大易断例卜筮元龟目

建安　萧吉文　撰集

本书由建安人萧吉文采辑编次。「建安」是今福建建瓯一带的旧称，宋元两代是东南刻书业的重镇，此书即出于该地。「撰集」二字点明成书方式：不是全凭一己之见立说，而是搜辑前代卜筮旧法旧诀，加以删汰编排，合成一部可以按门查检的断卦体例书。

予尝滴露研朱，对梅读易，逆爻位之得失，卜气运之变迁，莫不如影随形，如谷应声。独怪夫今之易卜君子，其于爻辞象义皆莫之究，反以枝杆蔓说而文之，是致祸福无凭也。

我常在清晨滴水研墨、对着梅影读《周易》，逆推六爻爻位的得失，占问气数运程的转移，结果没有一次不像影子跟着形体、山谷回应声音那样准验。唯独让我不解的是，今天讲易占的这些人，对卦爻辞的文义、卦象的取义一概不肯深究，反而拿枝枝蔓蔓的浮辞来文饰其说，弄得吉凶祸福再没有可凭据的准则。

予因是，上窥圣人之经旨，下窃六君子之传义，旁参鬼谷先生之遗文，演作歌诗，述为断例。以之决忧疑，定犹豫。观往知来，吉凶截然先定。命之曰《卜筮元龟》。不敢私秘，敬刻诸梓，以广其传。

我因此上溯《周易》经文中圣人立卦系辞的本旨，下取伏羲、文王、周公、孔子等先圣先贤在《十翼》里传下来的义理，旁边再参考托名鬼谷子先生留下的占法遗文，把这些演成歌诀诗句，编成一条条断卦的成例。用它来判决心中的忧虑疑难，安定进退两难的犹豫；观察已往就能推知将来，吉凶在事情未发之先便判然分明。我给这部书取名叫《卜筮元龟》，不敢自己私藏保密，恭敬地付之雕版，好让它流传得更广。

时　大德十一年复五　　　　平水进德斋为之记

题记的时间写作「大德十一年复五」。「大德」是元成宗铁穆耳的年号，十一年即丁未年；「复」指一阳来复的冬月即十一月，「复五」当谓十一月初五。落款「平水进德斋」是刻书的书坊字号，平水在今山西临汾一带，元代是北方雕版印书的中心，这篇题记即出自该书坊之手。

易有太极。已具之标，形器已具，而其太极者，象数未形而其理无朕之。目在河图洛书，皆虚中之象也。周子曰：「无极而太极。」邵子曰：「道为太极。」又曰：「心为太极。」此之谓也。

《周易·系辞传》说「易有太极」。底本此处文字有窜乱脱漏，对照朱熹《易学启蒙》原文，本应作「太极者，象数未形而其理已具之称；形器已具，而其理无朕之目」，是说：在卦象与蓍数还没有成形之时，那个道理却已完全具备，这叫「太极」；等到有形的器物已经造成，那个道理仍然看不出一丝朕兆形迹，也叫「太极」。放在河图、洛书上看，两图的正中都空着不填实数，就是所谓「虚其中」的太极之象。周敦颐说「无极而太极」，邵雍说「道为太极」，又说「心为太极」，讲的都是这一层意思。

是生两仪。太极之□，始生一奇一偶。而为一画者二，是为两仪。其数则阳一而阴二，在河图洛书则奇偶是也。周子所谓：「太极动而生阳，动极而静。静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。」邵子所谓「一分为二」者，皆谓此。

《系辞传》接着说「是生两仪」。太极一分之后，最先生出一个奇画与一个偶画，成为只有一画的两种符号，这就是「两仪」。就数目说，阳配一而阴配二；放到河图、洛书上，就是白点的奇数与黑点的偶数。周敦颐《太极图说》讲「太极一动就生出阳，动到极处转而为静；静就生出阴，静到极处又转而为动。一动一静互相作对方的根，阴与阳各自分开，两仪就确立了」；邵雍讲「一分为二」，说的都是这一步。底本「太极之」下缺一字，当是「判」或「分」一类字，今照原样留空，不臆补。

大阳、少阴、少阳、大阴：一、二、三、四。

图上横排出四象的名目与次第：第一是「大阳」也就是老阳，第二是「少阴」，第三是「少阳」，第四是「大阴」也就是老阴。图中每一象都画两画：老阳上下两画皆阳，少阴下阳而上阴，少阳下阴而上阳，老阴上下两画皆阴。这个先阳后阴、由内向外的排法，正好与揲蓍所得的九、八、七、六四个数一一相配。

两仪生四象。两仪之上，各生一奇一偶，而为二画者四，是谓四象。□□所谓「水火木金」，康节所谓「二分为四」。揲蓍数中所谓「九八七六」者，皆是也。

《系辞传》说「两仪生四象」。在阴阳两仪各自的上面，再各生出一个奇画与一个偶画，于是成为两画的符号共四种，这就叫「四象」。底本此处缺两字，据《易学启蒙》当作「周子」，周敦颐把四象配作「水、火、木、金」；邵雍号康节，称这一步为「二分为四」；揲蓍求爻时所得九、八、七、六四个数，指的也正是老阳、少阴、少阳、老阴这四象。

乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤：一、二、三、四、五、六、七、八。

图上横排出八卦的名目与序数：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，这就是伏羲先天八卦的次序。它是在四象之上各再加一画排出来的：老阳上加阳画成乾、加阴画成兑；少阴上加阳成离、加阴成震；少阳上加阳成巽、加阴成坎；老阴上加阳成艮、加阴成坤。前四卦最下一画都是阳，后四卦最下一画都是阴，所以有「乾一兑二离三震四，巽五坎六艮七坤八」这一定序。

四象生八卦。四象之上，各生一奇一偶，为三画者八。于是三才略具，而有八卦之名矣。《周礼》所谓「三易，经卦皆八」，《大传》所谓「八卦成列」，康节所谓「四分为八」者，皆指此而言也。

《系辞传》说「四象生八卦」。在四象各自的上面再各生出一个奇画与一个偶画，于是成为三画的符号共八种。三画分别当天、地、人「三才」之位，三才的间架到此大体齐备，八卦的名称也就随之产生。《周礼·春官·大卜》说夏、商、周三代的「三易」——《连山》《归藏》《周易》——所用「经卦」都是八个；《系辞传》旧称《大传》，说「八卦成列」；邵康节说「四分为八」：指的都是这一步。

水、金、木、火。

这是龙马负图（河图）方位图上的四处标记。图用上北下南、左西右东的画法：上端标「水」，是北方一六水；下端标「火」，是南方二七火；左边标「金」，是西方四九金；右边标「木」，是东方三八木；正中不另标字，即五十土居中。四方之数环绕中央，正是下文「天一生水」一段所说的五行生成方位。

河图。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。此五行祖。

以上是河图。它用一至十的数目配五行的「生」与「成」：天数一生出水，地数六使水成形，合为北方一六水；地数二生出火，天数七使火成形，合为南方二七火；天数三生出木，地数八使木成形，合为东方三八木；地数四生出金，天数九使金成形，合为西方四九金；天数五生出土，地数十使土成形，合为中央五十土。奇数属天，是「生数」；偶数属地，是「成数」；生数与成数相配，一行才算完备。这就是五行之数的本源，所以说河图是「五行祖」。

巽、离、坤；震、兑；艮、坎、乾。

这是神龟负书（洛书）方位图上八卦的排布。图作上南下北、左东右西：上面一排自左而右是巽、离、坤，当中一排左为震、右为兑，下面一排自左而右是艮、坎、乾。这正是文王后天八卦的方位——离在南、坎在北、震在东、兑在西，巽居东南、坤居西南、艮居东北、乾居西北，中央一位空出留给土，恰与下文洛书九个数字一一对应。

洛书。戴九为离，履一为坎；左三为震，右七为兑；二四为眉，是为坤巽；六八为足，是为乾艮；此八卦源。

以上是洛书。它把一至九的数摆在龟背上：龟头顶戴的九在上方，配离卦；龟足踏的一在下方，配坎卦；左边的三配震卦，右边的七配兑卦；二与四分列龟首两侧，像两道眉（通行本作「二四为肩」，义同），分别配坤卦与巽卦；六与八在后，像龟的两只后足，分别配乾卦与艮卦。这九个数纵、横、斜三个方向相加都得十五，八卦的方位就依这九宫之数排定，所以说洛书是「八卦源」。

伏羲画八卦之图：山泽通气，水火不相射，天地定位，雷风相薄。

这是伏羲画八卦的方位图，图的四面分别标着《说卦传》的四句话。「天地定位」指乾在上、坤在下，天地上下相对而各安其位；「山泽通气」指艮山与兑泽相对，山气下沉、泽气上腾，气脉互通；「雷风相薄」指震雷与巽风相对，雷动风随，两相迫近而互增其势，「薄」是迫近的意思；「水火不相射」指坎水与离火相对，性质相反却并不彼此伤害，「射」在此读如「亦」，是厌恶、伤害之义。四组两两相对的卦，正是先天八卦「对宫阴阳全反」的格局。

文王重易六爻图：劳乎坎，成言乎艮，说言乎兑，战乎乾。南、南。相见乎离，致役乎坤，帝出乎震，齐乎巽。东、西、北、北。

这是文王重八卦为六爻的方位图，圆图外圈按《说卦传》「帝出乎震」一章标注八方。「帝出乎震」，万物在东方春雷中萌发；「齐乎巽」，在东南和风中长得整齐；「相见乎离」，在正南夏日下彰明相见；「致役乎坤」，在西南厚土上受养育役使；「说言乎兑」，在正西秋泽里喜悦成熟，「说」读作「悦」；「战乎乾」，在西北阴阳交争；「劳乎坎」，在正北归藏休息而受慰劳；「成言乎艮」，在东北终而复始，成就一岁之功。图上「南」字并列两处、「北」字并列两处，是分标在图框左右两侧的方位记号，「东」「西」各一，标在两旁；元代刻本的方位图多作上南下北，与今日地图上北下南相反，读图时须留意。

蓍室图说（私云本八图，今存说三也）

这是「蓍室图」的图说。括号内是旧藏本持有者的按语：原书本来配有八幅图，如今只剩三幅还附着文字说明。可见前面几幅图在辗转传抄翻刻中已经残缺，所以下文只见图说而不见图形。

蓍生嘉林，无以草，如蓍者代之。择地洁处为蓍室，中设包羲、文王、周公、孔子四圣人像。次设案于像前，案上置蓍五十茎，韬以重帛，贮以皂囊，内于椟中。椟用竹筒为之，如蓍之长，半为底，半为盖，下刮为台函之，使之不覆仆。

蓍草生在美好的林薮之中；如果没有真蓍草，就用形状相近的草来代替。要选一处洁净的地方作「蓍室」，室中供奉伏羲（即包羲）、文王、周公、孔子四位圣人的画像。像前设一张案，案上放蓍草五十茎，用双层丝帛裹好，装进黑色的布袋，再收进椟中。椟用竹筒制成，长短与蓍草相当，一半作底、一半作盖；底下削出台座把它托住，使它不致翻倒。

椟前设元龟，在之前置壶，壶用陶器或古铜器尤佳，壶前置香炉。室前南向为牖，设大案于牖下，为布蓍之案，旁设小案，案上备笔纸墨砚。将筮则洒扫拭涤，砚注水及笔，正衣冠盥漱，讫出蓍于壶。占毕，反于椟，致敬而退。

椟的前面陈设一枚「元龟」，即卜筮所尊的大龟甲，取龟策并重之意；龟前放一只壶，壶用陶器，能得古铜器更好；壶前再放香炉。蓍室朝南开窗，窗下摆一张大案，作分蓍布策之用；旁边另设小案，案上备齐笔、纸、墨、砚。将要起卦时，先把室内洒扫擦拭一遍，砚中注水、笔墨备好，整肃衣冠、洗手漱口，办完这些才把蓍草从壶里取出。占毕，把蓍草放回椟中，行礼致敬而后退出。

谨按：经云：「大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂」。云云。「是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣」。

谨案：《周易·系辞上传》说，大衍之数是五十，实际动用的只有四十九根。把四十九策随手分作两堆，象征天地两仪；从右堆里抽出一策夹在指间，象征人参于天地而成三才；每堆都按四根一组去数，象征春夏秋冬四时；把数剩下的零头夹在手指缝里，象征积余日而成闰月；五年当中要置两次闰，所以要夹两次零头，然后再重新挂策。传文又说：四道手续做完成就一变，反复十八变才成一卦，先得三画的八卦叫「小成」；再把它推衍开去、依类引申，天下所能占问的事就全都涵盖在内了。这一段是揲蓍法的经典依据，下文的具体操作全从此出。

择地洁处为蓍室，南户，置床于室中央。（床大约长五尺，广三尺，毋太近壁。）蓍五十茎，韬以纁帛，贮以皂囊，纳之椟中，置于床北。（椟以竹筒，或坚木，或布漆为之。圆径三寸，如蓍之长。半为底，半为盖，下别为台函之，使不偃仆。）设木格于椟南，居床二分之北。（格，以横木板为之，高一尺，长竟床。当中为两大刻，相距一尺。大刻之西为三小刻，相距各五寸许。下施横足，侧立案上。）

选一处洁净的地方作蓍室，门朝南开，室子正中放一张几床。（床大约长五尺、宽三尺，不要太靠墙壁。）蓍草五十茎，用浅红色的丝帛裹住，装在黑布袋里，收进椟中，放在床的北端。（椟用竹筒做，或用坚木，或用布胎漆器做成。圆径三寸，长短与蓍草相当。一半作底、一半作盖，另在底下做个台座把它托住，使它不会倾倒。）在椟的南面设一副木格，位置在床由北往南三分之一处。（木格用一块横木板做成，高一尺，长度与床相等。板的正中开两道「大刻」即大凹槽，相距一尺；大刻的西边再开三道「小刻」，彼此相距五寸左右。板下装横木足，侧立在案上。）这里的两道大刻用来分置左右两堆蓍策，三道小刻用来依次安放三变所得的挂扐之策。

置香炉一于格南，香合一于炉南，日炷香致敬。将筮，则洒埽拂拭，涤砚一、注水，及笔一、墨一、黄漆板一，于炉东。东上，筮者齐洁衣冠，北面，盥手焚香致敬。（筮者北面，见《仪礼》。若使人筮，则主人焚香毕，少退，北面立。筮者进立于床前少西，南向受命。主人直述所占之事，筮者许诺。主人右还，西向立；筮者右还，北向立。）

木格的南面放香炉一只，香炉的南面放香盒一只，每天点香致敬。将要起卦时，先洒水扫地、擦拭器物，把砚洗净注上水，连同笔一支、墨一锭、黄漆写字板一块，都摆在香炉的东边，以东为上首。筮者要斋戒沐浴、穿戴整齐，面朝北，洗手焚香行礼。（筮者面朝北这一条，见于《仪礼》。如果是替别人占，那么主人焚过香以后稍稍退后，朝北站定；筮者上前站在床前偏西的位置，朝南接受占问的委托。主人直接说明所要占的事，筮者应诺。然后主人向右转身，朝西站立；筮者向右转身，朝北站立。）这一套进退方位，是把占筮当作一场礼来行，主人述事、筮者受命，各有定位。

两手奉椟盖，置于格南炉北。出蓍于椟，去囊解韬，置于椟东。合五十策，两手执之，熏于炉上。（此后所用蓍策之数，其说并见《启蒙》。）命之曰：「假尔泰筮有常，假尔泰筮有常。某官姓名，今以某事云云，未知可否，爰质所疑，于神于灵。吉凶得失，悔吝忧虞，惟尔有神，尚明告之。」

用双手捧起椟盖，放在木格之南、香炉之北。把蓍草从椟里取出，除去布袋、解开丝帛，放在椟的东边。将五十策合在一起，两手捧着，在香炉上熏过。（此后各步所用蓍策的数目，其说解都见于朱熹《易学启蒙》。）然后向蓍草祝告说：「凭借你大筮之神一定有常法，凭借你大筮之神一定有常法。某官某姓名，今天为着某件事情如何如何，不知可行不可行，特来质问心中的疑难，禀告于神明。是吉是凶，是得是失，是悔是吝、是忧是虞，惟有你有神灵，希望明白地告诉我。」这段祝辞连说两遍「假尔泰筮有常」，是致敬取信之意；「悔吝忧虞」四字取《系辞传》成语，泛指介乎吉凶之间的小疵小患。

乃以右手取其一策，反于椟中而以左右手中分四十九策，置格之左右两大刻。（此第一营，所谓「分而为二以象两」者也。）次以左手取左大刻之策执之，而以右手取右大刻之一策，挂于左手之小指闲。（此第二营，所谓「挂一以象三」者也。）次以右手四揲左手之策。（此第三营之半，所谓「揲之以四，以象四时」者也。）次归其所余之策，或一，或二，或三，或四，而扐之左手无名指闲。（此第四营之半，所谓「归奇于扐，以象闰」者也。）

于是用右手从五十策中取出一策，放回椟里不用；再用左右两手把余下的四十九策随意分成两堆，分别放进木格的左右两道大刻。（这是第一道手续，就是经文所说「分而为二以象两」。）接着用左手把左边大刻的策拿起来握住，同时用右手从右边大刻中取一策，夹在左手小指的指缝里。（这是第二道手续，就是「挂一以象三」。）再用右手把左手所握的策每四根一组地数过去。（这是第三道手续的前一半，就是「揲之以四以象四时」。）数到最后剩下的零头，或一根、或两根、或三根、或四根，把它夹在左手无名指的指缝里。（这是第四道手续的前一半，就是「归奇于扐以象闰」。）「营」指经营运作的一道程序，四营合起来才算走完半变。

次以右手反过揲之策于左大刻，遂取右大刻之策执之，而以左手四揲之。（此第三营之半。）次归其所余之策，如前，而扐之左手中指之闲。（此第四营之半，所谓「再扐以象再闰」者也。一变所余之策，左一则右必三，左二则右亦二，左三则右必一，左四则右亦四。通挂一之策，不五则九。五以一其四而为奇，九以两其四而为耦；奇者三，而耦者一也。）

接着用右手把刚才数过的策放回左边大刻，然后取右边大刻的策握住，改用左手每四根一组地数。（这是第三道手续的后一半。）数余的零头照前面的办法，夹在左手中指的指缝里。（这是第四道手续的后一半，就是「再扐以象再闰」。第一变所余的策数是配定的：左边余一，右边必余三；左边余二，右边也余二；左边余三，右边必余一；左边余四，右边也余四。把先前挂起的那一策算进去，总数不是五就是九。五等于一个四，算作「奇」；九等于两个四，算作「耦」。就概率说，得五的情形有三种，得九的情形只有一种，所以奇多而耦少。）

次以右手反过揲之策于右大刻，而合左手一挂二扐之策，置于格上第一小刻。（以东为上。后放此。）是为一变。

再用右手把数过的策放回右边大刻，然后把左手上一次「挂」和两次「扐」所得的策合在一起，放到木格最上面的第一道小刻里。（三道小刻以东边一道为上首，以下都照这个规矩。）这样就完成了第一变。所谓「挂扐之策」，就是被抽出来不参与数四的那几根，它的多少决定这一变是奇是耦。

再以两手取左右大刻之蓍合之。（或四十四策，或四十策。）复四营，如第一变之仪，而置其挂扐之策于格上第二小刻，是为二变。（二变所余之策，左一则右必二，左二则右必一，左三则右必四，左四则右必三。通挂一之策，不四则八。四以一其四而为奇，八以两其四而为耦；奇耦各得四之二焉。）

再用两手把左右大刻里的蓍策取出合成一堆。（这时或是四十四策，或是四十策，视第一变挂扐去了五根还是九根而定。）照第一变的仪式重做分二、挂一、揲四、归奇这四道手续，把所得的挂扐之策放进木格的第二道小刻，这就是第二变。（第二变所余的策数也是配定的：左余一则右必余二，左余二则右必余一，左余三则右必余四，左余四则右必余三。连挂起的一策算上，总数不是四就是八。四是一个四，算「奇」；八是两个四，算「耦」。四种情形里奇占两种、耦占两种，各一半。）

又再取左右大刻之蓍合之。（或四十策，或三十六策，或三十二策。）复四营，如第二变之仪，而置其挂扐之策于格上第三小刻，是为三变。（三变余策，与二变同。）

再一次把左右大刻里的蓍策合起来。（这时或是四十策，或是三十六策，或是三十二策，视前两变各扣去多少而定。）照第二变的仪式再做一遍四道手续，把挂扐之策放进第三道小刻，这就是第三变。（第三变的余策规律与第二变相同，仍是不四则八。）三变做完，一爻的阴阳老少就定下来了。

三变既毕，乃视其三变所得挂扐过揲之策，而画其爻于版。（挂扐之数，五、四为奇，九、八为耦。挂扐三奇，合十三策，则过揲三十六策，而为老阳，其画为o，所谓「重」也。挂扐两奇一耦,合十七策，则过揲三十二策，而为少阴，其画　－－，所谓「拆」也。挂扐两耦一奇,合二十一策，则过揲二十八策，而为少阳，其画为—，所谓「单」也。挂扐三耦,合二十五策，则过揲二十四策，而为老阴，其画为x，所谓「交」也。）

三变做完，就查看这三变所得的挂扐之策与过揲之策，把爻画在漆板上。（挂扐的数目，得五、得四算「奇」，得九、得八算「耦」。三变都是奇，挂扐合计十三策，剩下过揲的是三十六策，三十六除以四得九，为老阳，画作圈「o」，术语叫「重」。两奇一耦，挂扐合计十七策，过揲三十二策，除四得八，为少阴，画作断画「－－」，术语叫「拆」。两耦一奇，挂扐合计二十一策，过揲二十八策，除四得七，为少阳，画作整画「—」，术语叫「单」。三变都是耦，挂扐合计二十五策，过揲二十四策，除四得六，为老阴，画作叉「x」，术语叫「交」。）四十九减去挂扐之数就是过揲之数，过揲再以四约之，正好得出九、八、七、六，这就是四象之数的由来；老阳老阴要变，少阳少阴不变。

如是每三变而成爻，（第一、第四、第七、第十、第十三、第十六，凡六变并同。但第三变以下不命，而但用四十九蓍耳。第二、第五、第八、第十一、第十四、第十七，凡六变亦同。第三、第六、第九、第十二、第十五、第十八，凡六变亦同。）

照这样每三变成一爻。（十八变当中，第一、第四、第七、第十、第十三、第十六这六次都属于「一变」的做法，仪式相同；只是从第三变往后不必再念祝辞，直接用四十九策起手就行。第二、第五、第八、第十一、第十四、第十七这六次都属于「二变」的做法。第三、第六、第九、第十二、第十五、第十八这六次都属于「三变」的做法。）也就是说十八变按三变一组循环六轮，每组的第一、二、三变各依其法，由下而上依次画出六爻。

凡十有八变而成卦，乃考其卦之变，而占其事之吉凶。（卦变别有图，说见《启蒙》。）礼毕，韬蓍袭之以囊，入椟加盖，敛笔砚墨版，再焚香致敬而退。（如使人筮，则主人焚香，揖筮者而退。）

总共十八变而成一卦，然后考察这一卦有哪些爻变、变成什么卦，据以判断所占之事的吉凶。（卦变另有专图，说解见《易学启蒙》。）礼数完毕，把蓍草用丝帛裹好、再套进布袋，收入椟中盖上盖子，收起笔、砚、墨和漆板，再焚一次香行礼然后退出。（如果是替别人占，就由主人焚香，向筮者作揖，然后退下。）

□法□鉴明断　某私加之歌并多智耳

这一行是旧藏本收藏者的自注，缺两字，大意是说：以下这套「揲蓍要法」出自某种法鉴一类的明白断诀，是「某」（藏书者自称）私自增补进来的歌诀，用意在于多长见识而已。因此本节与上文朱熹《筮仪》一系的《揲蓍法》并不同源，属于后人「别加」的另一份揲蓍口诀。

大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。

大衍之数是五十，真正动用的是四十九。把四十九策分成两堆，象征天地两仪；抽出一策夹在指间，象征人立于天地之间而成三才；每四根一数，象征一年四季；把数余的零头夹在指缝，象征积余成闰；五年之中要安排两个闰月，所以要夹两次零头，然后重新挂策。这四句仍是《系辞传》原文，此处再引一遍，是作为下面「揲蓍要法」的总纲。

揲蓍之法：取蓍五十茎，置其一不用（以象太极无为），其为用之策四十有九。筮者焚香执蓍，祝之曰：太极即判，幽赞神明而生蓍，圣人则之。观变阴阳而立卦，始之卜祈不徒尚占而议数。观其吉凶，则在经世而济人。

揲蓍的办法是：取蓍草五十茎，抽出一茎搁置不用（用来象征太极虚静无为、不参与运作），实际使用的策是四十九。筮者焚香、手持蓍草，祝告说：太极既已判分为阴阳，圣人在幽冥中得神明的赞助而生出蓍草，圣人取法于它；观察阴阳的变化而确立卦爻。最初创设卜筮祈问，并不是单单崇尚占算、计较数目；之所以要看吉凶，用意在于经理世务、救济他人。

所以决疑特备于蓍龟，□□应同于影□□□将大道辄布于羲氏文王，敢拟凡情，尚扣于周公孔子。四营统举，百世可知，感而遂通，求之则得。今有某某国乡贯某人云云何复等。

所以要决断疑难，特地备下蓍草与龟甲这两样工具；其感应之灵如同影随形一般。此处底本残缺数字，不予臆补。大道由伏羲氏与文王布之于天下，我辈以凡俗之情相拟，还要叩问周公与孔子所传的义理。分二、挂一、揲四、归奇这四营总括起来施行，百代以后的事也能推知；心一有所感就能通达，诚心求问就能得到。今有某国某乡贯某人，为某某事情前来占问等等——这里是留出的空格，实占时填入问卜人的籍贯、姓名与所问之事。

以蓍四十九策，信手分为二，各执于手（蒙而仪也），挂右手一策于左手小指间（象三才也），遂以四揲左手之策（象四时也），归其余策，或一或二或三或四，扐于左手四指间（以象闰也），又以四揲右手之策，而再归其余策，扐于左手第三指之间（象再闰也），是谓一变。其挂扐之数，不五则九，置于案右。

把四十九策随手分成两堆，两手各握一堆（不加计较地任其自然，这就是「两仪」之象），从右手的一堆里取一策夹在左手小指缝间（象征三才），随即用四根一组去数左手的策（象征四时），数余的零头或一或二或三或四，夹在左手第四指即无名指的指缝里（象征闰月），再用四根一组去数右手的策，又把余下的零头夹在左手第三指即中指的指缝里（象征五年再闰），这样就叫一变。这一变挂扐所得的策数，不是五就是九，把它放在案子的右边备查。

一变之后，除前余数后，合其见存之策，或四十或四十四。其分二挂一揲四，一如前法，是谓再变其挂扐之数。不四则八，置于案右。

第一变以后，扣除刚才挂扐所去的策数，把现存的策合起来，或是四十策，或是四十四策。再照前面的办法分二、挂一、揲四、归奇，这就是第二变。第二变挂扐所得的策数不是四就是八，同样放在案子右边。这里的四十与四十四，正对应第一变扣去九策与扣去五策两种情形。

再变之后，除前两次余数外，后合其见存之策，或四十或三十六或三十二，其分二挂一揲四亦如前法，是谓三变其挂扐之数，如再变例。

第二变以后，扣除前两次挂扐所去的策数，把剩下的策合起来，或是四十策，或是三十六策，或是三十二策；仍照前法分二、挂一、揲四、归奇，这就是第三变。第三变挂扐所得的策数，规律与第二变一样，也是不四则八。

三变既毕，乃视其变所得挂扐之策，合而数之：其策合一十三数，而为老阳，是之谓重，其画o（奇数也）。其策合一十七数，而为少阴，是之谓折，其画－－（偶数也）。其策合二十一数，而为少阳，是之谓单，其画—（奇数也）。其策合二十五数，而为老阴，是之谓交，其画x（偶数也）。

三变做完，就把三次挂扐所得的策合起来计数：合计十三策的是老阳，术语叫「重」，画作圈「o」（属奇数）。合计十七策的是少阴，术语叫「折」也写作「拆」，画作断画「－－」（属偶数）。合计二十一策的是少阳，术语叫「单」，画作整画「—」（属奇数）。合计二十五策的是老阴，术语叫「交」，画作叉「x」（属偶数）。四十九减去这四个数，正得三十六、三十二、二十八、二十四，再以四除，就是九、八、七、六。

凡三变而成一爻，即画爻于版，合四十九策后分挂扐□，并如前式。每三变成一爻，六爻成一卦，是谓十有八变而成卦。然后其爻变与不变，以占休咎。

每三变成一爻，随即把爻画在漆板上；再把四十九策合拢，重新分二、挂一、归扐，都照前面的格式做。每三变成一爻，六爻凑成一卦，这就是所谓「十有八变而成卦」。卦成之后，看哪些爻是老阳老阴当变、哪些是少阳少阴不变，据此判断吉凶祸福。底本此处有一字残缺，照原样存疑不补。

（后周易传义，写以私加，而欲审详其仪者也。）

这一节的小注说明来历：以下的《筮仪》抄自《周易传义》一书的卷末，是藏书者私自增补进来的，用意是给想要详细了解占筮仪节的人作参考。《周易传义》即把程颐《易传》与朱熹《本义》合刻的通行本，卷首附有朱熹所定《筮仪》，内容与前面《揲蓍法》一节相同，故此处不再重出正文。

卜者焚香致敬，祝曰：至虚至圣至诚，感神圣人作易，幽赞神明，与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。一心虔恳伏羲皇帝，周室文王，孔父圣人，周公圣人，袁天罡先生，李淳风先生，孙膑先生，鬼谷先生，王辅嗣先生，邵康节陈希夷先生，前代演易一切先师，六丁神将，六甲神将，年月日时四直功曹使者。

用铜钱代替蓍草起卦时，占卜的人焚香行礼，祝告说：至虚、至圣、至诚的神明在上，感通圣人作《易》之心。圣人在幽冥中受神明赞助而成此书，其德与天地相合，其明与日月相合，其序与四时相合，其判吉凶与鬼神相合。今以一片虔诚之心，恭请伏羲皇帝、周朝的文王、孔夫子、周公四位圣人，恭请袁天罡先生、李淳风先生、孙膑先生、鬼谷先生、王弼（字辅嗣）先生、邵雍（号康节）先生与陈抟（号希夷）先生，以及历代演《易》的一切先师；恭请六丁神将、六甲神将，恭请值年、值月、值日、值时这「四直功曹」的使者。所请诸位，一半是作《易》传《易》的圣贤，一半是术家奉为祖师的占家与护法神将。

今有某姓君子，自有呵□，祷祝在前。今遇某甲某旬某日，□将六十四卦内占一卦，三百八十四爻内占六爻，吉凶悔吝，祸福忧虞，惟有尔神，谅垂昭报。

现有某姓君子，自有所要陈说的心事，已在前面祷告过了。今天正逢某甲某旬某日，就在六十四卦当中占取一卦，在三百八十四爻当中占取六爻；是吉是凶、是悔是吝，是福是祸、是忧是虞，惟有你们诸神，望能明白地垂示回报。文中两处方框是底本残缺之字，照原样保留不补。六十四卦每卦六爻，合计正是三百八十四爻，这两句是说所占之卦爻都从全经之中取出。

从鉴明断私加之

这一行是藏书者的自注：以下这篇掷钱卜卦的祝告辞，出自一部名为《鉴明断》的占书，是他私自增补进来的。可见本节与上一节《以钱代蓍法》来源不同，两篇祝辞文字相近而各有出入，正是抄合两书的痕迹。

至圣至灵至诚，感神圣人作易，幽赞神明，与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。志诚虔恳伏羲皇帝，周室文王周公，孔父圣人，鬼谷先生，孙膑先生，袁天罡先生，李淳风先生，王辅嗣先生，邵康节先生，年神月将日直功曹，六丁六甲神将，报卦童子，示卦童子，卦中一切圣贤。

至圣、至灵、至诚的神明在上，感通圣人作《易》之心。圣人于幽冥中得神明赞助，其德合于天地，其明合于日月，其序合于四时，其定吉凶合于鬼神。今以志诚虔敬之心，恭请伏羲皇帝，周朝的文王、周公，孔夫子，恭请鬼谷先生、孙膑先生、袁天罡先生、李淳风先生、王弼先生、邵康节先生，恭请值年之神、值月之将、值日的功曹，六丁六甲诸位神将，以及「报卦童子」「示卦童子」和卦中一切圣贤。「报卦童子」「示卦童子」是术家想象的传报卦象的小神，与上一篇所请不同，是本篇独有的名目。

今有大元国某州某县某人，自有呵□，祷祝在前，为占目下所作所谋，有无祸福，有无吉凶，□将六十四卦内占一卦，三百八十四爻内抽六爻，吉凶得失，悔吝忧虞，惟尔有神，谅垂昭报。三掷云讫，看成何卦，依卦详断。

现有大元国某州某县某人，自有所要陈说的心事，已在前面祷告过了。今为占问眼下所做所谋之事，是有祸还是有福，是有凶还是有吉；就在六十四卦中占取一卦，在三百八十四爻中抽出六爻。是吉是凶、是得是失，是悔是吝、是忧是虞，惟有你有神灵，望能明白地垂示回报。祝辞念完以后，三枚铜钱一掷成一爻，看掷出的是什么卦，再依这一卦详加判断。开头自称「大元国」，正可作本书成于元代的内证；文中两处方框是底本残缺之字，仍照原样保留。

（从鬼谷断，重加之辂，洛故□车，又虑何格之切。）

这是「占卦启请语」题下的一行小注，文字残脱难通，大意是说：此篇启请之辞出自《鬼谷断》一书，又重加了管辂一系的说法；「洛故□车」句缺一字，无从校补；末句是虑及格式辞句是否切当。这一节的正文与前两篇祝辞大同小异，底本未再录出，故此处只存题目与注。

假合泰之既济，以卦名断之，是人情通泰，复无不济。以泰之大象曰：「天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民」。是上下交泰，裁度施为，吉无不利。然复虽已成，尤当如既济之思患预防，以保其终也。

假设占得《泰》卦变为《既济》卦。先用两个卦名来断：《泰》是通达，《既济》是事已办成，合起来就是人情通泰顺畅，而且没有一件事办不成。再用《泰》卦的《大象传》来断，传文说「天地交泰，君主因此裁成天地生养之道，辅助天地生长之宜，用来左右扶助百姓」。这就是上下之情交相通泰，凡有裁度施为都吉利，没有不顺的。不过事情虽然已经办成，仍应像《既济》卦《大象传》所说「思患而豫防之」那样，预先考虑到隐患并加以防备，才能保住这个好结局。「财成」的「财」通「裁」，是裁制的意思；「后」在此指君主。这一条示范的是不看爻辞、单凭卦名与大象断卦的办法。

凡卦一爻动，以本卦动爻占。二爻动，以下变爻为主，上变爻为应。三爻动，以本卦彖辞为主，变卦彖辞为应。四爻动，以上不变爻辞为主，学不变爻辞为应。五爻动，以静名为主。六爻动，以变卦彖辞占。六爻静，以象占。

凡是卦中只有一爻发动，就用本卦这个动爻的爻辞来占。有两爻发动，把位置在下的那个变爻当作「主」，位置在上的那个变爻当作「应」，主主自身、应主他方。有三爻发动，就以本卦的彖辞为主、变卦的彖辞为应。有四爻发动，就以剩下两个不变之爻中位置在上者的爻辞为主、在下者的爻辞为应（底本「学」字当是「下」字之讹）。有五爻发动，就以那一个静而不变之爻为主。六爻全动，就直接用变卦的彖辞来占。六爻全静一个不动，就用本卦的卦象来占。这一套是朱熹《易学启蒙》所定的变占之法，动爻越多，取断的重心就越往卦辞一边移。

假合泰之既济，以九二爻辞诗断，详其大意。至于人复万变，配以支干六神，是其祸福且主人作焉，非惟观征止。欲知未庶乎吉凶，使人知所趋避耳。

仍以占得《泰》之《既济》为例：这一变只动九二一爻，所以取《泰》卦九二的爻辞，配上本书所演的断诗来判，详细体会它的大意。至于人事变化万端，还要再配上地支、天干与青龙、朱雀等六神来推，因为祸福到底如何，一半还取决于当事人自己怎么做，并不是只看一个征兆就完了。想在事情未发之前知道吉凶，无非是要人知所趋向、知所回避罢了。

单单见单初一曰乾，折单见折坎居二象，折折见单次三曰震，单折见折艮为四等。

这是用掷钱所得的「单」「折」记号来定八卦的口诀。「单」是一个阳画，「折」是一个断开的阴画；三次掷钱由下往上排，得出的三画就是一卦。第一句：三次都是单，即三画全阳，是乾卦，列为第一。第二句：初画折、中画单、上画折，即阳爻居中，是坎卦，列为第二。第三句：初、中两画皆折而上画为单——按爻位实为初画单、中上二画折，方是震卦，此句语序倒装，仍以一阳在下为震，列为第三。第四句：初画单、中画折、上画折，按实象当是一阳在上的艮卦，列为第四。诵读时须记住「自下而上」的成卦次序，切不可照字面从上往下排。

单单见折次五曰巽，单折见单离卦六看，折折见折次七曰坤，折单见单兑终八门。

接上一首：第五句，两单而见一折，一阴在下，是巽卦，列为第五。第六句，单、折、单相间，阴爻居中而上下皆阳，是离卦，列为第六。第七句，三画全折，纯阴，是坤卦，列为第七。第八句，折、单、单相配，一阴在上，是兑卦，居于第八，是八卦的最后一门。八句合起来，正是乾一、坎二、震三、艮四、巽五、离六、坤七、兑八这一套六爻纳甲家常用的排序，与前面伏羲先天「乾一兑二」的次序不同，读者不可混淆。

乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。

这是记八卦卦形的口诀，逐句都以物象拟卦画。乾卦三画都是连而不断的阳爻，故说「三连」；坤卦三画都是断开的阴爻，断处共六段，故说「六断」；震卦下一阳而上二阴，形如口朝上的盂钵，故说「仰盂」；艮卦下二阴而上一阳，形如翻扣过来的碗，故说「覆碗」；离卦上下两阳而中间一阴，当中是空的，故说「中虚」；坎卦上下两阴而中间一阳，当中是实的，故说「中满」；兑卦下二阳而上一阴，顶上缺了一口，故说「上缺」；巽卦上二阳而下一阴，底下断开一处，故说「下断」。八句十六字，一读即能默画八卦，是初学最要熟记的歌诀。

乾天属金，坎水属水，艮山属土，震雷属木，巽风属木，离火属火，坤地属土，兑泽属金。

八卦各有所象之物，也各有所属的五行：乾象天，五行属金；坎象水，属水；艮象山，属土；震象雷，属木；巽象风，属木；离象火，属火；坤象地，属土；兑象泽，属金。八卦之中金、木、土各有两卦，水、火各只一卦。这一条是纳甲六爻断卦的根基：卦宫的五行由此定，「用神」是父母、子孙、官鬼、妻财、兄弟中的哪一种，也要拿卦宫五行与爻的五行相比较才能定出来。

壬甲从乾说，乙癸向坤求。庚来震上立，辛出巽方游。戊从坎处起，离用己为头。丙向艮门入，丁出兑家流。

这是八卦配天干的「纳甲」口诀。乾卦纳甲与壬：内卦三爻纳甲，外卦三爻纳壬。坤卦纳乙与癸：内卦纳乙，外卦纳癸。震卦上下都纳庚，巽卦上下都纳辛，坎卦上下都纳戊，离卦上下都纳己，艮卦上下都纳丙，兑卦上下都纳丁。乾坤是父母，所以各占两干，合起来正好十干用尽；六子卦各占一干。「纳甲」之名，就因为乾为诸卦之首而纳甲得名。有了纳甲，再配上地支，每一爻才能有干支、有五行，六亲与六神也才有着落。

爻位　乾　坎　艮　震　巽　离　坤　兑 上六　壬戌土　戊子水　丙寅木　庚戌土　辛卯木　己巳火　癸酉金　丁未土 五爻　壬申金　戊戌土　丙子水　庚申金　辛巳火　己未土　癸亥水　丁酉金 四爻　壬午火　戊申金　丙戌土　庚午火　辛未土　己酉金　癸丑土　丁亥水 三爻　甲辰土　戊午火　丙申金　庚辰土　辛酉金　己亥水　乙卯木　丁丑土 二爻　甲寅木　戊辰土　丙午火　庚寅木　辛亥水　己丑土　乙巳火　丁卯木 初爻　甲子水　戊寅木　丙辰土　庚子水　辛丑土　己卯木　乙未土　丁巳火

这是八纯卦六爻的干支五行总表，即所谓「浑天甲子」。表的横行是八个纯卦，竖列自下而上是初爻到上爻。读法举例：乾卦内三爻纳甲、外三爻纳壬，初爻甲子属水，二爻甲寅属木，三爻甲辰属土，四爻壬午属火，五爻壬申属金，上爻壬戌属土。地支的排法有两条通例：阳卦四卦——乾、坎、艮、震——地支自初爻起按子、寅、辰、午、申、戌顺行；阴卦四卦——巽、离、坤、兑——自初爻起按丑、卯、巳、未、酉、亥逆行。其中乾起子、坎起寅、艮起辰、震起子，巽起丑、离起卯、坤起未、兑起巳，各有定起点。凡起一卦，先看内外两个经卦是什么，就照这张表把六个爻的干支填上，再以支的五行同卦宫五行相比，定出父母、兄弟、子孙、妻财、官鬼五类「六亲」。此表是六爻纳甲占法的总枢，必须背熟，后文一切断例都以它为前提。

乾宫八卦，金兆属阳。乾为天。一世天风姤，二世天山遁，三世天地否，四世风地观，五世山地剥，游魂火地晋，归魂火天大有。

乾宫统领八个卦，卦兆属金，在阴阳里属阳。首卦是八纯卦《乾为天》，六爻全阳，世爻在上爻。把初爻变阴，得《天风姤》，是一世卦，世爻在初；初、二两爻都变，得《天山遁》，是二世，世在二爻；再变第三爻，得《天地否》，是三世；再变第四爻，得《风地观》，是四世；再变第五爻，得《山地剥》，是五世。到五世为止，上爻是宗庙不再变，于是退回去把第四爻变还，得《火地晋》，叫「游魂」；再把内卦三爻一齐还原成本宫的乾，得《火天大有》，叫「归魂」。八宫都照这个次序生卦，六十四卦无一遗漏。

坎宫八卦，水兆属阳。坎为水。一世水泽节，二世水雷屯，三世水火既济，四世泽火革，五世雷火丰，游魂地火明夷，归魂地水师。

坎宫统领八卦，卦兆属水，属阳。首卦《坎为水》，世在上爻。初爻变阳，下卦成兑，得《水泽节》为一世；再变二爻，下卦成震，得《水雷屯》为二世；再变三爻，下卦成离，得《水火既济》为三世；再变四爻，上卦成兑，得《泽火革》为四世；再变五爻，上卦成震，得《雷火丰》为五世；四爻变还，上卦成坤，得《地火明夷》为游魂；内卦还原为坎，得《地水师》为归魂。凡占卦，先要认得所得之卦属于哪一宫，卦宫的五行是定六亲的准绳。

艮宫八卦，土兆属阳。艮为山。一世山火贲，二世山天大畜，三世山泽损，四世火泽睽，五世天泽履，游魂风泽中孚，归魂风山渐。

艮宫统领八卦，卦兆属土，属阳。首卦《艮为山》，世在上爻。初爻变阳，下卦成离，得《山火贲》为一世；再变二爻，下卦成乾，得《山天大畜》为二世；再变三爻，下卦成兑，得《山泽损》为三世；再变四爻，上卦成离，得《火泽睽》为四世；再变五爻，上卦成乾，得《天泽履》为五世；四爻变还，上卦成巽，得《风泽中孚》为游魂；内卦还原为艮，得《风山渐》为归魂。艮宫属土，凡此八卦中见土爻即是兄弟，见火爻即是父母，余可类推。

震宫八卦，木兆属阳。震为雷。一世雷地豫，二世雷水解，三世雷风恒，四世地风升，五世水风井，游魂泽风大过，归魂泽雷随。

震宫统领八卦，卦兆属木，属阳。首卦《震为雷》，世在上爻。初爻变阴，下卦成坤，得《雷地豫》为一世；再变二爻，下卦成坎，得《雷水解》为二世；再变三爻，下卦成巽，得《雷风恒》为三世；再变四爻，上卦成坤，得《地风升》为四世；再变五爻，上卦成坎，得《水风井》为五世；四爻变还，上卦成兑，得《泽风大过》为游魂；内卦还原为震，得《泽雷随》为归魂。震与巽同属木，但震为阳木、巽为阴木，占断时刚柔取象仍有分别。

巽宫八卦，木兆属阴。巽为风。一世风天小畜，二世风火家人，三世风雷益，四世天雷无妄，五世火雷噬嗑，游魂山雷颐，归魂山风蛊。

巽宫统领八卦，卦兆属木，在阴阳里属阴。首卦《巽为风》，世在上爻。初爻变阳，下卦成乾，得《风天小畜》为一世；再变二爻，下卦成离，得《风火家人》为二世；再变三爻，下卦成震，得《风雷益》为三世；再变四爻，上卦成乾，得《天雷无妄》为四世；再变五爻，上卦成离，得《火雷噬嗑》为五世；四爻变还，上卦成艮，得《山雷颐》为游魂；内卦还原为巽，得《山风蛊》为归魂。第四世卦《无妄》是卦名，取无所虚妄、循理而动之义，不可拆字直解。

离宫八卦，火兆属阴。离为火。一世火山旅，二世火风鼎，三世火水未济，四世山水蒙，五世风水涣，游魂天水讼，归魂天火同人。

离宫统领八卦，卦兆属火，属阴。首卦《离为火》，世在上爻。初爻变阴，下卦成艮，得《火山旅》为一世；再变二爻，下卦成巽，得《火风鼎》为二世；再变三爻，下卦成坎，得《火水未济》为三世；再变四爻，上卦成艮，得《山水蒙》为四世；再变五爻，上卦成巽，得《风水涣》为五世；四爻变还，上卦成乾，得《天水讼》为游魂；内卦还原为离，得《天火同人》为归魂。离宫属火，八卦中凡见水爻便是官鬼，见金爻便是妻财。

坤宫八卦，土兆属阴。坤为地。一世地雷复，二世地泽临，三世地天泰，四世雷天大壮，五世泽天夬，游魂水天需，归魂水地比。

坤宫统领八卦，卦兆属土，属阴。首卦《坤为地》，六爻全阴，世在上爻。初爻变阳，下卦成震，得《地雷复》为一世；再变二爻，下卦成兑，得《地泽临》为二世；再变三爻，下卦成乾，得《地天泰》为三世；再变四爻，上卦成震，得《雷天大壮》为四世；再变五爻，上卦成兑，得《泽天夬》为五世；四爻变还，上卦成坎，得《水天需》为游魂；内卦还原为坤，得《水地比》为归魂。坤与艮同属土，坤为阴土主田宅静守，艮为阳土主山石阻隔。

兑宫八卦，金兆属阴。兑为泽。一世泽水困，二世泽地萃，三世泽山咸，四世水山蹇，五世地山谦，游魂雷山小过，归魂雷泽归妹。

兑宫统领八卦，卦兆属金，属阴。首卦《兑为泽》，世在上爻。初爻变阴，下卦成坎，得《泽水困》为一世；再变二爻，下卦成坤，得《泽地萃》为二世；再变三爻，下卦成艮，得《泽山咸》为三世；再变四爻，上卦成坎，得《水山蹇》为四世；再变五爻，上卦成坤，得《地山谦》为五世；四爻变还，上卦成震，得《雷山小过》为游魂；内卦还原为兑，得《雷泽归妹》为归魂。八宫各八卦，合为六十四卦；乾坎艮震四宫属阳，巽离坤兑四宫属阴，正与八卦阴阳相符。

飞神是世定于真，伏神还从本卦轮。纯卦归魂来去换，递相交代是其神。乾家伏神坤家觅，坤家伏神乾家求。震巽彼此相抽换，递相来往自流通。

「飞神」指卦中现成显出来的那一爻，以世爻所在之位为准，看它真正落在哪一支上就是。「伏神」指藏在飞神底下、卦面上不见的那一爻，要回到本宫的首卦去按同一爻位取出。八纯卦与归魂卦这两类，飞伏是彼此对换的：本宫首卦的伏神到相对的那一宫去找，两宫互相交代，这就是飞伏之神的来路。具体说：乾宫的伏神要到坤宫去找，坤宫的伏神要到乾宫去求；震宫与巽宫彼此抽换，你中有我、我中有你，往来相通。所以凡占卦用神不上卦，就到伏神里去寻，看它得日月生扶还是受克，来判断这件事是暗中有救还是终归落空。

兑卦伏神艮位取，艮家伏神兑家游。坎家伏神离家索，离家伏神坎家抽。俱于本宫起纳甲，从初数至世爻休。

接上文：兑宫的伏神要到艮宫的相应爻位去取，艮宫的伏神则到兑宫去寻；坎宫的伏神向离宫索取，离宫的伏神从坎宫抽出。乾坤、震巽、兑艮、坎离四对，正是先天八卦两两相对、阴阳全反的四组。取伏神的做法是：都在本宫首卦上起纳甲，把六爻的干支排定，然后从初爻数起，数到世爻所在的那一位就停住，这一位上的干支五行便是伏神。世爻在几，就取本宫首卦第几爻作伏神，一一对应，不必另立别法。

一世卦应在四，二世卦应在五，三世卦应在六，四世卦应在初，五世卦应在二，游魂卦应在初，归魂卦应在六。凡八纯，世在六应在三。

世爻与应爻的位置是固定配对的，两者永远相隔三位。一世卦世在初爻，应就在第四爻；二世卦世在二爻，应在第五爻；三世卦世在三爻，应在第六爻；四世卦世在四爻，应回到初爻；五世卦世在五爻，应在第二爻；游魂卦世在第四爻，所以应也在初爻；归魂卦世在第三爻，所以应在第六爻。凡是八纯卦，世在第六爻，应就在第三爻。「世」代表占卦人自己，「应」代表对方或所问之事的另一头，两爻的生克向背，是全卦断吉凶的第一着眼处。

凡占先看内卦是何卦，然后看其旺废。大抵旺相则吉，休废终是无成。

凡起卦占事，先要看内卦（下卦）是八卦中的哪一个，因为内卦主自身、主眼前；认定内卦之后，再按占卦的时令看它是当旺还是衰废。大体的准则是：卦气旺相，所谋之事就吉；卦气休囚衰废，纵然勉强去做，终究不会成功。这是断卦的第一层大关目——先论时令气数，再论爻位生克。

春木旺，火相，土死，金囚，水休。秋金旺，水相，木死，火囚，土休。夏火旺，土相，金死，水囚，木休。冬水旺，木相，火死，土囚，金休。

五行随四时轮转，各有旺、相、死、囚、休五种状态：当令的最强叫「旺」，我所生的次强叫「相」，生我的已退居其后叫「休」，克我的被时令所制叫「囚」，我所克的最弱叫「死」。春天木当令，所以木旺；木生火，火为相；木克土，土为死；金本克木而此时反受制，为囚；水生木而功成身退，为休。秋天金当令，金旺，水相，木死，火囚，土休。夏天火当令，火旺，土相，金死，水囚，木休。冬天水当令，水旺，木相，火死，土囚，金休。四季末月土当令，此处未列，可依同例推之：土旺，金相，水死，木囚，火休。

旺　相　胎　没　死　休　囚　废 正月节　立春　艮　震　巽　离　坤　兑　乾　坎 二月中　春分　震　巽　离　坤　兑　乾　坎　艮 四月节　立夏　巽　离　坤　兑　乾　坎　艮　震 五月中　夏至　离　坤　兑　乾　坎　艮　震　巽 七月节　立秋　坤　兑　乾　坎　艮　震　巽　离 八月中　秋分　兑　乾　坎　艮　震　巽　离　坤 十月节　立冬　乾　坎　艮　震　巽　离　坤　兑 十一中　冬至　坎　艮　震　巽　离　坤　兑　乾

这张表把八卦的强弱分成八等：旺、相、胎、没、死、休、囚、废，由盛而衰依次递降。取法是按「八节」定当旺之卦：立春艮旺，春分震旺，立夏巽旺，夏至离旺，立秋坤旺，秋分兑旺，立冬乾旺，冬至坎旺——正是后天八卦配八方八节，艮东北、震正东、巽东南、离正南、坤西南、兑正西、乾西北、坎正北，一节一卦，周而复始。定下当旺之卦以后，其余七卦就按艮、震、巽、离、坤、兑、乾、坎这个顺时针次序依次填入相、胎、没、死、休、囚、废七格。所以每换一节，整行只是向左推移一格，八节循环一周，八卦各当一次旺、也各当一次废。凡占，取内卦或用神所属之卦，在当令那一行里查它落在第几格：居旺、相者气盛可成，居胎、没者尚在酝酿，居死、休、囚、废者力薄难为。表中只列八节而不及三、六、九、十二这四个土月，是因为四季月土旺而八卦无专位，故省略不列。

甲与己合，乙与庚合，丙与辛合，丁与壬合，戊与癸合。

十天干两两相配，共成五组合化：甲己相合化为土，乙庚相合化为金，丙辛相合化为水，丁壬相合化为木，戊癸相合化为火。凡能相配的两个天干，在十干次序上恰好相隔五位，一阳一阴，刚柔相济，所以能合。卦中爻的天干若与日辰、月建之干相合，主事情有人从中撮合、易于成就；但若所合的是忌神，则反成牵绊，叫作「合住」，反而使事情迁延不决。

子丑合，午未合，辰酉合，卯戌合，寅亥合，巳申合。

十二地支两两相合，共成六组，术家称为「六合」：子与丑合，午与未合，辰与酉合，卯与戌合，寅与亥合，巳与申合。六合是以太阳与月亮在十二次上会合的位置定出来的，两支相配即为和好之象。占卦时爻与爻相合、爻与日辰相合，多主和睦、聚拢、成就之事，婚姻、交易、和解得之最吉；反之若忌神与用神相合，便是被绊住脱身不得。

相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。比和：金见金，木见木，土见土，水见水，火见火。

五行之间只有三种关系。一是相生，顺次相养：金销熔而成液故生水，水滋润而生木，木燃烧而生火，火焚烬而成灰土，土中蕴藏矿石而生金。二是相克，隔位相制：金能伐木，木能疏土，土能堵水，水能灭火，火能熔金。三是比和，同类相遇：金见金、木见木、土见土、水见水、火见火，彼此不生不克，只是同气相求。占卦时爻与爻、爻与日月之间，无非这三种关系：生我者为助，克我者为害，比和者为帮扶同类。全书一切吉凶断语，追到底都出于这十五个字。

以卦宫所属为我，浑天甲所属为他也。生我者为父母，我生者为子孙，克我者为官鬼，我克者为妻财，比和者为兄弟。

定「六亲」的办法是：把卦所属那一宫的五行当作「我」，把浑天纳甲表所排出的每一爻的五行当作「他」，拿他与我相比。生我的那一爻是「父母」，我所生的是「子孙」，克我的是「官鬼」，我所克的是「妻财」，与我同类的是「兄弟」。举例说，乾宫属金，见土爻便是父母，见水爻便是子孙，见火爻便是官鬼，见木爻便是妻财，见金爻便是兄弟。父母主长辈、文书、屋宅舟车；子孙主子女、僧道、医药，又为「福德」而能制官鬼；官鬼主官职、疾病、盗贼、鬼神；妻财主妻妾、钱财、货物；兄弟主同辈朋友，又主争夺破财。占何事就取何爻为「用神」，这是六爻断卦的总纲。

常以世为我，应为他人。世若克应我吉，应若克世我凶。内卦克外吉，外卦克内凶。

占卦的通例：世爻代表占卦人自己，应爻代表对方或他人。世爻去克应爻，是我能制彼，于我为吉；应爻反过来克世爻，是彼能制我，于我为凶。同样，内卦（下卦）主我、外卦（上卦）主人：内卦克外卦，是我方得势，吉；外卦克内卦，是外力压我，凶。凡问交易、争讼、求人、比试之类彼我相对的事，先看这两重生克，胜负强弱大体已定。

（空亡，八大凶神也）甲子旬中戍亥空，甲戍旬中申酉空，甲申旬中午未空，甲午旬中辰巳空，甲辰旬中寅卯空，甲寅旬中子丑空。

「空亡」是八大凶神之一。十天干配十二地支，每一旬只能配到十个支，剩下的两个支无干可配，就叫这一旬的「空亡」。甲子旬从甲子数到癸酉，剩下戌、亥两支落空；甲戌旬剩申、酉落空；甲申旬剩午、未落空；甲午旬剩辰、巳落空；甲辰旬剩寅、卯落空；甲寅旬剩子、丑落空。占卦以起卦当日所在之旬定空亡，凡用神落空，主其事虚而不实、有名无实；旺相之爻落空叫「真空」难以指望，休囚之爻落空反而无所损失，出旬填实之日往往应验。底本「戌」字皆刻作「戍」，是形近之讹，读时当作「戌」。

宫姓属土，商姓属金，角姓属木，徵姓属火，羽姓属水。

古人把姓氏按五音归类，再配五行，叫「五姓」：宫音之姓属土，商音之姓属金，角音之姓属木，徵音之姓属火，羽音之姓属水。占卦时若要辨来人是谁、失物落在谁家、所谋之人属何等，可取动爻或用神的五行去比附来人的姓属，五行相生则彼此有益，相克则相妨。这是唐宋以来相宅、择日、占来情共用的一套旧法，此处附列，备断「来情」一门取用。

乾为天为父，（三画皆奇，禀纯阳之气，故为天为父。）坤为地为母，（三爻皆偶，具纯阴之体，故为地为母。）

乾卦既象天，又象父亲。原注说：乾的三画都是奇画即阳爻，所禀受的是纯阳之气，所以在物象上为天，在人伦上为父。坤卦既象地，又象母亲。原注说：坤的三爻都是偶画即阴爻，所具的是纯阴之体，所以在物象上为地，在人伦上为母。乾坤两卦是六十四卦的父母，八卦中其余六卦都由这一父一母交感而生，占家取六亲之象，也从这里起头。

震坎艮为男，巽离兑为女。（震初爻奇，故谓之长男。坎中爻奇，故谓之中男。艮上爻奇，故谓之少男。巽初爻偶，故谓之长女。离中爻偶，故谓之中女。兑上爻偶，故谓之少女。）

震、坎、艮三卦象男，巽、离、兑三卦象女。原注解释其取象之法：一卦之中只有一个爻与其余两爻不同，这个「独异之爻」就定了它的性别与长幼。震卦初爻是阳，为长男；坎卦中爻是阳，为中男；艮卦上爻是阳，为少男。巽卦初爻是阴，为长女；离卦中爻是阴，为中女；兑卦上爻是阴，为少女。阳爻少而为主则成男卦，阴爻少而为主则成女卦；爻位在下者为长，在中者为次，在上者为幼。占问家中人口、亲属亲疏，往往就按这一套「一父一母六子女」去取象。

八卦配五行，水火木金土，（乾兑属金，震巽属木，离属火，坎属水，坤艮属土。）

八卦各配一种五行，不出水、火、木、金、土五者。原注列明：乾与兑属金，震与巽属木，离属火，坎属水，坤与艮属土。金、木、土各占两卦，水、火各占一卦，正合前面「八卦所属」一节所定。卦既有了五行，一卦所统的八个卦就同属一宫一行，再拿它同各爻的五行相比，父母、兄弟、子孙、妻财、官鬼这五类六亲才能一一定出来。

内外卦既成，（凡占初掷者为初爻，自下向上。假合初三掷皆奇，是谓内卦得乾。再三掷皆偶，是谓外卦得坤。合而言之，为地天泰卦。他并仿此。）考浑天甲子。（见前决例，□□最要熟记。）

内卦与外卦都掷成之后，就查浑天甲子表给六爻配上干支。原注说明掷卦次第：第一次掷出的作初爻，由下往上依次排列。假设起头三掷都得奇画，那就是内卦得乾；接着三掷都得偶画，那就是外卦得坤；上坤下乾合起来，就是《地天泰》卦，其余照此类推。至于浑天甲子，见前面「浑天六位图」所列的定例，最要紧的是背熟；原注中缺两字，照原样保留。掷卦从下往上，正与揲蓍十八变自初爻画起的次序相同，若颠倒过来，全卦的世应六亲都会错位。

我生为子孙，（如金宫卦见水爻便是。凡卦有子孙，谓之福德爻。）生我为父母，（如金宫卦见土爻者是。凡卦中父母爻动，忧子孙。）

我所生的那一类爻是「子孙」。原注举例：金宫的卦见到水爻就是，因为金生水。凡卦中有子孙爻，又称它为「福德爻」，是解厄制鬼的吉神。生我的那一类爻是「父母」。原注举例：金宫的卦见到土爻就是，因为土生金。凡卦中父母爻发动，就该替子孙一辈担忧，因为父母克子孙，占小儿病、占子女出行遇之最忌。

我克者为财，（如金宫卦见木爻者是。凡占财爻动合杀，忧父母病。）妻妾财同此。（凡婚姻及求财，皆要此卦爻旺相有气，不落空亡。）

我所克的那一类爻是「妻财」。原注举例：金宫的卦见到木爻就是，因为金克木。凡占卦时财爻发动又与凶杀相并，就要替父母的病担忧，因为财能克父母。妻妾一项与钱财同用这一个爻，二者取象相同。原注说：凡占婚姻和求财，都要这个财爻旺相有气、不落空亡，才有指望；若财爻休囚无气或落入空亡，婚不成、财不得。

克我者为鬼，（如金宫见巳午火是。凡疾病皆视此爻，知鬼神情状。）求官亦堪许，（选举求官皆视此爻。以得时为贵，得时者，春寅卯，夏巳午，秋申酉，冬亥子。更忌有子孙爻动，克官鬼。）

克我的那一类爻是「官鬼」。原注举例：金宫的卦见到巳、午火爻就是，因为火克金。凡占疾病都看这一爻，从它的五行方位可以推知作祟的是何等鬼神。求取官职也靠这一爻。原注说：应举选官都看官鬼爻，以「得时」为贵；所谓得时，是春天见寅、卯木，夏天见巳、午火，秋天见申、酉金，冬天见亥、子水，即爻的地支与时令同气。求官尤其忌讳子孙爻发动，因为子孙正克官鬼，一动则功名有阻。同是一个官鬼爻，占病时它是害人的病根，占官时它却是所求的用神——用神吉凶随所占之事而转，这是六爻断卦的紧要处。

比和为兄弟，盖因同类取。（如金宫见申酉爻，此爻动，忌妻妾疾病。）

与我同类的那一类爻是「兄弟」，取的正是同气相求之义。原注举例：金宫的卦见到申、酉金爻就是。这一爻若发动，占妻妾之事、占疾病都要忌讳，因为兄弟爻克财，一动则妻妾有灾、钱财耗散，又主同辈之人来分夺争竞。五类六亲到此说全：父母、子孙、妻财、官鬼、兄弟，凡卦六爻不出这五种，占何事便取何者为用神。

喜庆视青龙，（属木，春旺。其神若同子孙发动，及持世有气，不落空亡，主有婚姻官禄财帛，添进人口之喜。）凶丧视白虎，（属金，秋旺。其神临身世应，及与鬼爻财爻同宫有气，定主有孝服。不动不克好。）

喜庆之事看青龙。原注说：青龙五行属木，春天最旺。这一神若与子孙爻一同发动，或临于世爻而有气、不落空亡，就有婚姻、官禄、财帛以及添丁进口一类喜事。凶丧之事看白虎。原注说：白虎五行属金，秋天最旺。这一神若临在身爻、世爻或应爻上，又与官鬼爻、妻财爻同处一宫而有气，必定有丧服之事；它若不动、又不去克身世应爻，那就无妨。六神各主一类事，青龙主吉庆，白虎主刑伤，同一个神动与不动、有气无气，吉凶大不相同。

口舌应朱雀，（属火，夏旺。其神临身世应，或动克身世应吉。与财同宫，定主文书口舌，公事立至，无气则吉。）阴私验玄武，（属水，冬旺。其神动克身世应，主女多疾病，盗贼事。）

口舌是非应在朱雀。原注说：朱雀五行属火，夏天最旺。这一神临在身爻、世爻、应爻上，或发动而来克身世应，本主争讼口舌；若与财爻同宫，一定有文书往来与口舌之争，官府之事随即到来；朱雀无气则不成气候，反而无事。暗昧阴私之事验在玄武。原注说：玄武五行属水，冬天最旺。这一神发动而克身世应，主家中女眷多病，又主失窃遭贼之事。朱雀主明处的争吵文书，玄武主暗处的私情盗窃，一显一隐，正相对待。

鰧蛇多怪梦，（属土，四季旺。其神土若克身世应，主忧疑虚惊怪梦。）勾陈事田土。（属土，四季旺。其神动克身世应，主有疾病，官司，相争田土屋宅山林之事。若刑世应，主坟墓不安。）

螣蛇多主怪异梦魇。原注说：螣蛇五行属土，四季末月最旺。这一土神若来克身爻、世爻、应爻，主人心中疑虑不安、无故惊怕、常做怪梦。勾陈主田地土木之事。原注说：勾陈也属土，四季末月最旺。这一神发动而克身世应，主有疾病、有官司，以及争夺田地、房屋、山林一类纠葛；若它刑克世爻应爻，则主祖坟不安，须留意坟茔风水。螣蛇与勾陈同属土，而螣蛇主虚、主惊疑幻象，勾陈主实、主田土牵连，一虚一实不可混断。

动爻验支变，（支变者，谓如乾变巽则吉，是子爻。子或丑，所谓子与丑合。或支得离，是子刑卯则凶。或支得艮，是子遇辰，更得申日或申旬或申月，为三合申子辰水，事则吉。或支得坤，是子遇未，为六害凶。他并仿此消息推之。）

动爻的吉凶要验之于地支的变化。原注举例说明：所谓「支变」，是看动爻本支与所变之支的关系。譬如乾卦初爻纳甲子水，若乾变为巽，巽卦初爻纳辛丑，子变为丑，子与丑相合，所以吉。若变成离，离卦初爻纳己卯，子刑卯，就凶。若变成艮，艮卦初爻纳丙辰，子遇辰，再逢申日、申旬或申月，申子辰三合成水局，事情就吉。若变成坤，坤卦初爻纳乙未，子与未相害，属六害，故凶。其余各爻都照这个办法斟酌推求。可见断动爻不能只看本支，还要合看变支，以及日、月、旬三处的支，合、刑、三合、六害各主一种应验。

大杀日下数，（甲乙猪，丙丁羊，戊己犬，庚辛虎，壬癸蛇。）天喜喜事至，（正戌，二亥，三子，四丑，五寅，六卯，七辰，八巳，九午，十未，十一申，十二酉。一说云：春戌夏丑秋辰冬未。）

「大杀」这一凶神按占卦当日的天干去数。原注列出口诀：甲乙日属猪即亥，丙丁日属羊即未，戊己日属狗即戌，庚辛日属虎即寅，壬癸日属蛇即巳。卦中见到这个地支的爻，就是大杀临身。「天喜」一到便有喜事。原注列出按月推的定例：正月在戌，二月在亥，三月在子，四月在丑，五月在寅，六月在卯，七月在辰，八月在巳，九月在午，十月在未，十一月在申，十二月在酉，逐月顺行一位。另有一种说法只按四季分：春天在戌，夏天在丑，秋天在辰，冬天在未。凶神按日取，吉神按月取，各有其例，不可混用。

遇贵谋荐举。（甲戊庚日牛羊，乙己日鼠猴，丙丁日猪鸡，壬癸日兔蛇，庚辛逢虎马，此是贵人方。此天乙贵人，卦中有此爻者，得贵人携持。）

卦中遇到贵人，就宜于谋求推荐提拔。原注列出天乙贵人的口诀：甲、戊、庚日贵人在牛与羊，即丑、未；乙、己日在鼠与猴，即子、申；丙、丁日在猪与鸡，即亥、酉；壬、癸日在兔与蛇，即卯、巳；庚、辛日又逢虎与马，即寅、午——这就是贵人所在的方位。这一套即通行的「天乙贵人」，卦中若有这个地支的爻，主得贵人提携扶持。凡占求官、干谒、请托，最喜贵人爻旺相持世或生合世爻。

六合百事吉，（子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合。子月丑爻动，持世皆吉。）六害百事阻，（子害未，丑害午，寅害巳，卯害辰，亥害申，戌害酉。）

卦中成六合，百事皆吉。原注列出六合：子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合。举例说，子月占卦而丑爻发动，或丑爻持世，都吉，因为月建与爻相合。卦中犯六害，百事受阻。原注列出六害：子害未，丑害午，寅害巳，卯害辰，亥害申，戌害酉。六害是由六合而来——某支与另一支本欲相合，却被第三支冲开，于是结怨成害，所以主暗中相妨、事有阻隔，与六合的和顺正好相反。

刑冲与墓绝，举动多忧阻。（三刑谓：子刑卯。丑刑戌，戌刑未，未刑丑。寅刑巳，巳刑申，申刑寅。辰、午、酉、亥为自刑。四冲谓：子午、卯酉、寅申、巳亥、辰戌、丑未。四墓谓：金墓丑，木墓未，火墓戌，水土墓在辰。四绝谓：金绝寅，木绝申，火绝亥，水土绝在巳。）

卦中遇到刑、冲以及入墓、逢绝，凡有举动多半忧愁受阻。原注分四项列明。三刑：子刑卯，是「无礼之刑」；丑刑戌、戌刑未、未刑丑，是「恃势之刑」；寅刑巳、巳刑申、申刑寅，是「无恩之刑」；辰、午、酉、亥四支各自见到本支，叫「自刑」。冲：子与午、卯与酉、寅与申、巳与亥、辰与戌、丑与未，两两相对而冲，原文称「四冲」，其实是六组，即通称的「六冲」。墓：金的墓库在丑，木的墓库在未，火的墓库在戌，水与土的墓库都在辰；用神入墓则昏昧不明、事情收藏不出。绝：金绝于寅，木绝于申，火绝于亥，水与土绝于巳；用神逢绝则气尽力穷，无从措手。刑主伤损牵连，冲主动摇散乱，墓主困顿难伸，绝主根断无援，四者都是阻滞之象。

六十四卦名，吉凶为定主，（如：遇泰则通，遇否则塞，遇屯则厄，遇蹇则难，遇遁则逃，遇明夷则暗，遇剥不利，遇晋康宁。）

六十四卦的卦名本身，就已把吉凶定下了大方向。原注举例：占得《泰》就是通畅，占得《否》就是闭塞，占得《屯》就是困厄艰生，占得《蹇》就是跛行难进，占得《遁》就是宜于退避隐去，占得《明夷》就是光明受伤、前途晦暗，占得《剥》则诸事不利，占得《晋》则安康顺遂。这是不用爻象、单凭卦名取义的一层断法，与前面「断卦名及大象例」相呼应，虽属粗断，却能一眼定出事情的大势。

大象六爻辞，细详诗断语。（大象：如遇益卦，见善则迁，有过则改。遇损卦，则惩忿窒欲。爻辞谓如：遇乾初九爻动，潜龙勿用，则未宜谋用也。今之卜者，正经爻辞置之不用，殊不思古圣人之书，岂虚设哉。将遂爻辞意，祖述先贤易辞，换成一诗，以验吉凶，卜者详之。）

《大象传》的话与六爻的爻辞，都要细细参详，再对照本书所配的断诗。原注举例：说大象，如占得《益》卦，《大象传》教人「见善则迁，有过则改」；占得《损》卦，教人「惩忿窒欲」，克制忿怒、堵塞私欲。说爻辞，如占得《乾》卦初九爻发动，爻辞是「潜龙勿用」，那就还不到出头谋事的时候。原注又批评当时的风气：如今占卦的人把《周易》正经的爻辞搁在一边不用，却不想想古圣人所作之书，岂是白白设下的。因此本书顺着爻辞的本意，祖述前贤解《易》的成说，把每爻改写成一首诗，用来验证吉凶，占卦的人要仔细体味。这一段正是《卜筮元龟》自述其体例：以经文爻辞为骨，以歌诗断例为用。

支干配六神，祸福如目睹，（十干、十二支，配合六神，以断过去未来吉凶祸福。）万事欲先知，各以其例取。（后卷自天时门至胎息门，凡二十七例，卜易君子各随事以例而推，祸福自然朗矣。）

把天干地支与六神相配，祸福就像亲眼看见一样清楚。原注说：用十天干、十二地支去配青龙、朱雀、勾陈、螣蛇、白虎、玄武六神，就能判断已往与将来的吉凶祸福。万事想要预先知道，各按它所属的门类去取例。原注说：后卷从「天时门」起到「胎息门」止，共列二十七门断例，占易的君子各随所问之事，照相应的一门去推，祸福自然明白如镜。此二句是《易卦发蒙歌》的结语，也是全书体例的交代：上卷立总例，下卷分门列断。

年建天符，月建直符，日建传符，时辰直事。青龙木神，朱雀火神，勾陈土神，螣蛇土神，白虎金神，玄武水神。

六神门总纲先立四层时辰的名目：值年的太岁叫「年建天符」，值月的月建叫「月建直符」，值日的日辰叫「日建传符」，值时的时辰叫「时辰直事」。年管一岁的大局，月管一月，日管一日，时管当下，四者由远而近，层层收束。再定六神的五行：青龙属木，朱雀属火，勾陈属土，螣蛇也属土，白虎属金，玄武属水。六神各随所属五行而有旺衰，也各主一类人事，下文的年、月、日诸例都要拿这两组名目去配。

如子年占卦，内有子爻动或持世方断。

譬如在子年占卦，必须卦中有子水爻发动，或者子水爻正好持世，才可以按「年建天符」这一门来断；若卦里根本不见当年的地支，或者见而不动、又不持世，这一门就用不上。这一条是使用太岁断法的先决条件，下面各条「天符持某神」都以此为前提。

天符持木神。岁内有官职进益之喜。天马并，同众喜事。驿马并，自己有喜。福德并，家中进益。在内象内喜，在外进外财喜。

太岁之爻若临青龙这一木神：一年之内有官职升迁、家业进益的喜事。若同时又与「天马」相并，是众人共有的喜庆；与「驿马」相并，是自己一身的喜事，多主升调、远行得意；与「福德」即子孙爻相并，是家中人口财物增益。这个爻若落在内卦，喜事出在自家门内；落在外卦，则是外来的财喜。同一个太岁爻，随所并之神与所居内外而分出喜事的大小与来路。

持火神。君子有加官进职文字之喜。并凶，家分离，火惊恐，伤厨事。持土神。并吉，主进田产，加官喜事。并凶反此，官事勾连，田产散亡。

太岁之爻若临朱雀这一火神：在位的君子有加官进职、文书荣显的喜事，因为朱雀本主文书。若与凶神相并，则家人离散，有火灾惊恐，或厨灶间出事。太岁之爻若临勾陈、螣蛇这一类土神：与吉神相并，主置进田产、加官进爵的喜事；与凶神相并则恰恰相反，官司牵连不断，田产散失败亡。可见六神本身并无定吉凶，全看它与吉神凶神哪一边相并。

持金神。并吉，主道路远行吉。并凶，悲忧愁惨，挫志损神，血光丧服。

太岁之爻若临白虎这一金神：与吉神相并，主出门远行道路顺利，白虎本主道路奔走，得吉则化为行动之利；与凶神相并，则一年中悲愁惨切，志气受挫、精神损耗，甚至有见血光、穿孝服的事。白虎属金主肃杀，吉凶两端相去最远，断时尤须细看所并何神。

持水神。并吉，主进舟船，并酒之财。并凶，则主盗贼，船水之厄难。更取气象消息，重主过去，交主未来。动克世应断之，不动不克不折。贵人及应举人见天符大吉，常人小人见之反不利。

太岁之爻若临玄武这一水神：与吉神相并，主添置舟船，或得酒水一类货殖之财；与凶神相并，则主遭贼失盗，或有翻船落水之厄。此外还要合看卦气的盛衰消长：动爻是「重」即老阳的，所应之事已经过去；是「交」即老阴的，所应之事尚在将来。总之要看太岁爻发动并克世爻应爻才可断；既不发动、又不相克，就不必判断。最后一层分人而论：有官位的贵人和赴考应举的人遇上天符，是大吉之兆；平常百姓、地位低微的人遇上它，反而不利——太岁气势尊大，唯有身分相称者才承受得起。

每月月建爻动方断。前是定局，后是吉凶断例。

月建直符这一门，必须卦中有当月月建的爻发动，才可以据以判断。以下先列一张定局表，把六神逐月所落的地支排定；表后再列吉凶断例，说明各神落在内卦外卦分别主何等事。先局后例，是本门的体例。

正　二　三　四　五　六　七　八　九　十　十一　十二 青龙　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥　子　丑 白虎　申　酉　戌　亥　子　丑　寅　卯　辰　巳　午　未 朱雀　巳　午　未　申　酉　戌　亥　子　丑　寅　卯　辰 玄武　亥　子　丑　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌 勾陈　丑　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥　子 螣蛇　辰　卯　寅　丑　子　亥　戌　酉　申　未　午　巳

这是六神逐月所临地支的定局。横行是正月到十二月，竖列是六神。读法与推法如下：青龙一行就是当月的月建本支，正月建寅便在寅，以后逐月顺行一位。白虎在与月建相冲之支，即「月破」之位，正月寅则白虎在申，寅申相冲。朱雀在月建往前数三位，正月寅前三为巳。玄武在月建往后数三位，正月寅后三为亥。勾陈在月建的前一位上，正月为丑，以后逐月顺行——歌文称「后三勾陈」，与本表所排不合，当以表为准，姑存其异。螣蛇一行独作逆行：正月在辰，二月退到卯，三月退到寅，如此逐月倒退，到十二月落在巳。凡占，看卦中动爻的地支落在当月哪一神之下，就以那一神断其事类。

月建青龙在内象，月内有婚姻进人口之喜。在外象，求官进职吉。破为白虎，月内有人疾，阴女阳男。子孙兄弟父母妻财，并可预断之。若带杀同鬼，孝服。外象远路行人之事。

月建的青龙若落在内卦，这一月家中有婚嫁、添人进口的喜事；落在外卦，则宜于求官谋职，主升迁顺遂。月破之位是白虎，白虎发动则这一月家中有人生病；病的是男是女，看爻的阴阳——阴爻主女、阳爻主男。再看这个爻属六亲中的哪一类，是子孙、兄弟、父母还是妻财，就能预先断出病的是哪一辈人。白虎若又带凶杀、又与官鬼同处，那就不止于病，要有孝服丧事。白虎落在外卦，则主远行在外之人的事。

前三朱雀。在内官事口舌事，在外文书之喜。后三玄武。在内阴私伏匿，在外象盗贼失脱之事。后三勾陈。在内象争讼嫉妒，在外象田宅勾留。

月建往前三位是朱雀。朱雀落在内卦，主家中有官司口舌之争；落在外卦，则主外来文书的喜信，如荐举、榜帖、书信之类。月建往后三位是玄武。玄武落在内卦，主家内有暗昧私情、有人隐匿躲藏；落在外卦，则主遭贼、失窃、走脱之事。勾陈也说在月建之后三位（按定局表实在月建前一位，此处存异）。勾陈落在内卦，主家内争讼相讦、彼此嫉妒；落在外卦，则主田地房宅上被牵连勾留。三神各分内外，内主自家，外主他人与外事。

螣蛇。进在辰月，不虚惊遁厕，怪兽惊恐，在外象非横灾。右爻动或克世应断之，不动不克不断。交未来，重过去，吉凶可见。

螣蛇一神按定局表自正月的辰位逐月倒退。此句文字有脱讹，大意是说螣蛇临爻主虚惊怪异：无端受惊，在厕溷幽隐处躲藏避事，见怪兽异物而惊恐；若落在外卦，则主意外飞来的横祸。以上各条都要合看一个前提：右列诸爻必须发动，或者发动而克世爻应爻，才可以据以判断；既不动又不克，就不下断语。至于应期先后，看动爻是交是重——「交」是老阴，主将来之事；「重」是老阳，主已往之事。这样吉凶与迟速就都看得出来了。

建前后二位，祸福相同。子与丑同，寅与卯同，辰与巳同，午与未同，申与酉同，戌与亥同。

月建前后相邻的两位，所主的祸福与月建本位相同，可以合并看待。具体配对是：子与丑同论，寅与卯同论，辰与巳同论，午与未同论，申与酉同论，戌与亥同论。十二支两两成对，取其气类相近——子丑同属北方水土，寅卯同属东方木，辰巳递交木火，午未同属南方火土，申酉同属西方金，戌亥递交金水。所以卦中虽不正见月建之支，只要见到与它同组的邻支，仍可按月建直符这一门断其吉凶。

如子日占，子爻动，定应在今日。

譬如在子日占卦，卦中恰有子水爻发动，那么所占之事就定在当天应验。日辰是应期最近的一层，年断一岁、月断一月，到日辰这里便落到眼前；凡卦中动爻与占日同支，事情就在本日见分晓。

卦爻　甲乙　丙丁　戊　己　庚辛　壬癸 上爻　玄武　青龙　朱雀　勾陈　鰧蛇　白虎 五爻　白虎　玄武　青龙　朱雀　勾陈　鰧蛇 四爻　鰧蛇　白虎　玄武　青龙　朱雀　勾陈 三爻　勾陈　鰧蛇　白虎　玄武　青龙　朱雀 二爻　朱雀　勾陈　鰧蛇　白虎　玄武　青龙 初爻　青龙　朱雀　勾陈　鰧蛇　白虎　玄武

这是按占卦当日的天干在六爻上安排六神的定局，即通称的「起六神」。竖列自下而上是初爻到上爻，横行是六组日干。安神的次序固定不变，永远是青龙、朱雀、勾陈、螣蛇、白虎、玄武，自初爻往上依次排去；所不同的只是从哪一神起头。甲日乙日从青龙起于初爻，丙日丁日从朱雀起，戊日从勾陈起，己日从螣蛇起，庚日辛日从白虎起，壬日癸日从玄武起。起首之神一定，其余五神顺排而上，到上爻正好排满六位。所以查表时只须认准日干那一列，自下往上读，就知道每一爻各带何神。六神一经安上，凡爻之发动、持世、受克，都要连同它所带的神一并断，青龙主喜庆，朱雀主口舌文书，勾陈主田土牵连，螣蛇主虚惊怪异，白虎主伤病丧服，玄武主暗昧盗失。

青龙内摇多喜庆，（注：青龙在内三爻动，主家中有婚姻喜庆之事。春寅卯爻为旺相。）

青龙在内卦发动，多有喜庆之事。原注说：青龙落在内卦初、二、三这三爻上而发动，主家中有婚姻一类的喜事。青龙属木，所以在春天、又临寅卯木爻上发动，便是旺相得气，喜事更真更大。内卦主自家门内，所以这一条断的都是家中之喜。

白虎内惊忧疾病，（注：白虎，金神。或在水爻上来，是水为白虎，入墓，占疾大凶。如庚辛日卜得乾卦，甲子水动，是水为白虎，化为辛丑土，内见巽，水墓在辰，又曰白虎金神，名两重入墓，必见死亡。他皆仿此。秋申酉爻上动，为旺相尤凶，休囚吉。）

白虎在内卦发动，主惊恐与疾病之忧。原注说：白虎是金神。它若落在水爻之上，就把这个水爻当作白虎看；这个水爻若再入墓，占疾病便是大凶。举例说，庚辛日占得《乾》卦，庚辛日从白虎起于初爻，初爻甲子属水，此水爻发动，就是「水为白虎」；它变出辛丑土，而卦中内见巽木，水的墓库在辰，白虎本身又是金神而金墓在丑，于是水与金两重都归入墓库，叫「两重入墓」，必定见死亡。其余情形都照这个道理推。白虎属金，所以在秋天、又临申酉金爻上发动，旺相得气，为祸尤凶；若逢休囚无气，反而不至于成灾。

朱雀飞扬口舌惊，（注：朱雀，火神。亦有气为朱雀者，附亥子爻，文字无气，口舌亦无喜。夏巳午上动为旺相。）玄武内摇忧远路。（注：玄武内摇，主阴私走失。冬亥子爻上动为旺相。）

朱雀飞扬跳动，主口舌惊扰。原注说：朱雀是火神，也要看它有气无气；若朱雀附在亥、子水爻上，水克火而火气全无，那么文书之事不成，口舌之争也闹不起来，两头都落空。朱雀属火，所以在夏天、又临巳午火爻上发动，才算旺相。玄武在内卦发动，忧在远路。原注说：玄武内动，主家中有暗昧私情或人口走失。玄武属水，所以在冬天、又临亥子水爻上发动，才算旺相。两神一火一水，一主明处喧争，一主暗处隐失，各以本行得令为强。

杀阴内动忧亡殁，鰧蛇内摇怪惊卒，（注：杀阴例：正午、二巳、三辰、四卯、五寅、六丑、七子、八亥、九戌、十酉、十一申、十二未。已上逐月下。螣蛇附之爻动者，其家定主有怪异事，惟受官大吉也。）

「杀阴」这一凶神在内卦发动，要忧虑丧亡之事；螣蛇在内卦发动，主怪异惊恐骤然而至。原注列出杀阴的逐月定例：正月在午，二月在巳，三月在辰，四月在卯，五月在寅，六月在丑，七月在子，八月在亥，九月在戌，十月在酉，十一月在申，十二月在未——逐月倒退一位，与月建逆行。凡卦中有这个地支的爻，就是杀阴临爻。螣蛇若附在这个爻上而发动，其家必定有怪异之事；唯独占拜官受职遇之，反倒大吉，因为怪异之气用在官途上反成威权。

大杀内居主伤亡，勾陈临之言告述。（注：大杀例：正戌、二巳、三午、四未、五寅、六卯、七辰、八亥、九子、十丑、十一申、十二酉。勾陈附之，主有丧亡事。推拜官受职吉，杀爻相生相克凶。勾陈土从辰戌丑未爻各旺相，向寅卯爻上吉，囚死。）

「大杀」居于内卦，主伤损死亡；勾陈临在这个爻上，则主有人来告状讼说。原注列出大杀的逐月定例：正月在戌，二月在巳，三月在午，四月在未，五月在寅，六月在卯，七月在辰，八月在亥，九月在子，十月在丑，十一月在申，十二月在酉。勾陈若附在大杀之爻上，主有丧亡之事；但若是推算拜官受职，遇之反吉。此外还要看杀爻与用神是相生还是相克，相克才凶。勾陈属土，所以落在辰、戌、丑、未这四个土爻上各为旺相，气足能为祸福；若落到寅卯木爻上，木克土而勾陈受制，占事反吉，因为此时勾陈已囚死无力。

日下大杀更推详，甲乙猪兮丙丁羊，戊己犬处庚辛虎，父母子孙逢此杀，必定悲号入内堂。（注：甲乙亥，丙丁未，戊己戌，庚辛寅，壬癸巳。此杀推占病忌，爻动方断。）

按占卦当日天干起的大杀还要另行细推。歌诀说：甲日乙日大杀在猪即亥，丙日丁日在羊即未，戊日己日在狗即戌，庚日辛日在虎即寅；歌中未及壬癸，原注补出壬日癸日在蛇即巳。若父母爻或子孙爻上遇着这个凶杀，家中必定有哭声传入内堂，主长辈或子女有丧。原注申明用法：这个杀专用于占疾病时的忌讳，而且必须那一爻发动了才可以断；不动就不作数。前面「大杀日下数」一条与此同法，可以参看。

白虎外摇忧远游，（白虎外动，主有远行之事。）朱雀爻惊他自忧，（朱雀外动，主外来口舌。逢吉，有文字之喜。）

白虎在外卦发动，忧在远行。原注说：白虎外动，主有出远门的事，因为白虎主道路奔驰，在外卦则应在途中。朱雀之爻惊动，是别人自己忧扰。原注说：朱雀外动，主外面招来的口舌是非；若这个爻同时逢吉神，则不是口舌而是文书上的喜信。外卦主他人、主外事，所以同一个神在内在外，应验的地方就不同。

勾陈发动言谋证，（勾陈外动，主外事勾留。）玄武须云损失愁。（玄武从土爻上来，主有损财盗贼事。）

勾陈发动，主有谋议对证之事。原注说：勾陈在外卦发动，主外面的事情牵扯勾留、拖延不决。玄武动则该说是损失之愁。原注说：玄武若从土爻上生出来，土能克水而玄武属水，此时反主破财与遭贼之事。勾陈主牵缠不断，玄武主暗中失脱，两者都是外卦所主的外来之扰。

青龙外言官职会，（青龙外动，主有外喜，或拜官受职喜。）鰧蛇故云忧在外，（螣蛇外动，主他事。喜是他喜，凶是他凶，吉凶必定自外而来也。）

青龙在外卦，所说的是官职际会之事。原注说：青龙外动，主有外来的喜庆，或者拜官受职的喜事。螣蛇所以说忧在外面。原注说：螣蛇外动，主的是别人的事：喜是别人的喜，凶是别人的凶，吉也好凶也好，一定是从外头来的，与自家门内无涉。这正点出内外卦的分野：内卦断自身家宅，外卦断他人外事。

大杀动须六畜灾，（大杀例见前节注。外动主其六畜有损。）杀阴动须修福位。（杀阴例见前注。推拜官受职吉。）

大杀发动，须防六畜受灾。原注说：大杀的逐月定例见前一节的注，它在外卦发动，主家中牛马猪羊鸡犬一类牲畜有损失。杀阴发动，须当修积福德。原注说：杀阴的定例也见前注；它发动时宜做善事禳解，而若是推算拜官受职遇之，则为吉。内动主人身丧亡，外动主六畜之灾，同一个凶杀落处不同，所应的轻重也就分了等次。

青龙旺相有欣恰，朱雀文书并口舌，鰧蛇惊怪火光飞，玄武旺相防盗贼。

这一首总论六神得气之后各主何事。青龙旺相有气，主欢欣快意之事，婚姻财喜皆在其中。朱雀有气，一头主文书信息，一头主口舌争讼，得吉则为文书，逢凶则为是非。螣蛇有气，主虚惊怪异，又主火光飞窜之象，因为螣蛇形如飞蛇，动则闪烁不定。玄武旺相有气，要提防盗贼窃取。四神各据本性，气旺则其事必现，气衰则其应轻微。

白虎旺相兵丧事，休囚死绝却为吉，勾陈旺相斗讼凶，囚死兵伤自投掷。

白虎旺相有气，主刀兵与丧亡之事；反过来，白虎若逢休囚死绝，凶气尽泄，倒成了吉。勾陈旺相有气，主争斗诉讼，为凶；勾陈若居囚死之地，则主为兵刃所伤，或是自己投掷跌扑而受伤。可见凶神并非一味畏其旺：白虎以衰为吉，而勾陈虽衰亦有伤身之应，两者不可一概而论，须分别记取。

杀阴旺相忧囚系，大杀临之相□滞，六神皆尽法其例，旺论朱雀□财弊。

杀阴旺相有气，要忧虑牢狱拘系之事；大杀临爻，则事情互相牵滞难解——此句缺一字，照原样保留不补。六神的断法都照上面这些成例类推，一一比附即可。末句亦缺一字，大意是：论旺气时以朱雀为例，朱雀属火而旺，往往在钱财上生出弊端，如因文书契券而破财、因口舌争讼而耗财。全首是把六神与杀阴、大杀合在一处，示人以旺衰定轻重的通例。

白虎临财损病忧，玄武临财忧盗制，青龙临财即吉庆，鰧蛇临财主遗失。

这一首专论六神临于妻财爻上各主何应。白虎临财爻，主损财，又主因财起病之忧。玄武临财爻，要忧心财物被盗窃劫制。青龙临财爻，那就是吉庆，主进财、主婚姻成就。螣蛇临财爻，主财物遗落散失，寻之不见。同是一个财爻，所带之神不同，或聚或散、或吉或凶，判然有别，这正是六爻断卦以六亲为体、以六神为用的地方。

勾陈临财遇勾留，若不争财相嫉妒，但能依此与人占，万事吉凶无一失。

勾陈临于财爻，主钱财被勾牵留滞，讨取不回、周转不灵；如果不是为争财而起纠纷，也必是有人从旁嫉妒眼红。只要能照上面这几条与人占断，万般事情的吉凶就不会有一处失误。末二句是六神门的结语，作者自信此法周密可用，读者依例推之即可。

欲知卜者来何意，先看旺相休囚气，旺相婚姻宜官职，休囚争财官退位。（注：春艮震，夏巽离，秋坤兑，冬乾坎。凡占卜必先看八卦休旺之气者，盖休生之卦，乃占卜之提纲也。故内外俱在旺相者，大则求官，次则嫁娶，出类而知。凡在公在私，经常有隧者皆是也。如内外休囚者，则反此。）

想知道来占卦的人心里为的是什么事，先看卦气是旺相还是休囚。卦气旺相，来意多在婚姻，或是求取官职这类进取的事；卦气休囚，来意多在争夺钱财，或是官位将被裁退这类失势的事。原注说：春天以艮、震二卦为旺相，夏天以巽、离为旺相，秋天以坤、兑为旺相，冬天以乾、坎为旺相。凡占卜必先看八卦的休旺之气，因为卦气的衰旺是占卜的总提纲。所以内外两卦都居旺相的，大事是求官，其次是嫁娶，依类推去便可知道；凡是公事私事中顺遂通达有路可循的，都属这一类。如果内外两卦都休囚，那就反过来推，所问必是退败失守之事。这一门叫「推来情」，是在来人未开口以前，先由卦气揣度他所为何来。

身居世上欲行游，鬼更当门官病忌，（注：鬼在第三四爻是也。子午为世身在初，丑未为世身在二，寅申为世身在三，卯酉为世身在四，辰戌为世身在五，巳亥为世身在六。又法：只取驿马动为断。驿马例：申子辰马居寅，寅午戌马居申，亥卯未马在巳，巳酉丑马在亥。）

身爻落在世爻上，来人是想出门远行；官鬼爻又正当门户之位，那么占官、占病都要忌讳。原注解释：所谓「当门」，是官鬼落在第三、第四爻上，三四两爻居内外之交，如同门户。安身爻的办法是看世爻的地支：世爻是子或午，身在初爻；是丑或未，身在二爻；是寅或申，身在三爻；是卯或酉，身在四爻；是辰或戌，身在五爻；是巳或亥，身在六爻。另有一法不用身爻，只取驿马发动来断行止。驿马的定例是：申子辰三合水局，马在寅；寅午戌三合火局，马在申；亥卯未三合木局，马在巳；巳酉丑三合金局，马在亥。马动则主奔走迁移。

胎没怀胎犯鬼神，阴私逃避失财人。（注：胎没二卦，春巽离，夏坤兑，秋乾坎，冬艮震。值者多是占孕病，鬼神为祟，或逃窜，或失财。凡囚死之卦，必占官司囚系事，并犯疾厄及亲戚丧亡。）

卦气落在「胎」「没」两等上的，来意多是问怀孕，或是问触犯了鬼神；也有问暗昧私情、问逃亡躲避、问丢失钱财之人的。原注说：胎、没这两等卦，春天是巽、离，夏天是坤、兑，秋天是乾、坎，冬天是艮、震——正比当旺之卦各退两位。占卦遇上这两等，多半是问胎孕、问疾病，或是鬼神作祟，或是有人逃窜，或是失了财物。至于卦气落在「囚」「死」两等的，必定是问官司牢狱之事，兼及染病受灾与亲戚丧亡。前一节「旺相胎没死休囚废」的八等卦气，到这里就成了推测来情的凭据。

外发胎生人觅己，内动旺相己求人，日月合生从吉说，若知刑害则凶陈。（注：世爻与月建及日辰相生相合者，则从吉说。如世爻与月建日辰相刑害，则凶。外不求觅，不可不审。）

外卦发动而居胎、生之气，是别人来求我；内卦发动而居旺相之气，是我去求别人。再看世爻与日辰、月建的关系：若相生相合，就按吉断；若知其中有刑有害，就按凶陈说。原注申明：世爻与月建、日辰相生相合的，从吉断；世爻与月建、日辰相刑相害的，则凶。至于外卦究竟是不是来求我，还得仔细审辨，不可草率。内主己、外主人，动在何处便是谁先开口，这是判断求人与被求的关键。

身在财乡欲觅财，亦忧父母及妻灾，变入空亡奴婢走，定知生死占新来。（注：财爻持世，或在他爻动，主妻妾灾及忧父母。如空亡带杀，主丧亡事。凡财爻动忧父母，父母爻动忧子孙，子孙爻动忧官事，官鬼爻动忧兄弟，兄弟爻动忧失财及妻妾。盖取五行相克之义。）

身爻落在财爻上，来人是想求财；但同时也要替父母与妻子担忧。财爻变而落入空亡，主奴婢逃走；由此还可断定所问的是生是死，或者是新近发生之事。原注解释：财爻持世，或在别的爻上发动，都主妻妾有灾、父母有忧。若再落空亡又带凶杀，那就主丧亡之事。通例是：财爻动则忧父母，父母爻动则忧子孙，子孙爻动则忧官事，官鬼爻动则忧兄弟，兄弟爻动则忧失财与妻妾——这一串忧患的次第，取的正是五行相克之义，克谁便忧谁。

日辰生卦及其世，多占父母及其身，卦与世爻生日者，应卜妻财及子孙。卦与世爻同克日，必须六畜及婚姻，卦世与日无相克，尽占塚墓兄弟亲。

再从日辰与卦、世的生克来推来情。日辰生卦、又生世爻的，来人多半是问父母的事或问自身。反过来，卦与世爻去生日辰的，所问应在妻财与子孙。卦与世爻一同去克日辰的，必是问六畜或问婚姻，因为财为妻、亦为牲畜，我克者为财。卦与世爻同日辰之间既不相生也不相克的，所问不外坟茔冢墓、兄弟亲族之事。这四句把日辰当作事情的一头、世爻当作占者一头，凭两者生克方向来定所问的门类，与前面凭卦气推来情互为表里。

日克世爻占丧事，并占怪异及相论，游魂世应日相克，卜心无定为他人。（注：若生克断决甚验，惟游魂卦主心不定。卦者，即所主之月卦也。如乾乃四月之卦，姤乃五月卦之类也。）

日辰反过来克世爻的，来人是问丧事，兼问怪异之事与彼此争论之事。若得的是游魂卦，而世爻、应爻又与日辰相克，那就是占者心中犹疑不定，或者是替别人来问。原注说：用生克来断决，很是灵验；唯独游魂卦主人心思游移不定。这里所说的「卦」，指该卦所主的月卦，如《乾》是四月之卦、《姤》是五月之卦这一类，推日辰生克时要连月卦一并合看。

世应日月破并刑，官灾盗贼死亡惊，若不人与相争事，却有亡贼哭泣声。（注：凡世应居月破月刑，来刑本日者，定有官司、盗贼、死亡、惊恐，故也。或公讼喧争事，或失财、孝服、悲泣声。更看有无刑杀，洞林曰：世应三刑并杀阴，十死一生也。）

世爻应爻若被日辰月建冲破，又兼相刑，主有官非、盗贼、死亡、惊恐；如果不是与人争执之事，便有失盗与哭泣之声。原注解释：凡世爻应爻处在月破、月刑之位，又来刑克占卦本日的，必定有官司、盗贼、死亡、惊恐这几样；或是公门争讼喧闹，或是失财、戴孝、悲泣。还要再看卦中有没有刑杀相并。晋人郭璞《洞林》说：世应犯三刑又并着杀阴，是十死一生的危象。这是全章中最凶的一条，占病占讼遇之尤须审慎。

应来克世人谋己，世动克应己谋人，旺相与生官作碍，休囚带杀鬼相侵。（注：所言相克者，即相克相害也。又彼此相克害，亦当视爻休旺。如克害旺相，而带官鬼官符者，即公讼也。如克害之爻休囚，带杀诸死符，病即主病也。）

应爻来克世爻，是别人在算计我；世爻动而克应爻，是我在图谋别人。相克之爻若旺相有气，又得生扶，便成官府上的阻碍；若休囚无气而带凶杀，便是鬼祟来侵。原注说：这里讲的「相克」，兼指相克与相害。彼此相克相害，还要看爻的休旺：克害之爻旺相，又带官鬼、官符的，应在公门讼事；克害之爻休囚，又带凶杀与各种死符的，那就应在疾病，是病不是讼。同是一个克，强则成讼、弱则成病，分野全在旺衰。

阴世月前事未至，阳爻月后事先过，但能仔细寻其意，卦中何事不包罗。（占法：阴主未来，阳主过去。假令十月坤宫得初六五爻动，□子阴爻持世，而在月建之前，主未来。如十月得临卦，九二爻动，是丁卯阳爻，在月未建之后，此则已往。更以六神变动推之，无不应矣。）

世爻是阴爻而所临之支在月建之前，事情还没有到来；世爻是阳爻而所临之支在月建之后，事情已经过去。只要肯仔细寻绎其中的意思，卦中还有什么事情包罗不尽呢。原注说明占法：阴主未来，阳主过去。譬如十月占得坤宫之卦，初六与五爻发动，乙未坤宫初爻纳子水，是阴爻持世，子在十月建亥之前，所以主未来之事——底本此处缺一字，照原样保留。又如十月得《临》卦，九二爻发动，是丁卯阳爻，卯在月建亥之后（底本「月未建」当作「月建」），这就是已往之事。再配上六神的变动去推，没有不应验的。

父母爻为印，财爻为绶。占求官任所有无章内二节。

占问官职时，把父母爻看作官印，把妻财爻看作系印的绶带，两爻合起来就是「印绶」，为做官的凭信。这两句本是「占求官任所有无」那一章里的两节，此处提前引来，作为下文推过去未来的张本；因为月卦所生、所克之爻取印取绶，正是本章举例时要用到的。

爻在卦前言未来，爻在卦后言过去，六爻先以卦为身，然后看其爻发处。（注：圣人作易，逆观未来，顺考以往。假令遁卦，第二阴爻为世，即是六月卦也。月建未，未属土。壬午火为印绶，或官职、或病疾。午在未之后，言已往也。合在巳，午前四月，五壬申金，为月卦所生之爻，土生金爻带兄弟为应，万事和合，喜悦之事。申在未前，为未来事。合申酉年七八月应。他并仿此。壬申壬午丙申兄弟备遁中也。）

动爻的地支排在月卦之支的前面，所应的是将来之事；排在月卦之支的后面，所应的是过去之事。推六爻时，先把这一卦所主的月份当作全卦的本身，然后再看哪一爻发动。原注说：圣人作《易》，逆着推知未来，顺着考察已往。譬如《遁》卦，第二爻为阴而持世，它是六月之卦，月建在未，未属土。卦中壬午火生未土，是生我者，故为印绶，所主或是官职、或是疾病；午在未的后一位，所以说是已往之事，其应期合在巳，即午前的四月。第五爻壬申金，是月卦未土所生之爻，土生金而这个金爻带兄弟为应，主万事和合、有喜悦之事；申在未的前一位，所以是未来之事，应期合在申酉年或七月八月。其余都照此类推。原注末句说壬申、壬午、丙申与兄弟诸爻都齐备在《遁》卦之中，正是取例于此卦的缘故。

欲知其事合有之，细相六爻卦体推，太岁冲身以月断，月卦冲岁以日期。（四冲：子午卯酉，寅申巳亥，辰戌丑未。假合子以午为冲，卯见酉为冲，岁冲以月期，月冲以日期也。）

想知道所问之事究竟该不该有、能不能成，就要细细审视六爻与卦体来推求。若太岁之支冲身爻，应期定在月上；若月卦之支冲太岁，应期定在日上。原注列出相冲的配对：子与午、卯与酉，寅与申、巳与亥，辰与戌、丑与未——原文称「四冲」，实为六组。譬如子以午为冲，卯遇酉为冲。总之，太岁所冲的，用月份来定应期；月卦所冲的，用日子来定应期：所冲的一层越大，应期的单位就越粗，越小则越细。这是全书推断应期的通则，本章至此而止。