황극경세심역발미(皇極經世心易發微)

運闔開以成元會運世而不已者，理與數而已。是故數由理生，理由數著者也。未形之初，有理斯有數，有數斯有象，既形之後，因象以推數，因子以推理，理者太虛之實義，而數者太虛之定分也。故河圖兆祥，伏羲因之而畫卦，孔子因之而作大衍，皆所以成變化而行鬼神，發明河圖之數也。

천지가 한 번 열리고 한 번 닫히며 「원(元)」「회(會)」「운(運)」「세(世)」를 굴려 영원히 멈추지 않는 것은, 이를 지탱하는 것이 「이(理)」와 「수(數)」 두 가지뿐이기 때문이다. 수는 이로부터 생기고, 이는 또한 수에 의지해 드러난다. 천지 만물이 아직 형태를 이루기 전에는 이가 있으면 수가 있고, 수가 있으면 상(象)이 있다. 이미 형태를 이룬 뒤에는 사람이 상에 따라 수를 추산하고, 다시 수에 따라 이를 거슬러 찾는다. 「이」란 태허(太虛) 가운데 참되고 헛되지 않은 뜻이며, 「수」란 태허 가운데 확정되어 옮겨지지 않는 분한이다. 그러므로 《하도(河圖)》가 상서를 드러내고, 복희가 그에 의지해 팔괘를 그었으며, 공자가 그에 의지해 「대연(大衍)」 점법을 추연한 것은, 모두 만물의 변화를 이루고 귀신의 공용을 추행하며 《하도》에 담긴 수리를 천명하기 위함이었다.

自孔子沒後之言數者，流於術而大義晦矣，至宋邵康節得李挻之之傳，著為皇極經世書，其命象定數自為一家，形於道即太極動靜之機著於文，即伏羲奇偶之畫，自無生有，自有生無也。夫無之生有者，無極而太極也。有之生無者，動之而靜也。

공자가 세상을 떠난 뒤 수를 논하는 자들은 대개 한 가지 기예로 흘러, 성인의 대의가 도리어 어두워졌다. 송대에 이르러 소강절(邵雍)이 이팅지(李挻之)의 전수를 얻어 《황극경세서》를 지었다. 그는 상을 세우고 수를 정해 스스로 한 가를 이루었다. 도체에 두면 태극의 일동일정의 기괄이고, 문자 부호에 두면 복희가 그은 기우 두 효다. 이 학문이 말하는 바는 무에서 유를 낳고, 유에서 다시 무로 돌아가는 것이다. 「무생유」란 무극에서 태극이 되는 것이고, 「유생무」란 동이 다시 정으로 돌아가는 것이다.

或有或無天道之妙，一動一靜，太極之根，往來相資，屈伸相感，通變化成天下之文，極其數遂定天下之象，故在天則有日月星辰風雨露雷以成其象，在地則有水、石、飛、走、草、朩、以成其形，在人則有性、情、形、體、聲、色、臭、味感應變化，消息盈虛而循環而不已焉，是故以元經會以運經世，大而天地之終始，小而人物之死生，遠而古今之世變無不該貫，蓋得伏羲畫卦之意，而發孔子之未發者也。

홀연히 있고 홀연히 없음은 바로 천도의 미묘한 곳이고, 일동일정은 바로 태극의 뿌리이다. 유무의 왕래는 서로 빙의하고, 굴신진퇴는 피차 감응한다. 그 변화를 회통하면 천하의 문채가 이루어지고, 그 수목을 다하면 천하의 물상이 판정된다. 그러므로 하늘에는 일·월·성·신·풍·우·로·뢰로 천상을 구성하고, 땅에는 수·석·비금·주수·초·목으로 지형을 구성하며, 사람 몸에는 성·정·형·체·성·색·취·미가 있어 물에 감응해 변화하고 소장영허하여 순환이 멈추지 않는다. 바로 이 까닭에 《황극경세》는 「이원경회」「이운경세」의 방법으로, 크게는 천지의 개벽과 종결에서부터, 작게는 인물의 생사, 멀게는 왕고금래의 세도 변천에 이르기까지 모두 하나로 관통하였다. 이는 참으로 복희가 괘를 그은 본뜻을 깊이 깨달아, 공자가 다 말하지 못한 도리를 발휘한 것이다.

要其本旨皆原於易，夫易者，一也，易之一即道之中也，中者，人之心也，故曰天向一中生，造化人從心上起經綸，所以為先天之學也，先天之學，正其心，平其氣，無私於心，無反於義，義理融會其道中，正即物窮理而盡性，知天之學亦在其中矣。

귀결해 말하면, 그 종지는 모두 《역(易)》에 바탕한다. 《역》이 말하는 것은 하나의 「일(一)」이고, 이 「일」은 곧 도의 「중(中)」이며, 「중」이 사람 몸에 떨어지면 곧 인심이 된다. 그러므로 소자(邵子)가 말하기를, 하늘은 「일」 가운데서 조화를 낳고, 사람은 「심(心)」 위에서 경륜을 세운다 하니, 이것이 바로 「선천지학(先天之學)」의 입족처이다. 선천지학의 공부는 자기 마음을 바르게 하고 자기 기를 평정하여, 마음에 사념을 두지 않고 행사에 의리를 어기지 않는 데 있다. 의리가 흉중에 융회관통하면 도는 저절로 중간에 있어 바르게 된다. 이로써 사물에 임해 그 이를 궁구하고 자기 성을 다하면, 「지천(知天)」의 학문도 또한 그 안에 구비된다.

易曰原始反終，故知死生之說，生死即太極之動靜也，不動不靜，不生不死，是道之一也，是以大衍之數一變而七，七七四十九也，七變而為九，九九八十一也，數既極於九，又復而為一，人既生復又死，明其理知其數，則凡動靜可求其端，陰陽可求其始，而萬物之得失，人事之休咎，皆可得而前知矣，此皇極所由作，貫理數而一之也。

《역·계사》에 「원시반종(原始反終), 고로 사생지설을 안다」 하였다. 삶과 죽음은 곧 태극의 동과 정이다. 동하지도 정하지도 않으면 곧 생도 없고 사도 없으니, 이것이 도의 그 「일」이다. 그러므로 「대연지수」는 한 번 변하여 칠이 되고, 칠칠은 사십구를 얻으며, 칠이 다시 변하여 구가 되고, 구구는 팔십일을 얻는다. 수가 구에 이르면 이미 극처에 이르렀으므로 다시 일로 회복한다. 마치 사람이 이미 태어나면 마침내 다시 죽음에 돌아가는 것과 같다. 그 이를 밝히고 그 수를 장악하면, 일체 동정은 모두 단서를 찾을 수 있고, 음양은 모두 기점에까지 추적할 수 있어, 만물의 득실·인사의 길흉을 모두 미리 알 수 있다. 《황극경세》가 지어진 까닭은 바로 「이」와 「수」를 관통하여 하나로 하려 함에 있다.

有志數學者，不可不求其理，有志於理者，不可不求諸心，求心之要，舍靜何以哉，奧自受讀以來，徒祈共文，茫然無所獲，靜奍之久，一旦豁然而前知之，道得其要繫，觀其象玩占固不應驗，乃敢折衷微詞多蒞舊聞，以理為經，以易為緯，輯為六卷，名曰心易發微妙，凡造化之源，陰陽之妙，與卦氣之盛衰，聲音之倡和，體用之變遷，執之斷例，靡不備焉，昔人有言，理究伊川，數究康節，如詣其極則亦一而已矣。

수학에 뜻있는 자는 그 이를 추구하지 않을 수 없고, 이에 뜻있는 자는 자기 마음으로 돌아가 구하지 않을 수 없다. 그리고 마음을 구하는 요결은 「정(靜)」을 제외하고 또 무엇에 의지하겠는가. 나는 이 학문을 읽은 이래 다만 문자 위에서 맴돌아 망연하여 하나도 얻은 것이 없었는데, 정양한 지 오래되어 홀연히 어느 날 활연히 관통하여 미래를 미리 알기에 이르러서야 비로소 도의 요령을 잡았다고 할 만하다——이렇지 않으면 괘상만 바라보고 점사를 만지작거려도 본래 응험할 리 없다. 이에 감히 각가의 정미로운 논의를 절충하고 널리 전인의 옛 설을 채집하여, 「이」를 경(經)으로 삼고 《역》을 위(緯)로 삼아 여섯 권으로 편찬하고 《심역발미》라 이름하였다. 무릇 조화의 본원·음양의 묘용·괘기의 성쇠·성음의 창화·체용의 변천 및 사물을 단정하는 근거의 성례는 구비되지 않은 것이 없다. 전인이 말하기를, 이를 논하려면 이천(程頤)에까지 추구하고, 수를 논하려면 강절(邵雍)에까지 추구하라 하였으니, 사실 공부가 극에 이르면 둘도 결국 한 가지 일에 지나지 않는다.

是書也雖於邵子之心無所補，而幼學之士，亦可得其旨意之大略，觀物之梯航也。故不敢私録之，以求正於有道雲。 洱陽楊體仁野崖氏題

이 책은 소자의 본심에 더하는 바는 없지만, 초학하는 사람이 읽으면 그 대의를 얻을 수 있어 「관물(觀物)」의 학문의 계제·주항으로 삼을 만하다. 그러므로 감히 사장하지 않고 이를 베껴 내어 도 있는 선비들에게 바로잡음을 구한다. 이양(지금의 운남 대리 일대) 양체인(楊體仁), 별호 야애씨(野崖氏)가 쓰다.

吾滇僻處西隅，而山川靈秀，不減中州。雲邑雖彈丸小邑，實得坤維正氣，乃土金相生過氣之所，向南行五日則極熱，向北行五日則極寒，此其驗也。邑中靈氣所鍾，代有偉人而必以向春先生為冠。

우리 운남은 서남 변방에 있지만 산천의 영수한 기는 중원에 뒤지지 않는다. 운현은 비록 작은 고을이지만 바로 「곤유(坤維, 서남 방위)」의 정기를 얻어 토금상생·기수가 교차하는 땅이다. 여기서 남으로 닷새 가면 혹서가 되고 북으로 닷새 가면 기한이 되니 이것이 그 명증이다. 온 현에 영기가 모여 대대로 인재를 내는데, 반드시 향춘선생(楊體仁)을 첫째로 삼는다.

先生少而頴悟志在道德，不慕聲華，為邑增廣生員，潛心易學，上紹五聖心傳，近接堯夫正派，蓋先天後天之數固已得之心悟，而非言說所能盡矣，極深研幾言必有中。然人猶未之奇也。

선생은 어려서부터 영오하여 뜻이 도덕에 있고 허명을 흠모하지 않았다. 본현의 증광생원으로 보임된 뒤 전심으로 《역》학을 연구하여, 위로는 복희·문왕·주공·공자 여러 성인의 심전을 잇고, 가까이는 소요부(邵雍)의 정맥에 이어렀다. 선천과 후천의 수술은 이미 마음속으로 깨우쳐 뚫려 언어로 다할 수 있는 바가 아니었다. 연구가 지극히 깊고 지극히 세밀하여 말을 내면 왕왕 반드시 들어맞았다. 그러나 당시 사람들은 아직 그가 무슨 기특함이 있다고 느끼지 못했다.

明學憲出巡，於報優劣最為緊要，故凡報劣者俱被笞革焉。時值歲試，行催報劣甚嚴。邑學師欲以貧者當之。先生曰，嘻彼貧士也，何可當此累，自願以身代之。學師曰，汝品行端方，報劣無可措詞者。先生曰，但言左道惑眾，擅吃民間雞酒足矣。學師然其說以報之。

명대의 제학관(학헌)이 순행할 때 가장 중시한 것은 생원의 우열을 상보하는 일로, 「열」로 보고된 자는 모두 매를 맞고 공명을 혁파당했다. 당시 마침 세시에 해당하여 열등을 재촉하는 공문이 급박하니, 본현의 교관은 가난한 생원 한 명을 내어 수를 채우려 하였다. 선생이 말하기를, 아, 저것은 가난한 독서인이니 어찌 이 연루를 감당하겠는가, 하고 스스로 몸으로 대신하기를 원했다. 교관이 말하기를, 그대는 품행이 바르니 그대를 열로 보고하면 실로 말할 거리를 찾을 수 없다, 하였다. 선생이 말하기를, 다만 내가 방문좌도로 뭇사람을 미혹하고 제멋대로 백성의 닭과 술을 먹었다고 하면 족하다, 하였다. 교관이 그 말대로 상보하였다.

迨學憲按臨榆郡，歲試甫畢，於報劣者嚴加考詢。一見先生即作色言曰，汝為士子，左道惑眾可乎？先生答曰，生員非左道惑人者，若謂生員左道惑人，易經不該命題。學憲色和曰，汝知易數，其能明吾意乎？先生曰，請書一字。學憲於案上書一“由”字。 先生曰，是問六甲，蓋“由”字倒看則“甲”也。

제학관이 대리부(유군)에 순시할 때 세시가 갓 끝나, 그는 열로 보고된 자를 하나하나 엄히 힐문하였다. 선생을 보자 안색을 바꾸어 말하기를, 그대는 몸으로 독서인이면서 좌도로 백성을 미혹하니 말이 되는가, 하였다. 선생이 답하기를, 생원은 좌도로 사람을 미혹한 것이 아닙니다. 만약 생원이 좌도로 사람을 미혹했다 하시면 《역경》으로 고제를 내서는 안 됩니다, 하였다. 제학관의 안색이 누그러져 말하기를, 그대가 이미 《역》수를 알면 내 마음에 생각한 일을 맞힐 수 있는가, 하였다. 선생이 말하기를, 한 글자를 써 주십시오, 하였다. 제학관이 안상에 「유(由)」 자를 쓰니 선생이 말하기를, 물으신 것은 신임(몸에 아이 밴 것)의 일이십니다. 「유」 자를 거꾸로 보면 바로 「갑(甲)」 자이니, 육갑은 곧 임신을 가리킵니다, 하였다.

學憲故意喝之曰，非也。先生曰，恭喜老宗師，所生是個公子。但這聲喝得不好，報信人至觀音塘馬折足，並家內所命乳名亦起出。後歷歷皆驗。學憲撫然曰，世俗譏評何足為定？吾幾屈一佳士。此後報劣之令遂弛。但存其意而已。

제학관이 일부러 크게 꾸짖어 말하기를, 아니다, 하였다. 선생이 말하기를, 노종사께서는 경하할 일이 있습니다. 부인이 낳으신 것은 공자이십니다. 다만 지금의 이 한 번 꾸짖음이 좋지 않았습니다. 기쁨을 알리는 자가 관음당에 이를 때 말이 다리를 부러뜨릴 것입니다, 하고는 부에서 아이에게 지은 유명까지 말하였다. 뒤에 건건이 모두 응험하였다. 제학관이 망연히 말하기를, 세속의 기평이 어찌 준칙이 되겠는가. 내가 거의 좋은 선비를 원굴하게 할 뻔하였다, 하였다. 이로부터 열로 보고하는 명령이 느슨해져 다만 그 명목만 남게 되었다.

由是名由省會沐士公尤重之。即軍旅大事亦與相商，於賊散之期皆預定焉。值鄉試之年，預令起數，凡元魁姓氏悉有隱語，但於事後方角耳。其前知多類，不可殫述。

이로부터 그 명성이 성성에 전해지니, 운남을 진수하는 목국공이 특히 그를 중히 여겨 용병과 같은 대사에도 그와 상량하여, 도적이 언제 붕산할지도 미리 날을 정할 수 있었다. 향시의 해에 이를 때마다 목공이 미리 그에게 기수를 청하니, 무릇 해원·괴수의 성씨를 그는 모두 은어로 말하였으니, 다만 일이 지난 뒤에야 비로소 밝히 알 수 있었다. 그가 미래를 미리 안 사례는 대개 이와 같아 다 말할 수 없다.

一曰先生獨處，心動遂自起數，乃因算賊被獲久之得釋，欲行報怨也。先生算其從來之方，佈下擒拏之綱，獲賊小校，謝之以金。遂長嘆曰，前知誠妙解也，然多言數窮，安之非禍基哉。此後不輕與人卜矣。

하루는 선생이 홀로 집에 있는데 마음에 한 번 움직임이 있어 곧 스스로 한 과를 일으켜, 전에 그에게 산파되어 그물에 걸린 도적이 오래 갇혔다가 풀려나 마땅히 원수를 찾아 보복하러 온다는 것을 산출하였다. 선생이 상대가 오는 방향을 추산하여 미리 금나할 라망을 베풀어 이 도적 소두목을 잡고, 또 돈으로 일을 처리한 사람에게 보답하였다. 일이 지난 뒤 그가 길게 탄식하여 말하기를, 미래를 미리 아는 것은 물론 묘불가언이지만, 말이 많으면 기수도 또한 궁해진다. 누가 알겠는가, 이것이 화를 불러들이는 근묘가 아니라고, 하였다. 이로부터 그는 쉽게 남을 위해 점복하지 않았다.

算得雲邑路當孔道五十年後必罹兵焚，遂摯家屬遷於姚城。先生年益得高，邵修髯偉，貌飄飄欲仙。念一畫原於伏羲，誰登畫卦之臺，九疇原於大禹，誰涉洛水之濱。以及文王之閱厯，周公之經營，孔子之車服禮器不可不厯覽其勝也。

그는 운현이 교통 요도에 있어 오십 년 뒤에 반드시 병화를 당할 것을 산출하고, 집권을 데리고 요안으로 옮겼다. 선생의 나이가 높아갈수록 신체는 기장하고 수염은 표연하여 보기에 선인이 될 듯하였다. 그는 늘 생각하기를, 일획개천은 복희에서 나왔지만 누가 감히 그의 괘 그리던 높은 대에 올라보았는가. 「구주」는 대우에서 나왔지만 누가 감히 낙수의 물가에 몸소 다녀왔는가. 또 문왕이 유리에 갇힌 경력·주공이 낙읍을 영건한 공업·공자가 남긴 거복예기도 모두 몸소 두루 보지 않을 수 없다, 하였다.

於足遂辭家遠遊，於途中得遇李卓吾赴姚安府任議論。間卓吾知先生學究天人甚重之。因問曰：公家姚城亦有嗣乎？先生曰：曾留下書一函與子，後日吾子投書，無論遲早急與相見，能免公災。卓吾重先生，遂志其言不忘。

이에 그는 가인에게 이별하고 멀리 유랑하다가 도중에서 마침 요안지부에 부임하려는 이탁오(이지)를 만나 두 사람이 길에서 담론하였다. 담화 사이에 탁오는 선생의 학문이 천인을 관통함을 알고 매우 그를 경중하여 묻기를, 그대의 집은 요안에 있고 후인도 있는가, 하였다. 선생이 말하기를, 내가 아들에게 편지 한 봉을 남겼다. 나중에 내 아들이 투서하러 오면, 조만을 묻지 말고 빨리 접견해 주시오. 그러면 그대의 한 차례 재화를 면하게 할 수 있소, 하였다. 탁오는 선생을 경중하여 이 말을 마음에 새겨 두었다.

其子視書，封固甚密，外又封云：某年月日時投書始驗。至日時來投書，值卓吾坐晚衙（此處有一字不明），子投書急與相見，時已黃昏矣。卓吾方前甫發書，忽大震一聲，府府堂中梁崩塌將公座壓為粉碎。彼此大驚，起書視之，但曰：我救群倒梁之厄，君惜我孤苦之兒。此尤應驗之最奇最顯也。

그 아들이 그 편지를 보니 봉함이 지극히 엄밀하고 밖에 또 한 줄의 글이 있었다: 모년모월모일모시에 투서해야 영험이 있다. 그 날 그 시에 이르러 아들이 나아가 투서하니 마침 탁오가 늦은 당에 앉아 있는 때(원문 여기 한 자가 모호)라, 양가의 아들이 투서한다는 말을 듣자 곧 접견하였는데 때는 이미 황혼이었다. 탁오가 갓 자리를 떠나 앞으로 나아가 편지를 뜯으려 하니, 홀연히 굉하는 한 소리의 거향이 나고 부당 정중앙의 대들보가 무너져 내려 공좌를 분쇄해 버렸다. 두 사람이 모두 크게 놀라 편지를 들어 보니 위에는 다만 이렇게 쓰여 있었다: 내가 그대의 횡량압정의 액을 구하였으니, 그대는 나의 고고무의의 아이를 불쌍히 여기라. 이것이 그의 응험한 가장 기이하고 가장 현저한 한 사건이다.

後變姓名為孔道人於慈雲寺。得遇了凡先生，未以知來之學，載在了凡立命篇，說甚詳，茲不重贅。先生雲遊不返，莫知所終，如神龍之無端，見其首不見其尾也。

뒤에 그는 성명을 바꾸어 자운사에서 「공도인」이 되어 원료범 선생을 만나 미래를 미리 아는 학문을 그에게 전하였다. 이 일은 요범의 《립명편》에 기록되어 매우 상세하니 여기서 다시 거듭하지 않는다. 선생은 이후 운유하여 돌아오지 않았고 누구도 그 낙처를 알지 못하였으니, 신룡과 같이 종적이 없어 머리만 보이고 꼬리는 보이지 않았다.

先生易數發微自靈性然，亦有秘傳焉。少年赴試秋闈，於安寧道中遇一老叟墜驢幾死，同伴驚駭疾云，先生獨扶之。老叟睜目視之曰：扶我者汝耶，吾有神數待子久矣。蘊授以皇極經世之秘訣也。自此遂棄舉業而專習焉。老叟不知何許人，疑為穆伯長之流雲。

선생의 《역》수상의 발명은 물론 천부의 영성에서 나왔지만, 또한 확실히 비밀의 전수도 있었다. 그가 소년 때 향시에 갈 때 안녕 도상에서 한 노옹이 나귀 등에서 떨어져 거의 목숨을 잃으려 하는 것을 만나, 동행한 자들이 모두 놀라 급히 떠나는데 오직 선생만이 앞으로 나아가 그를 부축하여 일으켰다. 노옹이 눈을 떠 그를 보며 말하기를, 나를 부축한 것이 그대인가. 나에게 한 벌의 신수가 있어 오래도록 그대를 기다렸네, 하고 이에 《황극경세》의 비결을 그에게 전수하였다. 이로부터 선생은 과거를 포기하고 전공으로 이 학문에 힘썼다. 그 노옹이 어떤 사람인지는 알 수 없으나, 어떤 이는 목백장(목수) 일류의 은자가 아닌가 짐작하였다.

按先生氏楊諱體仁字向春，別號野崖前（此處缺一字），明嘉靖人也，世居雲洱之北門，至隆慶年間書已行世。余與先生相距二百有餘年，其軼事但得之傳聞，今錄先生書，見其易數精微，有功先聖，懼其事之久而湮沒也，不揣固陋，以為傳記之，先生其知我之心乎，後之君子其諒我之心乎。 大清乾隆十二年歲在丁卯夏四月吉旦

안하건대, 선생은 양씨요, 이름은 체인, 자는 향춘, 별호는 야애(원문 여기 한 자가 결)로, 명대 가정 연간 사람이며 대대로 운현·이해 일대의 북문에 살았다. 융경 연간에 이르러 그의 책은 이미 세상에 유행하였다. 나는 선생과 이백여 년을 사이에 두어 그의 일사는 다만 전문에서 얻었을 뿐이다. 지금 선생의 책을 베껴 적어 그 《역》수의 정미심묘함과 선성에 대한 공을 보고, 또 연대가 오래되어 이 사적이 인멸무문할까 두려워, 능력을 헤아리지 못하고 그를 위해 이 전기를 써 내렸다. 선생이 대략 나의 마음의 뜻을 이해하실까. 후세의 군자도 또한 나의 이 마음의 뜻을 체량해 주시기 바란다. 대청 건륭 십이년, 세는 정묘, 여름 사월 길일.

卷一 序 伏羲太極圖說 河圖說 洛書圖說 先天八卦圖說 後天八卦圖說 經世衍易圖說 經世天地四象圖說 元會運世圖說 六十四卦方圖說 六十四卦圓圖說 邵子先天卦氣說 天地始終之數 一元十等數 以元經會說 以運經世說 年之月卦 日之時卦 皇極起卦法 運會世並年月日入圖歌訣 皇極起例

권 일에 수록한 각 편은 순서대로 다음과 같다: 서, 《복희태극도설》, 《하도설》, 《낙서도설》, 《선천팔괘도설》, 《후천팔괘도설》, 《경세연역도설》, 《경세천지사상도설》, 《원회운세도설》, 《육십사괘방도설》, 《육십사괘원도설》, 《소자선천괘기설》, 《천지시종지수》, 《일원십등수》, 《이원경회설》, 《이운경세설》, 《년지월괘》, 《일지시괘》, 《황극기괘법》, 《운회세병년월일입도가결》, 《황극기례》.

卷二 問數答語 觀物筌蹄 八卦取象 八卦變象 論九疇 八卦取象拾意 先天體用起例 後天體用起例 先後天辨 卦爻當位 後天物來方向斷 策數起例 先天八卦正數 先天五行生成數 軌數起例 後天八卦正數 後天五行生成數 觀物策軌 策軌順逆 為人占例 自己占例 動物占例 靜物占例 稽疑十應 卦辭協卜 觀物元機 觀物動靜 四植說 吉星 凶星 三要元機

권 이에 수록한 각 편은 순서대로 다음과 같다: 《문수답어》, 《관물전제》, 《팔괘취상》, 《팔괘변상》, 《논구주》, 《팔괘취상습의》, 《선천체용기례》, 《후천체용기례》, 《선후천변》, 《괘효당위》, 《후천물래방향단》, 《책수기례》, 《선천팔괘정수》, 《선천오행생성수》, 《궤수기례》, 《후천팔괘정수》, 《후천오행생성수》, 《관물책궤》, 《책궤순역》, 《위인점례》, 《자기점례》, 《동물점례》, 《정물점례》, 《계의십응》, 《괘사협복》, 《관물원기》, 《관물동정》, 《사식설》, 《길성》, 《흉성》, 《삼요원기》.

《皇極經世心易發微》總目 卷三 體用總斷 天時 歲序 人事 身命 家宅 屋舍 婚姻 產育 科甲 仕宦 求謀 求財 出行 行人 疾病 小兒病症 醫藥 鬼神 詞訟 失物 逃亡 盜賊 征戰 墳墓 交易 謁見 憂疑 損壞 飲食

이상은 《황극경세심역발미》의 총목이다. 권 삼에 수록한 각 편은 순서대로 다음과 같다: 《체용총단》, 《천시》, 《세서》, 《인사》, 《신명》, 《가택》, 《옥사》, 《혼인》, 《산육》, 《과갑》, 《사환》, 《구모》, 《구재》, 《출행》, 《행인》, 《질병》, 《소아병증》, 《의약》, 《귀신》, 《사송》, 《실물》, 《도망》, 《도적》, 《정전》, 《분묘》, 《교역》, 《알견》, 《우의》, 《손괴》, 《음식》.

卷四 大定根源 取動卦 動卦數 陰陽加策 年除數 大定起例 元會運世 數有空缺 數有隔借 數有順逆 以數合卦 卦有動爻 天地生成數 二極數 陰陽數 分格 合格 數有錯綜 數有乘除 觀數吉凶 四象說 歲序 地理 起屋 家宅 婚姻 產育 出行 行人 應舉 求財 疾病 生死 墳墓 詞訟 交易 逃亡 兩家氣數 物之成敗 物之隱微 物之多寡 出師勝負 謁見 人物貴賤 人物和睦 觀未來事 行船 進退奴僕 求買田宅 飲食豐嗇 刀砧煞 八卦星象 皇極起例 納音數 後天八卦數 起大運 起小運 推歲序休咎 買物損壞 推人生死 聲音說 分五音 辨清濁 明等第 交互音 檢篇韻法 聲音辨說

권 사에 수록한 각 편은 순서대로 다음과 같다: 《대정근원》, 《취동괘》, 《동괘수》, 《음양가책》, 《년제수》, 《대정기례》, 《원회운세》, 《수유공결》, 《수유격차》, 《수유순역》, 《이수합괘》, 《괘유동효》, 《천지생성수》, 《이극수》, 《음양수》, 《분격》, 《합격》, 《수유착종》, 《수유승제》, 《관수길흉》, 《사상설》, 《세서》, 《지리》, 《기옥》, 《가택》, 《혼인》, 《산육》, 《출행》, 《행인》, 《응거》, 《구재》, 《질병》, 《생사》, 《분묘》, 《사송》, 《교역》, 《도망》, 《양가기수》, 《물지성패》, 《물지은미》, 《물지다과》, 《출사승부》, 《알견》, 《인물귀천》, 《인물화목》, 《관미래사》, 《행선》, 《진퇴노복》, 《구매전택》, 《음식풍색》, 《도침살》, 《팔괘성상》, 《황극기례》, 《납음수》, 《후천팔괘수》, 《기대운》, 《기소운》, 《추세서휴구》, 《매물손괴》, 《추인생사》, 《성음설》, 《분오음》, 《변청탁》, 《명등제》, 《교호음》, 《검편운법》, 《성음변설》.

卷五 五運之年卦 卷六 小序 人物統於太極圖之上下 起本身數 聲音入既濟四象並掛一卦總括陽圖 聲音入既濟四象並掛一卦總括陰圖 後天參伍錯綜之例 卜易變通論 事應遲速例 八卦內伏干支刑合等例 凶殺 長生例 日與卦合 天祿 地祿 天赦 時方吉凶 十應靈樞篇 文王十二月卦氣圖 二十四月卦氣 七十二候 求七十二候 日卦 時卦 八卦十六變 八卦配象 卷七 歷代帝王經世甲子歲

권 오는 《오운지년괘》 한 편뿐이다. 권 육에 수록한 각 편은 순서대로 다음과 같다: 《소서》, 《인물통우태극도지상하》, 《기본신수》, 《성음입기제사상병괘일괘총괄양도》, 《성음입기제사상병괘일괘총괄음도》, 《후천삼오착종지례》, 《복역변통론》, 《사응지속례》, 《팔괘내복간지형합등례》, 《흉살》, 《장생례》, 《일여괘합》, 《천록》, 《지록》, 《천사》, 《시방길흉》, 《십응영추편》, 《문왕십이월괘기도》, 《이십사월괘기》, 《칠십이후》, 《구칠십이후》, 《일괘》, 《시괘》, 《팔괘십육변》, 《팔괘배상》. 권 칠은 《역대제왕경세갑자세》 한 편뿐이다.

此圖乃伏羲氏所作也，世不顯傳，或謂希夷所作，雖周子亦未之見焉，乃自作太極圖觀任道遜之詩可見矣。詩云： “太極圖中一氣旋，兩儀凹象無形全，先天八卦五行具，萬物何曾出此圈”。又云： “造化根源文字祖，圖成太極自天然，當時早見周夫子，不費鑽研作正傳”。

이 그림은 복희씨가 지은 것으로 세간에 공개되어 유전하지 않았는데, 어떤 이는 진단(희이선생)이 지었다고 말한다. 사실은 주돈이조차 감히 이것을 보지 못하여 스스로 별도로 태극도 한 폭을 그린 것이다——임도손의 시를 보면 안다. 시에 이르기를: 태극도 안에는 다만 한 줄기 기가 회전하고, 음양양의의 요철의 형상은 혼연하여 형체 없이 완비하며, 선천팔괘와 오행이 이미 그 안에 포함되어 만물이 어찌 이 권자 밖으로 나간 적 있으랴, 하였다. 또 이르기를: 그것은 조화의 근원이요 문자의 비조이며, 그림이 태극을 이루니 온전히 천연에서 나왔다. 당년 주돈이가 일찍 이 그림을 보았더라면 힘을 들여 연구하여 별도로 정전을 지을 필요가 없었으리라, 하였다.

夫既謂八卦渾淪文字祖，則知圖為伏羲所作，而非希夷明矣。其外一圈太極也，中分黑白者，陰陽也。黑中含一點白者，陰中有陽也。白中含一點黑者，陽中有陰也。

이미 시에서 그것을 팔괘가 혼연 일체이고 문자의 비조라 하였으니, 이 그림이 복희에서 나오고 진단이 지은 것이 아님을 볼 수 있다. 그림의 외위의 하나의 원권이 곧 태극이고, 권 안에 흑백 양반으로 나뉜 것이 곧 음과 양이다. 흑의 절반 안에 한 점의 백을 포함한 것은 음 중에 양 있음을 나타내고, 백의 절반 안에 한 점의 흑을 포함한 것은 양 중에 음 있음을 나타낸다.

陰陽交互，動靜相倚，周詳活潑，妙趣自然，其圈外左方，自《震》一陽馴至《乾》之三陽，所謂起《震》而歷《離》、《兌》，以至於《乾》是也。右方自《巽》一陰，馴至《坤》之三陰，所謂自《巽》而歷《坎》、《艮》，以至於《坤》是也。其間四正四隅，陰陽純雜，隨方步位，自有太極含陰陽，陰陽含八卦之妙，不假安排也。

음과 양은 교착하여 서로 포함하고, 동과 정은 피차 의의하여, 주밀하면서 영동하니 묘취가 천연이다. 권 밖의 왼쪽 반은 《진》의 일양에서 시작하여 점차 증장하여 《건》의 삼양에 이른다. 곧 이른바 《진》에서 일어나 《리》《태》를 지나 《건》에 이른다는 것이다. 오른쪽 반은 《손》의 일음에서 시작하여 점차 증장하여 《곤》의 삼음에 이른다. 곧 이른바 《손》에서 일어나 《감》《간》을 지나 《곤》에 이른다는 것이다. 그 사이의 사정(자오묘유)과 사우(네 모퉁이 자리) 위에서 음양은 순도 있고 잡도 있어, 각각 방위에 따라 한 걸음씩 배열해 나가면 자연히 태극이 음양을 포함하고 음양이 팔괘를 포함하는 묘가 드러나, 사람이 각의로 배치할 필요가 없다.

豈淺見近識者，所能及哉。伏羲不過摸寫出來，以示人耳。予嘗窮觀此圖，陰陽渾淪，蓋有不外乎太極，而亦不離乎太極者，本先天之《易》也。觀周子太極圖，則陰陽顯著，皆太極之所為，而非太極之所倚者，實後天之《易》也。

이것이 어찌 견식이 얕은 자가 도달할 수 있는 바이겠는가. 복희는 다만 이것을 묘모하여 사람에게 보였을 뿐이다. 나는 일찍이 반복하여 이 그림을 관찰하였다: 음양은 혼연 일체이어서 태극 밖에 있지도 않고 태극을 떠나지도 않으니, 이것은 본래 「선천지역」이다. 다시 주돈이의 《태극도》를 보면, 거기서는 음양이 분명히 현저하여 모두 태극이 생발한 것이지 태극이 의방하는 것이 아니니, 이것은 실로 「후천지역」이다.

然而先天所以包括後天之理，後天所以發明先天之妙，明乎道之所渾淪，則先天而天弗違，太極體立矣。明乎道之所顯著，則後天而奉天時，太極用行矣。使徒玩諸畫象，談諸空言，則伏羲之意荒矣。

다만 선천은 바로 후천의 도리를 포함하고, 후천도 바로 선천의 묘용을 천발한다. 도의 혼연미분의 한 면을 밝히면 《건괘·문언》의 이른바 「선천이어도 하늘이 어기지 않는다」를 이룰 수 있어 태극의 본체가 이로부터 세워진다. 도의 현저히 이미 나뉜 한 면을 밝히면 「후천이면서 천시를 받든다」를 이룰 수 있어 태극의 작용이 이로부터 운행한다. 만약 다만 몇 필의 화상을 완상하고 몇 구의 도리를 공담하기만 한다면 복희의 본의가 황폐할 것이다.

故周子有詩曰： “畫堂幾座萬幾休，日暖風和草色幽，誰道三千年遠事，而今只在眼睛頭”。 豈非孔子所論太極之旨，容有外於一舉目之間哉，是能默識於其妙，而見於性情之理者，旨要可考也。

그러므로 주돈이에게 시가 있어 이르기를: 화당 안에서 안정히 제안 앞에 정좌하고 만반의 사무는 이미 방하하였다. 날은 따뜻하고 바람은 화하며 봄풀은 그윽이 푸르다. 누가 말하는가 삼천 년 전의 먼 일이 아득하여 미치지 못한다고, 지금 그것이 눈앞에 있다, 하였다. 이것은 바로 공자가 논한 태극의 취지가 반드시 눈을 들어 한순간 바깥에 있지 않음을 설명하지 않는가. 능히 묵연 가운데 그 오묘를 체회하고 또 성정의 이 위에서 그 낙실을 본다면 이 그림의 요지를 고구하여 낼 수 있다.

愚按《河圖》《洛書》為數之宗也，數之所起，一陰一陽而已，陽數奇屬天而象圓，陰數偶屬地而象方，《河圖》以生數為主，故一、二、三、四、五、居內，六、七、八、九、十居外，

나는 생각하기를, 《하도》《낙서》는 일체 수의 총원두이다. 수의 기점은 다만 일음일양에 지나지 않는다. 양수는 기수로 하늘에 속하고 그 상은 원이고, 음수는 우수로 땅에 속하고 그 상은 방이다. 《하도》는 「생수」를 주로 한다. 그러므로 일·이·삼·사·오를 내권에 배열하고 육·칠·팔·구·십을 외권에 배열한다.

天一生水，得五為六，故地以六成之，而一六共宗居北，地二生火，二得五為七，故天以七成之，而二七為朋居南，天三生木，三得五為八，故地以八成之，而三八同道居東，地四生金，四得五為九，故天以九成之，而四九為友居西，天五生土，五得五為十，故地以十成之，而五十相守居中，生數在內，成數在外，各以類數而同處其方，在內為主，在外為賓，亦各以數而相統不亂，此所謂道其常數之體也。

하늘은 일로 수를 낳고, 일에 중앙의 오를 더하여 육을 얻는다. 그러므로 땅은 육으로 그것을 성전하여 일과 육이 「공종」하여 북방에 머문다. 땅은 이로 화를 낳고, 이에 오를 더하여 칠을 얻는다. 그러므로 하늘은 칠로 그것을 성전하여 이와 칠이 「위붕」하여 남방에 머문다. 하늘은 삼으로 목을 낳고, 삼에 오를 더하여 팔을 얻는다. 그러므로 땅은 팔로 그것을 성전하여 삼과 팔이 「동도」하여 동방에 머문다. 땅은 사로 금을 낳고, 사에 오를 더하여 구를 얻는다. 그러므로 하늘은 구로 그것을 성전하여 사와 구가 「위우」하여 서방에 머문다. 하늘은 오로 토를 낳고, 오에 오를 더하여 십을 얻는다. 그러므로 땅은 십으로 그것을 성전하여 오와 십이 「상수」하여 중앙에 머문다. 생수는 안에 있고 성수는 밖에 있으며, 동류의 수는 한 방향에 함께 한다. 안에 있는 것이 주가 되고 밖에 있는 것이 빈이 되어 각각 수목에 의해 피차 통속하여 착란하지 않는다. 이것이 이른바 상수의 본체이다.

以陰陽老少論之，一為老陽之位，其外則老陰之數居之，二為少陰之位，其外則少陽之數居之，三為少陽之位，其外則少陰之數居之，四為老陰之位，其外則老陽之數居之，此又陰陽老少互藏其宅之變也。

만약 노양·소양·노음·소음으로 나누면: 일은 노양의 자리인데 그 바깥은 도리어 노음의 수(육)가 차지한다. 이는 소음의 자리인데 바깥은 소양의 수(칠)가 차지한다. 삼은 소양의 자리인데 바깥은 소음의 수(팔)가 차지한다. 사는 노음의 자리인데 바깥은 노양의 수(구)가 차지한다. 이것은 또 음양노소가 서로 상대방의 옥택 안에 감추는 변화이다.

以生出之序言之，始下次上，次左，此右而復於中，而又始於下也。 以運行言之，北方一六水，生東方三八木，東方木生南方二七火，火生中央五十土，中央土生西方四九金，西方金生北方一六水，左旋一周，而水復生木也。

만약 생출의 차제로 말하면, 먼저 아래(북), 다음 위(남), 다음 왼쪽(동), 다음 오른쪽(서), 다시 중앙으로 돌아오고, 그런 다음 다시 아래쪽에서 시작한다. 만약 운행으로 말하면, 북방의 일육수가 동방의 삼팔목을 낳고, 동방목이 남방의 이칠화를 낳고, 화가 중앙의 오십토를 낳고, 중앙토가 서방의 사구금을 낳고, 서방금이 다시 북방의 일육수를 낳는다. 이와 같이 왼쪽으로 회전하여 일주하면 수가 다시 목을 낳는다.

以對待言之，北方一六水克南方二七火，西方四九金克東方三八木，是生生之中，又有剋制相成之義焉，本之以畫卦，則虛其中之五與十者，太極也。奇數二十五，偶數三十者，兩儀也。以一、二、三、四，為六、七、八、九者，四象也。折四方之合，以為《乾》、《坤》、《離》、《坎》，補四隅之空，以為《兌》、《震》、《巽》、《艮》者，八卦也。此所謂虛其中以作易也。

만약 상대의 방위로 말하면, 북방의 일육수가 남방의 이칠화를 극하고, 서방의 사구금이 동방의 삼팔목을 극한다. 볼 것은 생생불이 가운데 또 상극상성의 뜻을 포함한다는 것이다. 이에 의거해 괘를 그으면: 중앙의 오와 십을 비워 내면 그것이 태극이다. 기수는 합계 이십오·우수는 합계 삼십이니 그것이 양의이다. 일·이·삼·사에 각각 오를 더하여 육·칠·팔·구가 되면 그것이 사상이다. 사방의 조합을 쪼개어 《건》《곤》《리》《감》을 세우고, 사각의 빈자리를 메워 《태》《진》《손》《간》을 세우면 그것이 팔괘이다. 이것이 이른바 중앙을 비워 《역》을 창제하는 것이다.

愚按《易範》聖人之所作，故《洛書》以奇為主，一、三、七、九各居其外，五居其中，而二、四、六、八亦各以偶數，而附奇數之側，正者為君，側者為臣，所謂主於陽以統陰，而肇其變數之用也。

나는 생각하기를, 《역》과 《홍범》은 모두 성인이 지은 것이다. 그러므로 《낙서》는 기수를 주로 한다: 일·삼·칠·구는 사정의 밖에 분열하고, 오는 중앙에 머물며, 이·사·육·팔의 우수는 각각 기수 곁의 사우에 붙는다. 정위에 있는 것은 군이고 측위에 있는 것은 신이다. 이것이 이른바 양을 주로 하여 음을 통섭하여 변수의 공용을 여는 것이다.

然以數之縱橫十五，則皆以七、八、九、六疊為消長而得之，一居正北疊五為六，而與南方之九疊為消長，四居東南得五為九，而與西北之六疊為消長，六進為九，則九長而六消，九退為六，則九反消而六又長，三居正東，得五為八，而與西方之七疊為消長，二居西南，得五為七，而與東北之八疊為消長，七進為八，則八長而七消，八退為七，則八反消而七又長，虛中五，則縱橫皆十五，而一含九，二含八，三含七，四含六，參伍錯綜，無適而不遇其合焉，此變化之無窮，所以為妙也。

《낙서》의 종횡으로 더하여 모두 십오인 것은 모두 칠·팔·구·육의 엇갈린 소장에서 얻는다: 일은 정북에 있어 중앙의 오를 더하여 육이 되고, 남방의 구와 서로 소장한다. 사는 동남에 있어 오를 더하여 구가 되고, 서북의 육과 서로 소장한다. 육이 나아가 구가 되면 구는 증장하고 육은 소퇴하며, 구가 물러나 육이 되면 구가 도리어 소퇴하고 육이 다시 증장한다. 삼은 정동에 있어 오를 더하여 팔이 되고, 서방의 칠과 서로 소장한다. 이는 서남에 있어 오를 더하여 칠이 되고, 동북의 팔과 서로 소장한다. 칠이 나아가 팔이 되면 팔은 증장하고 칠은 소퇴하며, 팔이 물러나 칠이 되면 팔이 도리어 소퇴하고 칠이 다시 증장한다. 중앙의 오를 비워 보면 종횡 각 행이 모두 십오이고, 일은 구를 포함하고 이는 팔을 포함하고 삼은 칠을 포함하고 사는 육을 포함한다. 삼오가 착종하여 어떻게 배포하여도 모두 상합한다. 이것이 그 변화무궁하여 묘라 칭하는 까닭이다.

其陽數之次，則北首而東，東而中，中而西，西而南，其陰數，則首西南而東南，次西北而東北，也合而言之，則北首而西南，次東而東南，次中而西北，次西而東北，以窮於南也，其運行則一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克中央土，右旋一周而土復克水也。

양수의 차서는 북에서 일어나 동에 이르고 다시 중앙에 이르고 다시 서에 이르며 최후에 남에 이른다. 음수의 차서는 서남에서 일어나 동남에 이르고 다시 서북에 이르고 다시 동북에 이른다. 합하여 말하면 곧 먼저 북이요 다음 서남이요, 다음 동이요 다음 동남이요, 다음 중앙이요 다음 서북이요, 다음 서이요 다음 동북이요, 최후에 남방에 종결한다. 그 운행에 이르러서는 곧 일육수가 이칠화를 극하고, 이칠화가 사구금을 극하고, 사구금이 삼팔목을 극하고, 삼팔목이 중앙의 토를 극한다. 오른쪽으로 회전하여 일주하면 토가 다시 돌아와 수를 극한다.

以對待言之則東南方四九金生西北一六水，東北三八木生西南二七火，是剋制之中又有生生不窮之理焉，大禹之敘疇，故一為五行，二為五事，三為八政，四為五紀，五為皇極，六為三德，七為稽疑，八為庶徵，九為五福，皇極居中，而八者各以其次列於外焉，所謂則《洛書》者，總其實是也，

만약 상대의 방위로 말하면, 동남방의 사구금이 서북의 일육수를 낳고, 동북의 삼팔목이 서남의 이칠화를 낳는다. 볼 것은 극제 가운데 또 생생불궁의 이치를 포함한다는 것이다. 대우가 구주를 배열한 것은 바로 이에 의거한 것이다: 일은 오행, 이는 오사, 삼은 팔정, 사는 오기, 오는 황극, 육은 삼덕, 칠은 계의, 팔은 서징, 구는 오복이다. 「황극」이 중앙에 있고 그 나머지 팔주는 각각 차서에 따라 외위에 배열된다. 이른바 《홍범》이 《낙서》에 취법한다는 것은 바로 이 실정을 말하는 것이다.

愚按具天地之理者，易之象紀天地之理者，範之數數始於奇，象成於偶，二四而八，八卦之象，三三為九，九疇之數，故象以偶為用，有應則吉，數以奇為用，有對則凶。偶者陰陽對待之象，奇者陰陽疊運之數也。

나는 생각하기를: 능히 천지의 이치를 완비히 체현하는 것은 《역》의 상이고, 능히 천지의 이치를 조리 있게 기록하는 것은 《홍범》의 수이다. 수는 기에서 일어나고 상은 우에서 이루어진다. 이승사하여 팔을 얻는 것은 저것이 팔괘의 상이고, 삼승삼하여 구를 얻는 것은 저것이 구주의 수이다. 그러므로 상은 우수를 용으로 하여 상응이 있으면 길이고, 수는 기수를 용으로 하여 대립이 있으면 흉이다. 우수는 음양이 양양으로 대대하는 상을 대표하고, 기수는 음양이 엇갈려 운행하는 수를 대표한다.