선천팔괘도

此伏羲方位之圖，易之本也。故乾一坤八、兌二艮七、離三坎六、震四巽五，各各相對，不惟其數合成九數，其畫亦各各相對合成九畫焉。夫九乃老陽之數，無所不包。自震至乾為順，自巽之坤為逆。數往順天而左行，皆已生之卦，故云「數往者順」；知來逆天而右行，皆未生之卦，故云「知來者逆」。

이것은 복희의 방위도로 《역》의 근본이 된다. 그러므로 건일은 곤팔과 대하고, 태이는 간칠과 대하고, 리삼은 감육과 대하고, 진사는 손오와 대하여 양양으로 상대한다. 두 괘의 수목을 더하여 구를 합성할 뿐만 아니라, 두 괘의 효화를 더하여도 구획을 합성한다. 구는 노양의 수로 포하지 않는 곳이 없다. 《진》에서 《건》에 이르는 것을 순으로 하고, 《손》에서 《곤》에 이르는 것을 역으로 한다. 「수왕」은 천도를 따라 왼쪽으로 가서 세는 바가 모두 이미 난 괘이니, 그러므로 《설괘》에 「수왕자는 순이다」라 하였다. 「지래」는 천도를 거슬러 오른쪽으로 가서 추하는 바가 모두 아직 나지 않은 괘이니, 그러므로 「지래자는 역이다」라 하였다.

附圖一: 圖二 : 圖三: 圖四: 圖五 : 圖六： 圖七：

이하 원서에는 순서대로 도일·도이·도삼·도사·도오·도육·도칠의 모두 일곱 폭의 삽도를 붙인다. 이 본은 도제만 남고 도형은 이미 산일하였다.

後天為流行之用，出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮，此文王方位之圖，易之用也。先天之離東坎西，象日月之出乎卯、入乎酉；後天之離南坎北，象天地之正子午。先天非後天，則無以成其變化；後天非先天，則無以自行。予按：先天，造化之初由心出跡之學；後天，生物之後因跡求心之學。心與道皆虛，不為物礙也；在先天之先不為無，在後天之後不為有，跡不能外也。朱子謂康節之學得於先天，看得道理透徹，自然前知耳。

후천괘가 말하는 것은 유행의 공용이다. 《설괘》에 만물이 「진에서 나오고, 손에서 가지런히 하고, 리에서 서로 보이고, 곤에서 치역하고, 태에서 열언하고, 건에서 싸우고, 감에서 노하고, 간에서 성언한다」 하였으니, 이것이 문왕방위도로 《역》의 용이다. 선천도는 리를 동에·감을 서에 두어 일월이 묘위에서 오르고 유위에서 떨어지는 것에 상을 취한다. 후천도는 리를 남에·감을 북에 두어 천지자오의 정위에 상을 취한다. 선천에 후천이 없으면 그 변화를 완성할 수 없고, 후천에 선천이 없으면 스스로 운전할 수 없다. 나는 생각하기를: 선천은 조화가 아직 나지 않은 처음에 마음에서 형적이 나오는 학문이고, 후천은 만물이 이미 난 뒤에 형적에서 본심으로 회구하는 학문이다. 심과 도는 모두 허하여 외물에 저애되지 않는다. 선천 이전에 있어도 「무」라 하지 않고, 후천 이후에 있어도 「유」라 하지 않으며, 그러나 형적은 마침내 그것을 떠나지 못한다. 주자가 강절의 학문이 선천에 힘을 얻어 도리를 투철하게 보았으므로 자연히 미리 알 수 있었다고 말하였다.

經世衍易圖 太傳曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。予謂天地出於易，易非出於天地；聖人作易，而易不作於聖人也。易有太極者何也？當夫元氣渾淪，陰陽未判，是為太極〇

이것은 《경세연역도》이다. 《계사전》에 이르기를: 「역에 태극이 있어 이에 양의를 낳고, 양의는 사상을 낳고, 사상은 팔괘를 낳고, 팔괘는 길흉을 정하고, 길흉은 대업을 낳는다.」 나는 생각하기를, 천지는 《역》 안에서 생겨났지 《역》은 천지 안에서 생겨난 것이 아니다. 성인은 다만 《역》을 써 냈을 뿐이지, 《역》 자체는 성인이 만들어낸 것이 아니다. 무엇을 「역유태극」이라 하는가. 원기가 혼연 한 덩어리이고 음양이 아직 분판하지 않은 때, 이것이 태극이다. 도상에서는 하나의 공심원권으로 이를 나타낸다.

及夫元氣既分動輒為陽 靜者為陰 動之上生一奇謂之陽 動之上生一偶謂之陰 靜之上生一奇謂之剛 靜之上生一偶謂之柔 合而言之陰陽剛柔四象也

원기가 일이 이로 나뉨에 이르러, 동의 한 면이 곧 양이고 정의 한 면이 곧 음이다. 「동」 위에 다시 한 기획을 낳아 양이라 하고, 한 우획을 낳아 음이라 한다. 「정」 위에 다시 한 기획을 낳아 강이라 하고, 한 우획을 낳아 유라 한다. 합하여 말하면 음·양·강·유가 곧 사상이다.

四象陽之上生一奇謂之太陽 生一偶謂之太陰 陰之上生一奇謂之少陽 生一偶謂之少陰 四象剛之上生一奇謂之少剛 生一偶謂之少柔 柔之上生一奇謂之太剛 生一偶謂之太柔

사상 가운데, 「양」 위에 한 기획을 낳아 태양이라 하고, 한 우획을 낳아 태음이라 한다. 「음」 위에 한 기획을 낳아 소양이라 하고, 한 우획을 낳아 소음이라 한다. 또 「강」 위에 한 기획을 낳아 소강이라 하고, 한 우획을 낳아 소유라 한다. 「유」 위에 한 기획을 낳아 태강이라 하고, 한 우획을 낳아 태유라 한다.

故太陽為乾，太陰為兌，少陽為離，少陰為震，少剛為巽，少柔為坎，太剛為艮，太柔為坤。此伏羲畫卦之自然形體次第，而孔子發明之，故曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。此言最為切要，古今說者雖多，惟康節、明道二先生之說得之。故康節所謂乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，正謂此也。

이에 태양은 《건》, 태음은 《태》, 소양은 《리》, 소음은 《진》, 소강은 《손》, 소유는 《감》, 태강은 《간》, 태유는 《곤》이 된다. 이것은 복희가 괘를 그을 때 자연히 생성된 형체의 차제로, 공자가 이를 천발하였다. 그러므로 《계사》에 「역유태극, 시생양의, 양의생사상, 사상생팔괘, 팔괘정길흉」이라 하였다. 이 몇 구는 가장 절요하다. 고금에 해설하는 자는 많으나 오직 강절(邵雍)과 명도(程颢) 두 선생만이 요점을 말하였다. 강절의 이른바 건일·태이·리삼·진사·손오·감육·간칠·곤팔은 말하는 바가 바로 이 차서이다.

夫易之未作，易在太極之先；易之既作，一在太極之內。八卦畫而吉凶定，吉凶定而大業生。以言乎法象之大，則有易中之天地，乾坤是也；以言乎變通之大，則有易中之男女，震巽六子是也；以言乎著名之大，則有易中之日月，離坎是也；以言乎崇高之大，則有易中之富貴，日新月盛、富有大業是也；以言乎利用之大，則有易中之生人，神道設教、順動服民是也；以言乎深遠之大，則有易中之蓍龜，某爻吉、某爻凶是也。

《역》이 아직 써 내지 않았을 때 역리는 이미 태극 이전에 있었고, 《역》이 이미 써지면 그 「일」은 태극 안에 포함된다. 팔괘를 일단 그어 내면 길흉이 판정되고, 길흉이 판정되면 위대한 사업이 생발한다. 법상의 대로 말하면 《역》 안에 천지가 있으니 곧 건곤 두 괘다. 변통의 대로 말하면 《역》 안에 남녀가 있으니 곧 진·손 등 육자괘다. 현명의 대로 말하면 《역》 안에 일월이 있으니 곧 리·감 두 괘다. 숭고의 대로 말하면 《역》 안에 부귀가 있으니 이른바 일신월성·부유대업이다. 이용의 대로 말하면 《역》 안에 생민을 육육하는 도가 있으니 성인이 신도로 교를 설하고 하늘을 따라 움직여 백성을 귀복하게 한다. 심원의 대로 말하면 《역》 안에 시구복사가 있어 능히 모효는 길·모효는 흉을 단정한다.

此皆言易中之大業。非聖人立卦作易，孰能備天下之物、致天下之用、成天下之器，若是其廣大悉備矣乎？天地之道，陰陽剛柔，有動靜之兩儀，必有一元之太極。康節明天地陰陽剛柔始於太極之動靜，與周子所傳太極相表裡。康節復窮其變交，推天之陰陽、地之剛柔各自相交而生八卦，有相交而天以乾兌離震四卦生西北十六位，而後陰陽之用盡焉；地以坤艮坎巽四卦升東南十六位，而後剛柔之用盡焉。

이것들이 말하는 바는 모두 《역》 안의 대업이다. 성인이 입괘작역하지 않았다면 누가 능히 천하의 물을 비재하여 빠뜨림이 없게 하고, 천하의 용을 발휘하며, 천하의 기를 제조하여 성공하여 이와 같이 광대하고 완비하게 하겠는가. 천지의 도에는 음양강유가 있고 동정양의가 있으면 반드시 일원의 태극이 있다. 강절은 천지의 음양강유가 모두 태극의 동정에서 시작함을 천명하여 주돈이가 전하는 태극의 설과 서로 표리가 된다. 강절은 또 그 교변을 궁구하여 하늘의 음양·땅의 강유가 각각 서로 교하여 팔괘를 낳음을 추출하였다: 하늘은 《건》《태》《리》《진》 네 괘로 서북방의 십육위를 낳아 음양의 용이 비로소 궁진하고, 땅은 《곤》《간》《감》《손》 네 괘로 동남방의 십육위를 승기하여 강유의 용이 비로소 궁진한다.

雖然，天地自交而未至於相交以生物也。是故動靜者，天地分太極之初；四象者，天地稟太極之理；十六卦者，天地達太極之用，而用在於交也。太極為一，一生二為動靜，二生四為陰陽剛柔，四生八為八卦，八生十六為十六位。分天地，則天有十六位、地有十六位，為三十二矣，是皆加倍之數也。

다만 이 때 하늘과 땅은 아직 각각 내부에서 서로 교할 뿐이고 아직 피차 서로 교하여 만물을 낳지 않았다. 그러므로 말하기를: 동정은 천지가 처음 태극을 나눌 때이고, 사상은 천지가 태극의 이치를 승수하는 것이며, 십육괘는 천지가 태극의 용을 통달하는 것이니, 이 「용」은 온전히 「교」에 있다, 하였다. 태극은 일이고, 일생이는 곧 동과 정이며, 이생사는 곧 음양강유이며, 사생팔은 곧 팔괘이며, 팔생십육은 곧 십육위다. 나누어 천지로 보면 하늘에 십육위·땅에 십육위가 있어 합하여 삼십이가 되니, 이것은 모두 축층으로 갑배하는 수이다.

一十六有二者天地各分其一用以為體是體也動之大者謂之太陽 動之小者謂之少陽 靜之大者謂之太陰 靜之小者謂之少陰 太陽為日太陰為月少陽為星少陰為辰日月星辰交而田之體盡矣靜之大者謂之太柔 靜之小者謂之少柔 動之大者謂之太剛 動之小者謂之少剛 太柔為水太剛為火少柔為土少剛為石水火土石變而地之體盡矣

십육위에 두 벌이 있는 까닭은 천지가 각각 그 하나를 나누어 얻어 이로써 자신의 「체」로 삼기 때문이다. 하늘으로 말하면: 동의 큰 것을 태양이라 하고, 동의 작은 것을 소양이라 하고, 정의 큰 것을 태음이라 하고, 정의 작은 것을 소음이라 한다. 태양은 일이 되고, 태음은 월이 되고, 소양은 성이 되고, 소음은 신이 되어 일월성신이 교착하면 하늘의 체가 곧 궁진한다(원문 「전지체」의 「전」은 「천」 자의 오다). 땅으로 말하면: 정의 큰 것을 태유라 하고, 정의 작은 것을 소유라 하고, 동의 큰 것을 태강이라 하고, 동의 작은 것을 소강이라 한다. 태유는 수가 되고, 태강은 화가 되고, 소유는 토가 되고, 소강은 석이 되어 수화토석이 변화하면 땅의 체가 곧 궁진한다.

自太極之判，以陰陽剛柔為天地之用，乃體之用也；自陰陽剛柔分太少，生為八卦，為天地之體，乃用之體也。今日月星辰交而天之體盡，水火土石交而地之體盡，則主生言之；而天以日月星辰交為十六卦也，地以水火土石交為十六卦也，則十六卦又各為生物之體，則主位言之也。

태극의 분판으로 보면, 음양강유로써 천지의 공용으로 삼는 것은 저것이 「체중지용」이다. 음양강유에서 다시 태소를 나누어 팔괘를 낳아 천지의 형체로 삼는 것은 저것이 「용중지체」이다. 지금 일월성신이 서로 교하여 하늘의 체가 궁진하고 수화토석이 서로 교하여 땅의 체가 궁진한다는 것은 이는 「생」의 각도로 말하는 것이다: 하늘은 일월성신이 서로 교하여 십육괘를 얻고, 땅은 수화토석이 서로 교하여 십육괘를 얻는다. 그리고 이 십육괘는 또 각각 생물의 본체가 되니 이는 「위」의 각도로 말하는 것이다.

太者得氣之多，少者得氣之少也。日月星辰麗乎天，而乾為日者太陽也，兌為月者太陰也，離為星者少陽也，震為辰者少陰也。日月星辰交，而日有四位：乾、夬、大有、大壯；月有四位：履、兌、暌、歸妹；星有四位：同人、革、離、豐；辰有四位：無妄、隨、噬嗑、震，而為十六矣。非天之體盡於此乎？

이른바 「태」는 득기가 많은 것이고, 이른바 「소」는 득기가 적은 것이다. 일월성신은 하늘에 부려한다: 《건》은 일이 되어 태양에 속하고, 《태》는 월이 되어 태음에 속하고, 《리》는 성이 되어 소양에 속하고, 《진》은 신이 되어 소음에 속한다. 일월성신이 교착한 뒤, 일에는 네 자리가 있으니 《건》《쾌》《대유》《대장》이고, 월에는 네 자리가 있으니 《리》《태》《규》《귀매》이고, 성에는 네 자리가 있으니 《동인》《혁》《리》《풍》이고, 신에는 네 자리가 있으니 《무망》《수》《서합》《진》이다. 합하여 십육괘를 이룬다. 하늘의 체가 바로 여기에 이르러 궁진하지 않겠는가.

水火土石麗乎地，而坤為水者太柔也，艮為火者太剛也，坎為土者少柔也，巽為石者少剛也。水火土石交，而水有四位：坤、剝、比、觀；火有四位：謙、艮、蹇、漸；土有四位：師、蒙、坎、渙；石有四位：升、蠱、井、巽，而為十六矣。非地之體盡於此乎？

수화토석은 땅에 부려한다: 《곤》은 수가 되어 태유에 속하고, 《간》은 화가 되어 태강에 속하고, 《감》은 토가 되어 소유에 속하고, 《손》은 석이 되어 소강에 속한다. 수화토석이 교착한 뒤, 수에는 네 자리가 있으니 《곤》《박》《비》《관》이고, 화에는 네 자리가 있으니 《겸》《간》《건》《점》이고, 토에는 네 자리가 있으니 《사》《몽》《감》《환》이고, 석에는 네 자리가 있으니 《승》《고》《정》《손》이다. 합하여 십육괘를 이룬다. 땅의 체가 바로 여기에 이르러 궁진하지 않겠는가.

洪範以水火木金土為造化之用，此以五行有石土無金木者：木為土之子，有土無木，母孕子胎也；石者金之胞，有石而無金，子藏母胞也。

《홍범》은 수·화·목·금·토의 오행으로써 조화의 용으로 삼는다. 여기의 오행에는 도리어 석이 있고 토가 있어 금·목을 들지 않는다. 그 연고는: 목은 토가 낳은 아들이니 토가 있고 목을 들지 않는 것은 마치 어머니가 태아를 품는 것과 같고, 석은 금의 포의이니 석이 있고 금을 들지 않는 것은 마치 아들이 모태 안에 감추어진 것과 같다.

天地四象圖 日月星辰麗乎天，而乾兌離震生；水火土石麗乎地，而坤艮坎巽生。日午中而氣熱，故為暑；月子中而氣冷，故為寒。月十干之星為陽而主晝，十二支辰為陰而主夜，皆天之氣也。水降而為雨，地氣上騰也；火熾而生風，地氣旁達也；地氣夜升而為露，星殞有聲而主雷，皆地之氣也。

이것은 《천지사상도》이다. 일월성신은 하늘에 부려하여 《건》《태》《리》《진》에서 나오고, 수화토석은 땅에 부려하여 《곤》《간》《감》《손》에서 난다. 해가 오위 정중에 이를 때 기가 가장 뜨거우니 그러므로 서(暑)를 주로 한다. 달이 자위 정중에 이를 때 기가 가장 차니 그러므로 한(寒)을 주로 한다. 십천간이 배속한 성은 양에 속하여 백주를 주로 하고, 십이지지가 배속한 신은 음에 속하여 흑야를 주로 하니, 이것들은 모두 천지기(天之气)이다. 물이 내려와 우가 되는 것은 지기의 상등이고, 불이 성하여 풍을 낳는 것은 지기가 사방으로 통달하는 것이며, 지기가 밤에 상승하여 로를 응성하고, 별이 운落하여 소리가 나면 뢰를 주로 하니, 이것들은 모두 지지기(地之气)이다.

日月星辰自相交，而天之變盡於十六卦；水火土石自相交，而地之變盡於十六卦。是天地之氣凝結而生物，有物斯有質，有質則有數。故乾在天成象為月，在地成形為火，火與日本一體，故陽燧取於日而得火；兌在天成象為月，在地成形為水，水與月本一體，故方諸取於月而得水；離在天成象為星，在地成形為石，石與星本一體，故傳言星殞為石。

일월성신이 스스로 서로 교착하니 하늘의 변화는 다 십육괘에 있고, 수화토석이 스스로 서로 교착하니 땅의 변화는 다 십육괘에 있다. 이것은 천지의 기가 응결하여 만물을 낳는 것이다: 물이 있으면 형질이 있고, 형질이 있으면 수목이 있다. 그러므로 《건》은 하늘에 상을 이루어 일이 되고, 땅에 형을 이루어 화가 된다——화와 일은 본래 한 몸이니, 그러므로 「양수」(오목한 동경)로 태양을 향하면 불을 얻을 수 있다(원문 여기 「성상위월」은 「성상위일」로 해야 함). 《태》는 하늘에 상을 이루어 월이 되고, 땅에 형을 이루어 수가 된다——수와 월은 본래 한 몸이니, 그러므로 「방제」(이슬을 받는 그릇)로 달을 향하면 물을 얻을 수 있다. 《리》는 하늘에 상을 이루어 성이 되고, 땅에 형을 이루어 석이 된다——석과 성은 본래 한 몸이니, 그러므로 옛글에 별이 운落하면 돌이 된다 하였다.

震在天成象為辰，在地成形為土，辰與土本一體。故自日月星之外，高而蒼蒼者皆辰也；自水火石之外，廣而茫茫者皆土也。蓋日月星辰猶人之有耳目口鼻，水火土石猶人之血氣骨肉也。是故數者，盡天下之物則也；得乎數，則物之則、事之理無不在焉。不明乎數，不明乎善矣；不誠乎數，不誠乎身矣。

《진》은 하늘에 상을 이루어 신이 되고, 땅에 형을 이루어 토가 된다——신과 토는 본래 한 몸이니, 그러므로 일월성을 제하고는 저 높이 위에 있는 한 편 창창한 것이 모두 신에 속하고, 수화석을 제하고는 저 광맥무제의 한 편 망망한 것이 모두 토에 속한다. 일월성신은 비유하자면 사람의 이목구비이고, 수화토석은 비유하자면 사람의 혈기골육이다. 그러므로 「수」가 천하만물의 법칙을 궁진할 수 있다 하는 것이다: 수를 장악하면 물의 법칙·사의 도리가 그 가운데 없는 것이 없다. 수를 명백히 하지 못하면 「선」을 명백히 한다고 말할 수 없고, 수 위에서 진실무망을 이루지 못하면 자신을 「성」하게 한다고 말할 수 없다.

易之與極，其旨若相似而致用實不同。易之與極，八卦名同而位殊，爻同而旨異。位之殊，先天後天之圖可識矣；旨之異，卦同而象不同也。故易之乾為天、為君，而極則為日、為暑；易之兌為澤、為金，而極則為寒、為月；易之離為火、為日，而極則為星、為晝；易之震為雷、為木，而極則為辰、為夜；易之巽為風、為木，而極則為石、為雷；易之坎為水、為月，而極則為土、為露；易之艮為山、為土，而極則為火；易之坤為地、為土，而極則為水、為雨矣。

《역》과 《황극경세》는 종지가 비슷해 보이나 실제 용법은 같지 않다: 두 집은 팔괘 명칭은 같으나 위치가 다르고, 효화는 같으나 취지가 다르다. 위치의 부동은 선천도와 후천도를 보면 식별할 수 있다. 취지의 부동은 괘는 같으나 취하는 상이 같지 않은 데 있다. 그러므로 《역》의 《건》은 천이 되고 군이 되나, 《황극》에서는 일이 되고 서가 된다. 《역》의 《태》는 택이 되고 금이 되나, 《황극》에서는 한이 되고 월이 된다. 《역》의 《리》는 화가 되고 일이 되나, 《황극》에서는 성이 되고 주가 된다. 《역》의 《진》은 뇌가 되고 목이 되나, 《황극》에서는 신이 되고 야가 된다. 《역》의 《손》은 풍이 되고 목이 되나, 《황극》에서는 석이 되고 뇌가 된다. 《역》의 《감》은 수가 되고 월이 되나, 《황극》에서는 토가 되고 로가 된다. 《역》의 《간》은 산이 되고 토가 되나, 《황극》에서는 화가 된다. 《역》의 《곤》은 지가 되고 토가 되나, 《황극》에서는 수가 되고 우가 된다.

易以占為神，極以算為智。占者聽圓變之蓍，以求將見之象；算者布一定之卦，以銜無窮之數。占則取象於天，神之研幾也；算則斷在於人，智之極深也。神以知來，而未嘗不藏往；知以藏往，而未嘗不知來也。左為天，右為地。日月星辰麗乎天，而離震乾兌居之；水火土石麗乎地，而坤艮坎巽居之。體數有四，布算之法皆源於此。 附圖8：

《역》은 점사를 「신(神)」으로 하고, 《황극》은 추산을 「지(智)」로 한다. 점하는 자는 원전변화의 시초에 맡겨 장차 나타날 상을 구취하고, 산하는 자는 고정불변의 괘를 배포하여 무궁무진의 수를 응접한다. 점은 하늘에서 상을 취하여 「신」의 연기입미에 속하고, 산은 사람으로부터 판단하여 「지」의 극심탐색에 속한다. 신은 미래를 알 수 있으나 과왕을 함장하지 않은 적 없고, 지는 과왕을 함장하나 미래를 알 수 없는 적 없다. 도상은 왼쪽을 하늘로 하고 오른쪽을 땅으로 한다: 일월성신은 하늘에 부려하여 《리》《진》《건》《태》가 그곳에 머물고, 수화토석은 땅에 부려하여 《곤》《간》《감》《손》이 그곳에 머문다. 체수는 모두 네 부류이고, 포산의 방법은 모두 여기에서 발원한다. 이하 원서는 도 팔을 붙인다.

愚嘗考之：陽一為奇，陰二為偶，是以一元之數起於乾，故乾為起數之端，猶一歲包年月日時而為之也。乾之後有兌，兌為月，其數二，衍之為十二，猶一歲有十二月也；兌之後有離，離為日，其數三，衍之為三百六十，猶一歲有三百六十日也；離之後有震，震為時，其數四，衍之為四千三百二十，猶一歲有四千三百二十時也。

나는 일찍이 고구한 바: 양은 일로써 기로 하고, 음은 이로써 우로 한다. 그러므로 「일원」의 수는 《건》에서 일어나니, 《건》은 곧 기수의 개단으로 비유하자면 일년이 년·월·일·시를 포함하는 것과 같다. 《건》 다음은 《태》이고, 《태》는 월이 되니 그 수는 이요, 추연하면 십이로 비유하자면 일년에 열두 달이 있는 것과 같다. 《태》 다음은 《리》이고, 《리》는 일이 되니 그 수는 삼이요, 추연하면 삼백육십으로 비유하자면 일년에 삼백육십 일이 있는 것과 같다. 《리》 다음은 《진》이고, 《진》은 시가 되니 그 수는 사요, 추연하면 사천삼백이십으로 비유하자면 일년에 사천삼백이십 개의 시신이 있는 것과 같다.

此一二三四為天地生物之始數，陽之所以先乎陰也。震之後繼以巽五，陰元之氣莫先於此，是以巽元之年數衍之為十二萬九千六百年，為起數之端。坎六繼之，是為巽元之月數，衍之為一百五十五萬五千二百月；艮七又繼之，是為巽元之日數，衍之為四千六百六十五萬六十日；若夫巽元之時數，則居坤之八焉，又衍之為五萬五千九百八十七萬二千時。此五六七八又為天地成物之終數，陰之所以承乎陽也。

이 일·이·삼·사는 천지생물의 기시지수로 바로 양이 음보다 앞섬을 설명한다. 《진》 다음에는 《손》이 이어 제오위에 있으니, 음원지기가 이것으로 최선이 된다. 그러므로 《손》원의 연수는 십이만구천육백년으로 추연하여 기수의 개단으로 삼는다. 《감》은 제육에 있어 《손》원의 월수로 일백오십오만오천이백월로 추연한다. 《간》은 제칠에 있어 《손》원의 일수로 사천육백육십오만육천일로 추연한다(원문은 「천」 자 하나를 탈). 《손》원의 시수에 이르러서는 《곤》의 제팔위에 떨어져 오억오천구백팔십칠만이천시로 추연한다. 이 오·육·칠·팔은 또 천지성물의 종결지수로 바로 음이 양을 승접함을 설명한다.

由是重而衍之，以至於八，則乾之世數四千三百二十，衍之為五萬五千九百八十七萬二千；兌之世數五萬一千八百四十，衍之為六十七萬一千八百四十六萬四千。循而推之，皆可概見。

이로부터 다시 갑배하여 제팔층에 추연하면, 《건》의 세수 사천삼백이십은 오억오천구백팔십칠만이천으로 추연할 수 있고, 《태》의 세수 오만일천팔백사십은 육십칠억일천팔백사십육만사천으로 추연할 수 있다. 이와 같이 순서대로 추산해 나가면 그 나머지 각 수도 모두 대략 볼 수 있다.

大抵乾兌離震之數，包巽坎坤艮在其中。子至巳上六辰皆屬乾，謂之先天；自午至亥下六辰皆屬坤，謂之後天。後天皆效先天而為之，故曰「成象謂之乾，效法謂之坤」，可舉隅而知。 附圖9：

대체로 《건》《태》《리》《진》의 수는 이미 《손》《감》《곤》《간》을 그 안에 포함한다. 자에서 사에 이르는 상반의 여섯 신은 모두 《건》에 속하여 선천이라 하고, 오에서 해에 이르는 하반의 여섯 신은 모두 《곤》에 속하여 후천이라 한다. 후천은 모두 선천을 방효하여 운행한다. 그러므로 《계사》에 「성상지위건, 효법지위곤」이라 하였다. 일우를 들면 그 나머지를 추지할 수 있다. 이하 원서는 도 구를 붙인다.

伏羲六十四卦圓圖（此乃先天之所覆也） 愚謂圓圖者，天地之陰陽也。在天為日月星辰、寒暑晝夜，謂之流行之易，言其天地四時流行而不息也。其卦皆從中起：自坤生者始於復，自乾生者始於姤，皆在天地之中。中者，心也，萬事萬化生於心。是康節之學本於先天之易，尚象而不尚辭，蓋欲示不言之教，如伏羲六十四卦初無言語文字也。

《복희육십사괘원도》(이것은 선천지도가 덮는 범위). 나는 생각하기를, 원도가 말하는 것은 천지의 음양이다: 하늘에 있어서는 일월성신·한서주야가 되어 「유행지역」이라 하니, 말하는 바는 천지사시의 유전불식이다. 그 괘는 모두 중간에서 일어난다: 《곤》에서 낳은 것은 《복》에서 시작하고, 《건》에서 낳은 것은 《구》에서 시작하여 모두 천지의 가운데 있다. 「중」은 곧 심이니, 만사만화가 모두 마음속에서 난다. 보건대, 강절의 학문은 선천지역에 바탕하여 괘상을 중히 여기고 괘사를 중히 여기지 않으니, 언어를 쓰지 않는 교화를 시행하려 함이다. 마치 복희가 그은 육십사괘에 본래 한 글자도 없었던 것과 같다.

圖左三十二陽卦，春以發生，夏以長養，自復至乾得一百一十二陽爻、八十陰爻，是陽數多陰數少，即春夏之晝長而熱也。圖右三十二陰卦，秋以收斂，冬以包藏，自姤至坤得一百一十二陰爻、八十陽爻，是陰數多陽數少，即秋冬之晝短而寒也。

도의 왼쪽 반은 서른두 양괘로, 봄에 발생하고 여름에 장양한다. 《복》에서 《건》에 이르기까지 양효 일백십이·음효 팔십이 있어 양이 많고 음이 적으니, 바로 춘하에 백주가 길고 천기가 더운 것에 대응한다. 도의 오른쪽 반은 서른두 음괘로, 가을에 수렴하고 겨울에 포장한다. 《구》에서 《곤》에 이르기까지 음효 일백십이·양효 팔십이 있어 음이 많고 양이 적으니, 바로 추동에 백주가 짧고 천기가 추운 것에 대응한다.

左右三十二而為六十四卦，又以春夏秋冬分之，各四其六十四，而為一千五百三十六卦之氣，以運行於天。四象立體，六甲循環，以見皇帝王霸之跡治；三百六旬有六日轉旋，乾坤主之，屬乎天地之造化。衍之為元會運世，散之為歲月日時。事有體用而分皇帝王霸，業有心跡而分易書詩禮春秋，理無往而不在其

좌우 각 삼십이가 합하여 육십사괘를 이루고, 다시 춘하추동에 따라 각각 넷으로 나누며, 육십사괘를 네 배로 미루어 모두 일천오백삼십육괘의 기를 이루어 하늘에 운행한다. 사상이 본체를 확립하고, 육십갑자가 순환왕복하니, 이로부터 황·제·왕·패의 치적을 볼 수 있다. 일년 삼백육십육일의 회전은 건곤이 주재하는 데서 나오니 천지의 조화에 속한다. 추연하면 곧 원·회·운·세이고, 산포하면 곧 세·월·일·시다. 일에는 체용이 있으므로 황·제·왕·패를 나누고, 공업에는 심적이 있으므로 《역》《서》《시》《례》《춘추》를 나눈다. 이 이치는 가는 곳마다 그 안에 있지 않은 곳이 없다.

伏羲六十四卦方圖 愚謂方圖者，地道之剛柔也。在地為水火土石、風雨露雷，謂之對待之易，言其承天時行以生物也。其卦皆從中起，自中而起則震巽之一陰一陽，故陰至巽而伏，亦至巽而止；陽至震而休，亦自震而生。陰陽二氣交乎震巽，實坎離交乎黃庭之象也。

《복희육십사괘방도》. 나는 생각하기를, 방도가 말하는 것은 지도의 강유다: 땅에 있어서는 수화토석·풍우로뢰가 되어 「대대지역」이라 하니, 말하는 바는 그것이 천시를 승봉하여 운행하고 이로써 만물을 생양하는 것이다. 그 괘도 모두 중간에서 일어난다. 중간에서 일어나면 《진》《손》의 일음일양에 떨어진다. 그러므로 음은 《손》에 이르러 잠복하고 또 《손》에 이르러 지식하며, 양은 《진》에 이르러 휴헐하고 또 《진》에서 신생한다. 음양이기가 《진》《손》에서 교회하니, 실은 곧 감리가 「황정」(단가가 말하는 신중의 중궁)에서 교회하는 상이다.

內一截三十二陽卦，西北角乾，東北角泰；外一截三十二陰卦，西南角坤，東南角否，亦共六十而為六十四卦。又以元會運世分之，各四其六十四，以為二百五十六位之卦體，以生物於地。四四立體，四九為用，以見律呂音聲、陽唱陰和、動植飛走、出生入死，坎離主之，屬乎地之造化。故邵子有詩云：「天地定位，否泰交類；山澤通氣，咸損見義；雷風相薄，恆益起意；水火相射，既濟未濟。四象相交成十六事，八卦相蕩為六十四。」此正言方圖之意也。 附圖10：

안의 한 층은 서른두 양괘로, 서북각은 《건》이요 동북각은 《태》이다. 바깥의 한 층은 서른두 음괘로, 서남각은 《곤》이요 동남각은 《비》이다. 합하여도 육십사괘다. 다시 원·회·운·세에 따라 각각 넷으로 나누어 육십사괘를 네 배로 미루어 이백오십육위의 괘체를 만들어 땅에 생물한다. 사사상승하여 체를 세우고 사구상배하여 용으로 삼는다. 이로부터 율려성음·양창음화 및 동물식물·비금주수의 출생입사를 볼 수 있으니, 모두 감리가 주재하는 데서 나와 땅의 조화에 속한다. 그러므로 소자에게 시가 있어 이르기를: 천지정위, 《비》《태》교류. 산택통기, 《함》《손》견의. 뇌풍상박, 《항》《익》기의. 수화상사, 《기제》《미제》. 사상상교하여 십육사를 이루고, 팔괘상탕하여 육십사가 된다. 이것이 바로 방도의 의지를 말하는 것이다. 이하 원서는 도 십을 붙인다.

朱子曰：先天圖自左方《震》初，為冬至，《離》、《兌》中，為春分，至《乾》之末，而交夏至，右方自《巽》初為夏至，《坎》、《艮》中，為秋分，至《坤》之末，而交冬至。圖之順逆左右，先儒說之詳也。

주자가 말하기를: 선천도는 왼쪽 《진》의 기시하는 곳부터 세면 동지이고, 《리》《태》의 중간에 이르면 춘분이며, 《건》의 말미에 이르면 곧 하지에 접한다. 오른쪽 《손》의 기시하는 곳부터 세면 하지이고, 《감》《간》의 중간에 이르면 추분이며, 《곤》의 말미에 이르면 곧 동지에 접한다. 이 도의 좌우순역의 이치는 선배 유자들이 이미 자세히 말하였다.

夫《乾》一、《兌》二、《離》三、《震》四，已生之卦也。其序自南而北。若卦氣運行，則自北而南，一陽生於《震》始。故邵子以冬至之半為《復》。十一月中也。

《건》일·《태》이·《리》삼·《진》사는 모두 이미 생성된 괘로, 그 차서는 남에서 북으로 배열된다. 그러나 괘기의 운행으로 논하면 곧 북에서 남으로, 일양이 《진》에서 생기한다. 그러므로 소자는 동지의 그 절반, 곧 자월의 중을 《복》괘로 정하니 이것이 곧 십일월의 중기이다.

十二月丑初小寒，其卦為《頤》、《屯》、《益》，月半大寒，則《震》、《噬嗑》、《隨》。正月寅初立春，其卦為《無妄》，為《明夷》，月半雨水，則《賁》、《既濟》、《家人》，二月卯初驚蟄，其卦為《豐》、《離》、《革》，月半春分，則《同人》、《臨》，

십이월(축월)의 초는 소한에 접하고, 배속하는 괘는 《이》《둔》《익》이다. 월중에 이르러 대한에 접하고, 배속하는 것은 《진》《서합》《수》이다. 정월(인월)의 초는 입춘에 접하고, 배속하는 괘는 《무망》《명이》이다. 월중에 이르러 우수에 접하고, 배속하는 것은 《비》《기제》《가인》이다. 이월(묘월)의 초는 경칩에 접하고, 배속하는 괘는 《풍》《리》《혁》이다. 월중에 이르러 춘분에 접하고, 배속하는 것은 《동인》《림》이다.

三月辰初清明，其卦為《損》、《節》、《孚》，（此處應為《中孚》卦，省略一“中”字）月半穀雨，則《歸妹》、《暌》、《兌》，四月巳初立夏，其卦為《履》、《泰》，月半小滿，則《大畜》、《需》、《小畜》，五月午初芒種，其卦為《大壯》、《大有》、《夬》，至《乾》之末交夏至焉。

삼월(진월)의 초는 청명에 접하고, 배속하는 괘는 《손》《절》《부》(여기의 《부》는 《중부》여야 하며 원문은 「중」 자 하나를 생략)이다. 월중에 이르러 곡우에 접하고, 배속하는 것은 《귀매》《규》《태》이다. 사월(사월)의 초는 입하에 접하고, 배속하는 괘는 《리》《태》이다. 월중에 이르러 소만에 접하고, 배속하는 것은 《대축》《수》《소축》이다. 오월(오월)의 초는 망종에 접하고, 배속하는 괘는 《대장》《대유》《쾌》이다. 《건》괘의 말미에 이르면 곧 하지에 접한다.

《巽》五、《坎》六、《艮》七、《坤》八，未生之卦也。其圖自西而北，若卦氣之行，自一陰生於《巽》始，故夏至午之半為《姤》，五月中也，

《손》오·《감》육·《간》칠·《곤》팔은 모두 아직 생성되지 않은 괘로, 그것들은 도상 서에서 북으로 배열된다. 괘기의 운행으로 논하면 곧 일음이 《손》에서 생기한다. 그러므로 하지의 그 절반, 곧 오월의 중을 《구》괘로 정하니 이것이 곧 오월의 중기이다.

六月未初小暑，其卦為《大過》、《鼎》、《恆》，月半大暑，則《巽》、《井》、《蠱》，七月申初立秋，其卦為《升》、《訟》，月半處暑，則《困》、《未濟》、《解》，八月酉初白露，其卦為《渙》、《坎》、《蒙》，月半秋分，則《師》、《遯》，九月戌初寒露，其卦為《咸》、《旅》、《小過》，月半霜降，則《漸》、《蹇》、《艮》，十月亥初立冬，其卦為《謙》、《否》，月半小雪，則《萃》、《晉》、《豫》，十一月子初大雪，其卦為《觀》、《比》、《剝》、，至坤之末交冬至焉，即子之半也。

유월(미월)의 초는 소서에 접하고, 배속하는 괘는 《대과》《정》《항》이다. 월중에 이르러 대서에 접하고, 배속하는 것은 《손》《정》《고》이다. 칠월(신월)의 초는 입추에 접하고, 배속하는 괘는 《승》《송》이다. 월중에 이르러 처서에 접하고, 배속하는 것은 《곤》《미제》《해》이다. 팔월(유월)의 초는 백로에 접하고, 배속하는 괘는 《환》《감》《몽》이다. 월중에 이르러 추분에 접하고, 배속하는 것은 《사》《둔》이다. 구월(술월)의 초는 한로에 접하고, 배속하는 괘는 《함》《려》《소과》이다. 월중에 이르러 상강에 접하고, 배속하는 것은 《점》《건》《간》이다. 시월(해월)의 초는 입동에 접하고, 배속하는 괘는 《겸》《비》이다. 월중에 이르러 소설에 접하고, 배속하는 것은 《췌》《진》《예》이다. 십일월(자월)의 초는 대설에 접하고, 배속하는 괘는 《관》《비》《박》이다. 《곤》괘의 말미에 이르면 곧 동지에 접하니 이것이 곧 자월의 절반이다.

此三十二卦屬陰，以當秋冬，子至巳，《乾》、《兌》、《離》、《震》，六陽月，其節有四，冬至、立春、春分、立夏也。午至亥，《巽》、《坎》、《艮》、《坤》，六陰月，其節有四，夏至、立秋、秋分、立冬也。一年八節二之，計一十六卦，外有十六卦，三之計四十八卦，並之則六十四卦，以當一期之氣候，所以定時成歲，行鬼神成變化也。

이 서른두 괘는 음에 속하여 추동 양계에 대응한다. 자에서 사에 이르는 것은 《건》《태》《리》《진》이 주하는 여섯 양월로, 그 가운데 네 개의 대절이 있다: 동지·입춘·춘분·입하. 오에서 해에 이르는 것은 《손》《감》《간》《곤》이 주하는 여섯 음월로, 그 가운데에도 네 개의 대절이 있다: 하지·입추·추분·입동. 일년 팔절에 매 절 두 괘를 배속하여 모두 십육괘다. 이 밖에 또 십육괘가 있어 매 괘에 다시 삼분을 배속하여 모두 사십팔괘다. 둘을 더하면 바로 육십사괘이니 이로써 한 주년의 기후에 대응한다. 이 방법에 의거하면 곧 시령을 확정하고 세공을 성취하며, 귀신지용을 추행하여 만물의 변화를 성취할 수 있다.

《乾》、《坤》、《坎》、《離》分配四時，主二十四氣，《坤》盡子中，交《離》初爻冬至，上爻驚蟄，《離》盡卯中，交乾初爻春分，上爻芒種，《乾》盡午中，交《坎》初爻夏至，上爻白露，坎盡酉中，交《坤》初爻秋分，上爻大雪。

《건》《곤》《감》《리》 네 괘는 사계에 분배하여 이십사절기를 주관한다: 《곤》괘는 자월의 중에 끝나고, 이어서 《리》괘의 초효는 동지에 해당하고 상효는 경칩에 해당한다. 《리》괘는 묘월의 중에 끝나고, 이어서 《건》괘의 초효는 춘분에 해당하고 상효는 망종에 해당한다. 《건》괘는 오월의 중에 끝나고, 이어서 《감》괘의 초효는 하지에 해당하고 상효는 백로에 해당한다. 《감》괘는 유월의 중에 끝나고, 이어서 《곤》괘의 초효는 추분에 해당하고 상효는 대설에 해당한다.

春、夏、秋、冬各有六十四卦氣，皆從中起，子、午、卯、酉為四仲，二分二至當之，寅、申、巳、亥為四孟，四立當之，經世曆以冬至為天地之元，元之元也。故去四正卦，而用三百六十卦氣圖，以春分為人物之元，亦元之元也。故用六十四卦而四之，而二百五十六位卦氣圖。

춘하추동은 각각 육십사괘의 기가 있어 모두 「중」에서 일어난다. 자·오·묘·유는 사중지월로 이분(춘분·추분) 이지(동지·하지)로 대응한다. 인·신·사·해는 사맹지월로 사립(입춘·입하·입추·입동)으로 대응한다. 《경세》 역법은 동지를 천지지원으로 삼아 「원중지원」으로 한다. 그러므로 감리진태의 사정괘를 제거하고 다만 삼백육십괘의 괘기도를 쓴다. 또 춘분을 인물지원으로 삼아 마찬가지로 「원중지원」으로 한다. 그러므로 육십사괘를 가져다 네를 곱하여 이백오십육위의 괘기도를 만든다.

以冬至子中為世之元，春分卯中為元之元，夏至午中為會之元，秋分酉中為運之元，各六十四卦，各以氣運而更疊值事。開物於寅中，而起於驚蟄者，二月初氣也。閉物於戌中，而終於立冬者，十月初氣也。

동지(자월지중)를 「세」의 원으로 하고, 춘분(묘월지중)을 「원」의 원으로 하고, 하지(오월지중)를 「회」의 원으로 하고, 추분(유월지중)을 「운」의 원으로 하여 각각 육십사괘를 배속하고 각각 기운에 따라 윤번으로 당직하여 관사한다. 만물은 인월의 중에 개벽하나 실제는 경칩에서 일어나니 저것은 이월의 초기이다. 만물은 술월의 중에 폐장하나 실제는 입동에 끝나니 저것은 시월의 초기이다.

何也？曰：寅中戌中雖主月會而言，其用實由乎節氣，地之生物以氣為機，天之氣先至，而後地之物應之，氣之來常先半月，氣以舒而常盈，用以疾而常縮，故關朗子云：當期之數，過者謂之氣盈，不及者謂之朔虛，朔者盈虛之不齊，積微之久，中氣中有居於月晦者，必閏以置之，乃復於初經，本於先天，故中朔同起卦氣，因先天卦氣取中氣，以主月元會運世，皆從中起，所謂舉正於中也。

왜 그런가. 인중·술중은 월과 회로 말한 것이나 실제 작용하는 것은 절기이기 때문이다. 지상의 생물은 기로써 기괄을 삼으니, 하늘의 기가 먼저 이르고 땅의 물이 그 뒤에 따라 응한다. 기의 도래는 늘 반 달 앞당긴다. 기는 서완하므로 늘 영여가 있고, 용은 급촉하므로 늘 휴축이 있다. 이 까닭에 관랑자가 말하기를: 한 주년이 응유의 일수에서 넘치는 것을 「기영」이라 하고, 부족한 것을 「삭허」라 한다. 삭의 영허가 고르지 않아 적루가 오래되면 중기가 월말에 떨어지는 형정이 나타나니, 반드시 윤월을 설치해야 본래의 상도로 돌아갈 수 있다, 하였다. 이 방법은 선천에 바탕한다. 그러므로 중기와 삭일이 같이 괘기를 일으킨다. 선천괘기에 의거해 중기를 취하여 달을 주관하게 하고, 원·회·운·세도 모두 「중」에서 일어나니, 이것이 이른바 「중에 정을 든다」이다.

卦圖曰：大運法當從經世，數起於星甲、辰子，小運法當依卦氣圖，起甲仲巳孟日，天統乎體，氣之體生於四仲，故大運甲子當冬至，而二十四氣之中，皆得子午卯酉之四中也，氣之用行於四立，故小運甲寅當立春，而二十四氣之首，皆得寅、申、巳、亥，而生乎孟矣。

괘도상에 말하기를: 대운의 산법은 《경세》의 수에 의거하여 「성갑」「신자」에서 기산해야 하고, 소운의 산법은 괘기도에 의거하여 갑일은 중에 속하고 사일은 맹에 속하는 것에서 기산해야 한다, 하였다. 하늘은 「체」를 통섭하고 기의 체는 사중에서 나니, 그러므로 대운의 갑자는 동지에 대응하여 이십사기 가운데의 중기가 모두 자·오·묘·유의 사중지위에 떨어진다. 기의 용은 사립에서 행해지므로 소운의 갑인은 입춘에 대응하여 이십사기의 머리의 절기가 모두 인·신·사·해에 떨어져 사맹지위에서 난다.