六十四卦方円図

愚按：先天方圓二圖一一相應，故邵子曰：「變於內者應於外，變於外者應乎內；變於下者應乎上，變於上者應乎下。」蓋巽離兌以二十八陽應坎艮震之二十八陰。乾兌巽坎為上，則震離艮坤為下；乾兌離震為內，則巽坎艮坤為外。陽消陰長，每卦相效，未有變而不應者。

私は思うに、先天の方図と円図は一々対応す。ゆえに邵子は言う：内に変ずるは外に応じ、外に変ずるは内に応じ、下に変ずるは上に応じ、上に変ずるは下に応ず、と。《巽》《離》《兌》は二十八の陽爻をもって《坎》《艮》《震》の二十八の陰爻に対応し、《乾》《兌》《巽》《坎》を上と為せば、《震》《離》《艮》《坤》はすなわち下と為る。《乾》《兌》《離》《震》を内と為せば、《巽》《坎》《艮》《坤》はすなわち外と為る。陽消陰長し、每一卦皆彼此効応し、哪一卦変じて対面起応せざるやなし。

變者從天，天左行，日應一度；應者法日，日右行，天應一度，皆左右相應也。日紀於星，乾離也；月會於辰，兌震也；水生於土，坤坎也；火潛於石，艮巽也，皆上下相應也。飛者棲木，離艮也；走者依草，震坤也；心肺相聯，乾巽也；肝膽相聯，兌坎也，皆內外相應也。所以易之六爻，初與四應，二與五應，三與上應，常相反對也。

変化を起こす一方は天に順従す：天は左行し、日はすなわちそれに一度応ず。応を起こす一方は日に效法す：日は右行し、天はすなわちそれに一度応ず。これは左右の相応。日は星を以て紀と為す、すなわち《乾》と《離》。月は辰と会す、すなわち《兌》と《震》。水は土に生ず、すなわち《坤》と《坎》。火は石に潜む、すなわち《艮》と《巽》。これは上下の相応。飛禽は樹木に栖む、すなわち《離》と《艮》。走獣は草叢に依る、すなわち《震》と《坤》。心肺は相連る、すなわち《乾》と《巽》。肝胆は相連る、すなわち《兌》と《坎》。これは内外の相応。ゆえに《易》の六爻は、初は四と相応し、二は五と相応し、三は上と相応し、つねに両両相対す。

天地相合，牝牡相召：天陽地陰，天律地呂，天聲地倡。以乾兌離震居西北，倡地之五六七八一十六卦於東南，又交西南否、遯、訟、姤十六卦，是為寒暑晝夜，變飛走草木之性情形體。得動數十六卦，成二百五十六卦位，含四變，凡動物之成敗美惡，莫不由是。

天地は相合し、雌雄は相招す：天陽地陰、天律地呂、天は先に声を出し地は来りて唱和す。《乾》《兌》《離》《震》は西北に居り、地の五・六・七・八の十六卦を東南に倡導し、また西南の《否》《遯》《訟》《姤》十六卦と相交る。これはすなわち寒暑昼夜と為り、飛走草木の性・情・形・体を変化す。「動数」十六卦を得て、二百五十六卦位を成し、内に四重の変化を含む。およそ動物の成敗美悪は、由りて定まらざるなし。

地音天和，以坤艮坎巽居東南，和天之一二三四一十六卦於西北，又交東北泰、臨、明夷、復十六卦，是為風雨露雷，變性情形體之飛走草木。得植數十六卦，成二百五十六卦位，含四變，凡植物之榮枯華實，莫不由是。

地は先に音を出し天は来りて応和す：《坤》《艮》《坎》《巽》は東南に居り、天の一・二・三・四の十六卦を西北に応和し、また東北の《泰》《臨》《明夷》《復》十六卦と相交る。これはすなわち風雨露雷と為り、飛走草木の性・情・形・体を変化す。「植数」十六卦を得て、二百五十六卦位を成し、内に四重の変化を含む。およそ植物の栄枯と開花結実は、由りて定まらざるなし。

西南之卦自左而右，以觀動物。動物之命在首，附天以陽生乎下，在下之三十二卦其一皆向上者，命在上也，故人首在上而鳥獸皆橫生。東北之卦自上而下，以觀植物。植物之命在根，附地以陰生乎上，在上之三十二卦其一皆向下者，命在下也，故人腎在下而草木倒生。然後配以聲音之卦，則日月星辰之聲，天卦百五十二也；水火土石之音，地卦百五十二也。

西南方の卦は左より右へ看て動物を観察す：動物の生命は頭部に在り、天に依附し、陽気をもって下面より生起す。下に在る三十二卦、その中の「一」はみな上を朝り、生命は上に在るを説明す。ゆえに人頭は上に朝り、鳥獣は横に生長す。東北方の卦は上より下へ看て植物を観察す：植物の生命は根部に在り、地に依附し、陰気をもって上面より生起す。上に在る三十二卦、その中の「一」はみな下を朝り、生命は下に在るを説明す。ゆえに人の腎は下に在り、草木は倒れて生長す。さらに声音之卦を配すれば、日月星辰之「声」は天卦に属し、共に一百五十二。水火土石之「音」は地卦に属し、亦た共に一百五十二。

又按：六十四卦圓布者，乾盡午中，坤盡子中，離盡卯中，坎盡由中；陽生於子中，極於午中；陰生於午中，極於子中，其陽在南，其陰在北。方布者，乾始於西北，坤盡於東南，其陽在北，其陰在南。此陰陽對待之數。

さらに六十四卦を看る：円図の排布において、《乾》は午中に終り、《坤》は子中に終り、《離》は卯中に終り、《坎》は酉中に終る（原文「由中」は「酉中」と作るべし）。陽は子中に生じて午中に極まり、陰は午中に生じて子中に極まる。ゆえに陽は南に在り陰は北に在り。方図の排布において、《乾》は西北に始まり、《坤》は東南に終る。ゆえに陽は北に在り陰は南に在り。これはすなわち陰陽彼此対待の数。

圓於外者為陽，方於內者為陰；圓者動而為天，方者靜而為地。圓圖乾在南、坤在北，方圖坤在南、乾在北；乾位陽畫多，坤位陰畫多，陰陽各以類而聚。圖以圓函方，見天包地外，地在天中矣。

外に在りて円を呈するは陽に属し、内に在りて方を呈するは陰に属す。円なるは動して天と為り、方なるは静して地と為る。円図裏《乾》は南に在り《坤》は北に在り、方図裏《坤》は南に在り《乾》は北に在り。《乾》の位置は陽爻多く、《坤》の位置は陰爻多く、陰陽は各々同類に按じ一処に聚る。整幅の図は円をもって方を包含す。見るべし、天は地の外に包み、地は天の中に処す。

方圖西北十六卦，天卦自相交；東南十六卦，地卦自相交。其斜行則乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，自西北而東南，皆陰陽之純卦，所以不能生物也。西南十六卦，天去交地，天卦皆在上而生氣在首，故能生動物而頭向上；東北十六卦，地去交天，天卦皆在下，生氣在根，故能生植物而頭向下。其斜行則泰、損、既濟、益、恆、未濟、咸、否，自東北而西南，皆陰陽得偶之卦，所以生物也。

方図西北の十六卦は、天卦が自ら自らと相交る。東南の十六卦は、地卦が自ら自らと相交る。斜対角の一行は《乾》《兌》《離》《震》《巽》《坎》《艮》《坤》、西北より東南へ排し、全て陰陽の純卦。ゆえに生物する能わず。西南の十六卦は、天の地に交る、天卦はみな上に在り、生気は頭部に在る。ゆえに動物を生じて頭は上に朝るを得る。東北の十六卦は、地の天に交る、天卦はみな下に在り、生気は根部に在る。ゆえに植物を生じて頭は下に朝るを得る。この一辺の斜行は《泰》《損》《既済》《益》《恒》《未済》《咸》《否》、東北より西南へ排し、みな陰陽の偶に配成した卦。ゆえに生物するを得る。

吾因是而知植物之命在於根，動物之命在於首也。又合二圖而觀之：方圖乾處圓圖亥位，謂之天門，是天氣下降也；坤處圓圖巳位，謂之地戶，是地氣上騰也。此兩十六卦，所謂陰陽互藏其宅也。

私はこれより知る：植物の生命は根に在り、動物の生命は頭に在る。さらに両図を合して見れば、方図の《乾》は正に円図の亥位に落ち、「天門」と言い、天気の下降を表す。方図の《坤》は正に円図の巳位に落ち、「地戸」と言い、地気の上騰を表す。この両組の十六卦は、いわゆる陰陽互いにその宅を蔵す、である。

泰處圓圖寅位，謂之鬼方；否處圓圖申位，謂之人路。此兩十六卦，是天交地、地交天而生生不息，所以泰居寅而否居申，所謂陰陽各從其類也。夫圓圖主運行之事，運行者氣也，生物者質也；氣非質則無所附麗，質非氣則豈能生物哉？此見天有生物之氣，地有成物之形也。

《泰》は円図の寅位に落ち、「鬼方」と言い、《否》は円図の申位に落ち、「人路」と言う。この両組の十六卦は、天の地に交り地の天に交りて生生不息す。ゆえに《泰》は寅に居り《否》は申に居る、すなわちいわゆる陰陽各々その類に随う。円図の主るは運行之事：運行するは気、生物するは質。気に質なくんば依附する所なし、質に気なくんば何ぞよく生物せん。これより見るべし、天に生物の気あり、地に成物の形あり。

愚按：元會運世之數，一運當三百六十年，可以推歷代之治亂。子至卯，陰中陽，將治也；卯至午，陽中陽，極治也；午至酉，陽中陰，將亂也；酉至子，陰中陰，極亂也。先天圖自泰歷蠱而至否，自否歷隨而至泰，即南北之運數也。

私は思うに、元・会・運・世之数は、一運は三百六十年を合し、もって歴代の治乱を推算し得る：子より卯は陰中之陽、天下は将に治まらんとす。卯より午は陽中之陽、治は極処に至る。午より酉は陽中之陰、天下は将に乱れんとす。酉より子は陰中之陰、乱は極処に至る。先天図上《泰》より《蠱》を経て《否》に至り、また《否》より《随》を経て《泰》に返る。これはすなわち南北往复の運数。

蓋泰與否相對，蠱與隨相對。故曰：自泰至否，其間有蠱；蠱之者誰？陰方用事，陽艮已止，陰邪巽入，否斯至矣。自否至泰，其間有隨；隨之者誰？陽震順動，兌陰隨之，民說無疆，泰無不宜。此否泰蠱隨，殆亦天門、地戶、人路、鬼方出入之交與？

《泰》と《否》は相対し、《蠱》と《随》は相対す。ゆえに言う：《泰》より《否》に至る、中間《蠱》を経る——これを敗壊するは誰か。陰気の権を当るは、陽は《艮》に止められ、陰邪は《巽》より潜入し、《否》はすなわち到来す。《否》より《泰》に至る、中間《随》を経る——随従するは誰か。陽気の順動、すなわち《震》動して《兌》陰相随い、百姓喜悅して无疆、《泰》はすなわち宜しからざるなし。この《否》《泰》《蠱》《随》は、大概正に天門・地戸・人路・鬼方の出入交接の関口であろう。

數往者順，自子至午，震離兌乾為治之象；知來者逆，自午至子，巽坎坤艮為亂之象。當背北面南觀之，即知順逆。唐至五代六甲子，半治半亂；宋乾德至今又六甲子，中經南人用事，南離隨氣過北而亂，康節蓋已推之。

「数往者順」は、子より午に至り、《震》《離》《兌》《乾》相継ぐは、治世の象。「知来者逆」は、午より子に至り、《巽》《坎》《坤》《艮》相継ぐは、乱世の象。北を背き南に面して図を看れば、順逆は一目瞭然。唐代より五代は六つの甲子を経歴し、半治半乱。宋代乾徳年間より如今また六つの甲子、その間南方の人権を当り、南方《離》気随いて北移して乱を致した。これらは康節大概すでに推算し出したのであろう。

六甲子者，三百六十年也，即一日十二時之數。自堯甲辰期運，月巳、辰末、星癸，迄今月仍在午，辰方過酉，為年者三千六百六十，為世者僅一百二十二，何速哉！古今在天地閒，猶日暮耳。聖人通乎晝夜之道而知，能以一時觀萬時，一世觀萬世。予錄世運於十二會運之終，其有感也夫。

六つの甲子すなわち三百六十年、正に一天十二時辰之数に合す。帝尭甲辰年より起算し、会は巳に在り辰は将に尽きんとし、星は癸位に値る。今天月に至るも未だ午に在り、辰は剛に酉を過ぎ、共計三千六百六十年、ただ一百二十二世のみ、過ぐること何ぞその速きや。古往今来は天地の間に放てば、亦た早朝より晩まで一天の工夫に過ぎず。聖人は昼夜之道に通暁して知らざる所なし、一個の時辰をもって万個の時辰を観照し、一世をもって万世を観照し得る。私は世運を十二会運の末尾に附録するも、亦た感觸ある所なり。

康節先生傳連山易於山林隱徳之士，以天一地二，天三地四，天五地六，天七地入，天九地十，分十等，曰：元會運世歲月日時分秒作皇極經世書，自元至時隸之卦而分杪行乎八卦之間，有卦有數，天地人物皆囿於其中，則卦數窮物之情，極物之變，雖鬼神之不測，與天地之無窮，亦難逃乎此數焉耳矣。

康節先生は山林隠徳之士より《連山易》の伝授を得て、天一・地二、天三・地四、天五・地六、天七・地八、天九・地十に按じ、十個の等級に分け、元・会・運・世・歳・月・日・時・分・秒と称し、《皇極経世書》を写成した。「元」より「時」に至るまで卦に係属し、「分」「秒」はすなわち八卦の間に運行す。卦あり数あり、天地人物はみな囊括され、その中に在り。卦と数は万物の情状を窮究し万物の変化を窮尽す。鬼神のごとき測度し難き、天地のごとき無窮無尽なるも、亦たこの套の数の外に逃れ難し。

一元十等數（乾當太極，以一元為一年）一元之數。 十二會（坤當元氣，以一會為一年）三百六十運（天以一運為一年）。 四千三百二十世（地以世為一年）一十二萬九千六百年。 一百五十五萬五千二百月，四千六百六十五萬六千日。 五億五千九百八十七萬二千時。 兌卦一百六十七億九千六百一十六萬分 二千一十五億五千三百九十二萬杪 一會三十運，三百六十世，一會之數。 一萬八百年 十二萬九千六百月，三千三百八十八萬八千日，四千六百六十五萬六千時。 履卦一十二億九千九百六十八萬分。 一百六十七億九千六百一十六萬秒。 一運十二世，三百六十年，一運之數 四千三百二十月，一十二萬千六百日，一百五十五

一元の十等之数（《乾》は太極に相当、一元を一年と看成す）、これは一元の数目：一元は十二会を含み（《坤》は元気に相当、一会を一年と看成す）、三百六十運（天は一運を一年と看成す）、四千三百二十世（地は一世を一年と看成す）、十二万九千六百年、一百五十五万五千二百月、四千六百六十五万六千日、五億五千九百八十七万二千時。《兌》卦に配し、一百六十七億九千六百一十六万分・二千一十五億五千三百九十二万秒と為る。一会は三十運・三百六十世を含み、これは一会の数目：一万零八百年、十二万九千六百月、三千三百八十八万八千日、四千六百六十五万六千時。《履》卦に配し、十二億九千九百六十八万分・一百六十七億九千六百一十六万秒と為る。一運は十二世・三百六十年を含み、これは一運の数目：四千三百二十月、十二万九千六百日（原文は一「九」字を脱す）、一百五十五万余時——原文ここにて中断す。

一會 三十運， 三百六十世，一會之數。 一萬八百年 十二萬九千六百月， 三千三百八十八萬八千日， 四千六百六十五萬六千時。 履卦（集成無“履卦”二字）一十二億九千九百六十八萬分。 一百六十七億九千六百一十六萬秒。 一運 十二世， 三百六十年，（一運之數） 四千三百二十月， 一十二萬九千六百日， 一百五十五萬五千二百時。 四千六百六十五萬六千分。 五億五千九百八十七萬二千秒。

以下上列の各等を再び重列す。一会：三十運、三百六十世、これは一会の数目。一万零八百年、十二万九千六百月、三千三百八十八万八千日、四千六百六十五万六千時。《履》卦に配す（《古今図書集成》本は「履卦」の二字なし）、十二億九千九百六十八万分・一百六十七億九千六百一十六万秒と為る。一運：十二世、三百六十年、これは一運の数目。四千三百二十月、十二万九千六百日、一百五十五万五千二百時、四千六百六十五万六千分、五億五千九百八十七万二千秒。

一世 三十年 三百六十月 一萬八百日 一十二萬九千六百時 三百八十八萬八千分。 四千六百六十五萬六千秒。 一年 十二月 三百六十日 四千三百二十時 一十二萬九千六百分 一百五十五萬五千二百秒

一世の数目：三十年、三百六十個月、一万零八百天、十二万九千六百個時辰、三百八十八万八千分、四千六百六十五万六千秒。一年の数目：十二箇月、三百六十天、四千三百二十個時辰、十二万九千六百分、一百五十五万五千二百秒。ここの「分」「秒」は《皇極経世》の立つる時間等級で、今天の分・秒と一事にあらず。

一月 三十日 三百六十時 一萬八百分 一十二萬九千六百秒 一日 十二時 三百六十分 四千三百二十秒 一時 三十分 三百六十秒 一分 十二秒 一秒

一月の数目：三十天、三百六十個時辰、一万零八百分、十二万九千六百秒。一日の数目：十二個時辰、三百六十分、四千三百二十秒。一時の数目：三十分、三百六十秒。一分は十二秒を含む。最末の一等すなわち一秒。

一秒在瞬息，細之又細，分而歸律呂聲音以取數，所以窮盡天地間萬變萬化萬事萬物也。

一秒は短くしてただ一瞬の間に在り、細にしてまた細なりと言うべし。さらに分け下れば、すなわち律呂声音に帰入して数を取る。このごとく層層推衍し、よく天地の間の万変万化・万事万物を窮尽す。

以太極觀天地，則天地亦一物也。蓋天地雖大，不過形氣之凝結耳。経者對緯之名，以元為經，則始終此元而已矣。

太極の高度に立って天地を看れば、天地も亦た一件の東西に過ぎず：天地は広大なれど、終にただ形と気の凝結して成るに過ぎず。「経」は「緯」に相対して立つ名目。「元」を経と為せば、頭より尾に至るまでただこの一元のみ。

以會為緯，則有十二變焉，凡此十有二變，在一元則有十有二會，在一運則為十有二世，有一歲則為十有二月，有一日則為十有二時，在一分則為十有二秒，十有二變之數，無往而不在焉，則變者其緯也。不變者其經也。於緯之中，有以執其經於變之中，有以守其常也。共三百六十運，分二十四氣，每一氣之首蔵四爻準閏，運世年為大運，皆起泰損大畜，節月日時為小運，皆起升蒙蠱井，毎運一卦中四爻直事。

「会」を緯と為せば、すなわち十二重の変化あり。この十二変は、一元中に在っては十二会と為り、一運中に在っては十二世と為り、一年中に在っては十二月と為り、一日中に在っては十二時と為り、一分中に在っては十二秒と為る。十二変之数は在る所に在らざるなし。会うに変ずるは緯、変変ぜざるは経。緯の中に在りて経を把住し得、変の中に在りて常を守住し得べし。一元は共に三百六十運、二十四気に分かち、每一気の開頭に四爻を蔵して閏余に充作す。運・世・年は「大運」に属し、みな《泰》《損》《大畜》《節》より起卦す。月・日・時は「小運」に属し、みな《升》《蒙》《蠱》《井》より起卦す。每一運は一卦を用い、卦中の四爻より輪値管事す。

日甲月子一星三十辰，三百六十年，一萬八百， 復此一會，但有天耳未有地也，地未有何況人乎。然是理是策已具於無形之中矣。逆而推之，可以推之其必有三十運，三百六十世，一萬八十年，而當笫一會之數也。節始冬至，閏爻泰卦至戊寅，笫十五運節交小寒，閏爻大有卦。

日は甲、月は子、星は一、辰は三十、共に三百六十年・一万零八百。こ会《復》卦に配す：その時はただ天あり、未だ地あらず。地すでになく、況んや人をや。しかしこの套の理・この套の筹策は、早已無形の中に具備す。倒推して帰れば、必ず三十運・三百六十世・一万零八百年あるを断定し得、正に第一会の数目に合す。節気は冬至より始まり、閏爻は《泰》卦。戊寅・第十五運に至り、節気は小寒に交り、閏爻は《大有》卦。

月丑二星六十辰七百二十年，二萬一千六百，臨 臨此一會但有地耳未有人也。且未有而況物乎然是理是數已具，於無形之中矣，逆而推之，可以知其六十運七百二十世二萬一千六百年，而當笫二會之數也。節交大寒，閏爻渙卦至戊申笫四十五運，節交立春，閏爻晉卦。

月は丑、星は二、辰は六十、七百二十年、二万一千六百。こ会《臨》卦に配す：その時はただ地あり、未だ人あらず。人すでになく、況んや万物をや。しかしこの套の理・この套の数は早已無形の中に具備す。倒推して帰れば、六十運・七百二十世・二万一千六百年あるを知るを得、正に第二会の数目に合す。節気は大寒に交り、閏爻は《涣》卦。戊申・第四十五運に至り、節気は立春に交り、閏爻は《晋》卦。

月寅三星九十辰一千八十年，三萬二千四百泰 當此一會之半，既已有人亦復有物，人物既具，則必有主之者矣。斯時也，豈非三皇之時乎？然易有其象，未有其辭，既不傳事，亦難考，是故逆而推之，運世可知也，節交雨水，閏爻屯卦，至戊寅笫七十六運，節交驚蟄，閏爻震卦。

月は寅、星は三、辰は九十、一千零八十年、三万二千四百、《泰》卦に配す。こ会の中間に至り、人はすでに出現し、万物もすでに具備す。人と物すでに斉備せば、必ず彼らを統領する人あり。この時、豈に正に三皇之世にあらざらんや。ただその時《易》はただ卦象ありて卦辞なし。事跡すでに流伝せず、すなわち考証し難し。ゆえにただ倒推して帰るのみ、運と世はなお推知し得る。節気は雨水に交り、閏爻は《屯》卦。戊寅・第七十六運に至り、節気は驚蟄に交り、閏爻は《震》卦。

月卯四星一百二十辰，一千四百四十年，四萬三千二百，大壯 大壯此當笫四會，計一百二十運，一千四百四十世，四萬三千二百年，節交春分，閏爻損卦至戊申笫一百零五運，節交清明，閏爻夬卦。

月は卯、星は四、辰は一百二十、一千四百四十年、四万三千二百。《大壮》卦は第四会に当り、共計一百二十運・一千四百四十世・四万三千二百年。節気は春分に交り、閏爻は《損》卦。戊申・第一百零五運に至り、節気は清明に交り、閏爻は《夬》卦。

月辰五星一百五十辰，一千八百年，五萬四千，夬卦 夬此當第五會，計一百五十運，一千八百世，五萬四千年，節交穀雨，閏爻坎卦，至戊寅第一百三十五運，節交立夏，閏爻蠱卦。

月は辰、星は五、辰は一百五十、一千八百年、五万四千。《夬》卦は第五会に当り、共計一百五十運・一千八百世・五万四千年。節気は谷雨に交り、閏爻は《坎》卦。戊寅・第一百三十五運に至り、節気は立夏に交り、閏爻は《蠱》卦。

月巳六星一百八十辰，二千一百六十年，六萬四千八百，乾 乾此當笫六會，計一百八十運二千一百六十世，六萬四千八百年，節交小滿，閏爻比卦比卦至戊申笫一百六十五運，節交芒種，閏爻頤卦，當壬戍笫一百七十九運。 黃帝即位，此運二千一百四十五，在戊申世甲子年也。少昊氏即位，在此運二千一百四十八辛亥世甲辰年。 帝堯即位在此運二千一百五十六，已未世甲辰年。 帝舜即位此運二千二百二十八，辛酉世丙辰年。

月は巳、星は六、辰は一百八十、二千一百六十年、六万四千八百。《乾》卦は第六会に当り、共計一百八十運・二千一百六十世・六万四千八百年。節気は小満に交り、閏爻は《比》卦（原文「比卦」の二字は重出）。戊申・第一百六十五運に至り、節気は芒種に交り、閏爻は《頤》卦。また壬戌・第一百七十九運に当る。黄帝即位は本運第二千一百四十五世、すなわち戊申世の甲子年。少昊氏即位は本運第二千一百四十八世、すなわち辛亥世の甲辰年。帝尭即位は本運第二千一百五十六世、すなわち己未世の甲辰年。帝舜即位は本運第二千二百二十八世、すなわち辛酉世の丙辰年。

月午七星二百一十辰，二千五百二十年，七萬五千六百，姤 此第七會計二百一十運，二乾五百二十世，七萬五千六百年，節交夏至，閏爻大畜卦，當甲於第一百八十一運，二乾一百六十一世，甲子年即夏禹王八年也。

月は午、星は七、辰は二百十、二千五百二十年、七万五千六百。これは第七会、《姤》卦に配し、共計二百十運・二千五百二十世・七万五千六百年。節気は夏至に交り、閏爻は《大畜》卦。甲子・第一百八十一運・第二千一百六十一世の甲子年に至り、正に夏禹王八年である。

乙丑第一百八十二通二千一百七十三世，甲子年夏孔甲三十三年也。 丙寅第一百八十三運二千一百八十五世。甲子年商王般辛十年也。 丁卯第一萬八十四運，二千一百九十七世，甲子年商紂十八年至己卯周武王初年。 戊辰第一百八十五運，二千二百單九世，甲子年周幽王五年也。 已巳第一百八十六運，二乾二百二十一世，甲子年周威烈王九年至二千二百二十八世乙未年，漢高袓元年也。

乙丑・第一百八十二運、第二千一百七十三世、その甲子年は夏代孔甲三十三年。丙寅・第一百八十三運、第二千一百八十五世、その甲子年は商王盤庚（原文は「般辛」と作る）十年。丁卯・第一百八十四運（原文は誤って「第一万八十四運」と作る）、第二千一百九十七世、その甲子年は商紂十八年、己卯年に至り周武王元年。戊辰・第一百八十五運、第二千二百零九世、その甲子年は周幽王五年。己巳・第一百八十六運、第二千二百二十一世、その甲子年は周威烈王九年。第二千二百二十八世の乙未年に至り、漢高祖元年。

庚午第一百八十七運，二乾二百三十三世，甲子年漢宣帝五鳯元年也。 辛末第一百八十入運，二乾二百四十五世，甲子年西晉惠帝未興元年至二千二百五十五世內戊寅年唐高祖武德元年。 壬申年笫一百八十九運二千二百五十七世甲子唐高宗麟德元年至二千二百六十六世丙申年，宋太袓元年也。 癸西笫一百九十運二千二百六十九世甲子年，宋仁宗天聖二年，至二千二百七十七世甲子年，元至元元年丁未，入此大有卦九二爻。 甲戌第一百九十一運，二千二百八十一世，乃明朝洪武十七年，甲子入此運，戊寅第一百九十五運，節交小暑閏爻履卦。

庚午・第一百八十七運、第二千二百三十三世、その甲子年は漢宣帝五鳳元年。辛未・第一百八十八運、第二千二百四十五世、その甲子年は西晋恵帝永興元年（原文は「未興」と作る）。第二千二百五十五世の戊寅年に至り、唐高祖武徳元年。壬申・第一百八十九運、第二千二百五十七世、その甲子年は唐高宗麟徳元年。第二千二百六十六世の丙申年に至り、宋太祖開国之年。癸酉・第一百九十運、第二千二百六十九世、その甲子年は宋仁宗天聖二年。第二千二百七十七世の甲子年に至り、元代至元元年、丁未年《大有》卦九二爻に進入。甲戌・第一百九十一運、第二千二百八十一世、正に明朝洪武十七年甲子この運に進入。戊寅・第一百九十五運に至り、節気は小暑に交り、閏爻は《履》卦。

月未八，星二百四十，辰三千八百八十，年八萬六千四百。遯 遯此當第八會，計二百四十運，二千八百八十世，八萬六千四百年，節交大暑，閏爻隨卦至戊申第二百二十五運，節交立秋，閏爻漸卦。

月は未、星は八、辰は二千八百八十（原文は「三千八百八十」と作るも下文と合せず）、年は八万六千四百。《遯》卦は第八会に当り、共計二百四十運・二千八百八十世・八万六千四百年。節気は大暑に交り、閏爻は《随》卦。戊申・第二百二十五運に至り、節気は立秋に交り、閏爻は《漸》卦。

月申九，星二百七十，辰三千二百四十，年九萬七千二百。否 否此當第九會，計二百七十運，三千二百四十世，九萬七千二百年。節交處暑，閏爻剝卦，至戊寅第笫二百五十五運，節交白露，閏爻升卦。

月は申、星は九、辰は三千二百四十、年は九万七千二百。《否》卦は第九会に当り、共計二百七十運・三千二百四十世・九万七千二百年。節気は処暑に交り、閏爻は《剥》卦。戊寅・第二百五十五運に至り、節気は白露に交り、閏爻は《升》卦。

月酉十，星三百，辰三千六百，年十八萬八千。觀。 觀此當第十會，計三百運，三千六百世，一十萬八千年，節交秋分，閏爻升卦，至戊申第二百八十五運，節交寒露，閏爻鼎卦。

月は酉、星は十、辰は三千六百、年は十万八千（原文は誤って「十八万八千」と作る）。《観》卦は第十会に当り、共計三百運・三千六百世・十万八千年。節気は秋分に交り、閏爻は《升》卦。戊申・第二百八十五運に至り、節気は寒露に交り、閏爻は《鼎》卦。

月戍十一，星三百三十，辰三千九百六十，年一十一萬八千八百，《剝》。 此第十一會計三百三十運，三千九百六十世，一十一萬八千八百年，節交霜降，閏爻《否》卦戊寅，第三百一十五運，節交立冬閏爻《益》卦，當此一會之半，從有入無謂之閉物，則其視於開物，相去遠矣。然則如是而已乎，祝氏曰：窮則變，變則通，—元之後，安知不復有一元以繼之。

月は戌、星は十一、辰は三千九百六十、年は十一万八千八百、《剥》卦に配す。これは第十一会、共計三百三十運・三千九百六十世・十一万八千八百年。節気は霜降に交り、閏爻は《否》卦。戊寅・第三百十五運に至り、節気は立冬に交り、閏爻は《益》卦。こ会の中間に至り、万物は有より無に帰す、「閉物」と言い、当初の「開物」に比すれば、相距すでに遠し。豈にここに至りて止まらんか。祝氏は言う：窮極すれば変じ、変ぜば通ず。一元過ぎた後、誰か知らん、再び一元の接続続くをや、と。

月亥十二，星三百六十，辰四千三百二十，年一十二萬九千六百。《坤》。 此第十二會，計三百六十運，四千三百二十世，一十二萬九千六百年。節交小雪圖閏爻戊申，第三百四十五運，運交大雪閏爻，比卦當此為混沌之世，浩浩無窮，生生不息，天運循環，無往不復，經子會，又復開天矣。康節先生所以書日甲月子星甲辰子者，以日甲後有乙日、丙日，丁之元元也。

月は亥、星は十二、辰は四千三百二十、年は十二万九千六百、《坤》卦に配す。これは第十二会、共計三百六十運・四千三百二十世・十二万九千六百年。節気は小雪に交る（ここ原文に訛脱あり）。戊申・第三百四十五運に至り、大雪に交り、閏爻は《比》卦。この時正に混沌之世、浩浩として辺なし、而もなお生生不息す。天運は循環し、往あれば必ず復あり、子会を一過すれば、天は再び開闢す。康節先生が「日甲・月子・星甲・辰子」を写作したゆえんは、甲日の後になお乙日・丙日・丁日あり、一元の外に仍お元あるがためなり。

每三百六十年配也二十四氣，毎一氣一年，各準四爻，共二百五十六卦，—千五百三十六爻，而卦變一周，周而復始也，歷代不復贅演，自午會第十一運甲子世戊申年夬卦九五爻直事，乃洪武元午也。至甲子年乃洪武十七年也。

每三百六十年は二十四節気に配し、每一気は一年を管し、各々四爻に配し、共に二百五十六卦・一千五百三十六爻を得る。卦は一週変じて後、また周而復始す。歴代の推演はここでは再び贅述せず。午会第十一運・甲子世の戊申年より、《夬》卦九五爻当値管事し、あれは正に明朝洪武元年。甲子年に至れば、すなわち洪武十七年である。

月為小運卦，起《升》、《蒙》、《蠱》、《井》，每一分二氣，當氣之日，未當氣時辰之前，是前節氣之卦，既交氣時辰之後，交氣時辰多少，用蔵閏四爻，次日子時，方用正節氣之四爻，此經世書蔵閏之法也。

月の「小運」に属する卦は、《升》《蒙》《蠱》《井》より起る。每一分は両個の節気を管す。交気の那一天に至り、およそ交気の時辰の前は、なお前一節気の卦を用い、交気の時辰を過ぎて後、交気時辰の多少に按じ、まず「蔵閏」の四爻を用い、第二天の子時に至りて、はじめて正式に本節気の四爻を啓用す。これが《経世書》蔵閏の办法である。

逐月用卦，以節氣而藏，惟以晦朔弦望之虛也，月大則七日三時為春，七日三時為夏，七日三時為秋，七日三時為春冬，此經世書之用卦，所以備氣盈虛之妙用，而元會運世各有縮，為一元、一會、一運、一世、一年、一月、一日、一時及微而一秒，亦可準元元會運世與歲月日時，此分秒所以行乎其間，斂大為小，衍小為大，大以用小，小以用大，所以自天地而至豪釐之事物，皆不能逃乎卦數也。

逐月の用卦は、節気に按じ蔵閏するなり。ただ晦・朔・上弦・下弦の間はもともと虚実盈縮あるがゆえに。月份が大月と為る時は、すなわち七日三時を春とし、七日三時を夏とし、七日三時を秋とし、七日三時を冬とす。《経世書》のこのごとくの用卦は、正に気盈と朔虚の妙用を兼備せんがためである。元・会・運・世は各々盈縮あり、一元・一会・一運・一世・一年・一月・一日・一時を問わず、细微に至りて一秒に至るまで、みな元・会・運・世と歳・月・日・時に比照して推るべし。「分」「秒」はすなわちこの中間に行走す：大を収斂して小と成し、小を推衍して大と成す。大をもって小を管し、亦た小をもって大を管す。ゆえに上は天地より下は毫釐の事物に至るまで、卦数の外に逃れ得るものなし。

經世書蔵閏，各有妙旨，蔵閏所以為運行顯閏，所以為休咎，如顯閏則一日二十四，分為閏，一月二十四時為閏，（五刻當一時）一年二十四日為閏，（六十刻當一日）一世二十四月為閏，—運二十四年為閏，一會二十四世為閏，閏主天地內之兵革疫歷饑荒，然亦分下為—十六，以分野推之。

《経世書》の蔵閏は各々妙意あり：蔵閏は運行を推らんがため、顕閏は吉凶を断ぜんがため。いわゆる顕閏とは、一日は二十四分を以て閏とし、一月は二十四時を以て閏とし（五刻折りて一時に合す）、一年は二十四日を以て閏とし（六十刻折りて一日に合す）、一世は二十四月を以て閏とし、一運は二十四年を以て閏とし、一会は二十四世を以て閏とす。閏は天地の間の兵禍・瘟疫・饑饉を主管す。ただしなお再び十六份に分かち、地上の分野に按じて推断せねばならず。