大易斷例卜筮元龜目

建安　蕭吉文　撰集

本書由建安人蕭吉文采輯編次。「建安」是今福建建甌一帶的舊稱，宋元兩代是東南刻書業的重鎮，此書即出於該地。「撰集」二字點明成書方式：不是全憑一己之見立說，而是搜輯前代卜筮舊法舊訣，加以刪汰編排，合成一部可以按門查檢的斷卦體例書。

予嘗滴露研朱，對梅讀易，逆爻位之得失，卜氣運之變遷，莫不如影隨形，如谷應聲。獨怪夫今之易卜君子，其於爻辭象義皆莫之究，反以枝杆蔓說而文之，是致禍福無憑也。

我常在清晨滴水研墨、對著梅影讀《周易》，逆推六爻爻位的得失，占問氣數運程的轉移，結果沒有一次不像影子跟著形體、山谷回應聲音那樣準驗。唯獨讓我不解的是，今天講易占的這些人，對卦爻辭的文義、卦象的取義一概不肯深究，反而拿枝枝蔓蔓的浮辭來文飾其說，弄得吉凶禍福再沒有可憑據的準則。

予因是，上窺聖人之經旨，下竊六君子之傳義，旁參鬼谷先生之遺文，演作歌詩，述為斷例。以之決憂疑，定猶豫。觀往知來，吉凶截然先定。命之曰《卜筮元龜》。不敢私秘，敬刻諸梓，以廣其傳。

我因此上溯《周易》經文中聖人立卦繫辭的本旨，下取伏羲、文王、周公、孔子等先聖先賢在《十翼》裡傳下來的義理，旁邊再參考託名鬼谷子先生留下的占法遺文，把這些演成歌訣詩句，編成一條條斷卦的成例。用它來判決心中的憂慮疑難，安定進退兩難的猶豫；觀察已往就能推知將來，吉凶在事情未發之先便判然分明。我給這部書取名叫《卜筮元龜》，不敢自己私藏保密，恭敬地付之雕版，好讓它流傳得更廣。

時　大德十一年復五　　　　平水進德齋為之記

題記的時間寫作「大德十一年復五」。「大德」是元成宗鐵穆耳的年號，十一年即丁未年；「復」指一陽來復的冬月即十一月，「復五」當謂十一月初五。落款「平水進德齋」是刻書的書坊字號，平水在今山西臨汾一帶，元代是北方雕版印書的中心，這篇題記即出自該書坊之手。

易有太極。已具之標，形器已具，而其太極者，象數未形而其理無朕之。目在河圖洛書，皆虛中之象也。周子曰：「無極而太極。」邵子曰：「道為太極。」又曰：「心為太極。」此之謂也。

《周易·繫辭傳》說「易有太極」。底本此處文字有竄亂脫漏，對照朱熹《易學啟蒙》原文，本應作「太極者，象數未形而其理已具之稱；形器已具，而其理無朕之目」，是說：在卦象與蓍數還沒有成形之時，那個道理卻已完全具備，這叫「太極」；等到有形的器物已經造成，那個道理仍然看不出一絲朕兆形跡，也叫「太極」。放在河圖、洛書上看，兩圖的正中都空著不填實數，就是所謂「虛其中」的太極之象。周敦頤說「無極而太極」，邵雍說「道為太極」，又說「心為太極」，講的都是這一層意思。

是生兩儀。太極之□，始生一奇一偶。而為一畫者二，是為兩儀。其數則陽一而陰二，在河圖洛書則奇偶是也。周子所謂：「太極動而生陽，動極而靜。靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。」邵子所謂「一分為二」者，皆謂此。

《繫辭傳》接著說「是生兩儀」。太極一分之後，最先生出一個奇畫與一個偶畫，成為只有一畫的兩種符號，這就是「兩儀」。就數目說，陽配一而陰配二；放到河圖、洛書上，就是白點的奇數與黑點的偶數。周敦頤《太極圖說》講「太極一動就生出陽，動到極處轉而為靜；靜就生出陰，靜到極處又轉而為動。一動一靜互相作對方的根，陰與陽各自分開，兩儀就確立了」；邵雍講「一分為二」，說的都是這一步。底本「太極之」下缺一字，當是「判」或「分」一類字，今照原樣留空，不臆補。

大陽、少陰、少陽、大陰：一、二、三、四。

圖上橫排出四象的名目與次第：第一是「大陽」也就是老陽，第二是「少陰」，第三是「少陽」，第四是「大陰」也就是老陰。圖中每一象都畫兩畫：老陽上下兩畫皆陽，少陰下陽而上陰，少陽下陰而上陽，老陰上下兩畫皆陰。這個先陽後陰、由內向外的排法，正好與揲蓍所得的九、八、七、六四個數一一相配。

兩儀生四象。兩儀之上，各生一奇一偶，而為二畫者四，是謂四象。□□所謂「水火木金」，康節所謂「二分為四」。揲蓍數中所謂「九八七六」者，皆是也。

《繫辭傳》說「兩儀生四象」。在陰陽兩儀各自的上面，再各生出一個奇畫與一個偶畫，於是成為兩畫的符號共四種，這就叫「四象」。底本此處缺兩字，據《易學啟蒙》當作「周子」，周敦頤把四象配作「水、火、木、金」；邵雍號康節，稱這一步為「二分為四」；揲蓍求爻時所得九、八、七、六四個數，指的也正是老陽、少陰、少陽、老陰這四象。

乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤：一、二、三、四、五、六、七、八。

圖上橫排出八卦的名目與序數：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，這就是伏羲先天八卦的次序。它是在四象之上各再加一畫排出來的：老陽上加陽畫成乾、加陰畫成兌；少陰上加陽成離、加陰成震；少陽上加陽成巽、加陰成坎；老陰上加陽成艮、加陰成坤。前四卦最下一畫都是陽，後四卦最下一畫都是陰，所以有「乾一兌二離三震四，巽五坎六艮七坤八」這一定序。

四象生八卦。四象之上，各生一奇一偶，為三畫者八。於是三才略具，而有八卦之名矣。《周禮》所謂「三易，經卦皆八」，《大傳》所謂「八卦成列」，康節所謂「四分為八」者，皆指此而言也。

《繫辭傳》說「四象生八卦」。在四象各自的上面再各生出一個奇畫與一個偶畫，於是成為三畫的符號共八種。三畫分別當天、地、人「三才」之位，三才的間架到此大體齊備，八卦的名稱也就隨之產生。《周禮·春官·大卜》說夏、商、周三代的「三易」——《連山》《歸藏》《周易》——所用「經卦」都是八個；《繫辭傳》舊稱《大傳》，說「八卦成列」；邵康節說「四分為八」：指的都是這一步。

水、金、木、火。

這是龍馬負圖（河圖）方位圖上的四處標記。圖用上北下南、左西右東的畫法：上端標「水」，是北方一六水；下端標「火」，是南方二七火；左邊標「金」，是西方四九金；右邊標「木」，是東方三八木；正中不另標字，即五十土居中。四方之數環繞中央，正是下文「天一生水」一段所說的五行生成方位。

河圖。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。此五行祖。

以上是河圖。它用一至十的數目配五行的「生」與「成」：天數一生出水，地數六使水成形，合為北方一六水；地數二生出火，天數七使火成形，合為南方二七火；天數三生出木，地數八使木成形，合為東方三八木；地數四生出金，天數九使金成形，合為西方四九金；天數五生出土，地數十使土成形，合為中央五十土。奇數屬天，是「生數」；偶數屬地，是「成數」；生數與成數相配，一行才算完備。這就是五行之數的本源，所以說河圖是「五行祖」。

巽、離、坤；震、兌；艮、坎、乾。

這是神龜負書（洛書）方位圖上八卦的排布。圖作上南下北、左東右西：上面一排自左而右是巽、離、坤，當中一排左為震、右為兌，下面一排自左而右是艮、坎、乾。這正是文王後天八卦的方位——離在南、坎在北、震在東、兌在西，巽居東南、坤居西南、艮居東北、乾居西北，中央一位空出留給土，恰與下文洛書九個數字一一對應。

洛書。戴九為離，履一為坎；左三為震，右七為兌；二四為眉，是為坤巽；六八為足，是為乾艮；此八卦源。

以上是洛書。它把一至九的數擺在龜背上：龜頭頂戴的九在上方，配離卦；龜足踏的一在下方，配坎卦；左邊的三配震卦，右邊的七配兌卦；二與四分列龜首兩側，像兩道眉（通行本作「二四為肩」，義同），分別配坤卦與巽卦；六與八在後，像龜的兩隻後足，分別配乾卦與艮卦。這九個數縱、橫、斜三個方向相加都得十五，八卦的方位就依這九宮之數排定，所以說洛書是「八卦源」。

伏羲畫八卦之圖：山澤通氣，水火不相射，天地定位，雷風相薄。

這是伏羲畫八卦的方位圖，圖的四面分別標著《說卦傳》的四句話。「天地定位」指乾在上、坤在下，天地上下相對而各安其位；「山澤通氣」指艮山與兌澤相對，山氣下沉、澤氣上騰，氣脈互通；「雷風相薄」指震雷與巽風相對，雷動風隨，兩相迫近而互增其勢，「薄」是迫近的意思；「水火不相射」指坎水與離火相對，性質相反卻並不彼此傷害，「射」在此讀如「亦」，是厭惡、傷害之義。四組兩兩相對的卦，正是先天八卦「對宮陰陽全反」的格局。

文王重易六爻圖：勞乎坎，成言乎艮，說言乎兌，戰乎乾。南、南。相見乎離，致役乎坤，帝出乎震，齊乎巽。東、西、北、北。

這是文王重八卦為六爻的方位圖，圓圖外圈按《說卦傳》「帝出乎震」一章標註八方。「帝出乎震」，萬物在東方春雷中萌發；「齊乎巽」，在東南和風中長得整齊；「相見乎離」，在正南夏日下彰明相見；「致役乎坤」，在西南厚土上受養育役使；「說言乎兌」，在正西秋澤裡喜悅成熟，「說」讀作「悅」；「戰乎乾」，在西北陰陽交爭；「勞乎坎」，在正北歸藏休息而受慰勞；「成言乎艮」，在東北終而復始，成就一歲之功。圖上「南」字並列兩處、「北」字並列兩處，是分標在圖框左右兩側的方位記號，「東」「西」各一，標在兩旁；元代刻本的方位圖多作上南下北，與今日地圖上北下南相反，讀圖時須留意。

蓍室圖說（私雲本八圖，今存說三也）

這是「蓍室圖」的圖說。括號內是舊藏本持有者的按語：原書本來配有八幅圖，如今只剩三幅還附著文字說明。可見前面幾幅圖在輾轉傳抄翻刻中已經殘缺，所以下文只見圖說而不見圖形。

蓍生嘉林，無以草，如蓍者代之。擇地潔處為蓍室，中設包羲、文王、周公、孔子四聖人像。次設案於像前，案上置蓍五十莖，韜以重帛，貯以皂囊，內於櫝中。櫝用竹筒為之，如蓍之長，半為底，半為蓋，下刮為臺函之，使之不覆僕。

蓍草生在美好的林藪之中；如果沒有真蓍草，就用形狀相近的草來代替。要選一處潔淨的地方作「蓍室」，室中供奉伏羲（即包羲）、文王、周公、孔子四位聖人的畫像。像前設一張案，案上放蓍草五十莖，用雙層絲帛裹好，裝進黑色的布袋，再收進櫝中。櫝用竹筒制成，長短與蓍草相當，一半作底、一半作蓋；底下削出臺座把它托住，使它不致翻倒。

櫝前設元龜，在之前置壺，壺用陶器或古銅器尤佳，壺前置香爐。室前南向為牖，設大案於牖下，為布蓍之案，旁設小案，案上備筆紙墨硯。將筮則灑掃拭滌，硯注水及筆，正衣冠盥漱，訖出蓍於壺。占畢，反於櫝，致敬而退。

櫝的前面陳設一枚「元龜」，即卜筮所尊的大龜甲，取龜策並重之意；龜前放一隻壺，壺用陶器，能得古銅器更好；壺前再放香爐。蓍室朝南開窗，窗下襬一張大案，作分蓍布策之用；旁邊另設小案，案上備齊筆、紙、墨、硯。將要起卦時，先把室內灑掃擦拭一遍，硯中注水、筆墨備好，整肅衣冠、洗手漱口，辦完這些才把蓍草從壺裡取出。占畢，把蓍草放回櫝中，行禮致敬而後退出。

謹按：經云：「大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛」。云云。「是故，四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣」。

謹案：《周易·繫辭上傳》說，大衍之數是五十，實際動用的只有四十九根。把四十九策隨手分作兩堆，象徵天地兩儀；從右堆裡抽出一策夾在指間，象徵人參於天地而成三才；每堆都按四根一組去數，象徵春夏秋冬四時；把數剩下的零頭夾在手指縫裡，象徵積餘日而成閏月；五年當中要置兩次閏，所以要夾兩次零頭，然後再重新掛策。傳文又說：四道手續做完成就一變，反覆十八變才成一卦，先得三畫的八卦叫「小成」；再把它推衍開去、依類引申，天下所能占問的事就全都涵蓋在內了。這一段是揲蓍法的經典依據，下文的具體操作全從此出。

擇地潔處為蓍室，南戶，置床於室中央。（床大約長五尺，廣三尺，毋太近壁。）蓍五十莖，韜以纁帛，貯以皂囊，納之櫝中，置於床北。（櫝以竹筒，或堅木，或布漆為之。圓徑三寸，如蓍之長。半為底，半為蓋，下別為臺函之，使不偃仆。）設木格於櫝南，居床二分之北。（格，以橫木板為之，高一尺，長竟床。當中為兩大刻，相距一尺。大刻之西為三小刻，相距各五寸許。下施橫足，側立案上。）

選一處潔淨的地方作蓍室，門朝南開，室子正中放一張幾床。（床大約長五尺、寬三尺，不要太靠牆壁。）蓍草五十莖，用淺紅色的絲帛裹住，裝在黑布袋裡，收進櫝中，放在床的北端。（櫝用竹筒做，或用堅木，或用布胎漆器做成。圓徑三寸，長短與蓍草相當。一半作底、一半作蓋，另在底下做個臺座把它托住，使它不會傾倒。）在櫝的南面設一副木格，位置在床由北往南三分之一處。（木格用一塊橫木板做成，高一尺，長度與床相等。板的正中開兩道「大刻」即大凹槽，相距一尺；大刻的西邊再開三道「小刻」，彼此相距五寸左右。板下裝橫木足，側立在案上。）這裡的兩道大刻用來分置左右兩堆蓍策，三道小刻用來依次安放三變所得的掛扐之策。

置香爐一于格南，香合一於爐南，日炷香致敬。將筮，則灑埽拂拭，滌硯一、注水，及筆一、墨一、黃漆板一，於爐東。東上，筮者齊潔衣冠，北面，盥手焚香致敬。（筮者北面，見《儀禮》。若使人筮，則主人焚香畢，少退，北面立。筮者進立於床前少西，南向受命。主人直述所占之事，筮者許諾。主人右還，西向立；筮者右還，北向立。）

木格的南面放香爐一隻，香爐的南面放香盒一隻，每天點香致敬。將要起卦時，先灑水掃地、擦拭器物，把硯洗淨註上水，連同筆一支、墨一錠、黃漆寫字板一塊，都擺在香爐的東邊，以東為上首。筮者要齋戒沐浴、穿戴整齊，面朝北，洗手焚香行禮。（筮者面朝北這一條，見於《儀禮》。如果是替別人占，那麼主人焚過香以後稍稍退後，朝北站定；筮者上前站在床前偏西的位置，朝南接受占問的委託。主人直接說明所要占的事，筮者應諾。然後主人向右轉身，朝西站立；筮者向右轉身，朝北站立。）這一套進退方位，是把占筮當作一場禮來行，主人述事、筮者受命，各有定位。

兩手奉櫝蓋，置於格南爐北。出蓍於櫝，去囊解韜，置於櫝東。合五十策，兩手執之，熏於爐上。（此後所用蓍策之數，其說並見《啟蒙》。）命之曰：「假爾泰筮有常，假爾泰筮有常。某官姓名，今以某事云云，未知可否，爰質所疑，於神於靈。吉凶得失，悔吝憂虞，惟爾有神，尚明告之。」

用雙手捧起櫝蓋，放在木格之南、香爐之北。把蓍草從櫝裡取出，除去布袋、解開絲帛，放在櫝的東邊。將五十策合在一起，兩手捧著，在香爐上熏過。（此後各步所用蓍策的數目，其說解都見於朱熹《易學啟蒙》。）然後向蓍草祝告說：「憑藉你大筮之神一定有常法，憑藉你大筮之神一定有常法。某官某姓名，今天為著某件事情如何如何，不知可行不可行，特來質問心中的疑難，稟告於神明。是吉是凶，是得是失，是悔是吝、是憂是虞，惟有你有神靈，希望明白地告訴我。」這段祝辭連說兩遍「假爾泰筮有常」，是致敬取信之意；「悔吝憂虞」四字取《繫辭傳》成語，泛指介乎吉凶之間的小疵小患。

乃以右手取其一策，反於櫝中而以左右手中分四十九策，置格之左右兩大刻。（此第一營，所謂「分而為二以象兩」者也。）次以左手取左大刻之策執之，而以右手取右大刻之一策，掛於左手之小指閒。（此第二營，所謂「掛一以象三」者也。）次以右手四揲左手之策。（此第三營之半，所謂「揲之以四，以象四時」者也。）次歸其所餘之策，或一，或二，或三，或四，而扐之左手無名指閒。（此第四營之半，所謂「歸奇於扐，以象閏」者也。）

於是用右手從五十策中取出一策，放回櫝裡不用；再用左右兩手把餘下的四十九策隨意分成兩堆，分別放進木格的左右兩道大刻。（這是第一道手續，就是經文所說「分而為二以象兩」。）接著用左手把左邊大刻的策拿起來握住，同時用右手從右邊大刻中取一策，夾在左手小指的指縫裡。（這是第二道手續，就是「掛一以象三」。）再用右手把左手所握的策每四根一組地數過去。（這是第三道手續的前一半，就是「揲之以四以象四時」。）數到最後剩下的零頭，或一根、或兩根、或三根、或四根，把它夾在左手無名指的指縫裡。（這是第四道手續的前一半，就是「歸奇於扐以象閏」。）「營」指經營運作的一道程序，四營合起來才算走完半變。

次以右手反過揲之策於左大刻，遂取右大刻之策執之，而以左手四揲之。（此第三營之半。）次歸其所餘之策，如前，而扐之左手中指之閒。（此第四營之半，所謂「再扐以象再閏」者也。一變所餘之策，左一則右必三，左二則右亦二，左三則右必一，左四則右亦四。通掛一之策，不五則九。五以一其四而為奇，九以兩其四而為耦；奇者三，而耦者一也。）

接著用右手把剛才數過的策放回左邊大刻，然後取右邊大刻的策握住，改用左手每四根一組地數。（這是第三道手續的後一半。）數餘的零頭照前面的辦法，夾在左手中指的指縫裡。（這是第四道手續的後一半，就是「再扐以象再閏」。第一變所餘的策數是配定的：左邊餘一，右邊必餘三；左邊餘二，右邊也餘二；左邊餘三，右邊必餘一；左邊餘四，右邊也餘四。把先前掛起的那一策算進去，總數不是五就是九。五等於一個四，算作「奇」；九等於兩個四，算作「耦」。就概率說，得五的情形有三種，得九的情形只有一種，所以奇多而耦少。）

次以右手反過揲之策於右大刻，而合左手一掛二扐之策，置於格上第一小刻。（以東為上。後放此。）是為一變。

再用右手把數過的策放回右邊大刻，然後把左手上一次「掛」和兩次「扐」所得的策合在一起，放到木格最上面的第一道小刻裡。（三道小刻以東邊一道為上首，以下都照這個規矩。）這樣就完成了第一變。所謂「掛扐之策」，就是被抽出來不參與數四的那幾根，它的多少決定這一變是奇是耦。

再以兩手取左右大刻之蓍合之。（或四十四策，或四十策。）復四營，如第一變之儀，而置其掛扐之策于格上第二小刻，是為二變。（二變所餘之策，左一則右必二，左二則右必一，左三則右必四，左四則右必三。通掛一之策，不四則八。四以一其四而為奇，八以兩其四而為耦；奇耦各得四之二焉。）

再用兩手把左右大刻裡的蓍策取出合成一堆。（這時或是四十四策，或是四十策，視第一變掛扐去了五根還是九根而定。）照第一變的儀式重做分二、掛一、揲四、歸奇這四道手續，把所得的掛扐之策放進木格的第二道小刻，這就是第二變。（第二變所餘的策數也是配定的：左餘一則右必餘二，左餘二則右必餘一，左餘三則右必餘四，左餘四則右必餘三。連掛起的一策算上，總數不是四就是八。四是一個四，算「奇」；八是兩個四，算「耦」。四種情形裡奇占兩種、耦占兩種，各一半。）

又再取左右大刻之蓍合之。（或四十策，或三十六策，或三十二策。）復四營，如第二變之儀，而置其掛扐之策于格上第三小刻，是為三變。（三變餘策，與二變同。）

再一次把左右大刻裡的蓍策合起來。（這時或是四十策，或是三十六策，或是三十二策，視前兩變各扣去多少而定。）照第二變的儀式再做一遍四道手續，把掛扐之策放進第三道小刻，這就是第三變。（第三變的餘策規律與第二變相同，仍是不四則八。）三變做完，一爻的陰陽老少就定下來了。

三變既畢，乃視其三變所得掛扐過揲之策，而畫其爻於版。（掛扐之數，五、四為奇，九、八為耦。掛扐三奇，合十三策，則過揲三十六策，而為老陽，其畫為o，所謂「重」也。掛扐兩奇一耦,合十七策，則過揲三十二策，而為少陰，其畫　－－，所謂「拆」也。掛扐兩耦一奇,合二十一策，則過揲二十八策，而為少陽，其畫為—，所謂「單」也。掛扐三耦,合二十五策，則過揲二十四策，而為老陰，其畫為x，所謂「交」也。）

三變做完，就查看這三變所得的掛扐之策與過揲之策，把爻畫在漆板上。（掛扐的數目，得五、得四算「奇」，得九、得八算「耦」。三變都是奇，掛扐合計十三策，剩下過揲的是三十六策，三十六除以四得九，為老陽，畫作圈「o」，術語叫「重」。兩奇一耦，掛扐合計十七策，過揲三十二策，除四得八，為少陰，畫作斷畫「－－」，術語叫「拆」。兩耦一奇，掛扐合計二十一策，過揲二十八策，除四得七，為少陽，畫作整畫「—」，術語叫「單」。三變都是耦，掛扐合計二十五策，過揲二十四策，除四得六，為老陰，畫作叉「x」，術語叫「交」。）四十九減去掛扐之數就是過揲之數，過揲再以四約之，正好得出九、八、七、六，這就是四象之數的由來；老陽老陰要變，少陽少陰不變。

如是每三變而成爻，（第一、第四、第七、第十、第十三、第十六，凡六變並同。但第三變以下不命，而但用四十九蓍耳。第二、第五、第八、第十一、第十四、第十七，凡六變亦同。第三、第六、第九、第十二、第十五、第十八，凡六變亦同。）

照這樣每三變成一爻。（十八變當中，第一、第四、第七、第十、第十三、第十六這六次都屬於「一變」的做法，儀式相同；只是從第三變往後不必再念祝辭，直接用四十九策起手就行。第二、第五、第八、第十一、第十四、第十七這六次都屬於「二變」的做法。第三、第六、第九、第十二、第十五、第十八這六次都屬於「三變」的做法。）也就是說十八變按三變一組循環六輪，每組的第一、二、三變各依其法，由下而上依次畫出六爻。

凡十有八變而成卦，乃考其卦之變，而占其事之吉凶。（卦變別有圖，說見《啟蒙》。）禮畢，韜蓍襲之以囊，入櫝加蓋，斂筆硯墨版，再焚香致敬而退。（如使人筮，則主人焚香，揖筮者而退。）

總共十八變而成一卦，然後考察這一卦有哪些爻變、變成什麼卦，據以判斷所占之事的吉凶。（卦變另有專圖，說解見《易學啟蒙》。）禮數完畢，把蓍草用絲帛裹好、再套進布袋，收入櫝中蓋上蓋子，收起筆、硯、墨和漆板，再焚一次香行禮然後退出。（如果是替別人占，就由主人焚香，向筮者作揖，然後退下。）

□法□鑑明斷　某私加之歌並多智耳

這一行是舊藏本收藏者的自注，缺兩字，大意是說：以下這套「揲蓍要法」出自某種法鑑一類的明白斷訣，是「某」（藏書者自稱）私自增補進來的歌訣，用意在於多長見識而已。因此本節與上文朱熹《筮儀》一繫的《揲蓍法》並不同源，屬於後人「別加」的另一份揲蓍口訣。

大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。

大衍之數是五十，真正動用的是四十九。把四十九策分成兩堆，象徵天地兩儀；抽出一策夾在指間，象徵人立於天地之間而成三才；每四根一數，象徵一年四季；把數餘的零頭夾在指縫，象徵積餘成閏；五年之中要安排兩個閏月，所以要夾兩次零頭，然後重新掛策。這四句仍是《繫辭傳》原文，此處再引一遍，是作為下面「揲蓍要法」的總綱。

揲蓍之法：取蓍五十莖，置其一不用（以象太極無為），其為用之策四十有九。筮者焚香執蓍，祝之曰：太極即判，幽贊神明而生蓍，聖人則之。觀變陰陽而立卦，始之卜祈不徒尚占而議數。觀其吉凶，則在經世而濟人。

揲蓍的辦法是：取蓍草五十莖，抽出一莖擱置不用（用來象徵太極虛靜無為、不參與運作），實際使用的策是四十九。筮者焚香、手持蓍草，祝告說：太極既已判分為陰陽，聖人在幽冥中得神明的贊助而生出蓍草，聖人取法於它；觀察陰陽的變化而確立卦爻。最初創設卜筮祈問，並不是單單崇尚占算、計較數目；之所以要看吉凶，用意在於經理世務、救濟他人。

所以決疑特備於蓍龜，□□應同於影□□□將大道輒佈於羲氏文王，敢擬凡情，尚扣於周公孔子。四營統舉，百世可知，感而遂通，求之則得。今有某某國鄉貫某人云云何復等。

所以要決斷疑難，特地備下蓍草與龜甲這兩樣工具；其感應之靈如同影隨形一般。此處底本殘缺數字，不予臆補。大道由伏羲氏與文王布之於天下，我輩以凡俗之情相擬，還要叩問周公與孔子所傳的義理。分二、掛一、揲四、歸奇這四營總括起來施行，百代以後的事也能推知；心一有所感就能通達，誠心求問就能得到。今有某國某鄉貫某人，為某某事情前來占問等等——這裡是留出的空格，實占時填入問卜人的籍貫、姓名與所問之事。

以蓍四十九策，信手分為二，各執於手（蒙而儀也），掛右手一策於左手小指間（象三才也），遂以四揲左手之策（象四時也），歸其餘策，或一或二或三或四，扐於左手四指間（以象閏也），又以四揲右手之策，而再歸其餘策，扐於左手第三指之間（象再閏也），是謂一變。其掛扐之數，不五則九，置於案右。

把四十九策隨手分成兩堆，兩手各握一堆（不加計較地任其自然，這就是「兩儀」之象），從右手的一堆裡取一策夾在左手小指縫間（象徵三才），隨即用四根一組去數左手的策（象徵四時），數餘的零頭或一或二或三或四，夾在左手第四指即無名指的指縫裡（象徵閏月），再用四根一組去數右手的策，又把餘下的零頭夾在左手第三指即中指的指縫裡（象徵五年再閏），這樣就叫一變。這一變掛扐所得的策數，不是五就是九，把它放在案子的右邊備查。

一變之後，除前餘數後，合其見存之策，或四十或四十四。其分二掛一揲四，一如前法，是謂再變其掛扐之數。不四則八，置於案右。

第一變以後，扣除剛才掛扐所去的策數，把現存的策合起來，或是四十策，或是四十四策。再照前面的辦法分二、掛一、揲四、歸奇，這就是第二變。第二變掛扐所得的策數不是四就是八，同樣放在案子右邊。這裡的四十與四十四，正對應第一變扣去九策與扣去五策兩種情形。

再變之後，除前兩次餘數外，後合其見存之策，或四十或三十六或三十二，其分二掛一揲四亦如前法，是謂三變其掛扐之數，如再變例。

第二變以後，扣除前兩次掛扐所去的策數，把剩下的策合起來，或是四十策，或是三十六策，或是三十二策；仍照前法分二、掛一、揲四、歸奇，這就是第三變。第三變掛扐所得的策數，規律與第二變一樣，也是不四則八。

三變既畢，乃視其變所得掛扐之策，合而數之：其策合一十三數，而為老陽，是之謂重，其畫o（奇數也）。其策合一十七數，而為少陰，是之謂折，其畫－－（偶數也）。其策合二十一數，而為少陽，是之謂單，其畫—（奇數也）。其策合二十五數，而為老陰，是之謂交，其畫x（偶數也）。

三變做完，就把三次掛扐所得的策合起來計數：合計十三策的是老陽，術語叫「重」，畫作圈「o」（屬奇數）。合計十七策的是少陰，術語叫「折」也寫作「拆」，畫作斷畫「－－」（屬偶數）。合計二十一策的是少陽，術語叫「單」，畫作整畫「—」（屬奇數）。合計二十五策的是老陰，術語叫「交」，畫作叉「x」（屬偶數）。四十九減去這四個數，正得三十六、三十二、二十八、二十四，再以四除，就是九、八、七、六。

凡三變而成一爻，即畫爻於版，合四十九策後分掛扐□，並如前式。每三變成一爻，六爻成一卦，是謂十有八變而成卦。然後其爻變與不變，以占休咎。

每三變成一爻，隨即把爻畫在漆板上；再把四十九策合攏，重新分二、掛一、歸扐，都照前面的格式做。每三變成一爻，六爻湊成一卦，這就是所謂「十有八變而成卦」。卦成之後，看哪些爻是老陽老陰當變、哪些是少陽少陰不變，據此判斷吉凶禍福。底本此處有一字殘缺，照原樣存疑不補。

（後周易傳義，寫以私加，而欲審詳其儀者也。）

這一節的小注說明來歷：以下的《筮儀》抄自《周易傳義》一書的卷末，是藏書者私自增補進來的，用意是給想要詳細瞭解占筮儀節的人作參考。《周易傳義》即把程頤《易傳》與朱熹《本義》合刻的通行本，卷首附有朱熹所定《筮儀》，內容與前面《揲蓍法》一節相同，故此處不再重出正文。

卜者焚香致敬，祝曰：至虛至聖至誠，感神聖人作易，幽贊神明，與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。一心虔懇伏羲皇帝，周室文王，孔父聖人，周公聖人，袁天罡先生，李淳風先生，孫臏先生，鬼谷先生，王輔嗣先生，邵康節陳希夷先生，前代演易一切先師，六丁神將，六甲神將，年月日時四直功曹使者。

用銅錢代替蓍草起卦時，占卜的人焚香行禮，祝告說：至虛、至聖、至誠的神明在上，感通聖人作《易》之心。聖人在幽冥中受神明贊助而成此書，其德與天地相合，其明與日月相合，其序與四時相合，其判吉凶與鬼神相合。今以一片虔誠之心，恭請伏羲皇帝、周朝的文王、孔夫子、周公四位聖人，恭請袁天罡先生、李淳風先生、孫臏先生、鬼谷先生、王弼（字輔嗣）先生、邵雍（號康節）先生與陳摶（號希夷）先生，以及歷代演《易》的一切先師；恭請六丁神將、六甲神將，恭請值年、值月、值日、值時這「四直功曹」的使者。所請諸位，一半是作《易》傳《易》的聖賢，一半是術家奉為祖師的占家與護法神將。

今有某姓君子，自有呵□，禱祝在前。今遇某甲某旬某日，□將六十四卦內占一卦，三百八十四爻內占六爻，吉凶悔吝，禍福憂虞，惟有爾神，諒垂昭報。

現有某姓君子，自有所要陳說的心事，已在前面禱告過了。今天正逢某甲某旬某日，就在六十四卦當中占取一卦，在三百八十四爻當中占取六爻；是吉是凶、是悔是吝，是福是禍、是憂是虞，惟有你們諸神，望能明白地垂示回報。文中兩處方框是底本殘缺之字，照原樣保留不補。六十四卦每卦六爻，合計正是三百八十四爻，這兩句是說所占之卦爻都從全經之中取出。

從鑑明斷私加之

這一行是藏書者的自注：以下這篇擲錢卜卦的祝告辭，出自一部名為《鑑明斷》的占書，是他私自增補進來的。可見本節與上一節《以錢代蓍法》來源不同，兩篇祝辭文字相近而各有出入，正是抄合兩書的痕跡。

至聖至靈至誠，感神聖人作易，幽贊神明，與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。志誠虔懇伏羲皇帝，周室文王周公，孔父聖人，鬼谷先生，孫臏先生，袁天罡先生，李淳風先生，王輔嗣先生，邵康節先生，年神月將日直功曹，六丁六甲神將，報卦童子，示卦童子，卦中一切聖賢。

至聖、至靈、至誠的神明在上，感通聖人作《易》之心。聖人於幽冥中得神明贊助，其德合於天地，其明合於日月，其序合於四時，其定吉凶合於鬼神。今以志誠虔敬之心，恭請伏羲皇帝，周朝的文王、周公，孔夫子，恭請鬼谷先生、孫臏先生、袁天罡先生、李淳風先生、王弼先生、邵康節先生，恭請值年之神、值月之將、值日的功曹，六丁六甲諸位神將，以及「報卦童子」「示卦童子」和卦中一切聖賢。「報卦童子」「示卦童子」是術家想像的傳報卦象的小神，與上一篇所請不同，是本篇獨有的名目。

今有大元國某州某縣某人，自有呵□，禱祝在前，為占目下所作所謀，有無禍福，有無吉凶，□將六十四卦內占一卦，三百八十四爻內抽六爻，吉凶得失，悔吝憂虞，惟爾有神，諒垂昭報。三擲雲訖，看成何卦，依卦詳斷。

現有大元國某州某縣某人，自有所要陳說的心事，已在前面禱告過了。今為占問眼下所做所謀之事，是有禍還是有福，是有凶還是有吉；就在六十四卦中占取一卦，在三百八十四爻中抽出六爻。是吉是凶、是得是失，是悔是吝、是憂是虞，惟有你有神靈，望能明白地垂示回報。祝辭唸完以後，三枚銅錢一擲成一爻，看擲出的是什麼卦，再依這一卦詳加判斷。開頭自稱「大元國」，正可作本書成於元代的內證；文中兩處方框是底本殘缺之字，仍照原樣保留。

（從鬼谷斷，重加之輅，洛故□車，又慮何格之切。）

這是「占卦啟請語」題下的一行小注，文字殘脫難通，大意是說：此篇啟請之辭出自《鬼谷斷》一書，又重加了管輅一繫的說法；「洛故□車」句缺一字，無從校補；末句是慮及格式辭句是否切當。這一節的正文與前兩篇祝辭大同小異，底本未再錄出，故此處只存題目與注。

假合泰之既濟，以卦名斷之，是人情通泰，復無不濟。以泰之大象曰：「天地交泰，后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民」。是上下交泰，裁度施為，吉無不利。然復雖已成，尤當如既濟之思患預防，以保其終也。

假設占得《泰》卦變為《既濟》卦。先用兩個卦名來斷：《泰》是通達，《既濟》是事已辦成，合起來就是人情通泰順暢，而且沒有一件事辦不成。再用《泰》卦的《大象傳》來斷，傳文說「天地交泰，君主因此裁成天地生養之道，輔助天地生長之宜，用來左右扶助百姓」。這就是上下之情交相通泰，凡有裁度施為都吉利，沒有不順的。不過事情雖然已經辦成，仍應像《既濟》卦《大象傳》所說「思患而豫防之」那樣，預先考慮到隱患並加以防備，才能保住這個好結局。「財成」的「財」通「裁」，是裁制的意思；「後」在此指君主。這一條示範的是不看爻辭、單憑卦名與大象斷卦的辦法。

凡卦一爻動，以本卦動爻占。二爻動，以下變爻為主，上變爻為應。三爻動，以本卦彖辭為主，變卦彖辭為應。四爻動，以上不變爻辭為主，學不變爻辭為應。五爻動，以靜名為主。六爻動，以變卦彖辭占。六爻靜，以象占。

凡是卦中只有一爻發動，就用本卦這個動爻的爻辭來占。有兩爻發動，把位置在下的那個變爻當作「主」，位置在上的那個變爻當作「應」，主主自身、應主他方。有三爻發動，就以本卦的彖辭為主、變卦的彖辭為應。有四爻發動，就以剩下兩個不變之爻中位置在上者的爻辭為主、在下者的爻辭為應（底本「學」字當是「下」字之訛）。有五爻發動，就以那一個靜而不變之爻為主。六爻全動，就直接用變卦的彖辭來占。六爻全靜一個不動，就用本卦的卦象來占。這一套是朱熹《易學啟蒙》所定的變占之法，動爻越多，取斷的重心就越往卦辭一邊移。

假合泰之既濟，以九二爻辭詩斷，詳其大意。至於人復萬變，配以支干六神，是其禍福且主人作焉，非惟觀徵止。欲知未庶乎吉凶，使人知所趨避耳。

仍以占得《泰》之《既濟》為例：這一變只動九二一爻，所以取《泰》卦九二的爻辭，配上本書所演的斷詩來判，詳細體會它的大意。至於人事變化萬端，還要再配上地支、天干與青龍、朱雀等六神來推，因為禍福到底如何，一半還取決於當事人自己怎麼做，並不是只看一個徵兆就完了。想在事情未發之前知道吉凶，無非是要人知所趨向、知所迴避罷了。

單單見單初一曰乾，折單見折坎居二象，折折見單次三曰震，單折見折艮為四等。

這是用擲錢所得的「單」「折」記號來定八卦的口訣。「單」是一個陽畫，「折」是一個斷開的陰畫；三次擲錢由下往上排，得出的三畫就是一卦。第一句：三次都是單，即三畫全陽，是乾卦，列為第一。第二句：初畫折、中畫單、上畫折，即陽爻居中，是坎卦，列為第二。第三句：初、中兩畫皆折而上畫為單——按爻位實為初畫單、中上二畫折，方是震卦，此句語序倒裝，仍以一陽在下為震，列為第三。第四句：初畫單、中畫折、上畫折，按實象當是一陽在上的艮卦，列為第四。誦讀時須記住「自下而上」的成卦次序，切不可照字面從上往下排。

單單見折次五曰巽，單折見單離卦六看，折折見折次七曰坤，折單見單兌終八門。

接上一首：第五句，兩單而見一折，一陰在下，是巽卦，列為第五。第六句，單、折、單相間，陰爻居中而上下皆陽，是離卦，列為第六。第七句，三畫全折，純陰，是坤卦，列為第七。第八句，折、單、單相配，一陰在上，是兌卦，居於第八，是八卦的最後一門。八句合起來，正是乾一、坎二、震三、艮四、巽五、離六、坤七、兌八這一套六爻納甲家常用的排序，與前面伏羲先天「乾一兌二」的次序不同，讀者不可混淆。

乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。

這是記八卦卦形的口訣，逐句都以物象擬卦畫。乾卦三畫都是連而不斷的陽爻，故說「三連」；坤卦三畫都是斷開的陰爻，斷處共六段，故說「六斷」；震卦下一陽而上二陰，形如口朝上的盂缽，故說「仰盂」；艮卦下二陰而上一陽，形如翻扣過來的碗，故說「覆碗」；離卦上下兩陽而中間一陰，當中是空的，故說「中虛」；坎卦上下兩陰而中間一陽，當中是實的，故說「中滿」；兌卦下二陽而上一陰，頂上缺了一口，故說「上缺」；巽卦上二陽而下一陰，底下斷開一處，故說「下斷」。八句十六字，一讀即能默畫八卦，是初學最要熟記的歌訣。

乾天屬金，坎水屬水，艮山屬土，震雷屬木，巽風屬木，離火屬火，坤地屬土，兌澤屬金。

八卦各有所象之物，也各有所屬的五行：乾象天，五行屬金；坎象水，屬水；艮象山，屬土；震象雷，屬木；巽象風，屬木；離象火，屬火；坤象地，屬土；兌象澤，屬金。八卦之中金、木、土各有兩卦，水、火各只一卦。這一條是納甲六爻斷卦的根基：卦宮的五行由此定，「用神」是父母、子孫、官鬼、妻財、兄弟中的哪一種，也要拿卦宮五行與爻的五行相比較才能定出來。

壬甲從乾說，乙癸向坤求。庚來震上立，辛出巽方遊。戊從坎處起，離用己為頭。丙向艮門入，丁出兌家流。

這是八卦配天干的「納甲」口訣。乾卦納甲與壬：內卦三爻納甲，外卦三爻納壬。坤卦納乙與癸：內卦納乙，外卦納癸。震卦上下都納庚，巽卦上下都納辛，坎卦上下都納戊，離卦上下都納己，艮卦上下都納丙，兌卦上下都納丁。乾坤是父母，所以各占兩干，合起來正好十干用盡；六子卦各占一幹。「納甲」之名，就因為乾為諸卦之首而納甲得名。有了納甲，再配上地支，每一爻才能有干支、有五行，六親與六神也才有著落。

爻位　乾　坎　艮　震　巽　離　坤　兌 上六　壬戌土　戊子水　丙寅木　庚戌土　辛卯木　己巳火　癸酉金　丁未土 五爻　壬申金　戊戌土　丙子水　庚申金　辛巳火　己未土　癸亥水　丁酉金 四爻　壬午火　戊申金　丙戌土　庚午火　辛未土　己酉金　癸丑土　丁亥水 三爻　甲辰土　戊午火　丙申金　庚辰土　辛酉金　己亥水　乙卯木　丁丑土 二爻　甲寅木　戊辰土　丙午火　庚寅木　辛亥水　己丑土　乙巳火　丁卯木 初爻　甲子水　戊寅木　丙辰土　庚子水　辛丑土　己卯木　乙未土　丁巳火

這是八純卦六爻的干支五行總表，即所謂「渾天甲子」。表的橫行是八個純卦，豎列自下而上是初爻到上爻。讀法舉例：乾卦內三爻納甲、外三爻納壬，初爻甲子屬水，二爻甲寅屬木，三爻甲辰屬土，四爻壬午屬火，五爻壬申屬金，上爻壬戌屬土。地支的排法有兩條通例：陽卦四卦——乾、坎、艮、震——地支自初爻起按子、寅、辰、午、申、戌順行；陰卦四卦——巽、離、坤、兌——自初爻起按丑、卯、巳、未、酉、亥逆行。其中乾起子、坎起寅、艮起辰、震起子，巽起丑、離起卯、坤起未、兌起巳，各有定起點。凡起一卦，先看內外兩個經卦是什麼，就照這張表把六個爻的干支填上，再以支的五行同卦宮五行相比，定出父母、兄弟、子孫、妻財、官鬼五類「六親」。此表是六爻納甲占法的總樞，必須背熟，後文一切斷例都以它為前提。

乾宮八卦，金兆屬陽。乾為天。一世天風姤，二世天山遁，三世天地否，四世風地觀，五世山地剝，游魂火地晉，歸魂火天大有。

乾宮統領八個卦，卦兆屬金，在陰陽裡屬陽。首卦是八純卦《乾為天》，六爻全陽，世爻在上爻。把初爻變陰，得《天風姤》，是一世卦，世爻在初；初、二兩爻都變，得《天山遁》，是二世，世在二爻；再變第三爻，得《天地否》，是三世；再變第四爻，得《風地觀》，是四世；再變第五爻，得《山地剝》，是五世。到五世為止，上爻是宗廟不再變，於是退回去把第四爻變還，得《火地晉》，叫「游魂」；再把內卦三爻一齊還原成本宮的乾，得《火天大有》，叫「歸魂」。八宮都照這個次序生卦，六十四卦無一遺漏。

坎宮八卦，水兆屬陽。坎為水。一世水澤節，二世水雷屯，三世水火既濟，四世澤火革，五世雷火豐，游魂地火明夷，歸魂地水師。

坎宮統領八卦，卦兆屬水，屬陽。首卦《坎為水》，世在上爻。初爻變陽，下卦成兌，得《水澤節》為一世；再變二爻，下卦成震，得《水雷屯》為二世；再變三爻，下卦成離，得《水火既濟》為三世；再變四爻，上卦成兌，得《澤火革》為四世；再變五爻，上卦成震，得《雷火豐》為五世；四爻變還，上卦成坤，得《地火明夷》為游魂；內卦還原為坎，得《地水師》為歸魂。凡占卦，先要認得所得之卦屬於哪一宮，卦宮的五行是定六親的準繩。

艮宮八卦，土兆屬陽。艮為山。一世山火賁，二世山天大畜，三世山澤損，四世火澤睽，五世天澤履，游魂風澤中孚，歸魂風山漸。

艮宮統領八卦，卦兆屬土，屬陽。首卦《艮為山》，世在上爻。初爻變陽，下卦成離，得《山火賁》為一世；再變二爻，下卦成乾，得《山天大畜》為二世；再變三爻，下卦成兌，得《山澤損》為三世；再變四爻，上卦成離，得《火澤睽》為四世；再變五爻，上卦成乾，得《天澤履》為五世；四爻變還，上卦成巽，得《風澤中孚》為游魂；內卦還原為艮，得《風山漸》為歸魂。艮宮屬土，凡此八卦中見土爻即是兄弟，見火爻即是父母，餘可類推。

震宮八卦，木兆屬陽。震為雷。一世雷地豫，二世雷水解，三世雷風恆，四世地風升，五世水風井，游魂澤風大過，歸魂澤雷隨。

震宮統領八卦，卦兆屬木，屬陽。首卦《震為雷》，世在上爻。初爻變陰，下卦成坤，得《雷地豫》為一世；再變二爻，下卦成坎，得《雷水解》為二世；再變三爻，下卦成巽，得《雷風恆》為三世；再變四爻，上卦成坤，得《地風升》為四世；再變五爻，上卦成坎，得《水風井》為五世；四爻變還，上卦成兌，得《澤風大過》為游魂；內卦還原為震，得《澤雷隨》為歸魂。震與巽同屬木，但震為陽木、巽為陰木，占斷時剛柔取象仍有分別。

巽宮八卦，木兆屬陰。巽為風。一世風天小畜，二世風火家人，三世風雷益，四世天雷無妄，五世火雷噬嗑，游魂山雷頤，歸魂山風蠱。

巽宮統領八卦，卦兆屬木，在陰陽裡屬陰。首卦《巽為風》，世在上爻。初爻變陽，下卦成乾，得《風天小畜》為一世；再變二爻，下卦成離，得《風火家人》為二世；再變三爻，下卦成震，得《風雷益》為三世；再變四爻，上卦成乾，得《天雷無妄》為四世；再變五爻，上卦成離，得《火雷噬嗑》為五世；四爻變還，上卦成艮，得《山雷頤》為游魂；內卦還原為巽，得《山風蠱》為歸魂。第四世卦《無妄》是卦名，取無所虛妄、循理而動之義，不可拆字直解。

離宮八卦，火兆屬陰。離為火。一世火山旅，二世火風鼎，三世火水未濟，四世山水蒙，五世風水渙，游魂天水訟，歸魂天火同人。

離宮統領八卦，卦兆屬火，屬陰。首卦《離為火》，世在上爻。初爻變陰，下卦成艮，得《火山旅》為一世；再變二爻，下卦成巽，得《火風鼎》為二世；再變三爻，下卦成坎，得《火水未濟》為三世；再變四爻，上卦成艮，得《山水蒙》為四世；再變五爻，上卦成巽，得《風水渙》為五世；四爻變還，上卦成乾，得《天水訟》為游魂；內卦還原為離，得《天火同人》為歸魂。離宮屬火，八卦中凡見水爻便是官鬼，見金爻便是妻財。

坤宮八卦，土兆屬陰。坤為地。一世地雷復，二世地澤臨，三世地天泰，四世雷天大壯，五世澤天夬，游魂水天需，歸魂水地比。

坤宮統領八卦，卦兆屬土，屬陰。首卦《坤為地》，六爻全陰，世在上爻。初爻變陽，下卦成震，得《地雷復》為一世；再變二爻，下卦成兌，得《地澤臨》為二世；再變三爻，下卦成乾，得《地天泰》為三世；再變四爻，上卦成震，得《雷天大壯》為四世；再變五爻，上卦成兌，得《澤天夬》為五世；四爻變還，上卦成坎，得《水天需》為游魂；內卦還原為坤，得《水地比》為歸魂。坤與艮同屬土，坤為陰土主田宅靜守，艮為陽土主山石阻隔。

兌宮八卦，金兆屬陰。兌為澤。一世澤水困，二世澤地萃，三世澤山咸，四世水山蹇，五世地山謙，游魂雷山小過，歸魂雷澤歸妹。

兌宮統領八卦，卦兆屬金，屬陰。首卦《兌為澤》，世在上爻。初爻變陰，下卦成坎，得《澤水困》為一世；再變二爻，下卦成坤，得《澤地萃》為二世；再變三爻，下卦成艮，得《澤山咸》為三世；再變四爻，上卦成坎，得《水山蹇》為四世；再變五爻，上卦成坤，得《地山謙》為五世；四爻變還，上卦成震，得《雷山小過》為游魂；內卦還原為兌，得《雷澤歸妹》為歸魂。八宮各八卦，合為六十四卦；乾坎艮震四宮屬陽，巽離坤兌四宮屬陰，正與八卦陰陽相符。

飛神是世定於真，伏神還從本卦輪。純卦歸魂來去換，遞相交代是其神。乾家伏神坤家覓，坤家伏神乾家求。震巽彼此相抽換，遞相來往自流通。

「飛神」指卦中現成顯出來的那一爻，以世爻所在之位為準，看它真正落在哪一支上就是。「伏神」指藏在飛神底下、卦面上不見的那一爻，要回到本宮的首卦去按同一爻位取出。八純卦與歸魂卦這兩類，飛伏是彼此對換的：本宮首卦的伏神到相對的那一宮去找，兩宮互相交代，這就是飛伏之神的來路。具體說：乾宮的伏神要到坤宮去找，坤宮的伏神要到乾宮去求；震宮與巽宮彼此抽換，你中有我、我中有你，往來相通。所以凡占卦用神不上卦，就到伏神裡去尋，看它得日月生扶還是受克，來判斷這件事是暗中有救還是終歸落空。

兌卦伏神艮位取，艮家伏神兌家遊。坎家伏神離家索，離家伏神坎家抽。俱於本宮起納甲，從初數至世爻休。

接上文：兌宮的伏神要到艮宮的相應爻位去取，艮宮的伏神則到兌宮去尋；坎宮的伏神向離宮索取，離宮的伏神從坎宮抽出。乾坤、震巽、兌艮、坎離四對，正是先天八卦兩兩相對、陰陽全反的四組。取伏神的做法是：都在本宮首卦上起納甲，把六爻的干支排定，然後從初爻數起，數到世爻所在的那一位就停住，這一位上的干支五行便是伏神。世爻在幾，就取本宮首卦第幾爻作伏神，一一對應，不必另立別法。

一世卦應在四，二世卦應在五，三世卦應在六，四世卦應在初，五世卦應在二，游魂卦應在初，歸魂卦應在六。凡八純，世在六應在三。

世爻與應爻的位置是固定配對的，兩者永遠相隔三位。一世卦世在初爻，應就在第四爻；二世卦世在二爻，應在第五爻；三世卦世在三爻，應在第六爻；四世卦世在四爻，應回到初爻；五世卦世在五爻，應在第二爻；游魂卦世在第四爻，所以應也在初爻；歸魂卦世在第三爻，所以應在第六爻。凡是八純卦，世在第六爻，應就在第三爻。「世」代表占卦人自己，「應」代表對方或所問之事的另一頭，兩爻的生克向背，是全卦斷吉凶的第一著眼處。

凡占先看內卦是何卦，然後看其旺廢。大抵旺相則吉，休廢終是無成。

凡起卦占事，先要看內卦（下卦）是八卦中的哪一個，因為內卦主自身、主眼前；認定內卦之後，再按占卦的時令看它是當旺還是衰廢。大體的準則是：卦氣旺相，所謀之事就吉；卦氣休囚衰廢，縱然勉強去做，終究不會成功。這是斷卦的第一層大關目——先論時令氣數，再論爻位生克。

春木旺，火相，土死，金囚，水休。秋金旺，水相，木死，火囚，土休。夏火旺，土相，金死，水囚，木休。冬水旺，木相，火死，土囚，金休。

五行隨四時輪轉，各有旺、相、死、囚、休五種狀態：當令的最強叫「旺」，我所生的次強叫「相」，生我的已退居其後叫「休」，克我的被時令所制叫「囚」，我所克的最弱叫「死」。春天木當令，所以木旺；木生火，火為相；木克土，土為死；金本克木而此時反受制，為囚；水生木而功成身退，為休。秋天金當令，金旺，水相，木死，火囚，土休。夏天火當令，火旺，土相，金死，水囚，木休。冬天水當令，水旺，木相，火死，土囚，金休。四季末月土當令，此處未列，可依同例推之：土旺，金相，水死，木囚，火休。

旺　相　胎　沒　死　休　囚　廢 正月節　立春　艮　震　巽　離　坤　兌　乾　坎 二月中　春分　震　巽　離　坤　兌　乾　坎　艮 四月節　立夏　巽　離　坤　兌　乾　坎　艮　震 五月中　夏至　離　坤　兌　乾　坎　艮　震　巽 七月節　立秋　坤　兌　乾　坎　艮　震　巽　離 八月中　秋分　兌　乾　坎　艮　震　巽　離　坤 十月節　立冬　乾　坎　艮　震　巽　離　坤　兌 十一中　冬至　坎　艮　震　巽　離　坤　兌　乾

這張表把八卦的強弱分成八等：旺、相、胎、沒、死、休、囚、廢，由盛而衰依次遞降。取法是按「八節」定當旺之卦：立春艮旺，春分震旺，立夏巽旺，夏至離旺，立秋坤旺，秋分兌旺，立冬乾旺，冬至坎旺——正是後天八卦配八方八節，艮東北、震正東、巽東南、離正南、坤西南、兌正西、乾西北、坎正北，一節一卦，周而復始。定下當旺之卦以後，其餘七卦就按艮、震、巽、離、坤、兌、乾、坎這個順時針次序依次填入相、胎、沒、死、休、囚、廢七格。所以每換一節，整行只是向左推移一格，八節循環一周，八卦各當一次旺、也各當一次廢。凡占，取內卦或用神所屬之卦，在當令那一行裡查它落在第幾格：居旺、相者氣盛可成，居胎、沒者尚在醞釀，居死、休、囚、廢者力薄難為。表中只列八節而不及三、六、九、十二這四個土月，是因為四季月土旺而八卦無專位，故省略不列。

甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合。

十天干兩兩相配，共成五組合化：甲己相合化為土，乙庚相合化為金，丙辛相合化為水，丁壬相合化為木，戊癸相合化為火。凡能相配的兩個天干，在十干次序上恰好相隔五位，一陽一陰，剛柔相濟，所以能合。卦中爻的天干若與日辰、月建之幹相合，主事情有人從中撮合、易於成就；但若所合的是忌神，則反成牽絆，叫作「合住」，反而使事情遷延不決。

子丑合，午未合，辰酉合，卯戌合，寅亥合，巳申合。

十二地支兩兩相合，共成六組，術家稱為「六合」：子與丑合，午與未合，辰與酉合，卯與戌合，寅與亥合，巳與申合。六合是以太陽與月亮在十二次上會合的位置定出來的，兩支相配即為和好之象。占卦時爻與爻相合、爻與日辰相合，多主和睦、聚攏、成就之事，婚姻、交易、和解得之最吉；反之若忌神與用神相合，便是被絆住脫身不得。

相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相剋：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。比和：金見金，木見木，土見土，水見水，火見火。

五行之間只有三種關係。一是相生，順次相養：金銷熔而成液故生水，水滋潤而生木，木燃燒而生火，火焚燼而成灰土，土中蘊藏礦石而生金。二是相剋，隔位相制：金能伐木，木能疏土，土能堵水，水能滅火，火能熔金。三是比和，同類相遇：金見金、木見木、土見土、水見水、火見火，彼此不生不克，只是同氣相求。占卦時爻與爻、爻與日月之間，無非這三種關係：生我者為助，克我者為害，比和者為幫扶同類。全書一切吉凶斷語，追到底都出於這十五個字。

以卦宮所屬為我，渾天甲所屬為他也。生我者為父母，我生者為子孫，克我者為官鬼，我克者為妻財，比和者為兄弟。

定「六親」的辦法是：把卦所屬那一宮的五行當作「我」，把渾天納甲表所排出的每一爻的五行當作「他」，拿他與我相比。生我的那一爻是「父母」，我所生的是「子孫」，克我的是「官鬼」，我所克的是「妻財」，與我同類的是「兄弟」。舉例說，乾宮屬金，見土爻便是父母，見水爻便是子孫，見火爻便是官鬼，見木爻便是妻財，見金爻便是兄弟。父母主長輩、文書、屋宅舟車；子孫主子女、僧道、醫藥，又為「福德」而能制官鬼；官鬼主官職、疾病、盜賊、鬼神；妻財主妻妾、錢財、貨物；兄弟主同輩朋友，又主爭奪破財。占何事就取何爻為「用神」，這是六爻斷卦的總綱。

常以世為我，應為他人。世若克應我吉，應若克世我凶。內卦克外吉，外卦克內凶。

占卦的通例：世爻代表占卦人自己，應爻代表對方或他人。世爻去克應爻，是我能制彼，於我為吉；應爻反過來克世爻，是彼能制我，於我為凶。同樣，內卦（下卦）主我、外卦（上卦）主人：內卦克外卦，是我方得勢，吉；外卦克內卦，是外力壓我，凶。凡問交易、爭訟、求人、比試之類彼我相對的事，先看這兩重生克，勝負強弱大體已定。

（空亡，八大凶神也）甲子旬中戍亥空，甲戍旬中申酉空，甲申旬中午未空，甲午旬中辰巳空，甲辰旬中寅卯空，甲寅旬中子丑空。

「空亡」是八大凶神之一。十天干配十二地支，每一旬只能配到十個支，剩下的兩個支無干可配，就叫這一旬的「空亡」。甲子旬從甲子數到癸酉，剩下戌、亥兩支落空；甲戌旬剩申、酉落空；甲申旬剩午、未落空；甲午旬剩辰、巳落空；甲辰旬剩寅、卯落空；甲寅旬剩子、丑落空。占卦以起卦當日所在之旬定空亡，凡用神落空，主其事虛而不實、有名無實；旺相之爻落空叫「真空」難以指望，休囚之爻落空反而無所損失，出旬填實之日往往應驗。底本「戌」字皆刻作「戍」，是形近之訛，讀時當作「戌」。

宮姓屬土，商姓屬金，角姓屬木，徵姓屬火，羽姓屬水。

古人把姓氏按五音歸類，再配五行，叫「五姓」：宮音之姓屬土，商音之姓屬金，角音之姓屬木，徵音之姓屬火，羽音之姓屬水。占卦時若要辨來人是誰、失物落在誰家、所謀之人屬何等，可取動爻或用神的五行去比附來人的姓屬，五行相生則彼此有益，相剋則相妨。這是唐宋以來相宅、擇日、占來情共用的一套舊法，此處附列，備斷「來情」一門取用。

乾為天為父，（三畫皆奇，稟純陽之氣，故為天為父。）坤為地為母，（三爻皆偶，具純陰之體，故為地為母。）

乾卦既象天，又象父親。原注說：乾的三畫都是奇畫即陽爻，所稟受的是純陽之氣，所以在物象上為天，在人倫上為父。坤卦既象地，又象母親。原注說：坤的三爻都是偶畫即陰爻，所具的是純陰之體，所以在物象上為地，在人倫上為母。乾坤兩卦是六十四卦的父母，八卦中其餘六卦都由這一父一母交感而生，占家取六親之象，也從這裡起頭。

震坎艮為男，巽離兌為女。（震初爻奇，故謂之長男。坎中爻奇，故謂之中男。艮上爻奇，故謂之少男。巽初爻偶，故謂之長女。離中爻偶，故謂之中女。兌上爻偶，故謂之少女。）

震、坎、艮三卦象男，巽、離、兌三卦象女。原註解釋其取象之法：一卦之中只有一個爻與其餘兩爻不同，這個「獨異之爻」就定了它的性別與長幼。震卦初爻是陽，為長男；坎卦中爻是陽，為中男；艮卦上爻是陽，為少男。巽卦初爻是陰，為長女；離卦中爻是陰，為中女；兌卦上爻是陰，為少女。陽爻少而為主則成男卦，陰爻少而為主則成女卦；爻位在下者為長，在中者為次，在上者為幼。占問家中人口、親屬親疏，往往就按這一套「一父一母六子女」去取象。

八卦配五行，水火木金土，（乾兌屬金，震巽屬木，離屬火，坎屬水，坤艮屬土。）

八卦各配一種五行，不出水、火、木、金、土五者。原注列明：乾與兌屬金，震與巽屬木，離屬火，坎屬水，坤與艮屬土。金、木、土各占兩卦，水、火各占一卦，正合前面「八卦所屬」一節所定。卦既有了五行，一卦所統的八個卦就同屬一宮一行，再拿它同各爻的五行相比，父母、兄弟、子孫、妻財、官鬼這五類六親才能一一定出來。

內外卦既成，（凡占初擲者為初爻，自下向上。假合初三擲皆奇，是謂內卦得乾。再三擲皆偶，是謂外卦得坤。合而言之，為地天泰卦。他並仿此。）考渾天甲子。（見前決例，□□最要熟記。）

內卦與外卦都擲成之後，就查渾天甲子表給六爻配上干支。原注說明擲卦次第：第一次擲出的作初爻，由下往上依次排列。假設起頭三擲都得奇畫，那就是內卦得乾；接著三擲都得偶畫，那就是外卦得坤；上坤下乾合起來，就是《地天泰》卦，其餘照此類推。至於渾天甲子，見前面「渾天六位圖」所列的定例，最要緊的是背熟；原注中缺兩字，照原樣保留。擲卦從下往上，正與揲蓍十八變自初爻畫起的次序相同，若顛倒過來，全卦的世應六親都會錯位。

我生為子孫，（如金宮卦見水爻便是。凡卦有子孫，謂之福德爻。）生我為父母，（如金宮卦見土爻者是。凡卦中父母爻動，憂子孫。）

我所生的那一類爻是「子孫」。原注舉例：金宮的卦見到水爻就是，因為金生水。凡卦中有子孫爻，又稱它為「福德爻」，是解厄制鬼的吉神。生我的那一類爻是「父母」。原注舉例：金宮的卦見到土爻就是，因為土生金。凡卦中父母爻發動，就該替子孫一輩擔憂，因為父母克子孫，占小兒病、占子女出行遇之最忌。

我克者為財，（如金宮卦見木爻者是。凡占財爻動合殺，憂父母病。）妻妾財同此。（凡婚姻及求財，皆要此卦爻旺相有氣，不落空亡。）

我所克的那一類爻是「妻財」。原注舉例：金宮的卦見到木爻就是，因為金克木。凡占卦時財爻發動又與凶殺相併，就要替父母的病擔憂，因為財能克父母。妻妾一項與錢財同用這一個爻，二者取象相同。原注說：凡占婚姻和求財，都要這個財爻旺相有氣、不落空亡，才有指望；若財爻休囚無氣或落入空亡，婚不成、財不得。

克我者為鬼，（如金宮見巳午火是。凡疾病皆視此爻，知鬼神情狀。）求官亦堪許，（選舉求官皆視此爻。以得時為貴，得時者，春寅卯，夏巳午，秋申酉，冬亥子。更忌有子孫爻動，克官鬼。）

克我的那一類爻是「官鬼」。原注舉例：金宮的卦見到巳、午火爻就是，因為火克金。凡占疾病都看這一爻，從它的五行方位可以推知作祟的是何等鬼神。求取官職也靠這一爻。原注說：應舉選官都看官鬼爻，以「得時」為貴；所謂得時，是春天見寅、卯木，夏天見巳、午火，秋天見申、酉金，冬天見亥、子水，即爻的地支與時令同氣。求官尤其忌諱子孫爻發動，因為子孫正克官鬼，一動則功名有阻。同是一個官鬼爻，占病時它是害人的病根，占官時它卻是所求的用神——用神吉凶隨所占之事而轉，這是六爻斷卦的緊要處。

比和為兄弟，蓋因同類取。（如金宮見申酉爻，此爻動，忌妻妾疾病。）

與我同類的那一類爻是「兄弟」，取的正是同氣相求之義。原注舉例：金宮的卦見到申、酉金爻就是。這一爻若發動，占妻妾之事、占疾病都要忌諱，因為兄弟爻克財，一動則妻妾有災、錢財耗散，又主同輩之人來分奪爭競。五類六親到此說全：父母、子孫、妻財、官鬼、兄弟，凡卦六爻不出這五種，占何事便取何者為用神。

喜慶視青龍，（屬木，春旺。其神若同子孫發動，及持世有氣，不落空亡，主有婚姻官祿財帛，添進人口之喜。）凶喪視白虎，（屬金，秋旺。其神臨身世應，及與鬼爻財爻同宮有氣，定主有孝服。不動不克好。）

喜慶之事看青龍。原注說：青龍五行屬木，春天最旺。這一神若與子孫爻一同發動，或臨於世爻而有氣、不落空亡，就有婚姻、官祿、財帛以及添丁進口一類喜事。凶喪之事看白虎。原注說：白虎五行屬金，秋天最旺。這一神若臨在身爻、世爻或應爻上，又與官鬼爻、妻財爻同處一宮而有氣，必定有喪服之事；它若不動、又不去克身世應爻，那就無妨。六神各主一類事，青龍主吉慶，白虎主刑傷，同一個神動與不動、有氣無氣，吉凶大不相同。

口舌應朱雀，（屬火，夏旺。其神臨身世應，或動克身世應吉。與財同宮，定主文書口舌，公事立至，無氣則吉。）陰私驗玄武，（屬水，冬旺。其神動克身世應，主女多疾病，盜賊事。）

口舌是非應在朱雀。原注說：朱雀五行屬火，夏天最旺。這一神臨在身爻、世爻、應爻上，或發動而來克身世應，本主爭訟口舌；若與財爻同宮，一定有文書往來與口舌之爭，官府之事隨即到來；朱雀無氣則不成氣候，反而無事。闇昧陰私之事驗在玄武。原注說：玄武五行屬水，冬天最旺。這一神發動而克身世應，主家中女眷多病，又主失竊遭賊之事。朱雀主明處的爭吵文書，玄武主暗處的私情盜竊，一顯一隱，正相對待。

鰧蛇多怪夢，（屬土，四季旺。其神土若克身世應，主憂疑虛驚怪夢。）勾陳事田土。（屬土，四季旺。其神動克身世應，主有疾病，官司，相爭田土屋宅山林之事。若刑世應，主墳墓不安。）

螣蛇多主怪異夢魘。原注說：螣蛇五行屬土，四季末月最旺。這一土神若來克身爻、世爻、應爻，主人心中疑慮不安、無故驚怕、常做怪夢。勾陳主田地土木之事。原注說：勾陳也屬土，四季末月最旺。這一神發動而克身世應，主有疾病、有官司，以及爭奪田地、房屋、山林一類糾葛；若它刑剋世爻應爻，則主祖墳不安，須留意墳塋風水。螣蛇與勾陳同屬土，而螣蛇主虛、主驚疑幻象，勾陳主實、主田土牽連，一虛一實不可混斷。

動爻驗支變，（支變者，謂如乾變巽則吉，是子爻。子或丑，所謂子與丑合。或支得離，是子刑卯則凶。或支得艮，是子遇辰，更得申日或申旬或申月，為三合申子辰水，事則吉。或支得坤，是子遇未，為六害凶。他並仿此消息推之。）

動爻的吉凶要驗之於地支的變化。原注舉例說明：所謂「支變」，是看動爻本支與所變之支的關係。譬如乾卦初爻納甲子水，若乾變為巽，巽卦初爻納辛丑，子變為丑，子與丑相合，所以吉。若變成離，離卦初爻納己卯，子刑卯，就凶。若變成艮，艮卦初爻納丙辰，子遇辰，再逢申日、申旬或申月，申子辰三合成水局，事情就吉。若變成坤，坤卦初爻納乙未，子與未相害，屬六害，故凶。其餘各爻都照這個辦法斟酌推求。可見斷動爻不能只看本支，還要合看變支，以及日、月、旬三處的支，合、刑、三合、六害各主一種應驗。

大殺日下數，（甲乙豬，丙丁羊，戊己犬，庚辛虎，壬癸蛇。）天喜喜事至，（正戌，二亥，三子，四丑，五寅，六卯，七辰，八巳，九午，十未，十一申，十二酉。一說云：春戌夏丑秋辰冬未。）

「大殺」這一凶神按占卦當日的天干去數。原注列出口訣：甲乙日屬豬即亥，丙丁日屬羊即未，戊己日屬狗即戌，庚辛日屬虎即寅，壬癸日屬蛇即巳。卦中見到這個地支的爻，就是大殺臨身。「天喜」一到便有喜事。原注列出按月推的定例：正月在戌，二月在亥，三月在子，四月在丑，五月在寅，六月在卯，七月在辰，八月在巳，九月在午，十月在未，十一月在申，十二月在酉，逐月順行一位。另有一種說法只按四季分：春天在戌，夏天在丑，秋天在辰，冬天在未。凶神按日取，吉神按月取，各有其例，不可混用。

遇貴謀薦舉。（甲戊庚日牛羊，乙己日鼠猴，丙丁日豬雞，壬癸日兔蛇，庚辛逢虎馬，此是貴人方。此天乙貴人，卦中有此爻者，得貴人攜持。）

卦中遇到貴人，就宜於謀求推薦提拔。原注列出天乙貴人的口訣：甲、戊、庚日貴人在牛與羊，即丑、未；乙、己日在鼠與猴，即子、申；丙、丁日在豬與雞，即亥、酉；壬、癸日在兔與蛇，即卯、巳；庚、辛日又逢虎與馬，即寅、午——這就是貴人所在的方位。這一套即通行的「天乙貴人」，卦中若有這個地支的爻，主得貴人提攜扶持。凡占求官、干謁、請託，最喜貴人爻旺相持世或生合世爻。

六合百事吉，（子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。子月丑爻動，持世皆吉。）六害百事阻，（子害未，丑害午，寅害巳，卯害辰，亥害申，戌害酉。）

卦中成六合，百事皆吉。原注列出六合：子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。舉例說，子月占卦而丑爻發動，或丑爻持世，都吉，因為月建與爻相合。卦中犯六害，百事受阻。原注列出六害：子害未，丑害午，寅害巳，卯害辰，亥害申，戌害酉。六害是由六合而來——某支與另一支本欲相合，卻被第三支沖開，於是結怨成害，所以主暗中相妨、事有阻隔，與六合的和順正好相反。

刑沖與墓絕，舉動多憂阻。（三刑謂：子刑卯。丑刑戌，戌刑未，未刑丑。寅刑巳，巳刑申，申刑寅。辰、午、酉、亥為自刑。四沖謂：子午、卯酉、寅申、巳亥、辰戌、丑未。四墓謂：金墓丑，木墓未，火墓戌，水土墓在辰。四絕謂：金絕寅，木絕申，火絕亥，水土絕在巳。）

卦中遇到刑、沖以及入墓、逢絕，凡有舉動多半憂愁受阻。原注分四項列明。三刑：子刑卯，是「無禮之刑」；丑刑戌、戌刑未、未刑丑，是「恃勢之刑」；寅刑巳、巳刑申、申刑寅，是「無恩之刑」；辰、午、酉、亥四支各自見到本支，叫「自刑」。沖：子與午、卯與酉、寅與申、巳與亥、辰與戌、丑與未，兩兩相對而沖，原文稱「四沖」，其實是六組，即通稱的「六沖」。墓：金的墓庫在丑，木的墓庫在未，火的墓庫在戌，水與土的墓庫都在辰；用神入墓則昏昧不明、事情收藏不出。絕：金絕於寅，木絕於申，火絕於亥，水與土絕於巳；用神逢絕則氣盡力窮，無從措手。刑主傷損牽連，沖主動搖散亂，墓主困頓難伸，絕主根斷無援，四者都是阻滯之象。

六十四卦名，吉凶為定主，（如：遇泰則通，遇否則塞，遇屯則厄，遇蹇則難，遇遁則逃，遇明夷則暗，遇剝不利，遇晉康寧。）

六十四卦的卦名本身，就已把吉凶定下了大方向。原注舉例：占得《泰》就是通暢，占得《否》就是閉塞，占得《屯》就是困厄艱生，占得《蹇》就是跛行難進，占得《遁》就是宜於退避隱去，占得《明夷》就是光明受傷、前途晦暗，占得《剝》則諸事不利，占得《晉》則安康順遂。這是不用爻象、單憑卦名取義的一層斷法，與前面「斷卦名及大象例」相呼應，雖屬粗斷，卻能一眼定出事情的大勢。

大象六爻辭，細詳詩斷語。（大象：如遇益卦，見善則遷，有過則改。遇損卦，則懲忿窒欲。爻辭謂如：遇乾初九爻動，潛龍勿用，則未宜謀用也。今之卜者，正經爻辭置之不用，殊不思古聖人之書，豈虛設哉。將遂爻辭意，祖述先賢易辭，換成一詩，以驗吉凶，卜者詳之。）

《大象傳》的話與六爻的爻辭，都要細細參詳，再對照本書所配的斷詩。原注舉例：說大象，如占得《益》卦，《大象傳》教人「見善則遷，有過則改」；占得《損》卦，教人「懲忿窒欲」，剋制忿怒、堵塞私慾。說爻辭，如占得《乾》卦初九爻發動，爻辭是「潛龍勿用」，那就還不到出頭謀事的時候。原注又批評當時的風氣：如今占卦的人把《周易》正經的爻辭擱在一邊不用，卻不想想古聖人所作之書，豈是白白設下的。因此本書順著爻辭的本意，祖述前賢解《易》的成說，把每爻改寫成一首詩，用來驗證吉凶，占卦的人要仔細體味。這一段正是《卜筮元龜》自述其體例：以經文爻辭為骨，以歌詩斷例為用。

支干配六神，禍福如目睹，（十干、十二支，配合六神，以斷過去未來吉凶禍福。）萬事欲先知，各以其例取。（後卷自天時門至胎息門，凡二十七例，卜易君子各隨事以例而推，禍福自然朗矣。）

把天干地支與六神相配，禍福就像親眼看見一樣清楚。原注說：用十天干、十二地支去配青龍、朱雀、勾陳、螣蛇、白虎、玄武六神，就能判斷已往與將來的吉凶禍福。萬事想要預先知道，各按它所屬的門類去取例。原注說：後卷從「天時門」起到「胎息門」止，共列二十七門斷例，占易的君子各隨所問之事，照相應的一門去推，禍福自然明白如鏡。此二句是《易卦發蒙歌》的結語，也是全書體例的交代：上卷立總例，下卷分門列斷。

年建天符，月建直符，日建傳符，時辰直事。青龍木神，朱雀火神，勾陳土神，螣蛇土神，白虎金神，玄武水神。

六神門總綱先立四層時辰的名目：值年的太歲叫「年建天符」，值月的月建叫「月建直符」，值日的日辰叫「日建傳符」，值時的時辰叫「時辰直事」。年管一歲的大局，月管一月，日管一日，時管當下，四者由遠而近，層層收束。再定六神的五行：青龍屬木，朱雀屬火，勾陳屬土，螣蛇也屬土，白虎屬金，玄武屬水。六神各隨所屬五行而有旺衰，也各主一類人事，下文的年、月、日諸例都要拿這兩組名目去配。

如子年占卦，內有子爻動或持世方斷。

譬如在子年占卦，必須卦中有子水爻發動，或者子水爻正好持世，才可以按「年建天符」這一門來斷；若卦裡根本不見當年的地支，或者見而不動、又不持世，這一門就用不上。這一條是使用太歲斷法的先決條件，下面各條「天符持某神」都以此為前提。

天符持木神。歲內有官職進益之喜。天馬並，同眾喜事。驛馬並，自己有喜。福德並，家中進益。在內象內喜，在外進外財喜。

太歲之爻若臨青龍這一木神：一年之內有官職升遷、家業進益的喜事。若同時又與「天馬」相併，是眾人共有的喜慶；與「驛馬」相併，是自己一身的喜事，多主升調、遠行得意；與「福德」即子孫爻相併，是家中人口財物增益。這個爻若落在內卦，喜事出在自家門內；落在外卦，則是外來的財喜。同一個太歲爻，隨所並之神與所居內外而分出喜事的大小與來路。

持火神。君子有加官進職文字之喜。並凶，家分離，火驚恐，傷廚事。持土神。並吉，主進田產，加官喜事。並凶反此，官事勾連，田產散亡。

太歲之爻若臨朱雀這一火神：在位的君子有加官進職、文書榮顯的喜事，因為朱雀本主文書。若與凶神相併，則家人離散，有火災驚恐，或廚灶間出事。太歲之爻若臨勾陳、螣蛇這一類土神：與吉神相併，主置進田產、加官進爵的喜事；與凶神相併則恰恰相反，官司牽連不斷，田產散失敗亡。可見六神本身並無定吉凶，全看它與吉神凶神哪一邊相併。

持金神。並吉，主道路遠行吉。並凶，悲憂愁慘，挫志損神，血光喪服。

太歲之爻若臨白虎這一金神：與吉神相併，主出門遠行道路順利，白虎本主道路奔走，得吉則化為行動之利；與凶神相併，則一年中悲愁慘切，志氣受挫、精神損耗，甚至有見血光、穿孝服的事。白虎屬金主肅殺，吉凶兩端相去最遠，斷時尤須細看所並何神。

持水神。並吉，主進舟船，並酒之財。並凶，則主盜賊，船水之厄難。更取氣象消息，重主過去，交主未來。動克世應斷之，不動不克不折。貴人及應舉人見天符大吉，常人小人見之反不利。

太歲之爻若臨玄武這一水神：與吉神相併，主添置舟船，或得酒水一類貨殖之財；與凶神相併，則主遭賊失盜，或有翻船落水之厄。此外還要合看卦氣的盛衰消長：動爻是「重」即老陽的，所應之事已經過去；是「交」即老陰的，所應之事尚在將來。總之要看太歲爻發動並克世爻應爻才可斷；既不發動、又不相剋，就不必判斷。最後一層分人而論：有官位的貴人和赴考應舉的人遇上天符，是大吉之兆；平常百姓、地位低微的人遇上它，反而不利——太歲氣勢尊大，唯有身分相稱者才承受得起。

每月月建爻動方斷。前是定局，後是吉凶斷例。

月建直符這一門，必須卦中有當月月建的爻發動，才可以據以判斷。以下先列一張定局表，把六神逐月所落的地支排定；表後再列吉凶斷例，說明各神落在內卦外卦分別主何等事。先局後例，是本門的體例。

正　二　三　四　五　六　七　八　九　十　十一　十二 青龍　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥　子　丑 白虎　申　酉　戌　亥　子　丑　寅　卯　辰　巳　午　未 朱雀　巳　午　未　申　酉　戌　亥　子　丑　寅　卯　辰 玄武　亥　子　丑　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌 勾陳　丑　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥　子 螣蛇　辰　卯　寅　丑　子　亥　戌　酉　申　未　午　巳

這是六神逐月所臨地支的定局。橫行是正月到十二月，豎列是六神。讀法與推法如下：青龍一行就是當月的月建本支，正月建寅便在寅，以後逐月順行一位。白虎在與月建相沖之支，即「月破」之位，正月寅則白虎在申，寅申相沖。朱雀在月建往前數三位，正月寅前三為巳。玄武在月建往後數三位，正月寅後三為亥。勾陳在月建的前一位上，正月為丑，以後逐月順行——歌文稱「後三勾陳」，與本表所排不合，當以表為準，姑存其異。螣蛇一行獨作逆行：正月在辰，二月退到卯，三月退到寅，如此逐月倒退，到十二月落在巳。凡占，看卦中動爻的地支落在當月哪一神之下，就以那一神斷其事類。

月建青龍在內象，月內有婚姻進人口之喜。在外象，求官進職吉。破為白虎，月內有人疾，陰女陽男。子孫兄弟父母妻財，並可預斷之。若帶殺同鬼，孝服。外象遠路行人之事。

月建的青龍若落在內卦，這一月家中有婚嫁、添人進口的喜事；落在外卦，則宜於求官謀職，主升遷順遂。月破之位是白虎，白虎發動則這一月家中有人生病；病的是男是女，看爻的陰陽——陰爻主女、陽爻主男。再看這個爻屬六親中的哪一類，是子孫、兄弟、父母還是妻財，就能預先斷出病的是哪一輩人。白虎若又帶凶殺、又與官鬼同處，那就不止於病，要有孝服喪事。白虎落在外卦，則主遠行在外之人的事。

前三朱雀。在內官事口舌事，在外文書之喜。後三玄武。在內陰私伏匿，在外象盜賊失脫之事。後三勾陳。在內象爭訟嫉妒，在外象田宅勾留。

月建往前三位是朱雀。朱雀落在內卦，主家中有官司口舌之爭；落在外卦，則主外來文書的喜信，如薦舉、榜帖、書信之類。月建往後三位是玄武。玄武落在內卦，主家內有闇昧私情、有人隱匿躲藏；落在外卦，則主遭賊、失竊、走脫之事。勾陳也說在月建之後三位（按定局表實在月建前一位，此處存異）。勾陳落在內卦，主家內爭訟相訐、彼此嫉妒；落在外卦，則主田地房宅上被牽連勾留。三神各分內外，內主自家，外主他人與外事。

螣蛇。進在辰月，不虛驚遁廁，怪獸驚恐，在外象非橫災。右爻動或克世應斷之，不動不克不斷。交未來，重過去，吉凶可見。

螣蛇一神按定局表自正月的辰位逐月倒退。此句文字有脫訛，大意是說螣蛇臨爻主虛驚怪異：無端受驚，在廁溷幽隱處躲藏避事，見怪獸異物而驚恐；若落在外卦，則主意外飛來的橫禍。以上各條都要合看一個前提：右列諸爻必須發動，或者發動而克世爻應爻，才可以據以判斷；既不動又不克，就不下斷語。至於應期先後，看動爻是交是重——「交」是老陰，主將來之事；「重」是老陽，主已往之事。這樣吉凶與遲速就都看得出來了。

建前後二位，禍福相同。子與丑同，寅與卯同，辰與巳同，午與未同，申與酉同，戌與亥同。

月建前後相鄰的兩位，所主的禍福與月建本位相同，可以合併看待。具體配對是：子與丑同論，寅與卯同論，辰與巳同論，午與未同論，申與酉同論，戌與亥同論。十二支兩兩成對，取其氣類相近——子丑同屬北方水土，寅卯同屬東方木，辰巳遞交木火，午未同屬南方火土，申酉同屬西方金，戌亥遞交金水。所以卦中雖不正見月建之支，只要見到與它同組的鄰支，仍可按月建直符這一門斷其吉凶。

如子日占，子爻動，定應在今日。

譬如在子日占卦，卦中恰有子水爻發動，那麼所占之事就定在當天應驗。日辰是應期最近的一層，年斷一歲、月斷一月，到日辰這裡便落到眼前；凡卦中動爻與占日同支，事情就在本日見分曉。

卦爻　甲乙　丙丁　戊　己　庚辛　壬癸 上爻　玄武　青龍　朱雀　勾陳　鰧蛇　白虎 五爻　白虎　玄武　青龍　朱雀　勾陳　鰧蛇 四爻　鰧蛇　白虎　玄武　青龍　朱雀　勾陳 三爻　勾陳　鰧蛇　白虎　玄武　青龍　朱雀 二爻　朱雀　勾陳　鰧蛇　白虎　玄武　青龍 初爻　青龍　朱雀　勾陳　鰧蛇　白虎　玄武

這是按占卦當日的天干在六爻上安排六神的定局，即通稱的「起六神」。豎列自下而上是初爻到上爻，橫行是六組日干。安神的次序固定不變，永遠是青龍、朱雀、勾陳、螣蛇、白虎、玄武，自初爻往上依次排去；所不同的只是從哪一神起頭。甲日乙日從青龍起於初爻，丙日丁日從朱雀起，戊日從勾陳起，己日從螣蛇起，庚日辛日從白虎起，壬日癸日從玄武起。起首之神一定，其餘五神順排而上，到上爻正好排滿六位。所以查表時只須認準日干那一列，自下往上讀，就知道每一爻各帶何神。六神一經安上，凡爻之發動、持世、受克，都要連同它所帶的神一併斷，青龍主喜慶，朱雀主口舌文書，勾陳主田土牽連，螣蛇主虛驚怪異，白虎主傷病喪服，玄武主闇昧盜失。

青龍內搖多喜慶，（注：青龍在內三爻動，主家中有婚姻喜慶之事。春寅卯爻為旺相。）

青龍在內卦發動，多有喜慶之事。原注說：青龍落在內卦初、二、三這三爻上而發動，主家中有婚姻一類的喜事。青龍屬木，所以在春天、又臨寅卯木爻上發動，便是旺相得氣，喜事更真更大。內卦主自家門內，所以這一條斷的都是家中之喜。

白虎內驚憂疾病，（注：白虎，金神。或在水爻上來，是水為白虎，入墓，占疾大凶。如庚辛日卜得乾卦，甲子水動，是水為白虎，化為辛丑土，內見巽，水墓在辰，又曰白虎金神，名兩重入墓，必見死亡。他皆仿此。秋申酉爻上動，為旺相尤凶，休囚吉。）

白虎在內卦發動，主驚恐與疾病之憂。原注說：白虎是金神。它若落在水爻之上，就把這個水爻當作白虎看；這個水爻若再入墓，占疾病便是大凶。舉例說，庚辛日占得《乾》卦，庚辛日從白虎起於初爻，初爻甲子屬水，此水爻發動，就是「水為白虎」；它變出辛丑土，而卦中內見巽木，水的墓庫在辰，白虎本身又是金神而金墓在丑，於是水與金兩重都歸入墓庫，叫「兩重入墓」，必定見死亡。其餘情形都照這個道理推。白虎屬金，所以在秋天、又臨申酉金爻上發動，旺相得氣，為禍尤凶；若逢休囚無氣，反而不至於成災。

朱雀飛揚口舌驚，（注：朱雀，火神。亦有氣為朱雀者，附亥子爻，文字無氣，口舌亦無喜。夏巳午上動為旺相。）玄武內搖憂遠路。（注：玄武內搖，主陰私走失。冬亥子爻上動為旺相。）

朱雀飛揚跳動，主口舌驚擾。原注說：朱雀是火神，也要看它有氣無氣；若朱雀附在亥、子水爻上，水克火而火氣全無，那麼文書之事不成，口舌之爭也鬧不起來，兩頭都落空。朱雀屬火，所以在夏天、又臨巳午火爻上發動，才算旺相。玄武在內卦發動，憂在遠路。原注說：玄武內動，主家中有闇昧私情或人口走失。玄武屬水，所以在冬天、又臨亥子水爻上發動，才算旺相。兩神一火一水，一主明處喧爭，一主暗處隱失，各以本行得令為強。

殺陰內動憂亡歿，鰧蛇內搖怪驚卒，（注：殺陰例：正午、二巳、三辰、四卯、五寅、六丑、七子、八亥、九戌、十酉、十一申、十二未。已上逐月下。螣蛇附之爻動者，其家定主有怪異事，惟受官大吉也。）

「殺陰」這一凶神在內卦發動，要憂慮喪亡之事；螣蛇在內卦發動，主怪異驚恐驟然而至。原注列出殺陰的逐月定例：正月在午，二月在巳，三月在辰，四月在卯，五月在寅，六月在丑，七月在子，八月在亥，九月在戌，十月在酉，十一月在申，十二月在未——逐月倒退一位，與月建逆行。凡卦中有這個地支的爻，就是殺陰臨爻。螣蛇若附在這個爻上而發動，其家必定有怪異之事；唯獨占拜官受職遇之，反倒大吉，因為怪異之氣用在官途上反成威權。

大殺內居主傷亡，勾陳臨之言告述。（注：大殺例：正戌、二巳、三午、四未、五寅、六卯、七辰、八亥、九子、十丑、十一申、十二酉。勾陳附之，主有喪亡事。推拜官受職吉，殺爻相生相剋凶。勾陳土從辰戌丑未爻各旺相，向寅卯爻上吉，囚死。）

「大殺」居於內卦，主傷損死亡；勾陳臨在這個爻上，則主有人來告狀訟說。原注列出大殺的逐月定例：正月在戌，二月在巳，三月在午，四月在未，五月在寅，六月在卯，七月在辰，八月在亥，九月在子，十月在丑，十一月在申，十二月在酉。勾陳若附在大殺之爻上，主有喪亡之事；但若是推算拜官受職，遇之反吉。此外還要看殺爻與用神是相生還是相剋，相剋才凶。勾陳屬土，所以落在辰、戌、丑、未這四個土爻上各為旺相，氣足能為禍福；若落到寅卯木爻上，木克土而勾陳受制，占事反吉，因為此時勾陳已囚死無力。

日下大殺更推詳，甲乙豬兮丙丁羊，戊己犬處庚辛虎，父母子孫逢此殺，必定悲號入內堂。（注：甲乙亥，丙丁未，戊己戌，庚辛寅，壬癸巳。此殺推占病忌，爻動方斷。）

按占卦當日天干起的大殺還要另行細推。歌訣說：甲日乙日大殺在豬即亥，丙日丁日在羊即未，戊日己日在狗即戌，庚日辛日在虎即寅；歌中未及壬癸，原注補出壬日癸日在蛇即巳。若父母爻或子孫爻上遇著這個凶殺，家中必定有哭聲傳入內堂，主長輩或子女有喪。原注申明用法：這個殺專用於占疾病時的忌諱，而且必須那一爻發動了才可以斷；不動就不作數。前面「大殺日下數」一條與此同法，可以參看。

白虎外搖憂遠遊，（白虎外動，主有遠行之事。）朱雀爻驚他自憂，（朱雀外動，主外來口舌。逢吉，有文字之喜。）

白虎在外卦發動，憂在遠行。原注說：白虎外動，主有出遠門的事，因為白虎主道路奔馳，在外卦則應在途中。朱雀之爻驚動，是別人自己憂擾。原注說：朱雀外動，主外面招來的口舌是非；若這個爻同時逢吉神，則不是口舌而是文書上的喜信。外卦主他人、主外事，所以同一個神在內在外，應驗的地方就不同。

勾陳發動言謀證，（勾陳外動，主外事勾留。）玄武須云損失愁。（玄武從土爻上來，主有損財盜賊事。）

勾陳發動，主有謀議對證之事。原注說：勾陳在外卦發動，主外面的事情牽扯勾留、拖延不決。玄武動則該說是損失之愁。原注說：玄武若從土爻上生出來，土能克水而玄武屬水，此時反主破財與遭賊之事。勾陳主牽纏不斷，玄武主暗中失脫，兩者都是外卦所主的外來之擾。

青龍外言官職會，（青龍外動，主有外喜，或拜官受職喜。）鰧蛇故云憂在外，（螣蛇外動，主他事。喜是他喜，凶是他凶，吉凶必定自外而來也。）

青龍在外卦，所說的是官職際會之事。原注說：青龍外動，主有外來的喜慶，或者拜官受職的喜事。螣蛇所以說憂在外面。原注說：螣蛇外動，主的是別人的事：喜是別人的喜，凶是別人的凶，吉也好凶也好，一定是從外頭來的，與自家門內無涉。這正點出內外卦的分野：內卦斷自身家宅，外卦斷他人外事。

大殺動須六畜災，（大殺例見前節注。外動主其六畜有損。）殺陰動須修福位。（殺陰例見前注。推拜官受職吉。）

大殺發動，須防六畜受災。原注說：大殺的逐月定例見前一節的注，它在外卦發動，主家中牛馬豬羊雞犬一類牲畜有損失。殺陰發動，須當修積福德。原注說：殺陰的定例也見前注；它發動時宜做善事禳解，而若是推算拜官受職遇之，則為吉。內動主人身喪亡，外動主六畜之災，同一個凶殺落處不同，所應的輕重也就分了等次。

青龍旺相有欣恰，朱雀文書並口舌，鰧蛇驚怪火光飛，玄武旺相防盜賊。

這一首總論六神得氣之後各主何事。青龍旺相有氣，主歡欣快意之事，婚姻財喜皆在其中。朱雀有氣，一頭主文書信息，一頭主口舌爭訟，得吉則為文書，逢凶則為是非。螣蛇有氣，主虛驚怪異，又主火光飛竄之象，因為螣蛇形如飛蛇，動則閃爍不定。玄武旺相有氣，要提防盜賊竊取。四神各據本性，氣旺則其事必現，氣衰則其應輕微。

白虎旺相兵喪事，休囚死絕卻為吉，勾陳旺相鬥訟凶，囚死兵傷自投擲。

白虎旺相有氣，主刀兵與喪亡之事；反過來，白虎若逢休囚死絕，凶氣盡洩，倒成了吉。勾陳旺相有氣，主爭鬥訴訟，為凶；勾陳若居囚死之地，則主為兵刃所傷，或是自己投擲跌撲而受傷。可見凶神並非一味畏其旺：白虎以衰為吉，而勾陳雖衰亦有傷身之應，兩者不可一概而論，須分別記取。

殺陰旺相憂囚繫，大殺臨之相□滯，六神皆盡法其例，旺論朱雀□財弊。

殺陰旺相有氣，要憂慮牢獄拘係之事；大殺臨爻，則事情互相牽滯難解——此句缺一字，照原樣保留不補。六神的斷法都照上面這些成例類推，一一比附即可。末句亦缺一字，大意是：論旺氣時以朱雀為例，朱雀屬火而旺，往往在錢財上生出弊端，如因文書契券而破財、因口舌爭訟而耗財。全首是把六神與殺陰、大殺合在一處，示人以旺衰定輕重的通例。

白虎臨財損病憂，玄武臨財憂盜制，青龍臨財即吉慶，鰧蛇臨財主遺失。

這一首專論六神臨於妻財爻上各主何應。白虎臨財爻，主損財，又主因財起病之憂。玄武臨財爻，要憂心財物被盜竊劫制。青龍臨財爻，那就是吉慶，主進財、主婚姻成就。螣蛇臨財爻，主財物遺落散失，尋之不見。同是一個財爻，所帶之神不同，或聚或散、或吉或凶，判然有別，這正是六爻斷卦以六親為體、以六神為用的地方。

勾陳臨財遇勾留，若不爭財相嫉妒，但能依此與人占，萬事吉凶無一失。

勾陳臨於財爻，主錢財被勾牽留滯，討取不回、週轉不靈；如果不是為爭財而起糾紛，也必是有人從旁嫉妒眼紅。只要能照上面這幾條與人占斷，萬般事情的吉凶就不會有一處失誤。末二句是六神門的結語，作者自信此法周密可用，讀者依例推之即可。

欲知卜者來何意，先看旺相休囚氣，旺相婚姻宜官職，休囚爭財官退位。（注：春艮震，夏巽離，秋坤兌，冬乾坎。凡占卜必先看八卦休旺之氣者，蓋休生之卦，乃占卜之提綱也。故內外俱在旺相者，大則求官，次則嫁娶，出類而知。凡在公在私，經常有隧者皆是也。如內外休囚者，則反此。）

想知道來占卦的人心裡為的是什麼事，先看卦氣是旺相還是休囚。卦氣旺相，來意多在婚姻，或是求取官職這類進取的事；卦氣休囚，來意多在爭奪錢財，或是官位將被裁退這類失勢的事。原注說：春天以艮、震二卦為旺相，夏天以巽、離為旺相，秋天以坤、兌為旺相，冬天以乾、坎為旺相。凡占卜必先看八卦的休旺之氣，因為卦氣的衰旺是占卜的總提綱。所以內外兩卦都居旺相的，大事是求官，其次是嫁娶，依類推去便可知道；凡是公事私事中順遂通達有路可循的，都屬這一類。如果內外兩卦都休囚，那就反過來推，所問必是退敗失守之事。這一門叫「推來情」，是在來人未開口以前，先由卦氣揣度他所為何來。

身居世上欲行遊，鬼更當門官病忌，（注：鬼在第三四爻是也。子午為世身在初，丑未為世身在二，寅申為世身在三，卯酉為世身在四，辰戌為世身在五，巳亥為世身在六。又法：只取驛馬動為斷。驛馬例：申子辰馬居寅，寅午戌馬居申，亥卯未馬在巳，巳酉丑馬在亥。）

身爻落在世爻上，來人是想出門遠行；官鬼爻又正當門戶之位，那麼占官、占病都要忌諱。原註解釋：所謂「當門」，是官鬼落在第三、第四爻上，三四兩爻居內外之交，如同門戶。安身爻的辦法是看世爻的地支：世爻是子或午，身在初爻；是丑或未，身在二爻；是寅或申，身在三爻；是卯或酉，身在四爻；是辰或戌，身在五爻；是巳或亥，身在六爻。另有一法不用身爻，只取驛馬發動來斷行止。驛馬的定例是：申子辰三合水局，馬在寅；寅午戌三合火局，馬在申；亥卯未三合木局，馬在巳；巳酉丑三合金局，馬在亥。馬動則主奔走遷移。

胎沒懷胎犯鬼神，陰私逃避失財人。（注：胎沒二卦，春巽離，夏坤兌，秋乾坎，冬艮震。值者多是占孕病，鬼神為祟，或逃竄，或失財。凡囚死之卦，必占官司囚繫事，並犯疾厄及親戚喪亡。）

卦氣落在「胎」「沒」兩等上的，來意多是問懷孕，或是問觸犯了鬼神；也有問闇昧私情、問逃亡躲避、問丟失錢財之人的。原注說：胎、沒這兩等卦，春天是巽、離，夏天是坤、兌，秋天是乾、坎，冬天是艮、震——正比當旺之卦各退兩位。占卦遇上這兩等，多半是問胎孕、問疾病，或是鬼神作祟，或是有人逃竄，或是失了財物。至於卦氣落在「囚」「死」兩等的，必定是問官司牢獄之事，兼及染病受災與親戚喪亡。前一節「旺相胎沒死休囚廢」的八等卦氣，到這裡就成了推測來情的憑據。

外發胎生人覓己，內動旺相己求人，日月合生從吉說，若知刑害則凶陳。（注：世爻與月建及日辰相生相合者，則從吉說。如世爻與月建日辰相刑害，則凶。外不求覓，不可不審。）

外卦發動而居胎、生之氣，是別人來求我；內卦發動而居旺相之氣，是我去求別人。再看世爻與日辰、月建的關係：若相生相合，就按吉斷；若知其中有刑有害，就按凶陳說。原注申明：世爻與月建、日辰相生相合的，從吉斷；世爻與月建、日辰相刑相害的，則凶。至於外卦究竟是不是來求我，還得仔細審辨，不可草率。內主己、外主人，動在何處便是誰先開口，這是判斷求人與被求的關鍵。

身在財鄉欲覓財，亦憂父母及妻災，變入空亡奴婢走，定知生死占新來。（注：財爻持世，或在他爻動，主妻妾災及憂父母。如空亡帶殺，主喪亡事。凡財爻動憂父母，父母爻動憂子孫，子孫爻動憂官事，官鬼爻動憂兄弟，兄弟爻動憂失財及妻妾。蓋取五行相剋之義。）

身爻落在財爻上，來人是想求財；但同時也要替父母與妻子擔憂。財爻變而落入空亡，主奴婢逃走；由此還可斷定所問的是生是死，或者是新近發生之事。原註解釋：財爻持世，或在別的爻上發動，都主妻妾有災、父母有憂。若再落空亡又帶凶殺，那就主喪亡之事。通例是：財爻動則憂父母，父母爻動則憂子孫，子孫爻動則憂官事，官鬼爻動則憂兄弟，兄弟爻動則憂失財與妻妾——這一串憂患的次第，取的正是五行相剋之義，克誰便憂誰。

日辰生卦及其世，多占父母及其身，卦與世爻生日者，應卜妻財及子孫。卦與世爻同剋日，必須六畜及婚姻，卦世與日無相剋，盡占塚墓兄弟親。

再從日辰與卦、世的生克來推來情。日辰生卦、又生世爻的，來人多半是問父母的事或問自身。反過來，卦與世爻去生日辰的，所問應在妻財與子孫。卦與世爻一同去剋日辰的，必是問六畜或問婚姻，因為財為妻、亦為牲畜，我克者為財。卦與世爻同日辰之間既不相生也不相剋的，所問不外墳塋冢墓、兄弟親族之事。這四句把日辰當作事情的一頭、世爻當作占者一頭，憑兩者生克方向來定所問的門類，與前面憑卦氣推來情互為表裡。

日克世爻占喪事，並占怪異及相論，游魂世應日相剋，卜心無定為他人。（注：若生克斷決甚驗，惟游魂卦主心不定。卦者，即所主之月卦也。如乾乃四月之卦，姤乃五月卦之類也。）

日辰反過來克世爻的，來人是問喪事，兼問怪異之事與彼此爭論之事。若得的是游魂卦，而世爻、應爻又與日辰相剋，那就是占者心中猶疑不定，或者是替別人來問。原注說：用生克來斷決，很是靈驗；唯獨游魂卦主人心思游移不定。這裡所說的「卦」，指該卦所主的月卦，如《乾》是四月之卦、《姤》是五月之卦這一類，推日辰生克時要連月卦一併合看。

世應日月破並刑，官災盜賊死亡驚，若不人與相爭事，卻有亡賊哭泣聲。（注：凡世應居月破月刑，來刑本日者，定有官司、盜賊、死亡、驚恐，故也。或公訟喧爭事，或失財、孝服、悲泣聲。更看有無刑殺，洞林曰：世應三刑並殺陰，十死一生也。）

世爻應爻若被日辰月建沖破，又兼相刑，主有官非、盜賊、死亡、驚恐；如果不是與人爭執之事，便有失盜與哭泣之聲。原註解釋：凡世爻應爻處在月破、月刑之位，又來刑剋占卦本日的，必定有官司、盜賊、死亡、驚恐這幾樣；或是公門爭訟喧鬧，或是失財、戴孝、悲泣。還要再看卦中有沒有刑殺相併。晉人郭璞《洞林》說：世應犯三刑又並著殺陰，是十死一生的危象。這是全章中最凶的一條，占病占訟遇之尤須審慎。

應來克世人謀己，世動克應己謀人，旺相與生官作礙，休囚帶殺鬼相侵。（注：所言相剋者，即相剋相害也。又彼此相剋害，亦當視爻休旺。如克害旺相，而帶官鬼官符者，即公訟也。如克害之爻休囚，帶殺諸死符，病即主病也。）

應爻來克世爻，是別人在算計我；世爻動而克應爻，是我在圖謀別人。相剋之爻若旺相有氣，又得生扶，便成官府上的阻礙；若休囚無氣而帶凶殺，便是鬼祟來侵。原注說：這裡講的「相剋」，兼指相剋與相害。彼此相剋相害，還要看爻的休旺：克害之爻旺相，又帶官鬼、官符的，應在公門訟事；克害之爻休囚，又帶凶殺與各種死符的，那就應在疾病，是病不是訟。同是一個克，強則成訟、弱則成病，分野全在旺衰。

陰世月前事未至，陽爻月後事先過，但能仔細尋其意，卦中何事不包羅。（占法：陰主未來，陽主過去。假令十月坤宮得初六五爻動，□子陰爻持世，而在月建之前，主未來。如十月得臨卦，九二爻動，是丁卯陽爻，在月未建之後，此則已往。更以六神變動推之，無不應矣。）

世爻是陰爻而所臨之支在月建之前，事情還沒有到來；世爻是陽爻而所臨之支在月建之後，事情已經過去。只要肯仔細尋繹其中的意思，卦中還有什麼事情包羅不盡呢。原注說明占法：陰主未來，陽主過去。譬如十月占得坤宮之卦，初六與五爻發動，乙未坤宮初爻納子水，是陰爻持世，子在十月建亥之前，所以主未來之事——底本此處缺一字，照原樣保留。又如十月得《臨》卦，九二爻發動，是丁卯陽爻，卯在月建亥之後（底本「月未建」當作「月建」），這就是已往之事。再配上六神的變動去推，沒有不應驗的。

父母爻為印，財爻為綬。占求官任所有無章內二節。

占問官職時，把父母爻看作官印，把妻財爻看作繫印的綬帶，兩爻合起來就是「印綬」，為做官的憑信。這兩句本是「占求官任所有無」那一章裡的兩節，此處提前引來，作為下文推過去未來的張本；因為月卦所生、所克之爻取印取綬，正是本章舉例時要用到的。

爻在卦前言未來，爻在卦後言過去，六爻先以卦為身，然後看其爻發處。（注：聖人作易，逆觀未來，順考以往。假令遁卦，第二陰爻為世，即是六月卦也。月建未，未屬土。壬午火為印綬，或官職、或病疾。午在未之後，言已往也。合在巳，午前四月，五壬申金，為月卦所生之爻，土生金爻帶兄弟為應，萬事和合，喜悅之事。申在未前，為未來事。合申酉年七八月應。他並仿此。壬申壬午丙申兄弟備遁中也。）

動爻的地支排在月卦之支的前面，所應的是將來之事；排在月卦之支的後面，所應的是過去之事。推六爻時，先把這一卦所主的月份當作全卦的本身，然後再看哪一爻發動。原注說：聖人作《易》，逆著推知未來，順著考察已往。譬如《遁》卦，第二爻為陰而持世，它是六月之卦，月建在未，未屬土。卦中壬午火生未土，是生我者，故為印綬，所主或是官職、或是疾病；午在未的後一位，所以說是已往之事，其應期合在巳，即午前的四月。第五爻壬申金，是月卦未土所生之爻，土生金而這個金爻帶兄弟為應，主萬事和合、有喜悅之事；申在未的前一位，所以是未來之事，應期合在申酉年或七月八月。其餘都照此類推。原注末句說壬申、壬午、丙申與兄弟諸爻都齊備在《遁》卦之中，正是取例於此卦的緣故。

欲知其事合有之，細相六爻卦體推，太歲沖身以月斷，月卦沖歲以日期。（四沖：子午卯酉，寅申巳亥，辰戌丑未。假合子以午為沖，卯見酉為沖，歲沖以月期，月沖以日期也。）

想知道所問之事究竟該不該有、能不能成，就要細細審視六爻與卦體來推求。若太歲之支沖身爻，應期定在月上；若月卦之支沖太歲，應期定在日上。原注列出相沖的配對：子與午、卯與酉，寅與申、巳與亥，辰與戌、丑與未——原文稱「四沖」，實為六組。譬如子以午為沖，卯遇酉為沖。總之，太歲所沖的，用月份來定應期；月卦所沖的，用日子來定應期：所沖的一層越大，應期的單位就越粗，越小則越細。這是全書推斷應期的通則，本章至此而止。