일지시괘

三百六十時為一周，每一時用四爻，每二刻用一爻，仍分節氣蔵閏，一時準一日三十時，兩日半準一月，每月初一日子時至初五日亥時為二月，每一月準一年，而月之大則三十日準一月，月之小則二十九時準一月，蓋月之大則一月三百六十時（十二個三十也）月小則—月三百四十八時，（十二個二十九）此經世書引而伸之一元之內，閏大小皆不差矣。

삼백육십 개의 시신을 일주로 하고, 매 한 시신은 네 효를 쓰며, 매 두 각은 한 효를 쓰고, 여전히 절기에 따라 장윤한다. 한 시신은 하루에 접합하고, 서른 시신 곧 이틀 반이 한 달에 접합한다. 매달 초하루 자시에서 초닷새 해시에 이르기까지를 두 달로 산작하고, 매 한 달은 일년에 접합한다. 대월은 삼십 일로 한 달에 접합하고, 소월은 이십구시로 한 달에 접합한다: 대월의 한 달에는 삼백육십시(열두 개의 삼십)가 있고, 소월의 한 달에는 삼백사십팔시(열두 개의 이십구)가 있기 때문이다. 《경세서》가 이와 같이 인신해 나가는 것은 일원 안에서 윤의 대소가 모두 차착이 없게 하기 위함이다.

日之時卦，只以年之月卦為用，但有起寅字之異耳，年之月卦，則以五虎元遁，而寅月起升蒙蠱井，張行成作經世書，通變不分大小運，皆起升蒙蠱井，蓋只得半無邪，所謂卦起升蒙蠱井之一句耳，不知康節先生以元會運世年為大運，起泰、損、大蓄、節。月為小運，起升、蒙、蠱、井之要訣也。

날의 시괘는 다만 해의 월괘를 빌려 추한다. 차별은 다만 기괘를 인 자에서 일으키는 데 있을 뿐이다. 해의 월괘는 「오호둔」의 구결에 따라 인월에서 《승》《몽》《고》《정》을 일으킨다. 장행성이 《경세》의 책을 지어 통변을 논할 때 대운소운을 나누지 않고 일률로 《승》《몽》《고》《정》을 일으키니, 저것은 다만 절반을 얻은 것으로 곧 이른바 「괘기승몽고정」의 이 한 구일 뿐이다. 그는 알지 못하였다, 강절선생의 요결은 원·회·운·세·년은 대운에 속하여 《태》《손》《대축》《절》을 일으키고, 월은 소운에 속하여 비로소 《승》《몽》《고》《정》을 일으킨다는 것을.

皇極起卦有四法，天數起於會之子，冬至甲子卦自泰行也。人數起於運之甲，驚蟄己卯方起泰卦，地起於世之子，大寒甲己仲用泰值事，物數起於月之寅，春分起泰而用甲己孟，各各不用起冬至者，天運子也起大寒者。地運丑也起驚蟄者，人建寅也，而積一氣在正月之終氣也，起春分者，帝出於震也。天地人物各用一元，皆首於泰卦，

《황극》의 기괘에는 네 가지 방법이 있다. 천수는 회의 자위에서 일어나 동지갑자가 《태》괘에서 운행을 시작한다. 인수는 운의 갑위에서 일어나 경칩기묘에 이르러 비로소 《태》괘를 일으킨다. 지수는 세의 자위에서 일어나 대한갑기지중은 《태》괘로 당직한다. 물수는 월의 인위에서 일어나 춘분에 《태》괘를 일으키고 갑기지맹을 쓴다. 각가의 일으키는 곳이 다른 것: 동지를 일으키는 것은 천운이 자에 있음을 취하고, 대한을 일으키는 것은 지운이 축에 있음을 취하고, 경칩을 일으키는 것은 인통이 인에 세워짐을 취하되 누적의 일기가 바로 정월의 종기에 있고, 춘분을 일으키는 것은 「제출호진」의 뜻을 취한다. 천·지·인·물은 각각 일원을 쓰고 모두 《태》괘를 머리로 삼는다.

自干與坤分太極為易之門，一變而為四象，二變而為八卦，三變而為十六位，四變而為六十四卦，至四變而耦之，則先天大圖一百二十八卦也。四變而四之，則掛一圖二百五十六卦也。四變而八則既濟圖，五百一十二卦也。四變而六之，則既濟陰陽圖之細數，各一千二十四卦也，八八之卦亦四變而為用，故日月星辰有天，水火土石之在地，土農工商之在人，無非四也。

《건》《곤》은 태극을 분판하여 《역》의 문호가 된다. 한 번 변하여 사상을 이루고, 두 번 변하여 팔괘를 이루고, 세 번 변하여 십육위를 이루고, 네 번 변하여 육십사괘를 이룬다. 네 번 변한 뒤 다시 갑배하면 곧 선천대도의 일백이십팔괘요, 네 번 변한 뒤 네를 곱하면 곧 「괘일도」의 이백오십육괘요, 네 번 변한 뒤 여덟을 곱하면 곧 《기제》도의 오백십이괘요, 네 번 변한 뒤 다시 둘을 곱하면(원문은 「육지」로 됨) 곧 《기제》음양도의 세수로 각각 일천이십사괘를 얻는다. 팔팔육십사괘도 모두 네 번 변을 거쳐야 비로소 작용을 일으킨다. 그러므로 하늘에 일·월·성·신이 있고, 땅에 수·화·토·석이 있고, 인간에 사·농·공·상이 있어 하나로서 넷이 아닌 것이 없다.

皇極之法妙在方圓曲直，行以園生物，以方平行則直斜行則曲，所以成變化而行鬼神，乘除消長是由此而分也。先天以方圓二象合為一圖，分二圖別之為二，此元經會，會經運，會經世，皆圓圖之用也。

《황극》의 법의 묘처는 방·원·곡·직에 있다: 운행은 원을 쓰고, 생물은 방을 쓴다. 평평하게 가면 직선이 되고, 비스듬하게 가면 곡선이 된다. 변화는 이로부터 이루어지고, 귀신은 이로부터 행하며, 승·제·소·장도 이로부터 나뉜다. 선천은 방·원 두 개의 상을 한 폭의 도로 합성하고, 또 나누어 두 폭의 도로 할 수 있다. 이른바 「이원경회」「이회경운」「이운경세」(원문 「회경세」는 「운경세」로 해야 함)는 모두 원도의 용법이다.

乾坤為大父母，其卦皆右行，從太陽也。復姤為小父母，其卦皆左行，從四時也。右從之卦，皆一生二，二生四，四生十六，十六生三十二，三十二生六十四，至於反生一十七卦，而復會無極之數，即元終復有元之理也。左行之卦，自一而二，笫笫相承，如環無端，即歲運又攺歲之理也。二者順逆異行，其數之差，至於萬萬極，陽舒陰縮也。

《건》《곤》은 대부모로 그들이 낳는 괘는 모두 오른쪽으로 가서 태양을 따른다. 《복》《구》는 소부모로 그들이 낳는 괘는 모두 왼쪽으로 가서 사시를 따른다. 오른쪽으로 가는 괘는 모두 일생이·이생사·사생십육·십육생삼십이·삼십이생육십사이며, 반생의 십칠괘에 이르기까지 다시 무극지수에 귀회한다. 이것이 곧 일원이 끝나고 또 일원이 있는 이치이다. 왼쪽으로 가는 괘는 일에서 이로, 층층이 서로 이어지며 원환과 같이 기개가 없으니, 이것이 곧 일년이 지나고 또 새해로 바뀌는 이치이다. 둘은 순역 방향이 같지 않고 수목의 상차는 크게 만만의 극에 이를 수 있으니, 저것은 양기의 서전·음기의 수축이 초래한 것이다.

皇極二百五十六卦，只用內貞外悔二象之外無爻義，故分兩圖，只用一二三四五六七八之數，而定卦分兩圖變既濟圖，皆以內外之數繫卦為卦，一卦以數取成二百五十六卦，其卦又自袓於先圓圖也。觀物外篇言：乾兌離震，用陽爻一百八十，巽坎艮坤，用陰爻一百八十，又並陽侵陰旦侵夜數，又取坎艮之陽爻四十，共三百五十六爻，即掛一卦所袓也，是以摘爻明義，以所得卦為吉凶也。

《황극》의 이백오십육괘는 다만 내괘를 「정」·외괘를 「회」로 하는 두 개의 상을 쓸 뿐이고, 이 밖에는 효의를 강하지 않는다. 그러므로 두 폭의 도로 나누어 다만 일·이·삼·사·오·육·칠·팔의 몇 수로 괘를 정한다. 두 도를 나누어 다시 《기제》도로 변하는 것도 모두 내외의 수를 괘에 계하여 괘를 이루는 것으로 한다. 한 괘는 수에 따라 취용하여 모두 이백오십육괘를 이루고, 이 괘들은 또 모두 선천원도를 조술한다. 《관물외편》에 이르기를: 《건》《태》《리》《진》은 양효 일백팔십을 쓰고, 《손》《감》《간》《곤》은 음효 일백팔십을 쓰며, 다시 양침음·주침야의 수를 합하고, 또 《감》《간》의 양효 사십을 취하여 모두 삼백오십육효이니, 이것이 곧 「괘일괘」가 조술하는 내력이다. 그러므로 효위를 적취하여 의리를 천명하고, 얻은 괘로써 길흉을 판단하려 한다.

既濟卦皆以尊居左，以卑居右，如運與會，則運為尊，運為世，則會為尊也。位置左卦有是地卦者變為天，如坤變乾，巽變震是也，又看右卦有是天卦變為地，如震變巽，離變坎是也。各變合天地之位了，乃取之方合既濟圖，植物卦亦然。 元經會觀天也，會經運觀地也，運經世觀人也。聲音律呂則又以之而觀物矣。

《기제》도의 괘는 모두 존자를 왼쪽에·비자를 오른쪽에 놓는다: 비유하자면 운과 회가 상배하면 곧 운으로 존을 삼고, 운과 세가 상배하면 곧 회로 존을 삼는다(이 두 구의 원문은 의심스럽게 서로 뒤바뀌었음). 안방할 때는 왼쪽의 괘를 보되, 만약 지괘이면 곧 천괘로 변하니 《곤》이 《건》으로 변하는 것과 같고 《손》이 《진》으로 변하는 것과 같다. 다시 오른쪽의 괘를 보되, 만약 천괘이면 곧 지괘로 변하니 《진》이 《손》으로 변하는 것과 같고 《리》가 《감》으로 변하는 것과 같다. 각각 변하여 천지의 위차에 합한 뒤 가져와야 비로소 《기제》도의 격국에 합한다. 식물류의 괘도 이에 비조하여 처리한다. 「이원경회」는 하늘을 관함이요, 「이회경운」은 땅을 관함이요, 「이운경세」는 사람을 관함이다. 성음율려에 이르러서는 곧 물을 관하는 데 쓴다.

經世之篇起唐堯，用編年法分三百六十年為一周，積為十運也。欲見三百六十年值年卦同而應驗，所以異者在於值運值世者之卦，處互成章，不可為典常也，

《경세》 각 편은 당요에서 기년을 일으켜 편년의 법을 쓰고, 삼백육십년을 일주로 산작하여 누적하여 십운이 된다. 당년의 괘는 매 삼백육십년에 한 번 반복하나 응험은 각각 같지 않으니, 분별이 곧 당운·당세의 괘 위에 있다. 그것들은 교착하여 문을 이루니 일성불변의 상법으로 삼을 수 없다.

如泰否兩卦，泰在否中則吉，否在泰中則凶。是小不勝大也。然泰在否中而否，自屯來夬剝等卦，來則仍主凶，否在泰中，而泰自大有謙，無妄來則不能為災矣。是弱不能敵強也。天理人事本不相遠，陽多則為德，為君子，為平治，為豐大，陰多則為刑，為小人，為難危，為廹促，觀康節論大過之義，則逢大過卦者，豈可便為棟橈凶哉，謙無凶而夬剝無吉，恐亦未然，如謙當閉物，何吉之有。

《태》《비》 두 괘로 예를 삼으면: 《태》가 《비》의 대국 가운데 처하면 길이고, 《비》가 《태》의 대국 가운데 처하면 흉하니, 이것은 작은 것이 큰 것을 이기지 못함이다. 그러나 《태》가 《비》 가운데 처하여도 만약 그 《비》가 《둔》《쾌》《박》 등의 괘에서 전래하였으면 여전히 흉을 주로 한다. 《비》가 《태》 가운데 처하여도 만약 그 《태》가 《대유》《겸》《무망》에서 전래하였으면 재앙을 이루지 못하니, 이것은 약한 것이 강한 것을 이기지 못함이다. 천리와 인사는 본래 서로 떨어짐이 멀지 않다: 양이 많으면 덕으로 나타나고 군자로 나타나고 태평으로 나타나고 풍대로 나타난다. 음이 많으면 형으로 나타나고 소인으로 나타나고 간위로 나타나고 궁박으로 나타난다. 강절이 《대과》를 논한 뜻을 보면, 무릇 《대과》괘를 만나는 자가 어찌 반드시 「동요」의 흉이겠는가. 《겸》괘는 전혀 흉이 없고 《쾌》《박》은 전혀 길이 없다고 하는 것도 아마 반드시 그렇지는 않을 것이다: 《겸》괘가 만약 바로 폐물의 때에 당하면 또 무슨 길을 말하겠는가.

皇極用卦之法出於方外丹經之道意，其詞曰：“用卦不用卦，須向卦中作，及其用卦時，用卦還是錯。”此以所得之卦變而合位。不用原卦是用卦不用卦也。又並兩卦相合而交取其貞與悔各以一卦以既濟卦之四象，此須向卦中作也，得四矣又也入卦一卦而後用之，猶以用既濟卦為錯也，

《황극》의 용괘 방법은 방외단경의 의지에서 나왔다. 그 구결에 이르기를: 「용괘불용괘, 수향괘중작. 급기용괘시, 용괘환시착.」 이는 구해 얻은 괘에 변화를 가하여 위차에 합하게 하고 원래의 괘를 쓰지 않는 것을 말하니 이를 「용괘불용괘」라 한다. 또 두 괘를 서로 합하여 교호로 내괘(정)와 외괘(회)를 취하여 각각 한 괘를 이루어 《기제》괘의 사상에 배속하니 이를 「수향괘중작」이라 한다. 사상을 얻어 낸 뒤에도 다시 괘에 들어가 한 괘를 취한 뒤에야 사용한다. 그러므로 홀로 《기제》괘를 쓰는 것은 여전히 착이라 한다.

今附例於後假如人來說少字，就用少字算少字，是古沼切在二十七筱字，韻聲屬上聲，音屬齒音之第四聲，屬日月，聲輕乃夬卦，音屬收齒輕乃比卦，以夬卦居左比卦居右，二卦相併其外卦是兌與坎合成困卦，其內卦是干與坤合成否卦則臺既濟圖是會之元之運之元困否入卦，一個乃大有卦也，斷之曰：吉。其數六兆五千萬億，笫四聲屬丁齒音，四屬亥，四巽十得五十六數，去三十而用二十六，乘之則得一百兆之數也，數內隱天山遯卦，乃成功身退之象也。

지금 예를 뒤에 붙인다. 비유하자면 사람이 와서 한 개의 「소(少)」 자를 말하면 곧 「소」 자로 기산한다. 「소」는 고소절이요 이십칠소운에 속하고, 성조는 상성이며 독음은 치음의 제사성에 속한다. 성 위에서는 일월에 속하고 성이 가벼워 《쾌》괘를 얻는다. 음 위에서는 수치하여 가벼워 《비》괘를 얻는다. 이에 《쾌》괘를 왼쪽에 놓고 《비》괘를 오른쪽에 놓는다. 두 괘가 병합하여 외괘는 《태》와 《감》이 합하여 《곤》괘를 이루고, 내괘는 《건》과 《곤》이 합하여 《비》괘를 이룬다. 다시 《기제》도에 합하여 회지원·운지원을 얻는다. 《곤》《비》를 괘에 넣어 한 괘를 취하면 곧 《대유》괘이요 단어는 길이다. 그 수는 육조오천만억이다. 제사성은 정에 속하고 치음에 속하며, 사는 또 해에 속하고, 사와 《손》의 십을 서로 더하여 오십육을 얻고, 삼십을 빼어 이십육을 쓰며, 이로써 서로 곱하면 일백조의 수를 얻는다. 수 가운데는 어둠 속에 《천산둔》괘를 감추니 바로 공성신퇴의 상이다.

假如有事在心，忽聞牛叫，就用叫字算，是古吊切在十八嘨字韻，聲屬去聲，音屬舌音之笫一，是聲屬月辰，乃屬隨卦，音屬唇音輕閉，乃觀卦。便以隨卦居左，觀卦居右，二卦順並其外卦是兌，與巽合為大過卦，其內卦是震與坤合為豫卦，則合既濟圖是會之世之元，大過豫而入掛一圖，乃既濟卦也。斷之曰：其事已成在秋季，尤吉。

또 비유하자면 마음속에 바로 한 건의 일을 생각하는데 홀연히 소가 우는 소리를 들으면 곧 이 「규(叫)」 자로 기산한다. 「규」는 고조절이요 십팔소운에 속하고, 성조는 거성이며 독음은 설음의 제일등에 속한다. 성 위에서는 월신에 속하여 《수》괘를 얻는다. 음 위에서는 순음으로 가볍게 닫혀 《관》괘를 얻는다. 이에 《수》괘를 왼쪽에 놓고 《관》괘를 오른쪽에 놓는다. 두 괘가 순차 병합하여 외괘는 《태》와 《손》이 합하여 《대과》괘를 이루고, 내괘는 《진》과 《곤》이 합하여 《예》괘를 이룬다. 다시 《기제》도에 합하여 회지세지원을 얻는다. 《대과》《예》를 「괘일도」에 대입하면 곧 《기제》괘이다. 단어는: 이 일은 이미 이루어져 가을에 응하며 더욱 길리, 이다.

其數一萬二千五百九十七億一千二百萬，其叫字屬笫三聲，丙子四音已是二十八數，復以二十八因之，則得其事之數，三十五萬二千九百一十九億三千六百萬。又斷之曰：笫三位空，其事難成於同乾人中，有不足。又數內八百二十億為地澤臨，此八月終之卦，全於八月，有凶也。

그 수는 일만이천오백구십칠억일천이백만이다. 「규」 자는 제삼성에 속하고 병자사음이 이미 이십팔의 수에 합하니, 다시 이십팔로 곱하면 곧 이 일의 수를 얻는다: 삼십오만이천구백십구억삼천육백만. 또 단하기를: 제삼위가 낙공하여 이 일은 동화하는 사람 가운데서 이루기 어려워 그 가운데 흠결이 있다, 하였다. 수 안에는 또 팔백이십억을 포함하여 《지택림》괘가 되니, 이것은 팔월 말의 괘로 일이 온통 팔월에 떨어지면 곧 흉험이 있다.

于越李子問曰：余留心數學久矣， 凡高賢名術未嘗不起疑，以探其薀，而驗者恆少不驗者恆多，未有如先生之奇，而多中神而多驗也，果有所秘傳耶？獨得之妙耶？何不垂筆，以示不朽。

월지(지금의 절강 일대)의 이씨가 청교하여 말하기를: 나는 수학에 유심한 지 이미 오래되어, 무릇 고명한 선사·저명한 술을 만나면 의문을 제기하여 그 가운데의 운오를 깊이 탐구하지 않은 것이 없다. 그러나 응험하는 것은 늘 적고 응험하지 않는 것은 늘 많았다. 아직 선생과 같은 기묘함을 본 적이 없다——추단이 많이 맞고 누차 신험합니다. 이것은 구경 비밀의 전수가 있는 것입니까, 아니면 선생께서 홀로 얻은 묘오입니까. 어찌 써 두어 불후로 전하지 않으십니까, 하였다.

楊子曰：具天地陰陽之理者易也，所以體天地陰陽之理，隨時變易以從道者心也，心不能靜無以決天下之疑。釋天下之疑矣。學數之要，必先掃除雜念，收斂身心，以有為應跡，以明覺為自然，久而行之，則志氣清明義理昭著，而數理自然貫通矣。

양씨가 회답하여 말하기를: 완전하게 천지음양의 이치를 함구하는 것은 《역》이다. 능히 천지음양의 이치를 체인하고 수시로 변역하여 대도를 순종하는 것은 심(心)이다. 마음이 만약 고요하지 않으면 천하의 의난을 결단하고 천하의 의혹을 해제할 수 없다. 수를 배우는 요령은 반드시 먼저 잡념을 소제하고 심신을 수렴하여, 유의의 작위로 사적에 응부하고 청명의 각조로 본연 상태로 삼아야 한다. 이와 같이 오래도록 하면 지기가 자연히 청명하고 의리가 자연히 소저하며 수리도 자연히 관통한다, 하였다.

李子曰：飬靜之說，吾嘗聞其既矣，敢問變之說何如？ 揚子曰：易者，隨時變易以從其道也。易書雖為卜筮而作，而義理未嘗不該苟專於卜筮，以求易則得其形，而下者遺其形，而上者殆非體用一原，顯微無間之道矣。苟專於義理以求易，則無以定天下之吉凶，決天下之得失，豈聖人所謂無大過而吉凶，而吉凶與民同患之意哉，故易卦雖有一定之名，而氣陏時轉，不無衰旺之萬，論卦不論氣，則局於象，昩於時，得其影響而不能真知灼見矣。若能看得卦氣透徹，不惟知吉凶而亦能識造化之根源也。

이씨가 말하기를: 양정의 도리는 나는 이미 듣고 명백히 하였습니다. 청하건대 「변」의 도리는 또 어떻습니까, 하였다. 양씨가 말하기를: 이른바 《역》이란 곧 수시로 변역하여 그 도를 순종하는 것이다. 《역》이라는 책은 비록 복사를 위해 지어졌으나 의리는 구비되지 않은 바가 없다. 만약 일미로 복사에서 《역》을 구하면 다만 형이하의 한 면을 얻고 형이상의 한 면을 잃어버리니, 곧 「체용일원·현미무간」의 도리에 합하지 않는다. 만약 일미로 의리에서 《역》을 구하면 또 천하의 길흉을 판정하고 천하의 득실을 결단할 수 없으니, 어디에 성인이 말한 「무대과」이면서 「길흉여민동환」의 본의가 있겠는가. 그러므로 괘는 비록 각각 고정된 명칭이 있으나 기는 수시로 전이하여 쇠왕의 차별이 없을 수 없다. 다만 괘를 논하고 기를 논하지 않으면 곧 괘상에 국한되고 시령에 어두워져 다만 그림자 메아리 같은 것을 얻어 진지작견이라 말할 만하지 못하다. 만약 괘기를 투철하게 보면 곧 길흉을 아는 데 그치지 않고 또한 조화의 근원을 인식할 수 있다, 하였다.

李子曰：卦氣之外，無仍別有機乎？ 楊子曰：數固天地盈虛往來一定之理，而此心之靈不假思慮，不勞卜度，有以開天下之物成天下之務者，惟寂然不動而已矣。

이씨가 말하기를: 괘기 밖에 또 따로 기요가 있습니까 없습니까, 하였다. 양씨가 말하기를: 수는 물론 천지영허왕래의 일정의 이치이나, 이 마음의 영명은 반드시 사려에 의뢰하지 않고 반드시 힘을 들여 촉탁하지 않아도 능히 천하의 물을 개통하고 천하의 무를 성취한다. 의거하는 바는 다만 《계사》가 말하는 「적연부동」 네 글자뿐이다, 하였다.

昔張子厚為商洛令時，屢過康節之蘆，拜而問曰：此學幾日可盡？先生曰：本無多事，以子之才，頃刻可盡。須棄卻仕宦，靜養十年，使塵慮消散，自然有得。

옛적 장자후(장재)가 상낙현령이 되었을 때 여러 번 강절의 초려에 이르러 방문하여 예를 행하고 청교하여 말하기를: 이 문의 학문은 얼마나 많은 날이면 배워 다할 수 있습니까, 하였다. 강절이 말하기를: 본래 일이 많지 않으니 그대의 재분에 의거하면 경각의 사이에 배워 다할 수 있다. 다만 그대는 반드시 사환을 던져 놓고 십 년 정양하여 진세의 잡념을 소산하고 깨끗하게 해야 자연히 소득이 있을 것이다, 하였다.

邢叔和來學引古今不已先生曰：姑置是先天未有許多語，且當虛心使胷中蕩然無一事，方可。 詩曰：若論先天一字無。 又曰：身在天地後，心在天地先。 又曰：天向一中分造化，人從心上起經綸。

형숙화가 와서 배우기를 구하여 입을 여니 곧 고금을 인증하여 말하기를 멈추지 않았다. 강절이 말하기를: 이것들은 먼저 놓아 두어라. 선천지학은 본래 그렇게 많은 말이 없다. 그대는 잠시 마음을 허하게 하여 흉중을 공탕탕하게 하여 한 가지 일도 두지 않아야 비로소 배울 수 있다, 하였다. 그의 시에 이르기를: 선천을 논하면 한 글자도 없다, 하였다. 또 이르기를: 몸은 천지생성 이후에 있고, 마음은 천지개벽 이전에 있다, 하였다. 또 이르기를: 하늘은 「일」 가운데서 조화를 나누고, 사람은 「심」 위에서 경륜을 건립한다, 하였다.

他日又曰：數學非十年則不成。由此觀之學數以靜養為先，卦氣為要也。也靜則胷次玲瓏，物來順應，魯齊有云：先天之學純乎天者也，非純乎其天之人不可輕授，蓋以此數蘊神仙之秘訣，洩造化之元機，得之者當重，非其人不傳。故康節不授邢叔和而願授程明道，豈無所見而然焉。 李子曰：命之矣。敢不勤。 諸然觀物必有筌蹄，請書於後。

뒤에 그가 또 말하기를: 수학은 십 년의 공부를 내리지 않으면 배워 이루지 못한다, 하였다. 이로부터 보면 수를 배우는 것은 정양을 먼저로 삼고 괘기를 요로 삼는다. 마음이 일단 고요하면 흉중이 통투영롱하여 사물이 오면 자연히 순응한다. 노재가 말한 바: 선천지학은 순호천연의 학문이니 심지가 순호천연한 사람이 아니면 가볍고 쉽게 전수할 수 없다. 이 수 안에 신선의 비결을 운함하고 조화의 원기를 설로하기 때문이다. 이를 얻는 사람은 마땅히 정중해야 하니 그 사람이 아니면 전하지 않는다, 하였다. 그러므로 강절이 형숙화에게 전하기를 긍하지 않고 도리어 정명도에게 전하기를 기꺼이 하였으니, 어찌 견지가 없이 이와 같이 하였겠는가. 이씨가 말하기를: 삼가 가르침을 받들겠습니다. 어찌 근면하지 않겠습니까. 이미 이렇다면 관물에는 총괄하여 입수하는 문경이 있어야 하니 청컨대 뒤에 써 주십시오, 하였다.

一曰論動靜。夫動靜者。吉凶悔吝之本。蓋嗜慾將至有開。必先朕兆之萌。其端可測。一動一靜之間有自然之數。不動不占。不因事不占。故皇極之數專在動上求之。

제일조, 동정을 논한다. 동과 정은 길·흉·회·린의 근본이다. 기욕이 장차 이르려 할 때는 반드시 개단이 있고, 사정 발생 전에는 반드시 먼저 징조가 맹동하여, 그 단니는 측지할 수 있다. 일동일정 사이에 스스로 천연의 수가 있다. 그러므로 동하지 않으면 점치지 않고, 구체의 사정에 인하지 않으면 점치지 않는다. 《황극》의 수는 오로지 「동」 위에서 구한다.

(星光注：“專在動上求之”也是《梅花易數》的大旨。《河洛精蘊》提到此意時有這樣一段文：“邵子《易》數甚精，如通一物，超數算之。便可知是物何時而始，何時而終。但必有動處，方能起算。如見一葉落，便從落葉之時起算”。

(성광 안: 「전재동상구지」도 또한 《매화역수》의 종지이다. 《하락정온》이 이 층의 의사를 말할 때 이와 같은 한 단락이 있다: 소자의 《역》수는 지극히 정하여, 비유하자면 한 건의 물건을 만나면 상규를 넘어 추산하여 이 물건이 언제 시작하고 언제 종결하는지 알 수 있다. 다만 반드시 「동」하는 곳이 있어야 비로소 기산할 수 있다. 비유하자면 한 잎의 낙엽이 떨어지는 것을 보면 곧 낙엽의 그 한 순간에서 기산한다, 하였다.

故在“大定根源”章節中有“先從動處起元機。次下今年月日時”之語。“動”是預測學中普遍推行的準則，六爻求動爻，六壬以沖剋為發用，遁甲以身宮為發動，皇極數以年干克為動減策數等等無不以動為旨。

그러므로 《대정근원》 한 장 가운데 「먼저 동한 곳에서 원기를 일으키고, 다음으로 금년월일시를 내린다」는 말이 있다. 「동」은 예측의 학이 보편적으로 통행하는 준칙이다: 육효괘는 동효를 찾고, 육임은 충극으로 발용을 취하고, 기문둔갑은 신궁으로 발동을 삼고, 황극수는 년간상극으로 동을 삼아 책수를 감거한다. 이와 같은 것들은 모두 「동」을 종지로 하지 않는 것이 없다.

故楊子曰：“易卦雖有一定之名，而氣陏時轉，不無衰旺之萬，論卦不論氣，則局於象，昩於時，得其影響而不能真知灼見矣。若能看得卦氣透徹，不惟知吉凶而亦能識造化之根源也。”所謂“卦氣”亦是隨時流動，亦是“動‘意矣。)

그러므로 양씨가 말하기를: 괘는 비록 각각 고정된 명칭이 있으나 기는 수시로 전이하여 쇠왕의 차별이 없을 수 없다. 다만 괘를 논하고 기를 논하지 않으면 곧 괘상에 국한되고 시령에 어두워져 다만 그림자 메아리 같은 것을 얻어 진지작견이라 말할 만하지 못하다. 만약 괘기를 투철하게 보면 곧 길흉을 아는 데 그치지 않고 또한 조화의 근원을 인식할 수 있다, 하였다. 볼 것은 이른바 「괘기」도 또한 수시로 유동하여 마찬가지로 「동」의 의사를 함유한다는 것이다.)

凡意所萌動。務以先聞先見之動物為主。因動而起則禍福可前知矣。 （星光注：見某網友發貼其觀點能見至象皆憑自己隨意取象皆可，竊為不可，還是按“務以先聞先見之動物為主”為準則。否則失去“欲將至有開。必先朕兆之萌”之意蘊也。）

무릇 심념이 일단 동하면 반드시 가장 먼저 듣고 가장 먼저 본 그 동한 사물로써 준으로 삼아야 한다. 이 「동」에 의거해 괘를 일으키면 화복을 미리 알 수 있다.(성광 안: 일찍이 어느 망우의 발첩을 보았는데 무릇 볼 수 있는 상은 모두 수의로 선취할 수 있다고 주장하니, 나는 사적으로 불가하다고 생각한다. 오히려 「무태이 선문선견의 동물을 주로 삼아라」로써 준칙으로 삼아야 한다. 그렇지 않으면 「기욕장장유개, 필선짐조지맹」이라는 이 구의 의운을 잃는다.)

故以二動合為一卦。或一動則不可算。一動一靜則可算。蓋動靜相連亦是數也。若所動者既雜。則以先聞先見者算之。其餘不可用。 （星光注：提出二動可成卦，二靜則不可算，還是圍繞以“動”為主題。在《先後天辨》論述的更為詳細：“先朕兆之萌。其端可測。一動一靜之間有自然之數。不動不占。不因事不占。故皇極之數專在動上求之。凡意所萌動。務以先聞先見之動物為主。因動而起則禍福可前知矣。故以二動合為一卦。或一動則不可算。一動一靜則可算。蓋動靜相連亦是數也。若所動者既雜。則以先聞先見者算之。其餘不可用。”）

그러므로 두 개의 「동」을 합하여 한 괘로 삼아야 한다. 만약 한 개의 동만 있으면 곧 기산할 수 없다. 일동일정이 배합하면 도리어 기산할 수 있으니, 동과 정이 서로 이어진 것도 또한 수를 구성하기 때문이다. 만약 동한 사물이 너무 잡란하면 곧 가장 먼저 듣고 가장 먼저 본 한 개를 취하여 산하되, 그 나머지는 모두 쓸 수 없다.(성광 안: 여기서 양동은 한 괘를 이룰 수 있고 양정은 곧 기산할 수 없음을 제출하니, 여전히 「동」이라는 주제를 둘러싼다. 《선후천변》 한 편이 더욱 자세히 말하니 그 글에 이르기를: 사정 발생 전에는 반드시 먼저 징조가 맹동하여 그 단니는 측지할 수 있다. 일동일정 사이에 스스로 천연의 수가 있다. 동하지 않으면 점치지 않고 사에 인하지 않으면 점치지 않는다. 그러므로 《황극》의 수는 오로지 동 위에서 구한다. 무릇 심념이 맹동하면 반드시 가장 먼저 듣고 가장 먼저 본 동물을 주로 삼아, 동에 의거해 괘를 일으키면 화복을 곧 미리 알 수 있다. 그러므로 이동으로써 한 괘에 합한다. 다만 일동이 있으면 곧 산하지 못하고, 일동일정이면 곧 산할 수 있으니 동정이 서로 이어진 것도 또한 수이기 때문이다. 만약 동한 곳이 너무 잡하면 곧 선문선견한 것을 써서 산하되, 그 나머지는 쓸 수 없다, 하였다.)

凡看動物。以先者為上卦。後得者為下卦。次加年月日時。又次加陰陽之策。共成若干。仍以克太歲之卦除之。然後方成一數。如以手執筆。筆動而手亦動也。如以手取刀裁紙。乃是三件物。未將刀到紙邊時。只以手與刀兩件算數。若已將刀正裁紙時。只算刀與紙。不可算手。此是二動連屬之義。

무릇 동한 사물을 관찰함에, 먼저 출현한 것을 상괘로 삼고 뒤에 출현한 것을 하괘로 삼는다. 그런 뒤에 년·월·일·시의 수를 더하고, 다시 음양의 책수를 더하여, 합계하여 약간을 얻고, 다시 태세를 극하는 괘수로 나누어야 비로소 한 개의 쓸 수 있는 수가 된다. 비유하자면 손 안에 붓을 쥐면 붓이 동하고 손도 동한다. 또는 손을 써서 칼을 쥐고 종이를 재는 것과 같으니 이것은 세 건의 물건이다: 칼이 아직 종이 가에 닿지 않았을 때는 다만 손과 칼 두 건만 산한다. 칼이 이미 바로 종이를 재고 있을 때는 곧 다만 칼과 종이만 산할 뿐 다시 손을 산하지 못한다. 이것이 곧 「이동상연속」의 의사다.

一動一靜者。如以手拍棹。則手動棹不動。如抬棹則是二者俱動也。如以腳震地。腳動而地不動。此是一動一靜連屬之義。須要動靜相關。然後可用。舉此為例。餘可類推。

이른바 일동일정이란, 비유하자면 손으로 탁자를 치면 손은 동하고 탁자는 동하지 않는다. 만약 탁자를 들어 올리면 저것은 두 건이 모두 동하는 것이다. 또 발로 땅을 구르면 발은 동하고 땅은 동하지 않는다. 이것이 곧 「일동일정상연속」의 의사다. 총괄하여 동과 정이 피차 상관이 있어야 그런 뒤에야 쓸 수 있다. 이것들을 들어 예로 삼았으니 그 나머지는 유추할 수 있다.

然動靜之中難以取舍。有自己之數。有他人之數。有物之數。如自己算數。心下主定何事。靜坐自看我身上如何動。或頭動。或手足動。或沿衣而動。須是無心之動便可取而下數。已得動數或再有動不可用。只以先動者為主。如有人來我。須從那人來問時。觀他身上動靜而下數方是親切。如算物取物動處而下數。要在澄心取動。動取不真則數不驗矣。

다만 동정 사이는 취사하기 어렵다: 자기의 수가 있고, 남의 수가 있고, 물의 수가 있다. 만약 자기를 위해 기산하면 먼저 마음속에 묻고자 하는 바가 무슨 일인지 정하고, 정좌하여 자기 몸 위에서 어떻게 동하는지를 본다: 혹 머리가 동하고, 혹 손발이 동하고, 혹 옷을 따라 동한다. 반드시 무심의 동이어야 비로소 취하여 수를 일으킬 수 있다. 이미 동수를 취득한 뒤에는 비록 다시 동이 있어도 쓸 수 없고, 다만 가장 먼저 동한 것을 주로 삼는다. 만약 사람이 와서 나에게 물으면 곧 그 사람이 입을 열어 와서 묻는 때부터, 그의 몸 위의 동정을 관찰하여 수를 일으켜야 비로소 첩절하다. 만약 물을 위해 기산하면 곧 물이 동한 곳을 취하여 수를 일으킨다. 총괄하여 심념을 징청하여 동을 취해야 한다. 동을 취한 것이 참되지 않으면 수가 응험하지 않을 것이다.

星光注；此段文聯接上文更為詳談動與靜的關係，根據《梅花易數》“萬物賦”言：“觀物理者，靜則乎地，動則乎天，原夫萬物有數，易算無窮，動靜可知。”取其動靜連屬之義應在此乎。

성광 안: 이 단락은 위 글에 이어 더욱 자세히 동과 정의 관계를 담한다. 《매화역수》의 《만물부》에 이르기를: 물리를 관찰하는 자는 고요할 때는 땅에 취법하고, 움직일 때는 하늘에 취법한다. 만물은 본래 수가 있고 《역》의 추산은 무궁무진하여 동정을 모두 알 수 있다, 하였다. 이른바 「동정연속」의 의사는 대개 여기에 있다.

另外“次加年月日時，又次加陰陽之策”是成卦與數的綜合判斷方法。《梅花易數》雖然有列出策數、軌數之數據，但如何應用沒有交待，所謂年月日時，即測時的四柱數，即神數術中稱為“大定數”，據其干支納甲歸屬於何卦算出策數。實際數與卦的關係有二種方法取得，一是用成卦直接利用成卦陰陽策數若干即為“身數”，取動爻因十加卦數、正數、動爻數，組成千百十零為數。另一種利用四柱干支化策數組成千百十零為數。關於數的應用那是後話了。

또, 「다음으로 년월일시를 더하고, 또 다음으로 음양의 책을 더한다」는 것은 성괘와 성수를 합하여 판단하는 방법이다. 《매화역수》는 비록 책수·궤수의 데이터를 열출하였으나 어떻게 운용하는지는 교대하지 않았다. 이른바 년월일시란 곧 기과할 때의 사주의 수로, 신수 일류의 술법에서는 「대정수」라 하여 간지납갑이 어느 괘에 귀속하는지에 의거하여 책수를 산출해야 한다. 실제로 수와 괘의 관계에는 두 가지 취법이 있다: 하나는 직접 성괘의 음양책수 약간을 「신수」로 삼고, 다시 동효를 취하여 십을 곱하고, 괘수·정수·동효수를 더하여 천·백·십·영 네 자리의 수를 조성한다. 다른 하나는 사주간지를 화하여 책수로 만들어 천·백·십·영 네 자리의 수를 조성한다. 수를 어떻게 운용하는지에 이르러서는 저것은 뒤의 이야기이다.

論卦象 二曰論卦象。夫卦象者。聖人仰觀俯察。近取諸身。遠取諸物之象也。故乾健坤順、乾馬坤牛之屬。易中備載不能盡述。明理者以象推之。今略以同類者辨焉。且如干兌皆屬金。何以分別。蓋乾乃貴重圓健之物。兌乃毀傷破缺之物。坤艮皆屬土。蓋坤為地艮為山。或在高山或在平地自是不同。震巽皆屬木。蓋震為陽木。巽為陰木。其發生茂盛萌芽者震也。枯槁憔悴者巽也。又有棹凳床櫃之類為巽。蒼筤萑竹之類為震。內虛外實者為離。內實外虛者為坎。日亦為離。月亦為坎。凡起動數。當以此卦算數。

이하 괘상을 논한다. 제이조, 괘상을 논한다. 괘상은 성인이 우러러 천문을 보고 굽어 지리를 살피며, 가까운 곳은 자기 몸에서 취하고 먼 곳은 만물에서 취하여 얻은 상이다. 그러므로 《건》은 건이 되고 《곤》은 순이 되며, 《건》은 말이 되고 《곤》은 소가 되는 부류는 《역》 안에 기재가 완비하여 다 말할 수 없다. 도리를 명백히 하는 자는 상을 비조하여 유추할 수 있다. 여기서는 다만 동류로 나누기 어려운 것에 대해 대략 변별한다. 비유하자면 《건》《태》는 모두 금에 속하는데 어떻게 구별하는가. 《건》은 귀중·원만·강건한 물건이고, 《태》는 훼상·파결한 물건이다. 《곤》《간》은 모두 토에 속하는데 《곤》은 땅이 되고 《간》은 산이 되니, 하나는 고산에 있고 하나는 평지에 있어 자연히 같지 않다. 《진》《손》은 모두 목에 속하는데 《진》은 양목이요 《손》은 음목이다: 발생하여 무성하고 싹을 틔워 잎을 여는 것은 《진》에 속하고, 고고하여 초췌한 것은 《손》에 속한다. 이 밖에 탁자·걸상·침대·궤의 부류는 《손》에 속하고, 청죽·여적의 부류는 《진》에 속한다. 속이 비고 겉이 실한 것은 《리》가 되고, 속이 차고 겉이 빈 것은 《감》이 된다. 해도 또한 《리》에 속하고, 달도 또한 《감》에 속한다. 무릇 동수를 일으키는 것은 모두 이 괘들에 의거해 수를 산해야 한다.

星光注；歷來易學的流派的二大支流是象數與義理，作為我們能在術數論壇上留連的易友，我想應注重“象數”，以“象數”為主，易的符號就是二個，陰和陽，你說他簡也夠簡易的，你說他複雜也可以，萬象在其中。象電腦一樣，只有0和1，可做的事可多了，就看你怎麼利用了。古人學易常稱“玩占”、“玩辭”等，看你怎麼玩了。

성광 안: 역래 역학의 양대 지류는 상수와 의리이다. 늘 술수 논단에서 머무르는 역우로서, 나는 마땅히 상수에 치중하여 상수를 주로 삼아야 한다고 생각한다. 《역》의 부호는 다만 두 개——음과 양이다. 그것을 간이라 하면 확실히 간이하고, 그것을 복잡이라 해도 또한 가하지 않은 것이 없다. 만상이 모두 그 안에 함유된다. 마치 계산기가 영과 일만 있어도 할 수 있는 일이 많은 것과 같이, 온전히 그대가 어떻게 운용하는가를 본다. 옛사람이 《역》을 배우며 늘 「완점」「완사」라 하였으니, 또한 그대가 어떻게 완하는가를 본다(여기의 「완」은 반복하여 체외하고 초마하는 의사다).

象數派認為爻辭是用來“明象”的。《梅花易數》雖屬“先天”之學，不尙“辭”，但是在取象時，也利用“爻辭”作參考，如在“占物類例”中：“凡看物數，看其成卦，觀其爻辭，如得乾曰，潛龍無用，乃曰無用之物，見龍在田，乃曰田中之物”云云， 此段主旨指明“同類”的卦象應如何區分，簡略舉例了卦象，以情性取，以形取，以陰陽所屬取，以卦義取，以卦氣取，手法諸多，多看卦例，可豐富自己的經驗。

상수 일파는 효사를 괘상을 천명하는 데 쓰는 것으로 여긴다. 《매화역수》는 비록 선천지학에 속하여 괘효사를 숭상하지 않으나, 취상할 때도 또 효사를 가져다 참고로 삼는다. 비유하자면 《점물유례》에 이르기를: 무릇 물수를 볼 때는 먼저 이루어진 괘를 보고, 다시 그 효사를 본다. 만약 《건》괘 초구 「잠룡물용」을 얻으면 곧 이를 무용의 물이라 한다. 구이 「현룡재전」을 얻으면 곧 이를 밭의 물건이라 한다. 이와 같은 부류이다, 하였다. 위의 이 단락의 주지는 동류의 괘상을 마땅히 어떻게 구분해야 하는지를 지명하고, 아울러 대략 취상의 문경을 들었다: 정성에서 취하는 것이 있고, 형상에서 취하는 것이 있고, 음양소속에서 취하는 것이 있고, 괘의에서 취하는 것이 있고, 괘기에서 취하는 것이 있어 수법이 매우 많다. 괘례를 많이 보면 자기의 경험을 풍부하게 할 수 있다.

三曰論卦氣。夫卦氣者。旺相休囚之氣也。維天之命於穆不已。故春木夏火秋金冬木。土旺四季。無非生長收藏之氣。卦名不易。而氣隨時轉。自有真假、進退、元耗、浮沉之殊。占斷之際。當按時審氣。不可拘於卦名。

제삼조, 괘기를 논한다. 괘기는 곧 왕·상·휴·수의 기이다. 《시경》에 「유천지명, 오목불이」라 하였으니, 천명이 운행하여 정지하지 않는다. 그러므로 봄은 목에 속하고 여름은 화에 속하고 가을은 금에 속하고 겨울은 수에 속하며(원문 「동목」은 「동수」로 해야 함), 토는 사계의 끝에서 왕하니, 바로 생·장·수·장의 기일 뿐이다. 괘명은 고정하여 변하지 않으나 기는 수시로 전이한다. 자연히 진과 가·진과 퇴·원과 모·부와 침의 분별이 있다. 점단할 때는 마땅히 시령에 따라 기를 심찰하고 괘명에 구니해서는 안 된다.

故當時用事者謂之真。背時無氣者謂之假。氣候將臨者謂之進。氣候已往者謂之退。四植生扶者謂之元。四植洩氣者謂之耗。不當令而日辰生旺者謂之浮。死休囚廢而受制於時者謂之沉。沉氣則欲速則不達。浮氣則當權而不久。耗氣則隨得隨失。元氣則根深而福厚。退氣則有今而罔後。進氣則方興而未艾。假氣則虛多而實少。真氣則成始而成終。審此而斷之。則禍福如懸鑑矣。

그러므로 당령하여 용사하는 것을 「진」이라 하고, 배시하여 기가 없는 것을 「가」라 한다. 기후가 장차 내림하려는 것을 「진」이라 하고, 기후가 이미 과거한 것을 「퇴」라 한다. 사치(년월일시)가 그것을 생부하는 것을 「원」이라 하고, 사치가 그것의 기를 설하는 것을 「모」라 한다. 당령하지 않으면서 일신에서 생왕한 것을 「부」라 하고, 사·휴·수·폐에 처하여 시령의 극제를 받는 것을 「침」이라 한다. 침기하면 곧 빠르고자 하여도 달하지 못하고, 부기하면 곧 한때 당권하나 오래지 못하고, 모기하면 곧 얻는 대로 잃고, 원기하면 곧 뿌리가 깊고 복이 후하며, 퇴기하면 곧 눈앞은 있으나 이후가 없고, 진기하면 곧 바야흐로 일어나 오그라들지 않으며, 가기하면 곧 허가 많고 실이 적고, 진기하면 곧 시가 있고 종이 있다. 이것들에 따라 심찰 판단하면 화복은 곧 거울을 비추는 것처럼 청초하다.

星光注； 此旺相休囚之氣，任何術數都應用的準則，三式，六爻，河洛理數，四柱八字，都講四時之氣，八字的“強弱”，在網上爭的不亦樂乎。《梅花易數》也不例外，如“諸事響應歌”曰：“大扺體宜用卦生、旺、相，謀為終有益”。此生、旺、相即卦氣也。

성광 안: 이 왕상휴수의 기는 어떤 술수든 모두 응용해야 하는 준칙이다. 삼식(태을·기문·육임)·육효·하락이수·사주팔자는 모두 사시의 기를 말한다. 팔자의 이른바 「강약」은 망상에서 논쟁하여 그치지 않는 곳이다. 《매화역수》도 또한 예외가 아니니 《제사향응가》의 이른바: 대체로 체괘는 마땅히 용괘에서 생을 얻어야 하고, 마땅히 왕·상의 땅에 처해야 한다. 모하는 바의 일은 마침내 이익이 있을 것이다, 라 한다. 여기의 생·왕·상이 말하는 바가 바로 괘기이다.

此段對真假、進退、元耗、浮沉術語作了明瞭的說明。當然作為梅易倒沒必要像孟氏、京氏、邵氏所講的卦氣分到“爻”程度，只要參考《易隱》所列的卦氣就夠了。今錄出供易友參考； 附：八卦配節氣旺衰式

이 단락은 진가·진퇴·원모·부침의 몇 개의 술어를 해석하여 매우 청초하다. 당연히 매화역으로 말하면 도리어 맹희·경방·소옹처럼 괘기를 세분하여 「효」의 정도에 이를 필요는 없고, 다만 《역은》이 열한 괘기를 참고하면 족하다. 지금 베껴 적어 역우의 참고에 제공한다. 부록: 팔괘배절기왕쇠표.

旺相胎沒死囚休廢 旺相胎沒死囚休廢 立冬：乾坎艮震巽離坤兌 冬至：坎艮震巽離坤兌乾 立春：艮震巽離坤兌乾坎 春分：震巽離坤兌乾坎艮 立夏：巽離坤兌乾坎艮震 夏至：離坤兌乾坎艮震巽 立秋：坤兌乾坎艮震巽離 秋分：兌乾坎艮震巽離坤 四值即測時的四柱支也。但四值的用法是在數上所得之卦，即“連山”卦序，作為梅易沒有用到數的情況下，此參數可忽略。

표 안의 두 난은 모두 「왕·상·태·몰·사·수·휴·폐」의 여덟 등급에 의거해 배열한다. 입동 때는 차례로 건·감·간·진·손·리·곤·태. 동지 때는 차례로 감·간·진·손·리·곤·태·건. 입춘 때는 차례로 간·진·손·리·곤·태·건·감. 춘분 때는 차례로 진·손·리·곤·태·건·감·간. 입하 때는 차례로 손·리·곤·태·건·감·간·진. 하지 때는 차례로 리·곤·태·건·감·간·진·손. 입추 때는 차례로 곤·태·건·감·간·진·손·리. 추분 때는 차례로 태·건·감·간·진·손·리·곤. 이른바 「사치」는 곧 기과할 때 사주의 지지이다. 다만 사치의 용법이 겨냥하는 것은 수로부터 추득한 괘이니 곧 《연산》괘서이다. 매화역이 만약 수를 쓰지 않았다면 이 참수는 홀략할 수 있다.

四曰論審機。夫審機者。觀之語默動靜之機也。人來求我之際。言雖未出於口。而形於身見於事者。自有動靜往來真假虛實之機。入門之際。當審其機。觀其氣色之憂喜。而參之以卦象之休旺。則事之可否亦可得而前知矣。

제사조, 심기를 논한다. 이른바 심기란 곧 상대방의 언어와 침묵·거동과 안정 사이의 기조를 관찰하는 것이다. 사람이 와서 나에게 구문할 때, 말은 비록 아직 입 밖에 나오지 않았으나 그의 몸 위에 현현하고 일 위에 표로하는 것은 자연히 동과 정·왕과 래·진과 가·허와 실의 기조를 띤다. 그가 일단 문에 진입하면 마땅히 이 기조들을 심찰하고, 그의 신색이 근심인가 기쁨인가를 보고, 다시 괘상의 휴와 왕에 참조하면, 사정이 이루어지는지 못하는지도 또한 미리 알 수 있다.

蓋臨事之際。見物偶然起者謂之動。偶然安息者謂之靜。人物之去謂之往。人物之至謂之來。布帛穀粟之類謂之真。紙花木果之類謂之假。有聲無形謂之虛。有形有象者謂之實。動則其事速。靜則其事遲。凶事欲其去。吉事喜其來。求官問利愛其真。問事尋人怕其假。興詞訟訴嫌其虛。作事謀為利其實。以此八機合前八氣化而裁之。變而通之。則未來已往之事皆可得而前知矣。人之氣色必於動物觀之。蓋氣從中出為內卦。色見於外為外卦。人有喜怒舒慘。不若動處起之為有準也。

일에 임할 때, 물건이 우연히 움직여 나는 것을 보는 것을 「동」이라 하고, 우연히 조용히 내려앉는 것을 「정」이라 한다. 사람 또는 물건이 떠나가는 것을 「왕」이라 하고, 사람 또는 물건이 와서 이르는 것을 「래」라 한다. 포백곡속의 일류 실용의 물건을 「진」이라 하고, 지화목과의 일류 방조의 물건을 「가」라 한다. 소리는 있으나 형체가 없는 것을 「허」라 하고, 형과 상이 있는 것을 「실」이라 한다. 동이면 사정이 빠르고, 정이면 사정이 느리다. 흉사는 그것이 떠나가기를 희망하고, 길사는 그것이 도래하기를 좋아한다. 벼슬을 구하고 이익을 묻는 것은 「진」을 만나기를 좋아하고, 일을 묻고 사람을 찾는 것은 「가」를 만나기를 두려워하며, 관사고상은 「허」를 만나기를 혐오하고, 일을 짓고 모략하는 것은 「실」을 만나는 것이 이롭다. 이 여덟 가지 기조를 앞에서 말한 여덟 가지 기에 합하고 화재·변통을 가하면, 미래와 이래의 일을 모두 미리 알 수 있다. 사람의 기색은 반드시 동한 사물 위에서 관찰해야 한다: 기는 속에서 발출하여 내괘에 속하고, 색은 밖에 현현하여 외괘에 속한다. 사람에게 희·노·서·참의 신정이 있으나 마침내 동한 곳에서 괘를 일으키는 것만큼 정확하지 못하다.

星光注； 此段論述“外應”的觀察技巧，分為真假、虛實，往來、動靜，結合所測類別區別應用，至於“外應”也正是《梅花易數》預測的特色與必須掌握的技巧。

성광 안: 이 단락이 말하는 것은 「외응」을 관찰하는 기교로, 나누어 진가·허실·왕래·동정의 몇 조로 하여, 헤아리는 바의 사류에 결합하여 분별 운용해야 한다. 「외응」은 바로 《매화역수》 점측의 특색이요, 또한 반드시 장악해야 하는 기교이다.

《萬物賦》云：“未成卦以前，必虛心而求應。即成卦以後，觀刻應以為斷。聲音言語，傍人識兆，當遇形影往來，我心指實皆是，及其六爻以定，三天既生，始尋卦象之端，終測刻應之理，是以逢吉兆，而終知有喜。見凶識而不兔乎凶，故欲知他人家之事。必須憑我耳目之聞見，未成卦而聞見之，乃已生之事既定。卦而觀察之，乃未來之機”。

《만물부》에 이르기를: 괘가 아직 이루어지기 전에는 반드시 허심으로 감응을 기다려야 하고, 괘가 이미 이루어진 뒤에는 곧 당시의 각응을 보아 판단한다. 성음언어·방인이 투로하는 조두 및 만난 형영의 왕래, 무릇 내 마음이 당하에 지인하여 실로 삼는 것은 모두 수로 산다. 육효가 이미 정해지고 삼재의 상이 이미 생함에 이르러, 먼저 괘상 위에서 두서를 찾고 최후에 다시 각응의 이치로 추측한다. 그러므로 길조를 만나면 마침내 희사가 있을 것이고, 흉조를 보면 또한 면하기 어려운 흉이 있을 것이다. 이 까닭에 남의 집 일을 알고자 하면 반드시 자기의 이문목견에 의거해야 한다. 괘가 이루어지기 전에 들은 바 본 바는 이미 발생한 일이고, 괘가 이루어진 뒤에 관찰한 것이 비로소 미래의 기조이다, 하였다.

講的正是此理，故其外應的真、假、虛、實概念值的《梅易》借鑑應用於實測。如班主測一婦女人問病，見老婦女與小孩，當時我見此貼憑其外觀象，缺一夫的凶兆，再進一歩，可研其二人是向測者來或往，外應技巧多多也。

말하는 바가 바로 이 도리이다. 그러므로 외응 가운데의 진·가·허·실의 몇 개의 개념은 매화역이 차감하여 실측에 쓸 만하다. 비유하자면 판주가 한 부녀를 위해 병을 헤아릴 때 당시 한 노부인과 한 아이를 보았다. 나는 그 첩자를 보고 다만 이 외상에 의거하여 곧 장부를 결핍한 흉조가 있다고 단출하였다. 더 한 걸음 나아가 또 그 두 사람이 구측자를 향해 오는가 떠나가는가를 연구할 수 있다. 외응의 기교는 매우 많다.

“人之氣色必於動物觀之”。“氣”是很難掌握的。看相術高層次的精斷叫“善觀氣色”，所以看相術最難學的即“氣色”的應用。如為“喜、怒、舒、慘”倒不是很難，關於氣就憑測者的社會經歷與悟性了。

「인지기색은 반드시 동물에서 이를 본다」의 이 한 구 안에서 「기」는 매우 장악하기 어렵다. 상술 가운데의 고차원의 정세한 판단을 「잘 기색을 본다」라 한다. 그러므로 상술에서 가장 배우기 어려운 것은 기색의 운용이다. 「희·노·서·참」의 외로출된 신정에 이르러서는 도리어 심히 어렵다고 여기지 않는다. 그러나 「기」의 이 한 층은 곧 온전히 점측자 자기의 사회열력과 오성에 의거할 뿐이다.

五曰論卦義。夫卦義者。文王周公孔子所繫之辭。自有深意存乎其中也。如干為剛健亦為亢滯。君子來之多吉。小人得之多凶。坤為厚實亦為重濁。有得之而富貴者。有得之而愚頑者。坎有潤物之功。亦有陷溺之象。離有文明之意。亦有乖離之理。兌為和悅亦為詭隨。艮為靜止亦為時行。震為震動亦為驚恐。巽乃巽順亦為不果。

제오조, 괘의를 논한다. 괘의는 곧 문왕·주공·공자가 계한 괘효사로, 그 가운데 스스로 깊은 뜻이 있다. 비유하자면 《건》은 강건이 되나 또한 항극정체일 수 있다: 군자는 점하여 얻으면 길이 많고 소인은 얻으면 흉이 많다. 《곤》은 후실이 되나 또한 중탁일 수 있다: 이를 얻어 부귀한 자도 있고 이를 얻어 우완한 자도 있다. 《감》은 만물을 자윤하는 공이 있으나 또한 함익침륜의 상이 있다. 《리》는 문명의 뜻이 있으나 또한 괴위배리의 이치가 있다. 《태》는 화열이 되나 또한 곡의봉영일 수 있다. 《간》은 정지가 되나 또한 응시이행일 수 있다. 《진》은 진동이 되나 또한 경구공황일 수 있다. 《손》은 손순이 되나 또한 우유부결일 수 있다.

又乾為君父之道。坤為臣子之道。咸姤利於婚姻。鼎革利於更改。待於需。進於晉。行師於師。爭訟於訟。聚於萃。散於渙。退於遁。守於困。安於恆泰。厄於蹇夷。盈於豐有。壞於損蠱。家人之在室。旅之在途。此皆卦象之義也。

또 비유하자면 《건》은 군부의 도를 대표하고, 《곤》은 신자의 도를 대표한다. 《함》《구》는 혼인에 이롭고, 《정》《혁》은 변경개역에 이롭다. 대기는 《수》를 보고, 전진은 《진》을 보고, 출병은 《사》를 보고, 쟁송은 《송》을 보고, 취합은 《췌》를 보고, 이산은 《환》을 보고, 퇴피는 《둔》을 보고, 곤수는 《곤》을 보고, 안온은 《항》《태》를 보고, 액난은 《건》《명이》를 보고, 영만은 《풍》《대유》를 보고, 패괴는 《손》《고》를 본다. 《가인》은 집안에 있음을 주로 하고, 《려》는 여로 가운데 있음을 주로 한다. 이것들은 모두 괘상이 함유하는 의의다.

起數之時。不可執一。當隨其機之吉凶、日辰之休旺而言之。蓋身數旺則福可成。否則福變為禍矣。故曰。君子修之吉。小人悖之凶。有人為之何如耳。堯夫之言亦有觀世之間。學數者當深致其思。

수를 일으킬 때는 일단에 집착해서는 안 되며, 마땅히 기조의 길흉·일신의 휴왕을 따라 논을 세워야 한다. 신수가 왕해야 비로소 복기가 성취할 수 있다. 그렇지 않으면 복도 또한 화로 변성할 것이다. 그러므로 말하기를: 군자는 이에 의거해 수양하면 길이고, 소인은 사리에 위배하면 흉하니, 온전히 사람 자기가 어떻게 하는가를 볼 뿐이다, 하였다. 요부(소옹)의 말 가운데도 또한 세도를 관찰하는 의사를 함유한다. 수를 배우는 자는 마땅히 깊이 체회해야 한다.

星光注；其論卦義是謂大象，其一意含反對之情，同樣乾卦，“君子來之多吉。小人得之多凶”，物有相反之情也。《梅花易數》專有一篇“諸卦反對性情”論文，講的也是這道理。如《河洛理數》也同樣看具體用於何人物，有君子、在仕、在庶之分，得之如何如何，有“看人”之嫌，但畢竟是卦理，不能說它是“投機取巧”。

성광 안: 여기서 논하는 괘의는 대상을 가리키며, 그 가운데 한 층의 의사는 상반의 정을 함유한다. 같은 《건》괘인데 「군자는 와서 길이 많고 소인은 얻어 흉이 많다」 하니, 볼 것은 사물에 본래 상반의 두 면이 있다는 것이다. 《매화역수》에 따로 《제괘반대성정》 한 편이 있어 말하는 바도 또한 이 도리이다. 《하락이수》도 마찬가지로 구체 어느 사람의 몸에 쓰이는가를 보고 군자·재사·재서의 등급으로 나누어 이 괘를 얻으면 어떻다고 하니, 이는 보기에 「사람에 따라 다르다」의 혐의가 있으나 필경은 괘의 이치이니 그것을 투기취교라고는 말할 수 없다.

《象數舉隅》云：“八卦取義者，有一卦專論取者，有分論各爻取者，有以全體、互體、上下體取者，有以陽爻稱陽物陰爻稱陰物者，取義不同，取象也異也。”這段論述引伸了取義的範圍，《梅花易數》取象亦有“體用互變”之斷法，體也不是一成不變，也要靈活多樣，有的卦例是綜合互卦、變卦等卦象，以得最多的卦象為體。拘泥於大象是死法，故凡泥象不通者尚究於斯。

《상수거우》에 이르기를: 팔괘가 취의하는 방법은, 오로지 전괘에 임하여 입론하는 것이 있고, 나누어 각 효에 임하여 입론하는 것이 있고, 전체·호체·상하체에 의거하여 취하는 것이 있고, 또한 양효를 양물·음효를 음물이라 칭하는 것이 있다. 취의가 같지 않으면 취상도 또한 각각 다르다. 이 말은 취의의 범위를 넓혔다. 《매화역수》의 취상에도 또한 「체·용·호·변」의 단법이 있어 체괘가 일성불변이 아니니 마찬가지로 영활다양해야 한다. 어떤 괘례는 호괘·변괘 등의 괘상을 종합하여 출현이 가장 많은 그 괘상으로 체를 삼는다. 대상을 죽지키는 것은 사법이다. 그러므로 무릇 상에 구니하여 이치가 통하지 않는 것은 오히려 마땅히 여기에서 추구해야 한다.

六曰論生克。夫生克者。八卦相生相剋之義也。大抵卦貴生不貴克。克則凶生則吉共理。以日干為主。以數為賓。一數之內又以運為主。元會世為賓。最要賓生主。又生日辰為妙。

제육조, 생극을 논한다. 생극은 곧 팔괘 상생상극의 도리이다. 대체로 괘는 상생을 귀로 삼고 상극을 기로 삼는다: 극을 받으면 곧 흉이요 생을 얻으면 곧 길이니 이것이 통례이다. 추단함에 일간을 주로 삼고 수를 빈으로 삼는다. 한 개의 수 안에서는 또 「운」을 주로 삼고 원·회·세를 빈으로 삼는다. 가장 요긴한 것은 빈이 와서 주를 낳는 것이요, 만약 다시 일신을 낳을 수 있으면 더욱 묘하다.

元會世生扶運爻則吉。元會世生運。、運又生日辰者為上吉。日辰與運數相生相合而元會世來克運者。則事雖好而機不及時、為人所制伏。若元會世俱來生運。運與日辰不相生者。此好中不足之數。

원·회·세가 운효를 생부하면 곧 길이다. 원·회·세가 운을 낳고 운이 다시 돌아 일신을 낳는 것은 저것이 상등의 길이다. 만약 일신과 운수가 상생상합하는데 원·회·세가 도리어 운을 극하면 곧 사정은 비록 좋으나 시기가 따라가지 못하고 또한 사람의 압제를 받을 것이다. 만약 원·회·세가 모두 와서 운을 낳는데 운과 일신 사이가 도리어 상생하지 않으면 이것이 곧 좋은 가운데 흠결을 띤 수이다.

凡卦生要生回。克宜克出。逆克者耗氣。如算一年則以年干斷。淺近之事則以日干斷。此皇極之通論也。大抵日辰尤為緊要。縱觀年月。亦要參看日辰。兩下俱吉則吉。兩下俱凶則凶。此四柱歸一之論。

무릇 괘가 생을 만나면 낳아 되돌아와야 하고, 극을 만나면 극하여 나가야 한다. 거꾸로 극을 받는 것은 모기이다. 한 해를 추산하는 것은 곧 년간으로 단하고, 천근한 소사는 곧 일간으로 단한다. 이것은 《황극》의 통례이다. 대체로 일신이 가장 긴요하다: 비록 해를 보고 달을 볼지라도 또한 일신을 참견해야 한다. 양쪽이 모두 길해야 비로소 길이요 양쪽이 모두 흉하면 곧 흉이다. 이것이 곧 사주귀일의 도리이다.

蓋運者。一數之領袖。元會世或有歸還魁貴祿馬來生扶運數。運數又逢吉曜是謂逢吉。為官者升遷。為士者登笠。為商者進財。或得上人提撥。如會世好數來生運。運雖不旺。亦為有救。若會世之數帶煞克運。運逢生旺帶吉曜者。當招不義之財。得小人之力。好數克身則福淺。惡數克身則禍至。若身數更不吉斯為下矣。

「운」은 한 개의 수 가운데의 영수이다. 원·회·세 가운데 만약 괴성·귀인·록·마가 돌아와 운수를 생부하고 운수가 또 길성을 만나면 이를 봉길이라 한다: 벼슬하는 자는 승천하고, 글 읽는 자는 등제하고, 장사하는 자는 재물을 들이며, 혹 상급의 제발을 얻을 수 있다. 만약 회·세의 좋은 수가 와서 운을 낳으면 운이 비록 왕하지 않아도 또한 구원이 있다고 할 수 있다. 만약 회·세의 수가 흉살을 띠고 와서 운을 극하는데 운 본신이 생왕을 만나고 또 길성을 띠면 저것은 불의의 재를 불러들이고 소인의 조력을 얻을 것이다.

然後以升降錯綜乘除之數審之。仍以卦之爻變佐之。數為卦之體。卦為數之用。體用俱吉為上。體重用輕數若不好則卦亦徒好也。初下之數論事體之本末。升降觀事體之中。錯綜乘除觀事體之終。有先吉後凶者。有先凶後吉者。以數論之。

그런 뒤에 다시 승강·착종·승제의 수로 심핵하고, 아울러 괘의 효변으로 판단을 보조한다. 수는 괘의 체요, 괘는 수의 용이다. 체와 용이 모두 길해야 비로소 상등이다. 체가 중하고 용이 가벼우며 수가 만약 좋지 않으면 괘가 다시 좋아도 또한 헛된 좋음이다. 처음에 일으켜 낸 수는 사정의 본말을 본다. 승강의 수는 사정의 중단을 본다. 착종승제의 수는 사정의 결국을 본다. 먼저 길하고 뒤에 흉한 것이 있고, 먼저 흉하고 뒤에 길한 것이 있으니 모두 수에 의거해 논정해야 한다.

星光注； 我的《易象匯聚》貼出後，有的易友認為那是五行屬性，並且多象易亂，說盧氏象多幾十倍。八卦含有天地，包羅萬象，我的易象匯聚簡直一牛毛，再說卦不納五行，生克旺相休囚以何為據？故此易友偏頻了點，不講生克，方術好象斷了主心骨一樣。六曰論生克，雖然講的“皇極數”，其數亦要用卦作依據，否則是一克二還是二克一，當然數本身就蘊涵著令人著迷的許多奧秘，特別河洛之數，方陣化出的奧妙更是燦爛如煌。

성광 안: 나의 《역상회취》를 첩출한 뒤 어떤 역우는 저것은 다만 오행 속성일 뿐이고, 또한 상이 많으면 쉽게 어지럽다고 여기며, 노씨의 상은 그것보다 수십 배 많다고 말하였다. 사실 팔괘는 천지를 함섭하고 만상을 포라하니 나의 그 점의 회취는 간직히 다만 한 가닥의 우모이다. 하물며 괘가 만약 오행을 납하지 않으면 생극왕상휴수는 또 무엇에 의거해 판단하겠는가. 그러므로 그 분의 역우의 관법은 편파한 곳이 있다——생극을 말하지 않으면 술수는 곧 주심골을 끊은 것과 같다. 제육조가 논하는 생극은 비록 「황극수」를 말하나 그 수도 또한 괘를 써서 의거로 삼아야 한다. 그렇지 않으면 구경 일극이인가 도는 이극일인가. 당연히 수 본신은 운함하여 많은 사람을 미혹하게 하는 오비가 있고, 특별히 하락의 수는 방진에서 추연해 내는 묘처가 더욱 찬란휘황하다.

這裡所講的“皇極數”牽涉面較多，術語、概念多，但是提醒大家，元、會、運、世代表年月日時，即千百十零，要化為卦的時候，應用《連山》卦序，即是洪範的九疇數。不能用先天或後天之序數代之。

여기서 말하는 「황극수」는 견섭면이 넓고 술어와 개념도 또한 많다. 여러분에게 제성하고자 하는 것은: 원·회·운·세는 분별하여 년·월·일·시를 대표하니 곧 천위·백위·십위·개위이다. 그것들을 화하여 괘로 만들 때는 《연산》의 괘서 곧 《홍범》구주의 수를 써야 하며, 선천 혹은 후천의 서수를 가져다 대체해서는 안 된다는 것이다.

七曰論沖合：夫沖合者，日辰與卦象相沖相合也，沖者其事敗，合者其事成。各有所用，不可以一例論之。

제칠조, 충합을 논한다. 충합은 곧 일신과 괘상 사이의 상충과 상합이다: 상충하면 곧 사정이 실패하고, 상합하면 곧 사정이 성공한다. 둘은 각각 각각의 용처가 있으니 일괄하여 논할 수 없다.

沖者沖動其事，沖百與零他人動，沖十自己動，十零與日辰相沖者，作事散失。沖年為一歲之事，沖月為—月之事，沖日為一日之事。凡數與年月日時相沖為不吉，與運數相沖者次之，合年一年之吉，合月一月之吉，合日一日之吉，合百零與他人相合，十與自己相好，十零與日辰相合，所為皆成。若數來合運，人來求我，運去合數，我去求人。日辰合運有上人尋我，或好事臨身，沖者反是。

이른바 충이란 사정을 충동하게 하는 것이다. 백위와 개위를 충하는 것은 남이 동하는 것이요, 십위를 충하는 것은 자기가 동하는 것이다. 십위·개위와 일신이 상충하면 일을 지어도 흩어져 떨어져 빌 것이다. 년을 충하는 것은 일년의 일을 주로 하고, 월을 충하는 것은 일월의 일을 주로 하고, 일을 충하는 것은 일일의 일을 주로 한다. 무릇 수와 년·월·일·시가 상충하는 것은 모두 길하지 않고, 운수와 상충하는 정도는 조금 가볍다. 년에 합하는 것은 일년의 길을 주로 하고, 월에 합하는 것은 일월의 길을 주로 하고, 일에 합하는 것은 일일의 길을 주로 한다. 백위와 개위에 합하는 것은 남과 서로 합하는 것이요, 십위에 합하는 것은 자기가 순수한 것이다. 십위·개위와 일신이 상합하면 짓는 일이 모두 이루어질 수 있다. 만약 수가 와서 운에 합하면 곧 남이 와서 나를 구하는 것이요, 운이 가서 수에 합하면 곧 내가 가서 사람을 구하는 것이다. 일신이 운에 합하면 상급이 와서 나를 찾거나 혹은 좋은 일이 몸에 임할 것이다. 상충의 정형은 곧 바로 정반대이다.