断易天机

乾為天為父，坤為地為母，震坎艮為男，巽離兌為女。八卦配五行：水火金木土。內外卦既成，考渾天甲子。我生為子孫，生我為父母，我克者為財，妻妾財同此，克我者為鬼，求官亦堪許，比和為兄弟，蓋因同類取。喜慶看青龍，凶喪視白虎，口舌應朱雀，陰私驗玄武，鰧蛇多怪夢，勾陳事田土。動爻驗之變，大殺日下數，天喜喜事至，遇貴謀薦舉，六合百事吉，六害百事阻，刑沖與墓絕，舉動多憂阻。六十四卦名，吉凶為定主，大象六爻辭，細詳詩斷語，支干配六神，禍福如目睹，萬事欲先知，各以其類取。

건괘(乾卦)는 하늘을 상징하고, 육친(六親)으로는 아버지의 상을 취합니다. 곤괘(坤卦)는 땅을 상징하고, 어머니의 상을 취합니다. 진(震)·감(坎)·간(艮) 세 괘는 양괘로서 남자에 속하고, 손(巽)·리(離)·태(兌) 세 괘는 음괘로서 여자에 속합니다. 팔괘는 각기 오행(五行)을 배속하여, 수(水)·화(火)·금(金)·목(목)·토(土) 다섯 부류를 벗어나지 않습니다. 내괘·외괘가 정해진 뒤에는, 다시 「혼천갑자(渾天甲子)」의 구결에 따라 여섯 효에 간지를 끼웁니다. 육친은 본괘가 속한 궁(宮)의 오행을 「나(我)」로 삼아 추론합니다: 내가 생하는 것을 「자손(子孫)」이라 하고, 나를 생하는 것을 「부모(父母)」라 하며, 내가 극하는 것을 「처재(妻財)」라 하여 처첩(妻妾) 부류도 재효에 귀속시킵니다. 나를 극하는 것을 「관귀(官鬼)」라 하여, 관직을 구하는 점에서도 역시 이것을 봅니다. 나와 오행이 같은 것을 「형제(兄弟)」라 하여, 같은 부류끼리 비하는 뜻을 취합니다. 육신(六神)은 각기 맡은 바가 있습니다: 경사스러운 일은 「청룡(靑龍)」에서 보고, 흉한 재앙과 상사(喪亡)는 「백호(白虎)」에서 보고, 구설과 시비는 「주작(朱雀)」에서 응하며, 암매한 사정(私情)은 「현무(玄武)」에서 검증되고, 「등사(螣蛇)」는 괴이한 일과 몽전을 많이 주로 하며, 「구진(勾陳)」은 전야와 부동산을 많이 주로 합니다. 효가 이미 발동하면, 그것이 무엇으로 변하는지를 보아야 합니다. 「대살(大殺)」은 일간을 기준으로 하여 차례로 배열하고, 「천희(天喜)」가 효에 임하면 경사가 옴을 주로 하며, 「귀인(貴人)」을 만나면 추천하고 이끌어 주는 사람이 있습니다. 육합을 만나면 모든 일이 순조롭고, 육해(六害)를 만나면 모든 일이 막히며, 만약 형(刑)·충(冲)과 입묘(入墓)·임절(臨絶)을 만나면 거동에 우수와 저지가 많습니다. 육십사괘의 괘명이 각기 한 괘의 길흉 방향을 정하고, 괘의 대상과 여섯 효의 효사를 시단(詩斷)의 말과 대조하여 자세히 본 뒤, 다시 지지·천간에 육신을 배속하면, 화복이 마치 눈으로 보는 것과 같습니다. 모든 일을 미리 알고자 하면, 각기 그것이 속하는 유신(類神)에 따라 취용하면 됩니다.

乾為君兮首與馬，卦屬老陽體至剛。坎雖為耳又為豕，艮為手狗男之祥，震卦但為龍與足，三卦皆名曰少陽。陽剛終極資陰濟，造化因之不易量。坤為臣兮腹為羊，卦屬老陰體至柔。離雖為目又為雉，兌則是羊女之流，巽宮但為雞與股，少陰三卦皆相伴。陰柔終極資陽濟，萬象蒐羅靡不周。

건(乾)은 인사(人事)에서 군왕을 상징하고, 인신에서 머리를 상징하며, 동물에서 말을 상징하여, 괘가 노양(老陽)에 속하고 체성이 지극히 강합니다. 감(坎)은 인신에서 귀를 상징하고, 동물에서 돼지를 상징합니다. 간(艮)은 인신에서 손을 상징하고, 동물에서 개를 상징하여, 모두 남자를 주로 하는 길상입니다. 진(震)은 동물에서 용을 상징하고, 인신에서 발을 상징합니다. 감·간·진 이 세 괘를 함께 「소양(少陽)」이라 부릅니다. 양강이 극점에 이르면, 반드시 음유를 빌려 구제하여야 합니다. 천지조화가 바로 이 때문에 변화가 무궁하고 헤아리기 어렵습니다. 곤(坤)은 인사에서 신자를 상징하고, 인신에서 배를 상징하며, 동물에서 양을 상징하여, 괘가 노음(老陰)에 속하고 체성이 지극히 유합니다. 리(離)는 인신에서 눈을 상징하고, 동물에서 꿩을 상징합니다. 태(兌)는 동물에서 양을 상징하고, 인사에서 소녀 부류를 상징합니다. 손(巽)은 동물에서 닭을 상징하고, 인신에서 넓적다리를 상징합니다. 리·태·손 이 세 괘를 함께 「소음(少陰)」이라 부르며, 서로 짝하여 행합니다. 음유가 극점에 이르면, 역시 반드시 양강을 빌려 구제하여야 합니다. 팔괘가 이처럼 상을 취하면, 천하의 만상이 빠짐없이 망라되어 미치지 않는 곳이 없습니다.

伏羲始畫八卦時，龍馬伏圖河出龜，文王重為六十四，卜筮唯憑龜與蓍。試論泰復夬需旅，鼎解大畜諸卦推，八卦本來無父母，若卜父母非所宜。更有觀剝恆升井，大過六卦弟兄虧，若占兄弟切須忌，縱無大患主災厄。遁履中孚漸蹇渙，屯睽既濟革明夷，小過咸蒙十五卦，若占妻財有損虧。

복희(伏羲)가 당초에 팔괘를 그린 것은, 용마가 도(圖)를 짊어지고 황하에서 나왔고 신구가 서(書)를 싣고 낙수에서 나왔기 때문입니다. 문왕(文王)에 이르러 팔괘를 둘둘 겹쳐, 육십사괘가 되었습니다. 복시(卜筮)가 빌리는 것은, 다만 거갑(龜甲)과 시초(蓍草) 두 가지일 뿐입니다. 이제 친을 빠짐으로써 분류해 보겠습니다: 태(泰)·복(復)·쾌(夬)·수(需)·려(旅)·정(鼎)·해(解)·대축(大畜) 이 여덟 괘는 괘 안에 부모효가 없으므로, 만약 부모·장윗사람의 일을 점치면 이 괘들을 쓰는 것이 합당하지 않습니다. 또 관(觀)·박(剝)·항(恒)·승(升)·정(井)·대과(大過) 여섯 괘는 괘 안에 형제효가 없어, 형제의 일을 점치는 데 가장 꺼려야 하며, 큰 재앙에 이르지 않더라도 재액이 있음을 주로 합니다. 또 돈(遯)·리(履)·중부(中孚)·점(漸)·건(蹇)·환(渙)·준(屯)·규(睽)·기제(旣濟)·혁(革)·명이(明夷)·소과(小過)·함(咸)·몽(蒙) 등 열다섯 괘는 괘 안에 처재효가 없어, 만약 처자나 재물을 점치면 손모(損耗)와 궁절이 있음을 주로 합니다.

無子唯有十六卦，二過否蠱並頤隨，大畜賁觀中孚井，遁升歸妹晉損兒。小畜未濟家人卦，更同旅訟並益頤，七者之中皆無鬼，問病可喜亦可悲。五位各須兼備者，二十之卦報君知。乾坤節豐謙大有，艮震比臨無妄師，大壯兌困噬嗑萃，同人坎與八純離。父母妻財兄與弟，子孫官鬼為五位，之幾有吉無則凶，更須筮者心多智。此篇不過為總斷，後有象爻宜熟玩，諸君紬繹此篇詩，他時視此皆筌蹄。

괘 안에 자손효가 없는 것은 모두 열여섯 괘입니다: 대과·소과·비(否)·고(蠱)·이(頤)·수(隨)·대축·비(賁)·관·중부·정·돈·승·귀매(歸妹)·진(晉)·손(損). 괘 안에 관귀효가 없는 것은 일곱 괘입니다: 소축(小畜)·미제(未濟)·가인(家人)·려·송(訟)·익(益)·이. 이 일곱 괘로 질병을 물으면, 기뻐할 것과 슬퍼할 것이 각각 절반입니다——귀가 없으면 병기가 몸에 얽히지 않아, 기뻐할 면이요; 귀가 없으면 주재가 없어, 병자를 점치는 사람이 오히려 의거할 준칙을 잃으니, 슬퍼할 면입니다. 부모·처재·형제·자손·관귀 다섯 가지 육친이 한 가지도 빠짐없이 구비된 것은, 모두 스무 괘입니다. 지금 여러분께 알려드립니다: 건·곤·절(節)·풍(豐)·겸(謙)·대유(大有)·간·진·비(比)·임(臨)·무망(无妄)·사(師)·대장(大壯)·태·곤(困)·서합(噬嗑)·췌(萃)·동인(同人)·감, 및 팔순괘(八純卦) 가운데의 리(離)입니다. 육친은 이미 부모·처재·형제·자손·관귀를 다섯 자리로 하고, 점치는 일의 용신이 괘 안에 나타나면 길하고, 없으면 흉하며, 그 밖에 또 점치는 사람 스스로 마음을 쓰는 민첩함을 의지해야 합니다. 이 한 편은 다만 전서의 총단일 뿐이며, 뒤에 또 괘상과 효사의 시단이 있으니, 마땅히 되풀이하여 숙독하고 완미해야 합니다. 여러분이 이 시를 분명히 익히면, 나중에 다시 그것을 보아도 다만 고기를 잡는 통발·토끼를 잡는 덫일 뿐이니, 고기와 토끼를 얻으면 곧 잊어버려도 됩니다.

問曰：卜筮者，吉凶不出有無所斷，不知有中藏無，隱中藏有。答曰：易之妙處，豈止一隅，凡有動便用。今人不曉其傳，往往亂取不一。但知德合刑沖，克旺墓空之源，禍福瞭然；不知取用，是以吉凶無準，禍福有差。今子之法，或動或靜，自然分其吉凶成敗，盛衰之旨，瞭然明白。

묻기를: 점괘로 일을 단하는 데, 길흉은 괘 안의 「유(有)」와 「무(无)」 두 갈래에서 판단할 뿐인데, 사람들이 「유」 안에 아직 「무」가 감추어 있고 「무」 안에도 「유」가 숨어 있음을 알지 못합니다. 답하기를: 《역》의 정묘한 곳이 어찌 한 모퉁이뿐이겠습니까. 무릇 효가 발동하면 취하여 쓸 수 있습니다. 지금 사람들은 사문에서 전하는 취용의 법을 알지 못하여, 왕왕 함부로 마구 취하고, 사람마다 각기 한 가지 설을 합니다. 그들은 다만 「덕(德)·합(合)·형(刑)·충(冲)·극(克)·왕(旺)·묘(墓)·공(空)」 이 몇 글자가 화복의 원천임을 알 뿐, 도리를 보아 밝은 듯하나 참으로 써야 할 그 효를 골라내지 못하므로, 단해 내린 길흉에 준칙이 없어, 화라 하고 복이라 하여도 언제나 편차가 있습니다. 지금 저의 이 한 법문은, 효가 발동하든 안정하든 물론하고, 모두 자연스레 길흉·성패를 분별하여, 성쇠의 취지가 한눈에 분명합니다.

問曰：如何得知安靜動亂之中休咎如何。答曰：但明得：德合刑沖剋旺墓空，此八字，大無不包，細無不入，此乃易道之要也。且如卦中有三爻動，乃是三事在其中，又有合爻，相生相剋相刑；有三爻動中止一事，有三爻動中止五事，有眾動中事已往而再發，有事有萌而方張；看八字中有甚爻得時，何爻傷世傷身，便知吉凶。但生我合我者，便是益我之人；刑我沖我克我者，便是害我之事。所謂爻不亂發，動必有因，卦不隱情，應若影響。

묻기를: 괘효가 어떤 것은 안정하고 어떤 것은 어지럽게 움직이는데, 그 안의 휴구(休咎)를 어떻게 알아낼 수 있습니까. 답하기를: 다만 「덕·합·형·충·극·왕·묘·공」 이 여덟 글자를 통하면 족합니다. 크게는 포함하지 않는 것이 없고, 자세하게는 들어가지 않는 것이 없으니, 이것이 곧 역도(易道)의 강요입니다. 비유컨대 한 괘 안에 세 효가 함께 움직이면, 그것은 세 가지 일이 그 사이에 끼어 있는 것이며, 그 가운데 또 서로 합하는 효가 있고, 서로 또 상생·상극·상형의 관계가 있습니다. 세 효가 함께 움직여 다만 한 가지 일에 응하는 것도 있고, 세 효가 함께 움직여 마침내 다섯 가지 일에 응하는 것도 있습니다. 뭇 효가 어지럽게 움직여 일이 이미 지나갔는데 다시 또 발작하는 것도 있고, 일이 막 싹터서 이제 자라나는 것도 있습니다. 다만 이 여덟 글자 안에서 어느 효가 명을 받들어 때를 얻었는지, 어느 효가 세효를 상했고 괘신을 상했는지를 보면, 길흉이 곧 분명해집니다. 무릇 나를 생하고 나와 합하는 것은, 곧 나에게 유익한 사람입니다. 무릇 나를 형하고 나를 충하고 나를 극하는 것은, 곧 나에게 해를 가하는 일입니다. 그러므로 말하기를: 효가 공연히 어지럽게 움직이지 않고, 한번 움직이면 반드시 기인이 있으며, 괘도 실정을 감추지 않아, 응험이 마치 그림자가 형체를 따르고 메아리가 울림에 응하는 것과 같다고 합니다.

問曰：德字如何取用？答曰：德者與天地合其德，卦中有德神爻入，是德事，爻定主吉慶，喜悅；德神分五鄉，各有所主，財德，文書，德（），德月，德分輕重言之，私用公成，但天干與地支合起為德神。

묻기를: 「덕」 자는 어떻게 취용합니까. 답하기를: 이른바 덕이란, 《주역·건·문언》에 이르기를 「하늘과 땅과 그 덕을 합한다」고 한 그 덕입니다. 괘 안에 만약 덕신이 임한 효가 들어와 쓰이면, 행하는 것이 곧 덕 있는 일이며, 이 효는 반드시 길경과 희열을 주로 합니다. 덕신은 오향(五鄕)에 나뉘어, 각기 맡은 바가 있습니다: 재덕(財德)이 있고, 문서의 덕이 있으며, 또 한 가지 덕이 있는데 저본에 이곳 글자가 탈락되었고, 따로 월덕(月德)이 있습니다. 취용할 때에는 경중을 나누어 말해야 하며, 왕왕 사사의 일이 공가의 힘을 빌려 이루어집니다. 무릇 천간과 지지가 서로 합하여 일어나는 것이, 곧 덕신입니다.

問曰：合字如何取用？答曰：有三合有六合，先用六合，如無則用三合。須是事有統攝可用，如事無相干，合在他人，成合之事，即不干我也。若世坐空亡，他人可成，非於我也。若合在我身世主象爻中，當有吉事，但有吉處，成事遲也。蓋合者合處也，看爻輕重，須得月合沖開，吉凶方有決斷。

묻기를: 「합」 자는 어떻게 취용합니까. 답하기를: 합은 삼합과 육합 두 가지로 나뉘며, 먼저 육합을 취하고, 괘 안에 육합이 없으면 다시 삼합을 취합니다. 반드시 합하는 곳이 점치는 일을 통섭할 수 있어야 비로소 쓸 수 있습니다. 만약 합이 묻는 일과 상관이 없고, 합한 것이 또 타인의 효라면, 그럼 합하여 이루어진 일은 다만 남의 일이요, 나와는 상관이 없습니다.倘若 세효가 공망에 떨어지면, 일은 남이 이루어 낼 수 있어도, 나에게까지 미치지 못합니다. 만약 괘신·세효 이 부류의 저 자신을 대표하는 주상효에 합하면, 마땅히 길한 일이 문에 임할 것입니다. 다만 무릇 합하는 곳은 비록 길하나, 일을 이루기는 더딥니다. 이른바 「합」이란, 두 효를 한곳에 묶어 두는 것이기 때문입니다. 취용할 때에는 효의 경중을 보아야 하며, 또한 월건이 와서 합하거나 와서 충하여, 이 합을 충해 열어 주기를 기다려야 비로소 길흉에 결단이 있습니다.

如正月卜得卦寅午戌三合，用寅字為文書雖旺，合他人之爻內，或四月七月卻得刑沖開，方始可成；戌字合住我用神，望丑辰日可用；如午字作文書，局動來生我身世，卻取子午日可望。如不在我，事在他人，當取子月沖開方成。文書有氣象，若有合處必遲延。又如六合，有用神合起他爻，有他爻合起我爻，事速；用神合起他爻，事隔；當詳旺相輕重言之。且如得震之豐卦；六三辰土動，化己亥文書，會起庚寅木爻，是相識中有隔也。仿此推詳，吉凶可見。

비유컨대 정월에 점괘하여, 괘 안에 인·오·술 세 지지가 구비되어 화국(火局)을 이루면, 인목(寅木)을 취하여 문서의 신으로 삼습니다. 인목이 비록 정월에 왕당하나, 남의 효 안에 합하여 들어갔으므로, 사월 사화가 인을 형하고 칠월 신금이 인을 충하기를 기다려, 이 합을 형하여 열고 충하여 열어야 비로소 일을 이루어 낼 수 있습니다. 만약 술토가 나의 용신을 합하여 묶어 두면, 축일·진일이 와서 술토를 충동하기를 바라야 비로소 용신이 쓰일 수 있습니다. 만약 오화(午火)를 취하여 문서로 삼아, 합국이 발동하여 와서 나의 괘신과 세효를 생하면, 그러면 자일·오일에 일을 이루기를 바랄 수 있습니다. 만약 일이 내 쪽에 있지 않고 타인에게 있으면, 자월이 와서 합국을 충해 열기를 기다려야 비로소 이루어집니다. 문서의 효는 다만 기가 있으면 곧 이루어지는 상이 있으나, 다만 무릇 합이 있으면 반드시 지연됩니다. 다시 육합을 말하면: 나의 용신이 가서 타효와 합하여 일으키는 것도 있고, 타효가 와서 나의 효와 합하여 일으키는 것도 있습니다. 타효가 나와 합하면, 일이 곧 빠릅니다. 나의 용신이 도리어 남의 효와 합하러 가면, 일이 곧 한 겹 격하여집니다. 이것들은 모두 왕상과 경중에 따라 나누어 말해야 합니다. 비유컨대 진괘가 변하여 풍괘를 점치고, 육삼 경진토가 발동하여, 기해수(己亥水)를 변출하여 문서로 삼고, 또 경인목(庚寅木) 효를 견동하면, 이것은 곧 익숙히 아는 사람 가운데 격조(阻隔)가 끼어 있는 것입니다. 이와 같이 유추하면, 길흉이 보아 알 수 있습니다.

問曰：刑字如何取用？答曰：刑者，有三刑，有無禮刑，有自刑。才有刑爻，便是乖張，最是可畏，宜以輕重言之。其中亦有可救處。且如動出刑爻，亦詳旺相，又看刑我刑他，及觀旁爻所制；又詳用處何人不可，刑中傷官與世，若無解救，禍不可當。何為解救？如刑爻是鬼，傷身克世，私用卜得坎卦，如戊寅木並起可解可救，謂破辰土也。若戊寅木失時，又不如此論，當詳輕重，不可守一隅也。如子卯之刑，不傷身世，事不在我，乃為淫亂，失君臣之道。三刑亦有可用，如貴極一品得之，可用為權，豈同庶人一例之。所謂常人逢此事乖泯，君子天庭有吉祥。

묻기를: 「형」 자는 어떻게 취용합니까. 답하기를: 형에는 삼형(三刑)이 있고, 무례지형(無禮之刑)이 있고, 자형(自刑)이 있습니다. 괘 안에 다만 형효가 나타나기만 하면, 일이 곧 괴장하고 꼬여서, 가장 두려워할 만하며, 취용할 때에도 여전히 경중을 나누어 말해야 하며, 그 가운데에도 또 스스로 구제할 수 있는 곳이 있습니다. 비유컨대 동요 가운데 형을 띠고 나오더라도, 그것이 왕상한지 아닌지를 자세히 보아야 하며, 또 그것이 나를 형하는지 내가 그를 형하는지를 분별하고, 나아가 곁효가 그것에게 제복이 있는지 없는지를 관찰하여야 합니다. 다시 쓰이는 곳에서 어느 한 편에 불리한지를 봅니다. 형이 만약 관효와 세효를 상하였는데, 또 구해 줄 것이 없으면, 화가 곧 막을 수 없습니다. 무엇을 구해라 이르는가? 비유컨대 형효가 관귀이어서, 와서 괘신을 상하고 세효를 극하는데, 사사의 일을 점쳐 감괘를 얻고, 만약 무인목(戊寅木)이 그와 함께 일어나면, 곧 풀 수도 구할 수도 있으니, 인목이 능히 진토를 깨기 때문입니다.倘若 무인목이 시를 잃고 기가 없으면, 곧 이처럼 논할 수 없고, 여전히 경중을 짹아 보아야 하며, 한 끝을 고수하여 지키면 안 됩니다. 자·묘의 상형에 이르러서는, 만약 괘신·세효를 상하지 않으면, 일이 내 몸에 있지 않고, 그것이 음란한 상을 주로 하여, 군신상하의 예를 잃은 것입니다. 삼형에도 쓸 만한 때가 있어, 비유컨대 지위가 일품에 이르는 귀인이 삼형을 점치면, 도리어 권병으로 쓸 수 있으니, 어찌 평민백성과 한례로 볼 수 있겠습니까. 그러므로 말하기를: 상인이 그것을 만나면 일마다 괴위하고 패낙하나, 군자가 그것을 만나면 도리어 조당 위에 별로 길상이 있다고 합니다.

問曰：沖字如何取用？答曰：卦中有一爻動處，便觀六爻吉凶，如無德無合無刑，動出便沖。然喜旺相，休囚難沖有氣，如並起最是有力，一爻便發，便是兩爻動，成敗盛衰，當詳吉凶言之。

묻기를: 「충」 자는 어떻게 취용합니까. 답하기를: 괘 안에 다만 한 효가 발동하기만 하면, 이 한 효에서부터 여섯 효의 길흉을 봅니다. 만약 이 효가 이미 덕을 띠지 않고, 또 합을 만나지 않으며, 또 형을 보지 않으면, 그러면 그것이 한번 움직여 나오는 것이 곧 충입니다. 충은 가장 스스로 왕상한 것을 기뻐하고, 휴수(休囚)하여 기가 없는 효는 기 있는 효를 충동하기 어렵습니다. 만약 충효가 또 일진과 함께 일어나면, 힘이 가장 커서, 비록 다만 한 효가 발동하나, 실제는 두 효가 함께 움직이는 것과 같습니다. 이로 말미암아 가져오는 성패·성쇠는, 여전히 길흉을 분별하여 자세히 말해야 합니다.

問曰：克字如何取用？答曰：此克字能除凶，亦能壞事。且如卦中爻神受刑，此字能克，被救助；如克他人，則解我凶咎；若傷害身世，即是惱我之事。文書克，憂文書；兄弟克，憂兄弟；子孫克，憂子孫；官鬼克，憂官事；財克憂財。

묻기를: 「극」 자는 어떻게 취용합니까. 답하기를: 이 극 자는 능히 흉을 없앨 수도 있고, 또 능히 일을 해칠 수도 있습니다. 비유컨대 괘 안에 형을 받는 효가 있어, 극하는 힘으로 그 형효를 제어하면, 형을 받는 효가 곧 구조를 얻습니다. 만약 극하는 것이 타인의 효이면, 나의 몸에 가해지는 흉구를 화해하여 없앤 것입니다. 그러나 만약 괘신·세효에까지 극하면, 그러면 곧 나를 번뇌하게 하는 일이 됩니다. 부모문서효가 극을 받으면, 근심이 문서에 있습니다. 형제효가 극을 받으면, 근심이 형제에 있습니다. 자손효가 극을 받으면, 근심이 자손에 있습니다. 관귀효가 극을 받으면, 근심이 관사에 있습니다. 처재효가 극을 받으면, 근심이 재물에 있습니다.

問曰：旺字如何取用？答曰：八字中，禍福不同，皆有成敗。如卜文書文書旺，財爻衰來克，亦不傷文書，他爻來刑，亦刑不動；若凶爻旺，克害於我，禍不可解。當用爻欲旺欲吉，害爻欲墓欲絕。亦看旺爻中發動，所卜事端，便知吉凶存亡。

묻기를: 「왕」 자는 어떻게 취용합니까. 답하기를: 덕·합·형·충·극·왕·묘·공 이 여덟 글자가 주로 하는 화복이 각기 같지 않고, 또 각기 성패가 있습니다. 비유컨대 문서를 점치면, 문서효가 왕상하여, 처재효가 비록 쇠약하여 와서 그것을 극하더라도, 문서를 상하지 못합니다. 다른 효가 와서 그것을 형하여도, 마찬가지로 그것을 형하여 움직이지 못합니다. 도리어, 흉효가 만약 왕을 당하여, 나의 몸에 극해하면, 이 화가 곧 풀리지 않습니다. 그러므로 취용의 원칙은: 쓰는 효는 왕하고 길해야 하며, 해를 가하는 효는 입묘하고 임절해야 합니다. 또 왕을 당한 여러 효 가운데 어느 효가 발동하는지를 보아, 그것을 점치는 그 일에 겨냥하면, 길흉과 존왕이 분명해집니다.

問曰：墓字如何取用？答曰：辰戌丑未，五行之庫，凶爻要入，吉爻不可墓，墓則為休囚。有人墓、事墓、鬼墓。何為人墓？且如占兄弟病，辰為墓，當日是戌，雖合入墓，不死；又人旺墓衰，不死；兄弟旺，墓爻衰，不死。何為事墓？但所卜之事為難成費力。何為鬼墓？占病得鬼墓，為廟神；占賊為賊之避身處；占訟乃鬼為官，入墓難決公事，墓不可旺，鬼爻要旺。

묻기를: 「묘」 자는 어떻게 취용합니까. 답하기를: 진(辰)·술(戌)·축(丑)·미(未)는 오행의 창고로서, 흉효는 정작 그것이 묘에 들어가 거두어지기를 바라고, 길효는 묘에 들어가서는 안 되며, 한번 묘에 들어가면 곧 휴수하여 힘을 잃는 것과 같습니다. 묘는 세 가지로 나뉩니다: 인묘(人墓)·사묘(事墓)·귀묘(鬼墓). 무엇을 인묘라 이르는가? 비유컨대 형제의 병을 점치는데, 형제효가 수에 속하여 진을 묘고(墓庫)로 삼고, 점치는 당일이 마침 술일이면, 술이 능히 진을 충하므로, 비록 마땅히 묘에 합하여 들어간다 하더라도, 사람이 죽지 않습니다. 또 비유컨대 인효가 왕하고 묘효가 쇠하여도, 죽지 않습니다. 형제효가 왕하고 묘효가 쇠하여도, 마찬가지로 죽지 않습니다. 무엇을 사묘라 이르는가? 곧 점치는 일이 이루어지기 어려워, 행하기에 격외로 힘을 들이는 것입니다. 무엇을 귀묘라 이르는가? 병을 점쳐 귀효가 입묘를 만나면, 범한 것은 묘당 안의 신입니다. 도적을 점치면, 묘는 곧 도적이 몸을 감추는 소재입니다. 관사를 점치면, 귀효가 관부를 대표하여, 귀가 한번 묘에 들어가면, 공사가 곧 오래 질질 끌어 결단하기 어렵습니다. 총괄하여 묘효는 왕해서는 안 되고, 귀효는 도리어 왕해야 합니다.

如占見官，墓旺難見。占病墓旺，鬼難脫，病難安，多死。占賊，墓旺賊難捉，雖福爻有氣，亦難尋見，為藏處機密。占病鬼是廟神，如墓旺，乃太廟之神，非小小神祠。占失物，墓旺物難尋；占行人，墓旺難歸；占財，墓旺有財。墓之一字，要沖克破，此以墓爻活法論之，即解神也。

비유컨대 관장을 알현하는 것을 점치면, 묘효가 왕상하여 만나기 어렵습니다. 질병을 점치면, 묘효가 왕상하여, 귀효가 벗어나 나오지 못하여, 병이 낫기 어렵고, 대개 사망을 주로 합니다. 도적을 점치면, 묘효가 왕상하여 도적이 잡기 어려우며, 비록 자손복효가 기가 있어도, 찾아보기 어려우니, 도적이 몸을 감추는 곳이 지극히 은비하기 때문입니다. 병을 점칠 때 귀효가 이미 묘신을 대표하는데, 묘효가 만약 왕하면, 그것은 곧 태묘 일급의 대신이지, 자그마한 신사 안의 신이 아닙니다. 잃은 물건을 점치면, 묘효가 왕상하여 물건이 찾아 회복하기 어렵습니다. 행인을 점치면, 묘효가 왕상하여 사람이 돌아오기 어렵습니다. 오직 재물을 구하는 것을 점치는 데만은, 묘효가 왕상하면 도리어 얻을 재물이 있음을 주로 하니, 재물이 이미 고에 들어갔기 때문입니다. 「묘」 이 한 글자는, 총괄하여 충에 의지하고·극에 의지하고·파에 의지하여 열어야 하며, 이것은 묘효를 활법으로 삼아 논하는 것이니, 능히 묘고를 충해 여는 그 효가 곧 해신(解神)입니다.

問曰：空字如何取用？答曰：空之一字，占易之中第八個，路途通於先天之道，神仙之法。到此多執空以為盡空，蓋不知萬物自無而生，有從空來，還歸於空爻，乃易中之聖道，言之不可及也。但空中，事不受傷，物不受克也，便有可成可望之妙理。如事有盡，空爻不發動又無干預，乃先天茫然蕩蕩之空也。此不屬成敗休咎之說，卜易高士得遇此文，詳空中之用甚多，要識空中有空之妙用。

묻기를: 「공」 자는 어떻게 취용합니까. 답하기를: 공은 이 여덟 글자 가운데 여덟째로, 이 길이 곧바로 선천의 도에 통하여, 신선 일류의 법문에 속합니다. 학자가 여기에 이르러, 대개 공 한 자를 굳게 집착하여, 공을 곧 철저한 없음으로 여기는데, 다만 만물이 본래 무 가운데서 생겨나고, 유가 공 안에서 와서, 최후에 또 공효 안으로 돌아감을 알지 못하니, 이것이 《역》 가운데의 성도로서, 언어로 강구하여 다할 수 없습니다. 다만 점단에 관하여 논하면: 공 안에 떨어진 효는, 일이 상함을 받지 않고, 물건이 극을 받지 않으며, 도리어 이루어 바랄 수 있는 묘한 이치가 있습니다. 만약 일이 본래 이미 끝에 이르렀고, 그 공효가 또 발동하지 않아 다른 효와 호를 상간함이 없으면, 그것이 비로소 선천 가운데의 망망탕탕한 진공이어서, 곧 성패휴구의 범위에 속하지 않습니다. 《역》을 연구하는 고명한 선비가 이 단락을 만나면, 공 가운데 쓸 만한 곳이 지극히 많음을 자세히 살펴야 하며, 더욱 「공중유공(空中有空)」의 묘용을 알아야 합니다.

如盡空之空，乃未萌不實，如人未生以前，則不能用一事，此為無干礙之空。若空字活如人已生，如人舉念，如人動作，類萬物發生，皆可成之理。神乎其心，傳之妙乎，讀者詳而玩之。要決數篇，乃占易之徑路，卦中之綱領，取餘占之細微。

이른바 철저한 공이란, 아직 싹트지 않고, 실제로 떨어지지 않은 공이니, 비유컨대 사람이 아직 출생하지 않기 이전과 같아, 한 가지 일에도 쓰이지 않고, 이것을 무간애지공(無干礙之空)이라 이름합니다. 만약 이 공 자가 살아 있으면, 곧 사람이 이미 출생한 것과 같고, 사람이 념두를 일으킨 것과 같고, 사람이 동작이 생긴 것과 같아, 만물이 발생함과 같아서, 모든 것이 이루어질 수 있는 이치가 있습니다. 이 가운데의 신묘함은 전혀 쓰는 사람의 한 마음에 있고, 전수하는 묘처도 곧 여기에 있으니, 읽는 사람이 자세히 체득하여 완색해야 합니다. 이상의 이 몇 편의 요결은, 《역》을 점치는 입문의 길·한 괘의 강령이며, 그 나머지 점단 가운데의 여러 미세함은, 모두 여기에서 추연하여 펼쳐 나갑니다.

若人問卜，必因動靜吉凶，學者推占，要識淺深高下。秘旨雖傳於人口，奧妙實出乎天然。事有萬殊，理無二致。須識靜中有動，當明吉處藏凶。靜者動之機，吉者凶之本。如逢卦靜，專尋暗動及空亡；若見爻興，便察吉凶分造化。諸爻並吉，更防吉處藏凶；大象皆凶，須識凶中有吉。若逢亂動，先觀用爻。用爻有彼我之分，得失從衰旺而決。六爻上下，吉凶全繫乎日辰；一卦中間，主宰莫逃乎世應。細察生旺墓絕，精詳克害刑沖。吉凶由此而生，禍福從茲而定。

무릇 사람이 와서 점을 묻는 것은, 총괄하여 일의 동정·길흉 때문에 마음을 놓지 못하기 때문입니다. 《역》을 배우는 사람이 그를 대신하여 추단하여, 곧 심천·고하를 분별해 낼 수 있어야 합니다. 점법의 비밀스러운 뜻은 비록 사도가 입으로 전하고 귀로 듣는 것에 의하지만, 그 가운데의 오묘함은 실제로 자연의 이치에서 나옵니다. 천하의 일이 천차만별이나, 도리는 다만 하나일 뿐입니다. 정(靜) 가운데 스스로 동기가 있음을 알아야 하고, 길한 곳에 늘 흉이 감추어 있음을 밝혀야 합니다: 안정은 발동의 선조이요, 길리는 흉험의 뿌리입니다. 만약 한 괘를 점쳐 여섯 효가 안정하면, 곧 전문으로 일진이 충하여 일으키는 「암동(暗動)」의 효와 「공망(空亡)」에 떨어진 효를 찾아야 합니다. 만약 효가 발동함을 보면, 곧 동요 위에서 길흉·조화를 분별해야 합니다. 여러 효가 함께 길할 때, 더욱 길 가운데 흉이 감추어 있음을 제방해야 합니다. 괘의 대상이 통체로 모두 흉할 때, 역시 흉 가운데 길이 있음을 알아야 합니다. 만약 여섯 효가 어지럽게 움직이는 것을 만나면, 먼저 「용효(用爻)」가 어느 지지인지를 봅니다. 용효에 나에게 속하고 남에게 속하는 분별이 있어, 득실은 곧 그것의 쇠왕에 의거하여 결단합니다. 여섯 효가 위에서 아래로, 길흉이 전부 일진의 생극에 걸려 있고, 한 괘 가운데 주인이 되는 것은, 끝내 「세효(世爻)」와 「응효(應爻)」를 벗어나지 않습니다. 각 효의 장생·제왕·입묘·임절을 자세히 살펴야 하고, 그들 사이의 극·해·형·충을 정상해야 합니다. 길흉이 여기에서 생기고, 화복이 여기에서 정해집니다.

貴人乘祿馬，縱非吉慶也無凶；天喜會青龍，雖遇悲哀終有喜。白虎動本非佳兆，惟孕育反作吉神；子孫興總曰禎祥，問功名偏為惡客。官鬼不宜持世，求名婚娶兩相宜；妻財俱喜扶身，父母文書偏畏忌。玄武陰私兼失脫，螣蛇怪異及虛驚。朱雀本主官非，仕宦當生喜美；勾陳職專田土，行人終見遲留。

「천을귀인(天乙貴人)」이 만약 또 「록(祿)」신·「역마(驛馬)」를 타면, 비록 길경이라 할 만하지 않더라도, 결단코 흉은 없을 것입니다. 「천희」가 다시 「청룡」과 회하면, 비록 눈앞에 정작 비애의 일을 만나더라도, 최종에는 능히 전하여 희가 나옵니다. 「백호」가 발동하는 것은 본래 좋은 징조가 아니나, 오직 생산을 점칠 때에는 그것이 도리어 길신이 됩니다. 「자손」효가 흥왕하면 일반적으로 정상(禎祥)이라 칭하나, 그러나 공명을 물을 때에는 그것이 편편히 악객(惡客)이 되니, 자손이 관귀를 극하기 때문입니다. 「관귀」효는 세를 가지기에 마땅하지 않으나, 공명을 구하고 혼취를 묻는 이 두 가지 일에는 도리어 정상이 상의합니다. 「처재」효는 사람마다 그것이 와서 세신을 도와주기를 좋아하나, 오직 부모를 점치고 문서를 물을 때 가장 그것을 만나기를 꺼립니다. 「현무」는 암매한 사정과 실절·주탈을 주로 하고, 「등사」는 괴이한 일과 허경을 주로 합니다. 「주작」은 본래 관사·구설을 주로 하나, 사환의 몸에서 도리어 경사스럽고 아름다운 일을 생합니다. 「구진」은 전문으로 전야·부동산을 관할하여, 행인을 점칠 때 그것을 만나면, 사람이 끝내 지연되어 정류합니다.

鬼者，無形而有用；卦中不可無，宜靜不宜動。帶吉神動，亦能為福；加凶煞動，無不為殃。占身無鬼，資財聚散無常，多招兄弟嫉妒。占婚無鬼，婚難成；縱成，夫當夭折。占官無鬼，功名難就；卦中縱有貴人，終為貴而無位。占訟無鬼，無官主張，訟以官為主，其事難成。占失脫無鬼，必自遺失；不然，賊亦難獲。

관귀 이 한 효는, 형적이 보이지 않으나 극히 쓸모가 있습니다: 한 괘 가운데 그것이 없어서는 안 되나, 안정해야 하고 발동해서는 안 됩니다. 그것이 길신을 띠고 발동하면, 복을 이룰 수도 있습니다. 흉살을 더하여 발동하면, 재앙이 되지 않는 것이 없습니다. 자신을 점쳐 괘 안에 귀가 없으면, 일생 자재가 취산에 무상함이 없고, 또 형제 배의 질투를 많이 불러들입니다. 혼인을 점쳐 귀가 없으면, 혼사가 이루어지기 어렵습니다. 비록 이루어지더라도, 장부가 또 일찍 죽을 것입니다. 관직을 점쳐 귀가 없으면, 공명이 이루어지기 어렵습니다. 괘 안에 비록 귀인이 있더라도, 끝내 공연히 귀한 기만 있고 실직이 없습니다. 관사를 점쳐 귀가 없으면, 곧 관부가 나를 대신하여 주인이 되어 줄 것이 없습니다. 송사는 본래 관효를 주로 하여, 주인이 없으면 일이 이루어지기 어렵습니다. 잃은 물건의 도망을 점쳐 귀가 없으면, 반드시 스스로 유실한 것입니다. 만약 그렇지 않으면, 비록 도적이 있어도 잡아 얻기 어렵습니다.

求財無鬼，兄弟必爭權；主在他人手下趁財，財亦薄。占宅無鬼，謂之無氣。鬼者，財之主也。財雖旺，必有主張，然後能聚；無鬼無主也，必主破耗多端、資財不聚。占病無鬼，必無叩告之門，乃天年命盡也，其病難療。惟有占產、出行、行人、田蠶，無鬼方為大吉之兆也。

재물을 구하는데 괘 안에 귀가 없으면, 형제효가 반드시 와서 재권을 다투어, 스스로는 다만 타인의 손아래에서 생활을 빌어야 하고, 벌어들인 재물도 단박함을 주로 합니다. 가택을 점쳐 귀가 없으면, 이를 「무기(無氣)」라 합니다. 귀는 재물의 주재라서, 재효가 비록 왕상하더라도, 또한 주재가 있어야 비로소 모여 머무를 수 있습니다. 귀가 없으면 곧 주인이 없는 것이어서, 반드시 파비·모손이 차례로 솟아나 재물을 모아 두지 못함을 주로 합니다. 질병을 점쳐 귀가 없으면, 곧 기도하고 신소할 문로가 하나도 없는 것과 같으니, 그것은 천년이 이미 다하여 병이 고치기 어렵습니다. 다만 생산을 점치고·출행을 점치고·행인을 점치고·전잠을 점치는 이 몇 가지 일에는, 괘 안에 귀가 없는 것이 도리어 대길의 조짐입니다.

且如申日占，卦遇用爻屬木，木見申則絕，木爻無用矣。此同無也。若得水爻發動，水長生動來相生，木爻仍復有用。譬如人當困窮之際，得遇貴人扶持，必有寒谷回春之象，此乃是絕處逢生也。占婚：遇世應絕處逢生，事將解而後成，意先淡而後濃。或可言男女家貧乏無力，得人扶策，其事亦可成。

비유컨대 신일(申日)에 점괘하여, 괘 안의 용효가 목에 속하면, 목이 신을 만나 곧 십이장생의 「절(絶)」지에 떨어지니, 이 목효가 곧 쓸모가 없어져, 괘 안에 근본적으로 그것이 없는 것과 같습니다. 그러나 만약 수효가 발동하면, 신이 정작 수의 장생지이어서, 수가 움직여 와서 서로 생하면, 목효가 곧 다시 쓸모가 있습니다. 이것은 곧 한 사람이 정작 곤궁할 때에, 홀연히 귀인의 부지를 만나, 반드시 한곡이 봄을 회복하는 기상이 있는 것과 같으니, 이것을 「절처봉생」이라 부릅니다. 혼인을 점쳐, 만약 세효·응효가 절처봉생하면, 일이 먼저 산파하고 나중에 이루어지며, 쌍방의 심의가 먼저 담하고 뒤에 농해집니다. 또 남녀 두 집이 원래 빈궁하고 힘이 없어, 곁사람의 부조와 주선을 얻어, 이 혼사가 여전히 이루어질 수 있다고 말할 수 있습니다.

占產：遇子孫絕處逢生，子將死而復生。妻財絕處逢生，妻將危而有救，乃凶中回吉之象。占官：遇父母絕處逢生，文書雖有阻節，終有貴人主張，其事必成。占訟：遇官鬼絕處逢生，必無官吏主張，若見財動相生，可用資財囑託官吏，姑待官鬼旺相年月日，其事可振。求財：遇妻財絕處逢生，其財易求，利殊厚，非比旺相之財有限，生乃之財無窮也。

생산을 점쳐, 만약 자손효가 절처봉생하면, 자식이 장차 죽었다가 다시 살아납니다. 만약 처재효가 절처봉생하면, 산부가 장차 위태하다가 구원을 얻어, 모두 흉 가운데 길을 회복하는 상입니다. 관직을 점쳐, 만약 부모효가 절처봉생하면, 문서가 비록 조체가 있더라도, 끝내 귀인이 나서서 주장하여, 일이 반드시 이루어집니다. 관사를 점쳐, 만약 관귀효가 절처봉생하면, 본래 관리가 나를 대신하여 주인이 되어 주려는 자가 없으나, 만약 재효가 발동하여 와서 귀를 생함을 보면, 곧 재물을 써서 관리를 인사시킬 수 있고, 다시 관귀가 왕상하는 년월일을 기다리면, 안건이 곧 다시 진작할 수 있습니다. 재물을 구하는데, 만약 처재효가 절처봉생하면, 이 재물이 구하기 쉽고, 이익도 격외로 풍후합니다. 왕상의 재물은 수목에 한정이 있는 것과 같지 않고, 절했다가 다시 생하는 재물은 원천이 끊이지 않는 것입니다.

出行：遇世爻絕處逢生，本意已懶，被人糾合。行人：若應爻絕處逢生，必遇故人同回。若世克則不然，必是他鄉遇故知，不免稽延。家宅：吉神逢絕處逢生，家宅復有興隆之象；凶神絕處逢生，災欲退而禍復來，病治瘥而官事至。占國同此義推。占病：用爻與吉神絕處逢生，病將死而復活。鬼爻與忌神絕處逢生，病欲安而復作。

출행을 점쳐, 만약 세효가 절처봉생하면, 본인이 원래 이미 몸을 거절하여 움직이려 하지 않다가, 곁사람의 요청과 규합을 받아서 비로소 떠난 것입니다. 행인을 점쳐, 만약 응효가 절처봉생하면, 반드시 오래 알던 지기를 만나 함께 짝하여 돌아옵니다. 만약 세효가 도리어 가서 응효를 극하면 그렇지 않아, 그것은 타향에서 우연히 옛 지기를 만나, 행정이 면할 수 없이 지연되는 것입니다. 가택을 점쳐, 길신이 절처봉생하면, 가택이 다시 흥륭하는 기상이 있습니다. 흉신이 절처봉생하면, 재앙이 막 물러가려 하다가 다시 말아 올라오고, 병이 막 나으려 하다가 관사가 또 문에 이릅니다. 국사를 점쳐도 이 뜻에 따라 추론합니다. 질병을 점쳐, 용효와 길신이 절처봉생하면, 병자가 장차 죽었다가 다시 살아납니다. 귀효와 기신이 절처봉생하면, 병이 막 나으려 하다가 또 재발합니다.

且如占得雷地豫卦。世應相生，六爻相合，吉無不利，乃事事可成之象也。卻在子日占得，子沖應上午、害世上未，此乃合處逢沖也。占婚遇之，必然被人說破，兩邊相毀，當見將成而解。占官若遇官鬼文書逢沖，貴人見許，復不作成，文書將完而不就。占財遇之，財將入手而不得。謀事遇之，必因人阻滯，事將成而有變。惟有占訟與病，喜遇合處逢沖。合則事必成，逢沖災必散。事將危而有救、病欲死而復生。其餘仿此。又云：吉神合處不可沖，凶神合處喜逢沖也。庶幾可遵此斷。

비유컨대 뇌지예(雷地豫) 괘를 점쳐, 세효·응효가 서로 생하고, 여섯 효가 또 둘둘 서로 합하여, 길리하여 이롭지 않은 것이 없어, 일마다 이룰 수 있는 괘상입니다. 그런데 편편히 자일에 점쳐 얻어, 자수가 응효 위의 오화를 충하고, 또 세효 위의 미토를 해하니, 이것을 「합처봉충」이라 부릅니다. 혼인을 점쳐 그것을 만나면, 반드시 사람에게 그 가운데서 설파되어, 양쪽이 서로 훼훼하여, 눈앞에 이루어지려 하다가 또 흩어집니다. 관직을 점쳐, 만약 관귀효·문서효가 충을 만나면, 귀인이 비록 이미 대답하였더라도, 나중에 또 옥성(玉成)해 주려 하지 않아, 문서가 장차 다 이루어지면서도 이루어지지 않습니다. 재물을 점쳐 그것을 만나면, 재물이 장차 손에 이르렀으나 얻지 못합니다. 일을 꾸미는 데 그것을 만나면, 반드시 사람이 그 가운데서 조체함에 의하여, 일이 장차 이루어지다가 변을 생합니다. 다만 관사를 점치고 질병을 점치는 데에는, 도리어 합처봉충을 기뻐합니다: 합이 있으면 일이 이루어지고, 충을 만나면 재앙이 스스로 소산하여, 일이 장차 위태하나 구원이 있고, 병이 죽으려 하다가 다시 살아납니다. 그 나머지 각 부류의 일은 이에 따라 유추합니다. 또 말하기를: 길신이 합하는 곳은 다시 충해서는 안 되고, 흉신이 합하는 곳은 정작 충을 만나기를 기뻐한다고 하였습니다. 대개 이 원칙을 준수하여 단할 수 있습니다.

隨官入墓，其目有三：有身隨鬼入墓，有世隨鬼入墓，有命隨鬼入墓。且如丑日，占得雷水解卦。身鬼俱在五爻，此乃身隨鬼入墓也。若未日，占得山天大畜。世在二爻屬木，乃世隨鬼入墓也。又如未日，寅日生人，占得地雷復，卯日生人占得火澤睽，本命皆在鬼爻，此乃命隨鬼入墓也。以上三墓，不問占何事，皆非吉兆。

「수관입묘」의 명목은 모두 세 가지가 있습니다: 첫째는 괘신이 귀를 따라 묘에 들어가는 것, 둘째는 세효가 귀를 따라 묘에 들어가는 것, 셋째는 본명이 귀를 따라 묘에 들어가는 것입니다. 비유컨대 축일에 뇌수해(雷水解) 괘를 점쳐, 괘신과 관귀가 모두 제5효에 있고, 축이 정작 이 효의 묘고이면, 이것이 곧 신이 귀를 따라 묘에 들어간 것입니다. 만약 미일에 산천대축(山天大畜) 괘를 점쳐, 세효가 제2효에 있어 목에 속하고, 목의 묘가 미에 있으면, 이것이 곧 세가 귀를 따라 묘에 들어간 것입니다. 또 미일에 점괘하여, 인일에 생긴 사람이 지뢰복(地雷復)을 점치고, 묘일에 생긴 사람이 화택규(火澤睽)를 점치면, 본명의 지지가 모두 귀효 위에 떨어지고 또 묘를 만나니, 이것이 곧 명이 귀를 따라 묘에 들어간 것입니다. 이상의 세 가지 입묘는, 무슨 일을 점치든 논하지 않고, 모두 길조가 아닙니다.

占身遇之，須防目下有災，終身不能顯達。占婚，遇世隨鬼入墓，男家貧乏，男財不備。占產，遇命隨鬼入墓，須防妻命入黃泉。求官遇之，事體難成。若已求成來占，終不能振。若入殺墓，能入任所終不能出也。（殺墓者：丁未、戊戌是也。）占訟遇之，恐有牢獄禁繫之憂，或訟散身危，或訟中有病。求財遇之，勤勞備歷，終歸他人。

자신을 점쳐 그것을 만나면, 눈앞에 곧 재앙이 있을 것을 제방해야 하며, 또 종신토록 현달할 수 없습니다. 혼인을 점쳐, 만약 세효가 귀를 따라 묘에 들어가는 것을 만나면, 남방 집안이 빈궁하여, 빙재조차 갖추지 못합니다. 생산을 점쳐, 만약 본명이 귀를 따라 묘에 들어가는 것을 만나면, 산부의 성명이 보전되기 어려울 것을 제방해야 합니다. 관을 구하여 그것을 만나면, 일이 이루어지기 어렵습니다. 만약 이미 구하여 이루어진 뒤에 와서 점치면, 최종에도 진작할 수 없습니다.倘若 들어간 것이 「살묘(殺墓)」이면, 사람이 임소에 도착하여 상임할 수는 있으나 다시는 나오지 못하며, 이른바 살묘란, 곧 정미(丁未)·무술(戊戌) 이 두 간지를 가리킵니다. 관사를 점쳐 그것을 만나면, 아마도 옥옥(牢獄)에 수계(囚繫)될 근심이 있거나, 혹은 관사가 흩어졌는데 사람이 도리어 위험하거나, 혹은 관사가 아직 끝나지 않았는데 사람이 먼저 병을 얻습니다. 재물을 구하여 그것을 만나면, 신로를 다 겪고도, 재물이 끝내 타인에게 돌아갑니다.

出行遇之，多是去不成，若去愈為不美，必主去後有病。行人遇之：作本名占最不吉，必有突險。家宅遇之，須防宅長有災，更加凶殺，必見頃危。移居相遇，定移不成。占病遇之，十占九死。風水逢之，坐下必有伏尸，舊穴。以前略舉一二卦為例，其餘各以類推。

출행을 점쳐 그것을 만나면, 대개 가지 못합니다. 억지로 가면 더욱 불미하여, 간 뒤에 반드시 병을 생합니다. 행인을 점쳐 그것을 만나면, 만약 행인 본인의 명자로 점치면, 가장 불길하여, 반드시 돌발하는 흉험이 있습니다. 가택을 점쳐 그것을 만나면, 일가의 장이 재앙을 입을 것을 제방해야 합니다. 다시 흉살을 더하면, 눈앞에 곧 경복의 위험이 있습니다. 거처를 옮기는 것을 점쳐 그것을 만나면, 반드시 옮기지 못합니다. 질병을 점쳐 그것을 만나면, 열 번 점쳐 아홉은 죽습니다. 분지·풍수를 점쳐 그것을 만나면, 혈위 아래에 반드시 낡은 시체·낡은 혈이 있습니다. 이상은 다만 대략 한두 괘를 들어 예로 삼았을 뿐이니, 그 나머지는 각기 이에 따라 유추합니다.

且如六爻安靜，不遇沖則不動。若日辰相沖，名曰暗動。暗動者，有吉有凶，各有所用焉，不可一概而論。若遇凶煞暗動，傷身克世，百事皆不為佳。吉神暗動，合世生身，事事無不為吉。吾推其義，暗者必非明也，乃陰私潛然也。福來而不知，禍來而未覺。爻吉則暗中有補，爻凶則暗中有傷。

비유컨대 한 괘의 여섯 효가 모두 안정하여, 충을 만나지 않으면 움직이지 않습니다. 만약 점괘한 당일의 일진에 충을 당하면, 이 효를 「암동」이라 부릅니다. 암동에는 길도 있고 흉도 있어, 각기 쓸모가 있어, 한결같이 논할 수 없습니다.倘若 흉살의 효가 암동하여, 괘신을 상하고 세효를 극하면, 그러면 백사가 좋지 않습니다.倘若 길신이 암동하여, 와서 세효와 합하고 괘신을 생하면, 그러면 일마다 모두 길합니다. 제가 이 「암」 자의 함의를 추구하건대: 암이란 곧 밝지 않은 것이요, 음사의 일이 어두운 곳에서 잠연히 진행되는 것입니다. 복이 와도 스스로 아직 알지 못하고, 화가 와도 스스로 살피지 못합니다. 효가 만약 길한 것이면, 암중에 사람이 보익합니다. 효가 만약 흉한 것이면, 암중에 사람이 손상합니다.

占婚遇之，吉則暗中有人網維，凶則暗中有人破說。占產遇胎爻或子孫爻暗動，必曾轉胎。占求官遇之，吉則有無心之機會，暗中得人作成，凶則暗中有人損己，默然害事。占訟遇之，吉則得閒人說方便，陰中有人護我，凶則暗中有人謀害。失脫遇之，吉則言暗中捕捉可獲，凶則言此事暗味，不可追尋。求財遇之，吉則言求之利益殊厚；凶則言須防凶暗費財，或陰中被人劫騙，罔可知覺。

혼인을 점쳐 암동을 만나면, 길하면 암중에 사람이 그 가운데서 주선하고 유계하고, 흉하면 암중에 사람이 설파하여 찢어 흩어지게 합니다. 생산을 점쳐, 만약 태효나 자손효가 암동하면, 반드시 일찍이 태위를 돌린 적이 있습니다. 관을 구하여 그것을 만나면, 길하면 뜻밖의 기회가 있어 암중에 사람의 옥성을 얻고, 흉하면 암중에 사람이 나를 손하여, 소리 없이 일을 해칩니다. 관사를 점쳐 그것을 만나면, 길하면 상관없는 사람이 나를 대신하여 정을 말하고, 암중에 사람이 보호하여 주며, 흉하면 암중에 사람이 가해할 것을 도모합니다. 잃은 물건의 도망을 점쳐 그것을 만나면, 길하면 암중에 체포하면 잡을 수 있다고 하고, 흉하면 이 일이 회암하여 불명하여, 추적할 데가 없다고 합니다. 재물을 구하여 그것을 만나면, 길하면 구하는 이익이 격외로 풍후하다 하고, 흉하면 어두운 곳에서 재물을 파비하거나, 혹은 암중에 사람에게 겁편을 당하여, 스스로 조금도 알지 못함을 제방하라고 합니다.

出行逢之，須防不測，吉凶皆然。行人遇之，吉則言心欲動而未發，凶則言闇昧中有阻節，未能到。家宅遇之，吉則言暗中有補助，福已至而不知；凶則言暗中有事至，禍欲萌而未覺。占病遇之，吉則言病人有默佑，凶則言脈陰隙所致也，病人不病須防暗有傷。此章宜細玩之，萬無一失。

출행을 점쳐 그것을 만나면, 뜻밖의 일을 제방해야 하며, 길흉을 물론하고 모두 유심해야 합니다. 행인을 점쳐 그것을 만나면, 길하면 그가 마음속으로 이미 움직이려 하나 다만 아직 출발하지 않았다고 하고, 흉하면 그가 암매한 곳에서 조애를 만나, 일시에 이르지 못한다고 합니다. 가택을 점쳐 그것을 만나면, 길하면 암중에 사람이 보조하여, 복이 이미 와도 스스로 아직 알지 못한다고 하고, 흉하면 암중에 일이 박근하여, 화가 막 싹트려 하는데 스스로 아직 살피지 못한다고 합니다. 질병을 점쳐 그것을 만나면, 길하면 병자에게 신명이 암중에 보우한다고 하고, 흉하면 이것은 맥락 가운데 음이 허하여 빈틈이 있음에 연유하여, 병자가 비록 눈앞에 병이 아니더라도, 암리에 이미 상해를 입었음을 방어해야 한다고 합니다. 이 한 장은 마땅히 자세히 완미하여, 써서 만에 하나도 잃지 않아야 합니다.

生助官鬼者，不過妻財也。不宜發動，動則衰鬼變成旺鬼。旺鬼遇之，其勢愈凶。且如申日占得離卦，鬼臨應爻克世，本非佳兆，更兼妻財發動，生助鬼爻，其凶愈甚，此乃助鬼傷身也。凡卦中鬼爻克身世者，無財，凶有限；若有兩財皆動，其禍大凶。占身遇之，須防日下有災，若財帶桃花又加玄武，恐斯人色慾過度，必致傷身；或偏居寵妾甚多也。

능히 관귀를 생조하는 것은, 다만 처재 한 효뿐입니다. 재효는 발동해서는 안 되니, 한번 움직이면 곧 쇠약한 귀를 왕성한 귀로 기릅니다. 본래 왕한 귀가 다시 그것을 만나면, 기세가 더욱 흉악해집니다. 비유컨대 신일에 리괘(離卦)를 점쳐, 귀효가 응효 위에 임하여 와서 세를 극하는데, 본래 이미 좋은 조짐이 아닌데, 다시 처재효가 발동하여 가서 귀효를 생조하면, 흉험이 더욱 심해지니, 이것을 「조귀상신」이라 부릅니다. 무릇 괘 안에 귀효가 괘신을 극하고 세효를 극하되, 다만 재효가 없으면, 흉이 오히려 한도가 있습니다. 만약 두 겹의 재효가 동시에 발동하면, 그 화가 극히 흉합니다. 자신을 점쳐 그것을 만나면, 눈앞에 재앙이 있을 것을 제방해야 합니다. 만약 재효가 「도화(桃花)」를 띠고 또 「현무」를 더하면, 아마도 이 사람이 색욕이 지나쳐, 반드시 몸을 상하게 하거나, 혹은 편방의 총첩이 지나치게 많은 것입니다.

占婚遇之，亦不為吉。世者男家也，鬼者夫也，自克自家，本不為美；更遇財爻發動，生助鬼爻，縱使成就，必主其婦不賢不孝公姑，搬唆夫主，割戶分門，不和兄弟。占產遇鬼克二爻（注：二爻也為胎爻。），妻財發動，乃母之命必克子，主懷胎之後胎兒不安，亦主難產難養。求官遇鬼帶貴克世，乃日轉遷階之象。若鬼帶大殺劫殺克世，又兼財動生殺，必主身有災殃，官防革剝。

혼인을 점쳐 그것을 만나면, 역시 길리하지 않습니다. 세효는 남방 집을 대표하고, 귀효는 장부를 대표하는데, 귀가 와서 세를 극하면, 곧 자기 집이 자기 집을 극하는 것과 같아, 본래 아름답지 않습니다. 다시 재효가 발동하여 귀효를 생조하는 것을 만나면, 비록 친사가 이루어지더라도, 반드시 이 부인이 어질지 못하고, 공처에게 효도하지 않고, 장부를 도발하여, 집을 갈라 따로 살며, 형제와 화목하지 않음을 주로 합니다. 생산을 점쳐, 만약 귀효가 제2효를 극하고(원주에서 지적하기를 이효는 곧 태효라 함), 처재가 또 발동하면, 그것은 모친의 명이 반드시 자식을 극하여, 회태한 뒤에 태기가 불안함을 주로 하고, 또 난산·난양을 주로 합니다. 관을 구하여, 만약 귀효가 귀인을 띠고 와서 세를 극하면, 그것은 날마다 승천하여 계급이 오르는 상입니다. 그러나 만약 귀효가 「대살」·「겁살(劫殺)」을 띠고 세를 극하고, 또 재효가 발동하여 가서 살을 생하면, 반드시 자신에게 재앙이 있음을 주로 하여, 관을 하는 사람은 혁직·삭탈을 당할 것을 방어해야 합니다.

占訟遇之，他人廣費資財，囑託官吏；主官司不順，我必輸；乃以直作曲之象，大凶。失脫遇之，因財露見，動人眼目，故失，須防再求。又云：恐是自失之後，被人獲去，事出偶然，見財起謀，非故意偷也。求財遇鬼帶大小耗，必主此財求得之後，非官即病，耗散費用。出行遇之，因財忽有阻節。

관사를 점쳐 그것을 만나면, 상대방이 크게 재물을 써서 관리를 인사하는 것이어서, 관사가 나에게 순조롭지 않아 내가 반드시 짐을 주로 하니, 유리한 것을 불리한 것으로 단하는 상이요, 대흉합니다. 잃은 물건의 도망을 점쳐 그것을 만나면, 재물이 밖으로 드러나 사람의 눈에 띈 까닭에 잃은 것이며, 다시 도난당할 것을 제방해야 합니다. 또 말하기를: 아마도 스스로 먼저 유실하여, 사람에게 주워 갔는데, 일이 우연에 나고, 재물을 보고서야 비로소 탐심을 일으킨 것이지, 일부러 도적질한 것이 아니라고 하였습니다. 재물을 구할 때 만약 귀효가 「대모(大耗)」·「소모(小耗)」를 띠면, 반드시 이 재물을 구하여 손에 넣은 뒤에, 관사를 당하거나 아니면 병이 생겨, 헛되이 소모하여 써 버림을 주로 합니다. 출행을 점쳐 그것을 만나면, 재물 때문에 홀연히 조체를 생할 것입니다.

家宅遇之，乃財多害己也。若鬼帶白虎、喪門、弔客之類，必因財有病；若鬼加朱雀、官苻，必因財致訟。又云：或家有不賢之妻，多招禍殃。占國遇之，必有奸臣聚斂，蒙蔽其主，恐乖國政。占病遇之，若占父母必致頃危，其餘問病，亦是沉重纏綿，卒難脫體。若作本名占，或因財致病，或房事過頻，乃大凶之兆。以上諸事，若有子孫發動，解神來救，庶可反凶成吉，變禍為祥。

가택을 점쳐 그것을 만나면, 재물이 많아 도리어 자신을 해치는 것입니다. 만약 귀효가 「백호」·「상문(喪門)」·「조객(弔客)」 부류를 띠면, 반드시 재물 때문에 병을 얻습니다. 만약 귀효가 「주작」·「관부(官符)」를 더하면, 반드시 재물 때문에 관사를 부릅니다. 또 말하기를: 혹은 집안에 어질지 못한 처자가 있어, 화앙을 많이 부른다고 하였습니다. 국사를 점쳐 그것을 만나면, 반드시 간신이 민재를 거두어들이고 군주를 몽매하여, 아마도 국정을 패괴할 것입니다. 질병을 점쳐 그것을 만나면, 만약 점친 것이 부모이면, 반드시 위태에 이릅니다. 그 나머지 사람이 병을 물어도, 또한 중하고 전면하여, 일시에 몸을 벗어나지 못합니다. 만약 병자의 본명으로 점치면, 혹은 재물 때문에 병에 이르렀거나, 혹은 방사가 지나치게 빈번하여, 모두 대흉의 조짐입니다. 이상의 이 일들은, 다만 괘 안에 자손효가 발동하여, 해신(解神)을 충당하여 와서 구원하면, 대개 오히려 능히 흉을 돌이켜 길로 삼고, 화를 돌이켜 상으로 삼을 수 있습니다.

春木旺，秋金旺，夏火旺，冬水旺。當生者旺，所生者相，生我者休，克我者囚，我克者死。春：寅卯木旺，巳午火相，辰戌丑未土死，申酉金囚，亥子水休。夏：巳午火旺，辰戌丑未土相，申酉金死，亥子水囚，寅卯木休。秋：申酉金旺，亥子水相，寅卯木死，死午火囚，辰戌丑未土休。冬：亥子水旺，寅卯木相，巳午火死，辰戌丑未土囚，申酉金休。

봄은 목이 가장 왕하고, 가을은 금이 가장 왕하고, 여름은 화가 가장 왕하고, 겨울은 수가 가장 왕합니다. 오행의 강약은 모두 다섯 등급으로 나뉩니다: 시령과 같은 기로서 정작 그 영을 당한 것을 「왕(旺)」이라 하고, 당령의 기에게 생을 받는 것을 「상(相)」이라 하며, 당령의 기를 생하여 내고 자신이 모설(耗洩)되는 것을 「휴(休)」라 하고, 와서 당령의 기를 극하려다 도리어 제복을 당한 것을 「수(囚)」라 하며, 당령의 기에게 극을 당한 것을 「사(死)」라 합니다. 봄: 인묘목이 왕을 당하고, 사오화가 상이며, 진술축미토가 사이고, 신유금이 수이며, 해자수가 휴입니다. 여름: 사오화가 왕을 당하고, 진술축미토가 상이며, 신유금이 사이고, 해자수가 수이며, 인묘목이 휴입니다. 가을: 신유금이 왕을 당하고, 해자수가 상이며, 인묘목이 사이고, 사오화가 수이며(저본에 「巳」 자를 「死」로 잘못 새김), 진술축미토가 휴입니다. 겨울: 해자수가 왕을 당하고, 인묘목이 상이며, 사오화가 사이고, 진술축미토가 수이며, 신유금이 휴입니다.

巽立夏，離夏至，坤立秋，震春分，兌秋分，艮立春，坎冬至，乾立冬。旺、相、胎、沒、死、休、囚、廢，周而復始順數是也。上圖立春從艮位順數，餘仿此。附表：旺、相、胎、沒、死、休、囚、廢。立春：艮、震、巽、離、坤、兌、乾、坎。春分：震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮。立夏：巽、離、坤、兌、乾、坎、艮、震。夏至：離、坤、兌、乾、坎、艮、震、巽。立秋：坤、兌、乾、坎、艮、震、巽、離。秋分：兌、乾、坎、艮、震、巽、離、坤。立冬：乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。冬至：坎、艮、震、巽、離、坤、兌、乾。

팔괘는 팔방에 나누어 거하여, 각기 한 절기를 주로 합니다: 손괘는 입하를 당하고, 리괘는 하지를 당하고, 곤괘는 입추를 당하고, 진괘는 춘분을 당하고, 태괘는 추분을 당하고, 간괘는 입춘을 당하고, 감괘는 동지를 당하고, 건괘는 입동을 당합니다. 팔괘의 성쇠는 「왕·상·태(胎)·몰(沒)·사·휴·수·폐(廢)」 여덟 등차에 의거하여, 방위를 따라 두루 돌아가며 세어 나갑니다. 위의 그림의 용법은: 입춘 이 절기는 간위에서 「왕」부터 세기 시작하고, 그 나머지 일곱 절기는 각기 본위에서 세기 시작하여, 이에 따라 유추합니다. 부표는 팔절에 따라 팔괘가 거하는 등차를 나열합니다: 입춘, 간 왕·진 상·손 태·리 몰·곤 사·태 휴·건 수·감 폐. 춘분, 진 왕·손 상·리 태·곤 몰·태 사·건 휴·감 수·간 폐. 입하, 손 왕·리 상·곤 태·태 몰·건 사·감 휴·간 수·진 폐. 하지, 리 왕·곤 상·태 태·건 몰·감 사·간 휴·진 수·손 폐. 입추, 곤 왕·태 상·건 태·감 몰·간 사·진 휴·손 수·리 폐. 추분, 태 왕·건 상·감 태·간 몰·진 사·손 휴·리 수·곤 폐. 입동, 건 왕·감 상·간 태·진 몰·손 사·리 휴·곤 수·태 폐. 동지, 감 왕·간 상·진 태·손 몰·리 사·곤 휴·태 수·건 폐.

一、論十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。二、論十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。三、論十干合：甲與己合、乙與庚合、丙與辛合、丁與壬合、戊與癸合。四、十二支合：子與丑合、寅與亥合、卯與戌合、辰與酉合、巳與申合、午與未合。五、論三合局：寅午戌合火局，巳酉丑合金局，申子辰合水局，亥卯未合木局。

십천간(十天干)은 차례로 갑·을·병·정·무·기·경·신·임·계입니다. 십이지지(十二地支)는 차례로 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해입니다. 십천간이 둘둘 서로 합하는 규칙은: 갑과 기가 합하고, 을과 경이 합하고, 병과 신이 합하고, 정과 임이 합하고, 무와 계가 합합니다. 십이지지가 둘둘 서로 합하는, 곧 이른바 「육합(六合)」의 규칙은: 자와 축이 합하고, 인과 해가 합하고, 묘와 술이 합하고, 진과 유가 합하고, 사와 신이 합하고, 오와 미가 합합니다. 세 지지가 모여 한 국을 이루는, 곧 이른바 「삼합국(三合局)」의 규칙은: 인·오·술 세 지지가 합하여 화국을 이루고, 사·유·축 세 지지가 합하여 금국을 이루고, 신·자·진 세 지지가 합하여 수국을 이루고, 해·묘·미 세 지지가 합하여 목국을 이룹니다. 괘를 갖추어 일을 단할 때, 무릇 합을 만나면 먼저 육합을 보고, 육합이 없으면 다시 삼합을 봅니다.

六、論天元祿：甲祿在寅，乙祿在卯，丙戊祿巳，丁己祿午，庚祿申，辛祿酉，壬祿在亥，癸祿在子。七、論驛馬：（若卜行人，遇日辰克行人爻，驛馬動立至。）寅午戌馬在申，申子辰馬在寅，巳酉丑馬在亥，亥卯未馬在巳。假如：寅午戌日，申爻是驛馬，酉：六害；戌：華蓋；亥：劫殺；子：災殺；丑：天殺；寅：地殺；卯：年殺；辰：月殺；巳：亡神；午：將星；未：攀鞍。八、論天乙貴人：甲戊並牛羊，乙己鼠猴鄉，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢虎馬，此是貴人方。九、福星貴人：甲丙相邀入虎鄉，更逢鼠穴最高強。戊申己未丁宜亥，乙癸逢牛福祿昌。庚趁馬頭辛帶巳，壬騎龍背喜非常。

「천원록(天元祿)」은 천간에 따라 본기가 있는 지지를 취합니다: 갑의 록은 인에 있고, 을의 록은 묘에 있으며, 병과 무의 록은 함께 사에 있고, 정과 기의 록은 함께 오에 있으며, 경의 록은 신에 있고, 신의 록은 유에 있으며, 임의 록은 해에 있고, 계의 록은 자에 있습니다. 「역마(驛馬)」는 움직여 출행함을 주로 합니다. 만약 행인을 점치면, 일진이 행인을 대표하는 그 효를 극하여 묶었는데 역마가 또 발동하면, 사람이 즉시 도착합니다. 역마는 삼합국의 첫 지지를 따라 계산합니다: 인오술이 신을 보면 말이고, 신자진이 인을 보면 말이며, 사유축이 해를 보면 말이고, 해묘미가 사를 보면 말입니다. 예를 들어 말하면, 인오술일에 점괘하면, 신효가 곧 역마이며, 그 뒤 각 지지는 차례로: 유는 육해, 술은 화개, 해는 겁살, 자는 재살, 축은 천살, 인은 지살, 묘는 년살, 진은 월살, 사는 망신, 오는 장성, 미는 반안입니다. 「천을귀인」의 구결은: 갑일·무일은 축(소)·미(양)를 취하고, 을일·기일은 자(쥐)·신(원숭이)를 취하고, 병일·정일은 해(돼지)·유(닭)를 취하고, 임일·계일은 묘(토끼)·사(뱀)를 취하고, 경일·신일은 인(범)·오(말)를 취하니, 이것이 곧 귀인이 있는 방위입니다. 「복성귀인(福星貴人)」의 구결은: 갑·병 두 간은 마땅히 인(범) 위에 들어가고, 다시 자(쥐) 위를 만나면 가장 고강하며, 무는 신을 취하고, 기는 미를 취하고, 정은 마땅히 해를 취합니다. 을·계가 축(소)을 만나면 복록이 창성하고, 경은 오(말머리)를 취하고, 신은 사를 띠며, 임은 진(용) 등을 타서, 모두 경사가 비상함을 주로 합니다.

十、論天喜：春戌夏丑為天喜，秋辰冬未三三止。正月戌、二月亥、三月子，順輪十二位是也。十一、論天德：春亥夏寅天德隨，秋巳冬申君需知。正月從亥上起，順輪十二位是也。十二、論月德：春未夏戌月德臨，七丑十龍可追尋。正月從未上起，順輪十二位是也。十三、天月二德：正丁二坤宮，三壬四辛同，五乾六甲上，七癸八艮同，九丙十居乙，子巽丑庚中。十四、月解：月解正二起於申，三四還從酉上臨，五六之月居戌上，七八能行亥上存，九十之月臨午位，子丑兩月未宮停。病人有此解神，天醫上卦即病癒也。

「천희」는 경사를 주로 합니다: 봄은 술에 있고, 여름은 축에 있으며, 가을은 진에 있고, 겨울은 미에 있어, 사계 사이에 각기 세 자리를 건너므로, 「삼삼지(三三止)」라 이릅니다. 만약 달마다 추배하면, 곧 정월은 술에 있고, 이월은 해에 있으며, 삼월은 자에 있어, 십이지를 따라 돌아갑니다. 「천덕(天德)」은 구호를 주로 합니다: 봄은 해에 있고, 여름은 인에 있으며, 가을은 사에 있고, 겨울은 신에 있으니, 점치는 자에게 기억하여 두라고 청합니다. 달마다 추배하면 정월의 해 위에서 일어나, 순서대로 십이위를 돕니다. 「월덕(月德)」은 복우를 주로 합니다: 봄은 미에 있고, 여름은 술에 있으며, 칠월은 축에 있고, 시월은 진(용)에 있습니다. 달마다 추배하면 정월의 미 위에서 일어나, 순서대로 십이위를 돕니다. 「천월이덕(天月二德)」은 달에 따라 간지를 배속합니다: 정월은 정에 배속하고, 이월은 곤궁에 배속하며, 삼월은 임에 배속하고, 사월은 신에 배속하며, 오월은 건에 배속하고, 유월은 갑에 배속하며, 칠월은 계에 배속하고, 팔월은 간에 배속하며, 구월은 병에 배속하고, 시월은 을에 배속하며, 십일월 자월은 손에 배속하고, 십이월 축월은 경에 배속합니다. 「월해(月解)」은 액을 푸는 것을 주로 합니다: 정월·이월은 신에서 일어나고, 삼월·사월은 유에 있으며, 오월·유월은 술에 있고, 칠월·팔월은 해에 있으며, 구월·시월은 오에 있고, 십일월과 십이월은 미궁에 머뭅니다. 병자의 괘 안에 이 해신이 있고, 다시 「천의(天醫)」가 괘에 오르면, 병이 곧 나을 것입니다.

十五、日解：甲己逢蛇乙庚猴，丙辛逢虎丁壬牛，戊癸雞啼官事散，病人無藥不須憂。官事若得旺發即散也。十六、天醫：天醫正卯二豬臨，三月隨丑四未尋，五蛇六兔七居亥，八丑九羊十巳存，十一再來尋卯上，十二亥上作醫人。病人有此爻上卦，必主名醫下藥有效也。十七、天赦：春戊寅，夏甲午，秋戊申，冬甲子。十八、喝散：春巳夏居申，秋豬冬到寅，官事若遇此，喝散不由人。十九、活曜：天嗣：春水、夏木、秋土、冬金。皇恩貴：春亥、夏申、秋未、冬午。

「일해(日解)」는 일간에 따라 지지를 취합니다: 갑일·기일은 사(뱀)를 만나고, 을일·경일은 신(원숭이)를 만나며, 병일·신일은 인(범)을 만나고, 정일·임일은 축(소)을 만나며, 무일·계일은 유(닭 울음)를 만나면 관사가 소산하고, 병자가 비록 일시에 약이 없어도 근심할 필요가 없습니다. 관사는 다만 이 효가 왕상하여 발동함을 만나면, 즉시 곧 흩어집니다. 「천의」는 양의·양약을 주로 하며, 달에 따라 지지를 취합니다: 정월은 묘에 있고, 이월은 해(돼지)에 있으며, 삼월은 축을 따르고, 사월은 미를 찾으며, 오월은 사(뱀)에 있고, 유월은 묘(토끼)에 있으며, 칠월은 해에 있고, 팔월은 축에 있으며, 구월은 미(양)에 있고, 시월은 사에 있으며, 십일월은 다시 묘 위로 돌아오고, 십이월은 해 위에서 의인이 됩니다. 병자의 괘 안에 이 효가 괘에 오르면, 반드시 명의를 만나 약을 내려 효를 봅니다. 「천사(天赦)」는 죄전을 사면함을 주로 합니다: 봄은 무인일을 취하고, 여름은 갑오일을 취하며, 가을은 무신일을 취하고, 겨울은 갑자일을 취합니다. 「갈산(喝散)」은 한번 꾸짖어 흩어짐을 주로 합니다: 봄은 사에 있고, 여름은 신에 있으며, 가을은 해(돼지)에 있고, 겨울은 인에 있습니다. 관사가 만약 그것을 만나면, 사람이 흩어지지 않을 수 없습니다. 「활요(活曜)」에는 두 가지가 있습니다: 하나는 「천사(天嗣)」로서 자사를 주로 하여, 봄은 수에 속하고 여름은 목에 속하며 가을은 토에 속하고 겨울은 금에 속합니다. 둘째는 「황은귀(皇恩貴)」로서, 봄은 해에 있고, 여름은 신에 있으며, 가을은 미에 있고, 겨울은 오에 있습니다.

二十、皇恩大赦：正戌、二丑、三寅、四巳、五酉、六卯、七子、八午、九亥、十辰、十一申、十二未。二十一、天解：春寅、夏巳、秋申、冬亥。二十二、官事看日解：甲乙蛇頭戊己寅，庚辛酉位丙丁申，壬癸但從卯位是，官事消除百事寧。二十三、外解神：正五九月居子上，二六十月在巳宮，三七十一辰上是，四八十二居申中。此爻動，災患隨散吉。二十四、日解：甲己日亥，乙庚日申，丙辛日丑，丁壬日未，戊癸日辰。

「황은대사(皇恩大赦)」는 달에 따라 지지를 취합니다: 정월은 술, 이월은 축, 삼월은 인, 사월은 사, 오월은 유, 유월은 묘, 칠월은 자, 팔월은 오, 구월은 해, 시월은 진, 십일월은 신, 십이월은 미입니다. 「천해(天解)」은 재액을 해산함을 주로 합니다: 봄은 인에 있고, 여름은 사에 있으며, 가을은 신에 있고, 겨울은 해에 있습니다. 관사를 점치는 데 또 한 가지 「일해」가 있어, 일간에 따라 지지를 취합니다: 갑을일은 사(뱀머리)를 취하고, 무기일은 인을 취하며, 경신일은 유위를 취하고, 병정일은 신을 취하며, 임계일은 다만 묘위에서 취합니다. 그것을 만나면 관사가 소제하고 백사가 안녕합니다. 「외해신(外解神)」은 달에 따라 지지를 취합니다: 정월·오월·구월은 자 위에 거하고, 이월·유월·시월은 사궁에 있으며, 삼월·칠월·십일월은 진 위에 있고, 사월·팔월·십이월은 신 안에 거합니다. 이 효가 발동하면, 재환이 따라서 소산하여, 길을 주로 합니다. 또 한 가지 「일해」가 있어 일간에 따라 지지를 배속합니다: 갑기일은 해에 있고, 을경일은 신에 있으며, 병신일은 축에 있고, 정임일은 미에 있으며, 무계일은 진에 있습니다.

二十五、十干天赦：甲己東方兔，乙庚亥上求，丙辛居酉上，丁壬未上流，戊癸蛇為穴，萬事不需憂。二十六、天赦神：正五九月在戌方，二六十月到於羊，三七十一居龍位，四八十二在丑場。卦中若得臨應位，縱有大罪也無妨，有重罪，遇此臨用爻發動，大吉。二十七、赦文星：正戌二丑三辰昌，四未五酉六卯強，七子八午九寅位，十月巳上大吉昌，十一申上十二亥，此神持世永無妨。二十八、雷火：正月寅宮二月亥，三申四巳可相親，五六輪環又到寅，周而復始定其神。若與日辰合發旺，官事立散吉。二十九、生氣：春：子丑寅；夏：卯辰巳；秋：午未申；冬：酉戌亥。俱相逢是生氣也。

「십간천사(十干天赦)」는 일간에 따라 지지를 취합니다: 갑일·기일은 동방의 묘(토끼)를 취하고, 을일·경일은 해 위에서 구하며, 병일·신일은 유 위에 거하고, 정일·임일은 미 위에 있으며, 무일·계일은 사(뱀)를 혈로 삼습니다. 그것을 만나면 만사가 근심할 필요가 없습니다. 「천사신(天赦神)」은 달에 따라 지지를 취합니다: 정월·오월·구월은 술방에 있고, 이월·유월·시월은 미(양)에 이르며, 삼월·칠월·십일월은 진(용) 위에 거하고, 사월·팔월·십이월은 축 위에 있습니다. 괘 안에 만약 그것이 응효에 임함을 얻으면, 비록 큰 죄가 있어도 무방합니다. 몸에 중죄를 짊어진 사람이, 그것이 용효에 임하여 발동함을 만나면, 대길합니다. 「사문성(赦文星)」은 달에 따라 지지를 취합니다: 정월은 술, 이월은 축, 삼월은 진, 사월은 미, 오월은 유, 유월은 묘, 칠월은 자, 팔월은 오, 구월은 인, 시월은 사 위에 있어 가장 길창하고, 십일월은 신에 있으며, 십이월은 해에 있습니다. 이 신이 세를 가지면, 영원히 방해가 없습니다. 「뇌화(雷火)」는 달에 따라 지지를 취합니다: 정월은 인궁에 있고, 이월은 해에 있으며, 삼월은 신에 있고, 사월은 사에 있으며, 오월·유월은 윤회하여 또 인에 이르니, 이와 같이 주이부시하여 그 위치를 정합니다. 그것이 만약 일진과 서로 합하고 또 발동하여 왕상하면, 관사가 즉시 소산하여, 길을 주로 합니다. 「생기(生氣)」는 생기를 주로 합니다: 봄은 자·축·인에 있고, 여름은 묘·진·사에 있으며, 가을은 오·미·신에 있고, 겨울은 유·술·해에 있습니다. 괘 안에 그것을 만나면, 곧 생기입니다.

一、六甲空亡：甲子旬中戌亥空，甲戌旬中申酉空，甲申旬中午未空，甲午旬中辰巳空，甲辰旬中寅卯空，甲寅旬中子丑空。空亡之說，不可一類而推，忌神空亡則吉，用神（空亡）則凶。若遇四時生旺，不可以作空斷。假如春月甲子旬中占卦，空戌亥，戌字屬土，土空則陷，乃為真空；蓋春木旺而無土，所以為真空也。古云：火空則發，土空則陷，金空則響，水空則流，木空則折。

「육갑공망(六甲空亡)」은 육십갑자를 순에 나누어 취합니다: 갑자순 가운데는 술·해 두 지지가 공에 떨어지고, 갑술순 가운데는 신·유가 공에 떨어지며, 갑신순 가운데는 오·미가 공에 떨어지고, 갑오순 가운데는 진·사가 공에 떨어지며, 갑진순 가운데는 인·묘가 공에 떨어지고, 갑인순 가운데는 자·축이 공에 떨어집니다. 공망의 도리는 한결같이 논할 수 없습니다: 기신이 공에 떨어지면 도리어 길하고, 용신이 공에 떨어져야 비로소 흉이라 합니다.倘若 공에 떨어진 효가 마침 사시에 생왕하면, 곧 공망으로 단할 수 없습니다. 비유컨대 춘월에 갑자순 가운데 점괘하여, 공한 것이 술해이고, 술 자가 토에 속하면, 토가 한번 공에 떨어지면 곧 함락하여 의탁할 곳이 없는 것과 같으니, 그것이 비로소 「진공(真空)」입니다. 봄에 목이 왕하여 권을 당하고 토가 제받아 기가 없기 때문에, 진공이라 칭합니다. 옛사람이 말하기를: 화가 공에 떨어지면 도리어 일어나고, 토가 공에 떨어지면 곧 함락되며, 금이 공에 떨어지면 도리어 울리고, 수가 공에 떨어지면 곧 흘러 버리며, 목이 공에 떨어지면 곧 꺾어진다고 하였습니다.

二、截路空：甲己申酉最為愁，乙庚午未不須求，丙辛辰巳何勞問，丁壬寅卯一場憂，戊癸子丑高堂坐，時犯空亡萬事休。三、地支六沖：子午相沖，丑未相沖，寅申相沖，卯酉相沖，辰戌相沖，巳亥相沖。忌神逢沖吉，用神逢沖凶。四、三刑：寅刑巳上巳刑申，丑戌相刑未與丑，子刑卯上卯刑子，辰午酉亥自相刑。五、六害：六害子未不堪親，丑害午兮寅巳嗔，卯害辰兮申害亥，酉戌相逢轉見深。

「절로공(截路空)」은 일간에 따라 시지를 배속하여 취합니다: 갑일·기일은 가장 신유시를 근심하고, 을일·경일은 오미시를 만나면 다시 구할 필요가 없으며, 병일·신일은 진사시를 만나도 문제할 필요가 없고, 정일·임일은 인묘시를 만나면 한바탕 근심이며, 무일·계일은 자축시를 만나면 다만 높이 당 위에 앉아 있을 뿐입니다. 점괘한 시진이 만약 이 종류의 공망을 범하면, 만사가 모두 휴입니다. 「지지육충(地支六冲)」은: 자와 오가 서로 충하고, 축과 미가 서로 충하며, 인과 신이 서로 충하고, 묘와 유가 서로 충하며, 진과 술이 서로 충하고, 사와 해가 서로 충합니다. 기신이 충을 만나면 길하고, 용신이 충을 만나면 흉합니다. 「삼형」의 구결은: 인이 사를 형하고, 사가 또 신을 형합니다. 축과 술이 서로 형하고, 미가 또 축과 서로 형합니다. 자가 묘를 형하고, 묘가 또 자를 형합니다. 진·오·유·해 네 지지가 각기 스스로 형합니다(이 구절은 저본의 문자가 대략 순조롭지 않음). 「육해(六害)」의 구결은: 자와 미가 서로 해하여, 가장 가까이 할 수 없습니다. 축이 오를 해하고, 인과 사가 피차 진노합니다. 묘가 진을 해하고, 신이 해를 해합니다. 유와 술이 서로 만나면, 해하는 것이 더욱 깊습니다.

六、劫殺：申子辰兮蛇開口，亥卯未兮猴速走，寅午戌嫌豬面黑，巳酉丑兮虎哮吼。七、鰥寡殺：春牛不下田，夏龍飛上天，秋羊草枯死，冬犬厭殘年。婚姻遇發動不久也。八、咸池殺：寅午戌兔從茅裡出，巳酉丑躍馬南方走，申子辰雞叫亂人倫，亥卯未鼠子當頭忌。九、三丘五墓殺：春丑夏辰秋即未，三冬逢戌是三丘，卻與五墓對宮取，病人作福也難留。此占病忌，或有吉神解救方免。十、喪車殺：喪車春雞夏鼠來，秋馬冬羊好安排，人來占病斷興去，討錢火急買棺材。

「겁살(劫殺)」은 삼합국에 의거하여 취합니다: 신자진이 사(뱀이 입을 벌림)를 보며, 해묘미가 신(원숭이가 빨리 달아남)을 보고, 인오술이 해(돼지 얼굴이 검음)를 보며, 사유축이 인(범이 포효함)을 봅니다. 「환과살(鰥寡殺)」은 고독을 주로 합니다: 봄은 축(소가 밭에 내리지 않음)을 꺼리고, 여름은 진(용이 하늘로 날아오름)을 꺼리며, 가을은 미(양 풀이 마르고 죽음)를 꺼리고, 겨울은 술(개가 섣달을 싫어함)을 꺼립니다. 혼인을 점쳐 그것이 발동함을 만나면, 이 인연이 오래가지 못합니다. 「함지살(咸池殺)」은 곧 도화살입니다: 인오술이 묘(토끼가 모포에서 나옴)를 보고, 사유축이 오(말이 남방으로 뛰어감)를 보며, 신자진이 유(닭이 울어 인륜을 어지럽힘)를 보고, 해묘미가 자(쥐가 머리에 임하여 꺼림)를 봅니다. 「삼구오묘살(三丘五墓殺)」: 봄은 축에 있고, 여름은 진에 있으며, 가을은 미에 있고, 겨울은 술에 있어, 이것이 삼구입니다. 오묘는 곧 삼구의 대궁을 취합니다. 병자가 그것을 만나면, 비록 복을 지내고 양해하여도 붙잡아 두기 어려우며, 병을 점치는 데 가장 꺼리고, 길신이 구해 주지 않으면 면할 수 없습니다. 「상거살(喪車殺)」: 봄은 유(닭)에 있고, 여름은 자(쥐)에 있으며, 가을은 오(말)에 있고, 겨울은 미(양)에 있습니다. 사람이 와서 병을 점쳐 그것을 만나면, 다만 그가 흥분하여 와서 돈을 빌려 빨리 관을 사러 갈 것이라고 단할 뿐입니다.

十一、搥門官苻：正七虎行村，二八鼠當門，三九居戌上，四十弄猴孫，五十一騎馬走，六十二透龍門。（占家宅有此爻凶。）十二、天獄殺：正月逢亥二月申，三月隨蛇四月寅，五月循環又到亥，周而復始定其神。十三、同天獄殺：春關牛與蛇，夏月龍猴嗟，秋忌豬羊位，冬犬虎交牙。若世在艮宮，加天獄及關鎖殺者凶。十四、勾陳殺：正月從辰上起，逆行向卯輪十二位是也。（占病發動凶。）十五、白虎：正月從申上起，順行十二月到未位是也。（臨鬼爻動與世並主哭也。）

「추문관부(搥門官符)」는 달에 따라 지지를 취합니다: 정월과 칠월은 인(범이 마을을 행함)에 있고, 이월과 팔월은 자(쥐가 문에 있음)에 있으며, 삼월과 구월은 술 위에 있고, 사월과 시월은 신(원숭이를 희롱함)에 있으며, 오월과 십일월은 오(말을 타고 감)에 있고, 유월과 십이월은 진(용문을 뚫음)에 있습니다. 가택을 점쳐 이 효를 보면 흉을 주로 합니다. 「천옥살(天獄殺)」: 정월은 해를 만나고, 이월은 신에 있으며, 삼월은 사(뱀)를 따르고, 사월은 인에 있으며, 오월은 순환하여 다시 해로 돌아오니, 이와 같이 주이부시하여 그 위치를 정합니다. 「동천옥살(同天獄殺)」은 계절에 따라 지지를 취합니다(저본의 원주에서 의심하여 마땅히 《관쇄살》이라 해야 함): 봄은 축(소)과 사(뱀)에 관하고, 여름은 진(용)과 신(원숭이)에 있으며, 가을은 해(돼지)·미(양)의 위를 꺼리고, 겨울은 술(개)·인(범)이 교아(交牙)합니다. 만약 세효가 간궁에 있고, 다시 천옥과 관쇄 두 살을 더하면, 흉을 주로 합니다. 「구진살(勾陳殺)」: 정월의 진 위에서 일어나, 역행하여 묘로 향하며, 십이위를 차례로 돕니다. 병을 점칠 때 그것이 발동하면 흉을 주로 합니다. 「백호」: 정월의 신 위에서 일어나, 순행하여 십이월에 미위에 이릅니다. 그것이 귀효에 임하여 발동하고, 또 세효와 서로 나란하면, 집안에 곡하는 일이 있음을 주로 합니다.

十六、天賊：正龍二雞三虎鄉，四羊五鼠六蛇藏，七犬八兔九猴的，十牛子馬丑豬忙。十七、天狗：正卯二申三牛鄉，四午五亥六辰藏，七酉八寅九未的，十子十一巳丑犬防。（此殺下食即解天賊凶神。）十八、受死：正戌二辰三亥死，四巳五子六午同，七丑八未九寅是，十申子卯丑酉宮。（諸事發動皆凶。）十九、陰殺：正七寅兮二八辰，三九馬頭四十申，五十一逢犬伴立，六十二月鼠為鄰。二十、日下大殺：日下大殺更推詳，甲乙豬兮丙丁羊，戊己犬見庚辛虎，壬癸蛇為大殺方，父母兄弟並妻子，殺臨殺動主悲傷。

「천적(天賊)」은 투도를 주로 하며, 달에 따라 지지를 취합니다: 정월은 진(용), 이월은 유(닭), 삼월은 인(범), 사월은 미(양), 오월은 자(쥐), 유월은 사(뱀), 칠월은 술(개), 팔월은 묘(토끼), 구월은 신(원숭이), 시월은 축(소), 십일월 자월은 오(말), 십이월 축월은 해(돼지)입니다. 「천구(天狗)」는 달에 따라 지지를 취합니다: 정월은 묘, 이월은 신, 삼월은 축(소), 사월은 오, 오월은 해, 유월은 진, 칠월은 유, 팔월은 인, 구월은 미, 시월은 자, 십일월은 사, 십이월은 술(개)을 방어해야 합니다. 이 살이 아래쪽에서 삼키어 먹으니, 정작 천적 이 흉신을 풀어 없앱니다. 「수사(受死)」는 달에 따라 지지를 취합니다: 정월은 술, 이월은 진, 삼월은 해, 사월은 사, 오월은 자, 유월은 오, 칠월은 축, 팔월은 미, 구월은 인, 시월은 신, 십일월 자월은 묘, 십이월 축월은 유입니다. 제사에 그것이 발동함을 만나면 모두 흉을 주로 합니다. 「음살(陰殺)」은 달에 따라 지지를 취합니다: 정월·칠월은 인에 있고, 이월·팔월은 진에 있으며, 삼월·구월은 오(말머리)에 있고, 사월·시월은 신에 있으며, 오월·십일월은 술(개)과 짝하고, 유월·십이월은 자(쥐)를 이웃으로 삼습니다. 「일하대살(日下大殺)」은 일간에 따라 지지를 취합니다: 갑을일은 해(돼지)에 있고, 병정일은 미(양)에 있으며, 무기일은 술(개)을 보고, 경신일은 인(범)을 보며, 임계일은 사(뱀)를 대살의 방위로 삼습니다. 부모·형제 및 처자·자녀의 용효가 만약 이 살에게 임을 받고, 살이 또 발동하면, 비상한 일이 있음을 주로 합니다.

二十一、天哭殺：哭聲正五九羊神，二六十月猴上真，三七十一雞鳴處，四八十二犬吠聲。若臨身世憂哭泣，定知下淚淚沾襟。占病徵發動，主大凶也。二十二、四沖：辰戌丑未為四沖，縱然占吉也成凶，或是相生或兄弟，也須被破事無終。二十三、四刑：寅申巳亥為四刑，凡作百事一無成，婚姻官事俱不吉，縱得相生也不寧。（如世寅應申是也。）二十四、四極：子午卯酉為四極，凡百所占皆無益，雖然世應得相生，決定主凶斷無吉。（如世子應午是也。）

「천곡살(天哭殺)」은 달에 따라 지지를 취합니다: 정월·오월·구월은 미(양)에 있고, 이월·유월·시월은 신(원숭이)에 있으며, 삼월·칠월·십일월은 유(닭 울는 곳)에 있고, 사월·팔월·십이월은 술(개 짖는 소리)에 있습니다. 그것이 만약 괘신이나 세효 위에 임하면, 곡하는 근심이 있음을 주로 하여, 눈물이 옷깃을 적십니다. 병을 점칠 때 그것이 징조가 있어 발동하면, 대흉을 주로 합니다. 「사충(四冲)」은 진·술·축·미 네 지지를 가리킵니다: 괘 안에 그것을 보면, 비록 길상을 점쳐 얻어도 흉으로 돌이킬 것이며, 비록 세응이 서로 생하거나 함께 형제로서 비화하더라도, 끝내 충파를 당하여, 일이 결과가 없습니다. 「사형(四刑)」은 인·신·사·해 네 지지를 가리킵니다: 무릇 백사를 하여 한 가지도 이루는 것이 없고, 혼인과 관사가 모두 길리하지 않으며, 비록 세응의 서로 생함을 얻어도 안녕하지 않으니, 비유컨대 세효가 인에 있고 응효가 신에 있으면 곧 그러합니다. 「사극(四極)」은 자·오·묘·유 네 지지를 가리킵니다: 점치는 백사가 모두 익익함이 없어, 비록 세응이 능히 서로 생하더라도, 또한 반드시 흉을 주로 하여, 결단코 길한 이치가 없으니, 비유컨대 세효가 자에 있고 응효가 오에 있으면 곧 그러합니다.

二十五、大小耗殺：大耗：正月從申起，順行。（遇此發動主虛損。）小耗：正月從未起，順行。（亦主虛損禾苗之兆。）二十六、隔神：正七月忌亥，二八酉為殺，三九忌羊頭，四十蛇須怪，五十一兔疑，六十二馬害，失物如逢此，難覓出於外。（凡失物遇此發動難尋。）二十七、四季小殺：春忌羊頭夏月龍，秋牛冬犬哭重重，卦中有此臨身命，任是和禳亦主凶。（占病忌發動。）二十八、旌旗殺：春兔，夏鼠，秋雞，冬馬。（占病忌發動。）

「대소모살(大小耗殺)」은 모산을 주로 합니다: 대모는 정월의 신 위에서 일어나, 순행하여 십이위를 돌아, 그것이 발동함을 만나면 허모·손실을 주로 합니다. 소모는 정월의 미 위에서 일어나, 순행하여 십이위를 돌아, 역시禾苗의 허모·흉작의 징조를 주로 합니다. 「격신(隔神)」은 조격을 주로 합니다: 정월·칠월은 해를 꺼리고, 이월·팔월은 유를 살로 삼으며, 삼월·구월은 미(양머리)를 꺼리고, 사월·시월은 사(뱀)를 괴이하게 여기며, 오월·십일월은 묘(토끼)를 의심하고, 유월·십이월은 오(말)를 해합니다. 잃은 물건이 만약 이 신을 만나면, 찾기 어려우며, 대개 이미 밖으로 유락되어, 무릇 잃은 물건이 그것이 발동함을 만나면 모두 찾아 회복하기 쉽지 않습니다. 「사계소살(四季小殺)」: 봄은 미(양머리)를 꺼리고, 여름은 진(용)을 꺼리며, 가을은 축(소)을 꺼리고, 겨울은 술(개)을 꺼려, 곡성이 겹겹함을 주로 합니다. 괘 안에 그것이 괘신이나 본명 위에 임하면, 기화와 양해를 하더라도 흉을 주로 하며, 병을 점치는 데 가장 그것의 발동을 꺼립니다. 「정기살(旌旗殺)」: 봄은 묘(토끼)에 있고, 여름은 자(쥐)에 있으며, 가을은 유(닭)에 있고, 겨울은 오(말)에 있습니다. 병을 점치는 데 마찬가지로 그것의 발동을 꺼립니다.

二十九、墓門開殺：甲乙見金墓門開，丙丁見水哭哀哀，戊己見木須防厄，庚辛見火孝服來，壬癸會土難迴避，縱不死時也損財。三十、天耳目：春天耳巳目從亥，夏天耳申目居寅，秋天耳亥目從巳，冬天耳寅目申神。三十一、四利三元：一太歲，二太陽，三喪門，四太陰，五官苻，六死苻，七歲破，八龍德，九白虎，十福德，十一吊客，十二病苻。從年上起，順輪。（見天玄賦家宅類。）

「묘문개살(墓門開殺)」은 일간에 따라 오행을 배속하여 취합니다: 갑을일이 금을 보면, 묘문이 곧 열립니다. 병정일이 수를 보면, 곡성이 애애합니다. 무기일이 목을 보면, 재액을 방어해야 합니다. 경신일이 화를 보면, 효복이 장차 이릅니다. 임계일이 토를 만나면, 회피하기 어렵습니다. 비록 사람이 죽는 데 이르지 않더라도, 또한 반드시 재물을 손할 것입니다. 「천이목(天耳目)」은 계절에 따라 지지를 취합니다: 봄은 천이가 사에 있고 천목이 해에 있으며, 여름은 천이가 신에 있고 천목이 인에 있고, 가을은 천이가 해에 있고 천목이 사에 있으며, 겨울은 천이가 인에 있고 천목이 신에 있습니다. 「사리삼원(四利三元)」은 유년 태세 위에서 일어나, 십이위를 따라 차례로 배열합니다: 첫째 자리는 태세, 둘째 자리는 태양, 셋째 자리는 상문, 넷째 자리는 태음, 다섯째 자리는 관부, 여섯째 자리는 사부, 일곱째 자리는 세파, 여덟째 자리는 용덕, 아홉째 자리는 백호, 열째 자리는 복덕, 열한째 자리는 조객, 열두째 자리는 병부입니다. 용법은 《천현부(天玄賦)》의 가택을 점치는 부류에서 자세히 봅니다.

神煞、月令：一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二，說明。以下為吉神。天德：亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌。救禍，夫婦合，百事皆吉。月德：未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午。福德救護，諸事皆吉。日德：亥、戌、酉、申、未、午、巳、辰、卯、寅、丑、子。公事囚繫得釋名吉。時德：辰、亥、子、丑、申、酉、戌、巳、午、未、寅、卯。買賣交易，和合並吉。

아래 표는 월령에 따라 여러 신살을 배정한 것입니다: 각 행은 먼저 신살의 이름을 나열하고, 그 아래 열두 칸은 차례로 정월부터 십이월에 임하는 지지 또는 천간에 대응하며, 마지막 칸은 이 신살의 용법 설명입니다. 이하 먼저 길신을 나열합니다. 「천덕」은 정월부터 십이월에 차례로 해·자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술에 임하여, 재화를 구하고 부부가 화합함을 주로 하여, 백사가 모두 길합니다. 「월덕」은 정월부터 십이월에 차례로 미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진·사·오에 임하여, 복덕의 구호를 주로 하여, 제사가 모두 길합니다. 「일덕(日德)」은 정월부터 십이월에 차례로 해·술·유·신·미·오·사·진·묘·인·축·자에 임하여, 공가의 안건·수계된 사람이 석방을 얻음을 주로 하니, 길신입니다. 「시덕(時德)」은 정월부터 십이월에 차례로 진·해·자·축·신·유·술·사·오·미·인·묘에 임하여, 매매·교역·화합의 일이 모두 길리함을 주로 합니다.

天月德：丁、坤、壬、辛、乾、甲、癸、艮、丙、乙、巽、庚。喜慶婚姻，求財合吉。青龍：寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑。公私吉慶，婚姻財吉。天醫：卯、亥、丑、未、巳、卯、亥、丑、未、巳、卯、亥。有此爻者，疾病易愈。天解：申、戌、子、寅、辰、午、申、戌、子、寅、辰、午。卦遇此爻，惡事解散。生氣：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。卦有此爻，百事大吉。

「천월덕(天月德)」은 정월부터 십이월에 차례로 정·곤·임·신·건·갑·계·간·병·을·손·경에 배속하여(천간과 팔괘 방위를 겸하여 취함), 경사스러운 혼인을 주로 하며, 재물을 구하여 그것을 만나면 모두 길합니다. 「청룡」은 정월부터 십이월에 차례로 인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해·자·축에 임하여, 공사 양면의 길경을 주로 하며, 혼인과 재물이 모두 길합니다. 「천의」는 정월부터 십이월에 차례로 묘·해·축·미·사·묘·해·축·미·사·묘·해에 임하여, 괘 안에 이 효가 있으면, 질병이 쉽게 나을 것입니다. 「천해」는 정월부터 십이월에 차례로 신·술·자·인·진·오·신·술·자·인·진·오에 임하여, 괘 안에 이 효를 만나면, 흉악한 일이 자연히 해산합니다. 「생기」는 정월부터 십이월에 차례로 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해에 임하여, 괘 안에 이 효가 있으면, 백사가 대길합니다.

天馬：午、申、戌、子、寅、辰、午、申、戌、子、寅、辰。求官赴任，出往吉利。天合：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。言語投合，交關成就。將軍：子、子、子、卯、卯、卯、午、午、午、酉、酉、酉。行軍武勇，遊獵獲益。大時：卯、子、酉、午、卯、子、酉、午、卯、子、酉、午。時加四仲，不出三月。天網：寅、亥、申、巳、寅、亥、申、巳、寅、亥、申、巳。逃亡走獸，主自歸吉。

「천마(天馬)」는 정월부터 십이월에 차례로 오·신·술·자·인·진·오·신·술·자·인·진에 임하여, 관을 구하여 부임하고 출문하여 원행함이 모두 길리함을 주로 합니다. 「천합(天合)」은 정월부터 십이월에 차례로 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해에 임하여, 언어가 투기하고 교역·왕래가 능히 이루어짐을 주로 합니다. 「장군(將軍)」은 사계에 따라 취합니다: 정월부터 삼월은 모두 자에 있고, 사월부터 유월은 모두 묘에 있으며, 칠월부터 구월은 모두 오에 있고, 시월부터 십이월은 모두 유에 있습니다. 행군이 용무하고 전렵에 획익이 있음을 주로 합니다. 「대시(大時)」는 정월부터 십이월에 차례로 묘·자·유·오·묘·자·유·오·묘·자·유·오에 임하여, 모두 자오묘유 사중의 자리에 떨어지며, 응기가 석 달을 나가지 않습니다. 「천망(天網)」은 정월부터 십이월에 차례로 인·해·신·사에 임하여, 이와 같이 세 번 순환합니다. 도망한 인구나 달아난 축생을 점치면, 그것이 스스로 돌아옴을 주로 하여, 길입니다.

日關：丑、丑、丑、辰、辰、辰、未、未、未、戌、戌、戌。有關無論，官事無妨。天巫：巳、申、亥、寅、巳、申、亥、寅、巳、申、亥、寅。求官得位，升遷大吉。少陰：辰、卯、寅、丑、子、亥、戌、酉、申、未、午、巳。求官得官，百事皆吉。驛馬：申、巳、寅、亥、申、巳、寅、亥、申、巳、寅、亥。求官赴詔，出行並吉。天喜：戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉。卦值此爻，官事消散。

「일관(日關)」은 사계에 따라 취합니다: 정월부터 삼월은 모두 축에 있고, 사월부터 유월은 모두 진에 있으며, 칠월부터 구월은 모두 미에 있고, 시월부터 십이월은 모두 술에 있습니다. 비록 관이라 이름하나, 꺼릴 필요는 없어서, 관사가 그것을 만나도 무방합니다. 「천무(天巫)」는 정월부터 십이월에 차례로 사·신·해·인에 임하여, 이와 같이 세 번 순환합니다. 관을 구하여 위를 얻고, 승천이 대길함을 주로 합니다. 「소음(少陰)」은 정월부터 십이월에 차례로 진·묘·인·축·자·해·술·유·신·미·오·사에 임하여, 십이지를 거슬러 행하여, 관을 구하여 관을 얻고 백사가 모두 길함을 주로 합니다. 「역마」는 정월부터 십이월에 차례로 신·사·인·해에 임하여, 이와 같이 세 번 순환하여, 관을 구하여 조에 응하고 출문하여 원행함이 모두 길리함을 주로 합니다. 「천희」는 정월부터 십이월에 차례로 술·해·자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유에 임하여, 괘 안에 이 효가 있으면, 관사가 자연히 소산합니다.

地解：申、申、酉、酉、戌、戌、亥、亥、午、午、未、未。病者有此發動即安。外解：子、巳、辰、申、子、巳、辰、申、子、巳、辰、申。遇此爻災患消除。以下為凶神。歲殺：丑、戌、未、辰、丑、戌、未、辰、丑、戌、未、辰。病有官災凶，月殺同斷用。三丘：丑、丑、丑、辰、辰、辰、未、未、未、戌、戌、戌。墳墓崩，隱為崇凶。

「지해(地解)」은 두 달마다 바뀌어, 정월부터 차례로 신·신·유·유·술·술·해·해·오·오·미·미에 임합니다. 병자의 괘 안에 그것이 발동하면, 병이 곧 안호합니다. 「외해(外解)」는 정월부터 십이월에 차례로 자·사·진·신에 임하여, 이와 같이 세 번 순환합니다. 이 효를 만나면, 재환이 소제합니다. 이하 흉신을 바꾸어 나열합니다. 「세살(歲殺)」은 정월부터 십이월에 차례로 축·술·미·진에 임하여, 이와 같이 세 번 순환합니다. 질병 가운데 관재를 띠고 끼어 있음을 주로 하여, 흉이 되며, 「월살(月殺)」도 같은 방법으로 단합니다. 「삼구(三丘)」는 사계에 따라 취합니다: 정월부터 삼월은 모두 축에 있고, 사월부터 유월은 모두 진에 있으며, 칠월부터 구월은 모두 미에 있고, 시월부터 십이월은 모두 술에 있습니다. 분묘가 붕괴하고 암중에 사숭이 괴이함을 주로 하여, 흉이 됩니다.

五墓：未、未、未、戌、戌、戌、丑、丑、丑、辰、辰、辰。墳墓崩陷凶。飛殺：酉、子、卯、午、酉、子、卯、午、酉、子、卯、午。卒病飛鳥凶。血忌：丑、未、寅、申、卯、酉、辰、戌、巳、亥、午、子。不家針灸凶。陰殺：寅、子、戌、申、午、辰、寅、子、戌、申、午、辰。陰謀病患凶。小殺：辰、巳、子、丑、申、酉、戌、亥、午、未、寅、卯。小兒疾患凶。厭殺：戌、酉、未、申、午、巳、辰、卯、寅、丑、子、亥。主厭死人凶。

「오묘(五墓)」는 사계에 따라 취합니다: 정월부터 삼월은 모두 미에 있고, 사월부터 유월은 모두 술에 있으며, 칠월부터 구월은 모두 축에 있고, 시월부터 십이월은 모두 진에 있습니다. 분묘가 붕함함을 주로 하여, 흉이 됩니다. 「비살(飛殺)」은 정월부터 십이월에 차례로 유·자·묘·오에 임하여, 세 번 순환합니다. 폭병과 비조가 괴이함을 주로 하여, 흉이 됩니다. 「혈기(血忌)」는 정월부터 십이월에 차례로 축·미·인·신·묘·유·진·술·사·해·오·자에 임합니다. 이 날은 침구를 하면 안 되니, 흉이 됩니다. 「음살」은 정월부터 십이월에 차례로 인·자·술·신·오·진에 임하여, 두 번 순환합니다. 암중의 음모와 병환을 주로 하여, 흉이 됩니다. 「소살(小殺)」은 정월부터 십이월에 차례로 진·사·자·축·신·유·술·해·오·미·인·묘에 임합니다. 소아의 질환을 주로 하여, 흉이 됩니다. 「염살(厭殺)」은 정월부터 십이월에 차례로 술·유·미·신·오·사·진·묘·인·축·자·해에 임합니다. 죽은 사람을 염진하는 일을 주로 하여, 흉이 됩니다.

天刑：辰、卯、寅、丑、子、亥、戌、酉、申、未、午、巳。刑喪，凶，公事忌。大殺：戌、巳、午、未、寅、卯、辰、亥、子、丑、申、酉。十死一生，凶。天鬼：巳、子、酉、酉、午、午、申、酉、戌、亥、卯、子。咀，誓願，宜忌凶。負結：亥、亥、丑、丑、卯、卯、巳、巳、未、未、酉、酉。負鬼神食，凶。天殺：未、辰、丑、戌、未、辰、丑、戌、未、辰、丑、戌。疾病困厄，凶。同喪殺斷。

「천형(天刑)」은 정월부터 십이월에 차례로 진·묘·인·축·자·해·술·유·신·미·오·사에 임하여, 십이지를 역행합니다. 형벌과 상망을 주로 하여, 흉이 되며, 공가의 안건이 가장 꺼립니다. 「대살」은 정월부터 십이월에 차례로 술·사·오·미·인·묘·진·해·자·축·신·유에 임합니다. 십사일생을 주로 하여, 흉이 됩니다. 「천귀(天鬼)」는 정월부터 십이월에 차례로 사·자·유·유·오·오·신·유·술·해·묘·자에 임합니다. 주저와 서원의 일을 주로 하며, 마땅히 꺼려, 흉이 됩니다. 「부결(負結)」은 두 달마다 바뀌어, 정월부터 차례로 해·해·축·축·묘·묘·사·사·미·미·유·유에 임합니다. 귀신에게 제식을 빚지고 아직 갚지 않음을 주로 하여, 흉이 됩니다. 「천살」은 정월부터 십이월에 차례로 미·진·축·술에 임하여, 세 번 순환합니다. 질병·곤액을 주로 하여, 흉이 되며, 「상살(喪殺)」과 같은 법으로 단합니다.

地殺：辰、戌、丑、未、辰、戌、丑、未、辰、戌、丑、未。疾病凶，惡凶。事氣：午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳。病必死，喪凶。大喪：辰、戌、丑、未、辰、戌、丑、未、辰、戌、丑、未。親喪墓開凶，忌行訟。弔客：辰、丑、戌、未、辰、丑、戌、未、辰、丑、戌、未。病死憂疾凶。飛廉：申、未、午、巳、辰、卯、寅、丑、子、亥、戌、酉。主人卒亡凶。

「지살(地殺)」은 정월부터 십이월에 차례로 진·술·축·미에 임하여, 세 번 순환합니다. 질병을 주로 하여, 흉하고 또 악합니다. 「사기(事氣)」는 정월부터 십이월에 차례로 오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진·사에 임합니다. 병을 점치면 반드시 죽고, 상사를 주로 하여, 흉이 됩니다. 「대상(大喪)」은 정월부터 십이월에 차례로 진·술·축·미에 임하여, 세 번 순환합니다. 친인의 상망·분묘의 개파를 주로 하여, 흉이 되며, 또 송을 일으키기를 꺼립니다. 「조객」은 정월부터 십이월에 차례로 진·축·술·미에 임하여, 세 번 순환합니다. 병사와 우질을 주로 하여, 흉이 됩니다. 「비렴(飛廉)」은 정월부터 십이월에 차례로 신·미·오·사·진·묘·인·축·자·해·술·유에 임하여, 십이지를 역행합니다. 사람이 폭졸하여 망함을 주로 하여, 흉이 됩니다.

天喪：卯、子、酉、午、卯、子、酉、午、卯、子、酉、午。主有孝服凶。大忌：亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌。主死哭潤，凶人沾殺。浴盆：辰、辰、辰、未、未、未、戌、戌、戌、丑、丑、丑。主落水亡，凶。月鬼：未、午、巳、辰、卯、寅、丑、子、亥、戌、酉、申。鳥怪入宅凶。天陰：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。女人疾病凶。哭聲：寅、巳、申、亥、寅、巳、申、亥、寅、巳、申、亥。哭泣之事凶。

「천상(天喪)」은 정월부터 십이월에 차례로 묘·자·유·오에 임하여, 세 번 순환합니다. 집에 효복이 있음을 주로 하여, 흉이 됩니다. 「대기(大忌)」는 정월부터 십이월에 차례로 해·자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술에 임합니다. 사망·곡읍을 주로 하여, 흉인도 이 살을 물립니다. 「욕분(浴盆)」은 사계에 따라 취합니다: 정월부터 삼월은 모두 진에 있고, 사월부터 유월은 모두 미에 있으며, 칠월부터 구월은 모두 술에 있고, 시월부터 십이월은 모두 축에 있습니다. 물에 빠져 망함을 주로 하여, 흉이 됩니다. 「월귀(月鬼)」는 정월부터 십이월에 차례로 미·오·사·진·묘·인·축·자·해·술·유·신에 임하여, 십이지를 역행합니다. 괴조가 택 안으로 날아 들어옴을 주로 하여, 흉이 됩니다. 「천음(天陰)」은 정월부터 십이월에 차례로 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해에 임합니다. 여인의 질병을 주로 하여, 흉이 됩니다. 「곡성(哭聲)」은 정월부터 십이월에 차례로 인·사·신·해에 임하여, 세 번 순환합니다. 곡하는 일을 주로 하여, 흉이 됩니다.

哭殺：巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰。時行瘟病凶。往亡：寅、巳、申、亥、卯、午、酉、子、辰、未、戌、丑。出行主死凶。歸忌：巳、子、酉、酉、午、午、申、酉、戌、亥、卯、子。不宜出往凶。時鑰：亥、亥、丑、丑、卯、卯、巳、巳、未、未、酉、酉。公事得獄凶。陽煞：未、辰、丑、戌、未、辰、丑、戌、未、辰、丑、戌。牢獄之事凶。反激：辰、戌、丑、未、辰、戌、丑、未、辰、戌、丑、未。公事不知凶。

「곡살(哭殺)」은 정월부터 십이월에 차례로 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진에 임합니다. 유행하는 온역·시병을 주로 하여, 흉이 됩니다. 「왕망(往亡)」은 정월부터 십이월에 차례로 인·사·신·해·묘·오·유·자·진·미·술·축에 임합니다. 출행에 사망의 위험이 있음을 주로 하여, 흉이 됩니다. 「귀기(歸忌)」는 정월부터 십이월에 차례로 사·자·유·유·오·오·신·유·술·해·묘·자에 임합니다. 출문하여 원행하면 안 됨을 주로 하여, 흉이 됩니다. 「시약(時鑰)」은 두 달마다 바뀌어, 정월부터 차례로 해·해·축·축·묘·묘·사·사·미·미·유·유에 임합니다. 공가의 안건이 옥옥을 불러들임을 주로 하여, 흉이 됩니다. 「양살(陽煞)」은 정월부터 십이월에 차례로 미·진·축·술에 임하여, 세 번 순환합니다. 옥옥의 일을 주로 하여, 흉이 됩니다. 「반격(反激)」은 정월부터 십이월에 차례로 진·술·축·미에 임하여, 세 번 순환합니다. 공가의 안건이 정유가 불명함을 주로 하여, 흉이 됩니다.

天獄：午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳。官訟有此殺，作速宜和解。地獄：辰、戌、丑、未、辰、戌、丑、未、辰、戌、丑、未。訟事入獄凶。月刑：辰、丑、戌、未、辰、丑、戌、未、辰、丑、戌、未。官事被刑凶。網羅：申、未、午、巳、辰、卯、寅、丑、子、亥、戌、酉。勾連公事凶。天禍：卯、子、酉、午、卯、子、酉、午、卯、子、酉、午。天火橫事凶。霹靂：亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌。雷驚之厄凶。

「천옥(天獄)」은 정월부터 십이월에 차례로 오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진·사에 임합니다. 관사를 하는 괘 안에 이 살이 있으면, 마땅히 빨리 화해해야 합니다. 「지옥(地獄)」은 정월부터 십이월에 차례로 진·술·축·미에 임하여, 세 번 순환합니다. 송사가 겸련하여 옥에 들어감을 주로 하여, 흉이 됩니다. 「월형(月刑)」은 정월부터 십이월에 차례로 진·축·술·미에 임하여, 세 번 순환합니다. 관사 가운데 형벌을 시함을 주로 하여, 흉이 됩니다. 「망라(網羅)」은 정월부터 십이월에 차례로 신·미·오·사·진·묘·인·축·자·해·술·유에 임하여, 십이지를 역행합니다. 공가의 안건에 구련되어 겸계됨을 주로 하여, 흉이 됩니다. 「천화(天禍)」는 정월부터 십이월에 차례로 묘·자·유·오에 임하여, 세 번 순환합니다. 천화와 날아온 횡사를 주로 하여, 흉이 됩니다. 「벽력(霹靂)」은 정월부터 십이월에 차례로 해·자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술에 임합니다. 뇌격·경헉의 액을 주로 하여, 흉이 됩니다.

天牛：辰、辰、辰、未、未、未、戌、戌、戌、丑、丑、丑。牛畜病損凶。天豬：未、午、巳、辰、卯、寅、丑、子、亥、戌、酉、申。豬食子為怪。天犬：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。犬吠鬼怪凶。天鼠：寅、巳、申、亥、寅、巳、申、亥、寅、巳、申、亥。鼠咬衣服凶。光影：巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰。精怪出行凶。天咒：寅、巳、申、亥、卯、午、酉、子、辰、未、戌、子。咀誓願凶。

「천우(天牛)」는 사계에 따라 취합니다: 정월부터 삼월은 모두 진에 있고, 사월부터 유월은 모두 미에 있으며, 칠월부터 구월은 모두 술에 있고, 시월부터 십이월은 모두 축에 있습니다. 우축이 병들어 손상함을 주로 하여, 흉이 됩니다. 「천저(天猪)」는 정월부터 십이월에 차례로 미·오·사·진·묘·인·축·자·해·술·유·신에 임하여, 십이지를 역행합니다. 암돼지가 새끼를 먹음을 주로 하니, 괴이한 일입니다. 「천견(天犬)」은 정월부터 십이월에 차례로 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해에 임합니다. 개가 귀괴를 짖음을 주로 하여, 흉이 됩니다. 「천서(天鼠)」는 정월부터 십이월에 차례로 인·사·신·해에 임하여, 세 번 순환합니다. 쥐가 의물을 갉아 해침을 주로 하여, 흉이 됩니다. 「광영(光影)」은 정월부터 십이월에 차례로 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진에 임합니다. 정괴가 출몰하여 행주함을 주로 하여, 흉이 됩니다. 「천주(天咒)」는 정월부터 십이월에 차례로 인·사·신·해·묘·오·유·자·진·미·술·자에 임합니다. 주저·서원의 일을 주로 하여, 흉이 됩니다.

地咒：午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳。舊願，咀凶。陰奸：辰、戌、丑、未、辰、戌、丑、未、辰、戌、丑、未。陰人通姦凶。月奸：辰、丑、戌、未、辰、丑、戌、未、辰、丑、戌、未。陰賊侵弄凶。奸私：申、未、午、巳、辰、卯、寅、丑、子、亥、戌、酉。奸私陰謀凶。女變：卯、子、酉、午、卯、子、酉、午、卯、子、酉、午。婦人嫉妒凶。劫殺：亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌。被賊打劫凶。

「지주(地咒)」는 정월부터 십이월에 차례로 오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진·사에 임합니다. 옛날에 빈 소원이 아직 갚아지지 않은 것과 주저의 일을 주로 하여, 흉이 됩니다. 「음간(陰奸)」은 정월부터 십이월에 차례로 진·술·축·미에 임하여, 세 번 순환합니다. 부녀의 통간을 주로 하여, 흉이 됩니다. 「월간(月奸)」은 정월부터 십이월에 차례로 진·축·술·미에 임하여, 세 번 순환합니다. 암중의 적인이 침우하여 농롱함을 주로 하여, 흉이 됩니다. 「간사(奸私)」는 정월부터 십이월에 차례로 신·미·오·사·진·묘·인·축·자·해·술·유에 임하여, 십이지를 역행합니다. 간사와 음모를 주로 하여, 흉이 됩니다. 「녀변(女變)」은 정월부터 십이월에 차례로 묘·자·유·오에 임하여, 세 번 순환합니다. 부인이 질투하여 변을 생함을 주로 하여, 흉이 됩니다. 「겁살」은 정월부터 십이월에 차례로 해·자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술에 임합니다. 도적에게 타겁당함을 주로 하여, 흉이 됩니다.

四激：辰、辰、辰、未、未、未、戌、戌、戌、丑、丑、丑。冤家相謀凶。災殺：未、午、巳、辰、卯、寅、丑、子、亥、戌、酉、申。惡傷暴死凶。大月：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。時行疾病凶。天火：寅、巳、申、亥、寅、巳、申、亥、寅、巳、申、亥。失火燒物凶。天賊：巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、辰。盜賊偷物凶。歲刑：寅、巳、申、亥、卯、午、酉、子、辰、未、戌、丑。公訟刑獄凶。

「사격(四激)」은 사계에 따라 취합니다: 정월부터 삼월은 모두 진에 있고, 사월부터 유월은 모두 미에 있으며, 칠월부터 구월은 모두 술에 있고, 시월부터 십이월은 모두 축에 있습니다. 원가가 피차로 계산함을 주로 하여, 흉이 됩니다. 「재살(災殺)」은 정월부터 십이월에 차례로 미·오·사·진·묘·인·축·자·해·술·유·신에 임하여, 십이지를 역행합니다. 흉악한 상해와 폭사를 주로 하여, 흉이 됩니다. 「대월(大月)」은 정월부터 십이월에 차례로 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해에 임합니다. 유행하는 시령의 질병을 주로 하여, 흉이 됩니다. 「천화(天火)」는 정월부터 십이월에 차례로 인·사·신·해에 임하여, 세 번 순환합니다. 불을 잃어 재물을 소훼함을 주로 하여, 흉이 됩니다. 「천적」은 정월부터 십이월에 차례로 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진에 임합니다. 도적이 재물을 절취함을 주로 하여, 흉이 됩니다. 「세형(歲刑)」은 정월부터 십이월에 차례로 인·사·신·해·묘·오·유·자·진·미·술·축에 임합니다. 공가의 소송과 형옥을 주로 하여, 흉이 됩니다.

凡占一卦，須問六神動靜，吉凶各隨機變。青龍屬木，發動事事亨通。白虎屬金，興隆而所為凶咎。朱雀屬火，而主口舌。勾陳屬土，而主遲留。鰧蛇持世，陰私為事。玄武屬水，資財暗損，只因玄武交重；怪夢虛驚，總為鰧蛇發作。玄興必雨，雀動當晴。青龍空而晦氣何疑，白虎動而懷孕可喜。交重朱雀，文書早日信須來；發動勾陳，謀望行人多阻滯；求官興訟，偏宜朱雀以興隆；買田買地，何怕勾陳之作亂。言之大略，妙在細詳。

무릇 한 괘를 점쳐 얻으면, 모두 육신의 동정을 물어야 하며, 길흉은 효의 변화에 따라 각기 같지 않습니다. 「청룡」은 오행이 목에 속하여, 그것이 발동하면 일마다 형통합니다. 「백호」는 금에 속하여, 그것이 왕성하여 발동하면, 하는 일에 흉구가 많습니다. 「주작」은 화에 속하여, 구설·시비를 주로 합니다. 「구진」은 토에 속하여, 지연·정체를 주로 합니다. 「등사」가 만약 세를 가지면, 행하는 것이 대개 암매·사은의 일입니다. 「현무」는 수에 속하여, 재물이 암중에 손흠되니, 바로 현무가 발동하기 때문입니다. 괴몽과 허경은, 귀결이 등사가 숭을 부리는 것입니다. 현무가 흥왕하면 반드시 비가 내리고, 주작이 발동하면 마땅히 맑게 갤 것입니다. 청룡이 공망에 떨어지면, 집안의 회기를 오히려 의심할 필요가 있습니까. 백호가 발동하여 태잉을 점치면, 도리어 기뻐할 만합니다. 주작이 발동하면, 문서·정보가 조만간에 반드시 이릅니다. 구진이 발동하면, 꾸미는 일과 바라는 사람에게 조체가 많습니다. 관을 구하고 송을 일으키는 데는, 편편히 주작이 왕성한 것을 기뻐합니다. 전지를 사고 토를 두는 데는, 또 어찌 구진이 와서 교국할 것을 두려워할 필요가 있겠습니까. 이상은 다만 대략을 말하였을 뿐이고, 정묘한 곳은 전혀 괘에 임하여 자세히 추는 데 있습니다.

青龍主喜事，朱雀主官非，勾陳田土爭，鰧蛇怪夢起。（月建爻動方斷）每月六神所在定局：青龍、朱雀、勾陳、鰧蛇、白虎、玄武。正月：寅、巳、丑、辰、申、亥。二月：卯、午、寅、卯、酉、子。三月：辰、未、卯、寅、戌、丑。四月：巳、申、辰、丑、亥、寅。五月：午、酉、巳、子、子、卯。六月：未、戌、午、亥、丑、辰。七月：申、亥、未、戌、寅、巳。八月：酉、子、申、酉、卯、午。九月：戌、丑、酉、申、辰、未。十月：亥、寅、戌、未、巳、申。十一：子、卯、亥、午、午、酉。十二：丑、辰、子、巳、未、戌。

「청룡」은 경사의 일을 주로 하고, 「주작」은 관사·시비를 주로 하며, 「구진」은 전야·부동산의 쟁탈을 주로 하고, 「등사」는 괴이·몽전의 흥기를 주로 합니다. 다만 월건이 임하는 효가 발동하여야, 이와 같이 단합니다. 아래는 매월 육신이 있는 정국이며, 육신의 차서는 청룡·주작·구진·등사·백호·현무입니다: 정월은 각각 인·사·축·진·신·해에 있습니다. 이월은 묘·오·인·묘·유·자에 있습니다. 삼월은 진·미·묘·인·술·축에 있습니다. 사월은 사·신·진·축·해·인에 있습니다. 오월은 오·유·사·자·자·묘에 있습니다. 유월은 미·술·오·해·축·진에 있습니다. 칠월은 신·해·미·술·인·사에 있습니다. 팔월은 유·자·신·유·묘·오에 있습니다. 구월은 술·축·유·신·진·미에 있습니다. 시월은 해·인·술·미·사·신에 있습니다. 십일월은 자·묘·해·오·오·유에 있습니다. 십이월은 축·진·자·사·미·술에 있습니다.

青龍百事盡和諧，朱雀文書公事來。勾陳克世爭田土，螣蛇入夢十分乖。白虎主多驚與厄，若言玄武失其財。明六神決（旺相胎沒死休囚廢之八字以配八卦）：青龍屬木。震旺巽相。旺於春，生於亥，旺於卯，墓絕於未申，屬陽。其神若持世及交重者，為財喜，為婚姻，為孕育，為姻親。附於六爻無有不吉而亨者也。朱雀屬火。離旺坤相。旺於夏，生於寅，旺於午，墓絕於戌亥，屬陰。其神若持世及交重者，為文書，為口舌，為爭競，為斗亂。附於六爻而吉凶各有所主也。

청룡이 효에 임하면, 백사가 화해하고 순역합니다. 주작이 효에 임하면, 문서와 공가의 안건이 접종하여 옵니다. 구진이 세효를 극하면, 전야·부동산으로 쟁집을 일으킬 것입니다. 등사가 효에 임하면, 몽전이 잠에 들어오고, 십분 괴위합니다. 백호가 효에 임하면, 경공·재액을 많이 주로 합니다. 현무에 이르러서는, 곧 재물의 실락을 말해야 합니다. 아래는 육신의 요결을 자세히 말하되, 「왕·상·태·몰·사·휴·수·폐」 여덟 글자로 팔괘를 배속합니다. 「청룡」은 오행이 목에 속하여, 진괘에서 왕하고 손괘에서 상하며, 춘계에 왕하고, 해에서 장생하고, 묘에서 제왕하며, 미에서 묘하고 신에서 절하니, 성이 양에 속합니다. 이 신이 만약 세를 가지거나 발동하여 교중의 효를 이루면, 재희를 주로 하고, 혼인을 주로 하며, 회잉·생육을 주로 하고, 인친의 일을 주로 합니다. 여섯 효 가운데 어느 효에 붙든 물론하고, 길리·형통하지 않은 것이 없습니다. 「주작」은 오행이 화에 속하여, 리괘에서 왕하고 곤괘에서 상하며, 하계에 왕하고, 인에서 장생하고, 오에서 제왕하며, 술에서 묘하고 해에서 절하니, 성이 음에 속합니다. 그것이 만약 세를 가지거나 발동하면, 문서를 주로 하고, 구설을 주로 하며, 쟁집을 주로 하고, 구난(鬥亂)을 주로 합니다. 여섯 효 위에 붙으면, 각 효의 길흉에 각기 주로 하는 바가 있습니다.

勾陳屬土。附震離坎兌。春冬屬陽，秋夏屬陰。其神若持世及交重者，為闇昧、遲留、田土之事。鰧蛇無正位，附乾坤艮巽。孟則屬陽，季則屬陰。其神若持世及交重者，為驚怪，為恐懼，為憂疑，為夢寐。附於六爻而各有所主也。白虎屬金。兌旺乾相。旺於秋，屬陰，西方之神也。其神若持世及交重者，為患病，為喪死，為破財。附於六爻而無不凶也。玄武屬水。坎旺艮相。旺於冬，屬陽，北方之神也。其神若持世及交重者，為侵欺，為盜賊，為陰私。附於六爻而凶各有所主也。

「구진」은 오행이 토에 속하여, 진·리·감·태 네 괘 위에 기부하며, 춘동 두 계절은 양에 속하고, 추하 두 계절은 음에 속합니다. 그것이 만약 세를 가지거나 발동하면, 암매·불명·지연·정체와 전야·부동산의 일을 주로 합니다. 「등사」는 팔괘 가운데 본위가 없어, 건·곤·간·손 네 괘 위에 기부하며, 맹월(正·四·七·十月)에 점하면 양에 속하고, 계월(三·六·九·十二月)에 점하면 음에 속합니다. 그것이 만약 세를 가지거나 발동하면, 경괴를 주로 하고, 공구를 주로 하며, 우수·의려를 주로 하고, 몽전을 주로 합니다. 여섯 효 위에 붙으면, 각 효가 주로 하는 바도 같지 않습니다. 「백호」는 오행이 금에 속하여, 태괘에서 왕하고 건괘에서 상하며, 추계에 왕하고, 성이 음에 속하여, 서방의 신입니다. 그것이 만약 세를 가지거나 발동하면, 병을 주로 하고, 상망을 주로 하며, 재물을 깨는 것을 주로 합니다. 여섯 효 위에 붙으면, 흉하지 않은 것이 없습니다. 「현무」는 오행이 수에 속하여, 감괘에서 왕하고 간괘에서 상하며, 동계에 왕하고, 성이 양에 속하여, 북방의 신입니다. 그것이 만약 세를 가지거나 발동하면, 사람에게 침탈·기만을 당함을 주로 하고, 도적을 주로 하며, 음사를 주로 합니다. 여섯 효 위에 붙으면, 흉상이 각기 주로 하는 바가 있습니다.

青龍內動多喜慶，白虎內驚憂疾病，朱雀飛揚口舌驚，玄武內搖憂遠程。殺陰內動憂亡沒，鰧蛇內搖怪驚卒，大殺內居主傷亡，勾陳臨之言告述。日下大殺更推詳，甲乙豬兮丙丁羊，戊己犬處庚辛虎，壬癸蛇為大殺方。若臨妻財主妻死，若臨兄弟主分張，父母子孫逢此殺，必定號悲入內堂。日六神外動：白虎外搖憂遠遊，朱雀爻驚他自憂，勾陳發動言謀證，玄武須云損失愁。青龍外言官職會，鰧蛇故云憂在外，大殺動兮六獸災，殺陰動須福祿榮。

육신이 만약 내괘 세 효에서 발동하면: 청룡이 내동하면 경사를 많이 주로 합니다. 백호가 내동하면 사람으로 하여금 경공하게 하여, 근심이 질병에 있습니다. 주작이 내동하면 비양·도달하여, 구설·경요를 주로 합니다. 현무가 내동하면, 근심이 원행의 일에 있습니다. 「살음(殺陰)」이 내동하면, 근심이 사망에 있습니다. 등사가 내동하면, 괴이·경하가 돌연히 이름을 주로 합니다. 「대살」이 내괘에 거하면, 상망이 있음을 주로 합니다. 구진이 그것에 임하면, 관사를 진고함을 주로 합니다. 「일하대살」은 또 자세히 추해야 합니다: 갑을일은 해(돼지)에 있고, 병정일은 미(양)에 있으며, 무기일은 술(개) 처에 있고, 경신일은 인(범)에 있으며, 임계일은 사(뱀)를 대살의 방위로 삼습니다. 그것이 만약 처재효에 임하면, 처자의 사망을 주로 합니다. 형제효에 임하면, 형제가 집을 갈라 이산함을 주로 합니다. 부모효·자손효가 이 살을 만나면, 반드시 호곡·비성이 내당으로 전하여 들어올 것입니다. 육신이 만약 외괘 세 효에서 발동하면: 백호가 외동하면, 근심이 원유에 있습니다. 주작이 외동하면 사람으로 하여금 경을 받게 하니, 대방이 스스로 근심하는 것입니다. 구진이 발동하면, 사람이 모산하여 증거함을 주로 합니다. 현무가 발동하면, 손실이 있어 근심할 만하다고 말해야 합니다. 청룡이 밖에 있으면, 관직의 기회를 말하는 것입니다. 등사가 밖에 있으면, 근심이 바깥에 있다고 말하는 이유입니다. 대살이 발동하면, 육수가 모두 재앙이 됩니다. 「살음」이 발동하면, 도리어 복록이 영현합니다.

青龍旺相有喜事，朱雀文書口舌至，鰧蛇驚怪火光飛，玄武旺相防盜賊，白虎旺相兵喪事，休囚死絕卻為吉。勾陳旺相鬥訟凶，買田置地憂囚繫。大殺臨之相拒滯，六神皆盡法其例。非論朱雀臨財弊，白虎臨財損病憂，玄武臨財憂盜賊，青龍臨財即吉慶，鰧蛇臨財主損失，勾陳臨財遇勾留，若不爭財相嫉妒。但能如此與人占，萬事吉凶無一失。

청룡이 왕상하면, 희사가 있음을 주로 합니다. 주작이 왕상하면, 문서와 구설이 한꺼번에 옵니다. 등사가 왕상하면, 경괴와 화광의 재를 주로 합니다. 현무가 왕상하면, 도적을 제방해야 합니다. 백호가 왕상하면, 병과·상망의 일을 주로 하되, 백호가 만약 휴수·사절에 떨어지면 도리어 길입니다. 구진이 왕상하면, 쟁투·소송이 흉함을 주로 하며, 비록 전지를 사고 토를 두어도 이 때문에 수계됨을 근심해야 합니다. 대살이 효 위에 임하면, 일마다 서로 저거하고 조지합니다. 육신은 모두 이 예에 따라 추합니다. 주작이 재효에 임하여 폐병이 있음은 차치하고, 백호가 재효에 임하면 재물 때문에 상하고 병들며, 현무가 재효에 임하면 도적을 제방하고, 청룡이 재효에 임하면 곧 길경이며, 등사가 재효에 임하면 손실을 주로 하고, 구진이 재효에 임하면 겸련되어 유난당함을 주로 하여, 비록 재물을 다투기 위함이 아니더라도, 반드시 사람이 서로 질투할 것입니다. 다만 능히 이와 같이 사람을 대신하여 점단하면, 만사의 길흉에 한 곳의 실물이 없을 것입니다.

凡考周易分卦象，先就六神仔細推，始看世應兼身位，次將吉凶逐爻支。青龍入水身應合，必定求官事事宜，若臨財爻妻有孕，交易田地不須疑。入木值旺來生世，不值空亡盡可為，求婚須得財須有，占問行人定主歸。龍爻入水火燒身，家宅常憂小口屯，動臨身因須遭否，入木須知喜事生。入土驚來家有事，逢金發者忌悲生，更被空亡須有滯，不論老少盡遭刑。

무릇 《주역》을 고구하고 괘상을 분별하는 데는, 먼저 육신에 대하여 자세히 추상해야 합니다: 처음에는 먼저 세효·응효와 함께 괘신이 있는 곳을 보고, 그 다음에 길흉을 효마다 지지에 따라 나눕니다. 청룡이 수효 위에 떨어져 괘신·응효와 합하면, 관을 구하는 데 반드시 일마다 상의합니다. 그것이 만약 처재효에 임하면, 처자가 잉태함을 주로 합니다. 전지의 교역을 하여도 의심할 필요가 없습니다. 청룡이 목효 위에 떨어져 또 왕상에 値하여 와서 세효를 생하면, 다만 공망에 떨어지지만 않으면, 무슨 일이든 할 수 있습니다: 혼을 구하면 반드시 얻고, 재물이 반드시 있으며, 행인을 물으면 반드시 돌아올 것입니다. 그러나 청룡이 수에 들어가 화가 와서 몸을 사르는 것을 만나면, 가택 가운데 늘 소아가 병이 많음을 근심합니다. 청룡이 발동하여 괘신에 임하면, 여전히 폐색·불순을 만날 것입니다. 목에 들어가면 곧 희사가 생김을 알아야 합니다. 청룡이 토에 들어가면, 경공·집안에 일이 생김을 주로 합니다. 금을 만나 발동하면, 비상한 일이 있기를 꺼립니다. 다시 공망에게 곤당되면, 반드시 조체가 있어, 노소를 물론하고 모두 형상을 받을 것입니다.

朱雀入火官事來，又驚女婦有傷胎，入金有財防口舌，入土公事有信催。入木不妨身體健，水爻臨著不為災。勾陳入土公文起，田地勾連有災橫。入木爭山並第宅，見火須防女婦傷。入金進田憂孝服，入水口舌及痍瘡。鰧蛇入土夢邪精，入火須憂小口屯。值金女人嫌孝服，見木遷移定不真。入水孕婦多遲滯，不然宅舍有悲聲。

주작이 화효 위에 떨어지면, 관사가 곧 오며, 또 부녀를 경동하여 그 태를 상할 것을 방어해야 합니다. 금효 위에 떨어지면 비록 재물이 있으나, 구설을 방어해야 합니다. 토효 위에 떨어지면, 공가의 일에 문서가 와서 재촉할 것입니다. 목효 위에 떨어지면 방해가 없어, 신체가 안건합니다. 수효에 임하면, 또한 재앙이 되지 않습니다. 구진이 토효 위에 떨어지면, 공문이 흥기하고, 전지가 구련되며, 횡으로 오는 재화가 있을 것입니다. 목효 위에 떨어지면, 산장과 주택을 쟁탈함을 주로 합니다. 화를 보면 부녀가 상함을 받을 것을 방어해야 합니다. 금효 위에 떨어지면 비록 전산을 들이나, 효복을 근심해야 합니다. 수효 위에 떨어지면, 구설 및 창양의 질을 주로 합니다. 등사가 토효 위에 떨어지면, 사숭·정괴를 꿈에 봅니다. 화효 위에 떨어지면, 소아가 병이 많음을 근심해야 합니다. 금효에 値하면, 여인이 혐오하는 효복의 일을 주로 합니다. 목효를 보면, 옮긴다고 하나 대개 실이 아닙니다. 수효 위에 떨어지면, 임부가 대개 지체하여 난산하거나, 그렇지 않으면 집안에도 비곡의 소리가 있습니다.

白虎入金服重重，逢水須憂事見公。入土有災田宅起，入火宅災木不中。玄武入水憂賊寇，入火終是失資財。入土家中有疾病，臨木產婦有非災。值金有財須外得，不然人送盜將來。六神空亡：青龍空亡家虛喜，朱雀空亡訟得理，勾陳空亡無勾連，螣蛇空亡不惹災，白虎空亡病無事，玄武空亡盜無妨。

백호가 금효 위에 떨어지면, 효복이 중중합니다. 수효를 만나면, 일이 관부로 노하여 감을 근심해야 합니다. 토효 위에 떨어지면, 재화가 전산·주택 위에서 생깁니다. 화효 위에 떨어지면, 가택에 재가 있고, 목효 위에 떨어져도 합의하지 않습니다. 현무가 수효 위에 떨어지면, 적구가 있음을 근심합니다. 화효 위에 떨어지면, 끝내 재물을 잃을 것입니다. 토효 위에 떨어지면, 집안에 사람이 병듭니다. 목효에 임하면, 산부에게 의외의 재가 있습니다. 금효에 値하여 비록 재물이 있으나, 바깥에서 얻어 와야 하고, 그렇지 않으면 남이 보내 온 것이거나 혹은 훔쳐 온 장물입니다. 다시 육신의 공망 떨어짐을 말하면: 청룡이 공망하면, 집안이 헛되이 희사의 이름만 있습니다. 주작이 공망하면, 관사를 쳐도 도리어 이치를 점합니다. 구진이 공망하면, 겸련·구착을 당하지 않습니다. 등사가 공망하면, 재화를 부리지 않습니다. 백호가 공망하면, 병을 점쳐 일이 없습니다. 현무가 공망하면, 도적도 무방합니다.

天苻持木神，歲內有官職進益之喜。天馬並，同眾喜事。驛馬並，自己有喜。福德並，家中進益。在內象內喜，在外象進外財喜。並凶殺神，主不吉。天苻持火神，君子有加官進職，文字之喜。並凶象，分離、火驚恐、傷斗事。天苻持土神，並吉象，主進田產，加官喜事。並凶象反此，官事勾連，田產散亡。天苻持金神，並吉象，主道路、遠行吉。並凶象，悲愁、受挫、損神，血光喪服。天苻持水神，並吉象，主進舟船，酒水之財。並凶象，主盜賊、船、水之災難。年建天苻，月建直苻，日建傳苻，時建直苻。

「천부(天苻)」가 만약 목에 속하는 효 위에 임하면, 일 년 안에 관직이 진익하는 희사가 있습니다. 그것이 「천마」와 함께 임하면, 중인이 공유하는 경희입니다. 「역마」와 함께 임하면, 자기 한 몸의 희사입니다. 「복덕」 자손효와 함께 임하면, 집안에 진익이 있습니다. 내괘에 떨어지면, 희가 문 안에 있고, 외괘에 떨어지면, 밖에서 재물을 들이는 희입니다. 만약 흉살의 신과 함께 임하면, 곧 불길을 주로 합니다. 천부가 화에 속하는 효에 임하면, 사인·군자에게 가관·진직·문서 방면의 희사가 있습니다. 만약 흉상과 함께 임하면, 분리·화재·경공 및 쟁투·손상의 일을 주로 합니다. 천부가 토에 속하는 효에 임하여, 길상과 함께 임하면, 전산을 치진하고 가관·진작하는 희사를 주로 합니다. 흉상과 함께 임하면 도리어 반대로, 관사·구련·전산의 산실을 주로 합니다. 천부가 금에 속하는 효에 임하여, 길상과 함께 임하면, 도로가 통달하고 원행이 길리함을 주로 합니다. 흉상과 함께 임하면, 비수·좌절·정신의 모손과 혈광·효복에 이름을 주로 합니다. 천부가 수에 속하는 효에 임하여, 길상과 함께 임하면, 주선을 첨치하고 주수 일류의 재를 얻음을 주로 합니다. 흉상과 함께 임하면, 도적 및 주선·수상의 재난을 주로 합니다. 이 밖에, 유년 태세에 따라 일어나는 것을 「년건천부」라 하고, 월건에 따라 일어나는 것을 「월건직부」라 하며, 일건에 따라 일어나는 것을 「일건전부」라 하고, 시진에 따라 일어나는 것을 「시건직부」라 합니다.

陰世則從午月起，陽世還從子月生。欲得識其卦中意，月從初數至世分。看世爻在交拆爻為陰，在重單爻為陽。卦上月者，是卜事之身定矣。俱爻從初爻數至世爻，便知何月卦也。子月繫十一月也，與子午持世身居初不同。喜旺相，又得天喜、貴人、解神、福德諸吉神臨身，大吉。添進財喜。臨身忌空亡，官鬼文書、兄弟纏害，相剋入墓，刑沖破害干涉，不吉之兆。不可不察。

「월괘신(月卦身)」을 추는 구결은: 세효가 음에 속하면, 곧 오월에서 일어나 세고, 세효가 양에 속하면, 다시 자월에서 일어나 셉니다. 이 괘가 어느 달에 속하는지 알고자 하면, 곧 초효에서 세어 세효에 이를 때까지 합니다. 음양을 분별하는 방법은: 세효가 만약 교효나 척효이면, 음에 속하고, 만약 중효나 단효이면, 양에 속합니다. 이른바 「괘상월」이란 곧 월괘신입니다. 그것이 일단 정해지면, 점치는 일의 본신도 곧 정해집니다. 모두 초효에서부터 세기 시작하여, 한길로 세효까지 세면, 곧 이것이 어느 달의 괘인지 압니다. 자월에 세면, 십일월을 가리킵니다. 이 한 벌은 「자오지세신거초(子午持世身居初)」라는 세괘신을 정하는 방법과 같지 않습니다. 월괘신은 왕상을 기뻐하여, 만약 다시 천희·귀인·해신·복덕 같은 길신이 괘신 위에 임하면, 대길하여, 재를 첨하고 희를 들임을 주로 합니다. 괘신은 가장 공망에 떨어짐을 꺼리고, 또 관귀·문서·형제 등 효가 전요하여 방해함을 꺼리며, 극을 받거나 묘에 들어감을 꺼리고, 형·충·파·해가 와서 교감함을 꺼리니, 이런 것은 모두 불길의 징조로서, 자세히 살피지 않으면 안 됩니다.

欲知卜者來何意，先看旺相休囚氣，旺相婚姻宜官職，休囚爭財官退位。身居世上欲行遊，鬼更當門官病忌，胎沒懷胎犯鬼神，陰私逃避失財人。外發胎生人覓己，內動旺相己求人，日月生合從吉說，若知刑害則凶陳。身在財鄉欲覓財，亦憂父母及妻災，變入空亡奴婢走，定知喪死福臨來。日辰生卦及其世，多占父母及其身，卦與世爻生日者，應卜妻育及子孫。

점괘하러 온 사람이 무슨 일로 왔는지 알고자 하면, 먼저 괘기의 왕상·휴수를 봅니다: 괘기가 왕상하면, 대개 혼인이나 관직을 묻고, 괘기가 휴수하면, 대개 재물을 쟁탈하거나 관위가 퇴락함을 묻습니다. 괘신이 세효 위에 떨어지면, 출문하여 원행하고자 하는 것입니다. 귀효가 만약 바로 문호의 자리에 있으면, 관직을 묻든 질병을 묻든 모두 꺼려야 합니다. 괘기가 태·몰의 위에 있으면, 태를 품고 잉하였거나 귀신을 충범한 것이며, 또 음사·도피·실재한 사람이 앞으로 와서 서로 묻는 것을 주로 합니다. 외괘가 발동하여 태를 만나거나 장생을 만나면, 남이 자기를 찾아오는 것입니다. 내괘가 발동하여 왕상하면, 자기가 남에게 구하는 것입니다. 일진·월건이 와서 생하고 와서 합하면, 곧 길한 곳을 향하여 말하고, 만약 형과 해를 보면, 곧 흉한 곳을 따라 진술합니다. 괘신이 재향에 떨어지면, 재를 찾아가려는 것이며, 동시에 부모와 처자에게 재가 있음을 근심해야 합니다. 괘신이 변하여 공망에 들어가면, 노비가 주실함을 주로 하며, 또한 반드시 상사의 일이 있고, 복기가 그 뒤에 비로소 옵니다. 일진이 괘를 생하고 또 세효를 생하면, 대개 부모와 자신을 점치는 것입니다. 반대로 괘와 세효가 일진을 생하러 가면, 마땅히 처자의 생육 및 자손의 일을 점치는 것입니다.

卦與世爻同與日，必須六畜及婚姻，卦世與日無相剋，應占墳墓弟兄親。日克世爻占喪事，並占怪異及相論，游魂世應自相剋，卜心無定為他人。世應日月破並刑，官災盜賊死亡驚，若不與人相爭訟，卻有亡財哭泣聲。應來克世人謀己，世動克應己謀人，旺相相生官作礙，休囚帶殺鬼相侵。陰世月前事未至，陽爻月後事先過，但能仔細尋其意，卦中何事不包羅。

괘와 세효가 일진과 같은 한 기운이면, 반드시 육축이나 혼인을 묻는 것입니다. 괘와 세효가 일진과 같고 서로 극하는 것이 없으면, 마땅히 분묘나 형제·친속을 점치는 것입니다. 일진이 세효를 극하면, 상사를 점치는 것이거나, 겸하여 괴이의 일과 피차의 쟁론을 점치는 것입니다. 만약 유혼괘를 얻어 세효·응효가 스스로 서로 극하면, 점괘한 사람의 심사가 불정하거나 혹은 타인을 대신하여 묻는 것입니다. 세효·응효가 일진·월건에게 충파를 당하고 또 형을 더하면, 관재·도적·사망·경공을 주로 합니다. 만약 사람과 쟁송하는 것이 아니더라도, 반드시 재를 잃고 곡하는 소리가 있을 것입니다. 응효가 와서 세효를 극하면, 남이 나를 계산하는 것입니다. 세효가 발동하여 응효를 극하러 가면, 내가 남을 계산하는 것입니다. 만약 왕상하여 서로 생하면, 도리어 관사가 작경합니다. 만약 휴수하고 또 흉살을 띠면, 곧 귀숭이 와서 침입하는 것입니다. 세효가 음에 속하면, 일이 월건 이전에 있어, 아직 오지 않았습니다. 세효가 양에 속하면, 일이 월건 이후에 있어, 이미 지나갔습니다. 다만 능히 이 뜻을 자세히 심역하면, 괘 안에 무슨 일이 포라하여 다하지 못하겠습니까.

子動生財，不宜父擺；兄動克財，子動能解。擺，動也。蓋子動則生財，若是父動克子，子不能生財矣。兄動則能克財，若得子動，兄必貪生於子，忘克於財，謂之貪生忘克，而財反得生矣。財動生鬼，切忌兄搖；子動克鬼，財動能消。搖，動也。蓋財動能生鬼，若是兄動克財，鬼不得生矣。若子孫發動，則能克鬼，若得財爻發動，則洩子孫之氣，而生官鬼之精神矣。

자손효가 발동하면 처재를 생할 수 있으나, 다만 부모효가 따라서 움직임을 두려워합니다—「파」란 곧 움직임이라는 뜻입니다. 자손이 일단 움직이면 곧 재물을 생하는데, 만약 부모가 발동하여 자손을 극하여 잡으면, 자손이 재물을 생해 내지 못합니다. 형제효가 발동하면 처재를 극하는데, 이때 만약 자손효가 발동을 얻으면, 형제가 반드시 탐하여 가서 자손을 생하고 재물을 극하는 것을 잊으니, 이것을 「탐생망극(貪生忘克)」이라 하여, 처재가 도리어 이 때문에 생을 얻습니다. 처재가 발동하면 관귀를 생할 수 있으나, 가장 형제효가 요동함을 꺼립니다—「요」도 역시 움직임이라는 뜻입니다. 재물이 움직이면 귀를 생할 수 있는데, 만약 형제가 발동하여 처재를 극하여 잡으면, 귀가 생부를 얻지 못합니다. 만약 자손이 발동하면 본래 관귀를 극제할 수 있으나, 이때 만약 처재도 발동하면, 곧 자손의 기를 재물에 설기하고, 재물이 다시 가서 귀를 생하여, 관귀의 정신이 도리어 기름을 얻습니다.

父動生兄，忌財相剋；鬼動克兄，父動能洩。父乃兄之原神，忌財克之，鬼乃兄之忌神，喜父洩之。父動生兄，若見財爻動，則父無用而不能生兄矣。官鬼發，克兄弟，若見父母動，則漏洩官鬼之氣，而不能為大害矣。蓋鬼生父，父生兄，是皆貪生忘克之義也。鬼動生父，忌子交重；財動克父，鬼動能中。交重，動也。鬼動能生父。若是子動，則剋制官鬼，不能生父矣。財動則能克父。若得鬼動，財必貪生於鬼，忘克於父，是鬼為財之中人也。

부모효가 발동하면 형제를 생할 수 있으나, 처재가 와서 부모를 극하는 것을 꺼립니다. 관귀가 발동하면 형제를 극하는데, 이때 부모가 발동하면 곧 귀기를 설하여 없앨 수 있습니다. 부모는 형제의 원신으로서, 재효가 와서 그것을 극하는 것을 두려워합니다. 관귀는 형제의 기신으로서, 부모가 와서 그것을 설하는 것을 기뻐합니다. 부모가 움직여 형제를 생하는데, 만약 재효가 발동함을 보면, 부모가 쓸모가 없어져, 형제를 생하지 못합니다. 관귀가 발동하여 형제를 극하러 가는데, 만약 부모가 발동함을 보면, 곧 관귀의 기를 누설하여, 귀가 큰 해를 이루지 못합니다. 귀가 부모를 생하고 부모가 형제를 생하니, 이것이 모두 「탐생망극」의 도리입니다. 관귀가 발동하면 부모를 생할 수 있으나, 자손효가 발동함을 꺼립니다—「교중」이란 곧 움직임이라는 뜻입니다. 귀가 움직여 본래 부모를 생할 수 있는데, 만약 자손이 발동하면, 곧 관귀를 극제하여 잡아서, 귀가 부모를 생해 내지 못합니다. 처재가 발동하면 부모를 극할 수 있는데, 이때 만약 관귀가 발동을 얻으면, 처재가 반드시 탐하여 가서 귀를 생하고 부모를 극하는 것을 잊으니, 관귀가 재물과 부모 사이의 설합인이 됩니다.

兄動生子，忌鬼搖揚；父動克子，兄動無妨。搖揚，動也。蓋兄動則生子。若是鬼動克兄，子失原神矣。父動能克子孫。若得兄動，則洩減父之凶勢，而子得無妨也。子興克鬼，父動無妨；若然兄動，鬼必遭傷。興，動也。子動必傷官鬼。若得父動克子，則鬼無事。若是兄動生子，子愈有力，其鬼必遭傷害也。

형제효가 발동하면 자손을 생할 수 있으나, 관귀효가 요동함을 꺼립니다—「요양」도 역시 움직임이라는 뜻입니다. 형이 움직이면 자손을 생하는데, 만약 관귀가 발동하여 형제를 극하여 잡으면, 자손이 원신을 잃습니다. 부모가 발동하면 자손을 극할 수 있는데, 이때 만약 형제가 발동을 얻으면, 곧 부모의 흉세를 설감하여, 자손이 방해가 없습니다. 자손이 발동하여 관귀를 극하러 가는데, 부모가 만약 또 발동하면 방해가 없으나, 다만 형제가 따라서 발동하면, 관귀가 반드시 상을 당합니다—「흥」도 역시 움직임이라는 뜻입니다. 자손이 일단 움직이면 반드시 관귀를 상하는데, 만약 부모가 발동하여 자손을 극하여 잡음을 얻으면, 귀가 일이 없습니다. 만약 형제가 발동하여 자손을 생하러 가면, 자손이 더욱 힘이 있어, 관귀가 반드시 상해를 당할 것입니다.

財興克父，兄動無憂；若然子動，父命難留。財爻發動，必克父母。若得兄動克財，財不能克父也。若是子孫發動，生助妻財，財必乘勢，其父必難救援也。父興克子，財動無事；若是鬼興，其子必死。父動克子，若得財動克父，子孫有救。若是鬼動，愈生父怒，其子必死無疑矣。

처재가 발동하면 부모를 극하는데, 이때 만약 형제가 발동을 얻으면 근심할 필요가 없으나, 다만 자손이 발동하면, 부모의 성명이 보전하기 어렵습니다. 재효가 일단 발동하면, 반드시 부모를 극하는데, 만약 형제가 발동하여 처재를 극하여 잡음을 얻으면, 재물이 부모를 극하여 움직이지 못합니다. 만약 자손이 발동하여 와서 처재를 생조하면, 재물이 반드시 세를 타고 일어나, 부모가 구원하기 어렵습니다. 부모가 발동하면 자손을 극하는데, 이때 만약 처재가 발동을 얻으면 일이 없으나, 다만 관귀가 발동하면, 자손이 반드시 죽습니다. 부모가 움직여 자손을 극하는데, 만약 재효가 발동하여 부모를 극하여 잡음을 얻으면, 자손에게 구함이 있습니다. 만약 관귀가 발동하면, 더욱 부모의 흉기를 조장하여, 자손이 반드시 죽어 의심할 여지가 없습니다.

鬼興克兄，子動可救；財若交重，兄弟不久。官鬼動能克兄。若得子動克鬼，則兄弟有救。若是財動生鬼，則鬼惡愈盛，其兄必難救也。兄興克財，鬼興無礙；若是父興，財遭克害。兄弟動則克財。若得鬼動克兄，財得無事。若然父動生兄，其兄愈加狂戾，財必遭於克害也。知占者詳之。

관귀가 발동하면 형제를 극하는데, 이때 자손이 발동하면 곧 구해할 수 있습니다. 만약 처재도 따라서 발동하면, 형제가 보존하여 오래가지 못합니다. 관귀가 움직여 능히 형제를 극하는데, 만약 자손이 발동하여 관귀를 극하여 잡음을 얻으면, 형제에게 구함이 있습니다. 만약 처재가 발동하여 관귀를 생하러 가면, 귀의 흉악이 더욱 성하여, 형제가 구하기 어렵습니다. 형제가 발동하면 처재를 극하는데, 이때 관귀가 발동하면 방해가 없으나, 만약 부모가 발동하면, 처재가 극해를 당할 것입니다. 형제가 움직이면 재물을 극하는데, 만약 관귀가 발동하여 형제를 극하여 잡음을 얻으면, 재물이 일이 없습니다. 만약 부모가 발동하여 형제를 생하러 가면, 형제가 더욱 광횡하여, 처재가 반드시 극해를 당할 것입니다. 점괘를 아는 사람은, 이러한 곳에서 자세히 체찰해야 합니다.

飛神，即世位是也，一世卦至游魂。乾卦但認本宮渾天甲子，至游魂卦即壬午是也。八純卦則取坤卦世位癸酉，歸魂卦則取坤宮應爻乙卯是伏神也。餘卦仿此。左邊旁象號飛神，右畔親爻以伏名。伏去生飛為洩氣，飛來生伏得長生。爻逢伏克飛無事，用見飛傷伏不寧。飛伏比和為有助，伏藏出現審來因。

이른바 「비신(飛神)」이란 곧 세효가 있는 그 자리로서, 일세괘부터 줄곧 유혼괘까지 배열하여도 모두 이와 같습니다. 건궁을 예로 들면, 다만 본궁의 혼천갑자를 알아 배속하면, 유혼괘까지 배열하여, 세위가 곧 임오입니다. 팔순괘는 곧 곤괘의 세위 계유를 취하여 복신으로 삼고, 귀혼괘는 곧 곤궁의 응효 을묘를 취하여 복신으로 삼으며, 그 나머지 각 궁은 이를 따릅니다. 가결에 말하기를: 왼쪽의 방궁의 상을 「비신」이라 하고, 오른쪽의 본궁의 육친을 「복신」이라 합니다. 복신이 비신을 생하러 가면, 자신이 설기하는 것이고, 비신이 와서 복신을 생하면, 복신이 곧 장생을 얻은 듯합니다. 효가 만약 복신이 도리어 비신을 극함을 만나면, 일이 없고, 소용의 효가 만약 비신이 와서 상함을 보면, 복신이 안녕을 얻지 못합니다. 비신과 복신이 오행이 비화하면, 곧 부방이 있는 것입니다. 용신이 복장인가 출현인가에 이르러서는, 모두 그 내맥을 심찰해야 합니다.

出現旺相，為久為遠；伏藏有氣，只利暫時。占財伏兄：用財伏兄，口舌相侵；若在世下，旺相可成。占財伏鬼：財伏鬼鄉，買賣遭殃；日辰福德，方始榮昌。占財伏父、子：財伏父母，旺相得半；財伏子孫，有氣必滿。占官鬼伏兄：用鬼伏兄，同類相凌；若不虛詐，人不一心。

총강은: 용효가 출현하고 또 왕상하면, 주로 하는 일이 오래되고 심원합니다. 용효가 복장하여 비록 기가 있어도, 다만 눈앞의 일시에 이로울 뿐입니다. 재효가 형제 아래에 복함을 점치면: 소용의 재효가 형제효 밑에 복하여, 구설이 와서 서로 침함을 주로 합니다. 만약 세효 밑에 복하고 또 왕상하면, 일이 여전히 이루어집니다. 재효가 관귀 아래에 복함을 점치면: 재물이 귀향에 복하여, 매매를 하면 액을 당합니다. 마땅히 일진이 자손·복덕을 띠고 와서 구해하여야, 비로소 흥왕하기 시작합니다. 재효가 부모·자손 아래에 복함을 점치면: 재물이 부모 아래에 복하면, 비록 왕상하여도 다만 절반을 얻을 뿐입니다. 재물이 자손 아래에 복하면, 다만 기가 있으면 반드시 원만합니다. 관귀가 형제 아래에 복함을 점치면: 소용의 귀효가 형제효 밑에 복하여, 동류가 서로 능욕하는 것입니다. 만약 사람이 허정·사위한 것이 아니더라도, 또한 중인이 동심하지 않은 것입니다.

占鬼伏財鄉：鬼伏財鄉，因財有傷；官吏阻節，休廢乖張。占鬼伏父母：鬼伏父母，舉狀經官；若財世上，求之不難。占鬼伏子下：鬼伏子孫，去路無門；官乘旺相，透出可分。占鬼伏官：官鬼伏官，小人作難；若親見發，方許開顏。

귀효가 재효 아래에 복함을 점치면: 귀가 재향에 복하여, 재물 때문에 상해를 받으며, 관리가 그 가운데 유난·조격하여, 일이 휴폐하고 괴위함을 주로 합니다. 귀효가 부모 아래에 복함을 점치면: 귀가 부모 아래에 복하여, 주로 장자를 전하여 관부에 고할 것입니다. 만약 재효가 세효 위에 있으면, 이 일을 처리하는 것이 어렵지 않습니다. 귀효가 자손 아래에 복함을 점치면: 귀가 자손 아래에 복하여, 가는 길에 문이 없는 것과 같습니다. 다만 관귀가 만약 왕상의 기를 타고 괘 밖으로 투출하면, 여전히 분효가 있습니다. 귀효가 관귀 아래에 복함을 점치면: 관귀가 또 관귀 밑에 복하여, 소인이 작경하여 어렵게 함을 주로 합니다. 만약 능히 친히 당사의 사람을 만나서, 그를 발동하여 나오게 하면, 비로소 안색을 펴고 마음에 맞음이 허락됩니다.

六爻皆有飛伏神，世下一爻為最要，伏神入影飛如體，飛喻神兮陰伏比。古賢深訪此來由，深入探索最微妙，伏神隱伏飛神現，凡占皆放方盡善。道明占晉之剝卦，婦當夢嫁祥耍也。伏神為鬼最難除，後遇旺生依舊發，伏神為財先有財，十二所屬可推排，看取八卦生肖出，定知準擬在他懷。飛克伏神克逃亡，伏克飛神逃有傷，相生亦是難尋捉，更加內外休旺詳。

여섯 효가 각기 모두 비신과 복신이 있으며, 그 가운데 세효 밑의 그 한 겹이 가장 긴요합니다. 복신은 그림자와 같고, 비신은 형체와 같습니다. 비신은 밝은 곳에 나타나 신과 같고, 복신은 어두운 곳에 감추어 음에 속하여, 둘이 서로 배비합니다. 옛적의 현인이 이 한 벌 법문의 내래를 깊이 방문하여, 탐색한 것이 극히 정미하였습니다: 복신은 은복하고 비신은 현현하여, 무릇 점괘하면 모두 이 두 겹을 겸하여 보아야 비로소 완비됩니다. 비유컨대 곽박이 진괘를 점쳐 박괘로 변하여, 부인에게 마땅히 출가하는 길몽이 있을 것이라고 단하였습니다. 복신이 만약 관귀이면, 가장 제거하기 어려워, 다음날 다시 왕상·생부를 만나면, 예와 같이 발작할 것입니다. 복신이 만약 처재이면, 이전에 본래 재물이 있었음을 설명합니다. 십이지지에 속하는 생초에 따라 추배하여, 팔괘 가운데 무슨 생초가 나타나는지 보면, 곧 이 재물이 준정하여 어느 사람의 품 안에 떨어질 것인지 단할 수 있습니다. 비신이 복신을 극하면, 도망을 점치면 사람이 극하여 잡히고, 복신이 비신을 극하면, 달아난 사람이 도리어 상이 있습니다. 만약 비복이 서로 생하면, 사람도 찾아 잡기 어렵습니다. 이 밖에 또 내외괘의 휴수·왕상을 더하여 보아야 비로소 상비할 수 있습니다.

用象如無或落空，就將本卦六親攻，動爻生用終須吉，若遇交重克用凶。用爻取法不作詳述。卦中動爻與日辰，相生相合則吉；忌卦中動爻與日辰，相剋相沖，相沖則凶也。又如用爻不上卦或落空亡，就將本卦六親用爻審明飛伏生克，以定吉凶。天玄賦云：明用爻之得失，定事體之吉凶。豈虛語哉。

소용의 류상이 만약 괘 안에 없거나 혹은 공망에 떨어지면, 곧 본괘의 육친 위로 돌아가서 문로를 찾습니다. 동효가 만약 와서 용신을 생하면, 끝내는 길하고, 만약 발동한 효가 와서 용신을 극함을 만나면, 곧 흉입니다. 용신을 취하는 법은 여기서 다시 자세히 말하지 않습니다. 괘 안의 동효와 일진이 만약 용효와 서로 생하고 서로 합하면, 길을 주로 합니다. 가장 꺼리는 것은 괘 안의 동효와 일진이 용효와 서로 극하고 서로 충함이니, 한번 서로 충하면 곧 흉입니다. 또 용효가 괘에 오르지 않거나 혹은 공망에 떨어지면, 곧 본괘 육친 가운데 대용할 수 있는 그 효를 찾아내어, 비신과 복신 사이의 생극을 심명하여, 이에 의거하여 길흉을 단정합니다. 《천현부》에 말하기를: 용효의 득실을 분명하면, 곧 일체의 길흉을 정할 수 있다 하였습니다. 이것이 어찌 헛말이겠습니까.

用爻旁宮號伏藏，若遭刑剋定非祥，縱然生旺無刑剋，作事平平不久長。卦名中無本宮之卦，曰伏藏不出現也。若各宮之第五、六、七之卦是也。天玄賦云：無氣伏藏只利暫時之用。合而觀之，詎不信失。

용효가 방궁에 떨어지면, 「복장」이라 합니다. 그것이 일단 형극을 당하면, 반드시 길상하지 않습니다. 비록 생왕하여 형극을 받지 않더라도, 일을 행할 때에도 다만 평평할 뿐이어서, 오래가지 못합니다. 이른바 복장이란, 괘명 가운데 본궁의 괘가 보이지 않고, 본궁의 용신이 일찍이 출현하지 않는 것을 가리킵니다. 각 궁의 다섯째 괘·여섯째 괘·일곱째 괘, 곧 사세·오세·유혼 세 괘가, 바로 이러한 정형입니다. 《천현부》에 말하기를: 기가 없이 복장한 용효는, 다만 일시의 용도에 이로울 뿐이라 하였습니다. 두 곳을 합하여 보면, 이 말이 어찌 아직 믿을 만하지 않겠습니까.

用爻出現在親宮，縱值休囚亦不凶，更得生扶兼旺相，管教作事永亨通。出現：指卦名中有本宮之卦，如八純之卦，名曰內外出現。各宮之第二第三第四之卦，本宮皆在外象，名外卦出現。又如各宮末後歸魂之卦，本宮皆在內象，名曰內卦出現。天玄賦云：出現旺相可為遠日之謀。

용효가 본궁 안에 출현하면, 비록 휴수를 만나더라도 흉이라 하지 않습니다. 만약 다시 생부를 얻고 겸하여 왕상하면, 하는 일이 영원히 형통함을 포관합니다. 이른바 「출현」이란, 괘명 가운데 본궁의 괘가 있는 것을 가리킵니다: 팔순괘와 같이 내외가 모두 본궁인 것을 「내외출현」이라 하고, 각 궁의 둘째·셋째·넷째 괘, 곧 일세·이세·삼세괘는 본궁이 모두 외괘에 있어 「외괘출현」이라 하며, 또 각 궁의 맨 끝 귀혼괘는 본궁이 모두 내괘에 있어 「내괘출현」이라 합니다. 《천현부》에 말하기를: 용효가 출현하고 또 왕상하면, 장원한 일을 모의하는 데 쓸 수 있다 하였습니다.

問卦先須問日辰，日辰克用不堪親，日辰與用相生合，作事何愁不稱心。論忌神：看卦還須看忌神，忌神宜靜不宜興，忌神急要逢沖剋，若遇生扶用受刑。論元神：元神出現志揚揚，用伏藏兮也不妨，須要生扶為旺相，最嫌沖剋及刑傷。論洩氣：用逢洩氣動搖搖，作事消疏不到頭，最喜元神相救助，忌神發動切須愁。財動則洩子孫之氣，子動則洩兄弟之氣，兄動則洩父母之氣，父動則洩官鬼之氣，鬼動則洩妻財之氣。

괘를 물으려면 먼저 일진을 물어야 합니다: 일진이 만약 용신을 극하면, 이 괘는 곧 가까이 할 수 없고, 일진이 용신과 서로 생하고 서로 합하면, 일을 처리하는 데 마음에 맞지 않을까 걱정할 것이 무엇입니까. 다시 기신을 논하면: 괘를 보려면 또 기신을 보아야 하며, 기신은 마땅히 정하고 마땅히 움직이지 않아야 합니다. 기신은 가장 빨리 충을 받고 극을 받는 것이 좋고, 만약 도리어 생부를 얻으면, 용신이 형상을 받을 것입니다. 다시 원신을 논하면: 원신이 출현하면, 용신의 지기가 앙양합니다. 용신이 비록 복장하여도 방해가 없습니다. 원신은 마땅히 생부를 얻어 왕상하여야 하고, 가장 충을 받고 극을 받으며 형상을 받음을 꺼립니다. 다시 설기를 논하면: 용신이 만약 설기를 만나면, 동요하여 불정하여, 일을 처리하여 영락하여 끝에 이르지 못합니다. 이때 가장 원신이 와서 구조하는 것을 기뻐하고, 가장 기신이 발동함을 근심합니다. 이른바 설기란, 곧 재효가 발동하여 자손의 기를 설하고, 자손이 발동하여 형제의 기를 설하고, 형제가 발동하여 부모의 기를 설하고, 부모가 발동하여 관귀의 기를 설하고, 관귀가 발동하여 처재의 기를 설하는 것입니다.

世應相生則吉，世應相剋則凶，世應比和事卻中，作事謀為可用。應動他人反變，應空他亦難同，世空世動我心慵，只恐自家懶動。世為我，應為彼。本宮為卦，直苻四時分向背。伏藏取生克沖合，出現取刑墓空亡。應動託人心易變，身動生憂事不寧，若是應爻居此下，旺相扶之可速成。

세효와 응효가 서로 생하면 길하고, 서로 극하면 흉합니다. 둘이 오행이 비화하면, 일이 좋지도 나쁘지도 않아 가운데 있어, 꾸미고 하는 바가 그런대로 쓸 만합니다. 응효가 발동하면, 대방이 반회하여 변을 생하는 것입니다. 응효가 공에 떨어지면, 대방도 나와 동심하기 어렵습니다. 세효가 공에 떨어지거나 세효가 발동하면, 내가 스스로 마음이 게을러, 다만 자기가 정신을 추기지 못할까 두려울 뿐입니다. 세효는 나를 대표하고, 응효는 대방을 대표합니다. 본궁으로 한 괘의 근본을 삼고, 다시 직부로 사계에 따라 나를 향하고 등지는 것을 분별합니다. 용신이 만약 복장하면, 곧 생·극·충·합을 취하여 단하고, 용신이 만약 출현하면, 곧 형·묘·공망을 취하여 단합니다. 응효가 발동하면, 타인에게 부탁하면 그 마음이 변하기 쉽고, 괘신이 발동하면 곧 근심을 생하여, 일이 안녕을 얻지 못합니다. 만약 응효가 마침 괘신 아래에 떨어지고, 또 왕상의 부조를 얻으면, 일이 도리어 빨리 이루어질 수 있습니다.

宅墓高低產子難，病多進退往行艱，婚姻有疑逃者近，訟詞留連主繫關。旁爻持世，旺相得地，應與動爻，不克方是。世應當中隔爻：世應當中兩間爻，發動所求多阻隔，假若有氣事分明，必定慢慢方始得。兄弟動主脫詐口舌，官鬼動主人事乖隔。占婚姻為媒，占生產為接生婆，占事為隔阻，占種田為農人，占宅為鄰里。間爻發：世應當中兩間爻，忌神發動莫相交。元神與用當中動，事到酕醄始得利。

세효와 응효가 서로 극하면, 택을 점치고 묘를 점치면 지세의 높낮이가 합하지 않고, 생산을 점치면 난산하며, 병을 점치면 때로 좋고 때로 나빠 반복하여 진퇴하고, 출행이 간난하며, 혼인에 의심이 있고, 도망한 사람은 곧 가까운 곳에 있으며, 사송이 지연하고 또 옥옥의 겸계가 있음을 주로 합니다. 반드시 방효가 세를 가지고, 왕상하여 득지하며, 또 응효와 동효가 모두 와서 극하지 않아야, 비로소 무방하다고 할 수 있습니다. 다시 세효와 응효 사이의 격효를 말하면: 세효와 응효 가운데 두 개의 간효가 끼여 있어, 그것들이 일단 발동하면, 구하는 일에 조격이 많습니다. 가령 간효에 기가 있으면, 일이 도리어 분명하나, 다만 반드시 서서히 비로소 처리됩니다. 간효가 만약 형제가 발동하면, 사람이 탈편·사위하고 구설·시비함을 주로 합니다. 만약 관귀가 발동하면, 인사가 괴위·격막함을 주로 합니다. 혼인을 점치면, 간효가 곧 매인이고, 생산을 점치면, 접산파이며, 일반의 일을 점치면, 그 가운데 작경하는 조격이고, 전을 심는 것을 점치면, 경작하는 농인이며, 주택을 점치면, 좌우의 이웃입니다. 또 말하기를: 세효와 응효 가운데 두 개의 간효가, 만약 기신이 여기서 발동하면, 결코 그와 교제하지 말아야 합니다. 만약 원신과 용신이 가운데서 발동하면, 일이 술이 익고 귀가 뜨거워지는 때에 이르러 비로소 이익을 볼 것입니다.

世落空亡人有難，應落空亡後有殃，世應空亡憂疑訣。世動家有阻，應動女有殃。六爻俱靜類：卦遇六爻安靜，須看用與日辰，日辰克用及沖刑，其事宜當謹慎。更把世應推究，忌神切莫加臨，世應臨用及元辰，做事斷然昌盛。旁爻克象察飛神，克應隨宮配六親，將本謁人須用靜，脫貨占來動是貞。將本營運，放債抽拈，買賣停場，賭斗撼錢，圖謀赴試，見任官員，上書投謁，守舊常占。娶妻買妾，屋宅墳田，住庵謁人，失物理冤，用爻宜靜，有氣為先。

세효가 공망에 떨어지면, 본인에게 난이 있습니다. 응효가 공망에 떨어지면, 다음날 앙이 있습니다. 세효와 응효가 함께 공망에 떨어지면, 이것이 우의를 주로 하는 요결입니다. 세효가 발동하면, 집안에 조애가 있습니다. 응효가 발동하면, 여방에게 재앙이 있습니다. 다시 여섯 효가 모두 정한 경우를 말하면: 괘가 여섯 효의 안정을 만나면, 곧 용신과 일진의 관계를 보아야 합니다. 일진이 만약 용신을 극하거나 혹은 그것을 충하고 형하면, 이 일은 마땅히 각별히 신중해야 합니다. 다시 세효와 응효를 추구하여 보아, 결코 기신을 그 위에 가림하지 말아야 합니다. 만약 세효와 응효가 바로 용신과 원신에 임하면, 일을 처리하여 단연 창성할 것입니다. 방효가 괘상을 극할 때는 비신을 심찰하고, 응효를 극할 때는 본궁을 따라 육친을 배속해야 합니다. 본전을 가지고 가서 타인을 배알하는 데는, 용효가 마땅히 안정하여야 하고, 물건을 손에서 놓아 점치는 데는, 용효가 발동하여야 비로소 정리입니다. 무릇 본전을 띠고 경영하고, 채를 풀고 첨을 뽑고, 매매가 정헐하고, 도박하여 돈을 던지고, 부고에 가기를 도모하고, 현임 관원을 참견하고, 상서하여 투알하고, 옛을 지켜 늘 점치고, 및 처를 맞이하고 첩을 사고, 옥택·분전을 치치하고, 암에 살고 사람을 알하며, 잃은 물건·원정을 찾는, 이런 일들은 모두 용효가 안정함을 마땅한 바로 하고, 또한 기가 있는 것을 먼저로 합니다.

六爻亂動事難明，須向親宮看用神，用若休囚遭克害，莫將前訣費精神。宜用爻動吉。論獨發亂動：獨發易取，亂動難尋；先看世應，後審淺深。一看世上旁爻，坐財旺相，忌應爻克世；二看世下親爻，財官喜靜；三看何爻最旺為用神，如發動，動要生世；四看獨發之爻，旺相最急，休囚事慢。官用，官鬼為主，父母為輔。私用，妻財為主，子孫為輔。凡財官喜旺相，俱動，官私兩用皆可成。

여섯 효가 어지럽게 움직이면, 일이 명백히 보기 어려워, 곧 본궁에 향하여 용신을 찾아야 합니다. 용신이 만약 휴수하고 또 극해를 당하면, 곧 다시 앞의 그 구결들을 가지고 정신을 헛되이 쓸 필요가 없습니다. 총괄하여 용효가 발동함을 길로 합니다. 다시 독발과 난동을 말하면: 다만 한 효가 홀로 발하면, 용신이 취하기 쉽고, 여섯 효가 어지럽게 움직이면, 용신이 찾기 어렵습니다. 방법은 먼저 세효와 응효를 보고, 나중에 일의 심천을 심하는 것입니다. 첫째로 세효 위의 방효를 보아, 재효를 타고 왕상하면 가장 좋고, 응효가 와서 세효를 극하는 것을 꺼립니다. 둘째로 세효 밑의 친효를 보아, 재효·관효가 모두 안정을 기뻐합니다. 셋째로 어느 효가 가장 왕한지 보아, 곧 그것을 취하여 용신으로 삼되, 그것이 만약 발동하면, 움직여 와서 세효를 생하여야 합니다. 넷째로 그 홀로 발하는 효를 보아, 왕상하면 일이 가장 급하고, 휴수하면 일이 오는 것이 느립니다. 무릇 공사에 속하면, 관귀를 주로 하고 부모를 보로 합니다. 무릇 사사에 속하면, 처재를 주로 하고 자손을 보로 합니다. 재효·관효가 모두 왕상을 기뻐하여, 만약 둘이 함께 움직이면, 공사 양 방면의 일이 모두 처리됩니다.

出現重迭，還須旺相；若乘土爻，更看勾象。世爻出現，乘父母、官鬼、子孫、妻財，旺相可取，休囚不可取。若乘辰戌丑未，更看勾合何爻也。假令大有卦，甲辰父母持世，為雜氣，能勾申子辰化水局子孫，不宜官用。

용효가 출현하고 또 중첩한 것은, 여전히 왕상하여야 비로소 좋습니다. 만약 그것이 타는 것이 토효이면, 또 그 구합의 상을 보아야 합니다. 세효가 출현하면, 그것이 타는 것이 부모·관귀·자손·처재이든 물론하고, 왕상하면 곧 취용할 수 있고, 휴수하면 곧 취할 수 없습니다. 만약 세효가 타는 것이 진·술·축·미 네 토이면, 더욱 그것이 어느 효까지 구합하는지 보아야 합니다. 비유컨대 대유괘를 점쳐, 갑진 부모가 세를 가지면, 진이 잡기의 토에 속하여, 능히 신·자·진 세 지지를 구하여 수국을 합해 이룹니다. 수가 건궁에서 자손이고, 자손이 관을 극하므로, 이 괘는 관사를 점치는 데 쓸 만하지 않습니다.

子孫獨發，為退為散；若乘旺相，亦可求財。兄弟獨發：兄弟獨發，為詐為虛；若乘旺相，財破嗟吁。兄弟為劫財之神，大宜隱伏。動發主虛詐不實之事，凶不凶、吉不吉。若旺相，主口舌憂疑破財，如出現發動，更看變得何如，大怕化鬼爻，凶。父母獨發：父母獨發，重迭艱辛；若乘旺相，文書可成。父母為文書、舟車、橋、城、衣服、屋宅。

자손 한 효가 홀로 발하면, 퇴양을 주로 하고 소산을 주로 합니다. 만약 그것이 왕상의 기를 타면, 또한 재물을 구하는 데 쓸 수 있습니다. 형제가 홀로 발하면: 형제 한 효가 홀로 발하여, 사위를 주로 하고 허가를 주로 합니다. 만약 왕상을 타면, 곧 재물을 깨고 탄식할 것입니다. 형제는 재물을 겁탈하는 신으로서, 가장 은복하여 나타나지 않는 것이 좋습니다. 일단 발동하면, 허사·불실한 일이 있음을 주로 하여, 흉이 진흉이라 할 만하지 않고, 길도 진길이라 할 만하지 않습니다. 그것이 만약 왕상하면, 구설·우의·파재를 주로 합니다. 만약 그것이 출현하고 또 발동하면, 더욱 그것이 무슨 효를 변해 내는지 보아야 하며, 가장 귀효로 변함을 두려워하니, 그것이 곧 흉합니다. 부모가 홀로 발하면: 부모 한 효가 홀로 발하여, 중중첩첩한 간신을 주로 합니다. 만약 왕상을 타면, 문서의 일이 이루어질 수 있습니다. 부모가 주로 하는 류상은 문서·주거·교량·성곽·의복·옥택입니다.

妻財獨發，損書傷父；若乘旺相，婚姻可成。官鬼獨發：官鬼獨發，為欺為盜；若臨吉神，功名可望。大忌日破。出現獨發，先看財官，次分亂動，六親雜例（日辰休囚不可用）。日辰旺相能透出用爻，能克用爻。反神類：相爻克得休囚爻，休囚爻克不得旺相爻，動爻克得安靜爻，靜爻克不得動爻。

처재 한 효가 홀로 발하면, 문서를 손괴하고 부모를 상극합니다. 만약 왕상을 타면, 혼인이 도리어 이루어질 수 있습니다. 관귀가 홀로 발하면: 관귀 한 효가 홀로 발하여, 기만을 주로 하고 도절을 주로 합니다. 만약 그것이 길신에 임하면, 공명이 도리어 바랄 만합니다. 용효는 가장 일진에게 충파당함을 꺼립니다. 무릇 용효가 출현하고 홀로 발하는 것은, 먼저 재효·관효를 보고, 그 다음에 다시 난동의 정형을 분별하며, 육친의 각 류의 잡례는 모두 이를 따라 추합니다(일진이 만약 휴수하면 곧 취용할 수 없습니다). 일진이 왕상할 때는, 이미 용효를 투인해 낼 수도 있고, 또한 용효를 극하여 잡을 수도 있습니다. 다시 반신의 일류이면: 득시한 상효는 휴수한 효를 극하여 움직일 수 있으나, 휴수한 효는 왕상한 효를 극하여 움직이지 못합니다. 발동한 효는 안정한 효를 극하여 움직일 수 있으나, 안정한 효는 발동한 효를 극하여 움직이지 못합니다.

空在旁宮不斷空，空如出現卻為空；忌神最喜逢空吉，用與元神不可空。春土夏金秋見木，三冬逢火是真空；旬中占得真空卦，縱吉須知到底凶。木旺火相寅卯月，火旺土相巳午中，金旺水相申酉位，水旺木相亥子宮，土旺辰戌丑未月，四時旺相不為空。六親空亡：父母空亡有損傷，子孫空亡有災殃，兄弟空亡不相睦，財落空亡難把捉，官鬼空亡公事停。

공망이 방궁에 떨어지면, 진공으로 단할 수 없습니다. 공망이 이미 출현한 용효 위에 떨어지면, 그것이 비로소 참으로 공한 것입니다. 기신은 가장 공에 떨어짐을 기뻐하여, 공에 떨어지면 길합니다. 용신과 원신은 공에 떨어지면 안 됩니다. 봄의 토, 여름의 금, 가을의 목, 겨울의 화, 이 몇 가지가 공에 떨어져야 비로소 「진공」이라 합니다. 순 가운데 진공의 괘를 점쳐 얻으면, 비록 괘상이 길리하여도, 끝내는 흉할 줄을 알아야 합니다. 반대로 말하면: 인묘월은 목이 왕하고 화가 상하며, 사오월은 화가 왕하고 토가 상하며, 신유월은 금이 왕하고 수가 상하며, 해자월은 수가 왕하고 목이 상하며, 진술축미월은 토가 왕합니다. 사시 가운데 왕을 당하고 상을 당하는 오행은, 비록 공에 임하여도 공이라 하지 않습니다. 다시 육친의 공망 떨어짐을 말하면: 부모가 공에 떨어지면, 장배에게 손상이 있습니다. 자손이 공에 떨어지면, 소구에게 재앙이 있습니다. 형제가 공에 떨어지면, 형제가 화목하지 않습니다. 처재가 공에 떨어지면, 재물을 파악하기 어렵습니다. 관귀가 공에 떨어지면, 공사가 정체하여 행하지 않습니다.

易卦陰陽在變通，五行生剋妙無窮，時人不辨陰陽理，神煞將來定吉凶。論卦名類：易卦淵源論五行，陰陽之理本生生，可憐愚昧無知識，顛倒陰陽論卦名。四卦滅例（諸事不吉）：春蒙，夏蠱，秋剝，冬旅。四卦沒例：春需，夏觀，秋節，冬臨。（若無吉神扶者，主凶也。）

《역》 괘의 음양은 전혀 변통에 있고, 오행의 생극은 오묘하여 무궁합니다. 당시의 사람이 음양의 이치를 변명하지 않고, 도리어 다만 신살을 가지고 길흉을 정합니다. 다시 괘명의 일류이면: 《역》 괘의 연원은 오행을 논하는 데 있고, 음양의 이치는 본래 생생하여 쉬지 않습니다. 탄식할 만한 것은 우매하고 무지한 사람이, 음양을 전도하고, 다만 괘명 위에서 문장을 짓는 것입니다. 「사괘멸례(四卦滅例)」란 이 네 괘가 무엇을 점쳐도 길하지 않다는 것입니다: 봄의 몽괘, 여름의 고괘, 가을의 박괘, 겨울의 려괘입니다. 「사괘몰례(四卦沒例)」는: 봄의 수괘, 여름의 관괘, 가을의 절괘, 겨울의 임괘입니다. 이 네 괘가 만약 길신의 부조가 없으면, 흉을 주로 합니다.

父母者，生我者謂之。父母也，能為凶，能為吉，各有所用。遇財則有傷本體，逢鬼則增長光輝。發動則克傷子孫，生扶兄弟。審其動靜衰旺，各有所宜。占身：父母動，則難為子息。占婚：為主婚人空，則必無主者及無聘禮。占產：為傷，鬼煞動則子難養。占官：為印綬文書，旺相帶貴人，功名必可就；空亡兼墓絕，雖吏難成。占訟：為狀詞案驗，動則事態難息。若我興詞，宜旺；他訴我要衰。旺則事大，衰則事輕，空亡及無氣皆難成。

무릇 나를 생하는 그 류의 효를, 곧 「부모」라 합니다. 부모효는 흉할 수도 있고 길할 수도 있어, 각기 쓸모가 있습니다. 그것이 처재효를 만나면, 본신이 손상을 받고, 관귀효를 만나면, 도리어 광휘를 증장하니, 귀가 능히 부모를 생하기 때문입니다. 그것이 일단 발동하면, 곧 자손을 극상하고 형제를 생부합니다. 그것의 동정과 쇠왕을 심찰하여, 점치는 일에 따라 각기 쓸 만한 바를 취해야 합니다. 자신을 점치면: 부모효가 발동하여, 곧 자사를 갖기 어렵습니다. 혼인을 점치면: 부모는 주혼하는 사람으로서, 그것이 만약 공에 떨어지면, 반드시 주혼하는 사람이 없고, 빙례도 없습니다. 생산을 점치면: 부모는 자손을 상극하는 신으로서, 다시 귀살이 발동하면, 아이가 양육하기 어렵습니다. 관직을 점치면: 부모는 인신과 문서로서, 왕상하고 또 귀인을 띠면, 공명이 반드시 이루어질 것입니다. 만약 공망에 떨어지고 다시 겸하여 묘에 들어가고 절에 임하면, 비록 리원의 직을 꾀하여도 이루기 어렵습니다. 관사를 점치면: 부모는 장사와 안권으로서, 그것이 일단 발동하면, 일태가 평식하기 어렵습니다. 만약 내가 기소하면, 부모가 마땅히 왕하여야 하고, 만약 대방이 나를 고하면, 곧 그것이 쇠하여야 합니다. 왕하면 일이 크고, 쇠하면 일이 가벼우며, 공망에 떨어지고 무기하면, 관사가 모두 이루어지지 않습니다.

占失脫：為窩藏，發動則賊已隱匿，不可追尋。求財：發動，為絕源殺，只許一度，再難求，亦主艱辛。出行：為行李，旺相多，休囚少，空亡無。行人：為書信，帶吉神為安書，加凶神為凶信。發動克世，必有信至，空亡墓絕，杳無音書。占家宅：為屋宇，旺相，深沉廣闊；帶青龍貴人，乃新創整齊；無氣，乃狹窄低小；逢沖必崩摧破敗。加青龍亦是新屋，帶白虎必是舊宅。

잃은 물건과 주탈을 점치면: 부모는 옹장하는 곳으로서, 그것이 일단 발동하면, 도적이 이미 장물을 장낵하여, 추종할 데가 없음을 설명합니다. 재물을 구하면: 부모가 발동하면 곧 「절원살(絕源殺)」이니, 다만 이 한 번 얻음을 허락하고, 다시 구하면 어려우며, 또한 매우 간신합니다. 출행을 점치면: 부모는 행리로서, 왕상하면 행리가 많고, 휴수하면 적으며, 공망에 떨어지면 없습니다. 행인을 점치면: 부모는 서신으로서, 길신을 띠면 평안을 알리는 편지이고, 흉신을 가하면 흉을 알리는 편지입니다. 그것이 발동하여 와서 세효를 극하면, 반드시 편지가 이를 것입니다. 만약 공망에 떨어지거나 묘에 들어가고 절에 임하면, 곧 음신이 전무합니다. 가택을 점치면: 부모는 방옥으로서, 왕상하면 옥우가 심광합니다. 청룡·귀인을 띠면, 새로 덮은 정제한 방이고, 무기하면 협착하고 저왜하며, 충을 만나면 필연히 탑파하고 파패합니다. 청룡을 가하여도 새 옥이고, 백호를 띠면 반드시 옛 택입니다.

占國：為城池，有氣則城池堅固。征戰：為旌旗，宜靜不宜動，動則有興師。疾病：占雙親，為用爻，宜旺不宜空，空則必危。占子孫：為惡殺，宜靜不宜動，動則必死。以上繫玄妙之機，精微之旨，學者並宜深玩。

국사를 점치면: 부모는 성지로서, 그것이 기가 있으면 성지가 견고합니다. 정전을 점치면: 부모는 정기로서, 마땅히 정하고 마땅히 움직이지 않아야 하며, 일단 움직이면 곧 흥병의 일이 있습니다. 질병을 점치면: 만약 점치는 것이 부모 쌍친이면, 부모효가 곧 용신으로서, 마땅히 왕하고 마땅히 공에 떨어지지 않아야 하며, 공에 떨어지면 병정이 반드시 위험합니다. 자손을 점치면: 부모는 악살로서, 마땅히 정하고 마땅히 움직이지 않아야 하며, 일단 움직이면 아이가 반드시 죽습니다. 이상은 모두 현묘한 궤관·정미한 취지로서, 《역》을 배우는 사람이 마땅히 깊이 완미해야 합니다.

比和者為兄弟。大抵不能為福，亦不能為大凶，無非破敗、剋剝、阻滯之神也。怕逢官鬼發動，則受制；喜遇父母興隆，則有依。發動則傷克妻財、扶持福德。占身命：在內象為兄弟，在外象為朋友。與世爻相生相合，則內和兄弟，外信朋友；與世爻相沖相剋，必破耗多端，難為妻妾。占婚姻：為費財，為詭詐，為虛妄。若大象可成，發動不過破財也，如不可成，臨世發動，必主他日傷妻；若當間爻動，必是媒人詭詐虛妄。

나와 오행이 비화하는 그 류의 효가, 곧 「형제」입니다. 그것은 대개 복을 만들어 내지도 못하고 대흉을 만들어 내지도 못하여, 다만 파패·극박·조체를 주로 하는 한 신일 뿐입니다. 그것은 관귀가 발동함을 만남을 두려워하여, 일단 만나면 곧 수제됩니다. 부모가 흥왕함을 만남을 기뻐하여, 곧 의탁이 있습니다. 그것이 일단 발동하면, 곧 처재를 상극하고 자손·복덕을 부식합니다. 신명을 점치면: 형제효가 내괘에 있으면 자가의 형제이고, 외괘에 있으면 붕우입니다. 세효와 서로 생하고 서로 합하면, 집안의 형제가 화목하고 바깥의 붕우가 신을 지키며, 세효와 서로 충하고 서로 극하면, 필연히 파비·모손이 층출하고, 또한 처첩이 있기 어렵습니다. 혼인을 점치면: 형제는 재물을 파비함을 주로 하고, 궤사를 주로 하며, 허망을 주로 합니다. 만약 괘의 대상이 본래 이루어질 만하면, 형제가 발동하여도 다만 재물을 좀 파비할 뿐입니다. 만약 본래 이루어질 만하지 않은데, 그것이 또 세에 임하여 발동하면, 반드시 다음날 처자를 극상함을 주로 합니다. 만약 간효 위에서 발동하면, 그것은 반드시 매인이 궤사하여 거짓말하는 것입니다.

占產孕：為傷。鬼殺更加大殺發動，妻命必危，無氣稍得。求官：為阻神，為費財，為嫉妒。旺相發動，事必有阻，廣費錢財，若加劫殺玄武，防小人嫉妒。占訟：為耗神，為干眾，為虛譽。發動克世，我必費財；克應，他人破耗。臨旺朱雀，事必干眾，若加玄武劫殺，事體不實，恐繫詭詐虛偽。占失脫：為散財。若逢發動，財物已經變化四散，難以追尋。求財：為惡客。在世發動，財必難求；旁爻發動，與人同求財可，不然非全美之利。

태산을 점치면: 형제는 상극하는 신입니다. 만약 귀살이 다시 대살을 더하여 함께 발동하면, 산부의 성명이 반드시 위험하고, 형제가 무기하여야 비로소 조금 낫습니다. 관을 구하면: 형제는 조애하는 신으로서, 파비를 주로 하고 질투를 주로 합니다. 그것이 왕상하여 발동하면, 일에 반드시 조격이 있고, 또 크게 재물을 깨야 하며, 만약 다시 겁살·현무를 더하면, 소인이 질투함을 방어해야 합니다. 관사를 점치면: 형제는 모신으로서, 중인을 겸련함을 주로 하고, 이름만 헛되이 있음을 주로 합니다. 그것이 발동하여 세효를 극하면, 내가 반드시 파비하고, 응효를 극하면, 곧 대방이 파모합니다. 그것이 왕에 임하고 또 주작을 띠면, 안건이 반드시 한 무리의 사람을 겸련할 것입니다. 만약 현무·겁살을 가하면, 안정이 실이 아니니, 아마 궤사·허위일 것입니다. 잃은 물건과 주탈을 점치면: 형제는 재물의 산실을 주로 합니다. 만약 그것이 발동함을 만나면, 재물이 이미 변매하여 사산하여, 추종하기 어렵습니다. 재물을 구하면: 형제는 「악객」입니다. 그것이 세효 위에서 발동하면, 재물이 반드시 구하기 어렵고, 방효 위에서 발동하면, 사람과 화확하여 재물을 구함이 오히려 되나, 그렇지 않으면 완미한 이가 아닙니다.

出行與行人：皆為伴侶，旺則侶多，衰則侶少。不宜發動，動則增費盤纏。家宅：為破敗。旺相當權，發動，必田蠶為虛勞，勤苦備歷，財利輕微。占國：若在世上動，須防聚斂之臣覆國事。征戰：為伏兵。安靜逢沖，名為暗動，其計必中。占兄弟朋友：為用爻。占妻產：為克殺。旺相發動，妻必有傷。此理弘深，自宜推測。

출행과 행인을 점치면: 형제는 모두 동반으로 봅니다. 왕상하면 동반이 많고, 쇠약하면 동반이 적으며, 마땅히 발동하지 않아야 하고, 일단 움직이면 곧 반전을 많이 써야 합니다. 가택을 점치면: 형제는 파패를 주로 합니다. 그것이 왕상하여 권을 당하고 또 발동하면, 전을 심고 잠을 길러 필히 한바탕 헛고생하여, 근고를 다 받으면서 재리가 미박할 것입니다. 국사를 점치면: 형제가 만약 세효 위에서 발동하면, 취렴하는 신자가 국사를 경복할 것을 방어해야 합니다. 정전을 점치면: 형제는 복병입니다. 그것이 안정하고 충을 만나면, 「암동」이라 불러, 이 계책이 반드시 득수할 것입니다. 형제·붕우를 점치면: 형제효가 곧 용신입니다. 처자의 생산을 점치면: 형제는 극살하는 신으로서, 왕상하여 발동하면, 처자가 반드시 상손이 있을 것입니다. 여기 있는 도리가 굉심하니, 배우는 자가 마땅히 세심히 추측해야 합니다.

凡我所生為子孫。是卦中至吉之神，逢之者無不為佳，背之者莫能為福。卦無父母則無克，爻有兄弟則有依。動則生財，克傷官鬼。占身命：為福德。若持世上，一生衣祿盈餘，見險無危，逢凶弗咎。占婚姻：為子息。卦中無子，必無兒。但不宜動，動則異日傷夫。占產：為用爻。屬陽旺相必生男，屬陰休囚定生女。落空亡，子難養。占官：為傷官，為剝玷。如待官始謀，逢發動，其事決難成；在任發動，剝官退位。若帶貴人、青龍、天喜，動則小有玷剝，不過有代官至。

무릇 내가 생하는 그 류의 효가, 곧 「자손」입니다. 그것은 괘 안에서 가장 길한 신으로서, 그것을 만나면 좋지 않은 것이 없고, 그것을 배리하면 복을 얻지 못합니다. 괘 안에 만약 부모효가 없으면, 자손이 곧 극을 받지 않고, 효 가운데 만약 형제효가 있으면, 자손에게 의탁이 있습니다. 그것이 일단 발동하면 곧 처재를 생하고, 동시에 관귀를 극상합니다. 신명을 점치면: 자손은 복덕으로서, 그것이 만약 세를 가지면, 일생에 의식·봉록이 남음이 있고, 험을 만나도 위태하지 않으며, 흉을 만나도 구가 없습니다. 혼인을 점치면: 자손은 자사로서, 괘 안에 자손효가 없으면, 반드시 아들딸이 없습니다. 다만 그것이 발동함을 마땅하지 않아서, 일단 움직이면 다음날 곧 장부를 극상할 것입니다. 생산을 점치면: 자손은 용신으로서, 양에 속하고 또 왕상하면 반드시 남을 생하고, 음에 속하고 또 휴수하면 반드시 여를 생합니다. 만약 공망에 떨어지면, 아이가 양육하기 어렵습니다. 관직을 점치면: 자손은 상관으로서, 관위를 박손하는 신입니다. 만약 후보·대결하여 비로소 관을 꾀하면, 그것이 발동함을 만나, 이 일이 단연 이루기 어렵고, 만약 현임 관이 그것이 발동함을 만나면, 삭직·퇴위를 주로 합니다. 만약 그것이 귀인·청룡·천희를 띠면, 비록 움직여도 다만 대략 손절을 좀 받을 뿐이어서, 다름 아닌 대체하는 관원이 부임할 뿐입니다.

占訟：為解神，為勸和人。旺相發動，事情必散；若世應比和，更得此神發動，必然得人允和。占失脫：為捉獲。當權發動，必然捉獲。若占小可失脫，若逢發動，其神旺日可知蹤跡，亦恐偷時曾被人見。求財：為主顧，又為財源。旺相發動，經營可久，綿綿不絕。或落空亡，或不上卦，乃無主顧也；妻財縱旺，只許一度，再難成就，譬如水之無源。出行：為好侶，為錢神。得地發動，路逢好侶，財本無虞。行人：為吉回。發動克世，歸期已近，當得稱意而回。

관사를 점치면: 자손은 해신이며, 또 권화하는 사람입니다. 그것이 왕상하여 발동하면, 일이 반드시 소산합니다. 만약 세응이 비화하고, 다시 이 신이 발동함을 얻으면, 반드시 사람이 나서서 조정하여 쌍방이 윤화할 것입니다. 잃은 물건과 주탈을 점치면: 자손은 착획을 주로 합니다. 그것이 권을 당하여 발동하면, 반드시 나파할 수 있습니다. 만약 작은 실절을 점쳐, 그것이 발동함을 만나면, 자손이 왕상한 날에 종적을 알 수 있으며, 또한 절취하는 당시에 이미 사람에게 보였을까 두렵습니다. 재물을 구하면: 자손은 주고이며, 또 재의 원두입니다. 그것이 왕상하여 발동하면, 경영이 오래갈 수 있고, 재원이 면면하여 끊이지 않습니다. 그것이 만약 공망에 떨어지거나 혹은 근본이 괘에 오르지 않으면, 곧 주고가 없는 것입니다. 이때 처재가 비록 왕상하여도, 다만 한 번 얻음을 허락하고, 다시는 이루기 어려우니, 비유컨대 물에 원두가 없는 것과 같습니다. 출행을 점치면: 자손은 좋은 동반이며, 또 전신입니다. 그것이 득지하여 발동하면, 도상에서 좋은 반려를 만날 수 있고, 본전·반전이 모두 걱정할 필요가 없습니다. 행인을 점치면: 자손은 길리하여 귀함을 주로 합니다. 그것이 발동하여 와서 세효를 극하면, 귀기가 이미 가깝고, 또한 마음에 맞게 돌아올 수 있습니다.

家宅：為少丁。旺相，則人丁旺盛。帶貴人、青龍，必有跨灶之子；加白虎、羊刃、玄武者，必有兇頑不律之兒。又為宅神，若持世，其家清安，獲福，官災不染，盜賊潛消。占田蠶：為有成。旺相發動，田蠶倍收。占國：為國嗣。安靜，臨吉神，建立已定；若加凶殺，須防扶蘇中趙氏之謀。又為彈劾之臣，旺相動，則朝廷無奸佞，國有忠良。占病：為醫藥。當權發動，其病即安；卦無其神，服藥無效。占小口及奴僕：為用爻。不落空亡，終無大害。占墳墓：為祭祀。卦無子孫，春秋二時無人祀也。

가택을 점치면: 자손은 연소한 정구로서, 왕상하면 인정이 흥성합니다. 귀인·청룡을 띠면, 반드시 아버지를 능이하는 「과조」의 자식이 있을 것입니다. 만약 백호·양인·현무를 가하면, 반드시 흉완하여 법도를 지키지 않는 아들이 있을 것입니다. 자손은 또 택신으로서, 그것이 만약 세를 가지면, 이 집이 청정·평안하여 누차 복경을 얻고, 관재가 몸에 묻지 않으며, 도적이 스스로 소퇴합니다. 전잠을 점치면: 자손은 수성이 있음을 주로 하여, 왕상하여 발동하면, 전화·잠사가 배가하여 풍수합니다. 국사를 점치면: 자손은 국가의 저군입니다. 그것이 안정하고 또 길신에 임하면, 저위가 이미 정해진 것입니다. 만약 흉살을 가하면, 진나라 부소와 같이 조고의 음모에 중함을 방어해야 합니다. 자손은 또 탄핵을 장하는 간신으로서, 그것이 왕상하여 발동하면, 곧 조정에 간임이 없고 나라에 충량이 있습니다. 질병을 점치면: 자손은 의약으로서, 그것이 권을 당하여 발동하면, 병이 즉시 곧 낫습니다. 괘 안에 이 신이 없으면, 약을 먹어도 효가 없습니다. 소아 및 노복을 점치면: 자손이 곧 용신으로서, 다만 공망에 떨어지지만 않으면, 끝내 큰 해가 없습니다. 분묘를 점치면: 자손은 제사를 주로 하여, 괘 안에 자손이 없으면, 춘추 두 계절에 제사 지내는 사람이 없습니다.

妻財者，我克者謂之妻財也。諸事逢之，無不為吉。惟占父母及文書，不宜見之。值兄弟則有損，遇福德則愈佳，逢官鬼則洩我之氣也。動靜皆吉。占身命：為一生之衣祿。在本卦內三爻，如逢生旺，中年決然發福發財，必有成家之象。占婚姻：為婦。旺相臨青龍吉星，必主女貌端正。不宜動，動則傷克公姑。占孕育：為產婦。旺相不受制，臨產必平安。占求官：為俸祿。空亡或不上卦，未得俸祿。不宜發動，動則文書難成。無氣，只是費力，終可成就。占訟事：為解神。在世上發動，我必有理，事易調停，文書不致見官。

무릇 내가 극하는 그 류의 효를, 곧 「처재」라 합니다. 각 류의 일을 점쳐 그것을 만나면, 길하지 않은 것이 없으며, 오직 부모를 점치고 문서를 점치는 데는, 그것을 봄이 마땅하지 않습니다. 그것이 형제효를 만나면 곧 손을 받고, 자손·복덕을 만나면 곧 더욱 좋으며, 관귀를 만나면 곧 귀에게 내 기를 설하여 버립니다. 재효는 동정을 물론하고 길합니다. 신명을 점치면: 재물은 일생의 의식·봉록입니다. 그것이 만약 본괘 내 삼 효에 있고 또 생을 만나고 왕을 만나면, 중년에 반드시 복을 내고 재를 내어, 반드시 성가·입업의 상이 있을 것입니다. 혼인을 점치면: 재효는 처자를 대표하여, 왕상하고 또 청룡 등의 길성에 임하면, 반드시 여자가 상모가 단정함을 주로 합니다. 그것이 발동함을 마땅하지 않아서, 일단 움직이면 곧 공고를 극상할 것입니다. 회잉·생육을 점치면: 재효는 산부를 대표하여, 왕상하고 수제되지 않으면, 산에 임하여 반드시 평안합니다. 관을 구하는 것을 점치면: 재물은 봉록입니다. 그것이 공망에 떨어지거나 괘에 오르지 않으면, 곧 아직 봉록을 얻지 못한 것입니다. 또 발동함이 마땅하지 않아서, 일단 움직이면 문서가 이루기 어렵습니다. 재효가 무기하면, 다만 힘을 쓸 뿐이어서, 최종에 여전히 이룰 수 있습니다. 관사를 점치면: 재물은 해신입니다. 그것이 세효 위에서 발동하면, 내가 반드시 이치를 점하여, 일이 조정하기 쉬워, 관부에 대부하는 데 이르지 않을 것입니다.

占失脫：為所失之物。安靜不空，其物可尋。占求財：為用爻。一卦是主宰，宜生世克世，大吉。無氣，必難求。占出行：為本錢盤纏。旺相多，墓絕少，空亡無。若值青龍，其財穩實；如逢劫殺，防被人劫騙。占行人：為財利。旺相帶吉神，必滿載而回。縱然經商，亦主一路安逸，不缺盤纏。占家宅：為財寶。卦若無財，財不多。若是金財旺相，其家必多金帛；土財是五穀田地；火財其家養蠶；木財家多離產；水財必得魚鹽酒醋之利。占農田：為財穀。養蠶為苗絲。旺相帶吉神，蠶必多而稻必熟。

잃은 물건과 주탈을 점치면: 재효가 곧 잃은 그 물건으로서, 그것이 안정하고 공에 떨어지지 않으면, 물건이 오히려 찾아 돌아올 수 있습니다. 재물을 구하는 것을 점치면: 재효가 용신으로서, 한 괘 가운데 그것을 주재로 삼으며, 그것이 와서 세효를 생하거나 세효를 극하여도 모두 대길합니다. 그것이 만약 무기하면, 재물이 반드시 구하기 어렵습니다. 출행을 점치면: 재물은 본전과 반전으로서, 왕상하면 많고, 묘에 들어가고 절에 임하면 적으며, 공망에 떨어지면 없습니다. 그것이 만약 청룡에 値하면, 이 돈이 온당하고 착실합니다. 만약 겁살을 만나면, 사람에게 겁탈·편취당함을 방어해야 합니다. 행인을 점치면: 재물은 재리로서, 왕상하고 또 길신을 띠면, 반드시 만재하여 돌아올 것입니다. 비록 외출하여 경상하더라도, 또한 일로에 안일하고 반전이 결핍하지 않음을 주로 합니다. 가택을 점치면: 재물은 재보로서, 괘 안에 만약 재효가 없으면, 집안의 밑천이 후하지 않습니다. 만약 금재가 왕상하면, 이 집에 반드시 금은·포백이 많습니다. 토재는 오곡·전지를 주로 하고, 화재는 집안에 잠을 길림을 주로 하며, 목재는 집안에 나누어 내준 산업이 많음을 주로 하고, 수재는 반드시 어염·주초 일류의 이식을 얻을 것입니다. 농전을 점치면: 재물은 전량으로서, 잠을 기르면 곧 재로 잠묘와 사로 삼습니다. 재물이 왕상하고 또 길신을 띠면, 잠이 반드시 많고 도가 반드시 익을 것입니다.

占國事：為國儲。旺相安靜，必倉廩實，府庫充。無氣則倉廩空虛。占戰鬥：為糧食。在內旺，則我之食足；在外旺，則彼之糧孚。占妻妾：為用爻。占父母：為忌曜。其餘推占，不宜動，動則生鬼也。後之學易者，自當通變。

국사를 점치면: 재물은 국가의 저비로서, 그것이 왕상하고 안정하면, 반드시 창림이 충실하고 부고가 충영할 것입니다. 그것이 만약 무기하면, 창림이 곧 공허합니다. 전투를 점치면: 재물은 군량으로서, 그것이 내괘에서 왕하면, 우리 편이 양이 족하고, 외괘에서 왕하면, 곧 대방이 양이 족합니다. 처첩을 점치면: 재효가 곧 용신입니다. 부모를 점치면: 재효는 기신입니다. 그 나머지 각 류의 점문에서, 재효는 모두 발동함이 마땅하지 않아서, 일단 움직이면 곧 가서 관귀를 생할 것입니다. 뒤에 《역》을 배우는 사람은, 마땅히 스스로 활동하여 통변해야 합니다.

官鬼者，克我者為官鬼也。大抵為凶處多，為福處少。所畏者福德，所恃者妻財。動則傷克兄弟，生扶父母。然卦中雖凶，而不可無，但宜靜而不宜動。占身命：帶貴人當為貴用，加凶殺帶羊刃、劫殺、懸針，為強盜劫賊。（遇吉必進祿加官，逢凶必喪亡疾病。）占求財：為牙人。若落空亡及不上卦，必無說合之人。占出行：為阻滯。若持世，在上，衰則卒難起腳，旺相多是去不成。占行人：為鬼。若刑剋用爻，在路上非官即病，兼防失脫。

무릇 나를 극하는 그 류의 효가, 곧 「관귀」입니다. 그것은 대개 흉할 때가 많고 복될 때가 적으며, 두려워하는 것은 자손·복덕이고, 의장하는 것은 처재입니다. 그것이 일단 발동하면, 곧 형제를 상극하고 부모를 생부합니다. 다만 괘 안에서 비록 그것이 흉함을 싫어하나, 그것이 없어서는 안 되고, 다만 마땅히 정하고 마땅히 움직이지 않아야 할 뿐입니다. 신명을 점치면: 귀효가 귀인을 띠면, 현귀한 용도로 삼을 만하고, 만약 흉살을 가하여 양인·겁살·현침을 띠면, 곧 강도·겁적이 됩니다. 길신을 만나면 반드시 록을 진하고 관을 가하고, 흉신을 만나면 반드시 상망·질병입니다. 재물을 구함을 점치면: 귀는 거간하여 설합하는 아인입니다. 그것이 만약 공망에 떨어지거나 괘에 오르지 않으면, 반드시 설합하는 사람이 없습니다. 출행을 점치면: 귀는 조체를 주로 합니다. 그것이 만약 세를 가지고 또 상효에 거하면, 쇠약하면 일시에 몸을 움직이기 어렵고, 왕상하면 대개 가지 못합니다. 행인을 점치면: 귀가 곧 작숭하는 귀입니다. 그것이 만약 용효를 형극하면, 행인이 도상에서 관사를 만나거나 병이 들며, 또 실절·주탈을 방어해야 합니다.

占家宅：帶貴人、青龍者，為錢神。旺相得地，必主錢財堆積。如白虎、喪門、弔客、病苻者，須防疾病喪亡。帶朱雀、官苻者，必有官災口舌，非橫之事。若臨玄武，必有盜賊相侵，亡失財畜。若並鰧蛇發動，必有怪異虛驚。占移居：為惡客。若逢發動，移後必見災，終無吉利。占田蠶：為禍害。六爻逢之，皆主不吉。占國事：為亂臣賊子。帶殺加羊刃，須防兵革之興。

가택을 점치면: 귀효가 만약 귀인·청룡을 띠면, 도리어 전신이 되어, 왕상하여 득지하면, 반드시 재물이 쌓임을 주로 합니다. 만약 백호·상문·조객·병부를 띠면, 질병·상망을 방어해야 합니다. 주작·관부를 띠면, 반드시 관재·구설 및 날아온 횡화가 있습니다. 만약 현무에 임하면, 반드시 도적이 와서 침하여, 재물·축생을 손실할 것입니다. 만약 등사와 함께 임하여 발동하면, 반드시 괴이한 일과 허경이 있을 것입니다. 천거를 점치면: 귀는 악객입니다. 만약 그것이 발동함을 만나면, 옮겨 간 뒤에 반드시 재를 보아, 끝내 길리하지 않습니다. 전잠을 점치면: 귀는 화해입니다. 여섯 효 가운데 어느 효가 그것을 만나든 물론하고, 모두 불길을 주로 합니다. 국사를 점치면: 귀는 난신·적자입니다. 그것이 흉살을 띠고 또 양인을 가하면, 병과·전란이 흥기함을 방어해야 합니다.

妻占夫：為用爻。（旺相帶青龍者，必聰明俊雅之人。加貴人必有勾當，不然亦是宦家子弟。若在胎養沐浴爻上，今雖末仕，他日必貴。最宜持世，或臨陽象，皆名得地。）占兄弟：為克殺。旺相發動，其病必危。占風水：為伏尸。看臨何神，便知落在何處。已葬來占為亡者，帶青龍吉神不動，亡者安而獲福。加凶殺、白虎、逢空者，亡者不安，生者有禍。

처자가 장부를 점치면: 귀효가 곧 용신입니다. 그것이 왕상하고 또 청룡을 띠면, 장부가 반드시 총명하고 준수하고 문아한 사람입니다. 귀인을 가하면 반드시 직사가 몸에 있고, 그렇지 않아도 관환 집안의 자제입니다. 만약 태·양·목욕 이 몇 효위 위에 떨어지면, 눈앞에 비록 아직 출사하지 않았어도, 다음날 반드시 현귀할 것입니다. 가장 좋은 것은 그것이 세를 가지거나 혹은 양효의 상에 임하여, 모두 「득지」라 부릅니다. 형제를 점치면: 귀는 극살하는 신으로서, 왕상하여 발동하면, 형제의 병이 반드시 위험합니다. 분지·풍수를 점치면: 귀는 혈 안의 복시로서, 그것이 무슨 신에 임하는지 보면, 곧 복시가 어느 방위에 떨어졌는지 압니다. 만약 안장한 뒤에 다시 점치면, 귀효가 망자를 대표합니다: 그것이 청룡·길신을 띠고 발동하지 않으면, 망자가 안온하고 또 능히 후인을 음비하여 복을 얻게 합니다. 만약 흉살·백호를 가하거나 혹은 공을 만나면, 곧 망자가 불안하고, 산 사람도 화가 있습니다.

父動當頭克子孫，病人無藥主沉昏；婚姻子息應難得，買賣勞心利不存。觀望行人書信動，論官下狀理先分；士人科舉登金榜，失物逃亡要訴論。父化父兮文不實，舉事艱難事非一；父化子兮宜退散，縱然憂病反為吉。父化兄弟多口舌，用求婉轉須重迭；父化財兮交易利，家長不寧求事拙。父化官兮家損失，求官必得遷高職；卦無父母事無頭，更在休囚空費力。

부모효가 머리에 발동하여 자손을 극하면: 병을 점치면 약석이 효가 없고 병인이 혼침하며, 혼후의 자사를 점치면, 마땅히 얻기 어렵습니다. 매매를 하면 노심하고 힘을 써도 이익이 남을 곳이 없습니다. 행인을 망망히 보면, 서신이 먼저 움직여 이르고, 관에 고하여 장을 바치면, 도리가 먼저 능히 분변하여 명백해지며, 독서인이 과거에 응하면, 금방에 오를 수 있고, 잃은 물건과 도망은, 모두 관부에 얻어 진술하여야 합니다. 부모효가 부모를 화해 내면, 문서가 불실하여, 일을 처리하기가 간난하고 또 한 가지로 그치지 않습니다. 부모가 자손을 화하면, 퇴양·소산함이 마땅하여, 비록 병우가 있어도 도리어 길로 돌이킵니다. 부모가 형제를 화하면, 구설을 많이 생하여, 구하는 일에 마땅히 완전히 주선하고 반복하여 몇 번 해야 합니다. 부모가 처재를 화하면, 교역이 이익이 있으나, 집안의 장배가 안녕을 얻지 못하고, 일을 구해도 졸합니다. 부모가 관귀를 화하면, 가택에 손실이 있으나, 관을 구하면 도리어 반드시 승천하여 높은 직을 얻습니다. 괘 안에 만약 부모효가 없으면, 일에 두서가 없습니다. 부모가 다시 휴수를 만나면, 더욱 기력을 헛되이 씁니다.

子孫發動傷官鬼，占病求醫身便痊；行人買賣身康泰，婚姻喜美是姻緣。產婦當生子易養，詞訴空論事不全；遏貴求名休進用，守舊常占可自然。子化子兮陰小凶，舉訟興官理不同；子化官兮防禍患，占病憂疑盡不中。子化父兮防產婦，無中生有多頭緒；子化兄兮事不圓，脫詐人情疑莫去。

자손효가 발동하여 능히 관귀를 상극하면: 병을 점쳐 의를 구하면, 신체가 곧 전유할 수 있습니다. 행인·매매를 점치면, 인신이 강태하고 매매가 순수합니다. 혼인을 점치면, 환희하고 미만하여, 바로 좋은 인연입니다. 산부가 임분하면, 낳은 아이가 기르기 쉽습니다. 사송은 다만 공구로 쟁론할 뿐이어서, 일이 주전하지 않습니다. 권귀를 알현하고 공명을 구취하는 데 이르러서는, 진용을 기대하지 말고, 다만 옛을 지켜 늘 점치고, 자연에 따라가는 것이 마땅합니다. 자손이 자손을 화해 내면, 부유·소구에게 소흉이 있고, 송을 흥하여 관에 고하면 각기 한 이치를 집합니다. 자손이 관귀를 화하면, 화환을 방어해야 하고, 병을 점치면 우의가 중중하여 치료가 모두 증에 맞지 않습니다. 자손이 부모를 화하면, 산부가 실이 있을 것을 방어해야 하고, 일이 무중생유하여 두서가 분잡합니다. 자손이 형제를 화하면, 일이 원만하기 어렵고, 인정 가운데 탈편·기사가 있어, 의려가 몰아내어도 가지 않습니다.

財爻發動克文書，應舉求官總是虛；買賣交官財吉利，親姻如意樂無虞。行人在外身欲動，產婦求神易免除；失物靜安家未出，病人傷脾腹胃虛。財化子兮好望財，財化財兮婦主災；財化官兮防走失，財化文書用可諧。財化兄兮財少成，相知脫嫌勿交親；子化財兮宜守舊，托用人情不一心。

재효가 발동하여 부모·문서를 극하면: 과거에 응하고 관직을 구함이 귀결하여 락공하고, 매매를 하고 관부를 교결하면 재리가 길순하며, 혼인이 여의하여 환락하고 근심이 없습니다. 행인을 점치면, 사람이 밖에서 이미 몸을 움직일 뜻이 있습니다. 산부를 점치면, 신의 보우를 구하여 난을 면하기 쉽습니다. 잃은 물건을 점치면, 재효가 안정하면 곧 물건이 오히려 집안에 있어 일찍이 출문하지 않은 것입니다. 병을 점치면, 병인이 비위가 허손하고 복중이 불편함을 주로 합니다. 재효가 자손을 화해 내면, 정작 재물을 얻기를 지망할 만합니다. 재효가 재효를 화해 내면, 부인에게 재가 있음을 주로 합니다. 재효가 관귀를 화하면, 여자가 주실할 것을 방어해야 합니다. 재효가 부모·문서를 화하면, 소용의 일이 협화할 수 있습니다. 재효가 형제를 화하면, 재물을 얻음이 적고 이루기 어려우며, 상식하는 사람에게도 그의 탈편을 방어하여, 깊이 교제할 수 없습니다. 자손이 재효를 화해 내면, 옛을 지키는 것이 마땅하고, 사람에게 부탁하여 일을 처리하여도, 대방이 미필 한 마음으로 한 뜻이지 않습니다.

兄弟交重克了財，病人難愈未離災；應舉雷同為大忌，官非陰賊耗錢財。若帶吉神為有助，出路行人尚未來；貨物經商消折本，買婢求妻事不諧。兄化兄兮家不足，兄化財兮財反覆；兄化官兮休下狀，占病難醫須見哭。兄化文書和改求，人情後喜主無憂；兄化子兮憂可散，若望行人信可頭。

형제효가 중중하여 발동하여 처재를 극하면: 병을 점치면 병인이 나을 어렵고 재가 몸을 떠나지 않으며, 과거에 응하는 데 가장 사람과 문자가 뇌동함을 꺼립니다. 관사·시비 및 암중의 적인이 재물을 모비함을 주로 합니다. 그것이 만약 길신을 띠면, 도리로 조금 방조가 있다고 할 만합니다. 밖에서 있는 행인을 점치면, 곧 사람이 아직 돌아오지 않은 것입니다. 화물을 팔고 경상하면, 본전까지 다 꺾어 없앨 것입니다. 비녀를 사고 처자를 맞이하면, 일이 모두 협화하지 않습니다. 형제가 형제를 화해 내면, 집안의 재물이 불족합니다. 형제가 처재를 화하면, 재물을 구함이 반복하여 불정합니다. 형제가 관귀를 화하면, 곧 장자를 전하여 관사를 치지 마십시오. 병을 점치면 치료하기 어렵고, 또 곡성을 볼 것입니다. 형제가 부모·문서를 화하면, 구하는 일에 마땅히 화완히 도를 바꾸어야 하고, 인정 위에 뒤에 희를 생하여, 근심이 없음을 주로 합니다. 형제가 자손을 화하면, 우수가 산해할 수 있고, 만약 행인을 바라면, 또한 소식의 두서를 바랄 수 있습니다.

官鬼發動克兄弟，婚姻未就生滯疑；病困門庭禍祟來，更改動身皆不吉。出外逃亡定見災，詞訟官非有囚繫；買賣財輕賭博輸，失物難尋多闇昧。官化官兮病未安，見貴求官事盡難；官化文書官未順，交相事競鬼相干。官化子兮憂自除，常占小口必須危；官化兄兮朋友詐，委託他人心不實。官化財兮財自得，賭博抽拈卻主輸；卦中無鬼休謀事，官司不見事空虛。

관귀효가 발동하여 형제를 극하면: 혼인이 이루어지지 않고, 중도에 체애·의려를 생하며, 질병이 문정을 곤요하고, 화숭이 문으로 옵니다. 무릇 옛 규를 개경하고 몸을 움직여 원행하면 모두 길하지 않습니다. 외출하거나 도망하면, 반드시 재를 볼 것입니다. 사송·관비는, 또 옥옥·수계가 있습니다. 매매를 하면 재리가 미박하고, 도박하면 반드시 집니다. 잃은 물건은 찾기 어렵고, 또한 일이 암매하여 불명합니다. 관귀가 관귀를 화해 내면, 병이 미비하여 안되고, 귀인을 알현하고 관직을 모구함이 모두 극히 어렵습니다. 관귀가 부모·문서를 화하면, 관을 함이 순하지 않고, 동료가 피차로 쟁경하며, 또 귀숭이 서로 간합니다. 관귀가 자손을 화하면, 우환이 자연히 해제되나, 다만 평상에 소아를 점치면 반드시 위험이 있습니다. 관귀가 형제를 화하면, 붕우에게 기사를 당할 것이며, 타인에게 위탁하여 일을 처리하면, 대방의 마음도 실이 아닙니다. 관귀가 처재를 화하면, 재물이 자연히 손에 이르나, 도박하여 첨을 뽑으면 도리어 질 것입니다. 괘 안에 만약 귀효가 없으면, 곧 일을 모의하지 마십시오. 다만 관사를 쳐서 그것을 만나면, 도리어 소송한 일이 본래 허공에 속함을 설명합니다.

官鬼用，旺相伏藏要生世。父母宜旺相伏藏生世，忌休囚發動不利。妻財宜旺相出現，伏世下，宜生世。動不中，宜脫貨。兄弟，此謂之隔神，忌動不中。子孫謂之散神，旺相生世可求財，忌休囚發動，只宜散財。用爻宜出現旺相，忌休囚忌動。按經云：動則急，靜則緩。

각 류의 육친을 취하여 용신으로 삼을 때의 요령: 관귀를 쓰면, 그것이 왕상하고 복장하여 와서 세효를 생하기를 요합니다. 부모를 쓰면, 또한 왕상하고 복장하여 세효를 생함이 마땅하고, 그것이 휴수하여 발동함을 꺼리니, 그러면 불리합니다. 처재를 쓰면, 그것이 왕상하고 출현함이 마땅하거나 혹은 세효 아래에 복하여도, 또한 와서 세효를 생함이 마땅합니다. 재효가 발동하면 곧 적합하지 않아서, 그 정형은 다만 물건을 손에서 놓는 것이 마땅합니다. 형제 한 효를 「격신」이라 하여, 그것이 발동함을 꺼리니, 움직이면 곧 적합하지 않습니다. 자손을 「산신」이라 하여, 왕상하여 세를 생하면 재물을 구할 수 있고, 그것이 휴수하여 발동함을 꺼리니, 그러면 곧 다만 재물을 산하는 것이 마땅합니다. 총괄하여 용효는 마땅히 출현하고 왕상하여야 하고, 휴수를 꺼리며, 또 난동을 꺼립니다. 경에 의하면: 효가 움직이면 일이 오는 것이 급하고, 효가 정하면 일이 오는 것이 완하다 하였습니다.

一看世爻旺相發用，忌應爻刑墓克世。不畏沖，春夏大壯卦是也。若月建持世，或日辰生扶世，日辰沖剋應爻，卻喜之。二看世下財有無。用官伏世下，忌伏財。用財伏世下，忌伏官。卻要日辰生扶用爻。如用官，要官爻直日，或透文書。用財要妻財直日，或子孫直日生財。假令子爻為財，如申金旺相直日，為子孫生財吉。假令亥爻為官，木旺相直日，為文書，事也成。

첫째로 세효가 왕상하여 용신으로 감당할 수 있는지 보아, 응효가 와서 세를 형하고 세를 묘하고 세를 극함을 꺼립니다. 세효 자신은 본래 충을 만남을 두려워하지 않으니, 비유컨대 춘하에 대장괘를 점쳐 얻으면 곧 이와 같습니다. 만약 월건이 세를 가지거나 혹은 일진이 세효를 생부하고, 또 일진이 가서 응효를 충극하면, 그것이 도리어 바로 기뻐하는 바입니다. 둘째로 세효 밑에 재물이 있는지 봅니다. 관귀를 쓰는데 그것이 세효 밑에 복하면, 그것이 재효 밑에 복함을 꺼리고, 처재를 쓰는데 그것이 세효 밑에 복하면, 그것이 관효 밑에 복함을 꺼립니다. 총괄하여 일진이 와서 용효를 생부하여야 비로소 좋습니다. 비유컨대 관을 쓰면, 관효가 정당히 일에 値하거나 혹은 문서를 투출하여야 하고, 재를 쓰면, 처재가 정당히 일에 値하거나 혹은 자손이 일에 値하여 와서 재를 생하여야 합니다. 가령 자수효가 재이면, 신금이 왕상하고 또 일에 値함을 만나, 신금이 바로 자손이어서, 자손이 재를 생하니, 길입니다. 가령 해수효가 관이면, 목이 왕상하여 일에 値함을 만나, 목이 바로 문서이어서, 일도 능히 이루어집니다.

三看財官出現，旺相有氣成，休囚無氣不成。若日辰旺相生用卻成。假令酉爻為財出現，夏占未日是也。子見子、亥見亥為比，能生能克，子見亥、亥見子為不比，不能生不能克。比者乃一家之事也。四看財官旺相，伏於何爻之下。用官喜伏官父之下，忌伏財及兄弟之下。用財喜伏子父之下，忌伏鬼兄之下。須是財官透出，直日辰或日辰旺相剋去鬼爻。

셋째로 재효·관효가 출현하는지 봅니다: 왕상하여 기가 있으면 일이 이루어지고, 휴수하여 기가 없으면 이루어지지 않습니다. 만약 일진이 왕상하여 앞으로 와서 용효를 생부하면, 여전히 능히 이루어집니다. 가령 유금효가 재이고 출현하여, 여름에 점괘하고 또 미일을 만나면, 곧 일진이 용을 생하는 예입니다. 같은 지지가 서로 만나면, 가령 자가 자를 보고 해가 해를 보면, 「비」라 하여, 피차가 능히 생하고 능히 극합니다. 자가 해를 보고 해가 자를 보면, 비록 함께 수에 속하나 지지가 다르므로, 「불비」라 하여, 능히 생하지도 못하고 능히 극하지도 못합니다. 이른바 「비」란, 한 집안 사람 안의 일을 말합니다. 넷째로 재효·관효가 왕상할 때, 구경 어느 효 밑에 복하였는지 봅니다. 관귀를 쓰면, 그것이 관효·부모효 밑에 복함을 기뻐하고, 재효와 형제효 밑에 복함을 꺼립니다. 처재를 쓰면, 그것이 자손·부모효 밑에 복함을 기뻐하고, 귀효·형제효 밑에 복함을 꺼립니다. 총괄하여 재관이 투출하여, 정당히 일진에 당하거나 혹은 일진이 왕상하여 귀효를 극하여 가면 비로소 좋습니다.

五看忌爻持世，用官忌子孫持世，用財忌兄弟持世，須是日辰旺相，透出用爻，方不畏，亦費力中得。六看一爻獨發，用官，官旺相，伏動要生世。用父母旺相，伏要生世。用財旺相，伏動要生世。用子旺相，伏出現動亦有。若用爻出現或休囚，皆忌動。

다섯째로 기신이 세를 가지는지 봅니다: 관귀를 쓰면, 곧 자손이 세를 가짐을 꺼리고, 처재를 쓰면, 곧 형제가 세를 가짐을 꺼립니다. 반드시 일진이 왕상하여 용효를 투인해 내야, 비로소 두려워할 필요가 없으나, 다만 여전히 힘을 쓰는 가운데서 겨우 이루어질 뿐입니다. 여섯째로 다만 한 효가 홀로 발하는지 봅니다: 관귀를 쓰면, 관효가 왕상하고 복신이 발동하여 와서 세효를 생하여야 합니다. 부모를 쓰면, 부모가 왕상하고 복신이 와서 세효를 생하여야 합니다. 처재를 쓰면, 재효가 왕상하고 복신이 발동하여 와서 세효를 생하여야 합니다. 자손을 쓰면, 자손이 왕상하고 복신이 출현하여 발동하면, 또한 있다고 셉니다. 만약 용효가 이미 출현하였거나 혹은 자신이 휴수하면, 곧 모두 그것이 발동함을 꺼립니다.

卦定根源，六親為主；爻究旁通，五行而取。財官輔助：財官異路，可辨五鄉；用有輔助，類可忖量。財者至柔，鬼者至剛，輔體者，用官鬼以父母輔之，用妻財以子孫輔之。值旺相為有氣，休囚為無氣，得生扶為吉，克破為凶。占公私用事：陰陽男女，次第推排；官用取官，私用取財。占病鬼祟，占失看賊，占求官事，占官詞訟，占婚問夫，以上皆看官爻。占買賣財，占家事，占奴婢事，占求財事，占婚姻事，以上皆看財爻。

괘를 단하려면 먼저 근원을 정하여, 육친을 주로 삼아야 합니다. 다시 각 효의 방통하는 곳을 궁구하여, 오행에 따라 취용합니다. 재와 관이 각기 한 길을 가니, 이에 의거하여 오향·육친을 분별할 수 있습니다. 용신이 이미 보좌하는 신이 있으면, 각 류의 일이 모두 짐작하여 추량할 수 있습니다. 재의 성품은 지극히 유하고, 귀의 성품은 지극히 강합니다. 이른바 「보체」란, 곧 관귀를 쓸 때는 부모로 그것을 보좌하고, 처재를 쓸 때는 자손으로 그것을 보좌하는 것입니다. 보신이 왕상에 値하면 곧 기가 있는 것이고, 휴수에 値하면 곧 기가 없는 것이며, 생부를 얻으면 길하고, 극파를 당하면 흉입니다. 다시 공사·사사의 취용을 말하면: 음양·남녀를 차례로 추배합니다. 공사를 처리하면 곧 관귀를 취하여 용으로 하고, 사사를 처리하면 곧 처재를 취하여 용으로 합니다. 질병의 귀숭을 점치고, 잃은 물건을 보아 도적을 보고, 관직을 모구함을 점치고, 관부의 사송을 점치고, 혼인을 점쳐 장부를 묻는, 이상은 모두 관효를 봅니다. 매매·재리를 점치고, 집안의 사무를 점치고, 노비의 일을 점치고, 재물을 구하는 일을 점치고, 혼인의 일을 점치는, 이상은 모두 재효를 봅니다.

（為事爻，若發動主憂疑，旺相可求文書）父母尊長文書吏，印綬衣服轎車船，契約本是勞心事，天地墳墓屋田園。天地蓋載，日月星辰，父母、伯叔、田土、墳塋、尊長、貨殖、旌旗、舟車、橋轎、單壘、州營、園圃、草木、網罟、帶繩、兵戈、屋宇、牛馬、飛鳥、衣服、文榜、告示、交易行、公文、契約、嘔逆、勞心、文章、官職、事業等。

부모는 사효로서, 그것이 만약 발동하면, 우수·의려를 주로 합니다. 그것이 왕상할 때는 문서를 구하는 데 쓸 수 있습니다. 가결에 말하기를: 부모가 주로 하는 것은 존장·문서·리원이며, 인신·수대·의복·교자·거선이고, 계약 같은 노심의 일이며, 천지·분묘·옥택과 전원입니다. 다시 그 류상을 세분하면: 천이 덮고 지가 싣고, 일월·성신, 부모·백숙, 전토·분영·존장, 화물·영식, 정기, 주거, 교량·교자, 영루, 주영, 원포, 초목, 어 망, 띠자·삭승, 병기, 옥우, 우마, 비조, 의복, 문고·방문, 고시, 교역·행잔, 공문, 계약, 및 구역의 질·노심의 일·문장·관직·사업 등입니다.

（為喜爻，若獨發，宜散事，旺相利求財）福德僧道尼師貴，緝捕醫藥閒魚儈，皮毛六畜象牙珠，犀角雪白枕玳瑁。妻財類（為財爻，不伏鬼下，乘旺獨發，三分得一）：妻妾使下及奴婢，飲食才同色信禮，氣象風雲雨祿來，貨物受用倉為美。妻妾財寶、四肢骨骼、什物、廚灶、產業、軍務、精神氣色、飲食、乳奶、菜蔬米麥、奴婢、娼妓、不孝、慵懶、泉源、雨澤、瓦礫、神宅、豬羊、伏匪。占買賣為財，占訟為理，占婚為嫁妝，占文書為鬼賊。

자손은 희효로서, 그것이 만약 한 효가 홀로 발하면, 일을 소산함이 마땅합니다. 그것이 왕상할 때는 재물을 구함이 이롭습니다. 가결에 말하기를: 자손이 주로 하는 것은 복덕이며, 승인·도사·니고·법사 같은 귀인이고, 체포하는 리·의약·한인·어부·아괴이며, 피모·육축·상아·진주이고, 서각과 결백한 대모침입니다. 처재는 재효로서, 다만 귀효 밑에 복하지 않고, 또 왕상을 타고 홀로 발하면, 삼분 가운데 일분을 얻을 수 있습니다. 가결에 말하기를: 재가 주로 하는 것은 처첩·사휼하는 하인과 노비이며, 음식이고, 재물과 동색의 신물·빙례이며, 풍운·우로의 기상과 봉록이 오는 것이고, 화물의 향용·창림의 충영의 아름다움입니다. 다시 그 류상을 세분하면: 처첩·재보, 사지·골격, 일용·잡물, 부엌·조로, 산업, 군무, 정신·기색, 음식, 유즙, 채소·미맥, 노비, 창기, 불효, 나태, 천원, 우택, 와력, 신택, 저양, 장닉한 비인입니다. 매매를 점치면, 재가 곧 재리이고, 관사를 점치면, 재가 곧 도리이며, 혼인을 점치면, 재가 가장이고, 문서를 점치면, 재가 도리어 문서를 훔치는 궤적이 됩니다.

（為鬼爻，獨發主病災，損失之兆）官鬼神邪病崇盜，失物輸嗔災夢憂，電閃主人廳殿類，溝渠獄吏制身愁。官鬼事類：君主、職務、江河、溝渠、公庭、東道、災害、傷身、凶禍、市肆、極刑、嫌疑、憎妒、屍體、疾病、瘡癤、怪夢、怨謗、盜賊、仇人、丈夫、遷升、霜冰、雷電。占訟為官吏，占失脫為盜賊，占身為災病，占買賣為牙人。

관귀는 귀효로서, 그것이 한 효가 홀로 발하면, 병재와 손실의 징조를 주로 합니다. 가결에 말하기를: 관귀가 주로 하는 것은 신령·사숭·질병의 작숭·도적이며, 실물·수관·진노·재화·악몽·우수이고, 전섬·뇌명·주인·청당·전우 일류이며, 구거·옥리 및 자기 몸을 속박하는 수고입니다. 다시 관귀의 사류를 세분하면: 군주, 직무, 강하, 구거, 공정, 동도주, 재해, 상신, 흉화, 시집·점사, 극형, 혐의, 증오·질투, 시체, 질병, 창절, 괴몽, 원한·훼방, 도적, 구인, 장부, 승천, 상빙, 뇌전입니다. 관사를 점치면, 귀는 관리이고, 잃은 물건과 주탈을 점치면, 귀는 도적이며, 자신을 점치면, 귀는 재병이고, 매매를 점치면, 귀는 거간하는 아인입니다.

兄弟姊妹及同類，口舌貪淫氣妒生，好賭失信欲無禮，不正窮丑亂相侵。兄弟、門缺、牆壁、園營、賭博、田獵、口舌、爭鬥、眾人、朋友、近鄰、無禮、無信、傷神、沐浴、嫉妒、貪淫、傷財、私用、霧露、風雲。以前五事，分於六爻內，消息禍福匹配，相刑相剋沖破空亡，偶合吉凶，可仔細推之。

가결에 말하기를: 형제가 주로 하는 것은 형제·자매 및 동배의 사람이며, 구설·탐음·원기와 질투의 마음이고, 호박·실신·종욕·무례이며, 행위가 불정하고 궁곤·추악하며 피차로 요란하고 침범하는 것입니다. 다시 그 류상을 세분하면: 형제, 문호·결구, 벽벽, 원포·영지, 도박, 전렵, 구설, 쟁투, 중인, 붕우, 근린, 무례, 무신, 상신, 목욕, 질투, 탐음, 상재, 사사로이 동용함, 무로, 풍운입니다. 이상 부모·자손·처재·관귀·형제 이 다섯 류는, 여섯 효 안에 분포하여, 그들의 소장에 따라 복화를 배합하고, 다시 상형·상극·충·파·공망 및 우연히 서로 합하여 생하는 길흉을 합하여 보면, 모두 자세히 추상할 수 있습니다.

京房先生作納甲，年月日時爻最緊，去世遠矣，罕得其傳，是臻尋枝摘葉，不得已而空缺，同志直究此。有年有月有日有時，所作悉皆宜。年直一年，月值一月，日值一日，時直一時。卦中若無四直爻，所為先聚後相拋。

경방 선생이 납갑의 법을 창립하여, 그 가운데 년·월·일·시 이 네 직효가 가장 긴요합니다. 애석하게도 그가 세상을 떠난 지 오래되어, 이 구결이 진전을 얻은 사람이 드물어, 후인이 다만 가지를 찾고 잎을 따서, 부득이하여 공결을 남겼으니, 같은 도리의 사람이 마땅히 곧 여기에서 궁구해야 합니다. 점괘하면 직년의 효·직월의 효·직일의 효·직시의 효가 있는지 보아야 합니다. 사직이 모두 갖추어지면, 행하는 일이 일일이 모두 상의합니다. 직년의 효는 일 년의 일을 관하고, 직월의 효는 일 월의 일을 관하며, 직일의 효는 일 일의 일을 관하고, 직시의 효는 일 시의 일을 관합니다. 괘 안에 만약 이 네 직의 효가 없으면, 하는 일이 곧 먼저 취합하고 뒤에 벗어 던져지는 것입니다.

卦中多者取來情，或向空亡無處尋，又看世爻沖剋處，於中一事破來心。五鄉沖剋取來情爻。沖剋父母爻：沖印契剖及尊長，屋宅墳野與田園，又取文章並應舉，產業車轎及舟船。沖剋兄弟爻：沖兄爭鬥與貪淫，不若克財口舌臨，切記妻災防破散，相知嫉妒是同人。沖剋子孫爻：沖福瑞物及醫藥，七寶貴人寺觀塔，僧尼佛像所欲生，六畜皮毛與筋角。

온 사람이 무슨 일을 묻는지 추측하려면, 곧 괘 안에서 출현이 가장 많은 그 류의 육친을 취합니다. 만약 그 류가 마침 공망에 떨어지면, 곧 찾을 곳이 없으니, 이때 다시 세효가 무슨 효에게 충을 받고 극을 받았는지 보아, 그 가운데 한 가지 일을 골라내어 그의 심사를 점파합니다. 이하 오향·육친에 따라, 충을 받고 극을 받을 때 주로 하는 래정을 각각 나열합니다. 부모효를 충극한 것: 묻는 것은 인신·계거·가산을 분할하는 것 및 존장의 일이며, 옥택·분지와 전원이거나, 혹은 문장과 과거에 응하는 것이거나, 혹은 산업·거교와 주선입니다. 형제효를 충극한 것: 묻는 것은 쟁투와 탐음입니다. 만약 이러한 것이 아니면, 곧 재물을 극하여 구설을 불러들인 것입니다. 삼가 처자에게 재가 있고 가재가 파산할 것을 방어해야 하며, 혹은 상식하는 동배 사이에 피차로 질투함일 수 있습니다. 자손효를 충극한 것: 묻는 것은 복서의 물건과 의약이며, 칠보·귀인·사관·탑묘이고, 승니·불상과 생육의 소구이거나, 혹은 육축의 피모와 근각입니다.

沖剋妻財爻：沖剋即是非占財，鋪店絲綿買物來，或有陰人和合事，金銀銅鐵器和交。沖剋官鬼爻：沖剋非鬼即求官，更有訟事崇相連，文或走失兼盜賊，莫把爻中一例言。此法須無卦中多者，取看有氣無氣言之，看卦中雖有多者，若臨無氣之月，即不用也。

처재효를 충극한 것: 만약 시비를 묻는 것이 아니면, 곧 재물을 묻는 것이거나, 혹은 점포·사면과 재매 화물이거나, 혹은 부인이 그 가운데서 촉합하는 일이 있거나, 혹은 금·은·동·철 기물의 교역일 수 있습니다. 관귀효를 충극한 것: 만약 귀숭을 묻는 것이 아니면, 곧 관을 구하는 것이며, 또 송사와 작숭하는 물건이 서로 겸련되었거나, 혹은 문서가 주실하고 겸하여 도적이 있을 수 있으니, 효 가운데 주로 하는 바를 한결같이 논할 수 없습니다. 이 한 벌 래정을 취하는 방법은, 괘 안에 명현히 편다한 어느 한 류의 육친이 없을 때 비로소 쓰는 것으로, 그때 곧 제효의 유기·무기를 보아서 말합니다. 반대로 말하면, 괘 안에 비록 편다한 한 류가 있어도, 만약 그것이 마침 무기의 달에 임하면, 곧 취용할 수 없습니다.

凡坐立物皆成卦，看其爻發在用時，潛虛本逐心生起，自然神悟洩天機。凡坐立物，飛禽走獸，雲雨風雷，金石絲竹，皆可成卦。如鴉從西方來便為坤，看何時辰，如子午用初爻，丑未二爻，寅申三爻，卯酉四爻，辰戌五爻，巳亥六爻。以別內外，自然成吉凶之理。一字一物，皆可成卦，字數畫物，取五行消息。

무릇 눈앞에 앉아 있거나 서 있는 사물이 모두 괘를 이룰 수 있으니, 다만 어느 효가 바로 취용하는 때에 발동하는지 볼 뿐입니다. 「잠허」의 도리는 본래 사람의 마음을 따라 생기하여, 자연히 신이 천기를 깨닫고 소식을 누설합니다. 무릇 앉아 있거나 서 있는 물건, 비금·주수, 운우·풍뢰, 금석·사죽은, 모두 가져다가 괘를 이룰 수 있습니다. 비유컨대 까마귀가 서방에서 날아 오면, 곧 곤괘를 취하여 상으로 삼고, 다시 당시가 무슨 시진인지 봅니다: 자시·오시는 초효를 쓰고, 축시·미시는 이효를 쓰며, 인시·신시는 삼효를 쓰고, 묘시·유시는 사효를 쓰며, 진시·술시는 오효를 쓰고, 사시·해시는 육효를 씁니다. 이로써 내괘와 외괘를 분별하면, 길흉의 이치가 자연히 성립합니다. 한 글자·한 물건도 모두 괘를 이룰 수 있어, 글자이면 곧 그것의 필획을 세고, 물건이면 곧 그것이 속한 오행의 소장·성쇠를 취합니다.

刑剋殺神為凶兆，相合驛馬是歡聲，常加時字休旺情，便知和同及不成。大凡動則觀其變，正卦見在後觀變，卦名大過知過半，次後時加諸雜斷。六神疊帶吉凶深，只獨一重作輕斷，遠事常加升降推，進退次序終不亂。看看輕重吉凶兆，卦中絕意得其真。

무릇 형·극과 흉살의 신을 만나면, 모두 흉조입니다. 만약 서로 합하고 또 역마를 띠면, 곧 환희의 소리입니다. 괘를 단할 때 늘 시진의 지지를 가하여 넣고, 그것의 휴수·왕상을 참착하여 보면, 곧 일이 화합인지 이루어지지 않는지 압니다. 대개 효가 일단 발동하면, 곧 그것이 무엇을 변해 내는지 보아야 합니다: 본괘로 보는 것은 눈앞의 현상이고, 그 뒤에 다시 변괘를 봅니다. 다만 괘명 위에서 보면, 대과괘를 얻으면 곧 일이 이미 대반이 지나갔음을 압니다. 이어서 다시 시진에 따라 가림하여, 가지가지 잡단을 합니다. 육신이 만약 중첩하여 서로 띠면, 길흉이 곧 심중하고, 다만 단독 한 겹이면, 곧 경단으로 합니다. 장원한 일은 늘 효위의 승강에 따라 추하여야 하니, 일의 진퇴 차서가 끝내 문란하지 않을 것입니다. 이와 같이 반복하여 그것의 경중과 길흉의 조를 보아, 괘 안에서 가장 긴요한 뜻을 잡아 정하면, 곧 진체를 얻습니다.

求財長生至帝旺，更加墓庫及同歸，空手鬼爻同此斷，博戲生旺亦同推。若問六甲是何期，帝旺長生沐浴時，行人旺歸生旺墓，若問他來是合期。子孫生旺為病瘥，鬼爻墓旺病身危，失物只看財有氣，旺相方所日時推。婚姻本宮內外旺，或然月卦用為儀，求官需用官鬼旺，文字須將朱雀推。官鬼墓絕公事了，若還生旺正相欺，謁見世應合時會，官爻子孫亦隨宜。陰宅外卦為動期，吉凶起應不差移，藥爻福德尋生旺，日辰遇著是神醫。雨看水爻晴看火，一切生旺總當時，興用只看生旺氣，收藏墓絕日為期。

응기를 추는 구결은: 재물을 구하면, 재효가 장생일에서 제왕일까지를 기로 하며, 다시 묘에 들어가고 고에 돌아가는 날을 더하여도 역시 됩니다. 빈손으로 이익을 구하면 귀효를 용으로 삼아, 단법이 이와 같습니다. 도박·박희도 생왕한 날을 따라 추합니다. 만약 부인이 잉태하여 어느 때에 분만할지 물으면, 제왕·장생·목욕의 때를 취합니다. 행인을 점치면, 용효가 왕상한 날에 돌아오거나 혹은 장생·제왕·입묘의 날을 취합니다. 만약 대방이 어느 때에 오는지 물으면, 곧 용효와 세효가 서로 합하는 날을 취합니다. 자손효가 생을 만나고 왕을 만나면, 병이 나을 기입니다. 귀효가 묘에 들어가고 묘가 또 왕하면, 곧 병인이 몸이 위험합니다. 잃은 물건을 점치면 다만 재효가 기가 있는지 보아, 그것이 왕상한 방위와 일시에 따라 추하여 찾습니다. 혼인을 점치면, 본궁 내외괘가 왕상한 달을 기로 하거나 혹은 곧 월괘가 속한 달을 가져다 준으로 삼습니다. 관을 구하면 마땅히 관귀가 왕상한 때를 써야 하고, 문서의 일은 곧 주작을 배하여 추해야 합니다. 관귀가 묘에 들어가고 절에 임하면, 공사가 곧 요결됩니다. 관귀가 만약 아직 생왕하면, 바로 관사가 나를 기압하고 있음을 설명합니다. 타인을 알현하면, 세응이 서로 합하는 때에 회면합니다. 관을 보면 관효를 쓰고, 만배를 보면 자손효를 쓰며, 또 각기 마땅한 바를 따릅니다. 음택을 점치면, 외괘가 발동하는 때를 응기로 하여, 길흉의 기응이 조금도 어긋나지 않습니다. 약효는 곧 자손·복덕으로서, 그것이 생왕한 때를 찾아야 합니다. 일진 위에서 그것을 만나면, 곧 신의입니다. 날씨를 점치면, 비는 수효를 보고, 맑음은 화효를 보며, 일체가 모두 생왕하여 당령한 때를 준으로 합니다. 총괄하여 일이 흥기함은 취용이 다만 생왕의 기를 보고, 일이 수속하여 정지함은 곧 묘에 들어가고 절에 임하는 날을 기로 합니다.

何知人家多公事，動靜須防護。朱雀入木口舌當，公事決刑傷。若見朱雀鬼入火，立見逢災禍。朱雀入土事消詳，大赦放歸鄉。朱雀入水公事起，口舌臨身是。若逢巳午為木糧，入亥說公方，入未便是羊。公事皆從爻上出，入申入酉雞鴨當，因酒鬧一場。

어찌 사람 집에 관사가 많은지 알겠는가? 효의 동정을 보면 마땅히 일찍 방호를 지어야 합니다. 주작이 목효 위에 떨어지면, 바로 구설을 주로 합니다. 관사가 일단 일어나면, 결연히 형상이 있을 것입니다. 만약 주작이 귀를 띠고 화효 위에 떨어짐을 보면, 즉시 곧 재화를 당할 것입니다. 주작이 토효 위에 떨어지면, 일이 소해하여 상명하여, 대사를 만나면 곧 방하여 고향으로 돌아갈 수 있습니다. 주작이 수효 위에 떨어지면, 공사가 흥기하여, 구설이 몸에 임합니다. 만약 사·오의 효를 만나면, 다투는 것이 목료·양식이고, 해 위에 떨어지면, 공가의 일을 말하는 것이며, 미 위에 떨어지면, 곧 양을 주로 합니다. 공사는 모두 효위 위에서 나타납니다: 신·유 위에 떨어지면, 계압 일류를 주로 하니, 한바탕 술로 인하여 노하여 일어난 사단 때문입니다.

鰧蛇驚疑恐到家，入木損眼目，口舌重過屋。若見鰧蛇臨外財，經紀外州回。鰧蛇入火火燒定，瘟氣麻痘病。鰧蛇入巳忌蛇傷，野獸入君房。入金怕逢病半死，口舌重重至。若爻入水病來傷，小口退一雙。入丑須知牛折腳，入午破鍋腳。入亥豬位落空亡，入未失腳羊。

등사는 경의를 주로 하여, 아마 이미 가문에 이르렀을까 두렵습니다. 그것이 목효 위에 떨어지면, 안목을 손상함을 주로 하고, 구설이 무거워 옥정을 눌러 지나갑니다. 만약 등사가 외괘의 재효 위에 임함을 보면, 매매하는 사람이 외주에서 돌아온 것입니다. 등사가 화효 위에 떨어지면, 반드시 화사의 환이 있고, 또 온역과 마진·두증을 주로 합니다. 등사가 사효 위에 떨어지면, 뱀에게 물려 상함을 꺼려야 하며, 또 야수가 거실로 쳐들어옴을 주로 합니다. 금효 위에 떨어지면, 중병을 만나 거의 목숨을 잃을까 두렵고, 구설도 중중하여 옵니다. 만약 이 효가 수 위에 떨어지면, 질병이 와서 상함을 주로 하고, 소아가 한 쌍을 절손할 것입니다. 축 위에 떨어지면, 소가 다리를 꺾을 줄을 알아야 합니다. 오 위에 떨어지면, 가마발이 파손함을 주로 합니다. 해 이 돼지 자리에 떨어지고 또 공망을 만나면, 돼지를 길러 이루지 못함을 주로 합니다. 미 위에 떨어지면, 양이 다리를 꺾어 넘어짐을 주로 합니다.

白虎無主器神主，裹白頻頻至，三爻世來三人當，四世四人亡。白虎若臨子孫位，子孫今年忌。忽若臨財妻妾位，恐怕人災殃。白虎若臨父母位，父母切忌諱。白虎若臨兄弟宮，不久入泉鄉。玄武本來失財位，姦淫口舌起。落水投河自縊亡，退財三五場。玄武臨鬼防盜賊，口舌來反覆。牛豬空亡玄武當，瘴死為瘟疫。玄武臨財賊來到，口舌欲煩惱。玄武臨財須用防，退失是尋常。

백호가 주로 하는 바가 없을 때는, 곧 기물의 신을 주로 하여, 집안에 피마·대효하는 일이 빈번히 옵니다. 그것이 삼효에 떨어지고 세효도 삼효에 있으면, 세 사람이 재를 당함을 주로 합니다. 사세의 자리에 떨어지면, 곧 네 사람이 망고함을 주로 합니다. 백호가 만약 자손효에 임하면, 금년에 자손이 기피해야 합니다. 홀연히 처재효에 임하면, 아마 처첩에게 재앙이 있을까 두렵습니다. 만약 부모효에 임하면, 부모가 절실히 기피해야 합니다. 만약 형제효에 임하면, 형제가 오래지 않아 곧 황천에 들어갈 것입니다. 현무는 본래 재물을 잃는 자리를 주로 하고, 또 간음과 구설이 흥기함을 주로 하며, 심지어 물에 빠지고 강에 투신하여, 스스로 목을 매어 망하는 일이 있고, 재물을 물리기를 삼오 회 합니다. 현무가 귀효에 임하면 도적을 방어해야 하며, 구설이 반복하여 끊이지 않습니다. 소·돼지의 효가 공망에 떨어지고 현무가 당치하면, 축생이 장역에 물들어 죽음을 주로 합니다. 현무가 재효에 임하면, 곧 도적이 문에 오르며, 구설이 번뇌를 가져옵니다. 현무가 재물에 임하면 총괄하여 제방해야 하니, 재물을 물리고 물건을 잃는 것이 늘 있는 일입니다.

勾陳爻動是田地，又恐怕逢鬼入水。勾陳忌水沖，外卦定防凶。在外三爻主有益，旺相從來問。在內三爻主退推，仔細說來由。臨木須忌山林起，口舌重重至。臨金火爻是住場，土發是困倉。青龍進錢財，住宅婚姻進口來，出入求財當大獲，造作添修不入災。田地契當加吉慶，定當因功入橫財，六甲婦人身吉利，進口可知喜不猜。

구진의 효가 발동하면, 전지의 일을 주로 하며, 또 그것이 귀를 띠고 수효 위에 떨어질까 두려워합니다. 구진은 수에게 충을 받기를 꺼리며, 만약 외괘에 있으면, 반드시 흉을 방어해야 합니다. 그것이 외 삼 효에 있으면, 일이 익익함을 주로 하여, 무릇 왕상할 때 사람이 모두 와서 서로 묻습니다. 그것이 내 삼 효에 있으면, 퇴축·추양함을 주로 하니, 마땅히 그 가운데 연유를 자세히 설명해야 합니다. 구진이 목효에 임하면, 산림으로 인하여 쟁단이 일어남을 꺼려야 하며, 구설이 중중하여 옵니다. 금효·화효에 임하면, 주로 하는 것이 거주하는 장소입니다. 토효에 임하여 발동하면, 주로 하는 것이 창림이 곤궁함입니다. 청룡은 곧 재물을 들임을 주로 합니다: 주택·혼인에 모두 인구가 문으로 들어오고, 나가서 재물을 구하면 반드시 큰 이익을 얻으며, 기조·첨수하여도 재를 부르지 않습니다. 전지·계약의 일이 더욱 길경을 더하여, 반드시 공로로 인하여 뜻밖의 재물을 얻습니다. 임부가 그것을 만나면, 모자가 평안하고 길리하여, 정을 더하고 구를 들이는 희사는 맞추지 않아도 압니다.

何知人家有兩姓，八純卦內外二鬼也，有非鬼值長生位也。有多事不成，鬼值空亡也。兄弟分居，鬼克兄弟也。有長病人，八純卦也。有妻病，身克財也。有井諸卦，一爻水也。有佛，金克身也。墓不安，震卦也。蠶得收，金木火財不空亡也。蠶不得收，財爻空亡也。相訟平出，內外卦俱有財也。宅舍不安，內外俱動也。失了財，解革二卦也。果子樹，內外木爻也。有寄信人，三爻落空亡也。在外不歸人，月建在三四爻也。重喪，鬼化財也。有長不安，青龍入水患瘡也。有聾人，兌卦入乾。

어찌 사람 집에 두 성씨가 함께 사는지 알겠는가? 팔순괘를 점쳐 얻어 내외괘에 각기 한 겹의 귀가 있기 때문입니다. 집에 비분의 일이 있으면, 귀효가 바로 장생의 자리에 値한 것입니다. 제사가 대개 이루어지지 않으면, 귀효가 공망에 떨어진 것입니다. 형제가 집을 갈라 따로 살면, 귀효가 형제를 극한 것입니다. 집에 오래 병드는 사람이 있으면, 팔순괘를 점쳐 얻은 것입니다. 처자에게 병이 있으면, 괘신이 재효를 극한 것입니다. 택 안에 우물이 있으면, 괘 안에 한 효가 수에 속한 것입니다. 집안에 부처를 모시면, 금이 와서 괘신을 극한 것입니다. 조분이 불안하면, 진괘를 점쳐 얻은 것입니다. 잠을 길러 수성이 있으면, 금·목·화에 속하는 재효가 공망에 떨어지지 않은 것입니다. 잠을 길러 수성이 없으면, 재효가 공망에 떨어진 것입니다. 관사를 쳐서 두 편이 평수하면, 내외괘에 모두 재효가 있는 것입니다. 택사가 안녕하지 않으면, 내외괘가 모두 발동한 것입니다. 재물을 잃으면, 해괘와 혁괘를 점쳐 얻은 것입니다. 원 안에 과수가 있으면, 내외괘에 모두 목효가 있는 것입니다. 사람이 편지를 부쳐 오면, 삼효가 공망에 떨어진 것입니다. 사람이 밖에 있어 돌아오지 않으면, 월건이 삼효·사효에 떨어진 것입니다. 집에 중상이 있으면, 귀효가 재효를 화해 낸 것입니다. 오래도록 안녕을 얻지 못하면, 청룡이 수에 들어가 창양을 환한 것입니다. 집안에 귀먹은 사람이 있으면, 태괘가 건괘로 변해 들어간 것입니다.

初爻二爻三爻四爻五爻六爻：種、苗、葉、筐、簇、六蠶。李淳風論蠶歌：若論春蠶誠有益，凡人問卜嫌官鬼，種若逢鬼出須遲，鬼在苗中苗損失。葉中有鬼貴非常，鬼值筐中筐內死，鬼若臨簇簇中亡，蠶若臨鬼絲不出。外卦為蠶內為人，內能生外得千斤，馬蛇現出絲如雪，官鬼須防入木金。財爻無氣方言有，財爻旺相定成珍，艮離蠱咸多得利，兌坎其年枉費心。月卦生時四五月，五行財上討分明。

《귀곡변효법》으로 잠을 점치면, 여섯 효로 나누어 주로 삼습니다: 초효는 잠종이고, 이효는 잠묘이며, 삼효는 상엽이고, 사효는 잠광이며, 오효는 잠족이고, 제육효는 잠 본신입니다. 《이순풍론잠가》에 말하기를: 춘잠을 말하면, 실로 사람에게 익익함이 있어, 무릇 사람이 점치는 데 가장 관귀가 괘에 오름을 싫어합니다. 귀가 만약 초효의 잠종 자리에 임하면, 잠종이 늦게 나옵니다. 귀가 이효의 잠묘 자리에 있으면, 잠묘가 손실을 받을 것입니다. 삼효 상엽 자리에 귀가 있으면, 그 해 상엽이 기이하게 귀할 것입니다. 귀가 사효의 잠광 자리에 値하면, 잠이 곧 광 안에서 죽습니다. 귀가 만약 오효의 잠족 자리에 임하면, 잠이 곧 족 위에서 죽습니다. 육효의 잠 자리에 만약 귀가 임하면, 잠이 곧 사를 토해 내지 못합니다. 잠을 점치면 외괘로 잠으로 하고 내괘로 잠을 기르는 사람으로 하여, 내괘가 능히 외괘를 생하면, 사를 거두어 천 근을 얻을 수 있습니다. 오(말)·사(뱀) 두 효가 나타나면, 잠사가 눈과 같이 흡니다. 관귀가 목효와 금효 위에 떨어짐을 마땅히 방어해야 합니다. 재효가 무기하여야, 비로소 이 해에 잠사의 수확이 있다고 말하고, 재효가 왕상하면, 잠견이 반드시 진품이 될 것입니다. 간·리·고·함 이 몇 괘를 점쳐 얻으면, 잠을 기름에 대개 이익을 얻고, 태·감을 점쳐 얻으면, 이 해에 곧 심력을 헛되이 씁니다. 월괘가 사월·오월에 떨어지면, 가장 잠을 기르기에 마땅합니다. 수확의 좋고 나쁨에 이르러서는, 곧 재효가 속한 오행 위에서 분명함을 구합니다.

初爻為種二為蠶，三人四葉五為簇，六上之爻絲繭位，鬼爻值著不相當。鬼值種爻種不出，鬼值蠶苗耗不昌，鬼值人爻蠶母病，鬼值葉爻定欠桑。鬼值筐爻上箔死，鬼值繭爻絲有妨，坤宮土世黃肥死，坎宮水世必遭殃。水爻持世初憂否，金宮金爻蠶白僵，占蠶欲得震巽離，子爻旺相最相宜。乾宮正二月為吉，四五之月非其時，乾象為蠶巽為簇，離為繭子震桑木。相生旺相倍言之，相剋休囚難獲福，巽宮地上風雨傷，雷電亦須憂火光。財鬼火炎憂焚灼，鬼變子爻為吉祥。

《복시원귀》에 말하기를: 초효는 잠종이고, 이효는 잠이며, 삼효는 잠을 기르는 사람이고, 사효는 상엽이며, 오효는 잠족이고, 맨 위 제육효는 사견의 자리입니다. 귀효가 어느 자리에 値하면, 어느 자리가 곧 상의하지 않습니다. 귀가 잠종의 효에 値하면, 종이 부화하여 나오지 못합니다. 귀가 잠묘의 효에 値하면, 모손하여 흥왕하지 않습니다. 귀가 사람의 효에 値하면, 잠을 기르는 부인에게 병이 있습니다. 귀가 상엽의 효에 値하면, 반드시 상이 결핍합니다. 귀가 잠광의 효에 値하면, 잠이 곧 박 위에서 죽습니다. 귀가 잠견의 효에 値하면, 사를 내는 데 방해가 있습니다. 곤궁괘이고 토효가 세를 가지면, 잠이 누렇게 살찌고 죽습니다. 감궁괘이고 수효가 세를 가지면, 잠이 반드시 액을 당합니다. 수효가 세를 가지면, 한번 시작에 곧 우환이 있습니다. 금궁괘이고 금효가 당치하면, 잠이 백강할 것입니다. 잠을 점치는 데 가장 좋은 것은 진·손·리 세 괘를 얻는 것이고, 자손효가 왕상하면 가장 상의합니다. 건궁괘는 정월·이월에 길하고, 사월·오월에 이르면 곧 시에 합하지 않습니다. 건의 상은 잠이고, 손은 잠족이며, 리는 잠견이고, 진은 상목입니다. 여러 상이 서로 생하고 또 왕상하면, 수획이 배가되고, 서로 극하고 또 휴수하면, 곧 복을 얻기 어렵습니다. 손궁괘를 점쳐 얻으면, 지면 위의 풍우가 손상함을 방어해야 하고, 또 뇌전과 화광을 근심해야 합니다. 재효·귀효가 화기가 염성함을 만나면, 분소를 근심해야 합니다. 귀효가 자손효로 변하면, 도리어 길상이 됩니다.

相生有氣有妻財，經言多得倍收來，卦中不喜鬼爻旺，隨其八卦看蠶災。震巽之卦是蠶娘，離為絲繭艮為筐，外卦克內欠桑葉，內卦克外卻剩桑。子孫與財並世應，添繭滿室繭盈箱，青龍並在巳午上，木並世應富榮昌。

《동림비결》에 말하기를: 괘 안에 내외가 서로 생하고 여러 효에 기가 있으며, 또 「처재」효가 괘에 오르면, 전인의 책 위에 이 해에 잠을 길러 수성이 배가된다고 하였습니다. 괘 안에서 가장 「관귀」효가 왕상함을 기뻐하지 않아서, 귀가 어느 궁에 떨어지면, 곧 그 궁의 괘상을 따라 어느 종류의 잠재에 응할지를 봅니다. 진·손 두 괘는 목에 속하여, 상을 채하고 잠을 기르는 부인을 대표합니다. 리괘는 가운데가 비어, 사와 견을 대표합니다. 간괘는 기물이어서, 잠을 담는 죽광을 대표합니다. 외괘가 내괘를 극하면, 상엽이 족하지 않아 쓸 것임을 주로 합니다. 내괘가 외괘를 극하면, 도리어 상엽이 남음이 있음을 주로 합니다. 「자손」효와 「처재」효가 함께 세효·응효에 임하면, 잠견이 온 방에 더해지고 가득 상자에 쌓임을 주로 합니다. 「청룡」이 사·오 화효 위에 함께 있고, 목효가 또 세응의 자리에 함께 있으면, 잠을 기르는 사람이 이로써 부족하고 영창합니다.

子爻為蠶宜安靜，財為收斂要扶持，鬼興父動宜祈禱，兄弟爻興一半虧。又云：子孫木火蠶作繭，申酉扶之盡白僵，亥子二神眠溼死，如臨四土半成傷。又云：凡占蠶絲一一呈，初種二苗三主人，四為木食五為葉，六為抽繅如見真。震為筐箔並桑柘，巽為茅簇及良辰，乾象蠶子離絲論，坤艮成堆忌死頻。坎象水爻傷葉溼，兌象白蠶多損失，子爻動者鼠難防，鬼出六爻繅不出。鬼爻臨繭交成蛾，鬼值春蠶人病多，財爻見水並持世，作繭如銀十倍過。

《해저안》에 말하기를: 「자손」효는 잠을 대표하여, 마땅히 안정하고 마땅히 발동하지 않아야 합니다. 「처재」효는 견을 거두고 사를 거두는 것을 대표하여, 생부가 있어야 비로소 좋습니다. 「관귀」효가 흥기하고 「부모」효가 발동하면, 마땅히 기도하여 양해해야 합니다. 「형제」효가 흥기하면, 수성이 절반을 잃을 것입니다. 또 말하기를: 자손효가 목에 속하고 화에 속하면, 잠이 능히 순리로 견을 맺습니다. 만약 신·유 금효에게 부조를 받으면, 잠이 모두 백강하여 죽을 것입니다. 만약 해·자 두 자리의 수신에 속하면, 잠이 면기에 조습하여 죽습니다. 만약 진·술·축·미 네 토에 임하면, 수성이 절반을 손상합니다. 또 말하기를: 무릇 잠사를 점치면, 여섯 효가 주로 하는 바가 일일이 분명합니다: 초효는 잠종이고, 이효는 잠묘이며, 삼효는 잠을 기르는 주인이고, 사효는 잠이 먹는 물이며, 오효는 상엽이고, 육효는 사를 뽑고 사를 삶는 것입니다. 이를 따라 추단하면 친히 봄과 같습니다. 진괘는 죽광·잠박과 상저이고, 손괘는 족을 다는 모초이며, 또 족에 오르는 좋은 시진을 주로 합니다. 건괘의 상은 잠자이고, 리괘는 사로 논합니다. 곤·간 두 괘를 만나면, 잠이 무더기로 죽어, 가장 사상이 빈번함을 꺼립니다. 감괘와 수효는, 상엽이 물에 젖어 잠을 상함을 주로 합니다. 태괘의 상은, 잠이 백강하여 손실이 많음을 주로 합니다. 자효가 발동하면, 쥐의 모손을 방어하기 어렵습니다. 귀효가 제육효에 나오면, 사가 곧 삶아 나오지 않습니다. 귀효가 견 자리에 임하면, 견이 갉아 뚫려 나로 화합니다. 귀가 춘잠의 효에 値하면, 잠을 기르는 사람이 병이 많습니다. 재효가 수를 보고 또 세를 가지면, 맺는 견이 결백하여 은과 같아, 수성이 늘보다 열 배입니다.

又云：初種二苗三養人，四葉五簇六繅真，震筐並葉巽茅簇，乾蠶離繭坤艮死。坎象溼爛兌白僵，子爻若動鼠來傷，鬼在六爻繅不出，鬼臨繭上出蛾蛉。鬼值養蠶人必病，木財持世自榮昌。又云：初爻為種二為苗，三爻為蠶亦為筐，四為桑柘五為簇，六為繭子好推詳。葉上鬼臨無桑柘，簇上值鬼忌火殃，鬼在內卦蠶娘病，鬼克定損采桑郎。

또 말하기를: 초효는 잠종이고, 이효는 잠묘이며, 삼효는 잠을 기르는 사람이고, 사효는 상엽이며, 오효는 잠족이고, 육효는 사를 삶는 것이니, 이와 같이 분배하여야 비로소 진결이 됩니다. 진괘는 잠광을 주로 하고 겸하여 상엽을 주로 하며, 손괘는 족을 다는 모초를 주로 하고, 건괘는 잠을 주로 하며, 리괘는 견을 주로 하고, 곤·간 두 괘를 만나면 잠이 죽음을 주로 합니다. 감괘의 상은 조습하여 부랑함을 주로 하고, 태괘의 상은 잠이 백강함을 주로 합니다. 「자손」효가 만약 발동하면, 쥐가 와서 잠을 상하는 것이 있습니다. 귀효가 제육효에 있으면, 사가 삶아 나오지 않습니다. 귀효가 견 자리에 임하면, 견 안에서 나가 나올 것입니다. 귀가 잠을 기르는 사람이 있는 효에 値하면, 잠을 기르는 사람이 반드시 병들 것입니다. 목에 속하는 「처재」효가 세를 가지면, 잠을 기름이 자연히 흥왕합니다. 또 말하기를: 초효는 잠종이고, 이효는 잠묘이며, 삼효는 잠이고 또 잠광으로 볼 수도 있고, 사효는 상저이며, 오효는 잠족이고, 육효는 잠견이니, 모두 자세히 추상해야 합니다. 상엽의 효 위에 귀효가 임치하면, 곧 상엽이 결핍합니다. 잠족의 효 위에 귀가 値하면, 화재를 방어해야 합니다. 귀가 내괘에 있으면, 잠을 기르는 부인에게 병이 있습니다. 귀효가 와서 극하면, 반드시 상을 채하는 남자를 손상할 것입니다.

又云：震巽之卦是蠶鄉，離為繭子巽為筐，坤宮土世黃肥死，坎宮有水黑爛傷。寅並巳午為蠶命，亥子之爻蠶不昌，兄弟爻驚蠶不損，子孫持世蠶滿箱。財爻在外不宜養，財爻在內年年強，又將震巽為蠶簇，蠶居簇簇好非常。卦中無財不用養，財爻無氣必空亡，坤為蠶母坎休養，震巽風雷亦可防。卦中甲乙離乾好，坤象蠶子亦頭黃。

또 말하기를: 진·손 두 괘는 잠을 기르는 고장이고, 리괘는 잠견이며, 손괘는 잠광입니다. 곤궁괘를 점쳐 얻어 토효가 세를 가지면, 잠이 누렇게 살찌고 죽습니다. 감궁괘를 점쳐 얻어 수효가 왕을 당하면, 잠이 검게 썩어 상을 받습니다. 인목이 사·오 화와 함께 있으면, 잠의 본명의 기입니다. 해·자 수효를 만나면, 잠이 곧 흥왕하지 않습니다. 「형제」효는 다만 한바탕 허경을 주로 할 뿐이어서, 잠이 병으로 손을 받지 않습니다. 「자손」효가 세를 가지면, 잠견이 가득 상자에 쌓입니다. 「처재」효가 외괘에 있으면, 이 해에 잠을 기름이 마땅하지 않습니다. 재효가 내괘에 있으면, 해마다 잠을 길러 모두 강합니다. 또 진·손 두 괘를 보아 잠족으로 삼아, 잠이 족에 오르면, 족족이 모두 이상하도록 좋습니다. 괘 안에 재효가 없으면, 곧 잠을 기를 필요가 없습니다. 재효가 무기하면, 반드시 공망에 떨어질 것입니다. 곤괘는 잠모이어서, 감괘를 만나면 곧 정지하여 기르지 않습니다. 진·손을 점쳐 얻으면, 풍뢰의 해도 미리 방어해야 합니다. 괘 안에 일간이 갑·을을 얻고, 괘가 리·건을 얻으면 좋습니다. 만약 곤괘의 상을 얻으면, 잠자도 또 누렇게 될 것입니다.

初爻二爻三爻四爻五爻六爻：漁獵、龜鱉、魚蝦、兔豕、豺狼、虎豹。姜太公論漁獵歌：外卦為物內為人，內能克外得千斤，物若克人無所得，財爻旺相最為亨。金宜獲獸魚宜水，財鬼爻興定稱心，若逢相剋哪能有，殺鬼交重厚獲金。

《귀곡변효법》으로 어례를 점치면, 여섯 효로 나누어 주로 삼습니다: 초효는 어례의 일이고, 이효는 귀별이며, 삼효는 어새이고, 사효는 토끼와 야돼지이며, 오효는 시랑이고, 육효는 호표입니다. 《강태공론어례가》에 말하기를: 외괘는 려하는 바와 포하는 바의 물건을 대표하고, 내괘는 려에 나가고 그물을 내리는 사람을 대표합니다. 내괘가 능히 외괘를 극하면, 천 근의 획을 얻을 수 있습니다. 려물의 상이 도리어 사람을 극하면, 곧 얻는 것이 하나도 없습니다. 「처재」효가 왕상하면, 가장 형통합니다. 사냥은 괘 안에 금효가 있음이 마땅하고, 고기잡이는 괘 안에 수효가 있음이 마땅합니다. 재효와 「관귀」효가 한꺼번에 흥기하면, 반드시 마음에 맞고 뜻에 여의합니다. 만약 밖에서 와서 서로 극함을 만나면, 어찌 수획이 있겠습니까. 「겁살」과 귀효가 교중하여 발동하면, 도리어 재화를 후히 얻음을 주로 합니다.

內卦世爻旺相剋他，外卦休囚，世爻克應爻，六神又得青龍、勾陳，吉神臨財爻動，又無空亡，主多得財，得漁獵財物也。詩云：內卦世爻繁榮昌盛，旺相剋他，外卦應爻衰。六神更得吉神助，動時多獲不空歸，反此不如在家裡，縱行無獸可尋追。惡殺臨財居旺動，克世主有獸傷災，震棍巽弓離作網，大須艮出卦爻奇。何者克我為得地，先將勝者用為宜，財巽得雞艮為狗，震財狐兔兌羊雞。坤財豬猿並駱豕，乾財豹獸及豬兒，行兵出獵頗同類，行時須占得其時。

《동림비결》에 말하기를: 내괘와 세효가 왕상하여 능히 외괘를 극하고 응효를 극하며, 외괘가 휴수하고, 세효가 응효를 극하며, 육신 가운데 또 「청룡」·「구진」을 얻고, 길신이 「처재」효에 임하여 발동하고, 재효가 또 공망에 떨어지지 않으면, 재물을 크게 얻음을 주로 하니, 곧 어례하여 얻은 이익입니다. 책 가운데 시결이 말하기를: 내괘와 세효가 흥왕하여, 왕상하여 능히 외괘를 극하고, 외괘와 응효가 쇠약하며(여기 저본의 문구가 불전하여, 의심하면 탈루가 있음), 육신 가운데 다시 길신의 상조를 얻으면, 출동할 때 수획이 많아, 빈손으로 돌아가지 않을 것입니다. 반대로, 만약 외괘와 응효가 왕하고 내괘와 세효가 쇠하면, 곧 집에 머물러 있음만 못하여, 비록 나가더라도, 추종할 만한 야수가 없습니다. 흉악한 살신이 재효 위에 임하여 왕상하여 발동하여 와서 세효를 극하면, 려에 나가 도리어 야수에게 상을 당함을 주로 합니다. 기계의 취상: 진은 곤봉이고, 손은 궁전이며, 리는 라망이고, 더욱 간괘가 내는 효가 기를 이루는지 보아야 합니다. 어느 상이 능히 구하는 물건을 극하면, 그것이 곧 득지이니, 먼저 그 능히 이길 수 있는 기계를 취함이 마땅합니다. 재효가 손에 속하면 닭을 얻을 수 있고, 간에 속하면 개이며, 진괘의 재는 여우와 토끼이고, 태괘의 재는 양과 닭이며, 곤괘의 재는 돼지·원과 낙타·시 류이고, 건괘의 재는 표수와 돼지 새끼입니다. 행군과 출려는 도리가 대개 서로 유사하여, 출동할 때 또 시기를 점쳐 맞추어야 합니다.

又云：求魚若得火為財，火財魚多滿擔回，金土爻並木財者，縱得無多載月來。二爻發動必無魚，殺與財爻並不虛，卦中多水徒多隻，恐怕刀砧以斷諸。又云：射獵卦中看有無，先看大殺及傳苻，殺若多時求便得，殺空亡至暗無歸。金爻克世箭傷人，金爻克應為物身，卦有二金最為好，金克財爻物定山。世居外卦財歸內，獵射須如便稱心，世爻空亡只不得，財居外卦世居內，徒勞心力恐憂無，卦中金爻居木上，為刀砧肉滿盤心。如看卦中有金木，旺相諸肉滿砧看，財並世應空亡位，屬並空亡徒自勞。

또 말하기를: 고기를 구하여 만약 화효가 「처재」가 됨을 얻으면, 화재는 고기가 많음을 주로 하여, 가득 지고 돌아올 수 있습니다. 만약 금효·토효와 함께 목재이면, 비록 잡아도 많지 않고, 또 별을 걸머지고 달을 띠고 급히 돌아와야 합니다. 제이효가 발동하면, 반드시 고기가 없습니다. 살신과 재효가 함께 임하면, 얻는 것이 허되지 않습니다. 괘 안에 수가 많으면, 다만 수면 위에서 넓음을 망연히 볼 뿐이며, 또 「도침살(刀砧殺)」을 만날까 두려우니, 그것이 곧 그것을 따라 단해야 합니다. 또 말하기를: 사렵의 괘는, 려물의 유무를 보려면, 먼저 「대살」과 「전부」를 보아야 합니다. 살신이 많을 때는, 한번 구하면 곧 얻습니다. 살신이 공망에 떨어지면, 날이 어두워질 때까지 빈손으로 돌아옵니다. 금효가 세효를 극하면, 화살이 도리어 사람을 상할 것을 방어해야 합니다. 금효가 응효를 극하면, 화살이 려물의 몸에 맞습니다. 괘 안에 두 겹의 금효가 있으면 가장 좋고, 금효가 재효를 극하면, 려물이 반드시 곧 산 안에 있습니다. 세효가 외괘에 있고 재효가 내괘로 돌아가면, 사렵이 곧 순수하고 마음에 맞습니다. 세효가 공망에 떨어지면, 곧 얻는 것이 하나도 없습니다(여기 저본이 한 구를 탈락함). 재효가 외괘에 있고 세효가 내괘에 있으면, 심력을 도로 하여, 다만 일체가 없을까 두려울 뿐입니다. 괘 안에 금효가 목효 위에 거하여, 「도침」의 상을 이루면, 려육이 가득 쟁반에 담김을 주로 합니다. 만약 괘 안에 금목이 구전하고 또 왕상함을 보면, 각종 려육이 침판에 가득 쌓일 수 있습니다. 재효와 세응이 함께 공망의 자리에 떨어지고, 속한 물건도 함께 공망하면, 곧 헛되이 스스로 한바탕 괴로움입니다.

初爻二爻三爻四爻五爻六爻：足、身、行李、道路、人家、人身。郭璞占尋人歌：欲覓他人外卦推，卦陰相遇卦陽遲，陰化為陽身欲出，陽化為陰外始歸。世若克應人難覓，外內相生得見伊，朱雀若還居外動，逢人更惹是和非。

《귀곡변효법》으로 사람을 찾음을 점치면, 여섯 효로 나누어 주로 삼습니다: 초효는 각족이고, 이효는 신체이며, 삼효는 행리이고, 사효는 도로이며, 오효는 투숙하는 인가이고, 육효는 찾는 사람 본신입니다. 《곽박점심인가》에 말하기를: 타인을 방문하려면, 외괘 위에서 추구합니다. 음괘를 점쳐 얻으면, 두 편이 서로 만날 수 있습니다. 양괘를 점쳐 얻으면, 만남이 곧 지연할 것입니다. 음효가 양효로 변하면, 그 사람이 바로 몸을 움직여 외출하려는 것입니다. 양효가 음효로 변하면, 그 사람이 밖에서 갓 돌아온 것입니다. 세효가 만약 응효를 극하면, 사람이 찾아 보기 어렵습니다. 외괘와 내괘가 서로 생하여야, 비로소 그를 만날 수 있습니다. 「주작」이 만약 외괘에서 발동하면, 비록 사람을 만나더라도, 더욱 시비·구설을 일으켜 낼 것입니다.

先識卦名後識性，知人心地要真徑，廉貞性急猛無私，愛與人爭相鬥競。寬大巳酉飲食多，平常喜美與人和，委屈貪狼申子位，口甜心若兩爻訛。陰賊奸謀亥卯宮，千思萬想礙心中，公正無私居丑戌，篤實衷腸行凜烈。奸邪辰未兩宮招，心中無極撰蹊蹺，看君心下占何事，決定心中常合此。

《동림비결》에 말하기를: 먼저 괘명을 알아보고, 그런 뒤에 사람의 성정을 분별합니다. 한 사람의 심지를 알고자 하면, 마땅히 한 조목의 진척경이 있어 따라야 합니다. 용효가 인·오에 임하면, 「염정(廉貞)」이라 칭하여, 그 사람이 성격이 급하고 강맹하여 사심을 존재하지 않으며, 사람과 다투고 경승하기를 좋아합니다. 사·유에 임하면, 「관대(寬大)」라 칭하여, 그 사람이 음식이 풍후하고, 평일에 미사를 기뻐하며, 사람과 화목합니다. 신·자에 임하면, 「탐랑(貪狼)」이라 칭하여, 그 사람이 심사가 위곡하여, 구두가 감미로우나 심리가 미필 그러하지 않으니, 이 두 효가 가장 사람을 잘못 보기 쉽습니다. 해·묘에 임하면, 「음적(陰賊)」이라 칭하여, 그 사람이 흉중에 간모를 장하여, 천사만상이 모두 심리에 경합니다. 축·술에 임하면, 그 사람이 공정하고 사심이 없으며, 충후·독실하여 일을 행함이 늠연합니다. 진·미 두 자리에 임하면, 불러들이는 것이 간사한 성품으로, 심중에 저지가 없고, 전회히 기외를 편조합니다. 점괘한 사람이 심하에 묻는 것이 무슨 일인지 보아, 단한 사람의 마음은, 늘 위의 이러한 규률에 합합니다.

游魂伏鬼亂蒙董，及有□蛇虛怪夢，伏神天喜並子孫，即是禎祥喜慶聞。鬼爻持世應爻怪，夢見凶神宜警戒，伏神看得甚來由，吉凶皆從八卦求。更加刑殺不為祥，克傷有禍堪祈禳，鬼爻不值卦無氣，或加空亡閒夢寐。本宮伏鬼夢宗親，卻無災福害與利，喜神卦旺夢中驚，君當發跡在前程。

《동림비결》에 말하기를: 유혼괘를 점쳐 얻어 귀효가 복장하면, 몽경이 곧 혼란하여 불청합니다. 다시 「□사」(저본에 자가 결여되었으니, 마땅히 「등사」임)를 만나면, 더욱 허경·괴몽입니다. 복신이 「천희」와 「자손」효에 임하면, 그것이 곧 길상·경희의 꿈이어서, 꾸는 바에 반드시 희신이 들릴 만합니다. 귀효가 세효·응효 위를 가지고 괴효를 이루어, 흉신을 꿈에 보면, 곧 마땅히 경계해야 합니다. 또 복신이 무슨 래유인지 보아야 하며, 길흉이 모두 팔괘의 취상 위에서 구합니다. 다시 형극·살신을 가하면, 그 꿈이 곧 상이 되지 않습니다. 만약 극상을 당하여 화가 있으면, 오히려 기도하여 양해할 수 있습니다. 귀효가 괘에 오르지 않거나 혹은 괘기가 무력하거나 혹은 또 공망에 떨어지면, 그것은 다만 심상의 한몽일 뿐입니다. 본궁괘 아래에 귀효가 복하여 있으면, 꾸는 것이 대개 종족·친속이어서, 재화도 없고 복경도 없으며, 자기에게 해가 없고 이익도 없습니다. 만약 희신이 당치하고 괘효가 왕상하면, 꿈 가운데 비록 한 번 놀람을 받아도, 당신이 장차 전정에서 발적할 것입니다.

初爻二爻三爻四爻五爻六爻：灶神、將軍、杜司、城隆、獄府、天神。管輅論咒咀歌：應為敵方世為身，世應相刑定不貞，值鬼休囚徒咒咀，若居殺位主憂驚。外如克內遭人咒，內克外兮自咒人，內外皆凶俱主死，吉凶相伴一邊傾。

《귀곡변효법》으로 주저를 점치면, 여섯 효로 나누어 주로 삼습니다: 초효는 조신이고, 이효는 장군이며, 삼효는 두사이고, 사효는 성황(저본은 「성륭」으로 됨)이며, 오효는 옥부의 신이고, 육효는 천신입니다. 《관로론주저가》에 말하기를: 응효는 대방이고, 세효는 자신입니다. 세응이 서로 형해하면, 쌍방이 정연히 부정합니다. 당치하는 귀효가 만약 휴수하여 무력하면, 주저도 도연합니다. 귀효가 만약 살신의 자리에 거하면, 곧 우구·경공을 주로 합니다. 외괘이 만약 내괘를 극하면, 자기가 사람에게 주를 당하는 것입니다. 내괘가 외괘를 극하면, 자기가 남을 주하는 것입니다. 내외 두 괘가 모두 흉하면, 쌍방이 모두 사상을 주로 합니다. 한 편이 길하고 한 편이 흉하면, 화복이 곧 한 편으로 치우칩니다.

坤離二卦為文章，進德修業乾自強，其餘好戲不好學，或然愚魯腹虛荒。求師要將父母詳，坤離乾出最為良，餘卦亦是尋常輩，若無父母枉空忙。時間朱雀亦文章，亦宜得地旺為強，父母化鬼即登第，吉神並助亦同詳。靜利專經為舉業，變福利舉雜文章。

《동림비결》에 말하기를: 곤·리 두 괘는 문장을 주로 하고, 건괘는 스스로 강하여 쉬지 않음을 주로 하며, 이 세 괘를 점쳐 얻으면, 모두 진덕·수업에 이롭습니다. 그 나머지 각 괘는 학문을 주로 하지 않아서, 그 사람이 대개 희희를 좋아하고 학을 좋아하지 않거나 혹은 자질이 우둔하고 복중이 공허하여 황소합니다. 스승을 구하여 방문하려면, 「부모」효를 자세히 보아야 합니다: 부모효가 곤·리·건 세 괘 가운데 나오면 가장 좋아, 만나는 것이 양사입니다. 그 나머지 각 괘에서 나오면, 또한 심상의 무리일 뿐입니다. 괘 안에 만약 부모효가 없으면, 스승을 구함이 곧 한바탕 헛바쁨입니다. 당치하는 「주작」도 또한 문장을 대표할 수 있어, 동일하게 득지하여 왕상하여야 비로소 강하다고 셈합니다. 부모효가 「관귀」효를 변해 내면, 곧 과장에 등제하는 상입니다. 길신이 함께 임하여 상조하면, 또한 이를 따라 상단합니다. 부모효가 안정하면, 한 경을 전치하여 과거에 응함이 이롭고, 「자손」효를 변해 내면, 곧 시부·잡문의 일로에 이롭습니다.

初爻二爻三爻四爻五爻六爻：針藥、酸藥、甘藥、苦藥、辛藥、醫師。孫真人論醫歌：夫病欲醫須卦靜，爻須旺相子扶身，應爻及外為醫者，內卦身爻是病人。醫能克病人方治，病若克醫藥不靈，鬼爻持世人難保，吉殺加臨獲萬全。

《귀곡변효법》으로 의약을 점치면, 여섯 효로 나누어 주로 삼습니다: 초효는 침석의 치이고, 이효는 산미의 약이며, 삼효는 감미의 약이고, 사효는 고미의 약이며, 오효는 신미의 약이고, 육효는 의생입니다. 《손진인론의가》에 말하기를: 무릇 병이 있어 의를 구하면, 괘가 마땅히 안정해야 합니다. 용효는 마땅히 왕상해야 하고, 또 「자손」효가 와서 괘신을 부조하여야 합니다. 응효와 외괘는 의가를 대표하고, 내괘와 괘신의 효는 병인을 대표합니다. 의가의 상이 능히 병가의 상을 극하여야, 병이 비로소 치할 수 있습니다. 병가의 상이 도리어 가서 의가의 상을 극하면, 약을 써도 영하지 않습니다. 「관귀」효가 세를 가지면, 병인이 보전하기 어렵습니다. 길신·길살이 가하여 임하면, 곧 만전을 보할 수 있습니다.

欲占醫人善惡詳，無過貞悔可斟量，子爻在土宜丸藥，若是水爻宜服湯。子爻是木青丸藥，金火兩爻宜灸灼，子爻旺相好醫人，無氣殺沖還惡矣。卦無子爻何以遂，旺相相生藥無崇，內外不和服藥凶，更遇殺沖須早懼。

《복시원귀》에 말하기를: 의생의 좋고 나쁨을 자세히 점치려면, 「정」·「회」 두 괘을 가져다 짐작함보다 더 타당한 것이 없습니다—내괘가 정이어서 병인이고, 외괘가 회이어서 의약입니다. 「자손」효가 토에 속하면, 마땅히 환약을 복용해야 합니다. 만약 수효이면, 마땅히 탕제를 복용해야 합니다. 자손효가 목에 속하면, 마땅히 청색의 환약을 복용해야 합니다. 금에 속하고 화에 속하는 두 효이면, 마땅히 애구·화작의 법을 써야 합니다. 자손효가 왕상하면, 만나는 것이 양의입니다. 자손효가 무기하고 또 살신에게 충극을 받으면, 의생이 좋지 않아, 도리어 일을 그릇합니다. 괘 안에 자손효가 없으면, 의를 구하고 약을 물어도 어찌 수심하겠습니까. 자손효가 왕상하고 용신과 서로 생하면, 약이 곧 작숭하지 않을 것입니다. 내외 두 괘가 화하지 않으면, 약을 복용함이 불리합니다. 다시 살신의 충극을 만나면, 마땅히 일찍 계구해야 합니다.

卦中子孫爻為藥，天醫相助如扁鵲，卦爻若旺伏無鬼，疾得除根治安樂。若見醫生應爻是，病求醫藥世爻作，病不克藥總堪醫，藥色五行自斟酌。鬼爻持世不肯食，或不過喉便吐卻，縱然吃了病尤加，先宜祀神後服藥。病伏為鬼不除根，時暫收功得大略，更加生克殺神推，病撰所宜盡醫者。

《동림비결》에 말하기를: 괘 안의 「자손」효가 곧 약이며, 다시 「천의」가 상조하면, 만나는 의생이 곧 편작과 같습니다. 괘효가 만약 왕상하고, 복신 가운데 또 귀효가 없으면, 병이 곧 뿌리를 제하고, 치하여 안락합니다. 의생을 보려면, 곧 응효를 빙으로 삼고, 의를 구하고 약을 복용하는 병인은, 곧 세효를 주로 삼습니다. 병가의 상이 약효를 극하러 가지 않으면, 병이 총괄하여 오히려 의치할 수 있습니다. 약물의 색채는, 자기가 자손효의 오행에 따라 짐작합니다. 「관귀」효가 세를 가지면, 병인이 음식을 먹기를 긍하지 않거나 혹은 약이 인후를 지나지 못하여 토해 내어, 비록 먹어도 병이 도리어 가중되니, 이것이 곧 마땅히 먼저 신명을 제사하고, 그런 뒤에 약을 복용해야 합니다. 병효 아래에 귀효가 복하여 있으면, 병이 뿌리를 제할 수 없어, 다만 일시에 효를 거두어, 대략 호전을 얻을 뿐입니다. 다시 생극과 살신을 함께 추상하면, 병정에 마땅한 의법·약법이, 모두 의자의 짐작 가운데 다 있습니다.

飢寒起盜心，亦為困窮而至此；富貴享遐福，莫非營運而後能。齎財於蛟龍背上行舟，負命於虎狼叢中取路。欲決心中之疑慮，端詳爻上之吉凶。（求財之言艱險，於斯可見。但能信占卜，必無不測之禍。若出外求財，須言禍福之分。在家求財，亦有得失之別，學者可不究哉。卜以決疑，不疑何卜？凡來占者，必有疑慮之事，當詳吉凶衰旺。見財福如值故人，遇兄鬼如逢仇敵。）

《천현부》에 말하기를: 기한이 교박하여야 비로소 도심을 일으키니, 또한 곤궁에 곤하여 이 지경에 이르렀기 때문입니다. 부귀하고 능히 후복을 오래 향하는 것은, 다름 아닌 경영·운작을 잘하여야 비로소 할 수 있는 것입니다. 재물을 띠고 원행하면, 교룡의 등 위에서 배를 행함과 같고, 성명을 저당 잡고 이익을 구하면, 호랑이 무리 가운데서 도를 취함과 같습니다. 심리의 의혹을 결단하려면, 곧 괘효 위의 길흉을 단상해야 합니다. 원주에 말하기를: 재물을 구하는 길의 간험은, 이 몇 구에서 볼 수 있습니다. 다만 점복을 믿으려 하면, 반드시 의외의 화가 없을 것입니다. 만약 밖에 나가 재물을 구하면, 마땅히 화복을 분청해야 하고, 집에서 재물을 구하여도, 또 득실의 구별이 있으니, 역을 배우는 사람이 어찌 깊이 궁구하지 않을 수 있겠습니까. 점복은 의혹을 결하기 위한 것이니, 의혹이 없으면 또 무엇 때문에 점치겠습니까. 무릇 점괘하러 온 사람은, 심리에 반드시 의혹하는 일이 있으니, 곧 마땅히 길흉·쇠왕을 세상해야 합니다. 「처재」·「자손」을 보면, 고인을 만남과 같고, 「형제」·「관귀」를 만나면, 구적을 당함과 같습니다.

將本求財，妻位偏宜旺相；空拳問利，官爻喜遇興隆。（凡占求財，先達人事，然後決斷。若將本求財，必要財爻旺相，克世生世則吉，世克財則凶。若卦有兩財，外財旺而內財沖，本雖少而利則多。若內財旺而外財沖，利息淡薄，但可正本。若內外財爻俱死絕，將本生涯斂手折。財不上卦及空亡，買賣經商連本滅。財爻絕處又逢生，利息依然動歡悅。妻財雖旺不克世，卻向爻中看亡劫，先生若也問求財，請看天仙玄妙訣。空手求財者，不過是百工技藝之人，以鬼爻為用，鬼旺則財豐厚。旺相財空，鬧處得財。青龍鬼，饋送得財。朱雀鬼，文書口舌之財。勾陳鬼，財穩無反覆。□蛇鬼，事未伶俐，是於人之財，或是人帶挈之財。白虎鬼，必是詐取。玄武鬼，是騙人，陰私不明之財，陰鬼加咸池，必得女人財。）

본전을 띠고 가서 재물을 구하면, 「처재」의 자리가 편히 왕상함이 마땅하고, 두 손을 공히 하여 이익을 물으면, 「관귀」효가 도리어 흥왕함을 기뻐합니다. 원주에 말하기를: 무릇 재물을 구함을 점치면, 먼저 인정·사리를 통효하여야 하고, 그런 뒤에 결단을 지어야 합니다. 만약 본전을 띠고 경영하면, 반드시 재효가 왕상하여야 하며, 재효가 세를 극하거나 세를 생하여도 모두 길하고, 세효가 도리어 가서 재를 극하면 곧 흉합니다. 괘 안에 만약 두 겹의 재효가 있어, 외괘의 재가 왕하고 내괘의 재가 충을 받으면, 본전이 비록 적어도 리를 얻음은 많고, 내괘의 재가 왕하고 외괘의 재가 충을 받으면, 이식이 곧 담박하여, 다만 본전을 보전할 수 있을 뿐입니다. 내외의 재효가 모두 사절하면, 본전을 띠고 경영하여 수를 거두고 본을 꺾어야 합니다. 재효가 괘에 오르지 않거나 공망에 떨어지면, 매매·경상하여 본전까지 다 배상할 것입니다. 재효가 절지에 있고 또 생부를 만나면, 이식이 여구히 가관하여, 사람으로 하여금 환열하게 합니다. 처재가 비록 왕하나 와서 세를 극하지 않으면, 곧 효 가운데 「공망」·「겁살」이 어떠한지 보아야 합니다. 여러 분이 만약 재물 구함을 묻고자 하면, 청컨대 이 천선과 같은 현묘한 구결을 보십시오. 빈손으로 재물을 구하는 자에 이르러서는, 다만 백공·기예의 사람이어서, 곧 귀효를 용신으로 삼으며, 귀효가 왕하면 곧 얻는 것이 풍후합니다. 재물이 왕상하여 공에 떨어지면, 번화한 곳에 이르러 비로소 재물을 얻습니다. 귀가 「청룡」에 임하면, 사람 집이 궤송하여 재물을 얻은 것입니다. 귀가 「주작」에 임하면, 문서·구설 위의 재물입니다. 귀가 「구진」에 임하면, 재물이 오는 것이 온당하여 반복이 없습니다. 귀가 「□사」(저본에 자가 결여되었으니, 마땅히 「등사」임)에 임하면, 일을 처리함이 영리하지 못하여, 얻는 것이 남을 앙장한 재물이거나 혹은 사람에게 대설되어 온 재물입니다. 귀가 「백호」에 임하면, 반드시 사취하여 얻은 것입니다. 귀가 「현무」에 임하면, 사람을 편한 재물이며, 음사·불명한 재물에 속하니, 음귀가 다시 「함지」를 가하면, 반드시 얻는 것이 여인의 재물입니다.

鬼化為財克世，須云大吉；財爻化鬼逢空，可謂全凶。（鬼化財，是財從空而至。財本是生鬼的，而鬼反而化財，謂之鬼送財。且來克世，是利追我而走，故云大吉。若世爻克鬼，則無財。財化鬼，是財自有化無。午前占，謂之鬼偷財。若得日辰扶合，或動爻生扶，謂之財入鬼手，庶無傷也。若旺財化衰鬼，其財不全。若衰財化旺鬼，須防兩倍折財。又落空亡，是消磨殆盡，故曰全凶。凡遇財化財，本來是吉，但其中也有分別。若前卦財旺化財無氣，午前占，宜速求，向後財必薄。午後占，宜早求，財利豐盈，今財稍薄不如前。若前卦財衰而化財旺，反此斷之必無差。）

귀효가 재효로 변하여 또 와서 세를 극하면, 반드시 대길이라 말해야 합니다. 재효가 귀효로 변하여 또 공망에 떨어지면, 전흉이라 말할 수 있습니다. 원주에 말하기를: 귀가 재로 변함은, 재가 공한 곳에서 보내 온 것입니다. 본래 재는 귀를 생하는 것인데, 지금 귀가 도리어 화하여 재를 내니, 「귀송재(鬼送財)」라 부릅니다. 그것이 또 와서 세를 극하니, 이익이 나를 따라 쫓아오는 것이므로, 대길이라 말합니다. 만약 세효가 가서 귀효를 극하면, 곧 재물이 없습니다. 재가 귀로 변함은, 재가 유에서 무로 화한 것입니다. 오전에 점쳐 얻으면, 「귀투재(鬼偷財)」라 부릅니다. 만약 일진의 부합을 얻거나 혹은 동효가 생부하면, 「재입귀수(財入鬼手)」라 하여, 대개 상을 당하는 데 이르지 않습니다. 왕재가 쇠귀로 변하면, 그 재가 얻음이 불전하고, 쇠재가 왕귀로 변하면, 곧 배가하여 본을 꺾을 것을 방어해야 합니다. 만약 다시 공망에 떨어지면, 소마하여 다 탈진하므로, 전흉이라 부릅니다. 무릇 재효가 재효를 변해 냄을 만나면, 본래 길이나, 다만 그 가운데도 분별이 있습니다: 만약 본괘의 재가 왕하고 변해 낸 재가 무기하면, 오전에 점쳐서 마땅히 속히 가서 구해야 하고, 뒤로 가면 재가 반드시 박으로 돌아갑니다. 오후에 점쳐도 또한 일찍 구함이 마땅하며, 재리가 비록 오히려 풍영하나, 지금 이 겹의 재가 이미 조금 박하여, 이전만 못합니다. 만약 본괘의 재가 쇠하고 변해 낸 재가 왕하면, 도리어 이 도리를 따라 단하여, 반드시 어긋나지 않습니다.

父化妻爻，當涉艱辛始得，財連兄位，縱然積聚當分。（凡父化財，必先難後獲。父旺財衰，則艱辛多而財少。父衰財旺，則用力少而財多。父爻帶貴，可言倚靠，若加太歲殺，因財染病歸。財化弟兄，縱來克世，亦無全得，將有侵奪之患，雖有積蓄，亦當分散也。若持世，難取謀望之心。財爻旺化兄弟，當見聚而後分，若果與人分利則無妨。若兄弟化財，則主先散後聚，或謀出於眾，利歸一源，或始艱辛，然後稱心。凡父兄化財，縱有艱辛，亦吉。）

「부모」효가 「처재」효를 변해 내면, 마땅히 한 번 간신을 겪어야 비로소 얻습니다. 재효가 「형제」의 자리와 겹치면, 비록 쌓여 있어도 마땅히 분산할 것입니다. 원주에 말하기를: 무릇 부모가 재로 변하면, 반드시 먼저 어렵고 뒤에 얻습니다. 부모가 왕하고 재가 쇠하면, 곧 신고가 많고 재를 얻음이 적으며, 부모가 쇠하고 재가 왕하면, 곧 힘을 씀이 적고 재를 얻음이 많습니다. 부효가 「귀인」을 띠면, 의탁이 있다고 말할 수 있습니다. 만약 「태세살」을 가하면, 곧 재물을 구하다가 병에 물들어 돌아올 것입니다. 재효가 형제를 변해 내면, 비록 와서 세효를 극하여도, 능히 전득하지 못하여, 장차 사람에게 침탈당하는 환이 있을 것입니다. 비록 축적이 있어도, 또한 마땅히 분산할 것입니다. 만약 이러한 효가 세를 가지면, 모망하는 마음이 칭수하기 어렵습니다. 재효가 왕하여 형제를 변해 내면, 마땅히 먼저 모으고 뒤에 나눌 것입니다. 만약 본래 사람과 이익을 나누기를 타산하였다면, 곧 방해가 없습니다. 만약 형제가 재효를 변해 내면, 곧 먼저 흩어지고 뒤에 모임을 주로 하거나, 혹은 일이 중인의 합모에서 나와 이익이 한 곳으로 돌아가거나, 혹은 처음에 간신하고 나중에 마음에 맞습니다. 무릇 부모·형제가 재효를 변해 내면, 비록 간신이 있어도, 끝내는 길한 것입니다.

凶神沖散財爻，切忌風波險阻；劫殺加臨兄位，須防盜賊相侵。（凡凶神來沖剋財爻，行船便見風波之患。世爻若值吉神，身雖無咎，財必飄零。凶神若遇虎蛇克世，財命不可保全。若就家中求，卻不如此斷，必是凶人攪亂，或因財引惹公事。若值解神，卻得無事。劫殺乃求財之大忌，若臨財位，必不可得；若臨兄弟發動，得財之後，防有失脫；若更玄武加臨，必有盜賊劫掠之禍；若得貴人臨鬼持世，雖有賊來，無傷於我；如逢鬼動，兄弟受制，縱有凶神，亦無大患。鬼爻無氣則無權，兄弟依然來作禍。）

흉신이 재효를 충산하면, 절실히 도상의 풍파·험조를 꺼려야 합니다. 「겁살」이 형제효 위에 가하여 임하면, 마땅히 도적이 와서 침함을 방어해야 합니다. 원주에 말하기를: 무릇 흉신이 와서 재효를 충극하면, 배를 행하여 곧 풍파의 환을 봅니다. 세효가 만약 길신에 値하면, 인신이 비록 과오·재앙이 없어도, 재가 반드시 표령하여 실산합니다. 흉신이 만약 「백호」·「등사」가 와서 세효를 극하면, 재와 명이 모두 보전하지 못합니다. 만약 집안에서 재물을 구하면, 도리어 이와 같이 단하지 않고, 그것은 반드시 흉인이 앞으로 와서 교란하거나 혹은 재물로 인하여 관사를 야기한 것입니다. 만약 괘 안에 「해신」이 있으면, 도리어 일이 없습니다. 「겁살」은 재물을 구하는 큰 꺼림입니다: 만약 재위에 임하면, 재가 반드시 얻을 수 없고, 만약 형제효에 임하여 발동하면, 재물을 얻은 뒤에 실탈을 방어해야 하며, 만약 다시 「현무」가 가하여 임하면, 반드시 도적이 겁략하는 화가 있을 것입니다. 만약 「귀인」이 귀효에 임하여 세를 가짐을 얻으면, 비록 도적이 와도, 또한 나를 상하지 못합니다. 만약 귀효가 발동하여 형제가 수제되면, 비록 흉신이 있어도, 큰 환이 없습니다. 귀효가 무기하면 곧 권세가 없어서, 형제가 여구히 와서 화를 지을 것입니다.

子動會青龍，乃生財之大道；父興臨白虎，為絕利之根源。（若卦內無財，而子孫旺動，亦可求謀。更臨青龍，比同有財之卦。若值休囚，更宜斟酌。若鬼化子孫，謂之鬼運財來付好人。蒼屏有歌曰：鬼化為財及子孫，求財最利稱心情。更逢福德來生世，安坐高堂也獲珍。若子孫化子孫，財從兩處生，財既是兩處生，宜兩處求，或與人同求，大吉。子孫乃生財之神，如水之有源，源頭受克則泉竭，泉水旺盛則流長。若財位逢長生，福德臨官，此等求財，綿綿不絕。或財雖旺，子孫死絕，只許一度，後再難求。子孫雖旺，父母來克，謂之絕生財之源，雖有錢財，亦無接濟。若遇日辰相合，庶幾不被克傷。）

「자손」효가 발동하고 또 「청룡」을 만나면, 이것이 재를 생하는 큰 도입니다. 「부모」효가 흥기하여 「백호」에 임하면, 곧 재리를 단절하는 근원입니다. 원주에 말하기를: 만약 괘 안에 재가 없는데 자손효가 왕상하여 발동하면, 또한 가서 모구할 수 있고, 다시 청룡에 임하면, 곧 재가 있는 괘와 동등합니다. 만약 자손이 휴수하면, 곧 더욱 짐작해야 합니다. 만약 귀효가 자손을 변해 내면, 「귀운재래부호인(鬼運財來付好人)」이라 부릅니다. 창병이 가를 지어 말하기를: 귀효가 재효와 자손으로 변하면, 재물을 구함이 가장 이롭고, 마음에 맞고 뜻에 여의하며, 다시 「복덕」이 와서 세효를 생함을 만나면, 높은 당에 안좌하여도 진보를 얻을 수 있다 하였습니다. 만약 자손이 또 자손을 변해 내면, 재가 곧 두 곳에서 생해 나니, 이미 두 곳에서 재를 생하면, 곧 마땅히 두 곳을 향하여 구하거나 혹은 사람과 화확하여 함께 구하여, 대길합니다. 자손은 재를 생하는 신으로서, 물에 원두가 있음과 같습니다: 원두가 극을 받으면 샘물이 고갈하고, 샘물이 왕성하면 흘러가는 것이 장원합니다. 만약 재위가 「장생」을 만나고, 복덕이 또 「임관」의 지에 있으면, 이와 같이 재물을 구하면, 재원이 면면하여 끊이지 않습니다. 혹은 재가 비록 왕하나 자손이 사절하면, 그것은 다만 이 한 번 얻음을 허락하고, 이후로는 다시 구하기 어렵습니다. 자손이 비록 왕하나 부모가 와서 극하면, 재를 생하는 원두가 끊어졌다 하여, 비록 재물이 있어도, 또한 접제가 이어지지 않습니다. 만약 일진이 그것과 서로 합함을 만나면, 혹은 오히려 극상을 당하는 데 이르지 않을 수 있습니다.

世克動財，若趕沙場之馬；財生靜世，如逢涸澤之魚。（大凡求財，財在內動易求，外動難求。財來生世、克世、合世、持世則易，是財來逐我，如涸澤取魚，伸手便得。若世生動財，得日辰合住，財庶幾可以得。若世克動財，是我去逐利，縱與日辰相合，亦不可得。倘世爻無殺，財在內動稍可，若在外動，則如沙丘劣馬，愈趕愈奔，終難上手。）

세효가 가서 발동한 재효를 극하면, 마치 사장 위에서 달아나는 말을 뒤쫓는 것과 같습니다. 재효가 와서 안정한 세효를 생하면, 마치 마른 지택 가운데서 고기를 줍는 것과 같습니다. 원주에 말하기를: 대개 재물을 구하면, 재가 내괘에서 발동하면 구하기 쉽고, 외괘에서 발동하면 구하기 어렵습니다. 재가 와서 세를 생하거나 세를 극하거나 세를 합하거나 세를 가지면 모두 쉬우니, 그것은 재가 와서 나를 쫓는 것으로서, 마른 택 가운데서 고기를 취하여, 손을 뻗으면 곧 얻는 것과 같습니다. 만약 세효가 가서 발동한 재효를 생하는데 재가 또 일진에게 합하여 붙잡히면, 재가 대개 오히려 얻을 수 있습니다. 만약 세효가 가서 발동한 재효를 극하면, 그것은 내가 가서 이익을 쫓는 것이니, 비록 재가 일진과 서로 합하여도, 얻지 못합니다. 만약 세효 위에 살신이 없으면, 재가 내괘에서 발동하여 오히려 조금 바랄 만하고, 만약 외괘에서 발동하면, 마치 사구 위의 열등한 말과 같아서, 더욱 몰면 더욱 달아나, 끝내 손에 이르기 어렵습니다.

克害刑沖迫兄鬼，則災殃消散；（克者：克勝也。相生須用他生我，相剋還須我克他。亦有吉凶之分。凡占求財福，吉神克我則吉，兄鬼凶神克我則凶，我克兄鬼則愁散，我克財福則無財。害者：地支相凌。求財遇之，吉凶相半。有日辰害，有動爻害。今人但以害為一體，不知各有別焉。）

극·해·형·충으로 「형제」·「관귀」 두 기신을 핍박하면, 재앙이 곧 따라서 소산합니다. 원주에 말하기를: 이른바 「극」이란, 곧 극승입니다. 서로 생함은 그가 와서 나를 생하기를 요하고, 서로 극함은 도리어 내가 가서 그를 극함을 요하며, 그 가운데 동일하게 길흉의 구별이 있습니다: 무릇 재물을 구하고 복을 구함을 점치면, 길신이 와서 나를 극하면 길하고, 형제·관귀 이러한 흉신이 와서 나를 극하면 흉합니다. 내가 가서 형제·관귀를 극하면, 우수가 곧 소산합니다. 내가 가서 「처재」·「자손」을 극하면, 도리어 재물이 없습니다. 이른바 「해」란, 지지 사이에 서로 능범하는 것입니다. 재물을 구하여 그것을 만나면, 길흉이 각기 절반을 점합니다. 해에는 일진의 해가 있고, 또 동효의 해가 있습니다. 지금 사람은 다만 「해」를 한 가지 물건으로 여겨, 그 가운데 각기 분별이 있는 줄을 알지 못합니다.

（如卯害辰，卯是旺木，害辰墓土，木者土之官，乃官勢相害。寅巳相害者，寅是臨官之木，巳是臨官之火，兩官競強而爭，進退相害也。午丑相害者，午是旺火，害丑中之墓金，火為金之官，乃官鬼相害也。申亥相害者，申為臨官之金，亥為臨官之水，各持官之氣，兩強相爭，進退相害也。戌酉相害者，戌為墓火，酉為旺金，墓火加旺金之氣，故相凌害，此鬼賊妒嫉相害也。燭神經云：子沖午，午合未，子惡性，未為黨，故相仇害。明理論言：未帶墓木，害子之旺水，其義兩途，只合從相害者論。張天師云：凡作子害未之類，凡遇害妻財，則財有妨。害鬼殺，則鬼無作。害彼則吉，害我則凶。占者當分衰旺，若我世旺，彼雖欲害而無傷，若害爻旺，則凶。）

예를 들어 묘가 진을 해함: 묘는 왕을 당한 목으로서, 가서 진 이 묘고의 토를 해하니, 목이 토의 관성이므로, 이것이 관세로 서로 해하는 것입니다. 인과 사가 서로 해함: 인은 임관의 목이고, 사는 임관의 화이니, 둘이 모두 임관의 지에서 강함을 다투어, 진퇴 사이에 서로 해하는 것입니다. 오와 축이 서로 해함: 오는 왕을 당한 화로서, 가서 축 가운데 장한 묘금을 해하니, 화가 금의 관성이므로, 이것이 관귀가 서로 해하는 것입니다. 신과 해가 서로 해함: 신은 임관의 금이고, 해는 임관의 수이니, 각기 임관의 기를 파지하여, 두 강자가 서로 다투니, 역시 진퇴가 서로 해하는 것입니다. 술과 유가 서로 해함: 술은 화의 묘이고, 유는 왕을 당한 금이니, 묘화가 왕금의 기 위에 가하여, 그러므로 서로 능해하니, 이것이 귀적이 질투하는 류의 서로 해함입니다. 《촉신경》에 말하기를: 자가 와서 오를 충하는데, 오가 미와 서로 합하며, 자의 성품이 흉악하고, 미가 또 오의 동당이므로, 그러므로 자와 미가 원해를 결성한다 하였습니다. 《명리론》은 곧 말하기를: 미 가운데 묘목을 띠고, 가서 자의 왕수를 해한다 하였습니다. 두 집의 설이 각기 한 조목의 로수이니, 다만 마땅히 「상해」 이 한 겹을 의거하여 논해야 합니다. 장천사가 말하기를: 무릇 자가 미를 해하는 이 류는, 「처재」를 해함을 만나면, 재가 곧 방해가 있고, 「귀살」을 해하면, 귀가 곧 화를 이루지 못합니다. 대방에게 해가 이르면 길하고, 자기에게 해가 이르면 흉합니다. 점치는 자는 마땅히 쇠왕을 분청해야 합니다: 만약 나의 세효가 왕하면, 대방이 비록 나를 해하려 하여도 나를 상하지 못하고, 만약 나를 해하는 그 효가 왕하면, 곧 흉합니다.

（刑者：陰陽反德也。若加羊刃，可謂逞兇刑傷也。刃者，煞也。有刑而無刃，則不殺。凡占刑，刑鬼煞凶神則吉，刑財福吉神則凶。世應皆怕逢刑，刑世傷我，刑應則對方遭傷。求財必應合世，若被刑傷，安可就也。沖者：十二支戰擊之象。有日辰沖世應，沖財，則難就，沖散財則無財。吉神逢沖凶，凶神惡煞逢沖則吉。兄鬼皆求財之忌神，今彼受制，不惟求財有望，抑且災散禍消矣。）

이른바 「형」이란, 음양이 그 상덕을 반함입니다. 만약 다시 「양인」을 가하면, 흉을 들날려 형상한다고 말할 수 있습니다. 「인」은 곧 살이어서, 형이 있고 인이 없으면, 곧 사람을 상하는 데 이르지 않습니다. 무릇 형을 점치면: 형이 귀살·흉신에 이르면 길하고, 형이 「처재」·「자손」 이러한 길신에 이르면 흉합니다. 세효·응효가 모두 형을 만남을 두려워합니다: 형이 세효에 이르면 나 자신을 상하는 것이고, 형이 응효에 이르면 곧 대방이 상을 당하는 것입니다. 재물을 구하면 반드시 응효가 와서 세효와 합하여야 하는데, 만약 응효가 형상을 당하면, 일이 어찌 이루어지겠습니까. 이른바 「충」이란, 십이지지가 서로 싸우고 서로 치는 상입니다. 일진이 세응을 충하는 것이 있고, 재효를 충하는 것이 있으며, 일이 곧 이루기 어렵습니다. 재효가 충산을 당하면, 곧 재물이 없는 것과 같습니다. 길신이 충을 만나면 흉하고, 흉신·악살이 충을 만나면 도리어 길합니다. 형제·관귀는 모두 재물을 구하는 기신인데, 지금 그들이 제복을 받으면, 재물을 구함에 망이 있을 뿐 아니라, 또한 재화가 따라서 소산합니다.

生扶拱合輔財福，則貨寶豐盈。（生者：陰陽交會而相生也。日辰生財福則吉，生鬼殺則凶。財生世易求，世生財難求。若應生世，他人就我，世生應，我趕他人。世應相生，逢沖亦有阻。扶者：為日辰扶。又曰：父母扶兄弟，兄弟扶子孫，子孫扶妻財，妻財扶官鬼，官鬼扶父母。此行之通例。以上動則言扶，不動則不可言也。凡動爻扶者，不如日辰扶，動爻謂之旁扶，日辰謂之正扶。若扶財福則吉，扶鬼殺則凶。凡遇絕逢扶則生，生爻逢扶則旺，動爻逢扶則急，靜爻逢扶則興。凡用爻遇沖，得動爻來扶，為之有救。若扶爻遇刑沖，則無用也。）

생·부·공·합이 모두 와서 「처재」·「자손」을 보조하면, 화물·재보가 곧 풍영하여 넘칩니다. 원주에 말하기를: 이른바 「생」이란, 음양이 교회하여 서로 생하는 것입니다. 일진이 재복을 생하면 길하고, 귀살을 생하면 흉합니다. 재효가 세효를 생하면, 재가 곧 구하기 쉽고, 세효가 가서 재효를 생하면, 재가 곧 구하기 어렵습니다. 만약 응효가 세효를 생하면, 타인이 와서 나를 취하는 것이고, 세효가 응효를 생하면, 내가 가서 타인을 쫓는 것입니다. 세응이 비록 서로 생하여도, 일단 충을 만나면 또한 조격이 있습니다. 이른바 「부」란, 일진이 와서 부하는 것을 가리킵니다. 또 말하기를: 부모가 형제를 부하고, 형제가 자손을 부하며, 자손이 처재를 부하고, 처재가 관귀를 부하며, 관귀가 부모를 부하니, 이것이 통행하는 차서입니다. 이상은 모두 효가 발동할 때에 비로소 부를 논할 만하고, 움직이지 않으면 논할 것이 없습니다. 무릇 동효가 와서 부하는 것은, 일진이 와서 부함만 못합니다: 동효를 「방부」라 하고, 일진을 「정부」라 합니다. 재복을 부하면 길하고, 귀살을 부하면 흉합니다. 무릇 절지에 있어 부를 만나면, 곧 능히 다시 생하고, 장생의 효에 있어 부를 만나면 곧 왕으로 돌아가며, 발동한 효가 부를 만나면 곧 오는 것이 급하고, 안정한 효가 부를 만나도 또한 능히 흥기합니다. 무릇 용효가 충을 만나, 만약 동효가 와서 부함을 얻으면, 곧 구함이 있다고 셈하고, 만약 와서 부하는 그 효 자신이 또 형충을 만나면, 곧 쓸모가 없습니다.

（拱者：陰陽之至理，君臣之大節也。凡臨官遇帝旺，謂之拱。如亥日占，亥爻發動，子爻持世是也。凡遇財福拱，我則得人佐助，財力倍常。若我拱兄弟，是他人把權，其財爻縱旺，亦難遂意。合者：陰陽之和，天地之德也。凡合財福則吉，合鬼殺則凶也。合處逢生，如同甕中捉鱉。以上四者皆為福，然此亦有吉凶之辨。妻財子孫，生涯緊要，且有生扶拱合，豈不財貨盈溢，珍寶滿箱。）

이른바 「공」이란, 음양 가운데 가장 정미한 도리이며, 또 군신 사이의 큰 절개와 같습니다. 무릇 「임관」의 자리가 「제왕」을 만나면, 곧 공이라 부릅니다. 비유컨대 해일에 점괘하여, 해효가 발동하고 자효가 세를 가지면, 곧 이러한 정형입니다. 무릇 재복이 와서 나를 공함을 만나면, 내가 곧 사람의 사조를 얻어, 재력이 늘보다 배가됩니다. 만약 내가 가서 형제를 공하면, 그것은 남이 권병을 파지한 것이니, 재효가 비록 왕상하여도, 또한 수심하기 어렵습니다. 이른바 「합」이란, 음양의 화해·천지의 덕성입니다. 무릇 재복에 합하면 길하고, 귀살에 합하면 흉합니다. 서로 합하는 곳에서 또 생부를 만나면, 재물을 구함이 옹 안에서 자라를 잡는 것과 같습니다. 이상 생·부·공·합 네 가지가 모두 복으로 셈하나, 그러나 그 가운데 동일하게 길흉을 분별해야 합니다. 「처재」·「자손」은 영생에 가장 긴요한 두 신이어서, 다시 생부·공합이 와서 보조하면, 어찌 재화가 영일하고 진보가 가득 상자에 차지 않겠습니까.

前卦有財後卦無，不利於後；前卦無財後卦有，艱難在前。（前卦有財後卦無財，宜速求，遲則難得。前卦無財後卦有財，艱難在前，宜待時行事，或看財爻旺相年月，方可謀望。）財合日辰，方能入手；財逢墓庫，便可歸懷。（欲知何日財可到手，但看財爻旺衰。財與日辰合，臨財值日可得。財爻旺相，逢入墓日可得。財衰則逢生旺日可得。）

본괘에 재가 있고 변괘에 재가 없으면, 왕후에 불리하고, 본괘에 재가 없고 변괘에 재가 있으면, 간난이 눈앞에 있습니다. 원주에 말하기를: 본괘에 재가 있고 변괘에 재가 없는 것은, 마땅히 속히 가서 구해야 하고, 늦으면 얻기 어렵습니다. 본괘에 재가 없고 변괘에 재가 있는 것은, 간난이 앞두에 있어, 마땅히 시기를 기다려 일을 행하거나 혹은 재효가 왕상한 년월을 보아야, 비로소 가서 모망할 수 있습니다. 재효가 일진과 서로 합하여야, 재가 비로소 손에 이르고, 재효가 묘고에 들어감을 만나면, 곧 수하여 품 안에 돌릴 수 있습니다. 원주에 말하기를: 어느 날에 재가 능히 손에 이르는지 알려면, 다만 재효의 왕쇠를 볼 뿐입니다: 재가 일진과 서로 합한 것은, 재효가 일에 値하는 그날에 얻을 수 있고, 재효가 왕상한 것은, 묘에 들어가는 날을 만나 얻을 수 있으며, 재효가 쇠약한 것은, 곧 생왕한 날을 만나 얻을 수 있습니다.

凡人占卦問求財，父動艱難鬼動災，子旺財明須得利，兄興遲滯是非來。占辨君子小人求財云：小人求財得乾卦，心底無良行劫害，巳酉丑兮卜得泰，寅午戌兮劫殺害，申子辰兮驛馬寅，財與寅兮六合亥。佔有意還財否云：世應相生有意還，雖道無財常準擬，外生內卦有還心，內外比和終有益。子與財爻動生世，他心自來還有意，相生無財意欲還，相剋無財徒再詣。

무릇 사람이 점괘하여 재물 구함을 물으면: 「부모」효가 발동하면, 재물을 구함이 간난하고, 「관귀」효가 발동하면, 그 가운데 재가 있으며, 「자손」효가 왕하고 「처재」효가 명랑하면, 반드시 그 이익을 얻고, 「형제」효가 흥기하면, 일이 지체하고 또 시비를 불러들입니다. 군자·소인이 재물을 구함을 점분별하여 말하기를: 소인이 재물 구함을 점쳐 건괘를 얻으면, 심지가 불량하여, 겁탈하여 사람을 해할 일을 행할 것입니다. 사유축일에 《태》괘를 점쳐 얻고, 인오술일에 《태》괘를 점쳐 얻으면, 모두 「겁살」이 임하는 효를 보아 그 위해함을 단해야 합니다. 신자진일에 점치면, 「역마」가 인에 있고, 재효가 인과 배속하고, 또 해와 육합을 결합니다. 대방에게 돈을 갚을 뜻이 있는지 없는지 점쳐 말하기를: 세응이 서로 생하면, 대방이 갚을 뜻이 있는 것이어서, 비록 눈앞에 돈이 없다고 말하나, 심리에도 늘 타산합니다. 외괘가 내괘를 생하면, 곧 귀환하는 마음이 있습니다. 내외가 비화하면, 끝내 나에게 익익합니다. 「자손」효와 「처재」효가 발동하여 와서 세효를 생하면, 그의 심리에 본래 갚을 뜻이 있는 것입니다. 세응이 서로 생하고 괘 안에 재가 없으면, 또한 갚을 뜻이 있으나 잠시 힘이 없는 것입니다. 세응이 서로 극하고 괘 안에 또 재가 없으면, 그것은 곧 재삼 문에 올라 토하여도 헛되이 한 번 다녀올 뿐입니다.

占求財何時得云：凡占求財何日得，死財財生日月得，生財財合莫為期，以此推之必無惑。上下相生可克時，克外徒言相合期，更想空亡兼退度，百般雲得亦遲疑。占出入財吉凶云：內陽財空還變陽，不宜入財多散亡，內陰財爻還變陰，如期變吉不須吟。外陰財陰出財吉，外陽財陽宜貯密，但陰為好吉無疑，若是純陽多散失。占財庫吉凶云：入財財庫化為鬼，此是折財耗害耳，假令坎卦火為財，火喪在戌此為是。

재물을 구하여 어느 때에 능히 얻을지 점쳐 말하기를: 무릇 재물을 구하여 어느 날에 손에 이를지 점치면, 재효가 만약 사기에 있으면, 그것이 장생한 일월을 만나기를 기다려야 얻습니다. 재효가 만약 생기·왕상을 얻으면, 곧 그것이 합을 만나는 때를 기로 하지 말고, 묘에 들어가는 때를 기로 하여, 이를 따라 추산하면 반드시 미혹하지 않을 것입니다. 상하괘가 서로 생하는 것은, 능히 그것을 극하는 시일을 취할 수 있습니다. 세효가 외괘를 극하는 것은, 다만 공연히 서로 합하는 일기를 말할 뿐입니다. 다시 공망과 화퇴의 도수를 생각하여야, 곧 백 번 능히 얻는다고 말하여도, 여전히 지의하여 정하기 어렵습니다. 재물을 들이고 내는 것의 길흉을 점쳐 말하기를: 내괘가 양에 속하고 재효가 공에 떨어져 또 양효를 변해 내면, 재물을 들이는 것이 마땅하지 않아, 대개 산실을 주로 합니다. 내괘가 음에 속하고 재효가 발동하여 또 음효를 변해 내면, 기에 이르면 곧 길로 돌이켜, 수식할 필요가 없습니다. 외괘이 음에 속하고 재효도 음에 속하면, 재물을 내면 길리하고, 외괘이 양에 속하고 재효도 양에 속하면, 곧 밀밀히 수저함이 마땅합니다. 총괄하여 음을 만나면 좋아, 그 길이 의심이 없고, 만약 순양이면, 대개 산실을 주로 합니다. 재고의 길흉을 점쳐 말하기를: 들이는 재물인데, 재고가 도리어 귀로 변하면, 이것이 곧 재를 꺾고 모손할 뿐입니다. 비유컨대 감괘를 점쳐 얻어, 화를 재로 하면, 화의 묘고가 술에 있고, 술이 또 바로 감궁의 귀이니, 말하는 것이 곧 이러한 정형입니다.

占財旺相喜持世，出現生扶可乘勢，脫貨求財要用興，開店財爻安者利。月破空亡未可憑，飛爻剋制徒留意，若求爭困撼錢財，但看財生命者是。

《해저안》에 말하기를: 재물을 점치면, 「처재」효가 왕상하고 또 세를 가짐을 기뻐합니다. 재효가 괘 안에 출현하고 또 생부를 얻으면, 곧 세를 타고 가서 구할 수 있습니다. 물건을 놓아 재물을 구하면, 용신이 흥왕하여 발동하여야 하고, 점을 열어 좌가하면, 곧 재효가 안정함을 이로움으로 합니다. 재효가 만약 월파를 만나거나 공망에 떨어지면, 곧 빙신할 만하지 않습니다. 비효에게 극제를 당하면, 또한 다만 헛되이 심을 두는 한바탕일 뿐입니다. 만약 가서 그 곤궁 가운데 요동하여 얻은 재물을 쟁취하려면, 다만 어느 겹의 재가 능히 본명의 효를 생부하는지 보면, 그것이 곧 그것입니다.

占博戲求財云：博戲求財財是本，子孫出現世臨之，更乘旺相無刑剋，管取歡欣稱意歸。又云：世出現鬼應爻克，縱有財神也是輸，福德休囚皆陷伏，往來空去下功夫。

이 조목은 도박·박채 일류의 재물 구함을 말합니다. 가결에 말하기를: 박희로 재물을 구하면, 근본이 「처재」효에 있습니다. 괘 안에 「자손」효가 현로하여 나오고, 세효가 또 스스로 재효에 임하며, 다시 월건·일진을 만나 그것을 왕상하게 하고 형충·극해를 받지 않으면, 이 한바탕에 반드시 영리하여, 환환희희하고 칭심여의하게 돌아올 수 있습니다. 또 한 수에 말하기를: 세효 위에 앉은 것이 「관귀」이고, 또 응효가 발동하여 와서 극하면, 응효가 대가를 대표하여, 이와 같으면 비록 괘 안에 재효가 있어도, 역시 끝내는 패국입니다. 「복덕」은 곧 자손효이어서, 만약 휴수하여 무기하거나 혹은 다른 효 밑에 복장하여 나올 수 없으면, 곧 왕래 한 번하여 공력을 헛되이 쓰고, 얻는 것이 하나도 없습니다. 취용의 법: 박희는 처재를 용신으로 하고, 자손을 재를 생하는 원신으로 하며, 응효를 대가로 하여, 마땅히 세가 강하고 응이 약하며 재복이 두 가지 왕하여야, 비로소 영국을 이룹니다.

鬼谷辨爻法：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、六爻——貨物、己身、伴侶、中途、店舍、地頭。郭璞論買賣歌：興販財爻克世精，兼身旺相與財並，更看役此無諸煞，不落空亡有所成。貞旺悔囚初買賣，悔旺貞休後始贏，卦中上下相刑剋，縱有財爻空有聲。

《귀곡변효법》이 매매 일문에 효위를 분파합니다: 초효는 화물 본신을 주로 하고, 이효는 경영하는 자기를 주로 하며, 삼효는 동행의 화반을 주로 하고, 사효는 중도의 로정을 주로 하며, 오효는 점포·객사를 주로 하고, 육효는 화물이 가려는 지두를 주로 합니다. 곽박의 《론매매가》에 말하기를: 화물을 반운함은, 「처재」효가 발동하여 와서 세효를 극함이 가장 정묘하니, 재가 와서 나를 극하는 것은 바로 재가 내 손으로 돌아오는 상이기 때문입니다. 다시 세신이 왕상하여 재효와 한 곳에 나란하고, 또 여러 가지 흉살에게 구역을 당하지 않으며, 「공망」에도 떨어지지 않으면, 이 매매가 곧 이루어질 바가 있습니다. 내괘를 「정」이라 하고, 외괘를 「회」라 합니다: 정이 왕하고 회가 휴수하면, 처음부터 하여 곧 이익이 있고, 회가 왕하고 정이 휴수하면, 곧 좀 시일을 지내야 비로소 영으로 돌아갑니다. 만약 한 괘의 상하 두 체·세응 두 효가 서로 형극하면, 비록 괘 안에 재효가 나타나더라도, 또한 공연히 명성만 있어, 실처에 떨어지지 못합니다.

卜筮元龜云：財爻持世兼克世，此皆得利自然真，財旺買物金玉貴，休囚買必賤如塵。賣財世應旺相實，買遇休囚貨盈益，卦有三金得寶多，離象見之無不吉。凡卦無財鬼克身，遺忘應是遇偷人，貞悔相生都有氣，財並龍德倍金銀。

《복시원귀》에 말하기를: 재효가 세를 가지거나 혹은 재효가 발동하여 와서 세효를 극하면, 이 두 가지 괘상이 모두 경영하여 리를 얻음을 주로 하여, 응험이 자연히 진확합니다. 재효가 왕상하면, 경수하는 것이 금옥 일류의 귀중한 물건이고, 재효가 휴수하면, 경수하는 것이 다만 진토와 같이 천한 조화일 뿐입니다. 손에서 물건을 놓아 팔려면, 마땅히 세응 두 효가 모두 왕상하여야, 실가에 팔립니다. 물건을 들여 사려면, 도리어 재효가 휴수함을 만남이 마땅하여, 이때 화원이 충영하고 가격이 천하여 얻기 쉬우니, 사들여야 비로소 여리가 있습니다. 한 괘 가운데 세 곳의 금효가 있으면, 중보를 얻을 수 있음을 주로 합니다. 매매를 점쳐 「리」괘의 상을 만나면, 길하지 않은 것이 없습니다. 무릇 괘 안에 재효가 보이지 않고, 도리어 「관귀」가 와서 세신을 극하면, 그것은 자기가 유망하여 잃어버린 것이거나 혹은 절취하는 사람을 부딪힌 것입니다. 내괘 「정」과 외괘 「회」가 서로 생부하여 두 편에 기가 있고, 재효가 또 「용덕」 귀신과 함께 임하면, 그 리를 얻음이 배가할 수 있습니다.

占四五處求財買賣，如何得財云：欲得財爻臨旺相，不落空亡便為吉，財爻初動兼克身，此處得云為第一。卦裡無財遁蹇流，直說須云拋卻休，鬼化為財財易得，財化為鬼失財憂。財化兄弟終言克，兄弟化財終可得，化為子位亦無憂，以此推之必無惑。

이 조목이 묻는 것은 사처·오처에 모두 재물을 구할 수 있는데, 구경 어느 한 곳에서 재물을 얻는가입니다. 가결에 말하기를: 다만 재효가 월건·일진에 임하여 왕상하고, 또 「공망」에 떨어지지 않으면, 곧 길조이어서, 그 재를 구할 수 있습니다. 만약 재효가 초효에서 발동하고 또 와서 세신을 극하면, 초효가 가까운 곳을 주로 하니, 곧 본향·본토에서 모취함을 상책으로 삼는다는 것을 설명합니다. 만약 괘 안에 근본이 재효가 없어서, 《둔》·《건》 일류의 괘와 같으면, 곧 곧바로 한 구로 말해야 합니다: 이 문의 매매는 일찍 벗어 던짐이 좋습니다. 「관귀」가 재효를 화해 내면, 재가 관에서 온 것이어서, 그 재가 얻기 쉽습니다. 재효가 도리어 관귀로 화하면, 곧 재물을 깨는 근심이 있습니다. 재효가 「형제」를 화해 내면, 형제는 재를 겁하는 신이어서, 끝내 극탈을 당할 것입니다. 형제가 도리어 재효를 화해 내면, 귀결이 재물을 얻을 수 있습니다. 재효가 「자손」으로 화하면, 자손이 재를 생하니, 또한 근심할 필요가 없습니다. 이 로수를 따라 추연하면, 곧 의혹이 없을 것입니다.

占卜本宮財與鬼並，憂失財云：求財遇萃必折本，世與鬼並即此論，須當防慎以為禳，憂逢盜賊自侵損。占卜求財買賣，行何方得吉云：本宮絕命及入墓，兼之鬼墓同廂顧，墓絕之方最為凶，若欲經營避此路。生氣長生是吉方，世爻旺處即為良，八卦之方同此定，終身無病亦無秧。凡占買賣與交易，子動財興為大吉，兄鬼搖擺難合就，父興枉費千般力。

제이조는 본궁의 재효와 관귀가 함께 임하여, 재물을 깰 것을 근심함을 말합니다. 가결에 말하기를: 재물을 구하여 《췌》괘를 점쳐 얻으면, 반드시 본을 꺾으니, 《췌》괘의 세효 위에 바로 관귀가 앉아 있기 때문에, 이러한 단어가 있는 것입니다. 이때 마땅히 미리 방비하고 삼가 양을 마련하여, 도적의 겁탈을 당하거나 혹은 자기가 손모하여 절손함을 면해야 합니다. 제삼조가 묻는 것은 재물을 구하고 매매할 때 어느 방향으로 가야 길한가입니다. 가결에 말하기를: 본궁의 「절명」방 및 세효가 묘에 들어가는 곳, 다시 관귀의 묘고가 서로 조응하는 방위를 더하면, 무릇 묘·절의 방이 가장 흉험하여, 나가서 경영하려면 곧 이 길을 피해야 합니다. 상반하게, 「생기」방과 「장생」방은 길방이어서, 세효가 생을 얻고 왕을 얻는 그 한 방이 가장 좋습니다. 팔괘가 배속한 방위도 이 도리를 따라 정하니, 방향을 옳게 골라 나가서 경영하면, 종신토록 병이 없고 재가 없습니다. 끝 조목이 총괄하여 말하기를: 무릇 매매·교역을 점치면, 「자손」효가 발동하고 「처재」효가 흥왕하면, 대길의 상이고, 「형제」·「관귀」가 요동하여 불정하면, 곧 매매가 담합하기 어렵고, 「부모」효가 발동하면, 노심하고 힘을 씀을 주로 하여, 천 가지 신고가 끝내 헛됨이 됩니다.

鬼谷辨爻法：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、六爻——足、身、戶、門、道路、家庭。周公論出行歌：遠行須要路相宜，世墓凶方不可移，金色繞身南必惡，火光持世北須疑。世前有鬼常無準，飛上安官且莫之，身上殺並身必謹，俱陽去速見陰遲。

《귀곡변효법》이 출행 일문에 효위를 분파합니다: 초효는 발을 주로 하고, 이효는 자신을 주로 하며, 삼효는 문호 안을 주로 하고, 사효는 대문을 주로 하며, 오효는 도로를 주로 하고, 육효는 가정을 주로 합니다. 주공의 《론출행가》에 말하기를: 원행하면 반드시 자기와 서로 마땅한 한 조목의 길을 골라야 하며, 무릇 세효의 묘방·세효를 극하는 흉방은 모두 몸을 움직여 나아가면 안 됩니다. 세효가 금에 속하고 금기가 몸을 둘러싸면, 곧 남으로 감이 마땅하지 않으니, 남방이 화에 속하여 화가 금을 극하니, 악지입니다. 세효가 화에 속하고 세를 가지면, 곧 북방을 의기해야 하니, 북방이 수에 속하여 수가 화를 극하니, 동일하게 불리합니다. 세효의 앞 한 자리 위에 「관귀」가 있으면, 출행에 늘 준신이 없습니다. 비신 위에 관귀를 두었으면, 또한 잠시 행을 이루지 마십시오. 세신 위에 또 흉살이 함께 임하면, 출문하여 무릇 각별히 신중해야 합니다. 괘체가 모두 양이면, 몸을 움직임이 신속하고, 음을 보면, 곧 행기가 지완합니다.

天玄賦：坐賈行商，皆為厭貧求富貴；曉行夜宿，只因圖利起經營。欲財溢於千箱，須奔馳於萬里。未卜其中之得失，便言路上之行藏。世克應爻，直到地頭無阻節，鬼臨飛位，未離門戶費趔趄。（凡占出行，以世為主。旺相吉，無氣凶。世克應坦然，一路無凶兆，應克世，或旁爻發動來相剋，當有吉凶之辨。若逢財福克我則吉，鬼殺克我則凶。若當世墓凶方，決不可行。鬼持世上，多是去不成。若子孫發動來解，庶幾可行。如或鬼爻帶貴，必因貴人遲滯，未得起身。鬼加官符朱雀，必因官事牽連。鬼加白虎、喪門、弔客、死符、病符，恐有喪亡疾病之事。鬼若臨應，到彼謀事，終難成就。）

《천현부》에 말하기를: 점에 앉아 있는 상가와 먼 길을 가는 행상은, 모두 빈궁을 오하고 부귀를 구하고자 함 때문입니다. 별을 걸머지고 달을 띠고 새벽에 행하고 밤에 숙함도, 다만 이익을 도모하기 위하여 경영의 생각을 일으킬 뿐입니다. 재화가 가득 천 상자에 쌓이게 하려면, 곧 만 리를 분주히 달려야 합니다. 아직 이번 행의 득실을 계산해 내지 못했으면, 먼저 도상에서 가는지 머무는지를 보아야 합니다. 세효가 응효를 극하면, 일로가 목적지까지 조격이 없습니다. 「관귀」가 비신의 자리에 임하면, 사람이 아직 출문하지 않았는데 이미 발걸음이 비틀거립니다. 원주가 신명하여 말하기를: 무릇 출행을 점치면 세효를 주로 하여, 세효가 왕상하면 길하고, 무기하면 흉합니다. 세가 응을 극하면, 일로가 탄연하여 흉조가 없고, 응이 세를 극하거나 혹은 방효가 발동하여 와서 세를 극하면, 곧 길흉을 분별해야 합니다—와서 나를 극하는 것이 만약 「처재」·「자손」이면 길하고, 만약 「관귀」·흉살이면 흉합니다. 만약 가는 곳이 바로 세효의 묘방·흉방이면, 결계로 몸을 움직이면 안 됩니다. 관귀가 세를 가지면, 대개 가지 못하여, 「자손」이 발동하여 와서 구해하지 않으면, 겨우 갈 수 있습니다. 관귀가 만약 귀인성을 띠면, 반드시 귀인에게 응수하느라 단촉되어, 일시에 몸을 일으키지 못합니다. 관귀가 「관부」·「주작」을 가하면, 반드시 관사에 겸련될 것입니다. 관귀가 「백호」·「상문」·「조객」·「사부」·「병부」를 가하면, 아마 상망·질병의 일이 있을까 두렵습니다. 관귀가 만약 응효에 임하면, 저쪽에 도달하여 일을 모의하여도, 끝내 이루기 어렵습니다.

世爻更值空亡，出往終難成就。（世若逢空，多是去不成，縱然強去，終是不得意而歸。凡占，必須看何人。若本身出，最忌世空，因經商出行可謂大凶，必主陷本他鄉，徒勞奔走。若九流藝術及公家勾當人占，反為吉，但空手得財，不能聚也。）

세효가 만약 다시 「공망」에 떨어지면, 출문하여 원행하여 귀결이 이루기 어렵습니다. 원주에 말하기를: 세효가 공을 만나면, 대개 가지 못하고, 비록 겨우 몸을 움직여도, 최후에는 또한 칭심하지 않고 돌아옵니다. 무릇 출행을 점치면, 반드시 먼저 점치는 것이 무슨 사람인지 분청해야 합니다. 만약 본인이 출문하려 하면, 가장 세효가 공망함을 꺼려, 경상·출행을 점치는 데 쓰면 가히 대흉이라 하여, 대개 본전이 타향에서 꺾여, 헛되이 분주히 달리는 한바탕을 주로 합니다. 다만 만약 술사·예인 이러한 구류의 무리이거나 혹은 공가를 대신하여 차를 처리하는 사람이 와서 점치면, 세가 공한 것이 도리어 길상입니다—그들은 본래 본전을 띠지 않아서, 빈손으로도 재물을 벌 수 있고, 다만 이 재가 머물러 있지 않고 모이지 않을 뿐입니다.

子孫動則路逢好侶，官鬼興則途遇凶人。（子孫持世，吉無不利，必主善去吉回，若發動必逢好侶。官鬼為凶人，發動克世，為害非輕，休囚受制，終無大事。）父母休囚，揹負一琴登蜀道；妻財持世，腰纏十萬上揚州。（父母為行李，旺相則多，休囚則少，一琴一劍，言其少也。父化兄，必與人同睡。兄化父，必與人合行李。父旺空，必借他人行李。妻財為錢鈔，財爻旺相，則腰纏十萬貫，言其多也。）

「자손」효가 발동하면, 도상에서 좋은 동반을 만날 것입니다. 「관귀」효가 흥왕하면, 도중에 흉악한 사람을 부딪힐 것입니다. 원주에 말하기를: 자손이 세를 가지면, 길리하지 않은 것이 없어, 반드시 평안히 가고 순리로 돌아옴을 주로 합니다. 만약 자손이 다시 발동하면, 도중에 반드시 좋은 반려를 결식할 수 있습니다. 관귀는 흉인을 대표하여, 그것이 발동하여 와서 세효를 극하면, 위해함이 가볍지 않습니다. 다만 만약 관귀가 휴수하고, 또 일월·동효에게 제하여 잡히면, 끝내 큰 일을 일으키지 못합니다. 「부모」효가 휴수하면, 마치 한 장의 거문고를 지고 홀로 촉도에 오름과 같아, 행장이 소조합니다. 「처재」효가 세를 가지면, 곧 요에 십만 관을 휘고 양주에 오름과 같아, 반전이 풍족합니다. 원주에 말하기를: 부모효는 행리를 주로 하여, 왕상하면 행리가 많고, 휴수하면 행리가 적으니, 「한 거문고 한 칼」이 바로 그 적음을 형용한 것입니다. 부모가 「형제」를 화해 내면, 도상에서 반드시 사람과 함께 한 곳에 숙할 것입니다. 형제가 부모를 화해 내면, 반드시 사람과 행리를 합하여 쓸 것입니다. 부모가 왕하여 공에 떨어지면, 대개 타인의 행리를 차용한 것입니다. 처재효는 전초를 주로 하여, 재효가 왕상하면, 곧 요에 십만 관을 휘한 것이니, 말하는 것이 돈이 많음입니다.

馬爻發動，坤宮遇吉神，則驛程安逸；木位交重，坎位加白虎，則舟揖傾危。（馬在坤象動，必陸路行，更加青龍，一路自然安逸。木在水上動，必是水程，若加白虎，恐遭風浪顛覆之憂。）

「역마」효가 발동하고, 또 곤궁에서 길신을 만나면, 곧 일로의 역정이 평온하고 안일합니다. 목효가 교중하여 발동하여, 감위에 떨어지고 또 「백호」를 가하면, 곧 주선에 경복의 험이 있습니다. 원주에 말하기를: 역마가 곤괘의 상 위에서 발동하면, 곤이 지이어서, 반드시 육로를 가는 것이며, 만약 다시 「청룡」을 가하면, 일로가 자연히 안일합니다. 목효가 수 위에서 발동하면, 목이 주극이어서, 반드시 수로를 가는 것이며, 만약 다시 백호를 가하면, 아마 풍랑에 경복하는 근심을 당할 것입니다.

五位逢空，路上淒涼無旅店；六爻臨鬼，地頭寂寞有憂愁。（初爻空亡無腳子，二爻空亡身有阻，三爻空亡伴侶稀，四爻空亡難出戶，五爻若也值空亡，旅店荒涼受辛苦，更看六爻若逢空，地頭寂寞無人住。六爻俱不落空亡，任意揮鞭千里去。以上論空亡者，不可一概論，必從吉凶分別。凡吉神空則凶，凶神空則吉，依此推之，萬無一失。占出行不宜見官鬼，六爻遇之皆不利。初爻主腳痛，二爻身有災，三爻伴侶有疾，四爻去後戶庭有官事相纏，五爻道路梗塞，六爻地頭不利，不得意而歸。）

오효가 「공망」에 떨어지면, 도상이 처량하여, 여관조차도 없습니다. 육효가 「관귀」에 임하면, 지두에 도달하여도 냉청하여, 또 우수를 띱니다. 원주가 효마다 신하여 말하기를: 초효가 공망하면, 쓸 만한 각력이 없습니다. 이효가 공망하면, 자신에게 조애가 있습니다. 삼효가 공망하면, 동반이 희소합니다. 사효가 공망하면, 문조차 나가기 어렵습니다. 오효가 만약 또 공에 떨어지면, 여관이 황량하여, 일로에 고를 받습니다. 다시 육효가 만약 공을 만나면, 목적지가 적막하여 사는 사람이 없습니다. 여섯 효가 모두 공망에 떨어지지 않아야, 비로소 임의로 채찍을 높여, 천 리를 원행할 수 있습니다. 다만 공망을 논함에 한결같이 할 수 없어서, 반드시 길신과 흉신을 나누어야 합니다: 길신이 공에 떨어지면 흉하고, 흉신이 공에 떨어지면 도리어 길하니, 이 이치를 따라 추연하면, 만 번에 한 번도 잃지 않습니다. 출행을 점치는 데 또한 관귀를 봄이 마땅하지 않아서, 여섯 효 가운데 어느 효가 그것을 만나도 불리합니다: 관귀가 초효에 있으면 발이 아픔을 주로 하고, 이효에 있으면 자신에게 재가 있음을 주로 하며, 삼효에 있으면 동반이 병듦을 주로 하고, 사효에 있으면 사람이 간 뒤에 집안에 관사가 겸신함을 주로 하며, 오효에 있으면 도로가 조새됨을 주로 하고, 육효에 있으면 목적지가 불리하여, 다만 칭심하지 않고 돌아올 수 있을 뿐임을 주로 합니다.

參詳一卦吉凶，推究六神持克。（青龍臨財發動，滿載而回；朱雀官爻發動，必有是非口舌；勾陳臨水動，必有雨水；螣蛇帶鬼，必有憂驚怪異；白虎帶殺，必有疾病；玄武臨財，必有失脫。以上凶神，持世克世最忌，旺相亦忌，休囚受制，庶無大事。）

한 괘의 길흉을 참상하려면, 곧 「육신」이 각기 어느 효에 임하고 또 어느 자리를 생극하는지 추구해야 합니다. 원주에 말하기를: 「청룡」이 재효에 임하여 발동하면, 가득 싣고 돌아옴을 주로 합니다. 「주작」이 관귀에 임하여 발동하면, 반드시 시비·구설이 있습니다. 「구진」이 수효에 임하여 발동하면, 도상에서 반드시 우수를 만납니다. 「등사」가 관귀를 띠면, 반드시 허경·괴이한 일이 있습니다. 「백호」가 흉살을 띠면, 반드시 질병을 생합니다. 「현무」가 재효에 임하면, 반드시 실절·주탈이 있습니다. 이상 이러한 흉신은, 가장 그것이 세를 가지거나 세를 극함을 꺼리며, 왕상할 때 더욱 꺼릴 만합니다. 만약 휴수하고 또 제복을 당하면, 곧 큰 일을 일으키지 못할 것입니다.

金爻持世豈宜遠涉南方；木位安身唯利高登北闕。（南方屬火，金畏之，故不宜往；北方屬水，水生木，故宜去。餘仿此例。金爻持世往南行，謂之鬼地，大凶，宜東方行，為得財吉。木世不利西方，宜東方行，大吉。世屬火，利南方，東西方，大吉。世屬土，利南北二方，東行大凶。出行求財，利我克方向。求官見貴，利生我之方。）

세효가 금에 속하면, 어찌 남방을 멀리 건너감이 마땅하겠습니까. 세효가 목에 속하여야, 비로소 북으로 올라가 높이 조궐에 오름이 이롭습니다. 원주에 말하기를: 남방은 화에 속하여, 금이 화의 극을 두려워하므로, 가는 것이 마땅하지 않습니다. 북방은 수에 속하여, 수가 능히 목을 생하므로, 가는 것이 마땅합니다. 그 나머지 오행은 이를 따릅니다. 금효가 세를 가지고 남으로 가면, 그것은 귀지로 걸어 들어가는 것이니, 대흉합니다. 마땅히 동방으로 가야 하니, 금이 목을 극하여 재가 되니, 재를 얻는 길입니다. 목효가 세를 가지면 서방이 불리하니, 금이 목을 극하기 때문이며, 마땅히 동방으로 가야 하니, 대길합니다. 세효가 화에 속하면, 남방이 이롭고, 겸하여 동서 두 방도 이로워, 모두 길합니다. 세효가 토에 속하면, 남북 두 방이 이롭고, 동으로 가면 곧 대흉합니다. 총괄하여 출행하여 재물을 구하면, 내가 극하는 방향이 이로우니, 내가 극하는 자가 재입니다. 관을 구하고 귀를 알현하면, 곧 나를 생하는 방향이 이로우니, 나를 생하는 자가 인수·귀인입니다.

出行謁貴尋人云：出行謁貴及尋人，兄弟交重不可親，子旺財明須吉利，父興即去又回程。占行船駕車云：船車原以父為尊，父動舟車不久存，兄鬼搖搖防盜賊，子孫出現免災屯。

출행하여 귀인을 알현하고 및 타인을 심방함을 점치면: 「형제」효가 교중하여 발동하면, 쟁탈·조격을 주로 하여, 가까이하여 함께 가면 안 됩니다. 「자손」효가 왕하고 「처재」효가 명랑하여 괘 안에 나타나면, 필연히 길리합니다. 「부모」효가 흥동하면, 곧 갔다가 또 꺾어 돌아올 것입니다. 배를 행하고 수레를 몸을 점치면: 주거는 원래 「부모」효를 존으로 하니, 부모가 거선·주극의 기를 주로 하기 때문이며, 부모효가 일단 움직이면, 주거가 곧 장구히 보전할 수 없어, 혹은 손괴·경환이 있습니다. 「형제」·「관귀」가 요동하여 불안하면, 마땅히 도적을 제방해야 합니다. 「자손」효가 출현하면, 곧 재앙·둔난을 면제할 수 있습니다.

卜筮元龜：欲知去處忌何方，卦臨墓絕恐遭殃，假如乾變入離宮，若問南方必不良。欲知誰是出行人，卦中無者是其身，假令得遁為父子，兄弟得升如上陳。欲知幾路為行例，卦有三身三路去，兩卦便言兩路行，一路一身無所慮。

《복시원귀》에 말하기를: 출문하여 어느 방향을 기피하는지 알고자 하면, 무릇 괘효가 묘에 임하고 절에 임하는 방은, 가면 아마 액을 당할 것입니다. 비유컨대 건괘가 변하여 리궁에 들어가면, 건이 금에 속하고 리가 화에 속하여, 화가 금을 극하니, 만약 남방의 행을 물으면, 반드시 불량합니다. 출행하는 것이 무슨 사람인지 알고자 하면, 괘 안에 보이지 않는 그 한 자리의 육친이 곧 그것입니다—복하여 나타나지 않음은, 바로 사람이 집에 있지 않은 상이기 때문입니다. 가령 《둔》괘를 점쳐 얻어, 자손이 부모 아래에 복하면, 곧 부자가 함께 행한다고 단하고, 《승》괘를 점쳐 얻어, 형제가 복장하면, 곧 형제가 출행한 것이니, 도리가 위와 같습니다. 몇 길로 나누어 가는지 알고자 하면, 괘 안에 세 겹의 괘신이 있으면, 곧 세 길로 나누어 갈라지는 것이고, 두 겹이 있으면 곧 두 길이 함께 행하는 것이며, 다만 한 몸 한 길이면, 곧 고려할 것이 없습니다.

占遠行或中道去歸云：外陽出行陰不行，得艮有時還自止，子爻發動來克身，或被行人催促矣。陽卦變陰中途歸，陰乘陽卦去如飛，世陽應陰無阻礙，世陰應陽或遲遲。離變為陽善公事，驛馬克身行速使，鬼爻持世被勾催，仔細尋之為妙也。

원행하거나 혹은 중도에 꺾어 돌아옴을 점치면: 외괘이 양에 속하면 행을 이룰 수 있고, 음에 속하면 곧 가지 못합니다. 《간》괘를 점쳐 얻으면, 간이 지이어서, 끝에 이르러 때때로 스스로 행정을 취소합니다. 「자손」효가 발동하여 와서 세신을 극하면, 대개 함께 가는 사람에게 재촉당한 것입니다. 양괘가 음괘로 변하면, 중도에 돌아옴을 주로 합니다. 음괘가 양괘의 세를 타면, 곧 가는 것이 날아가듯 빠릅니다. 세효가 양에 속하고 응효가 음에 속하면, 일로에 조애가 없습니다. 세효가 음에 속하고 응효가 양에 속하면, 행기가 곧 지연할 것입니다. 리괘가 양괘로 변하면, 공사를 처리함이 이롭습니다. 「역마」가 세신을 극하면, 출행이 급속합니다. 「관귀」가 세를 가지면, 사람에게 구견·최핍당하여 가는 것입니다. 무릇 이는 모두 자세히 심역하여야, 비로소 묘단이 됩니다.

占行人行與不行云：凡欲知人行不行，貞悔占之將自明，更想六爻何處斷，如無月建去將成。水火臨身發疾病，外陽即去君勿忽，外陽旺相必登程，外陰無氣門難出。鬼爻發動克其身，此則公家催促人，除斯之外有多動，即是朋友及宗親。

행인이 구경 행을 이루는지 이루지 못하는지 점치면: 무릇 사람이 갈 수 있는지 갈 수 없는지 알려면, 내괘 「정」과 외괘 「회」로 점단하면, 자연히 명백합니다. 다시 여섯 효가 어느 곳에서부터 단어를 내리는지 생각하여, 만약 월건이 가하여 임하여 조애함이 없으면, 이 한 번은 곧 갈 수 있습니다. 수효·화효가 몸에 임하여 발동하면, 몸을 움직이기 전에 병이 들 것입니다. 외괘이 양에 속하면, 간다고 하면 곧 가니, 점치는 자는 절실히 홀략하지 마십시오. 외괘이 양이고 왕상하면, 반드시 등정할 것입니다. 외괘이 음에 속하고 또 무기하면, 문조차 나가기 어렵습니다. 「관귀」효가 발동하여 와서 세신을 극하면, 그것은 공가가 차견하여 사람이 길에 오르라고 최촉하는 것입니다. 관귀를 제하고 또 다른 효가 발동하여 와서 극하면, 곧 그것은 붕우 혹은 종족·친척이 그의 몸을 움직이라고 재촉하는 것입니다.

海底眼云：遠行世墓身難動，鬼發財興莫上身，絕命游魂休舉步，扶身福德任前行。父母發兮風雨阻，動爻克世路艱難，子孫出現官爻伏，旺相財爻千里安。又云：凡占遠行，旺相子孫持世，大吉。又云：鬼旺多凶，若鬼爻持世，兄弟獨發，及鬼爻乘旺入墓，占身，游魂八純，皆不可行。

《해저안》에 말하기를: 원행하여 세효가 묘에 들어가면, 사람이 몸을 움직이기 어렵습니다. 「관귀」가 발동하고 「처재」가 흥왕하여 와서 세를 극하면, 또한 출문하지 마십시오. 「절명」괘·「유혼」괘를 점쳐 얻으면, 한 걸음도 내딛지 마십시오. 「복덕」 자손이 세신을 부조하면, 곧 앞으로 나아가도 됩니다. 「부모」효가 발동하면, 풍우가 길을 막음을 주로 합니다. 동효가 세를 극하면, 로도가 간난함을 주로 합니다. 「자손」효가 출현하고 「관귀」효가 복장하고 재효가 왕상하면, 천 리를 가도 평안합니다. 또 말하기를: 무릇 원행을 점치면, 자손효가 왕상하여 세를 가지면, 대길합니다. 또 말하기를: 관귀가 왕하면 흉이 많습니다—만약 관귀가 세를 가지거나 혹은 형제 한 효가 홀로 발하거나 혹은 관귀가 왕을 타고 세효가 묘에 들어가거나 혹은 자신을 점쳐 유혼괘·팔순괘를 얻으면, 이러한 정형은 모두 몸을 움직이면 안 됩니다.

鬼谷辨爻法：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、六爻——足、身、同伴、門、道路、家庭。周公斷行人歌：行人何日是歸程，世應值爻可待臻，世上鬼臨行未得，卦中有殺反遭屯。旺相歸魂近省親，世在震宮應可侯，三四爻動立見人。

《귀곡변효법》이 행인 일문에 효위를 분파합니다: 초효는 발을 주로 하고, 이효는 자신을 주로 하며, 삼효는 동반을 주로 하고, 사효는 문을 주로 하며, 오효는 도로를 주로 하고, 육효는 가정을 주로 합니다. 주공의 《단행인가》에 말하기를: 행인이 어느 날에 귀정에 오를지 물으려면, 다만 세응 두 효가 동에 値하는지 보면, 움직이면 곧 지일하여 기다릴 만합니다. 세효 위에 「관귀」가 앉아 있으면, 행인이 아직 능히 몸을 움직이지 못한 것입니다. 괘 안에 흉살이 발동하면, 돌아와서 도리어 둔난을 당할 것입니다. 세응이 왕상하고 또 「귀혼」괘를 만나면, 귀혼은 본으로 돌아가고 원으로 환함을 주로 하여, 행인이 근일에 곧 돌아와서 친을 살필 것입니다. 세효가 진궁에서 발동하면, 진이 동이고 족이어서, 집에 도달함이 신속합니다. 삼효·사효는 문호의 자리이어서, 이 두 효가 일단 움직이면, 즉각 곧 사람을 볼 수 있습니다.

天玄賦：秋風颯颯，動行人塞北之悲；夜月沉沉，興遊客江南之夢。剔銀燈，喜占音候；當金釵，為卜歸期。若問子孫，須要福神生旺；或占父母，不宜印綬空亡。（父母出行看父母，子孫出行看子孫，兄弟朋友皆看兄弟，奴僕亦看子孫。吉神臨之吉，凶神臨之凶。）

《천현부》에 말하기를: 추풍이 삽삽히 일어나, 새북 행인의 비사를 견동하고, 야월이 침침히 높이 걸려, 강남 유자의 귀몽을 교기하였습니다. 집사람이 은등을 쳐 밝히니, 기뻐하는 것이 음신을 점문함이고, 금채를 전당하니, 위하는 것이 귀기를 점치고자 함입니다. 만약 묻는 것이 자손이 출문한 것이면, 마땅히 「자손」 복신이 생왕하여야 하고, 만약 점치는 것이 부모가 밖에 있는 것이면, 곧 「부모」 인수가 공망에 떨어지지 않아야 합니다. 원주에 말하기를: 부모가 출행하면 부모효를 보고, 자손이 출행하면 자손효를 보며, 형제·붕우는 모두 형제효를 보고, 노복도 자손효를 봅니다. 용신 위에 길신이 임하면 길하고, 흉신이 임하면 흉합니다.

應動青龍克世，行人立至；父臨朱雀爻交，音信須來。（應動克世即來，世動克應未來。青龍臨應動，行人立至。世克動應，行人則往他處。若世應俱靜，但看生剋制化。若世生應克應，決未來。應生世克世，身雖未動，已有歸意，但看沖動月日起程，生旺日必到。父母、朱雀皆為音信，若見發動，必有信至，克世來速，世克來遲。若當五爻動，有信在路。帶天喜、吉神克世是喜信，加大殺凶神克世，是凶信。若父母、朱雀動處逢空，音信雖有，被人沉匿。父母並勾陳發動，音信雖有，帶書有耽擱，稽遲未到也。）

응효가 발동하고 또 「청룡」을 띠고 와서 세효를 극하면, 행인이 즉각 곧 이릅니다. 「부모」효가 「주작」에 임하여 교동하면, 서신·음식이 곧장 올 것입니다. 원주에 말하기를: 응효가 발동하여 세를 극하면 곧 오려는 것이고, 세효가 발동하여 응을 극하면 곧 아직 오지 않는 것입니다. 청룡이 응효에 임하여 발동하면, 행인이 즉시 이르고, 세효가 가서 그 발동한 응효를 극하면, 행인이 도리어 다른 곳으로 돌아간 것입니다. 만약 세응 두 효가 모두 안정하면, 곧 다만 일월·동효의 생극·제화를 봅니다. 세가 응을 생하거나 세가 응을 극하면, 단정하여 아직 돌아오지 않습니다. 응이 세를 생하거나 응이 세를 극하면, 사람이 비록 아직 몸을 움직이지 않았으나, 이미 귀의가 있어서, 다만 일진이 충동한 월일을 보면 곧 기정하고, 생왕한 날에 도달하여 반드시 집에 이릅니다. 「부모」와 「주작」이 모두 음신을 주로 하여, 만약 그들이 발동함을 보면, 반드시 편지가 올 것입니다: 세를 극하면 오는 것이 빠르고, 세에게 극을 당하면 오는 것이 느립니다. 만약 오효가 발동하면, 편지가 이미 도로 위에 있습니다. 「천희」 등의 길신을 띠고 세를 극하면, 희신이고, 「대살」 등의 흉신을 가하여 세를 극하면, 흉신입니다. 부모·주작이 움직인 곳에서 또 공망을 만나면, 편지가 비록 있으나 사람에게 구압되어 은닉된 것입니다. 부모가 「구진」과 동시에 발동하면, 편지가 비록 발출되었으나, 띠고 있는 서함 때문에 단촉되어, 지지하여 아직 이르지 않은 것입니다.

欲知車馬將回，細看門戶；要卜舟船未發，但看地頭。（初爻足，二爻身，身足俱動則來。三四為門戶，動則速至。五爻動在途，六爻動在地頭。凡旺動則來速，動無氣則來遲。或用爻或應爻於門戶上動，行人即到。凡動爻亦有吉凶，若動爻克應克用，雖當門戶，亦有遲滯。）

거마가 어느 때에 회전할지 알려면, 자세히 문호의 효를 보아야 합니다. 주선이 아직 개행하지 않았는지 점치려면, 다만 지두의 효를 보면 됩니다. 원주에 말하기를: 초효는 발을 주로 하고, 이효는 몸을 주로 하니, 몸·족 두 효가 모두 움직이면, 사람이 곧 올 것입니다. 삼효·사효는 문호이니, 일단 움직이면 곧 속히 이릅니다. 오효가 움직이면, 사람이 오히려 도중에 있습니다. 육효가 움직이면, 사람이 오히려 목적지에 있습니다. 무릇 왕상하여 움직이면 오는 것이 빠르고, 발동하여 무기하면 오는 것이 느립니다. 용신효이든 응효이든 물론하고, 다만 문호의 자리에서 발동하면, 행인이 즉각 곧 이릅니다. 다만 동효 자신도 길흉의 구별이 있어서, 만약 동효가 도리어 가서 응효를 극하고 용신을 극하면, 비록 문호의 자리에서 움직여도, 귀정에 오히려 지체가 있습니다.

陰宮際遇螣蛇，當有還鄉之夢；咸池若臨玄武，恐逢覓水之歡。（陽鬼會螣蛇，當有虛驚；陰鬼會螣蛇，當有夜夢。若在內動，此是家人夢見人回。在外動，必行人有還鄉之夢。其夢決於鬼生旺日，重動已往，交動未來。用爻若加咸池、玄武，行人主有外情牽惹，不歸。咸池、玄武動合應爻或用爻，覓水之歡。或青龍動合世應，必娶妾。）

음궁 가운데서 「등사」를 만나면, 마땅히 향으로 돌아가는 꿈을 꾸는 일이 있을 것입니다. 「함지」가 만약 「현무」와 함께 임하면, 아마 행인이 밖에서 별도로 환락을 찾는 정이 있을까 두렵습니다. 원주에 말하기를: 양 「관귀」가 등사를 만나면, 허경을 주로 하고, 음 관귀가 등사를 만나면, 밤에 꿈을 꿈을 주로 합니다. 만약 내괘에서 움직이면, 집안 사람이 꿈에 행인이 돌아옴을 본 것이고, 외괘에서 움직이면, 곧 행인이 스스로 향으로 돌아가는 꿈을 꾼 것입니다. 꿈이 어느 때인지는, 관귀의 생왕한 날에 결정됩니다: 중효가 발동하면 이미 지나감을 주로 하고, 교효가 발동하면 아직 오지 않음을 주로 합니다. 용신이 만약 「함지」·「현무」를 가하면, 행인이 밖에서 남녀의 정에 겸반하여, 집으로 돌아가기를 긍하지 않습니다. 함지·현무가 발동하여 응효 혹은 용신과 서로 합하면, 곧 환락을 찾는 일입니다. 만약 「청룡」이 발동하여 와서 세응과 합하면, 그것은 대개 첩을 거두려는 것입니다.

兄弟動則多費盤纏，官鬼興則不諧同侶。（兄弟若當權旺動，決然多費盤纏，若更化兄弟，不免有兩倍之費，不然有分爭之患，休囚無氣稍輕。兄化為鬼，行李至中途必有變，不可託人。若財化兄弟，或加玄武，多是被人誆騙，兄弟若逢刑剋，無害。若官鬼旺或兄弟空，必路無伴侶，獨自登程。）

「형제」효가 발동하면, 도상에서 반전을 많이 모비합니다. 「관귀」효가 흥왕하면, 함께 가는 반려가 화목하지 않습니다. 원주에 말하기를: 형제가 만약 권을 당하여 왕동하면, 반드시 반비를 많이 씁니다. 만약 다시 형제를 화해 내면, 배가한 화소를 면하기 어렵고, 그렇지 않으면 쟁집의 환이 있습니다. 만약 휴수하여 무기하면, 위해함이 조금 가볍습니다. 형제가 관귀로 화하면, 행리가 반로에 이르러 반드시 변고를 생하니, 사람에게 대신하여 관할을 부탁할 수 없습니다. 만약 재효가 형제를 화해 내거나 혹은 「현무」를 가하여 임하면, 대개 사람에게 광편당한 것입니다. 형제가 만약 형극에게 제하여 잡히면, 곧 방해가 없습니다. 만약 관귀가 왕상하거나 혹은 형제가 공에 떨어지면, 도상에 반드시 동반이 없어, 다만 홀로 등정할 수 있을 뿐입니다.

更被凶神持克，須防世墓空亡，若有吉曜來臨，庶免身遭否塞。（若作出行人本名占，最忌官鬼、白虎、大殺動來克世，及怕世墓世空，自有身疾，患難有險。若占他人，怕鬼傷克用爻，及用爻入墓空亡，須防危難。若得子孫旺動，貴人及解神來相解，或日辰刑沖凶神，庶免身遭否塞。）

만약 다시 흉신이 세를 가지고 세를 극함을 당하면, 곧 세효가 묘에 들어가고 공에 떨어짐을 제방해야 합니다. 만약 길성이 앞으로 와서 조림하면, 서기히 몸이 곤액을 당함을 면할 수 있습니다. 원주에 말하기를: 만약 출행하는 사람이 본인의 명의로 와서 점치면, 가장 「관귀」·「백호」·「대살」이 발동하여 와서 세효를 극함을 꺼리고, 또 세효가 묘에 들어가고 세효가 공망함을 두려워하니, 그것은 자신에게 병이 있고 도상에 험이 있는 조두입니다. 만약 타인을 대신하여 점치면, 곧 관귀가 용신을 상극하거나 혹은 용신이 묘에 들어가고 공에 떨어짐을 두려워하여, 마땅히 위난을 방어해야 합니다. 만약 능히 「자손」이 왕동함을 얻거나 혹은 귀인성·「해신」이 앞으로 와서 구해하거나 혹은 일진이 그 흉신을 형충하면, 곧 대개 이 한바탕 폐색의 액을 면할 수 있습니다.

動爻值退，登程復返他鄉；應位逢沖，觸景方思故里。（丁丑、丁未、壬辰、壬戌，四者為退神。凡用爻及動爻逢退神，行人登途，仍復返去。若動爻逢空，亦作返去斷。看在哪位爻上空，便知何地轉去。要知行幾里回去，但依生成數推斷，生旺倍加，死絕減半。六爻不動，本無歸意。若日辰沖動應爻，必是睹物思歸。）

동효가 「퇴신」을 만나면, 사람이 이미 정정에 올랐다가 또 타향으로 꺾어 돌아갑니다. 응효가 일진에게 충동을 받으면, 경을 촉하여 정을 생하여 비로소 고리를 생각합니다. 원주에 말하기를: 정축·정미·임진·임술 이 네 조는 퇴신입니다. 무릇 용신효나 동효가 퇴신을 만나면, 행인이 길에 올라도 오히려 물러 돌아갈 것입니다. 동효가 만약 공망을 만나도, 또한 물러 돌아온다고 단합니다. 공이 어느 자리의 효에 있는지 보면, 곧 무슨 곳에서 꺾어 돌아갔는지 압니다. 얼마나 많은 리를 가서 되돌아왔는지 알려면, 「생성수」에 의거하여 추산하여, 왕상하면 배가하고 사절하면 반으로 감합니다. 여섯 효가 모두 움직이지 않으면, 본래 집으로 돌아갈 생각이 없습니다. 만약 일진이 응효를 충동하면, 그것은 반드시 무슨 경물을 보고 귀를 생각한 것입니다.

勾陳發動，若逢位上便淹留；折殺交重，須向途中防跌撲。（勾陳發動，必主淹留，若在地頭，未能起離，若在五爻動，半路人留。勾陳旺動，克持用爻，行人卒急難來。折傷煞云：折傷四體要君知，正月雞棲逆向離，生怕高枝防跌撲，此爻發動恐顛危。謂正月從酉上逆行也。）

「구진」이 발동하면, 어느 효 위에 떨어지면 곧 거기에서 체류합니다. 「절상살(折傷煞)」이 교중하여 발동하면, 도상에서 질복의 상을 방어해야 합니다. 원주에 말하기를: 구진이 발동하면, 반드시 연류를 주로 합니다—육효에서 움직이면, 목적지에서 몸을 일으키지 못하는 것이고, 오효에서 움직이면, 반로에서 사람에게 머물러 잡힌 것입니다. 구진이 왕동하여 용신을 극하여 잡으면, 행인이 일시에 급절하여 오기 어렵습니다. 절상살의 가결에 말하기를: 사체를 절손하는 일을 알려면, 정월에 「유」 이 닭이 깃들이는 자리에서 일어나, 역행하여 「리」자리를 향하여 세어 가야 합니다. 가장 높은 가지를 타고 오르다가 질복함을 두려워하니, 이 효가 일단 발동하면, 아마 전복의 위가 있을 것입니다. 원주가 신명하여 말하기를: 이른바 정월에 유 위에서 역행한다는 것이, 곧 이 기법입니다.

妻財旺動加玄武，則杳絕音書；福德興隆遇青龍，則豐盈財寶。（財興克父，玄武動傷朱雀，若相併而動，主音書杳絕。望信須看世應中，信來兩處起交重，他興我靜魚傳信，我動他安雁絕蹤。子孫乃福德之神，遇青龍則滿載而回。）

「처재」가 왕상하여 발동하고 또 「현무」를 가하면, 음서가 이로부터 단절됩니다. 「복덕」 자손이 흥륭하여 「청룡」을 만나면, 재보가 반드시 풍영합니다. 원주에 말하기를: 재효가 흥왕하면 곧 「부모」를 극하고, 현무가 발동하면 곧 「주작」을 상하며, 부모와 주작이 모두 음신을 주로 하니, 두 곳이 함께 움직이면, 자연히 음서가 묘무합니다. 편지를 바라면 세응 두 효를 보아야 합니다: 편지가 올 때 두 곳이 모두 교중하여 발동해야 합니다. 저가 움직이고 내가 정하면, 고기가 척소를 전함과 같아, 편지가 반드시 이르고, 내가 움직이고 저가 정하면, 곧 기러기가 가서 종적이 없어, 편지를 얻을 수 없습니다. 자손은 복덕의 신으로서, 청룡을 만나면, 행인이 가득 싣고 돌아옴을 주로 합니다.

欲詳物數，五行妻位興衰；要決歸期，六合動爻生旺。（要知物數，但看財臨五行，旺相多，休囚少，逢生倍加，受克減半。數目照河圖數取，水一、火二、木三、金四、土五。動爻屬金，期在巳日並申酉日可到，餘仿此例。）錦城雖云樂，不如早還家；茅屋未為貧，但願安樂業。

가지고 돌아온 화물의 수목을 자세히 알려면, 「처재」효가 속한 오행의 흥쇠를 보아야 합니다. 귀기를 결정하려면, 여섯 효 가운데 서로 합하고 발동한 효의 생왕을 보아야 합니다. 원주에 말하기를: 물수를 알려면, 다만 재효가 임하는 오행을 볼 뿐입니다—왕상하면 많고, 휴수하면 적으며, 생을 만나면 배가하고, 극을 받으면 반으로 감합니다. 수목은 《하도》의 수에 따라 취합니다: 수는 일, 화는 이, 목은 삼, 금은 사, 토는 오입니다. 동효가 만약 금에 속하면, 응기가 곧 사일 및 신유일에 도달할 수 있으며, 그 나머지 오행은 이를 따릅니다. 끝에 부문이 감탄하여 말하기를: 금성이 비록 쾌활하다 말하나, 끝내 일찍 집으로 돌아감만 못하며, 모옥이 미필 가난이라 하지 않으니, 다만 한 집이 안거하고 낙업하기를 바랄 뿐이라 하였습니다.

經驗云：論家人詩云：子來占父幾時回，父鬼興隆一定來，兄弟搖搖多阻節，財興子動定無歸。父占子回否：子回財動定遲留，父發無歸更可憂，子孫興旺兄弟動，雙親須解倚門愁。占兄弟回否：手足情深久別離，兄興父動是歸期，鬼搖財動無回日，子若興隆定是遲。占奴婢回否：主因奴婢特來求，子動財興即轉頭，父發兄搖歸未得，鬼搖阻滯更淹留。妻占夫回否：妻擲金錢問夫歸，鬼財內發即回程，子興兄動他鄉客，父發歸遲卻有音。

《경험》에 기재된 가인을 논하는 몇 수의 시입니다. 아들이 아버지가 어느 때에 돌아올지 점치면: 「부모」와 「관귀」 두 효가 흥륭하면, 아버지가 반드시 돌아옵니다. 「형제」효가 요동하면, 도상에 조절이 많습니다. 「처재」가 흥왕하고 「자손」이 발동하면, 재가 부모를 극하고 자식이 부모의 기를 설하여, 곧 돌아오지 않는다고 단합니다. 아버지가 아들이 돌아오는지 않는지 점치면: 아들이 돌아오는 기는, 재효가 발동함을 만나면 곧 지연하고, 부모효가 발동하면 돌아오지 않으며, 더욱 근심할 만한 일이 있습니다. 자손이 흥왕하고 형제가 발동하면, 형제가 능히 자손을 생하여, 쌍친이 곧 문을 기리고 근심할 필요가 없습니다. 형제가 돌아오는지 점치면: 수족의 정이 깊고 오래 이별하여, 형제효가 흥하고 부모효가 움직이면, 바로 귀기입니다. 관귀가 흔들리고 재효가 움직이면, 곧 돌아오는 날이 없습니다. 자손이 만약 흥륭하면, 귀기도 또한 지연할 것입니다. 노비가 돌아오는지 점치면: 주인이 노비를 위하여 특별히 괘를 구하여, 자손이 발동하고 재효가 흥왕하면, 즉각 곧 회전하고, 부모가 발동하고 형제가 요동하면, 일시에 돌아오지 못하며, 관귀가 요동하면, 곧 조체가 더욱 많아, 더욱 연류합니다. 아내가 남편이 돌아오는지 점치면: 처자가 돈을 던져 장부의 귀기를 물어, 관귀와 처재가 내괘에서 발동하면, 곧 회정하고, 자손이 흥하고 형제가 움직이면, 사람이 오히려 타향에서 객이 되어 있으며, 부모가 발동하면, 귀기가 비록 늦으나, 도리어 먼저 음신이 이릅니다.

占行人消息有無雲：凡占家人子墓期，他人來者合為時，震宮子爻言在戌，六合他人言未知。欲知行人何日到，月卦合神年月告，假令丙子水為身，辛丑之辰以時道。占家內行人在何處云：凡占行人在何處，子變應爻父母擬，變作本宮兄弟邊，若變財爻賤人處。子爻若是本宮子，行人出家寺觀止，行人子孫處鬼爻，必近官僚人吏矣。

행인에게 소식이 있는지 없는지 점치면: 무릇 자가의 사람을 점치면, 「자손」효가 묘에 들어가는 날을 득신의 기로 하고, 외인을 점치면, 곧 자손효와 서로 합하는 날을 기로 합니다. 비유컨대 진궁의 자손효가 오화이면, 오화가 술에 묘하니, 가인을 점치면 곧 술일에 소식이 있다고 단하고, 외인을 점치면, 오가 미와 합하니, 곧 미일에 소식이 있다고 단합니다. 행인이 어느 날에 도달하는지 알려면, 「월괘신」이 합을 만나는 년월로 추합니다: 가령 월괘신이 병자수이면, 곧 신축의 진을 기로 하니, 천간으로 병과 신이 서로 합하고 지지로 자와 축이 서로 합하기 때문입니다. 집에서 나간 사람이 지금 어느 곳에 있는지 점치면: 「자손」효가 무슨 육친을 변해 내는지 봅니다—응효 위의 부모로 변하면, 사람이 부모·장배의 곳에 있고, 본궁의 형제로 변하면, 사람이 형제의 곁에 있으며, 재효로 변하면, 곧 하인·부녀의 곳에 있습니다. 자손이 만약 본궁의 자손이면, 곧 행인이 출가하여, 사관 안에 머물러 있습니다. 자손이 관귀를 변해 내면, 반드시 관료·리원의 근방에 있습니다.

占行人健在否：用爻旺相不入墓，囚死亡空隨水沫，又看上下卦如何，旺相相生行潑潑。卦爻不化入墓中，皆為平善得安隆，返之必死不須望，但去招魂作殯宮。占行人可待否：凡占行人焉可待，外卦生身兼克內，卦爻旺相遠言之，無氣休囚近時會。

행인이 평안하고 건재한지 점치면: 용신효가 왕상하고 묘고에 들어가지 않으면, 사람이 반드시 안호합니다. 만약 수·사·망·공의 지에 떨어지면, 곧 수말을 따라 표산함과 같아, 흉을 주로 합니다. 또 상하 두 괘가 어떠한지 보아야 합니다: 왕상하고 또 서로 생하면, 사람이 자연히 활발하고 건강합니다. 괘효가 묘 안으로 화해 들어가지 않으면, 모두 평선·안륭으로 셈하고, 반대로 하면 곧 반드시 죽어 의심이 없으니, 다시 지망할 필요가 없고, 다만 가서 혼을 부르고 빈염할 수 있을 뿐입니다. 행인이 오히려 기다릴 수 있는지 없는지 점치면: 무릇 행인을 기다릴 수 있는지 없는지 점치면, 외괘이 세신을 생하고 또 내괘를 극하면, 곧 기다릴 수 있습니다. 괘효가 왕상하면, 기다리는 시일이 길고, 무기하여 휴수하면, 도리어 근일에 곧 회면할 수 있습니다.

洞林秘訣：望歸望來及外人，或是自家族中親，先問行人是何者，依次推排即得真。世居三四初爻位，有動人歸應似神，外克內兮應克世，有動的見外來人。更得日辰爻位合，不妨門下侯賢賓，內克外兮世克應，爻位相刑人未臨。親家族人看哪位，爻動心歸奔步來，或然在路多年數，未審今在何方位。本宮外內定方隅，最忌用爻變入墓，震巽半路離變路，或為坎兆入門歸。乾兌坤艮難到，可將卦類推尋。

《동림비결》에 말하기를: 사람이 돌아옴을 바라면, 먼저 바라는 것이 외인인지 혹은 자가 족중의 친권인지 분청해야 합니다. 먼저 행인이 누구인지 명백히 묻고, 육친의 차제에 의거하여 용신을 배정하여야, 추단이 비로소 준확합니다. 세효가 삼효·사효 혹은 초효의 자리에 거하여 동이 있으면, 사람이 돌아옴이 빨라 신과 같습니다. 외괘이 내괘를 극하고 응효가 세효를 극하여 또 발동이 있으면, 곧 밖에서 오는 사람을 볼 수 있습니다. 만약 다시 일진이 효위와 서로 합함을 얻으면, 문 아래에서 귀객을 기다려도 됩니다. 내괘가 외괘를 극하고 세효가 응효를 극하거나 혹은 효위가 서로 형해하면, 사람이 아직 도달하지 않은 것입니다. 친권·족인을 점치면, 서로 응하는 그 한 자리의 효를 보아, 효가 일단 발동하면, 곧 귀심이 화살과 같이 길을 재촉하는 중입니다. 만약 묻는 것이 밖에서 여러 해 지내어 가는 곳을 모르는 사람이면, 곧 본궁의 내외괘로 그 방위를 정하여, 가장 용신효가 변하여 묘고에 들어감을 꺼립니다. 진·손괘를 만나면, 사람이 반로에 있고, 리괘를 만나면, 중도에서 행정을 바꾸었으며, 감괘를 얻으면, 곧 문에 들어올 징조입니다. 건·태·곤·간 네 괘이면, 곧 도래하기 어렵습니다. 그 나머지는 모두 괘를 의거하여 류추하여 찾을 수 있습니다.

杜氏占行人云：三門四戶動，來者在門旁，四爻在道路，五動著衣裳。外陽變陰卦，無氣速還鄉，陰卦變陽去，旺相出他鄉。旺官公事動，休動被脫亡，吉克身因富，休惡克身殃。胎沒財爻動，留連在路旁，因事鬼爻並，喪病不還鄉。欲知早晚至，應外生合當。

두씨가 행인을 점쳐 말하기를: 삼효는 문이고 사효는 호이니, 이 두 효가 발동하면, 온 사람이 이미 문 곁에 있습니다. 사효는 도로를 주로 하고, 오효가 발동하면 곧 이미 의장을 입고 발할 준비를 하였습니다. 외괘이 양에서 음으로 변하고 무기하면, 사람이 곧장 향으로 돌아오고, 음에서 양으로 변하고 왕상하면, 곧 갓 출문하여 타향으로 간 것입니다. 「관귀」가 왕상하여 움직이면, 공사로 외출함을 주로 하고, 휴수하여 움직이면, 곧 일이 락공하여 가지 못합니다. 길신이 세신을 극하면, 부로 인하여 리를 얻은 것이고, 휴수한 악살이 세신을 극하면, 곧 화앙이 있습니다. 「처재」효가 태·몰의 지에 임하여 움직이면, 사람이 로방에서 유련합니다. 관귀와 용신이 함께 임하면, 혹은 일에 겸반되거나 혹은 상병으로 인하여, 모두 향으로 돌아오지 못합니다. 조만간에 집에 도달함을 알려면, 응효와 외괘이 어느 때에 세신을 생합하는지 보아야 합니다.

海底眼云：久望行人慾侯歸，爻神出現必歸期，信來父母交重發，旺相伏神可待時。鬼動克身凶信至，若不還之禍必隨，要知行者來何日，先問何人占是誰。動變行人應取之，日辰生旺定歸期，出現有氣生克世，不落空亡亦主歸。又云：間動人來又阻期，月破親爻去不回，伏藏扶世日辰出，消息遠來無改移。又云：若占行人看應爻，應爻合處是歸期，外陰內陽人即到，外陽內陰人未歸。應爻旺身安，休囚事未諧。又云：行人用財，鬼動新災，應爻坐鬼，無透不來。

《해저안》에 말하기를: 오래 행인을 바라고 그가 돌아오기를 기다리면, 용신효가 괘 안에 나타나면, 곧 귀기가 있습니다. 「부모」효가 교중하여 발동하면, 편지가 오는 상입니다. 용신이 왕상하고 복장하면, 곧 때를 기다려 이릅니다. 「관귀」가 발동하여 세신을 극하면, 흉신이 장차 이르고, 사람이 만약 돌아오지 않으면, 화사가 반드시 따릅니다. 행인이 어느 날에 오는지 알려면, 먼저 점치는 것이 누구인지 명백히 물어야 합니다—가친을 점치면 용신이 출현하고 일진의 형극을 받지 않음을 길로 하고, 타인을 점치면 곧 응효를 용으로 합니다. 동효가 변해 낸 행인의 상은, 일진이 생왕한 때로 귀기를 정합니다. 용신이 출현하고 기가 있어 세를 생하거나 세를 극하며, 또 공망에 떨어지지 않으면, 또한 돌아옴을 주로 합니다. 또 말하기를: 간효가 발동하면, 사람이 와서 또 기를 그릇합니다. 용신이 월건에게 충파를 당하면, 가서 돌아오지 않습니다. 용신이 복장하여 세효를 생부하면, 그것이 복에서 나와 일에 値하기를 기다리면 곧 이르고, 먼 곳의 소식도 또한 개경하지 않을 것입니다. 또 말하기를: 행인을 점치면 일반으로 응효를 보아, 응효와 서로 합하는 날이 곧 귀기입니다. 외괘이 음이고 내괘이 양이면, 사람이 즉각 이르고, 외괘이 양이고 내괘이 음이면, 사람이 아직 돌아오지 않았습니다. 응효가 왕상하면, 인신이 평안하고, 휴수하면, 곧 일이 순하지 않습니다. 또 말하기를: 행인을 점치면 「처재」를 용신으로 하여, 관귀가 발동하면 새로운 재가 있음을 주로 합니다. 응효 위에 관귀가 앉아 있고, 용신이 또 투출하지 않으면, 사람이 곧 오지 않습니다.

鬼谷辨爻法：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、六爻——飛信、口信、書信、僕信、喜信、吉信。李淳風占望信歌：坤兌乾兮無信近，巽卦進退懷疑惑，震卦在途艮欲來，坎無音信離立至。望信更看世應宮，欲來兩處起交重，他興我靜魚傳信，他靜我興雁無跡。占約人來否云：約定來人來不來，人因兄鬼發如雷，財興子旺須臾到，父動中間書信回。

《귀곡변효법》이 음신 일문에 효위를 분파합니다: 초효는 비체의 편지를 주로 하고, 이효는 구신을 주로 하며, 삼효는 서신을 주로 하고, 사효는 복인이 부쳐 돌아온 편지를 주로 하며, 오효는 희신을 주로 하고, 육효는 길신을 주로 합니다. 이순풍의 《점망신가》에 말하기를: 곤·태·건 세 괘를 얻으면, 근일에 소식이 없습니다. 손괘를 얻으면, 대방이 진퇴하여 유의하여, 편지를 써도 아직 발출하지 않은 것입니다. 진괘를 얻으면, 편지가 이미 도중에 있습니다. 간괘를 얻으면, 편지가 곧 도달할 것입니다. 감괘를 얻으면, 음신이 전무합니다. 리괘를 얻으면, 편지가 즉각 곧 이릅니다. 편지를 바라면 또 세응 두 궁을 보아야 하며, 두 곳이 모두 교중하여 발동하면, 편지가 곧 올 것입니다. 대방이 움직이고 우리 편이 정하면, 잉어가 서를 전함과 같아, 편지가 반드시 이르고, 대방이 정하고 우리 편이 움직이면, 곧 홍안이 종적이 없어, 편지가 묘연합니다. 약속한 사람이 오는지 않는지 점치면: 「형제」·「관귀」가 발동하여 뇌와 같으면, 사람이 곧 이 두 효로 인하여 이르고, 「처재」가 흥하고 「자손」이 왕하면, 편각에 곧 이르며, 「부모」효가 움직이면, 곧 사람이 오지 않아, 그 가운데 먼저 서신이 전하여 돌아옵니다.

鬼谷辨爻法：喪門、弔客、哭聲、棺木、行兆、墳墓；初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、六爻——足、腿股、腰、脊、心、頭。孫臏斷疾病歌：凡若有人占疾病，先從卦中尋本命，仍看來占是何人，克者是何加世應。福德持世鬼暫退，爻旺之日又加進，卦中無鬼病難醫，鬼旺財興命難保。鬼煞臨身五墓加，鬼神休禱藥無靈，一為五臟二皮肉，三為體骨腰並足。

《귀곡변효법》이 질병 일문에 두 벌의 효위를 분파합니다: 한 벌은 흉살을 배속하여, 차례로 상문·조객·곡성·관목·행조·분묘입니다. 한 벌은 신체의 부위를 배속하여, 초효는 족을 주로 하고, 이효는 퇴고를 주로 하며, 삼효는 요를 주로 하고, 사효는 척배를 주로 하며, 오효는 심을 주로 하고, 육효는 두를 주로 합니다. 손빈의 《단질병가》에 말하기를: 무릇 사람이 와서 질병을 점치면, 먼저 괘 가운데서 병인의 본명효를 찾아내고, 다시 점치러 온 것이 무슨 사람인지 보며, 어느 효가 극하고 세효인지 응효인지 가하는지를 봅니다. 「복덕」 자손이 세를 가지면, 병사가 잠시 물러갑니다. 관귀효가 왕상한 날에 이르러, 병세가 또 가중될 것입니다. 괘 안에 「관귀」가 보이지 않으면, 병이 의치할 바가 없습니다. 관귀가 왕하고 「처재」가 흥동하여 와서 귀를 생하면, 성명이 곧 보전하기 어렵습니다. 관귀가 흉살을 띠고 몸에 임하고, 또 「오묘살」을 더하면, 그것은 귀신에게 기도하여도 쓸모가 없고 약을 복용하여도 영험하지 않습니다. 효위를 다시 장부에 배속하면: 초효는 오장을 주로 하고, 이효는 피육을 주로 하며, 삼효는 체골과 요족을 주로 합니다.

四肺心經五六頭，游魂恍惚如神觸，唯有歸魂漸向安，更尋乾首並坤腹。坎耳震足並巽腸，艮手兌口兼離目，鬼在其中即患傷，時師仔細推歸宿。木主痠痛火主瘡，水土虛黃並腫毒，金為牙齒痛非常，切須仔細與推詳。外克內兮應克世，有藥頻頻瀉肚腸，內克外兮世克應，無鬼爻多嘔吐傷。

사효는 폐와 심경을 주로 하고, 오효·육효는 두부를 주로 합니다. 「유혼」괘를 얻으면, 병인이 신사가 황홀하여, 사숭에게 촉범당한 듯합니다. 오직 「귀혼」괘를 얻어야, 비로소 점점 평안으로 돌아갑니다. 또 팔괘에 따라 병위를 다시 찾아야 합니다: 건은 두이고, 곤은 복이며, 감은 이이고, 진은 족이며, 손은 장이고, 간은 수이며, 태는 구이고, 리는 목입니다—관귀가 어느 궁에 떨어지면, 어느 곳이 곧 병을 받으니, 괘를 보는 사람이 그 귀숙을 자세히 추구해야 합니다. 관귀가 목에 속하면 산통을 주로 하고, 화에 속하면 창양을 주로 하며, 수토에 속하면 허황·종독을 주로 하고, 금에 속하면 치아가 극통함을 주로 하니, 모두 세세히 추상해야 합니다. 외괘이 내괘를 극하고 응효가 세효를 극하면, 약을 복용한 뒤에 빈번히 설사함을 주로 합니다. 내괘가 외괘를 극하고 세효가 응효를 극하며, 괘 안에 또 관귀효가 보이지 않으면, 곧 대개 구토로 상한 것입니다.

更看五鬼配五臟，的是病源有短長，問病切須分六親，吉凶需要討分明。父母空亡防父母，財爻無氣損妻身，子孫化鬼須遭死，兄弟煞臨定不貞。明夷蠱剝夬豐同，六卦哪須占病逢，財鬼二爻俱發動，喪門弔客鬧匆匆。六重白虎臨身惡，若在他爻亦不中，鬼爻並爻應發動，化蛇入庫的身終。卦變墓鄉須喪命，不然亦主困濛濛，乾坎震巽為生魂，在外不死內難存。離坤艮兌人為鬼，在內定生在外死，勾陳爻動即開墳，乾兌須臾為孝子。孫臏此訣須難知，惟在善推而已矣。

다시 「오귀」와 오장을 서로 배속하면, 곧 병원이 있는 곳과 병정의 장단을 확실히 알 수 있습니다. 병을 물으면 무릇 먼저 육친을 분청하고 용신을 취정하여야, 길흉이 비로소 분명히 말해집니다: 부모를 점치면, 「부모」효가 공망함을 두려워하고, 처실을 점치면, 「처재」효가 무기함을 두려워하며, 자녀를 점치면, 「자손」이 관귀를 화해 냄을 두려워하니, 그것은 죽음을 당하는 조이며, 형제를 점치면, 「형제」효 위에 흉살이 몸에 임함을 두려워하여, 반드시 길상하지 않습니다. 《명이》·《고》·《박》·《쾌》·《풍》·《동인》 이 여섯 괘는, 병을 점치는 데 가장 만남이 마땅하지 않습니다. 「처재」·「관귀」 두 효가 동시에 발동하고, 또 「상문」·「조객」을 만나면, 곧 집안의 상사가 총총합니다. 여섯 효 가운데 「백호」가 몸에 임함이 가장 악하여, 비록 다른 효에 임하여도 중용이 아닙니다. 관귀와 응효가 함께 발동하거나 혹은 용신이 「등사」를 화해 내어 묘고에 들어가면, 인신이 곧 끝에 이릅니다. 괘체가 묘향으로 변해 들어가면, 반드시 상명을 주로 하고, 죽지 않아도 혼침하고 곤돈합니다. 건·감·진·손은 「생혼」의 괘이어서, 외괘에 있으면 죽지 않고, 내괘에 있으면 존하기 어렵습니다. 리·곤·간·태는 「귀」괘이어서, 내괘에 있으면 정하여 생하고, 외괘에 있으면 정하여 죽습니다. 「구진」효가 일단 움직이면, 곧 광을 열어 분을 조합니다. 건·태 두 괘를 만나면, 눈을 돌리면 곧 인자가 피마하게 합니다. 손빈의 이 한 벌 구결은 본래 영회하기 어려워, 전혀 연연을 잘하는 데 있을 뿐입니다.

天玄賦：養生非道，終有疾病存焉；請禱能占，便見死生決矣。殺臨父母，當憂堂上之親；空及妻財，災慮閨中之婦。（凡占疾病，看來者何人，子占父母，要父母上卦，妻占夫看鬼，夫占妻看財，父占子看子，占兄弟看兄弟，占朋友亦看兄弟，占奴僕亦看子孫。凡用爻不上卦，或空亡者，則多凶少吉。凡占，何爻空亡，何爻受克，吉凶依此而斷之。）

《천현부》에 말하기를: 양생이 만약 그 도를 얻지 못하면, 끝내 질병이 있을 것입니다. 능히 청도하고 점문할 수 있으면, 곧 생사를 단해 낼 수 있습니다. 흉살이 「부모」효에 임하면, 마땅히 당상의 쌍친을 근심하고, 「처재」효가 공에 떨어지면, 곧 내실의 부인을 고려해야 합니다. 원주에 말하기를: 무릇 질병을 점치면, 먼저 괘를 구하러 온 것이 무슨 사람인지 봅니다—아들이 부모를 점치면, 「부모」효가 상괘하여야 하고, 아내가 남편을 점치면 「관귀」를 보고, 남편이 아내를 점치면 「처재」를 보며, 아버지가 아들을 점치면 「자손」을 보고, 형제를 점치면 「형제」를 보고, 붕우를 점치면 또한 형제를 보며, 노복을 점치면 또한 자손을 봅니다. 무릇 용신이 상괘하지 않거나 혹은 공망에 떨어지면, 모두 흉이 많고 길이 적습니다. 무릇 병을 점치면, 어느 효가 공망에 떨어지고 어느 효가 극을 받는지, 길흉이 곧 이를 따라 단합니다.

決輕重存亡之兆，專察鬼爻；定金木水火之鄉，可分症候。（鬼爻旺日沉重，庫日困迍，絕日輕可。鬼化鬼，其病進退，或有變症，或舊病發，或症候駁雜。鬼持世，病難除根，鬼爻帶殺持世，此乃瘵疾。卦中鬼爻日辰旺，乃暴病。月建旺，乃經月之疾。鬼爻無氣臨身者，乃久病，卒難痊可。卦中無鬼，病難安，鬼動傷身，症候急。凡占，旺鬼不死，則易愈，衰鬼不死，其病難療。）

병세의 경중과 사람의 존망을 단하려면, 전이 「관귀」효를 보아야 합니다. 병이 금목수화 어느 로에 속하는지 정하려면, 곧 증후를 분해 낼 수 있습니다. 원주에 말하기를: 관귀가 왕상한 날은 병정이 심중하고, 고에 들어가는 날은 곤돈하며, 절을 만나는 날은 경해집니다. 관귀가 관귀를 화해 내면, 병세가 진퇴하여 정하지 않거나 혹은 다른 증으로 전하거나 혹은 구병이 재발하거나 혹은 여러 증이 잡잡합니다. 관귀가 세를 가지면, 병이 뿌리를 거두기 어렵습니다. 관귀가 흉살을 띠고 세를 가지면, 그것은 로재 일류의 중병입니다. 괘 안의 관귀가 일진에게 부왕을 당하면, 급히 발하는 폭병이고, 월건에게 부왕을 당하면, 한 달을 끄는 병이며, 관귀가 무기하고 몸에 임하면, 곧 구병이어서, 일시에 전유하기 어렵습니다. 괘 안에 전혀 관귀가 없으면, 병도 또한 안하기 어렵습니다. 관귀가 발동하여 몸을 상하면, 증후가 옴이 급합니다. 무릇 병을 점치면, 왕한 귀가 죽지 않으면 곧 낫기 쉽고, 쇠한 귀가 죽지 않으면 도리어 침면하여 치료하기 어렵습니다.

（欲定症候，須看鬼臨之五行：若金鬼：肺腑病，咳嗽或瘡庎，血光或筋骨疼痛。木鬼：四肢不利，風氣肝膽，左癱右瘓，口眼喎斜，頭疼發熱，三焦口渴。加朱雀，狂言亂語，陽症傷寒。水鬼：沉寒痼冷，遺精白濁，小便淋瀝，吐瀉嘔逆。火鬼：寒熱往來、脾寒瘧疾。土鬼：乃脾胃發脹，水腫，虛浮，瘟疫時氣。若前卦火鬼，後卦水鬼，必前之症候為陽，服冷藥過多，變為陰症。若午前占，遇此兩鬼，當言勿服藥，過後當必有變化。火鬼於火旺月日占是也。）

증후를 정하려면, 마땅히 관귀가 임하는 오행을 보아야 합니다. 금귀는 폐부의 병을 주로 하여, 해수하거나 개창이 나고, 혈광을 보거나 근골이 동통합니다. 목귀는 사지가 불리함을 주로 하여, 풍기가 간담을 상하고, 좌탄우탄하며, 구안이 외사하고, 두통·발열하며, 삼초가 갈증합니다. 만약 다시 「주작」을 가하면, 곧 광언·난어하여, 양증의 상한입니다. 수귀는 침한·고랭을 주로 하여, 유정·백탁하고, 소변이 임력하며, 토사·구역합니다. 화귀는 한열이 왕래하고 비한·학질함을 주로 합니다. 토귀는 비위가 창만하고 수종·허부하거나 혹은 시행·온역의 기를 주로 합니다. 만약 본괘가 화귀이고 변괘가 수귀이면, 반드시 원래의 증후가 양에 속하다가, 량약을 지나치게 복용하여, 음증으로 전한 것입니다. 만약 오전에 점쳐 이 두 겹의 귀를 만나면, 곧 그에게 잠시 약을 복용하지 말라고 권하여, 지나면 반드시 변화가 있습니다. 이것은 화귀가 화가 왕한 월일에 점쳐 얻은 것을 두고 말한 것입니다.

青龍得位，終見安康；白虎傷身，必成凶咎。（青龍若臨子孫克世，期日痊安，或臨應克世，服藥有效。若臨用爻發動，縱有凶險，亦不傷也。若帶鬼爻，亦非凶惡發狂之病。若在三爻動，香火為福。蒼屏云：青龍空亡並福德，病人平日無陰騭，若逢土動虎傷身，管取其年有悲泣。君來占病決存亡，白虎加臨主哭喪，臨克父爻當有咎，並財妻位必遭傷。子孫際會終成否，兄弟相逢更不昌，更值官爻持世上，己身須恐有災殃。凡遇白虎交重，乃占病之大咎，無氣猶可，旺相大凶。若臨喪門、弔客、死符、喪車，持克用爻者，決主不起之兆。若得子孫旺動，月解興隆，庶可回生。）

「청룡」이 득위하면, 끝내 안강을 볼 수 있습니다. 「백호」가 몸을 상하면, 반드시 흉구가 됩니다. 원주에 말하기를: 청룡이 만약 「자손」에 임하여 와서 세를 극하면, 기에 이르러 곧 전유하고, 혹은 응효에 임하여 세를 극하면, 약을 복용함이 유효합니다. 만약 용신에 임하여 발동하면, 종使 흉험이 있어도 상함에 이르지 않으며, 비록 관귀를 띠어도, 흉악·발광의 병이 아닙니다. 만약 삼효에서 발동하면, 향화로 기양하여 복을 얻는 것입니다. 창병에 말하기를: 청룡과 「복덕」이 함께 공망에 떨어지면, 병인이 평일에 음덕을 쌓지 않은 것입니다. 만약 토효가 발동하여 백호가 몸을 상함을 만나면, 이 해에 집안에 곡읍의 일이 있을 것을 관보합니다. 와서 병을 점치고 존망을 물으면, 백호가 가임하여 곡상을 주로 합니다: 「부모」효를 극하면 곧 부모에게 구가 있고, 「처재」의 자리에 함께 임하면 곧 처실이 상을 당하며, 「자손」과 서로 회하면 끝내 불길하고, 「형제」와 서로 봉하면 더욱 창순하지 않으며, 만약 다시 관귀가 세를 가짐을 値하면, 본인이 아마 곧 재앙이 있을 것입니다. 무릇 백호가 교중하여 발동함을 만나면, 병을 점치는 데 크게 꺼릴 바이어서, 그것이 무기하면 그나마 괜찮으나, 왕상하면 곧 대흉합니다. 만약 다시 「상문」·「조객」·「사부」·「상거」에 임하여 세를 가지고 용신을 극하면, 결정하여 한 번 병들어 일어나지 못하는 조입니다. 오직 「자손」이 왕동하고 「월해」가 흥륭함을 얻어야, 비로소 회생할 수 있습니다.

月解交重災漸退，天醫發動便回生。（月解、天醫見吉神章。若得發動持世，或持克用爻者，雖重病不死。旺相最吉，日下即愈，墓絕稍慢，直待旺日方安。若值空亡，其病難療。）

「월해」가 교중하여 발동하면, 재병이 점점 물러납니다. 「천의」가 발동하면, 사람이 곧 회생합니다. 원주에 말하기를: 월해와 천의의 기례는 앞의 길신 일장에 있습니다. 만약 그들이 발동하여 세를 가지거나 혹은 세를 가지고 용신을 극하여 잡으면, 비록 중병이라도 죽지 않습니다. 그들이 왕상하면 가장 길하여, 당일에 곧 호전을 봅니다. 묘·절의 지에 떨어지면 곧 조금 늦어, 왕한 날을 기다려야 안됩니다. 만약 공망을 値하면, 이 병은 곧 치료하기 어렵습니다.

明夷、觀、賁、需、臨，切忌世身入墓；大畜、豐、同、蠱、夬，莫逢財鬼俱興。（占病怕身世隨鬼入墓，決不瘥也。如風地觀，二爻乙巳鬼，身亦在二爻，設或入墓，乃身隨鬼入墓也。山火賁，初爻己卯鬼，世亦在初爻，倘入墓，乃世隨鬼入墓也。舉此為例，餘仿此。蒼屏云：乾化入艮父憂喪，坤化入巽母憂亡，震化入坤長男厄，巽化入坤長女當，坎化巽中中男厄，離化入乾中女卒，艮化風內少男傾，兌化山中少女卒，此是八宮來入墓，十人得疾九人故。）

《명이》·《관》·《비》·《수》·《림》을 점쳐 얻으면, 세효·신효가 귀를 따라 묘에 들어감을 절실히 꺼립니다. 《대축》·《풍》·《동인》·《고》·《쾌》를 점쳐 얻으면, 「처재」·「관귀」이 한꺼번에 흥동하지 않도록 하여야 합니다. 원주에 말하기를: 병을 점치는 데 가장 세신이 관귀를 따라 묘에 들어감을 두려워하니, 그것은 결코 전유하지 않을 것이기 때문입니다. 비유컨대 풍지 《관》괘의 이효 을사가 관귀이고, 괘신도 또한 이효에 있어서, 만약 묘에 들어가면, 곧 신이 귀를 따라 묘에 들어간 것입니다. 산화 《비》괘의 초효 기묘가 관귀이고, 세효도 또한 초효에 있어서, 만약 묘에 들어가면, 곧 세가 귀를 따라 묘에 들어간 것입니다. 이를 들어 본으로 삼아, 그 나머지를 따릅니다. 창병에 말하기를: 건이 간으로 화해 들어가면, 부친의 상을 근심하고, 곤이 손으로 화해 들어가면, 모친의 망을 근심하며, 진이 곤으로 화해 들어가면, 장남에게 액이 있고, 손이 곤으로 화해 들어가면, 장녀가 재를 당하며, 감이 손으로 화해 들어가면, 중남에게 액이 있고, 리가 건으로 화해 들어가면, 중녀가 졸망하며, 간이 풍으로 화해 들어가면, 소남이 경퇴하고, 태가 산으로 화해 들어가면, 소녀가 졸망합니다. 이것이 팔궁이 묘에 들어가는 예이어서, 병든 자 열에 아홉은 죽을 것입니다.

（以上所言卦墓，不可以乾化入墓艮，只憂父亡，但看病皆不吉。設若子占父，遇乾化艮，謂之應題，乃大凶。大畜等六卦，占病大忌，財鬼不動，未必喪亡，財鬼空亡，雖病不死。必須把其條貫，方可斷曰全凶。上文所言財鬼發動，亦有吉凶之分，且如雷火豐卦，鬼動忌占兄弟，財動忌占父母及本身，妻占夫終無凶。餘卦仿此。）

위에서 말한 괘묘는, 건이 간으로 화하면 곧 부친의 망만 근심한다고 구니하여 생각할 수 없어서, 사실 무슨 병을 점치든 모두 불길합니다. 가설로 아들이 아버지의 병을 점쳐, 마침 건이 간으로 화해 들어감을 만나면, 그것을 「응제」라 하여, 대흉의 상입니다. 《대축》 등 여섯 괘는 병을 점치는 데 크게 꺼릴 바이나, 만약 「처재」·「관귀」가 발동하지 않으면, 미필 곧 상망하지 않으며, 재귀가 공망에 떨어지면, 비록 병들어도 죽음에 이르지 않습니다. 반드시 이 조리를 관통하여야, 비로소 전흉이라 단할 수 있습니다. 위의 글에서 말한 재귀의 발동에도, 그 가운데 또 길흉의 분이 있어서, 비유컨대 뇌화 《풍》괘의 관귀가 발동하면 형제를 점침을 꺼리고, 재효가 발동하면 부모와 본인을 점침을 꺼리나, 아내가 남편을 점치면 끝내 흉이 없습니다. 그 나머지 각 괘는 이를 따릅니다.

男怕長生兼怕未來之節，女嫌沐浴最嫌過去之辰。（男子怕鬼爻長生日得病，與鬼同衰旺。卦無子孫、青龍、天醫發動，鬼爻墓絕日卻死。又云：寅日遇火鬼，巳日遇金鬼，申日水土鬼，亥日木鬼，謂之長生鬼，占者遇之大凶，在後沉重方來。凡決安危，先以鬼爻衰旺推斷，次以節氣論之。凡男怕未來節，近節必重，過節無傷，節前不重者必無妨，若是久病，當以四時節候論之。且如木鬼忌秋間節氣，遇節不重，過節必安。女人最忌鬼爻沐浴日得病。又云：卯日遇火鬼，午日遇金鬼，酉日遇水土鬼，子日遇木鬼，謂之沐浴鬼，遇之難痊，至後反加沉重。次看節後必重，不重無傷，女人極怕過後之節。）

남자는 관귀의 「장생」일에 병듦을 두려워하고, 또 미래의 그 절기를 두려워합니다. 여자는 관귀의 「목욕」일에 병듦을 꺼려, 가장 이미 지나간 그 시신을 꺼립니다. 원주에 말하기를: 남자가 관귀 장생의 날에 병을 염함을 두려워하는 것은, 병이 귀와 그 쇠왕을 같이하기 때문입니다. 만약 괘 안에 「자손」·「청룡」·「천의」가 발동하지 않으면, 관귀가 묘절한 날에 도리어 죽을 것입니다. 또 말하기를: 인일에 화귀를 만나고, 사일에 금귀를 만나며, 신일에 수토귀를 만나고, 해일에 목귀를 만나면, 이를 「장생귀」라 하여, 병을 점치는 데 만나면 대흉하여, 뒤로 병세가 비로소 가중됩니다. 무릇 안위를 단하면, 먼저 관귀의 쇠왕에 따라 추하고, 다시 절기에 따라 논합니다. 남자는 미래의 절기를 두려워하여, 절령에 임근하면 병이 반드시 중하고, 절을 지나면 곧 상함이 없으며, 절 전에 중하지 않으면, 이후에 반드시 무해합니다. 만약 구병이면, 곧 마땅히 사시의 절후에 따라 논하여, 비유컨대 목귀가 가을의 절기를 꺼리어, 절을 만나도 가중하지 않으면, 절을 지나 곧 평안할 수 있습니다. 여인은 가장 관귀 목욕의 날에 병듦을 꺼립니다. 또 말하기를: 묘일에 화귀를 만나고, 오일에 금귀를 만나며, 유일에 수토귀를 만나고, 자일에 목귀를 만나면, 이를 「목욕귀」라 하여, 만나면 곧 전유하기 어려워, 뒤로 도리어 더욱 침중합니다. 그 다음은 절 후를 보아, 절 후에 반드시 중하고, 만약 중하지 않으면 곧 상함이 없습니다. 여인이 가장 두려워하는 것은 이미 지나간 그 절입니다.

不宜丘墓同宮，安可雷風合卦。（三丘五墓見凶神章。二殺俱動，病人作福也難留。雷風者，棺槨殺也。震為棺，巽為槨，坤為墓，艮為墳，占病若全，必死。）既論染災之表裡，須言得病之因由。（凡占病，先斷症候端的，然後議論病因。更能明此一章，誠可謂通神之卜矣。）

「삼구」와 「오묘」가 함께 한 궁에 임함이 마땅하지 않으니, 어찌 뇌풍이 합하여 이룬 괘상을 견뎌내겠습니까. 원주에 말하기를: 삼구·오묘의 기례는 흉신 일장에 있습니다. 이 두 흉살이 한꺼번에 발동하면, 병인이 종使 법사를 하여 복을 기하여도 붙잡아 두지 못합니다. 이른바 뇌풍은, 곧 관곽의 살이니, 진은 관이고, 손은 곽이며, 곤은 묘이고, 간은 분이니, 병을 점치는 데 만약 이 몇 가지가 모인다면, 반드시 죽습니다. 이미 염병의 표리 증상을 논하였으면, 곧 병을 얻은 연유를 말해야 합니다. 원주에 말하기를: 무릇 병을 점치면, 먼저 증후를 확절하게 단한 뒤에, 그리고 나서 병인을 의론하여야 하니, 이 일장을 명백하게 할 수 있으면, 진실로 신에 통하는 점이라 칭할 만합니다.

六獸臨官當分內外，八宮值鬼宜別陰陽。（但逢鬼臨六神，看在何爻，在內則在家得病，在外則他處招殃。青龍鬼：是酒色過度，或因財有傷，婦人因喜有疾，青龍鬼空，墮胎有患。朱雀鬼：口舌及咒咀，在二爻灶下咒咀，在三爻當門咒咀，或家堂神前咒咀。如朱雀臨金鬼動，敲鍋鐺咒咀。勾陳鬼：飲食不節，傷飢失飽，脾胃不調。臨木鬼，因修造動土處得病。蛇鬼：事務縈心，憂愁思慮，或虛驚怪異，因而染病。此爻多是心家受病。白虎鬼：鬥毆跌撲，傷筋損骨，或寒酸沖肺。玄武鬼：色慾過度，傷飢冒雨。

「육수」가 관귀에 임하면, 내괘와 외괘를 나누어야 하고, 팔궁이 관귀를 値하면, 음효와 양효를 분별함이 마땅합니다. 원주에 말하기를: 무릇 관귀가 육신에 임하면, 먼저 그것이 어느 효에 있는지 봅니다—내괘에 있으면 집안에서 병을 얻은 것이고, 외괘에 있으면 다른 곳에서 재를 불러들인 것입니다. 청룡귀는 주색이 과도함을 주로 하거나 혹은 재화로 인하여 손을 받은 것이고, 부인이면 곧 희사로 인하여 병을 얻은 것입니다. 청룡귀가 공에 떨어지면, 소산의 환을 주로 합니다. 주작귀는 구설 및 사람에게 주마를 당함을 주로 합니다: 이효에 있으면 조하에서 주마한 것이고, 삼효에 있으면 문을 대하여 주마하거나 혹은 가당의 신 앞에서 주마한 것입니다. 만약 주작이 금귀에 임하여 발동하면, 곧 솥냄비를 두드리며 주마한 것입니다. 구진귀는 음식이 절제되지 않고 기포가 시를 잃으며 비위가 불조함을 주로 합니다. 만약 목귀에 임하면, 수조하여 토를 움직이는 곳에서 병을 얻은 것입니다. 등사귀는 사무가 심을 영하고 우수·사려하거나 혹은 허경·괴이를 받아 병이 됨을 주로 하여, 이 일효는 대개 심가가 병을 받은 것입니다. 원문이 여기서 「등」자는 이미 탈하여, 다만 한 「사」자만 남아 있습니다. 백호귀는 투구·질복하여 근을 상하고 골을 손하거나 혹은 한기가 폐를 충함을 주로 합니다. 현무귀는 색욕이 과도하거나 혹은 굶주려 비를 맞음을 주로 합니다.

卦若無鬼，其病難醫，症候難決，但以克殺動爻斷之，不動以克用爻者斷，又以伏鬼斷。若鬼伏父母下，憂心得病，或穿衣服得病，過與不及，冬言衣單，夏言衣重。鬼伏兄弟下，賭博爭財。鬼伏子孫下，外情牽惹。鬼伏財下，飲食太過。鬼伏殺下，舊病再發，亦難除根。老人卦忌生旺，小兒卦忌休囚。最宜病人本命上卦，大吉也。值陰鬼，夜重日輕，陽鬼夜輕日重，陰陽各依爻上看。

괘 안에 만약 관귀가 없으면, 병이 곧 의치하기 어렵고 증후도 또한 판정하기 어려워, 다만 세를 극하는 흉살·동효를 가져다 단할 수 있을 뿐입니다. 만약 동효가 움직이지 않으면, 곧 용신을 극하는 효를 취하여 단하고, 더욱 그렇지 않으면 복장한 관귀를 취하여 단합니다. 관귀가 「부모」 아래에 복하면, 근심하여 병이 되거나 혹은 옷을 입음이 당하지 않아 병을 얻은 것이니, 옷이 지나치게 두텁거나 지나치게 엷은 것도 모두 셈하여—겨울에는 입은 것이 너무 얇다 말하고, 여름에는 입은 것이 너무 두껍다 말합니다. 관귀가 「형제」 아래에 복하면, 도박하여 재를 다툼에서 온 것입니다. 「자손」 아래에 복하면, 밖에 있는 사정이 겸인된 것입니다. 「처재」 아래에 복하면, 음식이 지나친 것입니다. 흉살 아래에 복하면, 구병이 재발하여, 또한 뿌리를 제하기 어렵습니다. 노인의 괘는 관귀가 생왕함을 꺼리고, 소아의 괘는 관귀가 휴수함을 꺼립니다. 가장 좋은 것은 병인의 본명효가 상괘하는 것으로, 그것은 대길입니다. 음귀를 만나면, 밤에 중하고 낮에 경하고, 양귀를 만나면, 밤에 경하고 낮에 중하니, 음양이 각기 효 위에 임하는 것을 의거하여 봅니다.

世人有疾病者，亦有賢愚之分，賢者以醫藥為重，愚者以禱告為先，占者不可不察其情狀，一覽其人，可知高下，庶幾賢愚皆可共語，其道方能流行。鬼神者，儒家本不言此，今為患者占，不得不據理推詳，以為陰功默佑。木主東嶽天齊聖帝，七十二司，三十六案之神，並自吊傷亡。水是河泊水府，沿江七十二廟之神，並溺水傷亡。土是瘟蝗疫癘，中央土府之神，並飢餓絕食傷亡。

세상에 병든 사람도, 또한 현과 우를 나눕니다: 현명한 자는 의약을 중히 하고, 우매한 자는 기도를 먼저로 합니다. 점괘하는 사람이 그의 정상을 체찰하지 않을 수 없어서, 이 사람을 한 번 보면 곧 고하를 알아, 이와 같이 현자와 우자 모두에게 말이 통하여, 점복의 도가 비로소 행하여집니다. 귀신의 일에 이르러는, 유가가 본래 담하지 않으나, 지금 병가를 위하여 점복함에, 이치에 의거하여 추상하지 않을 수 없어, 잠시 한 분의 음공을 쌓고 묵묵히 비호함으로 삼을 뿐입니다. 목효가 주로 하는 것은, 동악천제성제 및 칠십이사·삼십육안의 신이며, 겸하여 목을 달아 죽은 망혼을 가리킵니다. 수효가 주로 하는 것은, 하박수부·연강칠십이묘의 신이며, 겸하여 물에 빠져 죽은 망혼을 가리킵니다. 토효가 주로 하는 것은, 온역·황재의 기·중앙토부의 신이며, 겸하여 굶주려 절식하여 죽은 망혼을 가리킵니다.

金是銜刀五道，飛廉、白虎、金神、七殺、吟呻、三殺、九良星殺、喪殃、喪殺之神，並自刎、被刑、陣亡一應傷亡。火是南方火部，赤睛朱發鶴神，毛頭毒火之神，並赴湯蹈火傷亡，若二爻鬼為灶神，三爻鬼為香火神，子孫動為福神。依此推之，萬無一失。）

금효가 주로 하는 것은, 함도오도 및 「비렴」·「백호」·「금신」·「칠살」·「음신」·「삼살」·「구양성살」·「상앙」·「상살」 등의 신이며, 겸하여 스스로 목을 베거나 형을 당하거나 진에서 망한 일류의 망혼을 가리킵니다. 화효가 주로 하는 것은, 남방화부·적정주발의 학신과 모두독화의 신이며, 겸하여 불과 물에 뛰어들어 죽은 망혼을 가리킵니다. 만약 관귀가 이효에 있으면, 조신이고, 삼효에 있으면, 향화의 신입니다. 「자손」이 발동하면, 곧 복신입니다. 이 로수를 따라 연연하면, 만 번에 한 번도 잃지 않습니다.

伏克飛爻，藥奏通神之效；子臨應位，醫逢濟世之才。（世為病人，應及外卦為醫藥。藥如克病，病即愈，病者克藥，藥無靈。外卦及應生世，藥雖對症作效遲。世動克應，若是水鬼，服藥不納。金鬼，無氣久病，犯其服藥無效。木鬼，其病必犯條貫，雖藥亦無益。火鬼，旺相其症必剛，雖藥不能止其熱。土鬼，其病沉重，藥不對症，不能療病。應爻加鬼克世，則誤藥損人矣。

복신이 비효를 극하면, 약을 씀에 곧 신에 통하는 효가 있습니다. 「자손」이 응위에 임하면, 의에 가면 곧 제세의 재를 만납니다. 원주에 말하기를: 세효는 병인이고, 응효와 외괘는 의약입니다. 약이 능히 병을 극하면, 병이 곧 낫고, 병이 도리어 약을 극하면, 약이 곧 영험하지 않습니다. 외괘 및 응효가 세를 생하면, 약이 비록 대증하나 효를 봄이 늦습니다. 세효가 발동하여 가서 응효를 극하면, 만약 수귀이면, 약을 복용하여 내려가지 않고, 만약 금귀이면, 대개 무기한 구병이어서, 그것을 범하면 약을 복용하여도 효가 없으며, 만약 목귀이면, 병이 반드시 기휘·조례를 촉범하여, 약을 먹어도 익이 없고, 만약 화귀가 왕상하면, 병세가 필연히 강렬하여, 약도 또한 그 열을 멈추지 못하며, 만약 토귀이면, 병정이 침중하여, 약이 대증하지 않아 고치기 어렵습니다. 응효가 관귀를 가하여 와서 세를 극하면, 그것은 약물을 잘못 복용하여 사람을 상한 것입니다.

占病以子孫為醫藥，臨應動克世，必遇良醫，其病即愈。卦無子孫，服藥無效。世應比和，卦無子孫，宜換醫人。子孫臨應被世克，雖遇良醫病未瘳。外卦及應雖克世，卦無福德亦難安。可言有藥須當療，但恐良醫未有緣。子孫雖克世，外爻及應卻不克，雖有良醫，藥餌不中，終無大害。虎殺若臨子孫動，須防醫者不精詳。）

병을 점치는 데 「자손」을 의약으로 하여: 자손이 응효에 임하여 발동하여 와서 세를 극하면, 반드시 양의를 만나, 병이 곧 전유합니다. 괘 안에 자손이 없으면, 약을 복용하여도 효가 없습니다. 세응이 비화하고 괘에 자손이 없으면, 다른 의사로 갈아치움이 마땅합니다. 자손이 응에 임하여도 세효에게 극을 당하면, 비록 양의를 만나도, 병이 또한 호전을 보지 않습니다. 외괘와 응효가 비록 세를 극하여도, 괘 안에 만약 「복덕」 자손이 없으면, 오히려 안유하기 어려우니, 이것은 다만 약으로 치료할 수 있다고만 말할 수 있을 뿐, 다만 양의와 인연이 없을까 두렵습니다. 자손이 비록 세를 극하여도, 외효와 응효가 세를 극하지 않으면, 그것은 비록 양의가 있으나 약이 대로하지 않은 것이나, 끝내 큰 해는 없습니다. 「백호」 흉살이 만약 자손에 임하여 발동하면, 곧 의사가 정세하고 신심하지 못함을 제방해야 합니다.

必須參究五行，方可攻醫萬病。（火鬼宜涼劑，水鬼宜溫劑或丸藥，木鬼宜針，金鬼宜灸，土鬼宜銼散。火鬼月建旺，宜大寒之劑，無氣，不過清涼之藥。餘仿此推。金鬼利南方醫人，木鬼利西方醫人，水鬼利四散醫人，火鬼利北方醫人、土鬼利東方醫人。若前卦水鬼後火鬼，先須四散醫治，終於北方醫人收功。）

반드시 오행을 참구하여야, 비로소 대증하여 약을 쓰고 백병을 치료할 수 있습니다. 원주에 말하기를: 화귀는 량제를 씀이 마땅하고, 수귀는 온제 혹은 환약을 씀이 마땅하며, 목귀는 침이 마땅하고, 금귀는 구가 마땅하며, 토귀는 좌산이 마땅합니다. 화귀가 만약 월건의 왕을 얻으면, 대한의 제를 써야 하고, 만약 무기하면, 청량의 약을 조금 쓸 뿐입니다. 그 나머지는 이를 따라 연연합니다. 금귀는 남방에서 온 의사가 이롭고, 목귀는 서방에서 온 의사가 이로우며, 수귀는 사방 각처에서 온 의사가 이롭고, 화귀는 북방에서 온 의사가 이로우며, 토귀는 동방에서 온 의사가 이롭습니다. 만약 본괘가 수귀이고 변괘가 화귀이면, 곧 먼저 사방의 의인을 청하여 진치하고, 최후에 북방의 의인이 공을 거두게 합니다.

卦爻安靜，重為濟世之人，土殺俱興，定作黃泉之客。（凡占病，六爻安靜為吉，其病可治。一卦中凶殺常多，而吉神常少，吉凶悔吝皆出乎動，動則成咎。且如六親之中，不過子孫動者吉。六神之中，不過青龍動者吉。餘者未必皆凶，亦不能為福，發動何益於我哉。此乃吉少凶多。不如卦爻安靜，雖有凶殺，終未遭傷，若有吉神當權，自能為福。土殺者，即辰戌丑未，是交相換易，行乎四時之間，占病逢之，多凶少吉。所有諸殺，俱見凶殺章內，若有一件動，便成凶咎。）

괘효가 안정하면, 중이 제세의 사람이고, 토살이 한꺼번에 흥동하면, 정하여 황천의 객이 됩니다. 원주에 말하기를: 무릇 병을 점치면, 여섯 효가 안정함을 길로 하여, 병이 의치할 수 있습니다. 한 괘 가운데 흉살은 늘 많고 길신은 늘 적어서, 길흉·회린은 모두 동 위에서 생하여, 일단 움직이면 곧 구가 됩니다. 육친에 대하여 논하면, 오직 「자손」이 발동하여야 길하고, 육신에 대하여 논하면, 오직 「청룡」이 발동하여야 길하며, 그 나머지 각 효는 미필 모두 흉하지는 않으나, 또한 복을 조할 수 없어, 발동하여 나에게 무슨 익이 있겠습니까. 가히 길이 적고 흉이 많음을 보니, 괘효가 안정함만 못하여, 종使 흉살이 있어도, 끝내 상함을 당하지 않습니다. 만약 다시 길신이 권을 당하면, 자연히 능히 복을 생합니다. 이른바 토살은, 곧 진·술·축·미이어서, 그들이 교상하여 갱체하여 사시 사이에서 행하니, 병을 점치는 데 만나면, 흉이 많고 길이 적습니다. 모든 각종 흉살은, 모두 흉살 일장 안에 실려 있어서, 다만 한 가지만 발동하여도, 곧 흉구가 됩니다.

經驗論家人占病：子占父病云：子占親病幾時痊，鬼要興隆父要安，兄動纏綿難脫體，子興財發入黃泉。父占子病云：子病親來問卦因，兄興子旺死還生，鬼搖父動終難保，財動綿綿病轉添。夫占妻病云：夫問其妻疾病生，財明子動便安然，鬼爻發動加沉重，父發兄搖定斷絃。妻占夫病云：妻問夫病未安寧，鬼靜財興可放心，兄弟交重恩義絕，父搖難愈疾沉沉。占兄弟病云：兄弟來占疾病纏，父興兄靜病回生，鬼搖財動黃泉客，子動留連數日眠。占奴婢病云：奴婢淹延疾病纏，鬼搖疾病更連綿，財安子發無他事，父動兄興不再生。

《경험》이 가인의 병을 점치는 몇 수의 시를 논합니다. 아들이 아버지의 병을 점치면: 부모의 병이 어느 때에 전유할지 점치면, 「관귀」이 흥륭하고 「부모」효가 안정하여야 합니다. 「형제」효가 발동하면, 병이 곧 침면하여 몸을 벗어나기 어렵습니다. 「자손」이 흥하고 「처재」가 발하면, 자손이 부모의 기를 설하고 재효가 또 부모의 몸을 극하여, 사람이 곧 황천에 들어갑니다. 아버지가 아들의 병을 점치면: 자녀가 병이 있어 장배가 와서 괘를 물으면, 「형제」가 흥하고 「자손」이 왕하면, 곧 죽음 가운데서 생을 도모할 수 있습니다. 「관귀」가 흔들리고 「부모」가 움직이면, 관귀와 부모가 모두 자손을 극하여, 성명이 끝내 보전하기 어렵습니다. 재효가 발동하면, 병이 면면하여 반복하고, 또 가중될 것입니다. 남편이 아내의 병을 점치면: 장부가 처자의 병을 물으면, 「처재」가 명랑하고 「자손」이 발동하여 와서 재를 생하면, 곧 안연하여 일이 없습니다. 관귀가 발동하여 재의 기를 설하면, 병이 더욱 침중합니다. 부모가 발하고 형제가 요동하면, 형제가 재를 극하여, 반드시 현을 끊고 배우자를 잃을 것입니다. 아내가 남편의 병을 점치면: 처자가 장부의 병이 능히 안녕할지 물으면, 관귀가 안정하고 「처재」가 흥왕하여 와서 귀를 생하면, 곧 마음을 놓을 수 있습니다. 형제가 교중하여 재를 극하고 귀를 생하는 근원을 끊으면, 부처의 은의가 곧 끊어집니다. 부모효가 요동하여 귀의 기를 설하면, 병이 침침하여 낫기 어렵습니다. 형제의 병을 점치면: 와서 형제의 병을 점치면, 「부모」가 흥하고 「형제」가 정하면, 병이 능히 회생합니다. 관귀가 요동하고 재효가 움직이면, 곧 황천의 객입니다. 자손이 발동하면, 오히려 혼수하여 유련함이 수일일 것입니다. 노비의 병을 점치면: 노비가 오래 병으로 몸이 얽매어, 관귀가 요동하면 곧 병이 더욱 연면하고, 재효가 안정하고 자손이 발동하면, 곧 다른 일이 없으며, 부모가 움직이고 형제가 흥하면, 곧 다시 살기 어렵습니다.

卜筮元龜：占病先看宅衰旺，次看六神吉凶象，更看本屬爻有無，諸殺動臨身世上。占疾病症候云：凡是鬼爻持世身，一聞人語便生嗔，眼目慌忙不能視，狂言亂語失精神。飲食何能加進啜，四墓持世同上說，酉爻為鬼眼遭殃，其字兩丁穿目穴。土爻腫脹氣還虛，金爻持世傷骨節，木爻為鬼體痠痛，腦悶氣來心鬱結。卦象鬼爻入墓裡，兼帶休囚並殺氣，本宮白虎入墓凶，子不動兮難救矣。

《복시원귀》에 말하기를: 병을 점치면 먼저 주택효의 쇠왕을 보아, 이효가 택이고 내괘도 또한 택입니다. 다음으로 육신의 길흉의 상을 보고, 또 본속의 용신효가 괘 위에 있는지 없는지를 보아, 부모의 병을 점치면 곧 부모효를 본속효로 하고, 그 나머지를 따릅니다. 최후에 제반 흉살이 발동하여 신효·세효 위에 임함이 있는지 없는지를 봅니다. 질병의 증후를 점쳐 말하기를: 무릇 관귀효가 세를 가지고 신을 가지면, 병인이 사람의 말하는 것을 들으면 곧 노하여, 두 눈이 황란하여 물건을 분명히 보지 못하고, 심지어 광언·난어하며 정신이 실상하여, 음식도 또한 삼키기 어렵습니다. 진술축미 네 묘효가 세를 가지면, 증후가 위에서 말한 것과 같습니다. 유효가 관귀이면, 안목이 액을 당함을 주로 하니, 「유」자의 형상이 바로 두 개의 「정」이 목혈을 꿰뚫은 것과 같기 때문입니다. 토효가 귀이면 종창하고 중기가 허함을 주로 하고, 금효가 세를 가지면 골절을 상함을 주로 하며, 목효가 귀이면 신체가 산통하고 두뇌가 혼민하며 심기가 울결함을 주로 합니다. 괘상 가운데 관귀효가 묘고에 들어가고, 또 휴수와 살기를 띠며, 본궁의 「백호」도 또한 묘에 들어가면, 그것은 흉사의 상이어서, 만약 「자손」이 발동하여 와서 구해하지 않으면, 곧 살려내기 어렵습니다.

占病在何處云：鬼在初爻兩足傷，二爻雙腿患非常，三爻腰背常輕軟，四爻心腹及肚腸，五爻腎臟多氣脹，六爻頭上患為殃。鬼在乾頭坤患腹，坎須患耳離傷目，兌口須憂艮手間，震足猶防巽患股。木爻為鬼體疼痛，水土持之必癰腫，克象若言是金鬼，以類推之牙骨痛。

병이 신체의 어느 곳에 있는지 점치면: 관귀가 초효에 있으면, 두 발이 상을 받고, 이효에 있으면, 두 다리가 병이 심하며, 삼효에 있으면, 요배가 산연하여 힘이 없고, 사효에 있으면, 심복과 두장에 병이 있으며, 오효에 있으면, 신장이 기창이 많고, 육효에 있으면, 두상에 환이 생하여 앙이 됩니다. 다시 팔괘로 부위를 나누면: 관귀가 건에 있으면 두를 주로 하고, 곤에 있으면 복을 주로 하며, 감에 있으면 이병을 제방하고, 리에 있으면 목을 상함을 주로 하며, 태에 있으면 구설의 질을 근심하고, 간에 있으면 수완 사이에 있으며, 진에 있으면 족을 주로 하고, 손에 있으면 대퇴의 환을 제방해야 합니다. 관귀가 목에 속하면 신체가 동통함을 주로 하고, 수토에 속하면 반드시 옹종이 생하며, 만약 극상에서 말하여 금귀이면, 류추하여 가면 곧 치아·골절이 동통하는 것입니다.

占疾病卦例云：內戒病雲傷五臟，外戒傷害病皮膚，骸骨困羸消瘦盡，棺槨心驚多恐忌。血脈瘡痍有無慮，游魂恍惚不安居，歸魂精魄暗扶身，氣息沉靜心懶語。占何處得病云：鬼爻在初堂內病，三爻與二在門庭，四五之爻居道路，或逢風雨損心驚。鬼爻入坎河海疾，喪門臨象死喪家，福德象來因酒食，本宮五鬼象喧譁。占疾病凶卦云：豐觀需剝節旅賁，明夷蠱夬及同人，不問四時及生旺，十死分明不須陳。

질병을 점치는 괘례에 말하기를: 「내계」의 괘를 얻으면, 병이 오장을 상하고, 「외계」의 괘를 얻으면, 상이 피부에 있으며, 「해골」의 괘를 얻으면, 사람이 곤돈하고 뇌쇄하여 소손이 다하며, 「관곽」의 괘를 얻으면, 심이 놀라고 궁기가 많으며, 「혈맥」의 괘를 얻으면, 곧 창이의 근심이 있으며, 「유혼」괘를 얻으면, 신사가 황홀하여 좌와가 불안하며, 「귀혼」괘를 얻으면, 정백이 은중에 그 몸을 부조하여, 기식이 침정하고, 다만 말하기를 게을리할 뿐입니다. 어느 곳에서 병을 얻었는지 점치면: 관귀가 초효에 있으면, 가당 안에서 병을 얻은 것이고, 삼효와 이효에 있으면, 문정의 곳에서이며, 사효·오효에 있으면, 도로 위에서이거나 혹은 풍우를 당하여 경손된 것입니다. 관귀가 감괘에 들어가면, 강하·호해 위에서 얻은 병이고, 「상문」이 괘상에 임하면, 상가에 가서 염습한 것이며, 「복덕」 자손이 상을 이루어 오면, 주식으로 상한 것이고, 본궁이 「오귀」를 만나면, 곧 훤화하고 잡요한 곳에서 불러들인 것입니다. 질병의 흉괘를 점쳐 말하기를: 《풍》·《관》·《수》·《박》·《절》·《려》·《비》·《명이》·《고》·《쾌》 및 《동인》 이러한 괘는, 사시의 생왕을 물을 필요가 없이, 병을 점치는 데 만나면 열에 열은 죽고 생존자가 없으니, 분명히 이와 같아, 더 말할 필요가 없습니다.

洞林秘訣云：鬼殺刑剋主災疾，游魂入墓死亡推，若占親人爻要有，若還無有主傾危。虎刑一殺深為懼，其餘別惡盡堪禳，鬼爻持世須求鬼，若逢服藥進災殃。卦有子孫鬼不犯，便須服藥得安康，我若克他先嘔逆，他還克我瀉為傷。忌食鬼爻生肖肉，子孫能解卻無妨。

《동림비결》에 말하기를: 「관귀」가 흉살을 띠고 세효·용신을 형극하면, 재병이 있음을 주로 합니다. 「유혼」괘를 만나거나 혹은 세효·용신이 묘에 들어가면, 곧 사망으로 단추합니다. 만약 점치는 것이 친인이면, 그를 대표하는 그 한 효가 반드시 상괘하여야 하며, 괘 가운데 만약 근본이 없으면, 주인이 이미 위태합니다. 「백호」와 「형」 이 일로의 흉살이 가장 두려워할 만하고, 그 나머지 악살은 모두 오히려 양해할 수 있습니다. 관귀가 세를 가지면, 마땅히 먼저 작숭하는 귀신을 찾아 명백히 하고 대증하여 기양하여야 하며, 그렇지 않으면 모연히 약을 복용하여 도리어 재를 더합니다. 괘 안에 「자손」이 있으면, 관귀가 곧 위해할 수 없어, 약을 복용하면 곧 안강할 수 있습니다. 세효가 응효를 극하면, 먼저 구역을 일으키고, 응효가 세효를 극하면, 곧 설사를 상으로 합니다. 병인은 관귀효가 속한 생초의 고기를 먹기를 꺼리어, 비유컨대 축이 귀이면 곧 우육을 꺼립니다. 자손효가 속한 생초의 고기는 능히 병기를 해하여, 먹어도 도리어 무해합니다.

火珠林：疾病財爻鬼莫連，二爻俱發命危難，同人豐夬成凶對，蠱剝明夷是死緣。殺世鬼身三入墓，人將魂魄入黃泉，藥爻在世難醫療，虎動占身病未痊。卦入墓鄉並喪命，臥於床蓆病綿綿。占疾病何日愈云：占病問於何日痊，爻須旺相子扶身，龍蛇動處當輕利，狼虎過傷是重辰。重象不妨身帶困，交當必恐氣離身，己身自病何時瘥，福德來臨愈必真。

《화주림》에 말하기를: 질병을 점치면, 「처재」와 「관귀」 두 효가 한 곳에 연하여서는 안 되며, 두 효가 동시에 발동하면, 성명이 위난합니다. 《동인》·《풍》·《쾌》를 만나면, 짝이 된 흉괘이고, 《고》·《박》·《명이》를 만나면, 또한 사망의 연입니다. 흉살이 세를 극하고 관귀가 몸에 임하며 세신이 귀를 따라 삼중으로 묘에 들어가면, 사람이 곧 혼백을 황천에 보낼 것입니다. 「자손」은 약효이어서, 만약 약효가 도리어 세 위에서 극을 당하면, 곧 의료하기 어렵습니다. 「백호」가 발동하여 신효에 임하면, 병도 또한 전유할 수 없습니다. 괘체가 묘향에 떨어지면, 동일하게 상명을 주로 하여, 다만 침상 위에 와하여 병체가 침면할 뿐입니다. 질병이 어느 날에 전유할지 점쳐 말하기를: 병이 어느 날에 나을지 물으면, 세효가 반드시 왕상하고 또 자손이 몸을 부조하여야 합니다. 「청룡」·「등사」가 움직인 곳은, 병세가 경해지고, 「백호」 흉살이 상극하면, 그것은 중증의 기입니다. 중효가 발동하면 무해하나, 다만 몸이 곤돈하고, 교효가 당직하면, 아마 기식이 몸을 떠날 것입니다. 자기가 자기의 병이 어느 때에 나을지 점치면, 복덕 자손이 임직한 날에, 전유가 반드시 응험합니다.

海底眼：凡人問病要知因，安靜先尋世下神，次看鬼爻藏伏處，更將爻動察其真。用是病人宜有氣，福德醫師喜貼身，子孫發動勿服藥，卦宮旺相病逡巡。六位無財食不納，兄弟交重氣積累，鬼多不一原曾病，用發休囚損病人。問病宜先問卜人，父母逢之父母陳，官鬼臨之忌旺相，子孫克世藥無靈。財為祿命忌飛克，印綬交重病困沉，大忌世官乘月建，又嫌墓發克其身。鬼在內兮當夜重，官在外兮夜心輕，內外有鬼人昏困，不然舊病再來侵。代占最怕應持鬼，官墓持身命亦傾。又占症候云：候病金同木四肢，感寒疾喘氣虧羸，辰戌胃胸生嘔逆，丑連肚腹吐傷脾。火動勢極三焦渴，血心眼目有瘡痍，水土發寒因冷得，洩瀉虛勞耳腎衰。

《해저안》에 말하기를: 무릇 사람이 병을 물으면 먼저 병인을 알아야 합니다—괘효가 안정하면, 먼저 세효 아래에 무슨 신이 복하고 있는지 찾고, 그 다음으로 「관귀」효가 어느 곳에 장복하고 있는지 보며, 다시 동효를 가져다 허실을 찰험합니다. 용신은 병인이어서, 기가 있음이 마땅합니다. 「복덕」 자손은 의사이어서, 그것이 몸에 임하여 세를 가짐을 기뻐합니다. 자손이 발동하면, 약을 복용하지 않아도 능히 좋아집니다. 본궁괘가 왕상하면, 병세가 도리어 천연할 것입니다. 여섯 효 가운데 「처재」가 없으면, 음식을 먹어 내려가지 않습니다. 「형제」가 교중하여 발동하면, 기가 울적하고 체한 것입니다. 관귀가 많고 전일하지 않으면, 원래 구병이 있는 것입니다. 용신이 발동하여 휴수하면, 곧 병인의 원기를 모손합니다. 병을 물으면 먼저 누구를 위하여 점치는지 명백히 물어야 합니다: 부모를 점치면 곧 「부모」효를 진열하여 용신으로 하고, 관귀가 용에 임하면 가장 그것이 왕상함을 꺼리며, 자손이 만약 세를 극하면, 도리어 약석이 영하지 않습니다. 「처재」는 녹명의 효이어서, 비신에게 극을 당함을 꺼립니다. 「인수」 부모가 교중하여 발동하면, 병이 곧 곤돈하고 침중합니다. 가장 세효 위의 관귀가 또 월건을 탐을 꺼리고, 또 묘효가 발동하여 와서 세신을 극함을 꺼립니다. 관귀가 내괘에 있으면, 밤에 병이 중하고, 관귀가 외괘에 있으면, 밤에 병이 조금 경하며, 내외에 모두 관귀가 있으면, 사람이 혼침하고 곤돈하여, 그렇지 않으면 구병이 다시 온 것입니다. 사람을 위하여 대신하여 점치면, 가장 응효 위에 관귀가 앉아 있음을 두려워합니다. 관귀의 묘고가 신효를 가지고 잡으면, 성명이 곧 경위합니다. 또 증후를 논하여 말하기를: 병을 점치면, 관귀가 금에 속한 것과 목에 속한 것은, 모두 사지에 병이 있어, 풍한을 감수하고, 해수하고 기가 허하여, 신체가 뇌약함을 주로 합니다. 관귀가 진·술이면, 위완·흉격에 구역이 생함을 주로 하고, 축이면, 곧 두복에 연하여, 토로 인하여 비를 상합니다. 화효가 극한 곳까지 발동하면, 삼초가 간갈하고 혈열이 심을 공하며 안목에 창이가 생함을 주로 합니다. 수토효가 발동하면, 발한을 주로 하여, 냉을 받아 얻은 것이며, 설사·허로하고 이가 울리고 신이 쇠한 것으로 나타납니다.

鬼谷辨爻法：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、六爻——雞鴨、貓犬、豬、羊、牛、馬。天玄賦：雞鴨原在初爻，遇青龍則四時旺盛，貓犬端居二位，加白虎則兩件難全。（初爻雞鴨位。帶鬼或空亡，難為雞鴨。加大小耗，必有狐狸黃鼠所傷。若臨青龍，大吉。二爻為貓犬。寅爻旁動克戌爻，虎傷犬。戌爻克二爻，犬傷貓。貓爻若加吉殺，必善捕鼠。殺帶鬼，家有惡犬。逢空不利，旺空有犬無貓，有貓無犬，不能兩全。加白虎必然有傷，帶青龍必然旺相。）

《귀곡변효법》이 육축 일문에 효위를 분파합니다: 초효는 계압을 주로 하고, 이효는 묘견을 주로 하며, 삼효는 저를 주로 하고, 사효는 양을 주로 하며, 오효는 우를 주로 하고, 육효는 마를 주로 합니다. 《천현부》에 말하기를: 계압은 본래 초효에 있어, 「청룡」을 만나면 사계에 흥왕하고, 묘견은 단정히 이효에 거하여, 「백호」를 가하면 두 가지가 양전하기 어렵습니다. 원주에 말하기를: 초효는 계압의 자리이어서, 「관귀」를 띠거나 혹은 공망에 떨어지면, 곧 계압을 잘 기르지 못합니다. 「대모」·「소모」를 가하면, 반드시 여우·황서에게 상을 입힙니다. 만약 청룡에 임하면, 대길합니다. 이효는 묘견의 자리이어서, 인효가 곁에서 발동하여 와서 술효를 극하면, 호가 견을 상한 것이고, 술효가 반대로 이효를 극하면, 견이 묘를 상한 것입니다. 묘효가 만약 길살을 가하면, 반드시 쥐를 잘 잡고, 살이 관귀를 띠면, 집안에 악견이 있습니다. 공을 만나면 불리하고, 왕하면서 공을 만나면, 견이 있고 묘가 없거나 혹은 묘가 있고 견이 없어, 양전할 수 없습니다. 백호를 가하면 필연히 손상이 있고, 청룡을 띠면 필연히 왕성합니다.

三四豬羊，怕見官殺兄弟；五六牛馬，喜逢福德妻財。（三爻為豬。帶子孫妻財，必旺。帶兄弟，豬不長。帶官逢空，豬有損失。帶子孫胎爻，其家豬有胎。若見申酉二爻動，或克三爻，豬決有損失。四爻為羊。帶財福則旺，帶鬼殺則損失，逢空無羊。胎養臨爻則羊母旺，劫殺臨爻則羯羊多。朱雀臨大殺，在兌宮、乾宮動，羊生臊口。遇青龍動則吉，白虎動則凶。

삼효·사효는 저양을 주로 하여, 「관귀」 흉살과 「형제」를 만남을 두려워합니다. 오효·육효는 우마를 주로 하여, 「복덕」 자손과 「처재」를 만남을 기뻐합니다. 원주에 말하기를: 삼효는 저이어서, 자손·처재를 띠면 필정 흥왕하고, 형제를 띠면, 저가 비계를 돋우지 않으며, 관귀를 띠고 또 공을 만나면, 저가 손실이 있고, 자손을 띠고 또 태효에 임하면, 이 집의 저가 새끼를 배고 있으며, 만약 신·유 두 효가 발동하거나 혹은 와서 삼효를 극하면, 저가 일정히 절손될 것입니다. 사효는 양이어서, 재·복을 띠면 왕하고, 귀·살을 띠면 손하며, 공을 만나면 양이 없고, 「태」·「양」이 효에 임하면 모양이 왕하고, 「겁살」이 효에 임하면 거세한 양이 많으며, 「주작」이 「대살」에 임하여 태궁·건궁에서 발동하면, 양이 구창을 생할 것이고, 청룡이 움직임을 만나면 길하고, 백호가 움직이면 흉합니다.

五爻為牛。帶子孫，其家有子母牛，帶胎爻，其家牛有胎。凡遇青龍財福則吉，鬼殺白虎則凶。青龍臨爻，多是水牛。勾陳螣蛇，多是黃牛。若五爻帶金鬼，主牛夜啼。水鬼敗肚，木鬼腳痛，火鬼因觸熱，土鬼時氣發瘴。兄弟化兄弟，與人相合牛隻。旺相墓庫老牛，胎養小牛。六爻為驢馬。帶財福則吉，帶鬼殺則凶。如子日沖午爻，主走熱飲水，火動則無妨。此一爻依牛爻斷之。）

오효는 우이어서, 「자손」을 띠면, 이 집에 모자우가 있고, 태효를 띠면, 우가 이미 송아지를 배었습니다. 무릇 「청룡」과 재·복이 함께 임하면 길하고, 귀·살·「백호」를 만나면 흉합니다. 청룡이 효에 임하면, 대개 수우이고, 「구진」·「등사」가 효에 임하면, 대개 황우입니다. 만약 오효가 금귀를 띠면, 우가 밤에 애명함을 주로 하고, 수귀는 우가 배를 상함을 주로 하며, 목귀는 우가 발이 아픔을 주로 하고, 화귀는 서열을 중한 것이며, 토귀는 시기에 장을 일으킨 것입니다. 「형제」가 형제를 화해 내면, 사람과 합화하여 산 우입니다. 왕상하고 묘고에 떨어지면 노우이고, 태·양에 임하면 소우입니다. 육효는 여마이어서, 재·복을 띠면 길하고, 귀·살을 띠면 흉합니다. 비유컨대 자일이 오효를 충하면, 마가 더위에 달리어 함부로 물을 마심을 주로 하고, 만약 화효가 발동하면, 곧 무해합니다. 이 일효는 우효의 예에 의거하여 단합니다.

最嫌本命逢沖，須忌分宮受克。（丑爻為牛，寅爻為虎，亦作貓爻斷。午爻為馬，未爻為羊，酉爻為雞，戌爻為犬，亥爻為豬。以上六畜之本命，怕逢鬼殺、大小耗相刑相剋，又嫌本命空亡，皆主損折狸傷。一云：初雞鴨，二貓犬，三豬，四羊，五牛，六馬及驢騾，以上乃分宮也。如本命上卦，當看分宮為主。若吉神動來相生則吉，凶殺動來克害則凶。更得日辰扶持亦吉，若日辰刑沖則凶。能依此斷，萬無一失。）

가장 육축의 본명효가 충을 만남을 꺼리고, 또한 그것이 속한 분궁이 극을 당함을 꺼려야 합니다. 원주에 말하기를: 축효는 우이고, 인효는 호이며 또 묘효로 단할 수도 있고, 오효는 마이고, 미효는 양이며, 유효는 계이고, 술효는 견이며, 해효는 저입니다. 이상이 육축의 본명효이어서, 「관귀」 흉살·「대모」·「소모」가 와서 서로 형하고 서로 극함을 두려워하고, 또 본명이 공망에 떨어짐을 꺼리니, 그것은 모두 절손되거나 혹은 야수에게 상을 입음을 주로 합니다. 또 다른 설로: 초효는 계압이고, 이효는 묘견이며, 삼효는 저이고, 사효는 양이며, 오효는 우이고, 육효는 마 및 노라이니, 이것은 분궁에 따라 배한 것입니다. 만약 본명효가 이미 상괘하였으면, 곧 분궁을 주로 삼아야 합니다. 길신이 발동하여 와서 서로 생하면 길하고, 흉살이 발동하여 와서 극해하면 흉하며, 다시 일진의 부지를 얻으면 또한 길하고, 만약 일진에게 형충을 당하면 흉합니다. 능히 이와 같이 단하면, 만 번에 한 번도 잃지 않습니다.

命逢生旺，當別吉凶；（生旺若逢本命，本為吉兆，卻看臨財福旺相則吉，臨鬼殺、大小耗則凶，反不如不旺。凡吉神扶命，旺處六畜必盛，若加鬼殺，得是休囚，庶幾損折亦輕。凡本命旺臨財福，卻加大小殺於其上，此主孳生雖盛，損失亦多，得失相半之兆。不可概論，而斷其吉凶。）爻值刑沖，須分表裡。（分宮若日辰刑沖，或動爻刑沖，當有吉凶之辨，表裡之分。凡分宮會財福、青龍，若逢刑沖則凶。若臨鬼殺、白虎，逢刑沖反吉，必主前雖損失，以後必然旺盛。大凡旺處逢沖則損，絕處逢沖則散，空處逢沖則不空。）

본명효가 생왕을 만나도, 오히려 길흉을 별도로 분별하여야 합니다. 원주에 말하기를: 생왕이 만약 본명효 위에 떨어지면, 본래 길조이나, 오히려 그것이 무엇에 임하는지 보아야 합니다—재·복에 임하여 왕상하면 길하고, 귀·살과 「대모」·「소모」에 임하면 흉하여, 그것은 도리어 왕하지 않음만 못합니다. 무릇 길신이 본명을 부조하면, 왕한 곳에서 육축이 반드시 흥성하고, 만약 귀·살을 가하면, 도리어 그것을 휴수하게 함이 좋아, 절손도 또한 조금 가벼울 수 있습니다. 무릇 본명이 왕하고 재·복에 임하여도, 또 대소의 흉살을 그 위에 가하면, 이것은 자생이 비록 많으나 손실도 또한 많음을 주로 하여, 득과 실이 각각 반인 조이어서, 일개로 그 길흉을 논할 수 없습니다. 효위가 형충을 만나도, 오히려 표리를 나누어야 합니다. 원주에 말하기를: 분궁의 효가 만약 일진에게 형충을 당하거나 혹은 동효에게 형충을 당하면, 모두 길흉을 분별하고 표리를 나누어야 합니다: 무릇 분궁이 재·복과 「청룡」을 회하면, 형충을 만나면 곧 흉하고, 만약 귀·살과 「백호」에 임하면, 형충을 만나 도리어 길하여, 반드시 선전에 비록 손실이 있었으나, 이후에 일정히 왕성함을 주로 합니다. 대범 왕한 곳에서 충을 만나면 손을 받고, 절한 곳에서 충을 만나면 소산하며, 공한 곳에서 충을 만나면 곧 공으로 세지 않습니다.

六獸可知顏色，斟酌相剋相生；八宮細論身形，定奪居中居外。（欲知顏色，不過是豬犬牛馬。凡遇六神所臨，六爻安靜，別無沖破，但言一樣顏色。若動相生相剋，方可言雜色。假如玄武臨用爻，被白虎動來克，此乃黑白相間，玄武旺則黑多，白虎衰則白少，兩爻衰旺相停，黑白相半。且如青龍臨用爻，白虎動來克，又加勾陳動來生，此乃三色花，黃白黑相間，即玳瑁色。

「육수」로 모색을 단해 낼 수 있으니, 그들 사이의 상극·상생을 짐작하여야 하고, 팔궁으로 신형을 세론할 수 있으니, 축구가 집안에 있는지 밖에 있는지를 정탁하여야 합니다. 원주에 말하기를: 모색을 알려면, 저견우마 이 몇 가지 밖에 없습니다. 무릇 육신이 임하는 효가, 여섯 효가 안정하고 또 충파가 없으면, 다만 순일의 색이라 말하고, 만약 발동하여 생극이 있어야, 비로소 잡색이라 말할 수 있습니다. 가령 「현무」가 용신에 임하여, 「백호」가 발동하여 와서 극하면, 그것은 흑백이 상간한 것이니, 현무가 왕하면 흑이 많고, 백호가 쇠하면 백이 적으며, 두 효의 쇠왕이 상당하면, 곧 흑백이 각각 반입니다. 또 「청룡」이 용신에 임하여, 백호가 움직여 와서 극하고, 또 「구진」이 움직여 와서 생하면, 그것은 삼색화이니, 황백흑이 상간하여, 곧 대모색입니다.

乾首、坤腹、離目、坎耳、兌口及尾、艮前足、震後足、巽腰。凡用爻臨玄武，在乾象，更無別爻相剋相生，乃是通身黑色。若逢坤象，白虎動來生克，必是黑頭白腹。若遇休囚，其白少。若逢生旺，通腹白。又如勾陳臨用爻，在坤象，被震宮或艮宮白虎動來相剋，乃黃身白腳。震言前腳，艮言後腳。以上略舉一二以為法，其餘分宮，仿此推詳。凡占，須以用爻所臨為本身顏色，若遇別爻沖剋及生扶，方可看其在腳言腳，在腰言腰。）

팔괘가 축신을 배속하면: 건은 두이고, 곤은 복이며, 리는 목이고, 감은 이이며, 태는 구와 미이고, 간은 전족이며, 진은 후족이고, 손은 요입니다. 무릇 용신이 「현무」에 임하여 건상에 있고, 또 다른 효가 와서 생하거나 극함이 없으면, 그것은 통신이 흑색입니다. 만약 곤상을 만나, 「백호」가 발동하여 와서 생극하면, 필수 흑두백복이고, 만약 휴수를 만나면, 백색의 부분이 적으며, 만약 생왕을 만나면, 온 복부가 모두 백색입니다. 또 「구진」이 용신에 임하여 곤상에 있고, 진궁이나 간궁의 백호가 발동하여 와서 극하면, 그것은 황신백각이니, 진은 앞발을 말하고, 간은 뒷발을 말합니다. 이상에 대략 한두 가지 예를 들어 법식으로 삼았으니, 그 나머지 분궁은 이를 따라 추상합니다. 무릇 육축을 점치면, 마땅히 용신이 임하는 신으로 그 본신의 색을 정하여야 하고, 만약 다른 효의 충극이나 생부를 만나야, 비로소 부위에 따라 말할 수 있어서, 발에 응하면 곧 발을 말하고, 허리에 응하면 곧 허리를 말합니다.

洞林秘訣云：六畜牛馬生肖奇，為財為鬼便推之，生肖要看哪爻動，初爻雞鴨二犬貓。三豬四羊五牛地，六爻為馬可推之，以遠先推乾震馬，雞居巽卦雉居離。兌卦為羊艮為狗，坤卦為牛離兼之，坎為豚豕看財鬼，若值無財絕不宜。有財之卦畜財旺，卦若無財六畜衰，占畜忌逢刀砧卦，刀居砧上不通醫。離為屠殺歸鐺鑊，乾坤亦主破分離，更加六神時下看，占畜餘皆仿此推。

《동림비결》에 말하기를: 육축 우마는 각기 생초가 있어, 그것을 「처재」로 할지 「관귀」로 할지, 이에 의거하여 추단합니다. 생초를 보려면, 먼저 어느 효가 발동하는지 보아야 합니다: 초효는 계압이고, 이효는 견묘이며, 삼효는 저이고, 사효는 양이며, 오효는 우이고, 육효는 마이니, 차례대로 연연할 수 있습니다. 만약 괘궁 위에서 논하면, 건·진은 마이고, 계는 손괘에 속하며, 치는 리괘에 속하고, 태괘는 양이고, 간괘는 구이며, 곤괘는 우이고, 리괘도 또한 우상을 겸하며, 감괘는 저입니다. 오히려 재·귀를 보아야 하니—괘 안에 만약 재효가 없으면, 결코 상의하지 않습니다. 재가 있는 괘이면, 축생과 재가 모두 왕하고, 괘에 만약 재가 없으면, 육축이 쇠패합니다. 육축을 점치는 데 「도점」의 괘를 만남을 꺼리어, 칼이 점 위에 눌러 있으면, 축이 병들어 의치할 수 없습니다. 리는 도재이어서, 축구가 솥냄비에 내려가고, 건·곤도 또한 재할·분리를 주로 합니다. 또 당하의 육신을 결합하여 보아야 하며, 육축을 점치는 나머지는 모두 이를 따라 연연합니다.

鬼谷辨爻法：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、六爻——欄廄、鞍、水草、牛馬、人力、主人。周公斷牛馬歌：但占牛馬泰成殃，坤腹乾頭是倒裝，夬是力強寧畏熱，若逢益卦怕刀傷。離為虛市遭屠殺，坎卦重爻入鑊湯，噬嗑頥需咸入鼎，怕逢坤艮被分張。更以刀砧分上下，若無諸殺始為昌。經驗云：買牛買馬隻宜財，大怕兄興鬼發來，若是父搖空費力，子孫發動是佳哉。

《귀곡변효법》이 우마 일문에 효위를 분파합니다: 초효는 란구를 주로 하고, 이효는 안구를 주로 하며, 삼효는 수초·사료를 주로 하고, 사효는 우마 본신을 주로 하며, 오효는 인력·사역을 주로 하고, 육효는 주인을 주로 합니다. 주공의 《단우마가》에 말하기를: 우마를 점쳐 《태》괘를 얻으면 곧 재앙이 되니, 곤복이 위에 있고 건두가 아래에 있어, 바로 도장의 상이기 때문입니다. 《쾌》괘를 얻으면, 우마가 힘이 강하여 서열을 두려워하지 않습니다. 만약 《익》괘를 만나면, 도상을 당할까 두려워합니다. 《리》괘를 얻으면, 번시에 들어가 도살을 당함과 같고, 《감》괘의 중효를 얻으면, 솥냄비에 들어가 국을 삶는 것입니다. 《서합》·《이》·《수》·《함》도 또한 정에 들어감을 주로 합니다. 곤·간을 만남을 두려워하여, 축구가 분할하여 재해될 것입니다. 또 「도점」으로 상하를 나누어야 하며, 도가 점 위에 있으면 흉하고, 도가 점 아래에 있으면 무해합니다. 만약 제반 흉살이 없어야, 비로소 창순으로 셈합니다. 《경험》에 말하기를: 우마를 사면 다만 「처재」효가 왕상함이 마땅하고, 가장 「형제」가 흥하고 「관귀」가 발함을 두려워하며, 만약 「부모」효가 요동하면, 기력을 헛되이 쓰고, 「자손」이 발동하면, 비로소 가장 좋습니다.

鬼谷辨爻法：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、六爻——耕、種、田段、秧苗、早禾、大禾。袁天綱占田禾法：六爻不可鬼臨一，若值發動逐一尋，金爻生蟲火世熟，木與土世主豐登。若無諸殺相沖克，無殺其年十倍贏，若值震離相配合，自然豐稔動歡聲。

《귀곡변효법》이 전하 일문에 효위를 분파합니다: 초효는 경을 주로 하고, 이효는 종을 주로 하며, 삼효는 전단을 주로 하고, 사효는 앙묘를 주로 하며, 오효는 조화를 주로 하고, 육효는 만숙한 대화를 주로 합니다. 원천강의 《점전하법》에 말하기를: 여섯 효 가운데 하나의 「관귀」도 보이는 것이 마땅하지 않으며, 만약 발동한 효가 있으면, 곧 일일이 심구합니다: 금효가 세를 가지면, 장작이 벌레를 생할 것이고, 화효가 세를 가지면, 화도가 크게 익으며, 목효와 토효가 세를 가지면, 또한 오곡이 풍등함을 주로 합니다. 만약 「대모」·「소모」 같은 흉살이 앞으로 와서 충극하지 않으면, 이 해에 십 배의 리를 이길 수 있습니다. 만약 괘체가 진·리가 서로 배하면, 자연히 풍수를 바라볼 수 있어, 한바탕 환성입니다.

卜筮元龜：世貞行年為田地，應悔為種為荒蕪，世克應兮倉廩積，外克內兮倉廩虛。初爻為田二為種，三為生長四苗秀，五為早禾主收成，六是田夫主災咎。初爻鬼克田瘦瘠，二爻鬼克重種植，三爻鬼克多穢草，四爻鬼克費耘力。五爻鬼克阻收成，六爻鬼克憂疾病，金爻為鬼旱蚯多，火爻大旱年饑荒。水鬼水災木鬼耗，土爻化鬼定分張，卦中兩鬼兩家共，年豐須是鬼空亡。大抵財爻宜旺相，不值空亡為上吉，六爻刑殺不加臨，年穀豐登倉庫實。

《복시원귀》에 말하기를: 세효와 내괘 「정」은 전지와 당년의 년운을 대표하고, 응효와 외괘 「회」는 종자와 황지를 대표합니다. 세가 응을 극하면, 창름이 적만하고, 외괘이 내괘를 극하면, 창름이 공허합니다. 초효는 전이고, 이효는 종이며, 삼효는 생장이고, 사효는 화묘가 이삭을 패는 것이며, 오효는 조화로 수성을 주로 하고, 육효는 농부로 재구를 주로 합니다. 관귀가 초효를 극하면, 전지가 수척하고, 이효를 극하면, 다시 파종하여야 하며, 삼효를 극하면, 전 안에 잡초가 많고, 사효를 극하면, 운경이 힘이 들며, 오효를 극하면, 수성이 조수를 받고, 육효를 극하면, 농인에게 병이 있습니다. 관귀가 금에 속하면, 한과 충을 주로 하고, 화에 속하면, 대한·기황을 주로 하며, 수에 속하면 수재를 주로 하고, 목에 속하면 모손을 주로 하며, 토효가 귀를 화하면, 수성이 정하여 분산될 것입니다. 괘 안에 두 개의 관귀가 있으면, 두 집이 합하여 심은 것입니다. 년성이 풍수하려면, 마땅히 관귀가 공망에 떨어짐을 얻어야 합니다. 대저 「처재」효가 왕상함이 마땅하고, 공망에 떨어지지 않음을 상길로 하며, 여섯 효가 형살의 가임을 받지 않으면, 자연히 년곡이 풍등하고 창고가 충실합니다.

洞林秘訣：土卦土爻為稼穡，利坤艮卦兼財得，木旺動來禾損傷，金動旺克扶萬一。坎卦多水離多旱，子孫為苗母田段，土爻為鬼是官田，父母化鬼同此斷。土宮土卦更逢升，定主連年添產貫。農人問卜今年事，財旺福興收十倍，鬼現神只願未還，父動有害無生氣。水動多霖火旱枯，木動今春桑葉貴，土動蟲傷更有災，金動切防官事至。

《동림비결》에 말하기를: 토괘·토효는 가색을 주로 하여, 곤·간의 괘에 이롭고, 겸하여 재를 얻을 수 있습니다. 목효가 왕하여 발동하여 와서 토를 극하면, 화묘가 손을 받습니다. 이때 금효가 발동하여 왕하여 와서 목을 극하면, 오히려 능히 화가를 만일 가운데 부조할 수 있습니다. 감괘는 수로가 많음을 주로 하고, 리괘는 가뭄이 많음을 주로 합니다. 「자손」을 화묘로 하고, 「부모」를 전단으로 합니다. 토효가 관귀이거나 혹은 「부모」효가 관귀를 화해 내면, 모두 이것이 관가의 전임을 나타냅니다. 곤·간 토궁의 괘가 만약 다시 《승》을 만나면, 정하여 연년 가산을 증첨함을 주로 합니다. 농인이 당년의 수성을 물어 점치면: 「처재」가 왕하고 「복덕」이 흥하면, 십 배를 거둘 수 있습니다. 관귀가 출현하면, 신에게 원을 허락하고 아직 갚지 않은 것입니다. 「부모」효가 발동하면, 수성에 해가 있어, 화가에 생기가 없습니다. 수효가 움직이면 임우가 많음을 주로 하고, 화효가 움직이면 한고를 주로 하며, 목효가 움직이면 곧 금춘에 상엽의 값이 귀하고, 토효가 움직이면 충상이 더하여 재를 더하며, 금효가 움직이면 곧 관비가 도래함을 절실히 방어해야 합니다.

天玄賦：家有千鍾，皆出田中之玉粒；庫藏百寶，安如筐內之銀絲。先言農力之勤勞，熟稻豈辜於八月；次論育蠶之節令，植桑不負於三春。（凡占農田，以世為田，以應為天。應爻臨水生世，及加青龍、玄武生合世爻，豐稔之歲可卜矣。若見應加朱雀，動克世爻，田禾必損。或世臨勾陳，動克應爻，主缺水。若應爻相合比和，看卦中何爻發動，水動生克世吉，火動生克世凶。內卦為蠶，外卦為養蠶人。內生外吉，外克內凶。內生旺蠶旺，外興隆人多。內外相生吉，相剋凶。凡占須要巳午上卦為吉，巳午發動乃大吉。艮卦離卦大吉，坎卦兌卦大凶，逢四五月卦大吉。）

《천현부》에 말하기를: 집에 천종의 속이 있으면, 모두 전 가운데의 옥립에서 나온 것이고, 창고에 백반의 보물이 있으면, 안온함이 광 안의 은사만한 것이 없습니다. 먼저 농사의 신로를 말하면, 도숙이 팔월을 저버리지 않고, 다시 양잠의 시령을 논하면, 상을 심음이 삼춘을 저버리지 않습니다. 원주에 말하기를: 무릇 농전을 점치면, 세효를 전으로 하고, 응효를 천으로 합니다. 응효가 수에 임하여 와서 세를 생하거나 혹은 「청룡」·「현무」를 가하여 와서 세효를 생합하면, 풍수의 해를 미리 점칠 수 있습니다. 만약 응효가 「주작」을 가하여 발동하여 세를 극하면, 전하가 반드시 손합니다. 혹은 세효가 「구진」에 임하여 발동하여 응을 극하면, 수가 부족함을 주로 합니다. 만약 응효와 세효가 서로 합하고 비화하면, 곧 괘 가운데 어느 효가 발동하는지를 봅니다: 수효가 움직여 세를 생하고 세를 극함은 길하고, 화효가 움직여 세를 생하고 세를 극함은 흉합니다. 잠을 점치면 곧 내괘를 잠으로 하고 외괘를 양잠하는 사람으로 합니다: 내가 외를 생하면 길하고, 외가 내를 극하면 흉하며, 내괘이 생왕하면 곧 잠이 왕하고, 외괘이 흥륭하면 곧 인수가 많으며, 내외가 서로 생하면 길하고, 서로 극하면 흉합니다. 무릇 잠을 점치면, 마땅히 사·오가 상괘함을 길로 하여, 사오가 발동하면 더욱 대길하며, 간괘·리괘는 대길하고, 감괘·태괘는 대흉하며, 사월·오월의 괘를 점쳐 얻으면 대길합니다.

剖分內外三爻，總合農桑二事。（凡占農，以初爻為種，二爻為秧，三爻為人力，四爻為牛，五爻為天，六爻為水。若占蠶桑，以初爻為種，二為苗，三為人，四為桑，五為箔，六為繭。以上六爻旺相者吉，休囚庫墓者凶，若逢大殺、大耗、小耗，皆為凶兆。）

내외 두 괘의 세 효를 부분하여 열면, 곧 농사와 잠상 두 가지 일을 총괄할 수 있습니다. 원주에 말하기를: 무릇 농사를 점치면, 초효를 종으로 하고, 이효를 앙으로 하며, 삼효를 인력으로 하고, 사효를 경우로 하며, 오효를 천시로 하고, 육효를 수로 합니다. 만약 잠상을 점치면, 초효를 잠종으로 하고, 이효를 잠묘로 하며, 삼효를 양잠인으로 하고, 사효를 상엽으로 하며, 오효를 잠박으로 하고, 육효를 잠견으로 합니다. 이상 여섯 효가 왕상하면 길하고, 휴수하거나 혹은 고묘에 떨어지면 흉하며, 만약 「대살」·「대모」·「소모」를 만나면, 모두 흉조입니다.

六爻遭逢鬼殺，可謂全凶；五行弗遇官爻，方為大吉。（農田：若見鬼在初爻，種不對，或不萌。鬼在二爻，必欠秧。鬼在三爻，農力不到，若加凶殺，田夫有病。鬼在四爻，欠牛力，或牛有損，空亡無牛。鬼化兄或兄化鬼，與人合牛，工作不利。鬼在五爻，天意不順。鬼在六爻，必缺水。占蠶：鬼在初爻，種不出。在二爻，出後不能旺盛。在三爻，蠶娘有病。在四爻，葉必貴。在五爻，上箔有損。在六爻，財微薄，必無好蠶，亦無好絲。六爻無鬼，田蠶自然興旺。凡遇鬼爻，須看五行所屬，及觀衰旺動靜。鬼爻屬金發動，持克世爻，主蝗蟲之災。水爻動帶鬼，狂霖損稼。火鬼必主亢旱，土鬼里社興災。占蠶：水鬼防鼠耗，木鬼二眠有傷，金鬼多白僵，其年吃葉多，火鬼頭黃殼不生，土鬼蠶沙發熱蒸傷。）

여섯 효가 만약 「관귀」 흉살을 당하면, 가히 전흉이라 할 수 있고, 오행 가운데 관귀를 만나지 않아야, 비로소 대길로 셈합니다. 원주가 두 로로 나누어 말합니다. 먼저 농전을 말하면: 관귀가 초효에 있으면, 종자가 로를 맞지 않거나 혹은 발아하지 않고, 이효에 있으면, 앙묘가 부족하며, 삼효에 있으면, 인력이 미치지 않아, 만약 다시 흉살을 가하면, 농부에게 병이 있고, 사효에 있으면, 우력이 부족하거나 혹은 우가 손상이 있어, 공망에 떨어지면 근본이 우가 없습니다. 관귀가 형제를 화하거나 형제가 관귀를 화하면, 사람과 합하여 경우를 쓴 것이어서, 일을 짓어 놓음이 순하지 않고, 오효에 있으면, 천시가 순하지 않으며, 육효에 있으면, 필정 수가 부족합니다. 다시 양잠을 말하면: 관귀가 초효에 있으면, 잠종이 부화하지 못하고, 이효에 있으면, 부화한 뒤에 자라 왕하지 못하며, 삼효에 있으면, 잠낭에게 병이 있고, 사효에 있으면, 상엽이 반드시 귀하며, 오효에 있으면, 상박할 때 손이 있고, 육효에 있으면, 수익이 미박하여, 좋은 잠도 없고 좋은 사도 없습니다. 여섯 효에 만약 관귀가 없으면, 전사와 잠사가 자연히 흥왕합니다. 무릇 관귀효를 만나면, 마땅히 그것이 무슨 오행에 속하는지 보고, 다시 쇠왕·동정을 보아야 합니다: 관귀가 금에 속하여 발동하여 세효를 가지고 극하면, 황충의 재를 주로 하고, 수효가 귀를 띠고 움직이면, 폭우가 장작을 손괴함을 주로 하며, 화귀는 반드시 대한을 주로 하고, 토귀는 향리의 사 가운데 재가 생함을 주로 합니다. 잠을 점치면: 수귀는 서모를 방어해야 하고, 목귀는 이면할 때 상을 받음을 주로 하며, 금귀는 백강의 병이 많아 그 해에 잎을 먹음이 특별히 많고, 화귀는 잠두가 황발하여 견을 짓지 못함을 주로 하며, 토귀는 잠사가 열을 발하여 잠을 증상함을 주로 합니다.

陽陰相半，須加四獸參詳；財福俱全，更互六神推究。（田蠶皆宜陰陽相和，水火相半，庶能昌盛。純陰不生，純陽不化，陰陽交合，然後萬物生。凡占得陽陰相半，外陰內陽，內外相生，大吉之兆。占蠶須看六神持克，倉屏云：青龍旺相入財福，春蠶盈盈滿筐簇，管取竿頭白雪香，會看箱內銀絲足。朱雀旺相入兄弟，必定桑鏗食不濟，若當離象動凶神，蠶室須防火災至。

음양이 각각 반을 점하고, 또한 사수를 더하여 참상하여야 하며, 재·복 두 가지가 구전하여도, 더욱 육신을 교호하여 써서 추구하여야 합니다. 원주에 말하기를: 전사·잠사가 모두 음양이 조화하고 수화가 각각 반이어야, 비로소 창성할 수 있습니다. 순음은 능히 생하지 못하고, 순양은 능히 화하지 못하여, 음양이 교합한 뒤에 만물이 비로소 생합니다. 무릇 음양이 서로 반이고 외괘이 음이고 내괘이 양이며 내외가 서로 생함을 점쳐 얻으면, 대길의 조입니다. 잠을 점치면 마땅히 육신이 용신을 가지고 극하는 것을 보아야 합니다. 창병에 말하기를: 「청룡」이 왕상하여 재·복에 들어가면, 춘잠이 영영하여 광족에 가득하여, 관보하여 간두에 설백한 사가 가득 걸리고, 상자 안에 은사가 충족합니다. 「주작」이 왕상하여 「형제」에 들어가면, 필정 상엽이 단결하여 잠식이 불제하고, 만약 리상 위에서 또 흉신이 움직이면, 잠실이 화재를 제방해야 합니다.

勾陳帶鬼多黃死，若遇財爻黃繭多，卦中發動並遲滯，若值凶神可奈何！螣蛇水鬼害頭蠶，正要烘時卻受寒，縱得絲來筐篚內，明朝絺綌也應難。白虎若臨財福中，箔中多是白頭公，更逢兄弟交重惡，急急祈求一半空。玄武若臨咸池動，多是女人帶厭來，急求蠶福來扶救，庶免春蠶目下災。田蠶皆以財爻為主，生旺全收，無氣半收，空亡大折。鬼空財旺必稱心，有鬼無財主大損，若遇子孫持世旺，六爻有鬼亦無妨。）

「구진」이 관귀를 띠면, 잠이 황강하여 죽음이 많고, 만약 「처재」효를 만나면, 곧 황견이 많으며, 괘 가운데 비록 발동이 있어도 또 지체하여, 다시 흉신을 値하면, 곧 어찌할 수 없습니다. 「등사」와 수귀가 서로 합하면, 두잠을 해하여, 바로 홍난할 때 편편히 한을 받아, 종使 사를 뽑아내어 광비에 넣어도, 명일에 갈포를 짜고자 해도 또한 어렵습니다. 「백호」가 만약 재·복 가운데 임하면, 잠박 안에 대개 백두가 사를 토하지 않음이 많고, 다시 「형제」 교중의 악을 만나면, 급히 기양하여도 또한 절반을 잃을 것입니다. 「현무」가 만약 「함지」에 임하여 발동하면, 대개 부인이 예기를 띠고 와서 충범한 것이니, 마땅히 빨리 잠신에게 기구하여 부구하기를 청하여, 서기하여 춘잠의 눈앞의 재를 면할 수 있습니다. 전사·잠사가 모두 「처재」효를 주로 합니다: 재효가 생왕하면 전수하고, 무기하면 반수하며, 공망에 떨어지면 대절본합니다. 관귀가 공하고 재효가 왕하면, 필정 칭심하고, 관귀가 있고 재효가 없으면, 대손을 주로 하며, 만약 「자손」이 세를 가지고 왕함을 만나면, 종使 여섯 효에 관귀가 있어도 무해합니다.

興衰得位，方能保其豐穰；動靜有常，庶可明其得失。（凡占，先看空亡，次看財鬼衰旺。若鬼旺財衰，荒歉之徵，財旺鬼衰，豐稔可卜。田蠶二卦，相去不遠，其中所主，各有分辨。占田：以世為主，水火不可相勝。水動生世，春有滋育，夏多時雨。水旺克世，淫淋不止，巨侵飄泊。卦中有水火爻生世，水火即濟，豐登可擬。占蠶：以巳午為蠶命，發動旺相，皆大吉之象，旁爻動來生有利，來克主有大損。）

흥쇠가 각기 그 위를 얻어야, 비로소 풍수를 보전할 수 있고, 동정이 상리에 합하여야, 비로소 득실을 명백히 할 수 있습니다. 원주에 말하기를: 무릇 점치면, 먼저 공망을 보고, 다시 「처재」·「관귀」의 쇠왕을 봅니다. 만약 관귀가 왕하고 재효가 쇠하면, 황흠의 징이고, 재효가 왕하고 관귀가 쇠하면, 풍수를 점칠 수 있습니다. 전을 점치는 것과 잠을 점치는 것 두 류의 괘는, 도리가 서로 멀지 않으나, 그 가운데 주로 하는 바는 각기 분변 있습니다. 전을 점치면 세효를 주로 하여, 수화가 편승하여서는 안 됩니다: 수효가 움직여 세를 생하면, 춘에 자윤이 있고 하에 급시우가 많고, 수효가 왕하여 세를 극하면, 곧 음우가 그치지 않아, 대수가 충훼하고 표멸합니다. 괘 가운데 수효와 화효가 함께 와서 세를 생하면, 수화기제하여, 풍등을 바라볼 수 있습니다. 잠을 점치면 사·오를 잠명으로 하여, 그것이 발동하여 왕상하면, 모두 대길의 상이고, 방효가 발동하여 와서 생하면 리가 있고, 와서 극하면 대손이 있습니다.

鬼谷辨爻法：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、六爻——耆保、縣司、州府、監司、臺部、聖駕。王輔嗣斷公訟歌：日辰克鬼我身贏，鬼剋日辰他身旺，日辰生鬼日遲遲，鬼生日辰事搖洋。日辰與鬼不相剋，此事終知有比和，日辰或與鬼沖並，兩邊相見自消磨。若並解神官事散，更逢天喜樂陶陶，世前為鎖後為關，鬼旺克身主脊杖。身克宗廟有刑憲，宗廟克身道理強，身衰怕被日辰克，死絕長年獄裡藏。宗廟死絕事當寧，大壯知他理不明，子孫臨身知事散，鬼來克世是輸名。明夷卦主幽囚禁，父母爻交事未亨，鬼在伏中難解脫，財居飛上易調停。眾陽在外無輸象，刑煞臨身自煞刑。

《귀곡변효법》이 사송 일문에 효위를 분파합니다: 초효는 향리의 기로·보정을 주로 하고, 이효는 현아를 주로 하며, 삼효는 주부를 주로 하고, 사효는 감사를 주로 하며, 오효는 대성·부원을 주로 하고, 육효는 천자를 주로 합니다. 왕보사의 《단공송가》에 말하기를: 일진이 「관귀」를 극하면, 나의 이 편이 이기고, 관귀가 일진을 극하면, 대방이 기가 왕합니다. 일진이 관귀를 생하면, 관사가 지연하여 날이 오래되고, 관귀가 일진을 생하면, 일이 부동하여 정하지 않습니다. 일진과 관귀가 서로 극하지 않으면, 이 안이 끝내 비화하여 결료되고, 일진과 관귀가 서로 충하고 서로 병하면, 두 편이 한번 면대하면 곧 스스로 소해합니다. 만약 다시 「해신」을 병하면, 관사가 곧 흩어지고, 다시 「천희」를 만나면, 더욱 희기가 양양합니다. 세효의 앞 두 자리는 「쇄」이고, 뒤 세 자리는 「관」이며, 관귀가 왕하여 몸을 극하면, 척장의 형을 받음을 주로 합니다. 괘신이 육효 「종묘」효를 극하면, 장차 형헌이 몸에 가할 것이고, 종묘효가 반대로 괘신을 극하면, 곧 내게 도리가 있습니다. 괘신이 쇠하고 일진에게 극을 당하거나 혹은 사절의 지에 떨어지면, 곧 장년히 감옥 안에 갇힐 것입니다. 종묘효가 사절하면, 송사가 마땅히 평식할 수 있습니다. 《대장》을 점쳐 얻으면, 대방이 이리가 굴하고 불명함을 알 수 있습니다. 「자손」이 몸에 임하면, 송사가 소산하고, 관귀가 와서 세효를 극하면, 곧 이름을 지고 송에 패함입니다. 《명이》괘를 얻으면, 유수·금계를 주로 합니다. 「부모」효가 교동하면, 일이 아직 형통하지 않고, 관귀가 복장하면, 일시에 해탈하기 어려우며, 「처재」가 비신 위에 거하면, 조정하기 쉽습니다. 뭇 양효가 모두 외괘에 있으면, 지는 상이 없고, 「형살」이 몸에 임하면, 곧 스스로 형륙을 취한 것입니다.

天玄賦：偉哉行事有功，廣播聲名於天下；必也使民無訟，須存正直於心中。大爭則兵革交征，小競則文詞相訴。欲分勝負，先將世應推詳。（凡爭訟曲直，世克應者我勝，應克世者他勝。然應雖克世，而世旺，彼雖害我，而不能深傷。世靜而克應，而應發動，彼有通變之謀，終於不受克。若有吉神扶持，必有貴人倚靠，終不能侵。若世應皆旺，勝負之機未可決，但究日辰生合何爻，並刑剋哪爻，便知端的。）

《천현부》에 말하기를: 위대하도다, 일을 처리하여 공이 있는 자여, 성명이 천하에 전해집니다. 그러나 더욱 요긴한 것은 백성으로 송이 없게 하는 것이니, 그러면 곧 심중에 한 「정직」을 존해야 합니다. 큰 쟁단은 곧 간과를 움직여 교전하고, 작은 쟁경은 곧 문사로 서로 고합니다. 승부를 나누려면, 먼저 세응 두 효를 추상하여야 합니다. 원주에 말하기를: 무릇 쟁송의 곡직은, 세가 응을 극하면 곧 내가 이기고, 응이 세를 극하면 곧 저가 이깁니다. 다만 응효가 비록 세를 극하여도, 다만 세효가 왕상하면, 대방이 비록 나를 해하고자 해도 깊이 상하지 못합니다. 세효가 안정하여 응을 극하는데, 응효가 도리어 발동하면, 그것은 대방이 별도로 통변의 모가 있어, 끝내 나의 극을 받지 않습니다. 만약 길신의 부지가 있으면, 반드시 귀인이 의기할 수 있어, 대방이 끝내 침범하지 못합니다. 만약 세응 두 효가 모두 왕하면, 승부의 기가 일시에 정해지지 않아, 다만 일진이 어느 효를 생합하고 어느 효를 형극하는지 세구하면, 곧 단단히 압니다.

要決因依，但把鬼爻推究。（占訟以鬼爻為主，更以六神參究，來歷因依，瞭然在目矣。青龍鬼：婚姻訟。朱雀鬼：罵詈口舌、文書契約、吏人爭鬥、喧鬧是非。勾陳鬼：田土屋宅、山林樹木訟，若兄化鬼，房族致爭。螣蛇鬼：被人連累。白虎鬼：與人鬥毆殺傷，若帶凶殺動，事屬刑名。玄武鬼：姦淫盜賊訟。）

안건의 유래 연고를 판정하려면, 다만 「관귀」효를 추구할 뿐입니다. 원주에 말하기를: 송을 점치면 관귀효를 주로 하고, 다시 육신으로 참구하면, 일의 내래 인유가 곧 눈앞에 요연합니다. 청룡귀는 혼인의 송을 주로 하고, 주작귀는 욕설·구설, 문서·계약, 리인의 쟁투, 훤로·시비를 주로 하며, 구진귀는 전토·옥택, 산림·수목의 송을 주로 하고, 만약 「형제」가 관귀를 화해 내면, 곧 동족 방분 사이의 쟁집입니다. 등사귀는 사람에게 겸련당함을 주로 하고, 백호귀는 사람과 투구하여 살상함을 주로 하며, 만약 흉살을 띠고 발동하면, 일이 곧 형명의 중죄에 속하고, 현무귀는 간음·도적의 송을 주로 합니다.

官克應，他人受責；鬼傷世，自己逢屯。（凡占訟，世應相剋，以決輸贏。一說：世克應，我訟他，應克世，他訟我。輸贏從官斷。鬼克世，官事不順，我費資財；鬼克應，他人遭責，彼虧我勝。應空不受克，他人亦無妨。世空同斷。又云：世應俱空，兩家退悔，官司將有解散之意。）

관귀가 응효를 극하면, 타인이 책벌을 받고, 관귀가 세효를 상하면, 자기가 곤액을 당합니다. 원주에 말하기를: 무릇 송을 점치면, 세응의 상극으로 수영을 정합니다. 한 설로: 세가 응을 극하면, 내가 저를 고한 것이고, 응이 세를 극하면, 저가 나를 고한 것이며, 수영에 이르러는, 오히려 관귀효 위에서 단합니다. 관귀가 세를 극하면, 관사가 순하지 않아, 내가 재전을 파비하고, 관귀가 응을 극하면, 타인이 책을 당하여, 저가 궁하고 내가 이깁니다. 응효가 공에 떨어지면 곧 극을 받지 않아, 타인도 또한 무해하고, 세효가 공에 떨어져도 동일하게 이렇게 단합니다. 또 말하기를: 세응이 모두 공에 떨어지면, 두 집이 모두 퇴회의 마음을 생하여, 관사에 장차 화해하고 송을 흩을 뜻이 있을 것입니다.

一卦兩官，權柄何曾歸一；六爻無父，文書終久難成。（一卦之中，不宜見兩鬼出現，權不歸一，事體反覆。若一鬼旺動，即取其方向，便知哪一官執權。父母為文書案卷，卦無父母，案卷未成；父母旺空，文書未就；休囚空亡，其事不成。或父母逢太歲、月建沖，上司必有駁。父母加太歲動，主上司提案卷。父母帶吉神，終無大咎，凶神同位則事凶。）

한 괘 가운데 두 개의 「관귀」가 나타나면, 권병이 어찌 일처에 귀한 적이 있겠으며, 여섯 효 가운데 「부모」를 보이지 않으면, 문서·안권이 끝내 이루기 어렵습니다. 원주에 말하기를: 한 괘 안에 두 개의 관귀가 출현함이 마땅하지 않으니, 그것은 권이 일에 귀하지 않고 사체가 반복하는 것입니다. 만약 그 가운데 하나의 관귀가 왕하여 발동하면, 곧 그것이 있는 방위를 취하여, 곧 어느 곳의 아문이 권을 당하는지 압니다. 부모효는 문서·안권을 주로 하여, 괘에 부모가 없으면 안권이 이루어지지 않고, 부모가 왕하여 공에 떨어지면 문서가 미타되었으며, 부모가 휴수·공망하면 일이 이루어지지 않습니다. 혹은 부모효가 태세·월건에게 충동을 당하면, 상사가 반드시 박회가 있고, 부모가 태세를 가하여 움직이면, 상사가 안권을 조취함을 주로 합니다. 부모가 길신을 띠면, 끝내 큰 구가 없고, 흉신과 동위하면, 일이 곧 흉합니다.

他訴訟，宜鬼位休囚；我興詞，怕財爻旺相。（凡他訟我，要鬼位休囚，不宜旺相，不然其訟必成。妻財本克父母，若我興詞，不宜見之，若逢動或持世，狀詞終不准。若得日辰沖散財爻，我事庶幾可振。又云：他興訴，須要官鬼休囚墓絕，則無大害。）

남이 나를 고하면, 「관귀」의 자리가 휴수함이 마땅하고, 내가 가서 기소하면, 곧 「처재」효가 왕상함을 두려워합니다. 원주에 말하기를: 무릇 저가 나를 고함이면, 관귀가 휴수하여야 하고, 왕상함이 마땅하지 않으며, 그렇지 않으면 이 송이 필정 입안할 것입니다. 처재는 본래 부모를 극하여, 부모는 상지·안권이니, 그러므로 내가 송을 일으키면, 곧 재효를 보는 것이 마땅하지 않습니다. 재효가 만약 발동하거나 혹은 세를 가지면, 상자가 끝내 수리되지 않습니다. 만약 일진이 재효를 충산함을 얻으면, 나의 이 일에 비로소 진작할 여지가 있습니다. 또 말하기를: 타인이 송을 일으키면, 마땅히 관귀가 휴수·묘절하여야, 비로소 큰 해가 없습니다.

官鬼空亡墓絕，須知無貴主張。（凡占，不問原告被告，若官鬼空亡墓絕，或卦無官鬼，決無官府主張其事。鬼雖墓絕，而財爻旺動相生，此之謂絕處逢生，須用資財囑託，姑待官鬼旺相月日，方可成訟。更值子孫發動，仍復無氣，縱然費盡資財，亦無益於事。）

「관귀」가 공망하거나 혹은 묘절에 떨어지면, 곧 사람이 나서서 이 안을 주지하는 자가 없음을 알아야 합니다. 원주에 말하기를: 무릇 송을 점치면, 원고·피고를 논하지 않고, 다만 관귀가 공망·묘절하거나 혹은 괘 가운데 근본이 관귀가 없으면, 곧 관부가 와서 이 일을 주장할 자가 없다고 단합니다. 관귀가 비록 묘절에 있으나 「처재」효가 왕동하여 와서 그것을 생하면, 이를 절처봉생이라 하여, 마땅히 재전을 조금 써서 촉탁하여야 하며, 잠시 관귀가 왕상한 월일을 기다려야, 비로소 입안하여 송을 이룰 수 있습니다. 만약 다시 「자손」이 발동하여 귀를 극함을 値하고, 관귀가 오히려 무기하면, 그것은 곧 종使 재전을 다 써도, 일에 보충이 없습니다.

世應帶合比和，終久有人和會。（若世應帶合，事體本要成，若但比和，而不相害，兩家有和會之心。若子孫動，當勸和。公事世應比和，而官鬼旺動，克傷世應，兩家欲休，官府不放。若遇解神，庶幾可散。）

세응 두 효가 합을 띠고 또 비화하면, 종구에 사람이 그 가운데서 조해할 자가 있을 것입니다. 원주에 말하기를: 세응이 만약 서로 합함을 띠면, 일이 본래 이루어지려는 것이고, 만약 다만 비화하여 피차 서로 해하지 않으면, 두 집도 또한 화해의 마음이 있습니다. 만약 「자손」이 발동하면, 곧 그들에게 화해하라고 권해야 합니다. 공가의 안건이 만약 세응이 비화한데 「관귀」이 왕동하여 와서 세응을 극상하면, 그것은 두 집이 손을 그치고자 하나 관부가 놓아주지 않는 것입니다. 만약 「해신」을 만나면, 서기하여 송을 흩을 수 있습니다.

鬼化鬼，移權更案；兄化兄，蕩產傾家。（若遇鬼化鬼，其事反覆，或移權更案，事幹兩司，或舊事再發。前卦鬼衰，後卦鬼旺，昔日之事雖小，今日反成大事；前鬼旺後鬼衰，其事先重後輕，虎頭蛇尾。兄弟乃克財之神，若旺動，不免廣費資財，休囚稍可。若又化出兄弟，必主使兩重財，或兩處使錢。更加大耗，主蕩產傾家。若加劫殺及咸池，必被小人陰私，趁勢劫騙。若逢鬼動，終久必知之也。）

「관귀」가 관귀를 화해 내면, 권한을 이이하고 안권을 갱환함을 주로 하고, 「형제」가 형제를 화해 내면, 탕산·경가함을 주로 합니다. 원주에 말하기를: 만약 관귀가 관귀를 화함을 만나면, 일이 반복하거나 혹은 권한을 이이하고 안권을 갱환하여, 두 아문에 겸섭되거나 혹은 구안이 중발합니다. 본괘의 관귀가 쇠하고 변괘의 관귀가 왕하면, 종전의 소사가 금일에 도리어 대사가 된 것이고, 본괘의 관귀가 왕하고 변괘의 관귀가 쇠하면, 일이 먼저 중하고 뒤에 경하여, 호두사미입니다. 형제는 재를 극하는 신이어서, 만약 왕상하여 발동하면, 재전을 크게 파함을 면하지 못하고, 휴수하면 곧 조금 낫습니다. 만약 다시 형제를 화해 내면, 필정 이중의 돈을 써야 하거나 혹은 두 곳에서 돈을 쓸 것이며, 다시 「대모」를 가하면, 곧 탕산·경가할 것입니다. 만약 「겁살」 및 「함지」를 가하면, 반드시 소인에게 암중으로 세를 타서 겁편·취취당할 것이고, 만약 다시 관귀가 발동함을 만나면, 끝에 이르러 끝내 내정을 알게 될 것입니다.

太歲鬼臨，其事必干臺憲；天獄殺動，此身須入牢房。（占訟，若鬼加太歲及月建，必干臺憲。鬼衰難用此斷，自宜通變，取人事決之，庶無失矣。天獄殺、關鎖殺，俱見神殺章內。若世在艮宮，逢天獄及關鎖殺動克世爻，我必有關禁；若克應爻，則他有關禁。）

「관귀」가 태세에 임하면, 이 안이 반드시 대성·헌사에 겸섭될 것이고, 「천옥살」이 발동하면, 이 사람이 곧 감방에 들어갈 것입니다. 원주에 말하기를: 송을 점치는 데 만약 관귀가 태세 및 월건을 가하면, 필정 상급의 대헌을 견동합니다. 관귀가 쇠약할 때는 곧 이렇게 단하기 어려워, 마땅히 통권·달변하여, 인사를 참작하여 결단하여야, 비로소 실수가 적습니다. 천옥살·관쇄살의 기례는, 모두 신살 일장 안에 실려 있습니다. 만약 세효가 간궁에 있고, 또 천옥·관쇄 두 살이 발동하여 와서 세효를 극하면, 나는 반드시 관압될 것이고, 만약 그들이 극하는 것이 응효이면, 곧 대방이 관압되는 것입니다.

官旺日，則面折庭諍；鬼休時，則停囚長智。（占訟，欲知何日興，何日息，但把鬼爻推究。鬼旺日，其事必興，當見臨庭折證；若值鬼衰，其事必停；鬼值沖，官司有冗，未及究問；鬼值日辰刑，上司有言責，其事稍緩。）欲識何時結斷，鬼爻墓絕推詳。（占訟，始終成敗，皆從鬼斷，其事有定限，庶可推詳。夫結絕決斷，實為難事，其或動經一年半載，必須先達人事，度其輕重，知其時務，復取其占之卦爻。子孫發動，官鬼空亡，無氣入墓，窮其鬼絕月日，然後方可雍容推其意而言之。）要知不受刑傷，子位興隆剖決。（子孫為福德之神，官訟牽連獄囚，禁繫杖責臨身，此爻發動，一概可免。）

관귀가 왕상한 날이면, 곧 당정에서 대질하여 쟁변할 것이고, 관귀가 휴수한 때이면, 사람이 곧 수소에 머물러 스스로 지견을 기릅니다. 원주에 말하기를: 송을 점치는 데 어느 날에 흥하고 어느 날에 식는지 알려면, 다만 관귀효를 추구할 뿐입니다—관귀가 왕한 날은 일이 반드시 일어나, 장차 임정하여 대질할 것이고, 만약 관귀가 쇠함을 만나면, 일이 반드시 멈추며, 관귀가 충을 당하면, 관부가 일이 바빠서, 아직 구문할 겨를이 없고, 관귀가 일진에게 형을 당하면, 상사가 언책이 있어, 일이 조금 완합니다. 어느 때에 결안할지 알려면, 관귀효의 묘절 위에서 추상합니다. 원주에 말하기를: 송을 점치는 시종·성패가 모두 관귀에서 단하여, 일에 스스로 정한 한이 있어, 추상할 수 있습니다. 다만 판결하여 결안하는 것은 실로 난사이어서, 어떤 때는 한 번 끌면 일년반해가 되니, 반드시 먼저 인정·사리를 통달하고, 일의 경중을 도량하며, 당하의 시무를 알고, 다시 점친 괘효를 취하여야 합니다: 「자손」이 발동하고 관귀가 공망하여 무기하여 묘에 들어감에 이르러, 관귀의 절지의 월일을 궁구해 낸 뒤에야, 비로소 종용히 결론을 추해 내어 사람에게 말할 수 있습니다. 형상을 받을지 받지 않을지 알려면, 「자손」의 자리가 흥륭한지를 보아 포단합니다. 원주에 말하기를: 자손은 복덕의 신이어서, 무릇 관사에 겸련되거나 수중에 계계되거나 장책이 몸에 임하여도, 다만 이 일효가 발동하면, 일괄하여 모두 면제할 수 있습니다.

卜筮元龜云：青龍動主和，朱雀官偏拗，勾陳公差來，白虎杖比較。蛇鐵鎖拘，玄武吏校狡，若依此決推，百試無不效。占解刑法云：卦有刑來解判者，木刑金被才是也，雖然金動日辰沖，此亦還同未蒙解。占差遣何職人解云：大刑月建並來克，宜使其人著力氣，太歲爻驚克大刑，恩赦必來為救矣。

《복시원귀》에 말하기를: 「청룡」이 발동하면 화해를 주로 하고, 「주작」이 관귀에 임하면, 쌍방이 각기 한 설을 집지하여 괴위하고 양보하지 않음을 주로 하며, 「구진」이 움직이면, 공차가 문에 옴이고, 「백호」가 움직이면, 장책을 받아 비교함을 주로 하며, 등사가 움직이면, 철쇄로 구계됨을 주로 하니, 원문이 여기서 「등」자는 이미 탈하여 다만 한 「사」자만 남아 있습니다. 「현무」가 움직이면, 이졸이 교괘하여 사람을 업수히 여김을 주로 합니다. 이 결을 의거하여 추하면, 백 번 시험하여도 응험하지 않음이 없습니다. 형법을 어떻게 해제하는지 점치면: 괘 가운데 만약 형이 있고 또 해부하는 자가 있으면, 비유컨대 목효가 형이 되어 금효에게 극을 당하면 곧 그것입니다. 비록 금효가 발동하여도, 일진에게 충산을 당하면, 그것도 또한 해부를 얻지 못한 것과 같습니다. 무슨 직분의 사람을 파견하여 해부하게 할지 점치면: 만약 월건 가운데의 「대형」이 병임하여 와서 극하면, 곧 능히 그것을 극제할 수 있는 사람을 청하여 출력하게 해야 하며, 만약 태세효가 발동하여 경극하여 대형을 극하면, 반드시 은사가 내려 와서 구할 것입니다.

占禁繫云：何以知人憂禁得，抉剝遁蒙皆為例，蠱旅見之為獄中，六害日期為禁制。酉日卜得世戌來，卜者身憂入獄災，酉爻發動皆如此，卦臨酉戌亦還該。占公事出日云：欲知訟者言出時，卦生之日以為期，假令卦爻火為世，火位長生寅上推。先看鬼被日辰克，日辰克之出未得，日辰扶鬼事為遲，鬼剋日辰出無疑。

수옥에 계계됨을 점치면: 사람에게 수옥의 우가 있음을 어떻게 아는가? 《박》·《둔》·《몽》 이러한 괘가 모두 예증이니, 그들이 모두 간상을 함유합니다. 《고》·《려》를 보면, 곧 몸이 옥 안에 있는 것이며, 「육해」의 날을 수금의 기로 합니다. 비유컨대 유일에 점쳐 세효가 술토를 얻으면, 유와 술이 서로 해하여, 점괘한 사람이 당일에 곧 입옥의 재가 있습니다. 만약 유효가 발동하여 가서 술을 해하면, 또한 같이 논합니다. 괘 가운데 유·술이 서로 해함에 임하여도, 이를 따라 단합니다. 공사가 어느 날에 요결하는지 점치면: 소송이 어느 때에 출탈하는지 알려면, 괘를 생하는 날을 기로 합니다. 가령 괘 가운데 화효가 세를 가지면, 화의 장생이 인에 있으니, 곧 인 위에서 추합니다. 먼저 관귀가 일진에게 극을 당하는지를 봅니다: 일진이 귀를 극하면, 사람이 일시에 나오지 못하고, 일진이 귀를 부하면, 일이 지완하며, 관귀가 반대로 일진을 극하면, 그것은 곧 반드시 나올 수 있습니다.

占禁繫見關瀹、並與訴訟何人前後決云：外克內卦身先訟，內身克後被他論，上下比和不相害，則占世爻與應陳。陽鬼空亡身不訟，陰鬼休囚彼不論，二鬼比和名休囚，從此消散兩家分。占訴訟婚姻、田產、財物云：訴訟爭財卜得泰，寅午戌分劫殺亥，但言欲奪占其身，細想六爻看劫會。

금계 가운데의 「관」과 「약」 및 소송 쌍방이 누가 먼저이고 누가 뒤인지 판결됨을 점치면: 외괘이 내괘를 극하면, 우리 편이 먼저 기소한 것이고, 내괘이 외괘를 극하면, 우리 편이 뒤에 타인에게 고발당한 것입니다. 상하가 비화하여 피차 서로 해하지 않으면, 곧 세효와 응효로 바꾸어 추진합니다. 양효의 관귀가 공망에 떨어지면, 우리 편이 송을 일으킬 필요가 없고, 음효의 관귀가 휴수하면, 대방도 또한 기소하지 않을 것이며, 두 관귀가 비화하여 모두 휴수하면, 송사가 이로부터 소산하여, 두 집이 각기 흩어집니다. 혼인·전산·재물로 인하여 일어난 소송을 점치면: 재를 다투어 《태》괘를 점쳐 얻으면, 태괘가 갑인목을 관귀로 하고 계해수를 처재로 하여, 인오술 삼합의 「겁살」이 바로 해에 있으니, 이것은 곧 타인의 재를 탈취하려는 것입니다. 무릇 탈취라 말하면, 곧 그것이 누구의 신위를 점하고 있는지 보아, 여섯 효 가운데 어느 위가 겁살과 서로 회하는지 자세히 생각합니다.

占訴訟爭財得財否云：卦中無財浪言說，財化為官徒費筆，得遁直須拋卻休，遇復報雲終不失。占訴訟是何色目財云：欲知財是他人物，本宮財是外宮出，財當本位若非公，忽是私財終有失。占訟有理否云：內外相生世應和，皆為得理更無過，相剋被嗔兼被責，參差即被下遭磨。貞悔世應兩比和，道理平平必無惑。

소송하여 재를 다툼이 구경 재를 얻는지 얻지 못하는지 점치면: 괘 가운데 「처재」효가 없으면, 그것은 한바탕 헛되이 말한 것이고, 재효가 관효로 화하면, 또한 필모를 헛되이 할 뿐입니다. 《둔》괘를 점쳐 얻으면, 곧 이른 때에 내던져 벗어나야 하고, 《복》괘를 만나면, 곧 끝내 잃지 않는다고 단할 수 있습니다. 다투는 것이 무슨 명목의 재인지 점치면: 이 재가 원래 타인의 물임을 알려면, 본궁의 재효가 별궁에서 출현하였는지를 봅니다—만약 재가 본위에 있지 않으면, 그것은 곧 공유의 정재가 아니고, 만일 사재로 취하면, 최후에 끝내 잃을 것입니다. 자기의 송사에 이유가 있는지 없는지 점치면: 내외괘가 서로 생하고 세응이 서로 화하면, 모두 이유가 있고 과가 없습니다. 만약 피차 서로 극하면, 곧 욕을 얻고 책을 받을 것이고, 만약 참차불제하면, 곧 아래 사람에게 마절당할 것입니다. 만약 「정」괘와 「회」괘·세효와 응효 두 곳이 비화하면, 그것은 도리가 평평하여 쌍방이 각각 반이어서, 의혹할 필요가 없습니다.

占訴訟歷幾司云：卦涉兩司有兩鬼，三爻為官二爻吏，旺卦為關相為瀹，春分震旺巽為相。八卦還依八節推，繫者被關重被縛，瀹即為匙關為鎖，匙居鎖上囚內坐。瀹居關上即為關，更遇日辰沖破散。

이 한 장의 관사가 몇 급의 아문을 거쳐야 하는지 점치면: 괘가 두 사에 섭하면 곧 두 개의 「관귀」가 있습니다. 삼효는 관장을 대표하고, 이효는 리원을 대표합니다. 왕상한 괘가 「관」이고, 상지에 처한 괘가 「약」이니, 비유컨대 춘분 시절에 진괘가 왕을 당하고 손괘가 상이 되어, 팔괘가 모두 팔절의 왕상에 의거하여 추합니다. 계된 사람이 먼저 관압을 받고, 중한 자는 또한 곤박할 것입니다. 「약」은 곧 자물쇠 열쇠이고, 「관」은 곧 자물쇠입니다: 열쇠가 자물쇠 위에 눌리면, 수인이 곧 그 안에 앉게 되고, 열쇠가 관 위에 거하면 곧 관금이 되며, 만약 다시 일진이 충파함을 만나면, 관압도 곧 흩어집니다.

洞林秘訣云：第一先看卦名義，兄弟持世休論理，卦裡有財可爭財，天喜生內為勝宜。子孫解殺解官刑，伏神為鬼爭不止，鬼動克應他有刑，世應比和終須美。坎為獄門兼血光，子午血光同此意，卯酉破皮丑未逃，震足為鬼防刑治。巽為繩索吊牽連，坤離文章明順義，兌乾鬼殺旺金傷，無氣休囚輕不至。一鬼一司三鬼三，坤卦能順艮能止。聖人經言訟中吉，爭之不足謙有餘，貴己不至見終凶，不費資財勝了渠。

《동림비결》에 말하기를: 첫째로 먼저 괘명의 함의를 봅니다. 「형제」가 세를 가지면, 곧 무슨 이치를 논할 필요가 없습니다. 괘 안에 「처재」가 있으면, 이 재를 다툴 수 있습니다. 「천희」가 내괘를 생하면, 우리 편이 이김이 마땅합니다. 「자손」이 능히 흉살을 해하고 능히 관형을 해합니다. 관귀가 복장하여 나오지 않으면, 쟁송이 곧 그치지 않습니다. 관귀가 발동하여 응효를 극하면, 대방이 형을 받습니다. 세응이 비화하면, 최후에 귀하여 미만합니다. 감은 옥문이고, 또 혈광을 주로 합니다. 세응이 자·오를 만나도, 또한 혈광의 뜻이고, 묘유가 서로 충하면 파피를 주로 하며, 축미가 서로 충하면 도주를 주로 합니다. 진은 족이어서, 관귀가 진괘의 효를 극하면, 쌍족에 형이 미침을 방어해야 합니다. 손은 삭색이어서, 곤조·겸련을 주로 합니다. 곤·리는 문장을 주로 하여, 명백하고 순리하는 뜻이 있습니다. 태·건은 금에 속하여, 관귀·흉살이 왕하면 금인의 상을 방어하고, 무기하여 휴수하면 곧 경하여, 몸을 상하지 못합니다. 하나의 관귀이면 곧 한 사를 거치고, 세 개의 관귀이면 곧 세 사를 지납니다. 곤괘는 능히 순수하고, 간괘는 능히 지식합니다. 성인이 《역》 가운데 《송》을 논하여 말하기를, 송 가운데 비록 길을 얻을 수 있으나, 다투어 족하지 않음은 겸하여 여유가 있음만 못하다 하였으니, 귀한 것은 자기가 송에 섭지 않는 데 있어, 일단 송을 보면 끝내 흉이며, 재전을 파비하지 않은 것이 이미 대방을 이긴 것입니다.

火珠林云：論官吏訟入公庭，大壯欺他理不贏，子若臨身官事散，鬼來克世是輸名。明夷卦主憂囚禁，父母爻交事未寧，鬼在伏中難解脫，財來飛上易調停。陽爻在外無輸象，刑煞歸身自殺刑，虎動憂愁龍動吉，總無相剋是輕輕。

《화주림》에 말하기를: 관리의 송이 공당 위에 이르렀다 논하면, 《대장》을 점쳐 얻으면, 대방이 사람을 업수히 여기고 이가 궁하여, 이기지 못하는 것이고, 「자손」이 만약 세신에 임하면, 관사가 자연히 소산하며, 「관귀」가 와서 세효를 극하면, 곧 이름을 지고 송에 패함입니다. 《명이》괘를 얻으면, 수금의 우가 있음을 주로 합니다. 「부모」효가 교동하면, 일이 안녕을 얻지 못하고, 관귀가 아래에 복장하면, 일시에 해탈하기 어려우며, 「처재」가 와서 비신 위에 거하면, 송사가 조정하기 쉽습니다. 양효가 외괘에 있으면, 지는 징적이 없고, 「형살」이 신효에 귀하면, 그것은 스스로 상하고 스스로 해하는 상입니다. 「백호」가 발동하면 우수를 주로 하고, 「청룡」이 발동하면 길을 주로 합니다. 총괄하여 다만 세효·용신이 극을 받지 않으면, 일이 곧 경합니다.

海底眼云：禁繫憂官兩未萌，應為對主世為身，鬼旺墓鄉須下獄，官臨歲動達朝廷。鬼爻出現催公羊，卦若傷財理不明，應爻生鬼他遭責，身下藏官我不贏。卦值兩官田土事，兄爻發動起同人，財多損子災難脫，輕者流徙重者刑。脫事遇官尋福德，父興財發事關身，動爻克世人來損，鬼動虛憂假作真。

《해저안》에 말하기를: 금계와 관비 두 가지가 모두 아직 두를 내밀지 않았을 때는, 곧 응효를 대방으로 하고 세효를 자신으로 합니다. 「관귀」이 왕하고 세가 묘향에 떨어지면, 필요 하옥하고, 관귀가 태세에 임하여 움직이면, 일이 조정에 통달할 수 있습니다. 관귀효가 나타나면, 공사를 재촉함이 심히 급하고, 괘 가운데 만약 「처재」를 상하면, 이유가 불명한 것입니다. 응효가 관귀를 생하면, 대방이 책을 당한 것이고, 세효 아래에 관귀를 장하면, 우리 편이 이기지 못합니다. 괘 가운데 두 개의 관귀가 있으면, 이 한 장의 관사는 전토의 일을 위한 것이고, 「형제」효가 발동하면, 동화의 사람이 야기한 것이며, 재효가 많고 「자손」을 손상하면, 재난이 벗어나기 어려워, 경한 것은 유사하고 중한 것은 판형합니다. 몸을 벗어나고자 하여 관귀를 만나면, 곧 「복덕」 자손이 능히 그것을 제할지를 찾아야 합니다. 「부모」가 흥하고 「처재」가 발하면, 일이 곧 자신과 겸련이 있고, 동효가 세를 극하면, 사람이 와서 가해하는 것이며, 관귀가 발동하면, 대개 허경이어서, 가를 진으로 삼음을 제방해야 합니다.

鬼谷辨爻法：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、六爻——家賊、鄰里、鎮市、縣道、州府、方道。張子房捕盜歌：木鬼東方人是實，卦中須議鬼為賊，鬼在二爻鄰里偷，世應相生恐是虛。歸魂物不離親戚，財爻在內怕空亡，子位交重物歸室。

《귀곡변효법》이 도적 일문에 효위를 분파합니다: 초효는 가적을 주로 하고, 이효는 인리를 주로 하며, 삼효는 진시를 주로 하고, 사효는 현도를 주로 하며, 오효는 주부를 주로 하고, 육효는 원방을 주로 합니다. 장자방의 《포도가》에 말하기를: 「관귀」이 목에 속하면, 적이 실실재재로 동방 사람이니, 한 괘 가운데 반드시 관귀를 적으로 삼아 의론해야 하기 때문입니다. 관귀가 이효에 있으면, 인리가 훔친 것이고, 세응 두 효가 서로 생하면, 아마 미증으로 진실로 잃지 않고, 다만 한바탕 허경일 뿐입니다. 「귀혼」괘를 점쳐 얻으면, 물건이 친척의 집을 떠나지 않은 것입니다. 「처재」효가 내괘에 있어 가장 공망에 떨어짐을 두려워하여, 공에 떨어지면 곧 물건이 찾아 돌이키기 어렵습니다. 「자손」의 자리가 교중하여 발동하면, 실물이 곧 실에 귀할 수 있습니다.

天玄賦：世上論官訴訟，多因性氣資財，其中闇昧陰私，莫出姦淫盜竊。用鬼為賊，須尋來處之蹤由。（民間訴訟之事，大多數都是因為酒色財氣之事，使性鬥氣，或因為資產財物之類爭鬥。若能平心氣和，協商溝通，則無爭訟之患。很多闇昧陰私之事，也都是因姦淫盜賊所為。以鬼為賊。若見持世，乃貼身之賊。在初爻是家賊，二三爻鄰里賊。在外是外賊，在六爻是遠處賊。鬼帶羊刃、劫殺、懸針，是強盜賊。賊來須捕鬼生方，且如鬼屬金，乃西方賊，從東南方上來，看在何爻，卻詳微細之處，其餘仿此。鬼屬陽，日間來；鬼屬陰，夜間來。陰鬼化陽，夜至日方退；陽鬼化陰，日至夜方偷。男賊女賊，亦不出於陰陽推斷。）

《천현부》에 말하기를: 세상에서 관부의 소송을 논하면, 대개 의기와 재전에서 일어나고, 그 가운데 그 암매·음사의 구당은, 간음과 절도 두 류를 벗어나지 않습니다. 적을 점치면 「관귀」를 용신으로 하여, 마땅히 그 몸 위에서 적의 내래·종적을 찾아내야 합니다. 원주에 말하기를: 민간의 소송의 일은, 대개 주색·재기로 인하여 일어나, 성을 내며 기를 다투거나 혹은 자산·재물을 위하여 서로 다툽니다. 만약 평심·정기하여 피차 통융할 수 있으면, 곧 쟁송의 환이 없습니다. 허다한 암매·음사의 일도, 모두 간음·도적이 하는 바입니다. 적을 점치면 관귀를 적으로 하여: 관귀가 만약 세를 가지면, 첩신의 적이고, 초효에 있으면 가적이며, 이삼효에 있으면 인리의 적이고, 외괘에 있으면 외래의 적이며, 육효에 있으면 원처의 적입니다. 관귀가 「양인」·「겁살」·「현침」을 띠면, 강을 행하는 강도입니다. 적을 잡으려면 관귀를 생하는 그 한 방으로 가서 추하여야 합니다—비유컨대 관귀가 금에 속하면, 서방의 적인데, 도리어 동남방 위에서 올라오니, 오히려 그것이 어느 효에 있는지 보고, 다시 세심한 곳을 상심하며, 그 나머지는 이를 따릅니다. 관귀가 양에 속하면, 낮에 오고, 관귀가 음에 속하면, 밤에 옵니다. 음귀가 양을 화하면, 밤에 와서 날이 밝아야 물러나는 것이고, 양귀가 음을 화하면, 낮에 와서 밤에 이르러야 손을 쓰는 것입니다. 남적·여적도, 또한 음양 이 추법을 벗어나지 않습니다.

推物憑財，當捕墓中之方向。（推物當以財屬五行辨之。金財加朱雀，是鍋鐺之類。木財是紙漆茶布，以及木竹器皿類。水財是珍珠水晶，或魚鹽酒類。火財乃是綾羅絲絹類。土財為五穀，臨朱雀是田土契約。若辨貴賤，可憑衰旺休囚，兼看刑沖。若財臨月建旺，被日辰沖，其物雖貴，但有破損。若財旺，被旁爻刑沖，其物雖美，亦有損壞。若被旁爻克，而得日辰合，必損後修補。

실물을 추단함은 「처재」효에 의거하고, 적을 잡으려면 재효의 묘고가 있는 방향으로 가야 합니다. 원주에 말하기를: 물건을 추단하면, 마땅히 재효가 속한 오행으로 분변하여야 합니다. 금재가 「주작」을 가하면, 솥냄비 일류이고, 목재는 지·칠·다·포 및 목죽 기명 일류이며, 수재는 진주·수정이거나 혹은 어붐·주류 이고, 화재는 능라·사견 일류이며, 토재는 오곡이어서, 만약 주작에 임하면 곧 전토의 계약입니다. 물건의 귀천을 분변하려면, 그것의 쇠왕·휴수에 의거하고, 겸하여 형충을 봅니다: 재효가 만약 월건에 임하여 왕한데, 일진에게 충을 당하면, 그 물건이 비록 귀하나 파손이 있고, 재효가 비록 왕한데, 방효에게 형충을 당하면, 그 물건이 비록 아름다워도 손괴가 있으며, 만약 방효에게 극을 당하고 또 일진이 와서 합함을 얻으면, 반드시 손괴한 뒤에 또 수보한 것입니다.

欲知其藏匿何方，但尋財墓處便是。且如金財在丑艮方，木財在未坤方，水土財在辰巽方，火財在戌乾方。凡占欲知何處失財，但看財絕方向是也。財在內家中失落，居外在外失落。若五爻動，路上遺失。若鬼空亡無氣，日辰扶合財爻，財爻化入墓中，此乃未經賊手，不會失脫，藏於器皿之中。）

실물이 어느 방에 장되어 있는지 알려면, 다만 재효의 묘고의 곳을 찾으면 곧 됩니다: 금재의 묘는 축에 있어 간방에 속하고, 목재의 묘는 미에 있어 곤방에 속하며, 수재·토재의 묘는 진에 있어 손방에 속하고, 화재의 묘는 술에 있어 건방에 속합니다. 무릇 점치는 데 어느 곳에서 재를 잃었는지 알려면, 다만 재효의 절지의 방향을 봅니다. 재효가 내괘에 있으면, 가중에서 실락한 것이고, 외괘에 있으면, 곧 바깥에서 실락한 것이며, 만약 오효가 발동하면, 길 위에서 의실한 것입니다. 만약 「관귀」이 공망하여 무기하고, 일진이 또 재효를 부합하며, 재효가 오히려 묘 안으로 화해 들어가면, 그것은 곧 근본이 적의 손을 거치지 않고 미증 실탈한 것이 아니며, 다만 어느 기명 안에 거둔 것일 뿐입니다.

財化鬼必無尋路，鬼化財終可獲贓。（凡卦中財化鬼，其物已變化了，後無蹤跡影響。鬼若逢沖，而日辰扶合財爻，其物未散，若非子孫發動，亦未可知。如鬼動化財，物雖偷去，尚未出藪，終可捕獲，但看子孫旺、官鬼受制時，自然敗露。或有遺下物件，若在內卦，不過家人鄰里，趕緊詢問，當暗中脫出。若財旺，鬼臨吉神，在初爻及持世，乃自家親人移動，未可見，非外人偷。鬼動空亡，移物之人必不在家。）

「처재」가 「관귀」를 화해 내면, 필연히 찾을 길이 없고, 관귀가 처재를 화해 내면, 끝내 장물을 기획할 수 있습니다. 원주에 말하기를: 무릇 괘 가운데 재가 귀를 화하면, 그 물건이 이미 두를 바꾸고 면을 환하여, 이후에 종적·영향이 없습니다. 관귀가 만약 충을 만나고, 일진이 재효를 부합하면, 그 물건이 아직 산실하지 않아, 다만 만약 「자손」이 발동하지 않으면, 또한 단하기 어렵습니다. 만약 관귀가 발동하여 재효를 화해 내면, 물건이 비록 훔쳐 갔으나, 아직 이 지계를 운출하지 않아, 끝내 포획할 수 있으니, 다만 자손이 왕하고 관귀가 수제하는 때를 보면, 자연히 패로할 것입니다. 혹은 적이 오히려 얼마의 물건을 유하하였으면: 만약 내괘에 있으면, 불과 가인·인리가 한 바이어서, 빨리 물으면, 암중에 곧 교출할 수 있습니다. 만약 재효가 왕하고, 관귀가 또 길신에 임하며, 또한 초효에 있거나 혹은 세를 가지면, 그것은 자가의 친인이 노동한 것이어서, 일시에 보이지 않을 뿐, 외인이 훔친 것이 아닙니다. 관귀가 발동하여 공망에 떨어지면, 물건을 노동해 간 사람이 필정 집에 없습니다.

妻財最怕空亡，官鬼豈宜扶合。（財在內卦，不落空亡，其物可見；財在外動．物已去遠，終難得見。鬼若日辰扶合，乃真賊，慣得其中滋味，必有人做腳，須防再來。且日辰合住鬼爻，必有窩頓之家，深藏固閉，賊不易敗也。）

「처재」는 가장 공망에 떨어짐을 두려워하고, 「관귀」은 어찌 일진의 부합을 얻음이 마땅하겠습니까. 원주에 말하기를: 재효가 내괘에 있고 공망에 떨어지지 않으면, 그 물건이 오히려 볼 수 있고, 재효가 외괘에 있고 또 발동하면, 물건이 이미 멀리 가서, 끝내 보기 어렵습니다. 관귀가 만약 일진에게 부합을 당하면, 그것은 관투·노적이어서, 그 가운데의 자미를 깊이 알아, 반드시 또 사람이 내응을 하여, 마땅히 그가 다시 옴을 방어해야 합니다. 하물며 일진이 관귀효를 합하여 잡으면, 반드시 온장하는 집이 있어, 장물을 깊이 장하고 닫아, 적이 곧 패로하기 쉽지 않습니다.

金爻帶鬼，便言割壁穿竊；木位逢官，定是鋤泥掘洞。（金爻帶鬼，用刀鐵撬開門戶，挖毀牆垣。木爻屬鬼，鋤泥掘洞，過屋懸樑。水鬼灌水消聲，吹滅燈火。火鬼劈環開鎖，點火飛螢。土鬼涉溪跳澗，散水成池。若見金木相化，其變金衰而木旺，其賊始將刀斧開門，不能成就，然後掘洞。其他當以類推。）

금효가 「관귀」를 띠면, 곧 그가 벽을 자르고 창을 뚫어 행절한다고 말하고, 목위가 관귀를 만나면, 정하여 흙을 호고 굴을 팠다가 들어간 것입니다. 원주에 말하기를: 금효가 귀를 띠면, 도철로 문호를 비기고 담원을 파훼한 것이고, 목효가 귀에 속하면, 흙을 호고 굴을 파며, 옥을 넘고 들보에 현량한 것이며, 수귀는 물을 부어 소리를 소하고 등화를 불어 끈 것이고, 화귀는 문환을 쪼개고 자물쇠를 비기며, 불을 점화하여 조명한 것이고, 토귀는 계를 건너고 간을 뛰며, 수를 소하여 지를 이룬 것입니다. 만약 금목이 서로 화함을 보면, 변해 낸 것이 금이 쇠하고 목이 왕하면, 그것은 적이 처음에 도부로 문을 비기다가 득수하지 못하고, 그 뒤에야 굴을 파는 것으로 바꾼 것입니다. 기타의 정형은 모두 이와 같이 류추하여야 합니다.

看在哪爻發動，便知何處歸來。（如金爻發動，賊向西方來；木爻發動，賊在東方來。若金鬼在三四爻動，或旁爻動克三四爻，必曾用刀鐵撬門戶；若在六爻動，或旁爻動克六爻，是割壁穿窗。木鬼在初爻發動，或克初爻，便言於後門上邊掘洞之類；若在三四爻，則言大門前；在六爻，則是跳牆越塹，或牆下挖洞。

관귀가 어느 효에서 발동하는지를 보면, 곧 적이 무슨 곳에서 들어왔는지 압니다. 원주에 말하기를: 금효가 발동하면, 적이 서방에서 오고, 목효가 발동하면, 적이 동방에서 옵니다. 만약 금귀가 삼효·사효에서 발동하거나 혹은 방효가 발동하여 와서 삼사효를 극하면, 반드시 도철로 문호를 비긴 것이고, 만약 육효에서 발동하거나 혹은 방효가 움직여 육효를 극하면, 그것은 벽을 자르고 창을 뚫은 것입니다. 목귀가 초효에서 발동하거나 혹은 와서 초효를 극하면, 곧 후문 위변에서 굴을 판 일류라 말하고, 만약 삼사효에 있으면, 곧 대문 앞이라 말하며, 육효에 있으면, 곧 담을 뛰고 해를 넘거나 혹은 담 아래에서 굴을 판 것입니다.

水鬼在三四爻動，或克三四爻，必用水灌門斗，若加汙穢殺，必是遺尿浸灌；若卦無火，或火空亡，必是澆滅火種，或接筒吹燈；如己丑日占，水鬼動克二爻白虎，必是從廚灶前，鍋釜之類。火鬼在三四爻動，必是劈門環、開鎖，或揮螢筒燭、手照；若克三爻，房中有失，不然，香火堂內有失。土鬼四散，有人窩藏，難以捉獲。又云:土鬼乃土人，非他方之賊。）

수귀가 삼효·사효에서 발동하거나 혹은 와서 삼사효를 극하면, 반드시 물로 문두를 관한 것이고, 만약 「오예살」을 가하면, 그것은 오뇨를 싸서 침관한 것입니다. 만약 괘 가운데 화효가 없거나 혹은 화효가 공에 떨어지면, 반드시 화종을 부어 끄거나 혹은 죽통으로 기를 이어 등을 분 것입니다. 비유컨대 기축일에 점쳐, 수귀가 발동하여 이효의 「백호」를 극하면, 반드시 주방의 조 앞·부복 일류의 곳에서 손을 쓴 것입니다. 화귀가 삼효·사효에서 발동하면, 반드시 문환을 쪼개고 자물쇠를 비기거나 혹은 형통·촉화를 휘둘러 조명한 것이고, 만약 삼효를 극하면, 방중에서 물건을 잃은 것이고, 그렇지 않으면 곧 향화당 안에서 물건을 잃은 것입니다. 토귀는 사산하여 정한 곳이 없어, 반드시 사람이 온장하여, 잡기 어렵습니다. 또 말하기를: 토귀는 본지 사람이어서, 외방에서 온 적이 아닙니다.

子動傷官，目下須當捉獲。（子孫為捉賊之人，旺動，必當時下便能捉獲，亦可知其人。若見子孫爻動克官鬼，其偷時被人撞見。要知蹤跡，但尋子孫方位，便知著落。如卯爻子孫動，見穿青婦人，便知消息。屬寅，乃穿青男子，或遇草頭及木字旁姓人說消息。若遇巳爻子孫動，必見紅衣女子方知，帶殺乃曲腳婦人，胎養乃小女子。

「자손」이 발동하여 「관귀」를 상극하면, 눈앞에 곧 적을 잡을 수 있습니다. 원주에 말하기를: 자손은 적을 잡는 사람이어서, 그것이 왕상하여 발동하면, 당시에 곧 포획할 수 있고, 또한 적이 어느 사람인지 알 수 있습니다. 만약 자손효가 발동하여 관귀를 극함을 보면, 그것은 저가 행절할 때 사람에게 부딪혀 본 것입니다. 적의 종적을 알려면, 다만 자손효가 속한 방위를 찾으면, 곧 착락을 압니다. 비유컨대 묘효의 자손이 발동하면, 청의를 입은 부인을 만나, 그에게서 소식을 얻을 것이고, 자손이 인에 속하면, 곧 청의를 입은 남자이거나 혹은 초자두·목자방의 성씨인 사람을 만나 와서 소식을 말합니다. 만약 사효의 자손이 발동함을 만나면, 필요 홍의 여자를 만나야 비로소 단단히 알며, 만약 흉살을 띠면, 절름발이 부인이고, 「태」·「양」에 임하면, 곧 소녀아이입니다.

午乃穿紅男子，旺相是銀鐵等匠，休囚乃挑柴炭人，問之可知。申乃穿白衣人，或弄猴、針匠。酉乃賣酒人、持酒人，可知消息。亥乃穿黑衣人，或守田土之人，或挑水之人，或洗衣之人，皆可問消息。子是穿黑衣不頂帽男子，及捕魚人，靜中看見，問其消息。辰乃竹木林中，墓邊人家，可問。戌有黃犬吠人家，或牽引犬人，可問。丑是守牛人或是耕夫。未是牧羊人，可知其的。以上當別旺相休囚，可知少壯老弱。若鬼化子孫，必須告官，方能捉獲。勾陳乃捕賊之人，若克玄武，其賊必擒。）

자손이 오에 속하면, 홍의를 입은 남자이고, 왕상하면 곧 은과 철을 치는 공장이며, 휴수하면 곧 나무를 지고 숯을 운반하는 사람이니, 그들에게 물으면 곧 압니다. 신에 속하면, 백의를 입은 사람이거나 혹은 원숭이를 희롱하는 자·침을 만드는 장인입니다. 유에 속하면, 술을 파는 자 혹은 술을 제는 사람이어서, 그 곳에서 소식을 얻을 수 있습니다. 해에 속하면, 흑의를 입은 사람이거나 혹은 전토를 지키는 자·물을 긷는 자·옷을 빠는 자이어서, 모두 타정할 수 있습니다. 자에 속하면, 흑의를 입고 관을 쓰지 않은 남자 및 포어인이어서, 벽정한 곳에서 본 것이니, 그에게 소식을 물으십시오. 진에 속하면, 죽목의 숲 가운데·분묘 곁의 인가이어서, 가서 물을 수 있습니다. 술에 속하면, 황견이 사람에게 짖는 인가이거나 혹은 개를 견인하는 사람이어서, 가서 물을 수 있습니다. 축에 속하면, 방우인 혹은 경부입니다. 미에 속하면, 목양인이어서, 그에게서 실정을 얻을 수 있습니다. 이상에 마땅히 왕상·휴수를 별도로 분별하여, 대방이 소장인지 노약인지 알아야 합니다. 만약 관귀가 자손을 화해 내면, 반드시 관에 고하여야 포획할 수 있습니다. 「구진」은 적을 잡는 사람이어서, 그것이 만약 「현무」를 극하면, 적이 일정히 잡힐 수 있습니다.

日辰克鬼，當時曾被驚疑。（凡日辰或動爻沖剋官爻上，盜時被主家驚覺。如金鬼畏火，若遇日辰沖剋，其行盜時見燈明，復退隱。若火爻動來沖剋，其時有人從燈外窺見形跡。木鬼值日辰沖剋，行竊時會觸銅鐵器皿作聲，賊心驚恐。若金爻動克鬼，賊來時有開金石之聲，或觸動鐵器。或金爻空動克鬼，乃人之聲，胎養小兒啼，庫墓老人嗽，未敢下手。水鬼值日辰沖剋，畏牆壁堅固，路徑高低，其賊疑懼，終無十分偷掠，若戌土動來克，多是大吠，帶殺被犬傷。火鬼被日辰沖剋，主賊人被迫落水。土鬼被日辰沖剋，畏門戶牢緊，若見木來克，必開門戶聲驚疑。以上數端，皆以類而推，唯占者至誠至敬，自然靈驗也。）

일진이 「관귀」를 극하면, 적이 당시에 일찍이 경을 받고 의혹을 생한 것을 설명합니다. 원주에 말하기를: 무릇 일진이나 동효가 관귀효 위에 충극하면, 곧 행절할 때 주가에게 경각당한 것입니다. 비유컨대 금귀가 화를 외하여, 만약 일진의 충극을 만나면, 저가 행도할 때 등불이 밝은 것을 바라보고, 또 물러나 숨은 것이고, 만약 화효가 발동하여 와서 충극하면, 그때 사람이 등 밖에서 그의 형적을 엿본 것입니다. 목귀가 일진에게 충극을 당하면, 행절할 때 동철 기명을 울리게 닿아, 적심이 경공한 것입니다. 만약 금효가 발동하여 귀를 극하면, 적이 올 때 금석을 여는 소리가 있거나 혹은 철기를 건드린 것이고, 만약 금효가 공하여 발동하여 귀를 극하면, 그것은 사람의 소리이니, 「태」·「양」에 임하면 소아가 울고, 고묘에 임하면 노인이 해수하니, 적이 이로 인하여 감히 손을 쓰지 못한 것입니다. 수귀가 일진에게 충극을 당하면, 그가 벽벽이 견고하고 경로가 높고 낮음이 평하지 않음을 외하여, 심에 의구를 생하여, 끝내 능히 대사로 투략하지 못한 것입니다. 만약 술토가 발동하여 와서 극하면, 대개 개가 짖은 것이고, 흉살을 띠면 개에게 상을 물린 것입니다. 화귀가 일진에게 충극을 당하면, 적이 핍박하여 물에 떨어짐을 주로 합니다. 토귀가 일진에게 충극을 당하면, 문호가 견고함을 외한 것이고, 만약 목효가 와서 극함을 보면, 반드시 문호를 여는 소리가 그를 경동한 것입니다. 이상 몇 단은 모두 류추에 의거하여, 다만 점치는 사람이 지성·지경하면, 자연히 영험합니다.

一卦兩官，內外二人謀計。（若兩鬼俱動，必是內外勾連，二人同竊。若外鬼動，內鬼不動，不過知情。若兩鬼皆不動，但取其臨玄武、劫殺當權者為正賊。）六爻無鬼，中間恐自遺亡。（六爻無鬼，財不空亡，乃自遺失，非人偷也，財旺可尋。若財帶亡神動，鬼爻不動，亦是自失，被人獲去，終不可見。若無鬼而兄弟化鬼，或加青龍動者，非人偷，或曾有人借去，遺亡在彼。若鬼雖動，又兼兄弟旺動，物雖賊盜，非能入已，又被他人將去。）

한 괘 가운데 두 개의 「관귀」가 있으면, 내외 두 사람이 합모한 것입니다. 원주에 말하기를: 만약 두 관귀가 모두 발동하면, 반드시 내외가 구련하여 두 사람이 함께 절한 것이고, 만약 외괘의 관귀가 움직이고 내괘의 관귀가 움직이지 않으면, 내응은 불과 지정할 뿐이며, 만약 두 관귀가 모두 움직이지 않으면, 곧 그 「현무」·「겁살」에 임하여 권을 당한 자를 취하여 정적으로 삼습니다. 여섯 효 가운데 관귀가 없으면, 그 가운데 아마 자기가 의실한 것입니다. 원주에 말하기를: 여섯 효에 관귀가 없고 「처재」가 또 공망하지 않으면, 그것은 자기가 의실한 것이지, 사람에게 훔친 것이 아니어서, 재가 왕하면 오히려 찾아 돌이킬 수 있습니다. 만약 재효가 「망신」을 띠고 발동하여 관귀가 움직이지 않으면, 또한 자기가 실락하여, 도리어 사람에게 주어 갔으니, 끝내 보지 못합니다. 만약 관귀가 없고 「형제」가 관귀를 화해 내거나 혹은 「청룡」을 가하여 발동하면, 그것은 훔친 것이 아니어서, 아마 일찍이 사람이 빌려 가서, 그 곳에 잊은 것입니다. 만약 관귀가 비록 움직이되, 또 형제가 왕동함을 겸하면, 물건이 비록 적에게 훔쳐졌으나, 미증 그 자신의 손에 들어가고, 다시 별인에게 가져감을 당한 것입니다.

財在內爻，珍寶不離於井灶；財居外卦，金珠豈遠於棟樑。（財爻在內，其物必在家之井灶間；財爻在外未動，或藏匿於棟樑上。）須教仔細參詳，方可雍容斷決。要占輕微之失脫，更加玄妙之功夫。鬼屬陽，男子偷，細察休囚旺相；鬼屬陰，女子竊，精詳庫墓胞胎。（小可失脫，不可一概論。但當分別陰陽，較量衰旺，方知的實。若陽鬼男子偷，陰鬼女人竊，鬼旺後生偷，墓庫老人偷，胎養童稚偷。若陰化陽，婦人偷，男子將去；陽化陰，男子偷，藏女人處。不然，日間見物夜間偷，或夜間竊，日中將去。此亦舉其大綱，更宜詳審。）

「처재」가 내효에 있으면, 진보가 정조 사이를 떠나지 않고, 재가 외괘에 거하면, 금주도 또한 동량 위를 멀리 떠나지 않습니다. 원주에 말하기를: 재효가 안에 있으면, 그 물건이 반드시 집안의 정변·조하에 있고, 재효가 밖에 있고 미증 발동하면, 혹은 동량 위에 장되어 있습니다. 마땅히 자세히 참상하여야, 비로소 종용히 판단할 수 있습니다. 저 세소한 실탈을 점치려면, 더욱 한바탕 현묘한 공부를 내려야 합니다: 관귀가 양에 속하면, 남자가 훔친 것이고, 그것의 휴수·왕상을 세찰하고, 관귀가 음에 속하면, 여자가 절한 것이고, 그것의 고·묘·포·태를 정상합니다. 원주에 말하기를: 소소한 실탈은 일개로 논할 수 없어, 다만 음양을 분별하고 쇠왕을 교량하여야, 비로소 실정을 압니다. 양귀는 남자가 훔친 것이고, 음귀는 여인이 절한 것이며, 관귀가 왕상하면 후생이 훔친 것이고, 묘고에 떨어지면 노인이 훔친 것이며, 태양에 임하면 소아가 훔친 것입니다. 만약 음이 양을 화하면, 부인이 훔치고 남자가 가져간 것이고, 양이 음을 화하면, 남자가 훔치고 여인의 곳에 장한 것입니다. 그렇지 않으면 낮에 물건을 보고 밤에 와서 훔치거나 혹은 밤에 절득하여 낮에 운주한 것입니다. 이것도 또한 다만 대강을 든 것일 뿐이니, 오히려 상세히 심찰하여야 합니다.

定人行以五行推，決面目以六神斷。（人形面目，大抵以婚姻內面貌參看。）財逢生氣，必亡走獸飛禽。（凡論生氣：正月子上順行，一月一位，數至歲終。卦中財臨生氣，必是能走動之物。子與丑合皆言牛，寅與亥合皆言豬，卯與戌合皆言犬，辰與酉合皆言雞。凡遇生氣，其物未曾殺害，若化為死氣庫墓，必被烹宰。死氣者：正月起午上順行。不問是何物，遇之皆不吉。）

적인의 형체·거지를 판정하면, 오행으로 추하고, 그의 면모·오관을 결단하면, 육신으로 단합니다. 원주에 말하기를: 사람의 형모·면모는, 대저 혼인 일문 가운데 상모를 논한 그 일절을 참관할 수 있습니다. 「처재」가 「생기」를 만나면, 잃은 것은 반드시 주수·비금입니다. 원주에 말하기를: 무릇 생기를 논하면, 정월에 자위에서 일어나 순행하여, 일월에 일위씩 세어 년종에 이릅니다. 괘 가운데 재효가 생기에 임하면, 반드시 능히 걷고 능히 움직이는 활물입니다. 자와 축이 합하면, 모두 우이라 말하고, 인과 해가 합하면, 모두 저라 말하며, 묘와 술이 합하면, 모두 견이라 말하고, 진과 유가 합하면, 모두 계라 말합니다. 무릇 생기를 만나면, 이 활물이 아직 재살을 당하지 않은 것이고, 만약 「사기」를 화하거나 혹은 고묘에 떨어지면, 필정 이미 팽재된 것입니다. 사기의 기법은, 정월에 오위에서 일어나 순행하니, 잃은 것이 무엇이든 논하지 않고, 그것을 만나면 모두 길하지 않습니다.

墓值刑沖，徒有堅牆固壁。（占失脫，最忌財墓逢沖。假如辰日占得震卦，世上財入墓，正被日辰沖散庫中之財，最為不吉。縱有惡犬藩籬，亦難防禦。）若見卦無財位，便當推究鬼爻。（凡占失物，當究財爻。若是財不上卦，當以鬼爻衰旺決之。）

재효의 묘고가 형충을 만나면, 종使 견장·고벽이 있어도 도연합니다. 원주에 말하기를: 실탈을 점치는 데 가장 재효의 묘가 충을 만남을 꺼립니다. 가령 진일에 《진》괘를 점쳐 얻어, 세효 위의 재가 묘에 들어가, 정히 일진에게 고 중의 재를 충산당하면, 가장 불길하여, 종使 집에 악견이 있고 번리가 있어도, 방어하기 어렵습니다. 만약 괘 가운데 「처재」의 자리가 없음을 보면, 곧 돌이켜 「관귀」효를 추구하여야 합니다. 원주에 말하기를: 무릇 실물을 점치면, 본래 재효를 강구하여야 하나, 만약 재효가 상괘하지 않으면, 곧 관귀의 쇠왕으로 결단하여야 합니다.

水鬼興隆，無出綾羅錦繡；火官衰死，不過鋼鐵鍋鐺。（若卦裡無財，當考鬼之所屬。水鬼興隆，必是綾羅錦繡緞匹之類，若休囚，不過絲錦絹帛。餘鬼仿此推之。火鬼加貴興隆，必是金銀，無氣銅鐵，若在二爻，必是鍋鐺之類。）欲知何日亡財，但看鬼逢生旺；要決何時捉獲，精詳官被刑沖。（凡占家宅，若鬼臨玄武發動，當有盜賊起心，必有亡財失畜之凶。要知何時，但看官鬼生旺，遠以月斷，近以日推。如特占失脫，不可用月斷，但鬼爻生旺日是也。若卦逢六合，鬼值動爻刑剋，便可斷其動爻生旺日捉捕。凡日辰刑沖最急，若旁爻動來相生，必有人救，若大象可獲，亦待旁爻受制日可捉獲。）

수귀가 흥륭하면, 잃은 것이 능라·금수를 벗어나지 않고, 화귀가 쇠사하면, 불과 강철·부정입니다. 원주에 말하기를: 만약 괘 안에 「처재」가 없으면, 곧 관귀가 속한 오행을 고구하여야 합니다. 수귀가 흥륭하면, 반드시 능라·금수·단필 일류이고, 만약 휴수하면, 불과 사금·견백입니다. 그 나머지 각 귀는 이를 따라 추합니다. 화귀가 귀인성을 가하여 흥륭하면, 반드시 금은이고, 무기하면 곧 동철이며, 만약 이효에 있으면, 반드시 부정 일류입니다. 어느 날에 재를 잃었는지 알려면, 다만 관귀가 어느 때에 생왕을 만나는지를 보고, 어느 때에 포획할지 결단하려면, 곧 관귀가 어느 때에 형충을 당하는지를 정상합니다. 원주에 말하기를: 무릇 가택을 점치면, 만약 관귀가 「현무」에 임하여 발동하면, 마땅히 도적이 괴심을 일으켜, 반드시 실재·실축의 흉이 있습니다. 어느 때에 있는지 알려면, 다만 관귀의 생왕을 봅니다: 멀면 곧 월로 단하고, 가까우면 곧 일로 추합니다. 만약 전문으로 실탈을 위하여 점치면, 곧 월로 단할 수 없어, 다만 관귀가 생왕한 날을 취합니다. 만약 괘가 육합을 만나고, 관귀가 또 동효에게 형극을 당하면, 곧 그 동효가 생왕한 날에 포획한다고 단할 수 있습니다. 무릇 일진의 형충이 가장 급속합니다. 만약 방효가 발동하여 와서 서로 생하면, 반드시 사람이 답구하고, 만약 전체의 괘상이 획할 수 있어도, 또한 방효가 수제한 날을 기다려야 잡을 수 있습니다.

卜筮元龜云：旺相鬼爻為吏人，青龍臨鬼又臨身，更雲驛馬臨官並，休囚於人停歇人。胎投陰爻懷孕婦，子爻臨鬼出家人，囚即囚徒憂厄難，死是奴婢疾病人。凡人占卦問失物，官鬼交重必是賊，父興兄動恐難尋，子發財安必易獲。占賊男女、姓名云：鬼爻是陽即為男，鬼爻是陰乃是女，其取四象勝者耶，觀其形色相參舉。以其十日配其應，考其四象者誰勝，若為無有並鬼爻，姓字見焉可假證。

《복시원귀》에 말하기를: 「관귀」효가 왕상하면, 적은 아문 안의 리인이고, 「청룡」이 관귀에 임하고 또 몸에 임하거나 혹은 「역마」가 관귀와 함께 임하면, 또한 이 논으로 하며, 관귀가 휴수하면, 곧 인리하에 기하여 정허하여 업이 없는 사람입니다. 관귀가 「태」에 임하여 음효에 투하면, 임신한 부인이고, 「자손」효가 귀에 임하면, 출가인이며, 관귀가 「수」에 임하면, 수도로 바로 우액을 걱정하고, 「사」에 임하면, 노비 혹은 병이 있는 사람입니다. 무릇 사람이 점괘하여 실물을 물으면, 관귀가 교중하여 발동하면, 필정 적에게 훔친 것이고, 「부모」가 흥하고 「형제」가 움직이면, 아마 찾기 어려우며, 「자손」이 발동하고 「처재」가 안정하면, 곧 기획하기 쉽습니다. 적이 남인지 여인지, 성이 무엇인지 점치면: 관귀가 양효이면 곧 남적이고, 음효이면 곧 여적입니다. 다시 본괘와 호괘의 사상을 취하여, 득승한 일상을 준으로 하고, 그 형체·기색을 관찰하여 참조합니다. 또 점일의 십천간으로 상응하는 효에 배하여, 사상 가운데 어느 상이 승을 취하는지 고구합니다. 만약 괘 가운데 관귀효가 병할 수 있는 것이 없어도, 또한 그 가운데서 성씨를 보아 내어, 가차의 증으로 삼을 수 있습니다.

占藏物何處：火鬼南方人盜將，持物東行寅卯藏，埋在山間岩石下，其餘諸卦準斯詳。金鬼西方人盜去，將物東南辰巳貯，若非竹林積為堆，即是叢林棲隱下。水鬼北方人所偷，持向西南申未頭，牛羊堆糞求不得，卻向尿中窟裡搜。土鬼四季人盜之，持向東行出向離，若不窯爐鐵冶處，須向庖廚屋下窺。木鬼東方人盜卻，物在天門戌亥角，辰在高樓動轉家，往之尋之定捉著。

장물이 어느 곳에 장되어 있는지 점치면: 관귀가 화에 속하면, 남방 사람이 훔쳐 가서, 물건을 가지고 동으로 행하여, 인묘의 방에 장하여, 산간의 암석 아래에 매하였고, 그 나머지 각 괘는 모두 이 도리를 따라 상추합니다. 관귀가 금에 속하면, 서방 사람이 훔쳐 가서, 물건을 동남의 진사의 방에 존방하여, 죽림 안에 쌓은 것이 아니면, 곧 총림 아래에 은한 것입니다. 관귀가 수에 속하면, 북방 사람이 훔쳐서, 물건을 가지고 서남의 신미 방향으로 향하여, 만약 우양의 분퇴리에서 찾지 못하면, 곧 분갱·굴혈 가운데로 가서 수색합니다. 관귀가 토에 속하면, 진술축미 사계 방위의 사람이 훔쳐서, 물건을 가지고 동으로 걸어, 다시 남방의 리위로 전하여, 만약 요로·철야의 곳에 없으면, 곧 주방의 옥 아래로 가서 규간하여야 합니다. 관귀가 목에 속하면, 동방 사람이 훔쳐 가서, 물건이 천문 술해의 각락에 있거나 혹은 고루와 왕래하여 전운하는 인가에 있으니, 앞으로 가서 찾으면, 일정히 잡을 수 있습니다.

占尋賊蹤：外乾望門西北行，登陟高樓望野平，若逢乘馬放牧者，即問此人知姓名。外坤西南去見遲，當有耕鋤人見之，若遇驅牛牧羊者，因斯問取的無疑。外震東去賊不安，隱在叢林社樹間，隨著逐馬為奴僕，問得其人意暫開。外巽東行辰巳方，或是神林山下止，但欲借問向何人，必遇婦人並女子。外坎盜人正北奔，渡江涉水入溝存，若見驅豬監水者，必獲蹤由豈妄言。外離南行尋盜者，藏身隱在窯爐下，下是庖廚炊事人，即近修持文藝者。外艮盜人東北尋，隱在深丘山野中，若遇獵人放鷹鷂，知其蹤跡可搜尋。外兌西行群隊多，還經藪澤渡江河，若非女人浣衣絮，便是捕魚人見他。

적의 종적을 어떻게 추심할지 점치면: 외괘이 건이면, 곧 문을 바라보고 서북으로 행하여, 고루에 올라 평야를 조망하여, 만약 말을 타고 목축하는 사람을 만나면, 곧 그에게 물으면, 적의 성명을 알 수 있습니다. 외괘이 곤이면, 적이 서남으로 가서, 볼 때 조금 늦으니, 마땅히 전을 경하고 땅을 호하는 사람이 보았을 것이고, 만약 우를 몰고 양을 목하는 자를 만나면, 그들에게 타정하면 반드시 의심이 없습니다. 외괘이 진이면, 적이 동으로 가서 안녕을 얻지 못하여, 총림·사수 사이에 은하였으니, 말을 모는 사람 및 그 복종을 따라 물으면, 능히 얼마의 미목을 물어 낼 수 있습니다. 외괘이 손이면, 적이 동으로 행하여 진사의 방에 이르거나 혹은 신사의 수림·산각 아래에서 헐식하니, 타정하려면, 필정 부인이나 여자를 만나 고지할 것입니다. 외괘이 감이면, 적이 바로 북으로 분도하여, 강을 건너고 물을 섭거나 혹은 구거에 장신하니, 만약 저를 모는 자·물을 지키는 사람을 보면, 반드시 종적을 획할 수 있어, 결코 망언이 아닙니다. 외괘이 리이면, 남으로 가서 적을 찾으면, 그가 요로 아래에 장신하거나 혹은 주하에서 밥을 짓는 사람의 근방에 있거나 혹은 문예를 수습하는 사람에 근합니다. 외괘이 간이면, 동북으로 가서 찾으면, 적이 심구·산야 가운데 은하여 있으니, 만약 렵인·응요를 놓는 자를 만나면, 곧 종적이 수색할 수 있음을 압니다. 외괘이 태이면, 적이 서로 행하여, 성군·결대한 사람 가운데 혼재하고, 또한 조택을 경과하고 강하를 건너야 하니, 빨래하는 여자가 보았든지 아니면 포어인이 그를 보았을 것입니다.

占捉得賊否云：日為君長辰為吏，時競賊人須好記，日辰克賊稱心懷，賊剋日辰難遂意。外裡財爻與殺並，不逐其賊而自至，休囚生內賊來降，外陽旺相難尋矣。占辨飛伏其賊難易尋云：飛爻為身伏為賊，飛克伏神為捉得，伏克飛爻賊害多，飛伏相生亦難獲。占逃亡外云：先定世為逃亡身，須看世下一爻神，一爻是水渡河去，一爻是木乏船人。世下土爻經陸計，若是火爻傍官勢，金爻行作乞討人，占此依之無凝滯。海底眼云：官鬼當頭是賊爻，交重傷身禍必遭，再得子孫來解救，不臨旺相也難逃。

적을 잡을 수 있는지 없는지 점치면: 일간은 군장이고, 일지는 포리이며, 시신과 적효가 서로 다투니, 마땅히 똑똑히 기억하여야 합니다. 일진이 적을 극하면, 일이 칭심하고, 적효가 반대로 일진을 극하면, 곧 수의하기 어렵습니다. 외괘 안의 「처재」효가 흉살과 함께 임하면, 쫓아갈 필요가 없이, 적이 스스로 문을 찾아올 것이고, 외괘이 휴수하여 내괘를 생하면, 적이 와서 투항한 것이며, 외괘이 양에 속하고 또 왕상하면, 곧 찾기 어렵습니다. 비신·복신을 써서 적이 찾기 쉬운지 어려운지 분별함을 점치면: 비효는 자신이고, 복신은 적이며, 비가 복신을 극하면, 잡을 수 있고, 복이 비효를 극하면, 도리어 적에게 해를 당하며, 비복이 서로 생하면, 또한 포획하기 어렵습니다. 도망한 사람을 점치면: 먼저 세효를 정하여 도망한 자 본신으로 하고, 다시 세효 아래에 어느 효가 복하고 있는지 봅니다—복효가 수이면, 그가 하를 건너 갔고, 목이면, 곧 선을 타고 도망하였으며, 세 아래가 토효이면, 육로를 걸은 것이고, 화효이면, 관세에 의방한 것이며, 금효이면, 곧 걸인으로 분한 것입니다. 도망을 점치면 이를 따라 추단하면, 곧 질애가 없습니다. 《해저안》에 말하기를: 「관귀」이 당두하면 곧 적효이어서, 그것이 교중하여 발동하여 세신을 상극하면, 반드시 화사를 당합니다. 다시 「자손」이 발동하여 와서 구해함을 얻어야 좋으나, 자손이 만약 왕상에 임하지 않으면, 이 도화도 또한 도망하기 어렵습니다.

鬼谷辨爻法：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、六爻——布帛、綢絹、綾羅、銅鐵、金銀、珠玉。孫臏斷遺失歌：凡占遺失逐爻詳，子動偷蹤初處藏，物雲最嫌財入墓，財來須議鬼生鄉。財化為鬼無尋處，鬼化為財不出疆，妻財不宜逢劫殺，財中最忌遇空亡。裡卦靜者徒尋覓，外卦財興出遠方。

《귀곡변효법》이 유실 일문에 효위를 분파합니다: 초효는 포백을 주로 하고, 이효는 주견을 주로 하며, 삼효는 능라를 주로 하고, 사효는 동철을 주로 하며, 오효는 금은을 주로 하고, 육효는 주옥을 주로 합니다. 손빈의 《단유실가》에 말하기를: 무릇 유실을 점치면, 효마다 상심하여야 합니다. 「자손」효가 발동하면, 절아의 종적이 곧 기초의 근처에 장하여, 물건이 찾아 돌이키기 쉽습니다. 실물을 논하면 가장 「처재」효가 묘에 들어감을 꺼리고, 덩굴을 따라 박을 찾으려면, 곧 「관귀」를 생하는 그 한 방에서 의론하여야 합니다. 재효가 관귀로 화하면, 찾을 곳이 없고, 관귀가 재효로 화하면, 물건이 아직 경을 출하지 않았습니다. 처재효가 「겁살」을 만남이 마땅하지 않고, 재효 가운데 가장 「공망」에 떨어짐을 꺼리니, 만나면 모두 찾아 돌이키기 어렵습니다. 내괘의 재효가 안정하고 무기하면, 찾아도 헛되이 찾는 것이고, 외괘의 재효가 흥동하면, 물건이 이미 원방에 유락하였습니다.

卜筮元龜云：財爻在內只在房，鬼爻不動物未將，財爻化鬼人為盜，鬼爻是火在南方。鬼爻內發近人倫，或是家中自盜留，鬼爻在外賊遠遊，若欲追求須早求。鬼爻在初由在內，二為閭里三在外，四是賊人至遠外，五六得之出外界。鬼是陽爻男子偷，若是陰爻女人藏，凡有子爻終是得，如無福德心難降。

《복시원귀》에 말하기를: 「처재」효가 내괘에 있으면, 물건이 오히려 옥 안에 있고, 「관귀」효가 안정하여 움직이지 않으면, 물건이 아직 가져감을 당하지 않은 것입니다. 재효가 관귀로 화하면, 사람에게 도취당한 것이고, 관귀효가 화에 속하면, 적은 남방의 사람입니다. 관귀가 내괘에서 발동하면, 근친·근린이 한 바이거나 혹은 본래 집안 사람이 스스로 수장해 둔 것입니다. 관귀가 외괘에 있으면, 적이 이미 멀리 가서, 만약 추찰하려면, 마땅히 이른 때에 손을 써야 합니다. 관귀가 초효에 있으면, 물건이 오히려 가내에 있고, 이효에 있으면, 같은 여리의 사람이며, 삼효에 있으면, 물건이 이미 밖에 있고, 사효에 있으면,적인이 이미 원처에 이르렀으며, 오효·육효에 있으면, 곧 이미 현경 밖으로 도출하였습니다. 관귀가 양효이면, 남자가 훔친 것이고, 음효이면, 여인이 장해 둔 것입니다. 무릇 괘 가운데 「자손」효가 있으면, 끝내 돌이켜 얻을 수 있고, 만약 이 「복덕」이 없으면, 곧 적심을 항복하게 가르치기 어렵습니다.

洞林秘訣云：死氣生氣偷與遺，先定其實後詳推，卦財休囚死氣論，卦與財旺生氣推。卦靜只看子孫位，不是人偷是自遺，卦若不空真穩當，變入無財莫覓追。生氣臨身終不失，日辰臨者自當回，蛇身財自忘卻，財穩福德信字音。玄武鬼爻如不動，財爻墓旺可追尋，偷與逃亡休問卜，但教棄了莫勞心。

《동림비결》에 말하기를: 「사기」·「생기」로 훔친 것인지 자기가 의실한 것인지 분변하여, 먼저 실정을 정하고, 그 뒤에 상추합니다. 괘와 「처재」효가 모두 휴수하면, 사기로 논하고, 괘와 재효가 모두 왕하면, 생기로 추합니다. 괘효가 안정하면, 다만 「자손」이 무슨 위치에 있는지 보아, 그러면 곧 사람이 훔친 것이 아니고, 자기가 의실한 것입니다. 괘가 만약 공에 떨어지지 않으면, 물건이 곧 온타하고, 본괘·변괘에 모두 재효가 없으면, 곧 다시 찾지 마십시오. 재효가 생기에 임하여 신을 가지면, 물건이 끝내 잃지 않고, 재효가 일진에 임하면, 자연히 돌아올 수 있습니다. 등사가 몸에 임하여 재를 띠면, 자기가 그 곳을 잊은 것이니, 원문이 여기서 「등」자는 이미 탈하여 다만 한 「사」자만 남아 있습니다. 재효가 안온하고 「복덕」이 신이 있으면, 음신이 기할 수 있습니다. 「현무」와 관귀효가 만약 발동하지 않으면, 재효가 묘에 들어가거나 혹은 왕상하여도, 모두 오히려 추심할 수 있습니다. 이미 훔침을 당하고 또 이미 도망한 것에 이르러는, 곧 다시 물어 점칠 필요가 없어, 차라리 버려, 심력을 로비함을 면하게 합니다.

火株林云：應為逃者世為郎，外卦為逃內主張，主若克外無去路，逃能克主必逃亡。伏神又是奔逃者，若克飛爻不返鄉，殺入財中來克世，須憂失主按刑傷。欲知逃者何方去，外逃看去是何方。又云：欲覓他人外卦推，卦陰相遇卦陽遲，陰化為陽身欲出，陽化為陰外始歸。

《화주림》에 말하기를: 응효는 도망한 사람이고, 세효는 실주 본인이며, 외괘는 도주를 주로 하고, 내괘는 자가가 작주함을 주로 합니다. 세효가 만약 외괘를 극하면, 적이 갈 길이 없고, 도효가 능히 세효를 극하면, 그 사람이 필정 탈탈합니다. 복신도 또한 분도하는 사람을 대표하여, 그것이 만약 비효를 극하면, 도망하면 곧 향으로 돌아오지 않습니다. 흉살이 「처재」 가운데 들어가 또 와서 세를 극하면, 곧 실주가 적을 쫓아 도리어 형상을 당할까 근심해야 합니다. 도망한 자가 어느 방으로 갔는지 알려면, 외괘가 주로 하는 방향을 봅니다. 또 말하기를: 타인을 심멱하려면, 외괘 위에서 추합니다—괘가 음에 속하면, 서로 만나기 쉽고, 괘가 양에 속하면, 곧 조금 늦으며, 음이 양을 화하면, 그 사람이 바로 출문하려는 것이고, 양이 음을 화하면, 그가 밖에서 돌아오기 시작하는 것입니다.

又云：若是逃亡兼走失，用鬼為賊財為物，財爻在內不空亡，子位交重物歸室。鬼在二三鄰里偷，若在內爻未將出，八純奔走在他方，歸魂物不離親戚。世應相生內外和，家中自匿勿啾唧，游魂內外且追尋，木鬼東方人是實。

또 말하기를: 만약 도망을 점치고 또 주실을 점치면, 곧 「관귀」을 적으로 하고 「처재」를 실물로 합니다. 재효가 내괘에 있고 공망에 떨어지지 않으며, 「자손」의 자리가 교중하여 발동하면, 물건이 곧 실에 귀할 수 있습니다. 관귀가 이효·삼효에 있으면, 인리가 훔친 것이고, 만약 오히려 내효에 있으면, 아직 운출되지 않았음을 설명합니다. 「팔순」괘를 얻으면, 적이 이미 타방으로 분왕하였고, 「귀혼」괘를 얻으면, 물건이 친척의 집을 떠나지 않았습니다. 세응이 서로 생하고 내외가 화흡하면, 자가가 어느 곳에 장하고 잊은 것이니, 추즐하여 소란할 필요가 없습니다. 「유혼」괘를 얻으면, 곧 가내·가외에 모두 추심하여 한 번을 돌아야 합니다. 관귀가 목에 속하면, 적이 실실재재로 동방의 사람입니다.

又云：凡占失物免慌惶，子動偷蹤沒處藏，物去但尋財入墓，賊雲須認鬼生鄉。財化入鬼無尋路，鬼化為財不出疆，妻處不宜逢劫殺，財中須忌入空亡。裡邊財靜堪尋覓，外卦財興雲遠方，尋者卦中如是土，東邊正是賊居場。

또 말하기를: 무릇 실물을 점치면, 경황·실착하지 마십시오. 「자손」효가 발동하면, 절아의 종적이 곧 장할 곳이 없습니다. 물건이 이미 가져감을 당했으면, 「처재」가 묘에 들어가는 곳에서 찾아야 하고, 적이 간 방향을 인하려면, 마땅히 「관귀」을 생하는 그 한 방에서 인하여야 합니다. 재효가 관귀로 화해 들어가면, 찾을 길이 없고, 관귀가 재효로 화하면, 물건이 아직 경을 출하지 않았습니다. 처재가 있는 곳에 「겁살」을 만남이 마땅하지 않고, 재효 가운데 마땅히 「공망」에 떨어짐을 꺼려야 합니다. 내괘의 재효가 안정하면, 물건이 오히려 찾을 수 있고, 외괘의 재효가 흥동하면, 곧 이미 원방에 있다고 말합니다. 물건을 찾을 때, 만약 괘 가운데 세효가 토에 속하면, 동쪽이 바로적인의 거처입니다.

海底眼云：失物未知何物色，先向財爻伏下尋，財爻不動宜尋覓，鬼現家親是外人。財爻在內不出屋，子旺還須祝告親，損失動爻隨件數，物色還從類上陳。出現財爻多不失，鬼臨本象主家親，鬼休財靜終須見，坤艮之宮莫去尋。伏動偷財人已去，六爻亂發不分明。

《해저안》에 말하기를: 실물을 점쳐 잃은 것이 구경 무슨 물건인지 무슨 색택인지 모르면, 먼저 「처재」효 및 그 복장한 곳에서 찾아야 합니다—실탈을 점치면 처재를 잃은 물건으로 하고, 「관귀」을 도적으로 합니다. 재효가 안정하여 움직이지 않으면, 물건이 오히려 있어, 근처에 심멱함이 마땅하고, 관귀효가 나타나 발동하면, 곧 사람에게 훔쳐 간 것이니, 훔친 자는 자가의 친권이 아닙니다. 재효가 내괘에 떨어지면, 물건이 미증 옥을 출하여, 오히려 집안에 있고, 「자손」효가 왕상하면, 또한 집안의 친장에게 축고하여 물어야 합니다. 잃은 물건의 건수의 다소는, 동효의 다소를 따라 추하고, 실물의 색택·품류는, 곧 효의 오행의 귀류에 의거하여 말합니다. 재효가 괘 가운데 출현한 것은, 대개 미증 진실로 잃은 것이고, 관귀가 본궁·본상에 임하면, 행절한 자는 대개 자가의 친인입니다. 관귀가 휴수하여 무기하고 재효가 안정하여 움직이지 않으면, 실물이 끝내 심견할 수 있고, 만약 괘가 곤궁·간궁에 떨어지면, 그것은 곧 다시 기력을 헛되이 써서 찾을 필요가 없습니다. 복신이 발동하면, 재를 훔친 사람이 이미 주탈한 것이고, 여섯 효가 분분히 어지럽게 움직이면, 곧 두서가 잡란하여, 일시에 미목을 분변해 내지 못합니다.

鬼谷辨爻法：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、六爻，鄉、市、鎮、縣、州、外道。張子房捕亡歌：世為亡兮應逃失，外為逃失內為亡，亡若克逃無去路，若逢克反主潛身。伏神又是逃亡者，若克飛神不還鄉，逃亡和合即時轉，外卦交重出外方。

「귀곡변효법」이 여섯 효를 도망한 자가 있는 원근의 층차에 배합니다: 초효는 본향에 있고, 이효는 집시에 있으며, 삼효는 촌진에 있고, 사효는 현성에 있으며, 오효는 주부에 있고, 육효는 곧 이미 주경을 출하여 외로 위에 걷고 있습니다. 장자방의 《포망가》에 말하기를: 도망을 점치면, 「세」효를 장차 망하고 아직 망하지 않은 사람으로 하고, 「응」효를 이미 도주한 사람으로 하며, 외괘는 이미 도망한 한 편에 속하고, 내괘는 미도망한 한 편에 속합니다. 만약 망효가 반대로 도효를 극하면, 도망한 자가 갈 길이 없어, 끝내 금을 당하고, 만약 도효가 반대로 와서 망효를 극하면, 곧 그 사람이 잠신하여 장닉하여, 찾을 바가 없습니다. 복신도 또한 도망한 사람으로 볼 수 있어서, 복신이 만약 능히 비신을 극제하면, 이 사람이 곧 향으로 돌아가기를 긍하지 않습니다. 도·망 두 효가 서로 합하고 화호하면, 사람이 즉시 곧 회전하고, 외괘의 중효가 발동하면, 그것은 사람이 이미 외방으로 간 것입니다.

海底眼云：走閃先求得用神，福藏寺觀父投親，兄弟動連必有伴，伏坐財鄉隱婦人。動官官舍近軍伍，動水河邊近水亭，木動上船金動瓦，火為鬧市甚分明。二城大路山岡嶺，用主親方自得真，用爻出現人非遠，用墓刑空可急尋。又云：鬼爻發動人難捉，游魂應變走他方，歸魂不久還鄉井，世動興身在路旁。走閃先觀世應神，應爻發動便難尋，世臨四五無蹤跡，初二三爻在日今。

《해저안》에 말하기를: 사람이 주실하여 도망함을 점치면, 먼저 「용신」을 정확히 정하여야 합니다. 「자손」(복덕)이 용에 임하면, 사람이 사관 안에 장하고, 「부모」가 용에 임하면, 친척에게 투반하러 간 것이며, 「형제」효가 발동하여 사람과 겸련되면, 필수 결반하여 동행한 것이고, 용신이 「처재」 아래에 복하면, 곧 부인의 집에 숨어 있습니다. 「관귀」이 발동하면, 관사에 장신하거나 혹은 군영에 근한 곳이고, 수효가 발동하면, 하변·수정 일대에 있으며, 목효가 움직이면 배 위에 오른 것이고, 금효가 움직이면 와옥·전석 사이에 있으며, 화효가 움직이면 곧 번시 가운데 혼재하여, 가장 분명합니다. 이효는 성 안의 대로를 주로 하고, 또 산강·령 위를 주로 합니다. 용신이 속한 육친과 방위는, 자연히 취하여 정실할 수 있습니다. 용효가 괘 가운데 출현하면, 사람이 아직 멀리 가지 않았고, 용효가 묘에 들어가고 형을 당하고 공에 떨어지면, 곧 빨리 추심하여야 합니다. 또 말하기를: 관귀효가 발동하면, 사람이 포획하기 어렵고, 유혼괘이거나 혹은 응효가 변동하면, 타향으로 걸어간 것이며, 귀혼괘이면 곧 오래지 않아 향정으로 돌아오고, 세효가 발동하여 괘신을 부기하면, 사람이 곧 로방의 멀지 않은 곳에 있습니다. 주삼을 점치면 먼저 세·응 두 신을 봅니다: 응효가 발동하면 곧 심멱하기 어렵고, 세효가 사효·오효에 임하면, 종적을 찾을 수 없으며, 다만 초·이·삼효 안에 있으면, 당일에 곧 찾을 수 있습니다.

又定方云：八純身伏求方所，應現墓方尋的真，獨發之爻亦可取，自知賊者屈和伸。又八卦定走方云：純乾天父玉樓君，坤方地母釜臺臣，震長雷霆園林木，巽直風高化章程。坎實雨露舟車獄，離顯日火灶牢禽，艮重門山雲霧露，兌霞決澤妓軍營。

또 「정방」 일결이 있어 말하기를: 팔순괘를 점쳐 얻으면, 곧 괘신 아래의 복신에서 방위가 있는 곳을 구하고, 응효가 출현하면, 곧 응효가 묘에 들어가는 그 방향으로 가서 찾아, 가장 적확합니다. 괘 가운데 「독발」한 그 한 효도 또한 취용할 수 있어, 그것으로 곧 도망한 자가 굴장하여 움직이지 않는지 혹은 신전하여 멀리 갔는지 압니다. 또 「팔괘정주방」 일결이 있어 말하기를: 건은 천이고 부이어서, 누각의 높은 곳에 숨음을 주로 하고, 곤은 지이고 모이어서, 부조·대반 사이에 있음을 주로 하며, 진은 장남이고 뇌정이어서, 원림·수목 아래에 있음을 주로 하고, 손은 직이고 고풍이어서, 그 행종이 표백하여 정하지 않아, 한 곳에 구니하기 어렵습니다. 감은 우로이어서, 주거 가운데나 혹은 수옥 안에 있음을 주로 하고, 리는 일이고 화이어서, 조하·란란·금롱 일대에 있음을 주로 하며, 간은 산이고 중문이어서, 운무가 회명하고 문호가 중첩한 땅에 있음을 주로 하고, 태는 하이고 결택이어서, 기관이나 혹은 군영 가운데 있음을 주로 합니다.

鬼谷辨爻法：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、六爻，鄉貴、縣貴、州貴、朝貴、內貴、大貴。周公斷趨謁歌：欲參高貴把爻詳，內外相生喜倍常，若遇青龍飛吉慶，若逢白虎動很當。和同愛子翩翩起，屯滯嫌官冉冉揚，外卦是陽兼被克，門前趨謁見悽惶。喜神驛馬兼財祿，若動應知大吉昌。

「귀곡변효법」이 추알 일문에서 여섯 효를 알현하는 사람의 존비에 배합니다: 초효는 향리의 귀이고, 이효는 일현의 귀이며, 삼효는 일주의 귀이고, 사효는 조정의 귀이며, 오효는 궁금의 근신이고, 육효는 극품의 대귀입니다. 주공의 《단추알가》에 말하기를: 고귀한 사람을 참견하려면, 먼저 효위를 상심하여 분명히 하여야 하고, 내괘와 외괘이 서로 생하면, 희경이 곧 배가합니다. 만약 「청룡」이 비림하여 발동함을 만나면, 길경이 있음을 주로 하고, 만약 「백호」가 발동함을 만나면, 도리어 이번 알현이 바로 그 때에 왔음을 주로 합니다. 세응이 화동하고 「자손」효가 편연히 일어나면, 일이 경쾌하고 순수하며, 일단 「관귀」효가 염염히 발동하면, 곧 곳곳이 곤돈하고 체색함을 주로 합니다. 외괘이 양에 속하고 또 반대로 와서 내괘를 극하면, 그것은 곧 빈 걸음으로 달려, 사람의 문 앞에 도달하여도 다만 처황히 돌아갈 수 있을 뿐입니다. 만약 다시 「천희」·「역마」가 겸하여 「처재」와 「록」신이 있어, 이 몇 가지가 일단 발동하면, 곧 이 행이 대길·대창함을 압니다.

卜筮元龜云：貞悔相生吉是當，內外相凌凶且傷，世克應雲群長怒，更相鬼爻為不祥。悔克貞雲君主念，亦憂刑害於讒言，貞克悔為傷主心，俯仰唯須自卑欽。應克世雲君主愛，內外相生吉為最，世應比和吉無凶，官鬼旺身樂無礙。

《복시원귀》에 말하기를: 「정」(내괘)과 「회」(외괘)가 서로 생하면, 그 길이 자연히 마땅히 얻고, 내외가 서로 교릉하면, 곧 흉하고 또 상손을 띱니다. 세효가 가서 응효를 극하면, 알현하는 존장이 노함을 주로 하고, 세효가 만약 다시 가서 「관귀」효를 극하면, 더욱 불상합니다. 회가 정을 극하면, 주인이 심리에 나를 기괘하여, 본래 서로 만남에 이로우나, 또한 형해가 함께 임하여 사람에게 참언·중상을 당함을 방어하여야 합니다. 정이 회를 극하면, 내가 종전에 일찍이 주인의 마음을 상한 것이어서, 이 번에 가서 다만 부앙하여 스스로 억제하고 비사하여 공경할 수 있을 뿐입니다. 응이 세를 극하면, 주인이 나를 애중한 것이고, 내외가 서로 생하면, 길리함이 최고입니다. 세응이 비화하면, 길이 있고 흉이 없으며, 「관귀」이 왕상하여 괘신을 생부하면, 서로 만남이 자연히 환락하고 무애합니다.

占得見貴人否云：欲見貴人占月卦，卦底有著相見也，占卦須見官鬼爻，官鬼生身尤益雅。卦若無身又無鬼，欲見臨行必又止，卦中官鬼落空亡，此則終須不勞擬。占見常人或喜怒云：內陽外陰相見美，容貌如嗔心中喜，陽爻動言出外遊，陰爻動雲居內底。外卦見陰內見陽，九五相承求吉昌，內陰外陽不相見，雖見哪嗔外作伴。

《복시원귀》가 「귀인을 만나 볼 수 있는지 점치기」를 논하여 말하기를: 귀인을 만나 보고자 하면, 먼저 「월괘신」을 취하여 봅니다. 괘신이 괘 가운데 착락이 있으면, 곧 만나 볼 수 있습니다. 이 일을 점치면 반드시 괘 가운데 「관귀」효가 나타나야 하고, 관귀가 다시 와서 괘신을 생부하면, 그것은 더욱 미호합니다. 당약 괘 가운데 괘신도 없고 또 관귀도 없으면, 그것은 동신에 임하여 또 중도에 작파하여, 끝내 만나지 못하는 것이고, 괘 가운데 관귀효가 「공망」 위에 떨어지면, 이 번의 배회는 끝내 타산할 필요가 없습니다. 또 「상인을 만나거나 혹은 희노를 점치기」를 논하여 말하기를: 내괘이 양에 속하고 외괘이 음에 속하면, 서로 만남이 미호하니—내괘는 심이고 외괘는 모이어서, 그러므로 대방의 면 위가 노함을 함한 듯하나, 심리는 사실 희희합니다. 양효가 발동하면, 만나려는 사람이 출문하여 밖에 있음을 설명하고, 음효가 발동하면, 곧 그 사람이 바로 집안에 있습니다. 외괘에 음이 보이고 내괘에 양이 보이며, 또 구오의 효가 서로 승접함을 얻으면, 구견이 길창합니다. 반대로 내음외양이면, 대개 만나 보지 못하고, 종使 만나 보아도, 피차 희희함을 논할 수 없어, 불과 허위하여 위사로 배반을 지을 뿐입니다.

占獻書云：旺相相生皆為敏，休廢不和終不允，若得一陰復一陽，上下相生亦相順。內外俱陽應生世，吉慶無疑不須記，陰居休囚刑殺並，相剋須防至憂滯。外陽聽順陰不從，有氣相生無氣凶，純陽相生喜即聽，純陰相凌似詐聾。占欲見人可出不可出云：陰興之時得陰卦，相見法宜小人也，陽生之後得陽卦，此則方宜士賢者。陰卦遇陽時滅沒，出則應被小人害，陽卦遇陰弗順時，出亦難同君子愛。

《복시원귀》가 「헌서를 점치기」를 논하여 말하기를: 괘효가 왕상하고 또 서로 생하면, 쌍방이 영민하여 서로 계합하고, 만약 휴폐하고 세응이 불화하면, 헌하는 서주가 끝내 허준을 얻지 못합니다. 만약 일음일양이 서로 간하고 상하가 서로 생함을 얻으면, 또한 순수의 상입니다. 내외가 모두 양에 속하고 응효가 와서 세효를 생하면, 길경이 의심이 없어, 다시 사량을 쓸 필요가 없습니다. 세효가 음에 거하고 휴수하여 무기하며, 또 형신·살신이 함께 임하고, 다시 극제를 당하면, 곧 서주가 조수를 받고 일이 지체함을 방어하여야 합니다. 외괘이 양에 속하면, 대방이 청납함을 주로 하고, 외괘이 음에 속하면, 의종하지 않음을 주로 합니다: 기가 있고 서로 생하면 곧 길하고, 무기하면 곧 흉합니다. 순양의 괘이고 또 서로 생하면, 대방이 흔연히 청종하고, 순음의 괘이고 서로 교릉하면, 대방이 곧 롱을 가장하고 아를 작하여, 전연히 이리를 리하지 않습니다. 또 「사람을 만나려 하는데 출할 수 있는지 출할 수 없는지 점치기」를 논하여 말하기를: 음기가 바로 흥하는 때(하지 이후)에 음괘를 점쳐 얻으면, 소인이 득시하여, 이 때 출문하여 서로 만나면, 마땅한 것은 다만 소인 일류일 뿐입니다. 양기가 초생한 뒤(동지 이후)에 양괘를 점쳐 얻으면, 군자가 득시하여, 이에 비로소 사인·현자를 회견함이 마땅합니다. 음괘인데 양기가 당령하는 때를 만나면, 「멸몰」이라 하여, 출문하면 도리어 소인에게 해를 당하고, 양괘인데 음기가 당령하는 때를 만나면, 또한 실시하여 불순하여, 종使 출문하여도, 군자의 상식·친근을 얻기 어렵습니다.

洞林秘訣云：參謁先須看卦名，稍逢爻動利生成，相扶相合見終美，有氣如心遂稱情。只忌世內克應外，其餘皆可望相迎，陰爻旺相利見武，陽爻升旺見文人。世應本宮內外旺，不怕旬中犯空亡，縱然初到未得見，即時會遇甚相當。望財須要有官鬼，伏神卦有亦為強，休囚之卦宜休望，喜神動助自尋常。休囚空亡休準擬，旺殺傷身返有傷，生合扶之卦不旺，尋常相見正忠良。世爻克應爻，內卦克外卦，都不利相見。應生世，外克內，則他相喜，望我來求。陰爻旺相，利見武職之人，以及平輩之交。陽爻旺相，利見文職之人，以及尊長之類。

《동림비결》에 말하기를: 참알의 점은, 먼저 괘명의 취상을 보아야 하고, 괘 가운데 조금 효가 움직여 생성에 리하면, 곧 호조입니다. 세응이 서로 부하고 서로 합하면, 만남이 끝내 화미하고, 효위에 기가 있으면, 일이 곧 심에 여의합니다. 이 점은 다만 내괘의 세효가 가서 외괘의 응효를 극함을 꺼려, 이 밖에 대저 모두 대방이 서로 영접함을 바라볼 수 있습니다. 음효가 왕상하면, 무직의 사람을 알현함에 이롭고, 양효가 승발하여 왕상하면, 문인을 알현함에 이롭습니다. 세응이 모두 본궁에 있고 내외 두 괘이 구왕하면, 순 가운데 「공망」을 범함을 두려워하지 않으며, 종使 첫 번에 만나 보지 못하여도, 공에서 나온 뒤에 즉시 서로 만나도, 또한 매우 당합니다. 구견하고 겸하여 재를 얻기를 지망하면, 괘 가운데 마땅히 「관귀」이 있어야 하고, 본괘에 관이 없고 복신에 관이 있어도, 또한 오히려 득력으로 셈합니다. 만약 휴수의 괘이면, 곧 다시 지망할 필요가 없고, 종使 희신이 발동하여 와서 부조하여도, 불과 평평할 뿐입니다. 휴수하고 또 공망을 만나면, 타산할 필요가 없고, 왕상한 살신이 와서 몸을 상하면, 도리어 자기가 상을 받습니다. 생을 얻고 합을 얻고 부를 얻어도 괘기가 왕하지 않으면, 보는 바가 대개 심상하고 충후한 사람입니다. 원주에 말하기를: 세효가 응효를 극하고 내괘이 외괘를 극하면, 모두 서로 만남에 불리하고, 응효가 세효를 생하고 외괘이 내괘를 극하면, 곧 대방이 나를 희환하여, 바로 내가 앞으로 가서 구견하기를 바란 것입니다. 음효가 왕상하면, 무직의 사람 및 평배의 교에 만남이 이롭고, 양효가 왕상하면, 문직의 사람 및 존장의 류에 만남이 이롭습니다.

海底眼云：謁人須問謁何人，世應坐鬼枉勞心，用爻出現不乘土，往見必不在家庭。又云：凡拜謁人，以外卦取，外陽可見，外陰不見。陰化陽宜再見，陽化陰公已出。要外卦出現，在家。忌外卦獨發、伏藏，應動皆不見。一看財爻，旺相出現，忌發動。見官看官爻，謁人須問謁何人。忌世應坐鬼。

《해저안》에 말하기를: 사람을 알현함을 점치면, 먼저 알현하는 바가 구경 무슨 사람인지 분명히 물어야 합니다. 세효나 혹은 응효 위에 「관귀」이 앉아 있으면, 가도 또한 심력을 왕비할 뿐입니다. 용효가 비록 출현하여도, 토효가 아니면(토의 성이 정수하여 주로 집에 있음을 주로 함), 이 번에 가서 반드시 공을 부딪혀, 사람이 집안에 없습니다. 또 말하기를: 무릇 타인을 배알함을 점치면, 모두 외괘에서 단을 취합니다—외괘이 양에 속하면 만나 볼 수 있고, 외괘이 음에 속하면 만나 보지 못하며, 음이 양을 화하면, 첫 번에 만나지 못하고 다시 가면 볼 수 있고, 양이 음을 화하면, 그것은 사람이 이미 출문하여 간 것입니다. 마땅히 외괘 위에 용효가 출현하여야, 비로소 사람이 집안에 있는 것입니다. 가장 외괘가 「독발」하거나 혹은 용효가 복장함을 꺼리고, 응효가 발동하여도 또한 만나지 못합니다. 그 다음으로 「처재」효를 보아, 그것이 왕상하여 출현함을 요하나, 그것이 발동함을 꺼립니다. 만약 관장을 알현하면, 곧 전이 「관귀」효를 봅니다. 총괄하여 사람을 알현함은 먼저 알현하는 바가 어느 사람인지 물어, 가장 세·응 두 효가 관귀 위에 앉아 있음을 꺼립니다.

鬼谷辨爻法：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、六爻，心事、身事、家事、人事、官事、國事。杜氏占求事歌：求事先看內卦中，剛柔克外所求通，內爻無氣哪能共，空處身心亦不同。內外相生俱有氣，事皆成就荷天公。求事當先看內卦，是陽卦還是陰卦。若內卦克外卦，則所求可成。若外卦克內卦，則主難成。若內卦無氣，即使外卦旺相，所求終不能遂心。若世應空亡，主身與心違，與人謀事，也難如心稱意。內外卦相生，有氣則吉利。如風水渙卦之類是也。謀事成就，如得天公庇佑。經驗云：出行謁貴及尋人，兄鬼交重不可親，子旺財明須吉利，父興既去又回程。

「귀곡변효법」이 구사 일문에서 여섯 효를 구하는 일의 문류에 배합니다: 초효는 심중의 일이고, 이효는 자신의 일이며, 삼효는 가중의 일이고, 사효는 사람과 교섭하는 일이며, 오효는 관부의 일이고, 육효는 국가의 일입니다. 두씨의 《점구사가》에 말하기를: 모구하는 일을 점치면, 먼저 내괘이 강인지 유인지·양에 속하는지 음에 속하는지를 봅니다. 내괘이 능히 외괘를 극하면, 구하는 바가 곧 통과할 수 있습니다. 내괘의 효가 만약 무기하면, 곧 외와 상협할 바가 없어, 일이 이루어지지 않습니다. 세응이 「공망」의 곳에 떨어지면, 신과 심도 또한 각기 괴리하여, 사람과 함께 모함이 칭의하기 어렵습니다. 내외 두 괘이 서로 생하고 또 모두 기가 있으면, 그러면 모하는 일이 성취되지 않음이 없어, 진실로 천공의 비우를 승수한 것과 같습니다. 원주가 해설하여 말하기를: 구사는 먼저 내괘를 보아, 그것이 양괘인지 음괘인지 분명히 하여야 합니다. 내괘이 외괘를 극하면, 구하는 바가 이룰 수 있고, 외괘이 반대로 와서 내괘를 극하면, 곧 이루기 어렵습니다. 내괘이 일단 무기하면, 종使 외괘이 왕상하여도, 구하는 바가 끝내 수심할 수 없습니다. 세응이 만약 공망에 떨어지면, 심신이 서로 위함을 주로 하여, 사람과 함께 모하여도 칭의하기 어렵습니다. 내외 두 괘이 서로 생하고 기가 있으면, 곧 길리이니, 풍수환괘 같은 류입니다. 모사가 득하여 성취되면, 천공의 비우를 승수한 것과 같습니다. 《경험》의 한 결이 말하기를: 출행하여 귀인을 알현하거나 혹은 어느 사람을 심방하면, 괘 가운데 「형제」·「관귀」이 교중하여 발동하면, 모두 경이하여 앞으로 가서 친근하여서는 안 되며, 「자손」이 왕상하고 「처재」가 명현하여야, 비로소 길리의 조이고, 「부모」효가 발동하면, 곧 이 번에 가서 또 왕복하여 한 번 더 해야 함을 주로 하여, 갔다가 또 다시 돌아와야 합니다.

鬼谷辨爻法：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、六爻，口爭、罵訾、拳手、持杖、持刃、官司。李淳風論斗歐歌：應被大殺斗皆傷，世兌臨斯身主強，旺相內中皆克外，安然領取賊消亡。九二處重兼六五，必須競爭事忙忙，陰陽中半徒相守，世應比和兩不傷。

「귀곡변효법」이 투구 일문에서 여섯 효를 쟁투의 경중 층차에 배합니다: 초효는 불과 구각하여 서로 다툼이고, 이효는 악언으로 욕설이며, 삼효는 이미 권각을 서로 가함이고, 사효는 곤장을 가지고 서로 때림이며, 오효는 도인을 움직임이고, 육효는 곧 관사로 시비가 된 것입니다. 이순풍의 《론투구가》에 말하기를: 응효가 「대살」에게 극을 당하면, 싸움이 일어나 대방이 필정 상을 받고, 세효가 태궁에 임하면, 우리 편이 몸이 강하고 힘이 장함을 주로 합니다. 괘기가 왕상하고 내괘이 곳곳에서 외괘를 극하면, 곧 안연히 이겨 취하여, 대방이 스스로 소산하고 패망합니다. 만약 구이와 육오 두 효가 모두 중효가 되어 발동하면, 곧 쌍방이 각기 서로 양보하지 않아, 쟁경하여 휴하지 않고, 일이 분요합니다. 만약 일음일양이 각각 그 반을 점하면, 쌍방이 불과 도연히 서로 지탱하여 대수하고, 세응이 비화하면, 곧 세균역적하여, 두 곳이 모두 상을 받지 않습니다.

海底眼雲征戰云：出戰交鋒問敗贏，最嫌鬼旺克持身，世墓我軍不可動，應衰彼陣折人兵。世坐陰宮宜後舉，身臨陽象利先征，子孫得地將軍勝，妻財糧草要相乘。火鬼克身防劫寨，水發乾宮不可停，土動八方兵不一，木宮傷世有生兵。金火不宜持世應，兩家流血害交征，兄弟奪糧嫌變發，父母旌旗應動興。

《해저안》이 정전을 논하여 말하기를: 출병하여 교봉하고 승부를 점치면, 가장 「관귀」이 왕상하여 와서 세효를 극하거나 혹은 괘신을 가지고 임함을 꺼립니다. 세효가 묘에 들어가면, 우리 군이 경히 움직여서는 안 되고, 응효가 쇠약하면, 적진이 필연히 병장을 절손합니다. 세효가 음궁에 앉아 있으면, 후발하여 사람을 제함이 마땅하고, 괘신이 양상에 임하면, 곧 선을 다투어 출정함이 이롭습니다. 「자손」효는 관귀를 극제하는 복신이어서, 득지하여 왕상하면, 장군이 승을 얻음을 주로 합니다. 「처재」효는 양초를 주로 하여, 용효와 서로 승하고 서로 부하여야, 양말이 비로소 충족합니다. 화효의 관귀가 와서 세효를 극하면, 적이 화를 놓아 채를 겁함을 제방해야 하고, 수효가 건궁에서 발동하면, 공세가 중지할 수 없습니다. 토효가 발동하면, 병이 팔방에서 와서 호령이 일하지 않음을 주로 하고, 목궁의 효가 세효를 상극하면, 적방이 오히려 생력의 병이 접속함을 주로 합니다. 금효·화효가 모두 세를 가지고 응을 가짐이 마땅하지 않으며, 그렇지 않으면 두 집이 혈을 흘리고 교상하여 서로 해합니다. 「형제」효는 겁탈의 신이어서, 가장 그것이 변동하여 발기함을 꺼려, 양초가 사람에게 탈취당함을 주로 합니다. 「부모」효는 정기·호령을 주로 하여, 응효가 발동하여 부모가 흥기하여야, 비로소 기고가 진작하는 상입니다.

鬼谷辨爻法：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、六爻，產母、胎兒、看生、夫身、化婆、雙親。陳希夷論產歌：兄弟交重帶煞來，須憂產婦有哀災，煞臨父母交重惡，子禍哪能得出胎。父母兄弟帶煞動，亦憂驚恐見悲哀，耳頭口目先生內，卻得黃金積一堆。是陽男子莫疑猜，鬼臨產母有憂來，鬼臨胎中兒不直，鬼臨看生生辛苦，鬼臨夫主損夫身，鬼臨化婆兒易養，鬼臨父母損雙親。

「귀곡변효법」이 분면 일문에서 여섯 효를 산사의 각 방에 배합니다: 초효는 산모이고, 이효는 복중의 태아이며, 삼효는 간산·접생하는 사람이고, 사효는 장부이며, 오효는 화파(수생하는 온파)이고, 육효는 쌍친입니다. 진희이의 《론산가》에 말하기를: 「형제」효가 교중하여 발동하고 또 흉살을 띠면, 곧 산부에게 애상·재액이 있을까 근심하여야 하며, 흉살이 「부모」효 위에 임하여 교중하여 발동하면 더욱 악하여, 「자손」이 그 극제를 받아, 태아가 어찌 오히려 순리로 태에서 나올 수 있겠습니까. 부모·형제가 살을 띠고 움직이면, 동일하게 그 경공·비애를 근심합니다. 만약 이·두·구·목이 속한 감·건·태·리 등의 괘가 내상에 떨어지면, 태아가 두면이 먼저 나와, 순생의 조이어서, 도리어 황금 한 더미를 쌓은 호사입니다. 자손효가 양에 속하면 곧 남아이니, 다시 지의하여 착탁할 필요가 없습니다. 관귀가 초효 산모의 자리에 임하면, 산모에게 우가 있고, 관귀가 이효 태위에 임하면, 복중의 아이가 바르지 않으며, 관귀가 삼효 간생의 자리에 임하면, 생산이 격외로 신고하고, 관귀가 사효 부위에 임하면, 장부를 손상하며, 관귀가 오효 화파의 자리에 임하면, 이 아이가 도리어 잘 나고 잘 기르며, 관귀가 육효 부모의 자리에 임하면, 곧 쌍친에게 손이 있습니다.

欲定日子須看世，世值胎養亦生日，坎乾爻動乃誕辰，天喜方定有子喜。卦無父母無子凶，縱有無氣亦不吉，世合子孫主生兒，日上定之無一失。父母持世兒寧好，子孫持世皆云了，日辰無煞始相依，子若無位亦有克。陰爻五位婿無兒，五世逢陰枉娶妻，游魂八純生子失，更之為鬼死無疑。若能熟讀此篇詩，他時視此取筌蹄。

가결이 이어 말하기를: 분면하는 날자를 정하려면, 마땅히 「세」효를 보아야 합니다—세효가 「태」·「양」의 날에 値하면, 곧 생산하는 날이고, 감궁·건궁의 효가 발동하면, 곧 탄신이 있는 곳이며, 다시 「천희」가 함께 임하여야, 비로소 득자의 희를 정확히 정했다고 셈합니다. 괘 가운데 「부모」효도 없고 또 「자손」효도 없으면, 흉상이고, 종使 있어도, 만약 휴수하여 무기하면, 동일하게 길하지 않습니다. 세효와 자손효가 서로 합하면, 남아를 생함을 주로 하여, 곧 일진 위에서 출생의 기를 정하여, 만 번에 한 번도 잃지 않습니다. 「부모」효가 세를 가지면, 해아에게 도리어 좋다고 셈하지 못하고, 「자손」효가 세를 가지면, 그것은 곧 제사가 구비되었습니다. 일진 위에 흉살을 띠지 않아야, 모자가 비로소 서로 의의하고, 자손이 만약 상괘하지 않으면, 비록 생하여 내더라도 극손이 있습니다. 음효가 제오위에 거하면, 남의 서가 되어 아이가 없음을 주로 하고, 오세괘이고 또 음효를 만나면, 처를 취하여도 헛되이 취한 것입니다. 유혼괘·팔순괘를 점쳐 얻으면, 생하여 낸 아이도 보전할 수 없고, 자손이 다시 「관귀」을 변해 내면, 그것은 더욱 죽어 의심이 없습니다. 만약 능히 이 한 편의 시를 익혀 읽어, 후일에 일에 임하여 이를 따라 취용하면, 곧 고기를 잡는 전과 토끼를 사냥하는 제를 얻은 것과 같이 칭수합니다.

煞：指暗金煞。鬼谷云：正月巳，二月酉，三月丑，只此三位輪十二月。此煞動，主產亡。若煞臨子孫爻，則不得出胎。遇煞動，以父母不全推斷。子孫爻地支屬陽，主生男孩。二爻為胎爻，鬼在二爻動，主腹中胎兒損壞。鬼在三爻動，主接生婆不得力，生子十分困難。鬼在四爻動，主損夫身。鬼在五爻動，迭化婆錢財，主此兒易生易養。

원주가 조목마다 해설합니다: 가 가운데 말한 「살」은, 「암금살」을 가리킵니다. 귀곡자가 말하기를: 정월은 사에 있고, 이월은 유에 있으며, 삼월은 축에 있어, 다만 이 세 위차가 윤전하여 십이개월을 돕니다. 이 살이 일단 움직이면, 산부가 망고함을 주로 합니다. 만약 흉살이 「자손」효 위에 임하면, 태아가 곧 태에서 나오지 못합니다. 흉살이 발동함을 만나면, 곧 부모효가 구전하지 않은 로수에 의거하여 추단합니다. 「자손」효의 지지가 양에 속하면, 남아를 생함을 주로 합니다. 이효는 태효이어서, 관귀가 이효에서 발동하면, 복중의 태아가 손을 받음을 주로 합니다. 관귀가 삼효에서 발동하면, 접생하는 온파가 득력하지 못하여, 생산이 십분 간난함을 주로 합니다. 관귀가 사효에서 발동하면, 장부를 손상함을 주로 합니다. 관귀가 오효에서 발동하고, 또 화파의 재전을 겹쳐 내면, 이 아이가 잘 나고 잘 기름을 주로 합니다.

天玄賦：既已論於婚姻，次合占其產育。子孫旺相，若臨陽象定生男；福德休囚，更值陰爻當是女。凡占生產，以子孫爻為主。子孫在單重爻為男，拆交爻為女。子孫爻旺相而臨陽象，必生男。子孫爻休囚，更值陰象，必生女。或子孫旺相，雖屬陰爻，得日辰及動爻、天喜扶持，亦主男；屬陰旺動，陰接則陽生，後臨火爻，反生男。若不值沖剋，方可以此斷。子孫雖屬陽爻，被日辰刑沖及動爻克洩，謂之胎氣不全，亦主女，也不易養。若卦無子孫，亦不吉。但看胎爻旺衰，亦知男女之兆也。

《천현부》에 말하기를: 앞에서 이미 혼인을 논하였으면, 다음으로 산육을 점쳐야 합니다. 「자손」효가 왕상하고 또 양상에 임하면, 일정히 남아를 생하고, 복덕(곧 자손)이 휴수하여, 다시 음효를 値하면, 그것은 곧 여아입니다. 원주에 말하기를: 무릇 생산을 점치면, 자손효를 주로 합니다. 자손이 「단」·「중」 이러한 양효 위에 떨어지면 남이고, 「탁」·「교」 이러한 음효 위에 떨어지면 여입니다. 자손효가 왕상하여 양상에 임하면, 필수 남아를 생하고, 자손효가 휴수하고 또 음상을 値하면, 필수 여아를 생합니다. 또 자손이 왕상하여 비록 음효에 속하나, 일진·동효와 「천희」의 부지를 얻으면, 오히려 남아를 생함을 주로 하고, 음에 속하여 왕동하면, 음이 극한 곳에 이르러 곧 양을 접해 내어, 그 뒤에 또 화효에 임하면, 도리어 남아를 생함을 주로 합니다. 이러한 것들은 모두 충극을 만나지 않는 전제 아래에서야, 비로소 이를 따라 단정할 수 있습니다. 자손이 종使 양효에 속하여도, 만약 일진에게 형충을 당하고 또 동효에게 극설을 당하면, 「태기불전」이라 하여, 또한 여아를 생함을 주로 하고, 더구나 쉽게 양육되지 않습니다. 당약 괘 가운데 전연 자손효가 없으면, 동일하게 길하지 않아, 다만 「태」효의 왕쇠를 볼 수 있을 뿐이며, 또한 같이 남녀의 징조를 알 수 있습니다.

陰包陽則掛庭添秀，陽包陰則桃洞得仙。若陰血先至，陽精後來，開血裹精，乃陰包陽，男形成矣。若陽精先至，陰血後參，精開裹血，乃陽包陰，女形成矣。若子孫爻屬陽，初爻六爻屬陰，此陰包陽也，主生男；子孫爻屬陰，初爻六爻屬陽，此陽包陰也，主生女。

부문에 말하기를: 음이 양을 포하면, 곧 계정 가운데 한 수재를 더하고, 양이 음을 포하면, 곧 도원동 안에서 한 선녀를 얻습니다. 원주가 해설하여 말하기를: 만약 모친의 음혈이 먼저 이르고 부친의 양정이 뒤에 와서, 혈이 열려 정을 포하여 잡으면, 이것이 곧 음포양이어서, 이루는 것은 남형이고, 만약 양정이 먼저 이르고 음혈이 뒤에 와서, 정이 열려 혈을 포하여 잡으면, 이것이 곧 양포음이어서, 이루는 것은 여형입니다. 괘효 위에 떨어져서, 「자손」효가 양에 속하고 초효·육효가 모두 음에 속하면, 상하가 음으로 양을 포하여, 곧 음포양이니, 남아를 생함을 주로 하고, 자손효가 음에 속하고 초효·육효가 모두 양에 속하면, 상하가 양으로 음을 포하여, 곧 양포음이니, 여아를 생함을 주로 합니다.

發動青龍，當見臨盆有慶。青龍為孕育之神，最宜旺相，當權發動，必生貴子。交重白虎，乃知坐草無虞。白虎為血刃，他事不宜，唯臨產最喜，若輔於庚申辛酉爻上發動更快，或當日就要破胎。緣白虎為破胎，為催生故也。

부문에 말하기를: 「청룡」이 발동하면, 마땅히 임분에 희경이 있음을 볼 것입니다. 원주가 해설하여 말하기를: 청룡은 잉육을 주로 하는 길신이어서, 가장 왕상함이 마땅하고, 만약 권을 당하여 발동하면, 반드시 귀자를 생합니다. 부문이 또 말하기를: 「백호」가 교중하여 발동하면, 비로소 좌초하여 분면함이 방애가 없음을 압니다. 원주가 해설하여 말하기를: 백호는 본래 혈인의 신이어서, 다른 일에 쓰이면 모두 상의하지 않으나, 오직 임산을 점치는 데 가장 그것을 기뻐합니다. 만약 그것이 경신·신유 일류의 금효 위에 부하여 발동하면, 산기가 더욱 빨라, 심지어 당일에 곧 태를 파합니다—백호가 바로 태를 파하여 생을 촉하는 신이기 때문입니다.

定吉凶於內一卦之中，乾離坎兌則易產。乾為首，離為目，坎為耳，兌為口，此四卦在內象，則易產。言其頭目耳口先出，是順行，故產為易也。決禍福於外三爻之下，坤艮震巽則難生。坤為腹，艮為手，震為足，巽為股，此四卦若在內象，必是難生，逢旺愈難，有解救半吉。

부문에 말하기를: 내괘 일괘 가운데 생산의 길흉을 정하여, 건·리·감·태를 얻으면 곧 낳기 쉽습니다. 원주가 해설하여 말하기를: 건은 두이고, 리는 목이며, 감은 이이고, 태는 구이니, 이 네 괘가 만약 내상에 떨어지면, 곧 생산이 용이하니, 뜻은 두·목·이·구가 먼저 나와, 순행하여 하산하므로, 그러므로 산이 용이하게 됩니다. 부문이 또 말하기를: 외삼효 아래에서 화복을 결하여, 곤·간·진·손을 얻으면 곧 낳기 어렵습니다. 원주가 해설하여 말하기를: 곤은 복이고, 간은 수이며, 진은 족이고, 손은 고이니, 이 네 괘가 만약 내상에 떨어지면, 필수 난산이어서, 왕상을 만나면 더욱 어려우며, 종使 별효의 해구가 있어도, 다만 반길로 셈할 수 있을 뿐입니다.

兄弟空，則妻位無傷；父母興，則子宮有損。占產以妻財為用神。逢吉神旺相，則產婦平安。克妻財乃兄弟也，兄弟發動，則產婦有產厄之憂，若有剋制，庶可無虞。兄弟爻旬空，其妻無傷。凡財爻屬金，生男慢。若冬季占，生女必難。財爻屬火，生子眼露，性急，髮黃稀少。財爻屬木，生子修長俊美，生女腳大，眉清目秀。財爻屬水，生子秀氣伶俐，聲清。財爻屬土，生子純厚，身壯聲濁。子孫乃占產之綱，卦中不可無，忌空亡。帶煞化鬼，終為難養；羊刃劫殺，離腹即死。克子孫者為父母，若父母發動，子孫必損，得救稍輕，終為疾病之兒。若梟神發動，必無乳。

부문에 말하기를: 「형제」효가 공에 떨어지면, 처위가 곧 상을 받지 않고, 「부모」효가 흥동하면, 자궁이 곧 손이 있습니다. 원주가 해설하여 말하기를: 산을 점치면 「처재」효를 산부의 용신으로 하여, 길신을 만나고 또 왕상하면, 산부가 평안합니다. 처재를 극하는 자는 바로 형제효이어서, 형제가 일단 발동하면, 산부가 곧 산액의 우가 있고, 만약 별효가 형제를 극제하여 잡으면, 오히려 무애할 수 있습니다. 형제효가 만약 순공을 만나면, 그 처가 곧 상을 받지 않습니다. 무릇 재효가 금에 속한 것은, 남아를 생함이 지완하고, 만약 동계에 점쳐 얻으면, 여아를 생함이 반드시 어렵습니다. 재효가 화에 속한 것은, 생하여 내는 아이가 안목이 외로 노하고 성이 조급하며 두발이 황하고 희소하고, 재효가 목에 속한 것은, 남아를 생하면 수장하고 준미하며, 여아를 생하면 발이 크고 미청목수하며, 재효가 수에 속한 것은, 자를 생하면 수기하고 영리하며 성음이 청량하고, 재효가 토에 속한 것은, 자를 생하면 돈후하고 신체가 장실하며 성음이 혼탁합니다. 「자손」효는 산을 점치는 강령이어서, 괘 가운데 결할 수 없고, 또한 그것이 공망에 떨어짐을 꺼립니다: 살을 띠고 「관귀」을 화해 내면, 끝내 기르기 어렵고, 다시 양인·겁살을 만나면, 곧 모복을 떠나 곧 요절합니다. 자손을 극하는 자는 부모효이어서, 부모가 일단 발동하면, 자손이 반드시 손상을 받아, 종使 구조가 있어도 다만 조금 가벼울 뿐이며, 끝내 다병의 아이가 됩니다. 만약 「효신」(식을 탈하는 부모)이 발동하면, 산후에 필연히 포할 젖이 없습니다.

若加凶殺，立見刑傷。以上兄弟、父母帶吉神發動，雖凶弗咎；若加凶殺，必定傷胎害母。天喜若值螣蛇，定葉麒麟之夢。螣蛇者，乃虛幻恍惚之神。臨陽鬼日主虛驚，臨陰鬼夜生怪夢。更加天喜，必曾感應吉夢，而生麟鳳之子。

부문에 말하기를: 형제·부모가 만약 다시 흉살을 가하면, 즉각 곧 형상을 봅니다. 원주가 해설하여 말하기를: 위에서 말한 형제·부모가, 만약 길신을 띠고 발동하면, 비록 흉상이 있어도 재를 이루지 않으나, 일단 흉살을 가하면, 곧 필정 태를 상하고 모를 해합니다. 부문이 또 말하기를: 「천희」가 만약 「등사」를 値하면, 일정히 기린이 꿈에 들어오는 조에 합합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 등사는 허환·황홀을 주로 하는 신이어서, 양 「관귀」에 임하면 백일에 허경을 주로 하고, 음 관귀에 임하면 야간에 괴이한 꿈을 생하며, 지금 다시 천희를 가하면, 그것은 곧 일찍이 길몽에 감응한 바가 있어, 장차 인봉과 같은 귀자를 생할 것입니다.

咸池倘臨玄武，必生汗血之駒。咸池玄武皆淫佚之神，臨合財爻，必占婢妾生產。若臨子孫，亦是婢妾所生。若臨胎爻，乃私生子。臨財旺相，必是淫婦。休囚遇貴人、吉神克解，非淫，但出身微賤。汗血者，婢妾所生之子。古云：妾子乃汗血駒。

부문에 말하기를: 「함지」가 당약 「현무」에 임하면, 반드시 한혈의 구를 생합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 함지와 현무는 모두 음일을 주로 하는 신이어서, 만약 「처재」효에 임하거나 혹은 재효와 서로 합하면, 점치는 바가 필정 비첩의 생산이고, 만약 「자손」효에 임하면, 아이도 또한 비첩이 생한 것이며, 만약 「태」효에 임하면, 그것은 곧 사생의 자입니다. 재에 임하여 왕상한 것은, 그 사람이 필수 음부이고, 만약 휴수하고 또 귀인·길신을 만나 와서 극제하고 해구하면, 곧 음행으로 셈하지 않아, 다만 출신이 미천할 뿐입니다. 이른바 한혈은, 비첩이 생한 아이를 가리키니, 고어에 말하기를, 첩이 생한 아들이 곧 한혈의 구라 하였습니다.

六爻最怕空亡，諸位皆嫌鬼值。六爻之中，初爻產母，二爻胞胎，至上皆有關係，故不宜空。鬼為占產所忌，故六爻皆惡之。若值子鬼，腰病，不時嘔吐；寅鬼，頭痛氣逆；卯鬼，胸膈不調，肩酸腳腫；巳鬼，眼睛困慵，時發微熱，唇焦口渴；午鬼，心上火炎，大便不通；申鬼，氣喘咳漱，關節疼痛，倦怠無力；酉鬼，血氣不調或漏胎；亥鬼，鼻涕活流，小便不利或洩瀉；辰戌丑未鬼，腹痛，脾胃不調。

부문에 말하기를: 여섯 효가 가장 공망에 떨어짐을 두려워하고, 각 효위 위에서 모두 「관귀」이 와서 점함을 꺼립니다. 원주가 해설하여 말하기를: 여섯 효 가운데, 초효는 산모이고, 이효는 포태이며, 상효에 이르기까지, 효효가 모두 산사와 상관되므로, 그러므로 모두 공에 떨어짐이 마땅하지 않습니다. 관귀는 산을 점치는 데 꺼리는 신이어서, 그러므로 여섯 효가 모두 그것을 오악합니다. 만약 자수 관귀를 値하면, 요통하고 시시로 구토함을 주로 하고, 인목 관귀는 두통·기역을 주로 하며, 묘목 관귀는 흉격이 불조하고 견이 시리고 각이 부음을 주로 하며, 사화 관귀는 안목이 곤권하고 때로 저열을 발하고 순이 초하고 구가 갈함을 주로 하며, 오화 관귀는 심화가 상염하고 대변이 불통함을 주로 하고, 신금 관귀는 기천·해수하고 관절이 동통하며 권태하여 힘이 없음을 주로 하며, 유금 관귀는 혈기가 불조하거나 혹은 누태함을 주로 하고, 해수 관귀는 비체가 길게 흐르고 소변이 불리하거나 혹은 설사함을 주로 하며, 진·술·축·미 토 관귀는 복통하고 비위가 불화함을 주로 합니다.

鬼臨初位，必然產母當災；鬼入二爻，當見胞胎不穩。初爻，產母。鬼在初爻，故產母有災。二為胞胎。二爻屬水，八個月生；二爻屬土，過月胎生。鬼臨二爻，主胞胎不實，或胎不安穩。二爻旺相，懷胎露見；二爻休囚，則隱然不張。二爻屬陽，氣清上浮，懷胎必近胸。屬陰，氣重濁而下，結胎近下。

부문에 말하기를: 관귀가 초효에 임하면, 산모가 필연히 재를 당하고, 관귀가 이효에 들어가면, 곧 포태가 불온함을 봅니다. 원주가 해설하여 말하기를: 초효는 산모의 자리이어서, 관귀가 초효에 있으므로 산모에게 재가 있습니다. 이효는 포태의 자리이어서, 이효가 수에 속한 것은 팔개월에 곧 생하고, 이효가 토에 속한 것은 월분을 지나야 생합니다. 관귀가 이효에 임하면, 태기가 불실하거나 혹은 태위가 안온하지 않음을 주로 합니다. 이효가 왕상하면, 회상이 외로 드러나고, 이효가 휴수하면, 곧 은은하여 현장하지 않습니다. 이효가 양에 속하면, 기가 청하여 위로 떠올라, 회태의 위치가 필연히 흉구에 근하고, 이효가 음에 속하면, 기가 중탁하여 아래로 가라앉아, 결태의 위치가 곧 편저합니다.

空亡必墮胎虛喜，帶殺則臨產艱難。子孫空及二爻空，主墮胎。若帶殺神，主分娩時受苦。若逢鬼值五爻，始得福生萬匯。五爻為收生婆，官鬼臨之則吉。鬼臨三爻，生產辛苦。三爻空亡，恐無看生之婦，或外家無催生禮物。四爻為夫身，若空亡，主臨產時丈夫不在家，鬼殺臨此位，或帶鰥寡殺，乃遺腹子。五爻為外家，旺相外家富，休囚外家貧。鬼臨六爻，則損雙親。

부문에 말하기를: 공망을 만나면 반드시 타태하여 헛되이 희희한 한바탕이고, 흉살을 띠면 곧 임산이 간난합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 「자손」효가 공에 떨어지는 것 및 이효가 공에 떨어지는 것은, 모두 타태를 주로 하고, 만약 다시 살신을 띠면, 분면할 때 격외로 고를 받음을 주로 합니다. 부문이 또 말하기를: 만약 관귀가 오효에 値하면, 도리어 복을 얻어, 만사가 생발합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 오효는 수생파의 자리이어서, 관귀가 그것에 임하여 도리어 길이 됩니다. 관귀가 삼효에 임하면, 생산이 신고하고, 삼효가 공망에 떨어지면, 아마 간생의 부인을 청하지 못하거나 혹은 낭가가 촉생의 예물을 보내 오지 않은 것입니다. 사효는 장부의 자리이어서, 만약 공망에 떨어지면, 임산할 때 장부가 집에 없음을 주로 하고, 만약 귀살이 이 자리에 임하거나 혹은 「관과살」을 띠면, 생하여 내는 바가 곧 유복의 자입니다. 오효는 또 낭가이어서, 왕상하면 곧 낭가가 부하고, 휴수하면 곧 낭가가 빈합니다. 관귀가 육효에 임하면, 곧 쌍친에게 손이 있음을 주로 합니다.

經驗云：凡人占卦問六甲，子怕休囚父怕發，財為產母怕兄興，男女陰陽衰旺察。卜筮元龜云：內胎必有婦懷胎，龍喜生旺臨妻財，欲知胎息上身日，八卦生爻細尋覓。內胎者，取八節。如立春後四十五日，以艮為旺，震為相，巽為胎，離為沒，坤為死，兌為休，乾為囚，坎為廢。故立春後內卦見巽為胎，春風見離、立夏見坤、夏至見兌、立秋見乾、秋分見坎、立冬見艮、冬至見震為胎。皆取在內卦者。更有青龍、天喜臨妻財爻旺相，都表示已經懷孕。來求測占孕者，如果已經有懷孕之喜，其相關的爻自然會動，顯示出來。

《경험》의 한 결이 말하기를: 무릇 사람이 점괘하여 「육갑」(임신하였는지 아닌지)을 물으면, 「자손」효가 휴수함을 두려워하고, 「부모」효가 발동함을 두려워하며, 「처재」효는 산모를 대표하여, 「형제」효가 흥동하여 와서 극함을 두려워하고, 남아를 생하는지 여아를 생하는지에 이르러는, 곧 효의 음양과 쇠왕 위에서 찰간합니다. 《복시원귀》에 말하기를: 내괘이 「태」를 만나면, 반드시 부인이 이미 임신한 것이고, 「청룡」·「천희」가 생왕을 만나 「처재」효에 임하여도, 또한 임신한 상이며, 결태하여 몸에 오른 날자를 알려면, 곧 팔괘가 値하는 생효 위에서 세세히 심멱합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 이른바 「내태」는, 일년의 팔절에 의거하여 괘기를 취하는 것이니—비유컨대 입춘 이후 사십오일 안에, 간은 왕이고, 진은 상이며, 손은 태이고, 리는 몰이며, 곤은 사이고, 태는 휴이며, 건은 수이고, 감은 폐입니다. 그러므로 입춘 뒤에 내괘에 손이 보이면 곧 타이고, 춘분에 리가 보이고, 입하에 곤이 보이며, 하지에 태가 보이고, 입추에 건이 보이며, 추분에 감이 보이고, 입동에 간이 보이며, 동지에 진이 보이면, 모두 태로 셈하여, 더구나 모두 다만 내괘에 떨어진 것을 취합니다. 이 밖에 또 「청룡」·「천희」가 「처재」효에 임하여 왕상한 것도, 모두 이미 임신하였음을 나타냅니다. 앞으로 와서 태잉을 점구하는 사람이, 만약 과연 이미 신잉의 희가 있으면, 괘 가운데 상관된 효가 자연히 움직여, 소식을 현로해 냅니다.

胎息者，乃甲子水（乾卦初爻）化成戊寅木（坎卦初爻），取水生木之義，若乾化為坎也。庚子水（震卦初爻）化己卯木（離卦初爻）（如：無妄之同人卦），丁卯木（兌卦二爻）化乙巳火（坤卦二爻）（如：睽之晉卦），己亥水（離卦三爻）化乙卯木（坤卦三爻），辛酉金（巽卦三爻）化己亥水（離卦三爻）（如：升之明夷卦）。此求六甲，主身胎息也。又云：遇長生者，二月或五十日胎息；遇帝旺，一百日或三月左右有胎息。遇衰病者，七月或三百日左右有胎息也。遇墓絕則胎息孕育時也，蓋遇絕則合養，而逢長生之日月。假令子孫屬水，生申，則是申月時生也。

원주가 또 「태식」을 해설합니다: 이른바 태식은, 납갑의 효의 화생을 두고 말한 것이니—갑자수(건괘 초효가 납한 것)가 무인목(감괘 초효가 납한 것)을 화하여, 취한 것은 수가 목을 생하는 뜻이니, 곧 건이 감으로 화한 것입니다. 이 밖에 경자수(진괘 초효)가 기묘목(리괘 초효)을 화한 것은, 가령 무망지동인괘이고, 정묘목(태괘 이효)이 을사화(곤괘 이효)를 화한 것은, 가령 규지진괘이며, 기해수(리괘 삼효)가 을묘목(곤괘 삼효)을 화한 것과, 신유금(손괘 삼효)이 기해수(리괘 삼효)를 화한 것은, 가령 승지명이괘입니다. 이 법자로 육갑을 추구하면, 주로 하는 바는 곧 본신이 결태하여 기를 받는 후입니다. 또 말하기를: 동효가 「장생」을 만나면, 약 두 달 혹은 오십 일 위에 결태하고, 「제왕」을 만나면, 약 백 일 혹은 석 달 좌우에 결태하며, 「쇠」·「병」을 만나면, 약 칠개월 혹은 삼백 일 좌우에 비로소 태식이 있고, 「묘」·「절」을 만나면, 바로 태식이 잉육하는 때이니—절을 만나는 곳이 마침 「양」과 서로 합하여, 응기가 곧 장생한 월일에 떨어지기 때문입니다. 비유컨대 「자손」효가 수에 속하면, 수가 신에서 장생하니, 그것은 곧 신월·신시에 강생하는 것입니다.

洞林秘訣云：乾兌坎離如在內，皆為易養頤生基，更無煞動來刑剋，須遇無關長壽兒。震巽坤艮內逆推，臨當分娩遁遲遲，諸煞並來害身命，若逢轉殺又無危。陽爻變陰生女子，陰動變陽育男兒，靜時若廢須生女，旺相生男定有成。胎爻受破胎不成，無破生旺沐浴誕。火珠林云：無父母無子孫，假令若有，俱無氣亦凶。又以陰為女，陽為男。但與世並，子孫合處，是生月也。

《동림비결》에 말하기를: 건·태·감·리 네 괘가 만약 내상에 떨어지면, 모두 순산이고 또한 후일에 잘 길러 천년을 이양할 수 있는 근기이며, 다시 흉살이 발동하여 와서 형극함이 없으면, 이 아이는 곧 관살의 근려가 없어, 장수를 바라볼 수 있습니다. 진·손·곤·간 네 괘가 내상에 있으면 곧 반대로 추하여, 분면에 임하여 지지하여 내리지 않고, 만약 뭇 흉살이 한꺼번에 와서 신명을 상해하면, 곧 성명의 우가 있으나, 만약 흉살이 피차 전극하여 화해함을 만나면, 또한 무위합니다. 양효가 움직여 음효로 변하면, 여아를 생하고, 음효가 움직여 양효로 변하면, 남아를 생하며, 효가 정하고 괘기가 폐절하면 여아를 생하고, 왕상하면 남아를 생하니, 모두 정확히 정할 수 있습니다. 「태」효가 만약 월파를 당하면, 결태가 이루어지지 않고, 파를 당하지 않고 생왕·목욕의 때를 만나면, 곧 강생의 기입니다. 《화주림》에 말하기를: 괘 가운데 「부모」효가 없고 또 「자손」효가 없으면, 종使 면밀히 있어도, 모두 무기하여, 동일하게 흉합니다. 또 음효를 여로 하고 양효를 남으로 하여, 다만 세효와 서로 병하고 자손효와 서로 합하는 그 지지를 보면, 그것이 곧 강생하는 월분입니다.

海底眼云：生產未知臨幾許，月日長生子當乳，兄爻亂動母生難，子孫受克餓災苦。飛去克伏子不收，陽卦男兮坤是女，兩爻旺相喜神扶，必是雙胎天賜與。若子孫爻出現，不出月者，但看世爻何支，數至母長生之日，即為乳也。假設秋占得需卦，戊申持世，甲子之水為母，水長生在申，即言當日乳。未爻持世來日生，亥子持世，旬日未免。但應卦中世，不用卜日。世旺克子，疼痛便死。若在伏藏可克飛上，下爻便見降生之月，不及月墮胎也，取胎無法。假令乾宮，以子孫為水，長生在申，至午為胎，子孫出現為胎月。

《해저안》에 말하기를: 생산을 점쳐 오히려 얼마나 오래 걸리는지 모르면, 다만 월건·일진이 장생의 자리에 이르면, 아이가 마땅히 출생하여 포유합니다. 「형제」효가 난동하면, 산모가 난산하고, 「자손」효가 극을 당하면, 태아에게 기아·재고가 있습니다. 비신이 가서 복신을 극하면, 아이를 거두지 못하고, 양괘는 남을 주로 하고, 곤 일류의 음괘는 여를 주로 하며, 괘 가운데 두 효가 구왕상하고 또 희신의 부조가 있으면, 필수 상천이 주신 쌍태입니다. 원주가 해설하여 말하기를: 만약 「자손」효가 괘 가운데 출현하고 산기가 본월을 출하지 않으면, 다만 세효가 무슨 지지인지 보아, 산모가 장생한 날에 이르러 세어, 그것이 곧 분면하여 포유하는 때입니다. 비유컨대 가을에 수괘를 점쳐 얻어, 무신이 세를 가지고, 갑자수가 모이어서, 수가 신에서 장생하면, 곧 당일에 생산한다고 말합니다. 미효가 세를 가지면, 차일에 곧 생하고, 해·자가 세를 가지면, 순일 안에도 면하지 못하고 생합니다. 다만 본괘의 세효로 그것을 응할 뿐이니, 별도로 날자를 점칠 필요가 없습니다. 세효가 왕하여 자손을 극하면, 태아가 동통하여 요하고, 만약 자손이 복장하여 능히 반대로 그 위의 비신을 극하면, 곧 아래효 위에서 강생하는 월을 보아 냅니다. 월분에 이르지 않고 곧 타태하는 것은, 별도로 태를 취하는 법이 있어 여기에 구하지 않습니다. 비유컨대 건궁의 괘는, 자손을 수로 하여, 수가 신에서 장생하고, 오 위에 이르러 태이니, 자손이 출현한 곳이 곧 결태하는 월입니다.

子孫旺相陽是男，無氣休囚陰是女，應若克世母產死，世如克應子先亡。無子先胎兒位推，無妻財從父母論，二爻有氣皆無恙，但恐將來是女兒。青龍入木應信至，龍入火爻得橫財，入鬼用保須防哭，若水火土貴男兒。若在外卦難見兒，外而生內難分娩，內卦胎沒人有子，外卦胎沒須抱兒。子化空亡及化鬼，生兒不久便悲啼，子象休囚須多病，福德有氣則少災。正月蒙卦飛兼殺至加子孫是子亡，六四遇乾自歸魂，兄弟刑財妻必亡。乾坎艮震為陽卦，此爻在內是男兒，巽離坤兌為陰矣，四卦在內必是女。

가결이 이어 말하기를: 「자손」효가 왕상하고 양에 속하면 남아를 생하고, 무기하여 휴수하고 음에 속하면 여아를 생합니다. 응효가 만약 와서 세효를 극하면, 산모에게 성명의 위가 있고, 세효가 만약 가서 응효를 극하면, 태아가 도리어 먼저 요절합니다. 괘 가운데 자손효가 없으면, 먼저 「태」효의 효위 위에서 추하고, 「처재」효가 없으면, 곧 「부모」효 위에서 바꾸어 논합니다. 이효(태위)에 기가 있으면, 모자가 모두 무양하나, 다만 생하여 내는 것이 딸일까 두렵습니다. 「청룡」이 목효에 들어가면, 희신이 이르러야 하고, 청룡이 화효에 들어가면, 뜻밖의 재를 얻음을 주로 하며, 청룡이 「관귀」에 들어가 보태를 점치면, 도리어 곡읍의 일을 방어하여야 하고, 만약 청룡이 수·화·토효 위에 떨어지면, 곧 귀남을 주로 합니다. 자손이 만약 외괘에 있으면, 아이가 보기 어렵고, 외괘이 와서 내괘를 생하면, 분면이 지난하며, 내괘에 「태몰」의 기를 만나는 사람은 도리어 아이가 있고, 외괘에 태몰을 만나면, 곧 타인의 아이를 포양하여야 합니다. 자손이 공망을 화하거나 혹은 「관귀」을 화하면, 생하여 얼마 되지 않아 곧 비제할 것이고, 자손의 상이 휴수하면, 아이가 병이 많으며, 복덕에 기가 있으면, 곧 재가 적습니다. 정월에 몽괘를 점쳐 얻고 비신이 또 흉살을 겸하여, 살기가 자손 위에 가하면, 자가 망할 조이고, 여섯 효·사세가 건을 만나 스스로 귀혼을 이루면, 「형제」가 「처재」를 형극하여, 처실이 반드시 망합니다. 건·감·간·진은 양괘이어서, 이 몇 괘가 내상에 있으면 남아를 생하고, 손·리·곤·태는 음에 속하여, 이 네 괘가 내상에 있으면 필정 여아를 생합니다.

鬼谷辨爻法：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、六爻，本經、論、策、試官、舉選、南省。丘寺丞易鑑歌：要問選舉榮達時，先將六爻為根基。主文之位在月建，天子之爻太歲推，一帶喜神來合卦，今秋榮達定無疑。若占南省事如何，六爻旺相始登科，父母發時為印綬，妻財動處必蹉跎。空亡入鬼憂空返，劫殺臨官節節蹉，更看子孫如發動，此人平日枉吟哦。

「귀곡변효법」이 선거 일문에서 여섯 효를 과장의 각 항에 배합니다: 초효는 치하는 본경이고, 이효는 론이며, 삼효는 책이고, 사효는 주고하는 시관이며, 오효는 거선의 일이고, 육효는 상서성(남성)의 회시입니다. 구사승의 《역감가》에 말하기를: 과거에 어느 때에 영달할지 물으려면, 먼저 여섯 효를 근기로 삼아 봅니다. 문장을 주로 하는 위차는 「월건」을 보아야 하고, 천자를 대표하는 효는 곧 「태세」로 추합니다. 만약 한꺼번에 희신이 와서 괘와 서로 합하면, 금추에 등제하여 영달함이 곧 의심이 없습니다. 만약 남성의 회시가 어떠한지 점치면, 마땅히 육효가 왕상하여야 비로소 등과할 수 있습니다. 「부모」효가 발동하면 인수이어서, 문장이 득력함을 주로 하고, 「처재」효가 일단 움직여 부모를 극하면, 공명이 곧 차타할 것입니다. 「관귀」이 공망에 떨어지면, 빈손으로 돌아올까 근심하고, 「겁살」이 관귀에 임하면, 절절이 모두 단오할 것이며, 다시 「자손」효를 보면, 만약 그것이 발동하여 와서 관귀를 극하면, 이 사람의 평일의 음오·고독도 곧 헛됨이 됩니다.

煞在鬼中難克世，若還及第損身多，欲問廷試名高下，最喜官爻生驛馬。巽離坤坎在乙科，若得乾震魁黃甲，艮兌休旺有變動，非可一途而取之。推卦衰宮加旺鬼，今日得官明日死，鬼臨父母並凶神，榮歸定作丁憂子。龍爻持世附馬郎，錢財鋪地千萬箱，官爻祿馬兩重旺，一門兄弟受恩光。

가결이 이어 말하기를: 흉살이 「관귀」 가운데 장하여 와서 세효를 극하면, 종使 급제하여도, 자신이 손상이 많습니다. 전시의 명차의 고저를 물으려면, 가장 「관귀」효와 「역마」가 서로 생함을 기뻐합니다. 손·리·곤·감을 점쳐 얻으면, 명이 을과에 열하고, 만약 건·진을 얻으면, 곧 능히 황갑의 수에 높이 거합니다. 간·태 두 괘는 휴수·왕상을 논하지 않고 늘 변동이 있어, 일도로 구집하여 단을 취할 수 없습니다. 만약 괘궁이 쇠약하고 관귀가 홀로 왕함을 추하면, 그것은 금일에 관을 얻고 명일에 곧 죽는 흉상입니다. 관귀가 「부모」효에 임하고 또 흉신을 병하면, 종使 영귀하여도, 정하여 부모의 상을 조봉하여 정우할 것입니다. 「청룡」이 세를 가지면, 혹은 부마로 선될 수 있어, 재전이 땅에 깔리고 천상·만협이며, 「관귀」과 「록」·「역마」 두 겹이 구왕하면, 곧 일문의 형제가 함께 은광을 받습니다.

經驗云：凡占選舉及求官，便把卦中鬼爻看，鬼旺父興須有份，兄財子動定無緣。占文字中程式否：旺相相生皆有慶，休囚不和終不允，若得一陰而一陽，上下相生亦相順。外內俱陰陽應世，喜慶重重不須計，純陽考官喜有氣，偃鼓殺陰並無氣。外陰無氣名莫求，文章錦繡不相投，朱雀之爻如得位，神助朱衣暗點頭。

《경험》의 한 결이 말하기를: 무릇 과거·선발과 구관을 점치면, 곧 괘 가운데의 「관귀」효를 가져다 봅니다: 관귀가 왕상하고 「부모」효가 흥동하면, 공명에 분이 있고, 만약 「형제」·「처재」·「자손」이 발동하면, 그것은 곧 정연히 인연이 없습니다. 또 「문자가 정식에 중하는지 아닌지 점치기」(지은 문장이 정식에 합하는지)를 논하여 말하기를: 괘효가 왕상하고 또 서로 생하면, 곳곳에 경이 있고, 만약 휴수하여 불화하면, 끝내 허준을 얻지 못합니다. 만약 일음일양이 서로 간하고 상하가 서로 생함을 얻으면, 또한 순수의 상입니다. 내외 두 괘이 모두 음에 속하고 세응이 양에 속하면, 희경이 중중하여, 다시 계교할 필요가 없습니다. 고관의 자리에 순양이 임하면, 그것이 기가 있음을 기뻐하고, 만약 음살이 함께 임하고 또 무기하면, 그것은 곧 억기·식고할 수밖에 없습니다. 외괘이 음에 속하고 또 무기하면, 공명을 구할 필요가 없고, 종使 금수의 문장이 있어도, 고관과 서로 투합하지 않습니다. 만약 「주작」의 효가 득위하면, 그것은 곧 신령이 상조함과 같아, 명명 가운데 주의인이 그를 위하여 암암히 점두합니다.

洞林秘訣：月卦為官皆得地，伏神為鬼舊科人，更得官爻持世上，今科名姓榜頭新。年值月值相扶持，此回過省得無疑，官爻驛馬扶生克，有氣不空展捷旗。世克吉神事不成，此回虛費榜無名，卦無四值若低小，或都休廢亦虛聲。官臨升位衰受克，今科不可後科真。

《동림비결》에 말하기를: 「월괘신」 위에서 「관귀」을 얻고 또 득지하여 왕상하거나 혹은 복신이 관귀이면, 그것은 종전에 과거에 응한 적이 있는 구과의 사람입니다. 만약 다시 관귀효가 세효를 가지고 임함을 얻으면, 금과의 방수가 곧 새로운 이름으로 바뀔 것입니다. 태세·월건이 모두 와서 부지하면, 이 한 번 성시를 통과함은 의심이 없고, 관귀효와 「역마」가 서로 부조하고 생극이 득의하여, 다만 기가 있고 공에 떨어지지 않으면, 첩보의 기를 곧 전개할 수 있습니다. 세효가 반대로 가서 길신을 극하면, 일이 이루어지지 않아, 이 한 번에 도연히 힘을 쓰고, 방 위에 이름이 없습니다. 괘 가운데 년·월·일·시 네 値가 와서 부함이 보이지 않으면, 기상이 저소하여, 혹은 일괄하여 휴폐하면, 그것도 또한 불과 헛되이 그 소리만 있을 뿐입니다. 관귀가 비록 상승하는 자리에 임하되, 쇠약하여 극을 당하면, 금과에 취하지 못하여, 다음 과를 기다려야 비로소 참입니다.

海底眼云：應舉求官問先後，官旺文書有氣前，火作文章為直事，月建扶官作狀元。又云：父母文書是棟樑，推明旺相細鋪張，官鬼試官題目事，子孫如上不榮昌。兄弟雷同難上榜，妻財美論豈高強，父化父兮多雜犯，父化官兮意不良。凡貴求謀問立身，文章不動應時成，財動文書空費力，子動傷官事不亨。事見兩爻須再用，官多宛轉恐難生，最要日辰生合助，知音處處得前程。

《해저안》에 말하기를: 과거에 응하여 관을 구하고 명차의 선후를 물으면, 「관귀」이 왕상하고 「부모」 문서에 기가 있으면, 명차가 앞에 서고, 화효는 문장을 주로 하여, 점치는 일이 직첩하여 이룰 수 있으며, 월건이 와서 관귀를 부조하면, 장원을 지을 수 있습니다. 또 말하기를: 「부모」효는 문서이어서, 바로 이 일문의 동량이니, 그것의 왕상을 세세히 추명하여 포진하여야 합니다. 「관귀」효는 시관과 시제를 주로 하고, 「자손」효가 만약 상괘하면, 공명이 곧 영창하지 않습니다. 「형제」효는 문자가 뇌동하고 경쟁하는 자가 뭇함을 주로 하여, 방에 오르기 어렵고, 「처재」효는 비록 언론이 화미하나, 또 어찌 고강이라 셈하겠습니까. 「부모」가 「부모」를 화하면, 문장에 잡란하고 모범한 바가 많고, 「부모」가 「관귀」을 화하면, 그 가운데 용의도 또한 불량선합니다. 무릇 귀를 구하고 일을 모하여 자신의 입신의 근을 물으면, 「부모」 문서가 안정하여 움직이지 않아야, 그것이 일에 値하고 월에 値하는 때에 이르러 자연히 성취하고, 「처재」효가 움직여 와서 문서를 극하면, 곧 기력을 헛되이 쓰며, 「자손」효가 움직여 와서 「관귀」을 상하면, 일도 또한 형통하지 않습니다. 괘 가운데 한 일이 두 효를 보이면, 마땅히 다시 한바탕 짐작하여야 하고, 관귀가 지나치게 많으면 곡절하여 반복하여, 아마 생발하기 어렵습니다. 이 점은 가장 일진이 와서 생부·합조함을 요하여, 그러면 곧 곳곳에서 지음을 만남과 같아, 전정을 얻을 수 있습니다.

文書持世，無刑無克，太歲生身，亦作狀元。占試以鬼爻為主，看伏在何爻下，要日辰生扶合出。如春未日占得剝卦：官在文書下有氣，日辰合出，主中試赴詔，面君於堂。宜官鬼出現，忌墓藏，動發不順。在任官，鬼爻安靜，留任。鬼動合子、世，有官來替換。若一爻動，最忌兄弟動，主事難成。若文書與貴人卦中無氣，事亦難成。

원주가 해설하여 말하기를: 「부모」 문서가 세를 가지고, 형을 받지 않고 극도 받지 않으며, 다시 태세가 와서 괘신을 생부하면, 또한 장원으로 단할 수 있습니다. 시험을 점치면 「관귀」효를 주로 하여, 그것이 어느 효 아래에 복하고 있는지 보아야 하며, 마땅히 일진이 와서 생부하고 합하여 내야 합니다. 비유컨대 봄에 미일에 박괘를 점쳐 얻어, 관귀가 부모 문서 아래에 복하고 기가 있으며, 또 미일이 오화와 서로 합하여 투출함을 만나면, 곧 중시하여 조에 부하고 전당 위에서 임금을 알현함을 주로 합니다. 이 점은 관귀가 출현함이 마땅하고, 그것이 묘에 들어가고 복장함을 꺼립니다. 관귀가 일단 발동하면, 일이 도리어 순하지 않습니다. 현임의 관에 이르러는, 관귀효가 안정하면 곧 유임을 주로 하고, 관귀가 발동하여 「자손」효·세효와 서로 합하면, 곧 새 관이 와서 접체할 것입니다. 만약 괘 가운데 다만 한 효가 발동하면, 가장 「형제」효가 움직임을 꺼려, 일이 이루기 어려움을 주로 합니다. 당약 문서의 효와 귀인이 괘 가운데 모두 무기하면, 일이 동일하게 이루기 어렵습니다.

鬼谷辨爻法：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、六爻，吏人、曹官、長官、監司、朝仕、執政。丘寺丞易鑑歌：求官鬼吏克身賢，驛馬相扶官職遷，坎離二卦冬三月，震巽明知申酉年。世應驛馬相合吉，坎咸復卦定狐疑，申酉辰戌持世吉，任官遇祿好施為。鬼臨身世得官真，卦爻旺相甚歡欣，驛馬空亡徒費力，卦遭胎沒枉勞神。

「귀곡변효법」이 사환 일문에서 여섯 효를 관계의 고저에 배합니다: 초효는 아문의 서리이고, 이효는 조연·속관이며, 삼효는 일사의 장관이고, 사효는 감사이며, 오효는 조정의 사이고, 육효는 집정의 대신입니다. 구사승의 《역감가》에 말하기를: 관을 구할 때 「관귀」이 초효 인리의 자리에 임하여 와서 세신을 극하면, 도리어 이 사람이 현명한 관원임을 주로 하고, 다시 「역마」가 서로 부하면, 곧 관직이 승천할 것입니다. 감·리 두 괘를 점쳐 얻으면, 관을 얻음이 동계 삼개월 안에 있고, 진·손 두 괘를 점쳐 얻으면, 곧 명명백백히 신·유의 년에 응합니다. 세·응이 역마와 서로 합하면 길이고, 만약 감괘·함괘·복괘를 얻으면, 도리어 호의하여 불결함을 주로 합니다. 신·유·진·술이 세를 가지면 길이고, 임에 도달하여 또 「록」신을 만나면, 바로 시전하여 작위할 수 있습니다. 「관귀」이 괘신·세효에 임하면, 관을 얻음이 참이고, 괘효가 다시 왕상하면, 더욱 환희합니다. 역마가 공망에 떨어지면, 도연히 힘을 쓰고, 괘기가 「태」·「몰」의 지에 떨어지면, 또한 심신을 왕로합니다.

旺爻克應是不良，應入墓時憂死亡，世爻受克遭貶謫，若克他人倍俸糧。人吏空亡難立腳，內外純陰名不揚，子爻克鬼無官祿，福德爻驚豈吉昌。卦克世身職不安，身克人吏百憂攢，白虎動時驚恐至，子孫持世必墮官。

가결이 이어 말하기를: 왕효가 가서 응효를 극하면, 호사가 아니고, 응효가 묘에 들어가는 때에는, 오히려 그 사망을 근심하여야 합니다. 세효가 극을 당하면, 폄적을 당함을 주로 하고, 만약 세효가 가서 별효를 극하면, 도리어 배가하여 봉록·양미를 얻을 수 있습니다. 초효의 인리가 공망에 떨어지면, 관으로서 족을 세우기 어렵고, 내외 두 괘이 순음이면, 성명이 장양되지 못합니다. 「자손」효가 「관귀」을 극하면, 곧 관록이라 말할 것이 없고, 복덕 일효가 경동하여 일어나면, 어찌 길창을 논할 수 있겠습니까. 괘효가 반대로 세효·신효를 극하면, 재임하여도 안온을 얻지 못하고, 신효가 가서 초효의 인리를 극하면, 속하의 사람들이 외피하여, 백우가 총집합니다. 「백호」가 일단 움직이면, 경공의 일이 즉시 이르고, 「자손」이 세를 가지면, 관위가 필정 잃을 것입니다.

若問文官並武職，唐苻國印求端的，寅申之年巳亥為，巳亥之年寅申覓。子午之年卯酉求，卯酉之年子午出，辰戌之年丑未方，丑未之年在辰戌。鬼臨苻印最為佳，當作朝廷資輔翌，宜靜而動必左遷，宜動而靜多掩抑。乾位交重出西北，練行宜往興功績，欲知卦內作何官，先向身中仔細看。

가결이 이어 말하기를: 만약 얻는 것이 문관인지 무직인지 물으면, 곧 「당부」·「국인」 두 신을 취하여 단단한 바를 구합니다: 인·신의 년은 사·해로 옳고, 사·해의 년은 인·신 위로 가서 심멱하며, 자·오의 년은 묘·유에서 구하고, 묘·유의 년은 자·오에서 나오며, 진·술의 년은 축·미의 한 방에 있고, 축·미의 년은 곧 진·술에 있습니다. 「관귀」이 부·인에 임하면 가장 좋아, 마땅히 조정의 보필의 신이 되어야 합니다. 마땅히 정하여야 하는데 도리어 움직이면, 반드시 좌천·폄강을 당하고, 마땅히 움직여야 하는데 도리어 정하면, 대개 사람에게 엄억·압제를 당합니다. 건위의 효가 교중하여 발동하면, 출임이 서북방에 있고, 만약 연병의 행이면, 또한 그 한 방으로 감이 마땅하여, 공적을 흥기할 수 있습니다. 괘 가운데 짓는 것이 어떠한 관직인지 알려면, 먼저 괘신 가운데로 향하여 자세히 봅니다.

火是文章喉舌位，土為守令漸盤桓，水是排岸監司職，金代兵刑有重權。木為工部及作院，小大皆隨旺相言，喜神驛馬兼官鬼，美削重重見知己。就中苻印兩爻推，早晚當隨詔書起，卦無太歲只移官，太歲合時見天子。更得雷火殺重重，看看名位至王公，天乙貴人更相合，代代為官受贈封。此是天綱玄妙法，請君繹莫匆匆。

가결이 이어 말하기를: 화효는 문장을 주로 하여, 근시·후설의 자리이고, 토효는 군현의 수령을 주로 하여, 재임하여 지완하고 반환하며, 수효는 배안사·감사 일류의 수차의 직을 주로 하고, 금효는 병형을 대장하여 중권을 쥐고 있으며, 목효는 곧 공부와 작원·장작의 사에 속합니다. 관직의 대소는, 일괄하여 효의 왕상·휴수를 따라 정합니다. 만약 「천희」·「역마」가 겸하여 「관귀」이 있으면, 곧 문독이 왕래하여 중중하고, 곳곳에서 지기를 만납니다. 그 가운데 더욱 「당부」·「국인」 두 효에서 추하여야 하니, 조만간에 마땅히 조서를 따라 일어날 것입니다. 괘 가운데 태세가 보이지 않으면, 불과 평급으로 관을 옮길 뿐이고, 태세와 세신이 서로 합하는 때이면, 곧 능히 천자를 면견합니다. 만약 다시 「뇌화살」이 중중히 겹쳐 나타남을 얻으면, 명위가 왕공에 이를 것을 눈앞에 보고, 「천을귀인」이 또 와서 서로 합하면, 그것은 곧 대대로 관하여, 세세로 조정의 증봉을 받습니다. 이것은 원천강이 전한 현묘의 법이니, 제군이 세세히 심역하여, 총총히 놓아 버리지 마십시오.

天玄賦云：有子萬事足，當如儀儼侃稱喜；無官一身輕，誰佐禹湯及文武。欲作大廷之宰輔，須憑易卦以推詳。謀望利名，先要鬼爻旺相；斟量宣敕，但觀父母興衰。凡卜求官，官鬼是用爻，宜旺不宜衰。喜日辰扶拱，怕刑害克沖。若沖則為仇人所害，克者事不相容，刑者勢不兩立。宣敕者，父母是也。卦中不可無，最宜旺相扶世，不加凶殺則吉，若被刑沖，根腳不正，加臨大耗，廣費資財。若太歲月建旺者，多是宣也。若貴人祿馬同鄉，不過是敕也。若雖有吉神，散漫而不當權者，無過是吏掾文書。沖世凶，生世吉，若不落空亡，縱有艱辛費力，終當成就。

《천현부》에 말하기를: 아이가 있으면 만사가 족하여, 마땅히 송대 두우균의 아들 의·엄·간 등의 사람이 서로 이어 등과한 것과 같아야, 비로소 희라 칭하고, 관이 없으면 한 몸이 가벼우나, 만약 사람마다 사하지 않으면, 또 누가 가서 우·탕과 문왕·무왕을 보좌하겠습니까. 조정의 재보를 하려면, 마땅히 역괘에 의거하여 세세히 추상하여야 합니다. 공명·리록을 모구하면, 먼저 「관귀」효가 왕상하여야 하고, 선명·칙첩의 경중을 짐작하면, 다만 「부모」효의 흥쇠를 봅니다. 원주가 해설하여 말하기를: 무릇 관을 구함을 점치면, 관귀가 곧 용효이어서, 왕함이 마땅하고 쇠함이 마땅하지 않으며, 일진이 와서 부공함을 기뻐하고, 형·해·극·충을 두려워합니다—충을 만나면 구인에게 해를 당한 것이고, 극을 만나면 일이 서로 용하지 않으며, 형을 만나면 세가 양립하지 않습니다. 이른바 선칙은, 곧 부모효이어서, 괘 가운데 결할 수 없고, 가장 그것이 왕상하여 세효를 부조함이 마땅합니다. 흉살을 가하지 않으면 곧 길하고, 만약 형충을 당하면, 근각이 바르지 않으며, 다시 「대모」를 가하면, 또한 자재를 널리 비해야 합니다. 만약 태세·월건이 왕상한 것을 얻으면, 대개 「선」이고, 만약 다만 귀인과 녹마가 동향하면, 불과 「칙」입니다. 종使 길신이 있어도 산만하여 권을 당하지 않으면, 또한 불과 이연 일급의 문서일 뿐입니다. 세를 충하면 흉이고, 세를 생하면 길이니, 다만 공망에 떨어지지 않으면, 종使 간신하고 힘을 써도, 끝내 성취할 수 있습니다.

印綬旺則職守彌高，官鬼衰則聲名卑小。父母官鬼乃占官之根本，缺一則事難成。二者若逢生旺，必然官職高大；若值休囚，只是卑小職分。若父母強旺而官鬼無氣，職雖平等，身居鎮靜冷淡衙門，無威耀權柄。若遇進神，聲名益大；如逢退神，必減前任政聲。此舉大綱，後仿此推之。欲知品秩，無倦推詳。以上兩節只言大體，精妙之理具陳於後。

부문에 말하기를: 인수(부모)가 왕하면, 직수가 더욱 높고, 관귀가 쇠하면, 성명이 곧 비소합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 부모와 관귀는 관을 점치는 근본이어서, 한 가지를 결하면 일이 곧 이루기 어렵습니다. 두 자가 만약 모두 생왕을 만나면, 필연히 관직이 고대하고, 만약 휴수를 値하면, 다만 비소한 직분일 뿐입니다. 만약 부모가 강왕하고 관귀가 무기하면, 관품이 비록 사람과 서로 등하나, 사람이 다만 청랭하고 적정한 아문 안에 앉아, 위요와 권병이 없습니다. 만약 「진신」을 만나면, 성명이 날로 증대하고, 만약 「퇴신」을 만나면, 필정 전임의 정성을 감손합니다. 여기서 든 것은 다만 대강일 뿐이니, 이후에 모두 이를 따라 추합니다. 부문이 또 말하기를: 품질의 고저를 알려면, 추상함을 싫어하지 마십시오. 원주가 해설하여 말하기를: 이상 두 절은 다만 대체를 말한 것이고, 정묘한 도리는 모두 뒤에 진술하여 있습니다.

祿馬扶身，萬里風雲際會。十干五行，譬之人生一世，幼壯老死也。於長生為學堂：甲乙生亥，丙丁生寅，戊己壬癸生申，庚辛生巳，皆學堂，喻人之幼而學也。祿者：以旺為祿。則甲祿在寅之類，在臨官、帝旺之處，喻人之長而食祿也。馬者：驛馬。如寅午戌馬居申，謂之驛馬。若臨身世，或臨官鬼父母，及動來生扶身世，乃大吉，唾手成名之象，大忌空亡與刑害也。

부문에 말하기를: 「록」과 「역마」가 괘신을 부조하면, 곧 만 리의 풍운이 제회하는 기가 있습니다. 원주가 해설하여 말하기를: 십간의 오행은, 마치 인생의 일세와 같아, 유·장·노·사의 차제가 있습니다. 「장생」의 자리에서 「학당」이라 합니다: 갑을은 해에서 장생하고, 병정은 인에서 장생하며, 무기와 임계는 신에서 장생하고, 경신은 사에서 장생하니, 이러한 것들은 모두 학당이어서, 사람이 년유하여 향학함을 비유합니다. 이른바 「록」은, 왕을 록으로 하는 것이니, 가령 갑의 록이 인에 있는 류로, 모두 임관·제왕의 곳에 떨어져, 사람이 장성하여 록을 먹음을 비유합니다. 이른바 「마」는, 곧 역마이니, 가령 인오술의 마가 신에 거하여, 곧 역마라 칭합니다. 역마가 만약 괘신·세효에 임하거나 혹은 「관귀」·「부모」에 임하여, 및 발동하여 와서 신세를 생부하면, 모두 대길이어서, 타수하여 공명을 얻을 수 있는 상이고, 가장 그것이 공망에 떨어지고 형해를 당함을 꺼립니다.

貴人持世，九天雨露承恩。貴人有二：有天乙貴人，有福星貴人。宜旺相，怕刑沖。若臨官鬼及文書，主官職高遷，必登相位。福貴持世，主人有福德，一生見險無虞，臨凶無咎也。青龍動則事業易成，朱雀空而文書難就。青龍者：吉慶福德之喜神。其動有三，年建青龍、月建青龍、日建青龍。若見發動，必加官進祿。與天馬並立，自有升騰進益之喜。不宜落空，必主虛喜，若得興隆，事事稱心，吉無不利。朱雀：占官之用爻，宜旺不宜衰，若見空亡，文書必難成就，或被刑剋，文書必遭傷壞。

부문에 말하기를: 귀인이 세를 가지면, 구천의 우로의 은을 승함과 같습니다. 원주가 해설하여 말하기를: 귀인은 두 가지가 있으니, 하나는 「천을귀인」이고, 하나는 「복성귀인」이어서, 모두 왕상함이 마땅하고 형충을 두려워합니다. 만약 「관귀」 및 문서의 효에 임하면, 관직이 고승하여 반드시 재상의 위에 오름을 주로 합니다. 복성귀인이 세를 가지면, 그 사람에게 복덕이 있어, 일생에 험을 만나도 우가 없고 흉에 임하여도 구가 없음을 주로 합니다. 부문이 또 말하기를: 「청룡」이 발동하면, 사업이 쉽게 성취되고, 「주작」이 공에 떨어지면, 문서가 이루기 어렵습니다. 원주가 해설하여 말하기를: 청룡은 길경·복덕을 주로 하는 희신이어서, 그것의 동은 세 가지가 있으니—년건의 청룡, 월건의 청룡, 일건의 청룡입니다. 만약 그것이 발동함을 보면, 필정 관을 더하고 록을 진하여, 다시 천마와 나란히 서면, 스스로 승등하여 진익하는 희가 있습니다. 청룡은 공에 떨어짐이 마땅하지 않아, 공에 떨어지면 반드시 헛되이 희한 한바탕을 주로 하고, 만약 흥륭하여 기가 있음을 얻으면, 곧 사사가 칭심하여, 길리하지 않음이 없습니다. 주작은 관을 점치는 용효이어서, 동일하게 왕함이 마땅하고 쇠함이 마땅하지 않습니다: 만약 공망을 보면, 문서가 필수 성취하기 어렵고, 만약 형극을 당하면, 문서가 필수 손괴를 당합니다.

子孫發動，縱然在任也休官；子孫乃剝官之神，若發動，雖在任所，亦當休致，其求仕者，不必言也。劫殺交重，當見承恩方損己。劫殺見神殺章內。劫殺者，五行混濁之神。又云：陰氣尤毒者，謂之殺也。占者遇之，皆非吉兆。若官鬼臨之發動，必因官損命。

부문에 말하기를: 「자손」효가 발동하면, 종使 몸이 임 위에 있어도 또한 관을 파하여야 합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 자손은 관직을 박탈하는 신이어서, 그것이 일단 발동하면, 종使 임소에 있어도 마땅히 해직하여 퇴휴하여야 하며, 바야흐로 사를 구하고 있는 사람에 이르러는, 더욱 말할 필요가 없습니다. 부문이 또 말하기를: 「겁살」이 교중하여 발동하면, 바로 은을 승하는 때에 도리어 자기를 손하여야 합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 겁살의 기례는 신살 일장 안에 있습니다. 겁살은 오행이 혼탁한 신이고, 또 한 설이 있어: 음기 가운데서 더욱 독한 것을, 곧 살이라 부릅니다. 점치는 자가 그것을 만나면, 모두 길조가 아닙니다. 만약 「관귀」이 겁살에 임하여 발동하면, 반드시 관을 함으로 인하여 명을 손할 것입니다.

妻財持世，誥牒豈得如心？兄弟扶身，俸祿安能稱意？凡占官，文書克我則吉，我克文書則凶。妻財持世克文書，縱使成就，文辭亦不如意。兄弟為剋剝之神，俸資必非厚也。父化父，文書不實；官化官，事體翻騰。父母為文書。父化父，文書虛而不實也。官化官，事體翻騰反覆也。

부문에 말하기를: 「처재」가 세를 가지면, 고명·첩문이 어찌 능히 칭심하겠으며, 「형제」가 몸을 부하면, 봉록이 또 어찌 여의하겠습니까. 원주가 해설하여 말하기를: 무릇 관을 점치면, 문서가 와서 나를 극하면 길하고, 내가 가서 문서를 극하면 흉합니다. 처재가 세를 가지고 문서를 극하면, 종使 일이 성취되어도, 얻는 바의 사명·문사가 여의하지 않습니다. 형제는 극박하는 신이어서, 봉자가 필연히 풍후하지 않습니다. 부문이 또 말하기를: 「부모」가 「부모」를 화하면, 문서가 불실하고, 「관귀」이 「관귀」을 화하면, 사체가 번등합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 부모가 곧 문서이어서, 부가 부를 화하면 곧 문서가 허하고 실하지 않고, 관이 관을 화하면 곧 일이 뒤집고 엎어져, 반복하여 정하지 않습니다.

卦中兩父兩官，必是鴛鴦求仕。卦中遇之，必有兩意，幹事此失彼得之兆，此乃鴛鴦求仕。若前鬼旺而後鬼空，只宜守舊，不可改謀；前鬼衰而後鬼旺，宜舍舊圖新；前後皆旺，所求遂意。爻上月德月建，須逢獬豸為冠。月德、月建，皆清正之吉神，諸殺莫敢仰視。若見加臨貴人，扶持官鬼及世爻，必非州縣之官，乃風憲之職。更看日下衰旺，便可斷其擢官赴任。此又不忌凶殺，逢殺則威風凜凜。動止驚人，操權轟烈。

부문에 말하기를: 괘 가운데 두 겹의 부모와 두 겹의 관귀가 있으면, 반드시 「원앙구사」이어서, 두 곳에서 함께 구합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 괘 가운데 이러한 정형을 만나면, 관을 구하는 사람이 반드시 두 뜻을 품어, 일을 처리함에 이곳에서는 잃고 저곳에서는 얻는 징조가 있으니, 이를 원앙구사라 합니다. 만약 앞의 관귀가 왕하고 뒤의 관귀가 공하면, 다만 구직을 지킴이 마땅하고, 별도로 도모할 수 없으며, 앞의 귀가 쇠하고 뒤의 귀가 왕하면, 곧 옛을 버리고 새를 도모함이 마땅하고, 전후가 모두 왕하면, 구하는 바가 곧 모두 여의합니다. 부문이 또 말하기를: 효 위에 「월덕」·「월건」을 띠면, 마땅히 해치의 관을 써야 합니다(집법의 관을 지음). 원주가 해설하여 말하기를: 월덕·월건은 모두 청정한 길신이어서, 제반 흉살이 감히 앙시하지 못합니다. 만약 그들이 귀인에 가임하여, 관귀와 세효를 부지함을 보면, 임하는 바가 필수 주현의 친민의 관이 아니고, 집장하여 규탄하는 풍헌의 직입니다. 다시 일진 아래의 쇠왕을 보면, 곧 어느 때에 관을 택하여 부임하는지 단할 수 있습니다. 이 격은 도리어 흉살을 꺼리지 않아, 살을 만나 더욱 위풍이 늠름하고 동정이 사람을 놀라게 하며 권을 조하여 희열합니다.

太歲動則在任有除，劫殺空則逢凶無咎。太歲，地殺之主宰，諸神不敢當。若值青龍、月建，加臨父官發動，雖見居任所，又當升擢美職也。若加劫殺，則當貶謫。如落空亡，逢凶無咎。鬼爻持世，應知到任把權；印綬扶身，必定臨庭掌案。鬼爻持世，印綬扶身，卦之主宰。若見用爻加臨，定主到任把權，臨庭掌案也。

부문에 말하기를: 태세가 발동하면, 재임한 자가 또 새로운 제수가 있고, 겁살이 공에 떨어지면, 비록 흉을 만나도 과가 없습니다. 원주가 해설하여 말하기를: 태세는 지상의 뭇 살의 주재이어서, 뭇 신이 감히 그것과 서로 항하지 못합니다. 만약 태세가 「청룡」·「월건」에 値하고, 또 「부모」·「관귀」에 가임하여 발동하면, 비록 사람이 오히려 원임소에 있어도, 마땅히 미직으로 탁승할 것이고, 만약 그것이 겁살을 가하면, 마땅히 폄적할 것이며, 당약 겁살이 공망에 떨어지면, 그것은 곧 흉을 만나도 재화가 없을 것입니다. 부문이 또 말하기를: 「관귀」효가 세를 가지면, 임에 도달하면 곧 권을 쥘 수 있음을 알아야 하고, 인수(부모)가 몸을 부하면, 반드시 정에 임하여 안을 장합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 관귀가 세를 가지고 인수가 몸을 부하면, 모두 한 괘의 주재이어서, 만약 다시 용효의 가임을 보면, 일정히 임에 도달하여 권병을 집장하고, 정에 임하여 안을 리함을 주로 합니다.

卦無父母，終無所任之邦；爻隱妻財，未得養廉之俸。父母為任所之地，若不出現或落空，恐無所任之處。妻財隱伏及落空，養廉之俸未足也。一世二世任所非遙，五世八純仕途遠涉。一、二、三世在內卦，故曰非遙；四、五、八純在外卦，故曰遠涉也。要識宦情好惡，須憑卦象推詳。假如隔手來占，要知本官為人，及形貌性情，但將鬼爻論之。看在何宮，論其形體並六獸之形貌性情，瞭然可見。奧義開列於後。

부문에 말하기를: 괘 가운데 「부모」가 없으면, 끝내 부임할 수 있는 국이 없고, 효 가운데 「처재」가 은복하면, 오히려 양염의 봉급을 얻지 못합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 부모는 임직의 지를 대표하여, 만약 그것이 출현하지 않거나 혹은 공에 떨어지면, 아마 도임할 수 있는 곳이 없고, 처재가 은복하여 나오지 않는 것 및 공에 떨어지면, 양염의 봉도 곧 부족합니다. 부문이 또 말하기를: 일세·이세의 괘는, 임소가 멀지 않고, 오세괘와 팔순괘는, 사도가 멀리 타방을 섭하여야 합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 일세·이세·삼세의 세효는 모두 내괘에 있어서, 그러므로 멀지 않다 말하고, 사세·오세와 팔순괘의 세효는 외괘에 있어서, 그러므로 원섭이라 말합니다. 부문이 또 말하기를: 관장의 정세의 호오를 식득하려면, 마땅히 괘상에 의거하여 추상하여야 합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 가령 격수하여 사람을 대신하여 와서 점치면, 그 본관의 위인 및 형모·성정을 알고자 하면, 다만 「관귀」효를 가져다 논합니다: 그것이 어느 궁에 떨어지는지 보고, 다시 그 형체를 논하여, 육수의 형모·성정을 배하면, 곧 요연히 볼 수 있습니다. 그 가운데의 오의는 뒤에 개열하여 있습니다.

世在離宮，眼露聰明性急；身居乾象，面圓正大仁慈。離屬火為目，乾屬金為首，各取其體德而言之也。金為武職之官，掌生殺之重柄；火乃文章之士，探禮義之根源。金有斷制之義，故取為武職；火乃文明之象，必職司儒業。

부문에 말하기를: 세효가 리궁에 있으면, 그 사람이 안목이 외로 노하고 총명하고 성이 급하고, 괘신이 건상에 거하면, 그 사람이 면모가 방원하고 정대하고 인자합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 리는 화에 속하고 목이 되며, 건은 금에 속하고 두가 되어, 각기 그 괘체의 형상과 덕성을 취하여 말합니다. 부문이 또 말하기를: 금효는 무직의 관이어서, 생살의 중병을 장하고, 화효는 문장의 사이어서, 예의의 근원을 탐구합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 금은 결단·재제의 뜻이 있어서, 그러므로 취하여 무직으로 하고, 화는 문명의 상이어서, 그러므로 필정 유업을 직사합니다.

卜筮元龜云：抑身扶世求官得，天驛相生允不刻，更逢鬼旺詎相疑，二月坤之升卦是。占人問道是何時，答曰扶鬼以為期，鬼值火時應急速，如臨水日事將遲。官鬼空亡及沖破，世應俱值尤難擬，官爻帶殺克身凶，縱得官而復返止。假定正月損之臨，上九寅爻帶殺陰，舉此一爻為定例，何須更用久沉吟。

《복시원귀》에 말하기를: 괘 가운데 기신을 억하고 세효를 부기하면, 관을 구하여 얻을 수 있고, 「천희」·「역마」가 세효와 서로 생하면, 일을 이룸이 자연히 각기하여 고등할 필요가 없습니다. 다시 「관귀」이 왕상함을 만나면, 관을 얻음이 더욱 의심할 바가 없으니, 비유컨대 이월에 곤지승괘를 점쳐 얻으면 곧 그것입니다. 만약 사람이 응기가 어느 때인지 물으면, 회답하기를: 관귀를 생부하는 시일을 기로 합니다—관귀가 화효에 値하면, 급속하게 응하고, 만약 수효의 날에 임하면, 일이 곧 지완합니다. 관귀가 공망에 떨어지거나 혹은 충파를 당하고, 세·응 두 효도 또한 함께 이와 같으면, 그것은 격외로 지망하기 어렵습니다. 관효가 흉살을 띠고 와서 세신을 극하면, 흉상이어서, 종使 관을 얻어도, 또한 중도에 꺾어 돌아가 그칠 것입니다. 가정하여 정월에 손지림괘를 점쳐 얻어, 상구의 인목의 효가 음살을 띠면, 이 일효를 들어 정례로 삼고, 그 나머지를 이를 따르니, 어찌 다시 오래오래 침음하여 결하지 못할 필요가 있겠습니까.

占何年何月得官云：欲知得官年月期，有爻持鬼即為時，如無扶取官生旺，旺相疾速休囚遲。先看本宮旺為正，震則春分餘可並。占遷官云：凡占遷官日月期，如得純乾，日月為寅，戌土持世，官鬼爻午火生旺，斷正月、五月得無疑。

《복시원귀》이 「점하여 어느 해 어느 달에 관을 얻는지」를 논하여 말하기를: 관을 얻는 년월의 응기를 알려면, 괘 가운데 어느 효가 「관귀」을 가지고 있는지, 그 효의 지지가 곧 응시이고, 만약 생부하는 효가 없으면, 곧 관귀가 생을 만나고 왕을 만나는 때를 취합니다. 관귀가 왕상하면, 오는 것이 빠르고, 관귀가 휴수하면, 오는 것이 느립니다. 먼저 본궁의 괘기를 보아 왕을 바름으로 하니, 가령 진궁은 춘분 뒤에 왕이고, 그 나머지 각 궁은 모두 이를 따라 나란히 추합니다. 또 「점하여 관을 천하는지」를 논하여 말하기를: 무릇 조천의 일월 응기를 점치면, 비유컨대 순건괘를 점쳐 얻어, 일월건이 인에 있고, 술토가 세를 가지며, 관귀 오화가 생을 얻어 왕상하면, 곧 정월·오월에 천전하여 직을 얻는다고 단하여, 필수 의심이 없습니다.

占加官云：凡占加官看兩鬼，一鬼來持卦身耳，太歲鬼並基閣加，月建鬼並外基矣。占官高卑及何方赴任云：欲知善惡與卑高，卦看生旺定分豪，旺相名高官且貴，休囚位劣更徒勞。一二三世言咫尺，四五六世千里驛，問道注為何處官，鬼爻在乾西北客。占官得替否云：若無鬼爻官得替，亦復得去無留滯，子爻發動亦如之，財動必言依此計。

《복시원귀》이 「점하여 관을 더하는지」를 논하여 말하기를: 무릇 관을 더하여 품을 진함을 점치면, 괘 가운데의 두 겹 「관귀」을 보아야 하여, 그 가운데 한 겹이 와서 괘신을 가지고 임하여야 비로소 셈할 수 있습니다. 태세와 관귀가 나란히 임한 것은, 태각의 근신의 열에까지 더할 수 있고, 월건과 관귀가 나란히 임한 것은, 곧 외임의 기업 위에 더합니다. 또 「점하여 관의 고비 및 어느 방향으로 부임하는지」를 논하여 말하기를: 임소의 호괴와 직위의 고저를 알고자 하면, 곧 괘기의 생왕을 보아 분촌을 정합니다—왕상하면 곧 명이 높고 또한 관이 귀하고, 휴수하면 곧 위차가 비렬하여, 가도 또한 도로 노고입니다. 일세·이세·삼세괘는, 임소가 지척에 있고, 사세·오세·육세괘는, 곧 천리의 역정에 멀리 격합니다. 만약 주수하는 바가 어느 곳의 관인지 물으면, 곧 관귀가 있는 궁을 보아, 관귀가 건궁에 있으면, 곧 서북으로 가서 객하는 것입니다. 또 「점하여 관이 체를 얻는지 아닌지」를 논하여 말하기를: 괘 가운데 만약 관귀효가 없으면, 현임의 관이 사람에게 접체되어, 직을 떠남도 또한 간쾌하여 유체할 바가 없습니다. 「자손」효가 발동하면 동일하게 이 단이고, 「처재」효가 발동하여도 동일하게 이 법자를 따라 추합니다.

占現任官得多少時云：子動克官官位失，發財印亡憂祿秩，欲知失位多少時，退度在二三月日。占居官有疾病否云：凡卦變為囚死鄉，居官身病至衰亡，無氣帶殺終有禍，更值空亡必有喪。鬼動若逢休廢地，此身退位終無位，胎沒並之世自微，更加刑殺為衰耳。占求官任所有無雲：父母之爻為誥牒，任官之處是其財，財落空亡無任所，空持誥牒意徘徊。父母被危誥身破，財爻被破任官危，歲月之沖須重說，日辰之克可輕掛。占居官安否云：世宮為官應為民，主首監臨世是身，若有子爻來克鬼，在位彷徨憂退位。旺相相生六位安，居官無事吏民歡，財動必憂亡失位，休囚墓殺細推看。

《복시원귀》이 「점하여 현임의 관이 얼마나 오래 할 수 있는지」를 논하여 말하기를: 「자손」효가 움직여 와서 「관귀」을 극하면, 관위가 곧 잃고, 「처재」효가 발동하여 인수(부모)가 망실하면, 곧 봉록·품질이 보전되지 못함을 근심하여야 합니다. 위를 잃음이 어느 때인지 알려면, 곧 괘기가 퇴도하는 두세 개월일 위에 의거하여 정합니다. 또 「점하여 관에 거하는데 질병이 있는지 없는지」를 논하여 말하기를: 무릇 괘가 변하여 「수」·「사」의 향에 들어가면, 관에 거하는 사람이 몸에 질병이 있어, 심지어 쇠망하며, 세효가 무기하고 또 살을 띠면, 끝내 화가 있고, 다시 공망에 値하면, 필정 상사가 있습니다. 「관귀」이 발동하여 휴폐의 지에 떨어지면, 이 사람이 퇴위한 뒤에 끝내 다시 관위가 없고, 괘기가 「태」·「몰」을 만나 나란히 임하면, 세효가 자연히 미약하여, 다시 형살을 가하면, 그것은 더욱 쇠패합니다. 또 「점하여 관을 구하는데 임소가 있는지 없는지」를 논하여 말하기를: 「부모」효는 고명·첩문이고, 관에 임하는 곳은 곧 「처재」효를 봅니다—재효가 공망에 떨어지면 곧 임소가 없어, 헛되이 일지의 고명을 받들고, 심의가 배회하여 붙을 데가 없습니다. 부모효가 위해를 받으면, 고신이 곧 파하고, 재효가 충파를 당하면, 관에 임하는 지도 또한 위합니다. 태세·월건이 와서 충하는 분량이 중하고, 일진이 와서 극하는 것은 경하게 볼 수 있습니다. 또 「점하여 관에 거하여 안한지」를 논하여 말하기를: 세효의 본궁은 관장이고, 응효는 백성이며, 「부모」는 주수·감림이고, 월괘신은 곧 자신입니다. 만약 「자손」효가 와서 「관귀」을 극하면, 위에 있는 사람이 곧 방황하여 안하지 못하고, 그 퇴직을 근심합니다. 괘효가 왕상하여 서로 생하고 여섯 자리가 안령하면, 관에 거하여 일이 없고 이민이 환열하고, 「처재」효가 발동하면, 필히 관위를 상실할 것을 근심하고, 만약 휴수·입묘·대살을 만나면, 오히려 세세히 추간하여야 합니다.

洞林秘訣云：驛馬龍德與青龍，最旺加遷祿位榮，飛伏六爻宜細取，須知四直用心攻。更須印綬並諸德，生旺值時必顯通，昔日道明剝之晉，癸酉無期丙子逢。鬼爻旺相無刑剋，若遇扶持高顯得，殺神世動克官凶，虛費身心求不獲。太歲求官常赴詔，若在宮來臺省力，太歲官爻九五並，或然持世有威聲。

《동림비결》에 말하기를: 「역마」·「용덕」과 「청룡」 세 자가 가장 왕한 때는, 관을 더하고 직을 천하여 록위가 영현함을 주로 합니다. 비신·복신과 여섯 효의 관계를 세세히 취용하여, 더욱 년·월·일·시 이 「사직」 위에서 심구하여야 합니다. 다시 인수(부모)가 제반 덕신을 나란히 하여, 생왕을 만나 그 때에 値하면, 전정이 필연히 현달하고 형통합니다. 옛날 도명이 박지진괘를 점쳐 얻어, 계유의 년월에 호조 소식이 없었는데, 병자 위에 이르러 비로소 응하였습니다. 「관귀」효가 왕상하고 형극을 받지 않고, 만약 다시 생부를 만나면, 관이 곧 고현을 얻고, 만약 살신과 세효가 발동하여 가서 관귀를 극하면, 그것은 흉이어서, 심신을 헛되이 하고 구하여도 얻지 못합니다. 태세가 관효를 부조하면, 조를 봉하여 부임함을 주로 하고, 만약 태세가 있는 궁이 바로 태각·성사의 위에 당하면, 오히려 천인의 힘을 얻을 수 있습니다. 태세와 관귀효가 구오의 위에 나란히 임하거나 혹은 나란히 세를 가지면, 이 사람이 곧 위명과 성세가 있습니다.

更得印綬相符合，聖人常掛記君名，官爻在內作所近，在外須還遠地差。太歲官並爻入內，或居九五步金階，求官官鬼是官科，子動求官節節嗟。父母發時為印綬，財爻發動破官科，空亡入鬼憂空返，劫殺逢官奈失何。殺在官中來克世，人因官鬼損身多，官臨旺相高山嶺，位入休囚淺水河。印綬臨龍飛上位，求之速得不蹉跎。

《동림비결》이 이어 말하기를: 만약 다시 인수(부모)가 관효와 서로 부하고 서로 합함을 얻으면, 그것은 곧 천자가 항상 그의 이름을 기괴하는 것입니다. 관귀효가 내괘에 있으면, 임소가 곧 가깝고, 외괘에 있으면, 곧 먼 곳으로 차하여 갑니다. 태세와 관귀가 나란히 한 효를 이루어 내괘에 떨어지거나 혹은 구오의 위에 거하면, 곧 금계에 올라 임금을 알현할 수 있습니다. 관을 구함은 관귀효를 용신으로 하여, 이를 관과로 하고, 「자손」효가 일단 움직여 와서 관귀를 극하면, 관을 구함이 곧 보걸음마다 차탄합니다. 「부모」효가 발동하면 곧 인수가 득력하고, 「처재」효가 발동하여 부모를 극하면, 곧 관과의 문서를 파괴합니다. 관귀가 공망에 떨어지면, 헛되이 손으로 돌아올까 근심하고, 「겁살」이 관귀에 임하면, 관위를 잃어도 또한 어찌할 수 없습니다. 흉살이 관귀 가운데 숨어 와서 세효를 극하면, 사람이 왕왕 관을 얻음으로 인하여 도리어 몸을 손합니다. 관효가 왕상하면, 직위가 고산·준령과 같고, 관효가 휴수하면, 위차가 곧 천수·소하와 같습니다. 인수가 다시 「청룡」에 임하여 상위로 날아가면, 관을 구함이 곧 빨리 얻어, 주타하여 단오함에 이르지 않습니다.

官爻有氣，遇升印卦，利武職，昇陽卦，利文官。官鬼爻和印綬相生相扶，即得地也。如殺神和世爻動克鬼，空勞枉返不遂意也。太歲動扶官，主赴詔。太歲在九五與官爻並，或者持世，此人威名顯赫。更得印綬相輔，主君王時常記掛此人。火珠林云：要官鬼有氣旺相，並印綬不帶空亡，印綬者父母爻也。忌子孫發動，並父母與官鬼落空也。

원주가 해설하여 말하기를: 관효에 기가 있고 인수가 상승하는 괘를 만나면, 무직에 이롭고, 양괘 위에서 승하면, 곧 문관에 이롭습니다. 관귀효와 인수가 서로 생부하면, 곧 「득지」라 합니다. 만약 살신과 세효가 발동하여 가서 관귀를 극하면, 그것은 곧 헛되이 노로하고 왕래를 왕자하여, 끝내 수의하지 않습니다. 태세가 발동하여 관효를 부조하면, 조를 봉하여 부임함을 주로 합니다. 태세가 구오의 위에서 관효와 나란히 임하거나 혹은 나란히 세를 가지면, 이 사람의 위명이 현혹하고, 다시 인수가 곁에서 보조함을 얻으면, 군왕이 때때로 그를 기괴함을 주로 합니다. 《화주림》에 말하기를: 관을 구함을 점치면, 「관귀」에 기가 있어 왕상하고, 동시에 인수가 공망을 띠지 않아야 합니다—이른바 인수는, 곧 「부모」효입니다. 가장 「자손」효가 발동하는 것 및 부모와 관귀가 함께 공에 떨어짐을 꺼립니다.

孫臏總斷歌：易卦不妄成，神爻豈亂發。卦有六爻，爻配六親，六親分占，各自為用。世爻為自己，應爻為他人，用神為測事之用。神鬼是指陰陽二氣之變化，各爻都有一神所主。預測時，卦隨事成，爻隨事發。體象或既成，無者形憂色。卦一經搖出，卦象即出現。如果用神不上卦，實可憂疑。

《손빈총단가》가 편을 열어 말하기를: 역괘는 연고 없이 이루어지지 않고, 신효도 또한 결코 호란이 발동하는 것이 아닙니다. 원주가 해설하여 말하기를: 한 괘에 여섯 효가 있어, 효마다 각기 한 자리의 육친을 배하여, 무슨 일을 점치면 어느 자리의 육친을 쓰고, 각각 그 쓸 데가 있습니다. 세효는 점치러 온 사람 자신을 대표하고, 응효는 대방의 타인을 대표하며, 용신은 곧 점치는 일의 주효입니다. 이른바 「신귀」는, 음양 이기의 변화를 가리켜, 효마다 그 위에 한 자리의 신이 주하여 있습니다. 점복할 때, 괘는 묻는 일을 따라 이루어지고, 효도 묻는 일을 따라 발합니다. 가결이 또 말하기를: 괘의 체상이 일단 형상을 이루면, 용신이 결한 사람은 곧 면에 우색을 띱니다. 원주가 해설하여 말하기를: 괘가 일단 흔들어 나오면, 괘상이 곧바로 현현하고, 당약 쓰는 용신이 괘에 오르지 않으면, 그것은 확실히 우의할 만한 것입니다.

始須論天喜，次看貴人方，三合百事吉，祿馬最為良。天喜、貴人、三合，祿和驛馬，都是吉神。先看卦中有沒有這些吉神。如爻遇天喜，必歡欣，百事得之皆有理。爻遇貴人，可解危，可救助，可逢凶化吉。三合指申子辰合水局等合，合為相好。當然，還有六合，寅亥合，卯戌合等。其中生合最吉，為合中得生，如寅亥合木，亥水生寅木。克合為好中有剋制，如卯戌合火，卯木克戌土。求官逢祿和驛馬，升職有望。

가결이 말하기를: 수수하여 먼저 「천희」를 논하고, 그 다음 「귀인」이 있는 방을 보아, 「삼합」을 얻으면 백사가 모두 길하고, 「록」과 「역마」가 가장 양선합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 천희·귀인·삼합 및 록·역마는, 모두 길신에 속하여, 괘를 봄에 먼저 괘 가운데 이 몇 가지가 있는지 없는지 봅니다. 효 위에 천희를 만나면, 반드시 환희함을 주로 하여, 무릇 일이 그것을 얻으면 모두 정리 가운데 있습니다. 효 위에 귀인을 만나면, 위를 풀 수 있고 구를 얻을 수 있어, 능히 흉을 만나 길을 화합니다. 이른바 삼합은, 신자진이 수국을 합성하는 일류의 삼합을 가리켜, 서로 합하면 곧 피차가 화호합니다. 이 밖에 또 육합이 있어, 가령 인과 해가 합하고, 묘와 술이 합하는 류입니다. 육합 가운데 「생합」을 가장 길로 하여, 합하고 또 생을 얻는 것이니, 비유컨대 인해가 목을 합하면, 해수가 바로 인목을 생하는 것입니다. 「극합」은 곧 호 가운데 극제를 띠는 것이니, 비유컨대 묘술이 화를 합하면, 묘목이 원래 술토를 극하는 것입니다. 관을 구함이 만약 록신과 역마를 만나면, 승천에 곧 지망이 있습니다.

爻動始為定，看卦中動爻，確定吉凶。次急論空亡。還要以空亡論吉凶，吉神忌空，凶煞喜空。彭城有密訣，切記不可忘。彭城密決：男值空亡憂遠行，女值空亡憂病生，暴病空亡宜作福，久病空亡身不真。財被空亡難把捉，鬼值空亡官事停，被他空亡徒事縷，賊來不至空有聲。妻值空亡妻有厄，室女空亡有外情，宅值空亡急作福，父母空亡憂病生。兄弟空亡不得力，子孫空亡主伶仃。

가결이 말하기를: 효가 움직여야 비로소 단을 정할 수 있습니다. 원주가 해설하여 말하기를: 괘 가운데의 동효를 보아, 그에 의거하여 길흉을 확정합니다. 가결이 또 말하기를: 그 다음 서둘러 「공망」을 논합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 오히려 공망을 가져다 길흉을 논하여야 합니다—길신은 공에 떨어짐을 꺼리고, 흉살은 도리어 공에 떨어짐을 기뻐합니다. 가결이 또 말하기를: 팽성에 한 벌의 밀결이 있어, 절실히 잊어서는 안 됨을 기합니다. 원주가 그것을 녹출합니다: 남자가 공망에 値하면, 우가 원행에 있고, 여자가 공망에 値하면, 우가 생병에 있습니다. 폭병이 공망을 만나면, 기양하여 복을 짓음이 마땅하고, 구병이 공망을 만나면, 신명이 곧 의지할 데가 없습니다. 「처재」가 공망을 당하면, 전재를 파죽하기 어렵고, 「관귀」이 공망에 値하면, 관사가 스스로 정헐할 것이며, 사람에게 고송을 당하여 공망을 만나면, 불과 도연히 구착한 한바탕이고, 적이 온다고 하여도, 끝내 이르지 않아, 헛되이 그 소리만 있습니다. 처위가 공망에 値하면, 처실에 액이 있고, 미가의 여가 공망에 値하면, 별도 외정이 있으며, 택효가 공망에 値하면, 급히 복을 지어 양해하여야 하고, 「부모」가 공망하면, 그 생병을 근심합니다. 「형제」가 공망하면, 붕우·수족의 힘을 얻지 못하고, 「자손」이 공망하면, 곧 고고한 영정을 주로 합니다.

四沖主沖並。袁天罡論云：辰戌丑末為四沖，縱然占吉也成凶。或是相生或兄弟，也須被破事無終。如果爻逢沖並，也是有凶有吉，切須詳審。刑極俱主傷。【闡奧歌章】注：寅申巳亥為四刑，凡作十事無一成，婚姻官事俱不吉，縱得相生也不真。世應俱發動，必然有改張。世應俱動，定見不寧之兆。

가결이 말하기를: 「사충」은 충산하고 나란히 극함을 주로 합니다. 원주가 원천강의 설을 인하여 말하기를: 진·술·축·미가 사충이어서, 종使 길괘를 점쳐 얻어도 또한 전하여 흉이 되고, 설령 피차 서로 생하거나 혹은 같은 「형제」 비화라도, 충파를 당하여 일이 시유종을 면치 못합니다. 효가 만약 충을 만나고 병을 만나면, 그 가운데 흉도 있고 길도 있어, 절실히 자세히 심변하여야 합니다. 가결이 또 말하기를: 형이 극한 곳에 이르면 모두 손상을 주로 합니다. 원주가 《천오가장》을 인하여 말하기를: 인·신·사·해가 사형이어서, 무릇 열 가지 일을 해도 한 가지도 이룰 수 없고, 혼인과 관사가 모두 길리하지 않으며, 종使 서로 생하는 상을 얻어도 의지할 수 없습니다. 가결이 또 말하기를: 세·응 두 효가 한꺼번에 발동하면, 필연히 경장하여 개역하는 바가 있습니다. 원주가 해설하여 말하기를: 세응이 구동하면, 일정히 이것이 동탕하여 불령한 조임을 볼 수 있습니다.

龍動家有喜。青龍動，主家有喜慶。虎動主有喪。白虎動，定有凶喪。勾陳朱雀動，須忌有文章。文章指文書。勾陳朱雀動，主文書立至。日動憂尊長。日令或卦中值日令之爻發動，克父母爻，主尊長有災咎。辰動損兒郎。日辰或卦中值日辰之爻發動，克子孫爻，主小兒有災咎。

가결이 말하기를: 「청룡」이 발동하면, 가중에 희가 있습니다. 원주가 해설하여 말하기를: 청룡이 일단 움직이면, 집 안에 희경하는 일이 있음을 주로 합니다. 가결이 말하기를: 「백호」가 발동하면, 상사가 있음을 주로 합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 백호가 일단 움직이면, 정견 흉상합니다. 가결이 말하기를: 「구진」·「주작」이 발동하면, 문장의 일을 방어하여야 합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 여기서 말한 문장은 관문서를 가리킵니다. 구진·주작이 일단 움직이면, 문서가 즉각 곧 이를 것을 주로 합니다. 가결이 말하기를: 일이 동하면 존장을 근심합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 일령, 혹은 괘 가운데 일령을 値하는 그 효가 발동하여 「부모」효를 극하면, 가중의 존장에게 재구가 있음을 주로 합니다. 가결이 말하기를: 진이 동하면 아랑을 손합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 일진, 혹은 괘 가운데 일진을 値하는 그 효가 발동하여 「자손」효를 극하면, 소아에게 재구가 있음을 주로 합니다.

陽動男人滯。問病事，如遇陽爻發動，主男人有病。陰動女人殃。占病，陰爻動，主女人有災。出行宜世動。占出行，世若動則吉，且無阻隔。歸魂不出疆。占得歸魂卦，不利出行。應動值三合，行人立回莊。測行人，應爻若動，主行人在三合日到家。占宅青龍旺，豪富冠一鄉。占宅，若宅爻臨青龍旺相，定主富貴。

가결이 말하기를: 양효가 움직이면 곧 남인이 체애하고, 음효가 움직이면 곧 여인이 재앙을 당합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 질병의 일을 물을 때, 만약 양효가 발동함을 만나면, 남자에게 병이 있음을 주로 하고, 점병할 때 음효가 발동하면, 여자에게 재가 있음을 주로 합니다. 가결이 말하기를: 출행은 세효가 발동함이 마땅합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 출행을 점치면, 세효가 만약 움직이면 곧 길하고, 또한 일로에 조격이 없습니다. 가결이 말하기를: 귀혼괘이면 곧 강계에 나가지 않습니다. 원주가 해설하여 말하기를: 귀혼괘를 점쳐 얻으면, 출행하여 멀리 유함에 이롭지 않습니다. 가결이 말하기를: 응효가 발동하여 「삼합」에 値하면, 행인이 곧바로 장으로 돌아옵니다. 원주가 해설하여 말하기를: 외출한 사람을 점치면, 응효가 만약 움직이면, 행인이 삼합의 날에 집에 도달함을 주로 합니다. 가결이 말하기를: 택을 점치는데 「청룡」이 왕상하면, 호부가 한 고을에 윗자리를 합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 택제를 점치면, 만약 택효가 청룡에 임하고 또 왕상하면, 일정히 부귀함을 주로 합니다.

父母爻興旺，為官至侯王。測官，父母爻又為印，印旺主大貴。天喜若持世，公事定無妨。天喜持世，訟必有理。勾陳克玄武，捕賊不須忙。勾陳屬土，玄武屬水。測捕盜，子孫爻臨勾陳動，克官鬼玄武爻，捕盜易獲。父病嫌大殺。大殺為天哭殺，凶神，占病大殺爻上卦定死。空亡母不長。占病，久病若遇空亡，主喪。無鬼病難療。占病，如卦中無官鬼爻，主病因難找，治療無效，難以治癒。鬼旺主發狂。占病，如鬼旺財興，難保命。請看考鬼歷，禱謝得安康。

가결이 말하기를: 「부모」효가 흥왕하면, 관에 하여 후왕에 이를 수 있습니다. 원주가 해설하여 말하기를: 관운을 점칠 때, 부모효가 또 인신을 대표하여, 인이 왕하면 곧 대귀함을 주로 합니다. 가결이 말하기를: 「천희」가 만약 세를 가지면, 공사가 정연히 무애합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 천희가 세를 가지면, 관사를 치러도 일정히 리를 점합니다. 가결이 말하기를: 「구진」이 「현무」를 극하면, 적을 포함에 착망할 필요가 없습니다. 원주가 해설하여 말하기를: 구진은 토에 속하고 현무는 수에 속하여, 토가 능히 수를 극합니다. 도적을 체포함을 점치면, 「자손」효가 구진에 임하여 발동하고, 현무에 임한 「관귀」효를 극하여 잡으면, 포도가 곧 쉽게 수를 얻습니다. 가결이 말하기를: 아버지의 병을 점치면, 「대살」을 혐오합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 대살이 곧 천곡살이어서, 흉신이니, 점병할 때 대살의 효가 괘에 오르면, 필정 죽음을 주로 합니다. 가결이 말하기를: 공망을 만나면 곧 모친이 장구하지 못합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 점병할 때, 오래 병한 사람이 만약 공망을 만나면, 상사가 있음을 주로 합니다. 가결이 말하기를: 괘 가운데 「관귀」이 없으면, 병이 의료하기 어렵습니다. 원주가 해설하여 말하기를: 점병할 때 만약 괘 가운데 관귀효가 보이지 않으면, 병인이 찰명하기 어려워, 의치가 효가 없고 쉽게 전유하기 어려움을 주로 합니다. 가결이 말하기를: 관귀가 왕상하면 곧 발광을 주로 합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 점병할 때 관귀가 왕하고 「처재」가 또 흥하면, 성명이 보전하기 어렵습니다. 가결이 말하기를: 귀력을 청하여 찰고하면, 도사하여 기양하면 안강을 얻을 수 있습니다.

占婚嫌財死，占產看陰陽。男占婚看財爻，財爻生旺為吉，財爻死墓於婚事不利。占產育，看子孫爻，陽爻為男，陰爻為女。若要問風水，三四世吉昌。占風水，如得三世卦，四世卦為大吉之兆。長生沐浴訣，卦卦要審詳。長生、沐浴指十二宮，言看卦時要詳察此決。萬千言不盡，略舉其大綱。此歌訣不可能把所有事情的都說完，只能列舉其概要說明。分別各有類，無物不包藏。以上是從總體上論斷卦的方法，具體的還有分類占斷。易卦是無所不包的。吉安道人曰：占卦須占用是誰，卻將出現伏藏推，凶中得吉逢生救，吉里成凶被克欺。若被克欺宜制伏，如逢生救要扶持，有人會得其中意，卦理雖深可盡知。

가결이 말하기를: 혼을 점치면 「처재」가 사지에 들어감을 혐오하고, 산을 점치면 곧 효의 음양을 봅니다. 원주가 해설하여 말하기를: 남자가 혼을 점치면 처재효를 용으로 하여, 재효가 생왕하면 길이고, 재효가 사·묘의 지에 떨어지면, 혼사에 이롭지 않습니다. 생산을 점치면 곧 「자손」효를 보아, 양효는 남을 주로 하고 음효는 여를 주로 합니다. 가결이 말하기를: 만약 풍수를 물으려면, 삼세·사세의 괘가 길창합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 풍수를 점치면, 삼세괘·사세괘를 얻는 것이 대길의 조입니다. 가결이 말하기를: 장생·목욕 일결은, 괘괘마다 모두 심상하여야 합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 장생·목욕은 십이궁(장생 십이상태)을 가리켜, 이는 괘를 볼 때 자세히 심찰하여야 할 이 벌의 구결을 말합니다. 가결이 말하기를: 천언만어로도 다하지 못하여, 다만 대략 그 대강을 듭니다. 원주가 해설하여 말하기를: 이 한 편의 가결이 천하의 일을 다 말할 수는 없어, 다만 그 개요를 들 수 있을 뿐입니다. 가결이 말하기를: 각 류의 일이 분별하여 그 귀류가 있어, 만물에 포함하지 않음이 없습니다. 원주가 해설하여 말하기를: 이상은 총체로부터 괘상을 단론하는 법이고, 구체적인 응용에는 오히려 분문별류의 점단이 있습니다. 역괘는 본래 포함하지 않음이 없는 것입니다. 길안도인이 말하기를: 괘를 점치면 반드시 먼저 용신이 어느 자리의 육친인지 분명히 하고, 다시 그것이 출현하는지 복장하는지에 따라 추합니다. 용신이 극을 받으면 흉이고, 만약 생부·구조가 있으면, 곧 흉 가운데서 길을 얻으며, 용신이 본래 길한데 극제·기릉을 당하면, 곧 길 속에서 흉이 됩니다. 이미 극기를 당하면, 마땅히 법을 설하여 그것을 극하는 효를 제복하여야 하고, 만약 생구를 얻으면, 곧 법을 설하여 그것을 생하는 효를 부지하여야 합니다. 어떤 사람이 능히 그 가운데의 의지를 영회하면, 괘리가 비록 심오하여도, 또한 다 알 수 있습니다.

鬼谷辨爻法：雨，動布、微細、不停、連日、滂沱、不久。晴，風、露、煙、露、太陽、晴天。初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、六爻。雨，雲、龍、電、雷、雨師、天雨。晴，霧、生、散、聚、沛、晴盈。孫臏探玄歌：玄武若居壬癸水，淋淋苦雨無休息；坎為雨師巽為龍，若逢發動雨濛濛。木世土身主晴霽，甲乙相應和風生；丙壬相治掣金蛇，世庚應乙轟雷車。世從火出烏輪燦，純陽定主多亢旱；艮若之坤即陰沉，應爻剋日即收雲。

「귀곡변효법」이 천시 일문에서 효위에 따라 음청·우택의 정도를 배합니다: 우를 주로 하는 일로는, 초효로부터 상효에 이르기까지 차례로 운기가 포동하고, 세우이며, 내리기를 면하지 못하고, 연일이 음우하며, 방타한 대우이고, 오래 내리지 않습니다. 청을 주로 하는 일로는, 차례로 풍·로·연·로·태양·청천입니다. 별도 한 열이 초효로부터 육효에 이르기까지: 우를 주로 하는 것은 운·룡·전·뢰·우사·천우이고, 청을 주로 하는 것은 무·생·산·취·패·청영입니다. (원서가 이 표의 배렬에 본래 착위가 있어, 임의로 원양을 따라 열출합니다.) 손빈의 《탐현가》에 말하기를: 「현무」가 만약 임·계의 수위에 거하면, 고우가 림림하여 휴지가 없고, 감은 우사이고 손은 룡이어서, 두 자가 만약 발동하면, 우가 곧 미몽합니다. 세효가 목에 속하고 괘신이 토에 속하면, 천이 개어 제함을 주로 하고, 갑이 건을 납하고 을이 곤을 납하여, 천지가 서로 응하여, 화풍이 스스로 생합니다. 병화와 임수가 서로 극하고 서로 치하면, 전광이 금사와 같이 철동함을 주로 하고, 세효가 경에 속하고 응효가 을에 속하면, 곧 뢰차가 굉히 울립니다. 세효가 화 가운데서 나오면, 일륜이 찬란하고, 순양의 괘는 일정히 항한이 많습니다. 간괘가 변하여 곤괘를 지으면, 천색이 곧 음침하고, 응효가 능히 일진을 극하면, 운기가 곧바로 수렴합니다.

離入木宮彩霞見，鬼臨玄武雨已遍；陽化為陰雨又來，陰入陽宮斗轉魁。亥子爻中有玄武，四海盡沾天雨露；離卦本是晴之原，坤是微陰薄潤天。坎巽先雨後風飄，入坎雷霆震九霄；震若歸艮雷既住，坎離交變晴雨注。離震往來雷電光，外無坎兌龍深藏；陰變一宮天雨澤，坤兌相須煙霧寒。更將鬼谷六爻看，遇動依爻仔細論；大凡水爻終是雨，晴朗定向火爻起。若能熟此一篇詩，天機推測不難知。

《탐현가》가 이어 말하기를: 리괘가 진·손의 목궁에 들어가면, 운증·하위를 볼 수 있고, 「관귀」이 「현무」에 임하면, 우가 이미 곳곳에 두루 내렸습니다. 양괘가 화하여 음괘가 되면, 우가 오히려 다시 오고, 음괘가 양궁에 들어가면, 곧 성두가 최찬하고 천광이 랑으로 돌아갑니다. 해·자의 수효 위에 현무가 있으면, 사해가 모두 천강의 우로를 담할 수 있습니다. 리괘는 본래 청천의 근원이고, 곤괘는 음에 속하여, 다만 미음·박윤한 천기를 주로 합니다. 감 위에 손 아래면, 먼저 우가 내리고 뒤에 풍이 일고, 뢰가 감 가운데 들어가면, 정성이 구소를 진동합니다. 진이 만약 간에 귀하면, 뢰성이 곧 이미 그치고, 감리 이괘가 교상하여 변화하면, 곧 청과 우가 서로 관주합니다. 리와 진이 왕래하여 교변하면, 뢰전이 번광하고, 외괘에 만약 감·태가 없으면, 운룡이 곧 심장하여 나오지 않습니다. 음괘가 일변하여 감궁에 들어가면, 천이 필히 우택을 내리고, 곤토와 태금이 서로 자생하면, 곧 연무가 생하고 천이 한합니다. 이 밖에 오히려 「귀곡변효법」의 여섯 효를 참간하여, 동효가 있음을 만나면, 곧 효위를 따라 자세히 논합니다. 대범 수효는 끝내 우를 주로 하고, 청랑은 곧 일정히 화효 위에서 일어납니다. 만약 능히 이 한 편의 시를 익혀 읽으면, 천기를 추측함이 어려운 일이라 셈하지 않습니다.

玄武若居壬癸水：如甲、乙日占卦，得天水訟，玄武臨子孫壬戌土。得地水師，玄武臨父母癸酉金。坎為雨師巽為龍：坎卦屬水，故稱雨師。巽為東南之卦，辰、巳之方，辰為龍，故稱龍。木世土身：李淳風定卦身云：亥子持世身居初，丑戌持世二爻扶，寅申持世三爻找，卯酉持世四爻居，辰未持世身居五，巳午六位定無殊。如世爻屬木，身爻屬土，一定晴朗。丙壬相治掣金蛇：丙火與壬水，水克火，故曰相治。若壬值世，丙為應，壬定見閃電。

원주가 구마다 해설합니다: 이른바 「현무가 만약 임계수에 거하면」은, 비유컨대 갑일·을일에 괘를 점쳐, 현무가 제 몇 효 위에 일어나는지 보는 것이니—천수송괘를 점쳐 얻으면, 현무가 바로 자손 임술토에 임하고, 지수사괘를 점쳐 얻으면, 현무가 바로 부모 계유금에 임하니, 이것이 곧 현무가 임·계의 위에 거하는 것입니다. 이른바 「감이 우사이고 손이 룡」은, 감괘가 수에 속하기에, 그러므로 우사라 칭하고, 손이 동남에 거하여 바로 진·사의 방에 당하며, 진이 십이생초 가운데서 룡이어서, 그러므로 룡이라 칭합니다. 이른바 「목세토신」은, 괘신의 정법이 이순풍의 말한 바에 의거하여: 해·자가 세를 가지면 괘신이 초효에 있고, 축·술이 세를 가지면 곧 이효에 있으며, 인·신이 세를 가지면 곧 삼효에 있고, 묘·유가 세를 가지면 곧 사효에 있으며, 진·미가 세를 가지면 곧 오효에 있고, 사·오가 세를 가지면 곧 육효에 있어, 일정히 차이가 없습니다. 만약 세효가 목에 속하고 신효가 토에 속하면, 일정히 천기가 청랑합니다. 이른바 「병임이 서로 치하여 금사를 철함」은, 병은 화이고 임은 수이어서, 수가 능히 화를 극하니, 그러므로 서로 치한다 말하고, 만약 임효가 세에 値하고 병효가 응이 되면, 일정히 전광을 봅니다.

天玄賦：雖言地利之廣博，必假天時以發榮。若問陰晴，全憑水火。若占晴雨，水火二爻乃一卦之主宰。六爻無水必無雨，六爻無火不開晴。若見水爻動來克世，驟雨忽然至，生世乃細雨。又云：水爻旺動，是驟雨，無氣是細雨。若水動土亦動，雖雨亦無多。卦中雖有水，若逢土動，決是無雨，只是雨意。若水化水，冬可言冰雪。若火動克世，必遭亢旱。若水火兼動，乃雨順風調之象。水化火，驟雨晴明。火化水，晴天變雨。六爻無水火、逢空，不晴不雨陰天氣。故曰：若問陰晴，全憑水火。

《천현부》에 말하기를: 지리가 비록 광박하여도, 또한 반드시 천시를 빌어야 발영할 수 있고, 만약 천기의 음청을 물으면, 전괘 가운데의 수화 이효를 전평합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 청우를 점치면, 수·화 두 효가 곧 한 괘의 주재이어서, 여섯 효 가운데 수효가 없으면, 필정 우가 없고, 여섯 효 가운데 화효가 없으면, 천도 또한 청을 열지 못합니다. 만약 수효가 발동하여 와서 세효를 극함을 보면, 취우가 홀연 곧 이르고, 수효가 움직여 와서 세를 생하면, 곧 세우입니다. 또 말하기를: 수효가 왕하여 움직이면, 취우이고, 무기하여 움직이면, 세우입니다. 만약 수효가 움직이고 토효도 또한 움직이면, 비록 우가 있어도 많지 않습니다. 괘 가운데 비록 수효가 있어도, 일단 토효가 발동하여 와서 극함을 만나면, 곧 결연히 우가 없어, 다만 약간의 우의가 있을 뿐입니다. 만약 수가 수를 화하면, 동천에 빙설로 단할 수 있습니다. 만약 화효가 발동하여 와서 세를 극하면, 필히 항한을 당합니다. 만약 수화가 동시에 발동하면, 그것은 풍조우순의 상입니다. 수가 화를 화하면, 취우 뒤에 청명으로 돌아가고, 화가 수를 화하면, 청천이 변하여 하우가 될 것입니다. 여섯 효 가운데 이미 수화가 없거나 혹은 수화가 모두 공을 만나면, 그것은 곧 청하지도 우도 아닌, 한 개의 음천입니다. 그러므로 말하기를: 만약 음청을 물으면, 수화를 전평한다 하였습니다.

動靜生克，測天上之風雲；旺相休囚，決人間之晴雨。蒼屏云：世為地，應為天。應克世無雨，世克應大雨，動則急，靜則緩。占雨：初旺濃雲密佈，無氣淡煙薄霧；二旺飛電揚光，無氣雲中虛閃；三旺大風捲屋，無氣布暖微風；四旺轟雷大震，無氣隱隱輕雷；五旺滂沱大雨，無氣細雨沾濡；六旺必多雨水。占晴，初旺天雖晴雲尚密，無氣薄雲將散；二旺草綴露珠，無氣微施薄露；三旺朝霞散漫，無氣日落霞明；四旺長虹截雨，無氣半掃浮雲；五旺大明中照，無氣日色淡泊；五爻屬陰旺，月轉冰輪，無氣如紗罩鏡。六旺天浸冰壺。

부문에 말하기를: 효의 동정·생극으로부터 천상의 풍운을 측하고, 효의 왕상·휴수로부터 인간의 청우를 결합니다. 원주가 창병의 설을 인하여 말하기를: 세효는 지이고, 응효는 천이어서, 응효가 세효를 극하면 곧 우가 없고, 세효가 응효를 극하면 곧 대우이며, 움직이면 오는 것이 급하고, 정하면 오는 것이 완합니다. 우를 점칠 때 효위에 따라 나눕니다: 초효가 왕상하면 농운이 밀포하고, 무기하면 다만 담연·박무일 뿐이며, 이효가 왕상하면 전광이 비양하고, 무기하면 곧 운 가운데 허로 몇 번 섬하며, 삼효가 왕상하면 대풍이 옥을 선하고, 무기하면 다만 난풍이 미동하며, 사효가 왕상하면 굉뢰가 대진하고, 무기하면 곧 은은한 경뢰이며, 오효가 왕상하면 방타한 대우이고, 무기하면 곧 세우가 습일 뿐이며, 육효가 왕상하면 필정 우수가 많습니다. 청을 점쳐도 효위에 따라 나눕니다: 초효가 왕상하면 천이 비록 방청하여도 운이 오히려 밀하고, 무기하면 곧 박운이 장차 산이며, 이효가 왕상하면 초 위에 주로가 철만하고, 무기하면 다만 미박한 로기가 있으며, 삼효가 왕상하면 조하가 산만하고, 무기하면 곧 일락할 때 비로소 하광이 있으며, 사효가 왕상하면 장홍이 우각을 절단하고, 무기하면 곧 부운이 다만 반을 쓸어 가며, 오효가 왕상하면 대명이 공 중에 조약하고, 무기하면 곧 일색이 담박하며, 오효가 음에 속하고 왕하면, 곧 월이 빙륜과 같이 류전하고, 무기하면 곧 박사를 격하여 거울을 비춘 것과 같으며, 육효가 왕상하면, 천색이 징철하여 빙호에 담근 것과 같습니다.

三沖六位，佇看掣電騰空；四克五爻，會見長虹貫日。三爻動克初爻，風捲殘雲散九霄；三爻動生初爻，風送濃雲六合包；二四爻相生，電掣雷轟盡吃驚；三六爻相沖，驟雨傾盆攪六龍。卦中遇晴，卻是初爻動生二爻，或二爻動克初爻，必主雲散霧收。五爻動生三爻，或合三爻，日照霞明。四爻克五爻，長虹貫日。五爻屬陰，被初爻動來克，月當明也被雲遮。略舉大綱，餘當推究。

부문에 말하기를: 삼효가 육효를 충하면, 철전이 공을 등하는 것을 볼 것이고, 사효가 오효를 극하면, 장홍이 일을 권함을 만날 것입니다. 원주가 해설하여 말하기를: 삼효가 움직여 초효를 극하면, 풍이 잔운을 권하여 구소를 취산이고, 삼효가 움직여 초효를 생하면, 곧 풍이 농운을 보내 육합을 롱조합니다. 이효와 사효가 서로 생하면, 전이 철하고 뢰가 굉하여, 사람을 경하게 하고, 삼효와 육효가 서로 충하면, 취우가 경분하여, 여섯 마리의 룡을 교동한 것과 같습니다. 괘 가운데 만약 청을 주로 하면, 그것은 곧 초효가 움직여 와서 이효를 생하거나 혹은 이효가 움직여 와서 초효를 극하여, 필수 운산이 무수함을 주로 합니다. 오효가 움직여 와서 삼효를 생하거나 혹은 삼효와 서로 합하면, 곧 일이 조하여 하가 명합니다. 사효가 오효를 극하면, 장홍이 일을 권합니다. 오효가 음에 속하고 초효가 발동하여 와서 극을 당하면, 월량이 본래 명랑할 것이어도, 또한 운에 덮일 것입니다. 여기서 다만 대략 대강을 들 뿐이니, 그 나머지는 마땅히 스스로 추구하여야 합니다.

推究六神際會，須知五屬參詳。青龍臨水動，甘雨即沾濡，若值木爻動，陰雲亦不舒。朱雀入火動，必然啟大明，飛入土爻發，雲中光射人。勾陳臨土動，陰霧接天涯，若遇卯辰動，光中雲漸開。螣蛇申酉動，掣電走金蛇。縱使天無雨，陰雲盡日遮。白虎臨木動，須防折木風，走入坎宮發，滔滔水接空。玄武臨水動，連朝雨不休，更值鬼爻發，陰雲暗九州。

부문에 말하기를: 육신의 제회를 추구함에, 오히려 오행이 소속을 알아, 일병하여 참상하여야 합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 「청룡」이 수효에 임하여 발동하면, 감림이 즉각 담윤하고, 만약 청룡이 목효에 値하여 발동하면, 음운도 서전할 수 없습니다. 「주작」이 화효에 들어가 발동하면, 필연히 광명을 대방하고, 만약 토효에 날아 들어가 발동하면, 곧 운극 가운데 광을 투하여 사람을 쏩니다. 「구진」이 토효에 임하여 발동하면, 음무가 일직히 천변에까지 이르고, 만약 묘·진의 효가 발동함을 만나면, 광량 가운데 운기가 점점 산개합니다. 「등사」가 신·유의 금효 위에서 발동하면, 전광이 금사와 같이 분주하고, 종使 천이 우를 내리지 않아도, 음운이 종일 차폐합니다. 「백호」가 목효에 임하여 발동하면, 임목을 촉절하는 대풍을 방어하여야 하고, 만약 감궁에 들어가 발동하면, 곧 홍수가 도도하여 천과 서로 접합니다. 「현무」가 수효에 임하여 발동하면, 연일의 우가 내리기를 그치지 않고, 만약 다시 「관귀」효가 발동함에 値하면, 음운이 구주를 두루 암할 것입니다.

卦值六沖，雲雖凝而復散；爻逢六合，雨末至而可期。卦值純陽並六沖，雨未可望。雲煙縱合，亦必解散。若陰化為陽，雖有云意而雨不至，縱有亦少。凡占：水爻雖動，被日辰並沖，動爻刑害，雖雨亦微。水爻安靜，見沖則有雨。凡遇陰陽相半，故能六合。更看水爻，有氣，雨雖未至，可以預期。若陽變為陰，雖晴亦當變雨。縱有火動，亦無久晴。若遇純陰卦，靜則有雨，動則生陽，雨未可望，水動則可許。加大殺白虎，則有暴雨而至。但逢雨順及風調，自然民安而國泰。

부문에 말하기를: 괘가 「육충」에 値하면, 운이 비록 응집하여도 또한 다시 산하고, 효가 「육합」을 만나면, 우가 비록 이르지 않아도 예기할 수 있습니다. 원주가 해설하여 말하기를: 괘가 순양에 値하고 또 육충을 만나면, 우는 지망할 수 없어, 운연이 종使 취합하여도, 필정 해산합니다. 만약 음괘가 화하여 양괘가 되면, 비록 운의가 있어도 우가 끝내 이르지 않고, 종使 있어도 또한 적습니다. 무릇 점하여: 수효가 비록 발동하여도, 일진에게 나란히 충을 당하거나 혹은 동효에게 형해를 당하면, 비록 우가 있어도 또한 미미하고, 수효가 본래 안정하다가, 충을 만나 도리어 우가 있습니다. 무릇 음양이 각반인 괘를 만나, 그러므로 능히 육합을 이루고, 다시 수효를 보면, 다만 기가 있으면, 우가 비록 이르지 않아도, 또한 예기할 수 있습니다. 만약 양괘가 변하여 음괘가 되면, 종使 안목에 청랑하여도, 마땅히 우로 돌아가고, 종使 화효가 발동하여도, 청이 오래가지 않습니다. 만약 순음의 괘를 만나면, 안정하면 곧 우가 있고, 일단 움직이면 도리어 양을 생하여, 우가 곧 지망이 없으나, 그 가운데 수효가 발동하면, 오히려 우가 있음을 허할 수 있습니다. 만약 다시 「대살」·「백호」를 가하면, 그것은 곧 폭우가 취지할 것입니다. 부문이 최후에 말하기를: 다만 풍조우순을 만나면, 자연히 민이 안하고 국이 태합니다.

卜筮元龜：世貞為地並行年，應悔為雨及為天；天克地兮天無雨，地克天兮寸霈然。坎為雨師巽為龍，雲行雨施震之坎；坎離離坎互相支，乍晴乍雨猶反掌。坎入巽宮雨後風，坎之坤卦陰霾蒙；坤震往來雷電至，坤兌相資煙霧濃。青龍屬（臨）水定為雨，若是天陰屬（臨）金土；入木之時雨便晴，寅動風生須白虎。玄武本是陰滯神，雨時尤怕鬼爻臨；若逢壬癸定澇霈，亥子同途憂霖霖。

《복시원귀》에 말하기를: 세효와 내괘(정)는 지를 대표하고, 또한 행년을 겸하여 보고, 응효와 외괘(회)는 우를 대표하여, 곧 천입니다. 천이 지를 극하면 곧 천이 우를 내리지 않고, 지가 천을 극하면 곧 감림이 패연히 내립니다. 감은 우사이고 손은 룡이어서, 운행우시의 상이 진지감괘에 나타납니다. 감·리 두 괘가 서로 지변하면, 곧 자청자우하여, 번복하기가 반장과 같습니다. 감이 손궁에 들어가면, 우 뒤에 풍이 일어남을 주로 하고, 감이 곤괘로 변하면, 음애가 몽몽함을 주로 합니다. 곤과 진이 왕래하여 교변하면, 뢰전이 장차 이르고, 곤토와 태금이 서로 자생하면, 연무가 농중합니다. 「청룡」이 만약 수효에 임하면, 일정히 우를 내리고, 만약 금·토의 효에 임하면, 곧 다만 천음일 뿐입니다. 청룡이 목효에 들어간 때에는, 우가 곧 청으로 돌아가고, 인목의 효가 발동하여 「백호」에 임하면, 곧 대풍이 일어납니다. 「현무」는 본래 음회·체색한 신이어서, 우를 점칠 때 더욱 그것이 「관귀」효와 함께 임함을 두려워하고, 만약 임·계의 효를 만나면, 일정히 로우가 있으며, 해·자의 수효가 동도하면, 또한 그 임우가 그치지 않을까 근심합니다.

純陽旺相憂亢旱，人望雨期若為斷；卦臨寅子合為期，亥日丑時預推算。陽變為陰雨又來，陰變為陽雲忽開；應爻剋日雲便散，世從火出掃雲霾。離宮乃是晴之原，外無坎兌雲歸山；火爻克世日還也，木世土身晴可言。辰戌丑未勾陳發，土能克水晴堪說；風雲晴雨及陰晦，造化機緘先漏洩。

《복시원귀》이 이어 말하기를: 순양의 괘가 왕상을 만나면, 항한을 근심하여야 하고, 만약 사람이 와서 우를 구하는 응기를 물으면, 어떻게 단을 정하여야 하겠습니까. 괘 가운데 만약 인효·자효에 임하면, 곧 그것들과 서로 합하는 지지를 기로 취합니다—인은 해와 합하니, 그러므로 해일에 응하고, 자는 축과 합하니, 그러므로 축시에 응하여, 미리 추산할 수 있습니다. 양괘가 변하여 음괘가 되면, 우가 오히려 다시 오고, 음괘가 변하여 양괘가 되면, 운이 곧 홀연히 산개합니다. 응효가 일진을 극하면, 운기가 곧바로 소산하고, 세효가 화 가운데서 나오면, 운매를 쓸어 다할 수 있습니다. 리궁은 본래 청천의 근원이고, 외괘에 만약 감·태가 없으면, 운기가 곧 산 가운데로 귀합니다. 화효가 세효를 극하면, 태양이 오히려 조구하고, 세효가 목에 속하고 괘신이 토에 속하면, 또한 청으로 단할 수 있습니다. 진·술·축·미의 효가 「구진」에 임하여 발동하면, 토가 능히 수를 극하여, 동일하게 청이라 말할 수 있습니다. 풍운·청우와 음회의 도리와 조화의 기관이, 여기에 이르러 이미 먼저 누설되었습니다.

洞林秘訣：水爻為雨火爻日，皆是卜推時下沖；朱雀有氣火爻同，自中玄武有水凶。遠論晴時離作日，坎卦為雨旺須疾；乾象青天兌象云，坤艮平晴止雨畢。巽象為風震象雷，六神六爻入卦出；細詳休旺分重輕，若不空亡斷無失。巽卦殺動風傷物，震卦殺動雷傷人；坎卦動時中雹子，卯辰巳午亦同申。動時前後分輕重，靜則休旺見知親。

《동림비결》에 말하기를: 수효는 우를 대표하고 화효는 청일을 대표하여, 이는 모두 점복한 그 때의 시신과 충합을 따라 추합니다. 「주작」은 화에 속하여, 기가 있는 때에는 화효와 함께 단하고, 「현무」는 수에 속하여, 중에 거하여 수효에 임하면, 우를 주로 하여 흉합니다. 만약 구원한 청우를 논하면, 곧 리를 일로 하고 감을 우로 하며, 왕상한 것은 오는 것이 급하고, 휴수한 것은 오는 것이 완합니다. 건상은 청천이고, 태상은 운이며, 곤·간 이괘는 곧 천평하여 우가 그침을 주로 합니다. 손상은 풍이고, 진상은 뢰이며, 다시 육신을 여섯 효에 배하여, 그것들이 어떻게 괘에 들어가고 괘에 나오는지 봅니다. 세세히 휴수·왕상을 추상하여, 경중·완급을 나누어, 다만 공망에 떨어지지 않으면, 판단이 곧 실하지 않습니다. 손괘를 점쳐 얻어 흉살이 발동하면, 광풍이 기물을 파훼함을 주로 하고, 진괘를 점쳐 얻어 흉살이 발동하면, 신뢰가 사람을 상함을 주로 하며, 감괘가 발동하는 때에는, 빙박을 내릴 수 있고, 묘·진·사·오와 신의 뭇 효도, 또한 이를 따라 함께 추합니다. 동효가 있을 때에는, 곧 동변의 선후에 따라 경중을 나누고, 여섯 효가 안정하면, 곧 휴수·왕상을 보아, 자연히 친절히 볼 수 있습니다.

海底眼云：天象陰晴父母推，雨雲擊剝五行隨；子孫霞氣並雲彩，冬水冰寒雪不移。財動乍晴陰不定，弟動風霧露霜持；鬼興霹靂神龍舞，雷雹滂沱閃電飛。又云：水動雨兮土動陰，木動生風火動晴；卦中無水必無雨，六爻無火不光明。坎兌滂沱坤艮陰，震巽風雷雨便晴；但向外宮看緊慢，乾離二象主晴明。

《해저안》에 말하기를: 천상의 음청은, 「부모」효로 추하고, 우·운의 격장·박락은, 곧 오행의 생극을 따라 정합니다. 「자손」효는 하기와 운채를 주로 하여, 동천에 수효를 보면 빙한·설동하여, 변경하지 않습니다. 「처재」효가 발동하면, 홀청하고 홀음하여 변화가 불정하고, 「형제」효가 발동하면, 곧 풍·무·로·상의 상을 가집니다. 「관귀」효가 흥기하면, 벽력이 교작하고 신룡이 기무하여, 뢰박이 방타하고 섬전이 분치함을 주로 합니다. 또 말하기를: 수효가 움직이면 우를 주로 하고, 토효가 움직이면 음을 주로 하며, 목효가 움직이면 풍을 생하고, 화효가 움직이면 청을 주로 합니다. 괘 가운데 수효가 없으면 필정 우가 없고, 여섯 효 가운데 화효가 없으면 천이 곧 광명을 방하지 않습니다. 감·태 이괘는 대우가 방타함을 주로 하고, 곤·간 이괘는 천색이 음침함을 주로 하며, 진·손 이괘는 풍뢰가 있어 우가 지나면 곧 청합니다. 다만 외괘의 궁으로 나가 응기의 긴만을 보면, 건·리 두 상은 곧 천기가 청명함을 주로 합니다.

又云：仰觀天象，俯察地理。干支、內卦，有合無合，次看外卦定體；甲己化土無雨，丁壬化木將晴，乙庚化金作雨，丙辛化水必雨，戊癸化火主晴。如內外無合，次明定體。定體者，看外卦。取獨發論（卦中只有一個爻動，稱為獨發。如卦中有一爻明動，有一爻逢日辰沖而暗動，也稱為獨發。），變乾，日月星；變坤，沙石霧；變震，雷電雪；巽風、離晴、坎雨、艮陰雲，兌雨霖霖。吉安道人曰：凡人占卦問晴陰，水動雨兮火動晴，木動風生土陰晦，金爻發動雨將成。又云：財興雲雨鬼興雷，子動虹霞霽色開，父動乍晴還乍雨，兄搖風露雪霜推。

《해저안》이 또 말하기를: 천시를 점치면 천상을 앙관하고 지리를 부찰하여야 합니다. 먼저 간지와 내괘가 합이 있는지 없는지 보고, 그 다음 외괘를 보아 그 체를 정합니다. 천간의 오합이 각각 화하는 바가 있어: 갑기는 토를 합화하여, 우가 없음을 주로 하고, 정임은 목을 합화하여, 천이 장차 방청할 것이며, 을경은 금을 합화하여, 우를 지음을 주로 하고, 병신은 수를 합화하여, 필정 하우하며, 무계는 화를 합화하여, 청을 주로 합니다. 만약 내외에 간지의 서로 합함이 없으면, 곧 퇴일보하여 그 「정체」를 명합니다—이른바 정체는, 곧 외괘를 보고, 나란히 「독발」의 효를 취하여 논하는 것입니다(괘 가운데 다만 한 효가 발동하면 독발이라 하고, 만약 한 효가 명동하고, 별도 한 효가 일진의 충을 만나 암동하여도, 또한 독발로 셈합니다). 독발의 효가 건괘를 변해 내면, 일월성신이 랑현함을 주로 하고, 곤을 변하면, 비사주석과 무기를 주로 하며, 진을 변하면, 뢰전과 설을 주로 하고, 손을 변하면 풍이고, 리를 변하면 청이며, 감을 변하면 우이고, 간을 변하면 음운이며, 태를 변하면 곧 임우가 면면합니다. 길안도인이 말하기를: 무릇 사람이 괘를 점쳐 음청을 물으면, 수효가 움직이면 우를 주로 하고, 화효가 움직이면 청을 주로 하며, 목효가 움직이면 풍을 생하고, 토효가 움직이면 음회를 주로 하고, 금효가 발동하면 곧 우가 장차 이루어질 것입니다. 또 말하기를: 「처재」가 흥하면 운우이고, 「관귀」이 흥하면 뢰정이며, 「자손」이 움직이면 홍하가 초제하고 천색이 방개하며, 「부모」가 움직이면 자청자우하고, 「형제」가 요동하면 곧 풍·로·설·상을 따라 추합니다.

鬼谷辨爻法：爻位，初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、六爻；親屬，子墓、母墓、兄弟、妻墓、父墓、祖墓。郭璞論葬吉凶歌：一世二世出侯王，三世四世出豪強；五世六世主絕嗣，游魂後代主為商。歸魂八純是凶兆，坎卦逢之定不昌；內卦相生為大吉，殺見動處可推詳。

「귀곡변효법」이 지리 장사 일문에서 여섯 효를 분영이 주로 하는 친속에 배합니다: 초효는 자녀의 묘이고, 이효는 모친의 묘이며, 삼효는 형제의 묘이고, 사효는 처실의 묘이며, 오효는 부친의 묘이고, 육효는 조선의 묘입니다. 곽박의 《론장길흉가》에 말하기를: 일세·이세의 괘를 점쳐 얻으면, 후대에 후왕이 나오고, 삼세·사세의 괘는, 후대에 호강이 나오며, 오세·육세의 괘는, 자손이 절사함을 주로 하고, 유혼괘를 점쳐 얻으면, 후대가 다반 경상을 업으로 합니다. 귀혼괘와 팔순괘는 모두 흉조이어서, 그 가운데 만약 감괘를 만나면, 가도가 일정히 창하지 않습니다. 내괘와 외괘가 서로 생하면 대길입니다. 흉살이 어느 효에 출현하고 어디에서 움직이는지에 이르러는, 오히려 별도로 자세히 추상하여야 합니다.

天玄賦：生死稟修於前定，壽夭各盡其天年。陰陽廕庇於後人，理義合憑其地理。天地之間，純陰不生，純陽不化，一陰一陽，二氣交感，化生萬物。且如天欲降生人才，必假地之氣脈，陰陽融結，必有賢者出。故凡人子，須當以親之體，安居得所，則亡者安而生者庇。

《천현부》에 말하기를: 사람의 생사의 품수는 일찍이 전정이 있어, 수수의 장단이 각각 그 천년을 다하고, 음양의 기가 후인을 음비하니, 그 가운데의 도리·의법은, 바로 마땅히 지리에 의거하여 검험하여야 합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 천지 사이에, 순음은 생할 수 없고 순양은 화할 수 없어, 반드시 일음일양과 이기의 교감을 얻어야, 비로소 만물을 화생합니다. 비유컨대 상천이 인재를 강생하려면, 일정히 지맥의 기를 빌어야 하여, 음양이 융결하는 곳에는, 필수 현자가 출세합니다. 그러므로 무릇 사람의 아들이 된 자는, 마땅히 부모의 유체를 안방한 곳에 두어야 하니, 이러하면 망자가 안을 얻고 생자도 또한 그 음비를 받습니다.

凡占風水，漫求玄妙與玄微，且把卦爻端詳。是地不是地，六合則風藏氣聚，六沖則水走沙飛。夫六合者，陰陽相配而不相離，初、四，二、五，三、六更相朝顧，是為有情。凡地理，不過山環水抱，四獸朝迎，拱衛有情，羅城無缺。似此卦中六合之義也，大吉之地。若卦無六合，世在內象，四獸有情者，乃次吉之地也。世爻雖在外象，卻得賓主有情，左右回顧，明堂寬廣，水口關闌，乃小結局，亦可用也。若遇六沖卦，乃山飛水走之地，不必更詳。

부문에 말하기를: 무릇 풍수를 점치면, 일미로 현묘·유미를 구할 필요 없이, 잠깐 괘효를 단상하여 분명히 하십시오. 구경 가용의 지인지 불용의 지인지: 「육합」을 얻으면 곧 풍을 장하고 기를 취하고, 「육충」을 얻으면 곧 수가 주하고 사가 비합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 이른바 육합은, 음양이 서로 배하고 서로 리하지 않아, 초효와 사효, 이효와 오효, 삼효와 육효가 피차 조고하니, 이를 유정이라 합니다. 무릇 지리를 말하면, 불과 산이 환하고 수가 포하여, 사수가 조영하고 공위가 유정하며, 나성이 결함이 없음이니, 괘 가운데 육합의 뜻이 바로 이 형세와 서로 유사하여, 대길의 지입니다. 만약 괘 가운데 육합이 없고, 세효가 내상에 있어 사수가 유정하면, 그것은 다음 등급의 길지입니다. 세효가 비록 외상에 있으나, 빈주가 유정하고 좌우가 회고하며 명당이 널광하고 수구가 관란함을 얻으면, 또한 소결국으로 셈하여, 여전히 취용할 수 있습니다. 만약 육충의 괘를 만나면, 그것은 곧 산이 비하고 수가 주하는 지이니, 더 이상 상추할 필요가 없습니다.

龍因地勢詳觀，即得天玄妙理。此二句乃一章之要旨。入山尋水口，不宜六位空亡；到穴看明堂，喜見間爻旺相。第六爻為水口，與世相生相合，是為有情。若加青龍、貴人、財福者，水口重重關鎖，必有奇峰秀嶺拱照迴環。第六爻與世相沖克，山直無情，地枯無氣。六爻若值空亡，水口散漫，不能聚氣。若帶土鬼，水口有廟。下水上木，水口有橋。間爻者，世應中之二爻也。旺相臨月建，謂之萬馬明堂。若無氣，則狹窄。若應爻生世，明堂亦寬。沖世爻，乃是山逼窄。四獸雖傍，也顯得侷促。有云：明堂容萬騎，水口不通風，大吉之地。明堂眾水所聚，宜靜不宜動，靜則聚高，動則傾瀉。水帶吉神生克間爻，乃四水入明堂也。

부문에 말하기를: 룡맥은 지세에 따라 상가하여 관찰하여야, 비로소 천현의 묘리를 얻습니다. 원주가 지출하여 말하기를: 이 두 구는 일장의 요지입니다. 부문이 또 말하기를: 산에 들어가면 먼저 수구를 찾고, 여섯 효의 자리가 공망에 떨어짐이 마땅하지 않으며, 혈장에 이르러 명당을 보아, 간효가 왕상함을 기뻐합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 제육효는 수구의 자리이어서, 그것이 세효와 서로 생하고 서로 합하면 곧 유정으로 셈하고, 만약 다시 「청룡」·귀인·「처재」·「자손」을 가하면, 곧 수구가 중중히 관쇄하여, 필수 기봉·수령이 공조하여 회환합니다. 제육효가 만약 세효와 서로 충하고 서로 극하면, 곧 산세가 직거하여 무정하고, 지기가 고고하여 생이 없습니다. 육효가 만약 공망에 値하면, 수구가 산만하여, 기를 취지 못합니다. 만약 토효의 「관귀」을 띠면, 수구 위에 묘우가 있고, 아래가 수효이고 위가 목효이면, 수구 위에 교량이 있습니다. 이른바 간효는, 세응의 가운데에 있는 그 두 효이어서, 왕상하여 월건에 임하면, 「만마명당」이라 하고, 만약 무기하면, 명당이 곧 협착합니다. 응효가 세를 생하면, 명당도 또한 관광하고, 응효가 세를 충하면, 그것은 산세가 핍착하여, 사수가 비록 방립하여도, 국족하게 보입니다. 한 가지 설이 있어: 명당이 만기를 용하하고 수구가 또 통풍하지 않으면, 곧 대길의 지입니다. 명당은 뭇 수가 모이는 곳이어서, 정함이 마땅하고 동함이 마땅하지 않아, 정하면 기가 취하여 높고, 동하면 경사하여 산합니다. 수효가 길신을 띠고 와서 간효를 생극하면, 그것은 곧 사면의 수가 모두 명당에 회입하는 것입니다.

世乃主山之骨，當明九曜之規模；應為賓對之峰，須察五行之定體。世為坐下之山，又云：初爻二爻為坐山。生旺，坐山高厚；休囚、空亡，坐山微薄。世持巳亥寅申，必定山雄地壯。世持辰戌丑未，必居廣闊平洋。世持亥子，穴中出水。世持辰巳帶殺，主有地風。白虎帶殺逢空，主有白蟻。若臨諸吉神，則坐山尊嚴，穴中潔淨。屬木必林茂，屬水必近流泉，當類而推之也。

부문에 말하기를: 세효는 주산(좌산)의 골간이어서, 마땅히 「구요」의 규모를 명백히 하여야 하고, 응효는 빈대의 봉(안산)이어서, 오행의 정체를 심찰하여야 합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 세효가 곧 앉은 바의 산이어서, 또 초효·이효를 좌산으로 하는 설이 있습니다. 세효가 생왕하면, 좌산이 고후하고, 세효가 휴수하거나 혹은 공망에 떨어지면, 좌산이 미박합니다. 세효가 사·해·인·신을 가지면, 필정 산이 웅하고 지가 장하고, 진·술·축·미를 가지면, 필히 광활한 평양의 지에 거하며, 해·자를 가지면, 혈 가운데 수를 낼 것이고, 진·사를 가지고 또 흉살을 띠면, 혈 가운데 지풍이 있음을 주로 하며, 「백호」가 살을 띠고 또 공을 만나면, 혈 가운데 백의를 생함을 주로 합니다. 세효가 만약 제반 길신에 임하면, 곧 좌산이 존엄하고 혈 가운데 청결합니다. 세효가 목에 속하면, 산 위에 필연히 임목이 무성하고, 수에 속하면, 필연히 류천·활수에 근하여, 그 나머지는 모두 이 한 류를 따라 추합니다.

鬼在世上動，坐下有古墓伏尸。鬼動遇空亡，必是廢穴，但穴雖破，骸骨尚存。凡占墓，須察九曜之格範，庶知形象之規模。若世值貪狼，其山尖秀峰崢嶸，合木星形勢。若值巨門，山如覆釜，或如鍾，如倉庫。臨祿存，山勢繁亂，來脈不明，其形類似龍蛇。若持文曲，形如圭魚，山環水繞。值廉貞，山勢無情，或主不正，左右凹缺。值武曲，乃水星之勢，亦龍蛇形。若之破軍，其山破相，或側或欹，來脈不明，或斷或續。若逢左輔，其山秀而有情，形如飛鳳。九曜詳婚姻章內，旺相則吉。

원주가 이어 말하기를: 「관귀」이 세효 위에서 발동하면, 좌산 아래에 고묘의 복시가 있고, 관귀가 발동하여 또 공망을 만나면, 필히 한 곳의 폐기한 혈이어서, 혈이 비록 이미 파하여도, 해골은 오히려 있습니다. 무릇 분묘를 점치면, 「구요」의 격범을 심찰하여야, 비로소 산형의 규모를 알 수 있습니다. 세효가 만약 「탐랑」에 値하면, 그 산이 첨수하고 봉란이 정영하여, 목성의 형세에 합하고, 만약 「거문」에 値하면, 산형이 도구한 부와 같거나 혹은 종과 같고 창고와 같으며, 「록존」에 임하면, 산세가 번란하고 래맥이 불명하여, 형상이 룡사와 유사하고, 만약 「문곡」을 가지면, 형이 옥규와 같고 유어와 같아, 산이 환하고 수가 요하며, 「염정」에 値하면, 산세가 무정하거나 혹은 형체가 부정하여 좌우가 요결하고, 「무곡」에 値하면, 수성의 세이어서, 또한 룡사의 형을 지으며, 만약 「파군」에 이르기까지 변하면, 그 산이 파상을 띠거나 혹은 편하거나 혹은 사하여, 래맥이 불명하거나 혹은 단하거나 혹은 속하며, 만약 「좌보」를 만나면, 그 산이 수려하고 유정하여, 형이 비봉과 같습니다. 구요의 상해는 혼인 일장 안에 있어, 총괄하여 왕상을 길로 합니다.

案山帶子孫貴人旺相，其山聳拔秀麗。若生世合世，端正有情。空亡向山不正。帶殺逢沖，乃欹斜破相之山。若應臨墓絕，必是案山低小。應若屬金，案山即言金星。屬木，案山為尖山，有如文筆峰。屬水，乃一起一伏，如祥雲。屬火，旺則如筆架峰。屬土，為方山，或高則如御屏，或低則如橫琴。若與青龍共位，多是盤龍。與玄武共位，或作回龍顧祖。若應爻旺，勝過世爻，則案山高，坐山低。若應爻帶殺，沖剋世爻，則作槌胸拭淚之案，大象雖吉亦不佳。

원주가 이어 말하기를: 안산의 효가 만약 「자손」·귀인을 띠고 또 왕상하면, 그 산이 송발하여 수려하고, 만약 와서 세를 생하고 세와 합하면, 곧 단정하고 유정합니다. 안산이 공망에 떨어지면, 곧 대하는 산이 부정하고, 흉살을 띠고 또 충을 만나면, 곧 의사한 파상의 산입니다. 응효가 만약 「묘」·「절」에 임하면, 필수 안산이 저소합니다. 응효가 금에 속하면, 안산이 곧 금성의 원정을 지으며, 목에 속하면, 안산이 첨산이어서, 마치 문필봉과 같고, 수에 속하면, 곧 일기일복하여 상운과 같고, 화에 속하면, 왕상하면 곧 필가봉과 같으며, 토에 속하면, 방정한 산이어서, 높으면 곧 어병과 같고 낮으면 곧 횡금과 같습니다. 응효가 만약 「청룡」과 동위하면, 다반 반룡의 형이고, 「현무」와 동위하면, 혹 회룡고조의 세를 지으며, 만약 응효가 세효보다 왕하면, 그것은 곧 안산 높고 좌산이 낮은 것입니다. 만약 응효가 살을 띠고 또 세효를 충극하면, 곧 추흉하고 식루하는 흉안이 되어, 종使 대상이 길리하여도, 끝내 가하지 않습니다.

向列二十四位，事分百千萬端。木爻持世，主東震，寅甲卯乙。金爻持世，主西兌，申庚酉辛。火爻持世，主南離，午丙巳丁。水爻持世，主北坎，亥癸子壬。辰戌丑未，卻言艮乾巽坤，各有所宜。又：應爻為朝向。凡占向，若帶吉神生旺，必是迎官脈祿，其向聚吉。如聚惡殺，當頭必值凶方，作對其向必凶。二十四向之中，唯有辰戌二向犯魁罡、天羅地網，貴人不臨之地，向之不吉。其餘諸向，各有所宜。地之吉凶，憑爻象取。蒼屏云：以應為曏者，是也。

부문에 말하기를: 분향이 이십사위로 분렬하여, 주로 하는 일이 곧 백천만단이 있습니다. 원주가 해설하여 말하기를: 목효가 세를 가지면, 동방의 진위를 주로 하여, 곧 인·갑·묘·을의 뭇 향이고, 금효가 세를 가지면, 서방의 태위를 주로 하여, 곧 신·경·유·신이며, 화효가 세를 가지면, 남방의 리위를 주로 하여, 곧 오·병·사·정이고, 수효가 세를 가지면, 북방의 감위를 주로 하여, 곧 해·계·자·임이며, 진·술·축·미는 곧 간·건·손·곤 사유를 나누어 말하여, 각각 그 마땅한 바가 있습니다. 또: 응효는 조향을 대표합니다. 무릇 분향을 점치면, 응효가 만약 길신을 띠고 생왕하면, 필수 영관하여 록에 취하는 맥이어서, 그 향이 길을 취하고, 만약 악살을 취하면, 당두에 필정 흉방을 値하여, 바로 그것과 서로 대하여, 그 향이 필흉합니다. 이십사향 가운데, 오직 진·술 두 향이 「괴강」과 천라지망을 범하여, 귀인이 임하지 않는 지이어서, 그것을 향함이 불길하고, 그 나머지 뭇 향은, 각각 그 마땅한 바가 있습니다. 지의 길흉은, 전괘효상에 의거하여 취합니다. 창병의 말한 바가 응효를 조향으로 한 것은, 바로 이 뜻입니다.

發動青龍克世，須防嫉主；剛強白虎逢沖，切忌昂頭。山間之龍虎，即卦中之龍虎。青龍雖吉，亦忌克世，相生乃妙。白虎大旺，便是昂首剛強，皆為不吉。凡遇青龍，財化財，福化福，兩臂青龍與世相生皆吉。卦身、青龍遇空亡，左山凹缺。青龍與世相生合，就起青龍。按青龍貼世相剋，名為逼穴，若發動克世，必是強龍嫉主。世克青龍，青龍須防走穴。白虎與世相生，就身白虎。克世克青龍，虎強龍弱。不然白虎亡，凹缺受風。

부문에 말하기를: 「청룡」이 발동하여 세를 극하면, 강룡이 주인을 질투함을 방어하여야 하고, 강강한 「백호」가 충을 만나면, 그것이 앙두하고 교수함을 절기합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 산간의 룡사·호사는, 곧 괘 가운데의 청룡·백호입니다. 청룡이 비록 길신이나, 또한 그것이 세를 극함을 꺼려, 마땅히 세와 서로 생하여야 묘하고, 백호가 너무 왕하면, 곧 앙수하고 강강한 상이 되어, 모두 길리하지 않습니다. 무릇 청룡을 만나, 「처재」가 처재를 화하고 「자손」이 자손을 화하여, 양완의 청룡이 또 세효와 서로 생하면, 모두 길리에 속합니다. 괘신과 청룡이 공망을 만나면, 좌변의 산이 요결하고, 청룡과 세효가 서로 생하고 서로 합하면, 청룡의 사가 곧 일어날 수 있습니다. 만약 청룡이 세효에 긴붙하여 서로 극하면, 「핍혈」이라 하고, 만약 발동하여 와서 세를 극하면, 필수 강룡이 주를 질하는 것이며, 세효가 반대로 가서 청룡을 극하면, 곧 청룡이 주실하여 혈장을 떠남을 방어하여야 합니다. 백호와 세효가 서로 생하면, 백호의 사가 곧 몸에 취하여 서고, 만약 백호가 이미 세를 극하고 또 청룡을 극하면, 그것은 호가 강하고 룡이 약한 것이고, 그렇지 않으면 곧 백호가 휴결하여, 요한 곳에서 풍을 받습니다.

旺相逢沖，擎拳昂首；龍虎比和，衰旺必左右齊到，若相沖，龍虎必斗，皆不吉。青龍白虎，旺相必高，休囚低小。與世相生相合，則拱抱有情。相剋相沖，則抱身逼側。卻分左右，可斷吉凶。青龍帶吉神，左山聳秀。白虎帶吉神，右山雄偉；加凶殺，山嶄巖禿。右山空亡，或有龍無虎。左山空亡，或有虎無龍。左右皆空亡，則無龍無虎。

원주가 이어 말하기를: 백호가 왕상하고 또 충을 만나면, 곧 경권하고 앙수하는 상입니다. 룡호 두 효가 비화하면, 쇠왕을 논하지 않고, 좌우 두 사가 필정 제도하고, 만약 두 자가 서로 충하면, 룡호가 필정 서로 투하여, 모두 길리하지 않습니다. 청룡·백호가 왕상하면 곧 산이 필고, 휴수하면 곧 저소하며, 세효와 서로 생하고 서로 합하면, 곧 공포하여 유정하고, 세효와 서로 극하고 서로 충하면, 곧 핍근하여 측압하여 몸 앞에 있습니다. 다시 좌우 양변을 나누어 내면, 곧 그 길흉을 단할 수 있습니다. 청룡이 길신을 띠면, 좌변의 산이 송수하고, 백호가 길신을 띠면, 우변의 산이 웅위하며, 만약 흉살을 가하면, 산이 곧 참암하여 광두합니다. 우산이 공망에 떨어지면, 곧 룡은 있으나 호가 없는 것이고, 좌산이 공망에 떨어지면, 곧 호는 있으나 룡이 없는 것이며, 좌우가 모두 공망에 떨어지면, 그것은 곧 룡도 없고 호도 없습니다.

青龍斷左畔之峰，白虎言右邊之嶂。所喜者相生相合，所忌者相剋相沖。青龍旺，帶木主林木蔥蔚，帶土則山嶺崔巍，其秀氣從左而來。白虎盛，臨水主流泉脈遠，加金則岩石奇麗，其秀氣從右而至。皆喜相生，最惡相克。

부문에 말하기를: 「청룡」은 좌반의 봉을 단하고, 「백호」는 우변의 장을 말하며, 기뻐하는 바는 서로 생하고 서로 합함이고, 꺼리는 바는 서로 극하고 서로 충함입니다. 원주가 해설하여 말하기를: 청룡이 왕상하고 목효를 띠면, 임목이 총욱하고 무성함을 주로 하고, 토효를 띠면, 곧 산령이 최외하고 고준하여, 이 곳의 수기가 좌변에서 온 것입니다. 백호가 성왕하고 수효에 임하면, 류천의 맥이 원하고 원이 장함을 주로 하고, 다시 금효를 가하면, 곧 암석이 기려하여, 이 곳의 수기가 우변에서 온 것입니다. 두 자가 모두 세효와 서로 생함을 기뻐하고, 가장 세효와 서로 극함을 오악합니다.

鬼在局中，必有伏尸古墓；空臨左右，豈無凹缺招風。卦中雖有四墓，若鬼爻在局中，世下有本宮官鬼伏藏，必有舊穴在下。在應爻，案山有古墳。在左則龍臂有穴，在右則虎上曾遷。左右者，龍與虎也。龍虎二爻，宜靜不宜動，動則必有眾人行路及凹風。若加木爻，必有寅卯風。若見何爻空亡，便知有凹缺招風之處。鬼爻逢空，其穴已破。主墓穴不安，為不吉也。

부문에 말하기를: 「관귀」이 국 가운데 있으면, 필히 복시의 고묘가 있고, 공망이 좌우에 임하면, 어찌 요결하여 풍을 초하는 곳이 없겠습니까. 원주가 해설하여 말하기를: 괘 가운데 비록 진술축미 사묘가 있어도, 오히려 관귀를 보아야 합니다—만약 관귀가 국 가운데 떨어지고, 세효 아래에 본궁의 관귀가 복장하면, 혈 아래에 필정 구분이 있습니다. 관귀가 응효에 있으면, 곧 안산 위에 고분이 있고, 좌변에 있으면, 곧 청룡의 완 위에 구혈이 있으며, 우변에 있으면, 곧 백호의 위에 일찍이 천장한 적이 있습니다. 이른바 좌우는, 곧 청룡과 백호 두 효입니다. 룡호 이효는 정함이 마땅하고 동함이 마땅하지 않아, 일단 움직이면 필히 뭇 사람이 왕래하는 경로 및 요구로 래풍하고, 만약 다시 목효를 가하면, 필히 인·묘 방위의 풍이 있습니다. 어느 효가 공망에 떨어지는지 보면, 곧 어디가 요결하여 풍을 초하는지 압니다. 관귀효가 만약 공을 만나면, 그 혈이 이미 파손하여, 묘혈이 불안함을 주로 하여, 불길의 상입니다.

勾陳若在世中，一路來龍振起；朱雀加臨應上，兩重對案相迎。勾陳乃龍之祖，若在木爻或臨世上，來龍必遠也，一起一伏，如活龍。亦主坐山高大。朱雀為案山，若臨應上，案山重疊，若臨外卦，必有兩重對案。若問螣蛇，當為穴法。旺相與臺神共位，乃是真龍；空亡或墓絕問鄉，當為絕穴。卦中以螣蛇為定，旺相真龍，休囚為絕穴。

부문에 말하기를: 「구진」이 만약 세효 가운데 있으면, 일로의 래룡이 진기하고, 「주작」이 응효 위에 가임하면, 두 겹의 대안이 서로 영합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 구진은 룡맥의 조이어서, 만약 그것이 목효에 떨어지거나 혹은 세효에 임하면, 래룡이 필정 면원하여, 일기일복이 활룡과 같고, 또한 좌산이 고대함을 주로 합니다. 주작은 안산을 대표하여, 만약 응효에 임하면, 안산이 중중첩첩하고, 만약 외괘에 임하면, 필히 두 겹의 대안이 있습니다. 부문이 또 말하기를: 만약 「등사」를 물으면, 그것은 정혈의 법이어서—왕상하여 태신과 동위하면, 곧 진룡이고, 공망에 떨어지거나 혹은 묘·절의 향에 임하면, 곧 절혈로 당합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 괘 가운데 등사로 혈을 정하여, 왕상하면 진룡이고, 휴수하면 곧 절혈입니다.

論山既備，於水合言。尋亥子方知有無，觀動靜可分死活。卦中無亥子，必無池塘溪澗，雖有水爻卻逢墓絕，乃是乾流之地。但看水爻，動者活水，靜者死水而已。要識根源遠近，但看水位興衰；欲推纏繞多情，且察水爻生合。水爻旺相，源遠綿長，四季長流；水位休囚，根源淺少。有水爻相生相合，主委曲有情；相剋者，水必割腳。水臨長生相沖世爻，為沖心射肋。水在間爻，乃腰帶水。水爻空亡，過穴反跳。世應相沖，乃水直而來。

부문에 말하기를: 산을 논함이 이미 구비되었으면, 곧 수를 합하여 나란히 말하여야 합니다. 해·자 두 효를 찾아, 비로소 수가 있는지 없는지 알고, 효의 동정을 관하여, 사수와 활수를 나눌 수 있습니다. 원주가 해설하여 말하기를: 괘 가운데 만약 해·자의 수효가 없으면, 필정 지당·계간이 없고, 종使 수효가 있어도, 묘·절의 지에 떨어지면, 그것도 또한 간고하여 단류하는 지입니다. 다만 수효를 봅니다: 발동하는 것은 활수이고, 안정한 것은 사수일 뿐입니다. 부문이 또 말하기를: 수원의 원근을 식득하려면, 다만 수효의 자리의 흥쇠를 보고, 수세가 요감하여 다정한지 추하려면, 잠깐 수효의 생합을 찰합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 수효가 왕상하면, 곧 원이 유하고 유가 장하여 사계절이 간하지 않고, 수위가 휴수하면, 곧 근원이 천단합니다. 수효가 세와 서로 생하고 서로 합하면, 수류가 위곡하여 유정함을 주로 하고, 세와 서로 극하는 것은, 수가 필히 「할각」하여 혈에 붙어 지나갑니다. 수효가 장생에 임하여 와서 세효를 충하면, 충심하고 사륵한다 하고, 수가 간효에 있으면, 곧 환포하는 「요대수」입니다. 수효가 공망에 떨어지면, 수가 혈 앞을 지나 곧 반면하여 뛰어 가고, 세응이 서로 충하면, 그것은 수가 직충하여 오는 것입니다.

若見卦無水位，便當推究玄爻。倘六爻無水，競將玄武爻推看。若值空亡，其地決然無水也。遇吉則吉，逢凶則凶。玄武臨吉神，是水於我有益有情，大吉；若臨凶殺，則無益無情，主凶。大抵凶旺者，不克世亦無害。

부문에 말하기를: 만약 괘 가운데 수효의 자리가 없음을 보면, 마땅히 「현효」를 추구하여야 하니, 곧 현무입니다. 원주가 해설하여 말하기를: 당약 여섯 효가 모두 수가 없으면, 곧 현무의 효를 바꾸어 추간하고, 현무가 만약 공망에 値하면, 그 곳이 결연히 수가 없습니다. 부문이 또 말하기를: 길을 만나면 곧 길하고, 흉을 만나면 곧 흉합니다. 원주가 해설하여 말하기를: 현무가 길신에 임하면, 수가 나에게 익이 있고 유정하여, 대길하고, 만약 흉살에 임하면, 곧 무익하고 무정하여, 흉을 주로 합니다. 대저 흉신이 비록 왕하여도, 다만 와서 세를 극하지 않으면, 또한 위해가 있다 셈하지 못합니다.

洞林秘訣：陰地最宜內生外，陽間占事及消詳。陰辰之卦為上吉，忌於卦體值昇陽。若內生外看何卦，八卦各定年數當。乾坤父母從房吉，震巽二卦長房推。坎離便作中房論，末房艮兌看祥禧。所屬何方利不利，進退成敗皆可知。乾山似馬及龍奔，平坦如牛勢是坤。巽象如蛇迢遞遠，鳳凰乾馬象其論。坎山矯揉多溪澗，兌勢如羊隊隊紛。艮山多石青翠秀，震如龍馬去飛雲。百二十形雖悉具，請看休旺次循輪。

《동림비결》에 말하기를: 음택의 분지를 점치면, 가장 내괘가 외괘를 생함이 마땅하고, 양택의 인간의 일에 이르러는, 곧 별도로 한벌의 소식을 지어 추상하여야 합니다. 음신의 괘를 점쳐 얻는 것을 상길로 하고, 가장 괘체가 양기가 상승함에 値함을 꺼립니다. 만약 내괘가 외괘를 생하면, 오히려 생하는 바가 어느 괘인지 보아야 하여, 팔괘가 각각 응험의 년수를 정하여 냅니다. 건·곤 이괘는 부모와 종방이 길리함을 주로 하고, 진·손 이괘는 장방의 일을 추하며, 감·리 이괘는 곧 중방으로 지어 논하고, 말방(유방)은 곧 간·태 이괘의 상희를 봅니다. 소속하는 바가 어느 방인지, 사람에게 리와 불리가, 진퇴와 성패가 모두 이로부터 알 수 있습니다. 이하에 또 팔괘로 산형을 정합니다: 건괘의 산은, 형이 분마하여 등룡하고, 곤괘는 지세가 평탄하여, 와우와 같습니다. 손상은 일조의 장사와 같아, 초초하여 위이하여 가고, 건은 또 봉황이고 마이어서, 또한 모두 이를 따라 상을 취합니다. 감괘의 산은 곡절하여 교유하여, 계간이 많고, 태괘는 산세가 배렬하여, 성군의 양대가 분분히 내려온 것과 같습니다. 간괘의 산은 암석이 많고 청취하여 수려하고, 진괘의 산은 룡마가 공을 등하여, 직거하여 비운과 같습니다. 나반 위의 백이십분금의 사수 형세가 비록 모두 구비되었어도, 오히려 괘기의 휴수·왕상을 보아, 차례를 따라 순환하여 추전하여야 합니다.

乾近祠堂坎近水，坤為平野寬田地；艮為山石與巖崖，震象森森羅列尋。離近窯巖爐冶傍，兌近深溪慈塔位；巽居池畔向尖峰，旺則奇祥休沒瑞。五世則恐人丁少，八純乾位貴堪遷；獨有坤卦將宜象，其餘六世恐孤寒。山內時無低下穴，四五高中有對全；八純多是遷峰嶺，土色須將五色編。游魂縱吉離鄉發，歸魂須吉有傷殘；卦旺生升得吉地，綿昌遠代子孫賢。

《동림비결》이 또 팔괘로 분지 사주의 경물을 정합니다: 건괘 부근에는 사당이 있고, 감괘 부근에는 수가 있으며, 곤은 평야이어서 전지가 관광하고, 간은 산석과 암애이며, 진상은 곧 봉이 삼삼하여 나열되어 찾을 수 있습니다. 리괘는 요동·암혈과 노야의 작방 곁에 근하고, 태괘는 심계에 임하여 부근에 사탑이 있으며, 손괘는 지 반에 거하여 첨봉을 대합니다. 이러한 괘기가 왕상하면 곧 기이한 상서를 주로 하고, 휴수하면 곧 서기가 륜몰합니다. 오세괘는 아마 인정이 희소할까 하고, 팔순괘 가운데 오직 건위가 귀를 주로 하여, 천장할 수 있고, 또한 오직 곤괘의 상이 상의하다 칭할 만하며, 그 나머지 여섯 개의 팔순괘는 아마 후대가 고한할까 합니다. 삼효가 내에 있으면, 혈장이 저하하지 않고, 사효·오효가 고에 거하고 중에 거하면, 대안이 제전합니다. 팔순괘를 점쳐 얻으면, 다반 봉령으로 천하여 개장하여야 하고, 토색을 변별하려면, 오색을 따라 편차하여야 합니다. 유혼괘는 종使 길리하여도, 또한 향을 떠난 뒤에야 발하고, 귀혼괘는 비록 길하여도, 또한 상잔이 있을까 면치 못합니다. 괘기가 왕상하고 생을 얻어 상승하면, 곧 길지이어서, 후대로 하여금 면장하여 창성하고 자손이 현량하게 할 수 있습니다.

海底眼云：堆土立墳占問後，五事俱全不要傷；火動必是還魂地，在艮亡人可葬山。巳午離宮宜化父，葬之白蟻不能安；兄動木爻風勢惡，財動家衰禍自當。穴中有水泉渠破，穴上安金在石岡；但得子孫無損害，枝枝葉葉永無妨。未葬之時，擇地以父母爻為用神。已葬看亡尸者，以官鬼爻為用神。官鬼旺動克世爻，最凶。官鬼要休囚安靜為宜。世為家長，應為卑幼，財為家業，子孫為祭祀，俱宜靜而不宜動。

《해저안》에 말하기를: 토를 쌓아 분을 세우고 신후의 일을 점문하면, 「부모」·「형제」·「처재」·「자손」·「관귀」 다섯 자가 구전하여, 모두 손을 받을 수 없습니다. 화효가 발동하면, 필수 「환혼」의 지이고, 혈이 간위에 있으면, 망인을 산 위에 장할 수 있습니다. 사·오의 화효가 리궁에 있어 「부모」를 화해 내면, 장 뒤에 백의가 위해하여, 망인이 안령을 얻지 못합니다. 「형제」가 목효에 임하여 발동하면, 풍세가 험악하고, 「처재」효가 발동하면, 가도가 쇠패하여 화사가 스스로 이릅니다. 혈 가운데 만약 수효에 임하면, 천안이 삼루하고 구거가 파손함을 주로 하고, 혈 위에 만약 금효를 안하면, 곧 분이 석강 위에 있습니다. 다만 「자손」효가 손해를 받지 않으면, 자손이 지지엽엽이 모두 영원히 방애가 없습니다. 원주가 해설하여 말하기를: 오히려 안장하지 않은 때에는, 지를 택함에 부모효를 용신으로 하고, 이미 안장하여 망자의 유해를 보려 하면, 곧 관귀효를 용신으로 합니다. 관귀가 왕하여 발동하여 와서 세효를 극하면, 가장 흉하고, 관귀는 총괄하여 휴수하고 안정함을 마땅히 여깁니다. 세효는 가장이고, 응효는 비유이며, 처재는 가업이고, 자손은 제사이니, 이 몇 자가 모두 정함이 마땅하고 동함이 마땅하지 않습니다.

卜筮元龜：占（陰）宅先看虛耀場，貞悔相生大吉昌；一二三四歸魂吉，五世游魂絕不強。地穴高低占其卦，陽入旺相宜官也；陰爻有氣軍武人，無氣休囚貧賤者。卦休長生處為抱，此法云：父母道當其地，抱處空亡，其地斷之終不吉。殺並沖破地言凶，鬼爻入墓吉豐隆；純陽旺相多益利，純陰相凌禍立重。火鬼兩爻同在戌，此名合葬無餘日；本宮兩鬼是墓爻，此例卦之為第一。

《복시원귀》에 말하기를: 음택을 점치면 먼저 사주의 허요한 장소를 보아, 내괘(정)와 외괘(회)가 서로 생하면 곧 대길하고 대창합니다. 세효가 초·이·삼·사효에 있는 것 및 귀혼괘를 점쳐 얻으면, 모두 길하고, 만약 오세괘와 유혼괘이면, 그 곳이 절연 좋다 셈하지 못합니다. 묘혈의 고저는 곧 괘 위에서 점합니다: 양효가 괘에 들어와 왕상하면, 관에 나가는 사람을 냄이 마땅하고, 음효에 기가 있으면, 군려의 무인을 냄을 주로 하며, 무기하여 휴수하면, 곧 다만 빈천한 무리일 뿐입니다. 괘기가 휴수하고 장생의 곳에 떨어지면, 산세가 환포하는 상입니다. 이 법이 또 말하기를: 부모를 그 지에 장하면, 만약 환포하는 곳이 공망에 떨어지면, 이 지는 끝내 불길로 단하여야 합니다. 흉살이 나란히 임하고 그 지를 충파하면, 흉을 주로 하고, 「관귀」효가 묘에 들어가면, 반대로 길리하고 풍륭함을 주로 합니다. 순양(건)이 왕상하면, 증익의 리가 많고, 순음(곤)이 서로 능하면, 화환이 곧시 가중합니다. 화효와 관귀 두 효가 함께 술 위에 떨어지면, 이를 「합장」이라 하여, 별도로 다른 날자를 택할 필요가 없고, 본궁의 두 겹 관귀가 모두 묘효이어도, 또한 합장의 례에 속하니, 이 례는 뭇 괘 가운데서 제일로 열합니다.