일지시괘

八曰論刑害。夫刑害者。敗事不吉之數也。數中逢此。凡百忌之。有與卦數相刑者。有與日辰相刑者。刑剋日辰非與人爭鬥即災患相侵。刑剋卦數非作事不成即悔氣懊惱。刑年一年之事。刑月一月之事。刑日一日之事。如寅日刑巽。巳日刑坤之類。害者六害也。斷法與刑同。

제팔조, 형해를 논한다. 형과 해는 패사불길의 수로, 수 가운데 이를 만나면 백사가 모두 기휘해야 한다. 괘수와 서로 형하는 것이 있고, 일신과 서로 형하는 것이 있다. 일신을 형극하는 것은 사람과 쟁투하지 않으면 곧 재환의 침우가 있을 것이다. 괘수를 형극하는 것은 일을 지어도 이루지 못하면 곧 회기오뇌가 있을 것이다. 년을 형하는 것은 일년의 일을 주로 하고, 월을 형하는 것은 일월의 일을 주로 하고, 일을 형하는 것은 일일의 일을 주로 한다. 비유하자면 인일이 《손》을 형하고 사일이 《곤》을 형하는 부류이다. 이른바 해란 곧 육해로 판단하는 방법은 형과 같다.

九曰論生旺墓絕。夫生者長生。旺者帝旺也。數得生旺而逢吉者。有財有喜。數得生旺而逢凶者。雖則有喜不免災悔。年得生旺者一年迪吉。月得生旺者一月迪吉。日得生旺者一日迪吉。非高人見訪即親友相迎。非進財帛即飲食宴會。帶克者名為不靜。十數生旺而帶六虛或耗數者。財必散失。占病吉長生。求官宜帝旺臨官。

제구조, 생왕묘절을 논한다. 생은 곧 장생이요 왕은 곧 제왕이다. 수가 생왕을 얻고 또 길을 만나면 재물이 있고 기쁨이 있다. 수가 생왕을 얻으나 흉을 만나면 비록 기쁨이 있어도 또한 재앙회린을 면하기 어렵다. 해가 생왕을 얻으면 일년이 순길하고, 달이 생왕을 얻으면 일월이 순길하고, 날이 생왕을 얻으면 일일이 순길하다——고인이 찾아오지 않으면 곧 친우가 서로 맞이하고, 재물을 들이고 비단을 얻지 않으면 곧 음연취회가 있을 것이다. 만약 극을 띠면 곧 「부정」이라 한다. 십위의 수가 비록 생왕을 만나나 육허 혹은 모수를 띠면 전재는 필정 산실할 것이다. 병을 점치는 것은 장생을 길로 삼고, 벼슬을 구하면 곧 제왕·임관을 마땅하게 삼는다.

墓絕者。天干逢墓絕是也。破耗者卦洩干支之氣也。囚陷者。卦克地支是也。年干墓絕一年不顯。月令墓絕一月晦滯。日干墓絕一日不快。破陷同此而推。如年干氣旺生運或運帶喜生年干。又主進財。克者不吉。

이른바 묘절이란 천간이 묘·절의 땅에 떨어지는 것이다. 이른바 파모란 괘가 간지의 기를 설하는 것이다. 이른바 수함이란 괘가 가서 지지를 극하는 것이다. 년간이 묘절을 만나면 일년에 현달을 얻지 못하고, 월령이 묘절을 만나면 일월이 회매하고 체색하며, 일간이 묘절을 만나면 일일이 통쾌하지 않다. 파와 함도 또한 이와 같이 유추한다. 만약 년간이 기왕하여 와서 운을 낳거나 혹은 운이 희신을 띠고 가서 년간을 낳으면 또한 재물을 들임을 주로 한다. 거꾸로 상극하면 곧 길하지 않다.

十曰論虛耗。夫虛者空亡。耗者不用也。此數固為不吉。各有所用。凶事喜之。吉事忌之。惟有僧道遇之反吉。

제십조, 허모를 논한다. 허는 곧 공망이요, 모는 곧 불용이다. 이 부류의 수는 물론 길하지 않으나 도리어 각각 각각의 용처가 있다: 흉한 일을 지을 때는 거꾸로 이를 만나기를 좋아하고, 길한 일을 지을 때는 곧 이를 기휘해야 한다. 다만 승인도사가 이를 만나는 것은 거꾸로 길이 된다.

故甲子旬中乾象憂。甲寅坎艮亦同流。甲辰艮震何須問。甲午巽象不須投。甲申離坤君須記。甲戌坤艮怕當頭。卦中如若來相遇。進用求謀百事休。此空亡之宿也。甲子旬中艮兌宮。甲戌還在三四中。甲申五六為無用。甲午怕見七八逢。甲辰又當九與十。甲寅七八九十同。上為男忌下為女。遇此名為不用星。此耗氣之宿也。

구결에 이르기를: 갑자순 가운데는 《건》상을 꺼리고, 갑인순 속에는 《감》《간》도 또한 같다. 갑진순에 《간》《진》을 만나면 반드시 다시 물을 필요가 없고, 갑오순에 《손》상을 보면 나아가 쓸 필요가 없다. 갑신순의 《리》《곤》은 마땅히 기주하고, 갑술순의 《곤》《간》은 당두를 두려워한다. 괘 가운데 만약 이것들을 만나면 진용을 모구함이 백사가 모두 그친다. 이것들은 공망이 당하는 성숙이다. 또 이르기를: 갑자순 가운데는 《간》《태》 두 궁을 꺼리고, 갑술순은 삼·사 두 수 가운데 떨어지며, 갑신순은 오·육이 무용이 되고, 갑오순은 칠·팔을 보기를 두려워하며, 갑진순은 또한 구와 십에 해당하고, 갑인순은 칠·팔·구·십이 같이 꺼린다. 윗 구가 드는 것은 남자에게 꺼리고, 아랫 구가 드는 것은 여자에게 꺼린다. 만나면 곧 「불용성」이라 한다. 이것들은 모기가 당하는 성숙이다.

〖乾〗 三畫皆奇曰乾，乾者健也。於穆而不已，健行而不息，其體剛健而中正，其徳廣大而高明。所以取象於天而不詭隨也。占非正固，則無以保其終而不利矣。卦得時於秋，耗氣於冬，休廢於春，受制於夏，得氣於四季也。

《건》괘. 세 획이 모두 기획인 것을 《건》이라 하니, 건은 곧 강건이다. 그것은 심원하여 쉬지 않고, 운행하여 멈추지 않는다. 그 체는 강건중정하고 그 덕은 광대고명하니, 그러므로 하늘에 상을 취하여 굽어 따라 남을 따르지 않는다. 점문할 때 만약 정고를 수지하지 못하면 종국을 보전하여 불리로 돌아가지 못한다. 이 괘는 가을에 때를 얻고, 겨울에 기를 모하며, 봄에 휴폐하고, 여름에 수제되며, 사계의 끝 진술축미월에 기를 얻는다.

在下剛於內，在上剛於外，在身體面部方園，威儀翹楚，性情豁達，心地光明，包容萬物，樂善施仁。在人事上為豪勢之象，下為強橫之為，生則大人提攜官貴賜於，克則尊長相陵公門見忌。

《건》이 하괘에 있으면 강이 안에 있고, 상괘에 있으면 강이 밖에 있다. 신체로 말하면 얼굴은 모난 가운데 둥근 것을 띠고, 의표가 출중하며, 성정이 활달하고, 심지가 광명하여, 만물을 포용하고 선을 즐기며 베풀기를 좋아한다. 인사로 말하면 상위에 있으면 호문권세의 상이요, 하위에 있으면 강횡패도의 행위이다. 생을 만나면 대인의 제휴·관귀의 상사를 얻고, 극을 만나면 존장의 기압·관부의 시기를 받는다.

在天文為天凊氣朗，在地理為大郡名邦。在人物為大人、長老、父老，官員。在官職為尚書、天部、上卿、臺閣風憲、法司、牧伯、州縣或宣命朝官。在房屋為樓臺、公廨、寺觀、廟宇。在時序為九、十之交，戍亥月日。在動物為鷹、鵰、鸛、鶴、獅、象、驢、馬。在植物為牡丹、芍藥、龍眼、荔枝、胡桃、松栗、桃、李、梨、梅。在器用為剛圓之物，貴重之器，旺則金銀首飾，寶石、珍珠，衰則鏡、盤、酒盞、鍾、磬、鑼、鐺。在墳墓為西北方金星起頂。

천문에서는 하늘이 맑고 기가 밝다. 지리에서는 대군명성이다. 인물에서는 대인·장로·부로와 관원이다. 관직에서는 상서·천관지부·상경·대각과 풍헌지직·사법지관·주목군수, 혹은 봉지전명의 조관이다. 가옥에서는 누대·관서·사관·묘우다. 시서에서는 구월과 십월의 교, 곧 술·해의 달과 날이다. 동물에서는 매·독수리·황새·학·사자·코끼리·나귀·말이다. 식물에서는 모란·작약·용안·여지·호도·잣과 밤, 및 도·리·리·매이다. 기용에서는 강경원정한 물건·귀중한 그릇이다: 기가 왕할 때는 금은수식·보석진주이고, 기가 쇠할 때는 거울·쟁반·술잔·종·경·라·당이다. 분묘에서는 서북방에 금성이 기정한 지형이다.

在五音為商，其聲散以明其和溫以斷，在五則為方、為矩。在五事為言顯從而作，又在五常為義，為事之宜，在五色為白，在五性為魄，在五情為惡，惡為戰鬥。在五聲為悲泣。在五臓為肺。在五臭為腥。在五味為辛。在五氣為涼。在五經為書，又為春秋。在五星為太白。在天干為壬甲。在地支為戍亥。在字形為金旁，蓋頭為方圓之字。在數目為一、四、九，遇壬甲日為天祿，遇戍亥日為地祿。遇丙丁日為天貴。遇巳酉丑日為鞍馬。其策二百一十六，其軌七百六十八。

오음에서는 상에 속하여 그 소리는 흩어져 명랑하고, 그 화는 따뜻하여 과단하다. 오칙에서는 방이 되고 구가 된다. 오사에서는 「언」에 속하여 언어가 현명하고 순종하며 발용이 결단이 된다. 오상에서는 의가 되니 곧 행사의 마땅한 바이다. 오색에서는 백이요, 오성에서는 백이요, 오정에서는 오이니 오는 전투를 주로 한다. 오성에서는 비읍이다. 오장에서는 폐이요, 오취에서는 성이요, 오미에서는 신이요, 오기에서는 량이다. 오경에서는 《상서》, 또 《춘추》이다. 오성에서는 태백(금성)이다. 천간에서는 임·갑이요, 지지에서는 술·해다. 자형에서는 금 자 변을 띤 글자 및 보개두와 형체가 방원한 글자이다. 수목에서는 일·사·구이다. 임일·갑일을 만나면 천록이요, 술일·해일을 만나면 지록이요, 병일·정일을 만나면 천귀이요, 사·유·축일을 만나면 안마다. 그 책수는 이백십육이요, 궤수는 칠백육십팔이다.

〖兌〗 一陰進於二陽之上，為兌，兌者說也。剛中和外，以利貞君子之正道也。非道求說則為邪侫，而有悔矣。其象為澤，君子之正道也，以朋友講習則義理相宜而不窮也。其卦得時休廢同乾，在下說於內，在上說於外，在身身體則容貌白淨，器宇崢嶸，身體短小。受制露形，性情和悅，口快多言，招人讒謗，暗地毀傷。在人事合則喜友迎賓，愛好講習，沖則暗昩，讒謗傷。

《태》괘. 한 개의 음효가 두 개의 양효 위로 나아가면 곧 《태》이니, 태는 곧 희열이다. 그것은 강이 가운데 있고 화가 밖에 있어 정을 지키는 것을 이로써 군자의 정도로 삼는다. 만약 정도를 따르지 않고 희열을 구취하면 곧 사첨첨미가 되어 회구가 있다. 그 상은 택이 된다. 바로 군자의 도에 합한다: 붕우와 서로 강습하고 의리가 피차 서로 길러 궁진하지 않는다. 이 괘의 득시·휴폐의 규율은 《건》과 같다. 하괘에 있으면 희열이 안에 있고, 상괘에 있으면 희열이 밖에 있다. 신체로 말하면 용모가 희고 깨끗하며, 기우가 헌앙하고, 신재가 단소하다. 극제를 받을 때는 형체가 외로로 드러나고, 성정이 화열하며, 입이 빠르고 말이 많아 쉽게 참언훼방·암중중상을 불러온다. 인사로 말하면 합을 만나면 환희하여 벗을 만나고 빈객을 영애하며 강습을 애호한다. 충을 만나면 암매불명하여 참을 당하고 방을 받는다.

在天文為星，為月、雨澤、霧露。在地理為井泉、池沼、崩壞倒塌之處。在人物為兄弟、朋友、少女、童僕、妓妾、巫師、牙灼媒人。在官職為考校儒官、令伊、武職。在房屋，朽壞舍宇，倒塌舊房。在時序為酉年月日時或生旺月日。在動物為鷺（）鮮魚、羊、鹿、猿、猴、在植物為胡桃、松、栗、杏、李、梅、梨，在器物為酒瓶、碗、盞，有破缺之物。在墳墓為正西方，金星有缺。在音五五則等類，俱與乾同。在天干為丁，有地支為酉，在字形為金旁口旁，在數目為—、四、九，遇丙為天貴，遇丁為天祿，遇酉日為地祿，其策為一百八十二，其軌七百三十六。

천문에서는 별·달·우택과 무노다. 지리에서는 정천·지소 및 붕괴훼괴한 지방이다. 인물에서는 형제·붕우·소녀·동복·가기희첩·무사 및 아행과 매인이다. 관직에서는 고교를 주관하는 유관·현령 및 무직이다. 가옥에서는 후괴한 옥우·도탑한 옛집이다. 시서에서는 유의 년월일시, 혹은 괘기가 생왕한 월일이다. 동물에서는 노조(원문 여기 궐문 있음)·선어·양·록·원·후이다. 식물에서는 호도·소·율·행·리·매·리이다. 기물에서는 술병·사발·잔 및 파손잔결 있는 것이다. 분묘에서는 정서방에 금성이 결 있는 지형이다. 오음·오칙 등의 부류에 이르러서는 모두 《건》과 같다. 천간에서는 정이요, 지지에서는 유다. 자형에서는 금 자 변·구 자 변을 띤 글자이다. 수목에서는 일·사·구이다. 병을 만나면 천귀이요, 정을 만나면 천록이요, 유일을 만나면 지록이다. 그 책수는 일백팔십이요, 궤수는 칠백삼십육이다.

〖離〗 一陰居二陽之中為離，離者麗也。其象為火，陰麗於陽中虛，而外實內暗，而外明柔順，以麗於中也。為能處乎正直則亨，而又能柔則無不吉矣。其卦得時於夏，休廢於秋，受制於冬，得氣於春，耗氣於四季也。在下明於內，有上明於外。

《리》괘. 한 개의 음효가 두 개의 양효 가운데 있으면 곧 《리》이니, 리는 곧 부려이다. 그 상은 불이 된다: 음이 양에 부려하여 가운데가 비고 겉이 차며, 속이 어둡고 겉이 밝고, 유순의 질로 중위에 부려한다. 점하는 자가 만약 처신이 정직하면 형통한다. 다시 유를 지킬 수 있으면 가는 곳 길하지 않은 것이 없다. 이 괘는 여름에 때를 얻고, 가을에 휴폐하고, 겨울에 수제되며, 봄에 기를 얻고, 사계의 끝에 기를 모한다. 하괘에 있으면 밝음이 안에 있고, 상괘에 있으면 밝음이 밖에 있다.

在身體容儀秀麗，面赤髮黃，身材五短，腹大頭尖，情懷光霽，好善樂賢，語言辨給，性急無常，心不蔵物，機謀敢當。 在人事志慮憂疑，行事不實。 在天文為日，虹霞電晹曝燠烜。 在地理為正南，窯灶爐冶之處。 在人物為師儒，武弁，中女，吏丞，軍兵，勇土。 在官職為通判，教職，翰院中丞。 在房屋為中堂，虛閣，灶舍，廚房。 在時序為午年月日。 在動物為彩雉。 在植物為櫻，桃，棗，杏，花紅，石榴，葵花，外剛內柔，紅紫之果。 在器用為燈籠，果盒，漆器，托盆，文書，印信，甲肯，乾曵，綱罟，帳幕。 在墳墓為正南乾燥之地。

신체로 말하면 용모의태가 수려하고, 면색이 붉으며 머리가 치우쳐 누르고, 신재가 단소하며, 배가 크고 머리가 뾰족하다. 흉회가 개랭광명하여 선을 좋아하고 현을 즐기며, 언어가 잘 변하나, 성자가 조급하여 무상하고, 마음속에 일을 감추지 못하며, 기모가 있어 감작감당한다. 인사로 말하면 사려가 많이 우의하고 일을 짓는 것이 답실하지 못하다. 천문에서는 태양·홍하·섬전·청난·폭쇄·염열이다. 지리에서는 정남방, 요·조·로·야의 곳이다. 인물에서는 사유·무관·중녀·부리현승·병졸과 용사이다. 관직에서는 통판·학관·한림원과 중승이다. 가옥에서는 중당·공각·조간·주방이다. 시서에서는 오의 년월일이다. 동물에서는 채치이다. 식물에서는 앵·도·조·행·화홍·석류·규화 및 외강내유·홍자색의 과실이다. 기용에서는 등롱·과합·칠기·탁반·문서·인신·갑갑·간과·망고·장막이다. 분묘에서는 정남방 건조한 지형이다.

在五音為徵，其聲貶，以疾其和柔，以切在五，則為衡，為平。 在五事為視，明見作哲。 在五常為禮，為辭讓。 在五色為紅。 在五性為神。 在五情為喜好。 在五聲為笑樂。 在五臓為為心。 在五臭為焦。 在五味為苦。 在五氣為燥。 在五經為禮。 在五星為熒惑。 在天干為為己。 在地支為午。 在字形為中虛，日傍，火傍。 在數目為三五七，遇己為天祿，遇午日為地祿，辛日為天貴。 其策一百九十二，其軌七百三十六。

오음에서는 치에 속하여 그 소리는 조급하여 아래로 눌리고, 그 화는 유순하여 은절하다. 오칙에서는 형이 되고 평이 된다. 오사에서는 「시」에 속하여 보아 명백하면 곧 예지를 낳는다. 오상에서는 례가 되고 사양이 된다. 오색에서는 홍이요, 오성에서는 신이요, 오정에서는 희호이요, 오성에서는 소락이다. 오장에서는 심이요, 오취에서는 초이요, 오미에서는 고이요, 오기에서는 조이다. 오경에서는 《례》이요, 오성에서는 형혹(화성)이다. 천간에서는 기이요, 지지에서는 오다. 자형에서는 가운데가 공허한 글자 및 일 자 변·화 자 변을 띤 글자이다. 수목에서는 삼·오·칠이다. 기를 만나면 천록이요, 오일을 만나면 지록이요, 신일을 만나면 천귀이다. 그 책수는 일백구십이요, 궤수는 칠백삼십육이다.

〖震〗 一陽生於二陰之下為震，震者動也。當震之來，虩虩恐懼而有不安之狀，君子能恐能修省，則致褔而不失共所矣。其象為雷，得時於春，耗氣於夏，受制於秋，休廢於冬，剋制於四季也。在下動於內，在上動於外。

《진》괘. 한 개의 양효가 두 개의 음효 아래에 나면 곧 《진》이니, 진은 곧 동이다. 진동이 도래할 때 인심은 황황하여 공구하여 안녕을 얻지 못한다. 군자가 만약 공구를 인하여 수신성찰하면 복기를 불러와 그 머무는 바를 잃지 않을 수 있다. 그 상은 뢰가 된다. 이 괘는 봄에 때를 얻고, 여름에 기를 모하고, 가을에 수제되며, 겨울에 휴폐하고, 사계의 끝에 극제를 받는다. 하괘에 있으면 동이 안에 있고, 상괘에 있으면 동이 밖에 있다.

在身體，容儀魁偉，氣宇軒昂，髭髯盛美，身體最大，心情無毐，志大氣剛，多動少靜，喜怒不常。 在人事心地恍惚，舉動憂疑，為事多虛少實。 在天文為雷電，虹霓。 在地理為大塗市宅，樹木繁茂之所。 在人物為將師，長男，豪傑權勢子弟，客商。 在官職監郡守，參戎兵備，或鬧市司貨之官，守關巡邏之職。 在房屋為大塗屋宇市口人家。 在時序為卯年月日時 在動物為蛟龍，蛇蟒，蟬蝶，飛蛾。 在植物為芲莨，萑葦，蕃鮮，竹朩。 在器用為琴，瑟，鼓，笛，舟船，車，橋，耒梠，網罟，筳筐，餙算，腰絰，羅帯。 在墳墓為正東有樹木之地。

신체로 말하면 용모의표가 괴오하고, 기우가 헌앙하며, 수염이 농미하고, 신재가 고대하며, 심지에 흉독을 두지 않고, 지향이 원대하고 기성이 강강하며, 동을 좋아하고 정이 적고, 희노가 무상하다. 인사로 말하면 심사가 황홀하고 거동이 많이 우의하며 일을 판하는 것이 허가 많고 실이 적다. 천문에서는 뇌전과 홍예다. 지리에서는 대도 곁의 시택·수목이 번성한 지방이다. 인물에서는 장수·장남·호걸권귀자제와 행상이다. 관직에서는 감사군수·참장병비, 혹은 시중 가운데 화물을 장관하는 관·수관순라의 직이다. 가옥에서는 대도 곁의 옥우·시구의 인가이다. 시서에서는 묘의 년월일시이다. 동물에서는 교룡·사망·선접·비아이다. 식물에서는 교백랑초·로위환초·번성신선한 물 및 죽목이다. 기용에서는 금·슬·고·적, 주선·거·교, 뇌사농구·망고·정광·산주·요철과 나대이다. 분묘에서는 정동방에 수목 있는 지형이다.

在五音為角，其聲和清以靜。 在五則為規，為圓。 在五事為貌恭敬而作肅。 在五常為仁心，為惻隱，為道德性命，為修己。 在五色為青。 在五聲為呼。 在五臭為羶。 在五性為魂。 在五情為怒。 在五臓為肝。 在五味為酸。 在五氣為溫。 在五經為詩。 在五星為歲星。 在天干為庚。 在地支為卯。 在字形為木旁。 在數目為四、三、八。 神煞：遇庚日為天祿，遇卯為地祿，遇壬癸為天貴。 笨軌：其策一百大十八，其軌七百零四

오음에서는 각에 속하여 그 소리는 화순청랑하여 안정하다. 오칙에서는 규가 되고 원이 된다. 오사에서는 「모」에 속하여 용모가 공경하면 곧 엄숙을 낳는다. 오상에서는 인심이 되고 측은의 정이 되며 도덕성명의 학이 되고 자신을 수양하는 것이 된다. 오색에서는 청이요, 오성에서는 호이요, 오취에서는 선이요, 오성에서는 혼이요, 오정에서는 노이요, 오장에서는 간이요, 오미에서는 산이요, 오기에서는 온이다. 오경에서는 《시》이요, 오성에서는 세성(목성)이다. 천간에서는 경이요, 지지에서는 묘다. 자형에서는 목 자 변을 띤 글자이다. 수목에서는 사·삼·팔이다. 신살 방면: 경일을 만나면 천록이요, 묘를 만나면 지록이요, 임·계를 만나면 천귀이다. 책궤 방면: 책수는 일백육십팔(원문 「일백대십팔」은 「일백육십팔」로 해야 함)이요, 궤수는 칠백사이다.

巽卦： 一陰伏於二陽之下為巽，巽者，順也。其象為風，以陰從陽，以柔從剛，上順下而出之，下順上而從之。所從乃得其正矣。其卦相相於春，耗氣於夏，受制於秋，得氣於冬，休廢於四季也。

《손》괘. 한 개의 음효가 두 개의 양효 아래에 잠복하면 곧 《손》이니, 손은 곧 순이다. 그 상은 바람이 된다: 음으로써 양을 순종하고, 유로써 강을 순종한다. 위에 있는 자는 아래에 있는 자를 순응하여 명령을 발출하고, 아래에 있는 자는 위에 있는 자를 순응하여 명령을 준종한다. 이와 같은 순종이 비로소 그 정을 얻었다고 할 수 있다. 이 괘는 봄에 상이 되고, 여름에 기를 모하고, 가을에 수제되며, 겨울에 기를 얻고, 사계의 끝에 휴폐한다.

在下順於內，在上順於外。在身體為寡髮，廣顙，身體修長，容貌潔淨，白眼多焉。心性工巧，喜怒不形，謙卑恭遜，和順得中，聰明愽覽，好學多能。

하괘에 있으면 순이 안에 있고, 상괘에 있으면 순이 밖에 있다. 신체로 말하면 머리칼이 희소하고, 이마가 관활하고, 신재가 수장하며, 용모가 결정하고, 눈의 흰자위가 치우쳐 많다. 심성이 영교하고 희노가 빛깔에 나타나지 않으며, 겸비공손하고 화순적중하며, 총명박람하고 배우기를 좋아하여 재능이 많다.

在人事為饋送，薦舉，道術，婚姻。在天風雲霧氣。在地理為蔬圃園林。在人物為文明秀士，道術，醫人，客商，工匠，長女，樂工。在房屋為清幽廣廈，竹舍茅籬。在官職為風憲，決獄，考校，提刑及禮法之官。在時序為三四之交，辰巳之月。在動物為飛禽鳴鳥，鵝鴨雞鳬。在植物篇為牡丹，芍藥，酸桃，澀李，在器用為門扇，棹橙，紙札，書籍，簫管，樂器。在墳墓為東南方園林樹木之所在。五音五則類與震同斷。在天干為辛，在地支為辰巳。在字形為竹頭。在數目為 五三八。遇辛日為天祿，遇辰巳日為地祿，遇王癸日為天貴。其策一百九十二，其軌七百三十六。

인사로 말하면 궤증·천거·도술과 혼인이다. 천문에서는 바람·구름·무기이다. 지리에서는 채포원림이다. 인물에서는 사문수사·술사·의생·행상·공장·장녀와 악공이다. 가옥에서는 청유의 대옥·죽사모리이다. 관직에서는 풍헌지관·단옥·고교·제형 및 례법을 장하는 관이다. 시서에서는 삼월과 사월의 교, 진·사의 달이다. 동물에서는 비금명조·아압계부이다. 식물에서는 모란·작약·산도·삽리이다. 기용에서는 문선·탁등·지장·서적·소관 일류의 악기이다. 분묘에서는 동남방 원림수목이 소재한 지형이다. 오음·오칙 등의 부류는 《진》과 같이 판단한다. 천간에서는 신이요, 지지에서는 진·사다. 자형에서는 죽 자 두를 띤 글자이다. 수목에서는 오·삼·팔이다. 신일을 만나면 천록이요, 진·사일을 만나면 지록이요, 임·계일을 만나면 천귀이다. 그 책수는 일백구십이요, 궤수는 칠백삼십육이다.

坎卦 一陽陷於二陰之中為坎，坎者，陷也。陽陷於中為陰所溺，是為重險之義，能盡其誠則出險而有功矣。其象為水，旺相於冬，耗氣於春，休廢於夏，得氣於秋，受制於四季也。

《감》괘. 한 개의 양효가 두 개의 음효 가운데 빠지면 곧 《감》이니, 감은 곧 함이다. 양이 가운데에 빠져 음에 연몰된다. 그러므로 중중의 험난의 뜻이 있다. 능히 그 성심을 다하면 곧 험경을 탈출하여 공을 세울 수 있다. 그 상은 물이 된다. 이 괘는 겨울에 왕상하고, 봄에 기를 모하고, 여름에 휴폐하고, 가을에 기를 얻으며, 사계의 끝에 수제된다.

在下陷於內，在上陷於外，在身體容貌清秀，氣語驕奢，出眾超群，卑以自牧，隨方就圓，心地委曲。在人事為矯柔隱，變詐不常，藏機用妄，柔順多端，在天文為雲雨霜雪。在地理為江河湖海溪澗井泉。在人物為商貨、鹽客、中男、樂工。在官職為屯田、水利、鹽運提舉，管糧管水之官。在房屋為近水之居。在時序為子年月日。在動物為鹿、豕、魚、蚌、蠣、蝦、蟹。在植物為蒺、叢棘、內剛外柔之果，在器用為水晶、鉛、錫、舟車、盆桶、酒筵器具。在墳墓為正北方，穴內有水。

하괘에 있으면 함이 안에 있고, 상괘에 있으면 함이 밖에 있다. 신체로 말하면 용모가 청수하고, 담토가 몇 분의 교긍사화를 띠며, 재구가 출중초군하나 능히 겸비자수한다. 처사가 방에 따라 원에 가며 심사가 곡절하다. 인사로 말하면 교식은장·변사무상이 되고, 심기를 암장하며 수단을 망용하고, 표면은 유순하나 화양이 심히 많다. 천문에서는 구름·비·서리·눈이다. 지리에서는 강하호해·계간정천이다. 인물에서는 상판·염객·중남과 악공이다. 관직에서는 둔전·수리·염운제거 및 양을 관하고 수를 관하는 관이다. 가옥에서는 물가에 가까운 주처이다. 시서에서는 자의 년월일이다. 동물에서는 사슴·돼지·물고기·방합·려·새우·게이다. 식물에서는 질려·총극 및 내강외유의 과실이다. 기용에서는 수정·연·석·주거·분통과 주석기구이다. 분묘에서는 정북방에 혈 중 물이 있는 지형이다.

在五音為羽，其音散，以虛其和斷以散。在五則為權度，在五事為聽聰聞而作謀。在五常為智。為是非，為曲折。在五色為黑。在五聲為悲號。在五臭為臭。在五味為卥。在五性為精。在五情為恐。在五臓為腎，在五氣為寒。在五經為易。在五星為辰星。在天干為戊。在地支為子。在字形為點水、弓旁、月旁。在數目為一、三、六。遇戊日為天祿，遇子日為地祿，遇乙己日為天貴。其策一百六十八，其軌七百零四。

오음에서는 우에 속하여 그 음은 흩어져 허하고, 그 화는 끊어져 흩어진다. 오칙에서는 권과 도다. 오사에서는 「청」에 속하여 들어 총민하면 곧 모략을 낳는다. 오상에서는 지가 되고 시비를 변별하는 것이 되며 곡절주밀이 된다. 오색에서는 흑이요, 오성에서는 비호이요, 오취에서는 부취이요, 오미에서는 함이요, 오성에서는 정이요, 오정에서는 공이요, 오장에서는 신이요, 오기에서는 한이다. 오경에서는 《역》이요, 오성에서는 신성(수성)이다. 천간에서는 무이요, 지지에서는 자다. 자형에서는 삼점수·궁 자 변·월 자 변을 띤 글자이다. 수목에서는 일·삼·육이다. 무일을 만나면 천록이요, 자일을 만나면 지록이요, 을·기일을 만나면 천귀이다. 그 책수는 일백육십팔이요, 궤수는 칠백사이다.

艮：一陽止於二陰之上為艮，艮者止也。陽動而陰靜，上止而下靜，行止不失其時，其道光明也。若當行而止，當速而久，皆出其位而有咎矣。其象為山，得氣於夏，耗氣於秋，受制於春，休廢於冬，旺相於四季也。在下止於內，在上止於外。

《간》괘. 한 개의 양효가 두 개의 음효 위에 그치면 곧 《간》이니, 간은 곧 지(止)이다. 양은 동을 주로 하고 음은 정을 주로 한다. 위는 그쳐 멈추고 아래는 안정하다. 행과 그침이 모두 그 때를 잃지 않으면 그 도가 광명하다. 만약 행해야 할 때에 도리어 정주하고, 빨라야 할 때에 도리어 지연하면 곧 모두 본분을 초출하여 구해가 있다. 그 상은 산이 된다. 이 괘는 여름에 기를 얻고, 가을에 기를 모하고, 봄에 수제되며, 겨울에 휴폐하고, 사계의 끝에 왕상한다. 하괘에 있으면 그침이 안에 있고, 상괘에 있으면 그침이 밖에 있다.

在身體容貌厚重，器宇崢嶸，語言簡單，愛靜性情，行止篤實，作事不輕。在人事為濡滯多疑，進退不果。在天文為陰雲晦霧，煙瘴山嵐。在地理為山溪徑路，城廓、丘陵。在人物為僧道，醫術、童男、幼子。在官職為為門禁佐貳官，山郡管糧之任。在房屋為山莊宅舍或門庭徑路。在時序為丒寅之交，在動物為狗，鼠，黔喙之屬。在植物為茄芋，山藥，王瓜，筍菜。在器用為磁盤，瓦缽，上尖下圓有口之器物。在墳墓為東北古蹟之地，

신체로 말하면 용모가 후중하고, 기우가 헌앙하며, 언어가 간성하고, 성정이 고요함을 좋아하며, 행지가 독실하고, 일을 판하는 것이 경솔하지 않다. 인사로 말하면 지체다의·진퇴불과결이다. 천문에서는 음운회무·연장산람이다. 지리에서는 산간계류와 소로, 성곽과 구릉이다. 인물에서는 승인도사·의생술사·동남과 유자이다. 관직에서는 문금을 장관하는 좌이관 및 산구주군의 양을 관하는 직이다. 가옥에서는 산장택사, 혹은 문정과 소경이다. 시서에서는 축월과 인월의 교다. 동물에서는 개·쥐 및 흑휼 일류의 조수이다. 식물에서는 가지·토란·산약·왕과와 순채이다. 기용에서는 자반·와발 및 위가 뾰족하고 아래가 둥글어 입 있는 기물이다. 분묘에서는 동북방에 고적 있는 지형이다.

在五音為宮，其聲洪以舒其和清以柔。在五則為繩直。在五事為思通征而作聖。在五常為信，為誠。在五色為殺褐色。在五經為禮樂。在五情為歌樂。在五聲為吟詠。在五臓為脾。在五臭為香。在五味為甘。在五氣為溼。在五性為意，在五星為鎮星。在天干為丙，在地支為丑寅。在字形為山頭，土傍，橫畫。在數目為七、五、十。遇丙日為天祿，遇丑寅日為地祿，遇甲戊庚日為天貴。遇申子辰日為鞍馬。其策一百六十八，其軌為七百零四。

오음에서는 궁에 속하여 그 소리는 홍량하여 서완하고, 그 화는 청랑하여 유화하다. 오칙에서는 승묵이 되고 직이 된다. 오사에서는 「사」에 속하여 사려가 통달하면 곧 성덕이 된다. 오상에서는 신이 되고 성이 된다. 오색에서는 담담한 갈색이다. 오경에서는 《례》《악》이다. 오정에서는 가락이요, 오성에서는 음영이다. 오장에서는 비이요, 오취에서는 향이요, 오미에서는 감이요, 오기에서는 습이요, 오성에서는 의다. 오성에서는 진성(토성)이다. 천간에서는 병이요, 지지에서는 축·인이다. 자형에서는 산 자 두·토 자 변 및 횡획이 많은 글자이다. 수목에서는 칠·오·십이다. 병일을 만나면 천록이요, 축·인일을 만나면 지록이요, 갑·무·경일을 만나면 천귀이요, 신·자·진일을 만나면 안마다. 그 책수는 일백육십팔이요, 궤수는 칠백사이다.

【坤】 三畫皆偶曰坤，坤者，順也，順以承乎天，厚以載乎物，其體含弘而不耀，其德資財生而不息，為陰之純而順之，至也。故雖重之而名與象，皆不易焉。其占為大亨而利，以順健為順也。其象為地。得時於夏，耗氣於秋，受制於春，休廢於冬，旺相於四季也。

《곤》괘. 세 획이 모두 우획인 것을 《곤》이라 하니, 곤은 곧 순이다. 그것은 하늘을 순승하고 만물을 두텁게 싣는다. 그 체는 함용하여 광대하고 현요하지 않으며, 그 덕은 만물을 자생하여 멈추지 않으니, 순음으로 순의 극처에 이른 괘이다. 그러므로 비록 이를 중첩하여 여섯 획으로 하여도 괘명과 괘상이 모두 개변하지 않는다. 그 점단은 크게 형통하여 이로우니, 강건에 순종하는 것으로 순을 삼는다. 그 상은 땅이 된다. 이 괘는 여름에 때를 얻고, 가을에 기를 모하고, 봄에 수제되며, 겨울에 휴폐하고, 사계의 끝에 왕상한다.

【上下內外】在下順止於內，在上止於外。 【在身體】容貌厚重，威儀不苟，性情緩慢，誠實不浮，言不亂發，事不輕為。 【在人事】為慳吝鄙薄，遲緩不決。 【在天文】為霧氣，陰雲。 【在地理】為郊原四野。 【在人物】為老母，陰人，婦女。 【在官職】為守土司農之官，工部教民之職。 【在房屋】為村荘宅舍，近圃垣牆。 【在時序】為六七之交。未申月日。 【在動物】為鴨，雀，蜘蛛，牛，馬，驢。 【在植物】為薯芋，谷，栗，黍，稷，稻，粱，山藥。 【在器用】為與釜瓦器，陶冶之屬。布帛，絲綿，五穀之類。 【在墳墓】為西南郊野之地。

상하내외의 방면: 하괘에 있으면 순지가 안에 있고, 상괘에 있으면 지가 밖에 있다. 신체로 말하면 용모가 후중하고, 의표가 장중하여 구차지 않으며, 성정이 지완하고, 성실하여 부과하지 않으며, 어지럽게 말하지 않고, 경솔하게 행사하지 않는다. 인사로 말하면 인색비박·지완부결이다. 천문에서는 무기와 음운이다. 지리에서는 교원사야이다. 인물에서는 노모·음유의 사람과 부녀이다. 관직에서는 수토지관·사농지직 및 공부교민의 임이다. 가옥에서는 촌장택사, 채포와 원장에 가깝다. 시서에서는 유월과 칠월의 교, 미·신의 월일이다. 동물에서는 오리·참새·거미·소·말·나귀이다. 식물에서는 서우·곡·율·서·기·도·량과 산약이다. 기용에서는 부증와기·도야 일류 및 포백·사면·오곡의 부류이다. 분묘에서는 서남방 교야의 지형이다.

【在五音】為宮。 【在五則】與《艮》同 【在五事】與《艮》同。 【在五常】與《艮》同。 【在地支】為未申 【在字形】為山頭，土傍，橫畫。 【在數目】八、五、十。 【吉神】遇乙癸為天祿，遇未申為地祿，遇甲戊庚乙己日為天貴，遇寅午戍日為鞍馬。 【策軌數】其策一百四十四，其軌六百七十二。

오음에서는 궁에 속한다. 오칙에서는 《간》과 같고, 오사에서도 《간》과 같고, 오상에서도 《간》과 같다. 지지에서는 미·신이다. 자형에서는 산 자 두·토 자 변 및 횡획이 많은 글자이다. 수목에서는 팔·오·십이다. 길신 방면: 을·계를 만나면 천록이요, 미·신을 만나면 지록이요, 갑·무·경·을·기일을 만나면 천귀이요, 인·오·술일을 만나면 안마다. 책궤 방면: 책수는 일백사십사이요, 궤수는 육백칠십이다.

乾卦生合得令為剛明正直之事，貴重成器之金。刑剋耗氣為公門非橫之事，銅鐵不貴之器。故乾見乾其物貴重而剛圓。見坎晦光而沉溺。見艮為非礦石即帶土之金。見震鐘鼓有聲之物。見巽刀斧有柄之物。見離乃中虛成器之物。見坤上衣下裳。見兌為銅鐵之器，損壞之物。初爻動變巽乃金刀削過之木。二爻動離，乃火煅過之金。三爻動變兌，乃五金廢壞之器，雖圓而損缺也。

《건》괘가 생을 만나고 합을 만나며 또한 당령하면 강명정직한 일을 주로 하고, 가리키는 물건은 귀중하여 그릇을 이룬 금이다. 만약 형극·모기를 만나면 곧 관부시비와 횡역한 일을 주로 하고, 가리키는 물건은 동철 일류의 귀중하지 않은 기구이다. 그러므로 《건》이 《건》을 만나면 그 물건은 귀중하여 강경원정하고, 《감》을 만나면 광택이 회매하여 물에 침몰하며, 《간》을 만나면 광석이 아니면 흙을 띤 금이며, 《진》을 만나면 종고 일류의 소리 있는 물이며, 《손》을 만나면 도부 일류의 자루 있는 물이며, 《리》를 만나면 가운데가 공허하여 이미 그릇을 이룬 것이며, 《곤》을 만나면 상의하상이며, 《태》를 만나면 동철기구·손괴한 물이다. 초효가 동하여 《손》으로 변하면 금칼에 깎인 목기이요, 이효가 동하여 《리》로 변하면 불을 거쳐 단련된 금이요, 삼효가 동하여 《태》로 변하면 오금의 폐괴한 그릇으로 둥글고 반듯하나 잔결이 있다.

《兌》卦生合為歡喜和悅之事。銅鐵成器之物，刑剋耗氣為暗昩讒謗之慮。粗鄙損壞之物。故《兌》見《兌》先損而後益，見《坎》為澤中之物。見《艮》為金石之廢器，見《震》為刀槍，見《巽》為箭簇或琢削之類，見《坤》為土中沈埋之器具，初爻動變坎為酒盅、酒盞。二爻動變《震》為樂器銅鐵釘成之物，三爻動變《乾》乃整舊為新之貴物也。

《태》괘가 생을 만나고 합을 만나면 환희화열한 일을 주로 하고, 가리키는 물건은 동철이 제성한 기구이다. 만약 형극·모기를 만나면 곧 암매불명·남의 참방을 당하는 우려를 주로 하고, 가리키는 물건은 조비손괴한 것이다. 그러므로 《태》가 《태》를 만나면 먼저 손실이 있고 뒤에 이익을 얻으며, 《감》을 만나면 수택 가운데의 것이며, 《간》을 만나면 금석 일류의 폐기이며, 《진》을 만나면 도창이며, 《손》을 만나면 전족 혹은 조착삭제를 거친 물이며, 《곤》을 만나면 흙 속에 묻힌 기구이다. 초효가 동하여 《감》으로 변하면 술잔·주첨이요, 이효가 동하여 《진》으로 변하면 악기 혹은 동철로 못 박은 물이요, 삼효가 동하여 《건》으로 변하면 곧 낡은 물건을 수리하여 새 물건으로 번성한 귀중한 그릇이다.

《離》卦生合得令生合為文書印信之事，中虛華麗之物。刑剋耗氣為憂疑爭鬥之事。為窯灶爐冶之物。《離》見《離》為燈籠火燭之類，見《坤》為瓦碟磁器。見《兌》為煅煉之金。見《乾》為文書詔旨。見《坎》為毀壞或朩火激搏之物。見《艮》為瓦器或夜行之具。見《震》為為甲胃曵。見《巽》為文章書籍。初爻主在地之應，變《艮》硯石，瓦器。中爻主人物之應，變《坎》為水火煅煉。上爻主在天之應，變《震》為旌號長槍之屬。

《리》괘가 생을 만나고 합을 만나며 또한 당령하면 문서인신의 일을 주로 하고, 가리키는 물건은 가운데가 공허하여 화려한 것이다. 만약 형극·모기를 만나면 곧 우의쟁투의 일을 주로 하고, 가리키는 물건은 요·조·로·야의 일류이다. 《리》가 《리》를 만나면 등롱화촉의 부류이요, 《곤》을 만나면 와접자기요, 《태》를 만나면 단련을 거친 금이요, 《건》을 만나면 문서조지요, 《감》을 만나면 훼괴한 물 혹은 수화가 서로 격하여 싸우는 물이요, 《간》을 만나면 와기 혹은 야행의 기구이요, 《진》을 만나면 갑갑과 간과이요, 《손》을 만나면 문장서적이다. 초효는 지상의 응험을 주로 하여 동하여 《간》으로 변하면 연석·와기이요, 중효는 인사의 응험을 주로 하여 동하여 《감》으로 변하면 수화단련한 물이요, 상효는 천상의 응험을 주로 하여 동하여 《진》으로 변하면 정기명호·장창 일류이다.

《震》卦生合得令為科名徵召之譽，鮮竹木之具。刑剋耗氣為虛驚憂悶之事，動作不寧之虙。故《震》見《震》為有聲之器，見《巽》為工巧之具，見《離》為紙筆文書之屬。見《坤》為柔楔之類，見《兌》為有聲可擊之物，圓全而無傷，見《坎》為生意，或木火應用之物，見《艮》為俯復之物，初爻動變坤為土中生長之物，二爻動變兌為刀斧有柄之物，三爻動變離，為燈蘢果盒之類。

《진》괘가 생을 만나고 합을 만나며 또한 당령하면 과거공명·조정징소의 영예를 주로 하고, 가리키는 물건은 신선한 죽목기구이다. 만약 형극·모기를 만나면 곧 허경우민한 일·조동불안의 상태를 주로 한다. 그러므로 《진》이 《진》을 만나면 성향 있는 기물이요, 《손》을 만나면 공교한 용구이요, 《리》를 만나면 지필문서의 부류이요, 《곤》을 만나면 유연한 설자 일류이요, 《태》를 만나면 두드려 소리 낼 수 있는 둥글고 반듯하여 손상 없는 물이요, 《감》을 만나면 생발의 뜻 혹은 목화를 합용한 물이요, 《간》을 만나면 부복도복한 물이다. 초효가 동하여 《곤》으로 변하면 흙 속에서 생장한 것이요, 이효가 동하여 《태》로 변하면 도부 일류의 자루 있는 물이요, 삼효가 동하여 《리》로 변하면 등롱과합의 부류이다.

《巽》卦生合得令為升遷文書之事，布帛絲綿之類。刑剋耗氣為進退不果交易市利之為，故《巽》見《巽》為工巧竹朩之器，見《離》為文書，龍陷見《坤》為土中生長之物，見《兌》為稱衡或琢削之物；見《乾》為鐘鼓、刀劍；見《坎》為舟楫、弓矢；見《艮》為筆墨之類；見《震》為有聲之物；初爻動變《乾》為金刀削過之木或刀斧柄；二爻變《艮》為木槌，或土上之木器；三爻動變《坎》為蔬菜香覃木耳花果之類。

《손》괘가 생을 만나고 합을 만나며 또한 당령하면 승천과 문서의 일을 주로 하고, 가리키는 물건은 포백사면의 부류이다. 만약 형극·모기를 만나면 곧 진퇴불결·경상도리의 행위를 주로 한다. 그러므로 《손》이 《손》을 만나면 공교한 죽목기구이요, 《리》를 만나면 문서(원문 「용함」 두 자는 의심스럽게 연오)이요, 《곤》을 만나면 흙 속에서 생장한 것이요, 《태》를 만나면 칭형 혹은 조착삭제를 거친 물이요, 《건》을 만나면 종고·도검이요, 《감》을 만나면 주익·궁전이요, 《간》을 만나면 필묵의 부류이요, 《진》을 만나면 소리 있는 물이다. 초효가 동하여 《건》으로 변하면 금칼에 깎인 나무 혹은 도부의 자루이요, 이효가 동하여 《간》으로 변하면 목추 혹은 흙 위에 놓인 목기이요, 삼효가 동하여 《감》으로 변하면 소채·표고·목이·화과의 부류이다.

《坎》卦生合得令為隱伏之事，魚鹽酒貨之物，刑剋耗氣故《坎》見《坎》為江湖河海流而不息，見《艮》為滋潤之土石，見《震》《巽》為水桶盆或竹朩所生香覃朩耳之類，見《離》為水火交結之物，見《坤》為水土造成之物，見《乾》上為公庭訴訟下為酒筵器具；見《兌》為酒食。初爻變《兌》乃盛水盛酒之具，缺而壞也。二爻變《坤》乃穀粟之類，三爻變巽，大則舟楫，小則瓢勺盆桶之類。

《감》괘가 생을 만나고 합을 만나며 또한 당령하면 은복불현한 일을 주로 하고, 가리키는 물건은 생선·소금·술 등의 화물이다. 형극·모기를 만나면 곧 이와 상반된다. 《감》이 《감》을 만나면 강호하해가 유동하여 쉬지 않는 상이요, 《간》을 만나면 습윤한 토석이요, 《진》《손》을 만나면 물통물동이 혹은 죽목 위에 나는 표고목이의 부류이요, 《리》를 만나면 수화교결한 물이요, 《곤》을 만나면 수토로 만든 것이요, 《건》을 만나면 위에 있어서는 관부소송을 주로 하고 아래에 있어서는 주석기구를 주로 하며, 《태》를 만나면 주식이다. 초효가 동하여 《태》로 변하면 물을 담고 술을 담는 기류이되 잔결파손이 있고, 이효가 동하여 《곤》으로 변하면 곡속의 부류이요, 삼효가 동하여 《손》으로 변하면 크면 주익이요 작으면 표·국자·동이·통의 부류이다.

《艮》卦生合得令，為田園、墳墓、瓦器、磁缸；刑剋耗氣為行事多疑動止不一，又為瓦石器皿；故《艮》見《艮》為剛硬之土石，見《震》為木帯土之物，見《巽》為草朩；見《離》為瓦瓶瓦盒；見《坤》土塊、石塊；見《兌》為缺物；見《乾》為剛硬成器之物；見《坎》為河岸、田埂；初爻動變《離》為火燒成器之物；二爻動變《巽》為鋤頭、耒梠；三爻動變《坤》為田地、山坡。

《간》괘가 생을 만나고 합을 만나며 또한 당령하면 전원·분묘를 주로 하고, 가리키는 물건은 와기·자항이다. 만약 형극·모기를 만나면 곧 일을 짓는 데 의심 많고 행지가 부정한 것을 주로 하고, 가리키는 물건은 와석기민이다. 그러므로 《간》이 《간》을 만나면 견경한 토석이요, 《진》을 만나면 진토를 띤 나무이요, 《손》을 만나면 초목이요, 《리》를 만나면 와병와합이요, 《곤》을 만나면 토괴석괴이요, 《태》를 만나면 잔결한 물이요, 《건》을 만나면 강경하여 그릇을 이룬 물이요, 《감》을 만나면 하안·전경이다. 초효가 동하여 《리》로 변하면 불로 구워 이룬 기물이요, 이효가 동하여 《손》으로 변하면 호미·뇌사이요, 삼효가 동하여 《곤》으로 변하면 전지·산파이다.

坤》卦生合得令為陰私鄙吝之事；穀粟布帛之物；刑剋耗氣為輿釜瓦器陶冶之具；故《坤》見《坤》為衣、為布；見《兌》為出土之金；見《乾》為方圓之器，可貴可重之物；見《坎》為水土所成之器，見《艮》為堅剛之土石；見《震》《巽》為文書、田契；見《離》為爐冶窯灶；初爻動變《震》為鋤頭、陶冶之器；二爻動變《坎》為水火相併之物；三爻動變《艮》為磚瓦土石之類。

《곤》괘가 생을 만나고 합을 만나며 또한 당령하면 음사비린한 일을 주로 하고, 가리키는 물건은 곡속포백이다. 만약 형극·모기를 만나면 가리키는 물건은 곧 부증와기·도야의 기구이다. 그러므로 《곤》이 《곤》을 만나면 옷이 되고 베가 되며, 《태》를 만나면 흙에서 나온 금이요, 《건》을 만나면 방원의 그릇·귀할 수 있고 중할 수 있는 물이요, 《감》을 만나면 수토로 만든 기물이요, 《간》을 만나면 견경한 토석이요, 《진》《손》을 만나면 문서·전계이요, 《리》를 만나면 노야요조이다. 초효가 동하여 《진》으로 변하면 호미와 도야의 그릇이요, 이효가 동하여 《감》으로 변하면 수화를 병용한 물이요, 삼효가 동하여 《간》으로 변하면 전와토석의 부류이다.

右八卦以靜其主，以動為物，凡卦象生旺逢合可食可用及貴重成器之物，卦象刑剋逢衰為不可食及破碎損壞之物，生體者眾為貴物，克體者眾為賤物，洩體者眾廢壞之物，用卦看其形色，互卦看其數目，先天七數，後天八數，亦不出八數之外也。互變卦中無生旺之氣者，為不入五行之物也。若五六爻動者，是能飛能走之物也。又如全卦中陽卦陽爻多為剛硬之物，陰卦陰爻多為柔軟之物。

이상 팔괘는 고요한 한 편으로써 주체를 삼고, 움직이는 한 편으로써 점하는 물건으로 삼는다. 무릇 괘상이 생왕하고 또한 합을 만나는 것은 가리키는 바가 먹을 수 있고 쓸 수 있으며 귀중하여 그릇을 이룬 물건이다. 괘상이 형극을 받고 또한 쇠를 만나는 것은 가리키는 바가 식용할 수 없으며 파쇄손괴한 물건이다. 체괘를 낳는 것이 많으면 귀중한 물건이요, 체괘를 극하는 것이 많으면 저천한 물건이요, 체괘를 설하는 것이 많으면 폐기손괴한 물건이다. 용괘는 물건의 형상안색을 보고, 호괘는 물건의 수목을 본다: 선천은 칠수를 쓰고 후천은 팔수를 쓰며, 또한 모두 팔의 수 밖에 나가지 않는다. 호괘·변괘 가운데 생왕의 기가 없으면 저것은 오행에 들지 않는 것이다. 만약 제오·제육효가 발동하면 저것은 날 수 있고 걸을 수 있는 산물이다. 또 비유하자면 전괘 가운데 양괘양효가 많으면 강경한 물건이요, 음괘음효가 많으면 유연한 물건이다.

身命乃一生之主宰，而壽夭窮通攸繫也。凡占身命以體為為主，以闈用為命。二者宜旺不宜衰也。故正互變三卦皆生體，更逢四值有情，動作軒昻，所為如意，若正互變三卦皆克體，又遇四值無情，殊欠精神，所為不宜，用卦生體而互變卦克體者，早年發福，晚歲艱辛。用卦克體而互變卦生體者，早年艱辛，晚年稱意。

신명은 사람 일생의 주재로, 수요궁통이 모두 그 위에 계속한다. 무릇 신명을 점침에, 체괘로 주를 삼고 용괘로 명을 삼는다(원문 「위용」은 「용」으로 해야 함). 둘 다 왕을 마땅하게 하고 쇠를 마땅하지 않게 한다. 그러므로 정괘·호괘·변괘의 세 괘가 모두 체괘를 낳고 다시 사치(년월일시)가 유정하여 상조하면 곧 정신이 헌앙하고 하는 행위가 모두 마음에 칭의하다. 만약 정·호·변의 세 괘가 모두 체괘를 극하고 또한 사치가 무정을 만나면 곧 정신이 단소하고 모든 일이 불의하다. 용괘가 체를 낳고 호괘·변괘가 체를 극하는 것은 초년에 발달하고 만년에 간신하다. 용괘가 체를 극하고 호괘·변괘가 체를 낳는 것은 초년에 간신하고 만년에 순수하다.

用逢真氣進二氣生體者，凡事如意，用逢真氣二氣克體者，所求無成。用逢真進二氣入局生體者，日漸顯迏，用逢退氣破陷克體者，日漸傾煩。貫祿有情生體者，發福發財。

용괘가 진기·진기 두 가지 기를 만나 붙어 와서 체괘를 낳으면 무릇 일이 여의하다. 용괘가 진기·진기를 만나 붙으면서 도리어 와서 체괘를 극하면 구하는 일이 모두 이루어지지 않는다. 용괘가 진기·진기를 만나 입국하여 체를 낳으면 나날이 현달하고, 용괘가 퇴기·파함을 만나 체를 극하면 나날이 경패번우한다. 관록이 유정하여 와서 체를 낳으면 복을 발하고 또 재물을 발한다.