禍を招く根苗でないと、と。これより彼は容易に人のために占卜しなかった。

算得雲邑路當孔道五十年後必罹兵焚，遂摯家屬遷於姚城。先生年益得高，邵修髯偉，貌飄飄欲仙。念一畫原於伏羲，誰登畫卦之臺，九疇原於大禹，誰涉洛水之濱。以及文王之閱厯，周公之經營，孔子之車服禮器不可不厯覽其勝也。

彼は雲県が交通の要道に処し、五十年後に必ず兵火に遭うことを算め出し、家眷を連れて姚安に遷った。先生の年が高まるほどに、身材は頎長・須髯は飄然として、見るに仙になりそうであった。彼は常に思った、一画開天は伏羲から出たが、誰かかつて彼の画卦の高台に登った者があるか。「九畴」は大禹から出たが、誰かかつて洛水の浜に親しく臨んだ者があるか。また文王が羑里に囚われた経歴・周公が洛邑を営建した功業・孔子が残した車服礼器も、みな自ら遍覧せざるを得ない、と。

於足遂辭家遠遊，於途中得遇李卓吾赴姚安府任議論。間卓吾知先生學究天人甚重之。因問曰：公家姚城亦有嗣乎？先生曰：曾留下書一函與子，後日吾子投書，無論遲早急與相見，能免公災。卓吾重先生，遂志其言不忘。

そこで彼は家人に辞して遠游し、途中でまさに姚安知府に赴任せんとする李卓吾（李贄）に遇い、二人は一路談論した。談話の間に、卓吾は先生の学問が天人を貫くを知り、大いに彼を敬重して問うた、あなたの家は姚安にあり、後人もいるか、と。先生は言った、私は息子に一封の信を残した。後日我が息子が投書に来たら、早晚を問わず、すぐに接見してください。そうすればあなたの一場の災禍を免れさせられます、と。卓吾は先生を敬重し、この言を心に牢記した。

其子視書，封固甚密，外又封云：某年月日時投書始驗。至日時來投書，值卓吾坐晚衙（此處有一字不明），子投書急與相見，時已黃昏矣。卓吾方前甫發書，忽大震一聲，府府堂中梁崩塌將公座壓為粉碎。彼此大驚，起書視之，但曰：我救群倒梁之厄，君惜我孤苦之兒。此尤應驗之最奇最顯也。

息子がその信を見ると、封は極めて厳密で、外にはさらに一行の字があった、某年某月某日某時に投書してこそ霊験がある、と。その日子時に至り、息子は前へ投書し、ちょうど卓吾が晩堂を坐すに当たり（原文ここに一字模糊）、楊家の息子の投書と聞くや、すぐに接見し、時はすでに黄昏であった。卓吾が座を離れて前に進み信を拆こうとすると、忽然として轟と一声の巨響がし、府堂正中の大梁が塌れ下り、公座を粉碎してしまった。二人とも大いに驚き、信を取って見ると、上にはただ書かれていた、我はあなたの横梁圧頂の厄を救い、あなたは我が孤苦無依の児を憐れめ、と。これは彼の応験した最も奇にして最も顕著な一事である。

後變姓名為孔道人於慈雲寺。得遇了凡先生，未以知來之學，載在了凡立命篇，說甚詳，茲不重贅。先生雲遊不返，莫知所終，如神龍之無端，見其首不見其尾也。

後に彼は姓名を改め、慈雲寺で「孔道人」となり、袁了凡先生に遇って、未来を予知する学問を彼に伝えた。この事は了凡の《立命篇》に記されて詳細を極め、ここでは再び重ねない。先生はこの後雲游して帰らず、誰もその下落を知らず、神龍のごとく踪迹なく、頭を見るも尾を見ずであった。

先生易數發微自靈性然，亦有秘傳焉。少年赴試秋闈，於安寧道中遇一老叟墜驢幾死，同伴驚駭疾云，先生獨扶之。老叟睜目視之曰：扶我者汝耶，吾有神數待子久矣。蘊授以皇極經世之秘訣也。自此遂棄舉業而專習焉。老叟不知何許人，疑為穆伯長之流雲。

先生の《易》数上の發明は、固より天賦の霊性から出たが、しかし確かに秘密の伝授もあった。彼が少年の時、郷試に赴く途上、安寧の道で一人の老翁が驢背から墜ちてほぼ命を失おうとしているのに遇い、同行の者はみな驚いて急いで立ち去ったが、ただ先生だけが進んで彼を扶起した。老翁は眼を開いて彼を見て言った、我を扶けるはあなたか。我に一套の神数あり、久しくあなたを待っていた、と。そこで《皇極経世》の秘訣を彼に伝授した。これより先生は科挙を放棄し、専らこの学を攻めた。その老翁が何者かは知らないが、ある人は穆伯長（穆修）一流の隠者ではないかと猜した。

按先生氏楊諱體仁字向春，別號野崖前（此處缺一字），明嘉靖人也，世居雲洱之北門，至隆慶年間書已行世。余與先生相距二百有餘年，其軼事但得之傳聞，今錄先生書，見其易數精微，有功先聖，懼其事之久而湮沒也，不揣固陋，以為傳記之，先生其知我之心乎，後之君子其諒我之心乎。 大清乾隆十二年歲在丁卯夏四月吉旦

按ずるに、先生は楊と姓し、名は體仁、字は向春、別号は野崖（原文ここに一字欠く）、明代嘉靖年間の人で、代々雲県・洱海一帯の北門に住んだ。隆慶年間に至り、彼の書はすでに世に流行した。私は先生と隔たること二百余年、その軼事はただ伝聞から得たのみである。いま先生の書を抄録して、その《易》数の精微深妙、先聖への功あるを見、また年代久しくこれらの事跡の湮没無聞になるを恐れて、量力せず、彼のためにこの伝記を写下した。先生はおよそ私の心意を解するであろうか。後世の君子もまた私のこの心意を体量してほしい。大清乾隆十二年、歳は丁卯、夏四月吉日。

卷一 序 伏羲太極圖說 河圖說 洛書圖說 先天八卦圖說 後天八卦圖說 經世衍易圖說 經世天地四象圖說 元會運世圖說 六十四卦方圖說 六十四卦圓圖說 邵子先天卦氣說 天地始終之數 一元十等數 以元經會說 以運經世說 年之月卦 日之時卦 皇極起卦法 運會世並年月日入圖歌訣 皇極起例

巻一に収める各篇は順に次のごとし：序、《伏羲太極図説》、《河図説》、《洛書図説》、《先天八卦図説》、《後天八卦図説》、《経世衍易図説》、《経世天地四象図説》、《元会運世図説》、《六十四卦方図説》、《六十四卦円図説》、《邵子先天卦気説》、《天地始終之数》、《一元十等数》、《以元経会説》、《以運経世説》、《年之月卦》、《日之時卦》、《皇極起卦法》、《運会世併年月日入図歌訣》、《皇極起例》。

卷二 問數答語 觀物筌蹄 八卦取象 八卦變象 論九疇 八卦取象拾意 先天體用起例 後天體用起例 先後天辨 卦爻當位 後天物來方向斷 策數起例 先天八卦正數 先天五行生成數 軌數起例 後天八卦正數 後天五行生成數 觀物策軌 策軌順逆 為人占例 自己占例 動物占例 靜物占例 稽疑十應 卦辭協卜 觀物元機 觀物動靜 四植說 吉星 凶星 三要元機

巻二に収める各篇は順に次のごとし：《問数答語》、《観物筌蹄》、《八卦取象》、《八卦変象》、《論九畴》、《八卦取象拾意》、《先天体用起例》、《後天体用起例》、《先後天辨》、《卦爻当位》、《後天物来方向断》、《策数起例》、《先天八卦正数》、《先天五行生成数》、《軌数起例》、《後天八卦正数》、《後天五行生成数》、《観物策軌》、《策軌順逆》、《為人占例》、《自己占例》、《動物占例》、《静物占例》、《稽疑十応》、《卦辞協卜》、《観物元機》、《観物動静》、《四植説》、《吉星》、《凶星》、《三要元機》。

《皇極經世心易發微》總目 卷三 體用總斷 天時 歲序 人事 身命 家宅 屋舍 婚姻 產育 科甲 仕宦 求謀 求財 出行 行人 疾病 小兒病症 醫藥 鬼神 詞訟 失物 逃亡 盜賊 征戰 墳墓 交易 謁見 憂疑 損壞 飲食

以上は《皇極経世心易発微》の総目である。巻三に収める各篇は順に次のごとし：《体用総断》、《天時》、《歳序》、《人事》、《身命》、《家宅》、《屋舎》、《婚姻》、《産育》、《科甲》、《仕宦》、《求謀》、《求財》、《出行》、《行人》、《疾病》、《小児病症》、《医薬》、《鬼神》、《詞訟》、《失物》、《逃亡》、《盗賊》、《征戦》、《墳墓》、《交易》、《謁見》、《憂疑》、《損壞》、《飲食》。

卷四 大定根源 取動卦 動卦數 陰陽加策 年除數 大定起例 元會運世 數有空缺 數有隔借 數有順逆 以數合卦 卦有動爻 天地生成數 二極數 陰陽數 分格 合格 數有錯綜 數有乘除 觀數吉凶 四象說 歲序 地理 起屋 家宅 婚姻 產育 出行 行人 應舉 求財 疾病 生死 墳墓 詞訟 交易 逃亡 兩家氣數 物之成敗 物之隱微 物之多寡 出師勝負 謁見 人物貴賤 人物和睦 觀未來事 行船 進退奴僕 求買田宅 飲食豐嗇 刀砧煞 八卦星象 皇極起例 納音數 後天八卦數 起大運 起小運 推歲序休咎 買物損壞 推人生死 聲音說 分五音 辨清濁 明等第 交互音 檢篇韻法 聲音辨說

巻四に収める各篇は順に次のごとし：《大定根源》、《取動卦》、《動卦数》、《陰陽加策》、《年除数》、《大定起例》、《元会運世》、《数有空缺》、《数有隔借》、《数有順逆》、《以数合卦》、《卦有動爻》、《天地生成数》、《二極数》、《陰陽数》、《分格》、《合格》、《数有錯綜》、《数有乗除》、《観数吉凶》、《四象説》、《歳序》、《地理》、《起屋》、《家宅》、《婚姻》、《産育》、《出行》、《行人》、《応挙》、《求財》、《疾病》、《生死》、《墳墓》、《詞訟》、《交易》、《逃亡》、《両家気数》、《物之成敗》、《物之隠微》、《物之多寡》、《出師勝負》、《謁見》、《人物貴賤》、《人物和睦》、《観未来事》、《行船》、《進退奴僕》、《求買田宅》、《飲食豊嗇》、《刀砧煞》、《八卦星象》、《皇極起例》、《納音数》、《後天八卦数》、《起大運》、《起小運》、《推歳序休咎》、《買物損壞》、《推人生死》、《声音説》、《分五音》、《辨清濁》、《明等第》、《交互音》、《検篇韻法》、《声音辨説》。

卷五 五運之年卦 卷六 小序 人物統於太極圖之上下 起本身數 聲音入既濟四象並掛一卦總括陽圖 聲音入既濟四象並掛一卦總括陰圖 後天參伍錯綜之例 卜易變通論 事應遲速例 八卦內伏干支刑合等例 凶殺 長生例 日與卦合 天祿 地祿 天赦 時方吉凶 十應靈樞篇 文王十二月卦氣圖 二十四月卦氣 七十二候 求七十二候 日卦 時卦 八卦十六變 八卦配象 卷七 歷代帝王經世甲子歲

巻五は《五運之年卦》一篇のみ。巻六に収める各篇は順に次のごとし：《小序》、《人物統于太極図之上下》、《起本身数》、《声音入既済四象併挂一卦総括陽図》、《声音入既済四象併挂一卦総括陰図》、《後天参伍錯綜之例》、《卜易変通論》、《事応遅速例》、《八卦内伏干支刑合等例》、《凶殺》、《長生例》、《日与卦合》、《天禄》、《地禄》、《天赦》、《時方吉凶》、《十応霊枢篇》、《文王十二月卦気図》、《二十四月卦気》、《七十二候》、《求七十二候》、《日卦》、《時卦》、《八卦十六変》、《八卦配象》。巻七は《歴代帝王経世甲子歳》一篇のみ。

此圖乃伏羲氏所作也，世不顯傳，或謂希夷所作，雖周子亦未之見焉，乃自作太極圖觀任道遜之詩可見矣。詩云： “太極圖中一氣旋，兩儀凹象無形全，先天八卦五行具，萬物何曾出此圈”。又云： “造化根源文字祖，圖成太極自天然，當時早見周夫子，不費鑽研作正傳”。

この図は伏羲氏の作で、世間に公開して流伝せず、ある人は陳抟（希夷先生）の作と言う。実は周敦頤さえかつてこれを見ず、ゆえに自ら別に一幅の太極図を画いた——任道遜の詩を見れば明らかである。詩に言う：太極図中はただ一股の気が旋転し、陰陽両儀の凹凸の象は渾然として形なくして完備し、先天八卦と五行はすでにその中に含まれ、万物はかつてこの圈子から出たことがない、と。また言う：それは造化の根源・文字の鼻祖であり、図は太極を成し、全く天然より出ず。当年周敦頤が早くこの図を見ていれば、力を費やして钻研し別に正伝を作る必要はなかった、と。

夫既謂八卦渾淪文字祖，則知圖為伏羲所作，而非希夷明矣。其外一圈太極也，中分黑白者，陰陽也。黑中含一點白者，陰中有陽也。白中含一點黑者，陽中有陰也。

すでに詩のうちにそれを八卦渾然一体・文字の鼻祖と言う以上、この図が伏羲より出て陳抟の作でないことが見えよう。図の外囲の一つの円圈がすなわち太極であり、圈中の黒白両半に分かれたものがすなわち陰と陽である。黒の一半のうちに一点の白を含むのは陰中に陽ありを示し、白の一半のうちに一点の黒を含むのは陽中に陰ありを示す。

陰陽交互，動靜相倚，周詳活潑，妙趣自然，其圈外左方，自《震》一陽馴至《乾》之三陽，所謂起《震》而歷《離》、《兌》，以至於《乾》是也。右方自《巽》一陰，馴至《坤》之三陰，所謂自《巽》而歷《坎》、《艮》，以至於《坤》是也。其間四正四隅，陰陽純雜，隨方步位，自有太極含陰陽，陰陽含八卦之妙，不假安排也。

陰と陽は交錯して互いに含み、動と静は彼此依倚し、周密にして霊動、妙趣は天然である。圈外の左半は、《震》の一陽より始まり、逐歩増長して《乾》の三陽に至る。すなわちいわゆる《震》に起り、《離》《兌》を経て《乾》に至るである。右半は《巽》の一陰より始まり、逐歩増長して《坤》の三陰に至る。すなわちいわゆる《巽》に起り、《坎》《艮》を経て《坤》に至るである。その間の四正（子午卯酉）と四隅（四つの角位）の上において、陰陽は純あり雑あり、各々方位によって一歩一歩排して行けば、自ずと太極が陰陽を含み、陰陽が八卦を含む妙が顕れ、人の刻意の安排を用いない。

豈淺見近識者，所能及哉。伏羲不過摸寫出來，以示人耳。予嘗窮觀此圖，陰陽渾淪，蓋有不外乎太極，而亦不離乎太極者，本先天之《易》也。觀周子太極圖，則陰陽顯著，皆太極之所為，而非太極之所倚者，實後天之《易》也。

これはどうして見識浅近の者の到達し得るところであろうか。伏羲はただこれを描摹して人に見せたにすぎない。私はかつて反復してこの図を観察した：陰陽は渾然一体で、太極の外に在らず、また太極を離れず、これはもともと「先天之《易》」である。さらに周敦頤の《太極図》を見れば、そこでは陰陽が分明顕著で、全て太極の生発したるものであり、太極の依傍するものではない。これは実に「後天之《易》」である。

然而先天所以包括後天之理，後天所以發明先天之妙，明乎道之所渾淪，則先天而天弗違，太極體立矣。明乎道之所顯著，則後天而奉天時，太極用行矣。使徒玩諸畫象，談諸空言，則伏羲之意荒矣。

ただし先天はまさに後天の道理を包含し、後天もまさに先天の妙用を闡発する。道の渾然未分の一面を明らかにすれば、《乾卦・文言》のいわゆる「先天にして天違わず」を成し得て、太極の本体はここより立つ。道の顕著已分の一面を明らかにすれば、「後天にして天時を奉ず」を成し得て、太極の作用はここより行われる。もしただ几筆の画象を把玩し、几句の道理を空談するのみならば、伏羲の本意は荒廃する。

故周子有詩曰： “畫堂幾座萬幾休，日暖風和草色幽，誰道三千年遠事，而今只在眼睛頭”。 豈非孔子所論太極之旨，容有外於一舉目之間哉，是能默識於其妙，而見於性情之理者，旨要可考也。

だから周敦頤に詩あって曰く：画堂のうち几案の前に静坐し、万般の事務はすでに放下し、日は暖かく風は和らぎ、春草は幽緑なり。誰か言う、三千年前の遠事は遥かに及ばずと、いまそれ眼前に在り、と。これはまさに孔子の論じた太極の旨が、必ずしも举目一瞬の外にないを説明するではないか。よく黙然のうちにその奥妙を体会し、また性情の理の上にその落实を見れば、この図の要旨は考究し出すことができる。

愚按《河圖》《洛書》為數之宗也，數之所起，一陰一陽而已，陽數奇屬天而象圓，陰數偶屬地而象方，《河圖》以生數為主，故一、二、三、四、五、居內，六、七、八、九、十居外，

私は思うに、《河図》《洛書》は一切の数の総源頭である。数の起点は、ただ一陰一陽に過ぎない。陽数は奇数で天に属し、その象は円。陰数は偶数で地に属し、その象は方。《河図》は「生数」を主とする。ゆえに一・二・三・四・五を内圈に排し、六・七・八・九・十を外圈に排する。

天一生水，得五為六，故地以六成之，而一六共宗居北，地二生火，二得五為七，故天以七成之，而二七為朋居南，天三生木，三得五為八，故地以八成之，而三八同道居東，地四生金，四得五為九，故天以九成之，而四九為友居西，天五生土，五得五為十，故地以十成之，而五十相守居中，生數在內，成數在外，各以類數而同處其方，在內為主，在外為賓，亦各以數而相統不亂，此所謂道其常數之體也。

天は一をもって水を生じ、一に中央の五を加えて六を得る。ゆえに地は六をもってこれを成全し、一と六は「共宗」して北方に居る。地は二をもって火を生じ、二に五を加えて七を得る。ゆえに天は七をもってこれを成全し、二と七は「為朋」して南方に居る。天は三をもって木を生じ、三に五を加えて八を得る。ゆえに地は八をもってこれを成全し、三と八は「同道」して東方に居る。地は四をもって金を生じ、四に五を加えて九を得る。ゆえに天は九をもってこれを成全し、四と九は「為友」して西方に居る。天は五をもって土を生じ、五に五を加えて十を得る。ゆえに地は十をもってこれを成全し、五と十は「相守」して中央に居る。生数は内に在り、成数は外に在り、同類の数は一方に同処す。内に在るは主と為り、外に在るは賓と為り、各々数目に依って彼此統属して錯乱しない。これがいわゆる常数の本体である。

以陰陽老少論之，一為老陽之位，其外則老陰之數居之，二為少陰之位，其外則少陽之數居之，三為少陽之位，其外則少陰之數居之，四為老陰之位，其外則老陽之數居之，此又陰陽老少互藏其宅之變也。

もし老陽・少陽・老陰・少陰によって分ければ：一は老陽の位で、その外はかえって老陰の数（六）に占められる。二は少陰の位で、外は少陽の数（七）に占められる。三は少陽の位で、外は少陰の数（八）に占められる。四は老陰の位で、外は老陽の数（九）に占められる。これはまた陰陽老少の互いに相手の屋宅のうちに蔵する変化である。

以生出之序言之，始下次上，次左，此右而復於中，而又始於下也。 以運行言之，北方一六水，生東方三八木，東方木生南方二七火，火生中央五十土，中央土生西方四九金，西方金生北方一六水，左旋一周，而水復生木也。

もし生出の次第によって言えば、まず下（北）、次に上（南）、次に左（東）、次に右（西）、また中央に帰り、そしてまた下方より始まる。もし運行によって言えば、北方の一六水は東方の三八木を生じ、東方木は南方の二七火を生じ、火は中央の五十土を生じ、中央土は西方の四九金を生じ、西方金はまた北方の一六水を生じる。このように左に旋転一周すれば、水は再び木を生ず。

以對待言之，北方一六水克南方二七火，西方四九金克東方三八木，是生生之中，又有剋制相成之義焉，本之以畫卦，則虛其中之五與十者，太極也。奇數二十五，偶數三十者，兩儀也。以一、二、三、四，為六、七、八、九者，四象也。折四方之合，以為《乾》、《坤》、《離》、《坎》，補四隅之空，以為《兌》、《震》、《巽》、《艮》者，八卦也。此所謂虛其中以作易也。

もし相対の方位によって言えば、北方の一六水は南方の二七火を克し、西方の四九金は東方の三八木を克す。見るべきは生生不已のうちに、また相克相成の意を含むことである。これに拠って卦を画く：中央の五と十を空け出せば、それは太極である。奇数は合計二十五・偶数は合計三十、それは両儀である。一・二・三・四に各々五を加えて六・七・八・九と為れば、それは四象である。四方の組合を拆いて《乾》《坤》《離》《坎》を立て、四角の空位を填補して《兌》《震》《巽》《艮》を立てれば、それは八卦である。これがいわゆる中央を空けて《易》を創制するである。

愚按《易範》聖人之所作，故《洛書》以奇為主，一、三、七、九各居其外，五居其中，而二、四、六、八亦各以偶數，而附奇數之側，正者為君，側者為臣，所謂主於陽以統陰，而肇其變數之用也。

私は思うに、《易》と《洪範》はみな聖人の作である。ゆえに《洛書》は奇数を主とする：一・三・七・九は四正の外に分列し、五は中央に居り、二・四・六・八の偶数は各々奇数の傍の四隅に附す。正位に居るは君、側位に居るは臣。これがいわゆる陽を主として陰を統摂し、もって変数の功用を開くである。

然以數之縱橫十五，則皆以七、八、九、六疊為消長而得之，一居正北疊五為六，而與南方之九疊為消長，四居東南得五為九，而與西北之六疊為消長，六進為九，則九長而六消，九退為六，則九反消而六又長，三居正東，得五為八，而與西方之七疊為消長，二居西南，得五為七，而與東北之八疊為消長，七進為八，則八長而七消，八退為七，則八反消而七又長，虛中五，則縱橫皆十五，而一含九，二含八，三含七，四含六，參伍錯綜，無適而不遇其合焉，此變化之無窮，所以為妙也。

《洛書》の縦横相加して皆十五なるは、皆七・八・九・六の迭相消長より得る：一は正北に居り、中五を加えて六と成り、南方の九と互いに消長す。四は東南に居り、五を加えて九と成り、西北の六と互いに消長す。六進んで九と為れば、九は増長して六消退し、九退いて六と為れば、九は反って消退して六また増長す。三は正東に居り、五を加えて八と成り、西方の七と互いに消長す。二は西南に居り、五を加えて七と成り、東北の八と互いに消長す。七進んで八と為れば、八増長して七消退し、八退いて七と為れば、八反って消退して七また増長す。中央の五を空けて見れば、縦横各行はみな十五で、一は九を含み、二は八を含み、三は七を含み、四は六を含む。三五錯綜して、いかに排布しても相合う。これがその変化無窮・妙と称するゆえんである。

其陽數之次，則北首而東，東而中，中而西，西而南，其陰數，則首西南而東南，次西北而東北，也合而言之，則北首而西南，次東而東南，次中而西北，次西而東北，以窮於南也，其運行則一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克中央土，右旋一周而土復克水也。

陽数の次序は、北より起り、東に至り、また中央に至り、また西に至り、最後に南に至る。陰数の次序は、西南より起り、東南に至り、また西北に至り、また東北に至る。合して言えば、すなわち先ず北のち西南、次に東のち東南、次に中央のち西北、次に西のち東北、最後に南方に終結する。その運行に至っては、すなわち一六水は二七火を克し、二七火は四九金を克し、四九金は三八木を克し、三八木は中央之土を克す。右に旋転一周すれば、土はまた回頭して水を克す。

以對待言之則東南方四九金生西北一六水，東北三八木生西南二七火，是剋制之中又有生生不窮之理焉，大禹之敘疇，故一為五行，二為五事，三為八政，四為五紀，五為皇極，六為三德，七為稽疑，八為庶徵，九為五福，皇極居中，而八者各以其次列於外焉，所謂則《洛書》者，總其實是也，

もし相対の方位によって言えば、東南方の四九金は西北の一六水を生じ、東北の三八木は西南の二七火を生ず。見るべきは克制のうちにまた生生不窮の理を含むことである。大禹が九畴を排列するや、まさにこれに依った：一は五行、二は五事、三は八政、四は五紀、五は皇極、六は三徳、七は稽疑、八は庶征、九は五福。「皇極」は中に居り、その余の八畴は各々次序によって外囲に排す。いわゆる《洪範》が《洛書》に取法するは、まさにこの実情を講ずるである。

愚按具天地之理者，易之象紀天地之理者，範之數數始於奇，象成於偶，二四而八，八卦之象，三三為九，九疇之數，故象以偶為用，有應則吉，數以奇為用，有對則凶。偶者陰陽對待之象，奇者陰陽疊運之數也。

私は思うに：よく天地の理を完備に体現するは、《易》の象であり、よく天地の理を条理に記録するは、《洪範》の数である。数は奇に起り、象は偶に成る。二乗四して八を得る、あれは八卦の象。三乗三して九を得る、あれは九畴の数。ゆえに象は偶数を用とし、相応あれば吉。数は奇数を用とし、対立あれば凶。偶数は陰陽両両対待の象を代表し、奇数は陰陽迭相運行の数を代表する。