大易断例卜筮元龟目

建安　蕭吉文　撰集

이 책은 건안(建安) 사람 소길문(蕭吉文)이 채록하여 편차한 것이다. 「건안」은 지금의 복건 건구(福建建甌) 일대의 옛 이름으로, 송·원 두 대에 동남 각서업(刻書業)의 중심지였고 이 책도 그곳에서 나왔다. 「찬집(撰集)」 두 글자는 성서 방식을 밝힌다. 즉 혼자의 견해만으로 설을 세운 것이 아니라, 전대의 복시(卜筮)의 낡은 방법과 결을 넓게 모아 삭제하고 편배하여, 문(門)대로 찾아볼 수 있는 단괘 체례서로 만들었다는 뜻이다.

予嘗滴露研朱，對梅讀易，逆爻位之得失，卜氣運之變遷，莫不如影隨形，如谷應聲。獨怪夫今之易卜君子，其於爻辭象義皆莫之究，反以枝杆蔓說而文之，是致禍福無憑也。

나는 늘 이른 아침 물을 떨어뜨려 묵을 갈고 매화 그림자를 마주하며 『주역』을 읽고, 육효의 효위 득실을 거슬러 추산하며, 기수·운정의 변천을 점쳐 왔는데, 결과는 그림자가 형체를 따르고 골짜기가 소리에 응하는 것처럼 한 번도 빗나간 적이 없다. 다만 이상하게 여기는 것은, 오늘날 역점을 말하는 사람들이 괘효사의 문의와 괘상의 취의를 일절 깊이 궁구하지 않고, 도리어 지지맥맥한 부사로 그 설을 꾸미어, 길흉화복에 더 이상 의거할 준칙이 없게 만든다는 점이다.

予因是，上窺聖人之經旨，下竊六君子之傳義，旁參鬼谷先生之遺文，演作歌詩，述為斷例。以之決憂疑，定猶豫。觀往知來，吉凶截然先定。命之曰《卜筮元龜》。不敢私秘，敬刻諸梓，以廣其傳。

그래서 나는 위로 『주역』 경문에서 성인이 괘를 세우고 사를 달았던 본지를 엿보고, 아래로는 복희·문왕·주공·공자 등 선성선현이 『십익』에서 전해 내려온 의리를 취하며, 곁으로는 귀곡자 선생에게 가탁하여 남겨진 점법 유문을 참찬하여, 이를 가결의 시로 연하여 한 조항 한 조항의 단괘 성례로 엮었다. 이것으로 마음속의 우의(憂疑)를 결단하고, 진퇴에 망설이는 주유(猶豫)를 안정시킨다. 이미 지난 것을 관찰하면 장래를 알 수 있어서, 길흉은 일이 아직 일어나기 전에 판연히 먼저 정해진다. 이 책에 『복시원귀(卜筮元龜)』라는 이름을 짓고, 감히 사장하여 감추지 않고 공경히 판각에 부쳐서, 널리 전해지기를 바랐다.

時　大德十一年復五　　　　平水進德齋為之記

제기(題記)의 연월은 「대덕 십일년 복오(大德十一年復五)」라고 쓴다. 「대덕」은 원(元) 성종 테무르의 연호로, 십일년은 정미년(丁未年)이다. 「복」은 일양내곤(一陽來坤)의 동월 즉 십일월을 가리키고, 「복오」는 십일월 초닷새를 뜻하는 것으로 보인다. 낙관 「평수진덕재(平水進德齋)」는 각서한 서방의 호로, 평수는 지금의 산서 임분(山西臨汾) 일대로 원대에는 북방 조판 인쇄의 중심이었고, 이 제기는 바로 그 서방의 손에서 나온 것이다.

易有太極。已具之標，形器已具，而其太極者，象數未形而其理無朕之。目在河圖洛書，皆虛中之象也。周子曰：「無極而太極。」邵子曰：「道為太極。」又曰：「心為太極。」此之謂也。

『주역·계사전』에 「역에 태극이 있다」고 했다. 저본은 여기의 문자에 창란과 탈루가 있어서, 주희(朱熹) 『역학계몽』 원문에 대조하면 본래 「태극이란 상수가 아직 형체를 이루지 않았으나 그 이치가 이미 갖추어졌다는 칭이며, 형기가 이미 갖추어졌으나 그 이치에 징조가 없다는 목」이라고 해야 한다. 말하는 바는 이렇다. 괘상과 시수가 아직 형태를 이루기 전에 그 도리는 이미 완전히 갖추어져 있는데, 이것을 「태극」이라 하고, 유형의 기물이 이미 만들어진 뒤에도 그 도리는 여전히 한 실오라기의 징조도 보이지 않는데, 이것도 역시 「태극」이라 한다. 하도·낙서 위에서 보면 두 도의 정중앙은 모두 비워 두고 실수를 채우지 않는데, 이것이 바로 「그 가운데를 비운다」는 태극의 상이다. 주돈이가 「무극이 곧 태극」이라 했고, 소옹이 「도가 태극이 된다」 「심이 태극이 된다」라 한 것도 모두 이 한 층의 뜻이다.

是生兩儀。太極之□，始生一奇一偶。而為一畫者二，是為兩儀。其數則陽一而陰二，在河圖洛書則奇偶是也。周子所謂：「太極動而生陽，動極而靜。靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。」邵子所謂「一分為二」者，皆謂此。

『계사전』은 이어서 「이것이 양의를 낳는다」고 했다. 태극이 한 번 갈라진 뒤에, 먼저 하나의 기획(奇畫)과 하나의 우획(偶畫)이 생겨나 한 획만의 두 종류의 부호가 된다. 이것이 「양의」이다. 수로 말하면 양은 일(一)을 배하고 음은 이(二)를 배하며, 하도·낙서 위에 올리면 백점의 기수(奇數)와 흑점의 우수(偶數)이다. 주돈이 『태극도설』에 「태극이 움직여 양을 낳고, 움직임이 극에 이르러 정으로 돌아가며, 정이 음을 낳고, 정이 극에 이르러 다시 동으로 돌아간다. 일동일정이 서로 상대의 근본이 되어, 음과 양이 나뉘어 양의가 선다」고 했고, 소옹의 「하나가 갈라져 둘이 된다」도 모두 이 한 걸음을 말한다. 저본은 「태극지」 아래에 한 자가 빠져 있는데, 「판」이나 「분」 같은 자일 것이다. 지금은 그대로 비워 두고 억측하여 보충하지 않는다.

大陽、少陰、少陽、大陰：一、二、三、四。

그림 위에 사상의 명목과 차제를 가로로 나열한다. 첫째는 「대양」 곧 노양, 둘째는 「소음」, 셋째는 「소양」, 넷째는 「대음」 곧 노음이다. 그림 속의 각 상은 모두 두 획을 그린다. 노양은 상하 두 획이 모두 양, 소음은 아래가 양이고 위가 음, 소양은 아래가 음이고 위가 양, 노음은 상하 두 획이 모두 음이다. 이 앞에 양·뒤에 음, 안에서 바깥으로 나가는 배열은 마침 석시로 얻는 구·팔·칠·육의 네 수와 하나하나 짝이 된다.

兩儀生四象。兩儀之上，各生一奇一偶，而為二畫者四，是謂四象。□□所謂「水火木金」，康節所謂「二分為四」。揲蓍數中所謂「九八七六」者，皆是也。

『계사전』에 「양의는 사상을 낳는다」고 했다. 음양 양의 각각의 위에 다시 하나의 기획과 하나의 우획을 낳게 하면, 두 획의 부호가 합하여 네 종류가 되는데, 이것을 「사상」이라 한다. 저본은 여기에 두 자가 빠져 있는데, 『역학계몽』에 의거하면 「주자」라고 해야 하며, 주돈이는 사상을 「수·화·목·금」에 배했다. 소옹은 강절이라 칭하고 이 한 걸음을 「둘이 갈라져 넷이 된다」라 했으며, 석시하여 효를 구할 때 얻는 구·팔·칠·육의 네 수가 가리키는 것도 바로 노양·소음·소양·노음의 사상이다.

乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤：一、二、三、四、五、六、七、八。

그림 위에 팔괘의 명목과 서수를 가로로 나열한다. 건일·태이·리삼·진사·손오·감육·간칠·곤팔, 이것이 복희 선천팔괘의 차서이다. 이것은 사상 위에 각각 다시 한 획을 더하여 배열해 낸 것으로, 노양 위에 양획을 더하면 건이 되고 음획을 더하면 태가 된다. 소음 위에 양을 더하면 리, 음을 더하면 진. 소양 위에 양을 더하면 손, 음을 더하면 감. 노음 위에 양을 더하면 간, 음을 더하면 곤이 된다. 앞의 네 괘는 최하의 한 획이 모두 양이고, 뒤의 네 괘는 최하의 한 획이 모두 음이므로, 「건일태이리삼진사, 손오감육간칠곤팔」이라는 일정한 서열이 있다.

四象生八卦。四象之上，各生一奇一偶，為三畫者八。於是三才略具，而有八卦之名矣。《周禮》所謂「三易，經卦皆八」，《大傳》所謂「八卦成列」，康節所謂「四分為八」者，皆指此而言也。

『계사전』에 「사상은 팔괘를 낳는다」고 했다. 사상 각각의 위에 다시 하나의 기획과 하나의 우획을 낳게 하면, 세 획의 부호가 합하여 여덟 종류가 된다. 세 획은 각각 천·지·인의 「삼재」의 자리에 해당하고, 삼재의 골격이 여기에 이르러 대체로 갖추어지며, 팔괘의 명칭도 이에 따라 생겨났다. 『주례·춘관·대복』에 하·은·주 삼대의 「삼역」——『연산』『귀장』『주역』——이 쓴 「경괘」가 모두 여덟이라 했고, 『계사전』은 예부터 『대전』이라 불리며 「팔괘가 줄을 이룬다」고 했고, 소강절의 「넷이 갈라져 여덟이 된다」도 모두 이 한 걸음을 가리킨다.

水、金、木、火。

이것은 용마가 도를 짊어진(하도) 방위도 위의 네 곳의 표기이다. 그림은 위를 북·아래를 남, 왼쪽을 서·오른쪽을 동으로 그리는 법을 쓴다. 위끝에 「수」라 표한 것은 북방의 일육수(一六水), 아래끝에 「화」라 표한 것은 남방의 이칠화(二七火), 왼쪽에 「금」이라 표한 것은 서방의 사구금(四九金), 오른쪽에 「목」이라 표한 것은 동방의 삼팔목(三八木)이다. 정중앙은 따로 글자를 표하지 않는데, 곧 오십토(五十土)가 중앙에 자리한다. 사방의 수가 중앙을 둘러싸는 것은, 바로 아래문의 「천일생수」 한 단락이 말하는 오행 생성의 방위이다.

河圖。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。此五行祖。

이상은 하도이다. 이것은 일부터 십까지의 수로 오행의 「생(生)」과 「성(成)」에 배한다. 천수 일이 수를 낳고 지수 육이 수를 이루게 하여, 합하여 북방의 일육수가 된다. 지수 이가 화를 낳고 천수 칠이 화를 이루게 하여, 합하여 남방의 이칠화가 된다. 천수 삼이 목을 낳고 지수 팔이 목을 이루게 하여, 합하여 동방의 삼팔목이 된다. 지수 사가 금을 낳고 천수 구가 금을 이루게 하여, 합하여 서방의 사구금이 된다. 천수 오가 토를 낳고 지수 십이 토를 이루게 하여, 합하여 중앙의 오십토가 된다. 기수는 천에 속하여 「생수」이고, 우수는 지에 속하여 「성수」이며, 생수와 성수가 서로 배해야 한 행이 비로소 완비된다. 이것이 오행의 수의 본원이므로, 하도를 「오행조(五行祖)」라 하는 것이다.

巽、離、坤；震、兌；艮、坎、乾。

이것은 신귀가 서를 짊어진(낙서) 방위도 위의 팔괘의 배포이다. 그림은 위를 남·아래를 북, 왼쪽을 동·오른쪽을 서로 한다. 위쪽 한 줄은 왼쪽에서 오른쪽으로 손·리·곤이고, 가운데 한 줄은 왼쪽이 진·오른쪽이 태이며, 아래쪽 한 줄은 왼쪽에서 오른쪽으로 간·감·건이다. 이것은 바로 문왕 후천팔괘의 방위——리는 남에 있고, 감은 북, 진은 동, 태는 서에 있으며, 손은 동남에 자리하고 곤은 서남, 간은 동북, 건은 서북에 자리하며, 중앙의 한 자리는 비워 두어 토에 남겨 둔다. 마침 아래문의 낙서 아홉 개의 숫자와 하나하나 대응한다.

洛書。戴九為離，履一為坎；左三為震，右七為兌；二四為眉，是為坤巽；六八為足，是為乾艮；此八卦源。

이상은 낙서이다. 이것은 일부터 구까지의 수를 거북 등 위에 놓는다. 거북 머리가 받들고 있는 구는 위쪽에 있어 리괘에 배하고, 거북 발이 밟고 있는 일은 아래쪽에 있어 감괘에 배하며, 왼쪽의 삼은 진괘에 배하고 오른쪽의 칠은 태괘에 배한다. 이와 사는 거북 머리 양쪽에 나란히 나뉘어 두 줄의 눈썹 같아(통행본은 「이사위견」이라 하며 뜻은 같다), 각각 곤괘와 손괘에 배한다. 육과 팔은 뒤에 있어 거북의 두 뒷발 같아서, 각각 건괘와 간괘에 배한다. 이 아홉 개의 수는 종·횡·사 세 방향으로 더해도 모두 십오를 얻고, 팔괘의 방위는 이 구궁의 수에 의해 배정된다. 그러므로 낙서를 「팔괘원(八卦源)」이라 하는 것이다.

伏羲畫八卦之圖：山澤通氣，水火不相射，天地定位，雷風相薄。

이것은 복희가 팔괘를 그린 방위도로, 그림의 사면에 각각 『설괘전』의 네 구절을 표한다. 「천지정위」는 건이 위에 있고 곤이 아래에 있어, 천지가 상하로 서로 마주하며 각자 그 자리에 편안함을 가리킨다. 「산택통기」는 간산과 태택이 서로 마주하여, 산의 기는 아래로 가라앉고 택의 기는 위로 솟아 올라 기맥이 서로 통함을 가리킨다. 「뇌풍상박」은 진뢰와 손풍이 서로 마주하여, 우레가 움직이면 바람이 따르고, 둘이 서로 박근하여 서로 그 세를 더함을 가리키며, 「박」은 박근의 뜻이다. 「수화불상사」는 감수와 리화가 서로 마주하여, 성질은 서로 반대되나 서로 상해하지 않음을 가리키며, 「사」는 여기서 「역」과 같이 읽어 혐오·상해의 뜻이다. 네 조의 둘둘이 서로 마주하는 괘는, 바로 선천팔괘의 「대궁 음양 전반」의 격국이다.

文王重易六爻圖：勞乎坎，成言乎艮，說言乎兌，戰乎乾。南、南。相見乎離，致役乎坤，帝出乎震，齊乎巽。東、西、北、北。

이것은 문왕이 팔괘를 겹쳐 육효로 삼은 방위도로, 원도 바깥 둘레는 『설괘전』의 「제는 진에 나온다」 한 장에 의거하여 팔방을 표주한다. 「제는 진에 나온다」——만물이 동방의 봄우레 속에서 싹트고, 「손에 고르다」——동남의 화풍 속에서 고르게 자라며, 「리에 서로 보이다」——정남의 여름 햇살 아래에서 뚜렷이 서로 보이고, 「곤에 역을 이르다」——서남의 후토 위에서 양육되고 부림되며, 「태에 말하여 기쁘다」——정서의 가을 연못 속에서 기뻐하며 성숙하는데, 「열」은 「열(悅)」로 읽는다. 「건에 싸우다」——서북에서 음양이 교쟁하고, 「감에 수고롭다」——정북에서 돌아가 쉬며 위로받고, 「간에 말을 이루다」——동북에서 끝나고 다시 시작하여 한 해의 공을 이룬다. 그림 위의 「남」 글자가 두 곳에 나란하고 「북」 글자도 두 곳에 나란한 것은, 도광의 좌우 양쪽에 나누어 표한 방위 기호이고, 「동」「서」는 각각 하나씩 양옆에 표한다. 원대 각본의 방위도는 대개 상남하북으로 하여 오늘날 지도의 상북하남과 반대이므로, 그림을 읽을 때 유의해야 한다.

蓍室圖說（私雲本八圖，今存說三也）

이것은 「시실도」의 도설이다. 괄호 안은 옛 장본 소지자의 안어로, 원서는 본래 여덟 폭의 그림을 배합했으나 지금은 세 폭만이 남아 문자 설명을 붙이고 있다. 앞의 몇 폭의 그림은 이미 전사와 번각을 거치는 동안에 잔결되었음을 볼 수 있어서, 아래문에는 도설만 보이고 도형은 보이지 않는다.

蓍生嘉林，無以草，如蓍者代之。擇地潔處為蓍室，中設包羲、文王、周公、孔子四聖人像。次設案於像前，案上置蓍五十莖，韜以重帛，貯以皂囊，內於櫝中。櫝用竹筒為之，如蓍之長，半為底，半為蓋，下刮為臺函之，使之不覆僕。

시초는 아름다운 임수 속에서 자란다. 만약 진짜 시초가 없으면 모양이 비슷한 풀로 대신한다. 청정한 곳을 골라 「시실」을 만들어야 하는데, 실 안에는 복희(즉 포희)·문왕·주공·공자 네 분의 성인 화상을 공봉한다. 상 앞에 한 장의 안을 설치하고, 안 위에 시초 쉰 줄기를 놓아 두 겹의 견백으로 싸서 검은 포대에 넣고, 다시 독 속에 거둔다. 독은 대통으로 만들고, 길이는 시초와 맞추며, 절반을 바닥·절반을 뚜껑으로 한다. 밑에 대좌를 깎아내어 이를 받쳐 엎어지지 않게 한다.

櫝前設元龜，在之前置壺，壺用陶器或古銅器尤佳，壺前置香爐。室前南向為牖，設大案於牖下，為布蓍之案，旁設小案，案上備筆紙墨硯。將筮則灑掃拭滌，硯注水及筆，正衣冠盥漱，訖出蓍於壺。占畢，反於櫝，致敬而退。

독의 앞에는 한 쌍의 「원귀」, 곧 복시가 숭상하는 큰 거북갑을 진설하고, 거북과 책을 함께 존중하는 뜻을 취한다. 거북 앞에 호 하나를 놓고, 호는 도기를 쓰되 고동기를 얻으면 더 좋다. 호 앞에 다시 향로를 놓는다. 시실은 남쪽으로 창을 내고, 창 아래에 큰 안 한 장을 놓아 시를 나누고 책을 펴는 용도로 한다. 곁에 따로 작은 안을 설치하고, 안 위에 필·지·묵·연을 갖춘다. 장차 괘를 일으키려 할 때, 먼저 실내를 소촐하고 식식을 한 번 하고, 연 속에 물을 붓고 필묵을 갖추며, 의관을 정숙하고 손을 씻고 입을 헹군 뒤에, 이런 일을 마친 후에야 비로소 시초를 호 속에서 꺼낸다. 점을 마치면, 시초를 독 속에 도로 넣고, 예를 행하여 경을 표한 뒤에 물러나온다.

謹按：經云：「大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛」。云云。「是故，四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣」。

삼가 안하건대, 『주역·계사상전』에 말하기를, 대연의 수는 오십이고 실제로 동용하는 것은 마흔아홉 자루뿐이라 한다. 마흔아홉 책을 손이 닿는 대로 두 묶음으로 나누어 천지 양의를 상징한다. 오른쪽 묶음에서 한 책을 뽑아 손가락 사이에 끼우는 것은, 사람이 천지에 참여하여 삼재를 이룸을 상징한다. 각 묶음을 넉자루씩 묶음으로 세어 춘하추동 사시를 상징한다. 세고 남은 영두를 손가락 틈에 끼우는 것은, 여일을 쌓아 윤월을 이룸을 상징한다. 다섯 해 속에 두 번 윤을 두므로, 영두를 두 번 끼우고, 그 뒤에 다시 책을 건다. 전문은 또 말하기를, 네 가지 수속을 마치면 한 번의 변을 이루고, 열여덟 번의 변을 반복하여 괘를 이룬다 한다. 이 한 단락은 석시의 총강이며, 이하는 모두 이 문을 연연한 것이다.

擇地潔處為蓍室，南戶，置床於室中央。（床大約長五尺，廣三尺，毋太近壁。）蓍五十莖，韜以纁帛，貯以皂囊，納之櫝中，置於床北。（櫝以竹筒，或堅木，或布漆為之。圓徑三寸，如蓍之長。半為底，半為蓋，下別為臺函之，使不偃仆。）設木格於櫝南，居床二分之北。（格，以橫木板為之，高一尺，長竟床。當中為兩大刻，相距一尺。大刻之西為三小刻，相距各五寸許。下施橫足，側立案上。）

청정한 곳을 골라 시실로 삼고, 문은 남쪽을 향하여 열고, 실의 정중앙에 궤상 한 장을 놓는다. (상은 길이 약 다섯 자, 너비 약 세 자로 하고, 벽에 너무 붙이지 않는다.) 시초 쉰 줄기는 연홍색의 견백으로 싸서 검은 포대에 넣고 독에 거두어, 상의 북쪽 끝에 놓는다. (독은 대통이나 견목으로 만들거나, 포태 칠기로 만든다. 둥근 지름 세 치, 길이는 시초와 맞춘다. 절반을 밑바닥, 절반을 뚜껑으로 하고, 따로 밑에 대좌를 만들어 받쳐서 넘어지지 않게 한다.) 독의 남쪽에 목격 한 벌을 설치하고, 위치는 상의 북쪽에서 남쪽으로 삼분의 일 되는 곳이다. (목격은 한 장의 가로나무 판으로 만들고, 높이 한 자, 길이는 상과 같게 한다. 판의 정중앙에 「대각」 곧 큰 홈을 두 줄로 뚫어 서로 한 자 띄운다. 대각의 서쪽에 다시 「소각」 세 줄을 뚫어 서로 다섯 치 정도 띄운다. 판 아래에 가로나무 다리를 달아 안 위에 곧추 세운다.) 여기의 두 줄의 대각은 좌우 두 묶음의 시책을 나누어 놓는 데 쓰고, 세 줄의 소각은 세 번 변하여 얻은 괄력의 책을 차례로 놓는 데 쓴다.

置香爐一于格南，香合一於爐南，日炷香致敬。將筮，則灑埽拂拭，滌硯一、注水，及筆一、墨一、黃漆板一，於爐東。東上，筮者齊潔衣冠，北面，盥手焚香致敬。（筮者北面，見《儀禮》。若使人筮，則主人焚香畢，少退，北面立。筮者進立於床前少西，南向受命。主人直述所占之事，筮者許諾。主人右還，西向立；筮者右還，北向立。）

목격의 남쪽에 향로 한 개를 놓고, 향로의 남쪽에 향합 한 개를 놓아, 매일 향을 피워 경을 바친다. 장차 괘를 일으키려 할 때는, 먼저 물을 뿌려 땅을 쓸고 기물을 닦으며, 벼루를 씻어 물을 붓고, 붓 한 자루·묵 한 정·황칠 서자판 한 장과 함께, 모두 향로의 동쪽에 나열하여 동쪽을 상수로 한다. 서자는 재계 목욕하여 의장을 갖추고, 얼굴은 북을 향하며, 손을 씻고 향을 피워 예를 행한다. (서자가 북을 향한다는 이 조목은 『의례』에 보인다. 다른 사람을 위해 점한다면, 주인이 향을 피우고 난 뒤에 조금 물러나 북을 향하여 선다. 서자는 앞으로 나아가 상 앞의 약간 서쪽 자리에 서서, 남을 향하여 점문의 위탁을 받는다. 주인은 점하려는 일을 직접 밝히고, 서자는 응낙한다. 그 뒤 주인은 오른쪽으로 돌아 서쪽을 향하여 서고, 서자는 오른쪽으로 돌아 북을 향하여 선다.) 이 일련의 진퇴 방위는 점서를 한 차례의 예로 행하는 것이며, 주인은 일을 진술하고 서자는 명을 받으며, 각자 정해진 자리가 있다.

兩手奉櫝蓋，置於格南爐北。出蓍於櫝，去囊解韜，置於櫝東。合五十策，兩手執之，熏於爐上。（此後所用蓍策之數，其說並見《啟蒙》。）命之曰：「假爾泰筮有常，假爾泰筮有常。某官姓名，今以某事云云，未知可否，爰質所疑，於神於靈。吉凶得失，悔吝憂虞，惟爾有神，尚明告之。」

두 손으로 독의 뚜껑을 받들어, 목격의 남쪽·향로의 북쪽에 놓는다. 시초를 독 속에서 꺼내어, 포대를 제하고 견백을 풀어, 독의 동쪽에 놓는다. 쉰 책을 합하여 두 손으로 받들어 향로 위에서 훈한다. (이후 각 수속에 쓰는 시책의 수는, 그 설해가 모두 주희 『역학계몽』에 보인다.) 그 뒤 시초를 향하여 축고하여 이르기를 「그대 태서의 유상함에 빌려, 그대 태서의 유상함에 빌려, 모관 모성명이, 오늘 모사가 이러저러하여, 행할 것인지 아닌지를 알지 못하여, 삼가 마음속의 의난을 묻고 신명에게 고한다. 길인가 흉인가, 득인가 실인가, 회인가 림인가, 우인가 우인가, 오직 그대의 신령이 있을 뿐이니, 밝게 나에게 알려 주기를 바란다」라고 한다. 이 축사는 「가이태서유상」을 두 번 잇달아 하는 것은 경을致하여 신을 취하는 뜻이고, 「회림우우」 네 글자는 『계사전』의 성어를 취하여, 길흉 사이에 있는 작은 흠과 환을 범칭한다.

乃以右手取其一策，反於櫝中而以左右手中分四十九策，置格之左右兩大刻。（此第一營，所謂「分而為二以象兩」者也。）次以左手取左大刻之策執之，而以右手取右大刻之一策，掛於左手之小指閒。（此第二營，所謂「掛一以象三」者也。）次以右手四揲左手之策。（此第三營之半，所謂「揲之以四，以象四時」者也。）次歸其所餘之策，或一，或二，或三，或四，而扐之左手無名指閒。（此第四營之半，所謂「歸奇於扐，以象閏」者也。）

이에 오른손으로 쉰 책 가운데서 한 책을 취하여, 독에 도로 놓아 쓰지 않는다. 다시 좌우 양손으로 남은 마흔아홉 책을 임의로 두 묶음으로 나누어, 각각 목격의 좌우 두 줄의 대각에 넣는다. (이것이 제일도 수속으로, 경문이 말하는 「나누어 둘이 되어 양을 상징한다」이다.) 이어서 왼손으로 왼쪽 대각의 책을 들어 올려 쥐고, 동시에 오른손으로 오른쪽 대각에서 한 책을 취하여, 왼손 새끼손가락 사이에 끼운다. (이것이 제이도 수속으로, 「하나를 걸어 삼을 상징한다」이다.) 다시 오른손으로 왼손에 쥔 책을 넉자루씩 묶음으로 세어 간다. (이것이 제삼도 수속의 전반부로, 「이를 석함에 넷을 써서 사시를 상징한다」이다.) 세어서 마지막으로 남은 영두, 혹 한 자루·두 자루·세 자루·네 자루를, 왼손 약지의 손가락 틈에 끼운다. (이것이 제사도 수속의 전반부로, 「기를 력에 돌려 윤을 상징한다」이다.) 「영」은 경영 운작하는 한 가지 수순을 가리키고, 사영이 합쳐져야 비로소 반변을 다 행한 것이 된다.

次以右手反過揲之策於左大刻，遂取右大刻之策執之，而以左手四揲之。（此第三營之半。）次歸其所餘之策，如前，而扐之左手中指之閒。（此第四營之半，所謂「再扐以象再閏」者也。一變所餘之策，左一則右必三，左二則右亦二，左三則右必一，左四則右亦四。通掛一之策，不五則九。五以一其四而為奇，九以兩其四而為耦；奇者三，而耦者一也。）

이어서 오른손으로 방금 센 책을 왼쪽 대각에 도로 놓고, 그 뒤 오른쪽 대각의 책을 취하여 쥐고, 왼손으로 바꾸어 넉자루씩 묶음으로 센다. (이것이 제삼도 수속의 후반부이다.) 세고 남은 영두는 앞의 방법대로, 왼손 중지의 손가락 틈에 끼운다. (이것이 제사도 수속의 후반부로, 「다시 력하여 다시 윤을 상징한다」이다. 제일변에 남는 책수는 정해져 배합되어 있다. 왼쪽에 하나 남으면 오른쪽은 반드시 셋이 남고, 왼쪽에 둘이 남으면 오른쪽도 둘이 남고, 왼쪽에 셋이 남으면 오른쪽은 반드시 하나가 남고, 왼쪽에 넷이 남으면 오른쪽도 넷이 남는다. 먼저 걸었던 한 책을 산입하면, 총수는 다섯 아니면 아홉이다. 다섯은 하나의 넷과 같아서 「기」로 삼고, 아홉은 두 개의 넷과 같아서 「우」로 삼는다. 확률로 말하면, 다섯을 얻는 경우는 세 가지, 아홉을 얻는 경우는 한 가지이므로, 기가 많고 우가 적다.)

次以右手反過揲之策於右大刻，而合左手一掛二扐之策，置於格上第一小刻。（以東為上。後放此。）是為一變。

다시 오른손으로 센 책을 오른쪽 대각에 도로 놓고, 그 뒤 왼손의 지난번의 「괄」과 두 번의 「력」으로 얻은 책을 합하여, 목격의 맨 위의 제일줄 소각에 넣는다. (세 줄의 소각은 동쪽 한 줄을 상수로 하고, 이하는 모두 이 규구를 따른다.) 이렇게 하여 제일변이 완성된다. 이른바 「괄력지책」은 뽑아내어 넷 세기에 참여하지 않는 몇 자루의 책을 가리키고, 그 다과가 이 번의 기냐 우냐를 결정한다.

再以兩手取左右大刻之蓍合之。（或四十四策，或四十策。）復四營，如第一變之儀，而置其掛扐之策于格上第二小刻，是為二變。（二變所餘之策，左一則右必二，左二則右必一，左三則右必四，左四則右必三。通掛一之策，不四則八。四以一其四而為奇，八以兩其四而為耦；奇耦各得四之二焉。）

다시 양손으로 좌우 대각에 있는 시책을 꺼내어 한 묶음으로 합친다. (이때 마흔네 책이거나, 혹은 마흔 책인데, 제일변의 괄력으로 다섯 자루를 뺐는지 아홉 자루를 뺐는지에 달린다.) 제일변의 의식대로 다시 분이·괄일·석사·귀기의 네 가지 수속을 행하여, 얻은 괄력의 책을 목격의 제이줄 소각에 넣는다. 이것이 제이변이다. (제이변에 남는 책수도 정해져 배합되어 있다. 왼쪽에 하나 남으면 오른쪽은 반드시 둘이 남고, 왼쪽에 둘이 남으면 오른쪽은 반드시 하나가 남고, 왼쪽에 셋이 남으면 오른쪽은 반드시 넷이 남고, 왼쪽에 넷이 남으면 오른쪽은 반드시 셋이 남는다. 걸었던 한 책을 합하여 세면, 총수는 넷 아니면 여덟이다. 넷은 하나의 넷으로 「기」이고, 여덟은 두 개의 넷으로 「우」이다. 네 가지 경우 가운데 기는 두 가지, 우는 두 가지로, 각각 반씩이다.)

又再取左右大刻之蓍合之。（或四十策，或三十六策，或三十二策。）復四營，如第二變之儀，而置其掛扐之策于格上第三小刻，是為三變。（三變餘策，與二變同。）

다시 한 번 좌우 대각의 시책을 합친다. (이때 마흔 책이거나, 서른여섯 책이거나, 혹은 서른두 책인데, 앞의 두 번의 변에서 각각 얼마를 뺐는지에 달린다.) 제이변의 의식대로 네 가지 수속을 다시 한 번 행하여, 괄력의 책을 제삼줄 소각에 넣는다. 이것이 제삼변이다. (제삼변의 여책 규율은 제이변과 같아서, 여전히 넷 아니면 여덟이다.) 세 번의 변이 끝나면, 한 효의 음양·노소가 정해진다.

三變既畢，乃視其三變所得掛扐過揲之策，而畫其爻於版。（掛扐之數，五、四為奇，九、八為耦。掛扐三奇，合十三策，則過揲三十六策，而為老陽，其畫為o，所謂「重」也。掛扐兩奇一耦,合十七策，則過揲三十二策，而為少陰，其畫　－－，所謂「拆」也。掛扐兩耦一奇,合二十一策，則過揲二十八策，而為少陽，其畫為—，所謂「單」也。掛扐三耦,合二十五策，則過揲二十四策，而為老陰，其畫為x，所謂「交」也。）

세 번의 변이 끝나면, 이 세 번의 변으로 얻은 괄력의 책과 과석의 책을 살펴, 칠판에 효를 그린다. (괄력의 수는 다섯·넷을 얻으면 「기」로 삼고, 아홉·여덟을 얻으면 「우」로 삼는다. 세 번의 변이 모두 기이면 괄력은 합계 열세 책이고, 남은 과석은 서른여섯 책으로, 서른여섯을 넷으로 나누어 아홉을 얻어 노양이 되며, 권 「o」을 그리고 술어로 「중」이라 한다. 두 개의 기와 한 개의 우이면 괄력은 합계 열일곱 책이고, 과석은 서른두 책으로, 넷으로 나누어 여덟을 얻어 소음이 되며, 단획 「--」을 그리고 술어로 「철」이라 한다. 두 개의 우와 한 개의 기이면 괄력은 합계 스물한 책이고, 과석은 스물여덟 책으로, 넷으로 나누어 일곱을 얻어 소양이 되며, 정획 「—」을 그리고 술어로 「단」이라 한다. 세 번의 변이 모두 우이면 괄력은 합계 스물다섯 책이고, 과석은 스물넷 책으로, 넷으로 나누어 여섯을 얻어 노음이 되며, 차 「x」를 그리고 술어로 「교」라 한다.) 마흔아홉에서 괄력의 수를 빼면 곧 과석의 수가 되고, 과석을 다시 넷으로 약분하면, 바로 구·팔·칠·육을 얻는다. 이것이 사상의 수의 유래이며, 노양·노음은 변해야 한다.

如是每三變而成爻，（第一、第四、第七、第十、第十三、第十六，凡六變並同。但第三變以下不命，而但用四十九蓍耳。第二、第五、第八、第十一、第十四、第十七，凡六變亦同。第三、第六、第九、第十二、第十五、第十八，凡六變亦同。）

이와 같이 세 번의 변마다 한 효를 이룬다. (열여덟 번의 변 가운데, 제일·제사·제칠·제십·제십삼·제십육의 여섯 번은 모두 「일변」의 방법에 속하고 의식은 같다. 다만 제삼변 이후로는 축사를 다시 외우지 않고, 곧바로 마흔아홉 책에서 시작하면 된다. 제이·제오·제팔·제십일·제십사·제십칠의 여섯 번은 모두 「이변」의 방법에 속한다. 제삼·제육·제구·제십이·제십오·제십팔의 여섯 번은 모두 「삼변」의 방법에 속한다.) 곧 열여덟 번의 변은 세 번의 변을 한 조로 하여 여섯 차례 순환하며, 각 조의 제일·이·삼변이 각각 그 법에 의하여, 아래에서 위로 차례로 여섯 효를 그려 나간다.

凡十有八變而成卦，乃考其卦之變，而占其事之吉凶。（卦變別有圖，說見《啟蒙》。）禮畢，韜蓍襲之以囊，入櫝加蓋，斂筆硯墨版，再焚香致敬而退。（如使人筮，則主人焚香，揖筮者而退。）

합하여 열여덟 번의 변으로 한 괘를 이루고, 그 뒤 이 괘에 어떤 효가 변하는지, 무슨 괘로 변하는지를 고찰하여, 이로써 점친 일의 길흉을 판단한다. (괘변에는 따로 전도가 있어, 설해는 『역학계몽』에 보인다.) 예수가 끝나면, 시초를 견백으로 싸서 다시 포대에 넣고, 독에 거두어 뚜껑을 덮으며, 필·연·묵과 칠판을 거두고, 다시 한 번 향을 피워 예를 행한 뒤에 물러난다. (다른 사람을 위해 점한 경우에는, 주인이 향을 피우고, 서자에게 읍을 한 뒤에 물러난다.)

□法□鑑明斷　某私加之歌並多智耳

이 한 줄은 옛 장본의 장서자의 자주로, 두 글자가 빠져 있다. 대의를 말하면, 이하의 「석시요법」은 어떤 법감류의 명백한 단결에서 나온 것으로, 「모」(장서자의 자칭)가 사사로이 증보한 가결이며, 그 뜻은 견식을 늘리려는 데 있을 뿐이다. 그러므로 이 절은 위문의 주희 『서의』 계통의 『석시법』과 같은 원천이 아니라, 후인이 「별도로 더한」 또 하나의 석시 구결에 속한다.

大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。

대연의 수는 오십이고, 진정으로 동용하는 것은 마흔아홉이다. 마흔아홉 책을 두 묶음으로 나누어 천지 양의를 상징하고, 한 책을 뽑아 손가락 사이에 끼워 사람이 천지 사이에 서서 삼재를 이룸을 상징하며, 넉자루씩 세어 한 해의 사계를 상징하고, 세고 남은 영두를 손가락 틈에 끼워 남은 것을 쌓아 윤을 이룸을 상징한다. 다섯 해 속에 두 개의 윤월을 배치하므로, 영두를 두 번 끼우고, 그 뒤 다시 책을 건다. 이 네 구절은 여전히 『계사전』의 원문으로, 여기에 다시 인용하는 것은 아래의 「석시요법」의 총강으로 삼기 위해서이다.

揲蓍之法：取蓍五十莖，置其一不用（以象太極無為），其為用之策四十有九。筮者焚香執蓍，祝之曰：太極即判，幽贊神明而生蓍，聖人則之。觀變陰陽而立卦，始之卜祈不徒尚占而議數。觀其吉凶，則在經世而濟人。

석시의 방법은, 시초 쉰 줄기를 취하여 한 줄기를 뽑아내어 쓰지 않고 두고(태극의 허정무위하여 운작에 참여하지 않음을 상징하는 데 쓴다), 실제로 쓰는 책은 마흔아홉이다. 서자는 향을 피우고, 시초를 손에 들고 축고하여 이르기를, 태극은 이미 판분하여 음양이 되었고, 성인은 유명 속에서 신명의 조찬을 얻어 시초를 낳았으며, 성인은 여기에 법을 취하였다. 음양의 변화를 관찰하여 괘효를 세웠다. 처음에 복시의 기문을 창설한 것은, 단지 점산을 숭상하여 수목을 헤아리려 한 것이 아니다. 길흉을 보는 까닭은 세무를 경리하고 타인을 구제하려는 데 있다.

所以決疑特備於蓍龜，□□應同於影□□□將大道輒佈於羲氏文王，敢擬凡情，尚扣於周公孔子。四營統舉，百世可知，感而遂通，求之則得。今有某某國鄉貫某人云云何復等。

그러므로 의난을 결단하기 위하여, 특별히 시초와 귀갑 두 가지 도구를 갖추었다. 그 감응의 영험은 그림자가 형체를 따르는 것과 같다. 여기는 저본이 숫자를 잃어 결손되어 있으므로, 억측하여 보충하지 않는다. 대도는 복희씨와 문왕에 의하여 천하에 펴졌고, 우리 무리는 범속의 정으로 이를 짚어, 또한 주공과 공자가 전한 의리에 문답한다. 분이·괄일·석사·귀기의 사영을 총괄하여 행하면, 백 대 이후의 일도 추지할 수 있고, 마음이 한 번 감하면 통달하고, 정성스러운 마음으로 구하여 물으면 얻을 수 있다. 이제 모국 모향관의 모인이, 모모의 일을 위하여 점을 구하러 왔다, 등——여기는 비워 둔 칸으로, 실점할 때에 물복인의 적관·성명과 점할 일을 채워 넣는다.

以蓍四十九策，信手分為二，各執於手（蒙而儀也），掛右手一策於左手小指間（象三才也），遂以四揲左手之策（象四時也），歸其餘策，或一或二或三或四，扐於左手四指間（以象閏也），又以四揲右手之策，而再歸其餘策，扐於左手第三指之間（象再閏也），是謂一變。其掛扐之數，不五則九，置於案右。

마흔아홉 책을 손이 닿는 대로 두 묶음으로 나누어, 양손이 각각 한 묶음을 쥔다(헤아리지 않고 자연에 맡기는데, 이것이 「양의」의 상이다), 오른손의 한 묶음에서 한 책을 취하여 왼손 새끼손가락 틈에 끼우고(삼재를 상징한다), 즉시 넉자루씩 묶음으로 왼손의 책을 세어(사시를 상징한다), 세고 남은 영두 혹 일·이·삼·사를, 왼손 제사지 곧 약지의 손가락 틈에 끼우고(윤월을 상징한다), 다시 넉자루씩 묶음으로 오른손의 책을 세어, 또 남은 영두를 왼손 제삼지 곧 중지의 손가락 틈에 끼운다(오년의 재윤을 상징한다). 이렇게 하는 것을 일변이라 한다. 이 한 번의 변의 괄력으로 얻는 책수는 다섯 아니면 아홉인데, 이를 안의 오른쪽에 놓아 비고로 삼는다.

一變之後，除前餘數後，合其見存之策，或四十或四十四。其分二掛一揲四，一如前法，是謂再變其掛扐之數。不四則八，置於案右。

제일변 이후, 방금 괄력으로 빼낸 책수를 제하고, 현존하는 책을 합하면, 마흔 책이거나 혹은 마흔네 책이다. 다시 앞의 방법대로 분이·괄일·석사·귀기를 행한다. 이것이 제이변이다. 제이변의 괄력으로 얻는 책수는 넷 아니면 여덟이며, 마찬가지로 안의 오른쪽에 놓는다. 여기의 마흔과 마흔넷은, 마침 제일변에서 아홉 책을 뺀 경우와 다섯 책을 뺀 경우의 두 가지에 대응한다.

再變之後，除前兩次餘數外，後合其見存之策，或四十或三十六或三十二，其分二掛一揲四亦如前法，是謂三變其掛扐之數，如再變例。

제이변 이후, 앞의 두 번의 괄력으로 빼낸 책수를 제하고, 남은 책을 합하면, 마흔 책이거나 서른여섯 책이거나 혹은 서른두 책이다. 여전히 앞의 법대로 분이·괄일·석사·귀기를 행한다. 이것이 제삼변이다. 제삼변의 괄력으로 얻는 책수는 규율이 제이변과 같아서, 역시 넷 아니면 여덟이다.

三變既畢，乃視其變所得掛扐之策，合而數之：其策合一十三數，而為老陽，是之謂重，其畫o（奇數也）。其策合一十七數，而為少陰，是之謂折，其畫－－（偶數也）。其策合二十一數，而為少陽，是之謂單，其畫—（奇數也）。其策合二十五數，而為老陰，是之謂交，其畫x（偶數也）。

세 번의 변이 끝나면, 세 번의 괄력으로 얻은 책을 합하여 세어 본다. 합계 열세 책이면 노양으로, 술어는 「중」이라 하고 권 「o」을 그린다(기수에 속한다). 합계 열일곱 책이면 소음으로, 술어는 「철」이라 하며 「철(拆)」로도 쓰고, 단획 「--」을 그린다(우수에 속한다). 합계 스물한 책이면 소양으로, 술어는 「단」이라 하고 정획 「—」을 그린다(기수에 속한다). 합계 스물다섯 책이면 노음으로, 술어는 「교」라 하고 차 「x」를 그린다(우수에 속한다). 마흔아홉에서 이 네 수를 빼면, 바로 서른여섯·서른둘·스물여덟·스물넷을 얻고, 다시 넷으로 나누면, 곧 구·팔·칠·육이 된다.

凡三變而成一爻，即畫爻於版，合四十九策後分掛扐□，並如前式。每三變成一爻，六爻成一卦，是謂十有八變而成卦。然後其爻變與不變，以占休咎。

세 번의 변마다 한 효를 이루고, 즉시 칠판에 효를 그린다. 다시 마흔아홉 책을 모아, 다시 분이·괄일·귀력을 하되 모두 앞의 격식대로 한다. 세 번의 변마다 한 효를 이루어, 여섯 효가 모여 한 괘를 이루는데, 이것이 이른바 「십유팔변이 되어 괘를 이룬다」이다. 괘가 이루어진 뒤에는, 어떤 효가 노양·노음으로 마땅히 변할 것인지, 어떤 효가 소양·소음으로 변하지 않을지를 보아, 이로써 길흉화복을 판단한다. 저본은 여기에 한 글자가 잔결되어 있어, 그대로 의심을 남기고 보충하지 않는다.

（後周易傳義，寫以私加，而欲審詳其儀者也。）

이 한 절의 소주는 내력을 설명한다. 이하의 『서의』는 『주역전의』라는 책의 권말에서 베껴 온 것으로, 장서자가 사사로이 증보하였다. 그 뜻은 점서의 의절을 자세히 알고자 하는 사람을 위해 참고로 삼으려는 데 있다. 『주역전의』란 정이 『역전』과 주희 『본의』를 합각한 통행본으로, 권두에 주희가 정한 『서의』를 첨부한다. 내용은 앞의 『석시법』 한 절과 같으므로, 여기서는 정문을 다시 내지 않는다.

卜者焚香致敬，祝曰：至虛至聖至誠，感神聖人作易，幽贊神明，與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。一心虔懇伏羲皇帝，周室文王，孔父聖人，周公聖人，袁天罡先生，李淳風先生，孫臏先生，鬼谷先生，王輔嗣先生，邵康節陳希夷先生，前代演易一切先師，六丁神將，六甲神將，年月日時四直功曹使者。

동전으로 시초를 대신하여 괘를 일으킬 때, 점복하는 사람은 향을 피워 예를 행하고, 축고하여 이르기를, 지허·지성·지성의 신명이 위에 계시어, 성인이 『역』을 지은 마음에 감통한다. 성인은 유명 속에서 신명의 조찬을 받아 이 책을 이루었으니, 그 덕은 천지에 합하고, 그 밝음은 일월에 합하고, 그 서는 사시에 합하며, 그 길흉을 판정함은 귀신에 합한다. 이제 한 조각의 건성의 마음으로, 공경히 복희황제, 주조의 문왕·공부자·주공 네 분의 성인을 청하고, 공경히 원천강 선생·이순풍 선생·손빈 선생·귀곡 선생·왕필(자는 보사) 선생·소옹(호는 강절) 선생과 진탐(호는 희이) 선생, 및 역대에 『역』을 연한 일체의 선사를 청하고, 공경히 육정신장·육갑신장을 청하며, 공경히 치년·치월·치일·치시의 「사직공조」의 사자를 청한다. 청하는 여러 분은, 절반은 『역』을 짓고 『역』을 전한 성현이고, 절반은 술가가 조사로 받드는 점가와 호법의 신장이다.

今有某姓君子，自有呵□，禱祝在前。今遇某甲某旬某日，□將六十四卦內占一卦，三百八十四爻內占六爻，吉凶悔吝，禍福憂虞，惟有爾神，諒垂昭報。

이제 모성의 군자가, 스스로 진술하려는 심사가 있어, 이미 앞에서 도고하였다. 오늘은 마침 모갑 모순 모일이므로, 육십사괘 가운데서 한 괘를 점취하고, 삼백팔십사효 가운데서 여섯 효를 점취한다. 길인가 흉인가, 회인가 림인가, 복인가 화인가, 우인가 우인가, 오직 그대들 여러 신이 있을 뿐이니, 밝게 내려 보이어 답해 주기를 바란다. 문중의 두 곳의 방광은 저본의 잔결 글자로, 그대로 남겨 두고 보충하지 않는다. 육십사괘는 각 괘가 여섯 효이니, 합계 바로 삼백팔십사효이다. 이 두 구절은 점취하는 괘효가 모두 전경 가운데서 취한다는 뜻이다.

從鑑明斷私加之

이 한 줄은 장서자의 자주이다. 이하의 이 한 편의 척전 점괘의 축고사는, 『감명단』이라는 이름의 점서에서 나온 것으로, 그가 사사로이 증보하였다. 이 절이 앞 절의 『이전대시법』과 내력이 다름을 알 수 있다. 두 편의 축사는 문자가 서로 가까우면서도 각각 출입이 있으니, 바로 두 책을 베껴 합친 흔적이다.

至聖至靈至誠，感神聖人作易，幽贊神明，與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。志誠虔懇伏羲皇帝，周室文王周公，孔父聖人，鬼谷先生，孫臏先生，袁天罡先生，李淳風先生，王輔嗣先生，邵康節先生，年神月將日直功曹，六丁六甲神將，報卦童子，示卦童子，卦中一切聖賢。

지성·지령·지성의 신명이 위에 계시어, 성인이 『역』을 지은 마음에 감통한다. 성인은 유명 속에서 신명의 조찬을 얻어, 그 덕은 천지에 합하고, 그 밝음은 일월에 합하고, 그 서는 사시에 합하며, 그 길흉을 정함은 귀신에 합한다. 이제 지성 건경의 마음으로, 공경히 복희황제, 주조의 문왕·주공, 공부자를 청하고, 공경히 귀곡 선생·손빈 선생·원천강 선생·이순풍 선생·왕필 선생·소강절 선생을 청하며, 공경히 치년의 신·치월의 장·치일의 공조, 육정육갑의 여러 신장, 및 「보괘동자」「시괘동자」와 괘중의 일체 성현을 청한다. 「보괘동자」「시괘동자」는 술가가 상상하는 괘상을 전하여 알리는 작은 신으로, 앞의 한 편에서 청한 것과 다르며, 본편이 독유하는 명목이다.

今有大元國某州某縣某人，自有呵□，禱祝在前，為占目下所作所謀，有無禍福，有無吉凶，□將六十四卦內占一卦，三百八十四爻內抽六爻，吉凶得失，悔吝憂虞，惟爾有神，諒垂昭報。三擲雲訖，看成何卦，依卦詳斷。

이제 대원국 모주 모현의 모인이, 스스로 진술하려는 심사가 있어, 이미 앞에서 도고하였다. 이제 안하에 하는 바 모하는 일을 점문하니, 화가 있는가 복이 있는가, 흉이 있는가 길이 있는가. 육십사괘 가운데서 한 괘를 점취하고, 삼백팔십사효 가운데서 여섯 효를 뽑는다. 길인가 흉인가, 득인가 실인가, 회인가 림인가, 우인가 우인가, 오직 그대의 신령이 있을 뿐이니, 밝게 내려 보이어 답해 주기를 바란다. 축사를 외우고 난 뒤, 세 닢의 동전을 한 번 던져 한 효를 이루고, 어떤 괘가 나왔는지를 보고, 다시 이 괘에 의하여 자세히 판단한다. 머리에 「대원국」이라 자칭한 것은, 바로 이 책이 원대에 이루어졌음의 내증으로 삼을 수 있다. 문중의 두 곳의 방광은 저본의 잔결 글자로, 여전히 그대로 남겨 둔다.

（從鬼谷斷，重加之輅，洛故□車，又慮何格之切。）

이것은 「점괘계청어」의 제하의 한 줄 소주로, 문자가 잔탈하여 통하기 어려우나, 대의를 말하면, 이 편의 계청의 사는 『귀곡단』이라는 책에서 나왔고, 또 다시 관로 일계의 설법을 더한 것이다. 「낙고□거」 구는 한 자가 빠져 교보할 방법이 없다. 마지막 구는 격식의 사구가 절당한지 아닌지를 헤아린 것이다. 이 한 절의 정문은 앞의 두 편의 축사와 대동소이하여, 저본은 다시 녹출하지 않았다. 그러므로 여기에는 제목과 주만이 남아 있다.

假合泰之既濟，以卦名斷之，是人情通泰，復無不濟。以泰之大象曰：「天地交泰，后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民」。是上下交泰，裁度施為，吉無不利。然復雖已成，尤當如既濟之思患預防，以保其終也。

가령 『태』괘를 점취하여 『기제』괘로 변하였다 하자. 먼저 두 괘의 이름으로 단한다. 『태』는 통달이고, 『기제』는 일이 이미 이루어져 마친 것이니, 합치면 인정이 통하고 태평하여 순조롭고, 또한 한 가지도 이루어지지 않는 일이 없다. 다음으로 『태』괘의 『대상전』으로 단하면, 전문에 「천지가 사귀어 태하니, 군주는 이로써 천지의 생양의 도를 재성하고, 천지의 생장의 마땅함을 보좌하며, 이로써 백성을 좌우하여 부扶助한다」고 했다. 이것은 상하의 정이 서로 통하여 태하니, 무릇 재도하고 시위함에 길하여 따르지 않음이 없다는 것이다. 다만 일이 비록 이미 이루어져 마쳤다 하더라도, 오히려 『기제』괘의 『대상전』이 말하는 「환을 생각하여 미리 방비한다」와 같이, 미리 은환을 고려하여 여기에 방비를 가해야 비로소 이 좋은 결말을 보존할 수 있다. 「재성」의 「재」는 「재(裁)」와 통하여 재제한다는 뜻이다. 「후」는 여기서 군주를 가리킨다. 이 한 조목이 시범하는 것은, 효사를 보지 않고 오직 괘명과 대상만으로 괘를 단하는 방법이다.

凡卦一爻動，以本卦動爻占。二爻動，以下變爻為主，上變爻為應。三爻動，以本卦彖辭為主，變卦彖辭為應。四爻動，以上不變爻辭為主，學不變爻辭為應。五爻動，以靜名為主。六爻動，以變卦彖辭占。六爻靜，以象占。

무릇 괘 중에 한 효만 발동하는 경우에는, 본괘의 이 동효의 효사로 점한다. 두 효가 발동하는 경우에는, 자리가 아래에 있는 변효를 「주」로 삼고, 자리가 위에 있는 변효를 「응」으로 삼아, 주는 자신을 주로 하고 응은 타방을 주로 한다. 세 효가 발동하는 경우에는, 본괘의 단사를 주로 삼고 변괘의 단사를 응으로 한다. 네 효가 발동하는 경우에는, 남은 두 개의 불변의 효 가운데 자리가 위에 있는 자의 효사를 주로 삼고, 아래에 있는 자를 응으로 한다(저본의 「학」 자는 「하」 자의 오일 것이다). 다섯 효가 발동하는 경우에는, 저 한 개의 고요히 변하지 않는 효를 주로 한다. 여섯 효가 모두 동하면, 곧바로 변괘의 단사로 점한다. 여섯 효가 모두 고요하여 하나도 동하지 않으면, 본괘의 괘상으로 점한다. 이 한 조는 주희 『역학계몽』이 정한 변점의 법으로, 동효가 많을수록 단을 취하는 중심은 괘사 쪽으로 옮겨 간다.

假合泰之既濟，以九二爻辭詩斷，詳其大意。至於人復萬變，配以支干六神，是其禍福且主人作焉，非惟觀徵止。欲知未庶乎吉凶，使人知所趨避耳。

여전히 『태』의 『기제』를 점취한 예를 취한다. 이 변은 구이의 한 효만 동하므로, 『태』괘 구이의 효사를 취하고, 본서가 연한 단시를 배하여 판단하며, 그 대의를 자세히 체득한다. 인사의 변화는 만단에 이르므로, 또한 지지·천간과 청룡·주작 등의 육신을 배하여 추산해야 한다. 화복이 끝내 어떻게 될지는, 절반은 역시 당사자가 스스로 어떻게 행하는가에 달려 있어서, 오직 한 개의 조짐만을 보고 끝나는 것이 아니기 때문이다. 일이 아직 일어나기 전에 길흉을 알고자 하는 것은, 사람으로 하여금 나아갈 곳과 피할 곳을 알게 하려는 데 있을 뿐이다.

單單見單初一曰乾，折單見折坎居二象，折折見單次三曰震，單折見折艮為四等。

이것은 돈을 던져 얻은 「단」「철」의 기호로 팔괘를 정하는 구결이다. 「단」은 한 양획이고, 「철」은 한 갈라진 음획이다. 세 번의 척전을 아래에서 위로 배열하면, 나온 세 획이 곧 한 괘이다. 첫째 구: 세 번이 모두 단이면, 세 획이 모두 양인 건괘로, 첫째로 열한다. 둘째 구: 초획이 철·중획이 단·상획이 철이면, 양효가 가운데 있는 감괘로, 둘째로 열한다. 셋째 구: 초·중 두 획이 모두 철이고 상획이 단이면——효위로 말하면 실은 초획이 단·중상 두 획이 철이어야 진괘인데, 이 구는 어서가 도장되어 있으나, 여전히 일양이 아래에 있는 것을 진으로 하여, 셋째로 열한다. 넷째 구: 초획이 단·중획이 철·상획이 철이면, 실상으로는 일양이 위에 있는 간괘에 해당하여, 넷째로 열한다. 송독할 때는 「아래에서 위로」의 성괘 차서를 기억해야 하며, 결코 자면 그대로 위에서 아래로 배열해서는 안 된다.

單單見折次五曰巽，單折見單離卦六看，折折見折次七曰坤，折單見單兌終八門。

앞의 한 수에 잇는다. 다섯째 구: 두 개의 단에 한 개의 철이 보이면, 일음이 아래에 있는 손괘로 다섯째로 열한다. 여섯째 구: 단·철·단이 서로 사이를 두면, 음효가 가운데 있고 상하가 모두 양인 리괘로 여섯째로 열한다. 일곱째 구: 세 획이 모두 철로 순음이면, 곤괘로 일곱째로 열한다. 여덟째 구: 철·단·단이 서로 배하면, 일음이 위에 있는 태괘로, 여덟째에 자리하여 팔괘의 마지막 한 문이다. 여덟 구가 합쳐져, 바로 건일·감이·진삼·간사·손오·리육·곤칠·태팔이라는 육효납갑가가 상용하는 배열이며, 앞의 복희 선천의 「건일태이」의 차서와는 다르다. 독자는 혼동해서는 안 된다.

乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。

이것은 팔괘의 괘형을 기억하는 구결로, 구마다 모두 물상으로 괘획을 의탁한다. 건괘는 세 획이 모두 이어져 끊어지지 않은 양효이므로 「삼련」이라 하고, 곤괘는 세 획이 모두 갈라진 음효로 끊어진 곳이 합하여 여섯 단이므로 「육단」이라 한다. 진괘는 아래에 일양이고 위에 이음으로, 형상이 입이 위를 향한 우발 같아서 「앙우」라 하고, 간괘는 아래에 이음이고 위에 일양으로, 형상이 뒤집어 덮은 사발 같아서 「복완」이라 한다. 리괘는 상하에 이양이고 중간에 일음으로, 가운데가 비어 있으므로 「중허」라 하고, 감괘는 상하에 이음이고 중간에 일양으로, 가운데가 차 있으므로 「중만」이라 한다. 태괘는 아래에 이양이고 위에 일음으로, 꼭대기에 한 입이 모자라므로 「상결」이라 하고, 손괘는 위에 이양이고 아래에 일음으로, 밑에 한 곳이 끊어져 있으므로 「하단」이라 한다. 여덟 구 열여섯 자로, 한 번 읽으면 곧 팔괘를 묵묵히 그릴 수 있다. 초학이 가장 익숙히 기억해야 할 가결이다.

乾天屬金，坎水屬水，艮山屬土，震雷屬木，巽風屬木，離火屬火，坤地屬土，兌澤屬金。

팔괘는 각각 상징하는 물이 있고, 또 각각 속하는 오행이 있다. 건은 천을 상징하고 오행은 금에 속하고, 감은 수를 상징하고 수에 속하며, 간은 산을 상징하고 토에 속하고, 진은 뇌를 상징하고 목에 속하며, 손은 풍을 상징하고 목에 속하고, 리는 화를 상징하고 화에 속하며, 곤은 지를 상징하고 토에 속하고, 태는 택을 상징하고 금에 속한다. 팔괘 가운데 금·목·토는 각각 두 괘가 있고, 수·화는 각각 한 괘뿐이다. 이 한 조목은 납갑 육효 단괘의 근기이다. 괘궁의 오행은 이로써 정해지고, 「용신」이 부모·자손·관귀·처재·형제 가운데 어떤 것인지도, 괘궁의 오행과 효의 오행을 비교하여야 비로소 정해진다.

壬甲從乾說，乙癸向坤求。庚來震上立，辛出巽方遊。戊從坎處起，離用己為頭。丙向艮門入，丁出兌家流。

이것은 팔괘가 천간에 배하는 「납갑」의 구결이다. 건괘는 갑과 임을 납하여, 내괘의 세 효는 갑을 납하고 외괘의 세 효는 임을 납한다. 곤괘는 을과 계를 납하여, 내괘는 을을 납하고 외괘는 계를 납한다. 진괘는 상하가 모두 경을 납하고, 손괘는 상하가 모두 신을 납하며, 감괘는 상하가 모두 무를 납하고, 리괘는 상하가 모두 기를 납하며, 간괘는 상하가 모두 병을 납하고, 태괘는 상하가 모두 정을 납한다. 건곤은 부모이므로 각각 두 간을 차지하여, 합하여 바로 십간을 다 쓴다. 육자괘는 각각 한 간을 차지한다. 「납갑」의 이름은, 건이 여러 괘의 머리로서 갑을 납하는 데 인하여 얻었다. 납갑이 있어야 비로소 지지를 배하여 효마다 간지와 오행을 갖게 하고, 육친과 육신도 또한 자리 잡을 곳이 있다.

爻位　乾　坎　艮　震　巽　離　坤　兌 上六　壬戌土　戊子水　丙寅木　庚戌土　辛卯木　己巳火　癸酉金　丁未土 五爻　壬申金　戊戌土　丙子水　庚申金　辛巳火　己未土　癸亥水　丁酉金 四爻　壬午火　戊申金　丙戌土　庚午火　辛未土　己酉金　癸丑土　丁亥水 三爻　甲辰土　戊午火　丙申金　庚辰土　辛酉金　己亥水　乙卯木　丁丑土 二爻　甲寅木　戊辰土　丙午火　庚寅木　辛亥水　己丑土　乙巳火　丁卯木 初爻　甲子水　戊寅木　丙辰土　庚子水　辛丑土　己卯木　乙未土　丁巳火

이것은 팔순괘의 육효의 간지 오행의 총표로, 이른바 「혼천갑자」이다. 표의 가로줄은 여덟 순괘이고, 세로줄은 아래에서 위로 초효부터 상효까지이다. 읽는 법의 예: 건괘는 내삼효에 갑을 납하고 외삼효에 임을 납하여, 초효는 갑자로 수에 속하고, 이효는 갑인으로 목, 삼효는 갑진으로 토, 사효는 임오로 화, 오효는 임신으로 금, 상효는 임술로 토에 속한다. 지지의 배열에는 두 가지 통례가 있다. 양괘의 네 괘——건·감·간·진——은 지지가 초효부터 자·인·진·오·신·술로 순행하고, 음괘의 네 괘——손·리·곤·태——는 초효부터 축·묘·사·미·유·해로 역행한다. 그 가운데 건은 자에서 일어나고, 감은 인에서 일어나며, 간은 진에서 일어나고, 진은 자에서 일어나며, 손은 축에서 일어나고, 리는 묘에서 일어나며, 곤은 미에서 일어나고, 태는 사에서 일어나, 각각 정해진 기점이 있다. 무릇 한 괘를 일으키면, 먼저 내외의 두 경괘가 무엇인지를 보아, 이 표에 비추어 여섯 효의 간지를 채우고, 다시 지의 오행을 괘궁의 오행과 비교하여, 부모·형제·자손·처재·관귀의 다섯 부류의 「육친」을 정한다. 이 표는 육효납갑 점법의 총추로, 반드시 익숙히 외워야 하며, 후문의 일절의 단례는 모두 이를 전제로 한다.

乾宮八卦，金兆屬陽。乾為天。一世天風姤，二世天山遁，三世天地否，四世風地觀，五世山地剝，游魂火地晉，歸魂火天大有。

건궁은 여덟 괘를 통령하고, 괘조는 금에 속하며, 음양 가운데서는 양에 속한다. 수괘는 팔순괘의 『건위천』으로, 여섯 효가 모두 양이고 세효는 상효에 있다. 초효를 음으로 변하면 『천풍구』를 얻어 일세괘가 되어 세효는 초에 있고, 초·이 두 효가 모두 변하면 『천산둔』을 얻어 이세가 되어 세는 이효에 있다. 다시 제삼효를 변하면 『천지비』를 얻어 삼세, 다시 제사효를 변하면 『풍지관』을 얻어 사세, 다시 제오효를 변하면 『산지박』을 얻어 오세가 된다. 오세까지 이르면 상효는 종묘로서 다시 변하지 않으므로, 이에 물러나 돌아와 제사효를 변하여 환하면 『화지진』을 얻어 「유혼」이라 하고, 다시 내괘의 세 효를 일제히 본궁의 건으로 환원하면 『화천대유』를 얻어 「귀혼」이라 한다. 여덟 궁이 모두 이 차서대로 괘를 낳아, 육십사괘에 하나도 빠뜨림이 없다.

坎宮八卦，水兆屬陽。坎為水。一世水澤節，二世水雷屯，三世水火既濟，四世澤火革，五世雷火豐，游魂地火明夷，歸魂地水師。

감궁은 팔괘를 통령하고, 괘조는 수에 속하며 양에 속한다. 수괘 『감위수』는 세가 상효에 있다. 초효를 양으로 변하면 하괘가 태가 되어 『수택절』을 얻어 일세, 다시 이효를 변하면 하괘가 진이 되어 『수뢰둔』을 얻어 이세, 다시 삼효를 변하면 하괘가 리가 되어 『수화기제』를 얻어 삼세, 다시 사효를 변하면 상괘가 태가 되어 『택화혁』을 얻어 사세, 다시 오효를 변하면 상괘가 진이 되어 『뢰화풍』을 얻어 오세. 사효를 변하여 환하면 상괘가 곤이 되어 『지화명이』를 얻어 유혼, 내괘를 감으로 환원하면 『지수사』를 얻어 귀혼. 무릇 괘를 점하려면, 먼저 얻은 괘가 어느 궁에 속하는지를 알아야 한다. 괘궁의 오행은 육친을 정하는 준승이다.

艮宮八卦，土兆屬陽。艮為山。一世山火賁，二世山天大畜，三世山澤損，四世火澤睽，五世天澤履，游魂風澤中孚，歸魂風山漸。

간궁은 팔괘를 통령하고, 괘조는 토에 속하며 양에 속한다. 수괘 『간위산』은 세가 상효에 있다. 초효를 양으로 변하면 하괘가 리가 되어 『산화분』을 얻어 일세, 다시 이효를 변하면 하괘가 건이 되어 『산천대축』을 얻어 이세, 다시 삼효를 변하면 하괘가 태가 되어 『산택손』을 얻어 삼세, 다시 사효를 변하면 상괘가 리가 되어 『화택규』를 얻어 사세, 다시 오효를 변하면 상괘가 건이 되어 『천택리』를 얻어 오세. 사효를 변하여 환하면 상괘가 손이 되어 『풍택중부』를 얻어 유혼, 내괘를 간으로 환원하면 『풍산점』을 얻어 귀혼. 간궁은 토에 속하니, 무릇 이 팔괘 가운데 토효를 보면 곧 형제이고, 화효를 보면 곧 부모이며, 나머지는 이에 유추할 수 있다.

震宮八卦，木兆屬陽。震為雷。一世雷地豫，二世雷水解，三世雷風恆，四世地風升，五世水風井，游魂澤風大過，歸魂澤雷隨。

진궁은 팔괘를 통령하고, 괘조는 목에 속하며 양에 속한다. 수괘 『진위뢰』는 세가 상효에 있다. 초효를 음으로 변하면 하괘가 곤이 되어 『뢰지예』를 얻어 일세, 다시 이효를 변하면 하괘가 감이 되어 『뢰수해』를 얻어 이세, 다시 삼효를 변하면 하괘가 손이 되어 『뢰풍항』을 얻어 삼세, 다시 사효를 변하면 상괘가 곤이 되어 『지풍승』을 얻어 사세, 다시 오효를 변하면 상괘가 감이 되어 『수풍정』을 얻어 오세. 사효를 변하여 환하면 상괘가 태가 되어 『택풍대과』를 얻어 유혼, 내괘를 진으로 환원하면 『택뢰수』를 얻어 귀혼. 진과 손은 함께 목에 속하나, 진은 양목이고 손은 음목으로, 점단할 때의 강유의 취상에는 오히려 구별이 있다.

巽宮八卦，木兆屬陰。巽為風。一世風天小畜，二世風火家人，三世風雷益，四世天雷無妄，五世火雷噬嗑，游魂山雷頤，歸魂山風蠱。

손궁은 팔괘를 통령하고, 괘조는 목에 속하며, 음양 가운데서는 음에 속한다. 수괘 『손위풍』은 세가 상효에 있다. 초효를 양으로 변하면 하괘가 건이 되어 『풍천소축』을 얻어 일세, 다시 이효를 변하면 하괘가 리가 되어 『풍화가인』을 얻어 이세, 다시 삼효를 변하면 하괘가 진이 되어 『풍뢰익』을 얻어 삼세, 다시 사효를 변하면 상괘가 건이 되어 『천뢰무망』을 얻어 사세, 다시 오효를 변하면 상괘가 리가 되어 『화뢰서합』을 얻어 오세. 사효를 변하여 환하면 상괘가 간이 되어 『산뢰이』를 얻어 유혼, 내괘를 손으로 환원하면 『산풍고』를 얻어 귀혼. 제사세괘의 『무망』은 괘명으로, 허망이 없이 이치를 따라 움직인다는 뜻을 취하므로, 글자를 쪼개어 직해해서는 안 된다.

離宮八卦，火兆屬陰。離為火。一世火山旅，二世火風鼎，三世火水未濟，四世山水蒙，五世風水渙，游魂天水訟，歸魂天火同人。

리궁은 팔괘를 통령하고, 괘조는 화에 속하며 음에 속한다. 수괘 『리위화』는 세가 상효에 있다. 초효를 음으로 변하면 하괘가 간이 되어 『화산려』를 얻어 일세, 다시 이효를 변하면 하괘가 손이 되어 『화풍정』을 얻어 이세, 다시 삼효를 변하면 하괘가 감이 되어 『화수미제』를 얻어 삼세, 다시 사효를 변하면 상괘가 간이 되어 『산수몽』을 얻어 사세, 다시 오효를 변하면 상괘가 손이 되어 『풍수환』을 얻어 오세. 사효를 변하여 환하면 상괘가 건이 되어 『천수송』을 얻어 유혼, 내괘를 리로 환원하면 『천화동인』을 얻어 귀혼. 리궁은 화에 속하니, 팔괘 가운데 무릇 수효를 보면 곧 관귀이고, 금효를 보면 곧 처재이다.

坤宮八卦，土兆屬陰。坤為地。一世地雷復，二世地澤臨，三世地天泰，四世雷天大壯，五世澤天夬，游魂水天需，歸魂水地比。

곤궁은 팔괘를 통령하고, 괘조는 토에 속하며 음에 속한다. 수괘 『곤위지』는 여섯 효가 모두 음이고, 세는 상효에 있다. 초효를 양으로 변하면 하괘가 진이 되어 『지지복』을 얻어 일세, 다시 이효를 변하면 하괘가 태가 되어 『지택림』을 얻어 이세, 다시 삼효를 변하면 하괘가 건이 되어 『지천태』를 얻어 삼세, 다시 사효를 변하면 상괘가 진이 되어 『뢰천대장』을 얻어 사세, 다시 오효를 변하면 상괘가 태가 되어 『택천쾌』를 얻어 오세. 사효를 변하여 환하면 상괘가 감이 되어 『수천수』를 얻어 유혼, 내괘를 곤으로 환원하면 『수지비』를 얻어 귀혼. 곤과 간은 함께 토에 속하나, 곤은 음토로 전택의 정수를 주로 하고, 간은 양토로 산석의 저격을 주로 한다.

兌宮八卦，金兆屬陰。兌為澤。一世澤水困，二世澤地萃，三世澤山咸，四世水山蹇，五世地山謙，游魂雷山小過，歸魂雷澤歸妹。

태궁은 팔괘를 통령하고, 괘조는 금에 속하며 음에 속한다. 수괘 『태위택』은 세가 상효에 있다. 초효를 음으로 변하면 하괘가 감이 되어 『택수곤』을 얻어 일세, 다시 이효를 변하면 하괘가 곤이 되어 『택지췌』를 얻어 이세, 다시 삼효를 변하면 하괘가 간이 되어 『택산함』을 얻어 삼세, 다시 사효를 변하면 상괘가 감이 되어 『수산건』을 얻어 사세, 다시 오효를 변하면 상괘가 곤이 되어 『지산겸』을 얻어 오세. 사효를 변하여 환하면 상괘가 진이 되어 『뢰산소과』를 얻어 유혼, 내괘를 태로 환원하면 『뢰택귀매』를 얻어 귀혼. 여덟 궁이 각각 여덟 괘이니, 합하여 육십사괘이다. 건감간진의 네 궁은 양에 속하고, 손리곤태의 네 궁은 음에 속하여, 바로 팔괘의 음양에 부합한다.

飛神是世定於真，伏神還從本卦輪。純卦歸魂來去換，遞相交代是其神。乾家伏神坤家覓，坤家伏神乾家求。震巽彼此相抽換，遞相來往自流通。

「비신」은 괘 중에 기성으로 드러난 저 한 효를 가리키며, 세효가 있는 자리를 기준으로 삼아, 그것이 실제로 어느 지에 떨어지는지를 보면 된다. 「복신」은 비신의 아래에 숨어 괘면에 보이지 않는 저 한 효를 가리키며, 본궁의 수괘로 돌아가 같은 효위로 취해 낸다. 팔순괘와 귀혼괘의 이 두 부류는, 비복이 서로 대환된다. 본궁의 수괘의 복신은 서로 마주하는 저 궁으로 찾으러 가며, 두 궁이 서로 교대한다. 이것이 비복의 신의 내력이다. 구체적으로 말하면, 건궁의 복신은 곤궁으로 찾으러 가고, 곤궁의 복신은 건궁으로 구하러 간다. 진궁과 손궁은 서로 뽑아 바꾸어, 네 가운데 내가 있고 내 가운데 네가 있어, 왕래하여 서로 통한다. 그러므로 무릇 괘를 점하여 용신이 괘에 오르지 않으면, 복신 속으로 찾으러 가서, 그것이 일월의 생부를 얻는지 극을 받는지를 보아, 이 일이 암중에 구원이 있는지, 끝내 낙공하는지를 판단한다.

兌卦伏神艮位取，艮家伏神兌家遊。坎家伏神離家索，離家伏神坎家抽。俱於本宮起納甲，從初數至世爻休。

윗글에 잇는다. 태궁의 복신은 간궁의 상응하는 효위로 취하러 가고, 간궁의 복신은 태궁으로 찾으러 간다. 감궁의 복신은 리궁을 향하여 색취하고, 리궁의 복신은 감궁에서 뽑아낸다. 건곤·진손·태간·감리의 네 쌍은, 바로 선천팔괘가 둘둘이 서로 마주하여 음양이 모두 반전되는 네 조이다. 복신을 취하는 방법은, 모두 본궁의 수괘 위에서 납갑을 일으키고, 여섯 효의 간지를 배정한 뒤에, 초효부터 세어 일어나, 세효가 있는 저 자리까지 이르면 멈춘다. 이 자리 위의 간지 오행이 곧 복신이다. 세효가 몇 번째에 있으면, 본궁 수괘의 제몇 효를 복신으로 삼아, 하나하나 대응하므로, 따로 다른 법을 세울 필요가 없다.

一世卦應在四，二世卦應在五，三世卦應在六，四世卦應在初，五世卦應在二，游魂卦應在初，歸魂卦應在六。凡八純，世在六應在三。

세효와 응효의 위치는 고정되어 짝을 이루며, 둘은 영원히 세 자리를 사이에 둔다. 일세괘는 세가 초효에 있으면 응은 제사효에 있고, 이세괘는 세가 이효에 있으면 응은 제오효에 있으며, 삼세괘는 세가 삼효에 있으면 응은 제육효에 있고, 사세괘는 세가 사효에 있으면 응은 초효로 돌아오며, 오세괘는 세가 오효에 있으면 응은 제이효에 있다. 유혼괘는 세가 제사효에 있으므로 응도 초효에 있고, 귀혼괘는 세가 제삼효에 있으므로 응은 제육효에 있다. 무릇 팔순괘는 세가 제육효에 있으면 응은 제삼효에 있다. 「세」는 점괘인 자신을 대표하고, 「응」은 상대방 혹은 묻는 일의 다른 한 쪽을 대표한다. 두 효의 생극향배는, 전괘의 길흉을 단하는 제일의 착안처이다.

凡占先看內卦是何卦，然後看其旺廢。大抵旺相則吉，休廢終是無成。

무릇 괘를 일으켜 일을 점하려면, 먼저 내괘(하괘)가 팔괘 가운데의 어느 것인지를 보아야 한다. 내괘는 자신을 주로 하고 안전을 주로 하기 때문이다. 내괘를 인정한 뒤에, 다시 점괘의 시령에 의거하여 그것이 당왕인지 쇠폐인지를 본다. 대체의 준칙은, 괘기가 왕상하면 도모하는 일이 길하고, 괘기가 휴수 쇠폐하면, 비록 억지로 행하여도 끝내 성공하지 못한다는 것이다. 이것은 단괘의 제일층의 대관목——먼저 시령의 기수를 논하고, 그 뒤에 효위의 생극을 논한다.

春木旺，火相，土死，金囚，水休。秋金旺，水相，木死，火囚，土休。夏火旺，土相，金死，水囚，木休。冬水旺，木相，火死，土囚，金休。

오행은 사시를 따라 윤전하여, 각각 왕·상·사·수·휴의 다섯 가지 상태가 있다. 당령하여 가장 강한 것을 「왕」이라 하고, 내가 낳는 차로 강한 것을 「상」이라 하며, 나를 낳아 이미 물러나 뒤에 있는 것을 「휴」라 하고, 나를 극하는 것이 시령에 제어된 것을 「수」라 하며, 내가 극하는 가장 약한 것을 「사」라 한다. 봄은 목이 당령하므로 목왕, 목은 화를 낳으므로 화는 상, 목은 토를 극하므로 토는 사, 금은 본래 목을 극하나 이때 도리어 제어되어 수, 수는 목을 낳고 공을 이루어 몸을 물러나게 하여 휴. 가을은 금이 당령하여 금왕·수상·목사·화수·토휴. 여름은 화가 당령하여 화왕·토상·금사·수수·목휴. 겨울은 수가 당령하여 수왕·목상·화사·토수·금휴. 사계의 말월은 토가 당령하는데, 여기에는 열거하지 않았으나 같은 예에 의해 추할 수 있다. 토왕·금상·수사·목수·화휴.

旺　相　胎　沒　死　休　囚　廢 正月節　立春　艮　震　巽　離　坤　兌　乾　坎 二月中　春分　震　巽　離　坤　兌　乾　坎　艮 四月節　立夏　巽　離　坤　兌　乾　坎　艮　震 五月中　夏至　離　坤　兌　乾　坎　艮　震　巽 七月節　立秋　坤　兌　乾　坎　艮　震　巽　離 八月中　秋分　兌　乾　坎　艮　震　巽　離　坤 十月節　立冬　乾　坎　艮　震　巽　離　坤　兌 十一中　冬至　坎　艮　震　巽　離　坤　兌　乾

이 표는 팔괘의 강약을 여덟 등급으로 나눈다. 왕·상·태·몰·사·휴·수·폐로, 성함에서 쇠함으로 차례로 내리간다. 취하는 법은 「팔절」에 의거하여 당왕의 괘를 정한다. 입춘은 간왕, 춘분은 진왕, 입하는 손왕, 하지는 리왕, 입추는 곤왕, 추분은 태왕, 입동은 건왕, 동지는 감왕——바로 후천팔괘가 팔방 팔절에 배하여, 간은 동북, 진은 정동, 손은 동남, 리는 정남, 곤은 서남, 태는 정서, 건은 서북, 감은 정북으로, 한 절 한 괘, 주하여 다시 시작된다. 당왕의 괘를 정한 뒤에, 나머지 일곱 괘는 간·진·손·리·곤·태·건·감이라는 이 시계방향의 차서에 의거하여 차례로 상·태·몰·사·휴·수·폐의 일곱 칸에 채운다. 그러므로 한 절을 바꿀 때마다, 온 줄은 다만 왼쪽으로 한 칸 옮겨가고, 팔절이 순환하여 한 주하면, 팔괘는 각각 한 번 왕에 당하고, 또 각각 한 번 폐에 당한다. 무릇 점하려면, 내괘 혹은 용신이 속한 괘를 취하여, 당령하는 저 줄 가운데서 그것이 제몇 칸에 떨어지는지를 조사한다. 왕·상에 있는 자는 기가 왕성하여 이룰 수 있고, 태·몰에 있는 자는 오히려 운양 가운데 있으며, 사·휴·수·폐에 있는 자는 힘이 엷어서 이루기 어렵다. 표 가운데 팔절만을 열거하고 삼·육·구·십이의 이 네 토월에 미치지 않는 것은, 사계월은 토가 왕하여 팔괘에 전위가 없기 때문이므로, 생략하여 열거하지 않는 것이다.

甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合。

십천간이 둘둘 서로 배하여, 합하여 다섯 조의 합화를 이룬다. 갑기는 서로 합하여 토로 화하고, 을경은 서로 합하여 금으로 화하며, 병신은 서로 합하여 수로 화하고, 정임은 서로 합하여 목으로 화하며, 무계는 서로 합하여 화로 화한다. 무릇 서로 배할 수 있는 두 천간은, 십간의 차서 위에서 마침 다섯 자리를 사이에 두고, 일양일음으로 강유가 서로 도우므로 합할 수 있는 것이다. 괘 중의 효의 천간이 일진·월건의 간과 서로 합하면, 일에 가운데서 매합하는 사람이 있어 성취하기 쉬움을 주로 한다. 다만 합하는 곳이 기신이면, 도리어 견반이 되어, 이를 「합주」라 불러, 도리어 일을 천연하여 결정하지 못하게 한다.

子丑合，午未合，辰酉合，卯戌合，寅亥合，巳申合。

십이지지가 둘둘 서로 합하여, 합하여 여섯 조를 이루니, 술가는 「육합」이라 칭한다. 자와 축이 합하고, 오와 미가 합하고, 진과 유가 합하고, 묘와 술이 합하고, 인과 해가 합하고, 사와 신이 합한다. 육합은 태양과 월량이 십이차 위에서 회합하는 위치에 의거하여 정해 낸 것으로, 두 지가 서로 배하면 곧 화호의 상이다. 점괘할 때 효와 효가 서로 합하고, 효와 일진이 서로 합하는 것은, 대개 화목·취롱·성취의 일을 주로 하며, 혼인·교역·화해에 이를 얻으면 가장 길하다. 반대로 기신과 용신이 서로 합하면, 곧 붙들려 몸을 벗어나지 못한다.

相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相剋：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。比和：金見金，木見木，土見土，水見水，火見火。

오행 사이에는 세 가지 관계밖에 없다. 첫째는 상생으로, 차례로 서로 기른다. 금은 소융하여 액이 되므로 수를 낳고, 수는 자윤하여 목을 낳으며, 목은 연소하여 화를 낳고, 화는 분신하여 회토가 되며, 토 속에 광석을 장장하여 금을 낳는다. 둘째는 상극으로, 자리를 사이에 두고 서로 제한다. 금은 능히 목을 베고, 목은 능히 토를 소하며, 토는 능히 수를 막고, 수는 능히 화를 멸하며, 화는 능히 금을 녹인다. 셋째는 비화로, 동류가 서로 만난다. 금이 금을 보고, 목이 목을 보고, 토가 토를 보고, 수가 수를 보고, 화가 화를 본다. 피차가 생하지도 극하지도 않고, 다만 동기가 서로 구할 뿐이다. 점괘할 때 효와 효, 효와 일월 사이는, 결국 이 세 가지 관계이다. 나를 낳는 자는 도움이고, 나를 극하는 자는 해이며, 비화하는 자는 동류를 북돋아 돕는다. 전서의 일절의 길흉 단어는, 끝까지 추구하면 모두 이 열다섯 자에서 나온다.

以卦宮所屬為我，渾天甲所屬為他也。生我者為父母，我生者為子孫，克我者為官鬼，我克者為妻財，比和者為兄弟。

「육친」을 정하는 방법은, 괘가 속한 저 궁의 오행을 「아」로 삼고, 혼천납갑표에 배출된 각 효의 오행을 「타」로 삼아, 타를 취하여 아와 비교한다. 나를 낳는 저 효는 「부모」이고, 내가 낳는 것은 「자손」이며, 나를 극하는 것은 「관귀」이고, 내가 극하는 것은 「처재」이며, 나와 같은 부류는 「형제」이다. 예를 들면, 건궁은 금에 속하니, 토효를 보면 곧 부모이고, 수효를 보면 곧 자손이며, 화효를 보면 곧 관귀이고, 목효를 보면 곧 처재이며, 금효를 보면 곧 형제이다. 부모는 장배·문서·옥택 주거를 주로 하고, 자손은 자녀·승도·의약을 주로 하며, 또 「복덕」으로서 관귀를 제할 수 있고, 관귀는 관직·질병·도적·귀신을 주로 하며, 처재는 처첩·전재·화물을 주로 하고, 형제는 동배 붕우를 주로 하며, 또 쟁탈 파재를 주로 한다. 무슨 일을 점하는가에 따라 어느 효를 「용신」으로 삼을지를 취한다. 이것이 육효 단괘의 총강이다.

常以世為我，應為他人。世若克應我吉，應若克世我凶。內卦克外吉，外卦克內凶。

점괘의 통례는, 세효는 점괘인 자신을 대표하고, 응효는 상대방 혹은 타인을 대표한다. 세효가 가서 응효를 극하는 것은, 내가 능히 저를 제하는 것이니 나에게 있어서 길이다. 응효가 도리어 세효를 극하는 것은, 저가 능히 나를 제하는 것이니 나에게 있어서 흉이다. 마찬가지로, 내괘(하괘)는 나를 주로 하고 외괘(상괘)는 사람을 주로 한다. 내괘가 외괘를 극하는 것은 우리 편이 세를 얻은 것이니 길이고, 외괘가 내괘를 극하는 것은 외력이 나를 압한 것이니 흉이다. 무릇 교역·쟁송·구인·비시 같은 저아가 서로 마주하는 일을 물을 때에는, 먼저 이 이중의 생극을 보면, 승부 강약이 대체로 이미 정해진다.

（空亡，八大凶神也）甲子旬中戍亥空，甲戍旬中申酉空，甲申旬中午未空，甲午旬中辰巳空，甲辰旬中寅卯空，甲寅旬中子丑空。

「공망」은 팔대흉신의 하나이다. 십천간이 십이지지에 배하는데, 한 순마다 열 개의 지에만 배할 수 있어서, 남은 두 지는 간에 배할 것이 없으므로, 이를 그 순의 「공망」이라 부른다. 갑자순은 갑자부터 계유까지 세어서, 남은 술·해 두 지가 공에 떨어진다. 갑술순은 신·유가 남아 공에 떨어지고, 갑신순은 오·미가 남아 공에 떨어지며, 갑오순은 진·사가 남아 공에 떨어지고, 갑진순은 인·묘가 남아 공에 떨어지며, 갑인순은 자·축이 남아 공에 떨어진다. 점괘는 괘를 일으킨 당일이 있는 순으로 공망을 정하여, 무릇 용신이 공에 떨어지면, 그 일이 허하여 실하지 않고 이름 있고 실없음을 주로 한다. 왕상의 효가 공에 떨어지는 것을 「진공」이라 하여 의지하기 어렵고, 휴수의 효가 공에 떨어지는 것은 도리어 손실할 것이 없으며, 순을 벗어나 채워지는 날에 왕왕 응험한다. 저본은 「술」 자를 모두 「술(戍)」로 새겼는데, 형태가 가까운 오이므로, 읽을 때는 「술(戌)」로 해야 한다.

宮姓屬土，商姓屬金，角姓屬木，徵姓屬火，羽姓屬水。

옛사람은 성씨를 오음에 의거하여 귀류하고, 다시 오행에 배하여 「오성」이라 한다. 궁음의 성은 토에 속하고, 상음의 성은 금에 속하며, 각음의 성은 목에 속하고, 치음의 성은 화에 속하며, 우음의 성은 수에 속한다. 점괘할 때 만약 오는 사람이 누구인지, 잃은 물건이 어느 집에 떨어졌는지, 도모하는 사람이 어느 등급에 속하는지를 변별하려면, 동효 혹은 용신의 오행을 취하여 오는 사람의 성속에 비부하고, 오행이 상생하면 피차에 이익이 있고, 상극하면 서로 방해한다. 이것은 당송 이래로 상택·택일·점내정에 공용하는 한 벌의 옛 법으로, 여기에 부렬하여, 「내정」 한 문을 단하는 취용에 대비한다.

乾為天為父，（三畫皆奇，稟純陽之氣，故為天為父。）坤為地為母，（三爻皆偶，具純陰之體，故為地為母。）

건괘는 하늘을 상징함과 동시에 아버지를 상징한다. 원주에 이르기를, 건의 세 획은 모두 기획 곧 양효로, 품수하는 것은 순양의 기이므로, 물상에서는 하늘이 되고 인륜에서는 아버지가 된다. 곤괘는 땅을 상징함과 동시에 어머니를 상징한다. 원주에 이르기를, 곤의 세 효는 모두 우획 곧 음효로, 갖추는 것은 순음의 체이므로, 물상에서는 땅이 되고 인륜에서는 어머니가 된다. 건곤 두 괘는 육십사괘의 부모로, 팔괘 가운데 나머지 여섯 괘는 모두 이 한 아버지 한 어머니가 교감하여 낳은 것이다. 점가가 육친의 상을 취하는 것도 여기서 시작된다.

震坎艮為男，巽離兌為女。（震初爻奇，故謂之長男。坎中爻奇，故謂之中男。艮上爻奇，故謂之少男。巽初爻偶，故謂之長女。離中爻偶，故謂之中女。兌上爻偶，故謂之少女。）

진·감·간의 세 괘는 남자를 상징하고, 손·리·태의 세 괘는 여자를 상징한다. 원주는 그 취상의 법을 푼다. 한 괘 가운데 오직 하나의 효만이 나머지 두 효와 다른데, 이 「독이한 효」가 그 성별과 장유를 정한다. 진괘는 초효가 양이어서 장남이고, 감괘는 중효가 양이어서 중남이며, 간괘는 상효가 양이어서 소남이다. 손괘는 초효가 음이어서 장녀이고, 리괘는 중효가 음이어서 중녀이며, 태괘는 상효가 음이어서 소녀이다. 양효가 적어서 주가 되면 남괘를 이루고, 음효가 적어서 주가 되면 여괘를 이룬다. 효위는 아래에 있는 자를 장으로 하고, 가운데 있는 자를 차로 하며, 위에 있는 자를 유로 한다. 집안의 인구·친속의 친소를 점하여 물으면, 왕왕 이 한 벌의 「일부일모 육자녀」에 의거하여 상을 취한다.

八卦配五行，水火木金土，（乾兌屬金，震巽屬木，離屬火，坎屬水，坤艮屬土。）

팔괘는 각각 한 가지 오행에 배하여, 수·화·목·금·토의 다섯을 벗어나지 않는다. 원주에 열거하여 밝히기를, 건과 태는 금에 속하고, 진과 손은 목에 속하며, 리는 화에 속하고, 감은 수에 속하며, 곤과 간은 토에 속한다. 금·목·토는 각각 두 괘를 차지하고, 수·화는 각각 한 괘를 차지하여, 바로 앞의 「팔괘소속」 한 절이 정한 것에 합한다. 괘에 이미 오행이 있으면, 한 괘가 통하는 여덟 괘는 함께 한 궁 한 행에 속하고, 다시 이것으로 각 효의 오행과 서로 비교하여, 부모·형제·자손·처재·관귀의 다섯 부류의 육친이 비로소 하나하나 정해진다.

內外卦既成，（凡占初擲者為初爻，自下向上。假合初三擲皆奇，是謂內卦得乾。再三擲皆偶，是謂外卦得坤。合而言之，為地天泰卦。他並仿此。）考渾天甲子。（見前決例，□□最要熟記。）

내괘와 외괘가 모두 던져 이루어진 뒤에는, 혼천갑자표를 조사하여 여섯 효에 간지를 배한다. 원주는 던지는 차제를 설명한다. 첫 번째로 던져 나온 것을 초효로 하여, 아래에서 위로 차례로 배열한다. 가령 처음 세 번 던져 모두 기획을 얻으면, 그것은 내괘가 건을 얻은 것이다. 이어서 세 번 던져 모두 우획을 얻으면, 그것은 외괘가 곤을 얻은 것이다. 위가 곤이고 아래가 건을 합하면, 곧 『지천태』괘이며, 나머지는 이에 유추한다. 혼천갑자에 이르러서는, 앞의 「혼천육위도」에 열거한 정례를 보라. 가장 긴요한 것은 익숙히 외우는 데 있다. 원주 가운데 두 글자가 빠져 있으나, 그대로 남겨 둔다. 괘를 던지는 것은 아래에서 위로인데, 바로 석시 십팔변이 초효부터 그려 일어나는 차서와 같으니, 만약 전도하면 전괘의 세응 육친이 모두 자리를 그르친다.

我生為子孫，（如金宮卦見水爻便是。凡卦有子孫，謂之福德爻。）生我為父母，（如金宮卦見土爻者是。凡卦中父母爻動，憂子孫。）

내가 낳는 저 부류의 효는 「자손」이다. 원주는 예를 든다. 금궁의 괘가 수효를 보면 이것이니, 금은 수를 낳기 때문이다. 무릇 괘 중에 자손효가 있으면, 또 이를 「복덕효」라 칭하여, 액을 풀고 귀를 제하는 길신이다. 나를 낳는 저 부류의 효는 「부모」이다. 원주는 예를 든다. 금궁의 괘가 토효를 보면 이것이니, 토는 금을 낳기 때문이다. 무릇 괘 중에 부모효가 발동하면, 자손의 세대를 위해 근심해야 한다. 부모는 자손을 극하기 때문이며, 어린아이의 병을 점하고 자녀의 출행을 점하여 이를 만나는 것을 가장 꺼린다.

我克者為財，（如金宮卦見木爻者是。凡占財爻動合殺，憂父母病。）妻妾財同此。（凡婚姻及求財，皆要此卦爻旺相有氣，不落空亡。）

내가 극하는 저 부류의 효는 「처재」이다. 원주는 예를 든다. 금궁의 괘가 목효를 보면 이것이니, 금은 목을 극하기 때문이다. 무릇 점괘할 때 재효가 발동하여 또한 흉살과 서로 나란히 하면, 부모의 병을 위해 근심해야 하니, 재는 능히 부모를 극하기 때문이다. 처첩 한 항은 전재와 함께 이 한 효를 쓰니, 둘의 취상이 같다. 원주에 이르기를, 무릇 혼인과 구재를 점하려면, 모두 이 재효가 왕상하여 기가 있고 공망에 떨어지지 않아야 하며, 비로소 지망이 있다. 만약 재효가 휴수하여 기가 없거나 혹은 공망에 떨어지면, 혼은 이루어지지 않고 재는 얻지 못한다.

克我者為鬼，（如金宮見巳午火是。凡疾病皆視此爻，知鬼神情狀。）求官亦堪許，（選舉求官皆視此爻。以得時為貴，得時者，春寅卯，夏巳午，秋申酉，冬亥子。更忌有子孫爻動，克官鬼。）

나를 극하는 저 부류의 효는 「관귀」이다. 원주는 예를 든다. 금궁의 괘가 사·오의 화효를 보면 이것이니, 화는 금을 극하기 때문이다. 무릇 질병을 점할 때는 모두 이 한 효를 보아, 그 오행 방위로부터 숭을 일으키는 것이 어느 등급의 귀신인지를 추지할 수 있다. 관직을 구취하는 것도 이 한 효에 의거한다. 원주에 이르기를, 응거하여 관을 뽑을 때는 모두 관귀효를 보고, 「때를 얻음」을 귀하게 여긴다. 이른바 때를 얻는다는 것은, 봄에 인·묘의 목을 보고, 여름에 사·오의 화를 보고, 가을에 신·유의 금을 보고, 겨울에 해·자의 수를 보는 것이니, 곧 효의 지지가 시령과 같은 기인 것을 말한다. 관을 구함은 특히 자손효의 발동을 기휘하는데, 자손은 바로 관귀를 극하므로, 한 번 동하면 공명에 저해가 있기 때문이다. 같은 하나의 관귀효이지만, 병을 점할 때는 그것이 사람을 해치는 병근이고, 관을 점할 때는 그것이 구하는 바의 용신이다——용신의 길흉은 점하는 일을 따라 돌아간다. 이것이 육효 단괘의 긴요한 곳이다.

比和為兄弟，蓋因同類取。（如金宮見申酉爻，此爻動，忌妻妾疾病。）

나와 같은 부류인 저 부류의 효는 「형제」로, 취하는 것은 바로 동기 상구의 뜻이다. 원주는 예를 든다. 금궁의 괘가 신·유의 금효를 보면 이것이다. 이 한 효가 만약 발동하면, 처첩의 일을 점하고 질병을 점는 데 모두 기휘해야 하니, 형제효는 재를 극하여, 한 번 동하면 처첩에 재앙이 있고 전재가 모산이 흩어지며, 또 동배의 사람이 와서 나누어 빼앗고 다투어 경쟁함을 주로 하기 때문이다. 다섯 부류의 육친이 여기에 이르러 다 설명되었다. 부모·자손·처재·관귀·형제, 무릇 괘의 여섯 효는 이 다섯 가지를 벗어나지 않으며, 무슨 일을 점하느냐에 따라 곧 어느 것을 취하여 용신으로 삼는다.

喜慶視青龍，（屬木，春旺。其神若同子孫發動，及持世有氣，不落空亡，主有婚姻官祿財帛，添進人口之喜。）凶喪視白虎，（屬金，秋旺。其神臨身世應，及與鬼爻財爻同宮有氣，定主有孝服。不動不克好。）

희경의 일은 청룡을 본다. 원주에 이르기를, 청룡의 오행은 목에 속하여 봄에 가장 왕하다. 이 신이 만약 자손효와 함께 발동하거나, 혹은 세효에 임하여 기가 있어 공망에 떨어지지 않으면, 혼인·관록·재박 및 첨정진구의 부류의 희사가 있다. 흉상의 일은 백호를 본다. 원주에 이르기를, 백호의 오행은 금에 속하여 가을에 가장 왕하다. 이 신이 만약 신효·세효 혹은 응효 위에 임하고, 또한 관귀효·처재효와 함께 한 궁에 처하여 기가 있으면, 반드시 상복의 일이 있다. 그것이 만약 동하지 않고, 또한 신세응효를 극하러 가지 않으면, 해가 없다. 육신은 각각 한 부류의 일을 주로 하는데, 청룡은 길경을 주로 하고, 백호는 형상을 주로 한다. 같은 한 신이라도 동함과 불동함, 기 있음과 기 없음으로 길흉이 크게 다르다.

口舌應朱雀，（屬火，夏旺。其神臨身世應，或動克身世應吉。與財同宮，定主文書口舌，公事立至，無氣則吉。）陰私驗玄武，（屬水，冬旺。其神動克身世應，主女多疾病，盜賊事。）

구설 시비는 주작에 응한다. 원주에 이르기를, 주작의 오행은 화에 속하여 여름에 가장 왕하다. 이 신이 신효·세효·응효 위에 임하거나, 혹은 발동하여 와서 신세응을 극하면, 본래 쟁송 구설을 주로 한다. 만약 재효와 같은 궁이면, 반드시 문서의 왕래와 구설의 다툼이 있어서, 관부의 일이 곧 이른다. 주작에 기가 없으면 기후를 이루지 못하여, 도리어 일이 없다. 암매한 사사로운 일은 현무에 험한다. 원주에 이르기를, 현무의 오행은 수에 속하여 겨울에 가장 왕하다. 이 신이 발동하여 신세응을 극하면, 집안의 여권에 병이 많음을 주로 하고, 또 실절하여 도적을 만나는 일을 주로 한다. 주작은 밝은 곳의 다툼과 문서를 주로 하고, 현무는 어두운 곳의 사정과 절도를 주로 하여, 한 것은 드러나고 한 것은 숨어, 바로 서로 마주 대한다.

鰧蛇多怪夢，（屬土，四季旺。其神土若克身世應，主憂疑虛驚怪夢。）勾陳事田土。（屬土，四季旺。其神動克身世應，主有疾病，官司，相爭田土屋宅山林之事。若刑世應，主墳墓不安。）

등사는 대개 괴이한 몽염을 주로 한다. 원주에 이르기를, 등사의 오행은 토에 속하여 사계의 말월에 가장 왕하다. 이 토신이 만약 와서 신효·세효·응효를 극하면, 사람의 마음에 의려하여 편안하지 않고, 까닭 없이 놀라 두려워하며, 늘 괴이한 꿈을 꾸는 것을 주로 한다. 구진은 전지 토목의 일을 주로 한다. 원주에 이르기를, 구진도 토에 속하여 사계의 말월에 가장 왕하다. 이 신이 발동하여 신세응을 극하면, 질병이 있고 관사가 있으며, 및 전지·방옥·산림의 부류의 규갈을 쟁탈하는 것을 주로 한다. 만약 그것이 세효 응효를 형극하면, 조상의 무덤이 편안하지 않음을 주로 하여, 분영의 풍수에 유의해야 한다. 등사와 구진은 함께 토에 속하나, 등사는 허를 주로 하고 경의의 환상을 주로 하며, 구진은 실을 주로 하고 전토의 겸련을 주로 한다. 일허일실이니 섞어서 단할 수 없다.

動爻驗支變，（支變者，謂如乾變巽則吉，是子爻。子或丑，所謂子與丑合。或支得離，是子刑卯則凶。或支得艮，是子遇辰，更得申日或申旬或申月，為三合申子辰水，事則吉。或支得坤，是子遇未，為六害凶。他並仿此消息推之。）

동효의 길흉은 지지의 변화에 이를 험한다. 원주는 예를 들어 설명한다. 이른바 「지변」은, 동효의 본지와 변하는 바의 지와의 관계를 보는 것이다. 예를 들어 건괘의 초효는 갑자수를 납하는데, 만약 건이 손으로 변하면, 손괘의 초효는 신축을 납하여, 자는 축으로 변하며, 자와 축은 서로 합하므로 길하다. 만약 리로 변하면, 리괘의 초효는 기묘를 납하여, 자가 묘를 형하므로 흉하다. 만약 간으로 변하면, 간괘의 초효는 병진을 납하여, 자가 진을 만나고, 다시 신일·신순 혹은 신월을 만나면, 신자진은 삼합하여 수국이 되니 일이 길하다. 만약 곤으로 변하면, 곤괘의 초효는 을미를 납하여, 자와 미는 서로 해하여, 육해에 속하므로 흉하다. 나머지 각 효는 모두 이 방법에 비추어 짐작하고 추구한다. 보면 동효를 단하는 데 다만 본지만을 볼 뿐 아니라, 오히려 변지를 합하여 보고, 및 일·월·순의 세 곳의 지를 보아, 합·형·삼합·육해가 각각 한 가지의 응험을 주로 한다.

大殺日下數，（甲乙豬，丙丁羊，戊己犬，庚辛虎，壬癸蛇。）天喜喜事至，（正戌，二亥，三子，四丑，五寅，六卯，七辰，八巳，九午，十未，十一申，十二酉。一說云：春戌夏丑秋辰冬未。）

「대살」이라는 이 흉신은 점괘 당일의 천간에 의거하여 센다. 원주는 구결을 열거한다. 갑을일은 돼지 곧 해에 속하고, 병정일은 양 곧 미에 속하며, 무기일은 개 곧 술에 속하고, 경신일은 호랑이 곧 인에 속하며, 임계일은 뱀 곧 사에 속한다. 괘 중에 이 지지의 효를 보는 것은, 곧 대살이 몸에 임하는 것이다. 「천희」가 한 번 이르면 곧 희사가 있다. 원주는 달에 의거하여 추는 정례를 열거한다. 정월은 술에 있고, 이월은 해, 삼월은 자, 사월은 축, 오월은 인, 유월은 묘, 칠월은 진, 팔월은 사, 구월은 오, 시월은 미, 십일월은 신, 십이월은 유에 있어, 달마다 순행하여 한 자리씩이다. 따로 한 가지 설이 있어 다만 사계에 의거하여 나눈다. 봄은 술, 여름은 축, 가을은 진, 겨울은 미에 있다. 흉신은 날에 의거하여 취하고, 길신은 달에 의거하여 취한다. 각각 그 예가 있으니, 혼용해서는 안 된다.

遇貴謀薦舉。（甲戊庚日牛羊，乙己日鼠猴，丙丁日豬雞，壬癸日兔蛇，庚辛逢虎馬，此是貴人方。此天乙貴人，卦中有此爻者，得貴人攜持。）

괘 중에 귀인을 만나면, 추천하여 제발함을 도모하기에 마땅하다. 원주는 천을귀인의 구결을 열거한다. 갑·무·경일은 귀인이 소와 양 곧 축·미에 있고, 을·기일은 쥐와 원숭이 곧 자·신에 있으며, 병·정일은 돼지와 닭 곧 해·유에 있고, 임·계일은 토끼와 뱀 곧 묘·사에 있으며, 경·신일은 또한 호랑이와 말 곧 인·오를 만난다——이것이 귀인이 있는 방위이다. 이 한 조는 곧 통행하는 「천을귀인」으로, 괘 중에 만약 이 지지의 효가 있으면, 귀인의 제혜 부지를 얻음을 주로 한다. 무릇 관을 구하고, 간알하며, 청탁을 점함에, 가장 귀인효가 왕상하여 세를 지탱하거나 혹은 세효를 생합하는 것을 좋아한다.

六合百事吉，（子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。子月丑爻動，持世皆吉。）六害百事阻，（子害未，丑害午，寅害巳，卯害辰，亥害申，戌害酉。）

괘 중에 육합을 이루면, 백사가 모두 길하다. 원주는 육합을 열거한다. 자와 축이 합하고, 인과 해가 합하고, 묘와 술이 합하고, 진과 유가 합하고, 사와 신이 합하고, 오와 미가 합한다. 예를 들어 말하면, 자월에 괘를 점하여 축효가 발동하거나, 혹은 축효가 세를 지탱하면, 모두 길하니, 월건과 효가 서로 합하기 때문이다. 괘 중에 육해를 범하면, 백사가 막힌다. 원주는 육해를 열거한다. 자는 미를 해하고, 축은 오를 해하며, 인은 사를 해하고, 묘는 진을 해하며, 해는 신을 해하고, 술은 유를 해한다. 육해는 육합에서 온 것으로——어떤 지가 다른 한 지와 본래 합하려 하였으나, 제삼의 지에 충개되어, 이에 원을 맺어 해를 이룬다. 그러므로 암중에 서로 방해하여 일에 저격이 있음을 주로 하여, 육합의 화순과 바로 서로 반대된다.

刑沖與墓絕，舉動多憂阻。（三刑謂：子刑卯。丑刑戌，戌刑未，未刑丑。寅刑巳，巳刑申，申刑寅。辰、午、酉、亥為自刑。四沖謂：子午、卯酉、寅申、巳亥、辰戌、丑未。四墓謂：金墓丑，木墓未，火墓戌，水土墓在辰。四絕謂：金絕寅，木絕申，火絕亥，水土絕在巳。）

괘 중에 형·충 및 입묘·봉절을 만나면, 무릇 거동이 있는 것은 대개 우수하여 막힌다. 원주는 네 항으로 나누어 밝게 열거한다. 삼형: 자가 묘를 형하는 것은 「무례지형」이고, 축이 술을 형하고 술이 미를 형하고 미가 축을 형하는 것은 「시세지형」이며, 인이 사를 형하고 사가 신을 형하고 신이 인을 형하는 것은 「무은지형」이고, 진·오·유·해의 네 지가 각각 본지를 보는 것을 「자형」이라 부른다. 충: 자와 오, 묘와 유, 인과 신, 사와 해, 진과 술, 축과 미가, 둘둘이 서로 마주하여 충한다. 원문은 「사충」이라 칭하나, 실은 여섯 조로, 곧 통칭의 「육충」이다. 묘: 금의 묘고는 축에 있고, 목의 묘고는 미에 있으며, 화의 묘고는 술에 있고, 수와 토의 묘고는 모두 진에 있다. 용신이 묘에 들어가면 어두워서 밝지 않고, 일이 수장되어 나오지 않는다. 절: 금은 인에서 끊어지고, 목은 신에서 끊어지며, 화는 해에서 끊어지고, 수와 토는 사에서 끊어진다. 용신이 절을 만나면 기가 다하고 힘이 다하여, 손쓸 곳이 없다. 형은 상손 겸련을 주로 하고, 충은 동요 산란을 주로 하며, 묘는 곤돈하여 펴기 어려움을 주로 하고, 절은 뿌리가 끊어져 원조가 없음을 주로 한다. 넷은 모두 저체의 상이다.

六十四卦名，吉凶為定主，（如：遇泰則通，遇否則塞，遇屯則厄，遇蹇則難，遇遁則逃，遇明夷則暗，遇剝不利，遇晉康寧。）

육십사괘의 괘명 그 자체에, 이미 길흉의 큰 방향이 정해져 있다. 원주는 예를 든다. 『태』를 점취하면 곧 통창이고, 『비』를 점취하면 곧 폐색이며, 『준』을 점취하면 곧 곤액하여 어렵게 생기고, 『건』을 점취하면 곧 절뚝거려 나아가기 어렵고, 『둔』을 점취하면 곧 물러나 피하여 숨어 가기에 마땅하고, 『명이』를 점취하면 곧 광명이 상하여 전도가 회혜하며, 『박』을 점취하면 여러 일이 이롭지 않고, 『진』을 점취하면 안강하여 순수하다. 이것은 효상을 쓰지 않고, 다만 괘명에 의지하여 뜻을 취하는 한 층의 단법으로, 앞의 「단괘명 및 대상례」와 서로 호응한다. 조단에 속하나, 한 번 보아 일의 대세를 정할 수 있다.

大象六爻辭，細詳詩斷語。（大象：如遇益卦，見善則遷，有過則改。遇損卦，則懲忿窒欲。爻辭謂如：遇乾初九爻動，潛龍勿用，則未宜謀用也。今之卜者，正經爻辭置之不用，殊不思古聖人之書，豈虛設哉。將遂爻辭意，祖述先賢易辭，換成一詩，以驗吉凶，卜者詳之。）

『대상전』의 말과 여섯 효의 효사는, 모두 자세히 참창하여, 다시 본서가 배한 단시와 대조하라. 원주는 예를 든다. 대상을 말함은, 예를 들어 『익』괘를 점취하면, 『대상전』은 사람을 가르쳐 「선을 보면 곧 옮기고, 허물이 있으면 곧 고친다」라 하고, 『손』괘를 점취하면, 사람을 가르쳐 「분을 징계하고 욕을 막는다」, 분노를 극제하고 사욕을 막으라 한다. 효사를 말함은, 예를 들어 『건』괘의 초구효가 발동을 점취하면, 효사는 「잠룡물용」이니, 그것은 오히려 머리를 내밀어 일을 도모할 때가 아니다. 원주는 또 당시의 풍기를 비평한다. 지금 괘를 점는 사람은 『주역』의 정경의 효사를 놓아두고 쓰지 않으면서, 옛 성인이 지은 책이 어찌 헛되이 설치한 것이겠는가를 생각하지 않는다. 그러므로 본서는 효사의 본의를 따라, 앞의 어진이의 『역』을 푸는 성설을 조술하여, 효마다 한 수의 시로 고쳐 짓고, 이로써 길흉을 험한다. 괘를 점는 사람은 자세히 체득해야 한다. 이 한 단락은 바로 『복시원귀』가 스스로 그 체례를 서술하는 곳으로, 경문 효사로 골격을 삼고, 가시 단례로 쓰임을 삼는다.

支干配六神，禍福如目睹，（十干、十二支，配合六神，以斷過去未來吉凶禍福。）萬事欲先知，各以其例取。（後卷自天時門至胎息門，凡二十七例，卜易君子各隨事以例而推，禍福自然朗矣。）

천간 지지를 육신과 서로 배하면, 화복은 친안에 보는 것처럼 밝다. 원주에 이르기를, 십천간·십이지지로 청룡·주작·구진·등사·백호·현무의 육신에 배하면, 이미 지난 것과 장래의 길흉화복을 판단할 수 있다. 만사를 미리 알고자 하면, 각각 그 속하는 문류에 의거하여 예를 취하라. 원주에 이르기를, 뒤의 권은 「천시문」에서 일어나 「태식문」에 머물러, 합하여 이십칠 문의 단례를 열거한다. 역을 점하는 군자는 각각 묻는 바의 일을 따라, 상응하는 한 문에 비추어 추하면, 화복은 자연히 거울처럼 밝다. 이 두 구는 『역괘발몽가』의 결어로, 또한 전서의 체례의 교대이기도 하다. 상권은 총례를 세우고, 하권은 문을 나누어 단을 열거한다.

年建天符，月建直符，日建傳符，時辰直事。青龍木神，朱雀火神，勾陳土神，螣蛇土神，白虎金神，玄武水神。

육신문의 총강은 먼저 네 층의 시신의 명목을 세운다. 해에 치하는 태세를 「년건천부」라 하고, 달에 치하는 월건을 「월건직부」라 하며, 날에 치하는 일진을 「일건전부」라 하고, 시에 치하는 시신을 「시신직사」라 한다. 해는 한 해의 대국을 관장하고, 달은 한 달을 관장하며, 날은 하루를 관장하고, 시는 당하를 관장한다. 넷은 멀리서 가까이로, 층층으로 수속된다. 다시 육신의 오행을 정한다. 청룡은 목에 속하고, 주작은 화에 속하며, 구진은 토에 속하고, 등사도 역시 토에 속하며, 백호는 금에 속하고, 현무는 수에 속한다. 육신은 각각 속하는 바의 오행을 따라 왕쇠가 있고, 또 각각 한 부류의 인사를 주로 한다. 아래문의 년·월·일의 여러 예는 모두 이 두 조의 명목으로 배한다.

如子年占卦，內有子爻動或持世方斷。

예를 들어 자년에 괘를 점하려면, 반드시 괘 중에 자수의 효가 발동하거나, 혹은 자수의 효가 바로 세를 지탱하여야, 여기서 비로소 「년건천부」 이 한 문에 의거하여 단할 수 있다. 만약 괘 속에 근본적으로 당년의 지지가 보이지 않거나, 혹은 보이더라도 동하지 않고, 또한 세를 지탱하지 않으면, 이 한 문은 쓸 수 없다. 이 한 조목은 태세 단법을 쓰는 선결 조건으로, 아래의 각 조의 「천부가 모신을 지탱한다」는 모두 이를 전제로 한다.

天符持木神。歲內有官職進益之喜。天馬並，同眾喜事。驛馬並，自己有喜。福德並，家中進益。在內象內喜，在外進外財喜。

태세의 효가 만약 청룡이라는 목신에 임하면, 한 해 동안 관직 승천·가업 진익의 희사가 있다. 만약 또한 동시에 「천마」와 서로 나란히 하면, 여러 사람이 공유하는 경희이다. 「역마」와 서로 나란히 하면, 자기 한 몸의 희사로, 대개 승조·원행 득의를 주로 한다. 「복덕」 곧 자손효와 서로 나란히 하면, 집안의 인구 재물의 증익이다. 이 효가 만약 내괘에 떨어지면, 희사는 자기 집문 안에서 나오고, 외괘에 떨어지면, 외래의 재희이다. 같은 하나의 태세효라도, 나란히 하는 바의 신과 자리하는 곳의 내외를 따라 희사의 대소와 내력을 나눈다.

持火神。君子有加官進職文字之喜。並凶，家分離，火驚恐，傷廚事。持土神。並吉，主進田產，加官喜事。並凶反此，官事勾連，田產散亡。

태세의 효가 만약 주작이라는 화신에 임하면, 자리에 있는 군자는 가관 진직·문서 영현의 희사가 있으니, 주작은 본래 문서를 주로 하기 때문이다. 만약 흉신과 서로 나란히 하면, 가인이 이산하고, 화재 놀람이 있거나, 혹은 부엌 사이에 일이 난다. 태세의 효가 만약 구진·등사라는 부류의 토신에 임하면, 길신과 서로 나란히 하면 전산을 치진하고 가관 진작의 희사를 주로 하며, 흉신과 서로 나란히 하면 바로 이와 반대되어, 관사가 겸련하여 끊이지 않고, 전산이 산실하여 패망한다. 보면 육신 자신에 본래 길흉이 정해져 있지 않고, 전적으로 그것이 길신 흉신 어느 쪽과 서로 나란히 하는가를 본다.

持金神。並吉，主道路遠行吉。並凶，悲憂愁慘，挫志損神，血光喪服。

태세의 효가 만약 백호라는 금신에 임하면, 길신과 서로 나란히 하면 문을 나서 원행하여 도로가 순리로움을 주로 한다. 백호는 본래 도로의 분주를 주로 하여, 길을 얻으면 화하여 행동의 이로움이 된다. 흉신과 서로 나란히 하면, 한 해 동안 비수 참절하여, 지기가 꺾이고 정신이 손모하며, 심지어 혈광을 보고 효복을 입는 일이 있다. 백호는 금에 속하여 숙살을 주로 하여, 길흉의 양끝이 서로 갈리는 것이 가장 멀다. 단할 때 특히 나란히 하는 바가 무슨 신인지를 자세히 봐야 한다.

持水神。並吉，主進舟船，並酒之財。並凶，則主盜賊，船水之厄難。更取氣象消息，重主過去，交主未來。動克世應斷之，不動不克不折。貴人及應舉人見天符大吉，常人小人見之反不利。

태세의 효가 만약 현무라는 수신에 임하면, 길신과 서로 나란히 하면 주선을 첨치하고, 혹은 주수 부류의 화식의 재를 얻음을 주로 한다. 흉신과 서로 나란히 하면, 도적을 만나 도둑을 잃고, 혹은 배를 뒤집어 물에 빠지는 액을 주로 한다. 이 밖에 오히려 괘기의 성쇠 소장을 합하여 봐야 한다. 동효가 「중」 곧 노양이면, 응하는 바의 일은 이미 지나간 것이고, 「교」 곧 노음이면, 응하는 바의 일은 오히려 장래에 있다. 요컨대 태세효가 발동하여 세효 응효를 극하는 것을 보아야 비로소 단할 수 있고, 발동하지도 않고 또한 서로 극하지도 않으면, 판단할 필요가 없다. 마지막으로 한 층, 사람을 나누어 논한다. 관위 있는 귀인과 시험에 부응하는 사람이 천부를 만나 올라가는 것은 대길의 조이고, 평상의 백성·지위가 비미한 사람이 이를 만나면 도리어 불리하다——태세의 기세는 존대하여, 오직 신분이 상칭되는 자만이 이를 받아 이을 수 있다.

每月月建爻動方斷。前是定局，後是吉凶斷例。

월건직부 이 한 문은, 반드시 괘 중에 당월 월건의 효가 발동해야 비로소 이에 의거하여 판단할 수 있다. 아래에 먼저 한 장의 정국표를 열거하여, 육신이 달마다 떨어지는 지지를 배정하고, 표 뒤에 길흉의 단례를 열거하여, 각 신이 내괘 외괘에 떨어지는 구별에 어느 등급의 일을 주로 하는지를 설명한다. 먼저 국이요 뒤에 예이니, 이것이 본문의 체례이다.

正　二　三　四　五　六　七　八　九　十　十一　十二 青龍　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥　子　丑 白虎　申　酉　戌　亥　子　丑　寅　卯　辰　巳　午　未 朱雀　巳　午　未　申　酉　戌　亥　子　丑　寅　卯　辰 玄武　亥　子　丑　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌 勾陳　丑　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥　子 螣蛇　辰　卯　寅　丑　子　亥　戌　酉　申　未　午　巳

이것은 육신이 달마다 임하는 지지의 정국이다. 가로줄은 정월부터 십이월까지이고, 세로줄은 육신이다. 읽는 법과 추법은 다음과 같다. 청룡 한 줄은 곧 당월의 월건 본지로, 정월은 인에 세우면 곧 인에 있고, 이후 달마다 순행하여 한 자리씩이다. 백호는 월건과 서로 충하는 지에 있어, 곧 「월파」의 자리로, 정월 인이면 백호는 신에 있어, 인신이 서로 충한다. 주작은 월건에서 앞으로 세 자리를 세어, 정월 인의 앞 셋은 사이다. 현무는 월건에서 뒤로 세 자리를 세어, 정월 인의 뒤 셋은 해이다. 구진은 월건의 앞 한 자리 위에 있어, 정월은 축이 되고, 이후 달마다 순행한다——가문은 「후삼구진」이라 칭하나, 본표가 배한 것과 맞지 않으므로, 표를 기준으로 삼아야 하며, 잠시 그 차이를 남겨 둔다. 등사 한 줄은 홀로 역행을 한다. 정월은 진에 있고, 이월은 묘로 물러나고, 삼월은 인으로 물러나, 이와 같이 달마다 도로 물러나, 십이월에 이르러 사에 떨어진다. 무릇 점하려면, 괘 중의 동효의 지지가 당월의 어느 신 아래에 떨어지는지를 보아, 곧 저 신으로 그 일류를 단한다.

月建青龍在內象，月內有婚姻進人口之喜。在外象，求官進職吉。破為白虎，月內有人疾，陰女陽男。子孫兄弟父母妻財，並可預斷之。若帶殺同鬼，孝服。外象遠路行人之事。

월건의 청룡이 만약 내괘에 떨어지면, 이 한 달 집안에 혼가·사람을 더하고 구를 진하는 희사가 있다. 외괘에 떨어지면, 관을 구하고 직을 도모하기에 마땅하여, 승천이 순수함을 주로 한다. 월파의 자리는 백호로, 백호가 발동하면 이 한 달 집안에 사람이 병이 드는 것이 있다. 병 드는 것이 남자인지 여자인지는, 효의 음양을 본다——음효는 여자를 주로 하고 양효는 남자를 주로 한다. 다시 이 효가 육친 가운데 어느 부류에 속하는지를 보아, 자손인가 형제인가 부모인가 혹은 처재인가에, 곧 미리 병 드는 것이 어느 세대의 사람인지를 단정해 낼 수 있다. 백호가 만약 또한 흉살을 띠고, 또한 관귀와 함께 처하면, 병뿐만 아니라 효복의 상사가 있게 된다. 백호가 외괘에 떨어지면, 원행하여 밖에 있는 사람의 일을 주로 한다.

前三朱雀。在內官事口舌事，在外文書之喜。後三玄武。在內陰私伏匿，在外象盜賊失脫之事。後三勾陳。在內象爭訟嫉妒，在外象田宅勾留。

월건에서 세 자리를 가는 것은 주작이다. 주작이 내괘에 떨어지면, 집안에 관사 구설의 다툼이 있음을 주로 하고, 외괴에 떨어지면, 외래의 문서의 희신을 주로 하여, 천거·방첩·서신의 부류와 같다. 월건에서 세 자리를 가는 것은 현무이다. 현무가 내괘에 떨어지면, 집안에 암매한 사정이 있고 사람이 은닉하여 숨음을 주로 하며, 외괴에 떨어지면, 도적을 만나고·절을 잃고·달아나 벗어나는 일을 주로 한다. 구진도 또한 월건의 뒤 세 자리에 있다고 한다(정국표에 의거하면 실은 월건의 앞 한 자리, 여기에 그 차이를 남긴다). 구진이 내괘에 떨어지면, 집안에 쟁송하여 서로 고하고 피차가 질투함을 주로 하며, 외괴에 떨어지면, 전지 방택 위에 겸련되어 붙들려 머무름을 주로 한다. 세 신은 각각 내외를 나누어, 내는 자기 집을 주로 하고, 외는 타인과 외사를 주로 한다.

螣蛇。進在辰月，不虛驚遁廁，怪獸驚恐，在外象非橫災。右爻動或克世應斷之，不動不克不斷。交未來，重過去，吉凶可見。

등사의 한 신은 정국표에 의거하여 정월의 진위에서 달마다 도로 물러난다. 이 구의 문자는 탈오가 있으나, 대의를 말하면 등사가 효에 임하는 것은 허경 괴이를 주로 하는데, 까닭 없이 놀람을 받고, 측곤 유은의 곳에 숨어 일을 피하며, 괴수 이물을 보고 놀라 두려워한다. 만약 외괴에 떨어지면, 뜻밖에 날아드는 횡화를 주로 한다. 이상의 각 조는 모두 한 가지 전제를 합하여 봐야 한다. 오른쪽에 열거한 여러 효는 반드시 발동하거나, 혹은 발동하여 세효 응효를 극해야 비로소 이에 의거하여 판단할 수 있다. 동하지도 않고 또한 극하지도 않으면, 단어를 내리지 않는다. 응기의 선후에 이르러서는, 동효가 교인가 중인가를 본다——「교」는 노음으로 장래의 일을 주로 하고, 「중」은 노양으로 이미 지난 일을 주로 한다. 이렇게 하면 길흉과 지속이 모두 보아 낼 수 있다.

建前後二位，禍福相同。子與丑同，寅與卯同，辰與巳同，午與未同，申與酉同，戌與亥同。

월건의 앞뒤로 서로 이웃하는 두 자리는, 주로 하는 바의 화복이 월건 본위와 같으므로, 합병하여 봐야 한다. 구체적인 배대는, 자와 축은 같은 논이고, 인과 묘는 같은 논이며, 진과 사는 같은 논이고, 오와 미는 같은 논이며, 신과 유는 같은 논이고, 술과 해는 같은 논이다. 십이지는 둘둘 짝을 이루어, 그 기류가 서로 가까움을 취한다——자축은 함께 북방 수토에 속하고, 인묘는 함께 동방 목에 속하며, 진사는 목화를 제교하고, 오미는 함께 남방 화토에 속하며, 신유는 함께 서방 금에 속하고, 술해는 금수를 제교한다. 그러므로 괘 중에 바르게 월건의 지를 보지 않더라도, 다만 그것과 같은 조의 이웃 지를 보면, 여전히 월건직부 이 한 문에 의거하여 그 길흉을 단할 수 있다.

如子日占，子爻動，定應在今日。

예를 들어 자일에 괘를 점하여, 괘 중에 바로 자수의 효가 발동하면, 점하는 바의 일은 당일에 응험하는 것으로 정해진다. 일진은 응기의 가장 가까운 한 층으로, 해는 한 해를 단하고 달은 한 달을 단하는데, 일진에 이르러서는 곧 눈앞에 떨어진다. 무릇 괘 중의 동효가 점일과 같은 지이면, 일은 본일에 나누어 알게 된다.

卦爻　甲乙　丙丁　戊　己　庚辛　壬癸 上爻　玄武　青龍　朱雀　勾陳　鰧蛇　白虎 五爻　白虎　玄武　青龍　朱雀　勾陳　鰧蛇 四爻　鰧蛇　白虎　玄武　青龍　朱雀　勾陳 三爻　勾陳　鰧蛇　白虎　玄武　青龍　朱雀 二爻　朱雀　勾陳　鰧蛇　白虎　玄武　青龍 初爻　青龍　朱雀　勾陳　鰧蛇　白虎　玄武

이것은 점괘 당일의 천간에 의거하여 여섯 효 위에 육신을 안배하는 정국으로, 곧 통칭의 「육신을 일으킨다」이다. 세로줄은 아래에서 위로 초효부터 상효까지이고, 가로줄은 여섯 조의 일간이다. 신을 안하는 차서는 고정되어 변하지 않아, 영원히 청룡·주작·구진·등사·백호·현무로, 초효부터 위로 차례로 배열해 간다. 다른 곳은 다만 어느 신에서 기두하는가뿐이다. 갑일 을일은 청룡에서 초효에 일어나고, 병일 정일은 주작에서 일어나며, 무일은 구진에서 일어나고, 기일은 등사에서 일어나며, 경일 신일은 백호에서 일어나고, 임일 계일은 현무에서 일어난다. 기수의 신이 한 번 정해지면, 나머지 다섯 신은 순배하여 위로 올라가, 상효에 이르러 바로 여섯 자리를 배하여 채운다. 그러므로 표를 조사할 때는 다만 일간의 저 줄을 인정하여, 아래에서 위로 읽으면, 곧 효마다 무슨 신을 띠는지를 알 수 있다. 육신이 한 번 안하면, 무릇 효의 발동·지세·수극은, 모두 그 띠는 바의 신과 연하여 단한다. 청룡은 희경을 주로 하고, 주작은 구설 문서를 주로 하며, 구진은 전토 겸련을 주로 하고, 등사는 허경 괴이를 주로 하며, 백호는 상병 상복을 주로 하고, 현무는 암매 도실을 주로 한다.

青龍內搖多喜慶，（注：青龍在內三爻動，主家中有婚姻喜慶之事。春寅卯爻為旺相。）

청룡이 내괘에 발동하면, 대개 희경의 일이 있다. 원주에 이르기를, 청룡이 내괘의 초·이·삼의 이 세 효 위에 떨어져 발동하면, 집안에 혼인 부류의 희사가 있음을 주로 한다. 청룡은 목에 속하므로, 그러므로 봄에 있고, 또한 인묘의 목효 위에 임하여 발동하면, 곧 왕상하여 기를 얻어, 희사는 더욱 진하고 크다. 내괘는 자기 집문 안을 주로 하므로, 그러므로 이 한 조목이 단하는 것은 모두 집안의 희이다.

白虎內驚憂疾病，（注：白虎，金神。或在水爻上來，是水為白虎，入墓，占疾大凶。如庚辛日卜得乾卦，甲子水動，是水為白虎，化為辛丑土，內見巽，水墓在辰，又曰白虎金神，名兩重入墓，必見死亡。他皆仿此。秋申酉爻上動，為旺相尤凶，休囚吉。）

백호가 내괘에 발동하면, 놀람과 질병의 근심을 주로 한다. 원주에 이르기를, 백호는 금신이다. 그것이 만약 수효 위에 떨어지면, 곧 이 수효를 취하여 백호로 본다. 이 수효가 만약 다시 묘에 들어가면, 질병을 점함에 곧 대흉이다. 예를 들어 말하면, 경신일에 『건』괘를 점취하면, 경신일은 백호에서 초효에 일어나고, 초효 갑자는 수에 속하니, 이 수효가 발동하면, 곧 「수가 백호가 된다」이다. 그것이 신축토를 변출하고, 괘 중에 안에 손목을 보며, 수의 묘고는 진에 있고, 백호 자신은 또한 금신으로 금의 묘는 축에 있으니, 이에 수와 금의 양중이 함께 묘고에 귀입하여, 「양중입묘」라 불려, 반드시 사망을 본다. 나머지 정형은 모두 이 도리에 비추어 추한다. 백호는 금에 속하므로, 그러므로 가을에 있고, 또한 신유의 금효 위에 임하여 발동하면, 왕상하여 기를 얻어, 화를 일으킴이 더욱 흉하다. 만약 휴수를 만나 기가 없으면, 도리어 재앙을 이루기에 이르지 않는다.

朱雀飛揚口舌驚，（注：朱雀，火神。亦有氣為朱雀者，附亥子爻，文字無氣，口舌亦無喜。夏巳午上動為旺相。）玄武內搖憂遠路。（注：玄武內搖，主陰私走失。冬亥子爻上動為旺相。）

주작은 비양하여 뛰어 움직여, 구설 놀랍음을 주로 한다. 원주에 이르기를, 주작은 화신으로, 또한 그것에 기가 있는가 없는가를 봐야 한다. 만약 주작이 해·자의 수효 위에 붙으면, 수는 화를 극하여 화기가 전혀 없으므로, 그러면 문서의 일이 이루어지지 않고, 구설의 다툼도 떠들어 일어나지 않아, 양쪽이 모두 낙공한다. 주작은 화에 속하므로, 그러므로 여름에 있고, 또한 사오의 화효 위에 임하여 발동하여야 비로소 왕상으로 삼는다. 현무가 내괘에 발동하면, 근심은 먼 길에 있다. 원주에 이르기를, 현무가 내동하면, 집안에 암매한 사정 혹은 인구의 주실을 주로 한다. 현무는 수에 속하므로, 그러므로 겨울에 있고, 또한 해자의 수효 위에 임하여 발동하여야 비로소 왕상으로 삼는다. 두 신은 하나는 화이고 하나는 수로, 하나는 밝은 곳의 훤쟁을 주로 하고 하나는 어두운 곳의 은실을 주로 하여, 각각 본행이 영을 얻음으로 강을 이룬다.

殺陰內動憂亡歿，鰧蛇內搖怪驚卒，（注：殺陰例：正午、二巳、三辰、四卯、五寅、六丑、七子、八亥、九戌、十酉、十一申、十二未。已上逐月下。螣蛇附之爻動者，其家定主有怪異事，惟受官大吉也。）

「살음」이라는 이 흉신이 내괘에 발동하면, 상망의 일을 근심해야 한다. 등사가 내괘에 발동하면, 괴이 놀람이 갑자기 이르는 것을 주로 한다. 원주는 살음의 달마다의 정례를 열거한다. 정월은 오에 있고, 이월은 사, 삼월은 진, 사월은 묘, 오월은 인, 유월은 축, 칠월은 자, 팔월은 해, 구월은 술, 시월은 유, 십일월은 신, 십이월은 미에 있어——달마다 도로 물러나 한 자리씩이니, 월건과 역행한다. 무릇 괘 중에 이 지지의 효가 있으면, 곧 살음이 효에 임하는 것이다. 등사가 만약 이 효 위에 붙어 발동하면, 그 집에 반드시 괴이한 일이 있다. 오직 관을 받들고 직을 받음을 점하여 이를 만나면, 도리어 대길이니, 괴이한 기를 관도 위에 쓰면 도리어 위권이 되기 때문이다.

大殺內居主傷亡，勾陳臨之言告述。（注：大殺例：正戌、二巳、三午、四未、五寅、六卯、七辰、八亥、九子、十丑、十一申、十二酉。勾陳附之，主有喪亡事。推拜官受職吉，殺爻相生相剋凶。勾陳土從辰戌丑未爻各旺相，向寅卯爻上吉，囚死。）

「대살」이 내괘에 자리하면, 상손 사망을 주로 한다. 구진이 이 효 위에 임하면, 사람이 와서 고장하여 송설함을 주로 한다. 원주는 대살의 달마다의 정례를 열거한다. 정월은 술에 있고, 이월은 사, 삼월은 오, 사월은 미, 오월은 인, 유월은 묘, 칠월은 진, 팔월은 해, 구월은 자, 시월은 축, 십일월은 신, 십이월은 유이다. 구진이 만약 대살의 효 위에 붙으면, 상망의 일이 있음을 주로 한다. 다만 관을 받들고 직을 받음을 추산한다면, 이를 만나는 것이 도리어 길하다. 이 밖에 오히려 살효와 용신이 상생인가 상극인가를 봐야 하며, 상극하여야 비로소 흉하다. 구진은 토에 속하므로, 그러므로 진·술·축·미의 이 네 토효 위에 떨어지는 것은 각각 왕상이 되어, 기가 족하여 화복을 일으킬 수 있다. 만약 인묘의 목효 위에 떨어지면, 목은 토를 극하여 구진은 제어를 받아, 일을 점함은 도리어 길하니, 이때 구진은 이미 수사하여 힘이 없기 때문이다.

日下大殺更推詳，甲乙豬兮丙丁羊，戊己犬處庚辛虎，父母子孫逢此殺，必定悲號入內堂。（注：甲乙亥，丙丁未，戊己戌，庚辛寅，壬癸巳。此殺推占病忌，爻動方斷。）

점괘 당일의 천간에 의거하여 일으키는 대살은 오히려 따로 자세히 추산해야 한다. 가결에 이르기를, 갑일 을일은 대살이 돼지 곧 해에 있고, 병일 정일은 양 곧 미에 있으며, 무일 기일은 개 곧 술에 있고, 경일 신일은 호랑이 곧 인에 있다. 가 중에는 임계에 미치지 않았으나, 원주는 보충하여 내어 임일 계일은 뱀 곧 사에 있다고 한다. 만약 부모효 혹은 자손효 위에 이 흉살을 만나 부딪치면, 집안에 반드시 곡성이 내당에 전해 들어옴이 있어, 장배 혹은 자녀에게 상이 있음을 주로 한다. 원주는 용법을 신명한다. 이 살은 오로지 질병을 점할 때의 기휘에 쓰이며, 또한 반드시 저 한 효가 발동하여야 비로소 단할 수 있다. 동하지 않으면 수로 삼지 않는다. 앞의 「대살은 일하에 센다」 한 조목과 이것이 같은 법이니, 참고하여 보아야 한다.

白虎外搖憂遠遊，（白虎外動，主有遠行之事。）朱雀爻驚他自憂，（朱雀外動，主外來口舌。逢吉，有文字之喜。）

백호가 외괴에 발동하면, 근심은 먼 행에 있다. 원주에 이르기를, 백호가 외동하면, 먼 문을 나서는 일이 있음을 주로 하니, 백호는 도로의 분주를 주로 하고, 외괴에 있으면 곧 도중에 응하기 때문이다. 주작의 효가 경동하는 것은, 남이 스스로 우요함이다. 원주에 이르기를, 주작이 외동하면, 밖에서 초래하는 구설 시비를 주로 한다. 만약 이 효가 동시에 길신을 만나면, 구설이 아니라 문서 위의 희신이다. 외괴는 타인을 주로 하고 외사를 주로 하므로, 그러므로 같은 한 신이라도 안에 있음과 밖에 있음으로, 응험하는 곳이 곧 다르다.

勾陳發動言謀證，（勾陳外動，主外事勾留。）玄武須云損失愁。（玄武從土爻上來，主有損財盜賊事。）

구진이 발동하면, 모의하여 대증하는 일이 있음을 주로 한다. 원주에 이르기를, 구진이 외괴에 발동하면, 밖의 일이 겸참하여 붙들려 머물고 타연하여 결정하지 못함을 주로 한다. 현무가 동하면 곧 손실의 수심이라고 말해야 한다. 원주에 이르기를, 현무가 만약 토효 위에서 생출하면, 토는 능히 수를 극하여 현무는 수에 속하니, 이때 도리어 파재와 도적을 만나는 일을 주로 한다. 구진은 겸전하여 끊이지 않음을 주로 하고, 현무는 암중에 실탈함을 주로 하여, 둘은 모두 외괴가 주로 하는 외래의 어지러움이다.

青龍外言官職會，（青龍外動，主有外喜，或拜官受職喜。）鰧蛇故云憂在外，（螣蛇外動，主他事。喜是他喜，凶是他凶，吉凶必定自外而來也。）

청룡이 외괴에 있으면, 말하는 바는 관직의 제회의 일이다. 원주에 이르기를, 청룡이 외동하면, 외래의 희경이 있거나, 혹은 관을 받들고 직을 받는 희사를 주로 한다. 등사는 그러므로 근심이 밖에 있다고 말한다. 원주에 이르기를, 등사가 외동하면, 주로 하는 것은 남의 일로, 희는 남의 희이고 흉은 남의 흉이며, 길도 좋고 흉도 좋고, 반드시 바깥에서 오는 것이어서, 자기 집문 안에 관여하지 않는다. 이것은 바로 내외괘의 분야를 점출한다. 내괘는 자신의 가택을 단하고, 외괴는 타인의 외사를 단한다.

大殺動須六畜災，（大殺例見前節注。外動主其六畜有損。）殺陰動須修福位。（殺陰例見前注。推拜官受職吉。）

대살이 발동하면, 육축이 재앙을 받는 것을 방비해야 한다. 원주에 이르기를, 대살의 달마다의 정례는 앞의 한 절의 주를 보라, 그것이 외괴에 발동하면, 집안의 우마 저양 계견 부류의 축생에 손실이 있음을 주로 한다. 살음이 발동하면, 복덕을 수적하여 닦아야 한다. 원주에 이르기를, 살음의 정례도 또한 앞의 주를 보라, 그것이 발동하면 선한 일을 행하여 양해함에 마땅하고, 또한 관을 받들고 직을 받음을 추산하여 이를 만나면, 곧 길이 된다. 내동은 인신의 상망을 주로 하고, 외동은 육축의 재앙을 주로 한다. 같은 한 흉살이라도 떨어지는 곳이 다르면, 응하는 바의 경중도 또한 등차를 나눈다.

青龍旺相有欣恰，朱雀文書並口舌，鰧蛇驚怪火光飛，玄武旺相防盜賊。

이 한 수는 육신이 기를 얻은 뒤에 각각 무슨 일을 주로 하는지를 총론한다. 청룡이 왕상하여 기가 있으면, 환희 쾌의의 일을 주로 하여, 혼인과 재희가 모두 그 가운데 있다. 주작에 기가 있으면, 한 갈래는 문서 정보를 주로 하고, 한 갈래는 구설 쟁송을 주로 하여, 길을 얻으면 곧 문서가 되고, 흉을 만나면 곧 시비가 된다. 등사에 기가 있으면, 허경 괴이를 주로 하고, 또한 화광이 날아 달아나는 상을 주로 하니, 등사의 형상은 나는 뱀과 같아서, 동하면 번쇄하여 정해지지 않기 때문이다. 현무가 왕상하여 기가 있으면, 도적의 절취를 제방해야 한다. 네 신은 각각 본성에 의거하여, 기가 왕하면 곧 그 일이 반드시 나타나고, 기가 쇠하면 곧 그 응이 경미하다.

白虎旺相兵喪事，休囚死絕卻為吉，勾陳旺相鬥訟凶，囚死兵傷自投擲。

백호가 왕상하여 기가 있으면, 도병과 상망의 일을 주로 한다. 반대로, 백호가 만약 휴수 사절을 만나면, 흉기가 다하여 설하여, 넘어져 길이 된다. 구진이 왕상하여 기가 있으면, 쟁투 소송을 주로 하여 흉이 되고, 구진이 만약 수사의 땅에 자리하면, 곧 병인에 상하거나, 혹은 스스로 던져 엎어져 상을 입는 것을 주로 한다. 보면 흉신은 한결같이 그 왕함을 두려워하는 것이 아니다. 백호는 쇠함으로 길을 이루고, 그런데 구진은 쇠하더라도 또한 상신의 응이 있으니, 둘은 일괄하여 논할 수 없고, 분별하여 기억해 두어야 한다.

殺陰旺相憂囚繫，大殺臨之相□滯，六神皆盡法其例，旺論朱雀□財弊。

살음이 왕상하여 기가 있으면, 노옥 구계의 일을 근심해야 한다. 대살이 효에 임하면, 곧 일이 서로 겸체하여 풀기 어렵다——이 구는 한 글자가 빠져, 그대로 남겨 두고 보충하지 않는다. 육신의 단법은 모두 위의 이러한 성례에 비추어 유추하여, 하나하나 비부하면 된다. 마지막 구도 또한 한 글자가 빠져, 대의를 말하면, 왕기를 논함에 주작을 예로 삼는다. 주작은 화에 속하여 왕하므로, 왕왕 전재 위에 폐단을 낳아 낸다. 문서 계권으로 인하여 재를 깨고, 구설 쟁송으로 인하여 재를 모하는 것과 같다. 전 수는 육신과 살음·대살을 한 곳에 합하여, 사람에게 왕쇠로 경중을 정하는 통례를 보인다.

白虎臨財損病憂，玄武臨財憂盜制，青龍臨財即吉慶，鰧蛇臨財主遺失。

이 한 수는 오로지 육신이 처재효 위에 임하는 것이 각각 무슨 응을 주로 하는지를 논한다. 백호가 재효에 임하면, 재를 손함을 주로 하고, 또한 재로 인하여 병을 일으키는 근심을 주로 한다. 현무가 재효에 임하면, 재물이 도절 겁제당하는 것을 근심해야 한다. 청룡이 재효에 임하면, 그것은 곧 길경으로, 재를 진하고 혼인이 성취됨을 주로 한다. 등사가 재효에 임하면, 재물이 유락하여 산실하고, 찾아도 보이지 않음을 주로 한다. 같은 하나의 재효라도, 띠는 바의 신이 다르면, 혹은 모이거나 혹은 흩어지고, 혹은 길하거나 혹은 흉하여, 판연히 구별이 있다. 이것은 바로 육효 단괘가 육친으로 체를 삼고, 육신으로 쓰임을 삼는 곳이다.

勾陳臨財遇勾留，若不爭財相嫉妒，但能依此與人占，萬事吉凶無一失。

구진이 재효에 임하면, 전재가 겸견하여 머물고 체류되어, 토취하여도 돌아오지 않고 주전하여 영하지 못함을 주로 한다. 만약 재를 다투는 까닭으로 근분을 일으키지 않더라도, 반드시 사람이 곁에서 질투하여 눈이 붉어짐이 있다. 다만 위의 이러한 조목에 비추어 사람에게 점단할 수만 있다면, 만반의 일의 길흉은 한 곳의 실오가 없을 것이다. 마지막 두 구는 육신문의 결어로, 작자는 이 법이 주밀하여 쓸 수 있음을 자신한다. 독자는 예에 의거하여 이를 추할 뿐이다.

欲知卜者來何意，先看旺相休囚氣，旺相婚姻宜官職，休囚爭財官退位。（注：春艮震，夏巽離，秋坤兌，冬乾坎。凡占卜必先看八卦休旺之氣者，蓋休生之卦，乃占卜之提綱也。故內外俱在旺相者，大則求官，次則嫁娶，出類而知。凡在公在私，經常有隧者皆是也。如內外休囚者，則反此。）

와서 괘를 점하는 사람의 마음속이 무슨 일인지를 알고자 하면, 먼저 괘기가 왕상인가 휴수인가를 본다. 괘기가 왕상하면, 오는 뜻은 대개 혼인에 있거나, 혹은 관직을 구취하는 부류의 진취의 일이다. 괘기가 휴수하면, 오는 뜻은 대개 전재를 쟁탈하거나, 혹은 관위가 장차 재퇴되려는 부류의 실세의 일이다. 원주에 이르기를, 봄은 간·진의 두 괘로 왕상을 삼고, 여름은 손·리로 왕상을 삼으며, 가을은 곤·태로 왕상을 삼고, 겨울은 건·감으로 왕상을 삼는다. 무릇 점복은 반드시 먼저 팔괘의 휴왕의 기를 보니, 괘기의 쇠왕은 점복의 총제강이기 때문이다. 그러므로 내외 두 괘가 함께 왕상에 자리한 것은, 큰 일은 관을 구하는 데 있고, 그 다음은 가취이며, 류에 의거하여 추하여 나가면 곧 알 수 있다. 무릇 공사 사사 가운데 순수 통달하여 길이 있는 것은, 모두 이 한 부류에 속한다. 만약 내외 두 괘가 함께 휴수이면, 곧 반대로 추하여, 묻는 바는 반드시 퇴패 실수의 일이다. 이 한 문을 「내정을 추한다」라 하여, 오는 사람이 아직 입을 열기 전에, 먼저 괘기에 의거하여 그가 무엇을 위해 왔는가를 측도한다.

身居世上欲行遊，鬼更當門官病忌，（注：鬼在第三四爻是也。子午為世身在初，丑未為世身在二，寅申為世身在三，卯酉為世身在四，辰戌為世身在五，巳亥為世身在六。又法：只取驛馬動為斷。驛馬例：申子辰馬居寅，寅午戌馬居申，亥卯未馬在巳，巳酉丑馬在亥。）

신효가 세효 위에 떨어지면, 오는 사람은 문을 나서 먼 행을 하고자 한다. 관귀효가 또한 바로 문호의 자리에 당하면, 그러면 관을 점하고 병을 점는 데 모두 기휘해야 한다. 원주는 푼다. 이른바 「문에 당한다」는 것은, 관귀가 제삼·제사의 효 위에 떨어지는 것을 말하며, 삼사의 두 효는 내외의 교에 자리하여, 문호와 같다. 신효를 안하는 방법은 세효의 지지를 보는 데 의거한다. 세효가 자 혹은 오이면 신은 초효에 있고, 축 혹은 미이면 신은 이효에 있으며, 인 혹은 신이면 신은 삼효에 있고, 묘 혹은 유이면 신은 사효에 있으며, 진 혹은 술이면 신은 오효에 있고, 사 혹은 해이면 신은 육효에 있다. 따로 한 법이 있어 신효를 쓰지 않고, 다만 역마의 발동을 취하여 행지를 단한다. 역마의 정례는, 신자진은 삼합하여 수국이 되어 마는 인에 있고, 인오술은 삼합하여 화국이 되어 마는 신에 있으며, 해묘미는 삼합하여 목국이 되어 마는 사에 있고, 사유축은 삼합하여 금국이 되어 마는 해에 있다. 마가 동하면 곧 분주하여 천이함을 주로 한다.

胎沒懷胎犯鬼神，陰私逃避失財人。（注：胎沒二卦，春巽離，夏坤兌，秋乾坎，冬艮震。值者多是占孕病，鬼神為祟，或逃竄，或失財。凡囚死之卦，必占官司囚繫事，並犯疾厄及親戚喪亡。）

괘기가 「태」「몰」의 두 등급 위에 떨어지는 것은, 오는 뜻이 대개 회잉을 묻거나, 혹은 귀신을 촉범한 것을 묻는다. 또한 암매한 사정을 묻고, 도망하여 회피함을 묻고, 전재를 분실한 사람을 묻는 것도 있다. 원주에 이르기를, 태·몰의 이 두 등급의 괘는, 봄은 손·리, 여름은 곤·태, 가을은 건·감, 겨울은 간·진——바로 당왕의 괘에 비하여 각각 두 자리를 물러난다. 괘를 점하여 이 두 등급을 만나면, 대개 절반은 태잉을 묻고, 질병을 묻거나, 혹은 귀신의 주숭, 혹은 사람의 도창, 혹은 재물을 잃은 것이다. 괘기가 「수」「사」의 두 등급 위에 떨어지는 데 이르러서는, 반드시 관사 노옥의 일을 묻고, 겸하여 염병 수재와 친척의 상망에 미친다. 앞의 한 절의 「왕상태몰사휴수폐」의 여덟 등급의 괘기는, 여기에 이르러 내정을 추측하는 의거가 된다.

外發胎生人覓己，內動旺相己求人，日月合生從吉說，若知刑害則凶陳。（注：世爻與月建及日辰相生相合者，則從吉說。如世爻與月建日辰相刑害，則凶。外不求覓，不可不審。）

외괴가 발동하여 태·생의 기에 자리한 것은, 남이 와서 나를 구하는 것이다. 내괘가 발동하여 왕상의 기에 자리한 것은, 내가 가서 남을 구하는 것이다. 다시 세효와 일진·월건과의 관계를 본다. 만약 상생 상합이면, 곧 길에 의거하여 단하고, 만약 그 가운데 형이 있고 해가 있음을 알면, 곧 흉에 의거하여 진설한다. 원주는 신명한다. 세효와 월건·일진이 상생 상합하는 것은, 길에서 단하고, 세효와 월건·일진이 상형 상해하는 것은, 곧 흉하다. 외괴가 과연 와서 나를 구하는가 아닌가에 이르러서는, 오히려 자세히 심변해야 하고, 초솔해서는 안 된다. 내는 기를 주로 하고 외는 인을 주로 하여, 동하는 것이 어느 곳에 있는가가 곧 누가 먼저 입을 여는가이니, 이것이 사람을 구함과 구해짐을 판단하는 관건이다.

身在財鄉欲覓財，亦憂父母及妻災，變入空亡奴婢走，定知生死占新來。（注：財爻持世，或在他爻動，主妻妾災及憂父母。如空亡帶殺，主喪亡事。凡財爻動憂父母，父母爻動憂子孫，子孫爻動憂官事，官鬼爻動憂兄弟，兄弟爻動憂失財及妻妾。蓋取五行相剋之義。）

신효가 재효 위에 떨어지면, 오는 사람은 재를 구하고자 한다. 다만 동시에 또한 부모와 처자를 위해 근심해야 한다. 재효가 변하여 공망에 떨어져 들어가면, 노비가 도망함을 주로 한다. 이로부터 또한 묻는 바가 생인가 사인가, 혹은 새로 근일에 발생한 일인가를 단할 수 있다. 원주는 푼다. 재효가 세를 지탱하거나, 혹은 다른 효 위에 있어 발동하는 것은, 모두 처첩에 재앙이 있고 부모에 근심이 있음을 주로 한다. 만약 다시 공망에 떨어지고 또한 흉살을 띠면, 곧 상망의 일을 주로 한다. 통례는, 재효가 동하면 곧 부모를 근심하고, 부모효가 동하면 곧 자손을 근심하며, 자손효가 동하면 곧 관사를 근심하고, 관귀효가 동하면 곧 형제를 근심하며, 형제효가 동하면 곧 재를 잃음과 처첩을 근심한다——이 한 꿰미의 우환의 차제는, 취하는 것이 바로 오행 상극의 뜻으로, 누구를 극하면 곧 누구를 근심한다.

日辰生卦及其世，多占父母及其身，卦與世爻生日者，應卜妻財及子孫。卦與世爻同剋日，必須六畜及婚姻，卦世與日無相剋，盡占塚墓兄弟親。

다시 일진과 괘·세와의 생극으로부터 내정을 추한다. 일진이 괘를 낳고, 또한 세효를 낳는 것은, 오는 사람은 대개 절반이 부모의 일을 묻거나 혹은 자신을 묻는다. 반대로, 괘와 세효가 가서 일진을 낳는 것은, 묻는 바는 처재와 자손에 응한다. 괘와 세효가 함께 가서 일진을 극하는 것은, 반드시 육축을 묻거나 혹은 혼인을 묻는 것이니, 재는 처를 이루고, 또한 축생을 이루며, 내가 극하는 자는 재를 이루기 때문이다. 괘와 세효와 일진 사이에 상생도 상극도 없는 것은, 묻는 바는 분영 총묘·형제 친족의 일에 지나지 않는다. 이 네 구는 일진을 취하여 일의 한 쪽을 삼고, 세효를 취하여 점자의 한 쪽을 삼아, 둘의 생극 방향에 의지하여 묻는 바의 문류를 정한다. 앞의 괘기에 의지하여 내정을 추한 것과 서로 표리를 이룬다.

日克世爻占喪事，並占怪異及相論，游魂世應日相剋，卜心無定為他人。（注：若生克斷決甚驗，惟游魂卦主心不定。卦者，即所主之月卦也。如乾乃四月之卦，姤乃五月卦之類也。）

일진이 반대로 세효를 극하는 것은, 오는 사람은 상사를 묻고, 겸하여 괴이한 일과 피차 쟁론의 일을 묻는다. 만약 얻는 바가 유혼괘이어서, 세효·응효가 또한 일진과 서로 극하면, 그것은 곧 점자의 마음속이 유의하여 정해지지 않거나, 혹은 남을 대신하여 와서 묻는 것이다. 원주에 이르기를, 생극으로 단결하는 것은, 매우 영험이 있다. 다만 유혼괘는 사람의 마음의 생각이 유이하여 정해지지 않음을 주로 한다. 여기서 말하는 바의 「괘」는, 그 괘가 주로 하는 월괘를 가리키며, 『건』은 사월의 괘, 『구』는 오월의 괘의 부류와 같이, 일진의 생극을 추할 때는 월괘를 연하여 함께 합하여 봐야 한다.

世應日月破並刑，官災盜賊死亡驚，若不人與相爭事，卻有亡賊哭泣聲。（注：凡世應居月破月刑，來刑本日者，定有官司、盜賊、死亡、驚恐，故也。或公訟喧爭事，或失財、孝服、悲泣聲。更看有無刑殺，洞林曰：世應三刑並殺陰，十死一生也。）

세효 응효가 만약 일진 월건에 충파당하고, 또한 겸하여 서로 형하면, 관비·도적·사망·놀람이 있음을 주로 한다. 만약 사람과 쟁집하는 일이 아니면, 곧 도둑을 잃고 곡읍의 소리가 있다. 원주는 푼다. 무릇 세효 응효가 월파·월형의 자리에 처하여, 또한 와서 점괘 본일을 형극하는 것은, 반드시 관사·도적·사망·놀람의 이 몇 가지가 있거나, 혹은 공문의 쟁송 훤뇌, 혹은 재를 잃고·효를 입고·비읍한다. 오히려 다시 괘 중에 형살이 서로 나란히 하는가 없는가를 봐야 한다. 진의 사람 곽박 『동림』에 이르기를, 세응이 삼형을 범하고 또한 살음을 나란히 하는 것은, 십사일생의 위상이다. 이것은 전 장 가운데 가장 흉한 한 조목으로, 병을 점하고 송을 점하여 이를 만나면 더욱 심신해야 한다.

應來克世人謀己，世動克應己謀人，旺相與生官作礙，休囚帶殺鬼相侵。（注：所言相剋者，即相剋相害也。又彼此相剋害，亦當視爻休旺。如克害旺相，而帶官鬼官符者，即公訟也。如克害之爻休囚，帶殺諸死符，病即主病也。）

응효가 와서 세효를 극하는 것은, 남이 나를 산계하는 것이다. 세효가 움직여 응효를 극하는 것은, 내가 남을 도모하는 것이다. 서로 극하는 효가 만약 왕상하여 기가 있고, 또한 생부를 얻으면, 곧 관부 위의 저애가 되고, 만약 휴수하여 기가 없고 흉살을 띠면, 곧 귀수가 와서 침하는 것이다. 원주에 이르기를, 여기서 강하는 바의 「상극」은, 겸하여 상극과 상해를 가리킨다. 피차가 서로 극하고 서로 해하는 것은, 오히려 효의 휴왕을 봐야 한다. 극해의 효가 왕상하여, 또한 관귀·관부를 띠면, 공문의 송사에 응하고, 극해의 효가 휴수하여, 또한 흉살과 여러 가지의 사부를 띠면, 그것은 곧 질병에 응하여, 병이지 송이 아니다. 같은 한 가지의 극이라도, 강하면 곧 송이 되고, 약하면 곧 병이 된다. 분야는 전적으로 왕쇠에 있다.

陰世月前事未至，陽爻月後事先過，但能仔細尋其意，卦中何事不包羅。（占法：陰主未來，陽主過去。假令十月坤宮得初六五爻動，□子陰爻持世，而在月建之前，主未來。如十月得臨卦，九二爻動，是丁卯陽爻，在月未建之後，此則已往。更以六神變動推之，無不應矣。）

세효가 음효이어서 임하는 바의 지가 월건의 앞에 있으면, 일은 아직 도래하지 않았다. 세효가 양효이어서 임하는 바의 지가 월건의 뒤에 있으면, 일은 이미 지나갔다. 다만 자세히 그 가운데의 의사를 심의하면, 괘 중에 또한 무슨 일이 포라하여 다하지 못함이 있겠는가. 원주는 점법을 설명한다. 음은 미래를 주로 하고, 양은 과거를 주로 한다. 예를 들어 시월에 곤궁의 괘를 점취하여, 초육과 오효가 발동하면, 을미 곤궁의 초효는 자수를 납하여, 이것은 음효가 세를 지탱하고, 자는 시월 건해의 앞에 있으므로, 그러므로 미래의 일을 주로 한다——저본은 여기에 한 글자가 빠져, 그대로 남겨 둔다. 또 시월에 『림』괘를 얻어, 구이효가 발동하면, 이것은 정묘의 양효이고, 묘는 월건 해의 뒤에 있으므로(저본의 「월미건」은 「월건」이라 해야 한다), 이것은 곧 이미 지난 일이다. 다시 육신의 변동을 배하여 추하면, 응험하지 않는 것이 없다.

父母爻為印，財爻為綬。占求官任所有無章內二節。

관직을 점하여 물을 때, 부모효를 취하여 관인으로 보고, 처재효를 취하여 인을 매는 수대로 보며, 두 효가 합쳐서 곧 「인수」가 되어, 관을 하는 빙신이 된다. 이 두 구는 본래 「점구관임소유무」 저 한 장 가운데의 두 절로, 여기에 미리 당겨 인하는 것은, 아래문의 과거 미래를 추하는 장본으로 삼기 위함이다. 월괘가 낳는 바·극하는 바의 효가 인을 취하고 수를 취하는 것은, 바로 본장의 예를 들 때 쓰려는 바이기 때문이다.

爻在卦前言未來，爻在卦後言過去，六爻先以卦為身，然後看其爻發處。（注：聖人作易，逆觀未來，順考以往。假令遁卦，第二陰爻為世，即是六月卦也。月建未，未屬土。壬午火為印綬，或官職、或病疾。午在未之後，言已往也。合在巳，午前四月，五壬申金，為月卦所生之爻，土生金爻帶兄弟為應，萬事和合，喜悅之事。申在未前，為未來事。合申酉年七八月應。他並仿此。壬申壬午丙申兄弟備遁中也。）

동효의 지지가 월괘의 지의 앞에 배하면, 응하는 바는 장래의 일이고, 월괘의 지의 뒤에 배하면, 응하는 바는 과거의 일이다. 육효를 추할 때는, 먼저 이 한 괘가 주로 하는 월봉을 취하여 전괘의 본신으로 삼고, 그 뒤 다시 어느 효가 발동하는지를 본다. 원주에 이르기를, 성인이 『역』을 지은 것은, 거슬러 미래를 추지하고, 따라 이미 지난 것을 고찰한다. 예를 들어 『둔』괘, 제이효는 음이어서 세를 지탱하고, 이것은 유월의 괘로, 월건은 미에 있고, 미는 토에 속한다. 괘 중의 임오화는 미토를 낳으니, 이것은 나를 낳는 자로, 그러므로 인수가 되며, 주로 하는 바는 혹은 관직, 혹은 질병이다. 오는 미의 뒤 한 자리에 있으므로, 그러므로 이미 지난 일이라 하며, 그 응기는 사에 합하여, 곧 오전의 사월이다. 제오효의 임신금은, 월괘 미토가 낳는 바의 효로, 토는 금을 낳고 이 금효는 형제를 띠어 응이 되어, 만사가 화합하여 희열의 일이 있음을 주로 한다. 신은 미의 앞 한 자리에 있으므로, 그러므로 미래의 일이며, 응기는 신유년 혹은 칠월 팔월에 합한다. 나머지는 모두 이에 유추한다. 원주의 마지막 구에 이르기를, 임신·임오·병신과 형제의 여러 효는 모두 『둔』괘 가운데에 고르게 갖추어져 있으니, 바로 이 괘에 예를 취하는 까닭이다.

欲知其事合有之，細相六爻卦體推，太歲沖身以月斷，月卦沖歲以日期。（四沖：子午卯酉，寅申巳亥，辰戌丑未。假合子以午為沖，卯見酉為沖，歲沖以月期，月沖以日期也。）

묻는 바의 일이 과연 있어야 하는가 이룰 수 있는가를 알고자 하면, 육효와 괘체를 자세히 심시하여 추구해야 한다. 만약 태세의 지가 신효를 충하면, 응기는 달 위에 정해지고, 만약 월괘의 지가 태세를 충하면, 응기는 날 위에 정해진다. 원주는 서로 충하는 배대를 열거한다. 자와 오, 묘와 유, 인과 신, 사와 해, 진과 술, 축과 미——원문은 「사충」이라 칭하나, 실은 여섯 조이다. 예를 들어 자는 오를 충으로 삼고, 묘는 유를 만나는 것을 충으로 삼는다. 요컨대, 태세가 충하는 바는 월봉을 써서 응기를 정하고, 월괘가 충하는 바는 일자를 써서 응기를 정한다. 충하는 바의 한 층이 크면 응기의 단위는 더욱 거칠고, 작으면 더욱 가늘다. 이것은 전서가 응기를 추단하는 통칙으로, 본장은 여기에 이르러 멈춘다.