易冒

新安瞽目程良玉著，錢唐旅堂胡介定。

이 책은 신안(新安, 지금의 안휘 휘현) 사람 정량옥(程良玉)이 지은 것으로, 그는 다섯 살 때 천연두를 앓아 실명하였으므로 스스로 '고목(瞽目)'이라 칭하였다. 전당(錢唐, 지금의 절강 항주) 사람 호개(胡介)·호는 여당(旅堂)인 이가 점정(點定)하여 간행하였으며, '정(定)'은 삭삭·점교(刪削點校)의 뜻이다.

餘在長安時，即聞程君元如賢，後十年而始得訪君於家，元如辭以疾，餘因鬍子旅堂為介紹，過從者再，元如始出。聆其言論，蓋君平公時之流也。自時厥後，餘數過其家，元如雖臥病，必強起為餘坐談弗倦。一日謂余曰：吾五歲而瞽於痘，不能習舉子業，學醫不成，始學易；初從星元先師遊，晚遇枯匏老人，互相質證，有所悟，命人筆記，歷年成書，而但慮辭多煩冗，意或重複，因托旅堂為餘商訂，書成公其為我序之。

내가 경성에서 벼슬할 때 정원여(程元如) 선생이 어질고 유능하다는 말을 들었다. 십 년이 지나서야 겨우 그의 집에 찾아갈 수 있었는데, 원여는 처음에 병을 이유로 사양하였다. 내가 호여당(胡旅堂) 선생의 소개로 두 차례 왕래한 뒤에야 원여는 나와 만나 주었다. 그의 담론을 듣고서야 그가 한나라 엄군평(嚴君平)과 같은 계통의 은자임을 알았다. 그 뒤로 나는 여러 차례 문에 올랐고, 원여는 병상에 누워 있으면서도 반드시 억지로 일어나 나와 오래 이야기하면서도 지침을 몰랐다. 어느 날 그가 내게 말하였다. 나는 다섯 살에 천연두로 두 눈이 멀어 보통 사람처럼 과거의 업을 배울 수 없었고, 의학을 배우다가 또 이루지 못하여 이에 《역(易)》을 배우게 되었다. 처음에는 성원(星元) 선사를 따라 유학하고, 만년에 고포(枯匏) 노인을 만나 서로 의심하고 인증하여 깨달은 바가 있어 사람을 시켜 대필로 기록하게 하여, 해를 쌓고 달을 거듭하여 이 책을 이루었다. 다만 문사가 너무 번잡하고 뜻이 혹 중복될까 염려되어 호여당에게 맡겨 나를 위해 취사를 상정하게 하였다. 책이 이루어져 세상에 공표하려 하니, 나를 위해 서문을 지어 주시오.

餘應諾。未幾旅堂歿，余竊慮無有贊助此書於成者矣。元如益傷悼痛哭，病日深，餘往問疾，不能出，然猶異其必起也。無何而元如亦下世矣，嗚呼痛哉！甫浹旬，有人衣縗絰衣，面深墨，持易冒一書，長跪而涕泣曰：吾父易簀時，執手叮嚀，謂所著書為我也，序者必楚中王先生，我是以恪遵遺命，來求先生，先生幸勿辭。餘聞其言而悲，又何忍辭。

나는 허락하였다. 얼마 안 되어 호여당이 세상을 떠나자 나는 속으로 근심하였다. 더는 그를 도와 이 책을 이룰 사람이 없구나. 원여는 이로 인해 더욱 비통하게 곡하였고 병세는 날로 심해졌다. 내가 병문안을 가니 그는 이미 방 밖으로 나와 만날 수도 없었으나, 나는 그래도 그가 반드시 나을 것이라 기대하였다. 얼마 지나지 않아 원여도 세상을 떠났으니 참으로 애통한 일이었다. 갓 열흘이 지났을 때, 조마(粗麻) 상복을 입고 얼굴이 검은 사람이 한 부(部)의 《역모》를 받들고 꿇어앉아 눈물을 흘리며 말하였다. 저의 아버지가 임종할 때(「역책(易簀)」은 증자가 임종에 자리를 바꾼 고사를 씀) 저의 손을 잡고 거듭 당부하며, 이 책은 나를 위해 지은 것이니 서문을 지을 사람은 반드시 초(楚) 땅의 왕 선생에게 청해야 한다고 하셨습니다. 저는 그래서 유명을 삼가 지키고 앞으로 나아가 선생께 간청하오니, 부디 사양하지 마시옵소서. 나는 이 말을 듣고 매우 비창하였으니 어찌 사양할 수 있겠는가.

余竊嘆易學至今日，不絕於不學易，而絕於學易者，恆多矣。夫學易宜未絕也，絕於不易，其易而竊異端之術以為易，其為絕也，孰甚焉。程子傳易，本之王弼，弼則出之費直，朱子本義，本之呂伯恭，古易則本之田何，未嘗以非易言易也。

나는 속으로 탄식한다. 역학(易學)이 오늘에 이르기까지 《역》을 배우지 않는 사람의 손에서 끊어진 것이 아니라, 도리어 늘 《역》을 배우는 사람의 손에서 끊어져 왔다. 《역》을 배우는 것은 본래 역학을 끊게 해서는 안 되는데, 나쁜 것은 배우는 바가 《역》이 아니라는 점이다——이단의 방술로 《역》인 척하는데, 이러한 단절보다 더 심한 것이 있겠는가. 송나라 정이(程頤)는 《역》을 전하되 위(魏) 사람 왕필(王弼)을 본받았고, 왕필의 학문은 또 한(漢) 사람 비직(費直)에서 나왔다. 주희(朱熹)는 《주역본의(周易本義)》를 지어 여조겸(呂祖謙, 자는 백공伯恭)을 본받았고, 여씨가 정한 고본《역》은 또 한 초에 《역》을 전한 전하(田何)에 근본하였다. 역대의 대유(大儒)는 일찍이 《역》이 아닌 것으로 《역》을 강한 적이 없다.

元如之學易也，謂其辭有盡而其象無窮，每占一卦，觀其爻象貞悔陰陽動靜，而人之終身吉凶悔吝洞若觀火，以是聲名藉甚，甚有越千里以來求一言而去者。而元如益不敢自多也，日惟觀象玩占以自體驗。

원여가 《역》을 연구함은 괘효사(卦爻辭)는 유한하고 괘상(卦象)의 변화는 무궁하다고 주장하였다. 그가 한 괘를 점칠 때마다 다만 효상의 '정(貞)'(내괘·본괘)과 '회(悔)'(외괘·변괘)만 보고, 그 음양·동정을 살피면 한 사람의 일생 길흉회린(吉凶悔吝)이 불을 보듯 분명하였다. 그러므로 그의 명성이 지극히 커서, 심지어 천 리를 멀리 가서 다만 그의 한 구절 단어를 구하고 돌아가는 자도 있었다. 그러나 원여는 도리어 더욱 감히 자만하지 않고, 매일 다만 괘상을 관찰하고 점례를 음미하여 스스로 배운 바를 인증하는 데 썼다.

嗟乎，吾黨有人致身通顯，侈然以名士自居，人有舉其所治經大義以問，而尚不能默數其章句者，況能悉意義之精微乎？元如之所以不可及也。且今日之患，學士大夫以通經學古為迂，而好馳騖於詞章聲華，以鳴得意。即學易者不泥於數，則拘於理，未有得於意，言象數之外者。夫儒者不能傳其易，而使傳易者乃在一肓廢之人，是尤可悲也。

아, 우리 무리 가운데 어떤 이는 높은 벼슬과 뛰어난 지위에 이르면 거드름을 피우며 명사로 자처하였다. 남이 그의 본경의 대의로 물으면 장구조차 외우지 못하는데 하물며 그 정미한 의리를 터득하겠는가. 이것이 바로 원여가 다른 사람보다 높은 점이다. 지금의 폐단은 사대부가 경전을 통하고 옛것을 배우는 것을 우둔하게 여기고, 도리어 사장(辭章)의 명성을 쫓아 자명하는 데 있다. 《역》을 배우는 자에 이르러서도 상수(象數)를 죽도록 파거나 의리에 구속되어, 진실로 그 뜻을 얻어 상수 밖에서 한마디 말을 내는 이가 없다. 유자가 스스로 《역》을 전하지 못하고 도리어 두 눈이 먼 장애인으로 하여금 《역》을 전하게 하니 이것이 더욱 슬프다.

已書將成，旅堂與元如相繼殂謝，人以為奧義密理，不能為天地秘藏，或其洩機已甚。余謂學易寡過，思慮所及，通於鬼神，未聞天道禁人之覺酣於義理也。書將成而溘然長逝，亦朝聞夕可之義也哉，不然元如之終也，語不及私，拳拳以此書為念，豈好名哉？其平日心力之所至，竊恐後世不得其傳，故不自為慮，而為人慮也。然則元如諄切屬餘之意於是乎，慰矣。康熙三年仲秋楚江安史氏王澤弘撰。

책이 막 완성되려 할 때 여당과 원여가 잇따라 세상을 떠났다. 어떤 이는 이를 두고 책 속의 오의와 밀리(密理)가 본래 천지의 비장을 용납하지 않아, 혹 천기를 너무 새어 나가게 한 탓이라 생각하였다. 나는 생각하기를 《역》을 배움은 허물을 줄이기 위함이고, 사려가 미치는 바는 귀신에 통한다. 천도가 사람이 의리에 침탐하는 것을 금한다는 말은 들은 적이 없다. 책이 막 완성되려 할 때 홀연히 세상을 떠난 것은 바로 공자의 「아침에 도를 들으면 저녁에 죽어도 좋다」는 뜻에 합하는 것이리라. 그렇지 않다면 원여가 임종할 때 사사로운 일을 한마디도 말하지 않고 잊지 못한 것이 오직 이 책뿐이었던 것이 어찌 명성을 좋아하기 위함이겠는가. 그는 자기 평생 심력이 있는 곳이 후세에 전해지지 못할까 두려워하였으므로 자신을 위해 꾀하지 않고 오직 남을 위해 꾀한 것이다. 이렇게 보면 원여가 내게 서문을 지어 달라고 간절히 맡긴 뜻도 이에 이르러 위로할 수 있다. 강희(康熙) 삼년(서기 1664년) 중추, 초강 안사씨(楚江安史氏) 왕택홍(王澤弘) 찬.

嘗閱史至管公明善易者，不論易之說，謂是答何鄧之邙訑言耳，今觀程子著書而始信。夫程子垂簾虎林市上，辨吉凶論悔吝無非易也，而易冒一書，則不盡論易，無非易者理從易出，易之外無理。不盡論易者，易從數顯，數之用非易，然則何云易冒哉？悉是書者，可以善易，書蓋為易而說也。

내가 일찍이 사서를 읽어 삼국의 관로(管輅, 자는 공명公明)가 《역》에 정통하면서도 《역》설을 말하지 않음에 이르러, 사람들은 그가 하안(何晏)·등양(鄧颺)에게 답한 말들이 다만 과장된 말에 지나지 않는다고 하였다. 지금 정원여의 저서를 보고서야 관로가 참으로 이러한 사람이었음을 믿는다. 정 선생은 항주(호림虎林) 저자에 발을 드리우고 점소를 열어 길흉을 변별하고 회린을 논함에 《역》이 아닌 것이 없었다. 그러나 《역모》라는 책은 모두 《역》을 말하는 것이 아니다. 그것이 《역》 아닌 것이 없다고 하는 것은 의리가 《역》 가운데서 나오고 《역》 밖에 따로 의리가 없기 때문이다. 그것이 모두 《역》을 말하지 않는다고 하는 것은 《역》은 '수(數)'로써 드러나는데 수의 운용은 또 《역》과 같지 않기 때문이다. 이와 같다면 어찌 책 이름을 '역모(易冒)'라 하였는가. 이 책을 깊이 읽으면 《역》을 잘 쓸 수 있으니, 이 책은 본래 《역》을 위해 지은 것임을 알 수 있다.

若夫生生之謂，易通變無方，而引伸觸類以窮神達化。聖人原不使人枯槁於彖辭爻象間，而遂謂之易也，故繫辭曰：冒，天下之道，冒，覆也。天覆乎上，而七曜五行春秋寒暑人物化育散見於中，皆不謂之天，而莫非天之事。易統其綱，而甲子六神變互反伏與諸星世應九十一之旨，皆未始耑言易，而莫非易之事。是程子之書不論易，而精於言易者也。

이른바 「낳고 낳는 것을 역이라 한다」는 것은 《역》의 통변에 정해진 자리가 없어, 인신추연(引申推衍)과 촉류방통(觸類旁通)을 기다려야 곧 신묘를 다하고 조화에 통함을 말한다. 성인은 본래 사람으로 하여금 메마르게 단사(彖辭)·효상 사이에 갇혀 있기를 바라지 않고 그것을 《역》이라 불렀다. 그러므로 《계사(繫辭)》에 이르기를 「《역》은 천하의 도를 모(冒)한다」고 하였으니, '모(冒)'는 덮는다는 뜻이다. 하늘은 위에서 덮고, 일월 오성(칠요)·오행·춘추한서·인물화육이 모두 하늘 아래에 펴져 있으며, 이것들은 모두 '하늘'이라 부르지 않지만 하늘의 일 아닌 것이 없다. 《역》은 그 강령을 통섭하고, 이 책이 강하는 바인 '갑자(甲子)'·'육신(六神)'·'변호(變互)'·'반복(反伏)' 및 '제성(諸星)'·'세응(世應)'의 구십일 장의 취지는 모두 《역》을 전문으로 강하지 않으나 《역》의 일 아닌 것이 없다. 그러므로 정 선생의 이 책은 겉으로는 《역》을 논하지 않으나 실로 가장 《역》을 강함에 정통하다고 한다.

今人不察，每得焦氏諸人之書，秘諸帳中，遂謂道在是矣，烏知此中奧衍有若是哉。程子為當今管郭，有勿占，占則應，如鄉戶外趾相錯，日既昳，有不及叩而返者，如是二十餘年以為嘗。至四十時抱痾鍵戶，忽忽機動於中，遂得數見兆，因而發憤著書，窮極要妙，自謂能補前聖之所未備，極深研幾，蓋三年而書始成。書成，程子即謝世去。

지금 사람들은 분별하지 않고 일단 초연수(焦延壽) 《역림(易林)》 일파의 책을 얻으면 장중에 감추어 두고 도가 모두 여기에 있다고 생각하니, 어찌 《역》학의 심오하고 넓은 바가 이처럼 지경에 이른 줄을 알겠는가. 정 선생은 당대의 관로·곽박(郭璞)이다. 점치지 않으면 그만이고, 한번 점치면 반드시 응한다. 점을 구하는 사람이 문 밖에 가득하여 발끝이 서로 잇닿고, 해가 서쪽으로 기울어도 문을 두드리지 못하고 돌아가는 자가 있어, 이와 같이 이십여 년을 지나 이를 일상으로 삼았다. 마흔 살에 이르러 그는 병을 안고 문을 닫았는데, 마음속에 홀연히 감촉되는 바가 있어 이에 조짐을 미리 볼 수 있게 되었고, 이로 말미암아 발분하여 책을 지어 그 가운데 요묘를 다 탐구하며 스스로 전대 성인이 갖추지 못한 바를 보완할 수 있다 하여, 극도로 정미한 곳까지 깊이 파고들어 삼 년을 들여 책이 완성되었다. 책이 완성되자 정 선생은 곧 세상을 떠났다.

然則占墨視拆，程子雖欲秘之，有所不能秘。昔郭參軍有青囊書九卷，門人趙載竊去，未及讀而火焚之。似乎獨得之秘，為造物所忌，程子不死於未著書之前，適死於方成書之日，苟非天以此道絕續之，會令程子繼往哲，開來學，惡觀其有傳書乎？餘友文翎高子於程最稱服膺，餘因得盡讀其所著書，且以嘆程子之善易，而又天縱之以論易也，則視易冒一編，雖謂程子未嘗死亦可矣。康熙甲辰秋七月既望錢塘且巷顧豹文撰。

이렇게 보면 '점묵(占墨)'·'시척(視拆)' 류의 조짐을 보고 일을 끊는 독특한 재주는 정 선생이 감추려 해도 끝내 감출 수 없는 것이다. 옛날 진(晋)나라 곽박(참군을 지냄)에게 《청낭서(青囊書)》 구 권이 있었는데, 문인 조재(趙載)가 훔쳐 갔으나 읽기도 전에 불에 타 버렸다. 여기서 독득의 비밀은 조물주의 시기를 받는 것임을 본다. 정 선생은 책을 짓기 전에 죽지 않고 하필 책이 막 완성된 날에 죽었다. 만약 하늘이 이 학문을 끊어졌다가 다시 잇게 하고, 정 선생으로 하여금 위로는 옛 철인을 잇고 아래로는 후학을 열게 하려 한 것이 아니라면, 어찌 그에게 책이 세상에 전하는 것을 보게 하였겠는가. 나의 벗 고문령(高文翎)은 정 선생을 가장 탄복하여, 나는 이로 말미암아 그가 지은 책을 두루 읽을 수 있었고, 이로써 정 선생이 《역》을 잘 쓸 뿐 아니라 또 하늘이 특별히 그로 하여금 《역》을 강하게 한 것임을 감탄한다. 이렇게 《역모》 한 편을 보면 정 선생이 죽지 않았다고 말해도 또한 괜찮다. 강희 갑진년(서기 1664년) 가을 칠월 십육일, 전당 차항(且巷) 고표문(顧豹文) 찬.

餘總角時聞新安有元如程先生者善卜，隱居吾杭城西今，車馬闐駢如市，日既晡，不得下簾休息。餘友旅堂鬍子亟稱其人，嘗從而竊窺之，其狀貌魁梧，言談若河注，心知其非日者卜筮之流矣。此元如徙郭外與餘比閭居，交益密，時時過從聞其緒論，雖老生宿儒不能及，私念京焦管郭精易數，有聲著述，元如以瞽目博洽若此，非夙有神解，何以至是？

내가 아직 총각 머리를 한 소년 시절에, 신안에 정원여 선생이라는 점에 뛰어난 이가 있어 우리 항주 성 서쪽에 은거하는데 문 앞의 수레와 말이 시장처럼 북적이고 해가 서쪽으로 기울어도 발을 내려 쉬지 못한다는 말을 들었다. 나의 벗 호여당이 이 사람을 극찬하여, 내가 일찍이 따라가 몰래 보았다. 용모가 당당하고 말씨가 강물이 쏟아지는 듯하여, 마음속으로 그가 보통 복점으로 생계를 꾸리는 사람이 아님을 분명히 알았다. 뒤에 원여가 성 밖으로 옮겨 나와 이웃이 되니 교류가 더욱 친밀해져, 늘 찾아가 그의 논의를 들으니 노련한 숙유(宿儒)도 미치지 못하였다. 나는 속으로 생각하였다. 경방(京房)·초연수·관로·곽박은 역수(易數)에 정통하여 모두 저술이 세상에 전한다. 원여가 한 맹인으로서 박람함이 이러한 지경에 이르렀으니 만약 평소에 신오(神悟)가 아니라면 어찌 할 수 있었겠는가.

餘攻舉子業，所習僅易書訓詁，每觀元如卜，其稱引繇詞與本義無殊旨，靡不奇中。人曰：元如精於數，秘而不洩，特廋其辭於常談耳。元如笑應曰：聖人窮理數，為理用，後賢極數理，以數彰，理數豈有二哉？考亭謂孔子以義理說易，是象數已明，不須要說，今人不知象數而妄言易理，亦復何當？

나는 과거의 업을 힘써 읽었으나 배운 바는 다만 《역》의 서본 훈고에 지나지 않았다. 원여가 점치는 것을 볼 때마다 그가 인용하는 요사(繇辭)는 《주역본의》의 뜻과 다르지 않았으나 기묘하게 맞지 않는 것이 없었다. 어떤 이가 말하기를, 원여는 역수에 정통하면서 숨기어 밝히지 않고 다만 요결을 평범한 담론 속에 감추었을 뿐이라 하였다. 원여는 웃으며 대답하였다. 성인이 의리와 상수를 다 탐구함은 '수'로 하여금 '리(理)'가 쓰는 바가 되게 한 것이고, 후세 현자가 상수와 의리를 끝까지 미룸은 '리'로 하여금 '수'로 말미암아 드러나게 한 것이다. 리와 수가 어찌 두 가지 일이겠는가. 주희(고정考亭)가 말하기를 공자가 의리로 《역》을 말한 것은 상수가 이미 밝아 더 말할 필요가 없기 때문이라 하였다. 지금 사람들은 근본적으로 상수를 모르면서 함부로 역리를 말하니 또 어찌 옳을 수 있겠는가.

然人知理之示人者顯，數之告人者微，不知數之微者，其變有定，而理之顯者，其應無窮；吾幼遭廢疾，不獲探索聖人窮理之原，以極數之委，幸遇星元師及枯匏老人，深究聖賢書數而尋諸理，庶幾幽明，死生進退存亡之道，其亦可坐而照也。餘知元如殆得道之士，雖季主君平未必能過。

사람들은 다만 '리'가 사람에게 주는 계시는 분명하고 '수'가 사람에게 알려 주는 소식은 그윽하고 미세한 줄만 알 뿐, 그윽하고 미세한 '수'는 그 변화에 정해진 법칙이 있고 분명한 '리'는 그 감응이 끝이 없는 줄을 모른다. 나는 어려서 장애를 당하여 성인이 이치를 다하는 근본과 상수를 끝까지 미루는 정교함을 탐구할 길이 없었다. 다행히 성원 선사와 고포 노인을 만나 성현의 책 속의 상수를 깊이 연구하고 다시 돌아가 의리를 찾으면, 그렇다면 혹시 유명(幽明)의 경계와 사생진퇴존망(死生進退存亡)의 이치도 모두 편히 앉아서 꿰뚫어 볼 수 있을 것이다. 나는 이로 말미암아 원여가 아마 도를 얻은 선비임을 알았으니, 한나라의 사마계주(司馬季主)·엄군평도 반드시 그를 넘지 못할 것이다.

辛丑夏元如夢青衣吏二人，以樶召之去，元如曰：去無難，第卜筮之道，沿習糟粕，而未窮其奧，餘得師傳，欲立言以問世，操是心幾二十年，而卒未就，奈何？吏人曰：吾為君請之，足了君事。比覺，遂發憤著書，越三年而書成，屬旅堂點次，點次甫定而旅堂逝，以其書授之梓，梓成而元如亦逝。

신축년(서기 1661년) 여름, 원여는 꿈에서 청의를 입은 두 관리를 보았는데, 포첩(捕牒)을 가지고 그를 데려가려 하였다. 원여가 말하였다. 너희를 따라가는 것은 어렵지 않으나, 다만 복점의 학문은 세상 사람들이 답습하는 바가 모두 찌꺼기이고 아직 그 오의를 다 탐구한 이가 없다. 내가 스승의 전수를 얻어 책을 지어 세상에 내놓고자 하니, 이 뜻을 품은 지 거의 이십 년인데 끝내 이루지 못하였으니 어찌하면 좋겠는가. 관리가 말하였다. 내가 그대를 위해 관용을 청하여 그대의 일을 마치기에 족하게 하겠다. 깨어난 뒤 그는 발분하여 책을 지어 삼 년이 지나 책이 이루어지자 호여당에게 맡겨 점교하고 편차하게 하였다. 갓 점정하자 여당이 세상을 떠났고, 책을 각판에 넘기니 판이 새겨지고 원여도 세상을 떠났다.

嗚呼，立言傳世，其功在人，元如抱斯志垂二十年，蓋成之，若斯之難也。朝聞夕死，不可謂非天為之，其書傳，其人不死矣？餘因是益嘆數之有定，而聖人作易以前民用者，不可誣也。若元如者，其為得道之士，而非日者卜筮之流，讀易冒者，自有會心知，非餘一人交深而私許之矣。康熙甲辰仲秋西冷陸進藎思父拜撰。

아, 책을 지어 후세에 전함은 공덕이 사람에게 혜택을 주는 데 있다. 원여는 이 뜻을 품은 지 거의 이십 년 만에 이루었으니 그 어려움을 볼 만하다. 이른바 「아침에 도를 들으면 저녁에 죽어도 좋다」는 것은 하늘의 안배가 아니라고 말할 수 없다. 책이 전해지면 사람도 또한 죽지 않은 것이다. 나는 이로 인해 더욱 '수'에 정해진 법칙이 있음을 감탄하고, 성인이 《역》을 지어 백성의 일용을 지도하였다는 말이 허망하지 않음을 안다. 원여와 같은 사람은 도를 얻은 선비이지, 복점으로 입에 풀칠하는 무리가 아니다. 《역모》를 읽는 이는 스스로 마음으로 깨달을 것이니, 나 혼자 교분이 깊어 사사로이 칭찬하는 것이 아니다. 강희 갑진년(서기 1664년) 중추, 서령(西泠) 육진(陸進)·자는 진사(荩思)가 배하여 찬하다.

予世家新安之蟾谿，父映源公，業賈吳興；母謝氏，生予多蹇，五歲而瞽於痘，先君謂予母曰：是兒早慧，今得廢疾，不能受書學舉子業，莫若令習醫。遂授醫書，耳聽心受，手訓點畫，到十歲，予告父母曰：為醫之要在望聞問切，既不能望，術能神乎？乃棄而學卜，從日者家五六人，粗得其概。

우리 집은 대대로 신안의 섬계(蟾溪)에 살았고, 아버지 영원공(映源公)은 오흥(吳興)에서 장사하였으며 어머니는 사씨(謝氏)이다. 나는 태어나면서 운이 험난하여 다섯 살에 천연두로 두 눈이 멀었다. 선친이 어머니께 말하기를, 이 아이는 일찍 총명하나 이제 장애를 얻어 글을 읽어 과거에 응할 수 없으니 의학을 배우게 함이 낫겠다 하였다. 이에 의서를 나에게 가르치니 나는 귀로 듣고 마음으로 기억하며, 다시 사람이 내 손을 잡고 획을 가르쳐 주었다. 열 살이 되는 해에 부모께 아뢰기를, 의술의 요령은 '망(望)·문(聞)·문(問)·절(切)'에 있는데 내가 이미 '망'을 할 수 없으니 의술이 오히려 고명할 수 있겠습니까 하였다. 이에 의술을 버리고 복점을 배우기로 바꾸어, 앞뒤로 대여섯 명의 점사를 따랐으나 대략적인 것만 얻었다.

最後從星元先師遊，獨盡其傳，朝夕問訊，記憶控討，相隨五載，猶若茫然。乃漸遷心音律奕棋之戲，將墮厥，業師戒予曰：夫學易之道，專則純，純則業，精乃入神，分則雜亂，雜亂則疏，疏乃不入；今汝學，分而不專，其能達耶？

마지막으로 성원 선사를 따라 유학하여 홀로 그의 전부의 전수를 얻고, 아침저녁으로 가르침을 청하며 기억에 의지하여 추구하고 토론하며 서로 따른 지 오 년이 되었으나 마음은 여전히 망연하였다. 이에 점차 심사를 음률·바둑 같은 유희로 옮겨 학업이 곧 황폐해지려 하였다. 선사가 나를 타일러 말하기를, 《역》을 배우는 길은 한결같으면 순수하고 순수해야 곧 학업을 성취하며 정숙해야 곧 신묘함에 들어간다. 마음을 나누면 잡략하고 잡략하면 천소하여 천소하면 문에 들어가지 못한다. 지금 네가 배움은 마음을 나누어 한결같지 않으니 오히려 통달할 수 있겠는가 하였다.

於是益發憤研求，屏絕外嗜，竭思廢寢，以為天下之事億兆紛紜，何以得一理貫通其吉凶，而後不惑？年登十八，始悟用爻是此是彼，隨大隨細，惟一用爻而求，諸吉凶乃得其柄。如所謂老奴占幼主，必用父母，少君占衰僕，必用妻財，此以分不以年也；詞訟憑官而後世應，以勝負決於聽訟也；壽命憑用而後父母，以其享年也；科目先文而後官，廷試先官而後文，各有所重。由此引申，則左之右之，無不宜之矣。

이에 나는 더욱 발분하여 파고들고 다른 기호를 끊으며 정력을 다하고 생각을 다하여 침식을 잊고, 마음속으로 생각하였다. 천하의 일이 천 갈래 만 갈래이니 어찌하면 길흉을 꿰뚫는 한 가지 이치를 얻어 이로부터 미혹되지 않을까. 열여덟 살이 되는 해에 이르러 비로소 '용효(用爻)'는 점치는 일에 따라 정해짐을 깨달았다. 혹 이 효를 취하고 혹 저 효를 취하며 일이 크고 작음이 같지 않아도, 다만 이 하나의 '용효'를 붙잡고 구하면 일체 길흉이 비로소 근거를 얻는다. 예컨대 늙은 종이 어린 주인을 점치면 반드시 '부모(父母)' 효를 쓰고, 어린 주인이 쇠락한 종을 점치면 반드시 '처재(妻財)' 효를 쓴다——이것은 명분에 따라 취용하는 것이지 나이에 따라 취용하는 것이 아니다. 송사를 점칠 때는 먼저 '관귀(官鬼)'에 의지하고 그 뒤에 '세응(世應)'을 보는데, 승부는 관부의 송사를 듣는 데 달렸기 때문이다. 수명을 점칠 때는 먼저 용신(用神)에 의지하고 그 뒤에 '부모'를 보는데, 부모는 사람의 향년을 주관하기 때문이다. 과거는 먼저 문서(부모)를 보고 그 뒤에 관을 보며, 전시(殿試)는 곧 먼저 관을 보고 그 뒤에 문서를 보니 각기 치중하는 바가 있다. 이 원칙으로부터 미루어 나가면 좌우에서 근원을 만나 적용되지 않는 것이 없다.

於是集舊聞，秉師說，本以心得，參以占驗，纂述成書，為筮類五十篇，而內詳三百七十有七問；復考聖人立法之所由，參研三載未得。己卯之冬，偶遇楚來枯匏老人，聚首三月，請益焉，乃曰：聖人不妄立法以教人，皆必有本，而具陳於百家之書，汝未能遍考，我一一授之子，子其秘之。

이에 나는 옛날의 견문을 모으고 스승의 설을 받들어 스스로 깨달은 바를 근본으로 삼고, 다시 실제의 점험에 참조하여 편찬하여 책으로 만들어 '시류(筮類)' 오십 편으로 나누고 그 가운데 삼백칠십칠 개의 문목(問目)을 자세히 열거하였다. 그 뒤 또 성인이 법을 세운 유래를 고찰하고자 하여 삼 년을 살펴도 얻지 못하였다. 기묘년(서기 1639년) 겨울, 우연히 초(楚) 땅에서 온 고포(枯匏) 노인을 만나 함께 석 달을 지내며 그에게 가르침을 청하였다. 그가 말하였다. 성인은 함부로 법을 세워 사람을 가르치지 않으며, 법마다 반드시 그 근원이 있고 또 모두 제자백가의 책에 진술되어 있다. 다만 네가 두루 고찰하지 못했을 뿐이다. 내가 하나하나 네게 전수하겠으니 너는 그것을 잘 지켜야 한다.

予曰：聖人立法，將以開後世之蒙，受而復秘，獨得之亦何益耶？枯匏曰：是心可以為人師矣！前言探子爾；立言傳世，功孰大焉。於是復究先賢闡易之書數十種，立法四十一篇，計九十一章，卷分有十，列成卦成爻之由，立世立應之法，諸星何事而名，六神何事而司；隨墓助傷，本凶而有弗凶也，絕生本吉，而亦有弗吉也；空破絕散，有真偽之分，飛伏互變，有輕重之取，豈執一義而盡之與？

내가 말하였다. 성인이 법을 세움은 본래 후세의 몽매함을 열려는 것인데, 내가 받고도 숨겨 홀로 차지한다면 또 무슨 이익이 있겠습니까. 고포 노인이 말하였다. 이러한 마음이 있으면 사람의 스승이 될 수 있다. 아까의 말은 다만 너를 시험한 것일 뿐이다. 책을 지어 후세에 전하는 것보다 더 큰 공덕이 어디 있겠는가. 이에 나는 또 선현이 《역》리를 천발한 책 수십 종을 연구하여 법 사십일 편을 세우고 합하여 구십일 장으로 하여 십 권으로 나누었다. 괘를 이루고 효를 이루는 유래를 열거하고, '세(世)'·'응(應)'의 방법을 확립하며, '제성(諸星)'이 무슨 일로 이름을 얻었는지, '육신(六神)'이 각기 무슨 일을 맡는지를 설명하였다. '수묘(隨墓)'·'조상(助傷)'은 본래 흉을 주관하나 또 흉하지 않은 때가 있고, '절처봉생(絕處逢生)'은 본래 길을 주관하나 또 길하지 않은 때가 있다. '공(空)·파(破)·절(絶)·산(散)'에는 참과 거짓의 구별이 있고, '비복(飛伏)'·'호변(互變)'에는 경중의 취함이 있다——어찌 한 조목의 의례를 고수하여 곧 다 말할 수 있겠는가.

故黃金策言用化用則有用無用，其云化去是神忒也，伏吟之故爾，若化進神，安得無用乎？復曰太過者損之斯成，非雲吉凶，斷事之成合時也。若曰用爻太過為不吉，則生扶拱合之語非矣。卜易闡幽雲伏藏不論旬空，可以言輕重，豈言不空耶？亦長於彼而短於此也。卜筮元龜晴雨以世為地，應為天，京房以父母為天地，亦是於此而非於彼也。

그러므로 《황금책(黃金策)》에 이르기를 「용신이 용신을 화출하면 곧 쓸모 있는 자가 있고 쓸모 없는 자가 있다」고 하였다. 그것이 말하는 '화거(化去)'는 실은 신명에 잃는 바가 있는 것으로, 그것은 '복음(伏吟)'이 초래한 것이다. 만약 화출한 것이 '진신(進神)'이라면 어찌 쓸모가 없겠는가. 또 이르기를 「지나친 것은 그것을 덜어내야 비로소 이루어진다」고 하였으니, 이것은 길흉을 논한 것이 아니라 일을 끊음은 합시(合時)에 이루어짐을 요한다고 설한 것이다. 만약 용효가 지나치면 불길하다고 한다면 '생(生)·부(扶)·공(拱)·합(合)' 일파의 말은 통하지 않는다. 《복역천유(卜易闡幽)》에 이르기를 「복장은 순공(旬空)을 논하지 않는다」 하였으니, 다만 경중의 구별이 있다고 말할 수 있을 뿐, 어찌 복신(伏神)은 곧 공을 헤아리지 않는다고 말할 수 있겠는가. 이것 또한 이에 강하고 저에 약한 것이다. 《복시원귀(卜筮元龜)》는 맑고 흐림을 점칠 때 '세'를 땅으로 삼고 '응'을 하늘로 삼고, 경방은 곧 '부모' 효를 천지로 삼았다——같이 여기서는 맞고 저기서는 맞지 않다.

補遺飛伏其七世皆伏本宮，而京房獨以游魂飛伏不相侔合，如晉外伏艮而內伏乾，己酉世爻以丙戌為飛伏；如需外伏兌而內伏坤，戊申世爻以丁亥為飛伏，占之屢驗。然先師成書時，未得此學也。即搜決鬼神多載，湖下之聖，六合之內，有土風名俗之相異，百世而下再成之神，但能以義理相揆，豈可實指其姓字乎？先師每謂予曰：生平之學，補遺缺是二端甚矣，著書之難也。

《복시전서·보유(卜筮全書·補遺)》는 비복을 강하여, 한 궁 가운데 일곱 개의 괘 자리가 모두 본궁의 효를 복(伏)한다고 한다. 오직 경방만이 유혼괘(游魂卦)의 비복은 이와 맞지 않는다고 본다. 예컨대 《진(晋)》괘는 외괘는 '간(艮)'을 복하고 내괘는 '건(乾)'을 복하여, 기유(己酉) 세효는 병술(丙戌)로 비복을 삼는다. 또 《수(需)》괘는 외괘는 '태(兌)'를 복하고 내괘는 '곤(坤)'을 복하여, 무신(戊申) 세효는 정해(丁亥)로 비복을 삼는다——이 방법에 비추어 점을 끊으면 여러 번 응험하였다. 그러나 선사가 책을 완성할 때는 아직 이 학문을 얻지 못하였다. 또 귀신을 점치는 것을 두고, 나는 여러 해 찾아 판단하였다. 강호와 촌야에서 받드는 신기(神祇)는 천지 사이에서 각지의 풍토와 명호가 서로 다르고, 백 대 뒤에도 끊임없이 새로 세워진 신이 있다. 다만 의리에 의지하여 짐작할 뿐이니 어찌 그 성명을 확실히 가리킬 수 있겠는가. 선사가 늘 내게 말하기를, 나의 평생 학문은 결을 메우고 의문을 남기는 두 가지 일에서 어렵다——저서를 지음은 실로 어렵다 하였다.

予荒陋管窺，敢言能備與惟所知者載之，不知者以待高賢之教我也。予常終日凝思，久而不悟，春秋相繼而未得。逍遙子謂予曰：致虛守靜，以觀其復，靈明生焉。密雲禪師謂予曰：但會取本有。吾於二師有默契，雲古之人有以風占鳥占諺占，言語卜威儀卜政事卜是無卜，筮而知吉凶也，況著草金錢木丸之占，而必執同異相非乎？愚以為易者，象也，象也者，像也，其辭則異，其象則符，但告於著則以著占，告於五行則以五行占，告於焦氏則以焦氏占可也，其成卦成爻一也。

나는 학식이 황량하고 견식이 관속에서 표범을 엿보는 것 같아 어찌 감히 완비할 수 있다고 말하겠는가. 다만 아는 바를 기록하고 모르는 바는 고명한 선비가 나를 가르쳐 주기를 기다릴 뿐이다. 나는 늘 종일 정신을 응집하여 사색하나 오래도록 깨닫지 못하고 해마다 얻는 바가 없었다. 소요자(逍遥子)가 내게 말하기를 「허를 극히 하고 정을 돈독히 지켜 만물의 돌아옴을 본다」를 요한다고 하였고, 그러면 영명(靈明)이 저절로 난다 하였다. 밀운(密雲) 선사가 내게 말하기를 다만 본래 있는 것을 터득하라 하였다. 나는 이 두 스승의 말에 마음속으로 묵계가 있었다. 알아야 한다. 옛사람에게는 풍점(風占)·조점(鳥占)·언점(諺占)을 쓰는 자가 있고, 또 언어에 의지하여 점치는 자·위의(威儀)에 의지하여 점치는 자·정사(政事)에 의지하여 점치는 자가 있으니, 이것들은 모두 시점(蓍筮)을 쓰지 않고도 길흉을 안다. 하물며 시초를 쓰고 금전을 쓰고 목환을 쓰는 점에 있어 어찌 이질과 동일을 집착하여 서로 비난해야 하겠는가. 나는 생각한다. '역(易)'은 곧 '상(象)'이고 '상'은 곧 '형상(像)'이다. 사구는 서로 같지 않으나 괘상은 서로 합한다. 신명이 시초 위에 고시하면 곧 시초로 점치고, 오행 위에 고시하면 곧 오행으로 점치고, 초연수 《역림》 위에 고시하면 곧 초씨로 점친다. 모두 괜찮다——그것들이 괘를 이루고 효를 이루는 이치는 하나이다.

久思著書問世，以造門之問，日晐不遑。年四十而疽發於背，始得杜門謝客，而草創之，歷三年之久而撰藁粗成，就正於故人旅堂先生，先生與其同學見而亟稱之，乃下榻草堂，重加刪定為梓以行世。嗟乎，苟有小補於世，則安敢逃於妄述之罪哉。康熙甲辰歲仲夏朔旦新安瞽目程良玉敘。

나는 일찍이 책을 지어 세상에 내놓고자 하였으나 다만 문에 오르는 점 구하는 사람이 너무 많아 종일 바빠 틈이 없었다. 마흔 살에 이르러 등에 독창이 생겨 비로소 문을 닫고 손님을 사양하며 초고를 시작하여 삼 년을 지내 초고가 대략 완성되었다. 가지고 가서 오랜 벗 호여당 선생께 지정(指正)을 청하니 선생과 그의 동학들이 보고 힘써 칭찬하였고, 이에 나의 초당에 머물며 다시 삭삭·점정을 더하여 각판에 넘겨 세상에 펴게 하였다. 아, 세상 사람에게 조금이라도 보익이 있다면 나 또한 어찌 '망술(妄述)'이라는 죄명을 뒤집어쓸까 두려워하여 피하겠는가. 강희 갑진년(서기 1664년) 중하 초하루, 신안 고목 정량옥 서.

天干有十，地支有十二。（幹猶本也，象天生物，故曰天干；支猶枝也，象地成物，故曰地支。干有十：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；支有十二：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。）用甲乘子，取乙駕丑，干支終始而循環，天地之數六十而盡矣。（甲子之法，以天干順佈於地支之上，始自甲子至癸酉，幹終而始甲戌，支終而始丙子，若枝本之不離，並盡於癸亥，計有六十也。）

천간(天干)은 열 개이고 지지(地支)는 열두 개이다. (주: '간(干)'은 나무 줄기와 같아 하늘이 만물을 낳는 데서 취상하였으므로 '천간'이라 하고, '지(支)'는 가지와 같아 땅이 만물을 이루는 데서 취상하였으므로 '지지'라 한다. 천간 열 개는 갑·을·병·정·무·기·경·신·임·계이고, 지지 열두 개는 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해이다.) 갑으로 자에 배하고 을을 취하여 축에 배하며, 간과 지는 각기 순환하여 머리와 꼬리가 이어지니 천지의 수는 육십에 이르러 곧 다한다. (주: 갑자를 배열하는 방법은 천간을 순서대로 지지 위에 펴는 것이다. 갑자에서 계유까지 배열하고 십간을 다 쓰면 갑술에서 다시 시작하고, 십이지를 다 쓰면 병자에서 다시 시작한다——간지는 나뭇가지와 나무 줄기처럼 서로 떨어지지 않아 마지막에 동시에 계해에서 끝나며 모두 육십 조를 헤아린다.)

天分五運，地分六氣，以造化萬物於其中，乃作甲子以記歲時，使日月四時之有經也。（五運謂東南西北中，十干動運乎上；六氣，謂十二支六陰六陽之氣，司寒暑春秋升消長之權，靜成乎下，而吉凶禍福，由是以兆。）自漢武從寅，則無復四同之甲子，迨婁景補韻，則始傳分象之五行。（周正建子，則以甲子年起甲子月，甲子日起甲子時；夏正建寅，漢武帝述之，退三位而取丙寅，所以無復有四甲子也。古納音但有甲子乙丑屬金，丙寅丁卯屬火之法，及婁景先生推五行之理作歌，始有海中金爐中火之說。）

하늘은 '오운(五運)'으로 나뉘고 땅은 '육기(六氣)'로 나뉘며, 만물은 그 가운데서 조화를 받아 생성한다. 이에 성인은 갑자를 만들어 세월과 계절을 기록하게 하여 일월의 운행과 사시의 교체에 궤도를 두었다. (주: '오운'은 동·남·서·북·중의 다섯 방위를 가리키며, 열 천간은 위에서 운행하여 쉬지 않는다. '육기'는 십이지지의 육음육양의 기를 가리키며, 한서와 춘추·승강소장의 권력을 주관하여 아래에서 고요히 만물을 이루어 내며, 길흉화복이 이로부터 징조를 드러낸다.) 한무제가 하정건인(夏正建寅)으로 바꾼 뒤로는 다시는 연·월·일·시 넷이 같은 갑자인 경우가 없었다. 누경(婁景) 선생이 운문을 보완하여 지은 뒤에야 비로소 상에 따라 분속하는 오행 납음(納音)이 전하였다. (주: 주력(周曆)은 자월을 세수로 삼았으므로 갑자년은 갑자월에서 시작하고 갑자일은 갑자시에서 시작한다. 하력(夏曆)은 인월을 세수로 삼았고 한무제가 그것을 채용하여 월건을 세 자리 물려 병인을 취하였으므로 다시는 사주가 모두 갑자인 경우가 없다. 고대의 납음은 다만 '갑자을축은 금에 속하고 병인정묘는 화에 속한다'는 식의 설법만 있었다. 누경 선생이 오행의 이치를 추구하여 가결로 짠 뒤에야 비로소 '해중금(海中金)'·'노중화(爐中火)' 같은 명목이 생겼다.)

納音之法，以干支之數，合大衍之用四十有九，去其本數復考其零，以五行相生而納諸屬也。（納音所屬之法，大衍之數五十，其用四十有九，考其干支所屬之數幾何，於四十九數內，去其干支本數，而所零者以五除之，其餘復以水一、火二、木三、金四、土五，數至四十有九，得水則納音是木，得土則納音是金也。）

납음의 방법은 간지 각자의 정수를 취하여 대연지수(大衍之數)의 용수 사십구에 합하고, 간지 자체의 수를 덜며, 다시 남는 영수(零數)를 고찰하여 오행 상생의 관계에 따라 납할 소속을 정한다. (주: 납음의 소속을 정하는 방법은 대연지수가 오십이고 실제로 쓰는 것은 사십구이다. 먼저 점치는 간지 각자의 정수가 얼마인지 계산하고 사십구 가운데서 이 본수를 뺀다. 남는 수를 다시 다섯으로 나누어 나머지를 '수 일·화 이·목 삼·금 사·토 오'에 따라 배하고, 수는 사십구에 차는 것으로 그친다. 수를 얻으면 곧 납음은 목에 속하고, 토를 얻으면 곧 납음은 금에 속한다——모두 오행 상생의 뜻을 취한다.)

（法曰，六旬甲子妙尤元，七七中除地與天，五減零求生數立，納音得此幾人傳。夫干支之數，謂甲己子午九、乙庚丑未八、丙辛寅申七、丁壬卯酉六、戊癸辰戌五、巳亥四為則，此干支定數也，以萬物闢子而合申，故甲己子午，自子至申得九，乙庚丑未，自丑至申得八，如甲乃九數，子亦九數，乙乃八數，丑亦八數，計三十有國，於四十九內除之，其餘十五，復減其十，所零五數，五為土，土生金是也，餘仿此。）

(주: 구결에 이르기를 「육순갑자 묘우원, 칠칠중제 지여천, 오감령구 생수립, 납음득차 기인전」이라 하였다. 이른바 간지의 수는 갑·기·자·오는 구이고, 을·경·축·미는 팔이고, 병·신·인·신은 칠이고, 정·임·묘·유는 육이고, 무·계·진·술은 오이고, 사·해는 사이다. 이것이 곧 간지의 정수이다. 그 유래는 만물이 자에서 열리고 신에서 회합하는 데 있다. 그러므로 갑기자오는 자에서 세어 신에 이르러 구를 얻고, 을경축미는 축에서 세어 신에 이르러 팔을 얻는다. 예를 들어 말하면 갑은 구의 수이고 자도 구의 수이며, 을은 팔의 수이고 축도 팔의 수이니, 갑자을축 넷의 합계는 삼십사이다(원문은 '삼십유국(三十有国)'이라 하였는데, '국'은 '사(四)'의 오기로 보인다). 사십구 가운데서 그것을 빼면 나머지가 십오이고, 다시 십을 빼면 영수는 오이다. 오는 토에 속하고 토는 금을 낳으므로 갑자을축의 납음은 금에 속한다. 나머지는 이에 따라 유추한다.)

復引申其用，渾甲同此而作，三式由此而成。（渾甲，以六十甲子納八卦之下也，三式，謂太乙統宗，天之數也，奇門遁甲，地之數也，大六壬神，人之數也。）幹乃天，虛而無形，故不專禍福，支乃地，實而有象，則有旺衰生死進退消長破沖刑害，以曲成萬物之能。（天無形，故干神之用，專於五化，謂甲己化土，乙庚化金之類；地有象，則成能萬物，吉凶以昭，故支神之用，有當生者旺，所生者相，四生四死，進神退神，升降消長，三刑六害之類。）

다시 한 걸음 나아가 그 용도를 미루면 '혼갑(渾甲)'의 법이 이에 근거하여 지어지고 '삼식(三式)'도 또한 이로부터 이루어진다. (주: '혼갑'은 육십갑자를 팔괘 아래에 납배하는 것이다. '삼식'은 《태을통종(太乙統宗)》을 가리키며 강하는 바는 하늘의 수이다. '기문둔갑(奇門遁甲)'은 강하는 바는 땅의 수이다. '대육임신과(大六壬神課)'는 강하는 바는 사람의 수이다.) 천간은 하늘에 속하여 허하고 형체가 없으므로 화복을 전적으로 주관하지 않는다. 지지는 땅에 속하여 실하고 형상이 있으므로 여기에 왕쇠·생사·진퇴·소장 및 파·충·형·해의 여러 변화가 있어 이로써 만물이 이루어지는 능력을 다한다. (주: 하늘은 형체가 없으므로 간신(干神)의 작용은 전적으로 '오합화(五合化)'에 있어 갑기합화토·을경합화금 류와 같다. 땅은 형상이 있어 만물을 이루고 길흉을 드러낼 수 있으므로 지신(支神)의 작용은 당령한 것을 '왕(旺)'으로 하고 내가 낳은 것을 '상(相)'으로 하며, 사생사사(四生四死)의 자리가 있고 '진신(進神)'·'퇴신(退神)'이 있으며 승강소장이 있고 삼형육해 류가 있다.)

是以位之四方，納之八卦，立星煞之神，生生不已，新新不停，咸備五行之用，通書所謂三大三小，諺語所謂無水無金、上古天皇地皇人皇，皆資是始，萬化之用，豈能外此哉。（以干支列於四方，謂壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥是也；以干支納於八卦之下，義見後篇。立吉星凶煞之神，吉凶咸備。他如通書所謂六甲下納大金小金大火小火大水小水之法，諺語謂甲子甲午旬中全無水，甲申甲寅旬中不見金之說，即上古天王君起甲子，地王君起甲申，人王君起甲寅，莫不造端於此，故曰甲子不立，則五行不神，五行不神，則吉凶不著矣，是以著易，必首明甲子。）

이로 말미암아 간지를 사방에 펴고 팔괘 아래에 납배하여, 이에 근거하여 여러 가지 길성과 흉살을 확립하여 낳고 낳아 그치지 않고 날로 새로워져 멈추지 않으니 오행의 공용이 모두 구비된다. 통서(通書)가 말하는 '삼대삼소(三大三小)'·언어가 말하는 '무수무금(無水無金)' 및 상고 천황·지황·인황의 기년 같은 것은 모두 이를 발단으로 삼는다. 천지 만화의 운용이 어찌 이것을 떠날 수 있겠는가. (주: 간지를 사방에 배열함은 곧 임자계·축간인·갑묘을·진손사·병오정·미곤신·경유신·술건해의 이 한 바퀴의 방위이다. 간지를 팔괘 아래에 납배하는 것은 그 뜻이 뒤의 《납갑장(納甲章)》에서 본다. 길성과 흉살을 확립하면 길흉이 모두 갖추어진다. 그 밖에 통서가 말하는 육갑 아래에 '대금·소금·대화·소화·대수·소수'를 납하는 방법, 언어가 말하는 '갑자·갑오 두 순 가운데 전혀 수가 없고 갑신·갑인 두 순 가운데 금이 보이지 않는다'는 설법, 및 상고 천황군이 갑자에서 일어나고 지황군이 갑신에서 일어나고 인황군이 갑인에서 일어남은 발단하지 않는 것이 없이 이에서 나온다. 그러므로 이르기를 갑자가 서지 않으면 오행이 신하지 않고, 오행이 신하지 않으면 길흉이 밝지 않다. 이로 말미암아 《역》을 짓는 책은 반드시 먼저 갑자를 밝힌다.)

以錢代蓍，但求奇偶。（上古以蓍揲而成爻，後因揲蓍之煩，故以錢代蓍，不必分二掛一，揲四歸奇，但求奇偶，所謂舍四營而減為一擲者也。）奇者陽也，像天之覆，偶者陰也，像地之載，觀覆載而奇偶得矣。（錢分奇偶，以形測之，錢覆者如天之覆懸於上，故屬陽而為奇，錢仰者如地之仰載於下，故屬陰而為偶。）

동전으로 시초를 대신하여 다만 기(奇)와 우(偶)를 나누기를 구한다. (주: 상고는 시초를 써서 나누어 섞어 효를 이루었다. 뒤에 협시(揲蓍)의 절차가 번잡하여 곧 동전을 써서 대신하고, 다시 '분이(分二)·괘일(掛一)·협사(揲四)·귀기(歸奇)'를 반드시 하지 않고 다만 기우를 얻기를 구할 뿐이니, 이것이 곧 이른바 '사영(四營)'을 버리고 한 번 던지기로 간략하게 한 것이다.) 기는 양에 속하여 하늘의 덮음에 취상하고, 우는 음에 속하여 땅의 실음에 취상한다. 덮음과 실음을 관찰하면 기우가 곧 정해진다. (주: 동전이 기우를 나눔은 형상에 의지하여 판단한다. 뒷면이 위를 향한(복覆) 것은 하늘이 덮어 위에 걸림에 형상하므로 양에 속하여 기가 되고, 글자 있는 이면이 위를 향한(앙仰) 것은 땅이 아래에서 실음에 형상하므로 음에 속하여 우가 된다.)

得‥奇則曰單，謂之少陽，得－偶則曰拆，謂之少陰，三覆曰重，謂之老陽，三仰曰交，謂之老陰，重乃三奇，交乃三偶，陰陽老少既成，而八卦由此生也。（奇圓圖三，偶方圖四，三用其全，四用其半，故得一奇二偶是七，而為少陽，得一偶二奇是八，而為少陰，三覆是三奇而為九，乃老陽也，三仰是三偶而為六，乃老陰也，九名重，六名交，七為單，八為拆。）

한 기를 얻으면(「‥」으로 기록) '단(單)'이라 하고 곧 소양이며, 한 우를 얻으면(「－」으로 기록) '척(拆)'이라 하고 곧 소음이며, 세 개의 돈이 모두 복이면 '중(重)'이라 하고 곧 노양이며, 세 개의 돈이 모두 앙이면 '교(交)'라 하고 곧 노음이다. '중'은 삼기이고 '교'는 삼우이다. 음양 노소가 이미 정해지면 팔괘가 이로부터 생긴다. (주: 기는 원에 속하고 원의 도수는 삼이며, 우는 방에 속하고 방의 도수는 사이다. 삼은 그 전수 삼을 취하고 사는 그 반수 이를 취한다. 그러므로 일기이우는 삼 더하기 이 더하기 이하여 칠을 얻어 소양이 되고, 일우이기는 이 더하기 삼 더하기 삼하여 팔을 얻어 소음이 되며, 세 개 모두 복은 삼기이니 세 개의 삼은 구를 얻어 노양이 되고, 세 개 모두 앙은 삼우이니 세 개의 이는 육을 얻어 노음이 된다. 구를 '중'이라 하고 육을 '교'라 하며 칠을 '단'이라 하고 팔을 '척'이라 한다.)

法云：向上言眉，向下言背，亦謂如乾坤之形耳。（法曰：兩背由來拆，雙眉本是單，渾眉交定位，總背是重看，謂乾形覆背在上，坤形仰眉在上是也。近俗有以笤辯陰陽者則異是，以竹中剖，其心向上為陽，向下為陰，錢以體成，其形覆為陽，仰為陰，各有取義也。）

점법에 이르기를, '향상(向上)'을 말함은 이면이 위를 향함을 가리키고 '향하(向下)'를 말함은 뒷면이 위를 향함을 가리키며, 말하는 바는 곧 건·곤 두 괘의 형상일 뿐이다. (주: 구결에 이르기를 「양배유래척, 쌍미본시단, 혼미교정위, 총배시중간」이라 하였다. 뜻은 일미이배를 '척'으로 하고 이미일배를 '단'으로 하며, 세 개가 모두 이면을 '교'로 하고 세 개가 모두 뒷면을 '중'으로 한다는 것이다. 건의 형상은 배복하여 위에 있고 곤의 형상은 미앙하여 위에 있다. 근래 민간에도 죽점(竹笤)을 써서 음양을 변별하는 이가 있으나 이와 다르다. 죽편은 가운데서 쪼개어 쪼갠 면이 위를 향하면 양이고 아래를 향하면 음이다. 동전은 곧 전체에 대해 형상을 이루어 복을 양으로 하고 앙을 음으로 한다——두 가지가 각각 취하는 뜻이 있다.)

既成三象，始有二老。（一畫而分陰陽，二畫而分太少，三畫而備三才，三才備而二老交，二老交而六子立矣。）純陽曰乾，純陰曰坤，剛柔交而得一陽曰震，乾坤蕩而得一陰曰巽，再磨而成坎，復媾而為離，三索奇偶而生艮兌，六子備而八卦立矣。（八卦從二老而生六子，三單純陽為乾父，三拆純陰為坤母，二老始交，陰獲陽為震，陽得陰為巽，再索之坤中爻獲陽為坎，乾中爻得陰為離，三索之坤上爻獲陰為艮，乾上爻得陰為兌，於是乾兌離震之順，巽坎艮坤之逆，首尾交接而成圓圈，先天八卦備矣。）

삼획의 상이 이미 성립한 뒤에야 비로소 건곤의 '이로(二老)'가 있다. (주: 한 획을 그으면 곧 음양을 나누고, 두 획을 그으면 곧 태음태양과 소음소양을 나누며, 세 획을 그으면 곧 천지인 삼재를 갖춘다. 삼재가 갖추어지면 곧 이로가 서로 사귀고, 이로가 서로 사귀면 곧 진·손·감·리·간·태의 '육자(六子)'가 확립된다.) 삼획이 순양인 것을 '건(乾)'이라 하고 순음인 것을 '곤(坤)'이라 한다. 강유가 서로 사귀어 일양을 얻은 것을 '진(震)'이라 하고, 건곤이 격탕하여 일음을 얻은 것을 '손(巽)'이라 한다. 다시 한 번 교감하여 '감(坎)'을 이루고 다시 한 번 교교하여 '리(離)'가 된다. 세 번째로 기우를 구하여 '간(艮)'·'태(兌)'를 생출한다. 육자가 갖추어지면 팔괘가 곧 확립된다. (주: 팔괘는 이로로부터 육자를 생출한다. 삼획이 모두 단이고 순양인 것은 건부(乾父)이고, 삼획이 모두 척이고 순음인 것은 곤모(坤母)이다. 이로가 처음 사귀면 곤이 건의 양을 얻어 진을 이루고 건이 곤의 음을 얻어 손을 이룬다. 다시 구하면 곤의 중효가 양을 얻어 감을 이루고 건의 중효가 음을 얻어 리를 이룬다. 세 번째 구하면 곤의 상효가 양을 얻어 간을 이루고(원문은 '획음(獲陰)'이라 하였는데 '획양(獲陽)'의 오기로 보인다) 건의 상효가 음을 얻어 태를 이룬다. 이에 건·태·리·진은 순행하고 손·감·간·곤은 역행하여 머리와 꼬리가 이어져 한 바퀴를 둘러싸니 선천팔괘가 곧 갖추어진다.)

因而重之，坤始震而至純乾，左旋之三十二象也，乾配巽而至純坤，右轉之三十二象也，是故聖人以象義而名卦，以變次而成章焉。（八卦之上，重加八卦，以坤獲一陽之初，而坤加於震，從此始左逆行，以坤艮坎巽震離兌乾配於震上，次而離，次而兌，次而乾，此左旋三十二卦也；以乾得一陰之初，而乾加於巽，從此始右順行，以乾兌離震巽坎艮坤配於巽上，次而坎，次而艮，次而坤，此右轉三十二卦也。）

팔괘를 둘둘 겹쳐서 곤 가운데서 처음 일양을 얻은 진에서 시작하여 한길로 배열하여 순양의 건에 이른다. 이것은 좌선의 삼십이 괘상이다. 건 가운데서 처음 일음을 얻은 손에서 시작하여 한길로 배열하여 순음의 곤에 이른다. 이것은 우전의 삼십이 괘상이다. 그러므로 성인은 괘상·괘의에 따라 괘에 명명하고 변화의 차서에 따라 편장을 편성하였다. (주: 팔괘 위에 팔괘를 겹쳐 더한다. 곤이 최초에 일양을 얻어 진을 이루었으므로 곧 곤을 진 위에 얹고 이때부터 왼쪽으로 역행하여 곤·간·감·손·진·리·태·건을 차례로 진 위에 배한다. 진궁을 다 배열하면 리궁을 배열하고 다시 태궁을 배열하고 다시 건궁을 배열하니 이것이 곧 좌선의 삼십이 괘이다. 건이 최초에 일음을 얻어 손을 이루었으므로 곧 건을 손 위에 얹고 이때부터 오른쪽으로 순행하여 건·태·리·진·손·감·간·곤을 차례로 손 위에 배한다. 손궁을 다 배열하면 감궁을 배열하고 다시 간궁을 배열하고 다시 곤궁을 배열하니 이것이 곧 우전의 삼십이 괘이다.)

（易卦次由十六變而成，謂乾一變姤，二變遁，三變否，四變觀，五變剝，上爻天也，故不變，而復下變四爻為晉，易章成有七焉，三變旅，遊入離宮，故聖人以火地晉為游魂，二變鼎，一變大有，不序他卦，還入本宮，易章始成八卦，故聖人以大有為歸魂也。蓋凡九變，萬物歸還，理數以極，自然之象，復二變為離，三變噬嗑，四變頤，五變益，復四變無妄，三變同人，二變仍乾，乃十六變也。後天八宮易章之成如此，此卦變非動爻變也。）

(주: 팔궁괘(八宮卦)의 차서는 '십육변(十六變)'으로 배출한 것이다. 건궁을 예로 들면 건의 초효가 일변하여 《구(姤)》를 이루고, 이변하여 《둔(遯)》을 이루고, 삼변하여 《비(否)》를 이루고, 사변하여 《관(觀)》을 이루고, 오변하여 《박(剝)》을 이룬다. 상효는 하늘에 속하여 변하지 않으므로, 이에 머리를 돌려 다시 제사효를 변하여 《진(晋)》을 이루니 한 궁이 이미 칠 괘를 이루었다. 만약 다시 제삼효를 변하여 《려(旅)》를 이루면 곧 이궁에 유입되어 가므로, 성인이 화지《진》을 '유혼(游魂)'괘로 정하였다. 그 뒤 이변하여 《정(鼎)》을 이루고 일변하여 《대유(大有)》를 이루니, 다시 다른 궁에 배입하지 않고 본궁으로 돌아와 한 궁의 팔 괘가 이에 이르러 배열이 완전해졌다. 그러므로 성인이 《대유》를 '귀혼(歸魂)'괘로 정하였다. 합하여 구 변에 만물이 본위로 돌아오고 이수(理數)가 이에 이르러 궁극하니 이것이 자연의 상이다. 다시 아래로 가면 이변하여 《리(離)》를 이루고 삼변하여 《서합(噬嗑)》을 이루고 사변하여 《이(頤)》를 이루고 오변하여 《익(益)》을 이룬다. 또 제사효를 변하여 《무망(无妄)》이 되고 제삼효를 변하여 《동인(同人)》이 되고 제이효를 변하여 여전히 《건》으로 돌아간다——합하여 바로 십육변이다. 후천팔궁의 편차는 이렇게 배열하여 이루어진 것이다. 주의할 것은 여기서 말하는 '괘변'은 궁을 배열하는 차서의 변이지 점칠 때 동효가 변하는 것이 아니라는 점이다.)

夫大衍之數，成一為奇，成二為偶，周奇而後周偶，四營為一，三扐為爻，老少乃得，然則經文卦序，不由象而由義也。（此言爻與卦殊也，如大衍之數，單奇雙偶，先有奇而後有偶，四營為一變，一變為一扐，三扐為一爻，始見老少皆從奇偶而成，若經之名卦序卦，皆以義起也。）

다시 대연협시(大衍揲蓍)의 수를 보면, '일'을 이루면 기(奇)가 되고 '이'를 이루면 우(偶)가 되어, 먼저 기수를 두루하고 그 뒤에 우수를 두루한다. '사영(四營)'을 일변으로 계산하고, 세 번의 '륵(扐)'이 되어야 비로소 한 효를 이루며, 노양노음·소양소음이 이로부터 나온다. 이렇게 보면 《역경》 경문의 괘명과 괘서는 괘상에 따라 배열한 것이 아니라 괘의에 따라 배열한 것이다. (주: 이것은 '효'와 '괘'의 성립 방식이 다름을 말한다. 대연지수와 같이 홀은 기가 되고 짝은 우가 되어 먼저 기가 있고 그 뒤에 우가 있다. '사영'은 곧 분이·괘일·협사·귀기이니 일변으로 계산하고, 일변하여 일륵을 얻고 삼륵하여 일효를 이루니, 노소 사상이 모두 기우에서 추출됨을 볼 수 있다. 경문이 괘에 명명하고 괘의 서열을 정함에 이르러서는 모두 의리에 따라 일어난 것이다.)

若一生二，二生四，四生八，八生十六，十六生易，此易之窮於象也。（象與義雖異而不相離，故一畫陰陽為二儀，則生二畫之四象，二畫老少為四象，則生三畫之八卦，八卦再重而十六，十六四重而成天地雷風水火山澤之易，則易之道，從象而終也。）

일생이·이생사·사생팔·팔생십륙·십륙이 전부의 역괘를 생출함에 이르러서는 이것이 《역》의 '상' 위에서의 궁진이다. (주: 상과 의는 비록 다르나 서로 떨어지지 않는다. 그러므로 일획의 음양을 '양의(兩儀)'로 하고 양의는 이획의 '사상(四象)'을 생출하며, 이획의 노소는 사상이 되어 사상은 삼획의 '팔괘'를 생출한다. 팔괘는 다시 겹쳐져 십륙을 이루고 십륙은 다시 네 겹이 되어 천·지·뇌·풍·수·화·산·택이 교차하는 전부의 괘상을 이루니, 《역》의 도는 '상' 위에서 수결함을 볼 수 있다.)

一與九，二與八，三與七，四與六，五與十，此圖之終於數也。（此言單拆交重之數，盡於河圖中也。）蓋以數以象以義而成易，則數象義相乘，而吉凶出矣。（此言象不離數，義不離象，以成卦斷吉凶也。）

일과 구·이와 팔·삼과 칠·사와 육·오와 십이 둘둘 배합함은 이것이 《하도(河圖)》의 '수' 위에서의 수결이다. (주: 이것은 '단·척·교·중' 사상의 수가 모두 《하도》 가운데 다함을 말한다.) 총체적으로 말하면 '수'에 의지하고 '상'에 의지하고 '의'에 의지하여 《역》을 이루고, 수·상·의 세 가지가 서로 곱하고 서로 발하여 길흉이 곧 드러난다. (주: 이것은 상이 수를 떠날 수 없고 의가 상을 떠날 수 없으며 이에 근거하여 괘를 이루어 길흉을 끊음을 말한다.)

乾坤為天地，生萬物於中，由是三才備而六子立，故十干之所納，乾陽也，納陽干之首尾，下甲而上壬，坤陰也，納陰干之首尾，內乙而外癸。（蓋萬物六子，皆從天地而有，故陽干納陽卦，陰干納陰卦，乾坤納天干首尾，而中包六子也。夫甲陽乙陰，天干之首，壬陽癸陰，天干之尾，庚辛戊己丙丁，所謂中包而六子納之也。）

건곤은 곧 천지이고 만물은 천지 가운데서 생성하므로 이로 말미암아 삼재가 갖추어지고 육자가 확립된다. 그러므로 십천간의 납배는 건은 양에 속하여 양간의 머리와 꼬리를 납하니——하괘(내삼효)는 갑을 납하고 상괘(외삼효)는 임을 납한다. 곤은 음에 속하여 음간의 머리와 꼬리를 납하니——내괘는 을을 납하고 외괘는 계를 납한다. (주: 만물과 육자가 모두 천지에서 나오므로 양간은 양괘를 납하고 음간은 음괘를 납한다. 건곤은 천간의 수미 양끝을 납하고 가운데는 육자로 싼다. 갑은 양이고 을은 음이니 천간의 머리이고, 임은 양이고 계는 음이니 천간의 꼬리이다. 남은 경·신·무·기·병·정 여섯은 곧 수미에 싸여서 육자에 돌아가 납하는 것이다.)

震巽以長而納位乎上，坎離以次而納位乎中，艮兌以少而納位乎下，位與爻異，蓋爻以數成，而位以序別也。（丙丁納庚辛，上位也；坎離納戊己，中位也；艮兌納丙丁，下位也。夫天干納位，地支納爻，不相同者，以爻從六七八九之數而成，而位以長幼為序也。）

진·손은 장남장녀이니 납하는 간은 상위에 있고, 감·리는 중남중녀이니 납하는 간은 중위에 있으며, 간·태는 소남소녀이니 납하는 간은 하위에 있다. '위(位)'와 '효(爻)'는 같지 않다. 효는 육·칠·팔·구의 수로 생성하고 위는 곧 장유의 차서에 따라 분별한다. (주: 진·손은 경신을 납하니 이것이 상위이다(원문은 '병정납경신(丙丁納庚辛)'이라 하였는데 '병정'은 '진손'으로 봐야 한다). 감·리는 무기를 납하니 이것이 중위이고, 간·태는 병정을 납하니 이것이 하위이다. 천간이 납하는 것은 '위'이고 지지가 납하는 것은 '효'이니 둘이 다르다는 것은, 바로 효는 육칠팔구의 수를 따라 이루고 위는 곧 장유에 따라 서열을 정하기 때문이다.)

二老時遷，三少不變，則干支六十，可得而具焉。（夫一卦納六爻，則干支止於四十有八，六十甲子，何能備納，故二老所納隨時遷移，冬至後下納甲乙，上納壬癸，夏至後下納壬癸，上納甲乙，而後交互變化，甲子咸備。）

건곤 이로가 납하는 간은 시절에 따라 옮기고 육자 가운데 삼소는 고정하여 변하지 않아야 이렇게 육십갑자가 전수로 납입된다. (주: 한 괘가 육 효를 납하고 팔괘가 모두 사십팔 효이니 간지는 겨우 사십팔 조만 배출할 수 있는데 육십갑자를 어찌 다 납할 수 있겠는가. 그러므로 이로가 납하는 바는 때에 따라 옮긴다. 동지 이후에는 하괘가 갑·을을 납하고 상괘가 임·계를 납하며, 하지 이후에는 거꾸로 하여 하괘가 임·계를 납하고 상괘가 갑·을을 납한다. 이와 같이 서로 변화하면 육십갑자가 모두 갖추어진다.)

十二支所納，陽順陰逆，故乾起子而及戌，長子襲之，中男襲其中爻，三男襲其上爻也，陰則不然。蓋子以從父，妻以從夫，人倫之常也。（蓋地支以陽順陰逆而納，如乾納子寅辰午申戌，而長子襲之，中男襲中爻，則納寅辰午申戌子，三男襲三爻，則納辰午申戌子寅也，陰卦異是。）

십이지지의 납배는 양괘는 순행하고 음괘는 역행한다. 그러므로 건은 자에서 시작하여 순서로 세어 술에 이르고, 장남 진은 건의 초효를 계승하여 시작하며, 중남 감은 건의 제이효를 계승하여 시작하고, 소남 간은 건의 제삼효를 계승하여 시작한다. 음괘는 곧 그렇지 않다. 이것은 아들은 아버지를 따르고 아내는 남편을 따르는 것이 본래 인륜의 상리이기 때문이다. (주: 지지는 양순음역에 따라 납한다. 건이 자·인·진·오·신·술을 납하는 것과 같다. 장남 진은 그것을 계승하여 여전히 자에서 시작하고, 중남 감은 그 중효를 계승하여 곧 인·진·오·신·술·자를 납하며, 소남 간은 그 제삼효를 계승하여 곧 진·오·신·술·자·인을 납한다. 음괘의 배법은 이와 다르다.)

夫天地氤氳，上下交媾，陰陽磨蕩，故坤建未而盡酉，以互合於乾，此二老之所以能變化也，少則不然。蓋老變少不變，天道之常也。（氤氳交媾磨蕩，皆指順逆變化好合而言，故坤納未巳卯丑亥酉者，以其下坤合配上乾，上坤合配下乾，所謂相互而合，相交而好，相磨蕩而成變化也。故曰兩儀不磨，則萬物不成，二老不蕩，則六子不立矣，三少陰異是。）

천지의 기가 인융(氤氳)하여 교융하고 상하가 교교하며 음양이 서로 마탕하므로, 곤은 미에서 시작하여 거꾸로 세어 유에 이르러 건과 교호 배합한다. 이것이 바로 이로가 능히 변화를 낳는 까닭이고 삼소는 곧 그렇지 않다. 노(老)는 변하고 소(少)는 변하지 않음이 본래 천도의 상규이다. (주: '인융'·'교교'·'마탕'은 모두 순역의 변화와 음양의 호합에 대해 말한다. 곤이 미·사·묘·축·해·유를 납함은 곤의 하괘가 건의 상괘와 배하고 곤의 상괘가 건의 하괘와 배하려 하기 때문이다——이것이 곧 이른바 서로 합하고 서로 교하여 좋아하며 서로 마탕하여 변화를 낳는 것이다. 그러므로 이르기를 양의가 서로 마찰하지 않으면 만물이 생성할 수 없고, 이로가 서로 탕하지 않으면 육자가 설 수 없다. 세 소음괘의 배법은 이와 다르다.)

夫巽以丑從子，離以卯從寅，兌以巳從辰，女隨男，陰從陽，交錯逆行，周旋無間，故曰渾天甲子，觀其陰陽進退變化反覆，而知幾其神乎。（巽納丑亥酉未巳卯，以其內巽陰丑，隨震陽子，外巽陰未，隨震陽午；離納卯丑亥酉未巳，以其內離陰卯，隨坎陽寅，外離陰酉，從坎陽申；兌納巳卯丑亥酉未，內兌陰巳，隨艮陽辰，外兌陰亥，從艮陽戌。此所謂夫婦隨從，周旋無間，而交錯逆行也。）

손은 축으로 진의 자를 따르고, 리는 묘로 감의 인을 따르며, 태는 사로 간의 진을 따른다. 여자는 남자를 따르고 음은 양을 따르며 교차하여 역행하고 주선왕복하여 끊어짐이 없으므로 이를 '혼천갑자(渾天甲子)'라 한다. 그 가운데 음양의 진퇴·변화·반복을 관찰하면 능히 '기를 알아 신묘함'에 이를 수 있다. (주: 손은 축·해·유·미·사·묘를 납하니 내손의 음지 축이 내진의 양지 자를 따르고 외손의 음지 미가 외진의 양지 오를 따르기 때문이다. 리는 묘·축·해·유·미·사를 납하니 내리의 음지 묘가 내감의 양지 인을 따르고 외리의 음지 유가 외감의 양지 신을 따르기 때문이다. 태는 사·묘·축·해·유·미를 납하니 내태의 음지 사가 내간의 양지 진을 따르고 외태의 음지 해가 외간의 양지 술을 따르기 때문이다. 이것이 곧 이른바 부부가 서로 따르고 주선이 빈틈없으며 교차하여 역행함이다.)

五行者，五類也；五類者，象而類之也；夫象有五，曰令、曰位、曰色、曰形、曰性。（五類，金木水火土也；令，時也；位，方也；色，氣也；形，狀也；性，屬也；因是而象，則知其類。）

이른바 '오행'은 곧 다섯 가지 큰 부류이고 이른바 오류는 취상에 의지하여 귀류하는 것이다. 취상에는 다섯 가지 각도가 있으니 첫째는 '령(令)'이요 둘째는 '위(位)'요 셋째는 '색(色)'이요 넷째는 '형(形)'이요 다섯째는 '성(性)'이다. (주: 오류는 곧 금·목·수·화·토이다. '령'은 시령을 가리키고 '위'는 방위를 가리키며 '색'은 기색을 가리키고 '형'은 형상을 가리키며 '성'은 성질의 소속을 가리킨다. 이 다섯에 의지하여 취상하면 곧 그것이 어느 부류에 속하는지 판정할 수 있다.)

一陽之生，令司冬至，子之半也；位列北方，坎之體也；色黑，形溼，其性乃寒，水之象也。陰陽相半，令司春分，卯之正也；位居東方，震之用也；色蒼形潤，其性乃溫，木屬故也。（此言象而類之，則知坎子北方應屬水，震卯東方應屬木也。）

일양이 처음 날 때는 시령이 동지에 해당하여 바로 자의 중점에 있다. 방위는 북방에 있고 감의 본체이다. 색은 흑이고 형은 습이며 성은 한이다——이것이 곧 수의 상이다. 음양이 각기 절반을 차지할 때는 시령이 춘분에 해당하여 바로 묘의 중점에 있다. 방위는 동방에 있고 진의 공용이다. 색은 청이고 형은 윤이며 성은 온이다——그것이 목에 속하기 때문이다. (주: 이것은 취상 귀류의 방법을 쓰면 곧 감과 자·북방이 마땅히 수에 속하고 진과 묘·동방이 마땅히 목에 속함을 알 수 있음을 말한다.)

一陰之生，令司夏至，午之半也；位列南方，離之體也；色赤，形燥，其性乃熱，火之屬也。天地相收，令司秋分，酉之中也；位居西方，兌之用也；色白，形稿，其性乃涼，金屬故也。（此言離午南方，應屬火也，兌酉西方，應屬金也。）

일음이 처음 날 때는 시령이 하지에 해당하여 바로 오의 중점에 있다. 방위는 남방에 있고 리의 본체이다. 색은 적이고 형은 조이며 성은 열이다——그것이 화에 속한다. 천지의 기가 수렴할 때는 시령이 추분에 해당하여 바로 유의 중점에 있다. 방위는 서방에 있고 태의 공용이다. 색은 백이고 형은 고고하며 성은 량이다——그것이 금에 속하기 때문이다. (주: 이것은 리와 오·남방이 마땅히 화에 속하고 태와 유·서방이 마땅히 금에 속함을 말한다.)

四方四時，則類其所親，五行五旺，則分其所居。（春木夏火秋金冬水，相親而類之，然必以子午卯酉為君宰，以五行旺於是爾。）故亥水寅木巳火申金，類從其屬；辰戌丑未，則出類分屬，是以令季，色黃，形安，性平，位中央而寄四維，土為萬物之本也。（亥近子，故屬水，寅近卯，故屬木，巳近午，故屬火，申近酉，故屬金，然辰戌丑未屬土者，不親其類，反分四季，蓋萬物之根，不可一無土也。）

사방과 사시는 서로 친근한 관계에 따라 귀류하고, 오행의 다섯 가지 왕상은 곧 각기 사는 바의 자리에 따라 구분한다. (주: 춘은 목에 속하고 하는 화에 속하며 추는 금에 속하고 동은 수에 속함은 모두 친근에 대해 귀류하는 것이다. 다만 반드시 자·오·묘·유 사정을 주재로 삼아야 하는데 오행이 바로 이 네 자리 위에서 왕하기 때문이다.) 그러므로 해는 수에 속하고 인은 목에 속하며 사는 화에 속하고 신은 금에 속함은 모두 이웃한 정위를 따라 귀류한다. 진·술·축·미에 이르러서는 곧 이러한 귀류를 뛰어넘어 따로 한 부류를 세운다. 시령은 사계의 끝에 있고 색은 황이며 형은 안정이고 성은 평화로우며 위는 중앙에 있어 사우에 왕을 기탁한다——토는 만물의 근본이다. (주: 해는 자에 가까우므로 수에 속하고 인은 묘에 가까우므로 목에 속하며 사는 오에 가까우므로 화에 속하고 신은 유에 가까우므로 금에 속한다. 그러나 진·술·축·미는 토에 속하여 이웃 자리를 따라 귀류하지 않고 도리어 나뉘어 사계의 끝에 사는데, 이는 만물의 뿌리가 한순간도 토를 떠날 수 없기 때문이다.)

干神應支，從類而化，猶地生物而天應之。（地支所屬，天干應之，如寅司木，寅中有甲，而甲亦木矣；如卯屬木，卯中有乙，而乙亦木矣；如辰屬土，辰中有戊亦土矣之類。蓋劍氣燭天，芝光照地，理也。）

천간의 신은 지지에 호응하여 지지가 속하는 부류에 따라 변화하니, 마치 땅 위에 만물이 생기면 하늘이 위에서 그것에 응하는 것과 같다. (주: 지지가 무엇에 속하는가 하면 천간이 곧 따라 무엇에 응한다. 예컨대 인은 목을 주관하고 인 가운데 갑을 감추니 갑도 곧 목이며, 묘는 목에 속하고 묘 가운데 을을 감추니 을도 곧 목이며, 진은 토에 속하고 진 가운데 무를 감추니 무도 곧 토이다——모두 이러한 부류이다. 마치 보물 칼의 정기가 위로 하늘을 비추고 영지의 광화가 아래로 땅을 비춤과 같이 본래 자연의 이치이다.)

其八卦之屬，位之象之，推而五兆七耀之分，亦近取諸身，遠取諸物之所自起也。（乾兌位西屬金，震巽位東屬木，此以位言之；坎水離火艮山坤地，此以象言之；五兆，謂雨霽蒙馹克，即水火木金土；七耀，謂喜善威文弱燥怒，即日月金木水火土也。）

팔괘의 오행 귀속에 이르러서는 혹은 방위에 의지하여 정하고 혹은 괘상에 의지하여 정한다. '오조(五兆)'·'칠요(七耀)'의 구분에 미루어 넓혀도 모두 성인의 '가까이는 몸에서 취하고 멀리는 사물에서 취함'에서 온 것이다. (주: 건·태는 자리가 서방에 있어 금에 속하고 진·손은 자리가 동방에 있어 목에 속함은 방위에 대해 말한 것이다. 감을 수로 하고 리를 화로 하며 간을 산으로 하고 곤을 지로 함은 괘상에 대해 말한 것이다. '오조'는 우·제·몽·일·극을 가리키니 곧 수·화·목·금·토이고, '칠요'는 희·선·위·문·약·조·노를 가리키니 곧 일·월·금·목·수·화·토이다.)

吾聞立人之道，必先五倫，此六親所自始也。（六親之法，義仿五倫。）卦成則以我為本，有我，則生我者為父母，曰慈，曰天，曰地，曰城池，曰文章、器皿、衣冠，凡以庇其身也。克我者為官鬼，曰刑，曰雷電，曰品級，曰亂臣賊子，曰疾病、制爻，凡以束其體也。（凡卦成六爻內飛伏互變之中，年月日時之上，凡生我者謂之父母，主庇益，克我者，謂之官鬼，主制縛。）

나는 듣건대 사람을 세우는 도는 반드시 먼저 오륜을 밝혀야 한다. '육친(六親)'의 취법은 곧 여기에서 온다. (주: 육친의 법칙은 오륜을 모방하여 뜻을 취한다.) 괘가 한번 배치되면 곧 괘 가운데의 '나'(본궁의 오행)를 근본으로 삼는다. '나'가 있으면 무릇 나를 낳는 것은 곧 '부모(父母)' 효이다. 자애·천·지·성지를 상징할 수 있고 또 문서·기명·의관을 상징할 수 있다——무릇 몸을 비호하는 데 쓰는 것은 모두 그것에 돌린다. 무릇 나를 극하는 것은 곧 '관귀(官鬼)' 효이다. 형벌·뇌전·관품 등급·난신적자를 상징할 수 있고 또 질병과 나를 제어하는 효를 상징할 수 있다——무릇 몸을 약속하는 데 쓰는 것은 모두 그것에 돌린다. (주: 괘가 이루어져 육효가 된 뒤에는 비신·복신·호괘·변괘 가운데 있든 연·월·일·시 위에 있든, 무릇 나를 낳는 것은 모두 '부모'라 하여 비호 증익을 주관하고, 무릇 나를 극하는 것은 모두 '관귀'라 하여 제약·속박을 주관한다.)

比和者為兄弟，而於貴則相凌，利則相攘，政則相干，得則相取。（兄弟本為比和，但吾之所好，彼亦好之，故嫌攘奪，又為阻滯。）我生者為子，則能制我之仇讐；我克者為財，則能給我之驅使。子孫為福德，而忠良、醫藥、高尚、逍遙之象見焉；妻財為僕妾，而貨貝、倉庫、飲食、淫樂、荒殆之象見焉。（子為福神，兼能克鬼；財為僕妾，兼主貨財，溺則淫樂荒殆也。）

나와 같은 부류가 서로 비화하는 것은 '형제(兄弟)' 효이다. 작위 위에서는 서로 능멸하고 재리 위에서는 서로 쟁탈하며 정사 위에서는 서로 간범하고, 일단 얻는 바가 있으면 서로 거머쥔다. (주: 형제는 본래 같은 부류가 서로 화하나 내가 좋아하는 물건을 그도 또한 좋아하므로 그 빼앗음을 꺼리고 또한 조체를 주관한다.) 내가 낳는 바는 '자손(子孫)' 효이니 능히 나의 원수를 제복한다. 내가 극하는 바는 '처재(妻財)' 효이니 능히 나에게 구사를 받들 수 있다. 자손은 복덕의 신이니 충량한 사람·의약·청고·소요자재를 상징할 수 있다. 처재는 복첩의 상이니 재화·창고·음식을 상징할 수 있고 또 침녕음락·황폐해태를 상징할 수 있다. (주: 자손은 복신이니 또 관귀를 극할 수 있고, 처재는 복첩이니 또 재화를 주관하며 일단 침녕하면 곧 음락 황폐가 된다.)

推之人事，寵祿盈而兆亂，財動生鬼也；慈惠著而眾歸，父動生兄也；困而後榮，生而後富，官動生父，子動生財也；比肩協力，而國士以至，兄動生子也。此六親之生象也。（此言用神不動，而元神動者，亦為吉占。相生之理，推之人事而無不合也。）

이것을 인사에 미루어 보면 은총과 봉록이 너무 성하면 도리어 화란의 징조이니 이것은 '처재'가 발동하여 '관귀'를 낳는 것이다. 인자한 은혜가 드러나 뚜렷하여 여러 사람이 돌아와 붙는 것은 '부모'가 발동하여 '형제'를 낳는 것이다. 먼저 곤돈하고 그 뒤에 영현하며 먼저 생기가 있고 그 뒤에 부유에 이르는 것은 '관귀'가 발동하여 '부모'를 낳고 '자손'이 발동하여 '처재'를 낳는 것이다. 동료가 협력하여 국사(國士)가 와서 투신하는 것은 '형제'가 발동하여 '자손'을 낳는 것이다. 이것들이 곧 육친 상생의 상이다. (주: 이것은 용신이 비록 움직이지 않아도 원신이 발동하면 마찬가지로 길점으로 계산함을 말한다. 상생의 도리를 인사에 미루면 맞지 않는 것이 없다.)

長能率幼，父動克子也；邪不勝正，子動克官也；多財損文章之譽，威刑弭狙詐之心，財動克父，官動克兄也；利則起爭，爭則損利，兄動克財也。此六親之克象也。（此言忌神被克而吉，用神被克而凶。相剋之理，推之人事而合也。）以五行之象而分六親，以生克之理而籌庶務，事無遁情矣。（六親推自五行，萬事推之六親，各有所用也。）

장배가 능히 만배를 통솔함은 '부모'가 발동하여 '자손'을 극함이다. 사(邪)가 정(正)을 이기지 못함은 '자손'이 발동하여 '관귀'를 극함이다. 돈이 너무 많으면 문명을 꺾어 손상하고 위형은 능히 간사한 마음을 소멸하니, 이것은 '처재'가 발동하여 '부모'를 극하고 '관귀'가 발동하여 '형제'를 극함이다. 이익이 있으면 곧 쟁탈을 일으키고 쟁탈은 다시 도리어 이익을 손상하니 이것은 '형제'가 발동하여 '처재'를 극함이다. 이것들이 곧 육친 상극의 상이다. (주: 이것은 기신이 극을 받으면 곧 길하고 용신이 극을 받으면 곧 흉함을 말한다. 상극의 도리를 인사에 미루어도 마찬가지로 맞는다.) 오행의 상으로 육친을 구분하고 생극의 이치로 여러 가지 사무를 주획하면 일은 형체를 숨길 수 없다. (주: 육친은 오행에서 추출된 것이고 만사는 또 육친에 의지하여 추해야 하니 각각 그 쓸모가 있다.)

獸乃將之名，神乃帝之佐也。（古以鳥獸名官，不言將而言神，以其妙用無窮也。）蓋有司月司日之將，亦有司時司貴之神，權有重輕，而司日月者為要。（司日，即甲乙起青龍，丙丁起朱雀，戊日起勾陳，己日起騰蛇，庚辛起白虎，壬癸起元武；司月，即龍在寅方虎在申，正從丑上起勾陳，朱雀巳宮元武亥，惟有騰蛇辰逆行；）

'수(獸)'는 무장의 명호이고 '신(神)'은 제왕의 보좌이다. (주: 옛사람은 조수로 관직의 이름을 지었다. 여기서 '장(將)'이라 칭하지 않고 '신'이라 칭함은 그 묘용이 끝이 없기 때문이다.) 육신 속에는 월건을 주관하고 일건을 주관하는 '장'이 있고 또 시진을 주관하고 귀인을 주관하는 '신'이 있어, 권력에 가볍고 무거움이 있되 일·월을 주관하는 것을 가장 긴요로 삼는다. (주: 이른바 '사일(司日)'은 갑을일은 청룡에서 시작하고 병정일은 주작에서 시작하며 무일은 구진에서 시작하고 기일은 등사에서 시작하며 경신일은 백호에서 시작하고 임계일은 현무에서 시작한다. 이른바 '사월(司月)'은 구결이 「용은 인방에 있고 호는 신에 있으며, 정은 축 위에서 구진을 시작하고, 주작은 사궁이요 현무는 해이며, 오직 등사는 진에서 역행한다」이다——청룡은 인에서 시작하고 백호는 신에서 시작하며 구진은 축에서 시작하고 주작은 사에서 시작하고 현무는 해에서 시작하되 오직 등사만이 진 위에서 역행한다.)

（司時，即時建六神，以五子遁法，時遇甲乙即起青龍，時遇庚辛即起白虎，設如甲子日寅時占，而五子遁法，時當丙寅，即初爻起朱雀是也；司貴，即隨貴人之六神，其法起貴人、騰蛇、朱雀、六合，勾陳、青龍、空亡、白虎、太常、元武、太陰、天后，蓋陽貴順行，陰貴逆行也，設如辛未日辰時占，則寅上起貴人，未乃青龍，酉乃白虎。此四者名同而用異，卜筮必以日月六神為重。）

(주: 이른바 '사시(司時)'는 시진의 간지에 따라 육신을 일으키고 '오서둔(五鼠遁)'을 써서 시간을 추출한다. 시간이 갑·을을 만나면 곧 청룡을 일으키고 경·신을 만나면 곧 백호를 일으킨다. 예컨대 갑자일 인시에 점을 치면 오서둔에 따라 시주를 병인으로 추출하니 곧 초효에서 주작을 일으킨다. 이른바 '사귀(司貴)'는 귀인을 따라 배열하는 한 벌의 신살이니 순서는 귀인·등사·주작·육합·구진·청룡·공망·백호·태상·현무·태음·천후이다. 양귀인은 순행하고 음귀인은 역행한다. 예컨대 신미일 진시에 점을 치면 인 위에서 귀인을 일으키니 그러면 미 위는 곧 청룡이요 유 위는 곧 백호이다. 이 네 벌의 신은 명목이 같으나 용법이 각각 다르니 복점할 때 반드시 일·월이 일으키는 육신을 중요로 삼는다.)

勾陳之象，實名麒麟，位居中央，權司戊日，蓋仁獸而以土德為治也。（勾陳實乃吉神，麟趾不踐生草，不履生蟲，其行多遲，配土德，敦信而為用也。）騰蛇之將，職附勾陳，遊巡於前，權司己日，蓋火神而配土德以行也。（騰蛇之官，遊巡帝前，屬火而性多不測，情尚虛浮，位在戊下司己，故復屬土，使臣也。）

구진의 상은 본래 이름이 기린(麒麟)이니 자리는 중앙에 있고 무일을 주관하며 한 가지 인수(仁獸)로서 토덕으로 시치를 베푼다. (주: 구진은 실은 길신이다. 기린은 걸어서 발로 산 풀을 밟지 않고 산 벌레를 밟지 않으며 걸음걸이가 대체로 느리다. 토덕에 배속하여 돈후하고 믿음을 지키는 뜻을 취한다.) 등사의 이 자리는 직이 구진 아래에 속하여 제 앞에서 순유하고 기일을 주관하며 본래 화신이면서 토덕을 배하여 행사한다. (주: 등사의 관은 제 앞에서 순유하고 본체는 화에 속하며 성정은 변하여 헤아리기 어렵고 정태는 허부에 기운다. 그 자리가 무 아래에 있어 기일을 주관하므로 또 토에 귀속하여 차견을 받드는 신속이다.)

青龍之神，左居東方，權司甲乙，而主文事，以木德為化；白虎之煞，右居西文，權司庚辛，而制武備，以金德為刑。（青龍位帝之左，文臣也；白虎位帝之右，武臣也。）朱雀舞端門，南方司丙丁，而主封章彈諫文學，以火為德；元武從帝座，北方司壬癸，而主計謀籌畫機巧，以水為德。（朱雀位帝之前，諫臣也；元武位帝之後，謀臣也，蓋子為帝座，午為端門。）

청룡이라는 신은 좌방·동방에 있어 갑을일을 주관하고 문사를 맡으며 목덕으로 교화를 시행한다. 백호라는 살은 우방·서방에 있어(원문은 '서문(西文)'이라 하였는데 '문'은 '방(方)'의 오기로 보인다) 경신일을 주관하고 무비를 맡으며 금덕으로 형살을 시행한다. (주: 청룡은 자리가 제왕의 좌에 있어 문신이요 백호는 자리가 제왕의 우에 있어 무신이다.) 주작은 단문에서 나부끼고 남방에 있어 병정일을 주관하며 장주·탄핵·간쟁과 문학의 일을 맡고 화를 덕으로 삼는다. 현무는 제좌에 시종하고 북방에 있어 임계일을 주관하며 계모·주획과 기교의 일을 맡고 수를 덕으로 삼는다. (주: 주작은 자리가 제왕의 앞에 있어 간신이요 현무는 자리가 제왕의 뒤에 있어 모신이다. 자위는 제좌이고 오위는 단문이다.)

六神之設，各有攸司，吉凶善惡，以有而遷。（言所司各吉凶，凡雀司言，武司計，龍司生，虎司殺，勾司實，蛇司虛。）夫萬物之情，與類相親，親其所同恤也，非其類則不親，不親其所相惡也。以仁為體，不處殘刃之鄉，故龍避金爻也；以殺為威，當親禮讓之地，虎伏火爻也；明智則勝人之爭，水以制雀也；篤信則化物之狡，土以制武也。（青龍為仁，金克木則吉而不吉，白虎為殺，火克金則凶而不凶，元武為水智，能勝朱雀之爭，勾陳為土信，能制元武之狡，此復以物情推之而合也。）

육신을 세우니 각각 그 직사가 있고, 길흉선악은 그가 임하는 효의 정형에 따라 옮겨진다. (주: 이것은 각 신이 주관하는 길흉을 말한다. 주작은 구설언어를 주관하고 현무는 모계를 주관하며 청룡은 생발을 주관하고 백호는 살벌을 주관하며 구진은 진실을 주관하고 등사는 허망을 주관한다.) 만물의 정은 늘 같은 부류가 서로 친하고 서로 친함은 서로 휼하기 때문이다. 같은 부류가 아니면 곧 서로 친하지 않고 서로 친하지 않음은 서로 미워하기 때문이다. 청룡은 인을 체로 삼아 도끼·창검·잔살의 고장에 있기를 원하지 않으므로 청룡은 금효를 회피한다. 백호는 살을 위로 삼아 도리어 예양의 땅에 친해야 하므로 백호는 화효에 복한다. 명지는 능히 타인의 쟁송을 이기므로 수는 능히 주작을 제어하고, 독신은 능히 타인의 간교를 화해하므로 토는 능히 현무를 제어한다. (주: 청룡은 목에 속하여 인을 주관하는데 금이 와서 목을 극하면 본래 길하던 것도 길하지 않다. 백호는 금에 속하여 살을 주관하는데 화가 와서 금을 극하면 본래 흉하던 것도 흉하지 않다. 현무는 수에 속하여 지혜를 주관하여 능히 주작의 쟁송을 압도하고, 구진은 토에 속하여 믿음을 주관하여 능히 현무의 간교를 제어한다. 이것은 또 물정으로 추구하여 서로 부합하는 것이다.)

故六神吉者，喜生、喜助、喜動、喜持世，六神凶者，宜制、宜化、宜散、宜逢空，復加於六親好惡而悔吝自昭。（以六神參於六親，則吉凶悔吝，昭然不爽。）其大六神將，以周正為法，而先天分位之龍起子，虎起午，朱雀以卯，出自離門，元武以酉，出自坎座，勾陳督文事而順遊，騰蛇由武備而分狩。（大六神法，因周正建子，以先天位分之，故青龍從先天坤位，則自子上順行，白虎從先天乾位，則自午上順行，朱雀從先天離位，則自卯上順行，玄武從先天坎位，則自酉上順行，勾陳黃帝之命，六神之宰，從亥順行，督從青龍而巡，騰蛇為游神，自白虎午上相分逆行以狩四方也。）

그러므로 길에 속하는 육신은 낳아 주고 부익받고 발동하고 세를 지키는 것을 좋아하고, 흉에 속하는 육신은 제복받고 화설받고 충산되고 공망에 빠짐을 마땅히 여긴다. 다시 육신과 육친의 호오를 합하여 보면 회린이 저절로 밝아진다. (주: 육신을 육친에 참합하면 길흉회린이 분명하여 차착이 없다.) '대육신장(大六神將)'에 이르러서는 주력 건자에 따라 법을 삼고 선천 괘위에 따라 분포한다. 청룡은 자에서 시작하고 백호는 오에서 시작하며 주작은 묘에서 시작하여 리문에서 나오고 현무는 유에서 시작하여 감좌에서 나온다. 구진은 문사를 독찰하여 순행하며 순유하고 등사는 무비에 속하여 길을 나누어 순수한다. (주: 대육신의 법은 주력이 건자이므로 곧 선천 방위에 따라 나눈다. 청룡은 선천 곤위에 속하므로 자 위에서 순행하고 백호는 선천 건위에 속하므로 오 위에서 순행하며 주작은 선천 리위에 속하므로 묘 위에서 순행하고 현무는 선천 감위에 속하므로 유 위에서 순행한다. 구진은 황제의 명을 받아 육신의 우두머리가 되어 해 위에서 순행하여 청룡을 따라 독찰하고 순행한다. 등사는 유동의 신이니 백호가 있는 오 위에서 길을 나누어 역행하여 사방을 순수한다.)

司日之將，法天五運，司月之神，行地六氣。（日建六神，皆起天干，月建六神，皆起地支。）猶有司時六神，其則如日，司貴六神，其則如星，凡星宿之光，不及於日月，時辰之力，不敵於春秋，故曰日月六神為要也。（時神亦起天干，貴人亦從貴人星而起。星宿之光不大，時辰之權不永，安能如日月六神乎？）

일건을 주관하는 장은 하늘의 '오운'에 법을 취하고, 월건을 주관하는 신은 땅의 '육기'에 운행한다. (주: 일건 육신은 모두 천간에서 시작하고 월건 육신은 모두 지지에서 시작한다.) 이 밖에 또 시진을 주관하는 육신이 있으니 규칙은 일건과 같고, 귀인을 주관하는 육신은 규칙이 곧 성수에 따라 정한다. 성수의 빛은 일월에 미치지 못하고 시진의 힘은 한 계절의 춘추에 미치지 못하므로 일·월 두 벌의 육신이 가장 긴요하다고 한다. (주: 시진의 신도 천간에서 시작하고 귀인은 곧 귀인성에서 시작한다. 성수의 빛은 크지 않고 시진의 권력은 오래가지 않으니 어찌 일월 육신에 비하겠는가.)

剛柔磨而卦立，上下蕩而易成，易章成而世應出矣。（易章謂乾為天，至雷澤歸妹之章。）蓋世應出於三才始備之際，非易成而後有也，然成易而有名焉。（世應事物之主宰，三畫始備三才，以四象生成八卦之時，則第三畫即三才始備之爻，因名之應；復以八生十六成八純之際，則第三畫乃純之第六畫，亦三才始備之爻，因名之世，然世六而應三者，以三成才而六成體也。以體言象，以世言法，故從世爻上下循環，則世應出於成卦之時，非有於易章之後也。）

강유가 서로 갈려 괘체가 성립하고 상하가 격탕하여 《역》의 도가 형성된다. 팔궁의 편차가 한번 배정되면 '세(世)'·'응(應)'이 곧 나온다. (주: 이른바 '역장(易章)'은 건위천(乾爲天)에서 뇌택귀매(雷澤歸妹)까지 배열하는 그 벌의 괘서 편차를 가리킨다.) '세'·'응'은 삼재가 갓 갖추어질 때 이미 생겨난 것이지 《역》이 이루어진 뒤에 있게 된 것이 아니며, 다만 《역》이 이루어진 뒤에 그것들의 이름을 정하였을 뿐이다. (주: 세와 응은 사물의 주재이다. 삼획이 마침 삼재를 갖추어 사상이 팔괘를 생출할 때 제삼획이 바로 삼재가 처음 갖춰진 효이므로 이로 말미암아 '응'이라 한다. 다시 팔괘로 말미암아 겹쳐 십륙을 이루고 팔 순괘를 배출할 때 제삼획이 곧 순괘의 제육획이 되어 마찬가지로 삼재가 처음 갖춰진 효이므로 이로 말미암아 '세'라 한다. 세가 제육효에 있고 응이 제삼효에 있음은 삼획이 '재(才)'를 이루고 육획이 '체(體)'를 이루기 때문이다. 체에 대해 말하면 '상'이고 세에 대해 말하면 '법'이니 세효의 상하를 따라 순환 추배해야 한다——세응은 괘를 이룰 때 생겨나지 팔궁 편차가 배정된 뒤에 있게 된 것이 아님을 볼 수 있다.)

故八純六世，八生十六之因也；三應，四生八之由也。重之為六，故世居六；不重則三，故應居三，世猶身，應猶物也。（六者體象既成，專言之而為身，三者卦爻未備，概言之而為物也。）

그러므로 팔 순괘는 제육효를 세로 삼는 것은 팔괘가 겹쳐 십육괘를 이루는 까닭이고, 제삼효를 응으로 삼는 것은 사상이 팔괘를 생성하는 까닭이다. 중괘한 뒤에는 육획이 있으므로 세가 제육효에 있고, 중괘하지 않으면 삼획만 있으므로 응이 제삼효에 있다. 세는 자기 몸에 비유하고 응은 외물에 비유한다. (주: 육획일 때는 괘체와 괘상이 이미 완성되어 특별히 그 하나를 가리켜 '신(身)'이라 칭할 수 있고, 삼획일 때는 괘효가 아직 완비되지 않아 다만 망령하게 '물(物)'이라 칭할 뿐이다.)

順而行之，推而廣之，以易章而次北之，循環已終，逆順反止。（自乾六世，姤一世，遁二世，否三世，觀四世，剝五世，乃謂順行推廣，次第循環，至五而終；終而始，順而逆，故晉四世，大有三世，乃復還三才始備之爻，所以世應從此而止。）

순서대로 아래로 추배하고 넓혀 퍼뜨려 팔궁의 편차에 따라 괘를 차례로 배비하고, 순환하여 끝에 이르면 곧 순에서 역으로 돌아 멈춘다. (주: 건은 육세괘이고 구는 일세·둔은 이세·비는 삼세·관은 사세·박은 오세이니 이를 순행 추광·차차 순환이라 하고 제오효에 이르러 그친다. 끝에 이르러 다시 머리를 돌려 순에서 역으로 바뀌므로 진은 사세괘·대유는 삼세괘이다——대유의 세위가 다시 삼재가 처음 갖춰진 효로 돌아오니 세응의 배법이 여기에 이르러 정지한다.)

至歸魂而變化之道復，及游魂而上下之理遷，皆非人力所能為也。（自八純六世三應，及歸魂三世六應，變化之道，於此以極，順逆之理，於此以終；自五世剝至四世晉，逆而不順，下而不上，恆常之理，於此以遷，皆有自然之道，故占者遇游魂主變，遇歸魂主復也。）

귀혼괘에 이르면 변화의 도가 곧 본위로 돌아오고, 유혼괘에 이르면 상하의 이치가 곧 천이를 발생한다——이것들은 모두 인력이 배치할 수 있는 바가 아니다. (주: 팔 순괘의 육효가 세를 지니고 삼효가 응이 됨에서 귀혼괘의 삼효가 세를 지니고 육효가 응이 됨에 이르면 변화의 도가 이에 이르러 궁극하고 순역의 이치가 이에 이르러 종결된다. 오세의 《박》에서 사세의 《진》으로 돌아감은 역행이지 순행이 아니고 하강이지 상승이 아니니, 항상의 이치가 이에 이르러 천이를 발생한다——이것들에는 모두 자연의 도가 그 가운데 있다. 그러므로 점을 쳐서 유혼을 만나면 변동을 주관하고 귀혼을 만나면 회복을 주관한다.)

五星降位，乾六世而起鎮星，土，萬物之母也；一世繼於太白，二世繼於太陰，太陰繼歲星，歲星繼熒惑，熒惑復繼鎮，而生生相續以循震坎艮坤巽離兌歸妹，而歲星終焉。（乾卦壬戌持世，坤卦癸酉持世，皆納干支之法，然五星二十八宿之持世，卜筮未考。漢京房以土鎮星降次於純乾六爻，土乃萬物之母，因以土星為始；）

오성(五星)을 내려 효위에 배한다. 건괘는 제육효를 세로 삼아 '진성(鎭星)'(토성)을 일으키니 토가 만물의 어미이기 때문이다. 일세괘는 '태백(太白)'(금성)으로 잇고, 이세괘는 '태음(太陰)'(수성)으로 이으며, 태음 뒤에는 '세성(歲星)'(목성)을 잇고, 세성 뒤에는 '형혹(熒惑)'(화성)을 이으며, 형혹 뒤에는 다시 진성을 잇는다. 이와 같이 낳고 낳아 이어지며 진·감·간·곤·손·리·태 각 궁을 따라 한 길로 배열하여 내려가 귀매에 이르러 세성으로 끝을 맺는다. (주: 건괘가 임술지세이고 곤괘가 계유지세인 것은 모두 납갑 간지의 법이다. 오성·이십팔수가 어떻게 지세하는지에 이르러서는 복점의 책이 일찍이 고정한 적이 없다. 한나라 경방이 토성(진성)을 내려 순건의 제육효 위에 배하였는데 토가 만물의 어미이므로 토성에서 시작한다.)

（土生金，則姤卦辛丑，降次太白；金生水，則遁卦丙午，降次太陰；水生木，則否卦乙卯，降次歲星；木生火，則觀之辛未，降次熒惑；火生土，則剝之丙子，復降次鎮星；土生金，則晉己酉，復降次太白；金生水，則大有甲辰，復降次太陰；水生木，則震之庚戌，降次歲星，生生不息。震宮生坎宮，坎宮生艮宮，艮宮生坤宮，坤宮生巽宮，巽宮生離宮，離宮生兌宮，及歸妹丁丑而歲星終焉。）

(주: 토는 금을 낳으므로 《구》괘가 신축지세하여 태백 금성을 내려 배하고, 금은 수를 낳으므로 《둔》괘가 병오지세하여 태음 수성을 내려 배하며, 수는 목을 낳으므로 《비》괘가 을묘지세하여 세성 목성을 내려 배하고, 목은 화를 낳으므로 《관》괘가 신미지세하여 형혹 화성을 내려 배하며, 화는 토를 낳으므로 《박》괘가 병자지세하여 다시 진성 토성을 내려 배하고, 토는 금을 낳으므로 《진》괘가 기유지세하여 다시 태백을 내려 배하며, 금은 수를 낳으므로 《대유》가 갑진지세하여 다시 태음을 내려 배하고, 수는 목을 낳으므로 《진》괘가 경술지세하여 세성을 내려 배한다——이와 같이 낳고 낳아 쉬지 않는다. 다시 아래로 가면 진궁이 감궁을 낳고 감궁이 간궁을 낳으며 간궁이 곤궁을 낳고 곤궁이 손궁을 낳으며 손궁이 리궁을 낳고 리궁이 태궁을 낳아 귀매의 정축지세에 이르러 세성으로 끝을 맺는다. 오성이 오행 상생의 차서에 따라 각 궁의 세효를 따라 차례로 내려 배함을 볼 수 있다.)

蓋不言水而言太陰者，太陰，水之精也；不言太陽，而言熒惑者，太陽，則日辰之權也，京子之傳，豈有謬乎？然五星災祥之現，現於特變者也。（日為君主，故不同列，而以熒惑代之，其吉凶之應，必以獨發，然後配事為驗。）

어찌하여 '수성'이라 하지 않고 '태음'이라 하는가. 태음은 수의 정화이기 때문이다. 어찌하여 '태양'이라 하지 않고 '형혹'이라 하는가. 태양이 주관하는 바는 일진의 권병으로 여러 별과 같은 열에 둘 수 없기 때문이다. 경방 선생의 전수에 어찌 착오가 있겠는가. 다만 오성이 재상을 나타냄은 '특변(特變)'의 처소——곧 단독으로 발동하는 효 위——에서만 응험이 나타난다. (주: 태양은 군주이므로 여러 별과 병렬하지 않고 형혹을 써서 그것을 대신한다. 오성 길흉의 응험은 반드시 독발의 효 위에 떨어지고 다시 점치는 일과 배합하여야 곧 영험하다.)

鎮星主安，則司城郭屋室土地泰康之事，而不可以越為；太白主兵，則司於戈矛威武刑殺絕滅憂喪之事，而不可以居，且其色光芒，其性鋒利。（土星特現，凡事皆吉，但只宜守信，不可妄為；金星特現，主兵喪，若值白虎官鬼有凶，臨青龍子孫無咎。）

진성(토성)은 안정을 주관하고 성곽·가옥·토지의 평안강태의 일을 맡는다. 다만 분수를 넘어 망령되이 행해서는 안 된다. 태백(금성)은 병과(兵戈)를 주관하고 간과모극·위무·형살·절멸·우상의 일을 맡는다. 그 자리에 오래 있음이 마땅하지 않으며 또 그 빛깔은 망(芒)을 띠고 성질이 뾰족하다. (주: 토성이 단독으로 나타나면 모든 일이 길하나 다만 믿음을 지키고 분수를 지킴이 마땅하고 망령되이 작위가 있어서는 안 된다. 금성이 단독으로 나타나면 병재·상사를 주관하고 만약 또 백호·관귀를 당하면 곧 흉험이 있으나, 만약 청룡·자손에 임하면 곧 과오가 없다.)

熒惑火星，伏 不測，亦司文章之事，而他遇者凶，若見太陽，其光熄矣；太陰主慈慧，配聖母之德，惟司赦宥之事，若臨咸池，其德敗矣；歲星則主萬物，遇吉則吉，遇凶則凶。（火星唯司文章，餘皆凶，若遇日辰克之則無患，占宅與火鬼同發者，主回祿；水星特現，凡事消釋，咸池臨之，則主淫樂致凶也。）

형혹 화성은 숨어복하여 헤아리기 어렵다(여기 원문에 한 글자가 결손되어 있다). 또 문장의 일을 주관한다. 문사를 제외한 다른 일은 그것을 만나면 모두 흉을 주관한다. 그것이 만약 태양을 만나면 광망이 곧 꺼진다. 태음(수성)은 자애와 지혜를 주관하고 성모의 덕에 배하여 전적으로 사면·관유의 일을 주관한다. 만약 '함지(咸池)' 도화에 임하면 이 덕성이 곧 파괴된다. 세성(목성)은 곧 총체적으로 만물을 주관하여 길을 만나면 곧 길하고 흉을 만나면 곧 흉하다. (주: 화성은 다만 문장을 주관하고 나머지는 모두 흉을 주관한다. 만약 일진에 극을 당하면 방해가 없다. 집을 점칠 때 화성과 화성의 관귀가 동시에 발동하면 화재를 주관한다. 수성이 단독으로 나타나면 모든 일이 모두 소해할 수 있고, 만약 함지가 그것에 임하면 곧 음락으로 말미암아 흉에 이르는 것을 주관한다.)

經星聚世，參宿起乾，實沈晉地，乃乾之方，男從父，女從母，而例之，蓋天星各有所司也。（參星在實沈之分，晉地為中原之西北，故參星降起乾卦六爻，以乾震坎艮坤巽離兌為次，順布六十四卦之世爻，此京夫子之傳也。）

이십팔수(二十八宿, 경성)도 또한 세효 위에 모여 배한다. 삼수(參宿)는 건괘에서 시작하니 삼수가 '실심(實沈)' 성차에 속하여 진(晋) 땅에 해당하고 바로 건위 서북쪽에 있기 때문이다. 나머지는 곧 양괘는 부괘를 따르고 음괘는 모괘를 따라 이에 따라 유추한다——하늘의 성수가 각기 주관하는 바가 있음을 볼 수 있다. (주: 삼성은 실심의 분야에 있고 진 땅은 중원의 서북에 있으므로 삼성을 내려 건괘 제육효에 배하여 시작으로 삼고, 다시 건·진·감·간·곤·손·리·태의 차서에 따라 순차적으로 육십사괘의 세효에 두루 편다. 이것은 경방 부자의 전수이다.)

有以乾巽角、坎離斗、艮坤奎、震兌井、八純閏歸魂之宿，先世應，而自外以布至內，則三百八十四爻，各有一星司之矣，然禍福之兆，入於主象而兆也。（以乾世爻起角星，應爻是亢星，五爻氐星，初爻房星，四爻心星，二爻尾星，此乃先世應而後自外以布至內也；其姤卦世爻起亢星，應爻是氐星，二爻房星，六爻心星，三爻尾星，五爻箕星之法是也；）

또 한 가지 배법이 있다. 건궁·손궁은 각수(角宿)에서 시작하고, 감궁·리궁은 두수(斗宿)에서 시작하며, 간궁·곤궁은 규수(奎宿)에서 시작하고, 진궁·태궁은 정수(井宿)에서 시작한다. 팔 순괘와 귀혼괘가 당하는 수는 서로 겹친다('윤(閏)'은 곧 중복의 뜻이다). 배열할 때는 먼저 세효·응효를 놓고 그 뒤 외괘에서 내괘로 향하여 펴 내려간다. 이렇게 하여 육십사괘 삼백팔십사효에 효마다 한 수의 주관이 있다. 다만 화복의 징조는 여전히 용신 주상 위에 떨어져야 곧 조짐이 된다. (주: 건괘는 세효에서 각수를 일으키고 응효는 항수이며 오효는 저수이고 초효는 방수이며 사효는 심수이고 이효는 미수이다——이것이 곧 먼저 세응을 놓고 다시 밖에서 안으로 향하여 포열함이다. 또 구괘는 세효에서 항수를 일으키고 응효는 저수이며 이효는 방수이고 육효는 심수이며 삼효는 미수이고 오효는 기수이니 쓰는 바가 곧 이 방법이다.)

（大有世爻起斗星，坎卦世爻亦起斗星，歸妹世爻起角星，乾卦世爻亦起角星，此乃八純閏歸魂之宿也；然歸妹三爻角星，六爻亢星，初爻氐星，五爻房星，二爻心星，四爻尾星。蓋世應之星，八純歸魂相同，而餘星則異，此黃金策劉夫子之傳也。）

(주: 《대유》는 세효에서 두수를 일으키고 《감》괘는 세효에서 또한 두수를 일으킨다. 《귀매》는 세효에서 각수를 일으키고 《건》괘는 세효에서 또한 각수를 일으킨다——이것이 곧 팔 순괘와 귀혼괘가 당하는 성수가 서로 겹친다는 뜻이다. 다만 《귀매》 한 괘는 삼효가 각수·육효가 항수·초효가 저수·오효가 방수·이효가 심수·사효가 미수이다. 세응 두 효가 당하는 별은 팔 순괘와 귀혼괘가 같고 나머지 각 효가 당하는 바는 곧 다름을 볼 수 있다. 이것은 《황금책》의 저자 유백온 선생의 전수이다.)

昏中為吉，旦中為凶，日纏其垣則善，月麗其次則祥，然曲盡傍通，存乎人爾。（昏中則星光故吉，旦中則星晦故凶，如今正月昏中乃胃星，二月中乃畢星，三井、四柳、五翌、六軫、七氐、八尾、九斗、十女、十一室、十二奎，遇此則吉，若日月臨之，用神復值於其上，則盡善矣。蓋堯時日短星昴，太陽出虛，今日短星畢，太陽出箕，天行日行有歲差，故今古不同，因略言之，然後世當隨時而定。）

황혼 때 바로 남중에 해당하는 성수는 길을 주관하고 청신 때 바로 남중에 해당하는 성수는 흉을 주관한다. 태양이 지나가는 성원(星垣)은 선이 되고 달이 의탁하는 성차는 상이 된다. 어떻게 변을 다하고 쓰임을 곁들여 통하게 할지에 이르러서는 곧 사람의 운용에 있다. (주: 황혼 정중할 때는 성광이 바로 성하므로 길을 주관하고, 청신 정중할 때는 성광이 이미 어두우므로 흉을 주관한다. 오늘날의 역법에 비추면 정월의 혼중은 위수이고 이월은 필수이며 삼월은 정수이고 사월은 류수이며 오월은 익수이고 유월은 진수이며 칠월은 저수이고 팔월은 미수이며 구월은 두수이고 시월은 여수이며 십일월은 실수이고 십이월은 규수이다. 이것들을 만나면 곧 길하다. 만약 또 일월이 그것에 임하고 용신이 또한 바로 그 위를 당하면 곧 완전히 선하다. 상고 당요 때 동지 낮이 짧을 때 중성은 묘였고 태양은 허수에서 나왔다. 지금 낮이 짧을 때 중성은 필이고 태양은 기수에서 나온다——천체의 운행과 태양의 행도에 세차가 있어 고금이 같지 않다. 여기서는 다만 대략 거론할 뿐 후세는 마땅히 때에 따라 추정해야 한다.)

是故隨官入墓、助鬼傷身、合處逢沖，此占世之凶徵也。（此三法皆從世爻而設，五星經星，又其次爾。）我求我得不可世空，彼有彼來豈宜應陷，破散有敗亡之象，動沖為更變之端，變進神，少而成多，化退神，厚而反薄，三合無而生有，三刑強而自敝。（進神如物之長，退神如物之消，世如空者，日月動爻，三合拱而扶之，則過旬而有，世如動者，日月變爻，三會而刑之，則終及於敝。）

그러므로 '수관입묘(隨官入墓)'·'조귀상신(助鬼傷身)'·'합처봉충(合處逢沖)' 이 세 가지는 자신을 점칠 때의 흉조이다. (주: 이 세 가지 법은 모두 세효를 둘러싸고 세운 것이다. 오성·경성은 오히려 그 다음이다.) 스스로 가서 구하고 스스로 얻고자 하면 세효가 곧 낙공(落空)해서는 안 되고, 상대방에게 물건이 있고 상대방이 오고자 하면 응효가 어찌 함락할 수 있겠는가. 세응이 파를 만나고 산을 만나면 패망의 상이고, 동효에 충격을 받으면 변경의 싹이다. '진신(進神)'을 변출하면 적음에서 많음으로 변하고, '퇴신(退神)'을 화성하면 두터움에서 엷음으로 돌아간다. 삼합은 능히 무중생유하게 하고 삼형은 도리어 강한 자로 하여금 스스로 패하게 한다. (주: 진신은 사물이 생장함에 비유하고 퇴신은 사물이 소감함에 비유한다. 세효가 만약 공을 만나도 다만 일·월·동효가 삼합으로 그것을 공부하면 이 순을 벗어나면 무에서 유가 된다. 세효가 만약 발동하고 일·월·변효가 만약 삼회하여 그것을 형하면 마침내 패괴에 돌아간다.)

若夫二勢相勝，二事相交，二意相疑，則重於生克。傳曰，一卦中間，主宰幕非乎世應，容可忽與？（彼我之勢，不宜應克世，而宜世克應，彼我之交，不宜世生應，而宜應生世。凡值人己之占，最重生克之勢。）

두 쪽 세력이 승을 다투고 두 건의 일이 교섭하며 양쪽의 심의가 서로 의심함에 이르러서는 곧 세응 사이의 생극을 중시하여 보아야 한다. 전인이 전한 말에 이르기를, 한 괘 가운데 전국을 주재하는 것은 세응 두 효보다 큰 것이 없으니 어찌 홀시할 수 있겠는가 하였다. (주: 피아의 강약을 논함은 응효가 세효를 극하는 것을 마땅히 여기지 않고 세효가 응효를 극하는 것을 마땅히 여긴다. 피아의 교왕을 논함은 세효가 응효를 낳는 것을 마땅히 여기지 않고 응효가 세효를 낳는 것을 마땅히 여긴다. 무릇 인아 양쪽에 걸치는 점문은 세응 생극의 태세를 가장 중요시한다.)

身法有二：由卦而立，謂之卦身，曰月卦；由世而立，謂之世身，曰身居何爻；世身之法，必備於爻，卦身之法，或闕於卦。（其法始於復姤，謂一陽一陰之世，則為子午月卦，二陽二陰之世，則為丑未月卦，三陽三陰之世，則為寅申月卦，四陽四陰之世，則為卯酉月卦，五陽五陰之世，則為辰戌月卦，六陽六陰之世，則為巳亥月卦，即卦身是也；如乾六陽之世，卦身在巳，坤六陰之世，卦身在亥之法。子午之世，謂一陽一陰，則世身在初爻，丑未之世，謂二陽二陰，則世身在二爻，餘以類推；如小畜子爻為世，故世身在初，大畜寅爻為世，故世身在三之類。）

'신(身)'의 취법에는 두 가지가 있다. 괘 자체로부터 세우는 것을 '괘신(卦身)'이라 하고 또 '월괘(月卦)'라고도 하며, 세효로부터 세우는 것을 '세신(世身)'이라 하니 곧 '신'이 제 몇 효에 떨어지는가를 묻는 것이다. 세신의 법은 반드시 육효 가운데서 찾을 수 있으나 괘신의 법은 도리어 때때로 괘 안에서 찾아내지 못한다. (주: 이 법은 《복(復)》·《구(姤)》 두 괘에서 일어난다. 세효가 일양 혹은 일음에 속하면 괘신은 자월괘 혹은 오월괘가 되고, 이양이음은 축월괘 혹은 미월괘가 되며, 삼양삼음은 인월괘 혹은 신월괘가 되고, 사양사음은 묘월괘 혹은 유월괘가 되며, 오양오음은 진월괘 혹은 술월괘가 되고, 육양육음은 사월괘 혹은 해월괘가 된다——이것이 곧 괘신이다. 예컨대 건괘는 육양의 세이니 괘신은 사에 있고, 곤괘는 육음의 세이니 괘신은 해에 있다. 세신에 이르러서는 자오의 세는 곧 일양일음이니 세신은 초효에 있고, 축미의 세는 곧 이양이음이니 세신은 이효에 있으며, 나머지는 이에 따라 유추한다. 예컨대 《소축(小畜)》은 자효로 세를 지니니 세신은 곧 초효에 있고, 《대축(大畜)》은 인효로 세를 지니니 세신은 곧 삼효에 있다.)

蓋卦身者，卦之體也，則象人心之用焉，靜則坦懷，合則適意，故見於卦，若體有所依，失其位，如心無所主。卦身者，事之主也，則兼彼己之用焉，己用則七，彼用亦三，故行人遇合當歸，謀望遇合可就。（卦身為卦根事主，合有得見得成之象。）

괘신은 한 괘의 본체로서 인심의 작용을 상징한다. 안정하면 곧 심회가 탄연하고 합을 만나면 곧 칭심여의한다. 그러므로 괘신이 괘 중에 나타남은 몸에 의탁이 있는 것 같고, 일단 자리를 잃으면 마음속에 주장이 없는 것 같다. 괘신은 또 점치는 일의 주재로서 겸하여 피아 양쪽의 작용을 포함한다. 자기에게 속하는 것이 칠 할을 차지하고 상대방에 속하는 것도 삼 할을 차지한다. 그러므로 행인을 점치면 괘신이 합을 만나면 곧 사람이 마땅히 돌아오고, 모망을 점치면 괘신이 합을 만나면 곧 일이 이루어진다. (주: 괘신은 한 괘의 근본이요 한 일의 주재이니 합을 만나면 곧 볼 수 있고 이룰 수 있는 상이 있다.)

空破主猶豫進退之端，動沖應變更惶惑之義，不宜重見，則兩從之念生，最忌沖亡，則千慮之知失。（卦身若遇空破發動暗沖，主身心二三，一卦兩身有二心之象，動逢沖散有恍惚之嫌。）若夫世身之用，空主疑，動主亂，破主敗，沖主變，散主失也。（世身唯避此五者，然可參看，不當泥也，若世爻旺相，此何傷乎？）

괘신이 공을 만나고 파를 만나면 우유부결·진퇴실거를 주관하고, 괘신이 발동하거나 혹은 충을 받으면 변경 불안정·황혹하여 주가 없음을 주관한다. 괘신은 중복하여 나타남이 마땅하지 않아 두 개가 나타나면 곧 양속의 마음을 생출한다. 가장 충을 받아 망함을 꺼리니, 그러면 깊이 생각하고 익히 살핀 견식도 잃어버린다. (주: 괘신이 만약 공·파·발동·암충을 만나면 심신이 정하지 못함을 주관한다. 한 괘에 두 개의 괘신이 나타남은 두 마음을 품은 상이다. 괘신이 발동하고 또 충산을 만나면 곧 정신이 황홀한 혐의가 있다.) 세신의 용법에 이르러서는 공을 만나면 의혹을 주관하고, 발동하면 분란을 주관하며, 파를 만나면 패괴를 주관하고, 충을 만나면 변동을 주관하며, 산을 만나면 실락을 주관한다. (주: 세신은 다만 이 다섯 가지를 피하면 곧 좋다. 다만 그것은 참고로 볼 수 있을 뿐 구니해서는 안 된다——만약 세효 자체가 왕상하면 이러한 것들이 또 무슨 방해가 있겠는가.)

凡看二身，先宜無病，然後以六親六神星殺詳之，功名仕宦，喜文書官鬼青龍朱雀貴人臨之，而子孫勾陳為忌；財利經營，喜子孫妻財青龍天地財臨之，而鬼兄白虎為忌；獄訟喜坐子孫，而鬼侵為忌；憂患惡臨官鬼，而身空反安。（先賢身上臨官不見官，疑未當，凡憂疑損害，則反以身空為吉。）大抵吉凶之應，世身之吉凶不若卦身之重也，卦身之吉凶不若世爻之重也，學者辨之。（吉凶徵應，當以世爻先之，卦身次之，世身又次之。）

무릇 괘신·세신 이 두 '신'을 보려면 먼저 그 자체에 모병이 없어야 하고 그런 뒤에 육친·육신·성살을 써서 상심한다. 공명사환을 점침은 문서효·관귀·청룡·주작·귀인이 몸에 임함을 기뻐하고 자손·구진을 꺼림으로 삼는다. 재리경영을 점침은 자손·처재·청룡·천재지재가 몸에 임함을 기뻐하고 관귀·형제·백호를 꺼림으로 삼는다. 옥송을 점침은 몸이 자손에 좌함을 기뻐하고 관귀가 와서 침함을 꺼림으로 삼는다. 우환을 점침은 가장 관귀가 몸에 임함을 미워하니 이때 몸 효가 낙공하면 도리어 안온하다. (주: 전인에 '신상에 관이 임하여 관을 보지 않는다'는 설법이 있으나 아마 타당하지 않다. 무릇 우의손해에 속하는 점은 도리어 몸 효가 낙공함을 길로 삼는다.) 대체로 말하면 길흉응험을 논함에 세신의 길흉은 괘신의 긴요에 미치지 못하고 괘신의 길흉은 또 세효의 긴요에 미치지 못하니 학자는 마땅히 분명히 분별해야 한다. (주: 길흉징응을 끊음은 마땅히 세효를 먼저로 하고 괘신이 그 다음이며 세신이 또 그 다음이다.)

間乃中間，複名離間，是世應內之中爻，間離賓主者也。（如乾四五為間，復姤二三為間。蓋世為主，應為賓，為此兩爻相隔也。）時而為忌，於舉動為阻滯，謀望為結礙，通問為斷絕，交與為離間，從事為誹謗，征戰為忽突，進取為擯隔，凡為我忌，宜靜不宜動也。（法曰：世應當中兩間爻，發動所求多阻隔是也，唯動則應焉。）

'간(間)'은 곧 중간의 효이니 또 '리간효(離間爻)'라 하여 세효와 응효 사이에 끼어 있는 그 두 효를 가리키며 주와 빈을 격리하는 것이 곧 그것이다. (주: 건괘는 세가 육효에 있고 응이 삼효에 있으니 사·오 두 효가 곧 간효이고, 《복》·《구》는 세가 초효에 있고 응이 사효에 있으니 이·삼 두 효가 곧 간효이다. 세는 주가 되고 응은 빈이 되어 바로 이 두 효에 격리된다.) 간효는 때로는 기신이다. 행동에서는 조체이고 모망에서는 경저이며 소식을 통함에서는 단절이고 교왕에서는 도발리간이며 일을 함에서는 비방을 당하고 정전에서는 돌습을 만나며 진취에서는 남에게 배제된다. 무릇 나에게 불리한 것은 간효는 정을 마땅히 하고 동을 마땅히 하지 않는다. (주: 구결에 이르기를 「세응 당중에 두 간효가 발동하면 구하는 바가 많이 조격된다」 하였으니 바로 이 뜻이다——다만 그것이 발동하여야 곧 응험한다.)

時而為用，如婚姻為媒妁，詞訟為中證，造作為匠工，家宅為窗牖，館席為從學，舟車為附載，胎產為收保，凡為我用，宜生助而不宜空破也。（生助有力，空破無功，近彼近我，占其所向。）然間值鬼爻，則憂生內地，如病居心腹，鬼犯明堂，修行而擾塵緣，處事而慍群小，值則已形，動則又甚。（間爻不宜臨鬼又動也。）

간효는 때로는 또 쓸 수 있는 신이다. 혼인을 점치면 그것은 매인이요, 사송을 점치면 그것은 중인증인이며, 영조를 점치면 그것은 공장이고, 가택을 점치면 그것은 문창이며, 좌관수도를 점치면 그것은 종학의 학생이고, 주차를 점치면 그것은 동행 탑재하는 사람이며, 태산을 점치면 그것은 접생 간호하는 사람이다. 무릇 나의 쓰는 바가 되는 것은 간효는 생부를 얻음이 마땅하고 낙공하여 파를 받음이 마땅하지 않다. (주: 생부를 얻으면 곧 힘이 있고 낙공하여 파를 받으면 곧 공이 없다. 간효가 응효에 가까운가 혹은 세효에 가까운가로 그것이 어느 한 쪽에 편향하는지를 볼 수 있다.) 다만 간효가 만약 관귀를 당하면 우환이 곧 내부에서 생긴다. 병이 심복에 있는 것과 같고 귀수가 명당을 침범하는 것과 같다. 수행하는 사람은 진연에 교요를 받고 처사하는 사람은 소인의 원한을 부른다. 간효가 다만 귀를 당하면 일이 이미 형태를 드러낸다. 다시 한번 발동하면 해를 끼침이 더욱 심하다. (주: 간효는 가장 관귀에 임하여 또 발동함이 마땅하지 않다.)

夫身世前後之爻，而云未來已往，初四之爻而云左右為鄰，二五雲君臣之象，初上雲天地之分，三四雲門戶之司，重交雲隱現之事，諸爻有用，況間爻之處中乎。（如六爻身世，初為前而五為後，初爻身世，二為前而六為後，以其進為將來，退為已往也。四爻為左鄰前鄰，初爻為右鄰後鄰，蓋左與前同，右與後同也。五乃在上居中之爻，故曰君，二乃在下居中之爻，故曰臣，天地之大，不可以數拘，故有初上之名，而無一六六九之稱也。三四乃內外出入交接之爻，故曰門戶，交重乃陰陽之象，事已萌者為現，未萌者為隱，陽現而陰隱也。易雲占事知來，卦書重主已往之說，亦言已萌，而未言已過也。諸爻俱因象為用，況間爻備事物之象，其可遺乎？）

신효·세효의 전후의 효는 장래와 과거를 말하는 데 쓰고, 초효와 사효는 좌린과 우린을 말하는 데 쓰며, 이효와 오효는 신과 군의 상이고, 초효와 상효는 지와 천의 분이며, 삼효와 사효는 문과 호를 주관하고, 노양 '중(重)'과 노음 '교(交)'는 사정의 현과 은을 주관한다. 각 효가 모두 각자의 쓸모가 있는데 하물며 정중에 처한 간효이겠는가. (주: 예컨대 신세가 육효에 있으면 그러면 초효는 '전'으로 계산하고 오효는 '후'로 계산한다. 신세가 초효에 있으면 그러면 이효는 '전'으로 계산하고 육효는 '후'로 계산한다——앞으로 향하여 나아가는 것은 장래이고 뒤로 향하여 물러나는 것은 이미 감이기 때문이다. 사효는 좌린이며 또 전린이고 초효는 우린이며 또 후린이니 좌와 전은 같은 뜻이요 우와 후는 같은 뜻이다. 오효는 위에 있어 가운데에 있으므로 '군'이라 칭하고 이효는 아래에 있어 가운데에 있으므로 '신'이라 칭한다. 천지의 큰 것은 수목으로 구한할 수 없으므로 다만 '초'·'상'의 이름이 있고 '일'·'육'·'구'라 칭하지 않는다. 삼·사 두 효는 내외 출입 교접하는 곳이므로 '문호'라 한다. '교'·'중'은 음양의 상이니 사정이 이미 맹동한 것을 '현'으로 하고 아직 맹동하지 않은 것을 '은'으로 한다. 양은 현을 주관하고 음은 은을 주관한다. 《역》에 이르기를 「일을 점치면 올 것을 안다」 하였으니 괘서 가운데 '중'이 이미 감을 주관한다는 설법도 다만 일이 이미 맹동함을 말한 것이지 이미 지나갔음을 말하는 것이 아니다. 각 효가 모두 그 상으로 말미암아 각각 그 쓸모가 있는데 하물며 간효는 겸하여 사물의 상을 갖추었으니 어찌 빠뜨릴 수 있겠는가.)

老陰之為少陽曰變，老陽之為少陰曰化。蓋變者如物消而長，退而進，夜而晝也；化者猶物成而敗，上而下，中而晐也，變變化化之以名焉。（交為老陰，變而成單，六變七也；重為老陽，化而成拆，九化八也。）以七八九六言之，則有消長成敗進退晝夜之象；以喜忌言之，則有生克往來日月破敗之分也。（易以奇偶老少著象，卜則專以用神察變爻而定吉凶。）

노음이 돌아 소양을 이루는 것을 '변(變)'이라 하고 노양이 돌아 소음을 이루는 것을 '화(化)'라 한다. '변'은 사물이 소에서 장으로 돌리고 퇴에서 진으로 돌리며 야에서 주로 돌리는 것에 비유하고, '화'는 사물이 성에서 패로 돌리고 상에서 하로 돌리며 성에서 쇠로 돌리는 것에 비유한다——'변'과 '화'의 명목은 이렇게 정해졌다. (주: '교'는 노음이니 변하여 '단'을 이루는 것은 곧 육이 변하여 칠이 됨이고, '중'은 노양이니 화하여 '척'을 이루는 것은 곧 구가 화하여 팔이 됨이다.) 칠·팔·구·육 이 네 수 위에서 말하면 곧 소장·성패·진퇴·주야의 상이 있고, 희기 위에서 말하면 곧 생극·왕래·일월충파성패의 분별이 있다. (주: 《역》은 기우 노소를 써서 괘상을 나타낸다. 복점은 곧 오로지 용신으로 변효를 심찰하여 길흉을 단정한다.)

上下皆少，勿以暗動而言變，內外有老，勿以宗廟天爻而不之。（易云：老變而少不變，爻非六九，皆不變也。易有用九用六，則爻爻可變，豈以宗廟天爻而不變乎？俗傳暗動亦變，上爻雖動不變，皆誤也，特為正之。）

상하 육효가 모두 소음소양일 때는 '암동'이 있다고 하여 곧 변이라 말해서는 안 된다. 내외괘 가운데 만약 노음노양이 있어도 또 상효가 종묘천위에 속한다고 하여 변하지 않는다고 말해서는 안 된다. (주: 《역》은 노는 변하고 소는 변하지 않는다고 하니 무릇 효는 육·구가 아니면 모두 변하지 않는다. 《역》에 '용구(用九)'·'용육(用六)'이 있으니 효마다 모두 변할 수 있음을 볼 수 있는데 어찌 상효가 종묘천위에 속한다고 하여 곧 변하지 않겠는가. 세속에 전하기를 「암동도 변으로 친다」 「상효는 비록 움직여도 변하지 않는다」 하니 모두 잘못이니 여기서 특별히 바로잡는다.)

夫占先求用神，用神衰旺，初觀動爻之喜忌，動爻衰旺，再觀變爻之喜忌。（若用爻衰，即觀動爻，來生則喜，來克則忌，動爻之衰旺，再觀其所變，如午建壬戌日占財，得困之坎，木死於午，亥子元神衰弱，本不為吉，不知亥化長生，元神反為有力，後果得利。）

점을 침은 먼저 용신을 찾아내야 한다. 용신이 쇠한가 왕한가는 먼저 동효가 그것에 대해 희인가 기인가를 본다. 동효가 쇠한가 왕한가는 다시 변효가 동효에 대해 희인가 기인가를 본다. (주: 만약 용효가 쇠약하면 곧 동효를 본다. 와서 그것을 낳으면 곧 희이고 와서 그것을 극하면 곧 기이다. 동효의 쇠왕은 또 그것이 무엇을 변출하는가를 보아야 한다. 예컨대 오월 임술일에 재물 구하기를 점쳐 《곤(困)》괘를 얻어 《감》괘로 변하였다. 목은 오에서 죽고 해·자 수 원신은 쇠약하여 본래 길로 치지 않았으나, 해수가 장생의 땅을 화출하여 원신이 도리어 힘이 있어 뒤에 과연 이익을 얻었다.)

再觀他動爻之喜忌，再觀他動變爻之喜忌。（他動爻與他動變爻，是我喜者，喜其生旺，是我忌者，喜其衰囚，如未建壬申日占兄弟病，得同人之旅，卯爻元神生用，本無傷害，然申爻克我卯爻元神，後至酉月丁亥日，其病不治，此他動爻之喜忌也。如戌建庚戌日占官，得剝之漸，子動生卯，卯動生巳火官星，宜應升遷，誰知子化巳絕，不能生卯，卯化申絕，不能生巳，巳官入墓，後逢亥令解組，此他動變爻之喜忌也。）

그런 뒤 다시 다른 동효가 용신에 대한 희기를 보고, 다시 다른 동효가 변한 효의 희기를 본다. (주: 다른 동효와 그것들의 변효는 무릇 내가 기뻐하는 바는 곧 그것이 생왕하기를 바라고, 무릇 내가 꺼리는 바는 곧 그것이 쇠약하고 수사하기를 바란다. 예컨대 미월 임신일에 형제의 병을 점쳐 《동인》을 얻어 《려》로 변하였다. 묘목 원신이 용신을 낳아 본래 해가 없으나, 신금이 나의 묘목 원신을 극하여 뒤에 유월 정해일에 이르러 병이 곧 낫지 않았다——이것은 다른 동효가 가져오는 희기이다. 또 술월 경술일에 관직을 점쳐 《박》을 얻어 《점》으로 변하였다. 자수가 움직여 묘목을 낳고 묘목이 움직여 사화 관성을 낳으니 이치에 비추어 마땅히 승천에 응해야 했으나, 누가 알았으랴 자수가 사화를 화출하여 절에 임하여 묘를 낳지 못하고, 묘목이 신금을 화출하여 절에 임하여 사를 낳지 못하며, 사화 관성이 또 묘에 들어가 뒤에 해월에 이르러 곧 직을 떠났다——이것은 다른 동효가 변한 효가 가져오는 희기이다.)

生生剋剋，當明中有破散而生不相續者，中有制伏而克不相繼者，中有暗動爻以綿其生者，故雖諸爻亂動，以用神求之，則一貫矣。（如申建酉日用財，而遇豐之萃，申亥卯動，生生於午矣，中有卯被酉散，不續其生，反親其克是也，酉月破卯亦然；設如寅建未日用官，遇臨之蠱，巳日酉動，生生來克於卯矣，中有丑被未散，而酉反被巳制，不續其克，反得其用是也，酉爻破散亦然；如戌建辰日用兄弟，而得乾之家人，寅午忌仇皆動，併力來克，中有戌爻暗動而綿其生也。）

층층 상생·층층 상극을 말함은 그 가운데 세 가지 정형을 분명히 해야 한다. 혹은 중간의 한 고리가 충파·충산을 당하여 상생의 고리줄이 잇지 못하고, 혹은 중간의 한 고리가 제복을 당하여 상극의 고리줄이 이어 내리지 못하며, 혹은 따로 암동의 효가 있어 중간에서 접속하여 생기가 면연히 끊이지 않게 한다. 그러므로 여러 효가 어지럽게 움직여도 다만 용신을 잡고 미루면 전 괘가 곧 관통된다. (주: 예컨대 신월 유일에 처재를 용으로 삼아 《풍》을 얻어 《췌》로 변하였다. 신·해·묘 세 효가 발동하여 본래 층층 상생하여 오화에 이를 수 있었으나, 중간의 묘목이 유금에 충산당하여 이 생로를 잇지 못하고 도리어 그것을 극하는 한쪽과 친하였다——만약 유월에서 묘목을 충파하면 도리가 같다. 또 인월 미일에 관귀를 용으로 삼아 《림》을 얻어 《고》로 변하였다. 사일·유효가 발동하여 본래 층층 상생으로 와서 묘목을 극할 수 있었으나, 중간의 축토가 미토에 충산당하고 유금이 또 도리어 사화에 제어당하여 이 극로를 이어 내리지 못하니 용신이 도리어 쓰임을 얻었다——만약 유효가 파를 만나 산을 만나면 도리가 같다. 또 술월 진일에 형제를 용으로 삼아 《건》을 얻어 《가인》으로 변하였다. 인·오의 기신 구신이 모두 움직여 힘을 합하여 와서 극하는데 중간에 도리어 술효가 암동하여 생기를 접속하여 내렸다.)

用神變生而吉，變克而凶，易見之理也。用神絕而適逢動生，生爻又變，不可不察也。六爻皆動，則六爻皆察其變，變爻之力，豈不參於日月乎？（爻爻有變，爻爻當察，一以用忌元仇及洩氣參之。）

용신이 나를 낳는 효를 변출하면 곧 길하고 나를 극하는 효를 변출하면 곧 흉하니 이것은 보기에 쉬운 도리이다. 용신이 본래 절지에 처하는데 마침 동효를 만나 와서 나를 낳는데, 이 나를 낳는 동효가 또 다른 효를 변출하면 곧 세찰하지 않을 수 없다. 만약 육효가 모두 움직이면 곧 육효가 모두 각자의 변효를 살찰해야 한다. 변효의 역량이 어찌 일·월과 나란히 참작하지 못하겠는가. (주: 효마다 모두 변효가 있고 효마다 모두 살찰해야 하며 일률로 용신·기신·원신·구신 및 설기의 신에 따라 참단한다.)

雖然惟日月能制變爻，變爻未能制日月也，然日月克我，變爻來生，猶絕處逢生也，而變爻不能避於旬空月破，故變爻弗及日月也；動爻不能避於化沖變絕，故動爻弗及變爻也。卜筮之道，日月為重，動變次焉。（如亥日月用世爻，遇遁之乾，是日月克我，變寅生我，謂之絕處逢生，或在申月，或當辰旬，則所變寅木遭月破旬空，不能生矣。）

말은 그러하나 다만 일·월만이 능히 변효를 제복하고 변효는 일·월을 제복할 수 없다. 다만 일월이 와서 나를 극하는데 만약 변효가 있어 와서 나를 낳으면 그것도 또한 '절처봉생(絶處逢生)'으로 친다. 다만 변효는 순공·월파를 피하지 못하므로 변효의 역량이 일월에 미치지 못하고, 동효는 화충·변절을 피하지 못하므로 동효의 역량이 또 변효에 미치지 못한다. 복점의 도는 일·월을 중요로 삼고 동효 변효는 오히려 그 다음이다. (주: 예컨대 해를 일건월건으로 하고 세효를 용으로 삼아 《둔》을 얻어 《건》으로 변한 것은 이것은 일월이 와서 나를 극하는데 인목을 변출하여 나를 낳으니 '절처봉생'이라 한다. 그러나 만약 바로 신월이거나 혹은 바로 갑진순이면 그러면 변출한 인목이 월파 혹은 순공을 만나 곧 낳을 수 없다.)

雖然有爻變，有卦變，六合之卦，謀事必成，若化六沖，則無終也。伏吟反吟，生克墓絕，皆卦變也，容可忽乎？（義例俱詳後章。）夫卦變之中，且有互焉，互，交互也，中四爻之扭也，有變先以之成內，正成外，無變則以悔成內，貞成外者，何也？筮得其動，則易之情現乎動，故先之，不動則易之情，備在貞悔，故從之。（有變爻，即以變卦二三四爻為內卦，以本卦三四五爻為外卦；無變爻，即以二三四爻為內，扭悔一爻而成貞，以三四五爻為外，扭貞一爻而成悔。）

이 밖에 또 '효변'과 '괘변'을 나누어야 한다. 본괘가 육합괘이면 일을 꾀하면 반드시 이루어지고, 만약 육충괘로 화하면 시작은 있으나 끝이 없다. '복음'·'반음' 및 전 괘의 생·극·묘·절은 모두 괘변에 속하니 어찌 홀략할 수 있겠는가. (주: 이러한 의례는 모두 뒤의 각 장에 자세히 보인다.) 괘변 가운데 또 '호괘(互卦)'가 있다. '호'는 곧 교호이니 중간 네 효를 취하여 엮어 이룬다. 변효가 있을 때는 먼저 변괘의 중간 네 효를 써서 내괘를 조성하고 본괘의 중간 네 효를 써서 외괘를 조성한다. 변효가 없을 때는 곧 외괘의 효를 비틀어 내려 내괘를 이루고 내괘의 효를 비틀어 올려 외괘를 이룬다. 어찌하여 이렇게 나누는가. 점쳐서 동효가 있으면 《역》의 정태가 곧 동 위에 나타나므로 먼저 변괘를 취하고, 동효가 없으면 《역》의 정태가 곧 본괘의 정회(貞悔) 가운데 온전히 갖추어지므로 곧 본괘에 의한다. (주: 변효가 있으면 곧 변괘의 이·삼·사효를 내괘로 하고 본괘의 삼·사·오효를 외괘로 한다. 변효가 없으면 곧 이·삼·사효를 내괘로 하고——외괘의 한 효를 비틀어 내려 배하여 내괘를 이루며——삼·사·오효를 외괘로 한다——내괘의 한 효를 비틀어 올려 배하여 외괘를 이룬다.)

互之為法，因飛伏變卦之內無用神而後求也，取其二體配之六親，究生克於日月動爻之中，而吉凶見焉。（戊申日占子病得晉之剝，飛伏變象皆無用神，互比外見坎水為子，動爻生之，後至亥令而痊，若五月占坎子當破，甲寅旬占坎子當空，雖互見無用也。）故互象雖輕，理之所有，別傳所列對卦、交卦、反卦、倒卦之例者，均無取焉。（如天風姤與地雷復為對，如巽卦與睽卦為交，如屯卦與蒙卦為反，如訟卦與需卦為倒，此無當於義理也，皆刪之。）

호괘를 쓰는 방법은 비신·복신·변괘 속에 모두 용신을 찾지 못할 때에야 가서 구하는 것이다. 호괘의 상하 두 체를 취하여 육친을 배하고 다시 일·월·동효 가운데서 생극을 고구하면 길흉이 곧 나타난다. (주: 무신일에 아들의 병을 점쳐 《진》을 얻어 《박》으로 변하였는데 비상·복상·변상 속에 모두 용신이 없었다. 호괘의 외체에 감수가 나타나 자손 용신으로 삼을 수 있고 또 동효가 있어 와서 그것을 낳으니 뒤에 해월에 이르러 병이 곧 나았다. 다만 가령 오월에 와서 점치면 감수 자손이 바로 월파에 당하고, 갑인순에 와서 점치면 감수 자손이 바로 순공에 당한다——그러면 호괘 속에 비록 용신이 나타나도 또 쓸모가 없다.) 그러므로 호상은 비록 분량이 가벼우나 필경 이치로서 마땅히 있어야 할 한 법이다. 다른 가문이 전하는 '대괘(對卦)'·'교괘(交卦)'·'반괘(反卦)'·'도괘(倒卦)' 여러 례에 이르러서는 일괄로 취하지 않는다. (주: 천풍《구》와 지뢰《복》이 서로 마주하고, 《손》괘와 《규》괘가 서로 교하며, 《둔》괘와 《몽》괘가 서로 반하고, 《송》괘와 《수》괘가 서로 거꾸러짐과 같다——이것들은 모두 의리와 상관이 없으므로 전부 삭거한다.)

飛伏之法，意在用爻，筮而無用則求之，筮而有用亦察之。（飛伏，謂飛象無用神，而求伏象用神，然或飛象有用神而衰絕，亦察之伏中，如子建戊寅日占官得困之兌，飛象午官臨身為用，當子月無用矣，誰知世下巳官，伏神長生，孟春反應遷級也。）

비복의 법은 착안하는 곳이 용효에 있다. 점쳐 낸 괘 속에 용신이 없으면 곧 복신 가운데로 가서 그것을 찾고, 괘 속에 용신이 있어도 또 복신을 살찰해야 한다. (주: 이른바 비복은 비상——곧 본괘 육효——가운데 용신이 없으면 곧 가서 복상 속의 용신을 구하는 것이다. 다만 때때로 비상에 용신이 있어도 쇠약하여 절에 임하면 또 복신 속에 가서 살찰해야 한다. 예컨대 자월 무인일에 관직을 점쳐 《곤》을 얻어 《태》로 변하였다. 비상 위의 오화 관귀가 몸에 임하여 용이 되나 바로 자월에 당하여 오화가 충을 받아 이미 쓸 수 없었다. 누가 알았으랴 세효 아래에 사화 관귀가 복하여 복신이 바로 장생에 당하여 맹춘 인월에 이르러 도리어 승천에 응하였다.)

當先究飛上之用神有病無病，而後求伏下之用神有用無有，何謂之飛，變而遊於上下，何謂之伏，從而互於陰陽。（自十六變章循環遊於上下，游魂四世而出，歸魂三世而返，陰陽相互，前後相從，故天地雷風水火山澤互為飛伏，如乾伏坤，坤伏乾是也；由一世及五世，相從相包，故皆以本宮為伏，如姤遁否觀剝伏乾是也；）

마땅히 먼저 비효 위의 용신에 병이 있는가 없는가를 고구하고 그런 뒤에 복효 아래의 용신에 쓸모가 있는가 없는가를 보아야 한다. 무엇을 '비(飛)'라 하는가. 곧 괘변을 따라 상하로 유행하는 현효이다. 무엇을 '복(伏)'이라 하는가. 곧 본궁을 따라 서로 따르고 음양과 서로 교호하여 아래에 감추어진 효이다. (주: '십육변' 한 절에서 알 수 있듯이 괘는 상하로 순환 유행한다. 유혼은 사세괘로부터 변출하고 귀혼은 삼세괘로부터 반회한다. 음양이 서로 배하고 전후가 서로 따른다. 그러므로 천지·뇌풍·수화·산택이 둘둘 서로 비복이 되어 건이 곤을 복하고 곤이 건을 복하는 것과 같다. 일세에서 오세에 이르는 각 괘에 이르러서는 모두 서로 따르고 서로 싸므로 일률로 본궁괘를 복으로 삼아 《구》·《둔》·《비》·《관》·《박》이 모두 《건》을 복하는 것과 같다.)

（游魂游出他宮，變自五世，故外伏五世之外卦，從也，內伏兩儀之內卦，互也，如火地晉伏山天大畜，外從艮，內互乾之義。歸妹（魂？）歸入本宮，故內以兩儀之伏，外以本宮之伏，如火天大有伏天地否，內互伏坤，外從伏乾之義，他卦仿此。）

(주: 유혼괘가 본궁을 유출함은 오세괘로부터 변하여 온 것이므로 외괘는 오세괘의 외괘를 복하니 이를 '종(從)'이라 한다. 내괘는 본괘의 내괘와 서로 대하는 그 한 체를 복하니 이를 '호(互)'라 한다. 예컨대 화지《진》은 산천《대축》을 복한다. 외괘 리는 오세《박》괘의 간을 따르고 내괘 곤은 그 대체 건을 호한다. 귀혼괘는 곧 본궁으로 돌아가는 것이다(원문은 '귀매'라 하였는데 아래 글에 비추어 마땅히 '귀혼'으로 보아야 한다). 그러므로 내괘는 양의가 서로 대하는 복을 취하고 외괘는 본궁의 복을 취한다. 예컨대 화천《대유》는 천지《비》를 복한다. 내괘 건은 그 대체 곤을 호하고 외괘 리는 본궁의 건을 따른다. 나머지 각 괘는 이에 따라 유추한다.)

其所謂專主者，乃世下爻也，動下爻也。動下伏爻，力不及世下伏爻之半矣；靜下伏爻，力又不及動下伏爻之半矣。（法云：六爻皆有飛伏神，惟有世下一爻為最要。蓋飛猶動也，吉凶悔吝生乎動，是以動下伏神亦有取爾。）

복신 가운데서 오로지 그 일을 주관하는 것은 세효 아래에 복한 효이고 그 다음은 동효 아래에 복한 효이다. 동효 아래의 복신은 역량이 세효 아래 복신의 절반에 미치지 못하고, 정효 아래의 복신은 역량이 또 동효 아래 복신의 절반에 미치지 못한다. (주: 점법에 이르기를 육효 각각 비신 복신이 있는데 오직 세효 아래의 그 한 효가 가장 긴요하다. 비는 곧 동에 해당하니 길흉회린이 동에서 생기므로 동효 아래의 복신도 또한 취할 곳이 있다.)

是以定吉凶者在乎時，分輕重者存乎力，有伏而出，有伏而不出，當研之也。（時謂日月也，力謂得日月生扶也。）所謂飛生之伏、飛助之伏、飛空之伏，及伏克飛，四者謂之出也。（飛來生伏，謂飛生之伏；飛伏比和，謂飛助之伏；飛值旬空，伏爻易出，謂飛空之伏，倘飛爻旬空而遇日沖，全實者不露，不全實者少露也；伏克飛爻，不拘飛破死墓，此四伏能出也。）

그러므로 길흉을 단정함은 '시(時)'를 보아야 하고 경중을 분별함은 '력(力)'을 보아야 한다. 복신은 나올 수 있는 것도 있고 나오지 못하는 것도 있으니 마땅히 자세히 연구를 더해야 한다. (주: '시'는 일건·월건을 가리키고 '력'은 일월의 생부를 얻는가 아닌가를 가리킨다.) 이른바 '비생지복(飛生之伏)'·'비조지복(飛助之伏)'·'비공지복(飛空之伏)' 및 '복극비(伏克飛)' 이 네 가지를 능히 나온다고 한다. (주: 비효가 와서 복효를 낳는 것을 '비생지복'이라 하고, 비복의 오행이 비화하는 것을 '비조지복'이라 하며, 비효가 바로 순공에 당하여 복효가 용이하게 투출하는 것을 '비공지복'이라 한다——만약 비효가 순공하고 또 일진이 와서 충함을 만나면 충하여 완전히 전실한 것은 곧 드러나지 않고 전실하지 않은 것은 곧 대략 드러난다. 복효가 도리어 비효를 극하면 곧 비효가 파이든 사이든 묘이든를 논하지 않고 모두 나올 수 있다. 이 네 가지 복신은 모두 나올 수 있다.)

其有飛克之伏、飛破之伏、飛散之伏，及伏絕飛，四者謂之不出也，此皆以靜爻言也。（飛來克伏，謂飛克之伏；飛爻月破，謂飛破之伏；飛爻休沖為靜散，謂飛散之伏；伏爻絕於飛爻，雖飛生伏，伏克飛者，亦謂之伏絕飛，此四伏不能出也。）

따로 '비극지복(飛克之伏)'·'비파지복(飛破之伏)'·'비산지복(飛散之伏)' 및 '복절비(伏絶飛)'가 있어 이 네 가지를 나오지 못한다고 하니 이것들은 모두 정효에 대해 말한다. (주: 비효가 와서 복효를 극하는 것을 '비극지복'이라 하고, 비효가 월파를 당하는 것을 '비파지복'이라 하며, 비효가 휴수하고 또 충을 받아 정산을 이루는 것을 '비산지복'이라 하고, 복효가 비효 위에서 바로 절지를 만나면 그러면 비록 비가 와서 복을 낳거나 혹은 복이 능히 비를 극해도 마찬가지로 '복절비'로 친다. 이 네 가지 복신은 모두 나오지 못한다.)

若世與動爻之下者，惟飛克伏、伏絕飛二端不出，餘皆得出也。獨伏生飛，動爻世下者出之半，靜則不出也；尚有伏爻空破，雖能出而實不出，如伏爻日月雖不出而同出也。（此言伏出之全半，伏爻自遇空破，猶物已敝，縱值莫起，若旺相空亡，過旬復出，若伏爻臨於日月，雖處四等不能出之伏，而日月高懸，勢同出也。）

만약 세효와 동효 아래에 복한 것은 곧 다만 '비극복'·'복절비' 이 두 가지만 나오지 못하고 나머지는 모두 나올 수 있다. 오직 '복생비(伏生飛)' 한 항만은 동효·세효 아래에 복한 것은 다만 절반만 나올 수 있고 정효 아래에 복한 것은 곧 나오지 못한다. 이 밖에 복효 자신이 만약 공을 만나고 파를 만나면 비록 나올 수 있다고 말해도 그 실은 나오지 않음과 같고, 복효가 만약 일건·월건에 임하면 비록 나오지 못하는 열에 있어도 실제로는 이미 나온 것과 같다. (주: 이것은 복신이 나옴과 나오지 않음의 전과 반을 말한다. 복효 자체가 공을 만나고 파를 만나면 물건이 이미 파손된 것과 같아 비록 값을 만나도 일어나지 못한다. 다만 만약 왕상이면서 공망이면 이 순을 벗어나서 오히려 다시 나올 수 있다. 만약 복효가 바로 일월에 임하면 비록 저 네 가지 나오지 못하는 정형 속에 처하여도 일월이 높이 걸려 권력을 당하니 그 세력이 나온 것과 같다.)

是故其一世下伏，其二動下伏，其三靜下伏，各有強弱，用既出矣，則所應災祥悔吝與飛神類焉。然而用伏不及飛，用日月懸虛，不及伏實也，學者辨之。

그러므로 복신의 경중을 논함에 세 등급이 있다. 첫째는 세효 아래에 복한 것이요 둘째는 동효 아래에 복한 것이요 셋째는 정효 아래에 복한 것이니 각각 강약이 있다. 복신이 일단 투출하여 작용을 발휘하면 그것이 응험하는 재상 회린이 곧 비신과 같다. 다만 복신을 씀은 끝내 비신을 씀만큼 직접적이지 못하고, 높이 걸려 밖에 있어 허하고 실하지 않은 일월을 들어 용신으로 삼는 것은 또 괘 가운데 실제로 있는 복신을 씀만 하지 못하니 학자는 마땅히 분별하여 밝혀야 한다.

沖擊悖違，謂之反吟，神忒氣分，謂之伏吟，蓋六九之貞悔則是，七八之貞悔則非，唯動則變，變則反伏兆焉。（化沖曰反吟，化去曰伏吟，皆以卦有交重而成，彼靜配反伏者誤也。）

본효와 변효가 서로 충격하여 피차가 어긋나는 것을 '반음(反吟)'이라 하고, 변출한 효가 본효와 같은 자리이면서 신기가 환산하는 것을 '복음(伏吟)'이라 한다. 이것은 다만 노음(육)·노양(구)이 이루는 본괘와 변괘 사이에서만 곧 계산이 된다. 소양(칠)·소음(팔)이 이루는 정회 사이는 곧 계산하지 않는다. 오직 효가 움직여야 곧 변이 있고 변이 있어야 곧 반음·복음의 조짐이 보인다. (주: 서로 충하는 효를 화출하는 것을 '반음'이라 하고 화거하여 신기가 환산하는 것을 '복음'이라 하니, 둘은 모두 반드시 괘 가운데 '교'·'중' 노효가 있어야 곧 구성할 수 있다. 어떤 사람은 움직이지 않는 괘를 가져다가 반음 복음을 배하는데 그것은 틀렸다.)

反吟視伏較重，然有卦反爻反之別，真偽輕重之分。（用地祿訣：戌亥乾，沖辰巳巽，未申坤，沖丑寅艮，卯震酉兌，子坎午離相沖也，如乾化巽，巽變乾，坎化離，離變坎，謙之剝，剝之謙，歸妹之隨，隨之歸妹，同人之渙，渙之同人，師之賁，賁之師，此內外反吟也，餘卦仿此；如大有之鼎，此內反吟也；如大過之恆，此外反吟也，餘卦仿此。）

반음은 복음에 비해 분량이 더욱 무겁다. 다만 '괘반음'과 '효반음'을 나누어야 하고 또 진위 경중을 나누어야 한다. (주: '지록(地祿)' 구결을 써서 방위를 정한다. 건은 술해에 있어 진사에 있는 손과 서로 충하고, 곤은 미신에 있어 축인에 있는 간과 서로 충하며, 진은 묘에 있고 태는 유에 있어 서로 충하고, 감은 자에 있고 리는 오에 있어 서로 충한다. 그러므로 건은 손으로 화하고 손은 건으로 변하며, 감은 리로 화하고 리는 감으로 변하며, 《겸》은 《박》으로 변하고 《박》은 《겸》으로 변하며, 《귀매》는 《수》로 변하고 《수》는 《귀매》로 변하며, 《동인》은 《환》으로 변하고 《환》은 《동인》으로 변하며, 《사》는 《비》로 변하고 《비》는 《사》로 변하니, 이것들은 모두 내외 두 체의 전반음이며 나머지 각 괘는 이에 따라 유추한다. 또 《대유》가 《정》으로 변함은 내괘 반음이고 《대과》가 《항》으로 변함은 외괘 반음이니 나머지는 이에 따라 유추한다.)

日月從往，空破從來則非。（凡所得卦屬，或臨日月，所變卦屬，或值空破，是日月乃從所往，空破乃從所來，亦非真反吟也，如戌建或亥日，遇乾之巽，此日月從往，午建或甲寅旬遇離之坎，此空破從來之類是也。）

일월이 '왕(往)'의 한쪽을 따르고 공파가 '래(來)'의 한쪽을 따르면 곧 참된 반음이 아니다. (주: 무릇 본괘가 속한 방위가 바로 일건·월건에 임하고 변하는 괘가 바로 순공·월파를 당하면, 이를 일월은 이미 간 한쪽에 있고 공파는 새로 온 한쪽에 있다 하여 모두 참된 반음으로 치지 않는다. 예컨대 술월 혹은 해일에 《건》을 점쳐 《손》으로 변하면——건이 바로 술해에 있으니 이것은 '일월이 왕을 따름'이다. 또 오월 혹은 갑인순에 《리》를 점쳐 《감》으로 변하면——감은 자에 있어 오월이 자를 충하고 갑인순은 자축이 공하니 이것은 '공파가 래를 따름'이다. 모두 이러한 부류에 속한다.)

空破從往，日月從來則重。（凡卦值空破，而化反吟，卦變日月則凶，以先自壞復被沖也，如兌之震，遇卯日月，及在甲戌旬之類是也。）半從往半從來則輕，此所謂卦反也。（有一半值空破，一半值日月，則半凶而輕也，如未建坤之艮，或甲戌旬艮之坤類是也。）

도리어 말하면 공파가 이미 간 한쪽에 있고 일월이 새로 온 한쪽에 있으면 분량이 곧 무겁다. (주: 무릇 본괘가 바로 공파를 당하여 반음을 화성하고 변하는 괘가 또 바로 일월에 임하면 곧 흉을 주관한다. 본신이 먼저 이미 파손하고 또 다시 충을 당하기 때문이다. 예컨대 《태》가 《진》으로 변하여 묘를 만나 일건월건이 되거나 혹은 갑술순 가운데 점치면(태는 유에 있고 갑술순은 신유가 공하다) 곧 이러한 부류에 속한다.) 만약 절반이 왕에 있고 절반이 래에 있으면 분량이 곧 가볍다. 이상에서 말한 것은 모두 '괘반음'이다. (주: 내외 두 체 가운데 한 체가 공파를 당하고 한 체가 일월을 당하면 다만 절반만 흉하여 분량이 가볍다. 예컨대 미월에 《곤》을 점쳐 《간》으로 변하거나 혹은 갑술순에 《간》을 점쳐 《곤》으로 변하면 곧 이러한 부류에 속한다.)

爻反者，日月在動，空破在變則非。（此言爻神反吟，凡日月在動爻，或空破在變爻，非真反也，如巳化亥爻為反吟，倘遇甲子旬，及遇巳日月則非也。）空破在動，日月在變則重。（先空破而化日月則凶，如卯化酉爻，倘遇甲辰旬，及遇酉日月則凶是也，蓋日月如天，諸爻莫敢當，空破如病，諸爻莫能支爾。）

'효반음'에 이르러서는 일월이 동효 위에 떨어지고 공파가 변효 위에 떨어지면 곧 참된 반음이 아니다. (주: 이것은 효신의 반음을 말한다. 무릇 일건월건이 동효에 있거나 혹은 순공월파가 변효에 있으면 모두 참된 반으로 치지 않는다. 예컨대 사효가 해효를 화출함은 본래 반음이나 만약 바로 갑자순(술해가 공함)을 만나거나 혹은 사를 일월로 삼으면 곧 치지 않는다.) 도리어 말하면 공파가 동효에 떨어지고 일월이 변효에 떨어지면 분량이 곧 무겁다. (주: 본효가 먼저 이미 공파하고 일월의 효를 화출하면 곧 흉을 주관한다. 예컨대 묘효가 유효를 화출하여 만약 바로 갑진순(인묘가 공함)을 만나거나 혹은 유를 일월로 삼으면 곧 흉을 주관한다. 일월이 하늘과 같아 여러 효가 감히 막는 자가 없고, 공파는 병과 같아 여러 효가 지탱할 만한 자가 없기 때문이다.)

動爻沖散，雖變空休亦重，此所謂爻反也。（若動爻與卦內動爻自相沖散，雖化旬空休囚之反吟，亦凶而無用也，如寅建甲子日占母病，得坤之巽，卦中巳父先與亥財沖散，化亥反吟，縱空而亦不救也，後驗，況休囚之爻乎。）

동효가 만약 먼저 이미 충산을 당하였다면 그러면 비록 변출한 반음의 효가 바로 순공·휴수를 만나도 분량이 마찬가지로 무겁다. 이상에서 말한 것은 '효반음'이다. (주: 만약 동효가 괘 가운데의 다른 동효와 스스로 서로 충산하면 그러면 비록 화출한 반음의 효가 순공 혹은 휴수의 땅에 떨어져도 여전히 흉을 주관하여 쓸 수 없다. 예컨대 인월 갑자일에 어머니의 병을 점쳐 《곤》을 얻어 《손》으로 변하였다. 괘 가운데의 사화 부모가 먼저 해수 처재에 충산당하고 또 해수를 화출하여 반음을 이루었다. 갑자순은 술해가 바로 공하니 비록 화한 해가 낙공하여도 또 구해 돌릴 수 없다——뒤에 과연 응험하였다. 하물며 본신이 오히려 휴수의 효이겠는가.)

邦畿國祚，內反吟而社稷搖，外反吟而人民亂；出師征伐，內忌而外喜也；卜舊住，內卦現而有非常；遷居，外卦興而生不測；入宅，反吟在內，則居宅不寧，反吟在外，則諸人失利；與人斗者，內反而我受傷，外反而彼遭辱；緝捕，以內為亡，遇則我生事絆，以外為逃，逢則彼觸網羅；疾病，而主屬恰逢反吟者大凶。

국가·방기·국운을 점침에 내괘가 반음이면 곧 사직이 동요하고 외괘가 반음이면 곧 백성이 소란하다. 출사 정벌을 점침에 내괘 반음은 꺼리고 외괘 반음은 도리어 기뻐할 만하다. 옛 집을 점침에 내괘에 반음이 나타나면 집안에 비상의 일이 난다. 이사를 점침에 외괘에 반음이 일어나면 도중에 불측이 생긴다. 입택을 점침에 반음이 내괘에 있으면 살아도 안녕을 얻지 못하고 반음이 외괘에 있으면 한 집 사람이 모두 이익을 얻지 못한다. 남과 다툼을 점침에 내괘 반음이면 우리 쪽이 상을 받고 외괘 반음이면 상대방이 욕을 받는다. 체포를 점침에 내괘는 실주(失主) 이쪽을 대표하여 내괘 반음이면 곧 우리 쪽에 사단 겸반을 생출하고, 외괘는 도망한 저쪽을 대표하여 외괘 반음이면 곧 상대방이 스스로 그물에 든다. 질병을 점침에 병자의 본래 속함을 대표하는 그 한 괘가 만약 마침 반음을 만나면 곧 대흉이다.

（主屬即乾父坤母，震長男，巽長女，坎中男，離中女，艮少男，兌女是也。如寅建癸酉日，占長子病，遇震之兌，子遇長生，本主無事，兌乃反吟，後仲夥而卒，不論其用也；如坤艮皆土應相助，然寅申丑未相沖，有不利少男老母之象，不論其助也。大凡爻之反吟，用神遇之而凶，卦之反吟，有忌不忌。）

(주: 이른바 '주속(主屬)'은 곧 건은 아버지·곤은 어머니·진은 장남·손은 장녀·감은 중남·리는 중녀·간은 소남·태는 소녀이다. 예컨대 인월 계유일에 장자의 병을 점쳐 《진》을 얻어 《태》로 변하였다. 자손 효가 바로 장생을 만나 본래 일이 없어야 하나 진이 변하여 태는 바로 반음이라 뒤에 중월에 이르러 사람이 곧 죽었다——이때는 다시 용신이 어떠한가를 논할 필요가 없음을 볼 수 있다. 또 《곤》과 《간》이 모두 토에 속하여 이치로는 마땅히 서로 부조해야 하나, 인신이 서로 충하고 축미가 서로 충하여 소남과 노모에 불리한 상이 있다——이때도 또 다시 그것들이 서로 돕는 것을 논할 필요가 없음을 볼 수 있다. 대범 효의 반음은 용신이 그것을 만나면 곧 흉하고, 괘의 반음은 곧 혹 꺼리고 혹 꺼리지 않는다.)

伏吟之法，止以乾震交互而名也。夫以八卦言，則乾克震，以主屬言，則長男伏吟，以木言，則養戌生亥，各有輕重之戒。日月在卯，則震往不成咎，日月戌亥，則乾往不羅凶，亦有真偽之分也。（乾之所納，子寅辰午申戌，震納甲亦同，故謂之伏，然無卦爻之別，日月不可搖易，故分忒縱伏，弗成凶咎。）

복음의 법은 다만 건과 진이 서로 변함에 대해 이름을 세운다. 팔괘 위에서 말하면 건금이 진목을 극하는 것이고, 주속 위에서 말하면 장남이 복음을 당하는 것이며, 오행 위에서 말하면 목이 술에서 기르고 해에서 장생하는데 건이 바로 술해에 있으니 각각 경중이 다른 계기가 있다. 만약 일월이 바로 묘에 있으면(진의 본위) 진이 가고 건이 와도 재구를 이루지 않고, 만약 일월이 바로 술해에 있으면(건의 본위) 건이 가고 진이 와도 또 흉에 이르지 않는다. 복음도 마찬가지로 진위의 구별이 있음을 볼 수 있다. (주: 건이 납하는 지지는 자·인·진·오·신·술이고 진의 납갑도 또한 이 여섯 지이므로 이를 '복'이라 한다. 복음은 반음처럼 또 괘반 효반을 나누지 않는다. 일월의 권세는 동요할 수 없으므로 비록 신기가 환산하여 복음을 이루어도 또 흉구를 구성하지 않는다.)

筮長男身命，得豫之否而後為君戮，以震受乾克也；筮老父疾病，得乾之震隨亡，以乾化神忒也。此外唯國事、征伐、住基三者忌之，俗傳八純為伏吟，未濟既濟為反吟者，豈通人之論哉。（吉凶生於動，動則變，而後反伏以分，古有化反吟伏吟，無配反吟伏吟也。）

장남의 신명을 점쳐 《예》를 얻어 《비》로 변하였는데 뒤에 이 사람이 군왕에게 주살당하였으니 이것은 진목이 건금에 극을 받은 것이다. 늙은 아버지의 질병을 점쳐 《건》을 얻어 《진》으로 변하자 곧 이어 몸이 망하였으니 이것은 건이 화하여 진이 되어 신기가 이산한 것이다. 이것을 제외하고는 다만 국사를 점치고 정벌을 점치고 택기를 점치는 이 세 가지만 복음을 꺼린다. 세속에 전하기를 팔 순괘를 복음으로 여기고 《미제》·《기제》를 반음으로 여긴다 하니 그것이 어찌 통인의 논이라 할 수 있겠는가. (주: 길흉은 동에서 생기고 움직여야 곧 변이 있으며 변이 있는 뒤에야 곧 반음 복음을 가려낸다. 고법에는 다만 '화출'의 반음 복음이 있지 두 괘를 가져다가 배하면 곧 반음 복음이라 하는 것은 없다.)

自他宮而入曰歸魂，自親宮而出曰游魂，是往返之卦也，吉凶大旨，不繫於斯，惟世為用者則參觀焉。（魂猶神也，歸遊之本，從世而來，因變以立。）我止欲久，游魂則不久，我行欲出，歸魂則不出，彼留可常，游魂則不常，彼往可必，歸魂則難必也。夫游魂之為象也，變遷而不恆，惶惑而不定；歸魂之為象也，忐忑而不正，拘泥而不行焉。（故先賢曰歸魂不出疆，游魂心不定。）

다른 궁에서 본궁으로 돌아 들어오는 것을 '귀혼(歸魂)'이라 하고 본궁에서 나가 노니는 것을 '유혼(游魂)'이라 하니 이것은 한번 가고 한번 돌아오는 두 부류의 괘이다. 길흉의 대지는 일찍이 그것에 달려 결정되지 않고 다만 세효를 용신으로 삼을 때만 참고로 보아야 한다. (주: '혼(魂)'은 곧 신에 해당한다. 귀혼·유혼의 근거는 모두 세효에서 오며 괘변으로 말미암아 확립된다.) 내가 오래 살고자 하는데 유혼을 만나면 곧 오래 살지 못하고, 내가 문을 나서고자 하는데 귀혼을 만나면 곧 나가지 못한다. 상대방이 오래 머물고자 하는데 유혼을 만나면 곧 오래 머물지 못하고, 상대방이 반드시 오겠다고 말하는데 귀혼을 만나면 곧 말이 준확하기 어렵다. 유혼의 상은 변천하여 항상하지 않고 황혹하여 주가 없고, 귀혼의 상은 심신이 탄택하여 바르지 않고 구니하여 움직이려 하지 않는다. (주: 그러므로 전현이 이르기를 「귀혼은 강역을 나가지 않고 유혼은 마음이 정하지 않다」 하였다.)

於墳墓曰亡，於身形曰心，於疾病曰神，於神像曰靈；游魂主動而歸魂主靜，亦隨卦爻之喜忌而斷之，不可執也。（占墳墓，游魂則亡者未安，歸魂則亡者入室，京夫子所謂游魂歸魂為鬼易是也。）

이 '혼'은 분묘에 대해 말하면 망자의 혼이요 신형에 대해 말하면 사람의 심신이며 질병에 대해 말하면 정신이고 신상에 대해 말하면 영험이다. 유혼은 동을 주관하고 귀혼은 정을 주관한다. 다만 여전히 괘효의 희기를 따라 판단해야 하고 굳이 집착해서는 안 된다. (주: 분묘를 점쳐 유혼을 얻으면 곧 망자가 아직 안정되지 않았고 귀혼을 얻으면 곧 망자가 이미 택실에 들어갔다. 경방 부자가 말한 「유혼·귀혼은 귀이(鬼易)가 된다」는 바로 이것을 가리킨다.)

升，猶生也，長也，進也，來也；降，猶死也，消也，退也，往也。天地之間，惟陰陽之消長，六合之內，惟六氣之往來也。是故一陽升則六陰降，從復左旋於乾也；一陰長則六陽消，從姤右旋於坤也。（自震而履離兌以至於乾為左旋，自巽而履坎艮以至於坤為右旋，則乾兌離震巽坎艮坤為次而易立焉，詳見成卦篇。）

'승(昇)'은 곧 생이요 장이요 진이요 래(來)이고, '강(降)'은 곧 사요 소요 퇴요 왕(往)이다. 천지 사이에는 오직 음양의 소장이 있을 뿐이요 육합 안에는 오직 육기의 왕래가 있을 뿐이다. 그러므로 일양이 상승하면 육음이 하강하니 이것은 《복》괘에서 좌선하여 《건》에 이르는 것이요, 일음이 생장하면 육양이 소퇴하니 이것은 《구》에서 우선하여 《곤》에 이르는 것이다. (주: 진에서 이·태를 거쳐 건에 이르는 것을 좌선이라 하고, 손에서 감·간을 거쳐 곤에 이르는 것을 우선이라 한다. 이에 건·태·이·진·손·감·간·곤이 차례로 배열되어 《역》도가 성립한다. 자세한 것은 《성괘장》을 보라.)

三才由此而備，萬物自斯而成，無不由乎四象六爻，上下往來之中，以復言之，其初為升爻，其上為降爻，若二月占之，則四爻陽為升，三爻陰是降也。蓋升降務以占時言，毋以卦體言也。（卦體升降，如復一陽升六陰降則是矣，然升降之法，取用占時，設如春分後占，乃四陽升，三陰降之時也，即以所占之卦，凡逢四爻為升爻，三爻為降爻，但四爻若屬陽爻，則為真升，三爻若屬陰爻，則為真降，反之則非。復卦可玩，餘皆仿此。）

삼재가 이로 말미암아 갖추어지고 만물이 이로 말미암아 생성되니, 사상육효의 상하왕래 가운데서 나오지 않는 것이 없다. 《복》괘를 놓고 말하면 그 초효는 승효이요 상효는 강효이다. 그러나 만약 이월에 점쳐 오면 마땅히 제사효의 양으로 승을 삼고 제삼효의 음으로 강을 삼아야 한다. 승강은 반드시 점칠 당시의 절령을 따라 정할 것이요 괘체만 따라 정해서는 안 된다. (주: 괘체를 따라 승강을 논함은 《복》괘의 일양이 오르고 육음이 내림과 같아 물론 옳다. 그러나 승강의 법은 점시에 취용해야 한다. 가령 춘분 후에 점쳐 오면 바로 사양 상승·삼음 하강의 시기에 해당하니, 그러면 점친 괘가 무엇이든 일률로 제사효를 승효로 삼고 제삼효를 강효로 한다. 다만 제사효 자체가 양효이어야 '진승'이라 하고 제삼효 자체가 음효이어야 '진강'이라 하며 반대이면 계산하지 않는다. 《복》괘를 놓고 자세히 완미하면 알 수 있으니 나머지는 이에 준하여 유추하라.)

期日卦爻，以謂冬至法頤六四者，而震兌坎離，弗能均布其中，因莫於升降之外也。（其法以冬至日起山雷頤之六四，一日行一爻，一月行五卦，一年共六十卦，而震兌坎離，加於二至二分之時，弗能自然，故莫於升降之外，獨河洛變數理貴之，凡正月小過蒙益漸泰，二月需隨晉解大壯，三月豫訟蠱革夬，四月履師比小畜乾，五月大有家人井咸姤，六月鼎豐渙旅遁，七月同人節恆損否，八月巽萃大畜賁觀，九月歸妹無妄明夷困剝，十月艮既濟噬嗑大過坤，十一月未濟蹇頤中孚復，十二月屯謙睽升臨，如此序爾。）

괘효로 응기를 추정함에 한 설은 동짓날부터 《이》괘의 육사효부터 기산한다 한다. 그러나 진·태·감·이 사정괘는 그 가운데 균일하게 분포할 수 없으므로 이 방법은 끝내 승강의 이치를 벗어나지 못한다. (주: 이 방법은 동짓날에 산뇌《이》괘의 육사효부터 기산하여 하루에 한 효씩 행하고 한 달에 다섯 괘씩 행하여 일년에 모두 예순 괘를 행한다. 그리고 진·태·감·이 네 괘는 이지이분의 날에 가해야 하니 배열이 자연스럽지 않다. 그러므로 그것이 승강 밖을 벗어나지 못한다 하며 《하도》《낙서》의 변수를 논하는 한 파만 이것을 중시한다. 그 월괘의 차서는 정월은 소과·몽·익·점·태, 이월은 수·수·진·해·대장, 삼월은 예·송·고·혁·쾌, 사월은 이·사·비·소축·건, 오월은 대유·가인·정·함·구, 육월은 정·풍·환·려·둔, 칠월은 동인·절·항·손·비, 팔월은 손·췌·대축·비·관, 구월은 귀매·무망·명이·곤·박, 시월은 간·기제·서합·대과·곤, 십일월은 미제·건·이·중부·복, 십이월은 둔·겸·규·승·림——차서가 이와 같다.)

蓋用神居升，則日大而月新，用神居降則日消而月削也。是故升降之法，兼參用神衰旺，亦未可執一而論也。（升降不及進退之力，又必參看用神旺相，升而更吉，用神休囚，降而更凶，不可執升降以定旺衰也。）

대범 용신이 승효에 떨어지면 점친 일이 나날이 장대하고 달마다 갱신되고, 용신이 강효에 떨어지면 나날이 소감하고 달마다 삭약한다. 그러므로 승강의 법을 운용함에 또한 겸하여 용신의 쇠왕을 보아야 하고 한 끝에 구집하여 논해서는 안 된다. (주: 승강의 역량은 진신·퇴신에 비해 미치지 못하고, 또 반드시 용신이 왕상한지 아닌지를 참보해야 한다. 용신이 왕상하고 또 승효에 거하면 더욱 길하고 용신이 휴수하고 또 강효에 거하면 더욱 흉하다. 단지 승강만으로 왕쇠를 단정해서는 안 된다.)

吾聞天道一日一周，而黃道日不及天之一度，順輪而前者謂之進神，逆輪而後者謂之退神，是以亥變子而前進，未變辰而退後也。（進神右順行西，退神左逆行東。）同行之化，則有進退，異行之變，則惟生克。是以申變未而為生，丑變卯而為死，豈以進退言哉。（同行，五行同類論進退，不同類論生克。）

내가 듣건대 천도는 하루에 일주를 운행하나 태양이 행하는 황도는 매일 천체보다 한 도를 적게 간다 하였다. 천륜을 따라 순행하여 향전하는 것을 '진신(進神)'이라 하고 천륜을 거슬러 퇴후하는 것을 '퇴신(退神)'이라 한다. 그러므로 해가 자로 변함은 향전진이요 미가 진으로 변함은 향후퇴이다. (주: 진신은 우선 순행하여 서로 가고 퇴신은 좌선 역행하여 동으로 간다.) 동일 오행 사이의 변화에서야 비로소 진퇴를 논할 수 있고, 오행이 다른 사이의 변화에는 다만 생극을 논할 뿐이다. 그러므로 신금이 미토로 변함은 토가 와서 금을 생하는 것이요 축토가 묘목으로 변함은 목이 와서 토를 극하는 것이니 어찌 또 진퇴를 논함에 이르겠는가. (주: 이른바 '동행'은 동류 오행 사이에 진퇴를 논하고 동류가 아니면 생극을 논한다는 말이다.)

夫進神之法有三：一曰大進，二曰不進，三曰不能進。蓋動旺相而變日月，乘勢得位，謂之大進；動日月而變空破，無階無路，謂之不進；動破散而變日月，我位既失，何以得前，謂之不能進。（如午建甲戌日用官，得革之同人，未變戌者是大進，未已旺相，戌乃日建，此動相而變日也；卯建庚申日用父，得豐之革，申變酉者是不進，申乃日辰，酉已月破，此動日而變破也；申建癸卯日用子，得屯之節，寅變卯者是不能進，寅已月破，卯雖日辰，此動破而變日也。）

진신의 정형에 세 가지가 있다. 첫째를 '대진'이라 하고 둘째를 '불진'이라 하고 셋째를 '불능진'이라 한다. 동효 자신이 왕상하고 변출한 것이 일월의 효이니 세를 타고 또 위를 얻었으니 이를 '대진'이라 하고, 동효 자신이 바로 일월에 임하였으나 변출한 것이 공파의 효이니 앞길에 층계 없고 사다리 없으니 이를 '불진'이라 하며, 동효 자신이 이미 파산을 당하였으나 변출한 것이 일월의 효이니 자기의 위치가 먼저 이미 잃었으니 무엇으로 향전하겠는가 이를 '불능진'이라 한다. (주: 예컨대 오월 갑술일에 관귀를 용으로 삼아 《혁》을 얻어 《동인》으로 변한 것은 미토가 술토로 변하니 곧 대진이다——미가 오월에 왕상하고 술이 또 일건이다. 이것은 동효가 왕상하고 일건을 변한 것이다. 또 묘월 경신일에 부모를 용으로 삼아 《풍》을 얻어 《혁》으로 변한 것은 신금이 유금으로 변하니 곧 불진이다——신은 일진이요 유는 묘월에 충쇄된다. 이것은 동효가 일에 임하고 월파를 변한 것이다. 또 신월 계묘일에 자손을 용으로 삼아 《둔》을 얻어 《절》로 변한 것은 인목이 묘목으로 변하니 곧 불능진이다——인이 이미 신월에 충쇄되었고 묘가 비록 일진이어도 사물을 건지지 못한다. 이것은 동효가 먼저 파하여 일건을 변한 것이다.)

退神之法，亦有三：一曰實退，二曰不退，三曰不及退。蓋動休囚而變休囚，是乃從流忘返，謂之實退；動日月而變空破，我德克備，謂之不退；動破散而變日月，潰敗難收，諮嗟何及，安能退哉，謂之不及退。（如午建辛巳日用財，得兌之隨，卯爻休囚，化寅又休囚，是休囚而變休囚，乃為實退；寅建丙戌日用父，得乾之夬，戌乃日辰，物無可傷，雖化未空，亦不退也；申建癸卯日用兄弟，得兌之豐，酉已沖散，物不能扶，雖變申為月建，亦不及退也。）

퇴신의 정형에도 세 가지가 있다. 첫째를 '실퇴'라 하고 둘째를 '불퇴'라 하고 셋째를 '불급퇴'라 한다. 동효 자신이 휴수하고 변출한 것도 휴수의 효이니 파도 따라 흘러 한번 가면 돌아오지 않으니 이를 '실퇴'라 하고, 동효 자신이 바로 일월에 임하였고 변출한 것이 공파의 효이니 자신의 덕력이 완비되었으니 이를 '불퇴'라 하며, 동효 자신이 이미 파산을 당하였으나 변출한 것이 일월의 효이니 궤패하여 수습하기 어렵고 탄식도 미치지 못하니 어찌 퇴할 수 있겠는가 이를 '불급퇴'라 한다. (주: 예컨대 오월 신사일에 처재를 용으로 삼아 《태》를 얻어 《수》로 변한 것은 묘목이 휴수하고 화출한 인목도 휴수하니 이것은 휴수가 휴수로 변함이니 곧 실퇴다. 또 인월 병술일에 부모를 용으로 삼아 《건》을 얻어 《쾌》로 변한 것은 술이 일진이어 자신이 손상할 것이 없어 비록 화출한 미토가 낙공하여도 불퇴로 계산한다. 또 신월 계묘일에 형제를 용으로 삼아 《태》를 얻어 《풍》으로 변한 것은 유금이 이미 묘일에 충산되어 부할 물이 없어 비록 변출한 신금이 바로 월건이어도 퇴에 미치지 못한다.)

凡進以成得，退以敗失，用神成敗，吉凶分焉；元忌旺衰，災祥見焉。化進有日昌之勢，乃功名得志，身命榮昌，嫁娶財求，往而遂意，若忌神遇之，則憂方大爾；化退有道消之嫌，然災禍漸弭，訟衰病退，寇賊無侵，若用神遇之，則未易得志也。（用神元神欲其進，忌神仇神欲其退。）故進而得日月生扶，其力愈盛，退而得日月制服，其氣愈衰，盛衰以時，從舍以類，而吉凶盡矣。（既審進退，兼參日月，而旺衰益見。）

대범 '진'은 성취와 획득을 주관하고 '퇴'는 패괴와 실락을 주관한다. 용신의 성패가 일정하면 길흉이 분명하고 원신·기신의 왕쇠가 일정하면 재상이 현현한다. 화진신은 나날이 창성하는 형세가 있다. 공명을 점치면 뜻을 얻고 신명을 점치면 영창하며 혼가·구재를 점치면 가서 반드시 여의한다. 그러나 기신이 화진하면 우환이 도리어 크다. 화퇴신은 도가 소멸하는 혐의가 있으나 재화는 점점 평식하고 송사가 쇠하고 병세가 물러나고 구적이 침범해 오지 않는다. 그러나 용신이 화퇴하면 뜻을 얻기 쉽지 않다. (주: 용신·원신은 그 진함을 바라고 기신·구신은 그 퇴함을 바란다.) 그러므로 화진하고 또 일월의 생부를 얻으면 역량이 더욱 성하고 화퇴하고 또 일월에 제복되면 기세가 더욱 쇠한다. 성쇠가 시령을 따라 정하고 취사가 유별을 따라 나뉘는 것이 길흉을 다 이른 것이다. (주: 이미 진퇴를 심명하고 다시 일월을 참합하면 왕쇠가 더욱 현활하다.)

易法之要，其在用爻，然當辨本無而有，本有而無之義，始為無惑。（俗學但以用爻上卦為有，不上卦為無，豈能通微刻驗。）本無而有者，其法有三：六爻無用而用藏伏爻，遇生扶於世動之下者，一也；伏受空破，或遭制克，而察日月臨用神之上者，二也；日月飛伏總無，而互卦變爻之間，用神一逢生旺，三也。（一飛無而伏有，一飛無而日月有，一飛伏日月無而互變有，飛重於伏，伏重於日月，變重於互也。）

《역》점의 법의 요령은 전부 용효에 있으나 반드시 '본래 없는데 있다고 계산함'과 '본래 있는데 없다고 계산함'의 두 층 뜻을 분명히 해야 비로소 미혹에 이르지 않는다. (주: 속사는 다만 용효가 상괘함을 '유'라 계산하고 상괘하지 않음을 '무'라 계산하니 그것이 어찌 미세에 통달하고 기간을 새겨 응험하겠는가.) '본무이유'의 정형에 세 가지가 있다. 첫째는 육효 가운데 용신이 보이지 않는데 용신이 복효 속에 감추어 또 마침 세효 혹은 동효 아래에 복하여 생부를 얻는 것이요, 둘째는 복신이 비록 공파를 당하거나 제극되었으나 일건·월건이 바로 용신 위에 임하는 것이요, 셋째는 일월·비신·복신 속에 통틀어 없는데 호괘·변효 사이에 용신이 일현하고 생왕을 만나는 것이다. (주: 첫째는 비상은 없고 복상은 있는 것이요 둘째는 비상은 없고 일월은 있는 것이며 셋째는 비복 일월이 다 없고 호괘 변효가 있는 것이다. 경중을 논하면 비가 복보다 무겁고 복이 일월보다 무거우며 변이 호보다 무겁다.)

本有而無者，其法亦三：用雖上卦，正值月破，一也；死絕無救，衰遇旬空，二也；發動交傷，日月互克，三也。（此皆用神受傷也，然當權其淺深輕重。）自無而有者，來事喜之，去事畏之；自有而無者，退事宜之，進事惡之。（專分用忌為好惡，各以類推得之。）

'본유이무'의 정형에도 세 가지가 있다. 첫째는 용신이 비록 상괘하였으나 바로 월파를 만나는 것이요, 둘째는 용신이 사지 절지에 떨어져 구원이 없고 쇠약 가운데 또 순공을 만나는 것이요, 셋째는 용신이 발동하여 양면 상을 받고 일건월건이 교상으로 와서 극하는 것이다. (주: 이것들은 모두 용신이 상을 받는 것이나 다만 상의 심천 경중을 권형해야 한다.) 무에서 변하여 유가 되는 것은 무릇 그 옴을 바라는 일은 가희하고 그 감을 바라는 일은 가파하다. 유에서 변하여 무가 되는 것은 무릇 물러나고자 하는 일은 합적하고 진하고자 하는 일은 가오하다. (주: 요는 어느 것이 용신이요 어느 것이 기신인지를 나누는 데 있고 호오는 각각 유에 따른다.)

自無而有者，功名榮祿，意外遭逢，財利子嗣，晚年忽遇，而官非災盜，亦起無端；自有而無者，反此推之。凡推用神，雖遇動現獨發，若不逢旺相及有制無救，均為無氣之占，學者審之。（本有而無，本無而有，皆非常占。蓋人事之變，鬼神之不測兩有之，非深思曲晰，未易得趨避之正也。）

무에서 변하여 유가 되는 것은 공명 영록이 의외의 때에 부딪치고 재리와 자사가 만년에 홀연히 얻는다. 이에 반하여 관사·재화·도적도 무단히 일어난다. 유에서 변하여 무가 되는 것은 상반의 도리로 비추어 추진해야 한다. 무릇 용신을 추단함에 비록 그것이 발동하여 현현하고 또 바로 독발일지라도 왕상을 만나지 않거나 혹은 제어되어 구원이 없으면 모두 '무기'의 점으로 계산하니 학자는 심찰하여 분명히 해야 한다. (주: 본유이무·본무이유는 모두 반상의 점에 속한다. 인사의 변화와 귀신의 불측이 양양 다 있으니 만약 깊이 생각하고 자세히 분별하지 않으면 추길피흉의 정해를 구하기 쉽지 않다.)

爻有生旺墓絕，卦亦有之，卦之為用，反勝於爻，蓋卦包爻外，大象既凶，而不及小吉也。（此專言卦體墓絕也。）卦莫凶於墓絕，或墓沖絕破，或值空亡，則非真矣；或本卦臨日月，亦非墓絕，如離變乾為墓絕，若午日月或甲子旬，是偽非真，若逢日月填實其乾，則為凶象矣。又有墓而不絕，絕而不墓，均非真也。（此辯墓絕真偽也，如墓絕遇空破非真，日月填實則真，墓絕一缺非是。）

효에 장생·제왕·입묘·임절이 있고 괘체에도 역시 있다. 그리고 괘체의 작용은 도리어 단효에 이긴다. 괘가 효의 밖에 싸이기 때문이니 대상이 이미 흉하면 소처의 길을 돌볼 겨를이 없다. (주: 이 단락은 전문으로 괘체의 묘절을 논한다.) 괘상은 묘절보다 흉한 것이 없다. 그러나 만약 묘를 이루는 곳이 충을 받고 절을 이루는 곳이 파를 받거나 혹은 바로 공망에 당하면 진묘절이 아니다. 본괘가 만약 바로 일월에 임하면 묘절로 계산하지 않는다. 예컨대 《이》가 《건》으로 변함은 묘절의 상이다——화는 술에 묘하고 해에 절하며 건이 바로 술해에 거한다——만약 오를 일월로 만나거나 혹은 갑자순 중에 점치면(술해가 공이다) 그것은 거짓이요 참이 아니다. 만약 일월이 바로 건이 거하는 술해를 충실하면 비로소 흉상을 이룬다. 이 밖에 또 묘에만 들고 절에 임하지 않거나 절에만 임하고 묘에 들지 않는 것도 모두 진묘절로 계산하지 않는다. (주: 이것은 묘절의 진위를 변별하는 것이다. 묘절이 공파를 만나면 참이 아니고 일월이 충실하면 참이다. 묘·절 둘이 하나를 결하면 계산하지 않는다.)

墓絕之用，唯國事、出師、身命、住基、疾病五者之忌也。國占豈曰靈長，師占我軍或潰，身命疾病，主屬而凶，守不利內，遷不利外也。（卦化墓絕，諸占不宜，而五者尤凶。）墓絕之外，空破當參，內卦空破，不利舊居，外卦空破，豈宜新宅，空謂之多虛，破謂之少氣，國事出師，皆非宜也。（空破稍輕於墓絕，唯疾病不忌。）

묘절의 용법은 다만 국사·출사·신명·택기·질병 이 다섯 가지를 점침에 가장 꺼린다. 국운을 점침에 어찌 오래감을 논함에 이르겠는가. 출사를 점침에 우리 군이 궤패할 수 있다. 신명·질병을 점침에 본인을 대표하는 그 한 괘가 묘절을 만나면 흉하다. 옛을 지키면 내괘 묘절이 불리하고 천도하면 외괘 묘절이 불리하다. (주: 괘가 묘절로 화하면 각종 점문이 모두 상의하지 않으며 이 다섯 가지는 특히 흉하다.) 묘절을 제외하고는 또한 공과 파를 참보해야 한다. 내괘가 공파하면 옛 거처에 불리하고 외괘가 공파하면 어찌 새 택에 마땅하겠는가. 공은 허가 많아 실이 아니요 파는 기력이 부족하니 국사·출사를 점침에 모두 상의하지 않다. (주: 공파는 묘절보다 조금 가볍고 오직 질병을 점칠 때 꺼리지 않는다.)

是以八卦之化惟五，五行之化乃十二，是故坎化坤為克，水則養生，震化坎為生，木則言敗，此八卦五行之分者，類此推之。（唯五，金木水火土也；十二，長生沐浴冠帶臨官帝旺衰病死墓絕胎養也。）

그러므로 팔괘 사이의 변화는 다만 다섯 가지 생극을 논하고 오행 자신의 변화에는 도리어 열두 가지 장생이 있다. 그러므로 《감》이 《곤》으로 변함은 팔괘에서 보면 토가 와서 수를 극하는 것이나 오행 장생에서 보면 수가 곤이 거하는 신위에 있어 도리어 장생이요 미위에 있어 양지이다. 《진》이 《감》으로 변함은 팔괘에서 보면 수가 와서 목을 생하는 것이나 장생에서 보면 목이 감이 거하는 자위에 있어 도리어 목욕 패지이다. 이것이 팔괘와 오행 두 벌 보는 법의 분별이니 나머지는 이에 준하여 유추하라. (주: 이른바 '오'는 곧 금·목·수·화·토의 생극이요 이른바 '십이'는 곧 장생·목욕·관대·임관·제왕·쇠·병·사·묘·절·태·양이다.)

夫五行以旺相休囚死之分，復有長生沐浴冠帶臨官帝旺衰病死墓絕胎養之義，而八卦豈無旺相胎沒死囚休廢之用哉，然以月令言毋以日時言也。（八卦旺相休廢之法，訣云：立春歸艮土，春分震木齊，立夏時當巽，夏至本尋離，立秋坤土主，秋分兌澤奇，立冬乾旺處，冬至坎方宜，當權八卦臨八節，逐卦循環細細推。）

오행에 이미 왕·상·휴·수·사의 분별이 있고 또 장생·목욕·관대·임관·제왕·쇠·병·사·묘·절·태·양의 의례가 있으니 팔괘에 어찌 왕·상·태·몰·사·수·휴·폐의 용법이 없겠는가. 다만 팔괘의 왕쇠는 월령을 따라 논해야 하고 일·시를 따라 논해서는 안 된다. (주: 팔괘 왕상휴폐의 법, 구결에 이르기를 「입춘은 간토에 귀하고 춘분은 진목이 제하며 입하 때는 손에 당하고 하지는 본래 이를 찾으며 입추는 곤토가 주하고 추분은 태택이 기이하며 입동은 건왕의 곳이요 동지는 감방이 마땅하니 권에 당하는 팔괘가 팔절에 임하여 괘마다 순환하여 자세히 추하라」 하였다.)

陽之生也，氣有十二，陰之生也，亦氣有十二，陽之候三十有六，陰之候亦三十有六，是以歲有七十二候也。（陽生候十二氣，如冬至小寒大寒立春雨水驚蟄春分清明穀雨立夏小滿芒種，陰生候十二氣，夏至小暑大暑立秋處暑白露秋分寒露霜降立冬小雪大雪，一氣三候，陰陽各三十有六，合得七十二候為歲。）

양기가 생발하는 반년에 열두 절기가 있고 음기가 생발하는 반년에도 열두 절기가 있다. 양의 후수가 삼십륙이요 음의 후수도 삼십륙이니 그러므로 일년에 모두 칠십이후가 있다. (주: 양생의 십이기는 동지·소한·대한·입춘·우수·경칩·춘분·청명·곡우·입하·소만·망종이요 음생의 십이기는 하지·소서·대서·입추·처서·백로·추분·한로·상강·입동·소설·대설이다. 한 기가 세 후로 나뉘어 음양이 각각 삼십륙후니 합하여 칠십이후가 일년이 된다.)

冬至坎旺而艮相，春分震旺而巽相，夏至離旺而坤相，秋分兌旺而乾相，卦旺三氣，亦有一候之餘旺，支司六候，亦有一候之先司。（如立春艮旺，至春分後艮尚旺五日，未即廢也。支神主一月之權，如巳司六候，而未及巳五日，其巳已得氣，蓋餘寒兆暑之義。）

동지 때는 감괘가 왕에 당하고 간괘가 상이 되며 춘분 때는 진괘가 왕에 당하고 손괘가 상이 되며 하지 때는 이괘가 왕에 당하고 곤괘가 상이 되며 추분 때는 태괘가 왕에 당하고 건괘가 상이 된다. 한 괘가 왕에 당하여 세 절기를 주관하고 이 밖에 또 일후의 여왕이 있다. 하나의 지지가 육후를 주관하고 이 밖에 또 일후를 제전하여 먼저 당령한다. (주: 예컨대 입춘 후에 간괘가 왕에 당하고 춘분 후에 이르러도 간은 또 다시 닷새를 왕하니 곧 폐하지 않는다. 지지의 신은 한 달의 권병을 주한다. 예컨대 사가 육후를 주하나 아직 닷새가 부족하여 사월에 교하지 않았는데 사기가 이미 먼저 득령한다——이것이 곧 잔한이 다하지 않았는데 서기가 먼저 조하는 이치이다.)

夫一陰一陽，生子午之半者，南極北極之道，窮而復返也。（日行南極，冬至而還北，日行北極，夏至而還南；還北，則日輪之行舒，而日加長，還南，則日輪之行疾，而日漸短，惟二分日行赤道，乃得其中，故以冬至方旺於坎，夏至方旺於離，蓋震兌得東西之經，坎離得窮返之理，自然之妙也。）

일음일양이 각각 자의 정중과 오의 정중에 생함은 이것이 태양이 남극·북극에 행하여 궁극하여 다시 돌아오는 이치이다. (주: 태양이 최남에 이르면 동지 이후 북으로 돌아오고 최북에 이르면 하지 이후 남으로 돌아온다. 북으로 돌아오면 일륜의 행이 서완하여 백주가 점점 길어지고 남으로 돌아오면 일륜의 행이 급촉하여 백주가 점점 짧아진다. 오직 춘분·추분은 태양이 적도 위를 행하여 마땅히 그 중을 얻는다. 그러므로 동지에 비로소 감에 왕하고 하지에 비로소 이에 왕한다. 진·태는 동서의 상경을 얻고 감·이는 궁극복반의 이치를 얻으니 이것은 자연의 오묘이다.)

故冬至始起於坎，而旺相胎沒死囚休廢，終止乎乾，則坎艮旺相三氣，謂旬空而弗空也，震巽胎沒三氣，謂囚而不囚也。（如冬至後坎旺艮相，丑建甲寅旬筮坎，則過旬弗空，復如丑建得震巽，則言胎沒之卦，而弗為克我者囚也。）

그러므로 동지에서 감괘에 일어나 왕·상·태·몰·사·수·휴·폐의 차서를 따라 배하여 내려가 건괘에 종지한다. 이에 동지 이후 감·간 두 괘가 왕상의 위에 처하여 각각 세 절기를 관리하니 순공을 만나도 공이 아님과 같고, 진·손 두 괘가 태·몰의 위에 처하여 또 각각 세 절기를 관리하니 극을 받아도 진수로 계산하지 않는다. (주: 예컨대 동지 이후 감이 왕하고 간이 상하면 만약 축월 갑인순에 감괘를 점득하면 이 순을 나와야 공으로 계산하지 않고, 마찬가지로 축월에 진괘·손괘를 얻으면 그것은 태·몰의 위에 처한 괘이니 극하는 신이 있다 하여 수로 계산하지 않는다.)

蓋旺相胎沒，或當日之沖而不云沖，死囚休廢，或當日之建而不云建，此卦候不與爻神同也，然其所用獨以邦畿住宅為先要焉。（若震值旺，遇酉日而不為日破，仍論其旺相，坎值死，遇子日而不為日建，仍論其死囚，以卦候司四十五日，所概遠也。）

그러므로 왕·상·태·몰의 위에 처한 괘는 비록 바로 일진이 와서 충함에 당하여도 충을 받는 것으로 계산하지 않고, 사·수·휴·폐의 위에 처한 괘는 비록 바로 일건에 당하여도 일건의 힘을 얻은 것으로 계산하지 않는다. 이것이 괘후와 효신이 다른 곳이다. 다만 괘후의 쓸 곳은 주로 국가 강역과 주택을 점침에 가장 긴요하다. (주: 가령 진괘가 바로 왕에 당하면 유일을 만나도 일파로 계산하지 않고 여전히 그 왕상을 논하고, 감괘가 바로 사에 당하면 자일을 만나도 일건으로 계산하지 않고 여전히 그 사수를 논한다. 한 괘의 후가 주관하는 것이 사십오일이니 그 포효하는 시단이 하루보다 훨씬 길기 때문이다.)

天干曰五運，地支曰六氣，是以能成四時而造萬物也。五運施之，六氣成之，運，施未形，氣，分有跡，是以渾天甲子，配才官父兄子於地支，而不及天干也。（幹以氣化，支以形化，卜重地支，亦有參用天干者。）

천간을 '오운(五運)'이라 하고 지지를 '육기(六氣)'라 하니 둘이 합하여야 비로소 사시를 성취하고 만물을 조화한다. 오운은 위에서 시포하고 육기는 아래에서 성취한다. '운'이 베푸는 곳에는 아직 형적이 없고 '기'가 나누는 곳에는 이미 자취를 찾을 수 있다. 그러므로 혼천 납갑의 법은 다만 처재·관귀·부모·형제·자손 다섯 유를 지지에 배하고 천간에 배하지 않는다. (주: 천간은 기로써 화하고 지지는 형으로써 화한다. 복시는 지지를 중히 여기나 또한 겸하여 천간을 쓸 때가 있다.)

然則天干無所用乎？聖人納甲，支干同納，幹以幹取，支以支求，卦無用爻，而遇動象上之天干，與日月之天干，亦合化而為用，但化用而逢日月動變生扶則有，克破則無。（如辛卯年丙申月丙子日，占子存亡，得觀之萃，以為子孫不現，乃應凶象，而不知丙辛化水，後及亥月甲辰日，乃申子辰會成水局，亥月值於所變之亥，子孫反得平安而歸，則五化之驗如此。）

그러면 천간에 쓸 곳이 없는가. 성인이 납갑함은 간과 지가 함께 납입되었으니 간을 논하면 간 위에서 취하고 지를 논하면 지 위에서 구한다. 만약 괘 중에 용효를 찾지 못하는데 동효가 납한 천간과 일·월의 천간이 마침 합화하여 오행을 내면 또 그것을 용신으로 삼을 수 있다. 다만 이 '화출의 용신'은 일월·동효·변효의 생부를 만나야 유로 계산하고 극을 만나고 파를 만나면 무로 계산한다. (주: 예컨대 신묘년 병신월 병자일에 아들의 존망을 점쳐 《관》을 얻어 《췌》로 변하였는데 보니 자손 효가 나타나지 않아 흉에 응할 듯하나 병과 신이 합화하여 수를 이룸을 알지 못하였다. 뒤에 해월 갑진일에 이르러 신·자·진이 수국을 회성하고 해월이 또 바로 소변의 해효에 당하여 아들이 도리어 평안히 돌아왔다. 천간 합화의 응험이 이와 같다.)

化用之吉，求名求利，意外可成，捕逃不獲而自見，索負失望而復全，避患化官，恐遭不測之殃，慮訟化鬼，倘犯無端之驚，此其象也。（幹化吉凶，俱當得之意外。）五化之法，亦有由來，五蟲之變化者，莫變化於龍，故經云逢龍則化也；五遁甲子，甲己化戊而成土也，乙庚化庚而成金也，丙辛化壬而成水也，丁壬化甲而成木也，戊癸化丙而成火也，龍陽物，五化皆陽也，故天干以運化成物，地支以氣變應事，干支豈可失一哉。（逢辰則化，如甲己遁丙寅，戊辰乃龍，因化土也，乙庚遁戊寅，庚辰乃龍，後仿此。）

간화로 용을 삼아 길을 얻음은 명과 이를 구함에 의외로 이루어지고 도범을 체포함에 본래 이미 바람이 없었는데 상대가 스스로 몸을 드러내고 빚을 추토함에 본래 실망하였는데 전수 회수한다. 이에 반하여 화를 피하고 난을 피함에 관귀를 화출하면 불측의 재앙을 당할까 하고 송사를 우려하여 관귀를 화출하면 무단의 경하를 받을까 한다. 이것이 간화의 상이다. (주: 천간 합화가 주관하는 길흉은 모두 의료 밖에서 얻는 것이다.) 오합화의 방법에도 내력이 있다. 다섯 유의 생물 가운데 가장 변화에 잘하는 것은 용이니 그러므로 경에 「용을 만나면 화한다」 하였다. 오서둔으로 시진을 배하면 갑기의 날은 무진에 둔하니 그러므로 합화하여 토를 이루고, 을경의 날은 경진에 둔하니 그러므로 합화하여 금을 이루며, 병신의 날은 임진에 둔하니 그러므로 합화하여 수를 이루고, 정임의 날은 갑진에 둔하니 그러므로 합화하여 목을 이루며, 무계의 날은 병진에 둔하니 그러므로 합화하여 화를 이룬다. 용은 양물이니 그러므로 다섯 가지 합화의 취하는 것이 모두 양간이다. 그러므로 천간은 '운'으로 만물을 화육하고 지지는 '기'로 인사에 변응하니 간과 지가 어찌 한 가지도 결할 수 있겠는가. (주: 진위에 만나면 화한다. 예컨대 갑기일은 병인시부터 일어나 무진에 세어 이르면 진이 곧 용이니 그러므로 토로 화하고, 을경일은 무인시부터 일어나 경진에 세어 이르면 진이 용이니 그러므로 금으로 화한다. 이하는 이에 준하여 유추하라.)

一動為法，再動次之，日干為法，月干次之，六氣用常，五運用特。（特，獨發也，獨發與日干化合為要，然必因飛伏無用爻，而後求此法也，兩動，偶一用之，不可恃也。）

간화를 씀에 오직 일효 발동하는 것을 정법으로 하고 양효 발동하면 다음 등이며, 일의 천간을 정법으로 하고 월의 천간은 다음 등이다. 지지 육기는 심상의 점에 쓰고 천간 오운은 특수의 점에 쓴다. (주: 이른바 '특'은 곧 독발이다. 독발의 효와 일간이 상합화하는 것이 가장 긴요하다. 다만 반드시 비신·복신 속에 용효를 찾지 못할 때에야 비로소 이 방법을 구한다. 양효 발동의 정형은 우연히 한번 쓰면 될 뿐 그것에 의장할 수 없다.)

夫蘊周天之用，司六氣之柄，繼寒暑，分春秋，惟太歲主之，有君道焉？（周天，謂黃道傳次十二神，繼三百六十五度二十四分二十五秒之數。六氣，陰陽六氣。）其權則大而久，靜而尊，若以定悔吝吉凶，則有其位而未親其司也。（其吉凶之應，生克沖合，皆不及日月，謂其尊而不親，高而難仰也。）

일주천의 운화를 포온하고 육기의 권병을 장악하며 한서를 접속하고 춘추를 획분하는 이것들은 모두 '태세(太歲)'가 주관하니 그 중에 군주의 도를 함유한다. (주: 이른바 '주천'은 황도상에 차례로 서로 전하는 십이신을 가리키고 삼백육십오도 이십사분 이십오초의 천도의 수를 접속한다. 이른바 '육기'는 곧 음양의 여섯 가지 기이다.) 태세의 권력은 크고 오래며 안정하고 존귀하다. 그러나 만약 그것으로 회린 길흉을 단정하면 다만 공연히 그 존위를 있게 하여 친히 구체의 사무를 다스리지 않는다. (주: 태세가 길흉 응험에 있는 생·극·충·합의 힘은 모두 일건·월건에 미치지 못하니 그러므로 그 존귀하고 친절하지 않다 하며 고원하고 반앙하기 어렵다 한다.)

是故與爻神沖，謂歲破而不破，與爻神合，謂歲援而不援，生而不即生，傷而不即傷，空則可空，破則可破。（太歲與爻神相沖，但名歲破，若克爻神，但名歲克，值鬼但名歲鬼，未即為凶，故太歲在旬空則空之，在月破則破之。）

그러므로 태세가 효신과 상충함은 다만 '세파(歲破)'라 할 뿐 참으로 파하지 않고, 효신과 상합함은 다만 '세원(歲援)'이라 할 뿐 참으로 와서 원조하지 않으며, 그것이 생한다 해도 곧 생하지 않고 그것이 상한다 해도 또 곧 상하지 않는다. 태세가 스스로 순공에 떨어지면 조구 공으로 계산하고 월파에 떨어지면 조구 파로 계산한다. (주: 태세가 효신과 상충함은 다만 '세파'라 하고 태세가 효신을 극함은 다만 '세극'이라 하며 태세가 관귀에 임함은 다만 '세귀'라 하니 모두 곧 흉을 이루지 않는다. 그러므로 태세가 만약 순공을 만나면 그것을 공으로 여기고 만약 월파를 만나면 그것을 파로 여긴다.)

國占而現，喜靜旺，忌破絕，無現則專論五爻，歲時降鬼而為海內殃，降福而為天下康。（太歲現為君象，不現，則但以五爻為朝廷，太歲值鬼，九州災厄，太歲值福，四海泰康。）

국사를 점칠 때 태세가 만약 괘 중에 출현하면 그 안정 왕상함을 기뻐하고 그 파를 만나 절을 만남을 꺼린다. 만약 출현하지 않으면 오로지 제오효를 본다. 태세가 관귀를 내리면 곧 사해 안의 재앙이요 태세가 자손 복신을 내리면 곧 천하의 강태이다. (주: 태세가 출현함은 군주의 상이요 출현하지 않으면 다만 제오효로 조정을 대표한다. 태세가 관귀에 당하면 구주에 재액이 있고 태세가 자손에 당하면 사해가 안강을 얻는다.)

身命福持而生平安樂，家宅鬼會而歲月迍邅，仕宦則職崇臺閣，詞訟則事瀆憲司，事干朝廷，喜生合世爻，忌沖剋身象。（凡上疏面聖請封等事，皆喜太歲生合世爻，則上合君心，太歲沖身象，則憂嚴譴。）

신명을 점침에 태세가 자손 복신에 임하여 세를 지니면 일생 평안 쾌락하다. 가택을 점침에 태세가 관귀와 상회하면 세월이 곧 곤돈하여 순하지 않다. 사환을 점침에 직위가 대각에 높이 거함을 주관하고 사송을 점침에 사정이 헌사 일급 아문에 경동함을 주관한다. 무릇 사정이 조정에 겸섭하는 것은 태세가 세효를 생합함을 기뻐하고 태세가 신효를 충극함을 꺼린다. (주: 무릇 상소·면성·청봉 따위의 일은 모두 태세가 세효를 생합함을 기뻐하니 이것은 위로 군심에 합하는 것이다. 태세가 만약 신효를 충하면 준엄한 견책을 당할까 근심해야 한다.)

夫天地變化，陰陽消長，往來寒暑，各有其時，謂之曰令，則五行萬物，皆從令而生殺，月將得無權乎？（記曰：月建乃萬卜之提綱；補遺曰：月將出令於三旬，往來咸服。蓋能令則為權，故令於水則寒，令於火則暑，令於春則生，令於秋則殺。）

천지의 변화·음양의 소장·한서의 왕래는 각각 그 시절이 있으니 이것을 '령(令)'이라 한다. 오행 만물이 모두 시령을 따라 생하고 따라 살하니 월건(월장)이 어찌 권병이 없겠는가. (주: 《기》에 「월건은 만반 복시의 제강이다」 하였고 《복시전서·보유》에 「월장은 일월 삼순 가운데 호령을 발하여 왕래하는 물이 복종하지 않는 것이 없다」 하였다. 호령을 발할 수 있음이 곧 권이 있는 것이다. 령이 수에 행하면 한랭하고 령이 화에 행하면 열염하며 령이 춘에 행하면 생발하고 령이 추에 행하면 숙살한다.)

凡爻神值此，破而不破，傷而不傷，卦中無而若有，爻內絕而不絕，動逢沖而不散，旬逢空而不陷，用神遇此而吉，忌神遇此而凶。（凡爻神若值月將，縱遇變沖動沖日沖歲沖，皆不為破，或動爻變（爻）日辰克之不為傷；倘卦中飛伏如無用神，而月建值用則有。忌神若動於卦內，則逾月而方斃，元神若動於卦內，則當月而呈祥。）

무릇 효신이 바로 월건에 당하면 파를 받아도 파로 계산하지 않고 상을 받아도 상으로 계산하지 않는다. 괘 중에 그것이 없어도 있는 것과 같고 효가 절지에 거하여도 절로 계산하지 않으며 발동하여 충을 만나도 충산하지 않고 순중 공을 만나도 함락하지 않는다. 용신이 월건을 만나면 길하고 기신이 월건을 만나면 흉하다. (주: 무릇 효신이 바로 월건에 당하면 비록 변효 충·동효 충·일진 충·태세 충을 만나도 모두 파로 계산하지 않고 동효·변효·일진이 극하는 바가 되어도 상으로 계산하지 않는다. 만약 괘 중 비신 복신이 모두 용신이 없는데 월건이 마침 용신이면 그것을 '유'로 계산한다. 기신이 만약 괘 중에 발동하면 본월을 지나야 발작하고 원신이 만약 괘 중에 발동하면 당월에 길상을 드린다.)

惟日辰能以相勝，後時能以相敵，蓋物窮則變，器滿則傾之義。（日月之力相較，若月剋日生，吉得十之八，日克月生，吉得十之七，日散月破而不相救也。夫用占後時，以後來得事之月為憑，如亥建丙寅日占考秩得萃，官臨月破，本不為吉，而在次年孟夏方考，反為月建官爻，得上上卷。）其為力也，能裁制旺相發動及變伏互之神，其為權也，歲君亦弗奪之。

오직 일진만이 능히 월건과 서로 이기고 뒤에 오는 시령이 능히 그것과 서로 항한다. 이것이 곧 물이 극하면 반드시 반하고 그릇이 차면 기우는 이치이다. (주: 일과 월의 역량을 비교하면 만약 월이 와서 극하고 일이 와서 생하면 길이 십분의 팔을 얻고 만약 일이 와서 극하고 월이 와서 생하면 길이 십분의 칠을 얻으며 일진이 충산하고 월건이 또 파하면 구원할 수 없다. '후시'로 단함은 장래 사정이 낙실하는 그 월분을 근거로 한다. 예컨대 해월 병인일에 관계 고핵을 점쳐 《췌》괘를 얻었다. 관성이 바로 월파를 만나 본래 길하지 않으나 요는 다음해 맹하에 이르러 비로소 고하니 그때 관효가 도리어 월건이 되어 결과 상상등을 고득하였다.) 월건의 역량은 왕상의 효·발동의 효 및 변효·복신·호괘의 신을 재제할 수 있고 그 권병을 논하면 태세도 그것을 빼앗지 못한다.

夫周天包四時之成，立二至二分之節，蕩磨六氣之消長，非獨赤道如是焉，蓋日行黃道，晝夜之內，亦一周天，日主得無權歟？（赤道即天度也，天無形，以經星為形，陰陽寒暑，雖周天所包，而一晝夜之間，天一周，經星亦一周而縮，日行一周而又縮，日與月會，計二萬九千五百三十零五十九秒三微之數，以月猶不及日十三度七之一，所以日主之權，得中道而無所不賴也。）

일주천은 사시의 성취를 포함하고 이지이분의 절점을 확립하며 육기의 소장을 마탕하니 이것은 단지 적도만이 그러한 것이 아니다. 태양이 황도를 행하여 일주야 안에도 일주천을 가니 일진(일주)이 어찌 권병이 없겠는가. (주: 적도는 곧 천의 도수이다. 하늘은 본래 형이 없어 항성에 의하여 형을 나타낸다. 음양한서가 비록 모두 일주천에 포위되나 일주야 사이에 하늘이 일주를 돌고 항성도 일주를 돌아 조금 뒤떨어지며 태양은 일주를 행하여 뒤떨어짐이 더욱 많다. 일과 월이 한번 상회함은 이만구천오백삼십일 영오십구초 삼미의 수를 합하니 달이 매일 또 태양보다 십삼 또 칠분의 일도를 적게 가기 때문이다. 그러므로 일진의 권병이 중도에 거하여 만사가 그것에 의뢰하지 않는 것이 없다.)

故日主所臨，莫能破之，莫能空之，莫能散之，如金如剛，孰之能傷，用神遇之，謂之盡善，忌動何憂，仇動何慮，惟月將則敵其所司，他時則奪其所持，屈伸之義如此。（用臨日主出現卦中，忌神仇神發動，皆不為害，月將亦不能克，惟日主為元神生用，若月將為忌克用，則奪其權十分之二；若得事他日，即以他日為主，如辰建甲寅日占會得師，午財生寅當得，而在癸亥日搖會，火絕於亥反不得也，此屈伸之義。）

그러므로 일진이 임하는 효는 그것을 파하고 그것을 공하고 그것을 충산할 자가 없어 금석같이 견고하니 누가 그것을 상할 수 있겠는가. 용신이 일진을 만나면 다할바가 선하다 할 수 있으니 기신이 발동함이 무슨 근심이며 구신이 발동함이 무슨 근려이겠는가. 오직 월건만이 능히 그것과 대등하게 항하고 별의 날자가 도래할 때 능히 그것이 파지하는 권세를 탈취한다——일굴일신의 도리가 곧 이와 같다. (주: 용신이 바로 일진에 임하여 괘 중에 출현하면 기신 구신이 발동하여도 해를 이루지 않고 월건도 그것을 극동하지 못한다. 그러나 만약 일진이 용신을 생하는 원신이요 월건이 용신을 극하는 기신이면 그러면 십분의 이의 권세를 탈취당한다. 만약 사정이 별의 날자에 낙실하면 그러면 그 하루를 주로 삼는다. 예컨대 진월 갑인일에 요회를 점쳐 《사》괘를 얻었다. 오화 처재가 인목을 생하여 본래 회를 얻어야 하나 요회가 계해일에 있어 화가 해에서 절하여 도리어 얻지 못하였다——이것이 곧 굴신의 의이다.)

故與日月配爻象，月將則先從五法而後從十二法，日主則專務長生沐浴之法，是以日惟散，月惟破，日重絕，月重克，日有隨墓，月無助傷，占者寧不以日主為先也？（若以日月配爻象，用神投月將，則先論旺相休囚死，後論長生沐浴冠帶臨官帝旺衰病死墓絕胎養之法，如土爻用神，遇於巳月應相，其絕則輕，雖不可謂無絕，相與絕較，得相猶十之七，如遇申月其土則休，以生較休，得生猶十之七也。若日辰之生絕則獨重，金遇巳而生者十之九，土遇巳而絕者十之九，唯以長生十二法而定衰旺。）

그러므로 일·월을 가져다가 효상에 배하면 월건은 먼저 왕·상·휴·수·사의 오법을 쓰고 그런 뒤에야 십이장생의 법을 쓰며 일진은 곧 전문으로 장생·목욕의 한 벌 십이법을 쓴다. 그러므로 일진은 '산'을 주관하고 월건은 '파'를 주관하며 일진은 '절'에 중하고 월건은 '극'에 중하며 일진에 '수묘'의 설이 있고 월건에 '조상'의 설이 없다. 괘를 점치는 사람이 어찌 일진을 먼저로 삼지 않겠는가. (주: 일월을 가져다가 효상에 배하면 용신이 월건에 투향하면 먼저 왕·상·휴·수·사를 논하고 뒤에 장생·목욕·관대·임관·제왕·쇠·병·사·묘·절·태·양을 논한다. 예컨대 토효를 용신으로 하여 사월을 만나면 오법에 의해 '상'에 당하고 십이장생에 의하면 토가 사에서 절한다. 비록 그것이 절하지 않다 할 수는 없으나 '상'과 '절'을 서로 비하면 '상'을 얻는 분량이 십분의 칠을 차지한다. 또 신월을 만나면 토가 '휴'에 당하고 토가 신에서 장생이니 '생'과 '휴'를 서로 비하면 '생'을 얻는 분량이 십분의 칠을 차지한다. 일진의 생과 절에 이르러서는 분량이 격외로 무거우니 금이 사일을 만나 장생하면 십분의 구를 얻고 토가 사일을 만나 절하면 또 십분의 구를 차지한다——일진은 전문으로 십이장생의 법을 써서 쇠왕을 정하는 것이다.)

時，由四時之相推而成年也，辰，猶五星之次編周天也，以晝夜效寒暑，以朝暮譬春秋，按六氣成八刻，而呼吸之內，皆時辰所司也。（十二時為一日，三十日為一月，十二月為一年，三十年為一世，十二世為一運，三十運為一會，十二會為一元，計十二萬九千六百之數也。但時刻改於須臾，遷於呼吸，其權司只在一日之內爾。）

'시(時)'는 사계가 차례로 서로 추이하여 일년을 이루고 '진(辰)'은 비유컨대 오성이 주천에 차례로 편배하는 것과 같다. 주야로 한서를 효하게 하고 조만으로 춘추를 비의한다. 육기를 따라 분배하면 한 시진이 팔각을 합하고 일호일흡 사이에 이어서도 모두 시신이 관하는 바에 귀한다. (주: 십이시진을 일일로 하고 삼십일을 일월로 하고 십이월을 일년으로 하고 삼십년을 일세로 하고 십이세를 일운으로 하고 삼십운을 일회로 하고 십이회를 일원으로 하여 합계 십이만구천육백년의 수이다. 다만 시각은 수유 사이에 개환하고 호흡 사이에 천이하여 그 권병은 다만 하루 안에 한할 뿐이다.)

其要唯推長生十二法以應用神，然爻神與時沖合，則但有沖合之名，而無深中，能應日內之吉凶，弗應日外之休咎也。（如午建己巳日占臨產，得姤之鼎，胎空身動，理應當日申時可育，誰知亥子絕於巳日，且實其空，至次日申時方產，可見先求日而後求時也。）是故其為力曰近、曰輕、曰小、曰速，其為象曰卑幼，故傳曰：時辰司頃刻之權也。

시신을 쓰는 요령은 다만 십이장생의 법을 따라 용신에 대응하는 데 있다. 효신이 시신과 상충 상합함도 다만 충합의 명목을 걸 뿐 깊이 명중하지 못한다. 그것이 하루 안의 길흉에는 응험하나 하루 밖의 휴구에는 응험하지 못한다. (주: 예컨대 오월 기사일에 임산을 점쳐 《구》를 얻어 《정》으로 변하였다. 태효가 낙공하고 신효가 발동하니 이치에 비추어 당일 신시에 마땅히 분만해야 하나 어찌 알았으랴 해·자 수가 사일에 절하고 또 사일이 마침 그 공을 충실하여 다음날 신시에 이르러 비로소 낳았다. 보니 먼저 일진을 구하고 뒤에 시신을 구해야 한다.) 그러므로 시신의 역량은 특히 가깝고 가볍고 작고 빠르다. 그것이 취하는 인상은 비유의 무리이다. 그러므로 전인이 전한 말에 시신이 주관하는 것은 경각 사이의 권병이라 하였다.

物以時而消息，則五行之衰旺亦然。夫建為六氣之正，破為六氣之反，以用處正，名為月建，猶乘時而駕也；以用處反，名為月破，猶違時而戾也。（陽正陰反，陰正陽反，如巳月巳為六陽之正，則亥為六陰之反，於巳則得時，於亥則失時也。夫人生五行之中，不可違時，違時則困，是故君子審進退盈虛之理，兆如悔吝，寧守其困，卜如否臧，寧守其常，求如少遂，莫若待時，所謂居易以俟命也。若背而馳焉，躁而求焉，寧有幸乎？君子審於建破吉凶之象，而困亨之道得矣。）

만물이 시령을 따라 소장하고 오행의 쇠왕도 이와 같다. '건(建)'은 육기가 있는 정위이요 '파(破)'는 육기가 있는 반위이다. 용신이 정위에 떨어짐을 '월건(月建)'이라 하니 비유컨대 시를 타고 가하는 것과 같고, 용신이 반위에 떨어짐을 '월파(月破)'라 하니 비유컨대 시에 위하여 배하는 것과 같다. (주: 양위를 정으로 하면 상대의 음위를 반으로 하고 음위를 정으로 하면 양위를 반으로 한다. 예컨대 사월에 사는 육양의 정위요 해는 곧 육음의 반위이다. 사에 있으면 득시하고 해에 있으면 실시한다. 사람이 오행 가운데 생활하여 시령에 위역할 수 없고 시에 위하면 곤돈한다. 그러므로 군자가 진퇴 영허의 도리를 심찰한다. 괘조가 만약 회린을 드러내면 차라리 곤경에 안수하고 복문이 만약 불선을 보면 차라리 그 상도를 지키며 구하는 바가 만약 뜻대로 되기 어려우면 시기를 기다림만 못하다——이것이 곧 《중용》이 이른 '거역이사명(居易以俟命)'이다. 만약 편이 도에 배하여 가고 조급히 강구하면 어찌 요행이 있겠는가. 군자가 월건·월파의 길흉의 상을 심명하면 곤하고 뒤에 형하는 도리를 얻는다.)

是以生之不長，扶之不起，實如虛，有如無，為我援而無賴，為我忌而弗傷，在伏則不露，在變則不權，名之曰破，而無所施用也。（爻神若逢月破，縱日辰動象變爻生之，亦不能昌，縱在變爻，不能生克動爻，主在伏象，不能現為卦象，乃失時無為之物也。）

그러므로 월파의 효는 그것을 생하여도 자라지 못하고 그것을 부하여도 부기지 못한다. 보기에 실재하는 듯하나 그 실은 허공하고 보기에 있는 듯하나 그 실은 없는 것과 같다. 그것이 나의 원수를 이룸은 의지할 수 없고 그것이 나의 기신을 이루어도 또 나를 상하지 못한다. 아래에 복하여 투출하지 못하고 변효 위에 떨어져 권세가 없다. 그것을 '파'라 칭함은 곧 그것이 용처에 쓰이지 못함을 말한다. (주: 효신이 만약 월파를 만나면 비록 일진·동효·변효의 생함이 있어도 창성하지 못하고 비록 그 자신이 변효 위에 있어도 동효를 생극하지 못하며 만약 그것이 복신이 되면 투출하여 괘상을 이루지 못한다. 요컨대 실시하여 작위할 곳이 없는 물이다.)

唯值日則能實其破，後時則能補其過，若與鬼動，吉而不吉，凶而愈凶，以白虎殺神加臨爾。（大白虎為凶神，合官鬼動者，妄為肆暴，豈非殃乎？值日，如五月子日則謂實其破而不破，後來日辰遇子，亦謂實其破而不破，後來月建遇子，亦謂補其失而不破也。）

오직 일진에 바로 당하여 능히 그 파를 충실하거나 혹은 뒤에 오는 시령을 기다려 능히 이 흠결을 보회한다. 만약 월파의 효가 또 관귀와 함께 움직이면 그러면 길한 것도 길하지 않고 흉한 것은 더욱 흉하니 오히려 백호의 흉살이 그 위에 가림이 있기 때문이다. (주: 백호는 대흉의 신이요 관귀와 합하여 발동하여 망위하여 폭을 베푸니 어찌 재앙이 아니겠는가. 이른바 '치일'은 예컨대 오월에 점쳐 와서 자일을 만나면 곧 그 파를 충실하여 파로 계산하지 않는다 하고 뒤에 오는 일진이 자를 만나도 곧 그 파를 충실하여 파로 계산하지 않는다 하며 뒤에 오는 월건이 자를 만나면 곧 잃은 바를 보회하여 파로 계산하지 않는다 한다.)

空亡之法，輕重有別，或年空，或月空，或日空，或時空，未可概用，惟旬中空為重焉。（年月時空存其名，獨日辰旬空為真。年旬空偶一考之，如己亥生人，自筮壽命，於己未年寅建癸亥日得大畜，當推其七十戊申，乃甲辰旬空寅卯之類是也。）

공망을 논함에 경중의 구별이 있다. 년공·월공·일공·시공이 있어 일개로 논할 수 없고 오직 일진이 있는 그 일순의 공망만이 가장 무겁다. (주: 년공·월공·시공은 다만 도로 그 이름만 있고 오직 일진의 순공만이 이것이 진공이다. 년의 순공은 우연히 한번 고할 수 있다. 예컨대 기해년 생의 사람이 스스로 수명을 점쳐 기미년 인월 계해일에 《대축》괘를 얻으면 마땅히 그 칠십 세의 해를 무신년으로 추산해야 한다——무신은 갑진순에 속하고 이 순의 공망은 인묘에 있으니 곧 이 일류이다.)

旬空之法，當審建空、動空、填空、旺空、相空之義，半空、援空、安空之法。（月建值空，謂建空，猶不空，反有用也；動爻值空，謂動空，不惟不空，反為動也，若日辰來沖，又不為散，反為全動，以其空逢沖實而復動焉；）

순공의 법을 운용함에 '건공(建空)'·'동공(動空)'·'전공(填空)'·'왕공(旺空)'·'상공(相空)'의 의리 및 '반공(半空)'·'원공(援空)'·'안공(安空)'의 용법을 심명해야 한다. (주: 월건이 바로 공망에 당함을 '건공'이라 하니 공이 아님과 같아 도리어 쓸모가 있다. 동효가 바로 공망에 당함을 '동공'이라 하니 공이 아닐 뿐 아니라 도리어 진동으로 계산한다——만약 다시 일진이 와서 충함이 있어도 또 충산으로 계산하지 않고 도리어 전동을 이루니 공효가 충을 만나면 곧 충실하여 다시 일어나 움직이기 때문이다.)

（空爻遇沖為填空，若有旺相生扶，乃為填實，若遇休囚傷克，乃謂不全填實也；旺相之爻值空，為旺相空，必以日辰參之，若日辰亦生扶，乃謂真旺相空，若日辰克之，即為克空，若日辰洩其氣，即為半空，此皆空而有用也。半空即上文所言；動爻日辰來生空爻，乃謂援空；日月動爻皆不來克空爻，乃謂安空，此皆空而不死也。）

(주: 공효가 충을 만남을 '전공(填空)'이라 한다. 만약 또 왕상의 기의 생부가 있으면 '충실(填實)'로 계산한다. 만약 바로 휴수를 만나 또 상극되면 곧 채워도 실이 아니라 한다. 왕상의 효가 낙공함을 '왕상공(旺相空)'이라 하니 반드시 일진을 참보해야 한다. 일진도 와서 생부하면 비로소 참된 왕상공으로 계산하고 일진이 만약 그것을 극하면 곧 '극공(克空)'을 이루며 일진이 만약 그 기를 설하면 곧 '반공(半空)'을 이룬다——이 몇 가지는 모두 공이면서 오히려 쓸모가 있는 것이다. '반공'은 곧 위에 말한 그 한 가지이다. 동효 혹은 일진이 와서 공효를 생함을 '원공(援空)'이라 하고 일·월·동효가 모두 와서 공효를 극하지 않음을 '안공(安空)'이라 한다——이 몇 가지는 모두 공이면서 죽지 않는 것이다.)

破空、絕空、真空、克空、傷空之戒，凡十有三法，此旬空之秘也，然後分好惡輕重而考其吉凶焉。（月破值空，謂破空；絕於月為絕空；春土夏金秋是木，三冬知火是真空，若辰戌丑未月，又以水為真空，蓋月建來克，便為真空。）

따로 '파공(破空)'·'절공(絶空)'·'진공(眞空)'·'극공(克空)'·'상공(傷空)' 이 몇 가지 계기가 있다. 앞을 합하여 모두 십삼법을 헤아리니 이것이 곧 순공의 비요이다. 명백한 뒤에 다시 희기의 경중을 분변하여 길흉을 고찰한다. (주: 월파하고 또 낙공함을 '파공'이라 하고 월령 위에 절지에 처하여 낙공함을 '절공'이라 한다. 구결에 이르기를 「춘토·하기·추는 목, 삼동에 화는 진공임을 알라」——봄의 토효·여름의 금효·가을의 목효·겨울의 화효의 낙공은 모두 진공으로 계산한다. 만약 진·술·축·미 네 토월에 있으면 곧 수효의 낙공으로 진공을 삼는다. 요컨대 월건이 극하는 바가 되고 또 낙공하면 곧 진공이다.)

（所以破絕真空，皆繫於月建之上，得一日辰或動爻來生，即成克空，輕於此也；如日辰動爻或一來克，即謂傷空，重於此也，是皆所戒之空爾。大抵旬空秘要，在日月動三象考求，日月為最，動爻次之，克倍生扶則重，生扶倍克則輕也。）

(주: 파공·절공·진공이 모두 월건 위에 계함을 볼 수 있다. 만약 일진 혹은 동효 그 하나의 생함을 얻으면 곧 '극공'으로 전하여 진공보다 조금 가볍고, 만약 일진 혹은 동효 그 하나의 극함이면 곧 '상공'이라 하여 진공보다 더욱 무겁다. 이것들은 모두 마땅히 계기할 공이다. 대체로 말하면 순공의 비요는 일건·월건·동효 세 가지 위에 고구해야 한다. 일월이 가장 무겁고 동효가 그 다음이다. 극의 역량이 생부를 초과하면 무겁고 생부의 역량이 극을 초과하면 가볍다.)

是以空於忌則吉，空於用則凶，故求事之成，財之得者，不可遇之；欲其來，求其有者，不可遇之；占久不可空，占在不可亡，此六者乃空於用也。（如謀望，世空，我求不遂，應空，彼意不偕之類。）凡事之將避焉，將棄焉，將脫焉，將絕焉，將欲其不在焉，此六者乃空於忌也。（如占避禍，鬼空則可避；如占脫役，鬼空則可脫之類。）

그러므로 공이 기신 위에 떨어지면 길하고 공이 용신 위에 떨어지면 흉하다. 그러므로 일이 이루어지기를 생각하고 재물이 손에 이르기를 생각하는 것은 용신이 낙공해서는 안 되고, 사람이 옴을 생각하고 물이 있음을 생각하는 것도 용신이 낙공해서는 안 되며, 장구한 일을 점침에 공해서는 안 되고 인물이 오히려 있는지 아닌지를 점침에도 공해서는 안 된다——이 몇 가지는 모두 '공어용(空於用)'에 속한다. (주: 예컨대 모망을 점쳐 세효가 낙공하면 곧 나의 구가 이루어지지 않고 응효가 낙공하면 곧 상대방이 배합할 뜻이 없다.) 무릇 피하고자 하는 것·버리고자 하는 것·벗어나고자 하는 것·단절하고자 하는 것·그것을 존재하지 않게 하고자 하는 것, 이 몇 가지는 모두 '공어기(空於忌)'에 속하여 낙공이 도리어 좋다. (주: 예컨대 화를 피함을 점쳐 관귀가 낙공하면 곧 피할 수 있고 차역을 벗어남을 점쳐 관귀가 낙공하면 곧 몸을 벗어날 수 있다.)

蓋空居變爻則無司，空在伏爻則不現。（變爻若空，不能生克動爻，故曰無司；伏神若空，不能透露卦象，故曰不現。）空居六親稱其用，空臨六神較其事。（六親謂財官父兄子，補遺曰：財空富而厚，官空貴而不榮，子空兒女必伶仃，父空屋室還衰敗，兄空則弟兄少力。法曰：青龍空亡懷虛喜，朱雀空亡訟自已，勾陳空亡田甚蕪，騰蛇空亡妖不起，白虎空亡喪服橐，元武空亡盜賊弭。）

공이 만약 변효 위에 떨어지면 곧 작용을 일으키지 않고 공이 만약 복효 위에 떨어지면 곧 투출하지 못한다. (주: 변효가 낙공하면 동효를 생극하지 못하니 그러므로 '무사(無司)'라 하고 복신이 낙공하면 괘상 위에 투로하지 못하니 그러므로 '불현(不現)'이라 한다.) 공이 육친에 떨어짐은 점친 일을 따라 그 쓸 곳을 칭량해야 하고 공이 육신에 임함은 일에 대해 일을 논하여 비교해야 한다. (주: 육친은 곧 처재·관귀·부모·형제·자손이다. 《보유》에 이르기를 「재공은 부하고 후하고 관공은 귀하나 영롭지 않고 자공은 아녀가 필경 영정하며 부공은 옥실이 도로 쇠패하고 형공은 곧 형제가 힘이 적다」 하였다. 점법에 또 이르기를 「청룡 공망은 허희를 품고 주작 공망은 송이 스스로 그치며 구진 공망은 전이 심히 무하고 등사 공망은 요가 일어나지 않고 백호 공망은 상복이 탁이요 현무 공망은 도적이 그친다」 하였다.)

世應空而分彼我之求，內外空而分新舊之基，間身空而分人己，陰陽空而分男女，出現伏藏空而分遠近，五行旬空之則，是學易之模範也。（中人強弱忌間空，禍己有無喜身空，男人陽空則弗出，女人陰空則防疾，非謂男女空而弗分陰陽也。近事忌出現空，遠事忌伏藏空，非謂出現空而伏藏不空也。）

세효·응효의 낙공은 나의 구인가 남의 구인가를 분변하는 데 쓰고 내괘·외괘의 낙공은 옛 터인가 새 터인가를 분변하는 데 쓰며 간효와 신효의 낙공은 남인가 자기인가를 분변하는 데 쓰고 양효·음효의 낙공은 이것이 남인가 여인가를 분변하는 데 쓰며 출현의 효와 복장의 효의 낙공은 일이 가까움에 있는가 멂에 있는가를 분변하는 데 쓴다. 이 한 벌 오행 순공의 법칙은 바로 《역》점을 배우는 준승이다. (주: 중간인이 득력인가 부득력인가를 보려 하면 곧 간효의 낙공을 꺼리고 화사가 자기 몸에 떨어질지 아닐지를 보려 하면 곧 신효의 낙공을 기뻐한다. 남자는 양에 속하여 양효가 낙공하면 곧 나가지 못하고 여자는 음에 속하여 음효가 낙공하면 곧 질병을 방비해야 한다——무릇 남녀를 점쳐 낙공하면 곧 음양을 가리지 않는다는 말이 아니다. 근기의 일은 출현의 효의 낙공을 꺼리고 원기의 일은 복장의 효의 낙공을 꺼린다——또 출현의 효가 공하면 복장의 효는 곧 공으로 계산하지 않는다는 말이 아니다.)

日沖安旺之爻為暗動，日沖靜衰之爻謂暗破，空爻遇沖謂之實，動爻遇沖謂之散，凡有四法，此日沖之要理也。（如辰建卯日，坤酉子孫，謂之暗動，即半動矣；如午建酉日，離卯父爻，謂之暗破，即半碎矣；如午建戊辰日，乾戌世空，謂之全實；亥建戊子日，艮午父空，謂之半實也。如動爻遇日辰相沖，苟非月建，則謂之散，及動化沖亦散，或他爻發動來沖，若彼強我弱皆散。夫散，猶空也，則全無矣，縱有生扶，不可救藥。）

일진이 안정하고 왕상한 효를 충함을 '암동(暗動)'이라 하고 일진이 안정하고 쇠약한 효를 충함을 '암파(暗破)'라 하며 공효가 충을 만남을 '충실(填實)'이라 하고 동효가 충을 만남을 '충산(沖散)'이라 한다. 모두 이 네 법이 있으니 이것이 일충의 요리이다. (주: 예컨대 진월 묘일에 《곤》괘의 유금 자손이 묘에 충을 받으니 이것을 암동이라 하여 절반 움직임과 같다. 또 오월 유일에 《이》괘의 묘목 부모가 유에 충을 받으니 이것을 암파라 하여 절반 깨짐과 같다. 또 오월 무진일에 《건》괘의 술토 세효가 낙공하여 진에 충을 받으니 '전실(全實)'이라 한다. 해월 무자일에 《간》괘의 오화 부모가 낙공하여 자에 충을 받으니 '반실(半實)'이라 한다. 동효가 일진과 상충함에 이르러서는 다만 그것 자신이 월건이 아니면 곧 '산'이라 한다. 움직여 충효를 화출하여도 산으로 계산하고 혹은 별의 효가 발동하여 와서 충하여도 다만 상대가 강하고 우리 쪽이 약하면 또 모두 산으로 계산한다. '산'은 곧 공과 같아 완전히 없는 것과 같아 비록 생부가 있어도 약으로 구할 수 없다.)

其為墓沖、胎沖、克沖、絕沖，亦有四法，此日沖之分稱也。（辰戌丑未為墓沖，不論旺相休囚，靜遇為暗動，空遇為填實。子午卯酉為胎沖，旺相則靜為暗動，休囚則靜為半散，空為半實也。如子酉之日，來沖午卯，雖旺相亦為克沖，其吉但得十之七矣。寅申巳亥為絕沖，縱旺相，靜不能為暗動，空不能為全實，蓋絕沖與克沖同也。克沖有三，子酉之日為克沖少輕；申亥之日克沖，絕而又克，故重也；寅巳之日絕沖，又重於胎克沖爾。）

일충 아래에 또 '묘충(墓沖)'·'태충(胎沖)'·'극충(克沖)'·'절충(絶沖)' 네 법을 나누니 이것이 일충의 분류 명칭이다. (주: 진·술·축·미 사묘의 상충을 묘충이라 하니 왕상휴수를 논하지 않고 정효가 그것을 만나면 암동이 되고 공효가 그것을 만나면 충실이 된다. 자·오·묘·유 사정의 상충을 태충이라 한다. 효가 만약 왕상하면 정으로 만나 암동이 되고 효가 만약 휴수하면 정으로 만나 다만 반산으로 계산하고 공으로 만나 다만 반실로 계산한다. 또 자일·유일이 와서 오·묘를 충함은 비록 효 자신이 왕상하여도 '극충'으로 계산해야 하니 길은 다만 십분의 칠을 남긴다. 인·신·사·해 사생의 상충을 절충이라 하니 비록 왕상하여도 정효도 암동을 이루지 못하고 공효도 온전히 충실하지 못하니 절충과 극충이 성질이 같기 때문이다. 극충에 삼등이 있어 자일·유일의 극충이 가장 가볍고 신일·해일의 극충은 이미 절하고 또 극하니 그러므로 무겁고 인일·사일의 절충은 또 태충·극충보다 더욱 무겁다.)

其暗動，或臨於元神，或臨於忌神，或臨於用神，各隨其處而用之，若仇忌兩發，而元神值暗動，猶得綿續生生也。然為吉凶之力則半，遲速之報則緩，災祥之應則暗，如萌如窟，若啟若擊，用而喜之，忌而惡之，其機如此。（暗動之力，不及動爻之力。）歲時之沖則不然，蓋年用遠而不言沖，時用近而不言破，是以日月之沖，非遠近之比爾。

암동의 효는 혹은 원신에 임하고 혹은 기신에 임하고 혹은 용신에 임하여 각각 그 있는 위치를 따라 취용한다. 만약 구신·기신 두 효가 함께 발하는데 원신이 마침 암동하면 오히려 생기를 접속하여 내릴 수 있다. 다만 암동은 길흉 위에 다만 절반의 역량이 있을 뿐이요 보응의 지속은 더디고 재상의 응험도 비교적 은회하다——맹아가 장차 나올 듯하고 동중에 감춘 듯하여 열 듯하나 아직 열지 않고 칠 듯하나 아직 치지 않는다. 용신의 암동은 가희하고 기신의 암동은 가오하니 그 가운데의 기규가 곧 이와 같다. (주: 암동의 역량은 참된 동효의 역량에 미치지 못한다.) 태세와 시신의 충은 곧 같지 않다. 년의 용법은 너무 멀어 그러므로 '충'을 논하지 않고 시의 용법은 너무 가까워 그러므로 '파'를 논하지 않는다. 보니 일·월의 충은 년·시의 혹 멂 혹 가까움에 비할 바가 아니다.

吾聞用神得令則吉，失令則凶，理之常也，然有當時後時之用，豈可執一而論哉。（得令失令，言其常也，事在後期，則勿執時令。）故占於此月之得，此日之得，則用神當時為吉；若彼月之得，彼日之得，則用神當於彼時之令吉焉。蓋夏月出而冬月入，水用為嘉，亥日問而巳日求，火用為善。（補遺曰：冬藏夏貨，宜巳午之財爻；秋放春收，喜卯寅之妻位。如寅建辛亥日占丁巳搖會，得節之中孚，巳財絕於亥日，兄動奪之，理不應得，然丁巳財當以丁巳日求之，而甲寅旬子兄值空，是日果應得會，可見遇時為卜筮之要。）

듣건대 용신이 시령을 얻으면 곧 길하고 시령을 잃으면 곧 흉하니 이것은 상리이다. 그러나 일에 당시에 응하는 것도 있고 후시에 응하는 것도 있으니 어찌 한 끝을 죽 집어 논하겠는가. (주: 득령 실령은 상리에 대해 말한다. 일이 일후에 떨어지면 점괘 당시의 시령을 죽 지킬 필요가 없다.) 그러므로 만약 구하는 바가 곧 본월에 얻고 본일에 얻으면 곧 용신이 당시 득령함을 길로 삼고 만약 별의 월에 얻고 별의 일에 얻고자 하면 마땅히 용신이 그 시령 위에 득령하는지 아닌지를 보아야 한다. 비유컨대 여름에 물건을 내고 겨울에 물건을 들이면 곧 수효를 가로 삼고 해일에 와서 묻고 사일에 가서 구하고자 하면 곧 화효를 선으로 삼는다. (주: 《보유》에 이르기를 「동장하여 여름에 물건 내기는 사오의 재효에 마땅하고 추방하여 봄에 거두기는 묘인의 처위를 기뻐한다」 하였다. 예컨대 인월 신해일에 정사일의 요회를 점쳐 《절》을 얻어 《중부》로 변하였다. 사화 처재가 해일에 절하고 또 형제가 발동하여 와서 빼앗으니 이치에 비추어 얻지 못해야 하나 정사의 재는 곧 정사 그날에 가서 구해야 하고 정사는 갑인순에 속하여 자수 형제가 바로 순공에 당하니 그날 과연 회를 얻었다. '우시(遇時)'가 복시의 요결임을 볼 수 있다.)

夫用神得於此時之令，則失於彼時之司，得於彼時之司，則失於此時之令，吉凶相勝，可不深辯乎？若隨常之問，恆遠之求，即當以占時用神得令失令而定災祥，以其無時之可據也。

용신이 이 시령 위에 득령하면 왕왕 곧 저 시령 위에 실령하고 저 시령 위에 당권하면 왕왕 곧 이 시령 위에 실령한다. 길과 흉이 서로 승부가 있으니 어찌 깊이 가하여 변별하지 않겠는가. 만약 다만 수구의 일문의 심상한 일이거나 혹은 장원하여 정기 없는 소구이면 곧 여전히 점괘 당시의 용신의 득령 실령을 따라 재상을 단정하니 다시는 별의 시점에 의거할 것이 없기 때문이다.

吉凶之應，鬼神之情，必兆以動而告我也，是以卜筮之道，求用象為樞機，而察動爻為情狀。惟一爻動而五爻之不動者，五爻動而一爻之不動者，事應之來，不驗於用神，而驗於卦象也。是以一爻獨發，其占九六，一爻獨靜，其占七八，則由志動而鬼神知，鬼神知而吉凶生，吉凶之生由於動，所以重於動而輕於用也。（大吉大凶，雖不繫於獨發獨靜之爻，然鬼神之情，常顯機於此。）

길흉의 응험·귀신의 정태는 반드시 '동(動)'을 빌어 조상을 현출하여 나에게 고해야 한다. 그러므로 복시의 도는 용신을 구함이 추뉴 기관이요 동효를 살핌은 그 정상을 보는 것이다. 오직 일효가 움직이고 기여 다섯 효가 움직이지 않거나 혹은 오효가 모두 움직이고 오직 일효가 움직이지 않는 이 두 가지 정형은 일의 응험이 왕왕 용신 위에서 험하지 않고 괘상 위에서 험한다. 그러므로 일효가 독발하면 곧 그 구·육(노양노음)을 점하고 일효가 독정하면 곧 그 칠·팔(소양소음)을 점한다. 사람의 심지가 한번 움직이면 귀신이 그것을 알고 귀신이 그것을 알면 길흉이 생겨난다. 길흉이 이미 '동'에서 생하니 그러므로 이때 동효를 중히 보고 용신을 가볍게 본다. (주: 대길대흉은 비록 독발독정의 그 한 효에 계하지 않으나 귀신의 정태는 항상 바로 여기에서 기조를 드러낸다.)

夫占事之法，不可舍用神而求動爻，間有事驗於動爻者，如占行人得甲子爻動而甲子日至，占病人得丙子爻發而丙子日亡，避火，遇甲午官興而是日遭回祿，求名，遇丙戌父動而是歲反登科。

일을 점치는 통법은 용신을 버리고 단지 동효를 구해서는 안 된다. 그러나 그 사이에 확실히 일이 동효 위에 응하는 것이 있다. 예컨대 행인을 점쳐 갑자 그 한 효의 발동을 얻으면 행인이 곧 갑자일에 이르고, 병인을 점쳐 병자 그 한 효의 발동을 얻으면 병인이 곧 병자일에 죽으며, 방화를 점쳐 갑오 관귀의 발동을 만나면 당일에 곧 화재를 당하고, 공명을 점쳐 병술 부모의 발동을 만나면 그 해 도리어 과에 올랐다.

（酉建甲子日卜子歸期，得夬之大過，月建子孫，是月應至，卯沖酉子，宜在丁卯日到，而當日甲子即歸。午建己巳日卜妻病，得大畜之小畜，月破妻爻化絕，應在當日即亡，後待丙子日而死。未建戊午日占家宅，得乾之小畜，本應火災，庚午壬午不應，至甲午日而回祿，以夏至後先壬而後甲也明。壬午年巳建甲戌日占功名得剝之晉，常法以子午卯酉鄉舉，後因鼎革，改丙戌而發鄉科。以上皆驗於獨發，故雖不離用爻，而亦不執用爻也。）

(주: 유월 갑자일에 아들의 귀기를 점쳐 《쾌》를 얻어 《대과》로 변하였다. 자손 효가 바로 월건에 당하여 본월에 곧 이르러야 하고 묘가 와서 유금 자손을 충하니 본래 정묘일에 이름이 마땅하다——결과 당일 갑자일에 곧 돌아왔다. 오월 기사일에 처자의 병을 점쳐 《대축》을 얻어 《소축》으로 변하였다. 처재 효가 월파하고 또 절로 화하여 본래 당일에 곧 죽어야 하나 뒤에 도리어 병자일에 끌어 이르러 비로소 죽었다. 미월 무오일에 가택을 점쳐 《건》을 얻어 《소축》으로 변하였다. 본래 화재에 응해야 하나 경오·임오 양일이 모두 응하지 않고 갑오일에 이르러 비로소 실화하였다——이것은 하지 이후에 먼저 임 뒤에 갑의 연유이니 도리가 심히 명백하다. 임오년 사월 갑술일에 공명을 점쳐 《박》을 얻어 《진》으로 변하였다. 상법에 비추어 자·오·묘·유의 년중에 향거에 응해야 하나 뒤에 조대가 갱체되어 병술년에 비로소 향과에 중하였다. 이상은 모두 독발의 효 위에 응험한 예이니 그러므로 용효를 떠나지도 않고 용효를 죽 집지도 않는다 한다.)

如求財遇否之臨而占八，乙卯日而得財。訪友遇遁之節而占七，壬申日而會友。尚有己巳之靜而應於他卯日者，亦或驗之也。靜而獨發，以值以合，動而獨靜，以值以沖，然必雜取用神忌神而當其爻象者則信無失矣。獨動獨靜之法，則猶古昔之占驗雲。（如寅建己亥日占求財，得否之臨，卯財長生，兄破不克妻爻，主應有財，不得於癸卯而得於乙卯者，日值干支財也；未建丙午日占訪友，得遁之節，應爻在壬申，是以壬申日遇；巳建乙丑日占子歸，得睽之咸，而應丁卯日至。蓋一爻之靜，不惟驗於相值，亦驗相沖；一爻之動，不惟應於相值，尤應相合，決日之秘，仍看用爻。）

또 재를 구하여 《비》를 얻어 《림》으로 변하고 그 '팔'(소음의 효)을 점함은 을묘일에 이르러 재를 얻었고, 벗을 찾아 《둔》을 얻어 《절》로 변하고 그 '칠'(소양의 효)을 점함은 임신일에 이르러 붕우를 만났다. 또 본래 기사일에 응해야 할 정효인데 도리어 별의 묘일에 응한 것도 있어 어떤 때는 또 응험하기도 한다. 전괘가 모두 정하고 오직 일효가 독발하면 곧 그 한 효의 치일 혹은 합일로 기를 정하고, 전괘가 모두 움직이고 오직 일효가 독정하면 곧 그 한 효의 치일 혹은 충일로 기를 정한다. 다만 반드시 겸하여 용신·기신을 취하여 그 한 효의 효상과 상합해야 비로소 믿어 그르침이 없다. 독동독정의 이 방법은 여전히 고인의 점험의 법을 연용한다. (주: 예컨대 인월 기해일에 재 구하기를 점쳐 《비》를 얻어 《림》으로 변하였다. 묘목 처재가 해일에 장생하고 형제 효가 월파하여 처재를 극동하지 못하니 재가 얻을 수 있음을 주한다. 계묘일에 응하지 않고 을묘일에 응함은 을묘 이 하루의 간지가 바로 재와 상치하기 때문이다. 또 미월 병오일에 벗 찾기를 점쳐 《둔》을 얻어 《절》로 변하였다. 응효가 임신을 납하니 그러므로 임신일에 만났다. 또 사월 을축일에 아들의 귀래를 점쳐 《규》를 얻어 《함》으로 변하였으니 정묘일에 이르러야 한다. 보니 한 효가 만약 정하면 다만 상치의 날에 험할 뿐 아니라 또 상충의 날에 험하고, 한 효가 만약 움직이면 다만 상치의 날에 응할 뿐 아니라 특히 상합의 날에 응한다. 응기를 결정하는 비결은 여전히 용효를 보아야 한다.)

或曰，獨發獨靜，止為吉凶告兆也。如求財遇財旺而有財，求官遇官旺而有官，行人遇用神生克而定其遲速，病人遇用神衰旺而決其死生，然後以獨發獨靜之爻定其時，則每有驗，此為論之中也。（獨發獨靜可以定時日、察事應，若遂以定吉凶，則須審用爻，不可執也。）

어떤 사람이 이르기를 독발·독정은 다만 길흉의 조를 고지하는 데 쓸 뿐이라 하였다. 재를 구하여 재효가 왕상을 만나면 곧 재가 있고 관을 구하여 관효가 왕상을 만나면 곧 관이 있으며 행인을 점쳐 용신의 생극으로 지속을 단하고 병인을 점쳐 용신의 쇠왕으로 생사를 결한다. 그런 뒤 다시 독발·독정의 그 한 효를 써서 응기를 정하면 왕왕 영험한다 하니 이 설은 지평의 논으로 셈할 만하다. (주: 독발·독정은 시일을 정하고 사정의 응험을 살필 수 있다. 만약 이에 대해 길흉을 단정하려면 여전히 용효를 심찰해야 하고 구집해서는 안 된다.)

夫用神之兩現，將何主焉？必以其有傷無傷而定取舍也，舍其有傷，取其無傷，則可得一其主也。法所謂用得其用則吉，不得其用則凶，是故舍其無用而取其有用也，若兩求之，則吉凶不定矣。（傷謂旬空月破沖散克傷之類。）

용신이 괘 중에 두 개 출현하면 어느 것을 주로 삼아야 하는가. 반드시 그것이 상이 있는지 없는지를 따라 취사를 정해야 한다. 상을 받은 것을 버리고 그 상을 받지 않은 것을 취하면 곧 일주에 귀할 수 있다. 점법이 이른 '용신이 그 용을 얻으면 곧 길하고 그 용을 얻지 못하면 곧 흉하다' 하니 그러므로 무용한 것을 버리고 유용한 것을 취해야 한다. 만약 두 개를 다 취하면 길흉에 정준이 없다. (주: 이른바 '상'은 순공·월파·충산·극상 이 일류를 가리킨다.)

然一動一靜之用，猶有別焉，舍靜取動，以動為事之兆也。不能得用神于飛爻，而求用神於伏象者，舍飛從伏，必以日月動爻之扶挈用之。（飛用被傷，當索伏用，日月動與配，相生而從，相剋而舍。）

만약 양현 가운데 일동일정이면 또 분별이 있다. 마땅히 정을 버리고 동을 취해야 하니 '동'이야말로 일의 조상이기 때문이다. 만약 비효 위에 감용할 용신을 찾지 못하면 복상 가운데로 돌아가 그것을 구하니 곧 비를 버리고 복을 좇되 다만 반드시 일·월·동효의 부지 제휴를 빌어야 비로소 그것을 쓸 수 있다. (주: 비효 위의 용신이 상을 받으면 마땅히 복신 가운데의 용신을 수구해야 한다. 다시 일·월·동효를 가져다가 배하여 그것과 상생하면 곧 의종하고 그것과 상극하면 곧 사기한다.)

後時生旺死絕，亦以不傷之神為論，是故未丑為用，而丑空未實，而敗於丑月者，謂未實而丑破之也。（後來日期，取配無傷用神，不可並索，如亥建戊午日占脫貨，得大過，遇子月價貴，遇丑月價賤，是論丑破未，而不論建丑也。）

뒤에 오는 시령으로 생왕사절을 논함도 또한 다만 그 상을 받지 않은 용신을 가지고 논할 뿐이다. 그러므로 미토·축토의 양현을 용으로 삼음에 만약 축이 낙공하고 미가 실하면 축월에 이르러 도리어 일을 패하니 그 까닭은 미가 실하고 축월이 바로 와서 미를 충파하기 때문이다. (주: 뒤에 오는 일기를 추산함에 저 상을 받지 않은 용신에 배해야 하고 두 개를 함께 구해서는 안 된다. 예컨대 해월 무오일에 화물을 벗음을 점쳐 《대과》괘를 얻었다. 자월에 이르러 값이 귀하고 축월에 이르러 값이 천하다——이것은 축이 와서 미를 충파함에 대해 논하는 것이요 축이 월건에 당함에 대해 논하는 것이 아니다.)

夫鬼神之於蓍不妄動、不徒現，必有所告也，是以卜男婚而兩官者，競相求也，卜女婚而兩財者，交相與也；詞訟兩官，則非一獄之事，失脫兩鬼，則是三同之偷；仕路兩官而再加署敕，考場兩父而複試文章。官主也，父頭也，營謀重之而繫兩頭兩主；妻財也，子福也，身命逢之而多福多財；憂害二鬼而戒內外之驚，理財二妻而得往來之息；子孫兩現而占嗣者，膝下有真假之嗣，弟兄兩現而占交者，座前有名實之友。（卦中用爻兩現，推之人事，必有其象，用則喜而忌宜稱也。）

귀신이 시괘를 빌어 사람에게 보임은 까닭 없이 움직이지 않고 백백 현출하지 않으며 반드시 고시할 바가 있다. 그러므로 남자의 혼사를 점쳐 두 관귀가 나란히 나타남은 사람이 그와 경쟁하여 구취함이 있음이요, 여자의 혼사를 점쳐 두 처재가 나란히 나타남은 두 곳이 동시에 응허함이 있다. 사송을 점쳐 두 관귀면 곧 한 건만의 관사가 아니요 실물을 점쳐 두 관귀면 곧 동화 삼인이 함께 훔침이다. 사도를 점쳐 두 관효면 다시 한 가지 임명을 더하고 고장을 점쳐 두 부모효면 한 번의 부시가 있다. 관귀는 일의 주요 부모는 일의 머리이니 영모의 점은 둘을 중히 여기며 양현은 곧 두 머리 두 주를 견인함을 의미한다. 처재는 재요 자손은 복이니 신명을 점쳐 양현을 만나면 곧 다복다재이다. 우환의 점에 두 관귀면 안팎 두 겹의 경요를 계비해야 하고 이재의 점에 두 처재면 왕래 두 필의 이식을 얻을 수 있다. 자사를 점쳐 자손이 양현하면 슬하에 진가 두 후사가 있고 교유를 점쳐 형제가 양현하면 좌전에 명실 두 등의 붕우가 있다. (주: 괘 중 용효의 양현은 인사 위에 미루면 반드시 상응하는 상이 있으니 용신이면 곧 가희하고 기신이면 곧 기신에 따라 칭량해야 한다.)

卜居官遇乃二氏之同居，營葬鬼遇乃二亡之合葬也；所以戒文書者，父重而有交章之論也，憂官鬼者，鬼重而有連綿之禍也，惡兄弟者，兄重而有繁興之費也；鬼伏鬼為新舊之病，官化官為起倒之詞。（兩現之象，最不易明，故詳列於此，因事求之。）

주거를 점쳐 두 관이 나란히 나타남은 두 성의 인가가 한 곳에 함께 삶이요 영장을 점쳐 두 귀가 나란히 나타남은 두 위의 망자가 한 혈에 합장함이다. 그러므로 문서 양현을 계기하는 것은 부모효가 중첩하여 교차로 상장하는 일이 있을 것이요 관귀 양현을 담우하는 것은 관귀가 중첩하여 화사가 접속하여 끊이지 않을 것이요 형제 양현을 염오하는 것은 형제가 중첩하여 개소가 층출하여 끝이 없을 것이다. 관귀 아래에 또 관귀를 복함은 신병 구병이 나란히 발함이요 관귀가 관귀를 화출함은 송사가 일기일락하여 반복하여 그치지 않음이다. (주: 양현의 상은 가장 보기 어려우니 그러므로 자세히 여기에 열거하니 일을 만나면 유를 따라 구하라.)

蓋兩現於飛伏者，則取較之，兩現於變互者，則勿取較也。其升觀二分之卦，八純二土之象，皆有成格，故無煩別論，亦以兩現之法為用云爾。（二分八純，卦有一定，及得於變互者，皆不同兩現之論。）

대범 비신·복신 사이에 양현한 것은 둘을 비교하여 취사해야 하고 변괘·호괘 사이에 양현한 것은 곧 비교할 필요가 없다. 《승》《관》 이 부류의 내외 양체가 각각 절반을 나눈 괘 및 팔순괘 가운데 상하 두 겹의 토효의 상에 이르러서는 모두 스스로 성격이 있으니 따로 의론을 만들 필요 없이 다만 양현의 법을 따라 쓰면 된다. (주: '이분'의 괘와 팔순괘는 괘식이 본래 정격이 있다. 변괘·호괘 속에서 얻어온 양현에 이르러서는 모두 정례의 양현의 논과 같지 않다.)

天地萬物，始於無明，絕後而胎也。（無明，即釋氏所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，十二因緣之類也；絕則無物，猶無明也；胎則有形，猶緣名色也。）三位而生，七位而旺，十位而死，十二位而終始焉。（法不以胎為始，而以長生為始者，以其未現形象也。長生法：金生巳，木生亥，火生寅，水土生申，以掌上順數可曉。）

천지 만물이 모두 '무명(無明)'에서 시작하고 '절(絶)' 뒤에 비로소 '태(胎)'를 맺는다. (주: '무명'은 곧 불가가 이르는 '무명연행 행연식 식연명색'의 저 한 벌 십이인연이다. '절'은 일무소유로 마땅히 무명과 같고 '태'는 이미 성형하여 마땅히 연생명색과 같다.) 태위에서 세어 일어나면 제삼위가 장생이요 제칠위가 제왕이요 제십위가 사이요 제십이위에 이르러 끝나고 다시 시작한다. (주: 이 벌의 법은 '태'를 기점으로 하지 않고 '장생'을 기점으로 하니 태 때에 아직 형상을 현출하지 않기 때문이다. 장생의 정법은 금은 사에서 장생하고 목은 해에서 장생하고 화는 인에서 장생하고 수와 토는 신에서 장생하니 수장 위에서 순세하면 명백하다.)

其所取用者，莫重於生絕，故金遇巳而不克，土遇巳而不生。（十二位取用，最重生絕二端，即五行生剋，不及生絕，故金遇巳而得生，土遇巳而言絕也。）

십이위 가운데 취용이 가장 무거운 것은 '장생'과 '절' 이 두 위이다. 그러므로 금이 사를 만나면 곧 화가 금을 극함을 따라 논하지 않고 토가 사를 만나면 또 화가 토를 생함을 따라 논하지 않는다. (주: 십이위 가운데의 취용은 가장 장생과 절 이 두 끝을 중한다. 오행 생극의 분량은 장생과 절에 비해 미치지 못하니 그러므로 금이 사를 만나면 다만 그 장생을 얻었다 하고 토가 사를 만나면 다만 그 절에 임했다 한다.)

臨官帝旺，用神乃昌，是故臨官則食祿，天元祿之所授也；帝旺則位中，將星之所立也。長生曰日辰，帝旺曰正旺，二者孰能勝之。（天元祿法：四位臨官，即為祿位，如甲木生於亥，順行四位，臨官在寅，是甲祿在寅 矣；乙木生於午，逆行四位，臨官在卯，是乙祿在卯矣；丙戊生寅，順行臨巳，是丙戊祿巳矣，餘仿此。將星之法，以中神為主，子午卯酉，正中位也，申子辰，子為將星，餘仿此。）

용신이 임관·제왕에 이르러야 비로소 창성으로 계산한다. 임관은 식록의 땅이요 '천원록(天元祿)'이 수하는 바가 되고 제왕은 사정 가운데 거하여 '장성(將星)'이 서는 바의 위이다. 장생이 만약 또 일진을 만나고 제왕이 또 정왕이라 칭하면 이 둘에 이길 자가 또 누구이겠는가. (주: 천원록의 산법은 장생에서 제사위에 세어 이르면 곧 임관이니 곧 곧 록위이다. 예컨대 갑목은 해에서 장생하여 순세하여 사위 임관이 인에 있으니 그러므로 갑록이 인에 있고, 을목은 오에서 장생하여 역세하여 사위 임관이 묘에 있으니 그러므로 을록이 묘에 있으며, 병·무는 인에서 장생하여 순세하여 임관이 사에 있으니 그러므로 병·무 록이 사에 있다. 나머지는 이에 따라 유추하라. 장성의 산법은 삼합국의 중신을 주로 한다. 자·오·묘·유는 사정의 위이니 예컨대 신자진국은 자로 장성을 삼고 나머지는 이에 따라 유추하라.)

若沐浴冠帶衰病胎養，則不勝五行之生克，病漸及於不神，養將需於有力，蓋見生吉而見克凶，是故水敗於酉為假敗，火胎於子為偽胎，木胎在酉，論克不論胎，金衰在戌，論生不論衰也。（此言十二位，唯長生臨官帝旺為重，餘位稍輕，還以五行生剋為斷。）

목욕·관대·쇠·병·태·양 이 몇 위에 이르러서는 분량이 곧 오행의 생극을 압하지 못한다. '병' 위에 처하면 곧 점점 영하지 않고 '양' 위에 처하면 도리어 외력의 부조를 기다려야 한다. 요컨대 여전히 생을 봄을 길로 하고 극을 봄을 흉으로 한다. 그러므로 수가 유에서 목욕 패지이나 유금이 수를 생하니 저것은 가패이요, 화가 자에서 태이나 자수가 화를 극하니 저것은 위태이며, 목이 유에서 태이나 다만 유금이 목을 극함을 논하고 그 태임을 논하지 않고, 금이 술에서 쇠이나 다만 술토가 금을 생함을 논하고 그 쇠임을 논하지 않는다. (주: 이것은 십이위 가운데 오직 장생·임관·제왕 세 위만을 중히 하고 나머지 각 위는 조금 가볍다는 말이니 여전히 오행 생극을 따라 단해야 한다.)

死墓之法，臨死無救，則鄰死矣，臨死又克，則過死矣。絕亦如之。墓而有刑，如擊如發，墓而無沖，為匿為藏。（爻神投死日月變爻之上，或日月變爻內有一生之，則死而未死，絕而未絕也；既死又克，則為己死；無生無克，準克之半。凡用入墓，喜刑喜沖。）

'사(死)'·'묘(墓)'를 논하는 방법은 효가 사지에 임하여 구원이 없으면 죽음에 가깝고 사지에 임하여 또 극을 받으면 곧 죽은 것이 다하다. '절'에 임함도 한가지이다. 묘에 들어가 또 형을 만나면 격격을 받고 계발을 받는 듯하여 도리어 나올 수 있고 묘에 들어가 충이 없으면 일미 은닉하여 심장한다. (주: 효신이 일·월·변효의 사지에 떨어짐에 만약 일·월·변효 가운데 한 곳이 와서 그것을 생하면 곧 죽었으나 아직 죽지 않고 절했으나 아직 절하지 않은 것이다. 이미 사지에 처하여 또 극을 받으면 곧 이미 죽은 것이고 이미 생도 없고 극도 없으면 극을 받은 것의 절반을 따라 계산한다. 무릇 용신이 묘에 들어감은 형 있음을 기뻐하고 충 있음을 기뻐한다.)

蓋用爻生絕於日辰之上者特重，生絕於月建之上者有分，夫月令也，日天也，輕重緩急不侔矣。（生絕月建，須兼論當生、所生、生我、克我、我克之法，日重而月輕也。）

용효가 일진 위에서 장생을 얻거나 절에 임함은 분량이 특별히 무겁고 월건 위에서 장생을 얻거나 절에 임함은 곧 할인을 쳐야 한다. 월건이 관하는 것은 일계의 시령이요 일진이 응하는 것은 당하의 천시이니 둘의 경중 완급이 나란히 한가지가 아니기 때문이다. (주: 월건 위의 생과 절을 논함에 반드시 겸하여 당령하여 왕·내가 생하는·나를 생하는·나를 극하는·내가 극하는 이 몇 층의 관계를 보아야 한다. 요컨대 일이 무겁고 월이 가볍다.)

伏爻生絕於飛，動爻生絕於變，其法猶類日也，然有真偽之辯焉。本卦動爻，難言生絕，故巳動傷金而生土，亥發火熄而木榮，有同體之觀焉。（動爻化出之變爻，伏神本位之飛爻，如空如破，則非生非絕矣，故曰真偽。卦爻一本專論生克，不當參以長生十二法也，故曰同體。）

복효는 비효 위에서 장생 혹은 절을 취하고 동효는 변효 위에서 장생 혹은 절을 취하니 용법이 일진의 저 한 벌과 유사하나 역시 진위를 변별해야 한다. 본괘 안의 동효와 동효 사이에 이르러서는 곧 장생과 절을 논하기가 좋지 않다. 그러므로 사화가 발동하면 다만 그것이 금을 상하고 토를 생한다 하고 해수가 발동하면 다만 그것이 화를 식히고 목을 영화롭게 한다 한다——같이 한 괘의 몸 안에 있어 다만 생극을 따라 본다. (주: 동효가 화출한 변효·복신이 거하는 비효가 만약 바로 공을 만나고 파를 만나면 곧 이미 생으로 계산하지 않고 절로도 계산하지 않으니 그러므로 진위를 변별해야 한다. 동일 괘체 안의 효는 다만 생극을 논하고 다시 십이장생의 법을 섬입해서는 안 되니 그러므로 '동체(同體)'라 한다.)

卜筮之道，歸重支神，不分陰陽，同其生死，此其準也。若五行之家，析干支，分陰陽，則陽生陰死，陰死陽生，而長生亦異，蓋五行陰陽，皆投胎於母而後養焉。（丙為日，丁為月，皆投胎於子，自天開於子，而日月昭焉。日月即人物之仰依也，故先以火胎於子為法，養丑而生寅也。日出而作，日入而息，丙既生寅，人亦生寅也。陰陽不可同立，男女不可無別，丁寄生於酉，故下言祖母族撫之。蓋陽干有十二位之用，陰干惟重死生，必欲分求，但以陽順陰逆為法。）

복시의 도는 지지를 중히 하여 음양을 가리지 않고 양간 음간이 같이 한 벌의 생사를 쓰니 이것이 그 준칙이다. 명리 오행의 일가에 이르러서는 곧 간과 지를 나누고 음과 양을 나누니 이에 양간 장생의 곳이 바로 음간 사절의 곳이요 음간 사절의 곳이 바로 양간 장생의 곳이며 장생의 위치도 또한 다르다. 이것은 오행 음양이 모두 먼저 어미에 투태하고 뒤에 수양을 받아야 하기 때문이다. (주: 병을 태양으로 하고 정을 달량으로 하여 모두 자에 투태하니 하늘이 자에서 열리고 뒤에 일월이 소명하기 때문이다. 일월은 사람과 만물이 앙뢰하는 바이니 그러므로 먼저 화태를 자에 세우는 법이 있으니 양은 축에 있고 장생은 인에 있다. 해가 떠서 일하고 해가 져서 쉬니 병이 이미 인에서 장생하면 사람도 인에서 장생한다. 그러나 음양이 나란히 설 수 없고 남녀가 가리지 않을 수 없으니 그러므로 정화는 유에 기생하니 하문에 비로소 '조모 일족이 부양함'이라 한다. 대저 양간은 십이위가 모두 쓸 수 있고 음간은 곧 다만 사와 생을 중히 한다. 만약 반드시 나누어 구하고자 하면 곧 양순행 음역행을 법으로 삼는다.)

既分男女，男順而長生，女逆而寄生，以至臨官食祿之地，乃見其功。（蓋陰陽干支，至臨官而成功。丙臨官於巳，巳既有丙也，丁臨官在午，午即有丁也。）男既長大，應合婚姻，惟寅丙遠贅子辛之妻而養戊己者，戊之長生於寅，己之寄生於酉，皆曰祖母撫之，獨此附其姑，然五行或同位、或相間，窮理反經而道盡矣。

이미 남녀를 나누었으면 곧 남(양간)은 순행하여 장생을 취하고 여(음간)는 역행하여 기생을 취하여 임관 식록의 땅에 이르러야 비로소 공용을 보여낸다. (주: 음양 간지가 임관에 이르러야 비로소 성취로 계산한다. 병은 사에서 임관하고 사 가운데 곧 병을 감추며 정은 오에서 임관하고 오 가운데 곧 정을 감춘다.) 남자가 이미 자라나 사람이 되면 마땅히 혼배해야 한다. 다만 인위 위의 병화는 멀리 자위의 신금의 여자에게 입축해야 한다. 그런데 인 가운데 도리어 무토를 기른다. 무토는 인에서 장생하고 기토는 유에서 기생하니 모두 조모 일족의 부양에서 나왔다 하되 오직 기토만은 고모에게 붙는다. 요컨대 오행이 혹은 한 위에 함께 거하거나 혹은 서로 사이를 두니 이 여러 도리를 궁구하여 다하고 다시 상법으로 돌아오면 그 가운데의 도도 또한 다 이른 것이다.

（丙既生寅而長大，理合擇配，丙合於辛，宜配辛女，當卯無辛，遠逆寄生於子之辛女，贅為夫婦，天之造物，非定有常。火生土而土胎子也，養於丑，故戊土生於寅，己土寄生於父娣丁長酉之姑，而各自成也。

(주: 병화가 이미 인에서 장생하여 자라났으면 이치에 비추어 배우를 택해야 한다. 병은 신과 상합하니 마땅히 신금의 여자를 취해야 하나 묘위 위에 신이 없어 다만 멀리 역행하여 자위 위에 기생하는 저 신녀에게 입축하여 부부를 이룬다——보니 하늘의 조물에는 일성불변의 상규가 없다. 화는 토를 생하고 토는 자에 태하고 축에 기르니 그러므로 무토는 인에서 장생한다. 기토는 곧 유에 기생하니 곧 부배의 누이인 정화가 유에서 장생하는 곳에 기하여 고모에게 탁비하여 각각 성립한다.

戊既長大，宜合癸配，卯中癸水娶之。土生金而金胎於卯也，養於辰，庚金長生於巳，辛金寄生於子，則祖母之族而撫焉。庚既長大，合午乙為妻，金生水而水胎於午也，養於未，壬水長生於申，癸水寄生於卯。壬既長大，合酉丁為妻，水生林而木胎於酉也，養於戌，甲木長生於亥，乙木寄生於午。甲既長大，合子己為妻，木生火而火胎於子也，亥天地之終，子天地之始，己辛之女，皆是子而嫁贅，蓋男女皆自天生，五行或同位、或相間，窮其理而返諸常，可曲盡陰陽之道。

무토가 자라나면 마땅히 계수와 상배해야 하니 곧 묘 가운데 감춘 계수를 취한다. 토는 금을 생하고 금은 묘에 태하고 진에 기르니 그러므로 경금은 사에서 장생하고 신금은 자에서 기생하니 저것은 조모 일족의 부양에서 나온 것이다. 경금이 자라나면 오 가운데의 을목을 취하여 처로 삼는다. 금은 수를 생하고 수는 오에 태하고 미에 기르니 그러므로 임수는 신에서 장생하고 계수는 묘에서 기생한다. 임수가 자라나면 유 가운데의 정화를 취하여 처로 삼는다. 수는 목을 생하고(원문은 '림'이라 하였으니 마땅히 '목' 자의 오이다) 목은 유에 태하고 술에 기르니 그러므로 갑목은 해에서 장생하고 을목은 오에서 기생한다. 갑목이 자라나면 자 가운데의 기토를 취하여 처로 삼는다. 목은 화를 생하고 화는 또 자에 태한다. 해는 천지의 종이요 자는 천지의 시이다. 기토·신금 이 두 위의 여자가 모두 자위 위에서 출가하여 서를 부르니——보니 남녀가 모두 하늘이 낳은 바에서 나온다. 오행이 혹은 한 위에 함께 거하고 혹은 서로 사이를 두니 그 가운데의 도리를 궁구하여 투철하고 다시 상법으로 돌아오면 곧 능히 음양의 도를 곡진히 다한다.

法曰：子中癸己更加辛，丑中己癸復陰金，寅品甲木兼丙戊，卯中乙木癸水臨，辰中戊土藏乙癸，巳中丙火戊加庚，午中丁火連乙己，未中己土亦逢丁，申內庚金坤壬水，酉內辛金丁己尋，戌中戊土辛丁位，亥中壬水甲木生，地支內有天干伏，天地人元仔細分。）

아래 이 한 수의 구결은 하나하나 십이지지가 감춘 천간을 열거한다. 자 가운데는 계수·기토를 감추고 또 신금을 더한다. 축 가운데는 기토·계수를 감추고 따로 음금의 신이 있다. 인 가운데는 갑목을 주로 하고 겸하여 병화·무토를 감춘다. 묘 가운데는 을목을 감추고 또 계수가 와서 임한다. 진 가운데는 무토를 주로 하고 안에 을목·계수를 감춘다. 사 가운데는 병화를 주로 하고 무토·경금을 더한다. 오 가운데는 정화를 주로 하고 을목·기토를 연대한다. 미 가운데는 기토를 주로 하고 또 정화를 감춘다. 신 가운데는 경금과 임수가 함께 거하고 신은 또 곤위에 속하여 토를 함유한다. 유 가운데는 신금을 주로 하고 다시 정화·기토를 찾는다. 술 가운데는 무토를 주로 하고 따로 신금·정화가 있다. 해 가운데는 임수를 주로 하고 갑목이 여기에서 장생한다. 보니 매 지지 안에 모두 천간을 복장하고 소장한 간이 또 천원·지원·인원 삼층을 나누어야 하니 자세히 변별해야 한다.)

唯土之長生不一者，以地王起甲申，申中有坤，故土生於申，若分陰陽，則戊生於寅，己生於酉，而金木水火之內，皆不可以無土，始知土德之用，接續五行，分寄而旺，無往而不生者哉。（土神之生，不一其所，土神之位，相雜而處，所以五行不可無土也。）

다만 토의 장생의 설만이 한가지가 아니다. 상고 지황군이 갑신에서 일어나고 신위가 곤에 속하니 그러므로 토가 신에서 장생한다 한다. 만약 음양을 나누어 보면 곧 무토는 인에서 장생하고 기토는 유에서 장생한다. 그런데 금·목·수·화 각각 그 방위 가운데에도 모두 토가 없어서는 안 된다. 이로 말미암아 토덕의 작용을 알 수 있으니 이것이 오행을 접속하여 사계에 나누어 기하여 각각 왕에 당하여 어디로 가든 모두 능히 만물을 생양한다. (주: 토신이 장생하는 처소가 한 곳에 그치지 않고 토신이 거하는 위치가 또 다른 오행과 서로 섞여 처하니 그러므로 오행에 토가 없어서는 안 된다 한다.)

或曰陽為官，陰為鬼，復曰旺為官，衰為鬼，又曰官鬼為繫（擊？）爻，為制爻，大凡喜之為官，惡之為鬼，用之陽則官，用之陰則鬼，名異而用同也，卦不應無，亦不宜動。（官鬼不必以旺衰陰陽分，但用則為官，忌則為鬼，然官亦可凶，鬼亦可吉。）

어떤 사람은 양효를 '관(官)'으로 하고 음효를 '귀(鬼)'로 한다 하고 어떤 사람은 왕상한 것을 관으로 하고 쇠약한 것을 귀로 한다 하며 또 어떤 사람은 관귀는 '계효(系爻)'(구본의 방주에 마땅히 '격효(擊爻)'로 해야 할 것을 의심한다)이요 '제효(制爻)'라 한다. 대체로 말하면 그것을 좋아할 때는 곧 '관'이라 부르고 그것을 미워할 때는 곧 '귀'라 부른다. 그 양면을 취하면 곧 관이요 그 음면을 취하면 곧 귀이다——명목이 다르나 실은 한 물을 이룬다. 이 한 효는 괘 중에 없어서는 안 되나 또한 발동함이 마땅하지 않다. (주: 관귀는 반드시 왕쇠·음양을 따라 나눌 필요가 없고 다만 취할 때는 관이라 부르고 그것을 꺼릴 때는 귀라 부를 뿐이다. 그러나 관도 흉을 띨 수 있고 귀도 길을 띨 수 있다.)

動而逢沖，動而有制，動而無助，猶不動也。有而空，沖而散，化而沖，猶不有也。卦中雖無而伏於世爻動爻之下，變而臨於日建月建之上，則無猶不無也。（此辯其虛實強弱之分也。）空而動者，謂之半空，動而破者，謂之全凶。有云吉則不吉，凶則更凶，則以大白虎所臨也。（破本無為，因大白虎煞臨之，其凶愈甚。）

관귀가 움직여도 충을 만나고 움직여도 제압되고 움직여도 외조가 없으면 곧 움직이지 않음과 같다. 그것이 있어도 낙공하고 충을 받아 흩어지거나 혹은 충효를 화출하면 곧 없는 것과 같다. 괘면 위에 그것이 보이지 않아도 세효 혹은 동효 아래에 복하거나 혹은 변효가 바로 일건월건 위에 임하면 곧 그것은 없어도 있는 것과 같다. (주: 이것은 그 허실 강약의 분별을 변하는 것이다.) 낙공하고 또 발동함을 '반공'이라 하고 발동하고 또 파를 만나면 곧 온전히 흉하다. 어떤 사람이 「길한 것도 길하지 않고 흉한 것은 더욱 흉하다」 하니 그 까닭은 대백호 흉살이 위에 임함이 있기 때문이다. (주: 월파는 본래 작위할 바가 없으나 대백호살이 그것에 임함으로 말미암아 흉험이 더욱 심하다.)

其象在天為鬼神、為雷霆，在地為廟宇、社稷、廳衙、尸骨、妖邪、蟲蟻，在身為主張、權柄、魂魄、識見、疾病，在家為香火、主宰、宗祖、魘倒，在國為仇敵、亂臣，在任為爵級，在事為訟非、為祈禱、為夫媚、為阻滯束縛。（六親惟鬼爻為象最多，所謂體物不遺也。）故身命無鬼，謀望失主，處世無恆；功名無鬼，進取無成，升遷未遂；家宅無鬼，主無君德，耗散多端；謀望無鬼，事無主斷，關說徒勞也。（此言用鬼，鬼不宜無也。）

관귀가 취하는 상은 하늘에 있어서는 귀신·뢰정이요 땅에 있어서는 묘우·사직·관아·시골·요사·충의요 인신에 있어서는 주견·권병·혼백·식견·질병이요 집에 있어서는 향화·가주·조종·몽염이요 나라에 있어서는 구적·난신이요 관장에 있어서는 작위 품급이요 사정 위에서는 소송 시비·기도·장부·조체 속박이다. (주: 육친 가운데 오직 귀효만이 취상이 가장 많으니 이른바 '체물불유(體物不遺)'이다.) 그러므로 신명을 점쳐 관귀가 없으면 일을 모함에 주심골이 없고 세상에 처함에 상도가 없으며 공명을 점쳐 관귀가 없으면 진취가 이루어지지 않고 승천이 이루기 어렵고 가택을 점쳐 관귀가 없으면 가주가 위덕이 없고 파모가 다단하며 모망을 점쳐 관귀가 없으면 사정에 주단하는 사람이 없고 거간 설합도 도로 노고이다. (주: 이것은 관귀를 용신으로 삼을 때 관귀가 없어서는 안 됨을 논하는 것이다.)

疾病無鬼，須看用爻，用傷則祈禱無靈，用強則不禳而愈；婚姻無鬼，須分男女，女佔有少寡之嫌，男占則我非其匹；求財無鬼，須分主客，同本而權落他人，空拳而我無遭遇也；自逃則易以潛身，捕逃則難於覓跡，失物則勿以誣人，禱祀而神不降，請託而言不從，事以類推也。（此言無鬼，各有吉凶之辯也。）

질병을 점쳐 관귀가 없으면 용신을 보아야 한다. 용신이 상을 받으면 기도하여도 영하지 않고 용신이 강건하면 양해하지 않아도 또한 나을 수 있다. 혼인을 점쳐 관귀가 없으면 남녀를 나누어야 한다. 여방이 와서 점치면 연소하여 과부를 지킬 혐이 있고 남방이 와서 점치면 곧 내가 그녀에게 배할 만하지 못하다. 재 구하기를 점쳐 관귀가 없으면 주객을 나누어야 한다. 본을 합하여 경영하면 곧 대권이 남의 손에 떨어지고 빈손으로 사람을 구하면 곧 내가 기회에 부딪치지 못한다. 이 밖에 자기가 도망함은 귀가 없으면 몸을 감추기 쉽고 도범을 체포함은 귀가 없으면 종적을 찾기 어려우며 실물은 귀가 없으면 곧 방인을 무례하러 가지 말아야 하고 기도는 귀가 없으면 신명이 내리지 않고 청탁은 귀가 없으면 말을 해도 듣는 사람이 없다. 나머지는 유를 따라 추구하라. (주: 이것은 관귀가 없을 때 각각 그 길흉의 분변이 있음을 논하는 것이다.)

故官鬼者，事之主也，禍之端也，出入行藏，貴乎靜而勿動，興詞構難，畏其動而即成。蓋凡防害及身，喜其無鬼，求事益己，利在有官，學者辯之。

그러므로 관귀는 이미 사정의 주재이요 또한 화환의 개단이다. 무릇 출입 행지의 부류는 그 안정하여 움직이지 않음을 귀하게 여기고 무릇 송을 일으키고 원을 맺는 부류는 곧 그것이 한번 움직이면 사정이 곧 확실해짐을 두려워한다. 요컨대 무릇 화해가 몸에 임함을 방비하고자 하는 것은 괘 중에 귀가 없음을 기뻐하고 무릇 일이 자기에게 이익 있음을 구하는 것은 곧 관이 있음을 이로 삼는다. 학자는 마땅히 분변하여 청초하게 해야 한다.

用爻屬木，申日占而絕，水爻動而生，因名絕生，猶窮地而遇援也。蓋絕生之法有五：用神受日月之克，遇動爻之生，一也；受動爻之克，遇變爻之生，一也；受變爻之克，遇動爻之生，一也；伏用受日月之克，遇飛爻動爻之生，一也；伏用受飛爻動爻之克，遇日月之生，一也。此五者皆謂之絕處逢生也。

용효가 목에 속하고 신일에 점쳐 목이 신에서 절하는데 마침 괘 중 수효가 발동하여 와서 목을 생하면 이것을 '절생(絶生)'이라 하니 비유컨대 절경에 가서 도리어 원수를 만남과 같다. 절처봉생에는 모두 다섯 가지 정형이 있다. 첫째는 용신이 일월에 극을 받는데 동효가 있어 와서 생하는 것이요 둘째는 동효에 극을 받는데 변효가 있어 와서 생하는 것이며 셋째는 변효에 극을 받는데 동효가 있어 와서 생하는 것이요 넷째는 복신 용효가 일월에 극을 받는데 비효 혹은 동효가 있어 와서 생하는 것이며 다섯째는 복신 용효가 비효·동효에 극을 받는데 일월이 있어 와서 생하는 것이다. 이 다섯 가지를 모두 '절처봉생(絶處逢生)'이라 한다.

其不能生者有三：用神自受破散，不能生者一；飛爻動爻生我者受破散，不能生者二；變爻生我者受破絕，不能生者三。忌神亦以此參之。身命世絕而逢生，雖困必亨，雖夭必壽；文科重父，武試重官，遇之者幾落孫山，終登龍虎；男婚用財，女姻用鬼，遇之者後成泰晉，始則參辰。

생하여 일으키지 못하는 정형에 세 가지가 있다. 첫째는 용신 자신이 이미 파를 당하고 산을 당하여 구활할 수 없는 것이요 둘째는 와서 나를 생하는 비효 혹은 동효 자신이 파를 당하고 산을 당하여 생동할 수 없는 것이며 셋째는 와서 나를 생하는 변효 자신이 파를 당하고 절을 당하여 생성할 수 없는 것이다. 기신도 이 방법을 따라 참보한다. 신명을 점침에 세효가 절지에 처하여 생을 만나면 눈앞에 비록 곤돈하나 종내에 반드시 형통하고 요절할 듯하나 종내에 장수를 얻는다. 문과는 부모효를 중히 하고 무시는 관귀효를 중히 한다. 용신이 절처봉생한 것은 눈으로 보면 손산에 이름이 떨어질 듯하나 최종에는 도리어 용호방에 오른다. 남자가 혼을 점침은 처재를 용으로 하고 여자가 인을 점침은 관귀를 용으로 한다. 절처봉생을 만나면 처음에는 신상 이성이 영원히 서로 보지 못함과 같으나 후래에 종내 진진의 호를 이룬다.

鬼為我病，病退復進，用乃病身，危而得安；訟而又訟，官鬼遇日月之生，憂而不憂，子孫逢動變之助；出行世遇者安，行人應遇者還；占仁宦因眾罰而增秩，占貨財將虧折而居贏；捕逃而應逢，如魚脫網，修道而世值，如龍飛天。（名，謂官爻遇之；利，謂財爻遇之。）

관귀는 나의 병근이니 관귀가 절처봉생하면 병이 물러나도 도로 다시 범하고 용신은 곧 병인 자신이니 용신이 절처봉생하면 위험 가운데 능히 안으로 돌아선다. 송사가 한 차례 또 한 차례 이어지는 것은 이것이 관귀가 일월이 와서 생함을 얻는 것이요 본래 근심하나 반드시 근심할 필요 없는 것은 이것이 자손이 동효 변효의 상조를 얻는 것이다. 출행을 점쳐 세효가 절처봉생하면 곧 평안하고 행인을 점쳐 응효가 절처봉생하면 곧 돌아온다. 벼슬하기를 점치는 사람은 여러 사람으로 말미암아 벌을 받고 자기는 도리어 품급이 오르는 일이 있고 화재를 점치는 사람은 보기에 본을 잃을 듯하나 도리어 이익을 얻는다. 도범을 포착하기를 점쳐 응효가 절처봉생하면 저것은 물고기가 그물을 벗어남이요 수도를 점쳐 세효가 절처봉생하면 저것은 용이 하늘에 나는 것이다. (주: '명'을 논함은 관효의 절처봉생에 대해 말하는 것이요 '리'를 논함은 재효의 절처봉생에 대해 말하는 것이다.)

內卦遇之，家宅衰而將旺，外卦遇之，人口減而復增。內為邦畿，外為政事，蓋國猶家占。其為吉也，猶旱遇雨；其為凶也，如火復炎。然唯日月之絕為真絕，日月之生為真生，又不可不知也。

내괘가 절처봉생하면 가택이 쇠에서 돌아 왕이 되고 외괘가 절처봉생하면 인구가 줄었다가 또 늘어난다. 국사를 점칠 때 내괘는 강역을 대표하고 외괘는 정사를 대표하니 나라를 점침과 집을 점침이 도리가 같다. 절처봉생이 만약 길한 한 면에 떨어지면 비유컨대 오랜 가뭄에 비를 만남과 같고 만약 흉한 한 면에 떨어지면 비유컨대 불이 꺼졌다가 또 타오름과 같다. 다만 오직 일·월이 조성하는 절만이 참된 절이요 일·월이 주는 생만이 참된 생이니 이 일점도 또한 알지 못해서는 안 된다.

聞之和則合，擊則沖，合主事之成，沖主事之敗，吉則宜合，凶則宜沖。筮得六沖，其名卦沖，無往而不散也，言多亂，事多變，行多違，謀多阻也。筮化六沖，其名變沖，占事主無後也，約婚而不終，結義而不信，營求而不遂也。卦沖謂之前沖，變沖謂之後沖，倘前六合而後六沖，又其甚已。（卦沖有三：正卦沖，之卦沖，合處逢沖也。）

듣건대 서로 화함이 곧 '합(合)'이요 서로 침이 곧 '충(沖)'이라 하였다. 합은 사정의 성취를 주관하고 충은 사정의 패괴를 주관한다. 점친 것이 길사이면 곧 합이 마땅하고 흉사이면 곧 충이 마땅하다. 육충괘를 점득함을 '괘충(卦沖)'이라 하니 무슨 일이든 모두 환산해야 하니 말이 많이 어지럽고 사정이 많이 변하며 행동이 많이 위역하고 모획이 많이 조애한다. 본괘가 육충으로 화성함을 점득함을 '변충(變沖)'이라 하니 점사는 후문이 없음을 주관한다. 혼을 정하여도 종내 이루지 못하고 의를 맺어도 서로 신을 지키지 않으며 영구하여도 뜻대로 되지 않는다. 본괘 육충을 '전충(前沖)'이라 하고 변괘 육충을 '후충(後沖)'이라 한다. 만약 앞이 육합이요 뒤에 육충으로 화성하면 곧 더욱 엄중하다. (주: 괘충에 세 가지가 있으니 본괘 육충·변괘 육충 및 합처봉충이다.)

前合後沖，始繁華而終憔悴；前沖後合，初更張而卒和調；前合後合，夥伴契而訟獄纏，始終結而不解；前沖後沖，謀望難而官非散，親疏背而不從。爻沖有五：日沖則動，空沖則實，動沖則散，化沖則失，自沖則敗也。爻合有四：靜合為起，動合為絆，化合為援，自合為好也。（化沖，巳動化亥也；自沖，卦中子午兩動也，亦論強弱。化合自合，反是而推。）

전합후충은 처음 번화하나 종귀 초췌하고 전충후합은 처음 갱장하나 종이 화힐하며 전합후합은 합화 투계하나 또 관사가 몸에 휘감겨 시종 규결하여 풀리지 않고 전충후충은 모망이 이루기 어려우나 관사가 스스로 흩어지며 친소의 사람이 배리하여 듣고 따르기를 켕하지 않는다. 효의 충에 다섯 가지가 있다. 일진이 와서 충하면 곧 정효가 암동하고 공효가 충을 받으면 곧 충실하며 동효가 충을 받으면 곧 충산하고 움직여 충효를 화출하면 곧 잃으며 괘 중 두 효가 스스로 상충하면 곧 패한다. 효의 합에 네 가지가 있다. 정효가 합을 만나면 곧 일어나 쓸모가 있고 동효가 합을 만나면 곧 반주되며 움직여 합효를 화출하면 곧 원을 얻고 괘 중 두 효가 스스로 상합하면 곧 서로 좋아한다. (주: 이른바 '화충'은 사효가 발동하여 해효를 화출함과 같고 이른바 '자충'은 괘 중 자·오 두 효가 모두 움직여 상충함과 같으며 도리어 둘의 강약을 논해야 한다. 화합·자합은 상반의 도리로 비추어 추하라.)

獨夫六合遇日辰沖害於世應之上者，其名合沖，猶功之幾成而敗，財之既得而失，婚之幾從而違，謀之幾就而變，不可居也。不言沖合者，既敗不可成，既解不可交，既失不可得也，即得之亦他應也。（如午建丙子日，占婚得兌之節，卦雖六沖，其日月合世應，變成六合，以為始悖而終就，及後二家皆得偕，此占不成，故不貴也。）且有爻之合處逢沖者，財鬼沖害忌婚姻，父官沖害忌功名，子妻沖害忌謀生，然而視世應沖害者則稍輕矣，故合處逢沖，前賢專主世應也。

오직 육합의 괘인데 일진이 또 와서 세응 두 효를 충해하는 것을 '합처봉충(合處逢沖)'이라 부르니 비유컨대 공업이 장차 이루어지려다 패하고 재물이 손에 이르렀다가 또 잃으며 혼사가 장차 윤락하려다 변괘하고 모획이 장차 이루려다 생변함과 같으니 이것은 안거할 수 없는 상이다. 무엇으로 '충처봉합'이라 하지 않는가. 이미 이미 패괴하면 곧 다시 이룰 수 없고 이미 이미 해산하면 곧 다시 합할 수 없으며 이미 이미 잃으면 곧 다시 얻을 수 없기 때문이다. 비록 얻어도 그것은 또 별처에 응하는 것이다. (주: 예컨대 오월 병자일에 혼사를 점쳐 《태》를 얻어 《절》로 변하였다. 본괘는 비록 육충이나 일월이 세응과 상합하고 변괘가 또 육합을 이루니 본래 선위후합으로 해야 하나 후래 두 집이 각각 따로 인가에 배하여 이 일점은 전혀 응성하지 않았으니 그러므로 이러한 단법은 취할 만하지 못하다.) 이 밖에 또 단효의 합처봉충이 있다. 처재·관귀가 충해되면 혼인을 꺼리고 부모·관귀가 충해되면 공명을 꺼리며 자손·처재가 충해되면 생을 도모함을 꺼린다. 다만 이 등은 세응 두 효가 충해됨에 비해 조금 가벼우니 그러므로 합처봉충을 논함에 전현은 오로지 세응을 주로 한다.

夫隨墓有五：一曰命墓，二曰世墓，三曰化爻墓，四曰卦身墓，五曰世身墓，此五者有輕重之分也。（本命臨鬼而墓於日為命墓，世爻臨鬼而墓於日為世墓，或命世、及卦身世身臨鬼而化入墓爻為化爻墓，卦身臨鬼墓於日，世身臨鬼墓於日為身墓也。）

'수귀입묘(隨鬼入墓)'에 다섯 가지가 있다. 첫째는 본명 입묘요 둘째는 세효 입묘요 셋째는 화효 입묘요 넷째는 괘신 입묘요 다섯째는 세신 입묘니 이 다섯 가지가 경중이 같지 않다. (주: 구측인의 본명 지지가 관귀에 임하여 일진에 묘함을 '명묘(命墓)'라 하고 세효가 관귀에 임하여 일진에 묘함을 '세묘(世墓)'라 하며 본명·세효 및 괘신·세신이 관귀에 임하여 묘효를 화출함을 '화효묘(化爻墓)'라 하고 괘신이 관귀에 임하여 일진에 묘하고 세신이 관귀에 임하여 일진에 묘함을 모두 '신묘(身墓)'라 한다.)

命之隨鬼入墓，乃為大凶，謂鬼命並現也，若現於日月變伏之位而非矣。（命墓必命乘鬼同現一爻始真，若臨日月變伏，皆非也。）世之隨鬼入墓，自占者凶，代占者忌，視命墓少間爾。（世墓自占代占皆忌，如巳建癸未日占寅命妻病，得大畜之蒙，乃妻命墓而世亦隨墓，後五月妻亡，夫亦繼亡，所謂代占者忌爾。）

본명 수귀입묘는 이것이 대흉이요 관귀와 본명이 한 효에 함께 나타남을 가리킨다. 만약 다만 일·월·변효·복신의 위치에 출현하면 곧 계산하지 않는다. (주: 명묘는 반드시 본명이 관귀를 타고 한 효에 함께 나타나야 비로소 참으로 계산한다. 만약 일월·변효·복신에 임하면 모두 계산하지 않는다.) 세효 수귀입묘는 자기가 점치면 흉하고 남을 대신하여 점쳐도 꺼려야 하며 다만 명묘보다 조금 가벼울 뿐이다. (주: 세묘는 자점·대점을 논하지 않고 모두 꺼려야 한다. 예컨대 사월 계미일에 인의 명에 속한 처자의 병을 점쳐 《대축》을 얻어 《몽》으로 변하였다. 처자의 본명이 묘에 들고 세효도 따라 묘에 들었다. 후래 오월에 처자가 망고하고 장부도 이어서 거세하였다——이것이 곧 대점도 꺼려야 하는 연유이다.)

化爻隨鬼入墓，與命墓世墓無差等，而有真偽，火官戌墓，辰日沖而成偽，戌月實而作真，戌空自偽，戌破非真。（化爻墓須分真偽。）卦身之墓，現於卦者是，世身之墓，空於世者非，此二者惟占訟詞、獄禁、疾病、憂疑、戶役、動作、潛逃、投充、齋戒之事忌之，然遇鬼旺則凶，官衰則減，視世墓化墓則輕爾。（卦身因卦而成，故有身則是，世身因世而起，故世空則非，蓋大小身墓，有忌有不忌也。）

화효 수귀입묘는 명묘·세묘와 경중이 상당하나 다만 진위를 나누어야 한다. 화성의 관귀는 술을 묘로 삼으니 만약 진일이 술을 충함을 만나면 곧 위묘를 이루고 만약 바로 술월에 당하면 술이 실을 얻어 진묘를 이룬다. 술이 만약 낙공하면 자연히 위이요 술이 만약 월파하면 또 참으로 계산하지 않는다. (주: 화효묘는 반드시 진위를 분청해야 한다.) 괘신의 묘는 괘신이 괘 중에 나타나야 비로소 계산한다. 세신의 묘는 만약 세효가 낙공하면 곧 계산하지 않는다. 이 두 가지는 다만 사송·뢰옥·질병·우의·호역 차사·흥공 동작·잠도·투군 충역·지재 수계 이 등의 일 위에서만 꺼린다. 그리고 관귀가 왕하면 곧 흉하고 관귀가 쇠하면 곧 감경하며 세묘·화묘에 비해 총괄하여 조금 가볍다. (주: 괘신은 괘에 의하여 이루어지니 그러므로 괘 중에 몸을 나타내야 비로소 계산한다. 세신은 세에 의하여 일어나니 그러므로 세효가 낙공하면 곧 계산하지 않는다. 보니 대신 소신의 묘에는 꺼릴 것도 있고 꺼리지 않을 것도 있다.)

且夫月破旬空之鬼，而臨本命世爻之墓，官非災病，見空破而垂斃，斃而又墓，故為凶占；若避患、憂害、防非，見空破而禍消，禍消而隨墓何凶也。（事已及身，空破隨墓最忌；事未及身而先事憂防，則空破隨墓非忌。）

다시 말하면 월파 혹은 순공의 관귀가 본명·세효의 묘지에 임하면 만약 점치는 것이 관사·재화·질병이면 곧 공파를 보아 이미 엄엄일식하여 수폐의 나머지에 또 묘에 드니 그러므로 이것이 흉점이다. 만약 점치는 것이 화환을 피하고 손해를 우려하며 시비를 방비하는 것이면 곧 공파를 봄이 바로 화사가 소해함이니 화가 이미 소해하면 다시 귀를 따라 묘에 든들 무슨 흉함이 있겠는가. (주: 화사가 이미 몸에 임한 것은 가장 공파하고 또 수묘함을 꺼리고 화사가 아직 몸에 임하지 않고 다만 미리 우려하여 방비하는 것은 공파 수묘가 곧 꺼림으로 계산하지 않는다.)

夫身命逢之，一世應多災疾；婚姻遇此，中途定見刑傷，占分男女命墓也。（不論世鬼，不拘空破，女命墓戒娶，男命墓戒嫁。）求官履仕途而不反，出行登平道而遭屯，行人病於他鄉，產婦厄於暗室，公役有桎梏之辱，興造有妨犯之凶，偷關逾險而蹈網羅，出族謀差而受羈紲。（隨墓統忌，若興造偷逾，空破稍可。）

신명을 점쳐 수귀입묘를 만나면 한평생 재가 많고 병이 많다. 혼인을 점쳐 그것을 만나면 중도에 반드시 형상을 본다——여기서 요는 남방 본명이 입묘인가 여방 본명이 입묘인가를 분청하는 데 있다. (주: 세효가 귀에 임하는지 아닌지를 논하지 않고 또 공파인지 아닌지도 관하지 않는다. 여방 본명이 입묘하면 곧 취함을 계해야 하고 남방 본명이 입묘하면 곧 가함을 계해야 한다.) 벼슬 구하기를 점치면 한번 사도에 들면 곧 돌아오지 못하고 출행을 점치면 평로를 걸어도 험을 만나며 행인을 점치면 타향에서 병들고 산부를 점치면 산방에 곤액하며 공역을 맡으면 가를 더하고 쇄를 띠는 욕이 있고 토목을 일으키면 흉살을 촉범하는 재가 있으며 관카를 훔쳐 넘고 산을 넘어 험을 무릅쓰면 스스로 나라에 들고 본족을 떠나 밖에 나가 차사를 도모하면 구계의 고를 받는다. (주: 수묘는 이 등의 일 위에 일개로 꺼려야 하고 만약 흥조·훔월 따위이면 공파를 만나면 도리어 조금 통융할 수 있다.)

求財被溺於狹邪之地，占穴或犯夫古塚之尸。（二者只言世墓。）蓋凡以官鬼為忌神者，遇之不祥，空破稍輕；以身命為先務者，遇之亦不祥，而空破反重。此皆以日辰化爻之墓為法，他不同論雲。

재 구하기를 점치면 연화 류항의 땅에 침닉하여 재를 깨고 묘혈을 점치면 고분 중의 옛 시체를 촉범할 수 있다. (주: 이 두 조는 다만 세효 입묘에 대해 말한다.) 요컨대 무릇 관귀를 기신으로 삼는 점문은 수귀입묘를 만나면 곧 길리하지 않고 공파를 만나면 도리어 조금 가볍고 무릇 신명을 수요로 삼는 점문은 그것을 만나도 마찬가지로 길리하지 않으며 공파를 만나는 것이 도리어 더욱 무겁다. 이상은 모두 일진·화효가 이루는 묘를 준으로 삼고 기타의 정형은 일개로 논할 수 없다.

助鬼傷身，以世爻受鬼克，而鬼長生於日，是為引禍以自害。世亦稱身，實世而非身也。夫世爻，卦之宰也，占之主也，問者之身也，故曰傷身。然官鬼遇空破者弗能傷，世爻逢旺相者弗能傷。

이른바 '조귀상신(助鬼傷身)'은 세효가 관귀에 극을 받는데 이 관귀가 또 일진 위에서 장생을 얻음이니 스스로 화환을 끌어들여 자신을 상해함과 같다. 여기의 '신'은 곧 곧 세효이니 실은 세효를 가리키지 괘신·세신이 아니다. 세효는 일괘의 주재·일점의 주체·구문자 본인이니 그러므로 '상신'이라 한다. 다만 관귀가 만약 공을 만나고 파를 만나면 곧 사람을 상하지 못하고 세효가 만약 본신이 왕상하면 또 상동할 수 없다.

雖曰長生，臨於歲月動變之位者則非；雖長生於日，而巳日之巽，申日之革則非；雖曰助鬼，而午日之坎，酉日之離則非。是以前賢舉申日之離，寅日之咸，亥日之泰者為法。（五行大生謂之真生，巽鬼革鬼非大生，坎鬼離鬼非長生，所以有間。）

설이 장생이라 하나 만약 다만 태세·월건·동효·변효의 위치에 임하면 곧 계산하지 않고 설이 일진에 장생한다 하나 사일에 《손》괘의 귀를 얻고 신일에 《혁》괘의 귀를 얻는 것도 계산하지 않으며 설이 귀를 돕는다 하나 오일에 《감》괘를 얻고 유일에 《리》괘를 얻는 것도 마찬가지로 계산하지 않는다. 그러므로 전현이 신일에 《리》를 얻고 인일에 《함》을 얻고 해일에 《태》를 얻은 이 몇 예를 들어 준식으로 삼았다. (주: 오행 정례의 장생만이 비로소 진생이라 부른다. 《손》《혁》 두 괘의 관귀는 정례 장생이 아니요 《감》《리》 두 괘의 관귀도 장생으로 계산할 수 없으니 그러므로 피차가 다르다.)

占身命者認禍為福，比匪為良，因財喪身，貪色亡命，妻妾不賢而歸夫咎，奴僕肆逆而累主殃。（以財為利，以鬼為害，天下之害皆伏於利，理固然也。）國占為奸臣聚斂，為宦官專恣；師占為將病防刺，及自兵之叛；占家者主人貪利忘害，求益遭損，鬼臨雀起非，臨武被劫，臨虎見喪，臨蛇而驚；娶婦則主婦不賢；收僕則主僕懷叛。若女占夫而官星為用者，遇之反吉也；占官驟升，占武即發。（大抵用官吉而用財凶，世爻尤凶也。）

신명을 점쳐 조귀상신을 만나면 화사를 복기로 여기고 비인을 양우로 여기며 재를 탐하여 몸을 잃고 색을 탐하여 명을 망한다. 처첩이 어질지 않아 장부에게 연루하여 허물을 얻게 하고 노복이 방사 패역하여 주인에게 타루하여 재앙을 입게 한다. (주: 처재는 이요 관귀는 해이다. 천하의 화해가 모두 이익 속에 매복하니 본래 상리이다.) 국사를 점치면 간신이 취렴하고 환관이 전권함을 주관하고 군사를 점치면 장령이 병을 환하고 행자를 방비해야 하며 및 자가 사병이 반변함을 주관하고 가택을 점치면 가주가 이를 탐하여 해를 잊고 익을 구하여 도리어 손을 받음을 주관한다. 관귀가 만약 주작에 임하면 곧 시비가 일어나고 현무에 임하면 곧 강겁을 당하며 백호에 임하면 곧 상사를 보고 등사에 임하면 곧 경하를 받는다. 처를 취하면 부인이 어질지 않음을 주관하고 복을 거두면 복인이 반심을 품음을 주관한다. 다만 만약 여자가 장부를 점치고 관성을 용신으로 삼으면 그것을 만나 도리어 길하며 관직을 점치면 들연히 승천하고 무직을 점치면 즉각 발적한다. (주: 대체로 말하면 관을 용으로 삼으면 곧 길하고 재를 용으로 삼으면 곧 흉하며 특히 세효에 상이 미치는 것이 가장 흉하다.)

占訟有重責之憂，占失有再偷之慮；投軍脫役，魚為餌鉤，昧事修方，步遭荊棘；求財有妄求之害，出行有行險之虞；離塵修戒，障業未除，公役參房，杖笞難免；占監獄囹圄之災未滿，占疾病枕蓆之患未離；奉神神怒，安靈靈哭，占怪怪真，占夢夢實；避禍禍必臨，防害害必至。總之以鬼為忌者，助傷固凶，即以官為用者，亦嫌其克世，靜遲動速，旺大衰小，惟空破散則吉也。

사송을 점치면 중책을 받을 우환이 있고 실물을 점치면 다시 절체를 당할 근려가 있으며 군에 투하거나 차역을 탈면함은 물고기가 낚시 미끼를 무는 것과 같다. 양심을 속이고 일을 행하며 함부로 방위 수조를 움직이면 걸음을 들면 곧 형극을 만난다. 재를 구함에 망구의 해가 있고 출행에 험을 섭할 우가 있으며 출가하여 계를 닦음에 업장이 다 제거되지 못하고 공역을 충당하고 아에 들어가 참견하면 장책 태형을 면하지 못한다. 감옥을 점치면 뢰옥의 재가 아직 차지 않고 질병을 점치면 와상의 환이 아직 떠나지 않으며 신을 봉하면 신이 노하여 발하고 영을 안하면 영이 곡읍한다. 괴이를 점치면 괴이가 참이요 꿈을 점치면 꿈이 응험하는 것이며 화를 피하고자 하면 화가 반드시 머리에 임하고 해를 방비하고자 하면 해가 반드시 도래한다. 요컨대 무릇 관귀를 기신으로 삼는 것은 조귀상신이 고연히 흉하고 비록 관을 용신으로 삼아도 또 그것이 세효를 극함을 꺼린다. 관귀가 정하면 곧 응함이 더디고 움직이면 곧 응함이 빠르며 왕하면 곧 일이 크고 쇠하면 곧 일이 작고 오직 공을 만나고 파를 만나고 산을 만나야 길하다.

何謂之局？物有始終，故謂之局也；何謂之會？物必有麗，故謂之會也。（生乃物之始，藏乃物之終，既成始終，故謂之局，如卯木生亥墓未，為木局是也，若亥卯未而會，物必有麗也。）夫局會有成不成之分，當明化不化之義，然後得局會之秘也。中神主也，失其主則不能會，傷其中則不能局。是以火神局會，以午為要，午不失傷，即寅戌失一而亦局會也。傷其始者，局會之力小，傷其終者，局會之力存，終始不傷。局會之力大矣。（始失長生故力小，終失墓藏故力猶存，得三位皆全，其力更大。午會為火，寅戌雖會，而土木本質，則不隨火變也。）

무엇을 '국(局)'이라 하는가. 사물에 시작이 있고 끝이 있으니 그러므로 국이라 한다. 무엇을 '회(會)'라 하는가. 사물에 반드시 의부가 있으니 그러므로 회라 한다. (주: 장생은 물의 개시요 입묘는 물의 종결이다. 이미 시가 있고 종이 있으니 그러므로 '국'이라 한다. 비유컨대 묘목은 해에서 장생하고 미에서 묘에 드니 해·묘·미가 곧 목국이다. 해·묘·미 세 지가 취회함은 바로 물이 의부할 바가 있는 것이다.) 삼합국에 성함과 성하지 않음의 분별이 있으니 '화여불화(化與不化)'의 도리를 명백히 해야 비로소 국회의 비요를 얻었다고 계산한다. 삼합 가운데의 중신은 주이니 주를 잃으면 곧 회를 이루지 못하고 중신을 상하면 곧 국을 이루지 못한다. 그러므로 화국은 오를 긴요로 삼아 다만 오가 위를 잃지 않고 상을 받지 않으면 비록 인·술이 그 하나를 결해도 또 여전히 국회로 계산한다. 기두의 저 장생의 신을 상하면 국회의 역량이 곧 작고 말미의 저 묘고의 신을 상하면 국회의 역량이 도리어 있다. 수미가 모두 상하지 않으면 국회의 역량이 곧 크다. (주: 장생을 결하니 힘이 작고 묘장을 결하니 힘이 오히려 남고 삼위가 모두 갖추어지면 역량이 더욱 크다. 오가 회하여 화를 이룸에 인과 술이 비록 참회하나 그 본질은 목이요 토이며 화를 따라 개변하지 않는다.)

局會有三：一曰動會，二曰變會，三曰伏會，則必由日月而懸之也。動會者，周流六虛而皆會也；變會者，交重一爻而相會也；伏會者，發動飛爻而相挈也。（凡局必得日月有一在局，始成動會，如寅建戊戌日，用官得乾之既濟是也；變會如戌建甲寅日，用官得遁之乾是也；伏會如卯建戊寅日，用父得大畜之離是也。）

국회에 세 가지가 있다. 첫째는 '동회(動會)'요 둘째는 '변회(變會)'요 셋째는 '복회(伏會)'이며 모두 반드시 일건 혹은 월건이 그 가운데 걸려 있어야 비로소 성립한다. 동회는 본괘 육효 사이가 서로 상회하는 것이요 변회는 어떤 교중의 효가 화출한 변효가 본괘와 상회하는 것이며 복회는 비효가 발동하여 아래의 복신을 끌어 제협하여 상회하는 것이다. (주: 무릇 삼합국은 반드시 일·월 가운데 하나가 또 국내에 있어야 비로소 동회의 성립으로 계산한다. 예컨대 인월 무술일에 관귀를 용으로 삼아 《건》을 얻어 《기제》로 변함이다. 변회는 술월 갑인일에 관귀를 용으로 삼아 《둔》을 얻어 《건》으로 변함과 같고 복회는 묘월 무인일에 부모를 용으로 삼아 《대축》을 얻어 《리》로 변함과 같다.)

變失始者其局假，伏得生者其局真。是故子變辰者非，午伏寅者是也。日月懸之，懸始吉而懸終凶也。是故申月懸子則是，戌月懸午則非也。（如戌建己酉日，用官得謙之泰，以戌月午變寅爻當成火局，然寅值空，乃失其始，戌月懸午，是墓非生，則此火局休囚，不成會矣。如申建甲辰日，用財得履之睽，子伏申下，財乃長生，申為月建，謂之懸始，則水局旺相，故成會爾，餘仿此。）蓋局會之道雖紛，而生克之理若一，故失中乃失主，失始乃失生，失終乃失墓，則輕重昭矣。

변회가 만약 기두의 장생의 신을 결하면 이 국은 곧 가짜요 복회가 만약 복신이 바로 장생을 얻으면 이 국은 곧 참이다. 그러므로 자효가 다만 진효를 화출하고 신을 결함은 국을 이룸으로 계산하지 않고 오효가 인(화의 장생) 아래에 복함은 비로소 국을 이룸으로 계산한다. 일월이 국 중에 걸림이 장생의 위에 걸리면 곧 길하고 묘고의 위에 걸리면 곧 흉하다. 그러므로 신월인데 수국이 신 위에 걸리면 곧 옳고 술월인데 화국이 술 위에 걸리면 곧 옳지 않다. (주: 예컨대 술월 기유일에 관귀를 용으로 삼아 《겸》을 얻어 《태》로 변하였다. 술월에 오효가 인효를 화출하여 본래 화국을 합성해야 하나 인이 바로 순공에 당하여 곧 기두의 장생을 잃었고 술월이 걸린 곳은 또 화묘이요 화생이 아니니 이 화국이 곧 휴수하여 회를 이루지 못한다. 또 신월 갑진일에 처재를 용으로 삼아 《리》를 얻어 《규》로 변하였다. 자수가 신금 아래에 복하여 수재가 바로 장생을 얻고 신이 또 월건이니 이것을 '현시(懸始)'라 하여 수국이 곧 왕상하여 회를 이룬다. 나머지는 이에 따라 유추하라.) 요컨대 국회의 설법은 비록 분번하나 생극의 이치는 도리어 종종여일하니 중신을 잃으면 곧 주를 잃고 장생을 잃으면 곧 생을 잃으며 묘고를 잃으면 곧 장을 잃는다——경중도 또한 분명하다.

擬議之三而後刑，故曰三刑，非實有三也。夫刑同殺，故曰西曹，由西而始也。三刑之法，以金局之神，而巡西方之位，所謂巳酉丑而乘申酉戌也。金木水火，五行之順也，西北東南，四方之次也，以金木火水之正，而刑西北東南之邪，則亥卯未而乘亥子丑，申子辰而乘寅卯辰，寅午戌而乘巳午未矣。乘則刑之，上下相對，循環相加，此三刑之立法也。

반복하여 의의하기를 제삼차에 이르러 비로소 형을 움직이니 그러므로 '삼형(三刑)'이라 하지 참으로 세 개가 있는 것이 아니다. '형'은 '살'과 동류이니 그러므로 또 '서조(西曹)'라 칭하니 형벌이 서방의 숙살의 기에서 시작하기 때문이다. 삼형의 배법은 삼합 금국의 세 지를 가져다가 서방 세 위에 순차로 가하는 것이니 곧 사·유·축이 각각 신·유·술 위에 탄다. 금·목·수·화는 오행이 서로 순한 차제요 서·북·동·남은 사방이 서로 잇는 방위이다. 금국·목국·화국·수국 이 사정의 국을 써서 서·북·동·남의 사를 형하니 이에 해묘미는 해·자·축 위에 타고 신자진은 인·묘·진 위에 타며 인오술은 사·오·미 위에 탄다. 무릇 타면 곧 형을 이루고 상하가 서로 대하여 순환하여 서로 가한다——이것이 곧 삼형의 입법이다.

孟黨孟刑，仲黨仲刑，季黨季刑，以故有寅巳申、丑戌未、卯子、子卯、辰午酉亥之名也。於是乎，有金剛火強，自刑其方，水局刑木，木局刑水之議。苟曰必三始刑，則卯子子卯之無禮刑，辰午酉亥之自刑，豈必三也？是故三刑之名，不可以三泥也。（孟黨寅巳申亥，仲黨卯午酉子，季黨辰未戌丑。）

맹위의 일류는 맹위를 형하고 중위의 일류는 중위를 형하고 계위의 일류는 계위를 형하니 그러므로 인사신·축술미·묘형자·자형묘 및 진·오·유·해가 각각 스스로 형하는 이 등의 명목이 있다. 이로 말미암아 또 '금강 화강하여 스스로 그 본방을 형함'·'수국이 목을 형하고 목국이 수를 형함' 등의 설법이 생겨난다. 가령 반드시 세 지를 채워야 형이라 하겠다면 묘자·자묘의 '무례지형(無禮之刑)'과 진·오·유·해의 '자형(自刑)'은 어찌 또 반드시 세 지여야 하겠는가. 그러므로 '삼형' 이 명칭은 '삼' 자에 구니할 수 없다. (주: 맹위는 인·사·신·해이요 중위는 묘·오·유·자요 계위는 진·미·술·축이다.)

三刑之法，墓亦賴之，刑則墓開，刑而兼沖，其力更大。（夫墓得刑沖，猶鎖得鑰，故曰墓開，然不及沖，故刑而不沖者輕，刑而兼沖者重，酉建庚申日，用財得困之兌是謂真刑。）夫刑之為象，於物若斃，於心若憂，於事若漓，猶退神之例，而不及旬空月破之凶也。身命遇之，恐骨肉之相殘；婚姻遇之，懼門第之相壓；宦憂內喪，病防帶疾；官克世而問訟，五克世而問疏，若世刑而大凶也。（身命，謂世及用爻遇之，男娶謂財、女嫁謂官遇之。）

삼형의 법은 입묘의 효도 또한 그것에 의지해야 한다. 한번 형하면 묘문이 곧 열리고 만약 형하고 또 겸하여 충하면 역량이 더욱 크다. (주: 입묘의 효가 형을 얻고 충을 얻음은 비유컨대 자물쇠에 열쇠를 맞춤과 같으니 그러므로 '묘개(墓開)'라 한다. 다만 형의 역량은 충에 미치지 못하니 그러므로 다만 형하고 충하지 않는 것은 가볍고 형하고 겸하여 충하는 것은 무겁다. 유월 경신일에 처재를 용으로 삼아 《곤》을 얻어 《태》로 변하니 이것을 진형이라 한다.) 형의 취상은 물 위에서는 조폐하려는 듯하고 마음 위에서는 우수한 듯하고 일 위에서는 박한 듯하여 '퇴신'의 예자와 상방하며 도리어 순공·월파만큼 흉하지 않다. 신명을 점쳐 형을 만나면 골육이 서로 참할까 두렵고 혼인을 점쳐 형을 만나면 두 집 문제가 서로 경악할까 두려워한다. 벼슬하는 사람은 집안에 상사 있음을 근심하고 병인은 잔질을 남길까 방비해야 하며 관귀가 세를 극하고 송사를 묻고 제오효가 세를 극하고 상소를 물을 때 이때 세효가 만약 또 형을 만나면 이것이 대흉이다. (주: 이른바 신명이 형을 만남은 세효 및 용효가 형을 만남을 가리키고 남자가 처를 취하면 곧 처재가 형을 만남을 가리키며 여자가 출가하면 곧 관귀가 형을 만남을 가리킨다.)

夫害者，奪吾之好為害也，上下四方曰六，故名六害，舉天地之內而言也。相合曰好，相沖曰奪，相惡曰害，是故沖吾之合，則猶奪吾之好，吾故惡之，而與相害也。故子合丑而未沖，所以子未為害爾，六合則有六沖，六沖則有六害，此六害之立法也。（古亦稱穿心六害。）

이른바 '해(害)'는 곧 내가 희호하는 물건을 빼앗아 가는 것이다. 상하에 사방을 더하여 합하여 '육'이라 칭하니 그러므로 '육해(六害)'라 하니 이것은 천지 안에 대해 말한다. 서로 합함을 '호'라 하고 서로 충함을 '탈'이라 하고 서로 오함을 '해'라 한다. 무릇 나의 합신을 충도함은 나의 소호를 빼앗아 감과 같으니 내가 이로 말미암아 그것을 미워하여 그것과 서로 해한다. 그러므로 자는 축과 상합하는데 미가 와서 축을 충하니 자와 미가 곧 해를 이룬다. 육합이 있으면 곧 육충이 있고 육충이 있으면 곧 육해가 있다——이것이 곧 육해의 입법이다. (주: 옛날에도 '천심육해(穿心六害)'라 칭하였다.)

然有生害、有克害，其為象也，心惡而面好，外悅而內仇，此相生之害也。我克彼者，我強而彼弱，志相惡爾；彼克我者，彼剛而我柔，力被制爾。然亦不及六沖之甚也，然亦必兼合沖生克而考之。三刑六害，當別用爻，非以卦象云爾。（大抵六害重克害，克害重用爻世爻，及應克世，若姤恆小畜益卦，雖存六害之名，當察其用而權之。）

해에 또 '생해(生害)'와 '극해(克害)'를 나눈다. 취하는 상은 마음으로는 미워하면서 면상은 우호하고 외표는 희열하면서 내리는 서로 시기한다——이것이 상생의 해이다. 만약 내가 상대를 극하면 그것은 내가 강하고 저가 약하여 다만 의지 위에서 서로 미워하고 만약 상대가 나를 극하면 그것은 저가 강하고 내가 유하여 역량 위에서 저에게 제주된다. 다만 해의 분량은 여전히 육충만큼 이해하지 못하고 또 반드시 겸하여 합·충·생·극을 함께 고찰해야 한다. 삼형과 육해는 어느 용효 위에 떨어지는지를 분변해야 하지 전체 괘상에 대해 말하는 것이 아니다. (주: 대체로 말하면 육해 가운데 극해를 무겁게 하고 극해 가운데 또 용효·세효 위에 떨어지는 것 및 응효가 세효를 극하는 것을 무겁게 한다. 《구》《항》《소축》《익》 이 등의 괘는 비록 육해의 이름이 있어도 오히려 용신을 살찰하여 짐작을 가해야 한다.)

神宿之法，災祥非一，吉凶之驗，別演乃殊。有以天象列星而入易者，有以人事占星而入易者，然要無不出乎干支陰陽生克衰旺之情，或年或季或月或日或時或局之例，以辯其有用無用，輕力重力焉。其有星之名，而無所本者不敢列也。（天象，如角亢房，二十八經星也，如木火土金水，五緯星也，如貪狼巨門，九曜星也；人事，如天喜天醫天廚天獄之類是也。雖星煞雜陳，各有所本，否則俗傳無驗也。）

신살 성숙의 이 한 벌이 주관하는 재상이 한 끝에 그치지 않고 길흉의 응험도 각가의 추연이 다름으로 말미암아 다르다. 천상에 실제로 있는 성숙을 끌어 《역》점에 도입하는 것도 있고 인사가 세운 점성의 이름을 끌어 《역》점에 도입하는 것도 있다. 그러나 근본으로 돌아가면 모두 간지 음양 생극 쇠왕의 정을 벗어나지 않는다. 그것이 혹은 해를 따라 일어나거나 혹은 계절을 따라 일어나거나 혹은 달을 따라 일어나거나 혹은 날을 따라 일어나거나 혹은 시를 따라 일어나거나 혹은 삼합국을 따라 일어나니 이에 의거하여 어느 것이 유용하고 어느 것이 무용한지 어느 것이 힘이 무겁고 어느 것이 힘이 가벼운지를 분변한다. 무릇 다만 성명만 있고 내력을 찾아내지 못하는 것은 본서가 감히 수록하지 않는다. (주: 천상의 일류는 각·항·방 등 이십팔수와 같고 목·화·토·금·수 오위성과 같으며 탐랑·거문 등 구요성과 같다. 인사의 일류는 천희·천의·천주·천옥 따위와 같다. 성살이 비록 잡진하나 각각 모두 내력이 있고 내력이 없는 것은 곧 속전이요 영험하지 않은 것이다.)

如經星入易，乾之上九降參，又降鎮星，唯歲時身命之占用之；九曜之立，曰貪狼，曰巨門，曰祿存，曰文昌，曰廉貞，曰武曲，曰破軍，曰左輔，曰右弼是也，唯婚姻才貌墳塋屋宅之占用之。（法曰：月月常加戌，時時起破軍，破軍前兩位，世俗少知聞。兩位，即左輔右弼也，斗柄即破軍。如寅建午時占，以戌加寅起至午時在戌，以戌上為破軍，亥是左輔，子是右弼也。）紫微垣以危室之分起子也，天市垣以尾箕之分起寅也，太微垣以翼軫之分起巳也，唯造化之占用之，此天象立星之略也。（三垣皆以正月起順行。）

비유컨대 이십팔수를 끌어 《역》점에 도입하면 건괘 상구는 참수에 내배하고 또 진성에 내배하니 다만 세운을 점치고 신명을 점칠 때만 쓴다. 구요는 탐랑·거문·록존·문창·염정·무곡·파군·좌보·우필이니 다만 혼인·재모·분영·옥택을 점칠 때만 쓴다. (주: 구결에 이르기를 「달마다 항상 술에 더하고 시마다 파군에서 일어나며 파군 앞의 두 자리는 세속이 알고 들음이 적다」 하였다. 이른바 두 자리는 곧 좌보·우필이요 북두의 두병은 곧 파군이다. 예컨대 인월 오시에 와서 점치면 술을 인 위에 더하여 순세하여 오시에 이르러 마침 술에 떨어지니 곧 술위로 파군을 삼고 해를 좌보로 하며 자를 우보로 한다.) 자미원은 위·실의 분야를 따라 자에서 일어나고 천시원은 미·기의 분야를 따라 인에서 일어나며 태미원은 익·진의 분야를 따라 사에서 일어나니 다만 조화를 점칠 때만 쓴다. 이상은 천상 입성의 대략이다. (주: 삼원은 모두 정월에서 일어나 순행한다.)

天德之星，正月起亥而順行，蓋天之德澤，從天門而降，亥為天門，因以名之。天干天德寅建在丁，卯建在申，蓋人事天功，陰陽相助也。（天德正月起亥順行，干德法曰：正丁二申宮，三壬四辛同，五亥六甲上，七癸八寅從，九丙十居乙，子巳丑庚逢。）

천덕（天德） 이 별은 정월에 해에서 일어나 순행하니 상천의 덕택이 천문에서 내리기 때문이요 해가 곧 천문이니 그러므로 이 이름을 취한다. 천간의 천덕에 이르러서는 인월은 정에 있고 묘월은 신에 있다——이것은 인사가 천공의 도움을 얻어 음양이 서로 부지하는 것이다. (주: 천덕은 정월 해에서 일어나 순행한다. 간덕의 구결은 「정정이신궁, 삼임사신동, 오해육갑상, 칠계팔인종, 구병십거을, 자사축경봉」이다.)

（天德即天道，陰陽兩互，撫祐八荒，孟季保生墓之人元，四正用陽貴之協力。故寅內人元丙，天與丁助之，卯內人元癸，天與陽貴坤中壬水助之，辰內人元癸，天與壬助之，巳內庚，天與辛，午內乙，天與陽貴乾中甲木助之，未內乙，天與甲也，餘六位仿此。歷日所載，坤乾艮巽，即申亥寅巳爾，其土德周遍，故不列天德也，此法用天干，如寅建丁亥子孫發動，以丁為天德也，利用防非。）

(주: 천덕은 곧 천도이요 음양이 서로 배합하여 팔방을 호우한다. 맹위·계위는 그 한 지가 감춘 인원의 장생과 묘고를 취하여 배하고 사정의 위는 곧 양귀인의 역량을 빌어 협조한다. 그러므로 인 중의 인원은 병이요 상천은 정으로 그것을 돕고, 묘 중의 인원은 계요 상천은 양귀인이 있는 곤위의 임수로 그것을 돕고, 진 중의 인원은 계요 상천은 임으로 그것을 돕고, 사 중의 인원은 경이요 상천은 신으로 돕고, 오 중의 인원은 을이요 상천은 양귀인이 있는 건위의 갑목으로 돕고, 미 중의 인원은 을이요 상천은 갑으로 돕는다. 나머지 여섯 위는 이에 따라 유추하라. 역서에 기록한 곤·건·간·손은 그 실이 곧 신·해·인·사 네 위이다. 토덕이 사방에 두루 미치니 그러므로 따로 천덕을 열거하지 않는다. 이 법이 쓰는 것은 천간이다. 예컨대 인월 정해일에 자손 효가 발동하면 곧 정으로 천덕을 삼아 그것을 써서 시비를 방비함이 마땅하다.)

月德自未而順行，未為廣寒宮，太陰之府，是以始之。天干月德寅午戌建而舉丙，亥卯未建而舉甲，巳酉丑月德在庚，申子辰月德在壬，太陰之德，亦其助也，蓋以午丁而丙助，卯乙而甲扶焉。（古法以子為帝座，午為端門，卯為雷門，酉為佛境，亥為天門，巳為地戶，申為神門，寅為鬼路，辰為天羅，戌為地網，丑為黃泉殺，未為廣寒宮也，四德俱主福廕，能逃刑免難。）

월덕（月德）은 미위에서 일어나 순행하니 미가 곧 광한궁·태음 달의 부제이니 그러므로 여기에서 기두한다. 천간의 월덕은 인오술월은 병을 취하고 해묘미월은 갑을 취하며 사유축월의 월덕은 경에 있고 신자진월의 월덕은 임에 있다. 이것도 태음의 덕이 와서 서로 돕는 것이다. 오 중의 인원이 정이면 곧 병으로 돕고 묘 중의 인원이 을이면 곧 갑으로 붓는다. (주: 고법은 자로 제좌를 삼고 오를 단문으로 하며 묘를 뇌문으로 하고 유를 불경으로 하고 해를 천문으로 하고 사를 지호로 하고 신을 신문으로 하고 인을 귀로로 하고 진을 천라로 하고 술을 지망으로 하고 축을 황천살로 하고 미를 광한궁으로 한다. 천덕·월덕 등 사덕은 모두 복음을 주관하여 능히 형을 피하고 난을 피한다.)

天乙貴人，有陰陽之別，陽貴始自天王立甲子而順求之，陰貴始自地王起甲申而逆求之。貴人之用，不犯對於君王，貴人之行，不踐入於羅網。甲合己而在子，己以子為陽貴；乙合庚而在丑，庚以丑為陽貴；丙合辛而在寅，辛以寅為陽貴；丁合壬而在卯，壬以卯為陽貴；辰為天羅，逾而不入；戊合癸而在巳，癸以巳為陽貴；午為端門，越而弗對；己合甲而在未，甲以未為陽貴；庚合乙而在申，乙以申為陽貴；辛合丙而在酉，丙以酉為陽貴；配為地網弗履；壬合丁而在亥，丁以亥為陽貴；子為帝座弗犯；癸合戊而在丑，戊以丑為陽貴，陰貴亦然。

천을귀인（天乙貴人）은 음·양 두 벌로 나눈다. 양귀는 상고 천황군이 갑자를 세움에서 일어나 순행하여 추구하고 음귀는 지황군이 갑신에서 일어남에서 일어나 역행하여 추구한다. 귀인을 씀에 두 조의 금례가 있으니 정당히 군왕의 위를 대할 수 없고 천라지망의 땅에 밟아 들어갈 수 없다. 추법은 갑이 기와 상합하여 갑이 자위에 거하니 그러므로 기는 자로 양귀를 삼고 을이 경과 상합하여 을이 축위에 거하니 그러므로 경은 축으로 양귀를 삼으며 병이 신과 상합하여 병이 인위에 거하니 그러므로 신은 인으로 양귀를 삼고 정이 임과 상합하여 정이 묘위에 거하니 그러므로 임은 묘로 양귀를 삼는다. 진은 이것이 천라이니 넘어가 들지 않고 무가 계와 상합하여 무가 사위에 거하니 그러므로 계는 사로 양귀를 삼는다. 오는 이것이 단문이니 넘어가 정대하지 않고 기가 갑과 상합하여 기가 미위에 거하니 그러므로 갑은 미로 양귀를 삼으며 경이 을과 상합하여 경이 신위에 거하니 그러므로 을은 신으로 양귀를 삼고 신이 병과 상합하여 신이 유위에 거하니 그러므로 병은 유로 양귀를 삼는다. 술은 이것이 지망이니(원문은 '배'라 하였으니 마땅히 '술' 자의 오이다) 가서 그것을 밟지 않고 임이 정과 상합하여 임이 해위에 거하니 그러므로 정은 해로 양귀를 삼는다. 자는 이것이 제좌이니 가서 모범하지 않고 계가 무와 상합하여 계가 축위에 거하니 그러므로 무는 축으로 양귀를 삼는다. 음귀의 추법도 이에 준하여 유추하라.

（法曰：甲羊戊庚牛，乙猴巳鼠頭，丙雞丁豬走，壬兔癸蛇游，六辛騎猛虎，陽貴用斯求。甲牛戊庚羊，乙鼠巳猴鄉，丙雞丁豬位，壬蛇癸兔藏，六辛乘駿馬，陰貴用心詳。六壬數，巳至戌用陽，亥至辰用陰，未當。當以子至巳用陽，午至亥用陰，易筮不分陰陽。）

(주: 양귀의 구결은 「갑양무경우, 을후사서두, 병계정저주, 임토계사유, 육신기맹호, 양귀용사구」——갑귀는 미에 있고 무·경귀는 축에 있으며 을귀는 신에 있고 기귀는 자에 있으며 병귀는 유에 있고 정귀는 해에 있고 임귀는 묘에 있고 계귀는 사에 있고 신귀는 인에 있다. 음귀의 구결은 「갑우무경양, 을서사후향, 병계정저위, 임사계토장, 육신승준마, 음귀용심상」이다. 대육임 일파는 사시에서 술시까지 양귀를 쓰고 해시에서 진시까지 음귀를 쓴다 하나 이것은 타당하지 않다. 마땅히 자시에서 사시까지 양귀를 쓰고 오시에서 해시까지 음귀를 써야 한다. 《역》시에 이르러서는 곧 음양을 가리지 않고 통용하여 한 벌로 한다.)

福星貴人，即食神星也。甲之五遁，丙為食神，故寅為福；乙之五遁，丁為食神，丑亥為福星也。（法曰：甲虎乙豬牛，丙同犬鼠遊，丁雞戊猴走，己羊庚馬頭，辛蛇癸逐兔，壬日占龍樓。）天廚貴人，祿上生祿，是為天廚。甲之五遁，祿於丙寅，寅上之丙，復祿於巳，故甲以巳為天廚；癸之五遁，祿於壬子，子上之壬，復祿於亥，故癸以亥為天廚也。（法曰：甲丁蛇位號天廚，丙鼠壬雞癸伴豬，乙戊辛干皆向馬，己猴庚虎福神殊。右二星主祿食。）

복성귀인（福星貴人）은 곧 식신성이다. 갑은 오서둔을 써서 병이 곧 갑의 식신이요 병이 인에 있으니 그러므로 갑은 인으로 복성을 삼는다. 을은 오서둔을 써서 정이 곧 을의 식신이요 축·해에 떨어지니 그러므로 을은 축·해로 복성을 삼는다. (주: 구결에 이르기를 「갑호을저우, 병동견서유, 정계무후주, 기양경마두, 신사계축토, 임일점용루」——갑 복성은 인에 있고 을은 해와 축에 있으며 병은 술과 자에 있고 정은 유에 있으며 무는 신에 있고 기는 미에 있으며 경은 오에 있고 신은 사에 있으며 계는 묘에 있고 임은 진에 있다.) 천주귀인（天厨貴人）은 '록상재생록(祿上再生祿)'의 의를 취한다. 갑은 오서둔을 써서 록이 병인에 있고 인 위에서 둔한 병은 그 록이 또 사에 있으니 그러므로 갑은 사로 천주를 삼는다. 계는 오서둔을 써서 록이 임자에 있고 자 위에서 둔한 임은 그 록이 또 해에 있으니 그러므로 계는 해로 천주를 삼는다. (주: 구결에 이르기를 「갑정사위호천주, 병서임계계반저, 을무신간개향마, 기후경호복신수」——갑·정의 천주는 사에 있고 병은 자에 있으며 임은 유에 있고 계는 해에 있으며 을·무·신은 오에 있고 기는 신에 있으며 경은 인에 있다. 이상 두 별은 모두 봉록 음식을 주관한다.)

天元祿者，臨官則食祿。甲木生亥，臨官於寅，乙木生午，臨官於卯，丙戊生於寅，臨官於巳，丁己生於酉，臨官在午，陰陽順逆，各以類推。（天元祿法：從臨官而得，四位臨官，即名祿位，如甲木生亥，順行四位，臨官在寅，故甲祿在寅；如乙木生午，逆行四位，臨官在卯，故乙祿在卯之類。）

'천원록(天元祿)'은 곧 십이장생 가운데의 임관의 위이니 임관에 이르면 곧 록을 먹는다. 갑목은 해에서 장생하고 임관은 인에 있으며 을목은 오에서 장생하고 임관은 묘에 있고 병·무는 인에서 장생하고 임관은 사에 있으며 정·기는 유에서 장생하고 임관은 오에 있다. 양간은 순행하고 음간은 역행하니 나머지는 이에 따라 유추하라. (주: 천원록은 임관에서 얻는다. 장생에서 제사위에 세어 이르면 곧 임관이니 곧 곧 록위이다. 예컨대 갑목은 해에서 장생하여 순세하여 사위 임관이 인에 있으니 그러므로 갑록이 인에 있고 을목은 오에서 장생하여 역세하여 사위 임관이 묘에 있으니 그러므로 을록이 묘에 있으며 나머지는 같은 예이다.)

天地財，遁甲以戊己為五馬六財，而戊己坐辰巳之上，故正月以辰為天財，巳為地財，順而終之，乃天地財也。（馬，即財也，法曰：正七起龍蛇，二八馬羊家，三九循申酉，四十犬豕牙，子午鼠牛索，丑未寅卯查，遁甲因戊己，問利自當沙。）

천재·지재（天財・地財）는 기문둔갑이 무·기 양의를 '오마육재(五馬六財)'로 하는데 무·기가 바로 진·사 위에 앉으니 그러므로 정월은 진으로 천재를 삼고 사로 지재를 삼으며 이후로 매월 순행하여 끝에 이르니 이것이 곧 천지재이다. (주: 여기의 '마'는 곧 재이다. 구결에 이르기를 「정칠기룡사, 이팔마양가, 삼구순신유, 사십견시아, 자오서우삭, 축미인묘사」——정월·칠월은 진사에 있고 이월·팔월은 오미에 있으며 삼월·구월은 신유에 있고 사월·시월은 술해에 있으며 오월·십일월은 자축에 있고 유월·십이월은 인묘에 있다. 그것이 기문둔갑의 무·기에서 나왔으니 재리를 물으면 마땅히 그것을 사해야 한다.)

文章德業，必臨官設政，三歲後而吾道始昌，因曰文昌。甲祿在寅，逾三位而巳是也。辛則不然，逾三位而當子，子為帝座，弗敢犯之，物不可盈，藏於文庫，是以辛以戌為文昌也。（法曰：甲蛇乙馬號文昌，丁己尋雞辛犬方，庚豬癸兔壬從虎，丙戊揚猴最吉祥。蓋火墓在戌，離為文明，故曰文庫；金墓於丑，金為兵革，故曰武庫也。）

문장 덕업은 반드시 먼저 임에 이르러 정을 다스려야 삼년 후에 자가의 주장이 비로소 통행하니 그러므로 '문창（文昌）'이라 한다. 갑록이 인에 있어 세 위를 넘어 사에 이르면 곧 갑의 문창이다. 신은 도리어 그러하지 않다. 신의 록에서 세 위를 넘어 바로 자위에 당하는데 자는 이것이 제좌이니 모범할 수 없고 또 물이 지나치게 영만할 수 없음으로 말미암아 곧 문고에 감추어 들어가니 그러므로 신은 술로 문창을 삼는다. (주: 구결에 이르기를 「갑사을마호문창, 정기심계신견방, 경저계토임종호, 병무양후최길상」——갑 문창은 사에 있고 을은 오에 있으며 정·기는 유에 있고 신은 술에 있으며 경은 해에 있고 계는 묘에 있으며 임은 인에 있고 병·무는 신에 있다. 화가 술에 묘하고 리가 문명이 되니 그러므로 술을 '문고(文庫)'라 하고 금이 축에 묘하고 금이 병혁을 주관하니 그러므로 축을 '무고(武庫)'라 한다.)

位中居尊，謂之將星，故亥卯未，將星在卯，而攀辰鞍，駕巳馬，馬前六害，以警蹕也，害前華蓋，備旌幡也，將後七神，甲士後勁也，而劫煞災煞天煞地煞年煞月煞亡人煞，以名焉。是以華蓋為首星，劫煞為尾星，而將衛在中也。（將星法起中神，子午卯酉，正中位也，故亥卯未，將星在卯，辰為攀鞍，巳為駕馬，馬前為六害午也，害前為華蓋未也，將後為七煞，自申至寅七位是也。）

삼합 중위에 거하여 가장 존한 것을 '장성（將星）'이라 하니 그러므로 해묘미국의 장성은 묘에 있다. 묘의 아래 한 위 진은 '반안（攀鞍）'이 되고 다시 아래 한 위 사는 '역마（驛馬）'가 된다. 마의 앞 한 위는 '육해'이요 경필 청도의 의를 취하고 해의 앞 한 위는 '화개（華蓋）'이요 정기 번개의 의를 취한다. 장성의 뒤 칠 위는 칠살이요 비유컨대 갑사가 전후하는 것과 같아 각각 겁살·재살·천살·지살·년살·월살·망신살이라 한다. 그러므로 화개는 이 한 꼬리의 수성이요 겁살은 미성이며 장성과 호위는 가운데 거한다. (주: 장성은 삼합의 중신에서 일어난다. 자·오·묘·유는 사정 중위이니 그러므로 해묘미국의 장성은 묘에 있고 진은 반안이 되며 사는 역마가 되고 마 앞 한 위 오는 육해가 되며 해 앞 한 위 미는 화개가 된다. 장성의 뒤는 신에서 세어 인에 이르러 모두 칠 위이니 곧 칠살이다.)

天馬，即乾馬也，正月午始，循環行之，此星惟利升遷之卜。驛馬亦從將星而推也，如寅午戌，將星在午，則以未為攀鞍，申為駕馬矣，行人要星也。（正月用乾四爻為天馬，二月五爻申，循環用之。法曰：正七還騎馬，二八向猴申，三九須從犬，四十鼠相侵，五十一當寅上，六十二定歸辰。天馬文人用上，喪病者嗔，蓋病者馬向天遊，是上喪服也。驛馬法曰：寅午戌馬居申，亥卯未馬在巳，申子辰成居寅，巳酉丑馬在亥。）

'천마（天馬）'는 곧 건괘의 마이요 정월에 오에서 일어나 매월 순환하여 추행한다. 이 별은 다만 승천을 점침에 이익이 있을 뿐이다. '역마'는 곧 장성에서 추배한다. 예컨대 인오술국의 장성이 오에 있으면 그러면 미가 반안이 되고 신이 역마가 된다——그것은 행인을 점치는 긴요의 별이다. (주: 정월은 건괘 제사효의 오를 취하여 천마로 하고 이월은 제오효의 신을 취하여 이와 같이 순환하여 취용한다. 구결에 이르기를 「정칠환기마, 이팔향후신, 삼구수종견, 사십서상침, 오십일당인상, 육십이정귀진」——정월 칠월은 오에 있고 이월 팔월은 신에 있으며 삼월 구월은 술에 있고 사월 시월은 자에 있으며 오월 십일월은 인에 있고 유월 십이월은 진에 있다. 천마는 문인에게 이롭고 상사·질병을 점치는 것은 도리어 그것을 싫어하니 병인이 마를 만남은 '향천이유(向天而游)'요 저것은 효복을 입으려는 조두이기 때문이다. 역마 구결에 이르기를 「인오술마거신, 해묘미마재사, 신자진마거인, 사유축마재해」 하였다.)

且天喜之為星也，孟春建寅，則喜在戌，仲春建卯，則喜在亥，季春建辰，則喜在子，蓋以成為喜也。喜神之用，遁甲所專。遁甲者，拒庚而藏甲也。惟丙丁制之，故甲己五遁得丙寅，則喜神在寅也，乙庚五遁得丙戌，則喜神在戌矣。（成喜之法，寅到戌而成，卯至亥而成，辰至子而成也，餘可類推。法曰：春戌夏丑為天喜，秋辰冬未三三指。喜神法曰：甲己東北乙庚乾，丙辛獨位向坤言，丁壬二日離宮上，戊癸東南喜事連。若喜神位值子孫動者，出行順利，其他動止亦宜向之也。）

다시 '천희（天喜）' 이 별을 말하면 맹춘 인월의 천희는 술에 있고 중춘 묘월의 천희는 해에 있으며 계춘 진월의 천희는 자에 있다——'일이 이루어짐을 희로 삼는' 의를 취한다. '희신(喜神)'의 용법에 이르러서는 기문둔갑에서 나왔다. 이른바 둔갑은 경금을 피하여 갑을 감추는 것이니 오직 병·정만이 능히 경을 제한다. 그러므로 갑·기일은 오서둔으로 병인을 얻어 희신이 곧 인에 있고 을·경일은 오서둔으로 병술을 얻어 희신이 곧 술에 있다. (주: '성희'의 산법은 인에서 술에 세어 이르면 성이요 묘에서 해에 세어 이르면 성이며 진에서 자에 세어 이르면 성이니 나머지는 유추하라. 구결에 이르기를 「춘술하축위천희, 추진동미삼삼지」 하였다. 희신 구결에 이르기를 「갑기동북을경건, 병신독위향곤언, 정임이일리궁상, 무계동남희사련」 하였다. 만약 희신이 있는 위가 바로 자손 효가 발동하면 출행이 순리하고 기타의 기거 행지도 그 방위를 향함이 마땅하다.)

天赦，與人更新也。作歷之初，首於冬至 甲子，故冬至甲子為天赦；春首戊寅，夏至甲午，秋首戊申，刑罪之占，得逢解網也。天解春以寅，夏以巳，秋以申，冬以亥。蓋水絕於申，寅能破之，是為天解。（先王以二至及春秋首日，大赦天下，故後世以是日為天赦。天解，凡以絕為我難，沖則天去我難也。）

'천사（天赦）'는 사람에게 한 번의 개과 갱신의 기회를 주는 것이다. 역을 조만할 초에 동지 갑자로 기수를 삼으니 그러므로 동지에 갑자를 만남을 천사로 한다. 이 밖에 입춘 후의 무인·하지의 갑오·입추 후의 무신도 또한 계산한다. 형벌 죄책을 점쳐 그것을 만나면 비유컨대 법망이 풀림을 얻음과 같다. '천해（天解）'는 곧 봄은 인에 있고 여름은 사에 있으며 가을은 신에 있고 겨울은 해에 있다. 수가 신에서 절하는데 인이 능히 신을 충파하니 그러므로 인으로 봄의 천해를 삼는다. (주: 선왕이 동지·하지 및 입춘·입추의 날에 천하를 대사하니 그러므로 후세가 이 며칠을 가져다가 천사로 정한다. 천해의 도리는 무릇 '절'은 곧 나의 난처이요 충을 써서 그것을 깨는 것은 곧 상천이 나를 대신하여 난을 푸는 것이다.)

月解，太陰也，自戌而輝，行南周天之半，以照北極，故九十月在午，正二月在申也。剪刈根萌，則息非宜。喝散，春木根萌在亥，巳能刈之，是為喝散。（月解法，九十月午，子丑月未，正二月申，三四月酉，五六月戌，七八月亥。兩月一位，謂上施下仰，九十月午者，午施子仰也。午自亥極，施仰乃見。沖斷生根為喝散，夏火生寅，用申沖寅，秋多生巳，用亥沖巳。法曰：春巳夏居申，秋豬冬到寅是也。）

'월해（月解）'는 태음 달에 취상한다. 달이 술위에서 광을 놓아 주천의 남반을 지나가 북극을 조림하니 그러므로 구월·시월의 월해는 오에 있고 정월·이월은 신에 있다. 초목의 근아를 전제함에 이르러서는 곧 생식에 불리하다. 이른바 '객산（喝散）'은 봄은 목의 근아가 해에 있어(목이 해에서 장생함) 사가 능히 그것을 충단하니 이것을 객산이라 한다. (주: 월해의 배법은 구월·시월은 오에 있고 십일월·십이월은 미에 있으며 정월·이월은 신에 있고 삼월·사월은 유에 있으며 오월·유월은 술에 있고 칠월·팔월은 해에 있다. 두 달이 한 위를 점하여 위에서 베풀고 아래에서 받는 의를 취한다. 구·시월이 오에 있다 함은 오가 위에서 베풀고 자가 아래에서 받는 것이다. 오가 해위에서 극처에 달려 이르러 베풂과 받음이 비로소 보여진다. 장생의 뿌리를 충단함을 곧 객산이라 한다. 여름 화가 인에서 장생하면 곧 신을 써서 인을 충하고 가을 금이 사에서 장생하면 곧 해를 써서 사를 충한다. 구결에 이르기를 「춘사하지신, 추저동도인」 하였다.)

天醫，上帝之司，救療之神也。本在遁甲，相丙而御庚，即丁神也。好生為心，故不踐於寂滅之地，乃更位焉。週歲而復命，始歲而復化。活曜，上帝命司生之神也，因隨帝而出於震焉，為胎育子息之占。（以五虎遁，正月甲遁覓丁神，得丁卯丁丑，故正月以丁卯為天醫，餘丁丑；二月乙遁得丁亥，三月丙遁得丁酉，乃弗居而易丑，故三月則以丁丑為天醫。夫酉為佛境，乃寂滅日沉之地，故弗居；四月丁遁得丁未，五月戊遁得丁巳，六月己遁復得丁卯，餘丁丑，七月庚遁復得丁亥，八月辛遁復得丁酉，違酉從丑，九月壬遁復得丁未，十月癸遁復得丁巳，十一月甲遁復得丁卯，十二月乙遁復得丁亥終焉，還命上帝，歲復如是也。

'천의（天醫）'는 상제의 소속으로 구치를 주관하는 신이다. 그것은 본래 기문둔갑에서 나왔다. 병화를 보좌하고 경금을 저어하는 것이 곧 정신이다. 천의는 호생을 마음으로 삼으니 그러므로 적멸의 땅에 낙각하기를 켕하지 않아 만나면 곧 위치를 개환한다. 일년에 일주를 다 걸으면 곧 돌아가 복명하고 내년에 다시 변화한다. '활요（活曜）'는 상제가 그것을 명하여 생육을 주관하게 하는 신이요 '제출호진(帝出乎震)'을 따라 나오며 태잉 자식을 점치는 데 쓴다. (주: 오호둔을 써서 배한다. 정월은 갑 위에서 일어나 둔하여 정신을 찾아 정묘·정축을 얻으니 그러므로 정월은 정묘로 천의를 삼고 따로 정축이 있다. 이월은 을 위에서 일어나 둔하여 정해를 얻고 삼월은 병 위에서 일어나 둔하여 정유를 얻으나 유에 거하기를 켕하지 않아 바꾸어 축을 쓰니 그러므로 삼월은 정축으로 천의를 삼는다——유는 이것이 불경이요 적멸 일침의 땅이니 그러므로 거하지 않는다. 사월은 정 위에서 일어나 둔하여 정미를 얻고 오월은 무 위에서 일어나 둔하여 정사를 얻으며 유월은 기 위에서 일어나 둔하여 또 정묘를 얻고(따로 정축이 있음) 칠월은 경 위에서 일어나 둔하여 또 정해를 얻고 팔월은 신 위에서 일어나 둔하여 또 정유를 얻어 유를 피하여 축을 좇으며 구월은 임 위에서 일어나 둔하여 정미를 얻고 시월은 계 위에서 일어나 둔하여 정사를 얻으며 십일월은 갑 위에서 일어나 둔하여 정묘를 얻고 십이월은 을 위에서 일어나 둔하여 정해를 얻어 끝난 뒤에 돌아가 상제에게 복명하며 내년에 그대로 다시 한 번 걷는다.

發微通書，以天喜為天醫誤矣。法曰：天醫正卯二豬臨，三月隨牛四未尋，五蛇六兔七居亥，八丑九羊十巳存，十一再來尋卯上，十二亥上作醫人。活曜法，正月從卯順行。）

《발미통서》는 천희를 가져다가 천의로 삼았으니 저것은 그릇이다. 구결에 이르기를 「천의정묘이저림, 삼월수우사미심, 오사육토칠거해, 팔축구양십사존, 십일재래심묘상, 십이해상작의인」 하였다. 곧 정월은 묘에 있고 이월은 해에 있으며 삼월은 축에 있고 사월은 미에 있으며 오월은 사에 있고 유월은 묘에 있으며 칠월은 해에 있고 팔월은 축에 있으며 구월은 미에 있고 시월은 사에 있으며 십일월은 묘에 있고 십이월은 해에 있다. 활요의 배법은 정월에 묘에서 일어나 순행한다.)

雷火之煞，大利功名，蓋雷能動物，即長生也。寅午戌月起於寅，申子辰月起於申，是以立之，震為旌旗煞，故起卯，逆征四圉是謂旌旗。（草木萌生，雷霆動驚，蓋震之德，能普化萬物也。其法正寅二亥，三申四巳，循環三復是焉。然網羅同之。上天之為心，惟惟以生道殺物，是名網羅萬物也，獨捕叛用之。旌旗春卯夏子秋酉冬子。）

'뇌화살（雷火煞）'은 공명에 크게 이로우니 뇌가 능히 만물을 진동함이 곧 장생의 의이기 때문이다. 그 배법은 인오술월은 인에서 일어나고 신자진월은 신에서 일어난다. '정기살（旌旗煞）'은 진에 취상하니 그러므로 묘에서 일어나 역행하여 사방 변추를 정벌하니 그러므로 정기라 이름한다. (주: 초목이 맹생하고 뇌정이 진동하니 이것이 진의 덕성이요 능히 만물을 두루 화육한다. 배법은 정월은 인에 있고 이월은 해에 있으며 삼월은 신에 있고 사월은 사에 있어 일년에 세 번 순환한다. '망라살（網羅煞）'의 배법은 그것과 같다. 상천의 용심은 다만 생생의 도로 물을 살함이니 그러므로 '망라만물'이라 하여 오로지 반역을 포착함을 점치는 데 쓴다. 정기살은 봄은 묘에 있고 여름은 자에 있으며 가을은 유에 있고 겨울은 자에 있다.)

天耳天目，以子坎為耳垂，以午離為目眥，目視上，故始天門，從亥申巳寅為次。耳聽下，故始地戶，從巳寅亥申為次。耳目司視聽，故動而音信當至。耳目本吉宿，以用則將迎而成，故逆行焉。（以四季行四位，春巳夏寅秋亥冬申天耳也，春亥夏申秋巳冬寅天目也。）

'천이（天耳）'·'천목（天目）' 두 별은 자위 감괘로 이순을 삼고 오위 리괘로 안각을 삼는다. 눈은 위로 향하여 보니 그러므로 천목은 천문 해에서 일어나 해·신·사·인을 따라 서로 삼고 귀는 아래로 향하여 들으니 그러므로 천이는 지호 사에서 일어나 사·인·해·신을 따라 서로 삼는다. 이목은 시청을 주관하니 그러므로 그것이 한번 움직이면 음신이 마땅히 이른다. 이목은 본래 길숙이요 취용할 때 영접 성사의 뜻이 있으니 그러므로 배열하여 역행으로 삼는다. (주: 사계를 따라 네 위치를 간다. 천이는 봄은 사에 있고 여름은 인에 있으며 가을은 해에 있고 겨울은 신에 있고 천목은 봄은 해에 있고 여름은 신에 있으며 가을은 사에 있고 겨울은 인에 있다.)

天罡煞，寅卯辰巳之謂也，因生求生，謂生作而得生息，亦漁獵之吉神也。天犬吉而順戌，犬獵益宜之。天豬天鼠天牛，凶而逆亥子丑，牧養忌之。（以寅午戌月為火局，火生於寅，是謂生而起也，二卯三辰四巳，巳酉丑為金局金生於巳，是得生而已也，復寅而三重之，則周一歲矣。天犬正月從戌順行，豬鼠牛正月從亥子丑逆行也，豬忌畜豕，鼠忌養蠶，牛忌牧犢，嫌值鬼同發。）

'천강살（天罡煞）'은 인·묘·진·사 이 몇 위를 가리키니 '생을 인하여 생을 구함'의 의를 취하니 곧 영작할 바가 있어 생식을 얻으며 동시에 그것은 또 어포의 길신이다. '천견（天犬）'은 이것이 길이요 술에서 일어나 순행하니 사냥에 가장 그것을 씀이 마땅하다. '천저'·'천서'·'천우'는 이것이 흉이요 각각 해·자·축에서 일어나 역행하니 축목 양식은 그것들을 꺼린다. (주: 인오술은 화국이요 화가 인에서 장생하니 이것은 장생에서 기두한다. 이어서 이월 묘·삼월 진·사월 사이며 사유축은 금국이요 금이 사에서 장생하니 또 장생에 이르러 그친다. 이 후에 다시 인으로 돌아가 일년 가운데 세 번 중복하여 마침내 두루 미친다. 천견은 정월에 술에서 일어나 순행하고 저·서·우 세 살은 정월에 각각 해·자·축에서 일어나 역행한다——천저는 돼지 기르기를 꺼리고 천서는 누에 기르기를 꺼리며 천우는 송아지 치기를 꺼리고 특히 그것이 관귀와 같은 효로 발동함을 싫어한다.)

大騰蛇之別號曰勾陳煞，以其將相沖中王也。暗金以每季藏金局，故巳酉丑為暗金。破碎謂金庫在丑，以金局自悖逆而出之，四輪複數之，則失藏聚，是名破碎，為家國之多耗也。（正月自辰起逆行，專務驚滯暗金以巳酉丑，自正月四輪複數是也，亦名紅紗，產婦之忌。破碎以丑酉巳，自丑月起四輪復靈乃破碎也。丑為金庫，故始之。法曰：辰戌丑未月在丑，寅申巳亥月在酉，子午卯酉月在蛇，逆破如何財順有。）

대등사（大騰蛇）는 또 '구진살（勾陳煞）'이라 부르니 그것이 병을 띠고 가운데 거하는 군왕을 충범하기 때문이다. '암금살（暗金煞）'은 매 계절마다 금국을 감추기 때문에 그러므로 사·유·축을 취하여 암금으로 삼는다. '파쇄살（破碎煞）'은 금고가 축에 있어 금국을 거꾸로 돌려 역추하여 나오는데 네 위가 한 바퀴 반복하여 세어 내리면 곧 수장 취집의 의를 잃으니 그러므로 파쇄라 하여 집과 나라가 많이 모산함을 주관한다. (주: 대등사는 정월에 진에서 일어나 역행하여 오로지 경공 정체를 주관한다. 암금은 사유축을 취하여 정월에서 일어나 네 위 한 바퀴 반복하여 세니 또 이름이 '홍사(紅紗)'요 산부가 가장 꺼린다. 파쇄는 축·유·사를 취하여 축월에서 일어나 네 위 한 바퀴 반복하여 추득한다. 축은 이것이 금고이니 그러므로 그것에서 기두한다. 구결에 이르기를 「진술축미월재축, 인신사해월재유, 자오묘유월재사」——'사'는 곧 사이다. 파쇄는 역추를 취하고 재는 곧 순행하여 얻는다.)

月破曰耗，大耗而小耗隨之，季廢為荒蕪，月廢為月空，空衰為月煞。（正月起申順行為大耗，起未順行為小耗，荒蕪之法，春巳酉丑，夏辰申子，秋卯未亥，冬寅午戌。月空之法，寅午戌月壬廢為月空。月煞之法，壬水衰於丑，故丑為月煞，亥卯未月庚廢戌煞，申子辰月丙廢未煞，巳酉丑月甲廢辰煞，歷日可考。）

월파를 또 '모（耗）'라 하니 대모가 있고 소모가 그 뒤를 따른다. 한 계절 가운데 폐하는 위를 '황무（荒蕪）'라 하고 한 달 가운데 폐하는 간을 '월공（月空）'이라 하며 월공의 간이 쇠하는 위를 '월살（月煞）'이라 한다. (주: 정월에 신에서 일어나 순행하는 것은 대모요 미에서 일어나 순행하는 것은 소모이다. 황무의 배법은 봄은 사유축에 있고 여름은 진신자에 있으며 가을은 묘미해에 있고 겨울은 인오술에 있다. 월공의 배법은 인오술월은 임수가 폐가 되니 그러므로 임을 월공으로 한다. 월살의 배법은 임수가 축에서 쇠하니 그러므로 축을 월살로 하고 해묘미월은 경금이 폐하여 술을 월살로 하며 신자진월은 병화가 폐하여 미를 월살로 하고 사유축월은 갑목이 폐하여 진을 월살로 한다. 이 등은 역서 위에서 모두 사고할 수 있다.)

物滿而破，破而後開，天賊之義也；隨賊而吠，天狗也，其義欲除之、執之、收之。春之天賊，辰滿酉破寅開也，秋之天賊，戌滿卯破申開也。未坤之府，丑能擊之，故地賊出丑而逆行焉。巳為雙女宮，本熒惑之神也，天燭由此而順行焉。天火即火所胎也，蓋火神順鑑四域，歲三復焉。（法曰：正龍二雞三虎鄉，四羊五鼠六蛇藏，七犬八兔九猴位，十牛子馬丑豬忙，是天賊也。天狗隨之沖擊也。地賊，謂穿窬之輩也。法曰：天燭正月起蛇宮，蕩蕩順行數至龍，主火災也。天火，以寅午戌月火局胎於子。四域，子午卯酉四正也，五九月又起子，故一歲三復。）

물이 영만하면 곧 깨져야 하고 깨진 뒤에 비로소 열리니 이것이 '천적（天賊）'의 취의이다. 도적을 따라 부르는 것이 곧 '천구（天狗）'요 그것을 제거하고 그것을 잡고 그것을 수습하는 의를 취한다. 봄의 천적은 진을 만으로 하고 유를 파로 하며 인을 개로 한다. 가을의 천적은 술을 만으로 하고 묘를 파로 하며 신을 개로 한다. 미는 이것이 곤의 부제요 축이 능히 그것을 충격하니 그러므로 '지적（地賊）'은 축에서 일어나 역행한다. 사는 이것이 쌍녀궁이요 본래 형혹 화성의 신에 속하니 그러므로 '천촉（天烛）'은 사에서 일어나 순행한다. '천화（天火）'는 곧 화가 태하는 위요 화신이 차례로 사정의 역을 조림하여 일년에 돌아 다시 시작함이 세 번이다. (주: 구결에 이르기를 「정룡이계삼호향, 사양오서육사장, 칠견팔토구후위, 십우자마축저망」——정월은 진에 있고 이월은 유에 있으며 삼월은 인에 있고 사월은 미에 있으며 오월은 자에 있고 유월은 사에 있으며 칠월은 술에 있고 팔월은 묘에 있으며 구월은 신에 있고 시월은 축에 있으며 십일월은 오에 있고 십이월은 해에 있으니 이것이 곧 천적이다. 천구는 그것을 따라 가서 충격한다. 이른바 지적은 담을 뚫고 벽을 넘는 절적을 가리킨다. 또 이르기를 「천촉정월기사궁, 탕탕순행수지룡」 하니 화재를 주관한다. 천화는 인오술 화국이 자에 태함을 취한다. 이른바 사역은 곧 자·오·묘·유 사정이요 오월·구월이 또 자에서 일어나니 그러므로 일년에 세 번이다.)

天官符即臨官之位也，以年局臨官於中宮起寅巳申亥，進三位而復退起中宮，順行九宮，若與鬼動，則成詞訟之凶。陽生曰生氣，陰生曰死氣，以陽主生而陰主殺也。五子遁七位之庚午，上庚克甲為官符，是以從午起官符，隨死氣順行為死氣官符也。春寅歲之始也，法艮卦寅官持世，乃為錘門官符，下而反覆是也。

'천관부（天官符）'는 곧 임관의 위이다. 당년 삼합국의 임관의 지를 따라 중궁에 들어가 기산하여 인·사·신·해 네 위에서 일어나 세 위를 나아간 뒤에 다시 중궁으로 퇴회한 뒤에 순행하여 구궁한다. 그것이 만약 관귀와 함께 움직이면 곧 사송의 흉을 이룬다. 양기가 생하는 것을 '생기（生氣）'라 하고 음기가 생하는 것을 '사기（死氣）'라 하니 양이 생을 주관하고 음이 살을 주관하기 때문이다. 오서둔을 써서 제칠위에 세어 이르면 이것이 경오요 경금이 갑목을 극하니 그러므로 관부라 한다. 그러므로 오에서 관부를 일으키고 사기를 따라 순행하는 것이 곧 '사기관부'이다. 봄 인월은 일년의 시요 간괘 인목 관귀가 세를 지니는 상을 취하니 곧 '추문관부(鎚門官符)'이요 위에서 아래로 향하여 반복 추배한다.

（以相指一節起坎宮一白，二節坤宮二黑，三節震宮三碧，四節巽宮四綠，君指四節為中宮五黃，無名指四節為乾宮六白，三節兌宮七赤，二節艮宮八白，一節離宮九紫，乃外九宮也。

(주: 수장 위의 절위를 써서 구궁을 배한다. 식지의 제일절은 감궁 일백을 일으키고 제이절은 곤궁 이흑이며 제삼절은 진궁 삼벽이요 제사절은 손궁 사록이다. 중지의 제사절은 중궁 오황이 된다. 무명지의 제사절은 건궁 육백이 되고 제삼절은 태궁 칠적이며 제이절은 간궁 팔백이요 제일절은 리궁 구자이다——이것이 곧 외구궁의 배법이다.

如子年乃水局臨官於亥入中宮，即十月在中宮順行，即十一月在乾，十二月在兌，進三復退，即是本年，正月入中宮，二月乾，三月兌，四月艮，五月離，六坎，七坤，八震，九巽，乃終。設如七月占，若鬼動坤宮，為天官符也，此從年起，生氣正月從子順行，死氣及官符從午順行，歲始若蘇未起，有錘門之意。用艮卦自上而下，法曰：正七慮行村，二八鼠當門，三九居戌位，四十弄猴猻，五十一騎馬走，六十二跳龍門。）

예컨대 자년에 수국의 임관이 해에 있으면 곧 해를 가져다가 중궁에 납입하니 곧 시월이 중궁에 있고 이후로 순행하여 십일월은 건궁에 있고 십이월은 태궁에 있다. 세 위를 나아간 뒤에 다시 물러 돌아오면 곧 본년의 배법이다——정월은 중궁에 들고 이월은 건궁이며 삼월은 태궁이요 사월은 간궁이며 오월은 리궁이요 유월은 감궁이며 칠월은 곤궁이요 팔월은 진궁이며 구월은 손궁으로 끝난다. 가령 칠월에 와서 점치면 만약 관귀가 곤궁에 있어 발동하면 곧 이것이 천관부이다. 이 한 벌은 태세년 위에서 일어난다. 생기는 정월에 자에서 일어나 순행하고 사기와 관부는 오에서 일어나 순행한다. 일년의 시작은 비유컨대 만물이 장차 소생하려 하나 아직 소생하지 않음과 같으니 그러므로 '추문'의 뜻이 있어 간괘를 취하여 위에서 아래로 향하여 추배한다. 구결에 이르기를 「정칠려행촌, 이팔서당문, 삼구거술위, 사십농후손, 오십일기마주, 육십이도용문」 하였다.)

絕止足履，則憂禁怕天獄，寅午戌月絕於亥，巳酉丑月絕於寅，是為天獄。逆踐於地網，為地獄煞也。坎為血卦，丑為刃庫，血因刃上，故正三五七九鼠月，以丑寅卯辰巳午為血刃，刃相對，偶襲奇，複名血忌，血因忌上，故二四六八十臘月，以未申酉戌亥子為血忌。羊刃縱前之利器，勢同荷戈，祿前一位，妻奴所畏。

'절'은 걸음을 정주하게 하니 그러므로 금고를 담심하고 뢰옥을 괴파하는 사람은 '천옥（天獄）'을 만날까 두려워한다. 인오술월은 화가 해에서 절하고 사유축월은 금이 인에서 절하니 이것이 곧 천옥이다. 도리어 지망의 위에 밟아 들어가면 곧 '지옥살（地獄煞）'이다. 감은 이것이 혈괘요 축은 이것이 도인의 고이니 혈이 인으로 말미암아 나오니 그러므로 정·삼·오·칠·구 및 십일월 이 몇 양월은 차례로 축·인·묘·진·사·오로 '혈인（血刃）'을 삼는다. 인과 인이 서로 대하여 우월이 기월을 승접하면 곧 따로 '혈기（血忌）'라 이름한다. 혈이 기로 말미암아 나오니 그러므로 이·사·육·팔·십 및 납월 이 몇 음월은 차례로 미·신·유·술·해·자로 '혈기'를 삼는다. '양인（羊刃）'은 록 앞에 종방한 이기요 기세가 과를 메고 극을 듦과 같아 곧 록의 앞 한 위에 있어 처자와 노복이 모두 그것을 두려워한다.

（絕為天獄，如申子辰水局絕巳之類，法曰：正月逢亥二月申，三月隨蛇四月寅，五月循環絕於亥，周而復始定其神。戌為地網，故地獄自正月起戌逆行，法曰：正牛二未三寅虎，四猴五兔六雞災，七辰八戌九月巳，十豬子馬丑鼠來。

(주: '절'은 곧 천옥이니 예컨대 신자진 수국이 사에서 절하는 부류와 같다. 구결에 이르기를 「정월봉해이월신, 삼월수사사월인, 오월순환절우해, 주이복시정기신」 하였다. 술은 이것이 지망이니 그러므로 지옥살은 정월에서 술을 일으켜 역행하니 구결에 이르기를 「정우이미삼인호, 사후오토육계재, 칠진팔술구월사, 십저자마축서래」 하였다.

血忌之星同血刃。針炙占之定不偕，祿前一位為羊刃，如甲祿在寅，則右順卯為羊刃，乙祿到卯，則左逆寅為羊刃，丙戊祿巳，則右順午為羊刃，丁己祿午，則左逆巳為羊刃。法曰：乙逢寅動當為刃，辛見申搖豈不凶，丁己忌巳癸憂亥，兄弟相加偶必重。近世不分陰陽順逆，概以祿前一位為刃，至有誤認乙祿到卯，辰為羊刃之說，特為正之。）

혈기 이 별은 혈인과 동류이요 침구를 점쳐 그것을 만나면 반드시 순하지 않다. 록의 앞 한 위가 곧 양인이다. 갑록이 인에 있어 오른쪽으로 향하여 순세하면 묘가 양인이 되고 을록이 묘에 있어 왼쪽으로 향하여 역세하면 인이 양인이 되며 병·무 록이 사에 있어 오른쪽으로 향하여 순세하면 오가 양인이 되고 정·기 록이 오에 있어 왼쪽으로 향하여 역세하면 사가 양인이 된다. 구결에 이르기를 「을봉인동당위인, 신견신요기부흉, 정기기사계우해, 형제상가우필중」 하였다. 근세의 사람은 음양 순역을 가리지 않고 일개로 록의 앞 한 위로 인을 삼아 심지어 그릇 을록이 묘에 있어 진이 양인이라 인정한다——여기에 특히 이를 바로잡는다.)

陽陷於陰曰陰煞，正月起坎之初爻，循環上下，是避害之要也。死而折之，名曰折煞，故寅午戌以酉為折，申子辰以卯為折也。方養未幾，即受暴折，春木養戌，而辰折之，是名浴盆煞。咸池煞者，別名桃花，蓋以沐浴為桃花，沐浴敗垢，淫汙敗德，因以名之。

양이 음에게 함해당함을 '음살（陰煞）'이라 하니 정월에 감괘의 초효에서 일어나 상하 순환하여 추배하니 이것이 해를 피하는 요점이다. 이미 사지에 있는데 또 최절을 가함을 '절살（折煞）'이라 하니 그러므로 인오술 화국은 유로 절을 삼고 신자진 수국은 묘로 절을 삼는다. 바로 '양' 위에 이른지 오래지 않아 곧 최절을 당함은 예컨대 봄에 목이 술에서 기르는데 진이 와서 그것을 꺾으니 이것을 '욕분살（浴盆煞）'이라 한다. '함지살（咸池煞）'은 별명이 '도화（桃花）'이니 그것이 십이장생 가운데의 목욕의 위를 취하기 때문이다. 목욕은 더러움을 씻어 가는 곳이요 음오 패덕을 주관하니 그러므로 이 이름을 취한다.

（君子為小人之陷曰陰煞，若帶鬼動，當防害也。法以正七寅、二八辰、三九午、四十申、五十一戌、六十二子，即習重坎之象也。以火局死於酉，水局死於卯，如二六十月午為折煞，巳酉丑月子為看煞，如火養在丑，為未暴折是也。法曰：春辰夏未秋逢戌，冬季推來在丑神，蓋以摧尸煞同，亦暴折之義也，小兒忌之。

(주: 군자가 소인에게 함해당함을 곧 음살이라 한다. 그것이 만약 관귀를 띠고 발동하면 곧 손해를 방비해야 한다. 배법은 정월·칠월은 인에 있고 이월·팔월은 진에 있으며 삼월·구월은 오에 있고 사월·시월은 신에 있으며 오월·십일월은 술에 있고 유월·십이월은 자에 있으니 바로 중감의 상이다. 절살은 화국이 유에서 죽고 수국이 묘에서 죽음을 취한다. 예컨대 이·육·시월은 오로 절살을 삼고 사유축월은 자로 절살을 삼으며 또 화가 축에서 기르면 미가 와서 축을 충함이 곧 폭절이다. 욕분살 구결에 이르기를 「춘진하미추봉술, 동계추래재축신」 하였다. 그것은 '최시살(摧屍煞)'과 같아 또한 폭절의 의이니 소아가 가장 꺼린다.

咸池煞以寅午戌月火局沐浴於卯，亥卯未月木局沐浴於子，求曰：寅午戌，兔從卯裡出，亥卯未，鼠子當頭忌，申子辰，雞叫亂人偷，巳酉丑，躍馬南方來。）

함지살은 삼합국의 목욕의 위를 취한다. 인오술 화국의 목욕은 묘에 있고 해묘미 목국의 목욕은 자에 있다. 구결에 이르기를 「인오술, 토종묘리출, 해묘미, 서자당두기, 신자진, 계규란인투, 사유축, 약마남방래」——곧 인오술월의 함지는 묘에 있고 해묘미월은 자에 있으며 신자진월은 유에 있고 사유축월은 오에 있다.)

衰而憔悴，反覆悲泣，是名天哭，當墓曰喪門，扣墓曰弔客喪車，以絕位為亡人，所乘者，乃喪車也。蓋冬水以巳絕，乘午為喪車。五墓者，即墓神也，故春木墓未，夏火墓戌。三坵者，疊土墓上，故春以丑為坵，取第三位之土，故曰三；五者，五行墓也。（憔悴謂衰也，寅午戌月，火局衰在未，巳酉丑月，金局衰在戌，三復悲泣，故正未二申三酉四戌，五復未而再三，因名天哭。以寅午戌月墓戌，亥卯未月墓未，申子辰月墓辰，巳酉丑月墓丑，如正月戌為喪門，則辰為弔客。沖象扣也，法曰：喪車春雞夏鼠來，秋卯冬午好安排，二法皆忌疾病。以土沖土曰疊，自未戌數丑日第三，法曰：丑辰未戌三坵煞，羊犬牛龍五墓尋。）

쇠패 초췌하여 반복하여 비읍함을 '천곡（天哭）'이라 한다. 바로 묘위에 당한 것을 '상문（喪門）'이라 하고 묘위를 충격하는 것을 '조객（弔客）'이라 하며 '상거（喪車）'에 이르러서는 절위로 망인을 삼고 망인이 타는 것이 곧 상거이다——겨울에 수가 사에서 절하여 오 위에 타면 곧 상거이다. '오묘（五墓）'는 곧 묘신이니 그러므로 봄은 목이 미에서 묘하고 여름은 화가 술에서 묘한다. '삼구（三坵）'는 묘 위에 다시 한 겹의 흙을 얹음이니 그러므로 봄은 축으로 구를 삼고 묘위에서 제삼위의 토에 세어 이르니 그러므로 '삼'이라 칭하고 '오'는 곧 오행의 묘를 가리킨다. (주: 초췌는 곧 쇠이다. 인오술월의 화국은 미에서 쇠하고 사유축월의 금국은 술에서 쇠한다. 비읍은 반복하여 세 번해야 하니 그러므로 정월은 미에 있고 이월은 신에 있으며 삼월은 유에 있고 사월은 술에 있으며 오월에 또 미로 돌아가니 이와 같이 세 바퀴이므로 이로 말미암아 천곡이라 한다. 상문은 삼합 묘위를 취한다. 인오술월의 묘는 술에 있고 해묘미월의 묘는 미에 있으며 신자진월의 묘는 진에 있고 사유축월의 묘는 축에 있다. 예컨대 정월은 술로 상문을 삼으면 그러면 진이 곧 조객이다——'구'는 곧 충의 뜻이다. 상거 구결에 이르기를 「상거춘계하서래, 추묘동오호안배」 하였다. 상문 조객과 상거의 이 두 법은 모두 질병을 점침을 꺼린다. 토로 토를 충함을 '첩'이라 하고 미·술에서 축에 세어 이르면 바로 제삼위이니 그러므로 구결에 이르기를 「축진미술삼구살, 양견우룡오묘심」 하였다.)

近前曰孤，近後曰寡，而孤寡之煞以傳，寅卯辰月，巳孤丑寡也。前阻曰關，後絕曰鎖，而關鎖之法以立，申酉戌月，亥關鎖也。（失聚失類，如無依倚，巳丑，前後非類也。法曰：寅卯辰，巳孤丑寡，巳午未，申孤辰寡，申酉戌，亥孤未寡，亥子丑，寅孤戌寡，若男前女後之意。阻絕其前後曰關鎖，法曰：春關牛與蛇，夏鎖龍猴嗟，秋忌羊豬位，冬犬虎交加。）

앞면에 가까이 하는 것을 '고（孤）'라 하고 뒷면에 가까이 하는 것을 '과（寡）'라 하니 고과살이 곧 이와 같이 전해진다. 인묘진 석 달은 사를 고로 하고 축을 과로 한다. 앞면이 막힘을 '관（關）'이라 하고 뒷면이 끊김을 '쇄（鎖）'라 하니 관쇄의 법도 이와 같이 선다. 신유술 석 달은 해로 관쇄를 삼는다. (주: 동류의 취회를 잃고 의방할 곳이 없으면 곧 고과를 이룬다. 사와 축이 일전일후하여 모두 인묘진과 동류가 아니다. 구결에 이르기를 「인묘진, 사고축과, 사오미, 신고진과, 신유술, 해고미과, 해자축, 인고술과」 하니 남이 앞에 있고 여가 뒤에 있는 뜻을 함유한다. 앞뒤가 모두 조절당함을 관쇄라 하고 구결에 이르기를 「춘관우여사, 하쇄룡후차, 추기양저위, 동견호교가」 하였다.)

自春建而妄行，不由徑，不從道，遊行四方，往必敗矣，故名往亡。夫寅而卯，徑也，不從而巳，非道也；自卯而辰，自辰而巳，徑也，不從而午，而未，非道也，行者之戒也。以子丑寅，而歸孟仲季，非時也。非時而歸，所以忌也，故歸忌名之。絕路空，遇水則路絕，甲己五遁，壬癸加申酉，故申酉為絕路。震仰孟像舟，木絕於申為覆舟煞，舟絕則覆，故自申起而順為覆舟，沖舟為浪，故自寅起而順為白浪。

봄의 월건에서 일어나 곧 호란히 행주하여 소로로 가지 않고 대도를 따르지 않으며 사처에 유탕하여 한번 가면 반드시 패하니 그러므로 '왕망（往亡）'이라 한다. 비유컨대 인에서 묘에 이르는 것은 본래 소로인데 가지 않고 도리어 사에 곧장 달리면 곧 정도가 아니다. 묘에서 진에 이르고 진에서 사에 이르는 것은 본래 소로인데 가지 않고 도리어 오에 곧장 달리고 미에 달리면 또한 정도가 아니다——이것은 출행하는 사람의 계기이다. 자·축·인 석 달을 써서 맹·중·계의 위에 귀함에 이르러서는 이것이 시령에 합하지 않는 것이다. 시령에 합하지 않고 집에 돌아오니 그러므로 꺼려야 하고 이로 말미암아 '귀기（歸忌）'라 한다. '절로공망（絶路空亡）'은 수를 만나면 곧 도로가 단절함을 말한다. 갑·기일은 오서둔을 써서 임·계가 마침 신·유 위에 가하니 그러므로 신·유를 절로로 한다. 진괘 앙우의 상이 비유컨대 배와 같고 목이 신에서 절하니 그러므로 '복주살（覆舟煞）'이라 한다. 배가 절지에 이르면 곧 뒤집히니 이로 말미암아 신에서 일어나 순행하여 복주로 하고 배를 충하는 것은 파랑이니 그러므로 인에서 일어나 순행하여 '백랑（白浪）'으로 한다.

（正月起寅順行，則二月當行於卯，乃越徑妄行，直遊巳申亥而返卯，復不由徑，直遊午酉子而返辰，復不由徑，直遊未戌丑而窮焉。往亡法曰：正寅二巳三申位，四豬五兔六馬悲，七雞八鼠九辰忌，十羊子犬丑牛危。

(주: 정월은 인에서 일어나 순행하고 이월은 본래 묘에 가서 이르러야 한다. 도리어 소로를 넘어 호란히 가서 일직으로 사·신·해에 유하여 다시 묘로 꺾어 돌아오고 또 정로로 가지 않고 곧장 오·유·자에 유하여 다시 진으로 꺾어 돌아오며 다시 정로로 가지 않고 곧장 미·술·축에 유하여 궁진에 이른다. 왕망의 구결에 이르기를 「정인이사삼신위, 사저오토육마비, 칠계팔서구진기, 십양자견축우위」——정월은 인에 있고 이월은 사에 있으며 삼월은 신에 있고 사월은 해에 있으며 오월은 묘에 있고 유월은 오에 있으며 칠월은 유에 있고 팔월은 자에 있으며 구월은 진에 있고 시월은 미에 있으며 십일월은 술에 있고 십이월은 축에 있다.

子丑寅，是天地人三才，蓋子月當子而反孟寅，丑月當丑而反仲子，寅月當寅而反季丑，為非時歸忌，後三巡亦然。法曰：寅申巳亥牛相犯，子午卯酉虎相攻，辰戌丑未須防鼠，爻逢歸忌路途凶。絕路空法曰：甲己申酉最為愁，乙庚午未不須籌，丙辛辰巳何勞問，丁壬寅卯一場憂，戊癸子丑高堂坐，如犯空亡莫遠遊。木絕申為覆舟，正月從申順行，寅沖申為白浪，正月從寅順行。）

자·축·인은 천·지·인 삼재를 대표한다. 자월은 본래 자에 있어야 하나 도리어 맹위의 인으로 돌아가고 축월은 본래 축에 있어야 하나 도리어 중위의 자로 돌아가며 인월은 본래 인에 있어야 하나 도리어 계위의 축으로 돌아간다——이것이 곧 시령에 합하지 않는 '귀기'이니 그 뒤에 매 석 달에 한 번 순환함도 이에 준하여 유추하라. 구결에 이르기를 「인신사해우상범, 자오묘유호상공, 진술축미수방서, 효봉귀기로도흉」——인신사해월의 귀기는 축에 있고 자오묘유월은 인에 있으며 진술축미월은 자에 있다. 절로공망 구결에 이르기를 「갑기신유최위수, 을경오미불수주, 병신진사하로문, 정임인묘일장우, 무계자축고당좌, 여범공망막원유」 하였다. 목이 신에서 절하여 복주가 되니 정월에 신에서 일어나 순행하고 인이 신을 충하여 백랑이 되니 정월에 인에서 일어나 순행한다.)

鶴神自天而降，始踐於艮，奇門甲子坎局，巳酉艮局，因從巳酉下地，循環八方，四維六日而更，四正五日而遷，第四十五日上天而居於房北，復五日而入房中，合衍母之數也；復二日遷南，先陰後陽，合少陰之數也；復三日而遷西，合少陽之數也；復一日而遷東，合太陽之數也；復四日而遷中宮，合太陰之數也；戊申居中，然後甲子周矣，若鬼搖是宮出行是戒。（鶴神，即游神也。）

'학신（鶴神）'은 하늘에서 내려와 먼저 간위에 떨어진다. 기문의 법을 따라 갑자는 감국에 속하고 사·유는 간국에 속하니 그러므로 학신은 사·유에서 지상으로 내려와 팔방에 순환하여 순행한다. 건·곤·간·손 사유는 각각 육천을 머물고 위를 바꾸고 자·오·묘·유 사정은 각각 오천을 머물고 천이한다. 제사십오천에 이르러 하늘에 올라 방숙의 북에 거하고 다시 닷새를 지나 방숙 가운데에 진입하니 바로 대연 모수 오십에 합한다. 다시 이틀을 지나 남방에 옮기고 먼저 음 뒤에 양이니 소음의 수 이에 합하고 다시 사흘을 지나 서방에 옮기니 소양의 수 삼에 합하며 다시 하루를 지나 동방에 옮기니 태양의 수 일에 합하고 다시 나흘을 지나 중궁에 옮겨 들어가니 태음의 수 사에 합한다. 무신일에 이르러 중궁에 거한 뒤에 한 갑자가 곧 다 간다. 만약 관귀가 바로 학신이 있는 그 일궁에서 발동하면 출행은 곧 계기해야 한다. (주: 학신은 곧 유신이다.)

五符者，即天符也，設政而受天符，天符之前十一神，天曹地符風伯雷公雨師風雲堂符國印天關地匣天賊也。（以陰陽祿起五符，陽順陰逆，周行十二位，蓋以甲祿在寅為法，寅乃五符，墓前陳部曲，部曲即天曹也。未及三位，而復錫符焉，故天符為金輿，地符為玉輦，風伯乃巽位，雷雨雲神驄驅之。未九位而錫大命，乃堂符國印也。亥為天關，子為地匣，置武庫以徵不仁，故終天賊，又名陀羅星，弗誤於滿破開之天賊也。此從日起。）

'오부（五符）'는 곧 천부이니 명을 받아 정을 다스리고 천부를 영수한다. 천부 앞에 모두 십일신이 있어 차례로 이것이 천조·지부·풍백·뇌공·우사·풍운·당부·국인·천관·지갑·천적이다. (주: 음양의 록을 써서 오부를 일으키니 양간은 순행하고 음간은 역행하여 주행하여 십이위한다. 갑록이 인에 있음을 예로 하면 인이 곧 오부이다. 묘 앞에 부곡을 진열하니 '부곡'은 곧 천조이다. 세 위에 이르지 않아 다시 부명을 내리니 그러므로 천부는 금여요 지부는 옥련이다. 풍백은 손위에 있고 뇌·우·운 여러 신이 그 사이에서 구치한다. 구위에 이르지 않아 대명을 반하니 곧 이것이 당부·국인이다. 해는 천관이 되고 자는 지갑이 된다. 무고를 설치하여 불인을 정토하니 그러므로 말위는 이것이 천적이다——그것은 또 타라성이라 이름하니 앞의 '만·파·개'의 저 한 벌의 천적과 혼효하지 말라. 이 한 벌은 일진에서 일어난다.)

罡魁之將有十二，體辰戌而用巳亥，天罡太乙勝光小吉傳送從魁河魁登明神后大吉功曹太沖也。罡魁臨鬼動，禍患暴作，罡主訟而魁主盜也。（天罡正月起巳順行，河魁正月起亥順行，餘十將不司卦內吉凶，故不詳註。）

'천강（天罡）'·'하괴（河魁）' 이 일계에 모두 십이장이 있다. 본체는 진·술에 있고 기용하는 것은 곧 사·해에 있으며 차례로 이것이 천강·태을·승광·소길·전송·종괴·하괴·등명·신후·대길·공조·태충이다. 천강·하괴가 만약 관귀에 임하여 발동하면 화환이 곧 돌연히 발작한다. 천강은 소송을 주관하고 하괴는 도적을 주관한다. (주: 천강은 정월에 사에서 일어나 순행하고 하괴는 정월에 해에서 일어나 순행한다. 나머지 십장은 괘내의 길흉을 관하지 않으니 그러므로 자세히 주해를 더하지 않는다.)

太歲之神，始作甲子，陰陽相扶，吉星居焉，偏黨好惡凶星立焉。寅為鬼路，故十二年喪門以寅為始。申為神門，故十二年白虎以申為始焉，飛廉附之。蓋克我者為官鬼，子受辰克，故十二年以辰起官符，且居五位，五鬼附之。歲之沖曰歲破，欄杆附之。戌亦克子，三合喪門，故名弔客，天狗附之。巳為六陽之終，亥為六陰之極，故巳始死符，亥始病符也。陰之扶陽，天之造物，故三元四利，十二年以丑起太陽，卯起太陰，未起龍德，酉起福德，順行為法也。

태세의 신은 갑자를 제작함에서 일어나 음양이 서로 부조하니 길성이 곧 그 위에 거한다. 편탄하여 호오하니 흉성이 곧 이로 말미암아 선다. 인은 이것이 귀로이니 그러므로 십이년 한 바퀴의 '상문'은 인에서 일어난다. 신은 이것이 신문이니 그러므로 십이년 한 바퀴의 '백호'는 신에서 일어나고 '비렴（飛廉）'은 백호 위에 붙는다. 나를 극하는 것이 이것이 관귀요 자수가 진토의 극을 받으니 그러므로 십이년 한 바퀴의 '관부'는 진에서 일어나며 그것이 이 한 꼬리의 제오위에 배하여 '오귀（五鬼）'가 관부 위에 붙는다. 태세와 상충하는 것을 '세파'라 하고 '난간（欄杆）'이 세파 위에 붙는다. 술토도 또한 자수를 극하고 또 상문과 삼합하니 그러므로 '조객'이라 하고 '천구'가 조객 위에 붙는다. 사는 이것이 육양의 종이요 해는 이것이 육음의 극이니 그러므로 '사부（死符）'는 사에서 일어나고 '병부（病符）'는 해에서 일어난다. 음이 와서 양을 붓는 것은 상천이 조물하는 용의이니 그러므로 '삼원사리（三元四利）' 이 한 벌은 십이년 한 바퀴로 축에서 태양을 일으키고 묘에서 태음을 일으키며 미에서 용덕을 일으키고 유에서 복덕을 일으키니 모두 순행을 따라 추배한다.

（四利三元法：一太歲，二太陽，三喪門，四太陰，五官符，六死符，七歲破，八龍德，九白虎，十福德，十一吊客，十二病符，此從年起也。三元謂上元中元下元也。四利謂四吉星，太陽、太陰、龍德、福德也。巳亥宮無吉宿，以陽終陰極也，其附四凶，非在三元舊序。又有月上飛廉，正月從申逆行，月上五鬼，正月從寅逆行之法，飛廉因白虎亦起申，五鬼因鬼路亦起寅。）

(주: 사리삼원의 차서는 일태세·이태양·삼상문·사태음·오관부·육사부·칠세파·팔용덕·구백호·십복덕·십일조객·십이병부이니 이 한 벌은 태세년 위에서 일어난다. '삼원'은 상원·중원·하원을 가리키고 '사리'는 네 과 길성을 가리키니 곧 태양·태음·용덕·복덕이다. 사·해 두 궁은 길숙이 없으니 하나는 이것이 양의 종이요 하나는 이것이 음의 극이기 때문이다. 그 위에 붙은 네 흉은 삼원의 옛 차서 안에 있지 않다. 이 밖에 또 '월상비렴'이 있어 정월에 신에서 일어나 역행하고 '월상오귀'가 있어 정월에 인에서 일어나 역행한다——비렴은 백호를 따르기 때문에 그러므로 또 신에서 일어나고 오귀는 귀로를 따르기 때문에 그러므로 또 인에서 일어난다.)

古人名星之始，或因事而著，或依義而成，或像象而立，必有所本，其無本而妄傳者，于吉凶無驗，雖多不述也。大凡吉星之行多順，凶星之行多逆，地支之星以月為憑，天干之星以日為主，年星雖列，遠而較輕，時星間陳，叟而易逝，唯日月之用尊焉。占星之法，多視其類，非類則弗親也，各伺其動，不動則不伺也。然必以用神為主而星輔之，吉以益其吉，凶以甚其凶，而後無偏泥之誚焉，學者辨之。

고인이 당초에 별에 명명함에 혹은 모사로 말미암아 현하고 혹은 모의에 의하여 이루며 혹은 모상을 취하여 서니 반드시 각각 근거할 바가 있다. 그 근거할 바 없이 호란히 전류하는 것은 길흉에 대하여 함께 응험하지 않으니 비록 명목이 번번하여도 본서도 서술하지 않는다. 대체로 말하면 길성은 많이 순행하고 흉성은 많이 역행하며 지지를 써서 일어나는 별은 월건을 근거로 하고 천간을 써서 일어나는 별은 일진을 주로 하며 해를 써서 일어나는 별은 비록 열거하나 떨어짐이 멀고 분량이 가볍고 시신을 써서 일어나는 별은 우연히 진열하여 옴이 빠르고 감도 또한 빠르다. 오직 일·월 두 자의 용법만이 가장 존요하다. 별을 점치는 법은 많이 그것이 점친 일과 동류인지 아닌지를 보아야 하고 동류가 아니면 곧 서로 친하지 않는다. 또 각각 그 발동을 기다려 움직이지 않으면 곧 가서 사찰할 필요가 없다. 요컨대 반드시 용신을 주로 하고 성살을 보로 삼아야 한다. 길성은 길사를 더욱 길하게 하고 흉성은 흉사를 더욱 흉하게 하니 이와 같이 해야 비로소 편집 구니의 기평을 부르지 않음에 이른다. 학자는 마땅히 분변하여 청초하게 해야 한다.

以爻而取占應者，謂之用神；以卦而取占應者，謂之卦驗，卦驗專於卦而不專於爻也。（以卦名而斷吉凶，昔賢所譏，然古又有以卦義斷而驗者，不可違也。）婚姻忌三沖，則不索用神之衰旺；邦畿征伐忌內反伏吟，而不憑子官；遷居忌外反伏吟，而不憑鬼靜；占病主屬化墓絕者，雖用旺而凶，此皆先卦而後爻也。（五者尤為專忌，卜者常泥於用神而失之。）

효에 의지하여 응험을 취하는 것을 '용신'이라 하고 괘에 의지하여 응험을 취하는 것을 '괘험（卦驗）'이라 한다——괘험은 오로지 괘를 보고 오로지 효를 보지 않는다. (주: 단지 괘명에 의지하여 길흉을 단함은 전현이 기풍하는 바이다. 그러나 고래로도 확실히 괘의를 따라 단하여 응험한 것이 있으니 이 일점은 위배할 수 없다.) 혼인을 점쳐 육충의 괘를 꺼리니 한번 육충을 만나면 곧 용신의 쇠왕을 다시 살필 필요가 없다. 국가 강역과 정벌을 점쳐 내괘의 반음·복음을 꺼리니 한번 그것을 만나면 곧 자손·관귀에 다시 의지할 필요가 없다. 천거를 점쳐 외괘의 반음·복음을 꺼리니 한번 그것을 만나면 곧 관귀가 안정한지 아닌지에 다시 의지할 필요가 없다. 질병을 점쳐 병인의 본속을 대표하는 그 한 괘가 만약 묘절로 화성하면 비록 용신이 왕상하여도 또 흉을 주관한다. 이 등은 모두 이것이 먼저 괘를 보고 뒤에 효를 보는 것이다. (주: 이 다섯 가지는 특히 전문의 기휘이니 괘를 점치는 사람이 항상 용신에 구니하여 실찰한다.)

是故筮晴雨者，得乾離則晴，得坎兌則雨；非此，然後察父母子孫以為晦霽也。筮墳塋者，遇巽風坎水，乃為大凶，以其犯風水而沖也；獨秋後占地得坤，春前占山得艮，反為吉兆；蠱有蟲蟻，井有水泉，明夷有伏尸；非此，然後索世爻福神以為凶吉也。（風水最忌六沖，若卜平地，秋後三氣得坤卦，卜山地，春前一氣得艮卦，反吉，弗論六沖。）

그러므로 청우를 점쳐 《건》《리》를 얻으면 곧 청하고 《감》《태》를 얻으면 곧 우이다. 이것이 이 몇 괘가 아니면 비로소 부모효·자손효를 보아 음청을 판단한다. 분영을 점쳐 《손》을 만나면 풍이 되고 《감》을 만나면 수가 되니 곧 대흉이요 풍취 수충을 범했기 때문이다. 오직 입추 이후 평지를 점쳐 《곤》을 얻고 입춘 이전 산지를 점쳐 《간》을 얻음은 도리어 길조이다. 이 밖에 《고》는 충의 있음을 주관하고 《정》은 수천 있음을 주관하며 《명이》는 복시 있음을 주관한다. 이것이 이 몇 괘가 아니면 비로소 세효와 자손 복신을 수구하여 길흉을 정한다. (주: 풍수의 점은 가장 육충을 꺼린다. 그러나 만약 평지를 점쳐 입추 후 세 절기 안에 《곤》괘를 얻고 산지를 점쳐 입춘 전 한 절기 안에 《간》괘를 얻으면 도리어 길하여 육충을 다시 논할 필요가 없다.)

出師征伐，遇明夷有覆軍之敗，遇坎蹇困防汔地之囿，若此者，不復論子官也；求財遇萃曰虧本；出行遇節艮坎明夷曰不吉；獄訟遇大壯與夬曰得理，遇坎蹇明夷曰有囹圄；筮病，遇明夷既濟豐節而土鬼獨發曰死。（推之京房萃為缺數，餘卦皆昔賢所驗。）

출사 정벌은 《명이》를 만나면 전군이 복몰하는 패배가 있고 《감》《건》《곤》을 만나면 수가 마른 땅에 함락되어 포곤될까 방비해야 한다. 이러한 정형은 곧 자손·관귀를 다시 논할 필요가 없다. 재를 구하여 《췌》를 만나면 본을 잃음을 주관하고 출행에 《절》《간》《감》《명이》를 만나면 불길을 주관하며 관사를 다툼에 《대장》《쾌》를 만나면 자기가 이치 있음을 주관하고 《감》《건》《명이》를 만나면 뢰옥의 재가 있음을 주관한다. 병을 점쳐 《명이》《기제》《풍》《절》을 만나고 토성의 관귀가 홀로 발하면 사를 주관한다. (주: 《췌》가 본을 잃음을 주관하는 것은 경방의 「췌는 결수이다」에서 추하여 온 것이요 나머지 각 괘는 모두 전현이 험증한 바이다.)

筮婚姻咸恆節泰者吉，變沖不吉，睽革解離者凶，化合亦凶。後嗣有無，昔筮大畜而得子，筮蒙而得子，筮渙而得孕，曰腹內懷人也，筮大有同人，及乾與剝而有雙胎，曰丙戊兩胎於子也。（昔商瞿將如齊，四十未嗣，夫子蓍之，得大畜九三，後有五丈夫子；周易蒙訓為童蒙，補遺雲渙腹中懷人。以上諸卦，皆憑卦斷而不及爻用，前賢往有成驗。）

혼인을 점쳐 《함》《항》《절》《태》를 얻음을 길로 하나 육충으로 화성하면 곧 불길하고 《규》《혁》《해》《리》를 얻음을 흉으로 하니 비록 육합으로 화성하여도 여전히 흉하다. 후사의 유무를 점치면 종전에 《대축》을 점득하여 아들을 얻은 이가 있고 《몽》을 점득하여 아들을 얻은 이가 있으며 《환》을 점득하여 잉태한 이가 있으니 '복내에 사람을 품었다' 하였다. 《대유》《동인》 및 《건》《박》을 점득하여 쌍태를 품은 이가 있으니 병·무 두 간이 같이 자위에 태한다 하였다. (주: 종전에 상구가 제국에 가려 하여 사십 세에 아직 자사가 없어 공자가 그를 대신하여 시를 일으켜 《대축》의 구삼을 얻었고 후래 다섯 아들을 낳았다. 《주역》의 《몽》괘는 동몽으로 훈하고 《보유》에 《환》은 복중에 사람을 품음을 주관한다 하였다. 이상 이 등의 예는 모두 괘에 의지하여 단하고 효의 용신에 섭급하지 않았으니 전현이 확실히 일찍이 누누이 험증하였다.)

且有因卦象而取義，因卦義而利用者。如筮國得否泰，則君子小人可知，得損益，則豐荒可見；筮道業，得艮復咸無妄而成心學；筮儒業，得賁旅坤離而煥文章；筮科第，得乾震而魁黃甲；上疏，豈宜屯蹇，面聖，最喜晉升。（夫子自筮得旅，筮賁而憂文勝，坤離為文章，震乾得第，皆舊傳也。）

또한 괘상을 인하여 의를 취하고 괘의를 인하여 용을 취하는 것이 있다. 예컨대 국사를 점쳐 《비》《태》를 얻으면 곧 이것이 군자도장인가 소인도장인가를 알고 《손》《익》을 얻으면 곧 년성의 풍흠을 보아낼 수 있다. 수도의 업을 점쳐 《간》《복》《함》《무망》을 얻으면 심성의 학을 성취할 수 있고 유업을 점쳐 《비》《려》《곤》《리》를 얻으면 문장이 환발하며 과제를 점쳐 《건》《진》을 얻으면 능히 방수에 높이 중한다. 소를 올리고 말을 진함에 어찌 《둔》《건》이 마땅하겠으며 천자에게 조견함에 가장 《진》《승》을 기뻐한다. (주: 공자가 스스로 시를 일으켜 《려》를 얻었고 《비》를 점득하여 문이 질에 이김을 우려하였다. 《곤》《리》는 문장을 주관하고 《진》《건》은 중제를 주관한다——이 등은 모두 옛날 서로 전하는 설법이다.)

如噬嗑之日中為市，而宜於賈肆，渙之木在水上，而利於江河；離以佃魚，隨以駕馬，益以農田，睽以鋤亂；如艮離咸蠱，占蠶而有收，噬嗑鼎頤，占畜而主烹；占起造以大壯為吉，占父母病以大過為凶；防火得離，防盜得坎，防非得噬嗑與訟，防害得明夷小過與損，皆卦忌所列也。（右卦亦舊傳所載，時有徵驗，然兼察用象更確。）

또 《서합》은 '일중위시(日中爲市)'의 상을 취하여 점포를 열고 장사함에 마땅하고 《환》은 목이 수상을 행하는 상을 취하여 강하에 배를 행함에 이롭다. 《리》는 전렵 포어에 마땅하고 《수》는 수레를 몰고 말에 복함에 마땅하며 《익》은 농전 경작에 마땅하고 《규》는 화란을 서제함에 마띹하다. 《간》《리》《함》《고》와 같은 것은 누에 기르기를 점쳐 수성이 있음을 주관하고 《서합》《정》《이》는 축양을 점쳐 재팽됨을 주관한다. 흥조를 점침은 《대장》으로 길을 삼고 부모의 병을 점침은 《대과》로 흉을 삼는다. 화를 방비함에 《리》를 얻고 도를 방비함에 《감》을 얻으며 시비를 방비함에 《서합》《송》을 얻고 손해를 방비함에 《명이》《소과》《손》을 얻는다——이 등은 모두 괘기 가운데 열거한다. (주: 이상 이 등의 괘례도 역시 구전에 실린 바이요 때때로 징험이 있다. 다만 다시 겸하여 용신의 상을 보면 더욱 확절하다.)

且有古史所記占驗者，如觀之否，而媯育嗣於姜，歸妹之睽，而晉依秦婚而復國。（陳敬仲奔齊，後大為田氏，晉公女為秦穆夫人，後依秦而復晉。）困之大過而夫隕，不利室家；出師遇復而射目，不利應敵。（陳文子言夫從風，風隕，不利娶婦；崔氏後敗，射目，晉伐楚也。）

또한 고대 사서가 기록한 점험의 예가 있다. 《관》이 《비》로 변함과 같은 것은 진국 규씨 일족이 제국에서 생근하여 번연한 것이요 《귀매》가 《규》로 변함은 진국이 진국과 연혼함에 의지하여 복국한 것이다. (주: 진경중이 달아나 제국에 나아가 후대가 크게 일어나 전씨가 되었고 진국의 공녀가 진목공에게 시집하여 부인이 되며 진공자가 후래 진국에 의뢰하여 복국하였다.) 《곤》이 《대과》로 변함은 장부가 운명함을 주관하여 집을 이룸에 이롭지 않고 출사하여 《복》을 얻어 '눈에 쏘아 맞음'의 상이 있으니 적을 맞이함에 이롭지 않다. (주: 진문자의 설에 장부는 바람과 같아 바람이 한번 추락하면 곧 운명하니 부를 취함에 이롭지 않다 하였고 후래 최씨가 과연 패망하였다. '사목'의 일은 진이 초를 친 역을 가리킨다.)

屯之比而得名，屯之豫而得國，遇蠱而敵敗，遇泰而謀成。（畢萬筮仕於晉，得屯之比，見左傳。晉公子重耳，筮適秦而得屯之豫，秦伯伐晉得蠱，晉公子復國得泰，右卦聊述舊聞，然與金錢筮義，斷亦少殊，不宜執一而斷也。）

《둔》이 《비》로 변하여 공명을 얻고 《둔》이 《예》로 변하여 나라를 얻으며 《고》를 만나 적인이 패망하고 《태》를 만나 일을 도모함이 성공하였다. (주: 필만이 진국에서 벼슬에 나감을 점문하여 《둔》을 얻어 《비》로 변하였으니 일이 《좌전》에 보인다. 진공자 중이가 진국에 감을 점문하여 《둔》을 얻어 《예》로 변하였고 진백이 진을 쳐서 《고》를 얻었으며 진공자가 복국하여 《태》를 얻었다. 이상 이 등의 괘례는 잠시 옛 들음을 기술할 뿐이다. 다만 그것이 금전괘의 시법 의례와 필경 조금 다르니 한 끝을 죽 집어 단함이 마땅하지 않다.)

又有以德以位，配蓍而昌，失德逆天，得吉而亡者。子儀應乾五之大人，晦庵守天山之肥遁（？），宋祖筮離而違方，明宗得乾而復國，南蒯得坤之六五而反敗，志逆天也；穆姜筮艮之八二而兆凶，戒失德也。（古人亦有筮吉得凶之事，德不足以配蓍也。先師星元，於出妻者得泰而言凶，勸之終合；瞽於健訟者得豫，戒勿終訟，不聽而凶，泰豫本吉，而筮者志凶，則吉凶反應，此亦足為占者之戒也。）

또한 한 가지 정형이 있다. 덕행에 의지하고 지위에 의지하여 시괘에 배할 만한 것은 곧 창성하고 덕을 잃고 하늘을 거스르는 것은 비록 길괘를 점득하여도 종귀 패망한다. 곽자의는 《건》의 구오 '리견대인(利見大人)'의 상에 응하였고 주희는 천산《둔》괘의 '비둔(肥遯)'의 의를 지켰으며(여기 구본 곁에 의문 기호가 있음) 송태조는 《리》를 점득하였으나 도리어 방위에 위배하였고 후당 명종은 《건》을 얻어 복국하였다. 남괴는 《곤》의 육오를 점득하였으니 본래 이것이 길효인데 도리어 실패하였으니 그의 심지가 하늘을 거슬렀기 때문이요 목강은 《간》의 팔이를 점득하여 조상이 흉을 이루었으니 저것은 그녀의 실덕을 경계한 것이다. (주: 고인도 길괘를 점하였는데 흉사를 당한 것이 있으니 저것은 덕행이 시괘에 배하지 못함이다. 선사 성원이 처를 버리려는 사람을 만나 《태》를 점득하였는데 도리어 흉으로 단하고 그가 종내에 다시 합할 것을 권하였다. 나 자신이 관사 다투기를 좋아하는 사람을 만나 《예》를 점득하였는데 그에게 송사를 끝까지 치지 말라고 고계하였으나 그가 듣지 않고 과연 흉을 당하였다. 《태》《예》는 본래 길괘이나 점친 사람의 심지가 흉하면 길흉이 곧 반전하여 응험한다——이것도 점하는 자의 계감이 되기에 족하다.)

卜筮之道，因象以見吉凶；吉凶之見，因事以兆趨避；趨避之兆，乃係用神；用神所繫，殊途而同歸，萬變而一致。辨之不詳，而吉凶趨避，不得其正矣。（此言卜筮大法，以用神為本。）用神之法，或以卦，或以爻，或以內外，或以世應，或以五行六親而考，或以八卦六神而占，然後以年月日時經之，飛伏互變緯之，旺相建生空破散絕進退刑害消息之，大抵舍靜求動，舍衰求旺，舍病而求不病，而吉凶之輕重遲速應矣。（此言用神不一，止執六親者不廣也。）

복시의 도는 괘상에 의지하여 길흉을 현시한다. 길흉이 이미 현하면 또 구체의 일에 의지하여 추피를 조시한다. 추피의 조상은 전부 용신 위에 계한다. 용신이 취하는 법이 같지 않아도 도리어 각기 다른 길로 같은 곳에 돌아가고 만변하여 일치에 귀한다. 만약 분변함이 자세하지 않으면 길흉 추피가 정해를 구하지 못한다. (주: 이것은 복시의 대법을 논하는 것이요 용신으로 근본을 삼는다.) 용신을 취하는 방법은 전괘에서 취하는 것이 있고 단효에서 취하는 것이 있으며 내외괘에서 취하는 것이 있고 세응에서 취하는 것이 있으며 오행 육친을 따라 고찰하는 것이 있고 팔괘 육신을 따라 점치는 것이 있다. 그런 뒤에 년·월·일·시를 써서 경선을 삼고 비·복·호·변을 써서 위선을 삼으며 다시 왕상·일건·장생·순공·월파·충산·임절·진신·퇴신·형·해 등등으로 소장을 권형한다. 대체의 원칙은 정을 버리고 동을 취하며 쇠를 버리고 왕을 취하고 병 있는 것을 버리고 병 없는 것을 취한다. 이와 같이 하면 길흉의 경중 지속이 곧 모두 맞는다. (주: 이것은 용신을 취하는 도경이 한 가지에 그치지 않음을 말하는 것이요 다만 죽 지켜 육친의 한 법만 하는 사람은 그것을 협액에 잃는다.)

其法先辨卦後辨爻，卦有卦用，爻有爻用。卦用有八：一內外，二沖合，三反伏，四墓絕，五歸遊，六卦候，七卦義，八卦驗。何謂內外？如占家而內為人，外為宅，內宜守，外宜遷也。何謂沖合？如三沖之卦，天人不交，始終不協，六合之卦，賢親夾輔，人事順成也。

취용의 차제는 먼저 괘를 변하고 뒤에 효를 변한다. 괘에는 괘의 용법이 있고 효에는 효의 용법이 있다. 괘용에 여덟 항이 있다. 첫째는 내외요 둘째는 충합이요 셋째는 반음복음이요 넷째는 묘절이요 다섯째는 귀혼유혼이요 여섯째는 괘후요 일곱째는 괘의요 여덟째는 괘험이다. 무엇을 내외라 하는가. 예컨대 가택을 점쳐 내괘는 사람을 대표하고 외괘는 택을 대표한다. 내괘에 힘이 있으면 옛을 지킴이 마땅하고 외괘에 힘이 있으면 천이가 마땅하다. 무엇을 충합이라 하는가. 예컨대 육충의 괘는 하늘과 사람이 서로 교접하지 않아 시종 협조할 수 없고 육합의 괘는 어진 이와 친한 이가 좌우에서 협보하여 인사가 순수하게 성취된다.

何謂反伏？反吟而心反事悖，伏吟而神忒氣分，唯國占師占人宅之忌也。何謂墓絕？如震化坤，木墓未而絕申，離化乾，火墓戌而絕亥，唯國占師占身命住基疾病之凶也。何謂歸遊？歸魂主不出，游魂主無定也。何謂卦候？候逢旺相，不以日沖為破，卦值死囚，不以日建而興，唯邦畿人宅之占也。

무엇을 반음복음이라 하는가. 반음을 만나면 곧 인심이 배리하고 사정이 괴위하며 복음을 만나면 곧 신기에 잃음이 있고 정기가 환산한다——이것은 다만 국사·용병·인구와 주택을 점칠 때만 꺼린다. 무엇을 묘절이라 하는가. 예컨대 《진》이 《곤》으로 화함은 목이 미에서 묘하고 신에서 절하며 《리》가 《건》으로 화함은 화가 술에서 묘하고 해에서 절한다——이것은 다만 국사·용병·신명·택기·질병을 점칠 때만 흉으로 계산한다. 무엇을 귀혼유혼이라 하는가. 귀혼은 사람이 문을 나가지 않음을 주관하고 유혼은 마음에 정준이 없음을 주관한다. 무엇을 괘후라 하는가. 괘가 바로 왕상의 후에 당하면 곧 일진이 와서 충함으로 말미암아 파로 계산하지 않고 괘가 사수의 후에 떨어져도 일건으로 말미암아 진흥하지 않는다——이것은 다만 강역과 인택을 점치는 위에 쓸 뿐이다.

何謂卦義？如筮晴雨喜乾離之晴，占墳塋畏風水之卦也。何謂卦驗？如筮渙而言腹內懷人，噬嗑而言日中為市也，此卦用也。故用有取於卦者，先卦而後爻也。（此專重卦體論也。卦候所司者遠，故不以日為興廢，如震當旺相，雖值酉日而震不破，坎當死囚，雖遇子日而坎仍死也。）

무엇을 괘의라 하는가. 예컨대 청우를 점쳐 《건》《리》를 얻음을 기뻐하여 청을 주관한다. 분영을 점쳐 풍·수의 괘를 얻음을 두려워한다. 무엇을 괘험이라 하는가. 예컨대 《환》을 점득하면 곧 복내에 사람을 품었다 하고 《서합》을 얻으면 곧 일중위시라 한다. 이상은 모두 이것이 괘의 용법이다. 그러므로 무릇 괘 위에서 용신을 취하는 것은 곧 먼저 괘를 보고 뒤에 효를 본다. (주: 이 단락은 오로지 괘체를 논한다. 괘후가 관하는 시단은 장원하니 그러므로 하루의 힘으로 그 흥폐를 정하지 않는다. 예컨대 진괘가 바로 왕상에 당하면 비록 유일을 만나도 파로 계산하지 않고 감괘가 바로 사수에 당하면 비록 자일을 만나도 여전히 이것이 사이다.)

次辯爻，爻用有六：一世應，二兩身，三六親，四六神，五爻位，六變互。何謂世應？世本應末，世主應人，成卦之主宰也。何謂兩身？一卦身，二世身，卦身較重也。何謂六親？財官父兄子，用之各有主也。何謂六神？龍雀勾蛇虎武，忌之各有司也。何謂爻位？如初為地，上為天，五為君，二為臣，因事有屬也。何謂變互？動則觀其變，靜則占其互，因用而求也，此爻用也。故用有取於爻者，舍卦而從爻也。（此專重爻象論也。）

그 다음은 효를 변한다. 효용에 여섯 항이 있다. 첫째는 세응이요 둘째는 두 '신(身)'이요 셋째는 육친이요 넷째는 육신이요 다섯째는 효위요 여섯째는 변괘 호괘이다. 무엇을 세응이라 하는가. 세는 본이 되고 응은 말이 되며 세는 자기를 대표하고 응은 타인을 대표하니 이것이 성괘의 주재이다. 무엇을 양신이라 하는가. 하나는 괘신이요 둘은 세신이니 그 가운데 괘신의 분량이 비교적 무겁다. 무엇을 육친이라 하는가. 곧 처재·관귀·부모·형제·자손이요 취용할 때 각각 주관하는 바가 있다. 무엇을 육신이라 하는가. 곧 청룡·주작·구진·등사·백호·현무요 기휘할 때 각각 주관하는 바가 있다. 무엇을 효위라 하는가. 예컨대 초효는 지가 되고 상효는 천이 되며 오효는 군이 되고 이효는 신이 되어 점치는 일을 따라 각각 귀속이 있다. 무엇을 변호라 하는가. 효가 움직이면 곧 그 변괘를 보고 효가 정하면 곧 그 호괘를 점치니 취용의 수요를 따라 구한다. 이상은 모두 이것이 효의 용법이다. 그러므로 무릇 효 위에서 용신을 취하는 것은 곧 괘를 버리고 효를 좇는다. (주: 이 단락은 오로지 효상을 논한다.)

然成卦之主，世應為重，其忌亦有十：有空、有破、有絕、有散、有墓、有動、有合沖、有隨墓、有助傷、有升降進退，空則無成，破則多敗，絕則多困，散則全失，墓則難舉，動則多變，合沖則將成而敗，隨墓訟病之惡地，助傷災患之凶徵，進升如火之始燃，退降如木之方落，此其象也。故事須我成必以世，官以官成，文以文成，而世空則不成；事因人得必以應，財以財得，文以文得，而應空則不得。故用有取於世應者，舍卦爻用象而從世應也。（此言世應為卦主，故又詳其所忌。）

다만 성괘의 주재는 여전히 세응을 가장 중히 하니 그것이 꺼리는 바에 열 항이 있다. 공을 만남·파를 만남·절을 만남·산을 만남·묘에 듦·발동함·합처봉충·수귀입묘·조귀상신·승강진퇴이다. 공을 만나면 곧 일이 이루어지지 않고 파를 만나면 곧 많이 패하며 절을 만나면 곧 많이 곤하고 산을 만나면 곧 전연히 낙공하며 묘에 들면 곧 진작하기 어렵고 발동하면 곧 변고가 많으며 합처봉충하면 곧 장차 이루려다 패한다. 수귀입묘는 송사·질병의 악지요 조귀상신은 재환의 흉조이다. 화진신·승효에 거함은 불이 바로 점착함과 같고 화퇴신·강효에 거함은 수엽이 바로 조락함과 같다——이것이 곧 그 각각의 상이다. 그러므로 무릇 일이 자기에게 의지하여 이루는 것은 반드시 세효를 본다. 벼슬을 점침은 관효에 의지하여 이루고 문을 점침은 문서효에 의지하여 이루나 세효가 만약 낙공하면 곧 이루지 못한다. 무릇 일이 남에게 의지하여야 비로소 얻는 것은 반드시 응효를 본다. 재는 재효에 의지하여 얻고 문은 문서효에 의지하여 얻으나 응효가 만약 낙공하면 곧 얻지 못한다. 그러므로 무릇 세응에서 취용하는 것은 곧 괘상 효상을 버리고 오로지 세응을 좇는다. (주: 이것은 세응이 일괘의 주임을 말하는 것이니 그러므로 또 자세히 그 기휘를 열거한다.)

若萬類之求，六親為用，用不可勝紀也，各以其類求之，有用神則必有忌神，忌則喜靜、喜衰、喜制；有用神必有元神，元則喜動、喜旺、喜生。故六親之中，官鬼多凶，然有無鬼無氣之嫌，父母為勞，然有無父無頭之喻；六親之中，財福為吉，亦為求名之惡客，兄弟無功，亦為子福之元神，此六親用也。故用有取於六親者，亦略世應而從六親也。（此言六親為用主，故須明其元忌。）

만사 만물의 구함에 이르러서는 모두 육친으로 용신을 삼으니 용법이 많아 헤아려 다할 수 없고 각각 사정의 유별을 따라 구한다. 용신이 있으면 곧 반드시 기신이 있고 기신은 그 안정함을 기뻐하고 그 쇠약함을 기뻐하며 그 제압됨을 기뻐한다. 용신이 있으면 곧 반드시 원신이 있고 원신은 그 발동함을 기뻐하고 그 왕상함을 기뻐하며 그 생을 얻음을 기뻐한다. 그러므로 육친 가운데 관귀는 많이 흉을 주관하나 괘 중에 귀가 없으면 또 '무기'의 혐이 있고 부모는 조로를 주관하나 부모가 없으면 또 '무두서'의 유가 있다. 육친 가운데 처재·자손은 본래 길신이나 공명을 구하는 사람에게는 도리어 악객이요 형제는 본래 공이 없으나 도리어 또한 자손 복신의 원신이다. 이 등은 모두 육친의 용법이다. 그러므로 무릇 육친에서 취용하는 것은 곧 세응을 그 다음에 놓고 오로지 육친을 좇는다. (주: 이것은 육친이 취용의 주임을 말하는 것이니 그러므로 반드시 그 원신과 기신을 분명히 해야 한다.)

是以察鬼神之情，莫親於動變，變能克動象，動不能生變象，動能生本卦之靜爻，變不能克本卦之靜爻。變爻空破死絕，動爻不受其生克矣；動爻空破死絕，變爻生則救而克愈凶矣。唯一爻獨發，尤貴知微。此動變之當察也。（此言用爻之後，動變為重，變爻止與本動爻為生克，近泛及本卦靜爻者非。）

그러므로 귀신의 정태를 살피어 아는 데는 동효·변효보다 더욱 첩근한 것이 없다. 변효는 능히 본위의 동효를 극하고 동효는 도리어 변효를 생하지 못한다. 동효는 능히 본괘의 정효를 생하고 변효는 도리어 본괘의 정효를 극하지 못한다. 변효가 만약 공·파·사·절을 만나면 동효는 곧 그 생극을 받지 않고 동효가 만약 공·파·사·절을 만나면 변효가 와서 생하면 곧 이것이 구조요 변효가 와서 극하면 곧 더욱 흉하다. 오직 일효가 독발할 때에만 특히 견미지저를 귀하게 여긴다. 이것이 곧 동효 변효가 마땅히 자세히 살필 곳이다. (주: 이것은 용효를 정한 뒤에 동효 변효가 가장 긴요함을 말하는 것이요 변효는 다만 그 본위의 동효와 생극을 발생할 뿐이요 근래 어떤 사람이 그것을 본괘 정효에 범급하게 하는 것은 그릇이다.)

搜用神之方，莫備于飛伏。伏克飛者出，飛生伏者得，飛克伏者滅，伏生飛者沒，飛伏比和者拔，飛神空者易推，伏神空破死絕者不舉，而出不出分焉。是以伏神滅沒者雖臨日月而不取也，飛神破散，伏神雖生旺而無功也。先用世下伏，次動下伏，次靜下伏，此飛伏之當搜也。（此言用爻之求，飛伏為詳，雖臨日月不取，止用虛懸日月也。此滅沒破散，言其靜也。）

용신을 수구하는 문로는 비복보다 더욱 주비한 것이 없다. 복신이 비신을 극하면 곧 능히 나오고 비신이 복신을 생하면 곧 능히 얻으며 비신이 복신을 극하면 곧 복신이 멸하고 복신이 비신을 생하면 곧 복신이 설몰하며 비복 오행이 비화하면 곧 복신이 능히 제발되어 나오고 비신이 낙공하면 복신이 용이하게 투출하며 복신 자신이 공·파·사·절을 만나면 곧 일어나지 못한다——'남'과 '나오지 않음'의 분별이 곧 여기에 있다. 그러므로 복신이 이미 멸하고 설몰한 것은 비록 바로 일월에 임하여도 취하지 않고 비신이 이미 파하고 이미 산한 것은 복신이 비록 생왕하여도 공이 없다. 복신을 취하는 차제는 먼저 세효 아래의 복신을 취하고 그 다음은 동효 아래의 것이며 다시 다음은 정효 아래의 것이다. 이것이 곧 비복이 마땅히 수구할 곳이다. (주: 이것은 용효를 구함은 비복 위에 구하여 상진해야 함을 말하는 것이다. 이른바 '비록 일월에 임하여도 취하지 않는다'는 이 시기에는 다만 허현하여 일월을 차용할 뿐임을 말하는 것이다. 여기서 말하는 멸·몰·파·산은 모두 정효에 대해 말하는 것이다.)

定旺衰之權，莫專於日月。日月之象，為君主、為將令，爻神孰能忤之，故雖旺動世應之爻，莫不咸服其化。日月克之，動變生之，雲貪生而忘克；動變克之，日月生之，如被溺而得援。日建不受三旬之破，月建不落一旬之空，化克破而無傷，化空退而不礙。故月建以旺相休囚死之法為主，須知金生之內有克，土絕之內有生也；日將以長生十二法參之。月沖破，日沖散，月重克，日重絕，日有隨墓助傷，而月則無也，故日尤親。此日月之當權也。（此言旺衰專憑日月，月重旺相休囚死五法，日重長生帝旺墓絕也。）

왕쇠를 정하는 권병은 일·월보다 더욱 전단하는 것이 없다. 일월의 상은 비유컨대 군주·장령과 같으니 어느 효신이 감히 위항하겠는가. 그러므로 비록 왕상 발동하는 세응의 효라도 그 화육에 복종하지 않는 것이 없다. 일월이 와서 그것을 극하는데 동효 변효가 와서 그것을 생하면 이것을 '탐생망극(貪生忘克)'이라 하고 동효 변효가 와서 그것을 극하는데 일월이 와서 그것을 생하면 비유컨대 물에 빠져 구원을 얻음과 같다. 일건은 어떠한 일순의 순공의 파도 받지 않고 월건은 일순의 공에 떨어지지 않는다. 일월의 효는 비록 극신·파신을 화출하여도 상을 받지 않고 비록 공으로 화하고 퇴로 화하여도 방애가 없다. 그러므로 월건은 왕·상·휴·수·사 이 다섯 법을 주로 한다——다만 금이 사에서 비록 장생을 얻으나 그 가운데 화의 극을 품음을 알아야 하고 토가 사에서 비록 절지에 임하나 그 가운데 화의 생을 품는다. 일진은 곧 십이장생의 법을 써서 참보해야 한다. 월은 충파를 주관하고 일은 충산을 주관하며 월은 '극'에 중하고 일은 '절'에 중하며 일진에는 '수묘'·'조상'의 설이 있고 월건에는 없다. 그러므로 일진이 더욱 절근하다. 이것이 곧 일월이 당권하는 곳이다. (주: 이것은 왕쇠가 오로지 일월에 의함을 말하는 것이요 월은 왕상휴수사 오법에 중하고 일은 장생·제왕·묘·절에 중한다.)

於是而辨其合沖，有卦爻之分，卦六沖，始即沖也；合處逢沖，沖其中也；合處變沖，沖其後也。若爻合而沖，成而解也，爻沖而合，戰而和也，動合而絆，靜合而起也。故合法有三：有生合、克合、刑合，蓋生合吉而克合凶，刑次之。

이어서 합과 충을 변해야 하니 여기에 괘와 효의 분별이 있다. 전괘 육충은 이것이 일개두에서 곧 충하는 것이요 합처봉충은 이것이 중도에 충하는 것이며 육합의 괘가 육충을 화출함은 이것이 뒷머리에 충하는 것이다. 단효에 이르러서는 먼저 합하고 뒤에 충을 받음은 이것이 이미 이루었다가 또 해산하는 것이요 먼저 충하고 뒤에 합을 얻음은 이것이 먼저 교전하고 뒤에 강화하는 것이며 동효가 합을 만나면 반주되고 정효가 합을 만나면 도리어 제기된다. 합의 방식에 세 가지가 있으니 생합·극합·형합——생합은 길이 되고 극합은 흉이 되며 형합은 가운데 거한다.

沖法有五：相扶而沖者謂之暗動，一也；相絕而沖者謂之散，不及暗動，二也；相胎而沖者，我克為動，克我為散，三也；胎絕之沖，旺相為動，休囚為散，四也；暗沖之散，勝動沖之散，動散無暗散敝，五也。暗動之象，吉凶禍福，隱然而來；暗散之象，吉凶禍福，默然而去也。自沖有三：謂卦內動爻自相沖也，力相敵者皆散，一也；臨日月不散，二也；一旺一衰，則衰散而旺動，三也。此合沖之當分也。（此言合沖輕重，沖法尤詳日沖本篇。）

충의 방식에 다섯 가지가 있다. 첫째는 서로 부하면서 서로 충함을 '암동'이라 하고 둘째는 서로 절하면서 서로 충함을 '산'이라 하니 역량이 암동에 미치지 못하며 셋째는 태위 위에 처하여 서로 충함은 내가 가서 그것을 극하면 곧 동을 이루고 그것이 와서 나를 극하면 곧 산을 이루며 넷째는 태위와 절위의 충은 효가 왕상하면 곧 동이 되고 효가 휴수하면 곧 산이 되며 다섯째는 암충이 가져오는 산은 동효가 서로 충하여 가져오는 산보다 더욱 철저하다——동효가 충산당함은 도리어 암산만큼 패괴하지 않다. 암동의 상은 길흉 화복이 암암히 도래하고 암산의 상은 길흉 화복이 묵묵히 이거한다. '자충'에 세 가지 정형이 있으니 괘 안의 두 동효가 스스로 서로 충함을 가리킨다——역량이 상당하면 양패구산이니 이것이 첫째요 그 가운데 만약 일월에 임한 것이 있으면 곧 흩어지지 않으니 이것이 둘째요 일왕일쇠하면 곧 쇠한 것이 흩어지고 왕한 것이 움직이니 이것이 셋째이다. 이 등이 곧 합충이 마땅히 분변할 곳이다. (주: 여기는 합충의 경중을 논한다. 충의 용법은 앞의 《일충장》에서 더욱 자세히 논하였다.)

於是而辨其月破旬空。旬空之法有八：月破而空，謂之壞空，一也；月克而空，謂之全空，二也；月生日克，日生月克，謂之克空，三也；無生無克，謂之安空，四也；日月獨生，謂之半空，五也；日月生扶，謂之旺相空，旬內空而旬外實，六也；日沖則實，動空則實，月建臨之則實，皆謂之填實空，七也；動空而遭破，縱動無功，空沖而遇絕散，雖沖不力，八也。

이어서 월파와 순공을 변해야 한다. 순공의 정형에 여덟 가지가 있다. 첫째는 월파하고 또 낙공함을 '괴공(壞空)'이라 하고 둘째는 월건에 극을 받아 낙공함을 '전공(全空)'이라 하며 셋째는 월이 생하고 일이 극하거나 혹은 일이 생하고 월이 극함을 '극공(克空)'이라 하고 넷째는 이미 생도 없고 극도 없음을 '안공(安空)'이라 하며 다섯째는 일·월 가운데 다만 하나만이 와서 생함이 있음을 '반공(半空)'이라 하고 여섯째는 일월이 모두 와서 생부함을 '왕상공(旺相空)'이라 하니 본순 안은 이것이 공이요 이 순을 나가면 곧 실이며 일곱째는 일진에 충을 받으면 곧 충실하고 공이면서 발동하면 곧 충실하며 월건이 그것에 임하여도 충실하니 모두 '충실공(填實空)'이라 하고 여덟째는 공이면서 발동하나 도리어 파를 당함은 비록 발동하여도 공이 없고 공이면서 충을 만나나 도리어 또 절을 만나고 산을 만남은 비록 충을 받아도 힘이 없다.

若伏藏之空，陰陽之空，旬首旬尾之空，數學所有，然非所深論也。月破之法有三：破臨鬼動而凶，破臨動沖而無，一也；臨日不破，二也；遇時不破，三也。此空破之當分也。（此言空破深淺，遇時月破之爻，及後值月而不破也。）

복신 낙공·음효 양효의 공·순수 순미의 공에 이르러서는 수술가가 비록 이 등의 명목이 있으나 심론할 만하지 않다. 월파의 정형에 세 가지가 있다. 첫째는 월파의 효가 만약 관귀에 임하여 발동하면 곧 흉하고 만약 동효에 임하여 또 충을 받으면 곧 없음과 같으며 둘째는 그것이 만약 바로 일진에 임하면 곧 파로 계산하지 않고 셋째는 합적한 시령을 만나도 파로 계산하지 않는다. 이 등이 곧 공과 파가 마땅히 분변할 곳이다. (주: 이것은 공파의 심천을 논한다. 이른바 '우시'는 월파의 효가 후래에 이르러 바로 그것이 당령하는 저 달에 당하면 곧 파로 계산하지 않음을 가리킨다.)

於是而參之刑害局化。刑害之法，仍權於五行之生克為輕重，子卯之刑，刑輕而生重也；酉戌之害，生深而害淺也。蓋刑為恥辱，害為怨離也。局化之法，局用其中支，化重其日干，故我遇破空絕散，是雲徒合，有寅戌而無午，是名假局。六氣用常，五運用特，爻幹不發，則無運本，日干不合，則無化因。此刑害局化之難執也。（此言刑害局化四法，參用而不可執也。）

이어서 형·해·삼합국과 천간 합화를 참보해야 한다. 형과 해는 여전히 오행의 생극으로 경중을 권형해야 한다. 자가 묘를 형함은 형의 분량이 가볍고 수가 목을 생하는 분량이 무겁고 유가 술을 해함은 술토가 유금을 생하는 분량이 깊고 상해의 분량이 얕다. 형은 치욕을 주관하고 해는 원한 이간을 주관한다. 삼합국과 합화는 삼합국은 그 중신을 취하여 주로 삼고 천간 합화는 곧 일간을 가장 중히 한다. 그러므로 나의 이 한 효가 만약 파·공·절·산을 만나면 비록 합이 있어도 다만 이것이 '도합(徒合)'이요 다만 인과 술이 있고 오를 결하면 곧 '가국(假局)'이라 한다. 지지 육기는 심상의 점에 쓰고 천간 오운은 특수의 점에 쓰며 효 위의 천간이 만약 발동하지 않으면 곧 운을 일으키는 근본이 없고 일간이 만약 그것과 상합하지 않으면 곧 합화의 연유가 없다. 이 등이 곧 형·해·국·화 네 법이 죽 집기 어려운 곳이다. (주: 이것은 형·해·국·화 네 법은 다만 참용할 뿐 구집할 수 없음을 말한다.)

於是而參之六神星煞。六神之用，必以六親為本，子孫駕青龍而稱慶，玄武失官鬼而非偷。星煞吉凶，必以爻神為本，貴人見而官文兩陷，未遂凌雲，子孫空而天喜乍臨，豈皆夢日。此六神星煞之難泥也。（此言六神星煞，參看而不當泥也。）

이어서 육신과 성살을 참보해야 한다. 육신의 용법은 반드시 육친으로 근본을 삼는다. 자손 효가 청룡을 타야 비로소 칭경할 수 있고 현무가 만약 관귀에 임하지 않으면 곧 투도를 주관하지 않는다. 성살의 길흉도 또한 반드시 효신으로 근본을 삼는다. 귀인이 비록 출현하나 관효·문서효가 쌍쌍이 함락하면 여전히 청운을 곧장 오르지 못하고 자손 효가 낙공하는데 천희가 마침 몸에 임하여도 또한 반드시 모두 몽일의 상서에 응하지 못한다. 이 등이 곧 육신 성살이 구니할 수 없는 곳이다. (주: 이것은 육신 성살은 다만 참보할 뿐 구니해서는 안 됨을 말한다.)

合而論之，則用神為獨重，嘗總其吉凶輕重而辨之，蓋十有八法焉：一曰日神，二曰月將，言用臨日月也；三曰旺，日月之扶也；四曰相，日月之生也；五曰生，生言貪生忘克，轉轉來生也；六曰變生，七曰動生，變生親而動生疏也；八曰安，無傷而無洩也；八者用神全吉之象也。

종합하여 말하면 용신이 가장 긴요하다. 내가 일찍이 용신 길흉의 경중을 총괄하여 분변하니 모두 십팔법이 있다. 첫째를 '일신(日神)'이라 하고 둘째를 '월장(月將)'이라 하니 용신이 바로 일건·월건에 임함을 가리킨다. 셋째를 '왕(旺)'이라 하니 이것이 일월 동류의 부를 얻는 것이요 넷째를 '상(相)'이라 하니 이것이 일월이 생하는 바를 얻는 것이며 다섯째를 '생(生)'이라 하니 탐생망극·전전하여 효가 와서 생함이 있음을 가리키고 여섯째를 '변생(變生)'이라 하고 일곱째를 '동생(動生)'이라 하니 변효가 와서 생함은 비교적 친하고 동효가 와서 생함은 비교적 소하며 여덟째를 '안(安)'이라 하니 이미 상을 받지 않고 또 설을 받지 않는다. 이 여덟 가지는 용신이 온전히 길한 상이다.

九曰有玷，或日克而月生，或月克而日生，吉之半也；十曰旺相空，吉之又半也；十一曰安空，有生無克，求多不得而未至喪也，此用神半吉之象也。

아홉째를 '유점(有玷)'이라 하니 혹은 일진이 와서 극하고 월건이 와서 생하거나 혹은 월건이 와서 극하고 일진이 와서 생하니 길이 다만 절반을 남기고 열째를 '왕상공(旺相空)'이라 하니 길이 또 절반을 감하며 열한째를 '안공(安空)'이라 하니 생이 있고 극이 없어 구하는 바가 대반은 얻지 못하나 도리어 또한 상실에 이르지는 않는다. 이 세 가지는 용신이 절반 길한 상이다.

十二曰洩氣，謂日月動爻皆洩用神之氣，物不生矣，重於安空，有生僅全，有克乃沒；十三曰死氣，雖不遇空破，而日月動爻或一再克之，而無明暗之生，亦重於安空也；十四曰日破，日月克傷，時令休囚，爻神被沖，破其半矣，又重於死氣也；十五曰月破，破而尚存其質也；十六曰克空，日月動爻克之且空，是無救也；十七曰竟無，謂日月飛伏變互，皆不得其用神，又重於克空矣；十八曰散，謂動逢日神變動之沖而散，雖救之無從，是謂大凶，此用神凶陷之象也。本此而精研之，而後吉凶之輕重無惑矣。（此看用神十八法，最為卜筮之要，唯竟無若當時相，及一象來生，猶勝於死氣。）

열두째를 '설기(泄氣)'라 하니 일·월·동효가 모두 용신의 기를 설하는 데 있음을 가리키니 물이 생장하지 못하고 안공에 비해 더욱 무겁다——따로 생부가 있으면 도리어 보전할 수 있고 다시 극을 받으면 곧 침몰한다. 열셋째를 '사기(死氣)'라 하니 비록 공파를 만나지 않았으나 일·월·동효 가운데 한두 곳이 와서 그것을 극하고 또 명생 암생이 없으면 또한 안공에 비해 더욱 무겁다. 열넷째를 '일파(日破)'라 하니 일월이 극상하고 시령이 휴수하며 효신이 또 일진에 충을 받아 이미 절반이 파하였으니 사기에 비해 더욱 무겁다. 열다섯째를 '월파(月破)'라 하니 비록 파하나 형질이 오히려 남아 있다. 열여섯째를 '극공(克空)'이라 하니 일월 동효에 극을 받고 또 낙공하니 구할 약이 없다. 열일곱째를 '경무(竟無)'라 하니 일·월·비·복·변·호 가운데 통틀어 용신을 찾지 못함을 가리키니 극공에 비해 더욱 무겁다. 열여덟째를 '산(散)'이라 하니 동효가 일진 혹은 변효가 와서 충함을 만나 충산함을 가리키니 구하고자 해도 손쓸 곳이 없으니 이것이 대흉이다. 이상 이 등은 용신이 흉함에 빠진 상이다. 이 십팔법에 의하여 정연 세구하면 길흉의 경중이 곧 다시 미혹하지 않는다. (주: 이 벌 용신을 보는 십팔법은 가장 복시의 요결이다. 오직 '경무' 한 항만은 만약 결한 용신이 바로 시령의 상에 당하거나 혹은 따로 한 상이 와서 생함이 있으면 도리어 '사기'보다 낫다.)

明於此而吉凶之占，刻期而定矣。刻期之法，卦無用而值日成，爻忌動而填用滅，主象空而沖可獲，用爻旺而墓乃收，絕逢生而出焉，衰遇扶而成矣。（此定日刻期之秘。忌神動而用避之，佳其避也，後用值填實，反宜慎之。）

이 등을 명백히 하면 길흉의 점이 곧 능히 확절한 일기를 정한다. 기를 정하는 법칙은 괘 중에 용신이 보이지 않으면 곧 용신이 일에 당하는 그날에 일이 이루어지고 기신이 발동하여 용신이 공을 피하면 곧 용신을 충실하는 그날에 일이 패하며 용신이 본래 주상인데 낙공하면 충공하는 그날을 기다려 획득할 수 있고 용효가 왕상하면 곧 입묘하는 그날에 수성하며 용효가 절에 임하면 곧 생을 만나는 그날에 출두하고 용효가 쇠약하면 곧 부를 얻는 그날에 일이 이루어진다. (주: 이것은 날을 정하고 기를 새기는 비결이다. 기신이 발동하여 용신이 그것을 피하여 낙공함은 바로 그 도피를 취하는 것이요 후래 용신이 충실됨에 이르러서는 도리어 근신해야 한다.)

明於此而先聖之旨，無遁情矣。先聖之旨，未索其善而先索其不善，未搜其利而先搜其不利。蓋既無其不善，而後索其善而善之，既無其不利，而後搜其利而利之，此卜筮之秘也。瞽以涼德，不幸而盲於目，幸從師友得聞聖賢之遺書，竭神明之通變，敢自惜其一得，而使微言遂成絕學乎？唯後之學易者，毋以小道忽也。（此總看卦爻用象大法也。）

이 등을 명백히 하면 선성이 점을 세운 본지도 또한 은장할 곳이 없다. 선성의 본지는 먼저 그 좋은 한 면을 찾지 않고 먼저 그 좋지 않은 한 면을 찾으며 먼저 그 유리한 곳을 찾지 않고 먼저 그 불리한 곳을 찾는다. 불호가 없음을 확인한 뒤에 다시 그 좋은 것을 찾아 그것을 가져다가 잘 처리하고 불리가 없음을 확인한 뒤에 다시 그 유리한 것을 찾아 그것을 가져다가 이룬다——이것이야말로 이것이 복시의 비요이다. 나의 이 곡자는 덕이 천박하여 불행히 두 눈이 실명하였으나 다행히 사우에게서 성현의 유서를 얻어 듣고 심신을 다하여 그 변화를 통효하였다. 어찌 감히 자기 이 일점의 심득을 아끼지 못하여 이 등의 정미한 말을 이에 이르러 절학이 되게 하겠는가. 다만 바라건대 후래 《역》을 배우는 사람은 그것을 가져다가 소도로 삼아 경홀하지 말기를 바란다. (주: 이것은 총론하여 괘를 보고 효를 보고 용상을 취하는 대법이다.)

（內詳遷都建廟擇後立儲改制享國諸問）為國之要，必以進忠良，為萬民之福，故福爻不可失也；必以退奸宄，去四海之疾，故鬼象不可動也。（凡國占皆喜福臨，而惡鬼動，此其大象也。）是以內為邦畿，外為人民，卦宮安旺而國祚長，爻象合和而宗社久；沖莫見於正之，合莫被於破害，則天下和平，而國家奠安矣。（次觀旺衰動靜合沖。）

(본장은 상세히 천도·건묘·택후·립저·개제·향국 년수 등의 문목을 열거한다.) 나라를 다스리는 요무는 하나는 충량을 진용하는 데 있으니 이것이 만민의 복이요 그러므로 자손 복효가 결실해서는 안 되고 하나는 간사를 척퇴하는 데 있으니 이것이 사해를 대신하여 병을 제거함이요 그러므로 관귀의 상이 발동해서는 안 된다. (주: 무릇 국사를 점치는 것은 모두 자손이 효에 임함을 기뻐하고 관귀의 발동을 미워하니 이것이 대강이다.) 내괘는 국가 강역을 대표하고 외괘는 백성을 대표한다. 괘궁이 안온 왕상하면 곧 국운이 오래가고 효상이 화합하면 곧 종묘 사직이 장존한다. 충이 사정의 위에 출현하지 않고 합이 파괴와 상해를 받지 않으면 곧 천하 태평하고 국가가 안정한다. (주: 그 다음은 왕쇠·동정·합충을 보아야 한다.)

皇陛親占，以世爻為主象，宜臨日月生扶；臣下筮國，以九五當尊位，忌隨墓空破。親占而應合世者，後德著於樛木；臣占而二持福者，母儀冠於掖庭。（臣子占五為君，二為後，故云。）

황제가 친히 와서 점치면 세효로 주상을 삼아 마땅히 일건·월건이 그것에 임하거나 혹은 와서 생부함이 있어야 하고 신하가 국사를 점문하면 곧 제오효로 군위를 삼아 그것이 수귀입묘하거나 혹은 공을 만나고 파를 만남을 꺼린다. 황제가 친히 점쳐 응효가 세효와 상합하면 이것이 황후의 덕이 《시경·구목》이 읊는 바와 같이 창현하는 것이요 신하가 와서 점쳐 제이효 위에 자손 복신이 있으면 이것이 후궁 모의의 덕이 액정에 으뜸가는 것이다. (주: 신자가 나라를 점침은 오효로 군을 삼고 이효로 후를 삼으니 그러므로 이와 같이 말한다.)

推之爻位，初為國本，二為士人，三乃萬方之守牧，四為九州之屏藩，上為宗廟之爻，俱惡鬼而喜福，喜安旺而惡動搖。推之六親，鬼者，國之患也，又為巨寇；福者，國之儲也，又為良臣；財者，國之賦也，又為閽寺；兄弟者，國之聚斂也，又為宗支；父母者，山川城郭也，又為詔令。（觀其所臨所屬，如鬼動乾宮，西北有事，福臨三位，守牧得人之類。）

효위 위에서 추하면 초효는 이것이 나라의 근본이요 이효는 이것이 사인이며 삼효는 이것이 각지의 수령이요 사효는 이것이 구주의 번병 대신이며 상효는 이것이 종묘의 효이다. 이 몇 위는 모두 관귀를 미워하고 자손을 기뻐하며 모두 안온 왕상을 기뻐하고 동요를 미워한다. 육친 위에서 추하면 관귀는 이것이 국가의 화환이요 또 대도를 주관하고 자손은 이것이 국가의 저군이요 또 현량의 신을 주관하며 처재는 이것이 국가의 부세요 또 환관을 주관하고 형제는 이것이 국가의 취렴의 정이요 또 종실 지족을 주관하며 부모는 이것이 산천 성곽이요 또 조령 문서를 주관한다. (주: 그것이 어느 일궁에 임하고 어느 일행에 속하는지를 보아야 한다. 예컨대 관귀가 건궁에 있어 발동하면 서북방에 일이 있고 자손이 제삼효에 임하면 곧 지방 장관이 사람을 얻은 것이다. 이 일류는 모두 이에 비추어 추구하라.)

是以鬼空內而無內釁，鬼發外而有外攘，近五而防佞（？）臣，附三而戒酷吏，患在二而士橫，患在初而民困。虎官不發於金鄉，則無干戈，武鬼不揚於水地，則無泛潦；如火鬼騰蛇，歲憂火患，土官朱雀，年慮蝗災。（凡鬼發內外、何宮、何位、何屬，皆宜慎之，幹蠱防奸，廟算當豫也。）

그러므로 관귀가 내괘에 있어 낙공하면 곧 내란이 없고 관귀가 외괘에 있어 발동하면 곧 외환이 있다. 관귀가 제오효에 가까우면 영신을 방비해야 하고 제삼효에 붙으면 혹리를 경계해야 하며 화환이 제이효에 있으면 곧 사인이 횡행하고 화환이 초효에 있으면 곧 백성이 곤고하다. 백호 관귀가 금위에 있어 발동하지 않으면 곧 병과가 없고 현무 관귀가 수위에 있어 창양하지 않으면 곧 수로가 없다. 만약 화성의 관귀가 등사에 임하면 일년에 화재를 근심해야 하고 토성의 관귀가 주작에 임하면 일년에 황재를 근려해야 한다. (주: 무릇 관귀가 발동하면 그것이 내괘에 있는가 외괘에 있는가·어느 일궁에 있는가·어느 일효위에 있는가·어느 일행에 속하는가를 보아야 하고 모두 마땅히 근신하여 대대해야 한다. 폐정을 정돈함은 간사를 방비해야 하고 조정의 주획은 일찍 준비를 지어야 한다.)

子孫遇木而旺相，歲稔桑麻，妻財遇土而興隆，年豐田野，父母值巳午而見，當啟文明；子在青龍，則文士彬彬，子臨白虎，則武功烈烈；動朱雀，善彈劾之章，搖元武，懿宮闈之德；勾陳得田畯之喜，騰蛇籍使臣之力。（凡福臨五行六親六神，俱是禎應，故福搖元武，亦為後宮之美。）

자손 효가 목에 속하여 왕상하면 이 일년에 상마가 풍숙하고 처재 효가 토에 속하여 흥륭하면 이 일년에 전야가 풍수하며 부모 효가 사·오에 당하여 현현하면 곧 문교가 창명한다. 자손이 청룡에 임하면 문사가 빈빈하여 예가 있고 자손이 백호에 임하면 무공이 혁혁하다. 자손이 주작에 임하여 움직이면 곧 장을 올려 탄핵함에 잘하고 자손이 현무에 임하여 움직이면 곧 후궁의 덕이 숙미하다. 자손이 구진에 임하면 이것이 농관 전준의 희요 자손이 등사에 임하면 이것이 사신의 힘을 차중하는 것이다. (주: 무릇 자손 복신이 여러 가지 오행·육친·육신에 임함은 모두 상서의 감응이니 그러므로 자손이 현무를 띠고 발동하여도 또한 후궁의 미로 계산한다.)

如問遷都，猶遷居也，當以外旺為憑，鬼興為忌。如問建廟，猶奉靈也，當以三沖六壞鬼動鬼疾鬼克為忌。（遷都建廟，皆忌貞沖、悔沖、合處逢沖之例。六爻太廟所屬，故不可破散，鬼為太靈，故不可鬼動、鬼空、鬼散，及鬼克世也。）

만약 천도를 물으면 천거를 점침과 같은 예로 하여 마땅히 외괘의 왕상으로 근거를 삼고 관귀의 흥동으로 기를 삼아야 한다. 만약 종묘를 흥건함을 물으면 신령을 봉안함을 점침과 같은 예로 하여 마땅히 육충·상효가 손상을 받음·관귀 발동·관귀가 병이 있음·관귀가 와서 극함으로 기를 삼아야 한다. (주: 천도·건묘는 모두 본괘 육충·변괘 육충·합처봉충 이 몇 가지 정형을 꺼린다. 상효는 태묘에 속하니 그러므로 파를 만나고 산을 만나서는 안 되고 관귀는 봉하는 신령을 대표하니 그러므로 관귀의 발동·관귀의 낙공·관귀의 충산됨이 안 되며 또한 관귀가 와서 세효를 극함도 안 된다.)

擇後猶婚姻也，財在何宮，當應何所。（如財在中爻，當得晉女，財在內卦，當應本鄉。）立儲喜子孫跨於日月，改制憂官鬼發於強梁。若占享國幾何，以歲為紀，有歲則一位一元，再之亦一位一元，然必考其本宮之旺衰、鬼象之動靜，方可推而定也。（歲司年曆國祚，如己亥年，得丁亥太歲，有六元之運，又以內卦參之，鬼動權之，方可推也。）

황후를 택립함은 혼인을 점침과 같은 예이니 처재 효가 어느 일궁에 있으면 곧 어느 지방에 응해야 한다. (주: 만약 처재가 중간의 효에 있으면 마땅히 진지의 여를 얻어야 하고 처재가 내괘에 있으면 곧 본향에 응해야 한다.) 저군을 세움은 자손 효가 일건·월건에 가림함을 기뻐하고 제도를 변경함은 곧 관귀가 발동하여 기세가 강횡함을 근심한다. 만약 국조의 향년 다소를 점치면 태세로 강기를 삼는다. 괘 중에 태세가 있으면 한 위가 곧 일원으로 계산하고 다시 한번 만나도 또 한 위 일원으로 계산한다. 다만 도리어 반드시 본궁의 왕쇠·관귀의 동정을 고찰하여야 비로소 추정할 수 있다. (주: 태세는 년력과 국운을 주관한다. 예컨대 기해년에 점쳐 괘 중에 정해를 얻어 태세에 당하면 곧 육원의 운이 있다. 다시 내괘를 참합하고 관귀의 동정을 권형하여야 비로소 추단할 수 있다.)

聞之先賢曰：以正得國，以德守國者常；以力得國，以暴守國者不常。天命之矣，寧俟筮哉？且天授之學者仁知，人授之學者象數，安能以人授之學，測天命之微？唯述舊聞，以備昭格，占者慎之。

내가 전현의 말을 듣건대 정도에 의지하여 국가를 취득하고 덕행에 의지하여 국가를 지키는 것은 국운이 오래가고 무력에 의지하여 국가를 탈취하고 폭학에 의지하여 국가를 유지하는 것은 국운이 오래가지 못한다 하였다. 이것은 본래 천명이 정한 바이니 어찌 도리어 점시를 기다릴 것이며 하물며 상천이 수여하는 학문은 인과 지요 사람이 전수하는 학문은 다만 상수일 뿐이다. 어찌 능히 사람이 전수하는 학문을 가져다가 천명의 정미를 측도하겠는가. 나는 다만 옛날의 들은 바를 기술하여 감통을 소시하는 용도에 구비할 뿐이니 점하는 자는 마땅히 신중해야 한다.

（內詳立營攻守水陸遲速遣將用計拜將用間問守問戰問款問降時日防守防刺行刺內應火攻因糧討戰沿剿求援求濟救援守城敵來被困等問）國事之大，莫大於用兵，古聖王慎之，蓋盡人力以應天功，亦嘗謀於蓍而作外也。出師之要，先分彼我，形成主客，專以世應為憑。統論安攘，則以福鬼而斷，世為我，應為敵，喜世強而制應；福為兵，鬼為寇，宜於旺而克官，廟算勝負於是見矣。

(본장은 상세히 립영·공수·수전 육전·진병 지속·견장·용계·배장·용간첩·문수·문전·문의화·문수항·택시일·방수·방행자·행자·내응·화공·취량 취지·토전·연도 초멸·구원·구접제·구원·수성·적군 내범·피포곤 등의 문목을 열거한다.) 국가의 대사는 용병보다 큰 것이 없으니 고대의 성왕이 이에 대하여 십분 신중하였다. 이미 인력을 다하여 천공에 배합하였고 또 일찍이 시점을 빌어 대외 용병을 모획하였다. 출사의 요령은 먼저 적아를 분청하고 주객을 정출하여 오로지 세효·응효로 근거를 삼는다. 총론하여 안을 편하게 하고 밖을 물림은 곧 자손·관귀로 단한다. 세효는 이것이 아방이요 응효는 이것이 적방이니 세효가 강하여 능히 응효를 제함을 기뻐한다. 자손은 이것이 아군이요 관귀는 이것이 적구이니 마땅히 자손이 왕상하여 능히 관귀를 극해야 한다. 묘당 위에서 승부를 예판함은 곧 여기에서 보아낸다.

（兵占先觀世應，世克應則勝，應克世則負，世應比和則勝歲等；世生應者我怯，應生世者彼讓。復考子孫為我兵，旺相發動則勇往，休囚空破則不摒（？）；鬼為彼賊，旺相強梁，休囚披靡。如世壞，雖克應動子孫，亦曵甲而歸；若應壞，雖克世動官鬼，亦奪旗而返。）

(주: 병사를 점치는 것은 먼저 세응을 본다. 세가 응을 극하면 곧 내가 이기고 응이 세를 극하면 곧 내가 지며 세응이 비화하면 곧 세균 역적이다. 세가 응을 생하면 이것이 아방의 겁유요 응이 세를 생하면 이것이 대방의 퇴양이다. 다시 자손 효를 고찰한다——자손은 이것이 아군이요 왕상 발동하면 곧 분용하여 앞으로 나아가고 휴수 공파하면 곧 지탱하지 못한다. 관귀는 이것이 적구이요 왕상하면 곧 강횡하고 휴수하면 곧 궤산한다. 가령 세효가 이미 괴하였으면 비록 세가 응을 극하고 자손이 또 발동하여도 다만 갑주를 질질 끌고 패귀할 뿐이요 가령 응효가 이미 괴하였으면 비록 응이 세를 극하고 관귀가 또 발동하여도 아군도 능히 기를 탈취하여 돌아온다.)

如問立營下寨，安危憑鬼，而內外毋墓絕反伏空破，犯則麾幕不安；兩象毋沖擊，犯則將士離心，不可次舍。（筮兵次舍，最忌鬼搖，恐為敵人劫掠。最惡內卦犯疾，及六沖，上下乖離。）

만약 영을 치고 채를 내림을 물으면 안위는 전적으로 관귀에 의한다. 동시에 내외괘가 모두 묘·절·반음·복음·공·파가 있어서는 안 되니 이 등을 범하면 중군 장막 안이 곧 안녕을 얻지 못한다. 세응 두 상도 또한 서로 충하고 서로 격해서는 안 되니 그것을 범하면 곧 장사가 마음이 떠나 이곳에 주철함이 마땅하지 않다. (주: 군대 주철을 점침은 가장 관귀의 요동을 꺼리니 적인이 영을 겁함을 당할까 두려워함이요 가장 내괘에 병이 있음 및 육충의 괘를 미워하니 이것이 상하 괴리의 상이다.)

問城攻守，兵行水陸，戰利遲速，及遣將用計，意在必勝，皆以世應占之。若朝廷拜將，及擇人用間者，乃三軍之大任，必仁勇達變，當以賓應辨也。（六占皆論勝負，惟忌世壞及應克世，而隨官入墓、助鬼傷身，主有覆軍之敗。惟用間不同，類於囑託，應爻空破散絕，機謀洩漏；應爻克沖世位，乃反奸之徒。君蓍任將，亦如用間之法。蓋古之用兵，莫大於求將，莫難於用間，或內結骨肉，或誼兼師友，故用賓應也。）

성을 공격하고 성을 지킴·수로 육로의 진병·개전의 마땅히 이른가 마땅히 늦은가를 묻고 및 장령을 견파하고 계모를 시용함에 무릇 뜻이 필승에 있는 것은 모두 세응을 써서 점친다. 조정이 장을 배하고 사람을 도선하여 간첩을 삼음에 이르러서는 이것이 삼군의 대임이니 인용하고 권에 통하고 변에 달하는 사람이 아니면 안 되니 곧 마땅히 빈객을 대표하는 응효를 써서 분변해야 한다. (주: 앞의 여섯 가지 점문은 모두 승부를 논하고 다만 세효가 괴함 및 응효가 세를 극함을 꺼린다. 만약 다시 수귀입묘·조귀상신이 있으면 곧 전군 복몰의 패를 주관한다. 오직 간을 씀은 같지 않으니 그것은 사람에게 부탁하여 일을 하게 함에 유사하다. 응효가 공·파·산·절하면 기모가 누설할 것이요 응효가 세위를 극충하면 그 사람은 이것이 반간의 무리이다. 국군이 장령을 임용함을 점문함은 방법도 또한 간을 씀과 같다. 고인의 용병은 장을 구함보다 중대한 것이 없고 또한 간을 씀보다 어려운 것이 없으니 간첩이 혹은 내부와 골육의 친을 결성하거나 혹은 정의가 겸하여 사우의 의가 있으니 그러므로 빈객을 대표하는 응효를 써야 한다.)

問守問戰，當以勝負分彼我；問款問降，當以忠奸察應爻。時日利戰，得時而我利，防守無虞，鬼動而來侵。應克世為蠶食也。（得應壞世克應，則成百戰百勝之功，世壞應克世，則忍三戰三怯之恥。敵降於己，己款於敵，皆察應爻真偽，忌應克世。若卜日時之占，如用兵於秋時，則利金爻持世，出師於亥日，則利火爻屬應也。）

수를 묻고 전을 묻는 것은 승부를 따라 피아를 나누어야 하고 의화를 묻고 수항을 묻는 것은 충간을 따라 응효를 살펴야 한다. 어떤 시일이 개전에 이로운가 아닌가를 점침에 아방이 시령을 얻으면 곧 이롭고 방수가 근심 없는가 아닌가를 점침에 관귀가 한번 움직이면 곧 이것이 적인이 와서 침범하려는 것이다. 응효가 세를 극함은 이것이 사람에게 한 걸음 한 걸음 잠식당하는 것이다. (주: 응효가 이미 괴하고 세가 또 응을 극하면 곧 능히 백전 백승의 공을 이루고 세효가 이미 괴하고 응이 또 세를 극하면 곧 삼전 삼패의 치를 참아야 한다. 적인이 나에게 투항하고 내가 적에게 화를 구함은 모두 응효의 진위를 살고해야 하고 모두 응효가 세를 극함을 꺼린다. 만약 이것이 일시를 점치는 점이면 예컨대 가을에 용병하면 곧 금효가 세를 지님에 이롭고 해일에 출사하면 곧 응효가 화에 속함에 이로우니——해수가 바로 그것을 극할 수 있음이다.)

防刺鬼為刺客也，惡其動；行剌應為所剌也，好其疾。（若隨墓助傷，防剌大凶，鬼動鬼克世亦凶，惟空破為吉。行剌應壞敵人數盡，可以得志，或世壞隨墓助傷，敵人雖滅，我亦隨亡，或鬼興而世旺，敵雖剌我，我數未終也。吉內藏凶，凶中有吉，辨之。）

행자를 방비함을 점치면 관귀가 곧 이것이 자객이요 가장 그 발동함을 미워하고 자기가 가서 행자함을 점치면 응효가 곧 이것이 찔리는 사람이요 가장 그 병이 있음을 기뻐한다. (주: 만약 수귀입묘·조귀상신을 만나면 자를 방비하는 점이 곧 대흉이요 관귀 발동·관귀가 세를 극함도 또한 흉하고 오직 관귀가 낙공하여 파를 만남만이 곧 길하다. 행자의 점은 응효가 패괴하면 이것이 적인의 기수가 이미 다한 것이요 뜻대로 할 수 있다. 만약 세효도 또한 괴하고 또 수묘 조상을 만나면 이것이 적인이 비록 멸하나 나도 따라 목숨을 잃는 것이요 만약 관귀가 흥왕하고 세효도 또한 왕하면 이것이 적인이 나를 찌르러 오나 나의 기수가 아직 끝나지 않은 것이다. 길 가운데 흉을 감추고 흉 가운데 길이 있으니 마땅히 자세히 분변해야 한다.)

用應如用間，用火如用計，鬼動則謀敗焉。因糧於敵，截餉於途，財旺則計得焉。（內應可任，法如用間，但不可鬼動，則功未成而先敗；用火法如用計，務在勝負，然水火為民害之大者，亦忌鬼動，或謀洩流禍。）

내응을 점침은 방법이 간을 씀과 같고 화공을 점침은 방법이 계를 씀과 같다——관귀가 한번 움직이면 모획이 곧 패로하려 한다. 땅에 있어 적에게서 양식을 취하고 도중에 있어 양상을 차취함을 점치면 처재가 왕상하면 곧 계책이 이루어질 수 있다. (주: 내응하는 사람이 임용할 수 있는가 없는가는 간을 씀과 법이 같고 다만 관귀가 발동해서는 안 되니 그렇지 않으면 일이 이루어지기 전에 먼저 패한다. 화공의 법은 계를 씀과 같아 중요한 것이 승부에 있다. 다만 수화는 이것이 민을 해하는 가장 큰 수단이요 같이 관귀 발동을 꺼리니 그렇지 않으면 모가 새어 화를 흘림이 무궁하다.)

蓋或寇有地而用應，寇無地而用鬼。是以兩軍對迎，法世應之克生，四野剿除，度鬼福之強弱也。（若據城郭，成兩軍之勢，則考世應生克虛實以為勝負。如流寇無定，必四向剿滅之，則論福鬼強弱。）

대범 적구가 고정된 지반이 있으면 곧 응효를 쓰고 적구가 고정된 지반이 없으면 곧 관귀를 쓴다. 그러므로 두 군대가 대루하면 세응의 상극 상생에 취법하고 사야에 유구를 추초하면 곧 관귀와 자손의 강약을 형량한다. (주: 적인이 만약 성곽에 거수하여 두 군대 대치의 형세를 이루면 곧 세응의 생극 허실을 고찰하여 승부를 정하고 만약 이것이 유구로 행종이 부정하여 반드시 사면으로 초멸해야 하면 곧 자손과 관귀의 강약을 논한다.)

飛檄求援，應疾則為不援，克世則為不軌。上書求濟，六沖五疑，君象沖剋世爻，則不允濟。同仇相援，則如用師也。（應空破散，則無周急之情；應克世爻，非惟不援，尚有他奸也。五爻空破散絕，謂之五疑，蓋五爻為君，克沖世爻，恐逆耳不允。彼困我救，斷如用師。）

격문을 발하여 우군에게 원을 구함에 응효가 병이 있으면 곧 이것이 구원에 오지 않는 것이요 응효가 세를 극하면 곧 이것이 상대가 마음에 불궤를 품는 것이다. 글을 올려 조정에 접제를 청함에 만약 육충을 만나거나 혹은 제오효가 가의하거나 혹은 군위의 효가 세효를 충극하면 곧 접제를 비준하지 않는다. 동구적개하여 남을 구원하러 감은 단법이 출사 용병을 점침과 같다. (주: 응효가 공·파·산하면 곧 위급을 주제할 정의가 없고 응효가 세를 극하면 다만 원에 오지 않을 뿐 아니라 도리어 따로 간모가 있다. 제오효가 공·파·산·절하면 이것을 '오의(五疑)'라 부르니 오효는 군주를 대표하니 그것이 만약 세효를 극충하면 아마도 주하는 바가 귀에 거슬러 비준을 얻지 못한다. 남이 곤란을 당하여 내가 가서 구원함은 단법이 출사를 점침과 같다.)

筮城慮破，鬼動鬼克則危。筮敵來期，應克應動則速。筮軍被困，世墓世傷則凶也。（若患破城，不拘父母，反專官鬼，發動克世則危。）故兵法不一，象理非二，凡主帥空而中軍折，賊首空而敵人逃。生我之動爻，喜有援兵，克我之動爻，惡其助敵。猶有彼雖敗而不能勝彼，謂其有生也，己雖傷而不能害己，謂我有扶也。全盛而衰，將靡而起，進退反覆，存乎神爾。（主帥謂世，賊首謂應，全盛而衰，謂動沖，將靡而起，謂絕生。）

성지가 공파될 것인가 아닌가를 점침에 관귀가 발동하고 관귀가 세를 극하면 곧 위험하다. 적군이 언제 오는가를 점침에 응효가 세를 극하고 응효가 발동하면 곧 옴이 빠르다. 아군이 포곤됨을 점침에 세효가 입묘하고 세효가 수상하면 곧 흉하다. (주: 성지가 파함을 담심함은 반드시 부모효를 국보할 필요 없이 도리어 오로지 관귀를 보아야 하니 관귀가 발동하여 세를 극하면 성이 곧 위태하다.) 그러므로 병법이 비록 다단하나 괘상의 이치는 도리어 일관하다. 주수의 효가 낙공하면 곧 중군이 절손하고 적수의 효가 낙공하면 곧 적인이 도둔한다. 나를 생하는 동효는 그것이 원병임을 기뻐하고 나를 극하는 동효는 그것이 적을 도움을 미워한다. 또한 상대가 이미 패하였으나 내가 도리어 그를 이기지 못하는 것이 있으니 이것은 그에게 따로 생부가 있기 때문이요 내가 이미 상을 입었으나 도리어 나를 해하지 못하는 것이 있으니 이것은 나에게 따로 부조가 있기 때문이다. 본래 전성하다가 도리어 쇠로 돌고 본래 장차 패하려다 도리어 또 진기하니 일진 일퇴 반복하여 부정하니 전부 신기의 묘에 있다. (주: 주수는 세효를 가리키고 적수는 응효를 가리킨다. '전성하여 쇠함'은 이것이 동효가 와서 충함을 만남이요 '장차 미하려다 일어남'은 이것이 절처봉생이다.)

惟鬼不可得時勢，恐其害成，不可遇長生，恐其難滅，不可臨胎養，恐其方興，不可暗動，兼伏鬼克世，恐其謀剌，不可上下克世，恐其內應外通。（上下鬼克世，即內外鬼也。）

오직 관귀 이 한 효만은 그것으로 하여금 시를 얻고 세를 얻게 해서는 안 되니 그것이 해를 이룰까 두려워함이요 그것으로 하여금 장생을 만나게 해서는 안 되니 그것이 초멸하기 어려울까 두려워함이며 그것으로 하여금 태·양의 위에 임하게 해서는 안 되니 그것이 바로 일어나서 끝나지 않을까 두려워함이요 그것으로 하여금 암동하게 해서는 안 되며 또한 복장의 관귀가 와서 세를 극함이 있어서는 안 되니 적인이 행자를 도모할까 두려워함이요 더욱 상하 두 관귀가 일제히 세를 극해서는 안 되니 두려워하는 바가 이것이 내응 외통이다. (주: 이른바 상하 관귀가 세를 극한다는 것은 곧 내괘·외괘에 각각 한 관귀가 있는 것이다.)

欲視賊人之布何策，用何兵，進何道，我將何以應之，何以克之，何以取之，俱驗五行八卦消息而已。故鬼動內而防間謀，鬼發外而慮野戰，鬼動乾宮，伏兵於廟，官興巽卦，匿從於林，坤鬼是戒納降，震鬼非當卻叛，艮忌岡陵之困，離憂市井之攻，兌毋信其說口，坎毋聽其誘語也。（此言八卦取象，蓋鬼之所現，即敵之所謀，坤順鬼動，其降非真，震振鬼搖，卻叛必變，兌為口、為悅，則說言必詐，坎為耳、為陷，則卑辭必謀也。其餘類推。）

적인이 베푸는 것이 무슨 책인가·쓰는 것이 무슨 병인가·가는 것이 어느 길인가를 알고자 하며 나는 마땅히 어떻게 응대하고 어떻게 제승하고 어떻게 그를 취할까 하는 것은 전적으로 오행 팔괘의 소식에 의지하여 험증한다. 그러므로 관귀가 내괘에 있어 발동하면 간첩의 모를 방비해야 하고 외괘에 있어 발동하면 야외 교전을 근려해야 한다. 관귀가 건궁에 있어 발동하면 적인이 종묘 일대에 복을 설치하고 관귀가 손괘에 있어 흥기하면 적인이 몸을 임목 가운데 감춘다. 곤궁에 귀가 있으면 투항을 접수함을 경비해야 하고 진궁에 귀가 있으면 급히 반군을 격퇴하러 가서는 안 된다. 간궁은 산강의 곤을 방비해야 하고 리궁은 시진이 공격당함을 근심해야 하며 태궁은 그 언사를 가볍게 믿지 말고 감궁은 그 유어를 듣고 믿지 말라. (주: 이것은 팔괘의 취상을 논한다. 관귀가 지금 어느 일궁에 있으면 곧 이것이 적인이 저곳에 모를 베푸는 것이다. 곤은 유순을 주관하고 곤궁에 귀가 움직이면 투항이 이것이 진실이 아니요 진은 진동을 주관하고 진궁에 귀가 움직이면 반군이 물러나도 도리어 다시 변한다. 태는 구가 되고 열이 되니 곧 언사가 반드시 사이요 감은 이가 되고 함이 되니 곧 비사 아래에 반드시 음모가 있다. 나머지는 유추하라.)

火鬼動，非劫寨而謀於縱火，水鬼動，非水淹而計於囊沙；金為流矢之凶，木為膠舟之詐，款為平原之戰；起於離而南來，發於坎而北犯；艮坤敵出於山阜，震巽寇自於豐木；乾以老弱騙吾軍士之心，兌以子女惑吾兵卒之志也。（復言八卦及五行取義，或云木有生兵，土有坑陷。夫敵進退布策，惟深心測度官鬼情形，取象取義，可得之矣。）

화성의 관귀가 발동하면 영을 겁하려는 것이 아니면 곧 불을 놓음을 모획하는 것이요 수성의 관귀가 발동하면 물에 잠기게 하려는 것이 아니면 곧 낭사 옹수의 계를 쓰려는 것이다. 금성의 관귀는 유시의 흉을 주관하고 목성의 관귀는 주선을 교합하는 사술을 주관하며 토성은 곧 평원의 전을 주관한다. 관귀가 리궁에서 일어나면 적이 남면에서 오고 감궁에서 발하면 적이 북면에서 범한다. 간·곤 두 궁은 적이 산강 구부에서 나오고 진·손 두 궁은 구가 무성한 임목 가운데서 온다. 건궁은 이것이 노약의 무리를 써서 우리 군사의 마음을 속이는 것이요 태궁은 이것이 여색을 써서 우리 병졸의 뜻을 미혹하는 것이다. (주: 여기는 다시 팔괘와 오행의 취의를 논한다. 또 사람의 설에 목은 복병을 주관하고 토는 갱함을 주관한다 한다. 요컨대 적인의 진퇴 포치는 다만 마음을 써서 관귀의 정형을 측도하고 그 상을 취하고 그 의를 취하면 곧 능히 추지한다.)

子孫動水，則利於水戰，福神動火，則利於火攻，土以炮石勝，金以弓矢勝，木以舟車勝也。子動坤宮，屯兵相助，福興震卦，壯士來歸，乾為丈人之良謀，艮為少年之秘計，坎當外示其弱，離當內示其虛，兌當餙以卑詞，巽當勇於趨進，皆發子孫，而取勝也。（兵占福臨皆吉，或屬五行，或現何宮，各以象推。）

자손 효가 수에 속하여 움직이면 수전에 이롭고 자손이 화에 속하여 움직이면 화공에 이롭다. 토에 속하는 것은 포석에 의지하여 승을 취하고 금에 속하는 것은 궁시에 의지하여 승을 취하며 목에 속하는 것은 주차에 의지하여 승을 취한다. 자손이 곤궁에 있어 발동하면 둔주의 병이 와서 서로 돕는 것이 있고 자손이 진괘에 있어 흥기하면 장사가 와서 귀부하는 것이 있다. 건궁은 이것이 노성 장자의 양모요 간궁은 이것이 소년인의 기계이다. 감궁은 대외에 약을 보임이 마땅하고 리궁은 대내에 허를 보임이 마땅하며 태궁은 겸비의 사를 써서 엄식함이 마땅하고 손궁은 분용 진취함이 마땅하다——이 등은 모두 이것이 자손이 발동하여 승을 취하는 상이다. (주: 병사를 점침에 자손이 효에 임함은 모두 길하다. 그것이 어느 일 오행에 속하고 지금 어느 일궁에 있음에 이르러서는 각각 그 상을 따라 추하라.)

然父母為彼我之機關，妻財為彼我之兵甲，弟兄為彼我之埋伏，鬼為賊眾，子為將士，考生克衰旺以分美惡也。（兵占六親之分如此，父母為計策，亦為軍師。）是以鬼臨吉神，縱吉而不吉，福居凶煞，縱凶而不凶。且有子化官者叛，官化子者降，飛伏官而隨減隨起，內外子而屢戰屢捷。陽為正兵，陰為奇兵，子孫官鬼以別其利也。合則結，沖則絕，靜應守，動應攻。常問決策在人，成謀在天。蓋筮蓍之從，鬼神之情，喜直而惡曲，輔仁而伐暴，占者鑑之。

이 밖에 부모효는 이것이 피아 쌍방의 기모 추뉴이요 처재효는 이것이 피아 쌍방의 병갑 군자이며 형제효는 이것이 피아 쌍방의 복병이요 관귀는 이것이 적중이요 자손은 이것이 아방의 장사이다. 그 생극 쇠왕을 고찰하면 곧 호괴를 나누어 낼 수 있다. (주: 병사를 점칠 때 육친의 분파는 곧 이와 같다. 부모는 계책을 주관하고 또한 군사를 대표한다.) 그러므로 관귀가 만약 길신에 임하면 비록 이것이 길하여도 또한 길하지 않고 자손이 만약 흉살에 거하면 비록 이것이 흉하여도 또한 흉하지 않다. 또한 자손이 관귀를 화출함은 아군이 반변함을 주관하고 관귀가 자손을 화출함은 적인이 투항함을 주관하며 관귀가 비복 사이에 있음은 적세가 때에 소하고 때에 기함을 주관하고 내외괘에 모두 자손이 있음은 루전 루승을 주관한다. 양효는 이것이 정병이요 음효는 이것이 기병이니 자손·관귀를 써서 누가 이를 얻는가를 분변한다. 합을 만나면 곧 결취하고 충을 만나면 곧 단절하며 응효가 안정하면 지킴이 마땅하고 응효가 발동하면 공격함이 마땅하다. 상언에 이르기를 결책은 사람에게 있고 성모는 하늘에 있다 하였다. 시괘가 순종하는 귀신의 정은 총괄하여 정직을 기뻐하고 사곡을 미워하며 인자를 보좌하고 폭학을 토벌한다——점하는 자는 마땅히 이로써 감을 삼아야 한다.

（內詳占雷占風占霧占雪占水占冰六問）晴雨之占，不可以自試其術而輕瀆鬼神，如亢旱而求雨，霪雨而祈晴，心切民瘼，聖賢來告矣。凡有所占，發宜分請，卜晴者，法以子孫為日月，蓋日月照臨萬寶以成，故取財元也，或當於發動、現於旺相、值於日月，則天將霽矣。（分請謂意在祈晴，意在祈雨，晴以子孫為用，雨以父母為用，則易辯也。）

(본장은 상세히 뇌를 점침·풍을 점침·무를 점침·설을 점침·수를 점침·빙을 점침의 여섯 문목을 열거한다.) 청우를 점침에 자기의 술수를 시험하고자 함으로써 귀신을 경만 설독해서는 안 된다. 대한에 우를 구하고 구우에 청을 기함과 같은 것은 한 조각의 심사가 모두 백성의 질고 위에 있어야 성현의 영이 비로소 와서 고시한다. 무릇 괘를 일으킴은 모두 묻는 바를 분청초해야 한다. 청을 점침은 자손 효를 취하여 일월을 대표하니 일월이 만물을 조림하여 비로소 성숙을 얻고 자손이 또 처재의 원신이기 때문이다. 자손이 만약 바로 발동하거나 혹은 왕상 현현하거나 혹은 바로 일건 월건에 당하면 하늘이 장차 맑게 갠다. (주: 이른바 '분청'은 심리에 필경 청을 구하는가 우를 구하는가를 먼저 정함을 말한다. 청을 구함은 자손으로 용신을 삼고 우를 구함은 부모로 용신을 삼으니 이와 같이 하여야 비로소 분변하기 쉽다.)

卜雨者，法以父母為天地，蓋天地閉而日月掩，父動子傷，故取子忌也。父母旺動而雨速，衰動而雨小，沖散將雨復晴，暗動雨將作，月破作而無雨，化克將止，化子孫雨中日月，化兄弟雨後風生，化鬼則雷雨並至，化父則霪霖更作也。（祈晴察子象，亦同此推之，不出旺衰動靜合沖而斷也。）

우를 점침은 부모효를 취하여 천지를 대표하니 천지가 폐색하면 곧 일월이 엄폐된다. 부모가 한번 움직이면 자손이 곧 상을 받으니 그러므로 자손으로 기신을 삼는다. 부모가 왕상하여 움직이면 우가 옴이 빠르고 쇠약하여 움직이면 우가 내림이 작으며 충산당하면 곧 장차 우하려다 다시 개고 암동하면 곧 우가 장차 내리려 하며 월파를 만나면 곧 운이 일어나 우가 없고 그것을 극하는 효를 화출하면 곧 우가 장차 그치려 하며 자손을 화출하면 곧 우 중에 일월을 보고 형제를 화출하면 곧 우 후에 풍이 일며 관귀를 화출하면 곧 뇌우가 가지런히 오고 부모를 화출하면 곧 음우가 연면하여 다시 일어난다. (주: 청을 기할 때 자손의 상을 살찰함도 또한 이 방법에 비추어 추하라. 총괄하여 왕쇠·동정·합충의 범위를 벗어나지 않는다.)

古人常以水為雨，火為日，陰為晦，陽為霽，世為地，應為天，未為盡善，必察子父臨水火陰陽世應之位，而後定焉。若執而言之，則夏必多晴，冬必多雨，甲申午空不晴，甲寅子空不雨哉？是以夏火父動而雨霖，冬水子興而日出，不可惑也。（此言父母子孫為重，水火陰陽不能泥也。如午建辛卯日占晴，得睽之未濟，雨至己酉日方霽，則可法矣。）

고인이 항상 수효로 우를 삼고 화효로 일을 삼으며 음효로 음회를 삼고 양효로 청제를 삼고 세효로 지를 삼고 응효로 천을 삼았다——이 등의 설법은 모두 완선으로 계산하지 못하니 반드시 자손·부모가 수화·음양·세응 이 등의 위치 위에 임하는가 아닌가를 살찰한 뒤에 비로소 단정할 수 있다. 만약 저 설법을 죽 집으면 어찌하여 여름에 반드시 많이 개고 겨울에 반드시 많이 우하겠는가. 갑신순에 오효가 공하면 곧 개지 못하고 갑인순에 자효가 공하면 곧 우하지 못하겠는가. 그 실은 여름에 화성의 부모가 발동하여도 그대로 음우하고 겨울에 수성의 자손이 흥기하여도 그대로 태양이 나오니 저 설법에 미혹해서는 안 된다. (주: 이것은 부모·자손이 가장 긴요하고 수화 음양은 구니할 수 없음을 말한다. 예컨대 오월 신묘일에 청을 점쳐 《규》를 얻어 《미제》로 변하였으니 우가 일직으로 기유일까지 내려 비로소 맑게 개었으니 이것이 곧 준식이 될 수 있다.)

雖云父雨子晴，而有卦象合沖之法，則不拘於二者。是故得乾離者，日月照於九天，得坎兌者，滂沱遍於四野，此從卦斷也。夫六合則云迎而雨降，六沖則晦散而日升；先沖後合，晝晴而夜雨，先合後沖，朝晦而午霽，此從合沖斷也。故從合沖斷，則用神為輕，從卦象斷，則合沖又輕，不可不知也。（此言卦象及沖合為重，父母子孫不能執也。如申建甲寅日，占雨得旅，次日大雨，卦雖無父，因六合而乙卯值父故也。）

부모가 우를 주관하고 자손이 청을 주관한다고 설하나 별도로 괘상을 좇아 단함·합충을 좇아 단하는 방법이 있으니 곧 이 두 가지에 국하지 않는다. 그러므로 《건》《리》를 얻음은 이것이 일월이 구천을 조요함이요 《감》《태》를 얻음은 이것이 대우가 사야에 두루 뿌림이다——이것은 괘상을 좇아 단함이다. 육합의 괘는 곧 운이 모이고 우가 내리고 육충의 괘는 곧 은이 흩어지고 일이 나온다. 먼저 충하고 뒤에 합하면 백천에 개고 야리에 우하며 먼저 합하고 뒤에 충하면 조신에 음하고 중오에 맑게 갠다——이것은 합충을 좇아 단함이다. 그러므로 한번 합충을 좇아 단하면 용신이 곧 가볍고 한번 괘상을 좇아 단하면 합충이 또 가볍다. 이 일층은 알지 못해서는 안 된다. (주: 이것은 괘상과 충합을 중으로 삼고 부모 자손은 죽 집할 수 없음을 말한다. 예컨대 신월 갑인일에 우를 점쳐 《려》괘를 얻어 다음날에 곧 대우를 내렸으니 괘 중에 부모효가 없어도 도리어 육합으로 말미암아 다음날 을묘가 바로 부모에 당했기 때문이다.)

天地之鬼神曰雷霆，以官鬼像之；天地之呼吸曰風雲，以兄弟像之；生育我者天地，以父母像之；滋百果草木之生者日月，以子孫像之；收天地之陰晦者虹霓，以妻財像之。（鬼神為雷霆，則雹同推，兄弟為風雲，則沙同推。）

천지간의 귀신은 뇌정이니 관귀를 써서 상징을 삼고 천지의 호흡은 풍운이니 형제를 써서 상징을 삼으며 나를 생육하는 것은 천지이니 부모를 써서 상징을 삼고 백과 초목의 생장을 자양하는 것은 일월이니 자손을 써서 상징을 삼으며 천지 음회의 기를 수렴하는 것은 홍예이니 처재를 써서 상징을 삼는다. (주: 관귀가 이미 뇌정을 주관하면 빙박도 또한 그것에 비추어 추하고 형제가 이미 풍운을 주관하면 사진도 또한 그것에 비추어 추하라.)

筮風有無，惟以兄弟之衰旺；筮風順逆，當以比肩之克生。霧以比肩，雪以父母，喜而求諸有，忌而求諸無，兼攝他事，又以義起。（如子建丙申日，客來憂雪，得無妄之否，是日不雪，客至。乃用卜行人，應克世故來也，若以父動為雪則惑。大抵用神在占者意之所重。）

풍의 유무를 점침은 다만 형제효의 쇠왕을 보고 풍이 순한가 아닌가를 점침은 형제효의 생극을 보아야 한다. 무를 점침은 형제효를 쓰고 설을 점침은 부모효를 쓴다. 그것이 있기를 바라면 그 출현함을 구하고 그것이 있을까 두려워하면 그 나타나지 않음을 구한다. 한 괘가 만약 겸하여 별의 일을 물으면 곧 따로 의리를 따라 따로 용신을 세운다. (주: 예컨대 자월 병신일에 손님이 오려는데 눈이 내릴까 담심하여 《무망》을 점득하여 《비》로 변하였다. 그날 눈이 내리지 않고 객인이 도착하였다. 이것은 그것을 가져다가 행인을 점침으로 하여 쓴 것이요 응효가 세를 극하므로 사람이 왔다. 만약 구니하여 부모 발동을 가져다가 눈 내림으로 여기면 곧 호도된다. 대저 용신은 점하는 자의 심리에 가장 중시하는 저 한 가지 일 위에 취한다.)

冰與水，駕舟者常占，若父旺動，水平行而長驅；如父破空，冰連結而不進，蓋舟車以父為用也。（冰水無阻，舟車易進，冰水有阻，舟車難前，故反以父母為用。如占久晴害田，久雨害蠶，則財福為用，餘以類推。）

빙과 수는 배를 젓는 사람이 항상 점치는 바이다. 부모효가 왕상 발동하면 수면이 평완하여 장구 직하할 수 있고 부모효가 파를 만나고 공을 만나면 곧 하면이 빙결하여 전행하지 못한다——주차의 점이 부모로 용신을 삼기 때문이다. (주: 빙수가 통창하면 곧 주차가 행하기 쉽고 빙수가 조색하면 곧 주차가 나아가기 어려우니 그러므로 여기에 도리어 부모로 용신을 삼는다. 또 오래 개어 전을 상하고 오래 우하여 잠을 해함을 점치면 곧 마땅히 처재·자손으로 용신을 삼아야 하니 나머지는 유추하라.)

叩天何日雨者，父母逢生遇沖所值之期也；何日晴者，子孫當見之神也。而占法或以月卜，或以日卜，或以旬卜，或以時卜，不可溷也。如巳爻子孫，巳日晴，而後巳日雨者，故宜分請，問天道者，當如是也。（當見，謂干支皆值也。如庚辰年，瞽初遊武林，黴雨不止，午建甲申日，顧觀察憂民禾，命占晴，得漸之渙，申動子孫，當日不霽，及丙申日子孫當見，而後大晴。然卦內無財，秋成應飢，蓋其屬意占晴，意在秋成，故無財亦驗爾。天道渺茫，晴雨非遍，常有河北霽而河南晦者，是以占所占之地，禱所禱之期，分請之法，宜如是也。）

상천에 고문하여 어느 날 우가 내리는가는 곧 부모효가 생을 만나고 충을 만나는 바에 당하는 그날이요 어느 날 맑게 개는가는 곧 자손효의 '당견(當見)'의 때에 있다. 점법은 혹은 월을 따라 묻고 혹은 일을 따라 묻고 혹은 순을 따라 묻고 혹은 시신을 따라 묻으니 섞어서 한 이야기로 삼아서는 안 된다. 비유컨대 자손이 사효이면 이 사일에 개었다가 다음 사일에 도리어 또 우하니 그러므로 반드시 묻는 바를 분청초해야 한다. 천도를 묻는 것은 마땅히 이와 같이 해야 한다. (주: 이른바 '당견'은 천간과 지지가 모두 바로 그때에 당함을 말한다. 예컨대 경진년에 내가 처음 항주에 이르렀는데 매우가 그치지 않았다. 오월 갑신일에 고관찰이 백성의 장가를 근심하여 나로 하여금 청을 점치게 하여 《점》을 얻어 《환》으로 변하였다. 신효 자손이 발동하였으나 그날 개지 않았고 병신일에 이르러 자손 간지가 모두 당한 뒤에 비로소 크게 개었다. 다만 괘 중에 처재효가 없으니 추수가 마땅히 흠박할 것이었다——그가 일심으로 청을 점쳤으나 용의가 그 실 추수에 있었으니 그러므로 괘 중에 재가 없어도 그대로 응험하였다. 천도가 묘망하여 청우가 함께 각처에 편급하지 않으니 항상 황하 이북에 개고 하남에 음우하는 것이 있다. 그러므로 마땅히 네가 묻는 저 지방을 점치고 네가 구하는 저 단의 시기를 기해야 하니 '분청'의 법이 마땅히 이와 같아야 한다.)

（內詳豐荒田蠶兵凶疾疫水旱分野諸事）歲之成熟為豐，時之安平為泰，夫豐所謂天施地育、物阜民饒，故取用以財，蓋萬物以財為象也。是以財有氣而五穀登，財無病而百果結。（占豐歉以財，占治亂以鬼，此歲占大象也。）財實火木，利春夏之耕，財值水金，宜秋冬之樹植。子空則蠶婦徒勞，財陷則農夫失望。（以時以象言之，子為蠶，田為財也。）

(본장은 상세히 풍년 황년·농전 잠상·병재 흉년·질병 온역·수재 한재·주군 분야 등의 일을 열거한다.) 일년 수성이 좋음을 '풍'이라 부르고 시세가 안녕함을 '태'라 부른다. 이른바 풍은 곧 천시 지육하여 물산이 풍족하고 백성이 부요함이니 그러므로 처재를 취하여 용신을 삼는다——만물이 모두 처재로 취상하기 때문이다. 처재에 기가 있으면 곧 오곡이 풍등하고 처재에 병이 없으면 곧 백과가 결실한다. (주: 년성의 풍흠을 점침은 처재를 쓰고 세도의 치란을 점침은 관귀를 쓰니 이것이 세사를 점치는 대강이다.) 처재가 화에 속하고 목에 속하여 실을 얻으면 춘하 경작에 이롭고 처재가 수에 당하고 금에 당하면 추동 재식에 마땅하다. 자손이 낙공하면 곧 누에를 기르는 부인이 기력을 헛쓰고 처재가 함락하면 곧 농부가 실망한다. (주: 이것은 시령과 괘상에 대해 말하는 것이다. 자손은 잠을 대표하고 전리의 출산은 처재를 대표한다.)

夫鬼為時之禍患也，宜靜不宜動，動則四方多難；最不利於金官，恐干戈滿地；亦不宜於土鬼，防瘟疫流行。水為淹沒之災，木為桑麻之難，火為焦枯之患，及炎火之憂也。動兼騰蛇，非妖興閭里，則痘損嬰兒；動兼勾陳，非螟蝗害稼，則土地多荒；動兼白虎，非兵革頓起，則虎豹來遊；動兼青龍，寒曝失時，而花果謝實；動兼朱雀，主流言橫議，而民口難防；動兼元武，主雀耗鼠損，而弭盜無術。是以五行六神，皆不可值鬼動也。（龍本屬吉，鬼擾起凶也。）

관귀는 이것이 일년의 화환이요 정을 마땅히 하고 동을 마땅하지 않게 하니 한번 움직이면 곧 사방에 난이 많다. 가장 불리한 것은 금성의 관귀이니 아마 병과가 편지할 것이요 또한 토성의 관귀를 마땅하지 않게 하니 온역 유행을 방비해야 한다. 수성의 관귀는 침몰의 재를 주관하고 목성의 관귀는 상마가 해를 입음을 주관하며 화성의 관귀는 초고의 환 및 화재의 우를 주관한다. 관귀가 움직여 겸하여 등사에 임하면 향리에 요이가 떠드는 것이 아니면 곧 두진이 영아를 해사함이요 움직여 겸하여 구진에 임하면 명충 황충이 장가를 해함이 아니면 곧 토지가 대편으로 황무함이요 움직여 겸하여 백호에 임하면 병혁이 취기함이 아니면 곧 호표가 출몰함이요 움직여 겸하여 청룡에 임하면 곧 한난이 때를 잃어 화과가 열매를 떨어뜨리며 움직여 겸하여 주작에 임하면 유언 횡의하여 중구를 방비하기 어려움을 주관하고 움직여 겸하여 현무에 임하면 작이 쪼고 서가 씹어 도적으로 금절할 법이 없음을 주관한다. 볼 만하니 오행·육신이 모두 관귀와 함께 움직임을 마땅하지 않다. (주: 청룡은 본래 길신에 속하나 관귀에게 한번 교요당하여도 역시 흉을 낳는다.)

財化鬼者，薄於西成；鬼化財者，難於東作；官化子者，則有致治之政；子化官者，則有兆亂之機。（鬼化財，雖難於東作而有收，不如化鬼之甚也。）若筮天下則豐歉不均，所以動於巳而楚荒，搖於震而東亂也。（乾分冀州，坎分幽州，艮分青州，震分兗州，巽分徐州，離分揚州，坤分荊州，兌分雍州，中為豫州也。蓋中宮附入坤分，如九星天禽，附入天芮之意也。子分齊，丑分吳，寅分燕，卯分宋，辰分鄭，巳分楚，午分周，未分秦，申分晉，酉分趙，戌分魯，亥分魏也。蓋鬼動是分，則是地多難，其所在所臨之官爻，亦有小厄，但靜則不甚爾。）

처재가 관귀를 화출하면 추천의 수성이 곧 박하고 관귀가 처재를 화출하면 춘천의 경작이 곧 어렵다. 관귀가 자손을 화출하면 곧 치에 이르는 양정이 있고 자손이 관귀를 화출하면 곧 란에 이르는 선기가 있다. (주: 관귀가 처재를 화함은 춘경이 비록 어려우나 종귀 수확이 있어 처재가 관귀를 화함만큼 엄중하지 않다.) 만약 온 천하를 점치면 각지의 풍흠이 함께 균등하지 않다. 그러므로 관귀가 사위에 있어 움직이면 곧 초지가 황흠하고 진궁에 있어 움직이면 곧 동방이 란을 일으킨다. (주: 분야는 건은 기주에 배하고 감은 유주에 배하며 간은 청주에 배하고 진은 연주에 배하며 손은 서주에 배하고 리는 양주에 배하며 곤은 형주에 배하고 태는 옹주에 배하며 중앙은 예주가 된다——중궁이 곤의 분야에 부입함은 바로 구성 가운데 천금성이 천예에 부입하는 뜻과 같다. 지지의 분야는 자는 제에 배하고 축은 오에 배하며 인은 연에 배하고 묘는 송에 배하며 진은 정에 배하고 사는 초에 배하며 오는 주에 배하고 미는 진에 배하며 신은 진에 배하고 유는 조에 배하며 술은 노에 배하고 해는 위에 배한다. 관귀가 어느 분야에 있어 움직이면 그 지방이 난이 많다. 그것이 있는 곳·임하는 관효의 곳도 또한 소재가 있으나 다만 관귀가 안정할 때는 심히 여해하지 않다.)

是以鬼從初而物殺，鬼從二而民瘼，鬼從上而天怒，鬼從三而吏苛，於五君憂，於四臣辱，其法惟以財實為豐穰，鬼動為荒亂，其義如此。（鬼動是位，妖作是處，雖靜不凶，亦有小疾。）

그러므로 관귀가 초효에 있으면 만물이 창을 입고 이효에 있으면 백성이 질고하며 상효에 있으면 상천이 진노하고 삼효에 있으면 관리가 가각하며 오효에 있으면 군주에게 우가 있고 사효에 있으면 대신이 욕을 받는다. 총의 법칙은 다만 처재가 충실하면 곧 이것이 풍수요 관귀가 발동하면 곧 이것이 황란이다——도리가 곧 이와 같다. (주: 관귀가 어느 일효위에 있어 움직이면 요화가 곧 그 일처에서 지어진다. 비록 관귀가 안정하여 흉으로 계산하지 않아도 그 일처에 도리어 작은 재병이 있다.)

（謂我身受命於天也，此宜有專問，則授命如響。內詳壽夭富貴道業妻子趨避大限小限之法）告聖賢曰：我生成敗得失亨困何如，即世爻不可病也。世爻不病，則成而不敗，得而不失，亨而不困矣，故曰：世乃平生之本也。（一生成敗，獨世主張，無休囚傷退，謂之無疾，有空破散絕謂之有病，若父子夫婦弟兄請占，當分用神。）

('신명(身命)'은 나의 이 몸이 하늘에 명을 받음을 말한다. 신명을 점침은 가장 오로지 한 가지 일을 묻는 것이 좋으니 이와 같이 하여야 신명의 고시가 비로소 메아리와 같이 준확하다. 본장은 상세히 수요·부귀·도업·처자·추길피흉 및 대한 소한의 추법을 열거한다.) 성현에게 향하여 기도하여 말하기를 나 일생의 성패·득실·통달과 곤돈이 어떠한가. 관건이 곧 세효에 병이 없어야 함에 있다. 세효에 병이 없으면 곧 이루고 패하지 않으며 얻고 잃지 않으며 통달하고 곤돈하지 않으니 그러므로 세효가 이것이 일생의 근본이라 한다. (주: 일생의 성패는 전부 세효로 말미암아 주를 이룬다. 세효가 휴수하지 않고 상을 받지 않고 퇴신하지 않음을 '무질'이라 부르고 공·파·산·절이 있음을 '유병'이라 부른다. 만약 부모·자녀·부부·형제를 대신하여 점치면 곧 따로 용신을 나누어야 한다.)

隨官入墓、助鬼傷身，常防病患；伏吟反吟，化居墓絕，難免迍邅；正沖悔沖，合處逢沖，終多得失，此平生之概也。若有專筮，則有特告焉。筮曰：壽夭何如，則破散空沖定之夭，日月旺相定之壽。旬空限絕，天剋地沖，是其考終也；推而深之，雖日月可知也。自占憑世，六親憑用，舊專執父母為壽者非也。

세효가 만약 수귀입묘·조귀상신하면 상시로 질병을 제방해야 하고 만약 복음·반음을 만나거나 혹은 묘절의 땅에 화입하면 곧 곤돈 가간을 면하기 어렵다. 만약 본괘 육충·변괘 육충이거나 혹은 합처봉충이면 일생이 마침내 많이 얻고 많이 잃는다. 이것이 일생의 대개이다. 만약 따로 전문의 일문이 있으면 신명이 곧 전문의 고시가 있다. 수명의 장단을 묻는 데 세효가 파를 만나고 산을 만나고 공을 만나고 충을 만나면 곧 요로 단하고 일건 월건 왕상을 얻으면 곧 수로 단한다. 행년에 순공을 만나고 행한에 절을 만나며 천간이 와서 극하고 지지가 와서 충하는 그 해에 이르면 곧 이것이 수종의 때이다. 다시 깊은 데로 가서 추하면 잇달아 월분 일자도 또한 알 수 있다. 자기를 점침은 세효를 쓰고 육친을 대신하여 점치면 곧 각각의 용신을 쓴다. 구설이 오로지 부모효를 집어 수원으로 삼음은 이것이 옳지 않다.

（旬空，謂後來年旬空，限絕，謂後來行絕限。如戊子生人，丁丑寅建辛亥日，占自壽得師，世爻絕亥生寅，其壽未已，及戊子年孟秋令寢，乃甲申旬空午，子歲破午，十年後行午限絕亥，庚申又破寅生，是以終也。餘仿此。）

(주: 이른바 '순공'은 장래의 어느 일년이 순공 안에 떨어짐을 가리키고 이른바 '한절'은 장래에 임절의 한위에 나아가 이를음을 가리킨다. 예컨대 무자년생의 사람이 정축년 인월 신해일에 자신의 수수를 점쳐 《사》괘를 얻었다. 세효가 해에서 절하고 인에서 장생하니 수수가 아직 다하지 않았다. 무자년의 맹추에 이르러 병와하여 일어나지 못하였으니——그때가 바로 갑신순이요 오효가 순공이었다. 자년에 또 오를 충파하고 십년 뒤에 오한에 나아가 해에서 절하고 경신의 해에 또 인 이 장생의 땅을 충파하니 그러므로 곧 마쳤다. 나머지는 이에 의하여 유추하라.)

筮曰：我能貴乎，官父貴之本也。以學而得名者，必父爻之高明；以功而得名者，必官象之昌隆；以位而卜其祿之尊卑，以會而卜其成之歲月，以八卦為方隅，以五行為司屬，以六神為班列。金為兵刑，水主河海，土主稅賦，火主禮儀，木主考工；乾為西北，巽為東南；三為守牧，五為臺省；龍為文翰，虎為武衛，雀為言路，元為水利，陳為地土，蛇為使節，生旺則得，死墓則失，而官制代更，則隨義而起也。

묻기를 내가 부귀를 얻을 수 있는가. 관귀와 부모는 이것이 귀의 근본이다. 학문에 의지하여 이름을 이룸은 반드시 이것이 부모효의 고명이요 공로에 의지하여 이름을 이룸은 반드시 이것이 관귀의 상의 창륭이다. 효위의 고저에 의지하여 봉록의 존비를 점칠 수 있고 삼합 회국에 의지하여 이름을 이루는 년월을 점칠 수 있다. 팔괘를 써서 방위를 정하고 오행을 써서 직사를 정하고 육신을 써서 반차를 정한다. 금은 병형을 주관하고 수는 하해 조운을 주관하며 토는 세부를 주관하고 화는 예의를 주관하며 목은 고공 영선을 주관한다. 건은 서북에 있고 손은 동남에 있다. 제삼효는 이것이 주현의 수령이요 제오효는 이것이 대성의 요직이다. 청룡은 문한을 주관하고 백호는 무위를 주관하며 주작은 간관 언로를 주관하고 현무는 수리를 주관하며 구진은 전토를 주관하고 등사는 봉사를 주관한다. 이 등의 효가 생왕하면 곧 얻고 사묘하면 곧 잃는다. 관제가 역대로 개경함에 이르러서는 곧 그 의리를 따라 따로 추정한다.

（以文章取進，則專用父母，貢舉亦然；以事例擢拔，專用官鬼，從武襲爵亦然。官立四五之位則顯，文臨當現之年則第，官值生旺之歲則拜，五行為司，八宮為方，六神為職，六爻為級。）

(주: 문장에 의지하여 몸을 나아가게 함은 오로지 부모효를 쓰고 공거를 고취함도 또한 같다. 자력 사공에 의지하여 제발됨은 오로지 관귀효를 쓰고 무직 습작도 또한 같다. 관효가 제사·제오효 위에 서면 곧 현달하고 문서효가 당치 현현의 해에 임하면 곧 중제하며 관효가 생왕의 해에 당하면 곧 임명을 받는다. 요컨대 오행이 직사를 정하고 팔궁이 방위를 정하고 육신이 직무를 정하고 육효가 품급을 정한다.)

筮曰：我能富乎，財福富之本也。生平之揮霍者財，旺則有餘；生平之安樂者福，強則多慶，惟有財而無福者富而憂，有福而無財者貧而樂，然必以身受之，故世爻不可傷也。（問富貴先看世象生旺，世空無成，世破不享，世散絕則不終也。）

묻기를 내가 부할 수 있는가. 처재와 자손은 이것이 부의 근본이다. 일생의 용도 화소는 처재에 의지하니 처재가 왕상하면 곧 여유가 있고 일생의 안락은 자손 복신에 의지하니 복신이 강건하면 곧 많이 희경한다. 다만 재가 있고 복이 없는 것은 이것이 부하면서 많이 근심함이요 다만 복이 있고 재가 없는 것은 이것이 빈하면서 낙을 앎이다. 다만 이 일체는 모두 자신으로 말미암아 승수하여야 하니 그러므로 세효가 상을 받아서는 안 된다. (주: 부귀를 묻는 것은 먼저 세효가 생왕한가 아닌가를 본다. 세효가 낙공하면 곧 한 가지 일도 이루지 못하고 세효가 파를 만나면 곧 향수하지 못하며 세효가 산을 만나고 절을 만나면 곧 선종을 얻지 못한다.)

且問道而忌六沖，問妻而忌財陷，皆不可以世空也。問子而忌子虛，旺相則多，休囚則少，空散則刑，克沖則暴，帶吉神而賢良，加凶神而頑劣，跨身世而邁種，登日月而昌榮，占弟兄者亦如之。（若世爻被子孫沖剋，則男女忤逆。凡問父母更有兄弟否，則視兄弟，其他皆卜子孫。）

이 밖에 수도의 업을 묻는 것은 육충을 꺼리고 처실을 묻는 것은 처재의 함락을 꺼리니 이 두 가지가 같이 모두 세효가 낙공해서는 안 된다. 자사를 묻는 것은 자손효의 허함을 꺼린다. 자손이 왕상하면 곧 자식이 많고 휴수하면 곧 자식이 적으며 낙공 충산하면 곧 형극이 있고 극을 받고 충을 받으면 곧 자식의 성품이 포력하다. 자손이 길신을 띠면 곧 자식이 현량하고 흉신을 가하면 곧 자식이 완렬하며 자손이 신효 세효에 가림하면 곧 자손이 출류발췌하고 일건 월건에 임하면 곧 자손이 창성 영현한다. 형제를 점침도 또한 이 방법에 비춘다. (주: 만약 세효가 자손에게 충극을 받으면 곧 자녀가 오역한다. 무릇 부모에게 아직 형제가 있는가 없는가를 묻는 것은 곧 형제효를 보고 나머지 후배를 묻는 것은 모두 자손효를 점친다.)

如問趨避，則福為我所趨，鬼為我所避。官鬼克世者不以貴言也，火鬼克身而憂焚，水官傷世而患溺，帶白虎則避兵凶，加元武則防盜賊，雖青龍亦恐惑於酒色也。所以鬼屬之物不可食，鬼發之宮不可適。丑鬼戒牛，卯鬼戒兔，戌為瘋犬，午為狂驢；鬼發兌而毋妮少婦，鬼發乾而毋老僧，鬼發雀符而防官非之擾，鬼發陳蛇而招輕諾之凶；發於離而目翳，發於震而足跂，於金則病肺，於火則病血；鬼發游魂而莫近於新所，鬼發歸魂而莫還於舊鄉。生合世之方宜往，克沖世之方宜回，生合之人可交，克沖之人宜遠也。（以五行六神八宮諸星及十二支所屬鬼動，近取諸身，遠取諸物，而趨避得矣。）

추길 피흉을 묻는 데 이르러서는 자손 복신이 이것이 내가 마땅히 추근할 것이요 관귀가 이것이 내가 마땅히 도피할 것이다. 관귀가 세를 극할 때는 곧 능히 그것을 가져다가 부귀로 여겨 논하지 못한다. 화성의 관귀가 몸을 극하면 화재를 근심해야 하고 수성의 관귀가 세를 상하면 익수를 방비해야 하며 관귀가 백호를 띠면 병재를 피해야 하고 현무를 가하면 도적으로 방비해야 하며 비록 청룡에 임하여도 또한 주색에 미혹될까 두려워한다. 그러므로 관귀가 속하는 물은 먹어서는 안 되고 관귀가 발동하는 그 일궁의 방위는 가서는 안 된다. 축효의 관귀는 소를 경계하고 묘효의 관귀는 토끼를 경계하며 술은 미친 개를 주관하고 오는 미친 나귀를 주관한다. 관귀가 태에서 발하면 젊은 여인에게 니근하지 말고 건에서 발하면 늙은 중에게 친근하지 말라. 관귀가 주작·천부에 임하면 관사 시비의 교요를 방비해야 하고 구진·등사에 임하면 경이 허락의 화를 불러온다. 리에서 발하면 안병을 방비해야 하고 진에서 발하면 족질을 방비해야 하며 금에 속하면 곧 병이 폐에 있고 화에 속하면 곧 병이 혈에 있다. 관귀가 유혼괘에 있어 발동하면 새 지방에 가까이 하지 말고 귀혼괘에 있어 발동하면 옛 고향에 돌아가지 말라. 세효를 생합하는 방위는 감이 마땅하고 세효를 극충하는 방위는 피개함이 마땅하며 나를 생합하는 사람은 사귈 만하고 나를 극충하는 사람은 마땅히 멀리 해야 한다. (주: 오행·육신·팔궁·제성 및 십이지지의 소속을 따라 관귀가 어디에서 움직이는지를 보되 가까운 것은 인신에 취상하고 먼 것은 외물에 취상하니 추피의 도가 곧 얻는다.)

夫艮發子爻，利修身于山谷，乾興福象，宜砥節於朝堂。巽求花果之財，震覓舟航之息，兌以酒食之資，坤以莊田之益。動於木上，應守業於桑麻，搖於水中，宜治生於江海，火向爐煆之肆，金趨玉石之門，而土惟誠信耕耘可也。常謂虎財宜屠，雀財宜優，龍財宜樂，麟財宜技，蛇財宜商，武財宜肆。無財而有官者，技善巫醫，無官而有財者，運宜商賈。（福乃財之源，財乃利之主，故財福所適八宮六神五屬，皆為資生之處、功業之鄉。如子發乾宮，殿折庭諍，亦無禍也，不可以子動傷官為言，若專問仕途，仍復為忌。）

자손 효가 간궁에 있어 발동하면 산곡 가운데 있어 몸을 닦음이 마땅하고 자손이 건궁에 있어 흥기하면 조당 위에 있어 기절을 저려함이 마땅하다. 처재가 손궁에 있으면 화과의 이를 구하고 진궁에 있으면 주선 운수의 식을 구하며 태궁에 있으면 주식 생의에 의지하고 곤궁에 있으면 전장 수익에 의지한다. 처재가 목효에 있어 움직이면 상마의 업을 지켜야 하고 수효에 있어 움직이면 강해 위에 있어 생을 도모함이 마땅하며 화에 속하면 곧 노야의 포자로 가고 금에 속하면 곧 주옥 석기의 행으로 가며 토에 속하면 곧 다만 성실 경작이 마땅하다. 항상 말하기를 처재가 백호에 임하면 도호를 지음이 마땅하고 주작에 임하면 우령을 지음이 마땅하며 청룡에 임하면 성악을 지음이 마땅하고 구진(기린)에 임하면 기예를 지음이 마땅하며 등사에 임하면 행상을 지음이 마땅하고 현무에 임하면 점포를 엶이 마땅하다 하였다. 괘 중에 재가 없고 관이 있음은 기예 위에서 무의를 지음이 마땅하고 관이 없고 재가 있음은 명운 위에서 상고를 지음이 마땅하다. (주: 자손은 이것이 처재의 원이요 처재는 이것이 재리의 주이니 그러므로 재·복이 있는 곳의 팔궁·육신·오행의 속은 모두 이것이 양생의 곳·건공의 고을이다. 예컨대 자손이 건궁에 있어 발동함은 이것이 전정 위에 있어 절변 간쟁하는 것이니 또한 화가 있지 않아 일개로 자손이 움직이면 곧 관을 상한다고 말할 수 없다. 만약 오로지 사도를 물으면 이것은 도리어 꺼려야 한다.)

世臨子孫者，恬澹寬和，宜僧宜道；世臨官鬼者，英雄勇悍，宜武宜文；世臨父母者，是謂生我於勞；世臨妻財者，是謂溺我以豫；世臨兄弟者，是謂義利相勝也。（父母為勞碌之神，故像操持；妻財為饒豫之像，故戒驕溺；弟兄以義相親，以利相疏，占者義利持中，否則主貧也。）

세효가 자손에 임함은 성정이 담담 관화하여 승도를 지음이 마땅하고 세효가 관귀에 임함은 사람이 영용 강한하여 문에 마땅하고 무에 마땅하며 세효가 부모에 임함은 이것이 노록에 의지하여 자기를 양활하는 것이요 세효가 처재에 임함은 이것이 안일 향락에 침익되는 것이요 세효가 형제에 임함은 이것이 의와 이가 서로 교량하는 것이다. (주: 부모는 이것이 노록의 신이니 그러므로 조지를 상징하고 처재는 이것이 풍요 안일의 상이니 그러므로 교종 침익을 경계해야 한다. 형제는 의로써 서로 친하고 이로써 서로 소하니 점하는 자가 능히 의리 사이에 있어 중을 지키면 곧 좋고 그렇지 않으면 곧 빈궁을 주관한다.)

世折於木者，修仁以植之；世崩於土者，立信以培之；世空而安者，莫若離塵；世空而動者，莫若奮志；動而沖散戒驕盈，動而生扶善結納。（此勉人遷善之法。蓋五行具五常，木仁金義火禮水智土信是也。設如木爻持世，或遇空破散絕，謂於仁有虧，非夭即疾，苟能修仁以植其木，則夭疾可延也。其他類推。）

세효가 목에 꺾임은 곧 인덕을 닦아 그것을 배식하러 가야 하고 세효가 토에 붕함은 곧 신의를 세워 그것을 배후하러 가야 하며 세효가 낙공하여 안정함은 티끌을 떠나 세상을 벗어남만 못하고 세효가 낙공하여 발동함은 분발하여 뜻을 세움만 못하다. 세효가 발동하여 충산을 만남은 교만을 경계해야 하고 세효가 발동하여 생부를 얻음은 널리 선연을 맺음이 마땅하다. (주: 이것은 사람을 힘써 선으로 옮기게 하는 방법이다. 오행은 오상에 대응하니 목은 인이 되고 금은 의가 되며 화는 예가 되고 수는 지가 되며 토는 신이 된다. 비유컨대 목효가 세를 지니고 공·파·산·절을 만나면 곧 이것이 '인' 위에 흠이 있는 것이니 요절하는 것이 아니면 곧 질병이다. 만약 능히 인덕을 수양하여 이 목을 배식하면 요병도 또한 완만할 수 있다. 나머지는 유추하라.)

無父母曰孤而依，無子孫曰獨而繼，無妻財而有子孫者孕於他婦，無父母而有弟兄者胞於異母。官坐世者夫綱整，財坐應者妻德備，卦空破而出寒微，宮旺相而產豪富，官父伏而有氣者，成名於暮年，財福藏而無傷者，起家於晚歲。（無六親，此言其大象，或傷於前，或損於後，不可執也。）

괘 중에 부모효가 없음은 이것이 고아요 다른 사람에게 의부해야 하고 자손효가 없음은 이것이 뒤가 없으니 과계해야 한다. 처재가 없고 자손이 있음은 아이가 이것이 다른 부인이 낳은 것이요 부모가 없고 형제가 있음은 이것이 같은 아버지 다른 어머니가 낳은 것이다. 관귀가 세효에 앉음은 지아비를 지음에 강기가 있고 처재가 응효에 앉음은 아내에게 부덕이 있다. 전괘가 공파하면 출신이 한미하고 괘궁이 왕상하면 호부의 집에 난다. 관효·부효가 비록 복장하나 기가 있음은 만년에 이름을 이루고 재효·복효가 비록 장복하나 상이 없음은 만년에 집을 일으킨다. (주: '어느 일 육친이 없다'고 말함은 논하는 바가 다만 대략의 상이다. 혹은 선전에 상을 입거나 혹은 후래에 손절하니 구집할 수 없다.)

兩官者兼御之官，兩父者再試之第，兩身者再立之基，兩財者再婚之約，兩子孫者男女嫡庶，兩弟兄者手足同異也。（其詳備兩現章中。）變官而登日月之上，則是意外之官，變財而入旺相之中，則非望內之財也。動克世而多尤，動生世而多助；進神則禍福愈彰，退神則吉凶漸已；用神遇絕生者，先困後亨，用神遇有無者，始華終悴。（此言吉凶徵勝之道，卦無官鬼，非善求名，若變有日月官爻，當應特遇爵祿；世財逢絕，生平失利，如或長生，則先敗而後成。蓋動生世，好我者多，動克世，惡我者眾。）

두 관귀는 이것이 두 직을 겸섭하는 벼슬이요 두 부모는 이것이 다시 한번 시험하여 비로소 중함이요 두 신효는 이것이 따로 한 몫의 가업을 세움이요 두 처재는 이것이 다시 한번 혼인함이요 두 자손은 이것이 자녀에 적이 있고 서가 있음이요 두 형제는 이것이 수족에 동포가 있고 이모가 있음이다. (주: 자세한 것은 《양현장》을 보라.) 변효가 화출하는 관귀가 만약 일건 월건 위에 오르면 이것이 의외로 얻는 벼슬이요 변효가 화출하는 처재가 만약 왕상의 땅에 들면 이것이 뜻하지 못한 재이다. 동효가 세를 극하면 곧 많이 원우를 부르고 동효가 세를 생하면 곧 많이 방조를 얻으며 진신을 화하면 곧 화복이 더욱더 창현하고 퇴신을 화하면 곧 길흉이 점점 평식한다. 용신이 절처봉생함은 이것이 먼저 곤하고 뒤에 통함이요 용신이 있음에서 없음으로 변함은 이것이 먼저 번화하고 마침내 초췌함이다. (주: 이것은 길흉 소장의 도를 논한다. 괘 중에 관귀가 없으면 본래 이름을 구함에 이롭지 않으나 만약 변효가 바로 일월에 당하는 관효를 화출하면 곧 의외로 작록을 만남에 응해야 한다. 세효 위의 처재가 절에 임하면 일생에 실리하나 만약 장생을 만나면 곧 먼저 패하고 뒤에 이룬다. 동효가 세를 생하면 나를 좋아하는 사람이 많고 동효가 세를 극하면 나를 싫어하는 사람이 많다.)

猶有犯六害而手足參商，犯三刑而骨肉仇敵；貴人文昌天喜天祿及諸星有吉，亦必因吉而後求之，羊刃天賊官符天獄及諸星有凶，亦必因凶而後索之。語云：八卦成例，五行先之，六親隨之，六神象之，諸星輔相之。吉凶相稱，扶陽抑陰，遏惡揚善，而後可以筮趨避之驗也。

또한 육해를 범하면 곧 형제가 삼상하여 화목하지 않고 삼형을 범하면 곧 골육이 원수를 이룬다. 귀인·문창·천희·천록 및 각종 길성도 또한 반드시 먼저 괘에 길상이 있음을 보아낸 뒤에 다시 그것을 구하러 가야 하고 양인·천적·관부·천옥 및 각종 흉성도 또한 반드시 먼저 괘에 흉상이 있음을 보아낸 뒤에 다시 그것을 찾으러 가야 한다. 말에 이르기를 팔괘가 서서 체례를 이루고 오행이 먼저 거하여 육친이 그것을 좇으며 육신이 상을 취하고 중성이 보좌한다 하였다. 길흉을 두루 저울질하여 양정을 부조하고 음사를 억제하며 악을 알지하고 선을 표창한 뒤에 비로소 추피를 점쳐 응험이 있다.

（此言星煞吉凶，若用神得地，然後以吉星符之，用神失位，然後以凶星象之。如丙戌子建戊申日，戊午生人，占身得小過之艮，世命投墓，本主壽夭，其午上有天賊元武羊刃大白虎之臨，後戊子季秋為賊所殺，可見因其凶而像之也。倘或身命求貴，官臨日月，而同白虎羊刃，則應太阿可握，兵衡可操矣。故曰：六神像之，諸星輔相之，法宜如此。）

(주: 이것은 성살의 길흉을 논한다. 용신이 만약 땅을 얻은 뒤에 비로소 길성을 가져다가 그것을 인증하고 용신이 만약 위를 잃은 뒤에 비로소 흉성을 가져다가 상을 취한다. 예컨대 병술년 자월 무신일에 한 사람 무오년생이 신명을 점쳐 《소과》를 얻어 《간》으로 변하였다. 세효와 본명이 모두 묘 중에 투입하니 본래 단수를 주관한다. 그런데 오효 위에 또 천적·현무·양인·대백호가 그것에 임하여 있어 후래 무자년의 추말에 이르러 과연 강도에게 죽임을 당하였다——볼 만하니 흉성은 괘가 이미 흉함으로 말미암아 상을 취하는 것이다. 도리어 이것에 만약 신명을 점쳐 귀를 구하여 관효가 바로 일월에 임하고 동시에 백호·양인을 띠면 곧 마땅히 손에 보검을 쥐고 병권을 집장하는 위에 응해야 한다. 그러므로 '육신이 상을 취하고 중성이 보좌한다'고 말하니 용법이 마땅히 이와 같아야 한다.)

大限自貞之初爻，以順巡乎悔之初爻，悔之初爻以順巡至乎伏之初爻，伏之初爻以順巡乎貞之初爻，陰陽之數，九變乃還，故九十復歸貞初，三世再始；無變從互，去閏從時。有言胎元體骨之別，乃謂初生，筮而以告也。

대한은 본괘(정)의 초효에서 일어나 차례로 순행하여 변괘(회)의 초효에 이르고 다시 변괘 초효에서 차례로 순하여 복괘의 초효에 이르며 다시 복괘 초효에서 차례로 순회하여 본괘 초효에 이른다. 음양의 수를 따라 구변하여 다시 본위에 돌아가니 그러므로 구십 세에 이르러 또 본괘 초효에 돌아와 세 번째 윤회가 새로 시작한다. 변괘가 없으면 곧 호괘를 취한다. 윤월을 계산하지 않고 일률로 절기를 따라 추한다. 사람이 '태원'·'체골'의 분별을 논함은 이것이 영아가 초생할 때 괘를 일으켜 고시함에 대해 말하는 것이다.

年五十而筮之，則所往成敗利鈍以歷，吉凶何求？易雲占事知來，則必以所筮日時而始推初爻也，其吉凶以空破為危，沖散為戒，遇用為得，會忌為失，生合則順，克沖則逆。五年中加以小限齊之，是筮之日而始發於世爻，順而上下，周而循環，一年一位，其吉凶亦法式於大限。而再以歲齊之，其吉凶以虛而喜實，絕而喜生，無而喜見如此。

만약 오십 세에 이르러 비로소 와서 점치면 그러면 이미 지나간 성패 순역이 모두 이미 친력하였으니 도리어 무슨 길흉을 구하겠는가. 《역》에 '점사지래(占事知來)'라 하였으니 그러므로 반드시 괘를 일으키는 그 날의 시일부터 기산하여 초효에서 시작하여 아래로 향하여 추해야 한다. 추하는 길흉은 공을 만나고 파를 만나면 위험으로 하고 충을 만나고 산을 만나면 마땅히 계구로 하며 용신을 만나면 득으로 하고 기신을 만나면 실로 하며 생을 얻고 합을 얻으면 곧 순이요 극을 받고 충을 받으면 곧 역이다. 대한은 오년에 일위이요 중간에 다시 소한을 써서 핵대한다. 소한은 괘를 일으키는 그날부터 일어나 세효에서 발단하여 상하를 따라 순행하고 주이복시하여 일년에 일위이니 그 길흉도 또한 대한의 그 한 벌의 법식에 비추어 단한다. 다시 유년 태세를 써서 핵대한다. 단하는 길흉은 허한 것은 그 충실을 기뻐하고 절한 것은 그 생을 만남을 기뻐하며 무한 것은 그 나타남을 기뻐함으로써 준으로 삼는다.

（法曰：大限五年一位，始自初爻，小限一載一位，起自世爻，彌月嬰兒，筮用此例，其餘少壯，皆以所筮之日時，起大限小限於初爻世爻也。無變用互，從時，以占時節氣為準，如今占驚蟄，則以來年驚蟄為一年也，閏不算。易之所謂占事知來，不占往也。

(주: 점법에 말하기를 대한은 오년에 일위이요 초효에서 일어나고 소한은 일년에 일위이요 세효에서 일어난다 하였다. 만월의 영아가 신명을 점침은 곧 이 예를 쓴다. 나머지 소년 장년의 사람은 모두 괘를 일으키는 당천의 시일로 준을 삼아 대한을 초효에서 일으키고 소한을 세효에서 일으킨다. 변괘가 없으면 곧 호괘를 쓴다. 이른바 '종시'는 점괘 당시의 절기로 준을 삼는다. 비유컨대 오늘 경칩에 있어 점치면 곧 내년의 경칩에 이름으로써 일년으로 계산하고 윤월을 계산하지 않는다. 이것이 곧 《역》의 이른바 '점사지래'요 이래왕을 점치지 않는다.

大限以小限參之，小限以歲月參之，虛宜實，絕宜生，無宜見而已。大小之限，俱忌空破散絕克沖及忌神之地，宜日月旺相生合及元神之鄉。如己丑寅建庚午日，己巳命占貴，得損之剝，卯官發見，當第辛卯，然大限巳文書化未兄弟，小限三年在子，是歲失利；後甲午榜，大限在卯，小限亦在卯，乃元神之鄉，其年中式，餘仿此。蓋大限、小限、流年，必先考流年之用忌，次詳大限之休咎，復索小限之吉凶，其輕重有等級，占者審之。）

대한은 소한을 써서 참보해야 하고 소한은 유년 월건을 써서 참보해야 하니 총귀하여 허한 것은 충실함을 마땅히 하고 절한 것은 생을 만남을 마땅히 하며 무한 것은 나타남을 마땅히 한다. 대한·소한이 모두 공·파·산·절·극·충 및 기신의 땅에 떨어짐을 꺼리고 일월 왕상·생합 및 원신의 고향에 떨어짐을 마땅히 한다. 예컨대 기축년 인월 경오일에 한 사람 기사년생이 공명을 점쳐 《손》을 얻어 《박》으로 변하였다. 묘목 관효가 발동 현현하니 이치에 비추어 마땅히 신묘년에 중제해야 하는데 대한이 사에 나아가 이르고 문서효가 미토 형제를 화출하며 소한이 제삼년에 자에 나아가 이르니 그 해에 곧 낙방하였다. 후래 갑오년에 방방하니 대한이 묘에 있고 소한도 또한 묘에 있으니 바로 이것이 원신의 고향이요 그 해에 곧 식에 중하였다. 나머지는 이에 비추어 유추하라. 요컨대 대한·소한·유년을 추함은 반드시 먼저 유년 위의 용신 기신을 고찰하고 그 다음에 자세히 대한의 휴구를 심하며 다시 소한의 길흉을 구해야 한다——삼자의 경중에 등급이 있으니 점하는 자는 심찰하여 청초해야 한다.)

蓋其限同也，其占殊也，是以筮上而用於父母，伯叔同焉；筮下而用於子孫，甥侄同焉；筮室家而用於妻財，僕妾同焉；筮手足而用於弟兄，宗娣同焉。丈夫用官，良朋用應，而不可錯審也。用神是定，造化乃分，然筮者無僥倖之心，無固必之意，而後神告之矣。

한도의 산법이 같더라도 점치는 대상은 도리어 각각 다르다. 장배를 점침은 부모효를 쓰고 백부 숙부가 같이 이 효를 쓰며 만배를 점침은 자손효를 쓰고 외승 생질이 같이 이 효를 쓰며 처실을 점침은 처재효를 쓰고 복인 희첩이 같이 이 효를 쓰며 형제를 점침은 형제효를 쓰고 종족 가운데의 자매가 같이 이 효를 쓴다. 지아비를 점침은 관귀를 쓰고 호우를 점침은 응효를 쓴다——이 등은 그르쳐서는 안 된다. 용신이 한번 정해지면 조화가 비로소 분청할 수 있다. 다만 점괘하는 사람은 요행의 마음이 없고 고집 필득의 생각이 없어야 그런 뒤에 신명이 비로소 그에게 고시한다.

聖人作易，以前民用，使天下知吉凶，而為趨避也。故雖聖哲，不廢蓍龜，然占者須分遠近，或筮三年，或筮今歲，皆以世爻為本，故世爻旺者身安，鬼爻靜者災息，隨官入墓、助鬼傷身，則訟起而疾作也，反吟伏吟、化居墓絕，大病將至也。此年運之要也。（反吟伏吟墓絕，當察主屬，若身繫長男，伏吟則惡，身屬中女，反吟則凶之類，非是皆不忌也。）

성인이 《역》을 지음은 이것이 백성의 일용에 앞서 교를 세워 천하 사람으로 하여금 길흉을 알고 추피를 알게 하려 함이다. 그러므로 비록 성철의 사람이라도 시귀를 폐기하지 않는다. 다만 점괘하는 사람은 원근을 나누어야 한다. 혹은 미래 삼년을 점치고 혹은 다만 금년을 점치니 모두 세효로 근본을 삼는다. 세효가 왕상하면 곧 신체가 안태하고 관귀가 안정하면 곧 재화가 정식한다. 만약 수귀입묘·조귀상신하면 곧 송을 일으키고 병을 생해야 하고 만약 반음·복음을 만나거나 혹은 묘절의 땅에 화입하면 대병이 장차 온다. 이 등은 이것이 년운을 점치는 요점이다. (주: 반음·복음·묘절은 도리어 본인이 소속하는 괘를 살찰해야 한다. 예컨대 본인이 장남에 속하여 복음을 만나면 곧 악하고 본인이 중녀에 속하여 반음을 만나면 곧 흉하다. 이 등의 정형에 속하지 않으면 곧 일개로 모두 꺼릴 필요가 없다.)

且世空有謀而虛望，世破無故而致災，動則勞，靜則逸，沖為行未舉而先疑，散為事未成而隨敗，旺相則事每順成，休囚則往多淹滯。（年運占法，實係世爻，若日月生扶，旺相安靜則吉，空破散絕，休囚發動則少安也。）

이 밖에 세효가 낙공하면 비록 모획이 있어도 역시 이것이 공지망이요 세효가 파를 만나면 무연무고하여도 또한 재를 부른다. 세효가 발동하면 곧 노록하고 안정하면 곧 안일하다. 충을 받음은 이것이 사정이 아직 움직이기 전에 먼저 의혹을 일으킴이요 산을 받음은 이것이 사정이 아직 이루기 전에 따라 무너짐이다. 세효가 왕상하면 곧 사정이 왕왕 순리 성취하고 휴수하면 곧 왕왕 전왕에 다각이 있다. (주: 년운을 점침은 실이 세효에 계한다. 세효가 일월의 생부를 얻고 왕상하여 안정하면 곧 길하고 공·파·산·절을 만나거나 혹은 휴수하여 발동하면 곧 적게 안녕이 있다.)

猶有得坎艮而忌出行，得屯蹇而忌拜疏，得井而難遷，得遁而不進，得姤而毋耽女色，得無妄而毋事妄求，得小過而毋留怨於小人，得兌而毋縱其口，則占者之戒也，然必因鬼動而推之。（此以卦象趨避，然必兼鬼爻發動，若鬼靜則莫將卦名推禍福也。蓋官鬼為年運之忌神，謂不宜老，世爻為年運之用神，謂不宜病。）

또한 《감》《간》을 얻음은 원문을 나감을 꺼리고 《둔》《건》을 얻음은 소를 올려 말을 진함을 꺼리며 《정》을 얻으면 곧 천철하기 어렵고 《둔》을 얻으면 곧 진취함이 마땅하지 않고 《구》를 얻음은 여색에 침익하지 말며 《무망》을 얻음은 망령되이 영구하지 말고 《소과》를 얻음은 소인과 원을 맺지 말며 《태》를 얻음은 구설을 방종하지 말라——이 등은 모두 이것이 점하는 자의 계기이다. 다만 반드시 관귀 발동을 결합하여야 비로소 이와 같이 추한다. (주: 이것은 괘상을 써서 추피를 정함이니 다만 반드시 겸하여 관귀 발동이 있어야 한다. 관귀가 만약 안정하면 곧 단지 괘명에 의지하여 화복을 추하지 말라. 요컨대 관귀는 이것이 년운의 기신이요 그것으로 하여금 노건하게 해서는 안 되고 세효는 이것이 년운의 용신이요 그것으로 하여금 병이 있게 해서는 안 된다.)

然鬼發之宮，及鬼發之爻，亦有戒也。動於坤，則老母、土田、文章、坵墓、大輿，而緣於禍；動於坎，則江河、叢棘、盜賊、酒食、心病、耳痛，而兆諸殃；動於震，則舟車、旌旗、仙道、長子、尚武、宿怒，而生其咎；乾常應朝庭、寺院、西北、乘馬、折輿之憂；巽常應風姨、悍婦、園林、利賂、雞鵝之病；艮為童稚、墳塚、閽寺、狗齧、虎驚之由；是以目昏、腹大、戈兵、甲冑、南行而受患者，起之離；花柳、輕狂、師尼邪惑、以言而取怨者，起之兌也。伸八卦之象，像萬類之形，而趨避兆矣。（此以廣八卦為禍福趨避之象，餘可引而申之。）

관귀가 발동하여 어느 일궁·어느 일효에 있는가는 각각 계기가 있다. 곤궁에 있어 움직이면 화사가 곧 노모·전토·문서·분묘·대거에 겸련하고 감궁에 있어 움직이면 재앙이 곧 강하·형극·도적·주식·심병·이통에 조하며 진궁에 있어 움직이면 구해가 곧 주차·정기·선도·장자·무사를 숭상함·옛날의 원노에 생한다. 건궁은 항상 조정·사원·서북방·기마·번거의 우에 응하고 손궁은 항상 풍재·한부·원림·회뢰·계액의 병에 응하며 간궁은 이것이 아동·분총·문을 지키는 환자·구교·호경의 유두이다. 안화·복창·병과·갑주·남행하여 환을 당함은 리궁에서 일어나고 화가 유항·거지 경광·승니 삭술 미혹·언어로 말미암아 원을 부름은 태궁에서 일어난다. 팔괘의 상을 가져다가 추연하여 벌려 나가고 만물의 형에 취상하면 추피의 조두가 곧 현출한다. (주: 이것은 팔괘를 추광하여 화복 추피의 상으로 삼는 것이니 나머지는 인신할 수 있다.)

以六神而分龍喜、虎喪、雀非、武盜、蛇驚、勾滯之別，以六爻而分老長幼之等。蓋鬼動於五，父不安，動於初，子不寧也。（龍曰喜，虎曰喪，雀曰非，武曰盜，騰蛇虛浮，勾陳遲滯也。初子二妻三弟兄，四母五父上祖也。）

육신을 써서 사정의 성질을 분변한다. 청룡은 희경을 주관하고 백호는 상사를 주관하며 주작은 시비를 주관하고 현무는 도절을 주관하며 등사는 경공을 주관하고 구진은 지체를 주관한다. 육효를 써서 장유 존비의 등차를 분변한다. 관귀가 제오효에 있어 움직이면 부친이 불안하고 초효에 있어 움직이면 자녀가 불녕하다. (주: 청룡은 희가 되고 백호는 상이 되며 주작은 시비가 되고 현무는 도가 되며 등사는 허부 불실이요 구진은 지체 난행이다. 효위는 초효는 자녀가 되고 이효는 처가 되며 삼효는 형제가 되고 사효는 모가 되고 오효는 부가 되고 상효는 조선이 된다.)

以六親之化，而分父母、兄弟、妻子之疾，及為我難。蓋弟兄化鬼而鶺鴿飛，鬼化子孫而麟趾戚，鬼化財而牝雞鳴晨，財化鬼而孤雄啼夜也。（子孫化鬼，卑幼兆災，鬼化弟兄，手足召禍，鬼化父母，憂及尊長，父母化鬼，患發文書也。此重獨發。）

육친의 변화를 써서 이로써 부모인가 형제인가 처자인가 병이 있는가를 분변하고 혹은 누가 나에게 재난을 가져오는가를 분변한다. 형제가 관귀를 화출함은 이것이 제령이 경비하여 형제가 난을 당함이요 관귀가 자손을 화출함은 이것이 인지에 척이 있어 자손이 루를 받음이요 관귀가 처재를 화출함은 이것이 빈계사신하여 처실이 변을 생함이요 처재가 관귀를 화출함은 이것이 고웅이 야제하여 배우자를 잃는 상이다. (주: 자손이 관귀를 화함은 비유의 사람에게 재가 있고 관귀가 형제를 화함은 수족이 화를 부르며 관귀가 부모를 화함은 우환이 존장에 미치고 부모가 관귀를 화함은 화환이 문서 위에 난다. 이 등은 모두 독발의 효에 중한다.)

以世應分彼我，以傍間為連勾，以陰陽為現在將來，以旺衰為大小，以星煞為事端，此避凶之道也。（世鬼自己之禍，應鬼他累之禍，傍間鬼勾連之禍，陽現陰隱，旺大衰小，星煞以符其事，如桃花，則婦人之禍，若天賊，則穿窬之害也。他以類詳。）

세응을 써서 피아를 나누고 방효 간효를 써서 겸련되는가 아닌가를 보며 음양을 써서 안전과 장래를 나누고 왕쇠를 써서 사정의 대소를 나누며 성살을 써서 사정의 유두를 본다——이것이 흉을 피하는 도이다. (주: 관귀가 세효에 있음은 이것이 자기가 부른 화요 응효에 있음은 이것이 남에게 연루당하는 화요 방효 간효에 있음은 이것이 구련되어 들어가는 화이다. 양효는 현을 주관하고 음효는 은을 주관하며 왕하면 곧 일이 크고 쇠하면 곧 일이 작다. 성살은 써서 사정의 성질을 인증한다. 예컨대 도화를 띠면 곧 이것이 부인의 화요 천적을 띠면 곧 이것이 담을 뚫고 벽을 넘는 도적의 화해이다. 나머지는 류에 비추어 추상하라.)

夫官文靜旺，宜以求名，財福生扶，宜以問利，子旺貴人，誕兒跨灶，應財生世，得婦齊眉。蓋爻神得地，鬼象不興，此趨吉之道也。（世既旺矣，鬼既靜矣，然後索卦爻上下，或何象持世應、臨日月、居發動、分生克，以為吉可趨也。）

관효·문서효가 안정하여 왕상하면 공명을 구함이 마땅하고 처재·자손이 생부를 얻으면 재리를 물음이 마땅하며 자손이 왕상하여 귀인을 띠면 낳는 아들이 부친을 뛰어넘을 것이요 응효 위의 처재가 와서 세효를 생하면 능히 거안제미의 현처를 얻어 맞이할 수 있다. 요컨대 효신이 각각 그 위를 얻고 관귀의 상이 흥동하지 않으면 이것이 곧 길을 향하는 도이다. (주: 세효가 이미 왕하고 관귀가 이미 정한 뒤에 다시 상하의 육효를 수검하라. 어느 상이 세를 지니고 응을 지니는가·일월에 임하는가 아닌가·발동하는가 아닌가·각각 생극이 어떠한가를 보고 이에 의거하여 어느 한 가지 길이 향할 만한가를 판정한다.)

大抵年運之占，避凶為先，趨吉為次，故吉欲其自無而有，則必年運之生旺用神也；凶欲其自有而無，則必年運之制伏忌神也。以吉忌推衰旺，以歲月合世爻，巳世逢亥月而遭迍，酉世逢辰年而得濟，乃其法也。審此，而吉凶趨避之道，思過半矣。（如時下乏嗣，年運內逢子生，當歲即孕；時下構訟，年運內逢官鬼墓絕，其詞乃滅；如卦中有元官之發，年運內值歲而方見；如世爻落空，年運少利，後值太歲，是年諸事可圖也。先求避凶，後求趨吉，一動一靜，不可忽也。）

대체로 말하면 년운을 점침은 흉을 피함을 먼저로 하고 길을 향함을 다음으로 한다. 길사로 하여금 무에서 유로 변하게 하려면 곧 그 일년의 년운이 와서 용신을 생왕함을 얻어야 하고 흉사로 하여금 유에서 무로 변하게 하려면 곧 그 일년의 년운이 와서 기신을 제복함을 얻어야 한다. 길신 기신을 써서 쇠왕을 추하고 유년 월건을 써서 세효를 배합한다. 사효가 세를 지니고 해월을 만나면 곧 곤돈을 당하고 유효가 세를 지니고 진년을 만나면 곧 접제를 얻는다——이것이 곧 그 법칙이다. 이 일층을 심찰 명백하면 길흉 추피의 도도 또한 대반을 영회한다. (주: 예컨대 안하에 자사가 없는데 만약 년운 가운데 자손이 생을 만남을 만나면 당년에 곧 능히 회잉한다. 안하에 바로 관사를 다투는데 만약 년운 가운데 관귀가 입묘 임절을 만나면 송사가 곧 소해한다. 또 괘 중에 관효 원신이 발동함이 있으면 년운이 바로 그 태세의 해에 당함을 기다려 비로소 분효를 본다. 또 세효가 낙공하면 년운이 곧 적게 이가 있어 후래 태세가 충실하는 그 해를 기다리면 제사가 곧 모두 도모할 수 있다. 먼저 흉을 피함을 구하고 뒤에 길을 향함을 구하니 일동 일정이 모두 홀략해서는 안 된다.)

（內詳新舊居還舊合新共居創造興修年月匠工廟宇道場公署館地蠶室倉棧賈肆等問）日之所作，夜之所息，出入無不由中，當先求其安，後擇其利，故官鬼於居為殃害、為妖孽、為火盜、為官喪，動則有其事也。已住之居卜內卦，未住之居卜外卦，不遇正沖悔沖合沖、反吟伏吟、墓絕空破，而逢旺相胎沒之卦則吉。卦司氣象，氣象旺而家業昌，鬼司禍殃，禍殃作而門戶警。（卜居之法，先察卦臨旺相，後問福財。）

(본장은 상세히 신거 구거·구택에 돌아감·신택에 합함·사람과 함께 거함·창건·흥수·년월을 택함·공장을 고용함·묘우·도장·공서·관사·잠실·창잔·점포 등의 문목을 열거한다.) 백천에 여기에서 노작하고 야리에 여기에서 안식하며 출입이 모두 여기에서 나니 그러므로 먼저 그 안온을 구하고 그 뒤에 그 이리를 택한다. 관귀가 주거를 점침 속에서 앙해·요얼·화재 도적·관사 상사를 대표하니 그것이 한번 발동하면 이 등의 일이 곧 온다. 이미 살고 있는 방자는 내괘를 점치고 아직 살지 않은 방자는 외괘를 점친다. 본괘 육충·변괘 육충·합처봉충을 만나지 않고 반음복음을 만나지 않으며 묘·절·공·파를 만나지 않고 괘체가 또 왕·상·태·몰의 후를 만나면 곧 이것이 길하다. 괘체는 기상을 주관하고 기상이 왕하면 곧 가업이 창성하며 관귀는 화앙을 주관하고 화앙이 한번 지어지면 곧 문호가 불녕하다. (주: 주거를 점치는 방법은 먼저 괘체가 왕상한가 아닌가를 보고 그 뒤에 다시 자손·처재를 묻는다.)

如鬼動於火，天垂熒惑之殃，鬼動於水，地受橫流之害；雀非武盜，蛇怪虎喪。在世則主人少安，在應則宅毋失利。蓋以鬼動何爻，而兆禍之報也。（五行所司，木鬼主風波，土鬼主瘟疫，金鬼主兵喪。六神所司，青龍鬼為喜偽，勾陳鬼為田荒。六爻所司，初井二灶三床蓆，四為門戶，五為路為人，六為棟宇牆壁。鬼若動此，禍則從之。）

관귀가 화효에 있어 움직이면 이것이 하늘이 형혹의 앙을 내림이니 마땅히 화환을 근심해야 하고 수효에 있어 움직이면 이것이 땅이 홍수 횡류의 해를 입는다. 관귀가 주작에 임하면 시비를 주관하고 현무에 임하면 도적을 주관하며 등사에 임하면 괴이를 주관하고 백호에 임하면 상사를 주관한다. 관귀가 세효에 있으면 주인이 안녕을 얻지 못하고 응효에 있으면 방택이 그 이를 얻지 못한다. 요컨대 관귀가 어느 일효에 있어 움직이는지를 보고 이로써 화사의 응보를 조시한다. (주: 오행이 주관하는 바는 목성의 관귀는 풍파를 주관하고 토성의 관귀는 온역을 주관하며 금성의 관귀는 병재 상사를 주관한다. 육신이 주관하는 바는 청룡 관귀는 이것이 허가의 희사요 구진 관귀는 이것이 전지가 황무함이다. 육효가 주관하는 바는 초효는 정이 되고 이효는 조가 되며 삼효는 상석이 되고 사효는 문호가 되며 오효는 도로와 인구가 되고 상효는 동량 장벽이 된다. 관귀가 어느 일효에 있어 발동하면 화사가 곧 따라 온다.)

卜基之形，父母旺而房屋寬，官鬼實而廳堂整，妻財豐而倉廚盈，子孫破而廊廂損，兄弟陷而牆垣傾，世應空而邨鄉冷。（父母覆庇，屋之象也；官鬼賓客，廳之象也；妻財飲食，廚之象也；子孫卑小，披之象也；兄弟護衛，廝之象也。）

택기의 형제를 점치면 부모효가 왕상하면 곧 방옥이 넓고 관귀효가 충실하면 곧 청당이 제정하며 처재효가 풍족하면 곧 창고 주방이 충영하고 자손효가 파를 만나면 곧 회무 상방이 손괴되며 형제효가 함락하면 곧 장원이 기퇴하고 세응 두 효가 낙공하면 곧 촌락이 냉청하다. (주: 부모는 부피를 주관하고 이것이 방옥의 상이요 관귀는 빈객을 주관하고 이것이 청당의 상이며 처재는 음식을 주관하고 이것이 주방의 상이요 자손이 비소하여 이것이 피옥의 상이며 형제는 호위를 주관하고 이것이 회사의 상이다.)

舊居久否，三沖及游魂、世動世空而難為長策；新居吉否，三沖鬼動、外卦病傷而未是喬遷。復還舊居，雖未並而占內卦，會合新居，雖已就而卜外爻。（沖則不長，遊則不定，空則不處，動則不留也。外卦病傷，如反伏吟、卦墓絕也。舊居重還，亦占內卦，新居雖得，亦察外卦。）

구거가 오래 살 수 있는가 없는가를 점침에 육충을 만나고 유혼을 만나거나 혹은 세효 발동·세효 낙공은 모두 이것이 장구의 계가 아니다. 신거가 길리한가 아닌가를 점침에 육충을 만남·관귀 발동·외괘에 병이 있고 상을 받음은 모두 아직 교천의 때에 이르지 않은 것이다. 구거로 돌아가 살고자 하면 비록 아직 옮겨 돌아가지 않아도 내괘를 점치고 신거로 합하여 가고자 하면 비록 이미 담타되었어도 외효를 점친다. (주: 충을 만나면 곧 삶이 오래지 않고 유혼이면 곧 마음이 정하지 않으며 낙공하면 곧 살지 못하고 발동하면 곧 머물지 못한다. 이른바 외괘에 병이 있고 상을 받음은 곧 반음·복음·괘체 묘절의 부류이다. 다시 구거로 돌아가도 여전히 내괘를 점치고 신거가 비록 손에 얻었어도 여전히 외괘를 살찰해야 한다.)

與人共居，應空破而不我顧，應沖剋而非我從，貞悔合沖，朝入室而暮操戈之人也。（親人共居，屬在用神，他人共居，屬在應爻。）卜創造，利在安久，亦忌三沖。內衰而鬼動也，卜興修防有妨礙，官克世而犯陰陽，鬼值動而起災咎。選擇年月，鬼動以為忌，克世以為凶。匠工，應壞為拙，克世為詐，六沖則不終也。（造作興修，皆忌鬼發。）

사람과 함께 살면 응효가 공파하면 상대가 부단히 나를 조고하지 않고 응효가 충극하면 그 사람이 부단히 나와 동심하지 않으며 본괘가 육합인데 변괘가 육충이면 이것이 아침에는 도리어 한 방에 함께 거하고 저녁에는 곧 과를 들고 서로 향하는 사람이다. (주: 친인과 함께 삶은 각각의 용신을 보고 외인과 함께 삶은 응효를 본다.) 옥우를 창건함을 점침은 안온 장구를 귀하게 하고 같이 육충을 꺼리며 또한 내괘가 쇠약하여 관귀가 발동함을 꺼린다. 공을 일으켜 수선함을 점침은 방애가 있음을 방비해야 하니 관귀가 세를 극하면 곧 이것이 음양 금기를 촉범함이요 관귀가 한번 움직이면 곧 재구를 일으키려 한다. 년월을 선택함을 점침은 관귀 발동으로 기를 삼고 관귀가 세를 극함으로 흉을 삼는다. 공장을 고청함을 점침은 응효가 패괴하면 곧 수예가 졸렬하고 응효가 세를 극하면 곧 사람이 교사하며 육충을 만나면 곧 끝까지 하지 못한다. (주: 영조와 흥수는 모두 관귀 발동을 꺼린다.)

卜居廟宇，專忌鬼發；占建道場，專喜福興；占興公署，官旺而爵遷，世空而解仕。卜館地重文書，鬼動不可；占蠶室重子孫，官空是宜；占倉棧、優場、浴室、賈肆者，專務於財，無他求也。是故居求安，事求順，謀求濟，所以鬼發則不安，卦反則不順，用失則不濟，此卜居之法也。（卦反者，如三沖反伏墓絕空破之類。用失者，如心之所求，為財用財，為官用官之類。）

묘우 안에 삶을 점침은 오로지 관귀 발동을 꺼리고 도장을 흥건함을 점침은 오로지 자손 복신의 흥왕을 기뻐하며 공서를 수건함을 점침은 관효가 왕상하면 곧 승천하고 세효가 낙공하면 곧 직을 간다. 관에 앉아 제자를 가르치는 땅을 점침은 문서효에 중하고 관귀가 발동하면 곧 안 되며 잠실을 점침은 자손효에 중하고 관귀가 낙공하면 바로 마땅에 합하며 창잔·희장·욕실·점포를 점침은 오로지 처재로 무를 삼고 따로 다른 구함이 없다. 요컨대 거처는 안을 구하고 사정은 순을 구하며 모획은 성을 구한다. 관귀가 발동하면 곧 편하지 않고 괘상이 반역하면 곧 순하지 않으며 용신이 위를 잃으면 곧 이루지 못한다——이것이 곧 주거를 점치는 법칙이다. (주: 이른바 '괘반'은 육충·반음·복음·묘절·공파의 부류를 가리키고 이른바 '용실'은 심리에 무엇을 구하면 곧 마땅히 어느 효를 써야 함을 말한다——재를 구하면 처재를 쓰고 벼슬을 구하면 관귀를 쓰니 용신이 위를 잃으면 곧 이루지 못한다.)

（內詳地師覓地定穴壽地停厝安靈合附買地賣地托守修培選日諸問）古之卜地，以安親之遺體，而非有他求，然一體之感，安危亦應後裔，所以子孫為祭祀，而不可衰也，世為主穴，而不可虛也。斯二者，地理之要也。（喜子孫遇日月旺相則喜，逢空破散絕則凶。復以世爻實而不虛，旺而不病，始可言善。蓋空非真，散是風、蟻、沙、水，破為傷損，沖經開鑿 ，臨鬼為古墓也。）

(본장은 상세히 풍수 선생·지혈을 심멱·혈위를 점정·생전에 미리 수지를 둠·정구·안령·합장 부장·땅을 삶·땅을 팜·사람에게 부탁하여 간수하게 함·배토를 수보·일자를 선택 등의 문목을 열거한다.) 고인이 묘지를 점복함은 이것이 선인의 유체를 안방하기 위함이요 별도로 기구함이 없다. 다만 혈맥이 일체하여 서로 감하니 선인의 안위도 또한 후대의 몸 위에 응험한다. 그러므로 자손효는 제사를 대표하고 쇠약해서는 안 되며 세효는 혈위를 대표하고 허공해서는 안 된다. 이 두 조는 이것이 지리를 보는 요점이다. (주: 자손효가 일월 왕상을 얻음을 기뻐하고 그것이 공·파·산·절을 만남을 두려워한다. 다시 세효가 실하고 허하지 않으며 왕하고 병이 없어야 비로소 좋다고 말할 수 있다. 낙공은 이것이 혈이 진실하지 않음이요 충산은 이것이 풍이 있고 의가 있고 사가 있고 수가 있음이요 봉파는 이것이 상손이 있음이요 피충은 이것이 일찍이 개왈된 것이 있음이요 관귀에 임함은 이것이 원래 고묘가 있음이다.)

是故巽為風，坎為水，乾為石，兌為沙，離為蟻，蠱為蟲，井為泉，明夷為伏尸，此八者，風水之卦忌也，雖世與子孫皆旺，不能為吉。且墳以久為利，墓以安為臧，所以貞悔遇沖，合處逢沖，大則洪泛陵夷，小則遷移更改，隨官入墓，忌有古塚，皆不用也。（以世隨鬼入墓，屬土尤甚，右卦忌、爻忌，雖世實子旺不用也。）

그러므로 《손》은 풍이 되고 《감》은 수가 되며 《건》은 석이 되고 《태》는 사가 되며 《리》는 의가 되고 《고》는 충이 되며 《정》은 천이 되고 《명이》는 복시가 되니 이 여덟 가지가 이것이 풍수를 점침의 괘기이다. 비록 세효와 자손이 모두 왕하여도 역시 길로 계산하지 못한다. 또한 분은 능히 장구함으로 이를 삼고 묘는 능히 안온함으로 좋음을 삼으니 그러므로 본괘 변괘가 충을 만나거나 혹은 합처봉충하면 대는 곧 홍수가 범람하고 릉묘가 이평하며 소도 또한 천장 개건해야 한다. 세효가 수귀입묘하면 곧 저곳에 원래 고분이 있음을 꺼린다——이 등은 모두 쓸 수 없다. (주: 세효가 수귀입묘함은 관귀가 토에 속한 것이 특히 심하다. 이상 이 등의 괘기·효기는 비록 세효가 충실하고 자손이 왕상하여도 일개로 쓰지 않는다.)

是故卜地之秘，不遇卦忌，不遇三沖，不遇世墓，世爻實而子孫旺者，盡善矣、盡美矣。子孫旺而官文得地者貴，子孫旺而財得地者富，子孫旺而遇帝旺者多男，子孫旺而遇長生者多壽，子孫旺而遇羊刃白虎者出武夫，子孫破者出殘疾，子孫空者出僧道，子孫絕者覆宗嗣，子孫散者主生離，子孫休囚，而帶孤神寡宿者出四煢，子孫休囚，而帶元武咸池者出滛奔，子孫受傷於外卦及游魂者，主暴死他鄉，子孫壞而帶刃虎及金鬼獨發者主戮，壞而及水火獨發者，主水災火厄，壞而帶符獄武賊者主盜訟。（此專察子孫衰旺，定其吉凶。）

그러므로 묘지를 점치는 비요는 괘기를 범하지 않고 육충을 만나지 않으며 세효 입묘를 만나지 않고 세효가 충실하여 자손이 왕상하면——이것이 곧 진선 진미이다. 자손이 왕하여 관효·문서효가 각각 그 위를 얻으면 귀를 냄을 주관하고 자손이 왕하여 처재가 위를 얻으면 부를 냄을 주관하며 자손이 왕하여 제왕을 만나면 남정이 많음을 주관하고 자손이 왕하여 장생을 만나면 수고가 많음을 주관하며 자손이 왕하여 양인·백호를 만나면 무인을 냄을 주관한다. 자손이 파를 만나면 잔질의 사람을 내고 자손이 낙공하면 승도를 내며 자손이 절에 임하면 종사가 단절하고 자손이 충산하면 골육이 생리함을 주관한다. 자손이 휴수하여 고진 과숙을 띠면 관과 고독의 사람을 내고 자손이 휴수하여 현무·함지를 띠면 음분의 일을 낸다. 자손이 외괘 혹은 유혼괘 가운데 있어 상을 입으면 타향에서 폭사함을 주관하고 자손이 패괴하여 양인·백호 및 금성 관귀의 독발을 띠면 살륙을 당함을 주관하며 패괴하여 수효 화효의 독발을 만나면 수재 화액을 주관하고 패괴하여 관부·천옥·현무·천적을 띠면 도절과 송사를 주관한다. (주: 이 단락은 오로지 자손의 쇠왕을 보아 길흉을 정한다.)

卜地之形，青龍空而左凹，白虎動而右凸，元武陷而後虛，朱雀沖而前雜，間爻旺而明堂寬，上爻空而水口缺，勾陳實而來龍端，騰蛇沖而去路裂，應克世而案山高，應值空而印心側。（以六神、六爻、世應分形勢，以旺崇、衰卑、空虛、破碎、散亂、絕傷、沖損、動昂、合和、生世為助、克世為欺、坐鬼為尸。）

묘지의 형세를 점침에 청룡이 낙공하면 곧 좌변이 저요하고 백호가 발동하면 곧 우변이 돌기하며 현무가 함락하면 곧 후방이 공허하고 주작이 충을 받으면 곧 전방이 잡란하다. 간효가 왕상하면 곧 명당이 관활하고 상효가 낙공하면 곧 수구에 결이 있으며 구진이 충실하면 곧 내룡이 단정하고 등사가 충을 받으면 곧 거로가 단렬한다. 응효가 세를 극하면 곧 안산이 지나치게 높고 응효가 낙공하면 곧 인심이 편측한다. (주: 육신·육효·세응을 써서 이로써 형세를 분변한다——왕하면 곧 높고 쇠하면 곧 낮으며 공하면 곧 허하고 파하면 곧 쇄하며 산이면 곧 란하고 절이면 곧 상하며 충이면 곧 손하고 동이면 곧 앙기하며 합이면 곧 화순한다. 세를 생함은 유조가 되고 세를 극함은 기압이 되며 관귀에 앉으면 곧 지하에 시골이 있다.)

舊傳二為穴，乃地中爻也，蛇為穴，處穴之物也，此非通訟，故專以世為主穴者，則變而不窮，於是乎。金官持世，穴礙石崗，水官持世，穴入泉渠，木官持世，穴發竹木，火官持世，穴伏蛇蟲，土官持世，穴亂墳塚，必此以子孫失位而云也，旺則不泥，雖臨亦輕。蓋以六獸六爻占其形，世占其穴，子占其福定矣。（二爻為穴，只有寅辰午亥丑巳卯，而十二支不全，巳曰蛇必在初爻，惟其不化，故法以世為穴，以其能變通也。鬼在世為穴病，若子孫日月旺相，則不拘焉，謂其可修補爾。大抵神與爻，考其形勢，世與福，考其真偽。）

구설은 제이효로 혈을 삼았으니 그것이 지위의 중효이기 때문이요 또 등사로 혈을 삼았으니 사가 이것이 혈중의 물이기 때문이다. 이 두 가지 설법은 모두 통달한 론으로 계산하지 못하니 그러므로 본서는 오로지 세효로 혈의 주상을 삼는다——이와 같이 하여야 변화가 비로소 무궁하다. 이로부터 금성의 관귀가 세를 지니면 혈 중에 석강이 거리끼고 수성의 관귀가 세를 지니면 혈이 천거에 함입하며 목성의 관귀가 세를 지니면 혈 중에 죽목이 자라나고 화성의 관귀가 세를 지니면 혈 안에 사충이 복하며 토성의 관귀가 세를 지니면 혈처가 잡란하여 옛 분이 있다. 다만 이 등은 모두 자손이 위를 잃은 정형 아래에서 비로소 이와 같이 말한다. 자손이 만약 왕하면 곧 구니할 필요가 없고 비록 관귀가 세에 임함이 있어도 또한 경으로 계산한다. 요컨대 육신·육효를 써서 그 형세를 점치고 세효를 써서 그 혈위를 점치며 자손을 써서 그 복음을 점치면 곧 정해진다. (주: 이효로 혈을 삼음은 십이지 가운데 다만 인·진·오·해·축·사·묘 몇 개가 출현할 뿐이요 함께 제전하지 않다. 사가 사가 되고 또 반드시 초효에 있으니 모두 이것이 고정 불변이다. 그러므로 본서가 법을 세워 세효로 혈을 삼음은 그것이 능히 변통함을 취함이다. 관귀가 세효 위에 있음은 이것이 혈에 모병이 있음이요 만약 자손이 일월 왕상을 얻으면 곧 구니할 필요가 없으니 이것은 도리어 수보할 수 있음을 말하는 것이다. 대체로 육신과 효위로써 형세를 고찰하고 세효와 자손으로써 진위를 고찰한다.)

卜地師美惡，先重其學，應不可破空，後重其心，應不可克世。父母旺而應爻虛，博覽長而眼力短也。卜得地有無，有父母而有，無父母而無，及世不可空，空則有而不遇也。卜在何方，察所屬之方，火南而水北；在何處，察所居之宮，艮山坤野，巽園坎沼；在何時，父母實而世合之期也。

풍수 선생의 호괴를 점침에 먼저 그 학문을 중히 하여 응효가 파를 만나고 공을 만나서는 안 되고 뒤에 그 거심을 중히 하여 응효가 세를 극해서는 안 된다. 만약 부모효가 왕하고 응효가 허하면 이것이 글을 읽음이 많고 안력이 부족한 것이다. 묘지를 심멱할 수 있는가 없는가를 점침에 괘 중에 부모효가 있으면 곧 있고 부모효가 없으면 곧 없다. 동시에 세효가 낙공해서는 안 되니 낙공하면 곧 그 땅이 있어도 만나지 못한다. 땅이 어느 방위에 있는가를 점침은 부모효가 소속하는 방위를 본다——화에 속하면 남에 있고 수에 속하면 북에 있다. 어느 거처에 있는가를 점침은 그것이 거하는 괘궁을 본다——간은 산이 되고 곤은 평야가 되며 손은 원포가 되고 감은 지소가 된다. 언제 얻는가를 점침은 곧 부모효가 충실하여 세효와 상합하는 그 시기에 있다.

（覓地以世陷父空為戒，何方何所何時皆宜分卜。設或並祝，如瞽丁亥寅建丁未日，為父母覓地得否，世空不遇，及後辛卯五月始得，九月葬於朱村，驗其卯歲實世，未附西南，五月合未得之，建戌葬之，互漸內得艮，未在坤，山足平原之所也。復如癸巳歲戌建癸丑日，筮有地遇大畜，本歲不得，至來春正月，就地於南山，亦午父居艮，實寅世之徵。）

(주: 묘지를 심멱함은 세효의 함락·부모효의 낙공으로 계를 삼는다. 방위를 묻고 처소를 묻고 시간을 묻는 것은 가장 나누어 점침이 마땅하다. 만약 함께 도문하면 예컨대 내가 정해년 인월 정미일에 부모를 대신하여 땅을 멱하여 《비》괘를 얻었다. 세효가 낙공하여 당시에 만나지 못하고 신묘년의 오월에 이르러 비로소 얻었으며 구월에 주촌에 장사하였다. 그것을 괘에 험하니 묘년이 바로 세효를 충실하였고 미효가 서남방에 부하였으며 오월이 미와 상합하여 땅을 얻고 술월에 하장하였다. 호괘 《점》의 내체는 이것이 간이요 미가 또 곤위에 있어 바로 산각 평원의 땅에 합한다. 또 계사년 술월 계축일에 땅이 있는가 없는가를 점쳐 《대축》을 얻었으니 당년에 얻지 못하고 제이년의 정월에 이르러 남산에서 땅을 정하였다——저것도 또한 오화 부모가 간궁에 거하여 인목 세효를 충실한 징험이다.)

占穴上下，當以世爻推之，占穴吉凶，亦以子孫為斷。（世在初二地穴宜下，世在三四人穴宜中，世在五六天穴宜上。）占六親壽地，各以用爻，旺相為吉，而惡鬼動。若占地之臧否，仍以世爻子孫斷之。厝柩於地，寄棺於廟，安靈於家，並靈喜怒，其法一也，惟亡者安而生者樂，則官鬼忌動空破，喜寧靜生合，不可克世，而為吾災害也。助鬼傷身，隨官入墓，及正沖合沖變沖者，則不問官鬼如何，而直言不吉。若合葬傍埋，吉凶取用，同於地理。

혈위의 고하를 점침은 세효를 써서 추해야 하고 혈위의 길흉을 점침은 여전히 자손효로 단한다. (주: 세효가 초효·이효에 있으면 지혈에 속하여 낮게 장함이 마땅하고 삼효·사효에 있으면 인혈에 속하여 적중하게 장함이 마땅하며 오효·상효에 있으면 천혈에 속하여 높게 장함이 마땅하다.) 육친을 대신하여 수지를 예치함은 각각 각각의 용효를 따라 왕상을 길로 하고 관귀 발동을 꺼린다. 만약 이 덩어리 땅의 본신의 호괴를 물으면 도리어 세효와 자손을 써서 단한다. 영구를 지상에 잠시 두고 관을 묘 안에 두고 영위를 집안에 편히 하며 및 신령이 희열하는가 아닌가를 봄은 방법이 모두 같으니 다만 망자의 편안함과 생자의 즐거움을 구한다. 그러므로 관귀가 발동함을 꺼리고 공파를 꺼리며 안정하여 생합을 얻음을 기뻐하고 특히 세를 극하여 나의 재해가 되어서는 안 된다. 만약 조귀상신·수귀입묘 및 본괘 육충·합처봉충·화출 육충을 만나면 곧 관귀가 어떠한가를 다시 물을 필요 없이 직경으로 불길로 단한다. 합장·곁에 부장함에 이르러서는 취용과 길흉을 단하는 방법이 지리를 봄과 같다.

買地同謀望，賣地同脫貨，托守同用人，改作裒益。選擇年月，意在得吉，則世旺子興，意在避凶，則官克鬼動。（買地，遇正沖合沖，及卦無官鬼、空世應者不就。賣地以財為用，托守以應為憑。改作修方，如值助傷隨墓，官克世爻動者毋修。）

땅을 사는 것은 모망을 점침과 같은 예이요 땅을 파는 것은 화물을 탈수하는 점과 같은 예이며 사람에게 부탁하여 간수하게 함은 사람을 쓰는 점과 같은 예이고 개건 수읽함은 곧 이것이 증익인가 감손인가를 본다. 년월을 선택함을 점침에 뜻이 길을 구함에 있으면 곧 세효가 왕하고 자손이 흥함을 보고 뜻이 흉을 피함에 있으면 곧 관귀가 세를 극하는가 아닌가·발동하는가 아닌가를 본다. (주: 땅을 삼에 만약 본괘 육충·합처봉충을 만나고 및 괘 중에 관귀가 없고 세응이 낙공하면 모두 담이 이루어지지 않는다. 땅을 팜은 처재로 용신을 삼고 사람에게 부탁하여 간수하게 함은 응효로 근거를 삼는다. 개건·수방의 부류는 만약 조귀상신·수귀입묘를 만나거나 혹은 관귀가 세를 극하여 발동하면 곧 공을 움직이지 말라.)

且夫坤艮之占，隨時而凶吉，用爻之法，隨事而變遷。故常以塋墓為千百年之大事，男女命之相關，卜者以誠，斷者宜慎，若謀人之成穴，破人之吉地，地理得而天心怒，鬼神所不告也。（風水以六沖為戒，然春前占山之艮，秋後占地之坤，不可例言凶也。）

다시 《곤》《간》 두 괘의 점을 말하면 시령을 따라 길흉을 나누어야 하고 용효를 취하는 방법도 또한 점치는 일을 따라 변통해야 한다. 분영은 본래 이것이 천백 년의 대사이요 온 집의 남녀의 명운에 관계하니 그러므로 점을 구하는 사람은 성을 요하고 판단하는 사람은 신을 요한다. 만약 이것이 남의 이미 이룬 혈을 도모하고 남의 길지를 파괴하면 곧 지리는 얻어도 천심이 진노하여 귀신은 이것이 너에게 고시하지 않는다. (주: 풍수는 육충으로 계를 삼는다. 다만 입춘 이전에 산지를 점쳐 《간》을 얻고 입추 이후에 평지를 점쳐 《곤》을 얻으면 곧 일개로 흉으로 단할 수 없다.)

家宅，一家之趨避也，莫不以安為樂，以順為道，故官鬼戒其動也。夫克我為鬼為難，動則難作，所以象像而為禍也。是以水鬼動而遠河川，土鬼動而莫堵宅，金鬼動而慎刀針，木鬼動而徒種植，火鬼動而防回祿；武鬼發而戒亡財，白虎為喪服之憂，朱雀為訟詞之慮，騰蛇現怪異之端，勾陳起土田之釁。惟青龍利爵級文章，不利胎產，及進丁口也。（青龍吉神，以同鬼發故不利，恐害生於喜爾。）

가택을 점침은 이것이 한 집 사람을 위하여 길을 향하고 흉을 피함이니 안녕으로 즐거움을 삼고 순수로 도를 삼지 않는 것이 없어야 하니 그러므로 관귀 발동을 경계해야 한다. 나를 극하는 것이 곧 이것이 귀요 곧 이것이 난이니 그것이 한번 움직이면 난이 곧 발작하고 이로부터 각각 그 상을 따라 화를 이룬다. 그러므로 수성의 관귀가 발동하면 하천을 멀리 해야 하고 토성의 관귀가 발동하면 담을 쌓고 집을 막지 말며 금성의 관귀가 발동하면 도침을 삼가 써야 하고 목성의 관귀가 발동하면 다만 안분 재식이 마땅하며 화성의 관귀가 발동하면 화재를 방비해야 한다. 관귀가 현무에 임하여 발동하면 재를 잃음을 경계해야 하고 백호에 임하면 상복의 우가 있으며 주작에 임하면 송사의 려가 있고 등사에 임하면 괴이의 단을 나타내며 구진에 임하면 전토의 쟁을 일으킨다. 오직 청룡에 임함만이 작위와 문장에 이롭고 도리어 태산과 첨정에 이롭지 않다. (주: 청룡은 본래 이것이 길신이나 다만 관귀와 함께 발함으로 말미암아 그러므로 도리어 이롭지 않으니 두려워하는 바가 이것이 희 가운데 해를 생함이다.)

動於坤艮，墳墓有疑，搖於兌乾，天神弗喜，震巽禍育於舟楫，官槨停家，坎離患生於耳目，並灶失所。（此言鬼動八宮之象。震為棺，巽為槨，鬼動是宮，則應停棺寄槨之不安；坎為井，離為灶，鬼動是宮，則應井灶之不利，餘可類推。）

관귀가 곤궁·간궁에 있어 움직이면 분묘에 가의한 곳이 있고 태궁·건궁에 있어 움직이면 천신이 기뻐하지 않으며 진궁·손궁에 있어 움직이면 화사가 주선 위에 나거나 혹은 관곽이 집안에 정한 것이 있고 감궁·리궁에 있어 움직이면 화환이 이목에 생하거나 혹은 이것이 정정과 노조가 그 곳을 얻지 못함이다. (주: 이것은 관귀가 팔궁에 있어 움직이는 취상을 논한다. 진은 관이 되고 손은 곽이 되니 관귀가 이 두 궁에 있어 움직이면 곧 관을 정하고 곽을 기하여 편하지 않음에 응한다. 감은 정이 되고 리는 조가 되니 관귀가 이 두 궁에 있어 움직이면 곧 정·조가 불리함에 응한다. 나머지는 유추하라.)

丑喪耕牛，午失良馬，巳酉為蛇雞之怪，人常齒目之災；卯申為喪柩之凶，家主肝肺之病；子為鼫鼠舞庭堂，而家不祥；亥為神漿躭、口腹，而主亡德；雀飛戌上，有狂犬齧足之慮；武入未中，有烹羊亡賂之嘆；寅戒山林，有驚狼虎；辰休動作，恐犯社壇。（此言十二支鬼動之象，申為凶喪，卯為靈柩，鬼動是爻，則喪柩之礙；雀乃是非，武乃失脫，臨鬼動於戌未之爻，則犬羊緣禍也。）

관귀가 축효에 있으면 경우를 상실함을 주관하고 오효에 있으면 양마를 잃음을 주관하며 사·유 두 효에 있으면 사·계의 괴가 있어 사람이 항상 아치·안목의 재가 있고 묘·신 두 효에 있으면 상구의 흉이 있어 가주에게 간·폐의 병이 있으며 자효에 있으면 이것이 석서가 정당에서 난달하여 집안이 불상하고 해효에 있으면 이것이 주장 구복에 침익하여 덕행이 패괴함을 주관한다. 주작이 술효에 날아 이르면 미친 개가 발을 무는 것을 근려해야 하고 현무가 미효에 들어 이르면 양을 죽여 예를 보내고 재물이 헛됨의 탄이 있으며 인효에 있으면 산림에 진입함을 경계해야 하니 아마 낭호에 놀라 만날까 하고 진효에 있으면 토를 움직여 공을 일으키지 말라 아마 사단을 촉범할까 한다. (주: 이것은 십이지지 위의 관귀 발동의 취상을 논한다. 신은 흉상이 되고 묘는 영구가 되니 관귀가 이 두 효에 있어 움직이면 곧 상구의 애가 있다. 주작은 시비를 주관하고 현무는 실탈을 주관하니 그것들이 관귀에 임하여 술·미 두 효에 있어 움직이면 곧 개·양으로 말미암아 화사를 야기한다.)

又有鬼動於二老六子，而定其災也。（乾為父，坤為母，震為長男，巽為長女，坎為中男，離為中女，艮為少男，兌為少女，如鬼動、鬼化及變爻鬼現，在坤為老母之災，在震為長男之疾，變爻如革之咸，丙辰鬼入少男，當病幼子也。）

또한 관귀가 건곤 이로·육자 가운데의 어느 일괘에 있어 움직이는가를 따라 이로써 누구에게 재가 있는가를 단정할 수 있다. (주: 건은 부가 되고 곤은 모가 되며 진은 장남이 되고 손은 장녀가 되며 감은 중남이 되고 리는 중녀가 되며 간은 소남이 되고 태는 소녀가 된다. 무릇 관귀가 발동하거나 관귀가 화출하거나 혹은 변효 위에 관귀가 현출하면 곤에 있으면 곧 노모에게 재가 있고 진에 있으면 곧 장남에게 병이 있다. 변효로 예를 삼으면 《혁》이 《함》으로 변하여 병진 관귀가 소남의 간위에 떨어지면 곧 마땅히 작은 아들에게 병이 있어야 한다.)

又有乾首、坤腹、震足、巽股而定其病所也，有乾馬、坤牛而定其亡畜也。（近取諸身，遠取諸物，鬼動是宮，乃為是厄，坎耳離目、艮手兌口，身之象也；震龍巽雞，豕坎離雉，艮狗兌羊，物之象也，若能引申，亦猶如是。）

또한 건을 두로 하고 곤을 복으로 하며 진을 족으로 하고 손을 고로 함을 따라 병이 어느 부위에 있는가를 단정할 수 있고 건을 마로 하고 곤을 우로 함을 따라 어느 축생이 죽었는가를 단정할 수 있다. (주: 가까운 것은 인신에 취상하고 먼 것은 외물에 취상한다. 관귀가 어느 일궁에 있어 움직이면 곧 이것이 그 일처에 액이 있다. 감은 이가 되고 리는 목이 되며 간은 수가 되고 태는 구가 되니 이것이 인신의 상이요 진은 룡이 되고 손은 계가 되며 감은 시가 되고 리는 치가 되며 간은 구가 되고 태는 양이 되니 이것이 물류의 상이다. 능히 이와 같이 인신하면 나머지도 또한 이에 비추어 판리하라.)

又有離南坎北，而定其凶方也。（鬼動乾宮，莫行西北，官興巽卦，毋往東南，兌鬼凶西，震鬼禍東，坤西南，艮東北之謂，鬼搖是宮，則為是方之咎。）又有上老下幼、五父二妻、四母三弟，而六爻分其不利也。（如上爻鬼，老者不安；初爻鬼，少者不寧；五為父，四為母，動鬼多災；二為妻妾之未康，三為手足之致疾爾。）

또한 리를 남으로 하고 감을 북으로 함을 따라 어느 방위가 흉방인가를 단정할 수 있다. (주: 관귀가 건궁에 있어 움직이면 서북으로 가지 말고 관귀가 손괘에 있어 일어나면 동남으로 가지 말며 태궁에 귀가 있으면 곧 서방이 흉하고 진궁에 귀가 있으면 곧 동방에 화가 있으며 곤은 서남을 주관하고 간은 동북을 주관한다. 관귀가 어느 일궁에 있어 요동하면 그 방위에 곧 구가 있다.) 또한 상효를 로로 하고 초효를 유로 하며 오효를 부로 하고 이효를 처로 하며 사효를 모로 하고 삼효를 형제로 함을 따라 육효를 써서 누가 불리한가를 분변할 수 있다. (주: 상효에 관귀가 있으면 노인이 불안하고 초효에 관귀가 있으면 소해가 불녕하며 오효는 부가 되고 사효는 모가 되니 관귀가 저곳에 있어 움직이면 곧 재가 많고 이효는 처첩이 안강하지 않음을 주관하며 삼효는 형제에게 질병이 있음을 주관한다.)

又有世五為宅長，應二為宅母，而宣其災祥也。此五行、六神、八宮、十二支及六爻之義也。（世為夫，應為婦，五為宅長，二為宅母，鬼若臨而動之，及空破散絕，則知其災；福若居而搖之，及日月旺相，則知其慶。）

또한 세효와 제오효가 가장을 대표하고 응효와 제이효가 주부를 대표함을 따라 이로써 그 재상을 선시할 수 있다. 이상이 곧 이것이 오행·육신·팔궁·십이지지 및 육효를 따라 의를 취하는 방법이다. (주: 세효는 장부가 되고 응효는 처자가 되며 오효는 가장이 되고 이효는 주부가 된다. 관귀가 만약 그 위에 임하여 발동하거나 혹은 그것들이 공·파·산·절을 만나면 곧 재가 있음을 알고 자손 복신이 만약 그 위에 거하여 발동하거나 혹은 일월 왕상을 얻으면 곧 희경이 있음을 안다.)

隨官入墓、助鬼傷身，謂其主難；伏吟、反吟、墓絕，謂其所屬人之難。何命臨鬼，何命隨墓，何爻空破，何象動散，何命化對，何用傷害，則其為之災。（凡隨墓助傷，皆世爻之病，故曰主人有難；反伏墓絕，巽化反吟，長女之災，乾化伏吟，老父之病，故曰所屬之人有難。臨鬼，如巳鬼蛇命者有難；命墓，如寅卯鬼墓未，則虎兔命者有殃；空破，如五爻空為父病，二爻破為妻厄；動散，如子爻動鼠命不祥，六爻散僕丁不利；化對，如未爻化鬼，羊命者厄，寅鬼沖申，猴命者疾；傷害，如子孫受傷，則卑幼迍邅，父母被害，則尊長憂厄，或斷其何人之咎，而使知趨避。）

수귀입묘·조귀상신을 만나면 이것이 가주에게 난이 있고 복음·반음·묘절을 만나면 이것이 소속하는 그 일위의 가인에게 난이 있다. 누구의 본명이 관귀에 임하고 누구의 본명이 수귀입묘하며 어느 일효가 공을 만나고 파를 만나고 어느 일상이 발동하여 산을 받으며 누구의 본명이 서로 충하는 효를 화출하고 어느 일용신이 상을 받는가——곧 이것이 누구에게 재가 있는 것이다. (주: 무릇 수묘·조상은 모두 이것이 세효의 모병이니 그러므로 가주에게 난이 있다 한다. 반음·복음·묘절은 손이 반음으로 화함은 이것이 장녀의 재요 건이 복음으로 화함은 이것이 노부의 병이니 그러므로 소속하는 사람에게 난이 있다 한다. '임귀'는 예컨대 사효가 이것이 관귀이면 뱀에 속한 사람에게 난이 있고 '명묘'는 예컨대 인묘 관귀가 미에 묘하면 그러면 호랑이에 속한 사람과 토끼에 속한 사람에게 앙이 있으며 '공파'는 예컨대 오효가 낙공하면 이것이 부친에게 병이 있고 이효가 파를 만나면 이것이 처자에게 액이 있으며 '동산'은 예컨대 자효가 움직여 산을 받으면 쥐에 속한 사람이 불상하고 상효가 산을 받으면 곧 복인이 불리하며 '화대'는 예컨대 미효가 관귀를 화출하면 양에 속한 사람에게 액이 있고 인효 관귀가 신을 충하면 원숭이에 속한 사람에게 병이 있으며 '상해'는 예컨대 자손이 상을 입으면 곧 만배가 가간하고 부모가 해를 입으면 곧 존장에게 우가 있다. 이에 의거하여 이것이 누구에게 구가 있는가를 단출하여 그로 하여금 추피를 알게 한다.)

子孫化鬼而卑幼病，妻財化鬼而妻妾災，父母化鬼為長上之憂，弟兄化鬼為手足之忌，自筮而世爻化鬼、代占而應爻化鬼，皆所戒也。豈惟鬼動，化鬼亦戒焉；豈惟鬼化，而鬼入之宮亦戒焉。所以艮鬼由離，而少男抱恙，乾鬼入巽，而長女生殃。

자손이 관귀를 화출하면 만배에게 병이 있고 처재가 관귀를 화출하면 처첩에게 재가 있으며 부모가 관귀를 화출함은 이것이 존장의 우요 형제가 관귀를 화출함은 이것이 수족의 기이다. 자기를 점쳐 세효가 귀를 화하고 남을 대신하여 점쳐 응효가 귀를 화함은 모두 이것이 경계해야 할 것이다. 볼 만하니 다만 관귀 발동만 경계해야 할 뿐 아니라 관귀를 화출함도 또한 경계해야 하고 다만 관귀를 화출함만 경계해야 할 뿐 아니라 관귀가 진입하는 그 일궁도 또한 경계해야 한다. 그러므로 간궁의 관귀가 리궁에서 오면 소남이 곧 병을 안고 건궁의 관귀가 손궁에 진입하면 장녀가 곧 재를 생한다.

豈惟鬼入之宮如此，而鬼臨之爻亦戒焉，所以龍樂虎喪、雀非武失、勾田騰怪，及世爻位，雖不鬼動，若鬼臨之，遇生旺時，則其禍亦見，但不及動與持世之力爾。夫六神之為將，雖不鬼臨，若發動持世，遇生旺之時，亦兆吉凶。月建六神力參之。（大小六神，吉凶類應，不惟值鬼，若發動，若持世，後遇生旺之時，乃見其事端。而大六神與相殊者，謂事端應於值月合月之時，兆禍福大而緩，不可執一而失權。如大元武在戌動，當應卯丑之盜。）

다만 관귀가 들어가는 궁이 이와 같을 뿐 아니라 관귀가 임하는 효도 또한 경계해야 한다. 그러므로 청룡은 희락을 주관하고 백호는 상사를 주관하며 주작은 시비를 주관하고 현무는 실탈을 주관하며 구진은 전토를 주관하고 등사는 괴이를 주관하며 및 세효가 소재하는 위치에 있어서는 비록 관귀가 발동하지 않아도 다만 관귀가 그 위에 임하기만 하면 한번 그 생왕의 때에 이르러 화사도 또한 현현하되 다만 역량이 그것이 발동하거나 혹은 세를 지님만 못할 뿐이다. 육신 이 등의 장관에 이르러서는 비록 관귀가 서로 임함이 없어도 다만 그것들이 발동하거나 혹은 세를 지니기만 하면 생왕의 때에 이르러 또한 그대로 길흉을 조시한다. 월건이 일으키는 육신은 역량을 일병하여 참보해야 한다. (주: 대육신과 소육신이 응하는 길흉은 동류이요 반드시 관귀에 당할 필요는 없다. 다만 그것이 발동하거나 혹은 세를 지니면 일후에 생왕의 때를 만나 사단이 곧 나타난다. 대육신과 소육신이 같지 않은 곳은 그것이 응하는 사단이 치월·합월의 때에 있어 조시하는 화복이 크고 옴이 완하니 한 끝을 죽 집어 권형을 잃어서는 안 된다. 예컨대 대현무가 술 위에 있어 발동하면 곧 마땅히 묘월·축월의 도사에 응해야 한다.)

豈惟六神，亦稽星煞，天火天燭主火，天賊地賊主盜，官符天獄主訟獄，喪門主喪，天喜主喜，貴人主貴，文昌主文，天廚主祿，咸池主酒色，血刃主血疾，折煞主趺蹼，驛馬主行，怪爻主怪之等。故吉事之星宜其動，宜其持世，宜其附用爻；凶事之星忌其動，忌其持世，忌其臨鬼爻，事見當月，而吉凶可推也。（當月，如酉動天賊，是卯酉之期，法曰：怪爻季是兩頭居，仲月還須二五知，四孟謂當從人起，動為有也靜無之。左傳怪由人興，故孟月始人爻，併發則應。）

다만 육신이 이와 같을 뿐 아니라 도리어 성살을 고찰해야 한다. 천화·천촉은 화재를 주관하고 천적·지적은 도절을 주관하며 관부·천옥은 송사 뢰옥을 주관하고 상문은 상사를 주관하며 천희는 희사를 주관하고 귀인은 부귀를 주관하며 문창은 문명을 주관하고 천주는 봉록을 주관하며 함지는 주색을 주관하고 혈인은 혈증을 주관하며 절살은 질복을 주관하고 역마는 출행을 주관하며 괴효는 괴이를 주관한다 기타 등등. 그러므로 길사를 주관하는 별은 그 발동함을 마땅히 하고 그 세를 지님을 마땅히 하며 그 용효 위에 부함을 마땅히 하고 흉사를 주관하는 별은 그 발동함을 꺼리고 그 세를 지님을 꺼리며 그 관귀효에 임함을 꺼린다. 사정이 그것이 당치하는 월에 응하면 길흉이 곧 추해진다. (주: 이른바 '당월'은 예컨대 유효가 발동하여 천적을 띠면 곧 묘월·유월에 응한다. 점법에 말하기를 '괴효계시양두거, 중월환수이오지, 사맹위당종인기, 동위유야정무지'——계월의 괴효는 초효와 상효에 있고 중월은 이효와 오효에 있으며 맹월은 곧 인효에서 일어난다. 효가 움직이면 곧 괴가 있고 효가 정하면 곧 없다. 《좌전》에 괴가 사람으로 말미암아 일어난다 하였으니 그러므로 맹월은 인효에서 일어나고 두 효가 함께 발하면 곧 응험한다.)

卦無父母，不免堂上之憂，卦無子孫，不免膝下之戚，卦無妻財，不免臣妾之患，卦無弟兄，不免手足之寒，卦無官鬼，則不免謀事無成，而臨財多耗也。而六親空破散，世應空破散同推爾。（用神無位，猶用神有病也，故與空破散同，即空破散皆謂有病，所以世應有病，則宅父宅母之患。大抵筮家宅者，用為諸人，因其有病而言疾，鬼為諸禍，因其有動而言殃。）

괘 중에 부모효가 없으면 당상의 존장에게 우가 있음을 면하지 못하고 자손효가 없으면 슬하에 척이 있음을 면하지 못하며 처재효가 없으면 처첩 복종에게 환이 있음을 면하지 못하고 형제효가 없으면 수족이 고한함을 면하지 못하며 관귀효가 없으면 일을 도모함이 이루어지지 않음을 면하지 못하고 더욱 재를 지켜도 많이 파모한다. 육친이 낙공·봉파·피산함은 세응이 낙공·봉파·피산함과 모두 같은 방법에 비추어 추한다. (주: 용신이 괘에 오르지 않으면 곧 용신에 병이 있음과 같으니 그러므로 공·파·산과 같은 론을 하고 공·파·산이 모두 병이 있다고 계산하니 이로 말미암아 세응에 병이 있으면 곧 가장·주부에게 환이 있다. 대저 가택을 점침은 용신이 집안의 각 사람을 대표하여 그것이 병이 있음으로 말미암아 누구에게 질이 있다고 말하고 관귀는 각종 화사를 대표하여 그것이 발동함으로 말미암아 무슨 앙이 있다고 말한다.)

有或為功名而筮家宅，當戒世空以索官爻，蓋家宅惡鬼，功名喜官，又參之人事也。故為興作而筮家宅，則以修方占之，為兵寇而筮家宅，則以避兵占之，為妖怪而筮家宅，則以巫祟占之，為盜逃而筮家宅，則以逃亡占之，為遷徒而筮家宅，則以卜居占之，為疾病而筮家宅，則以用神占之，為子而筮，則以子言，為貧而筮，則以財言，為出入而筮，則以出入言，為育植而筮，則以財福言，為不孝而筮，則以孝悌言，事類固紛，頭緒非一，隨其所事而參之。

사람이 공명을 구하고자 하여 가택을 점치는 것이 있으면 곧 마땅히 세효의 낙공을 경계하고 겸하여 관효를 수구하러 가야 하니 가택을 점침은 관귀를 미워하고 공명을 점침은 도리어 관효를 기뻐하기 때문이요 이것이 곧 다시 구체의 인사를 참합하여 이로써 정해야 한다. 그러므로 공을 일으켜 영조하기 위하여 가택을 점치면 곧 '수방'을 따라 점치고 병재 구란을 위하여 가택을 점치면 곧 '피병'을 따라 점치며 요이 괴사를 위하여 가택을 점치면 곧 '무숭'을 따라 점치고 도적 도망을 위하여 가택을 점치면 곧 '도망'을 따라 점치며 반천을 위하여 가택을 점치면 곧 '복거'를 따라 점치고 질병을 위하여 가택을 점치면 곧 각 사람의 용신을 따라 점치며 자사를 위하여 점치면 곧 자손효를 논하고 빈곤을 위하여 점치면 곧 처재효를 논하며 출입을 위하여 점치면 곧 출입의 일을 논하고 재식 축양을 위하여 점치면 곧 재·복 두 효를 논하며 자제가 불효함을 위하여 점치면 곧 효제의 의를 논한다. 사정 문류가 고연히 번번하고 두서가 한 끝에 그치지 않으니 총괄하여 묻는 일을 따라 참단해야 한다.

有言家宅，將以陰陽二居，並筮於其中，則以內為宅，外為人，初為基，上為墓，其卦爻戒反伏墓絕空破，及鬼動搖於宮象，然基墓之占，終當專筮也。（鬼爻動內，宅室之災，鬼爻動外，人丁之咎，發初基不安，發六墓不寧也。）

사람의 말에 가택을 점칠 때 양택과 음택 두 가지를 함께 한 괘 안에 점칠 수 있다 하면 곧 내괘로 택을 삼고 외괘로 사람을 삼으며 초효로 택기를 삼고 상효로 분묘를 삼는다. 괘효 위에 마땅히 반음·복음·묘·절·공·파 및 관귀가 각궁 각상 위에 있어 요동함을 경계해야 한다. 다만 택기와 분묘의 점은 종경 마땅히 따로 오로지 한 괘를 점쳐야 한다. (주: 관귀가 내괘에 있어 발동함은 이것이 방옥의 재요 외괘에 있어 발동함은 이것이 인정의 구이며 초효에 있어 발동하면 곧 택기가 불안하고 상효에 있어 발동하면 곧 분묘가 불녕하다.)

家之所概，井灶、門戶、道路、屋宇、廳堂、倉庫、廂廊、牆廝之屬，空可實之，破可補之，動可改之，沖可合之，此趨避之小也。（父母屋宇，官鬼廳堂，弟兄牆廝，妻財倉庫，子孫廊廂，蓋空可以實其處，破可以補其所，動可以改其方，沖可以連其間，凡人事可挽回者，皆吉凶之小。若夫吉凶之大，丁口、消長，利名、官災、火盜、憂喜、育植，與求等事，皆以子為福，鬼為禍，則順天命之祥休也。）

한 집이 포괄하는 것은 정정·노조·문호·도로·방옥·청당·창고·상랑·장원의 부류이다. 낙공한 것은 그것을 충실할 수 있고 파손한 것은 그것을 수보할 수 있으며 요동한 것은 방위를 개환할 수 있고 충개한 것은 그것을 접합할 수 있다——이 등은 작은 추피에 속한다. (주: 부모는 방옥을 주관하고 관귀는 청당을 주관하며 형제는 장원을 주관하고 처재는 창고를 주관하며 자손은 랑상을 주관한다. 낙공하면 곧 그 일처를 충실하고 봉파하면 곧 그 일소를 수보하며 발동하면 곧 그 방위를 개환하고 피충하면 곧 중간을 가져다가 접련한다. 무릇 인력으로 회만할 수 있는 것은 모두 길흉 가운데의 소사에 속한다. 길흉 가운데의 대사에 이르러서는——인구 증감·명리·관비·화재 도절·우희·생양 재식 및 구하는 일——모두 자손으로 복을 삼고 관귀로 화를 삼으니 곧 다만 천명의 길흉을 순수할 뿐이다.)

家之所概，內外旺相，而生者興，內外休囚，而克者敗，反伏空破墓絕者滅門，世應日月旺相生合而帶吉神者昌，子孫旺而後裔賢，妻財旺而生業起，官鬼空而香火微，父動勤勞，兄動累比，貞悔合沖及游魂歸魂，而往返之念多，世身動空，而行止之志惑。（人克宅吉，宅克人凶。空，如甲申旬空離是也；破，如夏至月破坎是也。貞悔六沖，合處逢沖，及游魂歸魂五者，心憧憧也。世身空動，懷進退不果也。蓋空主退，動主進爾。）

다시 정개의 가택에 대하여 말하면 내외괘가 왕상하여 서로 생하면 곧 흥왕하고 내외괘가 휴수하여 서로 극하면 곧 패락하며 반음·복음·공·파·묘·절을 만나면 멸문할 것이요 세응이 일월 왕상 생합을 얻고 또 길신을 띠면 곧 창성한다. 자손이 왕하면 곧 후대가 현능하고 처재가 왕하면 곧 가업이 흥기하며 관귀가 낙공하면 곧 향화가 냉낙한다. 부모효가 발동하면 노록을 주관하고 형제효가 발동하면 동배에게 타루당함을 주관한다. 본괘 변괘 육충·합처봉충 및 유혼·귀혼은 모두 심리가 왕래하고 거류가 부정함을 주관하고 세효·신효가 발동하거나 혹은 낙공하면 곧 행지의 주의가 유의 불결한다. (주: 사람이 택을 극함은 길이 되고 택이 사람을 극함은 흉이 된다. 이른바 공은 예컨대 갑신순 중에 리괘가 낙공함이요 이른바 파는 예컨대 하지 후에 감괘가 월파함이다. 본괘 육충·변괘 육충·합처봉충 및 유혼·귀혼 이 다섯 가지는 모두 심신이 부정함을 주관한다. 세효·신효가 공하고 또 움직임은 이것이 심리에 진퇴를 품고 능히 결단하지 못함이다——낙공은 퇴를 주관하고 발동은 진을 주관한다.)

木逢鬼虎發，而有寄喪；逢金克世，而有飛訟；雀武交加，而有訟盜踵至；發於兌巽，而婦女生言；勾陳財陷恐退田；騰蛇兄動恐博戲；元武咸池搖陰宮與官鬼持世者，溺妓亡家；青龍天喜父母文昌，與貴人動生世者，崇文華國；福德持世動乾加華蓋者，積善之室；父母旺相帶青龍持世者，堂構之隆也。（木為棺槨，鬼為亡，虎為喪，三者相併而動，故云有柩停家，若鬼虎雀並金而動克世者，亦云凶橫詞訟相干也。）

목효 위의 관귀와 백호가 함께 발하면 집안에 기방한 영구가 있고 금효 위의 관귀가 와서 세를 극하면 비래한 관사가 있으며 주작과 현무가 교가하여 서로 임하면 송사와 도사가 종종 이어서 이른다. 관귀가 태궁·손궁에 있어 발하면 부녀 사이에 한화를 낳는다. 구진이 처재에 임하여 처재가 함락하면 아마 전산을 퇴거할 것이요 등사가 형제에 임하여 형제가 발동하면 아마 도박에 염상할 것이다. 현무·함지가 음괘 위에 있어 요동하고 또 관귀가 세를 지니면 기관에 침익하여 집을 패할 것이요 청룡·천희·부모·문창과 귀인이 함께 움직여 세를 생하면 문교를 숭상하고 방국을 빛낼 것이며 자손 복덕이 세를 지니고 건궁에 있어 움직여 또 화개를 가함은 이것이 적선의 집이요 부모효가 왕상하여 청룡을 띠고 세를 지님은 이것이 가업 당구가 흥륭함이다. (주: 목은 관곽이 되고 관귀는 망인이 되며 백호는 상사가 되니 이 세 가지가 함께 일제히 발동하니 그러므로 집안에 영구를 두었다고 말한다. 만약 관귀·백호·주작이 또 함께 금효 위에 있어 발동하여 세를 극하면 또한 횡횡한 사송이 와서 서로 간범함을 주관한다.)

財，家之業也，木司織，火司冶，水司漁，土司耕，金司釜也。子孫跨世子孝，克世子逆；妻財駕世妻能，克世妻悍；父母克沖，孝而不豫；弟兄生合，友而且恭；六爻伐世，則臣尊而主卑；一四前後來侵，裡鄰不眭；同白虎來攻，常加暴事，應與兄來擊我，或朋儔之累；應與財來欺我，或戚黨之嫌；內鬼外鬼並起，有開門揖盜之人；暗鬼伏鬼齊彰，有同舟敵國之事；惟卦寧世實，或生世爻發，而有人援天祐也。（四爻為左鄰前鄰，一爻為右鄰後鄰，又有世前爻為前左鄰，世後爻為後右鄰，若來克世，主不悅於己，如同虎鬼克世，主橫逆加身。暗鬼，謂暗動克世；伏鬼，謂鬼伏露克世；世實，謂世逢日月旺相。）

처재는 이것이 한 집의 산업이다. 목에 속함은 방직을 주관하고 화에 속함은 야주를 주관하며 수에 속함은 어업을 주관하고 토에 속함은 경종을 주관하며 금에 속함은 취찬 기용의 업을 주관한다. 자손효가 세효 위에 걸치면 아들이 효순하고 자손이 세를 극하면 아들이 오역하며 처재가 세효 위에 가하면 아내가 능간하고 처재가 세를 극하면 아내가 한강하다. 부모효가 세를 극하고 세를 충하면 비록 효순하여도 친으로 하여금 기쁘게 하지 못하고 형제효가 세를 생하고 세를 합하면 이미 우애하고 또 공경한다. 상효가 와서 세효를 극벌함은 이것이 신하가 존대하고 가주가 비약함이요 초효·사효가 전후에서 침해 오는 것은 이것이 인리가 화목하지 않음이며 만약 다시 백호와 함께 와서 공격하면 항상 폭력의 일이 몸에 가해짐이 있다. 응효가 형제와 함께 와서 나를 침은 이것이 붕우가 연루함이요 응효가 처재와 함께 와서 나를 업신여김은 이것이 인친에 혐극이 있음이다. 내괘 외괘의 관귀가 일제히 흥기하면 집안에 문을 열어 도둑을 맞는 사람이 있고 암동한 관귀와 복장한 관귀가 일제히 현로하면 동주 공제하면서 실로 적국이 되는 일이 있다. 오직 괘체가 안녕하고 세효가 충실하거나 혹은 세를 생하는 효가 발동함이 있기만 하면 저것이 곧 사람의 원조가 있고 하늘의 보우가 있는 것이다. (주: 사효는 이것이 좌린이요 또 전린이며 초효는 이것이 우린이요 또 후린이다. 따로 세효의 앞 일효를 전좌린으로 하고 세효의 뒤 일효를 후우린으로 함이 있다. 그것들이 만약 와서 세를 극하면 나에 대하여 불만을 주관하고 만약 백호·관귀와 함께 세를 극하면 횡역의 일이 몸에 가해짐을 주관한다. 이른바 '암귀'는 이것이 관귀가 암동하여 세를 극함이요 이른바 '복귀'는 이것이 복장한 관귀가 투출하여 세를 극함이요 이른바 '세실'은 이것이 세효가 바로 일월 왕상을 만남이다.)

世投他外，我附於人，應歸親內，人趨於我。兩官一家二宰，兩父一宅二居，兩財有異業，兩弟有良朋，兩福有成才養子也。虎吼應象而妻黨喪，龍躍傍爻而庶房喜，世財應官為贅妻，世子應鬼為贅婿，應財外現為遠娶，應子內財為他繼。

세효가 외괘 별궁으로 가는 것은 이것이 내가 남에게 의부하려 함이요 응효가 내괘 본궁으로 돌아오는 것은 이것이 남이 와서 나에게 투고함이다. 두 개의 관귀는 이것이 한 집에 두 명의 당가하는 자가 있음이요 두 개의 부모는 이것이 한 택이 나뉘어 두 곳에 거함이요 두 개의 처재는 이것이 따로 한 문의 산업이 있음이요 두 개의 형제는 이것이 따로 한 분의 호우가 있음이요 두 개의 자손은 이것이 양자도 또한 능히 재를 이룸이다. 백호가 응효 위에 있어 포효하면 처족에게 상사가 있고 청룡이 방효 위에 있어 등약하면 서출한 방지에 희사가 있으며 세효 위가 처재이고 응효 위가 관귀이면 이것이 아내를 맞아 입최함이요 세효 위가 자손이고 응효 위가 관귀이면 이것이 사위를 불러 상문함이며 응효 위의 처재가 외괘에 나타남은 이것이 먼 땅에서 혼을 맞음이요 응효 위가 자손이고 내괘에 처재가 있음은 이것이 남의 아이를 과계함이다.

雞犬豬羊牛馬，鋤犁釜甑舟車，畜宜有氣，物宜無壞。鵝鴨附於雞，猿貓附於犬，魚豬鹿羊，駱牛騾馬也。動而生則增，破而克則減，空則無，遇旺則胎也。巳子利育蠶之室，午財利販馬之家，父母旺而舟車固，木財旺而犁鋤新，金爻克而釜甑破，火爻二而灶非一，水爻塞而瀆未疏，金爻發而聞鐘鼓之聲，木襲（龍？）興而有臺榭之起，土化土而有鑿闢之工，父化父而有經文之典。

집안의 계·견·저·양·우·마·서·려·곡·증·주·거는 축생은 기가 있어야 하고 기물은 괴지 않아야 한다. 알오리는 계의 일류에 부하고 원묘는 견의 일류에 부하며 어는 저와 동류하고 록은 양과 동류하며 낙타는 우와 동류하고 라는 마와 동류이다. 상응하는 효가 발동하여 생을 얻으면 곧 증다하고 파를 만나고 극을 받으면 곧 감소하며 낙공하면 곧 없고 왕을 만나면 곧 잉이 있다. 사효의 자손은 잠을 기르는 집에 이롭고 오효의 처재는 말을 파는 집에 이롭다. 부모효가 왕하면 곧 주거가 견고하고 목성의 처재가 왕하면 곧 여서가 참신하며 금효가 극을 받으면 곧 곡증이 파손하고 화효가 두 개 있으면 곧 한 개의 조에 그치지 않는다. 수효가 옹색하면 곧 구거가 아직 소통되지 않고 금효가 발동하면 곧 종고의 소리를 들을 수 있으며 목효가 흥기하면 곧 대사가 건성됨이 있고(여기에 구본 곁에 의문 기호가 있음) 토가 토를 화하면 곧 개착의 공이 있으며 부모가 부모를 화하면 곧 경전 문서의 일이 있다.

且夫合於財為櫃，合於世應為閂，合於間為窗，沖於父為梯，父化父為樓，居六為園，居三為壙，鬼墓為靈，初爻財墓為藏金，鬼墓為伏尸，水克火而灶基溼，金克木而神座裂，土克水而地窨泥，木克土而牆堵缺也。

다시 말하면 처재와 상합하는 효는 이것이 궤자요 세응과 상합하는 효는 이것이 문살이요 간효와 상합하는 효는 이것이 창호요 부모를 충하는 효는 이것이 제자이다. 부모가 부모를 화함은 이것이 누방이요 부모가 상효에 거함은 이것이 원포요 삼효에 거함은 이것이 분광이다. 관귀가 입묘함은 이것이 영위이다. 초효 위에 처재가 입묘함은 이것이 매장한 금은이요 초효 위에 관귀가 입묘함은 이것이 지하의 복시이다. 수가 화를 극하면 곧 조기가 조습하고 금이 목을 극하면 곧 신좌가 개렬하며 토가 수를 극하면 곧 지고가 진녕하고 목이 토를 극하면 곧 장원에 결이 있다.

（財為物，合包財之爻者為櫃，如節申爻乃櫃也。世應為主宰若閂，閂鎖合之爻乃為門閂，如大有酉爻乃閂也。間爻之合乃窗，如泰子寅爻為窗也。若日辰沖合本象即是，不必求他，如巳日乾卦，午間申爻為窗之類。凡父爻之沖為梯，如坎寅爻是也。父母所居，六為郊野，乃象園，三為壼，乃象壙，化父乃象樓也。鬼墓，如姤戌爻為靈也。財墓，初爻否之未象是也。鬼墓，升之丑象是也。若未日賁之鬼墓，戌日節之財墓皆然。）大抵家宅之要，務丁口之寧休，官災火盜之情形，氣象消長，利名得失，憂喜育植與求，及男女長幼。日有時行之事，則子福宜近，鬼禍宜遠，此卜筮之大法也，斯為得其旨矣。

(주: 처재는 물품을 대표하니 처재와 상합하여 능히 그것을 포주하는 그 일효가 곧 이것이 궤이니 예컨대 《절》괘의 신효가 곧 이것이 궤이다. 세응은 이것이 한 집의 주재이니 비유하면 문살과 같다. 세응과 상합하여 능히 그것을 쇄주하는 그 일효가 곧 이것이 문살이니 예컨대 《대유》의 유효가 곧 이것이 살이다. 간효와 상합하는 것은 이것이 창이니 예컨대 《태》괘의 자효와 인효가 곧 이것이 창이다. 만약 일신이 바로 본괘의 상에 정충 정합하면 곧 바로 그것을 취하고 따로 구할 필요가 없다. 예컨대 사일에 건괘를 얻어 오가 간효 신과 상합하면 신효가 곧 이것이 창이다. 무릇 부모를 충하는 효가 곧 이것이 제이니 예컨대 《감》괘의 인효이다. 부모가 거하는 위는 상효는 교야가 되고 취상은 원이 되며 삼효는 내실 문호가 되고 취상은 분광이 되며 부모가 부모를 화함은 취상이 누가 된다. 관귀가 입묘함은 《구》괘의 술효가 곧 이것이 영위이다. 처재가 입묘함은 《비》괘 초효의 미토의 상이요 관귀가 입묘함은 《승》괘의 축토의 상이다. 또 미일에 《분》괘를 얻어 관귀가 입묘하고 술일에 《절》괘를 얻어 처재가 입묘함은 모두 같은 도리이다.) 대체로 말하면 가택을 점치는 요점은 힘써 인구의 안녕·관비 화도의 정형·가도 기상의 소장·명리의 득실·우희·생양 재식과 구하는 일·및 남녀 장유 각 사람의 휴구에 있다. 일상에 총괄하여 처리할 일이 있으니 요컨대 자손 복신은 가까이 마땅하고 관귀 화단은 멀리 마땅하다——이것이 곧 복시의 대법이요 능히 이와 같이 하면 곧 그 종지를 얻었다고 한다.

（內詳贅婿配僕倩媒納妾沖喜去留就姻擇地成否聘儀妨害年地雜婚十三問）克我為官，像夫為男子，我克為財，像婦為女人，官男財女，定理也。男占女婚，妻財為要，女占男姻，官鬼為先，雖父母弟兄朋友為之卜，亦以財婦而官夫也。所以官爻旺相，女家之吉占，財象興隆，男子之良配；官空絕，而婦擇夫者多寡，財破散，而夫擇婦者終鰥。

(본장은 상세히 사위를 초최·복인에게 혼을 배함·매인을 청함·첩을 납함·충희·거류·혼에 감·땅을 택함·이룸과 이루지 않음·빙례·방해·년분 지방·잡혼 등 십삼 개의 문목을 열거한다.) 나를 극하는 것은 이것이 관귀이요 장부·남자를 상징한다. 내가 극하는 것은 이것이 처재요 처자·여인을 상징한다. 관은 남이 되고 재는 여가 되니 이것이 정리이다. 남방이 혼을 점침은 처재로 요를 삼고 여방이 인연을 점침은 관귀로 선을 삼는다. 비록 부모·형제·붕우가 그들을 대신하여 점치더라도 또한 같은 모양으로 처재로 여방을 삼고 관귀로 남방을 삼는다. 그러므로 관효가 왕상하면 이것이 여가의 길점이요 재상이 흥륭하면 이것이 남자의 양배이다. 관효가 낙공하여 절에 임하면 여자가 남편을 택하여 대부분 과부를 지키고 재효가 파를 만나고 산을 당하면 남자가 아내를 택하여 종귀 홀아비 거처에 귀한다.

貞卦逢沖，初已難成；悔沖合沖，後終分拆。三沖之象，離散悖逆，雖財官備而非吉占。隨官入墓，謂之不壽；助鬼傷身，謂之不賢。（如男家占女，女命隨墓，女家占男，男命隨墓是也，其他不論。）若咸恆節泰為吉，惟合沖變沖而不宜，睽革解離為凶，雖用備化合而不吉。（如咸恆節泰，若不遇合沖變沖，雖財官衰陷，隨鬼助傷，皆不為凶，所謂用神未勝於卦驗也。）

본괘가 육충을 만나면 처음부터 곧 이루기 어렵고 변괘 육충 혹은 합처봉충이면 후래에 이르러 종귀 갈라진다. 무릇 육충의 상은 모두 이산 패역을 주관하니 비록 재효 관효가 제비하여도 역시 이것이 길점이 아니다. 수귀입묘하면 장수하지 않음을 주관하고 조귀상신하면 현혜하지 않음을 주관한다. (주: 예컨대 남가가 여방을 점쳐 여방의 본명이 수귀입묘하고 여가가 남방을 점쳐 남방의 본명이 수귀입묘하면 곧 이 종류의 정형을 가리키고 다른 것은 논하지 않는다.) 《함》《항》《절》《태》를 얻음은 길이 되나 다만 합처봉충 혹은 육충을 화출함이 마땅하지 않다. 《규》《혁》《해》《리》를 얻음은 흉이 되나 비록 용신이 제비하고 또 육합을 화출하여도 역시 길하지 않다. (주: 《함》《항》《절》《태》와 같은 것은 다만 합처봉충·육충을 화출함을 만나지 않으면 그러면 비록 재관이 쇠약 함락하고 심지어 수귀입묘 조귀상신하여도 역시 모두 흉으로 계산하지 않는다——이것이 곧 이른바 용신이 괘험에 비교하지 못함이다.)

以應定其門閭，以間分其媒妁。（男占則以應為女家，女占則以應為男家，坐青龍積善之室，居貴人遊宦之家；旺相富豪，休囚貧乏，空散有疑惑而無主張，破絕少殷勤而多冷落。陰爻發動，畫斷自於女人，陽象交重，孚信從於男子。生世者親親相悅，克世者彼彼相索也。近世間爻，為我信之媒，近應間爻，為彼信之妁，空散則不得力，破絕則不為情，生助克欺，彼我皆然也。獨發動有變更難易之作爾。）

응효를 써서 상대방의 문제를 판단하고 간효를 써서 쌍방의 매인을 분변한다. (주: 남방이 점치면 곧 응효로 여가를 삼고 여방이 점치면 곧 응효로 남가를 삼는다. 응효가 청룡에 앉으면 이것이 적선의 집이요 귀인에 앉으면 이것이 사환의 집이다. 응효가 왕상하면 곧 부호하고 휴수하면 곧 빈궁하며 낙공 충산하면 곧 상대방이 의혹하여 주장이 없고 봉파 임절하면 곧 상대방이 냉담하여 은근이 적다. 음효가 발동함은 이것이 여방으로 말미암아 와서 결단을 함이요 양효가 교중함은 이것이 남방에 의지하여 신을 지킴이다. 응효가 세를 생함은 이것이 두 집이 친친히 서로 기뻐함이요 응효가 세를 극함은 이것이 상대방이 일미로 색취함이다. 세효에 가까운 그 간효는 이것이 우리 이편의 믿을 만한 매인이요 응효에 가까운 그 간효는 이것이 상대방의 믿을 만한 매인이다. 간효가 낙공 충산하면 곧 득력하지 못하고 봉파 임절하면 곧 정을 다하지 못하며 생부는 상조가 되고 극제는 기만이 되니 양변 모두 같다. 간효가 만약 독발하면 곧 변경이 있고 난이 반복하는 거동이 있을 것이다.)

以八卦而推容貌。（男占女，以財所居之卦宮，如財在乾，儀容端正，質性聰明，有丈夫之風，謂配天德也；財在坤，體貌穩重，氣度含洪，有母后之賢，謂符地德也；震雷之性，動而有威，巽風之體，變而好勝；坎多志巧，離多激烈；艮為端篤，工於針鏤，兌為悅柔，善於言語。女占男，以官所居之卦宮，若官居乾，其人從容敬慎，性直而貌壯；用神在坤，其人和悅卑謙，言實而行樸；震好激揚，常抱英雄之志，巽好貪慕，屢專貨利之求；坎之智識藏乎內，官疾者短於忠信，離之聰明現乎外，官實者長於文章；艮有技才，其行戒於轉石，兌有異巧，其言流於懸河。蓋六子之性有短長，二老之德無偏倚，更以用爻衰旺參之，旺從其長，衰見其短也。）

팔괘를 써서 상대방의 용모를 추단한다. (주: 남방이 여방을 점침은 처재가 거하는 괘궁을 본다. 처재가 건에 있으면 의용이 단정하고 자질이 총명하여 장부의 기개가 있으니 저것이 곧 천덕에 배한 것이요 처재가 곤에 있으면 체모가 온중하고 기도가 관굉하여 모의의 현이 있으니 저것이 곧 지덕에 합한 것이다. 진에 있으면 뇌의 성과 같아 한번 움직이면 곧 위엄이 있고 손에 있으면 풍의 체와 같아 변을 잘하고 승을 좋아하며 감에 있으면 기교 심사가 많고 리에 있으면 격렬 성정이 많으며 간에 있으면 단방 독실하여 침치 조루를 잘하고 태에 있으면 유순 가열하여 언사를 잘한다. 여방이 남방을 점침은 관귀가 거하는 괘궁을 본다. 관귀가 건에 거하면 그 사람이 종용 경신하여 성정이 정직하고 상모가 장건하며 용신이 곤에 있으면 그 사람이 화열 겸비하여 언어가 성실하고 행사가 질박하며 진에 있으면 격양을 좋아하여 항상 영웅의 뜻을 품고 손에 있으면 탐모를 좋아하여 루루 전의하여 화리에 뜻하며 감의 지식은 안에 감추어져 있고 관효에 병이 있으면 곧 충신에 짧으며 리의 총명은 밖에 드러나 있고 관효가 충실하면 곧 문장에 길며 간은 기예의 재가 있고 행사는 전석과 같은 반복을 경계해야 하며 태는 기교가 있고 언어가 현하와 같이 도도하다. 요컨대 육자의 괘는 성정이 각각 장단이 있고 건곤 이로의 덕은 곧 불편 불의하다. 다시 용효의 쇠왕을 참보라. 왕하면 곧 그 장처를 나타내고 쇠하면 곧 그 단처를 보인다.)

以六神而察才情。（補遺曰：財值青龍，形骸秀麗，蛇臨妻位，情性虛浮，白虎乃悖逆之星，元武是風流之宿，朱雀巧辭饒舌，勾陳持重寡言，此言男占女也。官位青龍，情性文巧，蛇臨鬼象，言行虛訛，白虎乃武勇之夫，元武為奸雄之性，勾陳敦純多技，朱雀辭辨能書，此言女占男也。然亦必考用神為先，而後繫焉。如官旺臨元武，則為傑士，官絕臨玄武，則為奸人，餘仿此。）

육신을 써서 상대방의 재정을 고찰한다. (주: 《보유》에 말하기를 처재가 청룡에 임하면 형모가 수려하고 등사가 처재의 위에 임하면 성정이 허부하며 백호는 이것이 패역의 별이요 현무는 이것이 풍류의 숙이며 주작은 능히 말하고 교묘히 변하여 요설하고 구진은 지중하여 과언한다——이것이 남방이 여방을 점침이다. 관효가 청룡에 임하면 성정이 문아 영교하고 등사가 관귀의 상에 임하면 언행이 허가하며 백호는 이것이 무용의 부요 현무는 이것이 간웅의 성이며 구진은 돈후 박실하여 기예가 많고 주작은 선변하여 능히 문서한다——이것이 여방이 남방을 점침이다. 다만 여전히 먼저 용신을 고찰하고 그 뒤에 다시 육신에 괘효해야 한다. 예컨대 관효가 왕하여 현무에 임하면 곧 이것이 호걸의 사요 관효가 절하여 현무에 임하면 곧 이것이 간사의 사람이다. 나머지는 유추하라.)

以五行而觀德行，諸宿而驗行藏，則用象無遺矣。（金偏剛殺，木遂慈祥，水務智勇，火好文章，土持誠信。用神實者，備是五常，用神損者，反是五德也，諸宿亦然。用神登馬，旺相勤趨，休囚遊蕩也；用神隨羊，日月英雄，空破暴橫也；破軍為疾，文昌為美，廉貞為戾，貪狼為巧，武曲為丑，巨門祿存庸，左輔右弼為純，咸池為淫，天觸為癍，天喜為賢，陀羅為悍，蓋皆以用神虛實為言也。大抵嫁娶吉凶，主於財官，男女妍嬌，主於卦象神宿，其用如此。）

오행을 써서 상대방의 덕행을 보고 각종 성숙을 써서 상대방의 행지를 험하면 이와 같이 취상하면 곧 유루가 없다. (주: 금에 속함은 강렬 숙살에 치우치고 목에 속함은 자상에 순하며 수에 속함은 지용에 힘쓰고 화에 속함은 문장을 좋아하며 토에 속함은 성신을 지수한다. 용신이 충실하면 오상의 덕이 모두 구비하고 용신이 손을 입으면 오덕이 모두 곧 뒤집힌다. 각종 성숙도 또한 이와 같다. 용신이 역마를 띠면 왕상하면 곧 근면하여 분주하고 휴수하면 곧 유탕하여 돌아갈 곳이 없다. 용신이 양인을 띠면 일월 부조를 얻으면 곧 이것이 영웅이요 공파를 만나면 곧 이것이 폭횡의 도이다. 파군은 잔질을 주관하고 문창은 미호를 주관하며 염정은 궤력을 주관하고 탐랑은 기교를 주관하며 무곡은 용모가 추함을 주관하고 거문·록존은 평용을 주관하며 좌보·우필은 순후를 주관하고 함지는 음일을 주관하며 천촉은 반흔을 주관하고 천희는 현덕을 주관하며 타라는 흉한을 주관한다——이 등도 또한 모두 용신의 허실을 보아 이로써 정한다. 대체로 말하면 가취의 길흉은 재·관 두 효에 주하고 남녀의 미추는 괘상과 신살 성숙에 주하니 용법이 곧 이것이 이와 같다.)

然父母不可淪也，子孫不可溺也，妻財不可搖也，官鬼不可沒也，世應不可空也，比福不可動也，夫婦不可二也，陰陽不可悖也。（父母為主婚人，男占女無父母，則叔伯主婚，女占男無父母，則禮文澹薄；子孫陷則艱嗣，官鬼空則難成，妻財動公姑參差，男女皆同也。世空我有退心，應空彼無從志，破散動沖亦主變。男占女逢二官，或疑復許；女占男遇二財，或恐再求。財化財，官化官，俱為夫婦有二。男占女，宜世陽應陽，世升應降；女占男，宜世陰應陽，世降應升，反之則為陰陽相背。以上諸義，雖非婚姻吉凶之主，然見此象，亦應人事。）

이 밖에 부모효는 윤몰해서는 안 되고 자손효는 함익해서는 안 되며 처재효는 요동해서는 안 되고 관귀효는 매몰해서는 안 되며 세응 두 효는 낙공해서는 안 되고 형제와 자손은 발동해서는 안 되며 부부의 효는 두 개가 출현해서는 안 되고 음양은 전도해서는 안 된다. (주: 부모는 이것이 주혼인이다. 남방이 여방을 점쳐 괘 중에 부모가 없으면 곧 숙백으로 말미암아 주혼하고 여방이 남방을 점쳐 부모가 없으면 곧 예수가 간박하다. 자손이 함락하면 곧 자사가 간난하고 관귀가 낙공하면 곧 혼사가 이루기 어려우며 처재가 발동하면 곧 공파와 화하지 않는다——남녀 두 편 모두 같다. 세효가 낙공함은 이것이 나에게 물러날 뜻이 있고 응효가 낙공함은 이것이 상대방에게 뜻이 없다. 봉파·피산·발동·피충도 또한 모두 변을 생함을 주관한다. 남방이 여방을 점쳐 두 개의 관귀를 만나면 혹은 이것이 상대방이 유의한 뒤에 또 답윤함이요 여방이 남방을 점쳐 두 개의 처재를 만나면 아마 그가 또한 따로 구하려 할 것이다. 처재가 처재를 화하고 관귀가 관귀를 화함은 모두 부부가 두 개 있으려 함을 주관한다. 남방이 점침은 세효가 양에 속하고 세가 승효에 거하고 응이 강효에 거함이 마땅하고 여방이 점침은 세효가 음에 속하고 응효가 양에 속하며 세가 강효에 거하고 응이 승효에 거함이 마땅하며 뒤집으면 곧 이것이 음양이 서로 배함이다. 이상 이 등은 비록 혼인 길흉의 주뇌는 아니나 그러나 이 등의 상을 보면 또한 각각 인사에 응한다.)

夫贅婿，同於斷嗣，則用於子孫，空散非衰老之託，破絕非成立之人，旺實為賢，動沖不定也。配僕，同於取奴，則用於妻財，是以拱合生扶，忠誠效力，散空破絕，偷惰難親，命墓三沖，皆不我助也。倩媒，同於託人，則用於應，而沖不能合，克世則有所私也。（以應爻為所託，故空則不力，破則不專，旺相為我則重，休囚助己則輕，沖世為誤事，克世為存欲，合處逢沖，成而復解。此數者，央媒之戒也。）

사위를 초최함은 자사를 접속함을 점침과 같은 예이요 자손효를 쓴다. 자손이 낙공 충산하면 곧 쇠로한 몸을 부탁할 수 없고 봉파 임절하면 곧 이것이 능히 집을 이루고 업을 세우는 사람이 아니며 왕상 충실함은 현능이 되고 발동하여 충을 받으면 곧 심사가 정하지 않다. 복인에게 혼을 배함은 노복을 사는 것을 점침과 같은 예이요 처재효를 쓴다. 공합 생부를 얻는 것은 충성하여 힘을 내고 산·공·파·절을 만나는 것은 태만 태도하여 친근하기 어렵다. 본명이 입묘하고 육충을 만나는 것은 모두 부단히 나를 돕지 않는다. 매인을 청함은 사람에게 부탁하여 일을 처리함을 점침과 같은 예이요 응효를 쓴다. 응효가 충을 받으면 곧 설이 모이지 않고 응효가 세를 극하면 곧 이것이 그에게 따로 사심이 있다. (주: 응효로 부탁하는 사람을 대표한다. 낙공하면 곧 힘을 내지 않고 봉파하면 곧 마음을 전하지 않으며 왕상하여 나를 향하면 분량이 곧 무겁고 휴수하여 나를 도우면 역량이 곧 가볍다. 응효가 세를 충함은 이것이 일을 패괴함이요 세를 극함은 이것이 마음에 사욕을 품음이다. 합처봉충함은 이것이 말이 이루어지고 또 흩어짐을 말한다. 이 몇 조는 이것이 매를 청하는 계기이다.)

若納妾，視其所重，重賢用財，重嗣用子。沖喜則兼詳六親，為長用父，為幼用子。或不諧而問去留，生合可留，克世宜去，命隨鬼墓者夭，貞沖合沖者散。（人心去而不留，勢同覆水，留則變生，筮者宜正告也。）

만약 첩을 납하면 그가 중시하는 것이 무엇인가를 본다. 현혜를 중시하면 곧 처재효를 쓰고 자사를 중시하면 곧 자손효를 쓴다. 혼사로 충희함은 곧 겸하여 육친을 보아야 한다. 장배를 위하여 충희함은 부모효를 쓰고 소해를 위하여 충희함은 자손효를 쓴다. 만약 부부가 불화하여 거류를 물으면 응효가 세를 생하고 세를 합함은 남길 수 있고 세를 극함은 견거함이 마땅하다. 본명이 수귀입묘함은 요망할 것이요 본괘 육충·합처봉충함은 종귀 이산에 귀한다. (주: 인심이 이미 가고 강제로 남기는 것은 형세가 복수를 거두기 어려움과 같다. 면강하여 남겨두면 도리어 변고를 생하니 점괘하는 사람은 마땅히 실에 의거하여 서로 고해야 한다.)

就婚是家，卦沖應壞，不可相依，克世游魂，豈為久處。擇是地結姻，則同婚姻占，若問安寧，則忌鬼發。婚姻從違猶謀望，不可失財官。禮儀厚薄猶饋資，不可忽財應。（若男占女，無財不成，女占男，無官不就。貞合沖，世應空，謀事所忌也。應旺財旺，其禮則豐，應敝財敝，其儀則菲。）

어느 한 집에 가서 혼을 이룸에 괘가 육충을 만나고 응효가 패괴하면 곧 의고할 수 없고 응효가 세를 극하고 또 유혼괘이면 어찌 오래 살 수 있으랴. 이 덩어리 지방을 택하여 친을 맺으면 곧 혼인을 점치는 방법을 따르라. 만약 저곳에서 안녕한가 아닌가를 물으면 곧 관귀 발동을 꺼리라. 혼사가 담성될 수 있는가 없는가는 모망을 점침과 같은 예이요 재효 관효를 잃어서는 안 된다. 빙례의 풍박은 궤증 자재를 점침과 같은 예이요 재효와 응효를 홀략해서는 안 된다. (주: 남방이 여방을 점침에 재효가 없으면 곧 이루지 못하고 여방이 남방을 점침에 관효가 없으면 곧 말이 이루어지지 않는다. 본괘 육합인데 합처봉충하고 세응이 낙공함은 모두 이것이 일을 도모함의 꺼리는 바이다. 응효가 왕하고 재효가 왕하면 예가 곧 풍후하고 응효가 폐하고 재효가 폐하면 예가 곧 박박하다.)

娶疑妨害，用神旺相，則我人之福，財神空破，則此婦之刑。（占用有二，如娶婦為父母病，疑婦妨害，得父母旺，則父母之福，非其妨也；娶媳為夫妻病，疑媳妨害，得妻財旺，則媳婦之良，非其刑也。）

혼을 맞이하여 새 며느리가 집 사람을 방극할까 의심하면 만약 용신이 왕상하면 저것이 우리 집 사람에게 복이 있는 것이요 만약 처재효가 공파하면 저것이 곧 이 부인에게 형극이 있는 것이다. (주: 여기에서 용신을 취함은 두 층이 있다. 예컨대 부모에게 병이 있기 위하여 며느리를 맞이하여 새 며느리가 방극함을 의심하면 만약 점쳐 부모효가 왕상함을 얻으면 저것이 부모에게 복이 있는 것이요 함께 새 며느리의 방극이 아니며 아들 부부에게 병이 있기 위하여 며느리를 맞이하여 며느리가 방극함을 의심하면 만약 점쳐 처재효가 왕상함을 얻으면 저것이 며느리가 현량한 것이요 함께 그에게 형극이 있음이 아니다.)

何地，男官女財，卦宮為遠近。何年，生合年月為遲速。來求乎，應病則不來。來辭乎，應實則不辭。（用神在內則近，在外則遠，坎北離南，震東兌西，親宮本處，他卦別鄉之類，用神長生帝旺，空填破實之期。若吉凶之大，仍看財官。）

상대방이 어느 처소에 있는가를 물음에 여방이 점치면 관효를 보고 남방이 점치면 재효를 보며 그것이 거하는 괘궁에 의지하여 원근을 정한다. 어느 일년에 혼을 이루는가를 물음에 용신이 생을 만나고 합을 만나는 년월로 지속을 정한다. 상대방이 와서 혼을 구할 것인가 아닌가를 물음에 응효에 병이 있으면 곧 오지 않고 상대방이 와서 혼을 사할 것인가 아닌가를 물음에 응효가 충실하면 곧 사하지 않는다. (주: 용신이 내괘에 있으면 곧 가깝고 외괘에 있으면 곧 멀다. 감은 북이 되고 리는 남이 되며 진은 동이 되고 태는 서가 된다. 본궁에 있음은 이것이 본지요 타괘에 있음은 이것이 별향이다. 응기는 용신의 장생·제왕의 때를 취하고 혹은 낙공하여 충실하고 봉파하여 실을 얻는 기이다. 길흉의 대국에 이르러서는 여전히 재·관 두 효를 본다.)

娶離婦，謀強婚，婦妓女，雖曰同占，而以害患為憂。欲再適、遂私約，雖曰同占，而以阻攔為戒，俱忌鬼應克世，以及隨、助、動官也。（此同避患，以官鬼為忌。）是故婚姻為人道之始，正家之本，筮者以敬，告者以誠，一言而關吉凶離合，吾嘗慎之。

휴당한 부인을 맞이하고 도모하여 강취하고 기녀를 맞이함은 설령 일반 혼점과 같은 예라 하더라도 화를 부르고 해를 입음으로 근심을 삼아야 하고 여자가 재가하려 하고 사하의 약정을 수성하려 함은 설령 또한 같은 예라 하더라도 사람의 저란이 있음으로 계를 삼아야 한다. 이 몇 가지는 모두 관귀·응효가 와서 세를 극함 및 수귀입묘·조귀상신·관귀 발동을 꺼린다. (주: 이 몇 가지는 화를 피함을 점침과 같은 예이요 관귀로 기신을 삼는다.) 혼인은 이것이 인륜의 시요 집을 바로 하는 본이니 그러므로 점을 구하는 사람은 공경해야 하고 판단하는 사람은 성실해야 한다. 한 구의 말이 곧 길흉 이합에 관계하니 나는 향래 이에 대하여 지극히 신중하다.

（內詳虛實胎安母安防墮產期男女穩婆乳母寄乳產地易育求嗣諸問）胎產人道之大，子孫繼世之本，故以子孫為用。筮胎虛實，專重子孫，唯卜母孕，則憑弟兄，其他長幼尊卑，代身而祝者，皆以子孫為用也。未胎而占孕，重青龍天喜之動；間月而占，則獨求子孫，旺相生扶則成胎，空破散絕則非孕。（未間月而筮，如青龍天喜動，雖子孫伏，亦斷有孕；已間月而筮，若子孫空，雖青龍天喜動，亦斷無孕，蓋子孫但以有為喜，神宿必以動為喜。總言未間專重龍喜，已間獨重子孫。）

(본장은 상세히 태의 허실·태안·모안·소산을 방비·산기·남녀·온파·유모·기유·산지·잘 기를 수 있는가 없는가·자를 구함 등의 문목을 열거한다.) 태산은 이것이 인륜의 대사요 자손은 이것이 세를 잇는 본이니 그러므로 자손효로 용신을 삼는다. 태의 허실을 점침은 오로지 자손을 중히 한다. 다만 모친 회잉을 점칠 때만 형제효에 의지하고 나머지는 무론 장유 존비의 어느 일위를 대신하여 점치더라도 모두 자손으로 용신을 삼는다. 아직 태에 앉지 않았으면 곧 잉이 있는가 없는가를 점쳐 청룡·천희가 발동하는가 아닌가를 중히 하고 월사가 이미 일월을 지나 다시 점치면 곧 오로지 자손효를 구한다. 왕상하여 생부를 얻으면 곧 이것이 태를 이룬 것이요 공·파·산·절을 만나면 곧 이것이 잉이 아니다. (주: 월사가 아직 간단하지 않으면 곧 와서 점쳐 만약 청룡·천희가 발동하면 비록 자손효가 복장하여도 또한 잉이 있다고 단하고 월사가 이미 간단 일월하여 다시 점쳐 만약 자손효가 낙공하면 비록 청룡·천희가 발동하여도 또한 잉이 없다고 단한다. 자손은 다만 '있음'이 곧 기뻐할 수 있으나 신살 성숙은 반드시 '움직임'이어야 비로소 기뻐할 수 있다. 요컨대 미간월은 오로지 룡희를 중히 하고 이간월은 홀로 자손을 중히 한다.)

或筮胎安，亦重子孫，不空不破則成人，若絕若沖難足月。筮產母身安，鬼動則災生，用傷則病作，臨官入墓，須防抱病猝亡，助鬼傷身，惟恐帶胎同喪。如出遊求身安，用旺鬼靜則喜，求胎安，則忌卦沖胎空虎動也。（胎安重子爻，母安忌鬼發，及用旺為喜。如占母孕，則父母為用，他人代求，則妻財為用，皆忌本命隨官入墓。產母自問，並忌助鬼傷身。出遊，有為身為胎兩義。）

태가 안온한가 아닌가를 점침도 또한 자손효를 중히 한다. 낙공하지 않고 파를 만나지 않으면 곧 능히 태어나 사람을 이루고 만약 절에 임하거나 만약 충을 받으면 곧 족월하기 어렵다. 산부 자신이 평안한가 아닌가를 점침에 관귀가 발동하면 곧 재가 있고 용신이 상을 입으면 곧 병을 생한다. 본명이 수귀입묘하면 반드시 병을 안고 돌연 몸이 망함을 방비해야 하고 조귀상신하면 다만 두려운 것은 태를 띠고 어미와 함께 목숨을 잃을까 함이다. 만약 문 밖에 나가 있어 평안을 구하면 용신이 왕하고 관귀가 정함으로 기쁨을 삼고 태안을 구하면 곧 육충의 괘·태효 낙공·백호 발동을 꺼린다. (주: 태안을 점침은 자손효를 중히 하고 모안을 점침은 관귀 발동을 꺼리며 용신 왕상으로 기쁨을 삼는다. 만약 모친 회잉을 점치면 곧 부모효로 쓸 것을 삼고 남이 대신하여 구하면 곧 처재효로 쓸 것을 삼으며 모두 본명이 수귀입묘함을 꺼린다. 산부가 스스로 와서 묻는 것은 도리어 조귀상신을 꺼려야 한다. 문 밖에 나가 있는 점은 자신을 위함과 태아를 위함의 두 층의 의사가 있다.)

如問墮胎，合沖、前沖、後沖、胎空、胎破、虎動必犯其厄，然亦察之子象，子孫堅固，雖遇此而不傷，子孫破克，雖不遇此而難保。（卦沖則不締結，胎壞則不堅固，虎動乃為血神，三者有一，當應墮漏，若子孫日月旺相，雖見其兆，終不喪胎，如申建辛亥日，占孕得兌之困，敗血三日後復完胎。故子孫為要。）

만약 소산할 것인가 아닌가를 물으면 합처봉충·본괘 육충·변괘 육충·태효 낙공·태효 봉파·백호 발동하면 반드시 이 일액을 범할 것이다. 다만 도리어 자손의 상을 살찰해야 한다. 자손이 견고하면 비록 이 등을 만나서 당하여도 또한 태를 상하지 않고 자손이 파를 당하고 극을 당하면 비록 이 등을 만나지 않아도 또한 보전하지 못한다. (주: 괘가 육충을 만나면 곧 태가 맺음이 견고하지 않고 태효가 패괴하면 곧 태가 견고하지 않으며 백호가 발동하면 곧 이것이 혈신이 당령함이다——삼자 중 그 하나가 있으면 곧 마땅히 소산 누태에 응해야 한다. 그러나 만약 자손이 일월 왕상을 얻으면 이 조를 보더라도 종경 태를 잃는 데 이르지 않는다. 예컨대 신월 신해일에 잉을 점쳐 《태》를 얻어 《곤》으로 변하니 삼일의 피를 보았으나 그 뒤에 태가 또 보전되었다. 그러므로 자손이 비로소 이것이 관건이다.)

故占產期遲速，卦沖、胎破、虎搖，日當產矣。胎值旬空之時，世值胎養之日，子遇長生之辰，如子無而遇有，空而遇補，破而遇實，墓而遇沖，較量輕重，以定其期，定時亦然，此概占也。如限期而卜產，則但以卦沖胎沖虎搖者，定其當產。

그러므로 분면의 지속을 점침에 괘가 육충을 만나고 태효가 파를 만나고 백호가 요동하면 그 일에 곧 마땅히 낳아야 한다. 이 밖에 태효가 순공에 당하는 시·세효가 태양의 날에 이르러 감·자손이 장생의 진을 만남·및 자손이 무에서 유로 변하고 공에서 보를 얻고 파에서 실을 얻고 입묘하여 충을 만남은 이 등의 경중을 가져다가 한번 저량하면 곧 이로써 산기를 정할 수 있다. 시신을 정함도 또한 같다. 이것은 롱통하여 점침이다. 만약 어느 시단을 한정하여 분면을 점치면 곧 다만 괘가 육충을 만남·태효가 충을 받음·백호 요동에 의지하여 당산의 때를 단정한다.

（或以月分，或以旬分，但卦沖胎疾虎動，則是月是旬當產。復以日時定之，倘概筮何時，則以卦沖胎疾虎動為近，否則為遠；而以世爻胎養、空補、破實、絕生、墓沖、無有之日時定之，及胎值旬空者，否則為遠之考也。如申建丁未日，占產得艮，三日巳酉戌時則育，此世胎養之應也。人占夫占，皆從此論。唯產母自占，則以子孫為重，如午建甲寅日，自筮身孕得大過，後庚午日產，應子孫值日，此以子孫為法也。墓而遇沖，火子戌日，逢辰而誕是焉。或曰產婦以財分，嬰兒以子分，日時以世分，概占如此，若獨筮期，當專用子。）

(주: 혹은 월분을 따르고 혹은 순분을 따른다. 다만 괘가 육충을 만나고 태효에 병이 있고 백호가 발동하면 그 월·그 일순이 곧 마땅히 분면해야 하고 그 뒤에 다시 일·시를 써서 더욱 세세하게 정한다. 만약 롱통하여 언제 낳는가를 점치면 곧 괘충·태질·호동으로 근기를 삼고 그렇지 않으면 곧 원기로 하며 다시 세효가 태양을 가고 낙공하여 보를 얻고 봉파하여 실을 얻고 임절하여 생을 만나고 입묘하여 충을 만나고 무로 말미암아 유가 되는 그 일시를 써서 이로써 정하며 태효가 바로 순공에 당한 것도 또한 이에 비추어 추하고 그렇지 않으면 곧 원기의 고량으로 삼는다. 예컨대 신월 정미일에 분면을 점쳐 《간》괘를 얻어 삼천 후의 사일 유시·술시에 곧 낳았으니 이것은 세효의 태양의 위에 응한 것이다. 남이 대신하여 점치고 장부가 와서 점침도 모두 이 방법에 비춘다. 오직 산부가 스스로 점침만은 곧 자손으로 중을 삼는다. 예컨대 오월 갑인일에 스스로 몸의 잉을 점쳐 《대과》를 얻어 후래 경오일에 분면하니 바로 자손이 일에 당함에 응한 것이요 이것은 자손으로 준을 삼은 것이다. 이른바 '입묘우충'은 예컨대 화성의 자손이 술일에 묘하고 진일에 충을 만나 열려 분면함은 곧 이것이 이 종류의 정형이다. 또 사람의 말에 산부는 처재를 보고 영아는 자손을 보며 일시는 세효를 본다 하였다. 롱통하여 점침은 이것이 이와 같다. 만약 단지 산기를 점치면 곧 마땅히 오로지 자손을 써야 한다.)

如定男女，先以卦之陰包陽者為男，陽包陰者為女，坎離自包同焉；其次以動爻陰變陽者為男，陽變陰者為女，子為宰主，爻分等次；其三非包非動而安靜者，則以子孫屬陽為男，屬陰為女，陰陽並現，輕重相持，飛伏皆空，單拆定義。蓋有出外而家內已生者獨舉子孫屬陰陽而定之，不以卦包動變言也。占母以弟兄而言，代身亦舉子孫而決之。

남녀를 정함에 이르러서는 첫째로 괘체를 본다——음효가 양효를 싼 것은 남을 낳고 양효가 음효를 싼 것은 여를 낳으며 《감》《리》 두 괘 자신이 곧 이것이 음포양·양포음이요 같은 예이다. 둘째로 동효를 본다——음효가 양으로 변한 것은 남을 낳고 양효가 음으로 변한 것은 여를 낳는다. 그 가운데 자손효로 주재를 삼고 각 효는 도리어 차서를 따라 주차를 나누어야 한다. 셋째, 괘가 이미 음포양 양포음에 속하지 않고 또 동효가 없어 전정하면 곧 자손효를 본다. 양에 속하면 남을 낳고 음에 속하면 여를 낳는다. 만약 음양 두 개의 자손이 나란히 나타나면 곧 경중을 권형하고 만약 비신 복신이 모두 낙공하면 곧 '단' '척'의 상을 써서 이로써 정한다. 이 밖에 만약 사람이 외지에 있고 집안이 그 실로 이미 낳았으면 곧 단지 자손효의 음양에 의지하여 단하고 다시 괘포와 동변을 강하지 않는다. 모친 생산을 점침은 형제효를 쓰고 사람을 대신하여 와서 점침은 여전히 자손효를 써서 결단한다.

（欲定男女，其法有三：一曰卦包，二曰動變，三曰子屬，如坎大過小過咸恆，謂之陰包陽，離頤中孚益損，謂之陽包陰，謙豫履小畜升萃無妄大畜則非。卦包之後，則考動爻，變陽為男，變陰為女，若二爻動則主上爻，三爻動則主中爻，四五爻皆動，則主陰陽屬多之爻，六爻動及陰陽等動，則主內卦變爻，或中有子動者，竟取子孫變，以定男女也。

(주: 남녀를 정하는 방법은 세 가지가 있다. 첫째는 이르기를 괘포요 둘째는 이르기를 동변이요 셋째는 이르기를 자손의 소속이다. 《감》《대과》《소과》《함》《항》과 같은 것은 이를 음포양이라 부르고 《리》《이》《중부》《익》《손》과 같은 것은 이를 양포음이라 부르며 《겸》《예》《리》《소축》《승》《췌》《무망》《대축》에 이르러서는 곧 계산하지 않는다. 괘포를 보고 지낸 뒤에 다시 동효를 고찰한다. 양효를 변출하면 남을 낳고 음효를 변출하면 여를 낳는다. 만약 두 효가 함께 움직이면 곧 위의 그 일효로 주를 삼고 세 효가 함께 움직이면 곧 중간의 그 일효로 주를 삼으며 네 효·다섯 효가 모두 움직이면 곧 음양 속류가 비교적 많은 그 일효로 주를 삼고 여섯 효가 함께 움직이거나 혹은 음양 효수가 서로 같으면 곧 내괘의 변효로 주를 삼는다. 그 가운데 만약 자손효가 발동함이 있으면 곧 직경으로 자손이 변하는 것을 취하여 이로써 남녀를 정한다.

動變之後，卦靜則考子孫，陽男陰女定之；如或兩現，舍其疾而用其不疾；如或飛無而伏復空，則以伏神子孫單拆而分男女，不可因空破而他求也。如戌建戊辰日，占男女得歸妹，亥子屬陽值空，後應生男不育。常有兩現子孫，皆屬旺相，及大有乾剝同人，乃應雙胎。海底眼：兩爻旺相喜神扶，必是雙胎天賜與。夫陰陽相包，男女成胎之時也，動變者，磨蕩化育之功也，故先泥子孫者非是。出外而家內已生，專務子孫屬陰陽，蓋物既生成，當考形體，豈以卦包動變而言之哉。）

동변의 이 일층을 지나 만약 괘가 전정하면 곧 자손효를 고찰하여 양에 속하면 남을 낳고 음에 속하면 여를 낳음으로써 정한다. 만약 자손이 양현하면 곧 그 병이 있는 것을 버리고 그 병이 없는 것을 쓰며 만약 비신 안에 없고 복신이 또 낙공하면 곧 복신 자손이 이것이 '단'인가 '척'인가를 써서 이로써 남녀를 나누되 그것이 공파함으로 말미암아 따로 다른 곳을 구해서는 안 된다. 예컨대 술월 무진일에 남녀를 점쳐 《귀매》를 얻으니 해·자의 자손이 양에 속하여 바로 순공에 당하였는데 후래 과연 남아를 낳았으나 기르지 못하였다. 또한 항상 두 개의 자손이 나란히 나타나 모두 왕상함이 있고 및 《대유》《건》《박》《동인》을 얻으면 곧 쌍태에 응한다. 《해저안》에 말하기를 '량효왕상희신부, 필시쌍태천사여' 하였다. 알아야 하니 음양이 서로 포함은 말하는 바가 이것이 남녀가 태를 이루는 때요 동변은 말하는 바가 이것이 마탕 화육의 공이다——그러므로 처음부터 곧 자손효를 죽 집는 것은 이것이 옳지 않다. 사람이 외지에 있고 집안이 이미 낳음에 이르러서는 곧 오로지 자손의 음양을 보니 태아가 이미 성형하였으므로 마땅히 그 형체를 고찰해야 할 것인데 어찌 도리어 괘포와 동변에 미쳐 말할 수 있으랴.)

穩婆好惡，察應與財，空破無能，旺生得力，然切戒應爻克子，恐妨我之兒，應爻克財，恐害我之妻，不獨占而帶觀之。夫占近應之間爻，自占近世之間爻，及或五爻，亦不可克妻克子，而空破也。（財為婦人，應為所用之人，蓋收生以護子妻，應爻不宜值父兄也；產內兼問，若間五破空，沖剋財子，則曰化婆有犯。）

접생파의 호괴를 점침은 응효와 처재효를 본다. 낙공 봉파하면 곧 본사가 없고 왕상하여 생을 얻으면 곧 득력한다. 다만 절실히 응효가 자손을 극함을 계기해야 하니 그것이 우리 해자를 방해할까 두려움이요 응효가 처재를 극함은 그것이 우리 처자를 상해할까 두려움이다——이 일층은 단독으로 괘를 일으킬 필요 없이 산점 가운데 있어 함께 볼 수 있다. 만약 사람을 대신하여 점치면 곧 응효에 가까운 간효를 보고 스스로 점치면 곧 세효에 가까운 간효를 보며 때로는 또한 제오효를 본다. 이 등의 효는 같이 처를 극하고 자를 극해서는 안 되고 또한 낙공 봉파해서는 안 된다. (주: 처재는 산부를 대표하고 응효는 고용하는 사람을 대표한다. 접생은 이것이 모자를 보호하기 위함이니 그러므로 응효가 부모효 혹은 형제효임이 마땅하지 않다. 산점 가운데 있어 함께 물을 때 만약 간효 혹은 오효가 파를 만나고 공을 만나고 또 재효 자효를 충극하면 곧 온파에게 방해가 있다고 말한다.)

乳母好惡，察財與應，空破多病，生旺無殃，最忌合沖卦沖，不能終始其哺，應爻克沖子位，不免妨犯其兒，卦無亥子，後乳將少，而兒缺食也，坤艮宮之無亥子者，尤甚焉。然應克世而有難意，應值鬼而有機謀，應咸池而好酒色，應元武而喜竊偷，然所占若吉，未為大害。寄乳於人，當以子身為重，喜其生扶旺相，不宜空破絕沖，命隨鬼墓，子喪他家，卦遇鬼搖，兒病外室，不可寄乳也。寄乳而問乳母之吉凶，如擇乳母之法。（問乳母則論財應，問寄乳則重子孫，來乳去乳，好惡同義。）

유모의 호괴를 점침은 처재효와 응효를 본다. 낙공 봉파하면 곧 다병하고 생을 얻고 왕을 얻으면 곧 재가 없다. 가장 합처봉충과 본괘 육충을 꺼리니 그러면 그가 능히 처음부터 끝까지 먹이지 못한다. 응효가 자손의 위를 충극하면 해자를 방해함을 면하지 못한다. 괘 중에 만약 해·자의 수효가 없으면 이후에 유수가 적을 것이요 해자가 배불리 먹지 못하며 만약 곤궁·간궁의 괘이고 또 해자가 없으면 곧 더욱 심하다. 이 밖에 응효가 세를 극함은 그에게 난을 끼치는 뜻이 있고 응효가 관귀에 당함은 그에게 따로 심기가 있으며 응효가 함지를 띰은 그가 주색을 좋아하고 응효가 현무를 띰은 그가 투절을 좋아한다. 다만 점친 것이 만약 정체가 길이면 이 등도 또한 대해로 계산하지 않는다. 해자를 밖에 내어 젖을 먹이게 함은 곧 자손효로 중을 삼는다. 그것이 생부 왕상을 얻음을 기뻐하고 낙공·봉파·임절·피충함이 마땅하지 않다. 본명이 수귀입묘하면 해자가 남의 집에서 죽을 것이요 괘 중에 관귀가 요동하면 해자가 밖에서 병들 것이다——이 두 가지는 곧 젖을 부칠 수 없다. 젖을 부치고 겸하여 유모의 길흉을 묻는 방법은 유모를 도선함과 같다. (주: 유모를 물으면 곧 처재와 응효를 논하고 기유를 물으면 곧 자손효를 중히 한다. 유모를 청하여 집에 오게 함과 해자를 밖에 보냄은 호괴의 견법이 이것이 같다.)

產地安危，最嫌鬼動，財福兩象，不宜一傷。（卜地而產，惟用旺鬼寧為善，命隨鬼墓大忌之。）若生後而問易育，喜子孫旺相，防疾忌官鬼交重，及命隨鬼墓也。（用旺稚子有根，鬼靜則嬰兒無疾。）

생산의 땅이 안전한가 아닌가를 점침은 가장 관귀 발동을 싫어한다. 처재와 자손 이 두 상은 한 개도 상을 입어서는 안 된다. (주: 지방을 택하여 생산함은 다만 용신이 왕하고 관귀가 안녕함으로 선을 삼는다. 본명이 수귀입묘함은 이것이 대기이다.) 해자가 태어난 이후에 잘 기를 수 있는가 없는가를 묻는 것은 자손효의 왕상을 기뻐하고 질병을 방비하고자 하면 곧 관귀가 교중 발동 및 본명이 수귀입묘함을 꺼린다. (주: 용신이 왕하면 곧 유아의 근기가 좋고 관귀가 정하면 곧 영아에게 병이 없다.)

若乏嗣而求子，獨索子孫，旺相生扶，得之速也，伏藏安靜，得之遲也，空破散絕，未之有焉；然不可世空，乃吾身之不能，問妻應空，問妾財空，是妻妾之身不育也。何年可得子，子孫胎養生時兆萌矣。何婦可生，弟兄所屬命姓，子現於外者，利於外生，子伏於內者，利於內育，子現元武咸池，及非世應之位，應於侍嫘外遇。蓋子嗣有無，雖有定命，惟盛德能立命焉，占者勉之。

만약 자사가 없어 자를 구하면 곧 오로지 자손효를 찾는다. 왕상하여 생부를 얻으면 자를 얻음이 빠르고 복장하여 안정하면 자를 얻음이 늦으며 공·파·산·절을 만나면 곧 없다. 다만 세효도 또한 낙공해서는 안 되니 낙공함은 이것이 나 자신이 생육하지 못함이요 처자를 물어 응효가 낙공하고 첩을 물어 처재가 낙공함은 저것이 처첩이 생육하지 못함이다. 어느 일년에 자를 얻을 수 있는가를 물으면 곧 자손효가 태·양·장생을 가는 때에 있어 맹조한다. 어느 일방이 능히 낳는가를 물으면 곧 형제효가 소속하는 생초 성씨를 본다. 자손이 외괘에 나타남은 밖에서 낳음에 이롭고 자손이 내괘에 복함은 집안에서 기름에 이롭다. 자손이 현무·함지를 띠고 또 세응의 위에 있지 않으면 곧 시비 혹은 외우가 낳은 데에 응해야 한다. 자사의 유무는 비록 정명이 있으나 다만 후덕이 능히 그 명을 자립하니 점치는 자는 마땅히 힘써 선을 행해야 한다.

（楚中商人王氏者，四十乏嗣，癸未卯建辛未日，卜嗣得否，言其無子，以陰功勸之，後果輕財好施；及乙酉鼎革，有感力行善事，丁亥仲春甲申日來杭復卜後嗣得萃，子遇長生，許得二子，彼曰：前言無後言有何也？予曰：公必樹德矣，彼頷之而去；及子寅年連生二男，豈非盛德格天之報，如影隨形乎？學易者，當勉人為善，求嗣者，當法之以造命也。）

(주: 초지에 왕씨의 상인이 있어 사십 세에 아직 자사가 없었다. 계미년 묘월 신미일에 자사를 점쳐 《비》괘를 얻으니 내가 그에게 아들이 없다고 말하고 겸하여 그에게 많이 음덕을 쌓으라 권하였다. 후래 그가 과연 재를 가볍게 여기고 베풀기를 좋아하였다. 을유년 개조에 이르러 그가 더욱 감촉이 있어 힘써 선사를 행하였다. 정해년 중춘 갑신일에 그가 항주에 이르러 다시 자사를 점쳐 《췌》괘를 얻으니 자손효가 장생을 만나 내가 그에게 능히 두 아들을 얻으리라 허하였다. 그가 말하기를 선전에는 없다 하더니 여금에는 있다 하니 이것은 무슨 까닭인가. 내가 말하기를 당은 반드시 덕을 쌓았을 것이라. 그가 고개를 끄덕이고 갔다. 자년·인년에 이르러 과연 잇달아 두 남아를 낳았다——이 어찌 후덕이 상천을 감격한 응보로 그림자가 형을 따름과 같지 않으랴. 《역》을 배우는 사람은 마땅히 사람의 선행을 면려해야 하고 자사를 구하는 사람은 마땅히 이 양자에 비추어 가서 그 명을 스스로 만들어야 한다.)

（內詳繼養撫養收養投養入繼諸問）撫養有二：我有子而欲繼養於人，最忌三沖，為有初鮮終之象，非長幼之寡恩，是上下之逆德；命隨鬼墓，往必病焉；子孫爻壞，去必喪焉。此三者，不可繼也。（繼是家者，子孫旺為康寧，卦爻合為孝慈。）我無子而欲撫人之子，則以子孫為用，福神之旺，能慎終於華首，子爻生我，善養老於衰顏，三沖則無始終，空散則無成立，命墓則有夭折，此三者不可撫也。僧道受徒，朋友立孤，亦同此義。

(본장은 상세히 과계·부양·수양·투고하여 양을 받음·타가에 입계 등의 문목을 열거한다.) 부양은 두 가지를 나눈다. 한 가지는 이것이 나에게 아들이 있어 그를 남에게 과계하고자 함이다. 가장 육충을 꺼리니 이것이 시작은 있고 끝이 없는 상이요 이것이 장배가 과은하거나 곧 이것이 만배가 덕에 거스름이다. 본명이 수귀입묘하면 가면 반드시 병을 생할 것이요 자손효가 패괴하면 가면 반드시 명을 잃을 것이다. 이 세 가지가 있으면 곧 과계할 수 없다. (주: 그 한 집에 과계하여 가면 자손이 왕상하면 곧 강녕하고 괘효가 상합하면 곧 효자이다.) 다른 한 가지는 이것이 나에게 아들이 없어 남의 해자를 부양하고자 함이다. 자손효로 용신을 삼는다. 자손 복신이 왕상하면 능히 일직히 나를 봉양하여 백두에 이르게 하고 자손효가 와서 세효를 생하면 능히 잘 나를 쇠로한 해에 기르게 한다. 만약 육충을 만나면 곧 시작은 있고 끝이 없고 낙공 충산하면 곧 성립하지 못하며 본명이 입묘하면 곧 요절이 있다. 이 세 가지가 있으면 곧 부양할 수 없다. 승도가 도제를 거두고 붕우가 사람을 대신하여 고아를 부양하여 뒤를 세움도 도리가 또한 같다.

尚有衰老無倚，弱幼無歸，雌單無養，壯貧無賴，我欲收養者，皆以應克世爻為戒。婦女用財，長上用父，卑幼用子，遠宗近表，亦用於應，皆莫克世，及用遭空破散，是其自濡於溺，而我濟無功也。三沖者，先膠漆而後冰炭，助傷者，朝琴瑟而暮干戈，所以戒也。應動多南北之心，應退多去來之志，歸魂常思舊所，游魂每念新鄉。（應克世，則恩多成怨，用被壞，則勞而無功。）

또한 노년에 의지할 곳 없고 유약하여 돌아갈 곳 없으며 고신의 부인에게 봉양할 사람이 없고 장년에 빈궁하여 의고할 곳 없는 자를 내가 수양하고자 함은 일개로 응효가 세효를 극함으로 계를 삼는다. 부녀를 수양함은 처재효를 쓰고 장배를 수양함은 부모효를 쓰며 비유를 수양함은 자손효를 쓰고 원방의 종친·근방의 표친도 또한 응효를 쓴다. 이 등의 효는 모두 세를 극해서는 안 된다. 용신이 만약 공·파·산을 당하면 저것이 그 자신이 바로 수중에 침익하고 있는 것이요 내가 가서 구하여도 또한 구해내지 못한다. 육충을 만나면 이것이 먼저는 교칠과 같고 뒤에는 빙탄과 같으며 조귀상신을 만나면 이것이 아침에는 도리어 금슬이 화명하고 저녁에는 곧 간과를 동기함이다——그러므로 경계해야 한다. 응효가 발동함은 그에게 남래북왕의 마음이 많고 응효가 퇴신함은 그에게 가고 다시 오는 뜻이 많으며 귀혼괘는 그가 항상 옛 거처를 상념하고 유혼괘는 그가 늘 새 지방을 염기한다. (주: 응효가 세를 극함은 은을 베풂이 대부분 원을 맺음으로 변하고 용신이 괴를 당하면 곧 헛되이 힘을 쓰고 공이 없다.)

夫應克世，而駕鬼動者為甚。武鬼動而揖盜，雀鬼動而戒非，騰蛇生連蔓之憂，白虎兆亡命之禍，天燭以火失事，咸池以淫亂心。因害而避，因利而趨，在生克之間也。（應爻帶鬼克世，其凶尤甚，復視其與何神何宿來克來生，如官文龍貴生世，益我以榮，財福生世，益我以利，克世反視，縱青龍亦以奸昧為。）

응효가 세를 극하고 또한 관귀 발동을 띤 것은 해를 끼침이 더욱 심하다. 현무 관귀가 발동함은 이것이 랑을 끌어 방에 들임이요 주작 관귀가 발동함은 구설 시비를 경계해야 하며 등사는 겸련 만연의 우를 낳음을 주관하고 백호는 망명의 화를 조시하며 천촉은 화로 말미암아 일을 잃고 함지는 음으로 말미암아 마음을 어지럽힌다. 해로 말미암아 피하고 리로 말미암아 향하고자 함은 전부 생극 사이에 있어 본다. (주: 응효가 관귀를 띠고 와서 세를 극함은 흉험이 더욱 심하다. 도리어 그것이 무슨 신·무슨 성숙을 띠고 와서 극하고 와서 생하는가를 보아야 한다. 예컨대 관효·문서효가 청룡·귀인을 띠고 와서 세를 생함은 이것이 나에게 영현을 가져다 주는 것이요 처재·자손이 와서 세를 생함은 이것이 나에게 재리를 가져다 주는 것이다. 만약 세를 극하면 곧 뒤집어 보니 비록 청룡이라도 또한 간사 애매한 일로 당작한다.)

又有我孤貧而筮投養於人者，用神克世，而莫我顧也，三沖無久惜之情，四病有興盡之憎，則不可歸也。（凡言四病，即空破散絕，占投養者，當戒是三也。）又有彼乏嗣，而入繼於人者，有義繼利繼之分。繼義世旺我往而昌，世壞我入而困也；繼利則財壞無得，應空無望也。三沖不睦，游魂不一，鬼動而訟。繼成若謀事，繼爭如奪缺，是以卦沖合沖，世空應空，鬼失財失，不能成也，應爻克世，不勝奪也。

또한 내가 고고 빈한하여 남에게 투고하여 양을 받고자 점침이 있으면 용신이 세를 극함은 상대방이 곧 나를 조고하지 않을 것이요 육충을 만남은 장구한 연민의 정이 없고 용신에 '사병'이 있음은 흥치가 한번 다하면 곧 염증을 생한다——이것이 곧 가서 투고할 수 없다. (주: 이른바 사병은 곧 이것이 공·파·산·절이다. 투양을 점치는 사람은 이 몇 가지를 경계해야 한다.) 또한 상대방에게 자사가 없어 내가 그 집에 입계하여 가는 것이 있으니 마땅히 '계의'와 '계리' 두 가지를 나누어야 한다. 계의는 세효가 왕상하면 내가 가면 곧 창성하고 세효가 패괴하면 내가 가면 곧 곤돈한다. 계리는 재효가 패괴하면 곧 얻지 못하고 응효가 낙공하면 곧 지망이 없다. 육충을 만나면 곧 피차 불목하고 유혼을 만나면 곧 심지가 한결같지 않으며 관귀가 발동하면 곧 송사를 생한다. 과계를 쟁취함은 일을 도모함과 같고 계승의 위를 쟁탈함은 관결을 쟁탈함과 같다. 그러므로 본괘 육충·합처봉충·세효 낙공·응효 낙공·관귀 실위·처재 실위는 모두 이루지 못하고 응효가 세를 극하면 곧 남과 다투어 이기지 못한다.

（內詳見痘趨避疏密出期何人大象六問）夫痘疹亦天災也，是名天花，亦名聖瘡，動關童命，敢忽神筮？未花而問，以鬼為信，蓋鬼空根芽未萌，鬼靜氣機未動，鬼散雖流行而不及也。破靜而甲不拆，破動而病或殊，鬼絕則未生花也。（以鬼為病，問痘即痘也。月破非應有痘，鬼動是當有病，乃或癍麻瘡毒，未為正痘，故曰病殊。）

(본장은 상세히 두를 내는가 아닌가·추피·두의 소밀·두를 내는 시기·어떤 사람이 두를 내는가·총체 길흉 등 여섯 개의 문목을 열거한다.) 두진도 또한 이것이 천재이니 이름을 '천화'라 하고 또 '성창'이라 하니 동적 소아의 성명에 관계하니 어찌 감히 괘시를 경홀하랴. 아직 두를 내지 않은 때에 와서 묻는 것은 관귀효로 빙신을 삼는다. 관귀가 낙공함은 이것이 병근이 아직 맹동하지 않음이요 관귀가 안정함은 이것이 기기가 아직 발동하지 않음이요 관귀가 충산을 당함은 비록 시기가 유행하여도 또한 파급됨에 미치지 못한다. 관귀가 월파를 만나 안정함은 이것이 두갑이 탄개하지 않을 것이요 관귀가 파를 만나 발동함은 환하는 바가 혹시 이것이 다른 병일 것이요 관귀가 절에 임하면 곧 아직 두를 내지 않을 것이다. (주: 관귀로 병을 삼고 두를 물을 때 그것이 곧 두를 대표한다. 월파하면 곧 마땅히 두가 있어서는 안 되고 관귀가 발동하면 곧 마땅히 병이 있어야 한다. 다만 그것이 가능한 것은 반진·마진·창독이요 이것이 정두가 아니니 그러므로 '병수'라 말한다.)

鬼動將見，鬼沖將開，鬼旺將起，當月當日，則是月是日而出也。（官鬼值日月當見，如丑建乙卯日，佔有花得履之同人，當日見標，復一人亦占履之睽，及次年二月始痘，蓋卯鬼發動故應速，卯鬼安靜故應遲。）

관귀가 발동하면 두가 곧 나타나려 하고 관귀가 충을 받으면 두가 곧 열리려 하며 관귀가 왕상하면 두가 곧 일어나려 한다. 그것이 바로 어느 월·어느 일에 당하면 곧 그 월·그 일에 두를 낸다. (주: 관귀가 바로 일건 월건에 당하면 두가 곧 마땅히 나타나야 한다. 예컨대 축월 을묘일에 두를 내는가 아닌가를 점쳐 《리》를 얻어 《동인》으로 변하니 당천에 곧 두표를 보았다. 또 한 사람이 있어 또한 와서 점쳐 《리》를 얻어 《규》로 변하였는데 도리어 제이년 이월에 이르러 비로소 두를 냈다——앞 한 괘는 묘목 관귀가 발동하였으므로 그러므로 응함이 빠르고 뒤 한 괘는 묘목 관귀가 안정하였으므로 그러므로 응함이 늦다.)

當歲而索鬼象之得失，有二而考一爻之虛實。（官鬼若值太歲，或遇空破休囚，則言未出，後雖日月會同，亦未可言有，如己亥年辰建辛未日，佔有痘得同人，亥鬼旬空，終歲康寧，則不可以太歲為鬼而當年應痘也。如卦有兩鬼，一空一動，則以其動，一強一弱，則以其強，皆應當出，乃謂考一爻虛實爾。）

당년에 두를 내는가 아닌가를 점치면 곧 관귀의 상의 득실을 수구하고 만약 괘 중에 두 개의 관귀가 있으면 곧 그 가운데 일효의 허실을 고찰한다. (주: 관귀가 만약 바로 태세에 당하는데 도리어 또 공·파·휴수를 만나면 곧 이 일년에 내지 않는다고 말하고 후래 비록 일월이 그와 회동하여도 또한 능히 있다고 말할 수 없다. 예컨대 기해년 진월 신미일에 두가 있는가 없는가를 점쳐 《동인》을 얻으니 해수 관귀가 바로 순공을 만나 그 일년에 시종 평안하였다——볼 만하니 관귀가 바로 태세임으로 말미암아 곧 당년에 두에 응한다고 단할 수 없다. 또 괘 중에 두 개의 관귀가 있어 하나는 공하고 하나는 움직이면 곧 그 움직이는 것을 취하고 일강 일약하면 곧 그 강한 것을 취하니 모두 마땅히 낸다고 단한다. 이것이 곧 이른바 일효의 허실을 고찰함이다.)

世由己招，應由人召，內為本鄉之行災，外為他處之流禍。往避而得痘，游魂鬼搖，來歸而不得痘，歸魂鬼靜。伏鬼有氣者亦見也。（官鬼動，而天花開矣，在世則為特發，在應則為纏染，在六爻童僕起根，在三爻弟兄繼種，內為本境，外為他鄉，游魂為往，歸魂為來。蓋鬼空於內，本境無事，鬼空於外，他鄉可避；鬼動歸魂，回家有痘，鬼空游魂，往外得免也。大抵鬼爻旺相，雖伏亦萌，鬼爻休囚，雖現亦息。）

관귀가 세효에 있음은 이것이 자기가 불러온 것이요 응효에 있음은 이것이 남이 전해온 것이며 내괘에 있음은 이것이 본향 유행의 재요 외괘에 있음은 이것이 외지에서 흘러온 화이다. 밖에 나가 도피하고자 하여도 여전히 두를 냄은 이것이 유혼괘이요 관귀가 요동함이요 집에 돌아와 도리어 두를 내지 않음은 이것이 귀혼괘이요 관귀가 안정함이다. 복장한 관귀가 만약 기가 있으면 두도 또한 그대로 낼 것이다. (주: 관귀가 한번 움직이면 천화가 곧 열린다. 그것이 세효에 있음은 이것이 자신이 독발함이요 응효에 있음은 이것이 사람에게 전염됨이며 상효에 있음은 이것이 복동이 먼저 두를 일으킴이요 삼효에 있음은 이것이 형제가 이어서 냄이다. 내괘는 본지가 되고 외괘는 타향이 되며 유혼은 나감을 주관하고 귀혼은 돌아옴을 주관한다. 관귀가 내괘에 있어 낙공하면 본지에 일이 없고 외괘에 있어 낙공하면 외지에 가서 피할 수 있다. 관귀가 발동하여 괘가 귀혼이면 집에 돌아와 두를 낼 것이요 관귀가 낙공하여 괘가 유혼이면 밖에 나가면 곧 면할 수 있다. 대체로 관귀가 왕상하면 비록 복장하여도 또한 맹발할 것이요 관귀가 휴수하면 비록 현현하여도 또한 평식할 것이다.)

占花疏密，詢鬼旺衰，以八卦而分手足，以六爻而定身形，以五行而著顏色，乾首坤腹，五脢二腓，金白火赤可類也。（蓋鬼為痘，若臨日月旺相生扶，花必綢密，如值空破休囚死絕，痘必疏朗。凡鬼動何宮，則定花叢何處，如不動，審旺何爻，如發艮宮手臂密，如動兌宮口頰多，坎離上身，震巽下身；旺在初爻，先有於足，旺在六爻，始發於面，五爻胸背，二爻腿膝，三四腰股心腹。

두가 나옴이 성긴가 빽빽한가를 점치면 곧 관귀의 왕쇠를 묻는다. 팔괘를 써서 수족의 부위를 나누고 육효를 써서 신체의 부위를 정하며 오행을 써서 두의 안색을 나타낸다. 건은 두가 되고 곤은 복이 되며 제오효는 배척이 되고 제이효는 소퇴가 되며 금은 백색을 주관하고 화는 적색을 주관하니 모두 이로써 유추할 수 있다. (주: 관귀는 두를 대표한다. 그것이 만약 일월에 임하고 왕상하여 생부를 얻으면 두가 필정 조밀하고 만약 공·파·휴수·사·절을 만나면 두가 필정 희소하다. 관귀가 어느 일궁에 있어 움직이면 곧 두가 총생하는 곳이 어느 부위에 있는가를 정하고 만약 움직이지 않으면 곧 그것이 어느 일효에 있어 왕한가를 본다. 비유컨대 간궁에 있어 발하면 수비 위에 빽빽하고 태궁에 있어 움직이면 구협 위에 많으며 감·리는 상신을 주관하고 진·손은 하신을 주관한다. 초효에 있어 왕하면 먼저 각에 나고 상효에 있어 왕하면 먼저 얼굴에 발하며 오효는 흉배를 주관하고 이효는 퇴슬을 주관하며 삼·사효는 요고와 심복을 주관한다.

火鬼發其色紅紫，金鬼動其色虛白，水鬼發其色黑陷，木為雜細，土為腫大。然必論用神生死，而後定之吉凶，故水鬼動而主象旺者，痘見黑釘，後復收功。然痘症多變，設遇用象破空，或值何鬼發動，則變此症而喪，如未建甲辰日，占子痘得屯之革，於戊申日乃變脾病而不治，餘仿此。）

화성의 관귀가 발동하면 두색이 홍자하고 금성의 관귀가 발동하면 두색이 허백하며 수성의 관귀가 발동하면 두색이 흑하고 탐함하며 목성의 관귀는 두립이 세잡함을 주관하고 토성의 관귀는 두립이 종대함을 주관한다. 다만 반드시 먼저 용신의 생사를 논하고 그 뒤에 비로소 길흉을 정한다. 그러므로 수성의 관귀가 발동하여 주상이 왕상하면 비록 두가 흑정을 나타내어도 후래에 여전히 수공할 수 있다. 다만 두증이 변화가 다단하여 만약 용신이 파를 만나고 공을 만나거나 혹은 어느 관귀가 바로 발동에 당하면 곧 다른 증후로 전성하여 명을 잃는다. 예컨대 미월 갑진일에 아들의 두를 점쳐 《둔》을 얻어 《혁》으로 변하여 무신일에 이르러 비병으로 전성하여 치하지 못하였다. 나머지는 유추하라.)

如問痘見何人，鬼當本命，鬼化卦宮者應之。考六親之化鬼，及鬼化之六親，則痘是人也，然亦必鬼旺動而發焉。（一家之內，以官鬼值何人本命，則曰是人有痘。又鬼動艮宮，則曰少男，鬼化離象，則曰中女，財爻化鬼，則曰奴僕，鬼象化子，則曰孩提，大抵務於鬼爻旺動而言也。）

만약 누가 두를 낼 것인가를 물으면 관귀가 바로 누구의 본명에 당하거나 혹은 관귀가 화입하는 괘궁이 누구를 대표하는가이면 곧 누구의 몸 위에 응해야 한다. 다시 어느 일위의 육친이 관귀를 화출하는가·관귀가 어느 일위의 육친으로 화성하는가를 고찰하면 두를 내는 사람이 곧 그 사람이다. 다만 또한 반드시 관귀가 왕상 발동하여야 비로소 발작한다. (주: 한 집 안에서 관귀가 바로 누구의 본명에 치하면 곧 그 사람에게 두가 있다고 말한다. 또 관귀가 간궁에 있어 움직이면 곧 이것이 소남이라 말하고 관귀가 리상으로 화성하면 곧 이것이 중녀라 말하며 처재효가 관귀를 화출하면 곧 이것이 노복이라 말하고 관귀의 상이 자손으로 화성하면 곧 이것이 소해라 말한다. 대체로 모두 관귀가 왕상 발동하는 전제 아래에서 비로소 이와 같이 말한다.)

如問孩童何時見痘，當官鬼之年月日，及生旺官鬼之年月日則痘也。上下鬼而填其虛，變伏鬼而實其質。（遠近分卜，問何歲則以年計，問何時則以月計，先以填實，次以生旺年月斷之。若卦有兩鬼，或一空一實，反以填補空鬼為期；卦無一官，或伏爻變爻有者，當以變伏之鬼所值為期也。）

만약 소해가 언제 두를 내는가를 물으면 곧 관귀가 당치하는 년월일 및 관귀를 생왕하는 그 등의 년월일에 있어 두를 낸다. 만약 상하에 두 개의 관귀가 있으면 곧 그 공을 충실하는 때를 취하고 만약 관귀가 변효·복효에 있으면 곧 그 본질을 충실하는 때를 취한다. (주: 원기 근기는 나누어 점쳐야 한다. 어느 일년을 물으면 곧 년을 따라 계산하고 어느 때를 물으면 곧 월을 따라 계산하며 먼저 충실의 기를 취하고 그 다음 생왕의 년월을 따라 이로써 단한다. 만약 괘 중에 두 개의 관귀가 있어 하나는 공하고 하나는 실하면 도리어 그 공귀를 전보하는 때로 기를 삼고 만약 괘 중에 한 개의 관귀도 없는데 복효·변효 안에 있으면 곧 변효·복효의 관귀가 당하는 때로 기를 삼는다.)

既痘而筮大象之吉凶，七日之內，三沖是戒，謂花未開而先謝也。卦屬反伏墓絕，與命隨鬼墓，雖用旺難治，四忌之外，再考用神。蓋鬼旺而用旺花叢而根固，乃吉，鬼壞而用壞，花悴而根枯，乃凶。生旺用神之日，為有成時，當沖鬼象之辰，為有變期也。大抵感不感務乎鬼，害不害務乎用，鬼化鬼者痘後痍，交加動者，瘄痘相參也。（此專務用爻而言吉凶，不復論鬼衰旺。若用爻有生扶救助，鬼旺無非花密，鬼爻填實沖動，無非防變，鬼化鬼及用化鬼，無非痘後餘毒，交加鬼發，或別病相乘而已，未至大害也。）

이미 두를 낸 이후에 총체의 길흉을 점친다. 두를 낸 지 칠천 안에는 가장 육충을 경계하니 이것이 두가 아직 열리기 전에 먼저 사함이다. 괘가 반음·복음·묘·절에 속하고 및 본명이 수귀입묘하면 비록 용신이 왕상하여도 또한 치하기 어렵다. 이 네 가지 기휘를 제외한 외에 다시 용신을 고찰한다. 관귀가 왕하여 용신도 또한 왕하면 이것이 두총이 조밀하고 근기가 뢰고함이요 길이 되고 관귀가 패괴하여 용신도 또한 패괴하면 이것이 두화가 초췌하고 근저가 고갈함이요 흉이 된다. 용신을 생왕하는 그 날은 이것이 두가 능히 장을 이루고 공을 거두는 때요 관귀의 상을 충동하는 그 날은 이것이 병정이 변하려는 일자이다. 대체로 말하면 감염하는가 아닌가는 관귀를 보아야 하고 명을 해하는가 아닌가는 용신을 보아야 한다. 관귀가 관귀를 화함은 두 뒤에 도리어 창이를 남기고 관귀가 다른 효와 교가하여 발동함은 이것이 마진과 두진이 잡잡함이다. (주: 이 단락은 오로지 용효에 대하여 길흉을 논하고 다시 관귀의 쇠왕을 논하지 않는다. 다만 용효에 생부 구조가 있으면 그러면 관귀가 왕함은 지나지 두가 나옴이 빽빽할 뿐이요 관귀가 충실 충동함은 지나지 변화를 방비해야 할 뿐이요 관귀가 관귀를 화하고 및 용신이 관귀를 화함은 지나지 두 뒤의 여독이요 관귀가 교가 발동함은 지나지 따로 다른 병이 서로 탐할 뿐이니 모두 대해를 이루는 데 이르지 않는다.)

（內詳症候防疫真假成疾養病避暑六問）夫死生有命，不可禱也，疾病在人，不可忽也，慎於未病，君子之道也。既疾，可不筮其吉凶而調劑之？命隨鬼墓，不治之疾也。（如戌建甲辰日占子病，生年己亥，得同人，卦中子孫旺相，六爻安靜，病應不死，然亥命隨官入墓，法主大凶。後其疾不死，未半年溺水而亡。）

(본장은 상세히 증후·방역·진가·만병을 락하하는가 아닌가·양병·피서 등 여섯 개의 문목을 열거한다.) 사생은 스스로 천명이 있으니 이것이 도고를 구하여 얻는 것이 아니다. 다만 질병이 사람의 몸 위에 발생함은 도리어 경홀할 수 없다——미병의 앞에서 신근함이 비로소 이것이 군자의 도이다. 기연이 이미 병들었는데 어찌 길흉을 점문하지 않고 이에 의거하여 조치하지 않을 수 있으랴. 본명이 수귀입묘함은 이것이 치할 수 없는 질이다. (주: 예컨대 술월 갑진일에 아들의 병을 점쳐 그가 기해년에 태어나 《동인》괘를 얻었다. 괘 중에 자손이 왕상하고 육효가 안정하니 이치에 비추어 병으로 죽음에 이르지 않아야 하지만 해의 이 본명이 관귀를 따라 입묘하니 법에 따라 대흉을 주관한다. 후래 그가 이 장의 병에 과연 죽지 않았으나 반년에 이르지 않아 익수하여 망하였다.)

卦屬反伏墓絕，亦不治也，即能治亦成疾矣。病未久者，三沖而愈，病已久者，三沖而亡，此三者不論用神衰旺也。外此，則專重用神矣，如遇動散、月破、克空、日破、受傷無援、脫氣者危，遇日月動變有一能救者，危而復安。

괘가 반음·복음·묘·절에 속하는 것도 또한 치할 수 없다. 비록 치할 수 있다 하더라도 또한 고질을 락하해야 한다. 병이 든 지 아직 오래지 않은 것은 육충을 만나면 곧 낫고 병이 든 지 이미 오래된 것은 육충을 만나면 곧 망한다. 이상의 세 가지는 모두 용신의 쇠왕을 논하지 않는다. 이 밖에는 곧 오로지 용신을 중히 한다. 용신이 만약 동을 만나 산을 당하거나 월파·극을 받고 또 낙공하거나 일파·상을 입고 원구가 없거나 설탈기를 당하면 모두 위험하다. 만약 일건·월건·동효·변효 가운데 한 가지가 있어 능히 그것을 구하면 곧 위하여 다시 안한다.

（動散，如卯建丙寅日，占子病得漸之觀是也；月破，如癸卯歲卯建壬子日，占予妻病得離，遂亡本月是也；克空，如酉建丁未日，占父病得未濟是也；日破，如戌建辛酉日，占夫病得漸是也；受傷無援，如子建戊子日，占弟兄得鼎之旅，一占弟兄得離，皆為受傷無援；脫氣，如戌建戊辰日，占己病得萃之訟，乃為脫氣。以上七法繫大凶，得日月動變有一能救者，則反觀之。）

(주: '동산'은 예컨대 묘월 병인일에 아들의 병을 점쳐 《점》을 얻어 《관》으로 변함이요 '월파'는 예컨대 계묘년 묘월 임자일에 우리 아내의 병을 점쳐 《리》괘를 얻어 당월에 곧 망고함이요 '극공'은 예컨대 유월 정미일에 부친의 병을 점쳐 《미제》를 얻음이요 '일파'는 예컨대 술월 신유일에 장부의 병을 점쳐 《점》을 얻음이요 '수상무원'은 예컨대 자월 무자일에 형제의 병을 점쳐 《정》을 얻어 《려》로 변함이요 또 한 번 형제를 점쳐 《리》를 얻었으니 모두 수상무원에 속하고 '탈기'는 예컨대 술월 무진일에 자기의 병을 점쳐 《췌》를 얻어 《송》으로 변함이 곧 이것이 탈기이다. 이상 이 몇 가지는 모두 대흉에 속한다. 만약 일·월·동효·변효 가운데 한 가지가 있어 능히 구하면 곧 뒤집어 보아야 한다.)

考之占驗，四滅沒不死，十卦不死，無鬼無財不死，身空命空不死，凶煞不死，則其所以死者，必用神死則死，用神生則生爾。（滅沒，春需蒙，夏觀蠱，秋剝節，冬旅臨是也。十卦，明夷觀賁大畜豐同人蠱夬需臨是也。凶煞，三坵五墓喪車之類。

실제의 점험으로 고구하면 이른바 '사멸몰'은 반드시 죽지 않고 '십괘'는 반드시 죽지 않으며 괘 중에 관귀가 없고 처재가 없는 것도 반드시 죽지 않고 신효 낙공·본명 낙공도 반드시 죽지 않으며 흉살을 만나도 또한 반드시 죽지 않는다. 진정으로 생사를 결정하는 것은 다만 용신뿐이니 용신이 죽으면 곧 죽고 용신이 살면 곧 산다. (주: 이른바 멸몰은 이것이 춘천에 《수》《몽》을 얻고 하천에 《관》《고》를 얻으며 추천에 《박》《절》을 얻고 동천에 《려》《림》을 얻는 것이다. 이른바 십괘는 이것이 《명이》《관》《분》《대축》《풍》《동인》《고》《쾌》《수》《림》이다. 이른바 흉살은 이것이 삼구·오묘·상거의 부류이다.

如占父病，六月得觀，何從而死？用居日月，卦無財鬼，何凶？蓋用壞無鬼，雖禱不祐，用旺無鬼，不祈亦康，無財用絕，天祿已終，無財用旺，飲食少進爾。甲子旬空亥，則亥命不可問病，寅月破申，則申命不可占疾乎。故應不為戒，身空，有世爻卦身可憑，本命不現，有變卦伏爻可取。大抵專務用爻，以定生死安危，誠得易旨也。神煞尤輕。）

비유컨대 부친의 병을 점쳐 유월에 《관》괘를 얻었다——무엇을 의지하여 곧 그의 죽음을 단하는가. 용신이 바로 일건 월건에 당하고 괘 중에 처재·관귀가 없더라도 또한 흉이 어디에 있으랴. 알아야 하니 용신이 패괴하여 괘 중에 귀가 없음은 저것이 도고하여도 또한 보우를 얻지 못함이요 용신이 왕상하여 괘 중에 귀가 없음은 저것이 기도하지 않아도 또한 스스로 강복할 것이다. 괘 중에 재가 없고 용신이 절에 임하면 이것이 천록이 이미 다함이요 괘 중에 재가 없고 용신이 왕상하면 지나지 음식이 적게 들어갈 뿐이다. 어찌 갑자순 중에 해효가 낙공하면 해에 속한 사람이 곧 병을 묻지 못하랴. 인월에 신효를 충파하면 신에 속한 사람이 곧 질을 점치지 못하랴. 볼 만하니 이 등은 모두 계로 삼기에 족하지 않다. 신효가 낙공하면 도리어 세효·괘신을 의지할 것이 있고 본명이 괘에 오르지 않으면 도리어 변괘·복효를 취할 것이 있다. 요컨대 오로지 용효로써 이로써 생사 안위를 정하면 비로소 진정으로 《역》점의 종지를 얻는다. 신살의 분량은 특히 가볍다.)

常試土鬼獨發，而禱於疾病者，九死一生，或曰用有氣，則禱土以回生，用無援，則開墓以葬死，良可信也。（天元賦曰：土煞俱興，定作黃泉之客；補遺云：夏論土爻臨鬼動，多凶少吉禍難禳。大抵東南土薄，有犯土忌，禳土得生者，十有六七，西北土厚，不畏土禁，所以祈而無功也。）

내가 항상 시험하니 토성의 관귀가 독발하여 병인을 위하여 기도함은 왕왕 구사 일생이다. 또한 사람의 말에 용신이 만약 기가 있으면 토신을 도사하면 곧 능히 회생하고 용신이 만약 원구가 없으면 곧 묘를 열어 죽은 사람을 장사함과 같다——이 말이 확실히 믿을 만하다. (주: 《천원부》에 말하기를 '토살이 함께 일어나면 반드시 황천의 객이 된다' 하였고 《보유》에 말하기를 '여름에 토효가 귀에 임하여 움직임을 논하면 흉이 많고 길이 적어 화를 양하기 어렵다' 하였다. 대저 동남 일대는 토층이 얇아 만약 참으로 동토의 기를 범하면 토신을 양해하여 구를 얻는 것이 십에 육칠이요 서북 일대는 토층이 두터워 본래 동토의 금을 두려워하지 않으니 그러므로 기양하여도 또한 효험이 없다.)

游魂歸魂，保於旅而不保於家，震巽坤艮，危於老而不危於少，女終男窮，非宜壯年之問也。（遊往歸來，病於客旅，道途不忌；震為棺，巽為槨，艮為塚，坤為墓，衰年大忌，有備更凶；未濟歸妹，壯歲非宜。然亦兼用神而參。）

유혼·귀혼 두 류의 괘는 밖에서 나그네를 하는 사람은 보전할 수 있으나 집안에 있는 사람은 보전하지 못하고 《진》《손》《곤》《간》 네 괘는 노인에게 위험하고 소년에게 위험하지 않으며 《미제》《귀매》는 여도가 이미 끝나고 남도가 이미 궁함을 주관하니 장년 사람이 와서 병을 묻는 것이 마땅하지 않다. (주: 유혼은 감을 주관하고 귀혼은 옴을 주관하니 병이 여도 중에 있는 사람은 도리어 이 두 류의 괘를 꺼리지 않는다. 진은 관이 되고 손은 곽이 되며 간은 분이 되고 곤은 묘가 되니 노년인의 대기이요 만약 집안에 이미 관목을 구비하였으면 곧 더욱 흉하다. 《미제》《귀매》는 장년에게 마땅하지 않다. 다만 이 등은 여전히 겸하여 용신을 보아 이로써 참단해야 한다.)

忌神搖矣，元神動焉，謂之二生也；元神動矣，仇神搖焉，謂之兩病也；忌仇動矣，元神暗搖，生之道也；無忌動矣，用神明壞，死之途也。

기신이 요동하여 원신도 또한 발동함은 이를 '이생'이라 부른다——원신이 이미 기신의 기를 설하고 또 용신을 생하니 이것이 두 겹의 생의이다. 원신이 발동하여 구신도 또한 요동함은 이를 '량병'이라 부른다——원신이 극을 받고 용신이 원을 잃으니 이것이 두 겹의 모병이다. 기신 구신이 모두 움직이는데 원신이 암동하여 와서 구함은 저것이 곧 활로요 기신 발동이 없는데 용신이 명명백백하게 패괴함은 저것이 곧 사로이다.

（如未建丙申日，占母病得同人之噬嗑，申乃忌神，本來克卯，亥乃元神，動洩忌神之氣，而生卯木用爻，是為二生；卯建乙卯日，占妻病得同人之咸，子動生財，本謂元神助我，卯木仇神相剋戌爻，更多一病也；如未建壬寅日，占夫病得同人之既濟，兄子皆動，傷官應篤，寅申沖財，暗發生亥，後病得起；如卯建丙寅日，占子身得坤之損，卦有父兄發動，木來救子，然酉金明受日絕月破，所以不能救也。餘仿此。）

(주: 예컨대 미월 병신일에 모친의 병을 점쳐 《동인》을 얻어 《서합》으로 변하니 신금이 이것이 기신이요 본래 묘목의 용신을 극하며 해수가 이것이 원신이요 한번 발동하면 이미 신금 기신의 기를 설하고 또 묘목의 용효를 생하니 이것이 곧 이것이 '이생'이다. 또 묘월 을묘일에 아내의 병을 점쳐 《동인》을 얻어 《함》으로 변하니 자수가 발동하여 처재를 생하니 본래 이것이 원신이 와서 나를 돕는 것이나 오히려 묘목이 이것이 구신이요 또 와서 술토를 극하니——이것이 곧 한 겹의 모병을 더한 것이다. 또 미월 임인일에 장부의 병을 점쳐 《동인》을 얻어 《기제》로 변하니 형제와 자손이 모두 움직여 관효를 상하니 병이 마땅히 심중해야 할 것이나 인·신이 서로 충하여 처재가 암동하여 해수를 생하니 후래 병이 곧 좋아졌다. 또 묘월 병인일에 아들의 신체를 점쳐 《곤》을 얻어 《손》으로 변하니 괘 중에 부모·형제가 발동하여 본래 목이 와서 자손을 구함이 있으나 오히려 유금이 명명백백하게 일 위에서 절에 임하고 월 위에서 파를 당하니 그러므로 구하지 못하였다. 나머지는 유추하라.)

飛爻之用神絕，伏爻之用神生，非危也；內卦之用神亡，外卦之用神存，非危也；卦爻之用神無，日月之用神有，非危也。（如寅建丙寅日，占弟兄得乾之需，申飛用爻，日破月破，而不知酉伏戌下，火生土而土生金，故曰非危也；如辰建辛卯日，占子身得未濟，外未雖旬空，內辰當月建，後愈；如午建戊寅日，占妻身得既濟，卦內雖無用爻，月午日寅，元用並現，當月病癒。）

비효 위의 용신이 절에 임하는데 복효 위의 용신이 생을 얻으면 곧 위험하지 않고 내괘의 용신이 이미 망했는데 외괘의 용신이 오히려 존하면 곧 위험하지 않으며 괘효 안에 용신이 없는데 일건 월건이 곧 이것이 용신이면 또한 위험하지 않다. (주: 예컨대 인월 병인일에 형제의 병을 점쳐 《건》을 얻어 《수》로 변하니 신금이 비효의 용신이 되어 이미 일파하고 또 월파하였으나 도리어 유금이 술토 아래에 복한 줄을 알지 못하니 화가 토를 생하고 토가 또 금을 생하므로 그러므로 위험하지 않다고 말한다. 또 진월 신묘일에 아들의 신체를 점쳐 《미제》를 얻으니 외괘의 미토가 비록 순공을 만났으나 내괘의 진토가 도리어 바로 월건에 당하여 후래 전유하였다. 또 오월 무인일에 아내의 신체를 점쳐 《기제》를 얻으니 괘 안에 용효가 없더라도 다만 월건이 오요 일신이 인이요 원신과 용신이 모두 있어 당월에 병이 곧 나았다.)

猶有日月動爻克用，是謂不救，而用爻得化生扶，非危也。日月動爻，與用神不生不克，而用神化克則危矣。故曰用神有一生則生，有一死則死。（此言用神化生化克為最要法，然變爻亦宜無病，乃真有救，如未建甲辰日，占子身得咸之蹇，日月克用大凶，而用化兄弟長生，是乃不死；戌建戊申日，占父身得艮之蠱，用爻獨發當生，以化絕於亥遂不救。）

또한 일·월·동효가 모두 와서 용신을 극함은 본래 마땅히 구가 없어야 할 것이나 용신이 생부의 효를 화출하면 곧 위험하지 않고 뒤집으면 일·월·동효와 용신이 이미 생하지도 않고 극하지도 않는데 용신이 도리어 그것을 극하는 효를 화출하면 곧 위험하다. 그러므로 말하기를 용신이 다만 한 곳의 생이 있으면 곧 능히 살고 다만 한 곳의 사가 있으면 곧 죽는다 하였다. (주: 이것은 용신의 화생·화극이 가장 긴요한 한 법임을 말한다. 다만 변효 자신도 또한 병이 없어야 비로소 참으로 구가 있다고 계산한다. 예컨대 미월 갑진일에 아들의 신체를 점쳐 《함》을 얻어 《건》으로 변하니 일월이 모두 용신을 극하니 본래 이것이 대흉이나 다만 용신이 형제의 효를 화출하여 장생을 얻으므로 그러므로 죽지 않았다. 또 술월 무신일에 부친의 신체를 점쳐 《간》을 얻어 《고》로 변하니 용효가 독발하면 본래 마땅히 생기가 있어야 할 것인데 도리어 해를 화출하여 절에 임하여 종내 치하지 못하였다.)

卦無用神，雲謂凶兆，然得元神動則不死，以其趨生也。忌神動而用神伏反吉，以其避克也，雖然，亦必得日月之救焉。（如酉建戊申日，占妻身得睽之損，卦無用爻，本非吉兆，喜得子孫發動，及冬病癒，是謂趨生也；如亥建甲申日，亦占妻身，得姤之升，忌神發動，本是凶兆，喜用神不現，伏於月建之下，後交子月壬辰日，病勢漸解。蓋申子辰會水局，忌神合為元神，是謂避克也。）

괘 중에 용신이 없음은 통례로 이것이 흉조라 말하나 다만 원신이 발동하면 곧 죽는 데 이르지 않으니 용신에게 생로로 향할 것이 있기 때문이다. 기신이 발동하여 용신이 마침 복장함은 도리어 이것이 길이니 용신이 극을 피하기 때문이다. 말이 이와 같더라도 또한 여전히 반드시 일·월이 와서 구함이 있어야 비로소 행해진다. (주: 예컨대 유월 무신일에 아내의 신체를 점쳐 《규》를 얻어 《손》으로 변하니 괘 중에 용효가 없어 본래 이것이 길조가 아니나 다행히 자손이 발동하여 겨울에 이르러 병이 곧 나았다——이것이 곧 이것이 '추생'이다. 또 해월 갑신일에도 역시 아내의 신체를 점쳐 《구》를 얻어 《승》으로 변하니 기신이 발동하여 본래 이것이 흉조이나 다행히 용신이 나타나지 않고 월건 아래에 복하여 후래 자월 임진일에 걸치니 병세가 점차 풀렸다——신·자·진이 회하여 수국을 이루므로 기신이 도리어 원신을 합성하였으니 이것이 곧 이것이 '피극'이다.)

如問危時，其法有三：當鬼之日月其休乎，占父母則非，一也；忌仇之神躍，用神之爻潛，見用神則休，二也；用神月破，危於是月，用神日破，危於是日，用神失氣，危於是時，用神亡援，危於是期，三也。

만약 위험이 언제 있는가를 물으면 방법이 세 조가 있다. 첫째, 관귀가 당치하는 일·월이 가장 위험하되 오직 부모를 점침은 적용하지 않는다. 둘째, 기신 구신이 도동하여 용신이 잠복하면 그러면 용신이 한번 머리를 드러내면 곧 위험하다. 셋째, 용신이 월파하면 곧 그 월에 위험하고 용신이 일파하면 곧 그 날에 위험하며 용신이 기를 잃으면 곧 그 시신에 위험하고 용신이 원조를 잃으면 곧 그 시기에 위험하다.

（凡病遇官鬼所值之日月當凶，惟占父母不論者，蓋以官鬼為元神也。忌神仇神皆動，用神潛伏避克，遇用神值日月之時，出而受仇忌之傷，所以當凶。日破月破，越是月日而解，用神失氣，謂用神受克絕之時，用神亡援，謂元神遭破散之際，皆所以當凶爾。

(주: 무릇 병은 관귀가 당치하는 일·월을 만나면 곧 흉하다. 오직 홀로 부모를 점칠 때는 이것이 이와 같이 논하지 않으니 부모에 대하여 말하면 관귀가 바로 이것이 원신이기 때문이다. 기신·구신이 모두 움직이고 용신이 잠복하여 극벌을 피하는데 한번 용신이 일에 당하고 월에 당하는 때에 이르면 그것이 나오면 곧 구기의 상을 입어야 하니 그러므로 그 때 곧 흉하다. 일파·월파는 그 일·그 월을 지나야 비로소 풀린다. 이른바 '용신실기'는 용신이 극을 받고 절에 임하는 때를 가리키고 이른바 '용신망원'은 원신이 파를 당하고 산을 당하는 때를 가리킨다——이 등의 시후는 모두 흉하다.

如寅建庚子日，占子病得夬之革，酉金絕寅死子，其疾不療，後壬寅日症變，甲寅日乃絕，謂值獨發甲寅鬼也。巳建戊午日，占子病得小過之大壯，及癸亥日而亡，因亥月破更凶，是謂忌仇動用神潛伏，及亥日出現，則受傷矣，假或申月占此，過亥子日後，所伏用神得月長生，其病可痊。

예컨대 인월 경자일에 아들의 병을 점쳐 《쾌》를 얻어 《혁》으로 변하니 유금 용신이 인에서 절하고 자에서 사하니 이 병은 치해지지 않고 후래 임인일에 증후가 전변하고 갑인일에 곧 기가 끊겼다——바로 독발한 갑인 관귀 위에 응한 것이다. 또 사월 무오일에 아들의 병을 점쳐 《소과》를 얻어 《대장》으로 변하여 계해일에 이르러 죽었으니 해가 또 월파를 만났으므로 그러므로 더욱 흉하다. 이것이 곧 이것이 기신 구신이 발동하여 용신이 잠복하다가 해일에 용신이 머리를 드러내자 곧 상을 입은 것이다. 가사 이 한 괘가 신월에서 점쳤더라면 해일·자일을 지난 이후에 복한 용신이 월건의 장생을 얻어 병이 곧 능히 전유하였을 것이다.

子建甲寅日，占父身得乾之同人，忌動當凶，次日節變小寒，丑月土旺，至下歲孟春方絕，木旺土虛，用神失氣爾。子建己未日，占自身得未濟之睽，世遇月破，其病不治，寅動生午似可救，而不知次日庚申，沖散元神，是夕遂卒。大抵破壞元神之日，生助忌神之期皆凶。）

또 자월 갑인일에 부친의 신체를 점쳐 《건》을 얻어 《동인》으로 변하니 기신이 발동하면 본래 마땅히 흉해야 할 것이나 다만 제이천에 소한절에 걸쳐 축월의 토왕에 진입하여 일직 제이년의 맹춘 목왕 토허의 때에 이르러 용신이 비로소 기를 잃고 절하였다. 또 자월 기미일에 스스로 신체를 점쳐 《미제》를 얻어 《규》로 변하니 세효가 바로 월파를 만나 이 병은 치해지지 않는다. 괘 중에 인목이 발동하여 오화를 생하니 보기에 구할 수 있을 것 같으나 도리어 제이천이 경신이요 원신을 충산할 줄을 알지 못하니 당만에 곧 세거하였다. 대체로 말하면 원신을 파괴하는 일자·기신을 생조하는 시기는 모두 흉을 주관한다.)

如問安日，其法有六：用神困矣，得生而病康；用神空矣，得實而病癒；用神破散，逾日月而可保；墓開而疾退；鬼制而患消；用現而身起也。此六者，病安之辰也。（凡用休囚，病退於生扶之日，用爻空陷，病退於填補之期，用爻破散，病退於逾是破散之時，用爻墓，病退於開墓，用爻潛，病退於現起，子孫值日，疾患漸安，惟占夫占官不論。大抵子孫值日，醫藥效而禱祈靈，官鬼司辰，災患變而神思困也。）

만약 어느 날에 병이 능히 나을 것인가를 물으면 방법이 여섯 조가 있다. 용신이 곤약한 것은 생부를 얻는 그 날에 병이 곧 호전되고 용신이 낙공한 것은 충실하는 그 날에 병이 곧 전유되며 용신이 파산한 것은 그 일월을 지나면 곧 보전할 수 있고 용신이 입묘한 것은 묘가 열리는 그 날에 병이 물러나며 관귀가 제를 받는 그 날에 환이 소하고 용신이 복에서 나타나는 그 날에 사람이 곧 능히 기상한다. 이 여섯 가지는 모두 이것이 병유의 기이다. (주: 무릇 용신이 휴수하면 병이 생부를 얻는 날에 물러나고 용효가 공함하면 병이 전보의 기에 물러나며 용효가 파산하면 병이 파산의 때를 지남에 있어 물러나고 용효가 입묘하면 병이 묘를 여는 때에 물러나며 용효가 잠복하면 병이 그것이 현현하는 때에 물러난다. 자손이 일에 당하면 병환이 점차 편하다——오직 장부를 점치고 관직을 점칠 때는 이것이 이와 같이 논하지 않는다. 대저 자손이 일에 당하면 약을 써서 효가 있고 기도하여도 또한 영이며 관귀가 당치하면 재환이 변을 생하고 사람의 정신이 곤돈한다.)

夫筮己疾，世乃用神，隨墓助傷，墓絕反伏，雖旺，而遇一則凶；筮人疾，應乃用神，隨墓反伏墓絕，雖生，而一不可遇也。用神之法，主雖少而用父母，僕雖老而用妻財，宗雖五服而用尊卑，表雖三黨而用賓應，仕雖密而用官，師雖疏而用父。（宗姓雖五服之遠，稱叔用父，稱侄用子也；表姓雖以三黨之近，占必以應為用，惟岳父母、舅父母，則用父爻也；凡占現任雖密，不用應而用官；凡占師傅雖疏，不用應而用父。）

자기의 병을 점침은 세효가 곧 이것이 용신이다. 수귀입묘·조귀상신·묘·절·반음·복음을 만나면 비록 세효가 왕상하여도 다만 한 가지를 만나기만 하면 곧 흉하다. 남을 대신하여 병을 점침은 응효가 곧 이것이 용신이다. 수귀입묘·반음·복음·묘·절을 만나면 비록 응효가 생을 얻어도 또한 같은 모양으로 모두 만나서는 안 된다. 용신을 취하는 원칙은 주인이 비록 연소하여도 여전히 부모효를 쓰고 복인이 비록 연로하여도 여전히 처재효를 쓰며 동종이 비록 이미 오복을 나갔어도 여전히 존비를 따라 부모 혹은 자손을 취하고 친척이 비록 삼당의 가까움에 속하여도 여전히 응효를 써서 빈으로 하며 현임 관원이 비록 나와 친밀하여도 여전히 관귀를 쓰고 노사가 비록 나와 소원하여도 여전히 부모를 쓴다. (주: 동종의 사람이 비록 멀리 오복을 나갔어도 숙이라 칭하면 곧 부모효를 쓰고 질이라 칭하면 곧 자손효를 쓴다. 표친이 비록 부족·모족·처족 이 삼당의 가까움에 속하여도 점칠 때 반드시 응효로 쓸 것을 삼고 다만 악부모·구부모만이 비로소 부모효를 쓴다. 무릇 현임 관원을 점침은 비록 교정이 친밀하여도 또한 응효를 쓰지 않고 관귀를 쓰며 무릇 사부를 점침은 비록 관계가 소원하여도 또한 응효를 쓰지 않고 부모를 쓴다.)

卜婦人者，姑姨姊妹之外，皆推同類，用妻財也；卜同輩者，宗弟兄之外，皆為異本，用應爻也。（凡婦人稱類多，姑姨之親，亦看父母，姊妹之從，同推弟兄，此外皆用財爻；稱弟兄而非宗服者，是不同本，皆用應也。）

부인을 점침은 고모·이모·자매를 제외한 외에 나머지는 모두 동류를 따라 추하여 처재효를 쓰고 동배를 점침은 동종 형제를 제외한 외에 나머지는 모두 같은 일본원이 아니라고 계산하여 응효를 쓴다. (주: 부인의 명목은 심히 많다. 고모·이모의 친도 또한 부모효를 보고 자매의 일류는 같이 형제효로 추하며 이 밖에는 일률로 처재효를 쓴다. 무릇 형이라 칭하고 아우라 불러도 종족 복제 안에 있지 않으면 곧 이것이 동본이 아니니 일률로 응효를 쓴다.)

臣占其君，用九五，宗人之臣，代君而用也；君占其臣，用應爻，為吾輔也。於閽寺則用財矣，將占其卒用子孫，以制鬼也，於師弟誼用子矣。用神之法，卜筮屢誤，告於聖賢，不可不審也。（凡臣占君，不分貴戚異姓黎庶，皆以九五為用；宗人之官，占其本主，則從朝廷長幼為用，如太子臣占太子，則以朝廷之儲君用子，皇弟兄之臣占皇弟兄，以朝廷枝葉用弟兄，太后臣占太后，以朝廷占用父母也，餘仿此。筮家用神，常有兩惑，致吉凶不驗，故詳之，他用亦推此。）

신자가 군주를 점침은 제오효를 쓴다. 만약 종실 왕부의 속신이 자기의 주인을 점치면 곧 군주를 대신하여 그의 조정 안에서의 배분을 따라 취용한다. 군주가 신하를 점침은 응효를 쓰니 신이 이것이 나의 보좌이기 때문이다. 만약 환관을 점치면 곧 처재효를 쓴다. 장령이 사졸을 점침은 자손효를 쓰니 자손이 능히 관귀를 제하기 때문이요 사도의 의도 또한 자손효를 쓴다. 용신을 취하는 이 한 법은 복시할 때 상상히 틀리게 하니 성현에게 도문함에 신심하지 않을 수 없다. (주: 무릇 신자가 군주를 점침은 그가 외척·이성·혹은 평민인가를 논하지 않고 일률로 제오효로 쓸 것을 삼는다. 종실 왕부의 속관이 자기의 주인을 점침은 곧 그 분의 주인이 조정 안에서의 장유를 따라 취용한다. 예컨대 태자의 속신이 태자를 점치면 곧 조정 저군의 신분으로 자손효를 쓰고 황제 형제의 속신이 그 주를 점치면 곧 조정 지엽의 신분으로 형제효를 쓰며 태후의 속신이 태후를 점치면 곧 조정 존장의 신분으로 부모효를 쓴다. 나머지는 유추하라. 점괘하는 사람이 용신 위에서 항상 이 두 류의 호도를 범하여 길흉이 험하지 않으므로 그러므로 여기에서 상세히 말한다. 다른 취용도 또한 이에 비추어 추하라.)

夫鬼者，病之源也，祟之狀也，是以鬼旺而重，鬼衰而輕，鬼動患驟而變，鬼合災染而纏，鬼散而痾將解，鬼空而病未真。日破月破，以分其半成也，在內在外，以分其表裡也，居變居伏，以分其新舊也。（問有，病半成，問無，病半解，內裡外表，變新伏舊之義。）

관귀는 이것이 질병의 근원이요 숭화의 형상이다. 그러므로 관귀가 왕하면 곧 병이 중하고 관귀가 쇠하면 곧 병이 경하며 관귀가 발동하면 곧 병이 옴이 급하고 많이 변하며 관귀가 합을 만나면 곧 재병이 전면 전염하고 관귀가 충산을 당하면 곧 병이 장차 풀리며 관귀가 낙공하면 곧 병이 아직 진실하지 않다. 관귀가 일파·월파함은 써서 그것이 절반을 이루었음을 나누고 관귀가 내괘에 있고 외괘에 있음은 써서 이것이 리증인가 표증인가를 나누며 관귀가 변효에 있고 복효에 있음은 써서 이것이 신병인가 구병인가를 나눈다. (주: 병이 있는가 없는가를 물음은 파를 만나면 곧 이것이 병이 절반을 이룬 것이요 병이 나았는가 아닌가를 물음은 파를 만나면 곧 이것이 병이 절반을 푼 것이다. 내괘는 리가 되고 외괘는 표가 되며 변효는 신을 주관하고 복효는 구를 주관한다.)

流於六爻，以分其一身也，搖於八宮，以分其四體也，屬於五行，以分其五臟也，現於六神，以分其七情也。（卜筮元龜：鬼在初爻兩足傷，二爻雙腿患非常，三爻腰股常輕軟，四爻心腹及胸堂，五爻臟腑司喉咽，六爻頭上患為算戧（？）。黃金策：乾為頭兮坤為腹，巽為腰兮震為足，兌為口兮艮為背，坎為耳兮離為目。

관귀가 육효에 유포함은 써서 신체의 상하 부위를 나누고 팔궁에 요동함은 써서 사지 구간을 나누며 소속하는 오행은 써서 오장을 나누고 소현하는 육신은 써서 칠정을 나눈다. (주: 《복시원구》에 말하기를 관귀가 초효에 있으면 양족이 상을 입음을 주관하고 이효에 있으면 양퇴에 병이 있음을 주관하며 삼효에 있으면 요고가 산연함을 주관하고 사효에 있으면 심복 흉당을 주관하며 오효에 있으면 장부 인후를 주관하고 상효에 있으면 두부의 환을 주관한다——말구 원문에 존의의 자가 있다. 《황금책》에 말하기를 건은 두가 되고 곤은 복이 되며 손은 요가 되고 진은 족이 되며 태는 구가 되고 간은 배가 되며 감은 이가 되고 리는 목이 된다 하였다.

海底眼：喉病金兮木四枝，風邪疼痛起黃形，辰戌胃胸生嘔逆，丑為肚腹未為脾，火動熱極三焦咳，血腥眼目及瘡痍，水鬼發寒因冷得，洩瀉虛勞耳腎衰。有為火鬼病於心、小腸命三焦，水鬼病於腎膀胱，金鬼病於肺大腸，木鬼病於肝膽，土鬼病於脾胃也。解云：虎自兵喪哀痛由，龍貪酒色愛風流，憂愁思慮居元武，夾帶懷胎謂值勾，腦（惱）怒焦煩朱雀噪，驚惶恐怖伴蛇游。）

《해저안》에 말하기를 금은 인후의 병을 주관하고 목은 사지의 병을 주관하며 풍사 동통하여 면에 황색을 나타내고 진·술은 위와 흉을 주관하여 구역을 생하며 축은 두복을 주관하고 미는 비장을 주관하며 화가 움직이면 곧 열이 극하여 삼초 해수·혈증·안목과 창양이요 수성의 관귀가 발동하면 곧 한을 입고 량에 당함으로 말미암아 병이 되어 설사·허로·이롱·신쇠를 주관한다. 또한 장부를 따라 나눔이 있어 화성의 관귀는 심·소장과 삼초에 병이 들고 수성의 관귀는 신과 방광에 병이 들며 금성의 관귀는 폐와 대장에 병이 들고 목성의 관귀는 간담에 병이 들며 토성의 관귀는 비위에 병이 든다. 또 구결이 있어 육신을 해석한다. 백호는 병재 상사·애통이 이룬 바를 주관하고 청룡은 탐련 주색·풍류가 이룬 바를 주관하며 우수 사려는 현무에 속하고 협대 회태는 구진에 속하며 뇌노 초번은 이것이 주작이 괴조함이요 경황 공포는 이것이 등사와 함께 노님이다.)

來於世者病由己，來於應者病由人，來於間者中內之病也。鬼伏何神，緣何事而萌病，何神化鬼，因何事而兆疾。蓋父母劬勞也，妻財飲食也，子孫淫樂也，兄弟氣怒也，官鬼邪妖也。初筮之防疾也，用壞病起，鬼發病作。時災之行，專用於鬼，發動疫擾其室，惟修省以俟。何命犯鬼，是天禍也，何神化鬼，是人作也，鬼化何人，是流災也。隨墓助傷，大凶可畏。

관귀가 세효에서 옴은 병이 이것이 자기가 부른 것이요 응효에서 옴은 병이 이것이 남이 가져온 것이며 간효에서 옴은 이것이 중간의 사람이 옮긴 것이다. 관귀가 어느 일신 아래에 복하면 곧 그 건의 일로 말미암아 병을 맹출하고 어느 일신이 관귀를 화출하면 곧 그 건의 일로 말미암아 병을 조출한다. 부모는 조로를 주관하고 처재는 음식을 주관하며 자손은 음락을 주관하고 형제는 노기를 주관하며 관귀는 사숭을 주관한다. 만약 아직 병들지 않고 미리 질을 방비함을 점치면 용신이 패괴하면 곧 병을 일으키려 하고 관귀가 발동하면 곧 발작하려 한다. 시역이 유행함은 오로지 관귀를 쓴다. 관귀가 발동하면 역기가 곧 이 한 집을 침요하려 하니 오직 몸을 닦고 허물을 살펴 이로써 기다릴 뿐이다. 누구의 본명이 관귀를 범함은 저것이 하늘이 내리는 화요 어느 일신이 관귀를 화출함은 저것이 사람이 불러온 것이며 관귀가 누구를 대표하는 효로 화성함은 저것이 유행 전염하여 그에게 미침이다. 만약 다시 수귀입묘·조귀상신을 만나면 곧 대흉으로 두렵다.

病從何起，蓋吉凶生乎動者也，鬼從爻動，乃察其鬼，蓋鬼為禍也；鬼爻獨發，乃考其官，蓋獨發有專也。卦象安靜，乃察其外，蓋祟孽由外入也；卦如無鬼，乃考伏鬼之飛爻。（動爻為起病之方，如離卦卯動，病自東來；若鬼同爻動，則以鬼爻為起病之方，如離卦亥卯皆動，病由西北來也。若鬼獨發，索其動於何宮，則是方招禍，如離亥獨發，病自南始。若六爻俱靜，當考外卦，如離象之靜，從南地纏染。惟卦無官鬼，則以伏鬼上飛爻為方，如補遺言：家人西北蒙災之由或卦有官，而動爻多者，先索忌爻之方，無忌則考外卦也。）

병이 어디에서 왔는가를 물음에 길흉이 '동'에서 생하니 그러므로 관귀가 만약 어느 효를 따라 함께 움직이면 곧 그 관귀를 살찰하니 관귀가 곧 이것이 화원이기 때문이요 관귀가 만약 독발하면 곧 이 관효를 고구하니 독발하는 자에게 전주가 있기 때문이다. 만약 전괘가 안정하면 곧 외괘를 살찰하니 숭얼이 이것이 외면에서 진입해 옴이기 때문이요 만약 괘 중에 관귀가 없으면 곧 복장 관귀 위의 비효를 고찰한다. (주: 동효가 소재한 곳이 곧 이것이 병을 일으키는 방위이다. 예컨대 《리》괘 묘효가 발동하면 병이 동변에서 온다. 만약 관귀가 다른 효와 함께 움직이면 곧 관귀효로 병을 일으키는 방위로 삼는다. 예컨대 《리》괘 해·묘가 모두 움직이면 병이 서북에서 온다. 만약 관귀가 독발하면 곧 그것이 어느 일궁에 있어 움직이는가를 찾으니 그 방위가 곧 이것이 화를 부르는 곳이다. 예컨대 《리》괘 해효가 독발하면 병이 남방에서 시작한다. 만약 육효가 모두 정하면 곧 외괘를 고찰한다. 예컨대 《리》상이 안정하면 곧 이것이 남방의 땅에서 옮겨온 것이다. 오직 괘 중에 관귀가 없을 때에만 비로소 복장 관귀 위의 비효로 방위를 정하니 《보유》가 말하는 바 《가인》이 서북의 재를 입는 유래를 주관함과 같다. 만약 괘 중에 관귀가 있고 동효가 또한 많으면 곧 먼저 기신의 효의 방위를 찾고 기신이 없으면 곧 외괘를 고찰한다.)

是以乾兌鬼興，而禍因寺廟，艮坤官發，而患繫丘陵；坎離南北，震巽園林；木鬼砍伐之由，金鬼刀兵之恐，土鬼開闢之妨，水為江河，而火為城市也；武因酒色風寒，龍為謳吟歌舞，雀為鬥爭氣怒，虎為哭泣哀喪，蛇自驚來，而勾自跌起也。

그러므로 관귀가 건궁·태궁에 있어 흥동하면 화사가 사묘에서 나고 간궁·곤궁에 있어 발동하면 화환이 구릉 분지에 계하며 감궁에 있으면 북방을 주관하고 리궁에 있으면 남방을 주관하며 진궁·손궁에 있으면 원림을 주관한다. 목성의 관귀는 벌벌로 말미암아 일어나고 금성의 관귀는 도병의 공을 주관하며 토성의 관귀는 동토 개벽의 방을 주관하고 수성은 강하를 주관하며 화성은 성시를 주관한다. 관귀가 현무에 임하면 주색 혹은 풍한을 입음으로 말미암고 청룡에 임하면 음창 가무로 말미암으며 주작에 임하면 쟁투 동노로 말미암고 백호에 임하면 곡읍 애상으로 말미암으며 등사에 임하면 경학으로 말미암아 오고 구진에 임하면 질복으로 말미암아 일어난다.

（如未建癸卯日，占身病得乾之小畜，世旺日克，但難愈而不死；鬼發乾宮，其人入市謁親不遇，路見僧友聚語，陡值馬觸而踐其股乃病，蓋乾為僧，勾陳為跌，午官為馬，若執於寺院，則未然也。如寅建丁卯日，占己病得節之臨，世遇長生，卯月病癒；武鬼動於坎宮，其人捕魚致疾，若必曰坎為江河，則未然也。

(주: 예컨대 미월 계묘일에 자신의 병을 점쳐 《건》을 얻어 《소축》으로 변하니 세효가 왕상하여 일신에게 극을 받으므로 그러므로 병이 낫기 어려우나 죽음에 이르지 않는다. 관귀가 건궁에서 발하니——그 사람이 성에 들어가 친을 찾아 만나지 못하고 길 위에서 승인을 하는 붕우를 만나 모여 담하다가 홀연히 말에 부딪혀 넘어져 대퇴를 밟혀 상하여 병들었다. 건은 승인이 되고 구진은 질복이 되며 오화 관귀는 마가 된다. 만약 '건은 사원이 된다'를 죽 집으면 곧 단하지 못한다. 또 인월 정묘일에 자기의 병을 점쳐 《절》을 얻어 《림》으로 변하니 세효가 장생을 만나 묘월에 이르러 병이 나았다. 현무 관귀가 감궁에 있어 움직이니——그 사람이 이것이 고기를 잡다가 병을 얻은 것이다. 만약 반드시 '감은 강하가 된다'고 말하면 또한 단하지 못한다.

酉建己酉日，占父病得歸妹之解，鬼爻獨發，是父母元神，亥日即愈；而火鬼騰蛇，在館聞火大驚致疾，若必曰火鬼城市，乾兌寺廟，則未然也。是日有占子病，亦得歸妹之師，子爻伏，得日月生，雖危不死，及冬而愈；己午兩鬼皆動，上鬼值青龍咸池，病由酒色而犯，若必曰震巽園林，則亦未然。毋執一，唯理之當，及人心之靈善推爾。）

또 유월 기유일에 부친의 병을 점쳐 《귀매》를 얻어 《해》로 변하니 관귀가 독발하였는데 관귀가 바로 이것이 부모의 원신이니 해일에 이르러 곧 나았다. 저것이 곧 화성의 관귀가 등사에 임한 것이니——그가 관사 안에서 실화를 듣고 대경을 입어 병을 이른 것이다. 만약 반드시 '화귀는 성시를 주관한다' '건태는 사묘를 주관한다'고 말하면 또한 단하지 못한다. 같은 날에 도리어 사람이 아들의 병을 점친 것이 있어 또한 《귀매》를 얻어 《사》로 변하니 자손효가 복장하여 일월이 와서 생함을 얻어 비록 위하여도 죽지 않고 겨울에 이르러 전유하였다. 괘 중에 사·오 두 개의 관귀가 모두 움직이고 위의 그 관귀가 청룡·함지에 당하니——병이 이것이 주색으로 말미암아 일어난 것이다. 만약 반드시 '진손은 원림을 주관한다'고 말하면 같이 단하지 못한다. 볼 만하니 한 끝을 죽 집어서는 안 됨을 다만 이치의 마땅한 곳에 있고 겸하여 인심의 영명에 의지하여 가서 선히 추구를 더할 뿐이다.)

有問症發是真，蓋鬼實則是，鬼虛則非也。有筮患其成疾，隨墓助傷，已成疾矣；用神若壞，其疾奚能療乎？卜養病於外者，隨墓助傷，世折鬼動不可也。避暑於此者，亦由是也。（官鬼空破散絕謂之虛，旺相生扶謂之實，用神空破絕散則成疾，旺相生扶則不成疾。）

사람이 묻기를 발하는 증후가 이것이 참병인가 아닌가 하면 관귀가 충실하면 곧 이것이 참이요 관귀가 허약하면 곧 이것이 참이 아니다. 사람이 점치기를 만병을 락하할 것인가 아닌가 하면 만약 수귀입묘·조귀상신을 만나면 곧 이미 고질이 되었다. 용신이 만약 다시 패괴하면 이 병이 도리어 어떻게 치해지겠는가. 외지에 가서 병을 기름을 점침에 수귀입묘·조귀상신·세효가 절을 받음·관귀 발동을 만나면 모두 갈 수 없다. 어느 곳에 가서 더위를 피함은 도리가 또한 같다. (주: 관귀가 공·파·산·절을 만남을 '허'라 부르고 왕상하여 생부를 얻음을 '실'이라 부른다. 용신이 공·파·절·산을 만나면 곧 고질을 이루려 하고 왕상하여 생부를 얻으면 곧 고질을 이루는 데 이르지 않는다.)

故鬼動為致禍之由，福動為遠災之要，福神可趨，禍神可避。是以發坎則莫貪於酒食，發兌則莫迷於欲色，震忌登舟，巽忌入園，乾不可以好僧室，艮不可以悅山居，坤弗食牛，離因嗜炙也。（若子孫發動於是宮，則此處利福，與前反視。乾利僧堂坤利田，坎宜江海艮宜山，離樂文章兌嗜酒，震喜舟車巽囿園。）

그러므로 관귀가 발동함은 이것이 화를 부르는 유두요 자손이 발동함은 이것이 재화를 멀리 하는 관건이다. 복신은 향할 수 있고 화신은 피할 수 있다. 이로 말미암아 관귀가 감궁에 있어 발하면 곧 주식을 탐하지 말고 태궁에 있어 발하면 곧 여색에 미하지 말며 진궁에 있어 발하면 배에 오름을 꺼리고 손궁에 있어 발하면 원에 들어감을 꺼리며 건궁에 있어 발하면 승사에 감을 좋아해서는 안 되고 간궁에 있어 발하면 산거를 즐겨서는 안 되며 곤궁에 있어 발하면 우육을 먹지 말고 리궁에 있어 발하면 이것이 소고를 기식함으로 말미암는다. (주: 만약 자손이 이 등의 궁에 있어 발동하면 그러면 그 거처에 도리어 복이 있어 위의 말한 바와 서로 반한다. 건궁은 승당에 이롭고 곤궁은 전지에 이롭으며 감궁은 강해에 마땅하고 간궁은 산림에 마땅하며 리궁은 문장을 즐기고 태궁은 음주를 기호하며 진궁은 주거를 좋아하고 손궁은 원우를 좋아한다.)

猶有占父病而鬼動於坤，其母隨之而疾，占子病而鬼化於巽，其女繼之而災，則爻變之鬼亦然也。所以疾病之章，不離乎用爻鬼象。（何宮鬼動，及鬼變何宮，則言其人亦防災病。如寅建辛酉日，占女身得巽之渙，子遇長生，其女不死；然鬼動化入坎宮，甲寅旬中坎空，中男相繼而病，及甲申旬化午子空，中男反亡；卯建丙辰日，占次女痘，得革之咸，月建子孫，次女無事；然內化艮，丙辰官鬼居少男宮，其後少男亦痘。蓋占疾病，生死憑於用爻，趨避變易救治之門，皆係鬼爻詳察。）

또한 부친의 병을 점쳐 관귀가 곤궁에 있어 움직이면 모친이 따라 또 병들고 아들의 병을 점쳐 관귀가 손궁에 화입하면 딸이 이어 또한 재가 있다——효가 변출하는 관귀도 같이 이와 같다. 그러므로 질병 이 일장은 총괄하여 용효와 관귀의 상을 떠나지 않는다. (주: 관귀가 어느 일궁에 있어 움직이고 관귀가 어느 일궁에 화입하는가이면 곧 그 일궁이 대표하는 사람도 또한 재병을 방비해야 한다고 말한다. 예컨대 인월 신유일에 딸의 신체를 점쳐 《손》을 얻어 《환》으로 변하니 자손이 장생을 만나 딸이 죽지 않았으나 관귀가 발동하여 감궁에 화입하고 갑인순 중에 감수가 낙공하여 중남이 이어 병을 생하더니 갑신순에 이르러 화한 오효와 자효가 낙공하니 중남이 도리어 죽었다. 또 묘월 병진일에 차녀가 두를 냄을 점쳐 《혁》을 얻어 《함》으로 변하니 자손이 바로 월건에 당하여 차녀가 무사하였으나 내괘가 간으로 화성하여 병진 관귀가 소남의 궁에 떨어지니 후래 작은 아들도 또한 두를 냈다. 볼 만하니 질병을 점침은 생사가 용효에 의지하여 이로써 정하고 추피·변화·구치의 문경은 곧 전부 관귀효 위에 계하니 반드시 자세히 살찰을 더해야 한다.)

（內詳占藥占醫治病用藥往醫行道六問）聞之稱賢曰：達則願為良相，不達則願為良醫。君子以之行志，人子教其須知，吉凶從違，可不慎與？凡占醫藥，以子孫為用，臨日月為上，旺相次之，休囚為下，空破散絕為庸醫也。

(본장은 상세히 약을 점침·의생을 점침·병을 침·약을 씀·출진 행의·도를 행함 여섯 개의 문목을 열거한다.) 내가 사람이 현자를 칭도하는 말을 듣기를 뜻을 얻으면 곧 양상을 하기를 원하고 뜻을 얻지 못하면 곧 양의를 하기를 원한다 하였다. 군자가 의도를 빌어 이로써 자기의 지향을 시행하니 사람의 자식이 됨도 또한 의리의 점을 알아야 한다. 그러면 길흉 종위를 어찌 신중하지 않을 수 있으랴. 무릇 의약을 점침은 자손효로 용신을 삼는다. 자손이 일건 월건에 임함은 상등이 되고 왕상은 그 다음이며 휴수는 하등이 되고 공·파·산·절을 만나면 곧 이것이 용의이다.

無子而藥不良，強官而病不治；子強官弱，烈日銷冰，子弱官強，鉛刀攻玉，財動鬼靜，子動無功也。伏鬼根不除，化鬼病傳（轉？）變，空鬼老醫藥。世鬼興隆，則吾病曲折，應鬼旺相，則彼藥蹺蹊。（當審子官強弱，如鬼值日月，雖子遇生扶，亦未盡善，必較子可服鬼，方是吉占。鬼空避子，藥不中病，故云老也。世鬼病難速愈，應鬼醫詐難信。）

괘 중에 자손이 없으면 약이 곧 좋지 않고 관귀가 강왕하면 병이 곧 치해지지 못한다. 자손이 강하고 관귀가 약함은 비유하면 열일이 빙을 녹임과 같고 자손이 약하고 관귀가 강함은 비유하면 연도를 가지고 옥을 베러 감과 같다. 처재가 발동하여 관귀가 안정하면 자손이 비록 발동하여도 또한 공이 없다. 관귀가 복장하면 병근을 제거하지 못하고 관귀가 관귀를 화출하면 병이 전변하려 하며 관귀가 낙공하면 이것이 약이 내림이 진구하여 힘이 없다. 세효 위의 관귀가 흥왕하면 나의 병이 일파 삼절하려 하고 응효 위의 관귀가 왕상하면 상대방의 약에 기교가 있다. (주: 반드시 자손과 관귀의 강약을 심해야 한다. 관귀가 만약 바로 일월에 당하면 비록 자손이 생부를 얻어도 또한 진선으로 계산하지 못하니 반드시 자손이 능히 관귀를 제복하는 데까지 비교해야 비로소 길점으로 계산한다. 관귀가 낙공하여 자손을 피함은 이것이 약이 증에 맞지 않으니 그러므로 그것을 '로'라 말한다. 세효가 귀에 임하면 병이 쉽게 속유하지 않고 응효가 귀에 임하면 의생이 교사하여 믿기 어렵다.)

夫應指醫人，非占克效，是故應空不得遇，應破不得專，應散則識見反惑，應克世則好利多詐，世應沖則絕續不終也。占藥水子旺宜湯，土子旺宜丸，火灸、金針、木末、以為像。火鬼喜涼藥，木鬼喜風藥，土脾、金肺、水腎，以為像。占醫也，考子孫之屬，木東金西，乾僧坤婦，以為像。

응효는 의생을 대표할 뿐이요 이것을 가져다가 료효를 단하는 것이 아니다. 그러므로 응효가 낙공하면 그를 청하지 못하고 응효가 파를 만나면 그가 전심하지 않으며 응효가 산을 당하면 그의 견식이 도리어 호도하고 응효가 세를 극하면 그가 리를 탐하여 기사가 많으며 세응이 서로 충하면 의치가 시단 시속하여 시작은 있고 끝이 없다. 어떤 약을 써야 할 것인가를 점침에 수성의 자손이 왕하면 탕제를 씀이 마땅하고 토성의 자손이 왕하면 완제를 씀이 마땅하며 화는 애구를 주관하고 금은 침자를 주관하며 목은 산말을 주관한다——모두 류를 따라 취상한다. 화성의 관귀는 량약을 씀이 마땅하고 목성의 관귀는 거풍약을 씀이 마땅하며 토는 비를 주관하고 금은 폐를 주관하며 수는 신을 주관하니 또한 류를 따라 취상한다. 의생을 점침은 곧 자손효의 소속을 고찰한다. 목에 속하면 동에 있고 금에 속하면 서에 있으며 건은 승인이 되고 곤은 부인이 되니 모두 류를 따라 취상한다.

（子為藥而鬼為病，卜用何藥，卜是何病，則用此法，若卜是藥吉凶，用子孫衰旺，無執子孫屬土，宜用丸藥。如卯建辛酉日，占醫得離之賁，未土子爻，真空四敗，焉能丸藥有功？卜筮宜用何方何人，則用此法，若獨占則用子孫，設問僧醫，得乾而子空，豈可言吉？）

(주: 자손은 이것이 약이요 관귀는 이것이 병이다. 어떤 약을 써야 할 것인가·이것이 어떤 병인가를 점침은 곧 위의 이 방법을 쓴다. 만약 이 제의 약이 길한가 아닌가를 점치면 곧 자손의 쇠왕을 보니 '자손이 토에 속하면 곧 마땅히 완약을 써야 한다'를 죽 집지 말라. 예컨대 묘월 신유일에 의생을 점쳐 《리》를 얻어 《분》으로 변하니 미토 자손이 진공하여 또 사면에서 패를 받으니 완약이 어찌 효가 있으랴. 어떤 방자를 쓰고 어떤 사람을 청할 것인가를 점침은 위의 그 방법을 쓰고 만약 단지 의생 자신을 점치면 곧 자손효를 쓴다. 가설로 승인이 행의함이 어떠한가를 물으면 《건》괘를 얻어 자손이 낙공하니 어디에 가서 길을 말할 수 있으랴.)

醫問疾可療乎，以應為先務，蓋應為病人，應壞隨墓，其病不治；若占六親，仍以用神為斷。醫問是藥奏功乎，亦以子孫為用，福強鬼弱而奏效也，子虛鬼實而無功。（亦如占藥。）

의생이 이 병을 치할 수 있는가 없는가를 물음은 우선 응효를 보니 응효가 이것이 병인을 대표하기 때문이다. 응효가 패괴하거나 수귀입묘하면 이 병은 치해지지 않고 만약 의생이 점치는 것이 자기의 친속이면 여전히 각각의 용신으로 이로써 단한다. 의생이 이 제의 약이 효를 볼 수 있는가 없는가를 묻는 것도 또한 자손효로 쓸 것을 삼는다. 자손이 강하고 관귀가 약하면 곧 효를 보고 자손이 허하고 관귀가 실하면 곧 공이 없다. (주: 약을 점침과 같다.)

醫問往醫利乎，則以世應而推，應克世者寡情，爻無財者薄贈，空有欺志，破無專心，散、沖無終。醫問道行，財官強而利名遂，故醫藥不精，不足以利物，求醫不慎，不足以療生，己弗誤人，亦弗自誤也。

의생이 출진에 좋은 점이 있는가 없는가를 물으면 곧 세응을 써서 이로써 추한다. 응효가 세를 극하면 주가가 과정하고 괘 중에 처재가 없으면 수금이 박박하며 응효가 낙공하면 상대방에게 기만의 뜻이 있고 응효가 파를 만나면 상대방이 전심하지 않으며 응효가 산을 당하고 충을 당하면 의치가 시작은 있고 끝이 없다. 의생이 자기의 행도가 어떠한가를 물으면 처재·관귀 두 효가 강왕하면 곧 명리가 쌍수한다. 그러므로 의술이 정하지 않으면 이로써 사람을 이롭게 하기에 족하지 않고 의를 구함이 삼가지 않으면 이로써 생을 료하기에 족하지 않다——이미 사람을 그르치지 않고 또한 스스로 그르치지 않는다.

古之祀祭，非其主不尸，鬼非其類不馨，故無越祭、無瀆祀也。後世乃以有祟而禳福而祈者，而鬼神繁興矣，雖然，吉有神相，凶有鬼憑，史傳所載，非盡誣也。欲知鬼神情狀，則亦以筮而得之。夫天神地祗，則以官鬼而類其象，象而像之，其不外乎二儀、四象、五行、八卦，及六神、諸星以形之，有無以度之，上下以位之。索其鬼神之性，鬼神之司，及鬼神所由成，而可推矣。（性，索其鬼神生前偏好之性；司，索其鬼神上帝命司何事；成，索其以何因緣而成鬼神也。）

고인의 제사는 자기가 마땅히 제할 신이 아니면 곧 시를 세우지 않고 귀는 자기의 족류가 아니면 곧 와서 흠향하지 않으니 그러므로 월분의 제가 없고 도독의 사가 없었다. 후세는 도리어 숭이 있음으로 말미암아 양해하고 복을 구하면 곧 기도하니 이로부터 귀신의 명목이 번번히 일어났다. 말이 이와 같더라도 길에는 신명의 상조가 있고 흉에는 귀숭의 빙부가 있으니 사서 위의 기재도 또한 전부 이것이 무관이 아니다. 귀신의 정상을 알고자 하면 같이 괘시를 써서 구할 수 있다. 천신과 지기는 모두 관귀효를 써서 이로써 귀류하여 취상한다. 취상의 의거는 양의·사상·오행·팔괘를 벗어나지 않고 다시 육신과 중성을 써서 와서 그것에게 성형을 주며 유무를 써서 이로써 형량하고 상하를 써서 이로써 위를 정한다. 이에 의거하여 가서 귀신의 성정·귀신의 직사 및 이 귀신이 어떻게 형성되는가를 수구하면 곧 이로써 추단할 수 있다. (주: 이른바 '성'은 이것이 그 생전에 편호한 성정을 구함이요 이른바 '사'는 이것이 상제가 그에게 무엇을 주관하게 함을 명하는가를 구함이요 이른바 '성'은 이것이 그가 무슨 연유로 말미암아 귀신이 되는가를 구함이다.)

夫官鬼之爻屬陽，則陽神也，屬陰，則陰神也。（官鬼屬陰，如王母、大悲、水母、太山、天妃、陳周、聖妃、蠶母、子母、催生、太君、娘娘之屬，亦當因地、因人、因事而考之，此則舉其略爾。蓋有神同而名異，曰因地，如在北為子母娘娘，在南為太君娘娘；男女相別曰因神，為何事曰因事，如問蠶，得陰官乃蠶母也。）屬金，則武神也。（官鬼屬金，如天將、關帝、伍公、嶽王、元壇、總官、七煞、金剛、傷司、喪煞之屬，蓋方隅有稱元帥將軍金甲之神，及威武鬥勇成神者，皆可類推。）

관귀의 효가 양에 속하면 곧 이것이 양신이요 음에 속하면 곧 이것이 음신이다. (주: 관귀가 음에 속함은 예컨대 왕모·대비 관음·수모·태산 낭낭·천비·진부인·주부인·성비·잠모·자모·최생 낭낭·태군·낭낭의 일류이며 도리어 땅으로 말미암고 사람으로 말미암고 일로 말미암아 가서 고구해야 하니 여기에서 다만 그 대략을 들 뿐이다. 같은 일위의 신인데 각지의 명칭이 같지 않음은 이를 '인지'라 부르니 예컨대 북방에서는 자모 낭낭이라 부르고 남방에서는 태군 낭낭이라 부른다. 남신 여신을 나눔을 '인신'이라 부르고 무슨 일을 위하여 점치는가를 '인사'라 부르니 예컨대 잠을 기르는 것을 물어 음성의 관귀를 얻으면 저것이 곧 잠모이다.) 관귀가 금에 속하면 곧 이것이 무신이다. (주: 관귀가 금에 속함은 예컨대 천장·관제·오자서·악왕·조원단·총관·칠살·금강·상사·상살의 일류이며 각지에서 무릇 원수·장군·금갑의 신이라 칭하고 및 위무 투용으로 말미암아 신이 된 것은 모두 유추할 수 있다.)

屬水，則河海江神也。（官鬼屬水，如普陀、真武、雲臺、北斗、海神、龍王、河神、大王、楊將、施相、天妃、晏公、祠山、周王、汪公、水母、水聖、井神、池神、水傷神之屬，及由水成神可類。蓋九河百川，方隅各有所司之神，黎庶尊稱，各有相別，隨占人之民俗土風，以五行八卦、六神諸星，象而像之，則射的矣。大抵水火之神，靈顯者多，無能細陳，方隅各異，猶若漕河尊大王，東海尊天妃，南河尊周王，洞庭尊湘妃，鄱陽小姑，長江楊四將軍，各有所分也。）

관귀가 수에 속하면 곧 이것이 강하 호해의 신이다. (주: 관귀가 수에 속함은 예컨대 보타 관음·진무·운대·북두·해신·룡왕·하신·대왕·양장군·시상공·천비·안공·사산 장왕·주왕·왕공·수모·수성·정신·지신·수중 상망의 신의 일류 및 무릇 수로 말미암아 신이 된 것은 모두 이 류에 귀한다. 구하 백천은 각지에 모두 주하는 신이 있고 백성의 존칭도 또한 각각 같지 않다. 구점하는 사람의 향토 풍속을 따라 오행·팔괘·육신·중성을 써서 가서 취상해야 비로소 사중할 수 있다. 대저 수신·화신이 영험 현혁한 것이 가장 많아 자세히 말할 수 없고 더욱 각지가 각각 다르다. 예컨대 조하에서는 금룡 대왕을 존봉하고 동해에서는 천비를 존봉하며 남하에서는 주왕을 존봉하고 동정에서는 상비를 존봉하며 파양에서는 소고를 존봉하고 장강에서는 양사장군을 존봉하니 각각 각각의 분야가 있다.)

屬木，則文神也，及倚草附木之妖也。（官鬼屬木，如東嶽、家堂、山神、樹神、五聖、園神、九良、茶筵、三茅、九天、魯班、花神、三郎、道君、文昌、南木神之屬，及方隅有憑依山木、樹木、器皿成神者，皆可類推。）屬火，則火神也，生育雷電之司也。（官鬼屬火，如離神、電神、南斗、火雷、韋陀、元壇、華光、五神、五赫、三煞、灶神、旗纛 、爐神、炮神、香火、南堂、利市、生育神之屬，及由火成神可類。）

관귀가 목에 속하면 곧 이것이 문신 및 초에 의하고 목에 부하는 정괴이다. (주: 관귀가 목에 속함은 예컨대 동악·가당신·산신·수신·오성·원신·구량성·다연신·삼모 진군·구천 현녀·노반·화신·삼랑신·도군·문창·남방 목신의 일류 및 각지에서 무릇 산림·수목·기민에 빙의하여 신이 된 것은 모두 유추할 수 있다.) 관귀가 화에 속하면 곧 이것이 화신이요 또한 생육과 뇌전의 사를 주관한다. (주: 관귀가 화에 속함은 예컨대 리신·전신·남두·화뢰의 신·위타·조원단·화광·오신·오혁·삼살·조신·기도의 신·로신·포신·향화신·남당신·이시신·생육신의 일류 및 무릇 화로 말미암아 신이 된 것은 모두 이 류에 귀한다.)

屬土，則土神也，及山川社稷之司也。（官鬼屬土，如地祗、太歲、城隍、社稷、土神、廟神、宅神、伽藍、皮腸、當境、本家土地之屬，及由地方功勣為神俱是。蓋土部神靈、聖號、曹名非一，有飛遊、作犯、斫伐、墳墓、坑廝、金神、吟神、伏尸、騰蛇、天曹土諸稱，當以八宮、六神、諸星，配合辨別，若白虎土官，乃斷金神七煞。大凡西北土厚，惟知有地祗，東南土薄，故多土曹之號也。所以因人、因地、因事、通變多端爾。）

관귀가 토에 속하면 곧 이것이 토신이요 또한 산천 사직의 사를 주관한다. (주: 관귀가 토에 속함은 예컨대 지기·태세·성황·사직·토신·묘신·택신·가람·피장신·당경 토지·본가 토지의 일류 및 무릇 지방 위에서 공적이 있음으로 말미암아 신이 된 것은 모두 그러하다. 토부의 신령·성호·조사의 명목이 다만 한 가지에 그치지 않고 비유토·작범토·작벌토·분묘토·갱사토·금신·음신·복시·등사·천조토 등의 칭호가 있으니 마땅히 팔궁·육신·중성을 배합하여 가서 분변해야 한다. 비유컨대 백호가 토성의 관귀에 임하면 곧 금신 칠살로 단한다. 대범 서북은 토층이 두터워 저곳에서는 다만 지기가 있음을 알 뿐이요 동남은 토층이 얇아 그러므로 토조의 명목이 곧 많다. 사람으로 말미암고 땅으로 말미암고 일로 말미암아 통변하는 문로가 심히 많다.)

生前好勇之鬼，言其性故屬金，或亡於干戈鋒鏑之下，及病喪於喉、肺、義、利，言其成鬼，故金類之。成鬼而能有善，上帝命其所司，若位於西方，權於秋令，主於兵事，則金象而考也。（此察鬼神所由來。金鬼，其鬼必生前好勇，以性言之，其鬼亡於刀兵；以成鬼神言之，其神所司何事，或水或火或土或金或木；以所司屬言之，如關岳神勇義屬金，七煞喪煞，體金司煞屬金也。遁甲七煞乃庚，是謂體金。）

생전에 용을 좋아한 귀는 그 성정에 대하여 말하면 금에 속하고 혹은 도병 전시 아래에서 죽거나 혹은 인후·폐장에 병사하거나 혹은 의를 위하여·리를 위하여 죽음은 그가 귀를 이룬 연유에 대하여 말하면 또한 금류에 귀입한다. 귀를 이룬 이후에 만약 능히 선을 행하면 상제가 곧 그에게 직사를 준다. 만약 위가 서방에 있고 추령에서 권을 당하며 병사를 주관하면 곧 금상을 따라 가서 고구한다. (주: 이 단락은 이것이 귀신의 내력을 살찰함이다. 금성의 관귀는 성정으로 말하면 그 귀는 생전에 필정 용을 좋아하였고 귀를 이룸으로 말하면 그가 도병에 죽었으며 직사로 말하면 그 신이 관하는 일이 혹은 수에 속하거나 혹은 화에 속하거나 혹은 토에 속하거나 혹은 금에 속하거나 혹은 목에 속한다. 비유컨대 관제·악왕은 신용하여 의를 중히 하니 금에 속하고 칠살·상살은 본체가 금에 속하여 소사가 이것이 살이니 또한 금에 속한다——기문둔갑 가운데 칠살이 곧 이것이 경금이니 이를 '체금'이라 부른다.)

生前謀利於水，或亡於江海風波湯滷之中，及病喪於腰、腎、茶、酒，凡司河泊舟楫，則水象而考也。（凡出身顯聖，亦可推之，則變化無窮矣。大慈顯道南海，三官生受龍神，仿此。）生前陶情花鄉，立業桑麻，或亡於笞杖樹木之下，喪於捆縛、瘋癲，凡司栽植砍伐，則木象而考也。（凡兩可不能一見，當審累重，如南木神應水官者，體木司水也。）

생전에 수에 의지하여 이를 도모하거나 혹은 강해 풍랑·비탕 로수 가운데 죽거나 혹은 요신의 질에 병사하거나·다주로 말미암아 망하며 및 무릇 하박 주극을 주관하는 자는 곧 수상을 따라 가서 고구한다. (주: 무릇 신명이 출신하여 현성한 내력도 또한 이와 같이 추연할 수 있으니 변화가 무궁하다. 예컨대 관음 대자가 남해에서 도를 나타내고 삼관 대제가 나서 룡신의 직을 받음은 모두 이것이 이 일류이다.) 생전에 화목의 향에 정을 기하고 상마로 업을 삼거나 혹은 태장 아래·수목 아래에서 죽거나 혹은 곤박·풍전으로 말미암아 망하며 및 무릇 재식 벌벌을 주관하는 자는 곧 목상을 따라 가서 고구한다. (주: 무릇 두 가지 가능이 있어 다만 일면을 취할 수 없는 것은 반드시 어느 한 머리의 분량이 더 무거운가를 심찰해야 한다. 예컨대 남방 목신이 도리어 수성의 관귀 위에 응하면 곧 이것이 본체가 목에 속하고 소사가 수에 속함이다.)

生為爐煅之事，死於烈焰瘡痍，血衂胎產，凡司鼎釜孕育，則火象而考也。（宜推而廣之，五行六神諸星配之。）生前土技農耕，死於瘟疫脾胃土石之難，凡司動作，則土象而考也。（惟靈顯東南。）

생전에 로야 단조의 일을 하거나 열렬·창상·실혈·비뉵 혹은 태산에 죽었으며 및 무릇 정부 취찬·잉육의 일을 주관하는 자는 곧 화상을 따라 가서 고구한다. (주: 이 등은 도리어 추광하여 벌려 나가 오행·육신·중성을 배상하여 봄이 마땅하다.) 생전에 진토 공예 혹은 농경에 종사하거나 온역·비위의 질 혹은 토석의 난에 죽었으며 및 무릇 흥공 동작을 주관하는 자는 곧 토상을 따라 가서 고구한다. (주: 이 류의 신은 다만 동남 일대에서 영험 현혁하다.)

法有以動為鬼，陽男陰女之分，午南子北之來，一動一鬼，三動三鬼，爻以鬼皆動，則以鬼屬之方為方，鬼屬之數為數也。（鬼靜爻動考動爻，鬼動爻動考鬼爻，動與爻計，鬼與數計，如鬼動值土，斷五鬼也。）

따로 한 법이 있어 동효로 귀를 삼는다. 양효는 남귀를 주관하고 음효는 여귀를 주관한다. 오에 있어 움직이면 곧 남방에서 오고 자에 있어 움직이면 곧 북방에서 온다. 일효가 움직이면 곧 한 개의 귀요 삼효가 움직이면 곧 세 개의 귀이다. 만약 중효가 관귀와 일제히 모두 움직이면 곧 관귀가 소속하는 방위로 방위를 삼고 관귀가 소속하는 수목으로 수목을 삼는다. (주: 관귀가 정하고 다른 효가 움직이면 곧 동효를 고찰하고 관귀가 움직이고 다른 효도 또한 움직이면 곧 관귀효를 고찰한다. 귀의 개수는 동효를 따라 계산하고 귀의 수목은 관귀의 오행의 수를 따라 계산한다. 예컨대 관귀가 발동하여 토에 속하면 곧 다섯 개의 귀로 단한다.)

鬼爻發動，考之宮也，卦爻俱靜，求之外也，無鬼索伏，考之飛爻，伏鬼若空，務之修德也。（鬼爻獨發，以八宮考鬼，爻與鬼皆靜，以外卦考鬼，鬼爻隱伏，以鬼上飛爻考鬼，鬼伏復空，乃無鬼祟，惟修德而已。此專考鬼，非斷神也。）

관귀효가 발동하면 곧 그것이 소재하는 괘궁을 따라 가서 고구한다. 육효가 모두 정하면 곧 외괘에 가서 구한다. 괘 중에 귀가 없으면 곧 복신을 수구하고 다시 복신 위의 비효를 고찰한다. 복장한 관귀가 만약 또 낙공하면 곧 이것은 귀숭이 있을 수 없으니 다만 마땅히 힘써 덕을 닦을 뿐이다. (주: 관귀가 독발함은 팔궁을 써서 귀를 고하고 효와 관귀가 모두 정함은 외괘를 써서 귀를 고하며 관귀가 은복함은 그것의 위의 비효를 써서 귀를 고하고 관귀가 이미 복하고 또 공하면 곧 이것이 근본에 귀숭이 없으니 오직 덕을 닦을 뿐이다. 이 단락은 오로지 '귀'를 고함을 강하고 이것이 '신'을 단함이 아니다.)

夫一官鬼而專於五行，二官鬼而專於六神，動官鬼而專八卦，亂官鬼而專諸星，世官鬼而專六爻也。（卦有一官，以五行像之。卦有二官，以六神像之，如下臨白虎，則曰武神，上臨青龍，則曰樹神也。卦有動鬼，以八宮像之，如鬼動乾，則曰天神，如鬼動坤，則曰地祗也。卦爻亂動，或中有官動，以何星臨官像之。此專斷神也。）

괘 중에 다만 한 개의 관귀가 있으면 곧 오로지 오행을 써서 취상하고 두 개의 관귀가 있으면 곧 오로지 육신을 써서 취상하며 발동하는 관귀가 있으면 곧 오로지 팔괘를 써서 취상하고 중효가 란동하면 곧 오로지 중성을 써서 취상하며 관귀가 세효 위에 있으면 곧 오로지 육효의 위치를 써서 취상한다. (주: 괘 중에 다만 한 개의 관효는 오행을 써서 취상한다. 괘 중에 두 개의 관효가 있으면 육신을 써서 취상한다. 예컨대 아래의 그것이 백호에 임하면 곧 이것이 무신이라 말하고 위의 그것이 청룡에 임하면 곧 이것이 수신이라 말한다. 괘 중에 발동하는 관귀가 있으면 팔궁을 써서 취상한다. 예컨대 관귀가 건궁에 있어 움직이면 곧 이것이 천신이라 말하고 곤궁에 있어 움직이면 곧 이것이 지기라 말한다. 만약 육효가 란동하거나 혹은 그 가운데 관효가 발동함이 있으면 곧 무슨 성이 관효 위에 임하는가를 보아 와서 취상한다. 이 단락은 오로지 '신'을 단함을 강한다.)

神鬼有殊，考求無二，是故官動乎乾，謂幹天神，謂沖寺廟，父老僧人之鬼，王侯都廈之靈也。動乎坤，謂瀆地祗，謂妨墳墓，母嫗之鬼，后妃之神也。震東方也，九天之神，道之宗，蠶桑舟車之司也，辱身折足之鬼，雷火部之威靈也。巽東南也，其司風波鎮海之神也，花果園林之祟，長婦女之魄也。坎北方也，在天為北斗，在地為北極，百川四海恆河之靈，其廣大也；蓋天下水火之神，確乎其不可易也。離火德也，於星熒惑，於士庶曰香火，於家曰灶，於骨肉曰中女之鬼也。艮為山神，為五嶽，為荒塚，及童兒之鬼也。兌為西方，釋之宗也，咒咀之孽，尸祝之誑，師尼之鬼，酒色之邪也。（言官鬼獨發，卦爻皆靜，以八宮象斷如此。）

신과 귀는 비록 분별이 있으나 고구하는 방법은 도리어 이것이 같다. 그러므로 관귀가 건궁에 있어 움직이면 이것이 천신을 모범하였거나 혹은 이것이 사묘를 충당하였거나 혹은 가능 이것이 부배·노자·승인의 귀이거나 혹은 왕후·대택의 령일 것이다. 곤궁에 있어 움직이면 이것이 지기를 도독하였거나 혹은 이것이 분묘를 방해하였거나 혹은 가능 이것이 모배·노부의 귀이거나 혹은 후비의 신일 것이다. 진은 동방에 있어 구천의 신·도교의 종을 주관하고 잠상과 주거를 주관한다. 그 귀는 이것이 욕을 받고 족을 꺾여 죽은 사람이요 그 신은 이것이 뇌화부의 위령이다. 손은 동남에 있어 풍파·해를 진하는 신을 주관한다. 그 숭은 화과 원림에서 나고 그 혼은 이것이 장방의 부녀이다. 감은 북방에 있어 천에 있어서는 북두가 되고 지에 있어서는 북극이 되니 이것이 백천·사해·항하의 령이요 광대하여 가장자리가 없다. 천하의 수신 화신이 가장 확착하여 이역할 수 없다. 리는 화덕에 속하여 성에 있어서는 형혹이 되고 사서인의 집에 있어서는 향화가 되며 집안에 있어서는 조신이 되고 골육에 있어서는 중녀의 귀가 된다. 간은 산신이 되고 오악이 되고 황분이 되며 또한 동아의 귀를 주관한다. 태는 서방에 있어 이것이 불교의 종이다. 그 얼은 주주에서 나고 그 광은 무축에서 나며 그 귀는 이것이 승니요 그 사는 이것이 주색이다. (주: 이것은 관귀가 독발하여 육효가 모두 정할 때 팔궁의 상을 써서 와서 단하면 곧 이것이 이와 같음을 말한다.)

初爻井祟，井中之鬼，司居之神也；二爻灶祟，灶下之亡，司境邑之神也；三爻家堂之祟，閨壼之鬼，司都郡橋埠之神也；四爻門戶之祟，關隘之神；五爻道路之祟，王侯之神；六爻墳墓之祟，慈悲之尊，奴僕之亡也。世於初者，家神也，世於二者，土神也，世於三，為園神，世於四，為五神，世於上，為山神也。（言卦得一鬼，現在何爻，及世鬼居何象，以六爻象斷如此。）

관귀가 초효에 있으면 이것이 정상의 숭·정중의 귀이요 혹은 가능 이것이 거소를 주관하는 신일 것이요 이효에 있으면 이것이 조상의 숭·조하의 망혼이요 혹은 가능 이것이 일경 일읍을 주관하는 신일 것이며 삼효에 있으면 이것이 가당의 숭·내실의 귀이요 혹은 가능 이것이 도군 교부를 주관하는 신일 것이고 사효에 있으면 이것이 문호의 숭·관애의 신이요 오효에 있으면 이것이 도로의 숭·왕후의 신이며 상효에 있으면 이것이 분묘의 숭·자비의 존이요 혹은 가능 이것이 노복의 망혼일 것이다. 세효가 초효에 있으면 이것이 가신이요 이효에 있으면 이것이 토신이며 삼효에 있으면 이것이 원신이요 사효에 있으면 이것이 오신이며 상효에 있으면 이것이 산신이다. (주: 이것은 괘 중에 다만 한 개의 관귀가 있을 때 그것이 어느 일효에 나타나는가 및 세효 위의 관귀가 어느 상에 거하는가를 보아 육효의 상을 써서 와서 단하면 곧 이것이 이와 같음을 말한다.)

青龍之為象也，司喜慶財利之神，東方聖賢，文班之師相，為桃李之妖，胎產之鬼也。朱雀亦離神也，司詞訟、紏善惡，掌交易，主生育，狩端門，權中鼎，或言語之幹天曹，或囹圄之妄冤鬼也。勾陳一土神也，司禾黍，主社稷，為工巧之亡，折跌之鬼也。騰蛇屬火，黃帝之左右也，為妖邪怪異之擾，飛遊砍伐之神，繩結驚狂之鬼也。白虎為金甲之神，為喪服之祟，兵凶虎橫，稱呼元帥者像焉。北方元武，強梁之神，盜賊之鬼，河井之亡，妓女之魄也。（卦得二鬼，上臨何神，下臨何神，以六神像斷如此。）

청룡의 상은 이것이 희경 재리를 주관하는 신이요 이것이 동방 성현·문반 가운데의 사상이다. 그 요는 도리의 정이 되고 그 귀는 태산으로 말미암아 망한 자가 된다. 주작도 또한 이것이 리궁의 신이요 사송을 주관하고 선악을 규찰하며 교역을 장관하고 생육을 주관하며 단문을 수위하고 중추를 집장한다. 혹은 이것이 언어로 말미암아 천조의 신을 촉범하였거나 혹은 이것이 옥중에 원사한 왕귀일 것이다. 구진은 이것이 일위의 토신이요 화서를 주관하고 사직을 주관한다. 그 망혼은 이것이 공장 교수요 그 귀는 이것이 질복하여 죽은 자이다. 등사는 화에 속하고 이것이 황제의 좌우 근시이다. 요사 괴이의 소요를 주관하고 이것이 비유·벌벌의 신이요 그 귀는 이것이 익사와 경광하여 망한 자이다. 백호는 이것이 금갑의 신이요 상복의 숭을 주관하고 병흉 호환을 주관한다. 무릇 원수라 칭하는 것은 모두 그것을 취하여 상을 삼는다. 북방 현무는 이것이 강량의 신·도적의 귀이요 이것이 하정에 익사한 자의 망혼이요 또한 이것이 기녀의 백이다. (주: 이것은 괘 중에 두 개의 관귀가 있을 때 위의 그것이 무슨 신에 임하고 아래의 그것이 무슨 신에 임하는가를 보아 육신을 써서 취상하여 와서 단하면 곧 이것이 이와 같음을 말한다.)

父母為祖先，妻財為臣妾，兄弟為手足之纏，子孫為兒女之孽，世是本宗，應是異姓。（六親有動，則以六親像斷如此。惟化鬼及獨發者尤甚。世，本家鬼也，應，他姓亡也。）犯亥子，則天將斗神可禱也；犯巳午，則火德財神可禳也；樹神東嶽，乃寅卯之官，佛氏喪車，乃申酉之象；辰戌為處處之土神，丑未為家家之地鬼。（十二支神值鬼，則以十二支像斷如此。）

부모효는 조선을 대표하고 처재효는 신첩을 대표하며 형제효는 이것이 수족의 규산이요 자손효는 이것이 아녀의 원얼이다. 세효는 이것이 본종의 귀이요 응효는 이것이 이성의 망이다. (주: 육친 가운데 발동하는 것이 있으면 곧 육친을 써서 취상하여 와서 단하면 곧 이것이 이와 같다. 그 가운데 관귀를 화출하는 및 독발하는 것이 더욱 응험한다. 세효는 이것이 본가의 귀이요 응효는 이것이 타성의 망혼이다.) 관귀가 해·자를 범함은 천장·북두의 신에게 도고할 수 있고 사·오를 범함은 화덕·재신에게 양사할 수 있다. 수신과 동악은 이것이 인·묘 위의 관귀요 불가의 신과 상거는 이것이 신·유의 상이며 진·술은 이것이 각처의 토신이요 축·미는 이것이 각가의 지귀이다. (주: 관귀가 어느 일지지에 당하는가이면 곧 십이지를 써서 취상하여 와서 단하면 곧 이것이 이와 같다.)

猶有官鬼現於貴人者，冠冕之神也；天喜者，利市吉慶之神也；喪門，喪服神也；天火、火德，天觸、灶司、天賊，強梁劫奪之亡；天獄，笞杖徒流之鬼；官符主訟，羊刃司兵，驛馬為商旅之冤，天河為覺溺之屈；華蓋，僧道也，咸池，娼妓也，暗金，產婦也，血衂，血鬼也；太歲，土德；刀針，斬絞傷也，坵墓，墳塋之咎，喪車，棺槨之殃，折煞，折跌之鬼；飛廉，游神，將星，武神，天醫，醫神，天馬，馬踏；浴盆，嬰童之溺，摧尸，伏尸之禍，孤神，絕嗣之鬼；太陰月德，受福於王母，太陽天德，賴祐於上帝也。（鬼值何宿，則以諸星像斷如此。天河水庫，乃天之浩府，故正自辰逐月順行，刀針金宿，正月當自乾起，故始亥順行也。餘詳諸星章內。）

이 밖에 관귀가 귀인성 위에 나타남은 이것이 의관의 신이요 천희에 나타남은 이것이 이시 길경의 신이며 상문에 나타남은 이것이 상복의 신이요 천화에 나타남은 이것이 화덕의 신이며 천촉·조사·천적에 나타남은 이것이 강량 겁탈하여 죽은 망혼이요 천옥에 나타남은 이것이 태장 도류의 형을 받는 귀이다. 관부는 송사를 주관하고 양인은 병인을 주관하며 역마는 이것이 상려 객사의 원이요 천하는 이것이 익수하여 죽은 굴이다. 화개는 이것이 승도요 함지는 이것이 창기요 암금은 이것이 산부요 혈뉵은 이것이 혈광의 귀이다. 태세는 이것이 토덕의 신이다. 도침은 이것이 참교 도상이요 구묘는 이것이 분영의 구이며 상거는 이것이 관곽의 앙이요 절살은 이것이 질절하여 죽은 귀이다. 비렴은 이것이 유신이요 장성은 이것이 무신이요 천의는 이것이 의신이요 천마는 이것이 말에 밟혀 죽은 자이다. 욕분은 이것이 익사한 영동이요 최시는 이것이 복시의 화요 고신은 이것이 절사의 귀이다. 태음·월덕은 이것이 왕모에게 복을 받음이요 태양·천덕은 이것이 상제의 보우에 의탁함이다. (주: 관귀가 어느 일성숙에 당하는가이면 곧 중성을 써서 취상하여 와서 단하면 곧 이것이 이와 같다. 천하는 수고에 속하고 이것이 상천의 호한의 부이니 그러므로 정월에 진에서 일어나 월을 쫓아 순행한다. 도침은 금숙에 속하고 정월에 마땅히 건위에서 일어나야 하니 그러므로 해에서 일어나 순행한다. 나머지는 자세히 《제성장》을 보라.)

夫四穹之內，無處而非鬼神，然有方隅風俗之所尊，地水火風之所司，或顯一鄉，或徵一國，難以繁陳。語謂千古而上，未有之神何所知，千古而下，再成之神何所擬。察鬼神者，但以五行八宮，變化而像之，以為後學之範，雖今古可通也。必實指鬼神而泥之，則誣矣。大抵神多為祐，鬼多為祟，蓋災病之來，多因自孽，若不洗心悔過，以除孽本，徒聚巫陳牲以媚鬼神，鬼神未必享也。況炰殺生命，以祈我之命，是益重其孽也。故曰：祭祀莫善於解禳，解禳莫善於修身，此之謂也。吾於鬼神章，獸三致戒云。

보천 이하에 귀신이 아닌 곳이 없다. 그러나 각지의 풍속이 존봉하는 바가 같지 않고 지·수·화·풍이 주관하는 바도 또한 같지 않으며 혹은 다만 일향에서 영현하고 혹은 일국에서 응험하니 일일이 자세히 진하기 어렵다. 사람의 말에 천고 이전에 아직 출현하지 않은 신을 우리가 어찌 알겠는가. 천고 이후에 새로 세운 신을 우리가 또한 어찌 비의하겠는가. 그러므로 귀신을 살피는 사람은 다만 오행·팔궁의 변화 취상을 써서 이로써 후학의 준식을 삼으면 고금이 곧 모두 통하여 지나갈 수 있다. 만약 반드시 이것이 어느 일위의 귀신임을 지실하여 죽 집으면 곧 무관에 가깝다. 대체로 말하면 신은 대부분 이것이 보우요 귀는 대부분 이것이 작숭이다. 재병의 도래는 대부분 이것이 자기가 지은 얼이다. 만약 마음을 씻고 허물을 뉘우치고 얼근을 발제하지 않고 다만 일미로 무축을 취집하고 생뢰를 진렬하여 가서 귀신에게 기쁨을 구하면 귀신이 미필 와서 흠향하지 않을 것이다. 하물며 생령을 팽살하여 이로써 자기의 성명을 기구함은 그것이 더욱 죄얼을 가중한다. 그러므로 말하기를 제사는 해양만 못하고 해양은 수신만 못하다——바로 이것이 이 뜻이다. 나는 《귀신장》 안에서 반복 재삼 이 일 계율을 신명한다.

（內詳九流百工何業成業執役業牙丹爐符咒修養九問）君子以習其學，百工以肄其業，學儒者，文爻實而聲名振，世體空而德業迂。從九流者，官鬼備而人慕，妻財旺而利豐，從百工者，以財為用也。（學能庇身，故父母為文書，官鬼為聲譽道望，妻財為利息，財官兩備，其業必豐。）

(본장은 상세히 구류·백공·어느 업에 종사하는가·업을 이룸·차역을 당함·아행을 함·단을 련함·부주·수양 등 아홉 개의 문목을 열거한다.) 군자는 학문을 연습하고 백공은 기예를 수습한다. 글을 읽어 유를 배우는 것은 문서효가 충실하면 곧 성명이 원양하고 세효가 낙공하면 곧 덕업이 우활하여 행하기 어렵다. 구류의 업에 종사하는 것은 관귀가 제비하면 곧 사람의 앙모를 받고 처재가 왕상하면 곧 획리가 풍후하다. 백공 기예에 종사하는 것은 곧 처재로 용신을 삼는다. (주: 학문이 능히 자신을 비호하니 그러므로 부모로 문서를 삼고 관귀로 성예 덕망을 삼으며 처재로 이식을 삼는다. 재·관 두 가지가 제비하면 이 분의 사업이 필정 흥왕할 것이다.)

如百工未業而筮何從，得金財而利金玉之工，水財而利水澤之技，火財為機織裁剪陶鎔，土財為農田泥土砂石，木財為花園樵采桑麻。財發坎而利於豕酒，妻突離而宜於陶爐，震巽為舟車轉運之謀，乾兌為玩好敲槌之事，艮喜樵夫，坤樂農父也。（以財值何屬、財動何宮斷之，玩好為寶貝金玉，敲槌為銅鐵工也。）

만약 아직 행업을 정하지 않고 무엇에 종사해야 할 것인가를 점치면 금성의 처재를 얻으면 금옥 공예에 이롭고 수성의 처재는 수택의 기에 이로우며 화성의 처재는 직조·재봉·도야 융주에 마땅하고 토성의 처재는 농전·진토·사석의 업에 마땅하며 목성의 처재는 화원·초채·상마에 마땅하다. 처재가 감궁에 있어 발동하면 돼지를 기르고 술을 빚음에 이롭고 처재가 리궁에 돌기하면 도요 로야에 마땅하며 진궁·손궁에 있으면 주거 전운의 도모에 마땅하고 건궁·태궁에 있으면 진완과 추타의 일에 마땅하며 간궁에 있으면 초부를 하기를 기뻐하고 곤궁에 있으면 농인이 되기를 즐긴다. (주: 처재가 어느 일오행에 속하고 어느 일궁에 있어 움직이는가를 따라 단한다. 이른바 '완호'는 주보 금옥을 가리키고 '효추'는 동철 장작을 가리킨다.)

天醫為醫，驛馬為商，貴人為役，天罡為漁，朱雀為優，白虎為屠，青龍為翰，騰蛇為戲，勾陳為匠，元武為幕，以財旺宜趨，財衰宜避也。（以財值諸星六神符之，役，隸卒也，幕，幕賓也。旺財所值，是業能興，衰財所臨，此業不發，倘卦無財爻，則以子孫為財元神，動離宜陶，並雀宜優也。）

처재가 천의를 띠면 행의가 마땅하고 역마를 띠면 경상이 마땅하며 귀인을 띠면 차역을 당함이 마땅하고 천강을 띠면 고기를 잡음이 마땅하며 주작을 띠면 우령을 함이 마땅하고 백호를 띠면 도호를 함이 마땅하며 청룡을 띠면 문한을 함이 마땅하고 등사를 띠면 잡희를 함이 마땅하며 구진을 띠면 공장을 함이 마땅하고 현무를 띠면 막료를 함이 마땅하다. 처재가 왕하면 곧 가서 추취함이 마땅하고 처재가 쇠하면 곧 회피함이 마땅하다. (주: 처재가 당하는 중성·육신을 써서 와서 인증한다. 이른바 '역'은 이것이 아문 예졸이요 '막'은 이것이 막부 빈객이다. 왕재가 당하는 행업은 능히 흥하고 쇠재가 임하는 행업은 발하지 않는다. 만약 괘 중에 처재효가 없으면 곧 자손으로 재의 원신을 삼는다. 자손이 리궁에 있어 움직이면 도야가 마땅하고 겸하여 주작에 임하면 우령을 함이 마땅하다.)

成業者，世空則無成，卦六沖而有半途之廢。執役者，財官旺則利歸其室，官克世而有樸作之憂。業牙者，財官旺則客集其門，應象空而有張羅之嘆。學丹爐而用財，學符咒而用官，學修養而用世，此則有別，其他百藝，皆以財為用也。（符咒求靈通，故用官，修養求長生，故用世，其他工巧技能，專以資身立家，故執妻財為用。）蓋問業在於趨利，因業之利而辨諸用，則用神隨業而移，吉凶昭焉。

능히 한 분의 사업을 성취하는가 아닌가를 물음에 세효가 낙공하면 곧 이루지 못하고 괘가 육충을 만나면 곧 반도에서 폐한다. 차역을 당함은 재·관이 량왕하면 곧 리가 자가에 귀하고 관귀가 세를 극하면 곧 책타를 받는 우가 있다. 아행을 엶은 재·관이 량왕하면 곧 객상이 문에 넘치고 응효가 낙공하면 곧 다만 장라 일장의 탄식을 얻을 뿐이다. 단을 련함을 배움은 처재효를 쓰고 부주를 배움은 관귀효를 쓰며 수양의 도를 배움은 세효를 쓴다——이 몇 가지는 각각 분별이 있다. 나머지 각종 기예는 모두 처재로 용신을 삼는다. (주: 부주가 구하는 바는 이것이 영험하여 신에 통함이니 그러므로 관귀를 쓰고 수양이 구하는 바는 이것이 장생이니 그러므로 세효를 쓰며 기타의 공교 기능은 오로지 몸을 기르고 집을 세우기 위함이니 그러므로 처재를 취하여 쓸 것으로 한다.) 요컨대 행업을 묻는 것은 이것이 리를 향하기 위함이니 곧 이 행업의 리가 있는 곳을 따라 가서 용신을 변한다. 용신이 행업을 따라 전이하면 길흉도 또한 곧 분명하다.

（內詳性經專經著書詩畫參禪明傳演法修譜八問）古人受書，經學尚焉，此義理之源，亦科名之藉，故官文兩旺，而名榮經術，世空而白首無成。概問何經，則以五行分之，金為春秋，以其義也，土為易，以其信也，火為禮，以其文明也，木為詩，以其被樂也，水為書，以其出雒也。雖然，概問不如專筮之明，考其官文旺實，並臨歲月，而遇擢可期。（概筮，以文書屬何爻，旺則宜趨，衰則宜避。專筮，惟官文喜旺，世爻忌空。）

(본장은 상세히 어느 일경을 다스리는 것이 적합한가·오로지 일경을 다스림·글을 지음·시화·선을 참함·성현의 전을 천명함·법술을 연습함·가보를 닦음 등 여덟 개의 문목을 열거한다.) 고인이 업을 받아 글을 읽음은 가장 경학을 중히 하니 경학은 이미 이것이 의리의 원두요 또한 이것이 과거 공명의 빙차이다. 그러므로 관효·문서효가 량왕하면 곧 능히 경술로써 명을 이룰 것이요 세효가 낙공하면 곧 백두하여 이룸이 없다. 만약 롱통하여 어느 일경을 다스려야 할 것인가를 물으면 곧 오행을 따라 이로써 나눈다. 금은 《춘추》가 되고 그것이 의를 중히 함을 취하고 토는 《역》이 되고 그것이 신을 중히 함을 취하며 화는 《례》가 되고 그것이 문명을 취하며 목은 《시》가 되고 그것이 관현에 입을 수 있음을 취하고 수는 《서》가 되고 그것이 낙에서 나옴을 취한다. 다만 롱통하여 묻는 것이 오로지 일경을 점침이 명백함만 못하다. 관효·문서효가 왕상 충실한가 아닌가·함께 태세 월건에 임하는가 아닌가를 고찰하면 그러면 곧 발발 임용됨을 기대할 수 있다. (주: 롱통하여 점치면 곧 문서가 어느 일효에 속하는가를 본다. 왕하면 곧 향함이 마땅하고 쇠하면 곧 피함이 마땅하다. 오로지 일경을 점침은 다만 관효·문서효의 왕상을 기뻐하고 세효 낙공을 꺼린다.)

夫筮改經，猶卜求名，父官旺而名成，世爻空而不遇。治經經成，著書書成，文與世象，不宜一空。筆耕書傭、賣文賣畫，父與財爻，喜其兩得。欲參宗禪之奧，戒六沖而世空。欲述古今之文，明聖賢之傳，忌世空而文陷。欲演天書之秘，亦戒世空六沖，文陷而道偽，官旺而名高。欲修祖宗之譜，父旺而流芳，世空六沖不成也。蓋學而求道，在乎成身，則六沖世空為戒；學而求進，在於成名，則象文爻宜旺。占者審之。

다른 경을 고쳐 다스림을 점침은 공명을 구함을 점침과 같은 예이다. 부모·관귀가 량왕하면 곧 명이 이루어지고 세효가 낙공하면 곧 만나지 않는다. 경을 다스림이 능히 이룸이 있는가 없는가·글을 지음이 능히 써서 이루는가 아닌가를 점침은 문서효와 세효가 모두 한 개도 낙공해서는 안 된다. 필경·글을 베낌으로써 생계를 삼거나 혹은 글을 팔고 그림을 팔면 곧 부모효와 처재효의 두 가지를 모두 얻음을 기뻐한다. 선종의 오의를 참구하고자 하면 육충과 세효 낙공을 경계해야 하고 고금의 글을 술작하고 성현의 전을 천명하고자 하면 세효 낙공과 문서효 함락을 꺼린다. 천서 비법을 연습하고자 하면 같이 세효 낙공과 육충을 경계해야 한다. 문서가 함락하면 곧 전하는 도가 이것이 위요 관효가 왕상하면 곧 성명이 높다. 조종의 가보를 닦고자 하면 부모효가 왕하면 곧 후세에 향기를 흘리고 세효가 낙공하거나 혹은 육충을 만나면 곧 닦아 이루지 못한다. 요컨대 배움을 위하여 도를 구함은 자신을 성취함을 중히 하면 곧 육충·세공으로 계를 삼고 배움을 위하여 진취를 구함은 명성을 성취함을 중히 하면 곧 문서의 효가 왕상해야 한다. 점치는 자는 마땅히 심찰하여 청초해야 한다.

（內詳附學相資同坐館安蒙讀寄讀成師邀遊訪遇九問）親師擇友，學業所尚，故以文書為用爻，不宜休囚，休囚有伴食之譏；不宜空破，空破無師資之益；不宜散絕，散絕多作徹之嫌。且三沖來往，難收一歲之功，游魂改移，定有二家之志。

(본장은 상세히 부학·피차 자조·같이 일관에 앉음·관지가 안온한가 아닌가·몽동이 글을 읽음·기독·스승을 배함이 이루어지는가 아닌가·노사를 요청하여 함께 노닐기·스승을 찾아 능히 만나는가 아닌가 등 아홉 개의 문목을 열거한다.) 노사를 친근하고 붕우를 선택함은 이것이 학업 위에서 가장 긴요하니 그러므로 문서효로 용신을 삼는다. 문서가 휴수함이 마땅하지 않으니 휴수하면 곧 '시위 소찬'의 기가 있고 낙공 봉파함이 마땅하지 않으니 공파하면 곧 스승을 좇는 이를 얻지 못하며 충산 임절함이 마땅하지 않으니 산절하면 곧 많이 반도에서 관을 철함의 혐의가 있다. 만약 육충을 만나면 왕래하여 일년에도 공효를 거두지 못하고 만약 유혼괘를 얻으면 노사가 옮기려 하여 필정 따로 한 집이 그를 부르는 것이 있다.

是以文書居日月之上，則師嚴而道尊，成人有德。臨旺相生扶，則循循而善誘，名實兼收。動衰變旺，先惰而後勤，動旺變衰，先嚴而後敝。父化退而倦勸，父化進而克振，父化父而殊經，父化財而賈儒也。父化官則有顯貴之交，父化兄則有追隨之友，父化子孫則高閒好道，多物外之心，旺而克世，學問有責成之功，衰而克世，館餐有求全之意。兄弟動多爭主,子孫動多附從，官動高名，財動重利。

그러므로 문서효가 일건·월건 위에 거하면 곧 이것이 사도가 존엄하여 능히 사람의 덕행을 성취한다. 문서가 왕상에 임하고 생부를 얻으면 곧 순순하여 잘 유도하여 명실을 겸하여 거둔다. 문서가 발동할 때 쇠하여 왕효를 변출하면 이것이 먼저 게으르고 뒤에 부지런하고 발동할 때 왕하여 쇠효를 변출하면 이것이 먼저 엄하고 뒤에 이완한다. 부모가 퇴신을 화함은 이것이 교회에 권태함이요 진신을 화함은 이것이 능히 진작함이다. 부모가 부모를 화함은 이것이 다스리는 경이 한 가지에 그치지 않음이요 부모가 처재를 화함은 이것이 곁에서 가르치고 곁에서 장사하는 유상이다. 부모가 관귀를 화함은 이것이 노사에게 현귀의 교유가 있고 형제를 화함은 이것이 따르는 붕우가 있으며 자손을 화함은 이것이 그가 청고 한일하여 도술을 애호하여 많이 초연물외의 마음이 있다. 문서가 왕상하여 세를 극함은 이것이 학문 위에서 독책 성취의 공이 있고 문서가 쇠약하여 세를 극함은 이것이 그가 관중에 음식 공급 위에서 구전 책비함이다. 형제효가 발동하면 많이 사람이 와서 동가를 다투는 것이 있고 자손효가 발동하면 많이 사람이 와서 부독하는 것이 있으며 관귀효가 발동하면 노사의 명성이 높음을 주관하고 처재효가 발동하면 노사가 재리를 중히 함을 주관한다.

唯父為子而延師，然後以應為西席，以世為東家。應生世者，主賓相成，應克世者，遊從不易，應空其意不留，應動其心不一，應破散其體不寧，而世動世空，則吾心先倦。然進德修業，必係文書，故父母之爻，不可一病，故應爻旺而父爻衰，不受切磋之益。（自占場父為用，父占兼應為詳。蓋應乃師之身體，父乃師之德業也。）

오직 부친이 아들을 대신하여 노사를 빙청할 때에만 비로소 응효로 서석(스승)을 삼고 세효로 동가(자기)를 삼는다. 응효가 세를 생하면 주빈이 능히 서로 이룰 수 있고 응효가 세를 극하면 사생이 서로 지내기 쉽지 않으며 응효가 낙공하면 그에게 오래 머물 뜻이 없고 응효가 발동하면 그의 심사가 정하지 않으며 응효가 봉파 피산하면 그의 신체가 편하지 않다. 그런데 세효가 발동하고 세효가 낙공하면 곧 이것이 나 자신이 먼저 권태한 것이다. 그러나 진덕 수업이 종귀 문서효에 계하니 그러므로 부모의 효가 한 점의 모병도 있어서는 안 된다. 만약 응효가 왕하여 부모효가 쇠하면 곧 절착 타마의 이를 얻지 못한다. (주: 학생이 스스로 점치면 곧 부모효로 쓸 것을 삼고 부친이 아들을 대신하여 점치면 곧 겸하여 응효를 보아야 비로소 주상하니 응효가 이것이 노사 이 사람이요 부모효가 이것이 노사의 학문 덕업이기 때문이다.)

父母為師，尊其道也，世應主賓，言其體也，賢愚優劣，專察父爻，若百工學藝，技而非道，專憑應象，唯六合及應旺生世為吉。是故應空其技不精，應破散其制作不備，應墓絕其藝不巧也。應克世而多役使需求，三沖而不能久處。（道貴博學專用文，技貴異巧專用應。）

부모로 노사를 삼음은 이것이 그가 전하는 도를 존숭함이요 세응으로 주빈을 삼음은 이것이 인신에 대하여 말함이다. 노사의 현우 우렬은 오로지 부모효를 본다. 만약 백공 기예를 배우면 그것이 기에 속하고 도에 속하지 않으니 곧 오로지 응효에 의지하여 다만 육합의 괘 및 응효가 왕상하여 세를 생함으로 길을 삼는다. 그러므로 응효가 낙공하면 그의 기예가 정하지 않고 응효가 봉파 피산하면 그의 제작이 제비하지 않으며 응효가 입묘 임절하면 그의 수예가 교하지 않다. 응효가 세를 극하면 그가 많이 도제를 역사하고 많이 색구가 있으며 육충을 만나면 곧 능히 오래 지내지 못한다. (주: 도를 구함은 박학을 귀하게 하니 그러므로 오로지 문서효를 쓰고 기를 배움은 기교를 귀하게 하니 그러므로 오로지 응효를 쓴다.)

卜附學者，以學為先，亦看文書，忌三沖父陷；兄動克世，則學友輕狂，應爻克世，則主家重利。卜相資者，友而非師，則看應象，喜六合生身，惡三沖剋世，喜生扶旺相，忌空破散絕。若同坐有功，館地有益，又看文書。館地之安，世爻毋空破散絕，而鬼象莫之交重，則安寧可居，而隨墓助傷，亦有災咎也。

남의 집의 관에 부독함을 점침은 학문으로 먼저를 삼고 또한 문서효를 보며 육충과 부모효 함락을 꺼린다. 형제효가 발동하여 세를 극함은 이것이 동학이 경광함이요 응효가 세를 극함은 이것이 주가가 리전을 중시함이다. 동학이 피차 자조함을 점침은 저것이 곧 붕우요 이것이 노사가 아니니 곧 응효를 본다. 육합하여 나를 생함을 기뻐하고 육충하여 세를 극함을 미워하며 그것이 생부 왕상을 얻음을 기뻐하고 그것이 공·파·산·절을 만남을 꺼린다. 만약 같이 일관에 앉음이 이가 있는가 없는가·이 곳의 관지가 이가 있는가 없는가를 물으면 여전히 문서효를 보아야 한다. 관지가 안온한가 아닌가는 세효가 공·파·산·절을 만나지 않고 관귀의 상이 또한 교중 발동하지 않으면 곧 안녕하여 살 수 있고 만약 수귀입묘·조귀상신을 만나면 또한 여전히 재구가 있다.

若蒙讀之安，惟取子孫旺相，而鬼動命墓不宜也。附親遠學，離鄉寄讀，及入學諏吉，皆同此占，兼看文書之旺衰也。延師成否，貞沖合沖，世空應空，及無官而不成。邀師遠遊，父占應壞而不從，子占父壞而師不諾也。訪師遇乎，指其人也，應空六沖，則不得其門也。生我者親，成我者師，可不慎乎？

만약 몽동이 글을 읽음이 평안한가 아닌가를 물으면 다만 자손효의 왕상을 취한다. 관귀가 발동하고 본명이 입묘하면 곧 마땅하지 않다. 친척에게 투고하여 먼 곳에 가서 배우고 고향을 떠나 기독하며 및 입학하여 길일을 택함도 모두 이 한 벌의 점법을 쓰고 동시에 겸하여 문서효의 왕쇠를 본다. 스승을 빙함이 능히 이루어지는가 아닌가를 점침에 본괘 육충·합처봉충·세효 낙공·응효 낙공 및 괘 중에 관효가 없음은 모두 이루지 못한다. 노사를 요청하여 함께 원유함을 점침에 부친이 와서 점치면 응효가 패괴하면 그가 가지 않고 학생이 와서 점치면 부모효가 패괴하면 노사가 곧 답윤하지 않는다. 스승을 찾아 능히 만나는가 아닌가를 점침——이것은 그 사람을 가리킨다. 응효가 낙공하거나 혹은 육충을 만나면 곧 그의 문을 찾지 못한다. 나를 낳은 것은 이것이 부모요 나를 성취하는 것은 이것이 노사이니 어찌 신중하지 않을 수 있으랴.

（內詳何地何時就館開館附學代館辭館薦館攘館選刻卜徒幕館商館十三問）問館有無成否，喜六合生世，惡三沖應空。問館何地，以應為方，在坎兌而近水，在震巽而入林，在坤艮為山野，在離為城市，在乾為大都靈宮也。應居父母，則詩書禮樂之家，應居官鬼，則仕宦史胥之宅，居妻財為商賈，居兄弟為同儕，居子孫則清閒道德之門也。以陰陽而分男女之延，以內外而分遠近之請，以游魂歸魂而分本土他境，以六神分景色，諸星為人事也。問得館何時，實世生世合世，則其期也。

(본장은 상세히 어느 땅에 있는가·어느 때에 있는가·관에 감·관을 엶·부학·관을 대신함·관을 사함·관을 천함·관을 뺏음·글을 골라 책을 새김·제자를 택함·막부의 관·상가의 관 등 열세 개의 문목을 열거한다.) 관에 앉는 일이 있는가 없는가·이루어지는가 아닌가를 물음은 육합하여 세를 생함을 기뻐하고 육충과 응효 낙공을 미워한다. 관이 어느 처소에 있는가를 물음은 응효로 방위를 정한다. 응이 감궁·태궁에 있으면 곧 물에 가깝고 진궁·손궁에 있으면 곧 숲 가운데 있으며 곤궁·간궁에 있으면 이것이 산야요 리궁에 있으면 이것이 성시요 건궁에 있으면 이것이 대도회 혹은 신묘이다. 응효가 이것이 부모이면 저것이 곧 시서 예악의 집이요 응효가 이것이 관귀이면 저것이 곧 사환 혹은 이서의 택이며 이것이 처재이면 저것이 곧 상고의 집이요 이것이 형제이면 저것이 곧 동배의 집이며 이것이 자손이면 저것이 곧 청한 유도의 문이다. 음양을 써서 청하는 이것이 남관인가 여관인가를 나누고 내외괘를 써서 청함이 먼가 가까운가를 나누며 유혼 귀혼을 써서 본토에 있는가 타향에 있는가를 나누고 육신을 써서 주위의 경색을 보며 중성을 써서 인사를 본다. 언제 관을 얻을 수 있는가를 물음은 세효를 충실하고 세효를 생하고 세효를 합하는 그 시후가 곧 이것이 응기이다.

（應帶青龍，其地在長林豐草，元武其家在水畔池傍，朱雀鬧市煙村，白虎荒鄉僻境，勾陳近於田野故塋，騰蛇依於往來工藝舟車也。貴人為宦，驛馬為商，華蓋為僧，天財為賈，天豬為屠，餘以類求。）

(주: 응효가 청룡을 띠면 그 지방이 무림 풍초 사이에 있고 현무를 띠면 그 인가가 수변 지반에 있으며 주작을 띠면 뇌시 혹은 취연이 조밀한 촌락에 있고 백호를 띠면 황벽한 향야에 있으며 구진을 띠면 전야 구분에 가깝고 등사를 띠면 왕래하는 수예 인가 혹은 주거의 땅에 의방한다. 응효가 귀인을 띰은 이것이 관환 인가요 역마를 띰은 이것이 행상이요 화개를 띰은 이것이 승인이요 천재를 띰은 이것이 좌고요 천저를 띰은 이것이 도호이니 나머지는 류를 따라 가서 구하라.)

既延而問就館之吉，三沖則硯席難終，財陷則束脩未腆，應空無尊道之志，克世有慢師之嫌，應破散絕有怠學之心，唯六合財旺應生為吉。館已定矣，如我處而身安心定乎，則隨墓助傷，不可犯也，世用空破散絕，不可遇也，官鬼不可動也，動則以五行八宮、六神諸星詳之。游魂不久，三沖不定。

이미 빙을 받아 가서 관에 앉음이 길한가 아닌가를 물음에 육충을 만나면 곧 사생의 의가 선종하기 어렵고 처재가 함락하면 곧 수수가 박박하며 응효가 낙공하면 주가에 스승을 존하고 도를 중히 하는 뜻이 없고 응효가 세를 극하면 노사를 경만함의 혐이 있으며 응효가 봉파·피산·임절하면 주가 자제에 태학의 마음이 있다. 오직 육합의 괘·처재 왕상·응효가 세를 생함만이 비로소 길로 계산한다. 관이 이미 정하여 다시 내가 저곳에 사는 심신이 안온한가 아닌가를 물음에 수귀입묘·조귀상신은 모두 범해서는 안 되고 세효와 용신이 공·파·산·절을 만남은 모두 만나서는 안 되며 관귀는 더욱 발동해서는 안 된다——한번 움직이면 곧 오행·팔궁·육신·중성을 따라 가서 상심해야 한다. 유혼괘를 얻으면 곧 삶이 오래지 않고 육충을 만나면 곧 거류가 정하지 않다.

（鬼靜無戒，鬼動有忌，艮由童僕產禍，兌由婦女生言，乾坤防老翁嫗之憎，震巽慎小工技之讒，坎驚盜，離驚火，八宮之約舉也。金喪，火非，土病，水失，木折，咸池淫，天賊盜，官符訟，驛馬遷，五行諸星之約舉也。六神亦然，元武遺亡，朱雀毀謗，龍敗事於嗜酒，虎失利於兵喪，勾陳趄諮遁悶，騰蛇浮燥驚惶。）

(주: 관귀가 안정하면 곧 계비할 필요 없고 관귀가 발동하여야 비로소 기휘가 있다. 관귀가 간궁에 있으면 화가 동복의 몸에서 일어나고 태궁에 있으면 한화가 부녀의 입에서 나며 건궁·곤궁에 있으면 노옹 노부의 증오를 방비해야 하고 진궁·손궁에 있으면 소공장의 참언을 신근해야 하며 감궁에 있으면 도적을 놀라게 하고 리궁에 있으면 화재를 놀라게 한다——이것이 팔궁의 거요이다. 금에 속하면 상사를 주관하고 화에 속하면 시비를 주관하며 토에 속하면 질병을 주관하고 수에 속하면 실탈을 주관하며 목에 속하면 절상을 주관한다. 함지를 띠면 음을 주관하고 천적을 띠면 도를 주관하며 관부를 띠면 송을 주관하고 역마를 띠면 천동을 주관한다——이것이 오행과 중성의 거요이다. 육신도 또한 이와 같다. 현무는 유실을 주관하고 주작은 훼방을 주관하며 청룡은 술을 기호함으로 말미암아 일을 패하고 백호는 병상으로 말미암아 리를 잃으며 구진은 진퇴 지의·울민 난행을 주관하고 등사는 부조 경황을 주관한다.)

設帳來從乎，應空則負笈無徒，財虛則館榖不盛。問附來者，同於設帳。問代席者，同於成館。若筮辭館，以應為主人，應克世而不從，應空散破絕而不遂；主不從雖六沖不能解，主不遂雖游魂安可辭，惟應實及不克世者，可以去也。筮薦館，類於仗托，貞沖應壞則不力，克世則不忠。筮攘館，猶於奪婚，應破散空，彼謀不遂，克世而為其所奪也。

자기가 장을 설하여 제자를 가르침에 사람이 와서 배우는 것이 있는가 없는가를 물음에 응효가 낙공하면 곧 서상을 지고 오는 학생이 없고 처재가 허약하면 곧 관곡이 풍하지 않다. 사람이 와서 부독하는 것이 있는가 없는가를 물음은 장을 설함과 같은 예이다. 남을 대신하여 관을 대신함을 물음은 관을 이룸을 점침과 같은 예이다. 만약 관을 사함을 점치면 응효로 주가를 대표한다. 응효가 세를 극하면 주가가 부단히 놓지 않고 응효가 낙공·피산·봉파·임절하면 사정도 또한 이루어지지 않는다. 주가가 부단히 놓지 않으면 비록 괘가 육충을 만나도 또한 풀리지 않고 사정이 이루어지지 않으면 비록 유혼괘를 얻어도 또한 어찌 사할 수 있으랴. 오직 응효가 충실하여 또한 세를 극하지 않음만이 비로소 이로써 사거할 수 있다. 사람을 천하여 관에 앉음을 점침은 사람에게 부탁하여 일을 처리함을 점침과 같은 류이다. 본괘 육충·응효가 패괴하면 그가 곧 힘을 내지 않고 응효가 세를 극하면 그가 곧 충실하지 않다. 남의 관을 뺏음을 점침은 혼을 다툼을 점침과 같은 류이다. 응효가 봉파·피산·낙공하면 상대방의 도모가 이루어지지 않고 응효가 세를 극하면 곧 상대방에게 탈취당한다.

有問選文刻書，其用有二：名用父母，利用妻財。卜徒好惡，其用亦二：三教誼同父子，故用子孫；百工業以求利，故憑應象；然執贄之後，有子孫應象之分，束脩未行，則皆從應象，此三教百工同也；應克世而其人矯罔，應空破散而其人下劣，三沖而無恆心，財空而無禮幣。

사람이 묻기를 문장을 선집하고 서적을 각인하는 것이 있으면 취용에 두 층이 있다——명을 구함은 부모효를 쓰고 리를 구함은 처재효를 쓴다. 도제의 호괴를 점침은 취용에도 또한 두 층이 있다. 유·석·도 삼교의 사도는 정이 부자와 같으니 그러므로 자손효를 쓰고 백공 기예는 이것이 리를 구하기 위함이니 그러므로 응효에 의지한다. 다만 이것은 반드시 스승을 배하는 예를 행한 이후에 비로소 자손과 응효를 나누어야 하고 수수가 아직 보내 오기 이전에는 일률로 응효를 본다——삼교와 백공이 모두 같다. 응효가 세를 극하면 그 사람이 교식 기만하고 응효가 낙공·봉파·피산하면 그 사람의 품질이 하렬하며 육충을 만나면 그에게 항심이 없고 처재가 낙공하면 그가 예폐를 구비하지 않는다.

若筮館於衙幕，及同業於富豪，財官世應，喜其生合，忌彼空沖。若筮遇於何地，則不以應而財，財生之方，財動之宮，乃可圖也，財屬五行，乃其象也。六神諸星參之。（財動論宮，如財動乾宮，宜趨西北；財靜論生，如財屬金爻，利涉東南；妻財臨水，遇魚鹽之業、江海之濱，妻財臨木，遇花果之行、山林之所，土覓田野，火覓城市，金覓玉石；武水龍木，虎兵雀市，蛇商勾醫；天醫醫使，華蓋僧從，皆以財考也。納人之請，世應為先，服人之事，財利為務。）

만약 아문에 가서 막료를 하거나 혹은 부호와 합화하여 일을 함께 함을 점치면 곧 처재·관귀와 세응을 본다. 그것들이 서로 생하고 서로 합함을 기뻐하고 그것들이 낙공 서로 충함을 꺼린다. 만약 마땅히 어느 지방에 가서 일을 도모해야 할 것인가를 점치면 곧 응효를 보지 않고 처재를 본다. 처재가 생을 얻는 방위·처재가 발동하는 괘궁이 비로소 이것이 도모할 곳이요 처재가 어느 일오행에 속하면 곧 어느 일류의 상을 취하며 다시 육신과 중성을 참본다. (주: 처재가 발동하면 곧 그것이 어느 일궁에 있는가를 논하니 예컨대 처재가 건궁에 있어 움직이면 서북에 감이 마땅하다. 처재가 안정하면 곧 그것이 어디에서 생을 얻는가를 논하니 예컨대 처재가 금에 속하면 곧 동남에 감이 이롭다. 처재가 수에 임하면 어염의 업·강해의 빈을 만날 수 있고 목에 임하면 화과 행당·산림의 곳을 만날 수 있으며 토에 속하면 곧 전야에 가서 찾고 화에 속하면 곧 성시에 가서 찾으며 금에 속하면 곧 옥석행에 가서 찾는다. 현무를 띠면 수변에 가고 청룡을 띠면 임목에 가며 백호를 띠면 병사에 가깝고 주작을 띠면 뇌시에 있으며 등사를 띠면 상려를 따르고 구진을 띠면 의가에 가깝다. 천의를 띰은 이것이 의관 차사요 화개를 띰은 이것이 승도를 따름이다——이 등은 모두 처재 위에서 가서 고구한다. 요컨대 남이 와서 나를 빙청함은 세응으로 먼저를 삼고 내가 가서 남을 대신하여 일을 처리함은 재리로 요를 삼는다.)

（內詳發年考時發案收試補廩廷試武試封蔭投麾從軍委署草野求名仕途大象升信升時是期升方是地是官筮官補官援例久任身安薦獎開復上書獻策條陳慮參防後大計告養履危揭參交代雜職裁缺公議國務四十問）國家以文章取士，則凡大小試，皆以文書為用，故父母喜日月旺相，惡破散絕空，飛而無助，虛抱經綸，伏而有填，定升廊廟，安鄉遇克，將飛而墜，絕處逢生，已棄復收，象凶而吉者遇其時，象得而失者違其令也。唯文書臨建臨破，不同此例。得名在我，世不可空，主試在公，官不可失。

(본장은 상세히 발적의 해·고기·발방·유재를 수고함·림생을 보함·전시·무시·봉을 청하고 음을 청함·군문에 투효함·종군·위서 대리·초야의 사람이 명을 구함·사도 대세·승천 소식·승천 시간과 응기·승천 방향과 지점·임하는 바 어느 벼슬·관직을 점침·관결을 보함·예에 의하여 연납함·구임·임상 평안·천거 장서·원직을 개복함·글을 올림·책을 헌함·조진·참당을 근려함·사후에 환을 방비함·대계 고핵·가를 고하여 부모를 봉양함·험을 밟음·게참당함·임사를 교대함·잡직·직결을 재철함·공의·국무 등 마흔 개의 문목을 열거한다.) 국가가 문장으로 사를 취하니 그러므로 무릇 대소 고시는 모두 문서효로 용신을 삼는다. 부모효가 일월 왕상을 얻음을 기뻐하고 파·산·절·공을 만남을 꺼린다. 부모가 비록 괘에 나타나나 원조가 없음은 이것이 헛되이 경륜의 재를 안는 것이요 부모가 비록 복장하나 후래에 충실을 얻으면 필정 조정에 올라갈 것이다. 부모가 본위에 편히 있으나 극을 받음은 이것이 장차 날고자 하여 먼저 떨어짐이요 부모가 절처봉생함은 이것이 이미 버림받고 또 수록됨이다. 괘상이 흉하여 결과가 길함은 이것이 좋은 시령을 만난 것이요 괘상이 좋아 결과가 실함은 이것이 시령을 위배한 것이다. 오직 문서효가 바로 월건에 임하거나 혹은 바로 월파를 만남만은 이 일조례를 적용하지 않는다. 공명을 취득함은 나 자신에 있으니 그러므로 세효가 낙공해서는 안 되고 고시를 주지하는 것은 이것이 공가이니 그러므로 관효가 위를 잃어서는 안 된다.

（求名者，以父母為用爻，官備世實則吉。飛而無助，如未建辛日，得漸是也；伏而有填，如午建戊午日，得大畜是也；安鄉受克，如亥建甲寅日，得乾是也；絕處逢生，如申建乙巳日，得震之隨是也；遇其時，如卯建丁亥日，占秋試得大過之井是也；違其令，如寅建辛亥日，占春試得師之坤是也。遇時，謂考期官文值月建，違令，謂考期官文值月破。若文書以象學業，今值月建，後逢月破不壞，今值月破，後值月建不全。）

(주: 공명을 구함은 부모효로 용신을 삼고 관효가 제비하고 세효가 충실하면 곧 길하다. '날아 원조가 없음'은 예컨대 미월 신일에 《점》괘를 얻음이요 '복하여 전이 있음'은 예컨대 오월 무오일에 《대축》을 얻음이요 '향에 편히 있어 극을 받음'은 예컨대 해월 갑인일에 《건》괘를 얻음이요 '절처봉생'은 예컨대 신월 을사일에 《진》을 얻어 《수》로 변함이요 '그 때를 만남'은 예컨대 묘월 정해일에 추시를 점쳐 《대과》를 얻어 《정》으로 변함이요 '그 령을 어김'은 예컨대 인월 신해일에 춘시를 점쳐 《사》를 얻어 《곤》으로 변함이다. 이른바 '우시'는 이것이 고기에 이를 때 관효·문서효가 바로 월건에 당함을 말하고 이른바 '위령'은 이것이 고기에 이를 때 관효·문서효가 바로 월파를 만남을 말한다. 만약 문서효가 대표하는 것이 이것이 학업이면 안하에 바로 월건에 당하면 일후에 월파를 만나도 또한 괴함에 이르지 않고 안하에 바로 월파를 만나면 일후에 비록 월건에 당하여도 능히 십전이 아니다.)

有謂六沖不吉，曰否，或應阻其考也。有謂合處逢沖不吉，曰否，或臨試而值變也。有謂悔沖不吉，曰否，或慮得名而有事也。有謂隨墓助傷不吉，曰否，或名成而疾病驚惶相纏也。有謂二分不吉，曰否，或求名而兩適兩就也。有謂兄動不吉，無非奪標之嫌，子動傷官，無非囑託之輩，財動克父，無非賄賂之夫，唯在官文兩強，仍可得志。科舉古占，得乾震則吉，乾天震雷，以應元首聲名，然皆憑於父搖官發，化變飛騰，若父失官空，寧辭渝落也。（已以八者，求名雖不宜見，若得官文旺備，或先阻礙，而後成名。）

사람의 말에 육충을 만나면 곧 불길하다 하니 그 실이 그렇지 않으니 그것은 다만 아마 저해되어 능히 응고하지 못할 뿐이다. 사람의 말에 합처봉충이 불길하다 하니 그 실이 그렇지 않으니 그것은 다만 고에 임하여 변고가 생할 뿐이다. 사람의 말에 변괘 육충이 불길하다 하니 그 실이 그렇지 않으니 그것은 다만 공명을 얻은 이후에 따로 사고가 있음을 고려할 뿐이다. 사람의 말에 수귀입묘·조귀상신이 불길하다 하니 그 실이 그렇지 않으니 그것은 다만 공명이 이루어지더라도 질병·경황이 서로 휘말릴 뿐이다. 사람의 말에 내외 이분의 괘가 불길하다 하니 그 실이 그렇지 않으니 그것은 다만 명을 구할 때 두 곳에 갈 곳이 있고 양변에 모두 나아갈 뿐이다. 사람의 말에 형제 발동이 불길하다 하니 그것은 지나지 사람이 와서 표를 다투는 것이 있을 뿐이요 자손이 발동하여 관을 상함은 그것은 지나지 사람이 와서 청탁하는 것이 있을 뿐이요 처재가 발동하여 부모를 극함은 그것은 지나지 사람이 행회하는 것이 있을 뿐이다. 다만 관효·문서효가 량강하면 여전히 이로써 뜻을 얻을 수 있다. 고법으로 과거를 점침은 《건》《진》을 얻으면 곧 길하니 건은 천이 되고 진은 뇌가 되어 원수의 위와 성명의 울림에 응한다. 다만 이 등은 모두 부모 요동·관효 발동 및 화변 비등의 상에 의지해야 하고 만약 부모가 위를 잃고 관효가 낙공하면 저것은 도리어 낙제를 면하지 못한다. (주: 이상 이 여덟 가지는 명을 구할 때 비록 보기를 원하지 않으나 다만 관효·문서효가 왕상 제비하면 또한 지나지 먼저 저애가 있고 뒤에 종경 명을 이룰 뿐이다.)

是故拔元拔首，父母建於日月，補增補廩，妻財並於豐隆。世居父旺，曾經揣摹之成，應坐父興，當賴風簮（？）之助。動衰變旺，喜後勁之文，動旺變衰，惜強弩之末。進神則上其名，退神則下其等。爻爻相助，文章粲於斗牛，象象來生，姓氏懸如日月。兩官兩父，旺則連登，衰則再試也。猝病懷憂，誠是隨官入墓，越規受恐，寧非助鬼傷身。父壞而帶騰蛇，近憂降辱，財動而臨白虎，遠應丁憂。衰居龍雀，長詩字而短文章，廢坐勾元，隳誦讀而耽酒色。世投月破，恐病阻試期，身犯旬空，忌心慵塵務。有氣有傷，小有瑕庛之戾，無根無倚，大嫌荒謬之篇。

그러므로 제일명을 발췌하고자 하면 반드시 부모효가 바로 일건·월건에 당해야 하고 증광생원을 보하고 인선생원을 보하고자 하면 반드시 처재효가 함께 왕성의 땅에 있어야 한다. 부모효가 왕하여 세효 위에 있으면 이것이 자기가 내려 추마의 공을 지낸 것이요 부모효가 흥왕하여 응효 위에 있으면 이것이 타인의 거천의 힘에 의지해야 함이다. 부모가 발동할 때 쇠하여 왕을 변하면 문장의 후경이 십족함을 기뻐하고 발동할 때 왕하여 쇠를 변하면 가석 이것이 강노의 말이다. 진신을 화하면 곧 명차가 상승하고 퇴신을 화하면 곧 등제가 하강한다. 효효가 모두 와서 서로 도우면 문장이 광채하여 두우의 별과 같고 상상이 모두 와서 생부하면 성명이 높이 달려 일월과 같다. 두 개의 관효·두 개의 부모효는 왕상하면 곧 접련 등제하고 쇠약하면 곧 다시 한 번 시험해야 한다. 홀연히 병을 일으키고 마음에 우구를 품음은 저것이 확실히 이것이 수귀입묘요 규구를 위범하여 경공을 받음은 어찌 바로 이것이 조귀상신이 아니겠는가. 부모효가 패괴하여 등사를 띰은 가까이 강등하여 욕을 받을 것을 근심하고 처재효가 발동하여 백호에 임함은 멀리 정우 수제에 응한다. 부모가 쇠약하여 청룡·주작에 임함은 시사 서법에 장하고 시문에 단하며 부모가 폐약하여 구진·현무에 앉음은 송독을 황폐하고 주색에 침니한다. 세효가 월파에 떨어짐은 아마 병으로 말미암아 고기를 당오할 것이요 신효가 순공을 범함은 심사가 란산하고 속무에 전신됨을 꺼린다. 부모가 기가 있어 대략 상을 입음은 다만 이것이 문장에 작게 하자가 있을 뿐이요 부모가 근의가 없으면 곧 크게 황류 성편의 혐이 있다.

如筮發跡何年，官衰補助其官，父衰補助其父，兩現而強其弱，一伏而露其藏，實世而是其時也。（如父旺官衰，以助官之歲為期，官旺父衰，以補文之年為發。官文兩現，若有一衰，則生助所弱之爻，如酉建壬戌日得革，丑年發甲是也。官文一伏，後遇露其藏，如亥建乙卯日得旅，而辛卯發科是也。既問第而復問年，或世空當應實世爻之歲。）

만약 어느 일년에 발적하는가를 점치면 관효가 쇠하면 곧 관효를 보조하는 년분을 취하고 부모효가 쇠하면 곧 부모를 보조하는 년분을 취하며 두 효가 함께 나타나 일강 일약하면 곧 그 약자를 보강하는 년분을 취하고 일효가 복장함이 있으면 곧 그것이 투로하여 나오는 년분을 취하며 세효가 낙공하면 곧 세효를 충실하는 그 일년을 취한다. (주: 예컨대 부모가 왕하여 관효가 쇠하면 곧 관효를 부조하는 해로 기를 삼고 관효가 왕하여 부모가 쇠하면 곧 문서를 보하는 해로 발을 삼는다. 관효·문서가 량현하여 그 가운데 한 개가 쇠하면 곧 그 약효를 생조하는 해를 취하니 예컨대 유월 임술일에 《혁》괘를 얻어 축년에 갑과에 급제하였다. 관효 혹은 문서가 한 개 복장함이 있으면 곧 그것이 일후에 투출하는 해를 취하니 예컨대 해월 을묘일에 《려》괘를 얻어 신묘년에 이르러 거에 급제하였다. 이미 능히 급제하는가 아닌가를 묻고 또한 어느 일년인가를 물음에 만약 세효가 낙공하면 곧 마땅히 세효를 충실하는 그 일년에 응해야 한다.)

筮考何時，維司官鬼，發案何時，兼詳父爻，收試遺生，專依繫象，空散無憐才之心，破絕少廣羅之量，最忌克世，慮有殺刑。（凡按考獨視官，發案掛榜，並視官文。繫象即官爻也，帶病不收，克世即怒。）有糧可補，世空財壞嫌無，允廩可幫，鬼克官亡嫌駁。成乎，同於謀事，攘乎，類於奪物也。（官空破而及克世爻，是文宗不允，指是缺而能成，貞合沖、世應空、財官失，則不就。憂人來攘、頂名寄籍同類，應不克世，無相奪也。）

언제 개고하는가를 점침은 다만 관귀효를 볼 뿐이요 언제 발방하는가를 점침은 도리어 겸하여 부모효를 보아야 한다. 유재를 수고함을 점침은 오로지 관효를 본다. 관효가 낙공 피산하면 주고에 인재의 마음이 없고 봉파 임절하면 주고에 광수의 량이 없으며 가장 그것이 세를 극함을 꺼리니 저것이 책벌을 받을 것을 담심해야 한다. (주: 무릇 안림 고시는 다만 관효를 보고 발안 괘방은 곧 관효 문서효를 일병하여 본다. 이른바 '계상'은 곧 이것이 관효이다. 관효가 병을 띠면 곧 녹취하지 않고 관효가 세를 극하면 곧 이것이 주고가 발노함이다.) 인량 명액을 보할 수 있는가 없는가를 물음에 세효가 낙공하고 처재가 패괴하면 곧 없음을 혐하고 준인가 아닌가 인을 보함을 물음에 관귀가 세를 극하고 관효가 망실하면 곧 박회됨을 혐한다. 능히 보성하는가 아닌가를 물음은 일을 도모함을 점침과 같은 예요 사람에게 뺏기는가 아닌가를 물음은 물을 빼앗음을 점침과 같은 예다. (주: 관효가 낙공·봉파하여 세효를 극함은 저것이 곧 학정이 비준하지 않음이다. 만약 모 일개의 결액이 능히 보성하는가 아닌가를 지정하면 본괘가 육합하여 합처봉충·세응 낙공·재관 실위하면 곧 보성하지 못한다. 남이 와서 뺏을 것을 담심하거나 혹은 명을 정하고 적을 기하는 류는 다만 응효가 세를 극하지 않으면 곧 사람이 와서 빼앗음이 없다.)

廷試擢第，專以官鬼旺相為要，日月並見而掄元，時令旺相而高第。世不宜空，文不宜陷，官爻旺而歲五生，利見召對之榮，文鬼壞而隨三墓，憂有不測之辱也。最嫌子動，為卑我品秩，復忌兄搖，為奪吾上第。官伏動扶，疑得位而未任，卦沖世破，恐臨試而不前，官絕遇生，偶逢新例之擢，父衰得助，復有考選之榮。（此以官鬼為甲第，父母為對策，歲五，即歲群五爻，三墓，即命墓世墓身墓也。）

전시에서 명차를 취함은 오로지 관귀의 왕상으로 요를 삼는다. 관효가 동시에 일건·월건을 얻으면 곧 능히 괴를 탈취하고 바로 시령 왕상에 당하면 곧 고제에 명렬한다. 세효가 낙공함이 마땅하지 않고 문서효가 함락함이 마땅하지 않다. 관효가 왕상하여 태세와 제오효가 모두 와서 그것을 생하면 소에 몽하여 책에 대함의 영이 있고 문서효·관효가 패괴하여 또한 삼묘를 따르면 곧 불측의 욕이 있음을 근려해야 한다. 가장 자손 발동을 혐하니 저것이 나의 품급을 압저할 것이요 또한 형제 요동을 꺼리니 저것이 나의 고제를 탈거할 것이다. 관효가 복장하여 동효의 부조가 있으면 의심 이것이 위를 얻었으나 아직 임에 이르지 않음이요 괘가 육충을 만나고 세효가 봉파하면 아마 고에 임하여 능히 장에 오르지 못할 것이다. 관효가 임절하여 생을 만남은 이것이 우연히 신례에 당상하여 발용됨이요 부모가 쇠약하여 부조를 얻음은 이것이 따로 고선의 영이 있다. (주: 여기에서는 관귀로 갑제 명차를 대표하고 부모로 전시 대책을 대표한다. 이른바 '세오'는 곧 이것이 태세와 제오효요 이른바 '삼묘'는 곧 이것이 본명 입묘·세효 입묘·신효 입묘이다.)

武試貴乎官，英雄得錄用也，世不空而父不陷，便利虎閨。請蔭請封，戒五爻之傷世，及官鬼之克身。父乃玉牒，不可破空，世是謀躬，不可虛陷。（如為父母子妻，則世空不忌。）投麾效力，貞沖鬼動則不錄，官爻空破散絕則不用，為名則官旺為佳，為利則財官並重，世不可病，官不可克。入伍從軍，以身命為要，世象強良，冒鋒鏑而成功，官爻旺相，拔行伍而拜爵，官爻克世、助傷隨墓，弗宜見之。署篆委鎮者，筮成類謀差，世應空、貞合沖，及官不可病，筮利同服役，官壞財虛，徒勞馳驟，官來克世，且慮 釁生。

무과 고시는 관효를 귀하게 하니 저것이 곧 영웅이 얻어 녹용되는 상이다. 다만 세효가 낙공하지 않고 부모효가 함락하지 않으면 곧 무위에 이롭다. 봉을 청하고 음을 청함은 제오효가 세효를 상함 및 관귀가 몸을 극함을 경계해야 한다. 부모효는 봉책 옥첩을 대표하니 봉파 낙공해서는 안 되고 세효는 자신의 도모를 대표하니 허함해서는 안 된다. (주: 만약 부모·자녀·처실을 대신하여 봉을 청하면 세효가 낙공하여도 꺼리지 않는다.) 군문에 투효하여 힘을 냄은 본괘가 육충하여 관귀가 발동하면 곧 녹용되지 않고 관효가 공·파·산·절을 만나면 곧 임용되지 않는다. 만약 명성을 도모하면 관효 왕상을 가로 삼고 만약 실리를 도모하면 재·관 두 효를 병중한다. 세효가 병이 있어서는 안 되고 관효가 극을 받아서는 안 된다. 오에 들어가 군에 종함은 신명으로 요를 삼는다. 세효의 상이 강건 량호하면 곧 능히 도전을 무릅쓰고 공을 세우고 관효가 왕상하면 곧 능히 행오 가운데에서 발췌되어 작을 받는다. 관귀가 세를 극함 및 조귀상신·수귀입묘는 모두 볼 것이 마땅하지 않다. 관인을 대리하고 위를 받아 진수함에 능히 이루는가 아닌가를 점침은 차사를 도모함을 점침과 같은 류이다——세응이 낙공해서는 안 되고 본괘가 육합하여 합처봉충이 있어서는 안 되며 관효도 또한 병이 있어서는 안 된다. 호처가 있는가 없는가를 점침은 차를 당함을 점침과 같은 예다——관효가 패괴하고 처재가 허약하면 곧 이것이 헛되이 분주함이요 관효가 와서 세를 극하면 도리어 사단을 생출할 것을 담심해야 한다.

匹夫好勇而筮曰：吾生平功名何如？若官旺則有特授之官，世空則成妄想之咎，隨官入墓，助鬼傷身，則戒覆家亡軀之禍，當勉於守正也。（後世用才無方，亦備此占。）

필부가 용을 좋아하여 와서 점문하는 것이 있으니 나의 일생의 공명이 어떠한가. 만약 관효가 왕상하면 곧 특지로 벼슬을 수여하는 기회가 있고 세효가 낙공하면 곧 다만 이것이 망상일 뿐이며 만약 수귀입묘·조귀상신을 만나면 곧 집을 엎고 몸을 망하는 화를 계비하여 마땅히 힘써 바름을 지켜야 한다. (주: 후세에 사람을 씀에 일격에 구국하지 않으니 그러므로 또한 이 일 점을 비하한다.)

既食祿於天家，而筮仕途，皆以官為用神，喜居日月，人仰照臨，喜居旺相，物沾時雨，喜值生扶拱合，如倚長城而馳康莊，忌值破空散絕，空則失職，破則敗事，絕則解任，散則削籍矣。子孫動而防公議，別衰旺以定重輕，兄弟發而減傣糧，分喜忌以言凶吉。長生官而知宦境之遠達，帝旺臨官而知仕路之升遷，衰墓死絕，而知官道之否，進神則升爵升階，退神則降祿降級。變墓絕而動生扶，日月克而動變生，皆為安象。洩氣動而元神靜，升信杳然，元神發而用象搖，遷音乃至。

이미 조정에서 녹을 먹었으면 사도를 점침은 일률로 관효로 용신을 삼는다. 관효가 일건·월건에 거함을 기뻐하니 중인이 일월의 조림을 앙망함과 같고 그것이 왕상함을 기뻐하니 만물이 급시의 비를 승수함과 같으며 그것이 생을 얻고 부를 얻고 공을 얻고 합을 얻음을 기뻐하니 장성에 의고하여 강장대도를 치행함과 같다. 그것이 파·공·산·절을 만남을 꺼리니 낙공하면 곧 직수를 실실하고 봉파하면 곧 일을 처리함이 패괴하며 임절하면 곧 직을 해임되고 충산하면 곧 관적을 삭거된다. 자손이 발동하면 공의 탄핵을 방비해야 하고 쇠왕을 따라 경중을 나누며 형제가 발동하면 봉량을 감누해야 하고 희기를 따라 흉길을 정한다. 관효가 장생에 거하면 환도가 원대함을 알 수 있고 제왕·림관에 거하면 사로가 승천함을 알 수 있으며 쇠·묘·사·절에 거하면 관운이 비색함을 알 수 있다. 진신을 화하면 곧 작을 오르고 계를 오르고 퇴신을 화하면 곧 봉을 내리고 급을 내린다. 관효가 비록 묘절로 변입하나 동효의 생부가 있거나 혹은 비록 일월에 극을 받았으나 동효 변효가 와서 생함이 있으면 모두 안온의 상으로 계산한다. 관효의 기를 설하는 효가 발동하여 원신이 안정하면 승천의 소식이 곧 묘하여 음신이 없고 원신이 발동하여 용신도 또한 요동하면 천전의 소식이 곧 온다.

（子乃官之忌神，動則克官，若官旺子衰，或有小過；或子旺官衰，乃受其禍。兄弟非官鬼所忌，但嫌克官之元神，應見罰傣降級之憂。爻得官鬼獨旺，不用元神，亦當順利升擢。卦中或遇子財皆動，官得三象貪生，反屬大吉。）

(주: 자손은 이것이 관효의 기신이요 한번 움직이면 곧 관을 극한다. 만약 관이 왕하여 자손이 쇠하면 지나지 작은 과실이 있을 뿐이요 만약 자손이 왕하여 관이 쇠하면 곧 그것의 화를 받아야 한다. 형제는 본래 관귀가 꺼리는 바가 아니나 다만 그것이 관효의 원신 처재를 극함을 혐하여 벌봉 강급의 우에 응한다. 만약 관귀 일효가 독왕하면 필연코 원신에 의지하지 않고 또한 조양 순리하여 승취한다. 괘 중에 만약 자손과 처재가 모두 움직이면 관효가 도리어 자가 재를 생하고 재가 관을 생하는 층층 상생을 얻어 생을 탐하여 극을 잊으니 도리어 이것이 대길이다.)

自占世爻，蓋不可空，空則當升而未遷，有位而無司，在任而居閒，帶罪而立功也，他占則否。隨官入墓，助鬼傷身，仕宦之所忌也，衰旺皆凶。六合六沖，非仕宦之所忌，沖而旺相，三月之淹，合而休囚，五年之滯。猶有晉升為吉，屯蹇為凶，亦不可遺也。（凡占晉升屯蹇四象，值言吉凶，無論官鬼。）

자기가 점침은 세효가 낙공해서는 안 된다. 낙공하면 곧 이것이 오를 만하나 아직 천하지 않음·관위가 있으나 실직이 없음·임상에 있으나 청한하여 일이 없음 혹은 이것이 죄를 띠고 공을 세움이다. 만약 남을 대신하여 점치면 곧 꺼리지 않는다. 수귀입묘·조귀상신은 이것이 벼슬함에 가장 꺼리는 바이니 쇠왕을 논하지 않고 모두 흉하다. 육합·육충은 본래 벼슬함에 꺼리는 바가 아니니 충을 만나 왕상하면 지나지 엄체 석 달일 뿐이요 합을 만나 휴수하면 도리어 정체 오년을 요한다. 이 밖에 《진》《승》을 얻음을 길로 하고 《둔》《건》을 얻음을 흉으로 하니 이 일층도 또한 유루해서는 안 된다. (주: 무릇 사도를 점쳐 《진》《승》《둔》《건》 이 네 괘를 만나면 곧 바로 길흉을 단하고 필연코 다시 관귀를 논하지 않는다.)

問升遷，卜得日月之官，則超遷也，得旺相之官，則平升也，得休囚之官，則未轉也。旺相而動尤速也，休囚而靜更遲也。遇空失望，遇破阻謀，遇散枉求，遇絕難始，遇世空而弗遂其占也。毋謂官伏，得助亦升，毋謂子動，得日月亦升，毋謂沖合，得交重亦升，毋謂隨助，得旺相亦升。（專考官爻，代占不忌世空。）

승천을 물음에 바로 일건 월건에 당하는 관효를 점득하면 곧 이것이 급을 넘어 초천함이요 왕상의 관효를 얻음은 이것이 보오를 따라 평급으로 오름이요 휴수의 관효를 얻으면 곧 도리어 전성하지 못한다. 관효가 왕상하여 또 발동하면 오름이 더욱 빠르고 휴수하여 또 안정하면 곧 더욱 느리다. 관효가 공을 만나면 곧 실망하고 파를 만나면 곧 일을 도모함이 저조되며 산을 만나면 곧 헛되이 한 번 구하고 절을 만나면 곧 기보하기 어려우며 세효 낙공을 만나면 곧 이 점이 수월하지 않다. 관효가 복장하면 곧 오르지 못한다고 여기지 말라——부조를 얻으면 조양 오른다. 자손이 발동하면 곧 오르지 못한다고 여기지 말라——관이 일월을 얻으면 조양 오른다. 충을 만나고 합을 만나면 곧 오르지 못한다고 여기지 말라——관효가 교중 발동하면 조양 오른다. 수귀입묘·조귀상신하면 곧 오르지 못한다고 여기지 말라——관효가 왕상하면 조양 오른다. (주: 이 단락은 오로지 관효를 본다. 남을 대신하여 점치면 곧 세효 낙공을 꺼리지 않는다.)

其升何時，值月為法，逢生旺而會推，遇扶助而高擢。再筮是期，世實官崇，非復他日也。（如兩官一強一弱，其弱值月則升，如亥建壬戌日，占遷得豐，季冬始升是也。一官必求值月，可以占驗，如長生臨官，得官有氣，亦可升遷，生助之月亦然，而不若值月為最，長生次之。）

언제 오르는가를 물음은 관효가 월에 당함으로 준을 삼는다. 생왕의 월을 만나면 곧 회동하여 천거되고 부조의 월을 만나면 곧 고취된다. 만약 다시 모 구체 일기를 점치면 다만 세효가 충실하고 관효가 고왕하면 곧 필연코 따로 다른 날을 기다릴 필요 없다. (주: 예컨대 괘에 두 개의 관효가 일강 일약이 있으면 그 약한 것이 월에 당할 때 오른다. 예컨대 해월 임술일에 천전을 점쳐 《풍》괘를 얻어 동말에 이르러 비로소 올랐다. 만약 다만 한 개의 관효가 있으면 곧 일정요하여 그것이 월에 당해야 비로소 준을 점득한다. 관효가 만약 장생·림관에 거하여 기가 있으면 또한 이로써 승천할 수 있고 그것을 생조하는 월분도 또한 같으나 다만 모두 월에 당함이 가장 준함만 못하고 장생이 그 다음이다.)

其升何方，官屬為法，屬金而當升任於西土，屬木而當治事於東方，屬水而當齊民於北海，屬土而當秉政於中央，屬火而當為化於南隅也。（不拘官爻衰旺，及十二支神，大略以五行分之多驗，如戌建戊申日，占何方得革，以支神言，則以丑官東北，未官西南，後應擢河南中土，其他仿此。）

어느 방향으로 오르는가를 물음은 관효가 소속하는 오행으로 준을 삼는다. 관효가 금에 속하면 마땅히 서방에 승임하고 목에 속하면 마땅히 동방에서 일을 다스리며 수에 속하면 마땅히 북방에서 백성을 다스리고 토에 속하면 마땅히 중앙에서 정을 병하며 화에 속하면 마땅히 남방에서 화를 시할 것이다. (주: 필연코 관효의 쇠왕에 구국하지 말고 또한 필연코 십이지지에 구국하지 말며 대략 오행을 따라 이로써 나눔이 가장 응험한다. 예컨대 술월 무신일에 어느 방향으로 오르는가를 점쳐 《혁》괘를 얻었으니 만약 지지를 따라 말하면 축토 관효가 마땅히 동북에 있고 미토 관효가 마땅히 서남에 있어야 할 것인데 후래에 도리어 하남에 발승하였다——바로 이것이 중앙의 토이다. 나머지는 이에 비추어 유추하라.)

若獨發離宮，關南柱石，單搖坎卦，塞北屏藩。其在巽也，興教化於東南，其在乾也，立功名於西北。兌當隴蜀，震偏齊魯，艮行遼薊之漠，坤來秦晉之疆也。（凡獨發，則以八宮斷方數，其他則以五行斷地利也，舉天下而言之，弗拘鄉、任。）

만약 관효가 리궁에 독발하면 곧 관남의 주석의 신하를 하고 감괘에 독동하면 곧 새북의 병번을 한다. 손궁에 있으면 곧 동남에 가서 교화를 흥하고 건궁에 있으면 곧 서북에 가서 공명을 세운다. 태궁에 있으면 마땅히 롱·촉에 가고 진궁에 있으면 편히 제·노에 있으며 간궁에 있으면 요·계 일대의 변막을 행해야 하고 곤궁에 있으면 곧 진·진의 강에 간다. (주: 무릇 관효가 독발하면 곧 팔궁을 써서 방위를 단한다. 나머지 정형은 곧 오행을 써서 지리를 단한다. 이것은 전개의 천하에 대하여 말함이니 본향 혹은 현임의 땅에 구국하지 않는다.)

一世官則以禽宿為分野，一伏官則以飛神為地方，然占官而不占世也，既仕以官為象，而不執世。（卦中一爻官鬼復居世上，當用演禽二十八宿分屬、何處、祿仕是也，如亥建戊寅日，卜升方得同人，亥官居世，京房降宿危星，後擢齊地分野。卦內無官，當求伏官之上飛神，以為任所是也，如酉建乙巳日，占升方得頤，丙戌世伏己酉官，後擢西北，餘仿此。）

관효가 만약 정호 세효 위에 있으면 곧 이십팔수의 분야를 써서 이로써 지방을 정하고 관효가 만약 복장하면 곧 그것의 위의 비신을 써서 이로써 지방을 정한다. 다만 여기에서 점치는 것은 이것이 관이요 이것이 세가 아니니 이미 벼슬을 하였으면 곧 관효로 취상하여 필연코 세효를 사집하지 않는다. (주: 괘 중에 다만 한 개의 관귀이면서 또한 흡호 세효 위에 있으면 곧 마땅히 연금법의 이십팔수 분속을 써서 어디에서 임직하여 녹을 먹어야 할 것인가를 봐야 한다. 예컨대 해월 무인일에 어느 방향으로 오르는가를 점쳐 《동인》을 얻었으니 해수 관효가 세에 있어 경방 강수를 따라 위성에 속하여 후래에 과연 제지의 분야에 발승하였다. 만약 괘 내에 관효가 없으면 곧 복장 관효 위의 비신을 구하여 이로써 임소를 정한다. 예컨대 유월 을사일에 어느 방향으로 오르는가를 점쳐 《이》괘를 얻었으니 병술 세효 아래에 기유 관효를 복하여 후래에 서북에 취왕하였다. 나머지는 이에 비추어 유추하라.)

歸魂屢復舊任，游魂嘗履新途。六沖伏藏則遠，六合出現則近，內近地而外遠方，初接壤而六邊鄙也。（凡卦中只一官爻，在內為近，在外為遠，初爻近，六爻遠，餘爻類推之。若遇內外兩官，則考其卦，游魂六沖伏藏應遠，歸魂六合出現應近。蓋一官以內外分遠近，兩官以卦象分遐邇。）

귀혼괘를 얻으면 대부분 이것이 구직에 회임하고 유혼괘를 얻으면 왕왕 신도에 주상한다. 육충을 만나고 관효가 복장하면 임소가 곧 멀고 육합을 만나고 관효가 출현하면 임소가 곧 가깝다. 관효가 내괘에 있으면 이것이 근처요 외괘에 있으면 이것이 원방이며 초효에 있으면 이것이 접양의 땅이요 상효에 있으면 이것이 변원의 향이다. (주: 무릇 괘 중에 다만 한 개의 관효는 내괘에 있음을 근으로 하고 외괘에 있음을 원으로 하며 초효가 가장 가깝고 상효가 가장 멀며 나머지 각 효는 유추한다. 만약 내외괘에 각각 한 개의 관효가 있으면 곧 괘체를 고찰한다. 유혼·육충·관효 복장은 원방에 응하고 귀혼·육합·관효 출현은 근처에 응한다. 볼 만하니 한 개의 관효는 곧 내외를 써서 원근을 나누고 두 개의 관효는 곧 괘상을 써서 원근을 나눔을.)

有指而筮得是地乎，貞沖合沖、官壞世空，則非食祿之方。有卜考選升調，而筮得是官乎，世實官旺，則為應拜之職。（考職選官，升任調缺，或指是地是官，而筮同此法。）

사람이 모 지방을 지정하여 와서 '이것이 이 지방인가 아닌가'를 점치는 것이 있으니 만약 본괘 육충·합처봉충 혹은 관효가 패괴하고 세효가 낙공하면 곧 이것이 녹을 먹는 향이 아니다. 사람이 고선 승조를 점쳐 '이것이 이 벼슬인가 아닌가'를 묻는 것이 있으니 세효가 충실하고 관효가 왕상하면 곧 이것이 마땅히 임을 받아야 할 직위이다. (주: 직을 고하고 벼슬을 택하고 임을 오르고 결을 조함 혹은 모 지방 모 벼슬을 지정하여 와서 점침은 모두 이 한 벌의 방법을 쓴다.)

概占當得何官，則專察官爻，以八卦而別其屬之部曹。（乾為天官，古稱冢宰，木天之臣，屬朝廷禁內雜職，及廄馬之司。坎為冬官，古稱司空，總河總漕之務，司臺諫，屬天下之水利者。艮為閽寺，司晨門之吏，防禦備衛之僚，治獄禁，屬礦藏寶庫錢局之類也。震為春官，古稱宗伯，師傅太子東宮，或總試總裁，及司宗廟祭祀禮樂文章之官也。巽為天使，及司上林，奉命申四方者，上差之僚佐也。離為夏官，古稱司馬，專耳目之權、糾彈之事，一為端門之輔，修史之文明也。坤為地官，古稱司徒，司天下農事，有土之官也，疆場社稷之任，母后之內臣爾。兌為秋官，古稱司寇，司言語，職刑罰，通章疏，主上膳之事也。）

롱통하여 어느 벼슬을 얻어야 할 것인가를 점치면 곧 오로지 관효를 살피고 팔괘를 써서 이로써 그것이 어느 일부조에 속하는가를 분별한다. (주: 건은 천관이 되고 고칭 총재 곧 이부이요 이것이 금근의 신하이며 또한 조정 궁금 내의 잡직 및 구마의 사를 관한다. 감은 동관이 되고 고칭 사공 곧 공부이요 총하·총조의 무를 관하며 또한 대간을 주관하니 무릇 천하 수리의 직은 모두 그것에 속한다. 간은 혼시가 되고 이것이 신혼 문금을 장관하는 관리이며 또한 방어 수위의 료속이요 형옥 뢰금 및 광장·보고·전국 같은 것을 관한다. 진은 춘관이 되고 고칭 종백 곧 례부이요 이것이 태자 동궁의 사부 혹은 총시·총재의 직 및 종묘 제사·례악 문장을 주관하는 벼슬이다. 손은 천사가 되고 또한 상림원을 주관하니 이것이 명을 봉하여 사방에 선달하는 사람이요 상급 차견의 료좌에 속한다. 리는 하관이 되고 고칭 사마 곧 병부이요 오로지 이목의 권과 규찰 탄핵의 일을 장하며 또한 단문의 보·사를 닦는 문명의 직을 할 수 있다. 곤은 지관이 되고 고칭 사도 곧 호부이요 천하 농사를 주관하니 이것이 토가 있는 벼슬이요 강장·사직의 임을 짊어지며 또한 모후 궁중의 내신을 가리킬 수 있다. 태는 추관이 되고 고칭 사구 곧 형부이요 언어를 주관하고 형벌을 장하며 장소를 통진하고 또한 어선의 일을 주관한다.)

以六爻而辨其位之高卑。（凡官在初爻為散缺，一為本鄉官守。在二爻為縣邑，一為諫議大臣、相國學士。在三爻為守牧，一為三司首領，及大衙門隨從之官。在四爻為司道，一為九卿六曹，及近君之臣也。五乃君象，非臣所居，惟代天巡狩之官，及欽命欽差者當之。六爻為貴戚之鄉，及宗廟功勳之臣、高尚之士、輔相王府之官、四圍之股肱也。武途封職，其義相類。）

육효를 써서 이로써 관위의 고저를 분변한다. (주: 관효가 초효에 있으면 이것이 한산의 결이요 또한 가능 이것이 본향의 관수일 것이요 이효에 있으면 이것이 현읍의 직이요 또한 가능 이것이 간의 대신·재상·학사일 것이며 삼효에 있으면 이것이 주부 수목이요 또한 가능 이것이 삼사 수령 및 대아문 안의 수종 속관일 것이고 사효에 있으면 이것이 사도의 직이요 또한 가능 이것이 구경 육부 및 군에 가까운 신하일 것이다. 제오효는 이것이 군위이요 이것이 신자가 거하는 바가 아니니 오직 천을 대신하여 순수하는 벼슬 및 흠명 흠차만이 당할 수 있다. 상효는 이것이 귀척의 향이요 또한 이것이 종묘 공훈의 신하·고상의 선비·왕부를 보좌하는 벼슬 및 조정 사위의 고굉이다. 무직 봉수는 의례가 이와 서로 류한다.)

以五行而分其官之職掌。（凡金官必司兵事，或執刑衡。木官必司工務、禮樂苑囿、車輿舟楫，及桑麻、製造之事。水官必司江淮河海，及水利鹽務、稅餉漕儲。火官必司文章、參劾、祭祀，及冶鑄、喉舌之權。土官必司土地農田、社稷邊疆，及陵寢、屯守之柄也。）

오행을 써서 이로써 이 벼슬의 직장을 분변한다. (주: 금성 관효는 필정 병사를 주관하거나 혹은 형벌 권형을 집장한다. 목성 관효는 필정 공무·례악·원우·거여 주극 및 상마·제조의 일을 주관한다. 수성 관효는 필정 강회 하해 및 수리·염무·세향·조운 저비를 주관한다. 화성 관효는 필정 문장·참핵·제사 및 야주·언을 대하는 후설의 권을 주관한다. 토성 관효는 필정 토지 농전·사직 변강 및 능침·둔수의 병을 주관한다.)

以六神諸監，而參考其官之政事。（青龍則其政清耀，文章詩賦清花之府也。朱雀則其政剖斷，諫議善惡，折辨是非，言路之官也。勾陳則其政田土，興教勸農，治寇保民，一方之牧也。騰蛇則其政傳宣，往來馳驟，浮沉體察，差遣之利也。白虎則其政威武，掌生殺之權，秉軍旅之事，刑罰之宰也。元武則其政水利，司捕司謀之象也。文昌為翰林，官符為有司，天馬為欽差，天獄為禁吏，斗木獬，巡方之官也，尾火虎，兵權之主也，星日為馬，聖傳之司也，亢金龍，文章之相也。大抵五行六爻八宮為經，六神諸星為緯以參之。）

육신과 각종 성살을 써서 이로써 이 벼슬이 처리하는 정사를 참고한다. (주: 관효가 청룡을 띠면 그 정무가 청아 현요하여 문장 시부의 청요의 부에 속하고 주작을 띠면 그 정무가 부단에 있어 선악을 간의하고 시비를 변명하니 이것이 언로의 벼슬이며 구진을 띠면 그 정무가 전토에 있어 교화를 흥하고 농상을 권하고 도구를 다스리고 백성을 보하니 이것이 일방의 수목이며 등사를 띠면 그 정무가 전선에 있어 왕래 분주하고 상하 체찰하니 얻는 바가 이것이 차견의 리이며 백호를 띠면 그 정무가 위무에 있어 생살의 권을 장하고 군려의 일을 병하니 이것이 형벌을 집장하는 벼슬이며 현무를 띠면 그 정무가 수리에 있고 또한 이것이 체포·참모를 주관하는 상이다. 문창을 띰은 이것이 한림이요 관부를 띰은 이것이 유사요 천마를 띰은 이것이 흠차요 천옥을 띰은 이것이 옥리이다. 두목해는 이것이 순방의 벼슬이요 미화호는 이것이 병권을 주관함이요 성일마는 이것이 성명을 전달함을 장함이요 항금룡은 이것이 문장의 상이다. 대저 오행·육효·팔궁으로 경을 삼고 육신·중성으로 위를 삼아 교착하여 참본다.)

日月以像之，世應以度之，君臣以位之，是故獨發論宮，一爻論位，兩現而求諸屬，俱無而考諸伏與變，伏占飛神，變占八宮，伏變這法，亦可離位屬也。欲知當世之官守，以象求之，雖代有更名，理不遠矣。（凡官臨日月建，若非社稷之臣，定是直節科道之官。官爻持世為正印，臨應為左右之職。五爻為君，非御史而當寵幸之臣；二爻為大臣，為宰相，而為國家之儀表。官爻獨發，但論八宮，官爻一位，但論六爻，官爻兩現，但論所屬，卦無官鬼，則求伏上飛神，以位屬辨之，卦有動象，則求所變官爻，以八宮別之。）

다시 일월을 써서 이로써 그것을 인증하고 세응을 써서 이로써 그것을 형량하며 군신의 위를 써서 이로써 그것을 안돈한다. 그러므로 관효가 독발하면 곧 괘궁을 논하고 다만 한 개의 관효가 있으면 곧 효위를 논하며 두 효가 병현하면 곧 그것이 소속하는 오행을 구하고 괘 중에 전무하면 곧 복신과 변효를 고찰한다——복신은 곧 그것의 위의 비신을 점치고 변효는 곧 그것이 화입하는 바의 팔궁을 점친다. 복과 변 이 두 법도 또한 이로써 효위와 오행의 속을 떠나 와서 단독으로 볼 수 있다. 당금의 관직 명목을 알고자 하면 곧 이 등의 상을 써서 가서 구하라. 역대 관명이 경개하는 바가 있더라도 도리는 도리어 서로 가는 것이 멀지 않다. (주: 무릇 관효가 일건·월건에 임함은 이것이 사직 중신이 아니면 필정 이것이 직언 감간의 과도의 벼슬이다. 관효가 세를 지함은 이것이 정인 실직이요 응효에 임함은 이것이 좌이의 직이다. 제오효는 군이 되니 저것이 어사가 아니면 곧 이것이 총행을 받는 신하이요 제이효는 대신이 되고 재상이 되니 이것이 국가의 의표이다. 관효가 독발하면 곧 다만 팔궁을 논하고 다만 한 개의 관효가 있으면 곧 다만 육효의 위를 논하며 관효가 량현하면 곧 다만 소속하는 오행을 논한다. 괘 중에 관귀가 없으면 곧 복신 위의 비신을 구하여 효위와 오행의 속을 써서 가서 분변하고 괘 중에 동효가 있으면 곧 화출하는 바의 관효를 구하여 팔궁을 써서 가서 분별한다.)

補官起服、援例納粟，戒世空而反遁也。圖差代役、選缺參房，問成乎，沖不利謀也，世不利空也，官不利壞也，問財則不利財虛，問辱則不利官克世也。或筮久任乎，三沖游魂則不久，官壞而罷職，世空而解組，官克世而參謫。或筮履任身安乎，隨墓助傷，及任乃病，世破鬼發，臨政抱災也。（久任以官為官，身安以官為病，卜筮用爻，妙在變爾。）

벼슬을 보하고 복만 기복하며 예에 의하여 연납함은 세효가 낙공하여 도리어 퇴축을 이를 것을 경계해야 한다. 차사를 도모하고 사람을 대신하여 역을 당하며 결을 택하고 아문에 가서 참견함에 만약 능히 이루는가 아닌가를 물으면 충을 만남은 도모에 이롭지 않고 세효는 낙공에 이롭지 않으며 관효는 패괴에 이롭지 않다. 만약 돈이 있는가 없는가를 물으면 곧 처재 허약에 이롭지 않고 만약 욕을 받는가 아닌가를 물으면 곧 관효가 세를 극함에 이롭지 않다. 만약 능히 구임하는가 아닌가를 점치면 육충을 만나고 유혼괘를 얻으면 곧 오래지 않고 관효가 패괴하면 곧 직을 파해야 하며 세효가 낙공하면 곧 인을 해해야 하고 관효가 세를 극하면 곧 참핵 격적됨을 요한다. 만약 임에 이른 후에 신체가 평안한가 아닌가를 점치면 수귀입묘·조귀상신을 만나면 한번 임에 이르면 곧 병들고 세효가 봉파하여 관귀가 발동하면 정에 임하는 기간에 곧 재를 포해야 한다. (주: 구임을 점칠 때는 관효로 관직을 삼고 신안을 점칠 때는 관효로 병환을 삼는다——복시가 용효를 취함은 묘가 곧 능히 일을 따라 변통함에 있다.)

求薦獎，而遇官文破壞，恐薦賢之不力，鬼象克世，慮獎餙之非真。世值空亡，求榮不遂，望擢難遷。謫官開復，亦同此推。（民間坊匾、旌表、冠帶、衣巾、鄉賢、鄉飲等事同類。）面聖上書，叩閽獻策，遁不可遇也。見六沖而上下睽隔，受五克而披君逆鱗，五位傷而忠言逆耳。若條陳於將相，喜官興而忌克世也。（五克謂五爻克世，五位，謂五爻空破絕散也。）

사람에게 구하여 천거 장서됨에 만약 관효·문서효의 파괴를 만나면 아마 현을 천하는 사람이 힘을 내지 않을 것이요 관귀의 상이 세를 극하면 곧 상상 포식이 진심이 아닐 것을 담심해야 한다. 세효가 바로 공망에 당하면 영을 구하여 수월하지 않고 승을 바라어 천하기 어렵다. 격된 벼슬이 원직을 개복함을 구함도 또한 이에 비추어 추단한다. (주: 민간에 패방·편액·정표·관대·의건·향현 명분·향음주례 같은 것을 구함은 모두 같은 일류에 속한다.) 성에게 면하여 글을 올리고 혼을 두드려 책을 헌함에 《둔》괘를 만나면 곧 행해지지 않고 육충을 만남은 이것이 상하가 규격함이요 제오효에게 극을 받음은 이것이 군왕의 역린을 촉범함이며 제오효가 상을 받음은 이것이 충언이 귀에 거슬림이다. 만약 장상에게 조진 건의하면 관효가 흥왕함을 기뻐하고 그것이 세를 극함을 꺼린다. (주: 이른바 '오극'은 이것이 제오효가 세효를 극함이요 이른바 '오위상'은 이것이 제오효가 공·파·절·산을 만남이다.)

夫在任而防參罰，惡子動而好官興，世空則離任。離任而慮後患，好子動而惡官興，世空則無事。大計之問，求官鬼之無瑕，索世爻之有氣，官臨日月生扶，定膺卓意廉能之選，子孫動而有降職之憂，兄弟搖而有罰傣之議，兼逢官破，致仕還鄉。養親給假，告病休官，若官克世而被惡，官爻破絕空散，誰明高蹈之懷，世象隨墓助傷，反受風塵之縛。任亂地而求身安，隨墓助傷、世窮鬼發非祥，任危邦而求爵顯，官隆世實則吉。（設如治河防決，忌鬼動鬼克，抽稅徵商，忌應空財壞。考卷有瑕用父母，徵徭無用妻財，在占者志此用此，志彼用彼也。）

임상에 있어 참핵 처벌됨을 방비함은 자손 발동을 미워하고 관효 흥왕을 기뻐한다. 세효가 낙공하면 곧 임을 떠나야 한다. 이미 임을 떠나 후환을 고려함은 자손 발동을 기뻐하고 관효 흥왕을 미워한다. 세효가 낙공하면 도리어 일이 없다. 대계 고핵을 점침은 관귀가 무하하고 세효가 유기해야 한다. 관효가 일월에 임하여 또한 생부를 얻으면 필정 탁이 렴능의 열에 입선할 것이다. 자손이 발동하면 직을 내리는 우가 있고 형제가 요동하면 봉을 벌하는 의가 있으며 만약 다시 관효 월파를 만나면 곧 치사하여 고향에 돌아가야 한다. 부모를 봉양하여 가를 청하고 병을 고하여 벼슬을 사함을 점침에 만약 관효가 세를 극하면 곧 상사의 염오를 당해야 하고 관효가 봉파·임절·낙공·피산하면 누가 능히 나의 고도 은퇴의 회를 체량하겠는가. 세효가 만약 수귀입묘·조귀상신을 만나면 도리어 여전히 풍진 속무에 기반이 된다. 동란의 땅에서 벼슬하여 평안을 구함에 수귀입묘·조귀상신·세효가 궁곤하여 관귀가 발동함을 만남은 모두 길상하지 않다. 위방에서 벼슬하여 작위 현달을 구함에 관효가 융성하고 세효가 충실하면 곧 길하다. (주: 비유컨대 하를 다스려 결구를 방비함은 관귀 발동·관귀가 세를 극함을 꺼리고 세를 뽑아 상을 징함은 응효 낙공·처재 패괴를 꺼린다. 고권에 하자가 있음은 부모효를 쓰고 요역을 정파함에 착락이 없음은 처재효를 쓴다. 요컨대 점치는 자가 심리에 어느 한 머리를 중히 하는가이면 곧 어느 한 머리의 용신을 쓴다.)

凡公揭參疏，猶詞訟也，先占上意從違，次考應爻生克。何時交代，官鬼墓絕、子孫生值以為期；何時官來，毋拘士庶僚役，官鬼生旺以為實。覓人代署，應空誰為代之，或從官，或從人，用爻當晰也。（官來，指其爵也，人代，指其人也，用爻微細如此。）

무릇 공개로 게발하고 소를 올려 참핵함은 사송을 점침과 같으니 먼저 상사의 의사가 준인가 박인가를 점치고 그 다음 응효의 생극을 고찰한다. 언제 임사를 교새하는가를 물음은 관귀가 입묘 임절하고 자손이 생을 만나 일에 당함으로 기를 삼는다. 신관이 언제 임에 이르는가를 물음은 점구하는 이가 사인·평민 혹은 동료 차역인가를 논하지 않고 일률로 관귀 생왕의 때로 실을 삼는다. 사람을 찾아 관직을 대리하게 함에 응효가 낙공하면 곧 너를 위해 대신하는 사람이 없다. 여기에서 혹은 관효로부터 취용하고 혹은 인사로부터 응효를 취하니 용신이 반드시 분변 청초해야 한다. (주: '관래'를 묻는 것은 그 관직을 가리키고 '인대'를 묻는 것은 그 사람을 가리킨다——용효를 취하는 분촌이 세밀하여 이 지보에 이른다.)

太醫、僧綱、道紀，所喜惟官旺財備，所戒乃鬼克世空，以及隨助也。）（凡占雜職皆同此。）衙門裁革，止察官爻，公議短長，惟求鬼象，國務行止，專從五位也。（官旺則不裁。公議將行之事，鬼破則中止。興革損益，得君命為行止，五爻克世，則不行也。）

태의원·승강사·도기사 이 류의 직위를 점침은 기뻐하는 바가 다만 이것이 관효 왕상·처재 제비일 뿐이요 경계하는 바는 이것이 관귀가 세를 극하고 세효가 낙공하며 및 수귀입묘·조귀상신이다. (주: 무릇 각종 잡직을 점침은 모두 이에 비추어 처리한다.) 아문이 재혁되는가 아닌가를 점침은 다만 관효를 살피고 공의의 시비 장단을 점침은 다만 관귀의 상을 구하며 국가 정무가 행인가 지인가를 점침은 오로지 제오효를 본다. (주: 관효가 왕상하면 곧 재되지 않는다. 공의 가운데 장차 시행할 일은 관귀가 봉파하면 곧 중지한다. 리를 흥하고 폐를 제하며 제도를 증손함은 군명이 행지를 결정함을 봐야 한다. 제오효가 만약 세를 극하면 곧 행하여 통하지 않는다.)

古之治國者，莫難於知人，知人善任，而庶事有濟，況於營家治生者乎？任僕以財為用，任人以應為尊，三沖則鮮克有終，克世則中懷不利。任長以父，任幼以子，任士以福，任臣以應，因其任而為用也。以生世為忠良，克世為奸惡，空則無能，或不為我力，散則無心，或不從我用，破不一向，絕不先勞也，縱生世而不得其力。任文以父，任賈以財，任畜牧以子孫，任交遊以兄弟，而應象皆不可病。蓋應為根本，藝為枝葉，應空破，雖父旺而不文。

고대에 나라를 다스림은 가장 어려운 것이 이것이 사람을 앎이다. 능히 사람을 알고 잘 임하면 각종 사정이 비로소 이루어질 수 있으니 하물며 이것이 가업을 경영하고 생을 도모하여 날을 지내는 사람이겠는가. 복인을 임용함은 처재로 용신을 삼고 외인을 임용함은 응효로 존을 삼는다. 육충을 만나면 심히 적게 능히 선종하는 자가 있고 용신이 세를 극하면 그 사람의 심리가 나에게 대하여 리가 아니다. 장배를 임용함은 부모효를 쓰고 만배를 임용함은 자손효를 쓰며 사인을 임용함은 자손효를 쓰고 신속을 임용함은 응효를 쓴다——임용하는 신분을 따라 가서 용신을 취하라. 용신이 세를 생하면 그 사람이 충량하고 세를 극하면 그 사람이 간악하다. 용신이 낙공하면 그 사람이 무능하거나 혹은 부단히 나를 위하여 힘을 내지 않고 충산되면 그 사람이 무심하거나 혹은 나의 사환을 듣지 않으며 파를 만나면 그의 심지가 전하지 않고 임절하면 그가 부단히 먼저 힘기를 내지 않는다——이 몇 가지는 비록 세를 생하여도 또한 그의 실력을 얻지 못한다. 문사를 임용함은 부모효를 쓰고 상고를 임용함은 처재효를 쓰며 축목하는 사람을 임용함은 자손효를 쓰고 왕래 교유하는 사람을 임용함은 형제효를 쓴다. 그런데 응효는 이것이 어떤 정형 아래에서도 모두 병이 있어서는 안 되니 응효가 이것이 근본이요 기예가 이것이 지엽이기 때문이다. 응효가 낙공 봉파하면 비록 부모효가 왕상하여도 그 사람도 또한 문하지 못한다.

六親之推，父母為才能，弟兄為詭詐，子孫為善良，妻財為術技，官鬼為強梁也。先忠後侫者，子化官，先奸後義者，鬼化財也。（必因生克，而後言吉凶。）六神之推，帶青龍而生，則得彈鋏之賢，隨青龍而克，則惟藏刀之詐。虎生世者，剛而直，虎克世者，勇而暴。雀生世者，辯而忠，雀克世者，侫而奸。武生世者，智而敏，武克世者，巧而賊。騰蛇生克，分損益之虛浮，勾陳克生，分善不善之遲滯也。（若來生世，雖凶亦吉，如來克世，雖吉為凶。）

육친 위에서 추함에 부모효는 재간이 있음을 주관하고 형제효는 궤사를 주관하며 자손효는 선량을 주관하고 처재효는 기술이 있음을 주관하며 관귀효는 강횡을 주관한다. 먼저 충하고 뒤에 간함은 이것이 자손이 관귀를 화출함이요 먼저 간하고 뒤에 의로움은 이것이 관귀가 처재를 화출함이다. (주: 도리어 반드시 생극을 결합하여 그런 뒤에 비로소 길흉을 말할 수 있다.) 육신 위에서 추함에 용신이 청룡을 띠어 와서 세를 생하면 곧 풍환과 같이 협을 탄하여 자천하는 현사를 얻고 청룡을 띠어 와서 세를 극하면 곧 다만 이것이 소리에 칼을 감추는 간사이다. 백호가 세를 생하면 그 사람이 강강하여 정직하고 백호가 세를 극하면 그 사람이 용맹하여 폭력하다. 주작이 세를 생하면 그 사람이 선변하여 충성하고 주작이 세를 극하면 그 사람이 교언하여 간사하다. 현무가 세를 생하면 그 사람이 기지하여 민첩하고 현무가 세를 극하면 그 사람이 기교하여 음적하다. 등사의 생과 극은 얻는 바가 이것이 익인가 손인가·그 사람이 시부 허부한가를 분출하고 구진의 극과 생은 그 사람이 이것이 선인가 불선인가·시부 지둔 체완한가를 분출한다. (주: 다만 와서 세효를 생하면 비록 이것이 흉신이라도 또한 길하고 만약 와서 세효를 극하면 비록 이것이 길신이라도 또한 흉하다.)

動於八宮，則察八宮之情，坐於五行，則推五行之性，星煞詳之，衰旺考之，則人之賢不肖，可藉蓍而得也。（八宮專論獨發，五行六神諸星，惟論用爻所值，如動於乾，生世為剛健，克世為驕恣；發於坤，生世為柔順，克世為阿逢；在震，生世為正直，克世為暴戾；在巽，生世為伶俐，克世為風從；在坎，生世為智巧，克世為奸險；在離，生世為明識，克世為浮燥；在艮，生世為篤實，克世為疑滯；在兌，生世為和悅，克世為諂侫。

용신이 어느 일궁에 있어 움직이는가이면 곧 그 일궁의 정성을 살피고 어느 일오행에 앉는가이면 곧 그 일오행의 성질을 추하며 다시 성살을 상심하고 쇠왕을 고구하면 그러면 곧 한 개의 사람의 현과 불초를 이로써 시괘에 의지하여 알 수 있다. (주: 팔궁은 오로지 독발의 효에 대하여 이로써 논한다. 오행·육신·중성은 곧 다만 용효가 당하는 바를 논한다. 예컨대 용신이 건궁에 있어 움직이면 세를 생함은 이것이 강건이요 세를 극함은 이것이 교종이요 곤궁에 발하면 세를 생함은 이것이 유순이요 세를 극함은 이것이 봉영이며 진궁에 있으면 세를 생함은 이것이 정직이요 세를 극함은 이것이 폭력하고 손궁에 있으면 세를 생함은 이것이 영리요 세를 극함은 이것이 바람을 따라 쓰러짐이며 감궁에 있으면 세를 생함은 이것이 지교요 세를 극함은 이것이 간험하고 리궁에 있으면 세를 생함은 이것이 명식이요 세를 극함은 이것이 부조하며 간궁에 있으면 세를 생함은 이것이 독실이요 세를 극함은 이것이 다의 지체하고 태궁에 있으면 세를 생함은 이것이 화열이요 세를 극함은 이것이 첨미이다.

水之為賢曰智，為不肖曰賊；火之為賢曰急，為不肖曰縱；木之為賢曰慈，為不肖曰懦；金之為賢曰剛毅，為不肖曰強橫；土之為賢曰敦信，為不肖曰愚蠢也。驛馬之生也，勤於趨走，克也，數於往來；天財之生也，善於生息，克也，善於貪攘；官符之生也，長於智謀，克也，長於訟斗；咸池之生也，能於工技，克也，溺於酒色。生世，則有益於己而為賢，克世，則有損於己而為不肖。

수에 속함은 장처가 이것이 총명이요 단처가 이것이 음적이요 화에 속함은 장처가 이것이 민첩이요 단처가 이것이 방종이며 목에 속함은 장처가 이것이 자후요 단처가 이것이 나약이고 금에 속함은 장처가 이것이 강의요 단처가 이것이 강횡이며 토에 속함은 장처가 이것이 돈후 수신이요 단처가 이것이 우둔이다. 역마를 띠어 세를 생함은 이것이 분주에 부지런하고 세를 극함은 곧 이것이 왕래가 무상하다. 천재를 띠어 세를 생함은 이것이 경영 생식에 잘하고 세를 극함은 곧 이것이 탐람 약탈이다. 관부를 띠어 세를 생함은 이것이 지모에 장하고 세를 극함은 곧 이것이 송을 좋아하여 쟁투한다. 함지를 띠어 세를 생함은 이것이 능공 교기요 세를 극함은 곧 이것이 주색에 침니한다. 요컨대 세를 생하면 곧 이것이 나에게 이가 있어 현이 되고 세를 극하면 곧 이것이 나에게 손이 있어 불초가 된다.

（內詳喜怒害助測物）事多蒙昧，跡涉嫌疑，人心之誠偽喜怒，物象之有無完缺，善筮者，亦可以意得之。故筮誠偽者，專察用象，疏則用應，親察六親。用空則不實，用破散則非真，用絕則其習不堅，用動則其操不篤。化於生扶子孫，善而可親，化於克沖官鬼，惡而宜避。測人喜怒，用神沖剋世爻，則怨惡相加，空散破絕，則憂喜無實；居白虎而生世，怒而不遷，居青龍而克世，喜不相及；卦沖而爻生，外怒而內悅，卦合而爻克，先喜而後嗔。喜怒之占，生克為重，沖合為輕。

(본장은 상세히 희노·이것이 해인가 돕는가·물을 측함 등의 문목을 열거한다.) 사정이 왕왕 애매 불명하고 행적이 혐의에 섭한다. 인심의 성위 희노·물상의 유무 완결은 점시에 잘하는 사람도 또한 능히 괘의에 의지하여 구할 수 있다. 그러므로 사람의 성위를 점침은 오로지 용효의 상을 살핀다. 관계가 소원함은 응효를 쓰고 관계가 친근함은 육친을 따라 용을 취한다. 용신이 낙공하면 그가 실재하지 않고 용신이 봉파 피산하면 그가 진심이 아니며 용신이 임절하면 그의 조수가 견하지 않고 용신이 발동하면 그의 지수가 독하지 않다. 용신이 생부 자손의 효를 화출하면 그 사람이 선량하여 친할 만하고 극충의 관귀 효를 화출하면 그 사람이 험악하여 피함이 마땅하다. 사람의 희노를 측함에 용신이 세효를 충극하면 곧 이것이 원오가 나의 몸에 가함이요 용신이 낙공·피산·봉파·임절하면 저것이 우희가 모두 실재하지 않다. 용신이 백호에 거하여 세를 생함은 이것이 노를 발하나 나에게 노를 옮기지 않음이요 청룡에 거하여 세를 극함은 이것이 희가 있으나 나에게 윤도하지 않음이다. 괘가 육충을 만나 효가 와서 나를 생함은 이것이 외면에 노를 발하고 내심에 희열함이요 괘가 육합을 만나 효가 와서 나를 극함은 이것이 먼저 기뻐하고 뒤에 노함이다. 희노를 점침은 생극을 중으로 하고 충합을 경으로 한다.

筮為我害乎，克世者是，筮為我助乎，生世者是，然逢空破散絕，則損益咸虛。測物有象，父像文書，財像珍寶，鬼像妖孽，子孫像飛走之物，兄弟像工力之事。有無完缺，以用神衰旺、虛實、破散斷之，則物無遁情矣。

모 사람이 나를 해하려 하는가 아닌가를 점침에 세효를 극하는 자가 곧 그러하다. 모 사람이 나를 도우러 오는가 아닌가를 점침에 세효를 생하는 자가 곧 그러하다. 다만 그것이 만약 공·파·산·절을 만나면 그러면 곧 나를 손함을 논하지 않고 나를 익함을 논하지 않고 모두 허화가 된다. 물을 측함도 또한 각각 취상이 있다. 부모효는 문서를 상징하고 처재효는 진보를 상징하며 관귀효는 요얼 괴이를 상징하고 자손효는 비금 주수를 상징하며 형제효는 인공 노작의 물을 상징한다. 물의 유무·완결에 이르러서는 곧 용신의 쇠왕·허실·파산을 따라 가서 단하면 그러면 곧 물도 또한 둔형할 까닭이 없다.

（內詳僱工倩人去惡防奪防非防病諸問）凡占收僱，三沖不久。收僕備驅役之使，財為用神，是以財神空，身雖從而心不向，財神破散，輕疾病而重喪亡，財神絕衰，不得其用，財神旺而生合世身者，此手足以奉腹心，財神旺而克沖世者，此幹僕而加弱主。故未收而占臧否，止忌三沖財病，雖克不嫌；已收而占去留，亦忌三沖財動，克世當去。（未收之時，財疲生世，吉而不吉，財健克世，凶而不凶。已收之後，如問忠奸去留，克世則負己，生世則盡公，豈能執吉神克世不凶乎？）

(본장은 상세히 공을 고함·사람을 청함·악복을 사퇴함·사람에게 빼앗김을 방비함·시비를 일으킴을 방비함·병을 일으킴을 방비함 등의 문목을 열거한다.) 무릇 수류 고용을 점침에 육충을 만나면 곧 씀이 구장하지 않다. 복인을 수매하여 이로써 사환에 비함은 처재로 용신을 삼는다. 처재가 낙공하면 사람이 따라 오더라도 마음이 나를 향하지 않고 처재가 봉파 피산하면 가벼우면 곧 병을 일으키고 무거우면 곧 사망하며 처재가 임절 쇠약하면 곧 파하여 용장에 이르지 못한다. 처재가 왕상하여 세효·신효를 생합하면 저것이 곧 수족이 복심에 봉사하는 호복이요 처재가 왕상하여 세효를 충극하면 저것이 곧 능간의 복인이 연약한 주인을 기압함이다. 그러므로 아직 수류하지 않고 호부를 점침은 다만 육충과 처재에 병이 있음을 꺼리고 비록 그것이 세를 극하여도 또한 혐하지 않으며 이미 수류하여 가야 할 것인가 머물러야 할 것인가를 점침은 같이 육충과 처재 발동을 꺼리고 처재가 세를 극하면 곧 마땅히 사퇴해야 한다. (주: 아직 수하지 않은 때는 처재가 피약하여 세를 생하면 보기에 길한 것 같으나 그 실이 불길하고 처재가 강건하여 세를 극하면 보기에 흉한 것 같으나 그 실이 흉하지 않다. 이미 수한 이후에 만약 그의 충간·가야 할 것인가 머물러야 할 것인가를 물으면 세를 극함은 곧 이것이 나를 저버림이요 세를 생함은 곧 이것이 마음을 다함이다. 여기에서 어찌 '길신이 세를 극하여도 흉으로 계산하지 않는다'는 그 일태를 사수할 수 있으랴.)

察其性情，專於用象，金剛、火強、水智、木仁、土信也。青龍能文，朱雀能言，白虎暴戾而元武奸，勾陳遲鈍而騰蛇浮也。八宮辨之，諸星配之。（用爻獨發而論也，在乾志高，在坤性順，震直巽奸，坎暗離明，艮訥兌侫也。角有蛟志，尾有虎性，奎有狼心，星有驥德也。隨生克衰旺，而言吉凶。）

그의 성정을 살찰함은 오로지 용효의 상을 본다. 금에 속하면 강강하고 화에 속하면 강한하며 수에 속하면 기지하고 목에 속하면 인후하며 토에 속하면 수신이다. 청룡을 띤 것은 능히 글을 짓고 주작을 띤 것은 능히 말하며 백호를 띤 것은 폭력하고 현무를 띤 것은 간사하며 구진을 띤 것은 지둔하고 등사를 띤 것은 부조하다. 다시 팔궁을 써서 가서 분변하고 중성을 써서 가서 배합한다. (주: 이것은 용효 독발에 대하여 논한다. 용효가 건궁에 있으면 지향이 높고 곤궁에 있으면 성정이 유순하며 진궁에 있으면 정직하고 손궁에 있으면 간교하며 감궁에 있으면 음암하고 리궁에 있으면 명랑하며 간궁에 있으면 목눌하고 태궁에 있으면 첨미이다. 각수를 띤 것은 교룡의 뜻이 있고 미수를 띤 것은 호랑의 성이 있으며 규수를 띤 것은 랑자의 마음이 있고 성수를 띤 것은 준마의 덕이 있다. 다시 생극 쇠왕을 따라 이로써 길흉을 말한다.)

游魂用空者，則有逃亡之變，歸魂用破者，則有回贖之嫌。二父二官，事或兩頭之繫，三刑三破，身常四體之災。世空我疑，間動防阻也。（三破，謂歲月日之破。）僱倩人工，則應為用神，應破絕則不能美其終，應空散而不能謀其始，三沖無定，克世無良。倩蠶織之婦，婦女從財，財不可壞，僱倩從應，應不可病。應來克世，恐害吾事，合沖變沖，不可久留，八純六沖，不可暫用也。欲其去，應克世而不去，欲其來，應受阻而弗來。人可信矣，不為奪乎，應克世而被爭；人可用矣，不受非乎，官動官克而被訟；人可用矣，不有病乎，命墓、應壞、鬼動而患病。

유혼괘를 얻어 용신이 낙공하면 복인에게 도망의 변이 있을 것이요 귀혼괘를 얻어 용신이 봉파하면 원주에게 속회됨의 혐의가 있을 것이다. 괘 중에 두 개의 부모·두 개의 관효는 사정이 혹시 양두를 견할 것이며 삼형·삼파를 만나면 그 사람의 몸에 상시 사지의 재가 있다. 세효가 낙공하면 이것이 나 자신이 의려함이요 간효가 발동하면 사람이 그 가운데에서 조요함을 방비해야 한다. (주: 이른바 '삼파'는 이것이 태세·월건·일신 삼자의 파이다.) 공장 인수를 고청함은 곧 응효로 용신을 삼는다. 응효가 봉파 임절하면 그가 능히 시유 종유하지 못하고 응효가 낙공 피산하면 그가 심지어 개두도 도모하여 이루지 못하며 육충을 만나면 곧 거류가 정하지 않고 응효가 세를 극하면 곧 그 사람이 불량하다. 잠을 기르고 방직하는 부인을 청함에 부녀는 처재효에 귀하고 처재가 패괴해서는 안 되며 고청하는 일은 응효에 귀하고 응효가 병이 있어서는 안 된다. 응효가 와서 세를 극하면 아마 나의 일을 해할 것이요 합처봉충·육충을 화출함은 모두 머무름이 오래지 않으며 팔순괘·육충괘를 얻으면 심지어 잠시 한번 씀도 행해지지 않는다. 그를 타발하여 가게 하고자 하면 응효가 세를 극하면 그가 곧 가지 않고 그를 불러 오게 하고자 하면 응효가 수조하면 그가 곧 오지 않는다. 이 사람이 믿을 만한가 사람에게 뺏기는 것을 만날 것인가——응효가 세를 극하면 곧 사람에게 쟁탈됨을 요한다. 이 사람이 쓸 만한가 시비를 일으키는 것을 만날 것인가——관귀 발동·관귀가 세를 극하면 곧 관사를 먹음을 요한다. 이 사람이 쓸 만한가 병을 일으키는 것을 만날 것인가——본명 입묘·응효 패괴·관귀 발동하면 곧 병을 일으킴을 요한다.

（內詳干謁囤積賈肆托本寄貨公門博戲借貸覓物訂會巫醫優娼工技緣募迎客脫產行險索逋奪報發伏造作脫置諸問）凡趨利之占，皆以妻財為用，因事而求，偶兼他象，是故干謁宜官，財官不可喪氣，商旅忌鬼，官鬼豈宜交重。（行商若財爻旺相，或鬼動不值雀武蛇虎，亦為有利，倘妻財空破，即應訟盜驚災。）

(본장은 상세히 간알·둔적·점을 엶·본을 부탁하여 경영함·화물을 기매함·공문에 리를 구함·도박·차대·물건을 심멱함·회사를 정립함·무의·우령 창기·공장 기예·연을 화하여 모를 연함·객상을 영접함·산업을 탈수함·험을 행하여 재를 구함·체빚을 추색함·상보를 쟁탈함·매장을 개발함·손을 가하여 조작함·화를 탈하고 화를 놓음 등의 문목을 열거한다.) 무릇 리를 구하는 점은 모두 처재로 용신을 삼고 다시 점치는 일을 따라 우연히 겸하여 다른 효상을 쓴다. 그러므로 권귀에 간알함은 관효를 씀이 마땅하고 재·관 두 효가 모두 기를 잃어서는 안 되며 행상은 관귀를 꺼리니 관귀가 어느 곳에서 마땅히 교중 발동하겠는가. (주: 행상이 만약 처재가 왕상하면 비록 관귀가 발동하여도 주작·현무·등사·백호를 띠지 않으면 또한 여전히 리가 있다고 계산한다. 만약 처재가 봉공 봉파하면 곧 송사·도적·경공·재화 위에 응해야 한다.)

囤積審脫時衰旺，養育種植類之。脫於春者，宜木象之乘財，售於冬者，惡火爻之為用。（當考所筮之時，亦宜財神有生扶，無破壞，後復遇時，方得厚利，倘占時原屬破散，失救援，縱後遇時，亦利薄也。）財審有蒂，遇時則芳，財神無根，遇時亦常。脫地有定則考時，脫時無定則隨占。（如賈肆之業，止論時下占財衰旺，不可以後來日時為應。）

화물을 둔적함은 손을 내는 그 시후의 왕쇠를 심해야 한다. 양식 종식도 또한 이것이 이 일류이다. 춘천에 손을 내려 함은 처재가 목상을 승함이 마땅하고 동천에 출수하려 함은 곧 화효를 용신으로 함을 미워한다. (주: 마땅히 점괘 당시의 정형을 고찰해야 하니 또한 처재가 생부가 있고 파괴가 없어야 하며 일후에 때를 만나 얻어야 비로소 후리를 얻는다. 만약 점칠 때 처재가 원본이 곧 파산 무구하면 비록 후래에 때를 만나도 리를 얻어도 또한 박하다.) 처재가 근체가 있으면 때를 만나면 곧 분방하고 처재가 근이 없으면 때를 만나도 또한 평상하다. 손을 내는 지점이 이미 정하여졌으면 곧 시간을 고구하고 손을 내는 시간이 정하지 않았으면 곧 점시를 따라 이로써 논한다. (주: 점을 열어 고에 앉는 이 류와 같음은 다만 안하에 점득한 처재의 쇠왕을 논하고 이후의 일자를 가져다가 응할 수 없다.)

賈肆之問，亦利久長；托本寄貨之問，又利始終。故三沖有始而無終，應爻破散，先忠而後侫，應爻空絕，先親而後疏，應爻克世，懷叵測而侵沒也。四者有一，縱財無克破，亦弗用之。（凡占業得財神旺相，如無夥伴，雖遇三沖，但不久而亦有利可為，惟托寄遇沖，斷無終始，財雖旺相，不可行也。）

점을 열어 고에 앉는 점도 또한 구장을 귀하게 하고 본을 부탁하여 경영하고 화물을 기매하는 점은 더욱 시유 종유를 귀하게 한다. 그러므로 육충을 만나면 곧 시유 종무이요 응효가 봉파 피산하면 그 사람이 먼저 충하고 뒤에 간하며 응효가 낙공 임절하면 먼저 친하고 뒤에 소하고 응효가 세를 극하면 파측의 마음을 품고 침탄하려 한다. 이 네 가지에 한 가지가 있으면 비록 처재가 극파를 받지 않아도 또한 그를 쓸 수 없다. (주: 무릇 경영을 점쳐 처재 왕상을 얻으면 만약 합화인을 쓰지 않으면 비록 육충을 만나도 다만 이것이 함이 오래지 않을 뿐이요 여전히 리를 도모할 것이 있다. 오직 본을 부탁하고 기매의 점이 육충을 만남만은 단연 시유 종무이니 처재가 비록 왕하여도 또한 행할 수 없다.)

趨利公門，當控官心喜怒，求財博戲，須詳應象克生。（官鬼空破，乃官不重也，若克世主有刑責，故財雖旺不吉。應爻克世，乃彼勝我也，財雖旺必先贏後輸。）借貸戒應空，是謂虛諾；覓物忌世空，是謂難得也。畋獵如之。（買貨若遇世空，妻財雖有在卦，亦主難買。）復觀所求，當分其用，飛走之靈，不用財而用子孫，衣服舟車之具，不用財而用父母。

관부 아문에 가서 리를 도모함은 관장의 희노를 장악해야 하고 도박하여 재를 구함은 반드시 응효의 생극을 상심해야 한다. (주: 관귀가 낙공 봉파하면 이것이 이 위의 관장이 분량이 중하지 않고 만약 그가 세를 극하면 곧 형책이 있음을 주관하니 그러므로 처재가 비록 왕하여도 또한 길하지 않다. 응효가 세를 극함은 이것이 상대방이 나를 이김이니 처재가 비록 왕하여도 또한 필정 먼저 이기고 뒤에 진다.) 차대의 점은 응효 낙공을 경계하니 저것이 곧 공구 허낙이요 물을 찾는 점은 세효 낙공을 꺼리니 저것이 곧 얻기 어려움이며 사냥도 또한 같다. (주: 화를 사면 만약 세효 낙공을 만나면 처재가 비록 괘에 있어도 또한 사서 손에 이르기 어려움을 주관한다.) 다시 구하는 바가 무엇인가를 보아 각각 그 용신을 나눈다. 비금 주수의 류는 처재를 쓰지 않고 자손을 쓰고 의복 주거의 구는 처재를 쓰지 않고 부모를 쓴다.

訂會類於謀事，貞合沖則不聚，世應空則不會，財官陷則不成也，為人說合亦然。若筮得會，財當日月可獲也；若筮有終，三沖應壞克世非良也。（財當日月，如酉建丁酉日，占庚子日搖會，得水地比，果獲之是也。再如寅建乙卯日，占何時得會，遇豐之離，其後午月方獲，是財當月也。餘仿此。）

회사를 정립함(민간에 윤류하여 자를 모으는 '회')은 일을 도모함을 점침과 같은 류이다. 본괘가 육합하여 합처봉충하면 곧 모이지 않고 세응이 낙공하면 곧 회가 이루어지지 않으며 재·관이 함락하면 곧 이루어지지 않는다. 사람을 대신하여 설합함도 또한 같다. 만약 능히 회를 얻는가 아닌가를 점치면 처재가 바로 일건 월건에 당하면 곧 능히 얻고 만약 능히 시유 종유하는가 아닌가를 점치면 육충을 만나고 응효가 패괴하여 세를 극하면 곧 좋지 않다. (주: 이른바 '재가 일월에 당함'은 예컨대 유월 정유일에 경자일 회를 흔듦을 점쳐 수지 《비》를 얻어 과연 얻었다. 또 예컨대 인월 을묘일에 언제 회를 얻는가를 점쳐 《풍》을 얻어 《리》로 변하여 후래에 오월에 이르러 비로소 얻었다——저것이 곧 처재가 바로 월건에 당함이다. 나머지는 유추하라.)

巫醫之利也貴名譽，官鬼為專；優娼之利也貴皷舞，亦官鬼為務。工技之於人事也貴情好，忌應克世；僧道之於緣募也貴悅從，惡應爻空。行次迎客，彼空誰來；脫產求交，應空誰與也，交有所指，則同謀事矣。（或兼用官，或兼用應，而財神不可脫也。）

무의의 리는 명예를 귀하게 하고 오로지 관귀를 쓰며 우령 창기의 리는 인심을 고무함을 귀하게 하고 또한 관귀를 무로 한다. 공장 기예는 사람과 교제함에 정분이 서로 좋음을 귀하게 하고 응효가 세를 극함을 꺼리며 승도가 연을 화하여 모를 연함은 인가가 기꺼이 수희함을 귀하게 하고 응효 낙공을 미워한다. 행상 도중에 객인을 영접함은 응효가 낙공하면 누가 오겠는가. 산업을 탈수하여 성교를 구함은 응효가 낙공하면 누가 접하겠는가. 만약 교역하는 곳에 명확한 대상이 있으면 곧 일을 도모함을 점침과 같다. (주: 이 등은 혹 겸하여 관효를 쓰고 혹 겸하여 응효를 쓰나 처재는 총이 벗어날 수 없다.)

若行險求財，此非營生之本，未言其利，行明其害也。動傷隨墓而害大，應克世而途遇強梁，官克世而路遭羅網，鬼爻發動，虎臥當道。欲往何哉，加元武為寇盜之凶，加朱雀為鬥爭之患，勾陳為攔阻之人，騰蛇為風波之駭，白虎為災疾之危，惟青龍可以凶而吉也。（非分之求，凶多吉少，常身家俱殉，故有戒詞。）

정주하여 험을 달려 가서 재를 구함에 이르러서는 이것은 본래 생을 도모하는 정도가 아니다. 아직 그 리를 강하지 않기 전에 먼저 그 해를 강명해야 한다. 동효가 몸을 상하고 수귀입묘를 만나면 해가 곧 크다. 응효가 세를 극하면 노상에서 강량을 만날 것이요 관효가 세를 극하면 노상에서 법망을 당할 것이며 관귀효가 발동하면 곧 이것이 맹호가 길을 당함이다——도리어 어디로 가겠는가. 관귀에 현무를 가하면 이것이 구도의 흉이요 주작을 가하면 이것이 투쟁의 환이며 구진을 가하면 이것이 사람이 람조함이요 등사를 가하면 이것이 풍파의 경이며 백호를 가하면 이것이 재병의 위이다. 오직 청룡을 가함만이 비로소 흉중에 길로 전할 수 있다. (주: 분이 아닌 구함은 흉이 많고 길이 적어 왕왕 신가가 함께 훼하니 그러므로 이 계사를 세운다.)

索逋者，應克世為負心，奪報者，兄爻動為攘光。脫者宜動，留者宜靜，發伏藏者宜伏而現，假造作者宜變而建。（發伏，如開礦淘沙取藏之類。假造作，如木匠土工針線機織之類。財臨變爻，復值日月建為吉。）

체빚을 추색함은 응효가 세를 극하면 곧 이것이 상대방이 마음을 저버림이요 상보를 쟁탈함은 형제효가 발동하면 곧 이것이 사람에게 공을 빼앗김이다. 탈수하려 함은 움직임이 마땅하고 류주하려 함은 정함이 마땅하다. 매장의 물을 개발함은 그것이 복에서 나타남이 마땅하고 손을 사람에게 빌려 조작함은 그것이 변하여 입함이 마땅하다. (주: 이른바 '발복'은 예컨대 광을 열고 사를 도고하며 지하 매장을 취하는 류이요 이른바 '가조작'은 예컨대 목장·니공·침선·기직의 류이다. 처재가 변효에 임하여 또한 바로 일건·월건에 당하면 곧 이것이 길하다.)

財逢合而當遇，財逢沖而當起，貨人宜衰則易買，貨出宜旺則得價，財逢生旺當徵貴，財逢衰病當徵賤也。（此言貨價貴賤，收發之宜。）財爻絕，得生則脫，財爻空，得填則獲，財爻破，得補則復，財爻無，見時而得，財爻旺，墓庫而收，財爻衰，得旺則長也。化進神者日增，化退神者日減，利厚者財化生，利薄者妻化克也。（此言財爻生克補救之法。）

처재가 합을 만나면 마땅히 우상할 수 있고 처재가 충을 만나면 마땅히 기동할 수 있다. 화를 진함은 처재가 쇠함이 마땅하니 쇠하면 곧 사서 이르기 쉽고 화를 출함은 처재가 왕함이 마땅하니 왕하면 곧 가격을 올려 팔 수 있다. 처재가 생왕을 만나면 마땅히 귀가를 징수하고 처재가 쇠병을 만나면 마땅히 천가를 징수한다. (주: 이것은 화가의 귀천과 매진 매출의 합의를 강한다.) 처재가 임절하면 생을 얻어야 비로소 능히 탈수하고 처재가 낙공하면 충실하여야 비로소 능히 획득하며 처재가 봉파하면 보를 얻어야 비로소 능히 복원한다. 괘 중에 처재가 없으면 그것이 때에 당함을 기다려야 비로소 얻고 처재가 왕상하면 묘고에 들어감에 이르러 비로소 수주할 수 있으며 처재가 쇠약하면 그것이 왕으로 전함을 기다려야 비로소 증장한다. 처재가 진신을 화하면 곧 일일 증가하고 퇴신을 화하면 곧 일일 감소한다. 리를 얻음이 두터운 것은 이것이 처재가 나를 생하는 효를 화출함이요 리를 얻음이 엷은 것은 이것이 처재가 나를 극하는 효를 화출함이다. (주: 이것은 처재의 생극과 보구의 법을 강한다.)

游魂財旺宜行，歸魂財衰宜止，六沖宜改圖而得利，六合宜需守而生財。坐世遂本地之求，居應稱他鄉之脫，現於間爻，中途反生息也。（此言脫貨之利。）財衰於內，買宜近鄉，財休於外，置宜遠所。衰而旺，其價先屈而後伸，旺而變衰，其物先金而後土也。卦無財而財且衰，價賤而不得買，卦無財而財且旺，價貴而不能買，惟現而衰，滿心得置，疊而旺，遂意得脫。（此言置貨之宜。）

유혼괘를 얻어 처재가 왕하면 출행이 마땅하고 귀혼괘를 얻어 처재가 쇠하면 정하가 마땅하다. 육충을 만나면 도모를 개환하여야 비로소 리를 얻음이 마땅하고 육합을 만나면 수후 대기하여야 비로소 재를 생함이 마땅하다. 처재가 세효에 앉으면 곧 본지에서 구득하고 응효에 거하면 타향에 가서 손을 냄이 마땅하며 간효에 나타나면 곧 중도에서 도리어 능히 생식한다. (주: 이것은 화를 탈함의 리를 강한다.) 처재가 내괘에 있어 쇠약하면 화를 사는 것은 근처에 있음이 마땅하고 외괘에 있어 휴수하면 화를 놓는 것은 원방에 있음이 마땅하다. 처재가 먼저 쇠하여 뒤에 왕하면 가전이 먼저 낮고 뒤에 높고 먼저 왕하여 쇠로 변하면 화물이 먼저 금과 같이 귀하고 뒤에 토와 같이 천하다. 괘 중에 처재가 없고 재가 또 쇠하면 가격이 비록 천하나 도리어 사지 못하고 괘 중에 처재가 없고 재가 도리어 왕하면 가격이 이미 귀하여 또 살 수 없다. 오직 처재가 현출하여 쇠함만이 비로소 칭심하여 사들이고 처재가 중첩하여 왕함만이 비로소 여의하여 팔아낸다. (주: 이것은 화를 놓음의 의를 강한다.)

脫貨何為吉方，財生之處也，獨發求宮，重見求屬。置貨何為吉方，世生之所而已。（此言置脫吉方。）問何貨為善，無是法也，當分類占之，間有筮焉。財旺則以妻財所屬，財病則以子孫所屬，五行六神而考也。類金者玉石像焉，類水者魚鹽像焉，類火者陶冶像焉，類木者百果像焉，類土者五穀像焉。青龍木利，喜慶為用也，白虎金利，喪屠為用也，元武水利，酒食為用也，朱雀火利，市肆為用也，騰蛇土利，出入為用也，勾陳人事之利，農田為用也。有指而求，無自妄也。（問者意屬何類，然後以象像之，萬弗自逞聰明，以妄言語而誤趨避也。）

화를 탈하여 어느 방향으로 감이 길한가——처재가 생을 얻는 곳이다. 만약 처재가 독발하면 곧 그것이 소재하는 괘궁을 구하고 만약 처재가 량현하면 곧 그것이 소속하는 오행을 구한다. 화를 놓아 어느 방향으로 감이 길한가——세효가 생을 얻는 곳일 뿐이다. (주: 이것은 화를 탈하고 화를 놓는 길방을 강한다.) 어느 화물을 경영하는 것이 좋은가를 물음은 본래 일정의 법이 없으니 마땅히 분문 별류하여 가서 점쳐야 하며 그 가운데도 또한 우연히 점칠 만한 것이 있다. 처재가 왕상하면 곧 처재가 소속하는 바를 따라 이로써 정하고 처재가 병이 있으면 곧 자손이 소속하는 바를 따라 이로써 정하며 다시 오행·육신을 써서 가서 고구한다. 금에 속함은 옥석을 취상하고 수에 속함은 어염을 취상하며 화에 속함은 도야를 취상하고 목에 속함은 백과를 취상하며 토에 속함은 오곡을 취상한다. 청룡은 목에 속하여 희경의 리를 주관하고 백호는 금에 속하여 상사 도재의 리를 주관하며 현무는 수에 속하여 주식의 리를 주관하고 주작은 화에 속하여 시사의 리를 주관하며 등사는 토에 속하여 출입 판운의 리를 주관하고 구진은 인사의 리를 주관하여 농전을 취하여 쓸 것으로 한다. 명확한 소지가 있어야 비로소 이로써 가서 구할 수 있고 헛되이 망설할 수 없다. (주: 먼저 점구하는 사람의 심리가 어느 일류에 속의하는가를 묻고 그런 뒤에 류를 따라 취상하라. 천만히 스스로 총명을 뽐내어 망령되이 단어를 내려 인가의 추피를 그르치지 말라.)

夫子孫生我財，喜有而有喜無，官鬼耗我財，吉安而不喜搖，兄弟克我財，喜靜而不喜動，父母為辛勞，喜抑而不喜揚。凡益財者宜其動，損財者宜其靜也。（此言六親喜忌。）傳言得萃，而經營折本，當為占者之戒云。（京子傳，以萃數缺無補，因戒占求財，興販尤忌。）

자손이 능히 나의 처재를 생하니 그러므로 그것의 출현을 기뻐하고 그것의 결을 기뻐하지 않고 관귀가 나의 처재를 모하니 그러므로 그것이 안녕함이 마땅하고 그것의 요동을 기뻐하지 않으며 형제가 나의 처재를 극하니 그러므로 그것의 안정을 기뻐하고 그것의 발동을 기뻐하지 않고 부모가 노고를 주관하니 그러므로 그것이 억제됨을 기뻐하고 그것의 장양을 기뻐하지 않는다. 무릇 능히 재를 증익하는 것은 그것의 발동이 마땅하고 무릇 능히 재를 손모하는 것은 그것의 안정이 마땅하다. (주: 이것은 육친의 희기를 강한다.) 서로 전하기를 《췌》괘를 점득하여 경영이 본을 꺾었다 하니 마땅히 점치는 자의 계감으로 삼아야 한다. (주: 경방이 전한 바는 《췌》로 수가 있어 결흠하여 미보할 데 없음으로 삼으니 이로 말미암아 재를 구하는 점을 고계하여 더욱 판운을 기휘한다.)

（內詳種植召耕佃田耕牛蠶利葉價諸問）田之用財，言其耕得也，桑之用子，言其育利也，是故占西成之稔，財實則豐，財虛則荒也。所以五穀熟，為財爻之有助，百果成，為妻象之無傷。卦驗得豐，古稱大有。

(본장은 상세히 종식·사람을 불러 경종하게 함·전을 점함·경우·잠을 기르는 리·상엽 가전 등의 문목을 열거한다.) 전을 점침은 처재를 쓰니 말하는 바가 이것이 경종의 소득이요 상을 점침은 자손을 쓰니 말하는 바가 이것이 잠을 기르는 리이다. 그러므로 추수의 풍흠을 점침에 처재가 충실하면 곧 풍수하고 처재가 공허하면 곧 흠황한다. 오곡이 성숙함은 이것이 처재효가 조력을 얻음이요 백과가 결실함은 이것이 처재의 상이 상을 받지 않음이다. 괘험 위에서 말하면 《풍》괘를 얻으면 고인이 그것을 대유 수성이라 칭하였다.

夫官鬼天殃也，殃不宜作，作則為稼穡之害矣。是故火鬼動，而司亢旱，水鬼發，而司淹沒，土司蟻，金司蝗，木司風，而及萎秕也。初爻田也，二爻種也，三爻為秧，四爻為苗，五為穀子，上為耕夫，鬼發於是，則為是災。鬼發初而田原瘠，鬼發二而種復植，三爻鬼動而荑稗欺，四爻鬼發而蟲蠹疾；風雨阻其結也，五象鬼興，病厄困其力也，六爻鬼作。

관귀는 이것이 상천이 강하하는 재앙이요 앙은 발작함이 마땅하지 않으니 한번 발작하면 곧 장가의 해가 된다. 그러므로 화성 관귀가 발동하면 간한을 주관하고 수성 관귀가 발동하면 엄몰을 주관하며 토성은 의해를 주관하고 금성은 황재를 주관하며 목성은 대풍을 주관하여 이르러 화묘가 위고하고 곡립이 공비한다. 초효는 이것이 전이요 이효는 이것이 종자요 삼효는 이것이 앙이요 사효는 이것이 묘요 오효는 이것이 곡수요 상효는 이것이 경부이다. 관귀가 어느 일효에 있어 발동하는가이면 곧 그 일처의 재가 된다. 관귀가 초효에 있어 움직이면 전지가 본래 척박하고 이효에 있어 움직이면 종자를 다시 보종해야 하며 삼효에 있어 움직이면 비초가 화묘를 기압하고 사효에 있어 움직이면 충주가 재를 이루며 오효에 있어 움직이면 풍우가 결실을 조애하고 상효에 있어 움직이면 병액이 인력을 곤주한다.

若夫稻宜早晚，種宜蔬果麻豆，皆察財象逢時。春樹而秋收者，金財之宜，夏植而冬遂者，水財之利也。召人之耕，應為彼，財為息也。應爻空破散絕，則荒吾田，財爻空破散絕，則薄我息，克世則負己，三沖而無恆，惟應生合而財旺相，則得上農之助。若耘人之田，惟以財為利。筮耕牛，五爻、子爻不可病也，鬼爻不可動也，爻屬、生屬不可入鬼也。（病謂破空，生屬即丑爻也，爻屬，五為牛也，值鬼有病。）

도가 조도 만도를 나누고 종이 소채·과과·마·두를 나눔에 이르러서는 모두 처재의 상이 그 때를 만나 얻는가 아닌가를 살핀다. 봄에 심고 가을에 거두는 것은 금성 처재가 마땅하고 여름에 심고 겨울에 이루는 것은 수성 처재가 이롭다. 사람을 불러 와서 경종하게 함에 응효는 그 사람을 대표하고 처재는 수성을 대표한다. 응효가 공·파·산·절을 만나면 그가 나의 전을 황폐하게 심을 것이요 처재가 공·파·산·절을 만나면 나의 수성이 곧 박하다. 응효가 세를 극함은 이것이 그가 나를 저버림이요 육충을 만남은 이것이 그에게 항심이 없음이다. 오직 응효가 세효를 생합하여 처재가 왕상함만이 비로소 상등 농부의 조수를 얻는다. 만약 남을 대신하여 전을 갈면 곧 다만 처재로 리를 삼는다. 경우를 점침에 제오효와 자손효가 병이 있어서는 안 되고 관귀효가 발동해서는 안 되며 소가 소속하는 효위와 소속하는 생초도 또한 관귀에 떨어져서는 안 된다. (주: 이른바 '유병'은 낙공 봉파를 가리키고 이른바 '생속'은 곧 이것이 축효요 이른바 '효속'은 이것이 제오효가 소를 대표한다——그것들이 관귀에 당하면 곧 병이 있다고 계산한다.)

是故蠶以子為用，實則多獲，虛則少成，蓋子孫空破，而憂筐簇之虛，福德生扶，而喜結繅之實。筮坎兌者，雖子旺而徒勞，筮艮離蠱咸者，雖子衰而倍常也。官鬼蠶之病也，病不可發，或現於卦，或現於爻，或現於五屬，或現於六神，因事以趨，隨事以避。是以坤艮之鬼，其室不宜，乾兌之鬼，其釜不利，巽震驚風雷之暴，坎離恐水火之殃也。

잠을 기름은 자손으로 용신을 삼는다. 자손이 충실하면 곧 거두는 것이 많고 공허하면 곧 거두는 것이 적다. 자손이 낙공 봉파하면 곧 잠광 잠족이 공공함을 근심해야 하고 자손이 생부를 얻으면 곧 견을 결하고 사를 소하는 풍실을 기뻐한다. 《감》《태》 두 괘를 점득하면 자손이 비록 왕하여도 또한 이것이 도로이요 《간》《리》《고》《함》을 점득하면 자손이 비록 쇠하여도 능히 수성을 가배한다. 관귀는 이것이 잠의 병이요 병은 발동해서는 안 된다. 그것이 혹 괘체에 나타나거나 혹 모 효에 나타나거나 혹 오행의 속에 나타나거나 혹 육신에 나타나면 보여준 바의 일을 따라 가서 향하고 가서 피해야 한다. 그러므로 곤궁·간궁에 관귀가 있으면 잠실이 마땅하지 않고 건궁·태궁에 관귀가 있으면 견을 삶는 솥이 이롭지 않으며 손궁·진궁에 관귀가 있으면 풍뢰의 포를 두려워하고 감궁·리궁에 관귀가 있으면 수화의 앙을 두려워한다.

初爻之鬼，病在種也，上爻之鬼，病在繭也，二為箱，蠶細之時也，五為筐，蠶大之日也，鬼發於是，豈無變乎？三爻人也，四爻葉，鬼發於是，豈非人困而葉悴乎？（何宮何爻，鬼動益甚。）

초효의 관귀는 병이 잠종에 있고 상효의 관귀는 병이 잠견에 있으며 이효는 이것이 잠상이니 저것이 곧 잠이 아직 세소한 때요 오효는 이것이 잠광이니 저것이 곧 잠이 이미 장대한 일자이다——관귀가 이 등의 효 위에 발하면 어찌 변고를 생하지 않을 수 있으랴. 삼효는 사람을 대표하고 사효는 상엽을 대표한다——관귀가 이 두 효 위에 발하면 어찌 이것이 사람이 곤돈하고 상엽이 고취하지 않겠는가. (주: 관귀가 어느 일궁·어느 일효에 있어 움직이는가이면 해를 입힘이 더욱 중하다.)

水傷溼曰青，金傷飢曰白，火傷熱曰焦，木傷風曰折，土傷氣曰黃，鬼發於是，則有是病。（此釋鬼限五行之義，青謂溼青，白謂亮白，焦謂細小，折謂軟死，黃謂痿黃也。）龍不可以聞歌唱，雀不可以見喧譁，虎不可以動悲泣，武不可以觸穢汙，勾陳不可以徒箱筐，騰蛇不可以歷傾覆。（此釋鬼現六神之義，如鬼現支神，則巳有蛇游，子有鼠舞，午為蟻食，酉為雞啄，亦以戒焉。）

수성 관귀가 잠을 상함은 이것이 습을 받아 청을 발하고 금성이 잠을 상함은 이것이 굶주림을 겪어 백을 발하며 화성이 잠을 상함은 이것이 열을 받아 초축하고 목성이 잠을 상함은 이것이 바람에 불려 절손하며 토성이 잠을 상함은 이것이 기민하여 황을 발한다. 관귀가 어느 일행 위에 있어 발하는가이면 곧 그 일종의 병을 얻는다. (주: 이것은 관귀가 소속하는 오행의 의의를 해석한다. '청'은 습하여 청을 발함을 가리키고 '백'은 량백을 가리키며 '초'는 세소를 가리키고 '절'은 연사를 가리키며 '황'은 위황을 가리킨다.) 관귀가 청룡을 띠면 잠방에서 가창을 듣지 못하고 주작을 띠면 사람의 훤화가 있어서는 안 되며 백호를 띠면 곡읍이 있어서는 안 되고 현무를 띠면 예오에 촉착해서는 안 되며 구진을 띠면 헛되이 잠상 잠광을 비워서는 안 되고 등사를 띠면 경복의 일을 경력해서는 안 된다. (주: 이것은 관귀가 나타나는 바의 육신의 의의를 해석한다. 예컨대 관귀가 지지에 나타나면 사에 있으면 곧 뱀이 노니는 것이 있고 자에 있으면 곧 쥐가 달아나는 것이 있으며 오에 있으면 곧 개미가 먹는 것이 있고 유에 있으면 곧 닭이 쫵는 것이 있으니 또한 모두 경계해야 한다.)

復求得利者，專用妻財，復求同育、更種、買蠶、育所，專用子孫。（蠶財，以財為用，同育、更種、買蠶、育處，皆以子孫為用。）夫桑葉貨物也，是故財爻旺相，其貴如金，財爻休囚，其賤如土。蓋金土之貴賤，亦隨日月時而移也，月以月計，日以日計，時以時計，亦隨其占而考也，財旺於內，貴賣於近，財旺於變，貴於後也。（概占何時貴賤，以財旺之時為貴，財衰之時為賤。若計限時日月而卜，直以財旺為貴，財衰為賤也。遲早貴賤，以財旺之日月為貴，財衰之日月為賤。）

이 밖에 잠을 기르는 리를 구함은 오로지 처재를 쓰고 합화하여 함께 기르고 잠종을 바꾸고 잠을 사며 잠을 기르는 곳을 찾음을 구함은 오로지 자손을 쓴다. (주: 잠의 수익은 처재로 쓸 것을 삼고 합양·환종·매잠·양잠의 곳은 모두 자손으로 쓸 것을 삼는다.) 상엽은 이것이 화물이니 그러므로 처재가 왕상하면 엽가가 황금과 같이 귀하고 처재가 휴수하면 엽가가 니토와 같이 천하다. 이 귀천은 또한 년월일시를 따라 전이하니 월을 따라 물으면 곧 월을 따라 계산하고 일을 따라 물으면 곧 일을 따라 계산하며 시진을 따라 물으면 곧 시진을 따라 계산하니 또한 점치는 바를 따라 이로써 정한다. 처재가 내괘에 있어 왕하면 곧 근처에서 귀하게 팔 수 있고 처재가 변효에 있어 왕하면 곧 왕후에서 귀하게 팔 수 있다. (주: 롱통하여 언제 귀천하는가를 점치면 곧 처재 왕상의 때로 귀로 삼고 쇠약의 때로 천으로 삼는다. 만약 모시 모일 모월을 한정하여 와서 점치면 곧 바로 처재 왕으로 귀로 삼고 쇠로 천으로 삼는다. 조만 귀천에 이르러서는 또한 처재 왕의 일월로 귀로 삼고 쇠의 일월로 천으로 삼는다.)

葉可盡與，子孫旺而葉盡，葉可餘與，妻財豐而葉餘。（問葉可能盡，蓋子旺蠶好，則葉可能食盡。蠶食外尚有葉多乎，財旺則是年桑葉茂盛，故應有餘也。）

상엽이 능히 전부 다 먹이는가 아닌가는 자손이 왕상하면 엽자가 곧 다 먹일 수 있다. 다 먹인 이후에 도리어 능히 여엽이 있는가 없는가는 처재가 풍성하면 엽자가 곧 여유가 있다. (주: 엽자가 능히 다 먹이는가 아닌가를 물음——자손이 왕하면 곧 잠이 좋아 엽자가 곧 능히 다 먹일 수 있다. 잠이 다 먹는 이외에 도리어 다여의 엽이 있는가 없는가를 물음——처재가 왕하면 곧 이 일년에 상엽이 무성하니 그러므로 여가 있다.)

夫禽獸之物，以子孫為屬者，以其蓄利之源也。或用於財，或用於子，其法有二：蓋求物身命則用子，以物取利則用財。卦屬爻屬生屬，而載於五行者察之，官鬼之神，是為物之災也，白虎之煞，是為物之屠也，畜養之筮忌之。（官鬼為疾，白虎為刀砧，並忌。）

금수의 류는 자손에 귀하여 관하니 그것들이 이것이 축양하여 리를 생하는 내래원이기 때문이다. 취용에 두 가지 방법이 있다. 축생 본신의 성명을 구하면 곧 자손을 쓰고 축생에 의지하여 이로써 리를 취하면 곧 처재를 쓴다. 이 밖에 도리어 그것이 소속하는 괘궁·소재하는 효위·소속하는 생초를 살펴야 하니 무릇 오행 안에 재한 것은 모두 봐야 한다. 관귀 이 일신은 이것이 축생의 재병이요 백호 이 일살은 이것이 축생을 재살하는 도도이다——축양을 점침은 모두 그것들을 꺼린다. (주: 관귀는 이것이 질병이요 백호는 이것이 도침이니 두 가지 모두 꺼린다.)

是故牧馬牧牛，鬼不可動於乾坤之宮，鬼不可入於五六之爻，鬼不可現於丑午之位，然後考子孫之衰旺，而白虎無拘，蓋耕牛廄馬，縱病而弗屠也。雞鴨鳥鵝之屬，則以子孫為物身，旺肥衰瘠，空散則亡，破絕則死也。初爻是其位也，酉是其命也，皆忌鬼犯；虎為其宰，鬼為其疾，皆不可動。（此言畜禽消長肥瘠。若販雞哺鴨，求財當以財神為用。）

그러므로 말을 치고 소를 침에 관귀가 건궁·곤궁에 있어 움직여서는 안 되니 건은 말이 되고 곤은 소가 됨이요 제오·제육효에 떨어져서는 안 되며 축·오의 위에 나타나서는 안 된다. 이 등이 모두 관을 지나면 다시 자손의 쇠왕을 고한다. 백호에 이르러서는 곧 필연코 구기하지 않으니 경우·구마가 비록 병을 일으켜도 또한 재살되지 않기 때문이다. 계·압·조·아 이 일류는 곧 자손으로 그것들의 신체를 삼는다. 자손이 왕하면 곧 살찌고 쇠하면 곧 여위며 낙공 충산하면 곧 주실하고 봉파 임절하면 곧 죽는다. 초효는 이것이 그것들의 위치요 유는 이것이 그것들의 본명이니 모두 관귀가 와서 범함을 꺼린다. 백호는 이것이 그것들을 재살하는 것이요 관귀는 이것이 그것들의 질병이니 두 가지 모두 발동해서는 안 된다. (주: 이것은 가금의 증감 비수를 강한다. 만약 닭을 팔고 오리를 부화하여 이로써 재를 구하면 곧 마땅히 처재로 용신을 삼아야 한다.)

貓犬彘豕羊鹿者，莫不以鬼依二三四爻、寅午未戌亥之位為凶，發於坎兌艮之宮為不利，而子孫喜旺、白虎喜寧也。（二爻貓犬，三爻彘豕，四爻羊鹿，寅貓午鹿之屬是也。）

묘·구·저·양·록 이 몇 가지는 모두 관귀가 제이·삼·사효 및 인·오·미·술·해 이 몇 개의 위치 위에 의재함으로 흉을 삼고 관귀가 감궁·태궁·간궁에 발함으로 불리를 삼는다. 그런데 자손은 곧 왕상을 기뻐하고 백호는 곧 안녕을 기뻐한다. (주: 이효는 묘구를 주관하고 삼효는 저를 주관하며 사효는 양록을 주관한다. 인은 묘에 속하고 오는 록에 속하는 류이다.)

夫鬼守於亥者魚必消，困於申者猴死，所以養魚而信以財考，養黃鳥鬥蟲而信以利求，畜牝而今以息問也，當復計其時爾。（不惟以財為用，復當考其獲利之時，如夏畜秋斗則喜金財。）是故卜禽獸之肥瘠死生者，專物之身而言也，務用子孫；若以禽獸之畜養而待趨利者，專人之得而言也，因曰務用妻財。）

관귀가 해위를 지키면 물고기가 필정 죽을 것이요 신위에 곤하면 원자가 죽을 것이다. 그러므로 물고기를 기름은 처재에 의지하여 와서 고구해야 하고 황작을 기르고 투충을 기름은 이것이 리를 구하기 위함이요 모축을 축양함은 이것이 그것의 생식을 묻기 위함이다——이 등은 도리어 리를 얻는 시절을 계산해야 한다. (주: 부근 처재로 용신을 삼을 뿐 아니라 도리어 리를 얻는 시간을 고찰해야 하니 예컨대 하천에 기르고 추천에 싸우면 곧 금성 처재를 기뻐한다.) 그러므로 금수 본신의 비수 생사를 점침은 강하는 바가 이것이 물 본신이니 무어 자손을 쓰고 만약 금수를 축양하여 이로써 리를 도모하면 강하는 바가 이것이 사람의 소득이니 곧 무어 처재를 쓴다.

（內詳寄戶投圖歸甲清漏交納散派違限諸問）立戶成丁，置業歸產，止畏徵科之累也，故官鬼為徭役，不可動、不可克，動煩而克累也；不可隨墓助傷，隨助有飛差突派也。惟鬼靜福興，而安居樂業。

(본장은 상세히 명을 기하여 호를 세움·도갑에 투입함·본갑에 귀입함·루세를 청사함·부세를 교납함·탄파·한을 위반함 등의 문목을 열거한다.) 호를 세워 정을 이루고 산을 놓아 적에 귀함은 두려워하는 바가 다만 이것이 부역 정파의 당루이니 그러므로 관귀로 요역을 대표한다. 그것이 발동해서는 안 되고 세를 극해서는 안 된다——한번 움직이면 곧 번요하고 한번 극하면 곧 루를 받는다. 또한 수귀입묘·조귀상신이 있어서는 안 되니 그렇게 하면 곧 비래의 차역·돌연의 탄파가 있을 것이다. 오직 관귀가 안정하여 자손이 흥왕함만이 비로소 능히 안거 낙업한다.

或筮寄戶，或筮投圖，專察應象，應空不容，克世多累，世空無成，三沖不久。並分丁產，收回圖甲，清漏糧賦，皆以助傷隨墓為惡，鬼動克世為凶。交納易乎，官克世而難也，散派難乎，世克應而易也，違限安乎，鬼動官克而危也。

별호에 명을 기하거나 혹은 모 도갑에 투입함을 점침은 오로지 응효를 살핀다. 응효가 낙공하면 인가가 부단히 수용하지 않고 응효가 세를 극하면 일후에 많이 당루를 받으며 세효가 낙공하면 사정이 이루어지지 않고 육충을 만나면 기함이 구장하지 않다. 호를 합하고 정을 나누며 도갑을 수회하고 루흠 전량을 청사함은 모두 조귀상신·수귀입묘로 악을 삼고 관귀 발동·관귀가 세를 극함으로 흉을 삼는다. 부세를 교납함이 용이한가 아닌가를 물음에 관귀가 세를 극하면 곧 어렵다. 탄파가 어려운가 아닌가를 물음에 세효가 응효를 극하면 곧 용이하다. 기한을 초과함이 요긴한가 아닌가를 물음에 관귀 발동·관귀가 세를 극하면 곧 위험하다.

（內詳謀差頂役脫役助役卸役訟役避役防患諸問）役有不同，有我求之役，有官派之役，有利之役，有不利之役，皆役於官也。故喜忌皆用官爻，求而有利者以役為利，則財旺官備為吉，以官壞克世為凶。

(본장은 상세히 차사를 도모함·타인의 역을 정체함·차역을 탈면함·역을 당함을 방조함·차역을 내림·차역을 위하여 관사를 함·차역을 도피함·환을 방비함 등의 문목을 열거한다.) 차역에 종종 부동이 있다. 자기가 가서 구하는 역이 있고 관부에서 파하하는 역이 있으며 리를 도모할 수 있는 역이 있고 리가 없고 해가 있는 역이 있다——그러나 모두 관에 수제된다. 그러므로 기쁨과 꺼림이 모두 관효를 쓴다. 자기가 가서 구하여 리를 도모할 수 있는 것은 곧 이것이 차역을 가져다가 리원으로 당작함이니 곧 처재 왕상·관효 제비로 길을 삼고 관효가 패괴하여 세를 극함으로 흉을 삼는다.

凡鹽漕河賦之差，吏胥吏卒之輩，官能榮之，故官不可空也，官能辱之，故官不可克也，官能利之，故財不可無也。隨官入墓，助鬼傷身，為公門之大忌焉。筮謀差之成，貞沖、合沖、世空、官失，為不就也。頂役之成，世空、應空、貞沖、合沖、官失，而不偕也。

무릇 염무·조운·하공·부세 이 류의 차사 및 이서·차역 이 류의 사람은 관이 능히 그를 영현하게 하니 그러므로 관효가 낙공해서는 안 되고 관도 또한 능히 그에게 욕을 받게 하니 그러므로 관효가 세를 극해서는 안 되며 관이 도리어 능히 그에게 리를 얻게 하니 그러므로 처재가 없어서는 안 된다. 수귀입묘·조귀상신에 이르러서는 이것이 공문에서 차를 당하는 대기이다. 일분의 차사를 도모함이 능히 이루어지는가 아닌가를 점침에 본괘 육충·합처봉충·세효 낙공·관효 실위하면 모두 이루어지지 않는다. 타인의 역을 정체함이 능히 이루어지는가 아닌가를 점침에 세효 낙공·응효 낙공·본괘 육충·합처봉충·관효 실위하면 모두 담롱하지 않는다.

派而不利者，以役為害，是以問役輕重，官克世而役加，官持日月旺相，役必多、徭必苛也，休囚則少，空散則免也。破分動靜，動有而靜無也；隨墓助傷，亦應大凶，得逢空破，反為得免。脫役除名，官克而不宥，官空破散，嫌釋我無主，官臨旺相，忌制我方疆。故凡官不可克、不可極、不可沒也。（極，謂極旺，沒，謂失沒。補遺云：官鬼克身難脫役，子孫持世易除名。）

파하여 리를 도모할 수 없는 것은 저것이 곧 차역을 가져다가 화해로 당작함이다. 그러므로 차역의 경중을 물음에 관효가 세를 극하면 역이 곧 가중하고 관효가 바로 일건 월건에 당하여 왕상하면 차역이 필정 많고 요부가 필정 가하며 관효가 휴수하면 곧 역이 적고 낙공 충산하면 곧 면할 수 있다. 관효가 봉파하면 도리어 동정을 나누어야 하니 발동하면 곧 도리어 있고 안정하면 곧 없다. 만약 수귀입묘·조귀상신을 만나면 또한 대흉에 응해야 하지만 그것이 만약 동시에 봉공 봉파하면 도리어 능히 면한다. 차역을 탈면하고 명적을 제거함을 점침에 관효가 세를 극하면 곧 부단히 관유하지 않고 관효가 낙공·봉파·피산하면 또한 나를 개석할 때 주작하는 사람이 없음을 혐하며 관효가 왕상하면 곧 그것이 나의 이 편을 압제함을 꺼린다. 그러므로 관효가 이미 세를 극해서도 안 되고 또한 너무 극왕해서도 안 되며 더욱 전연 실몰해서도 안 된다. (주: 이른바 '극'은 이것이 극왕이요 이른바 '몰'은 이것이 실락 무종이다. 《보유》에 말하기를 '관귀가 몸을 극하면 역을 벗어나기 어렵고 자손이 세를 지하면 명을 제하기 쉽다' 하였다.)

若求人助役，,須應生世，如應空破散者無助。若覓人卸役，須世克應，如應空官克者無門。若訟官得理，克世非宜，如官空破散者無益。蓋公以官，而私以應也。（私處求應生，公斷戒官克，應空誰相憐，應克孰為力。）卜潛蹤避役乎，鬼旺則役來，鬼克世則捕我矣。卜當役防患乎，官動官克則多累矣，唯卦靜而子動，二占之吉也。（避役防患，皆喜子忌官。）

만약 사람에게 구하여 나의 역을 당함을 도우면 반드시 응효가 세를 생해야 하고 응효가 낙공·봉파·피산하면 곧 방조를 얻지 못한다. 만약 사람을 찾아 나를 대신하여 차역을 내리게 하면 반드시 세효가 응효를 극해야 하고 응효가 낙공하고 관효가 세를 극하면 곧 들어갈 문이 없다. 만약 관부에 고하여 나의 리 있음을 판하기를 구하면 관효가 세를 극함이 곧 합의하지 않고 관효가 낙공·봉파·피산하면 또한 익처가 없다. 요컨대 공가의 로자를 걷는 것은 관효를 보고 사인의 로자를 걷는 것은 응효를 본다. (주: 사하에 사람을 구함은 응효가 와서 생함을 요하고 관부가 판단함은 관효가 세를 극함을 경계해야 한다. 응효가 낙공하면 누가 와서 나를 불쌍히 여기겠는가. 응효가 세를 극하면 누가 부단히 힘을 내겠는가.) 행적을 은닉하여 차역을 도피함을 점침에 관귀가 왕상하면 차역이 곧 문에 찾아오고 관귀가 세를 극하면 곧 와서 나를 잡으려 한다. 이미 역을 당하여 후환을 방비함을 점침에 관귀 발동·관귀가 세를 극하면 곧 많이 당루를 받는다. 오직 괘가 정하여 자손이 발동함만이 이 두 점이 비로소 길하다. (주: 역을 피함과 환을 방비함은 모두 자손을 기뻐하고 관귀를 꺼린다.)

大抵役而趨利好財官，役而免害惡鬼旺，及動官克世。避役而喜失其鬼，謀役脫役，而不喜失其鬼，用神無執一也。（謀役脫役，無鬼難為主焉。）

대체로 말하면 차역을 가져다가 리를 향하는 도로 삼는 것은 처재·관효 량왕을 기뻐하고 다만 해를 면하기를 구하는 것은 관귀 왕상 및 관귀 발동·세를 극함을 미워한다. 차역을 도피할 때는 괘 중에 관귀를 잃음을 기뻐하나 가여 차역을 도모하고 차역을 탈면할 때는 또한 관귀를 잃음을 기뻐하지 않는다——볼 만하니 용신을 취함에 능히 일단을 사집할 수 없음을. (주: 역을 도모하고 역을 탈할 때 만약 괘 중에 관귀가 없으면 곧 주작하는 사람이 없다.)

人事分合，或以義合，或以勢分，已分而欲合，向合而求分。主於自為，皆以世為用，主於為人，則以所主之人為用，旺相生扶則吉，破空散絕無成。以世為主者，忌助傷，以人為主者，忌命墓，此其大象也。（專務用旺。）

인사의 분과 합은 혹은 정의로 말미암아 합하고 혹은 정세로 말미암아 나누며 이미 분개하여 합병하고자 하고 본래 합하여 나누고자 한다. 무릇 자기로 주를 삼는 것은 모두 세효를 쓰고 남으로 주를 삼는 것은 곧 그 사람을 대표하는 효를 쓴다. 용신이 왕상하여 생부를 얻으면 곧 길하고 파를 만나고 낙공하고 피산하고 임절하면 곧 이루어지지 않는다. 세효로 주를 삼음은 조귀상신을 꺼리고 남으로 주를 삼음은 그의 본명 입묘를 꺼린다——이것이 대치의 강령이다. (주: 요컨대 오로지 용신 왕상으로 요를 삼는다.)

是以為己而分合，則世為之主，為手足而分合，則弟兄為之主，為卑幼而分合，則子孫為之主，為臣妾而分合，則妻財為之主，以主象無傷，財福生旺，而為啟家之吉。既分合而占所事之利鈍，則各以用象占之，如居則同宅占，如業則同財占。大抵分事求勝，勝無忌動，合事欲和，和則戒變，所以變於朱雀陰官，而言生中冓，變於元武陽官，而隙開暗欺，故君子宜廣其心也。

그러므로 자기를 위하여 집을 나누거나 혹은 화를 합함은 곧 세효로 주를 삼고 형제를 위하여 분합함은 곧 형제효로 주를 삼으며 만배를 위하여 분합함은 곧 자손효로 주를 삼고 처첩 복종을 위하여 분합함은 곧 처재효로 주를 삼는다. 다만 주상이 상을 받지 않고 처재와 자손이 생왕하면 곧 이것이 가업을 개창하는 길이다. 분합한 이후에 다시 구체의 사정이 순리한가 아닌가를 점치면 곧 각각 각각의 용상을 따라 가서 점친다. 주처를 물으면 곧 가택을 점치는 방법을 비추고 산업을 물으면 곧 전재를 점치는 방법을 비춘다. 대체로 말하면 집을 나누는 일이 구하는 바는 이것이 상풍을 점함이니 상풍을 점으려 하면 곧 동효를 꺼리지 않고 화를 합하는 일이 구하는 바는 이것이 화목이니 화목을 구하면 곧 변동을 경계해야 한다. 그러므로 주작이 임하는 바의 음성 관귀를 화출하면 곧 집안에 규귤의 추사를 생출했다고 말해야 하고 현무가 임하는 바의 양성 관귀를 화출하면 곧 이것이 혐극이 한번 열리면 암중에 속음을 받는다——그러므로 군자는 마땅히 심흉을 넓혀야 한다.

出納之交，兼參人己，我與人曰出，我受人曰納，問彼棄亦為出，問彼受亦為納也。是以我業當出，卦沖財壞而毋留，我屋當出，卦沖鬼動內壞而非我居，其貨當出，卦沖財旺而及時，當納而反是。

출과 납의 이 일 교역은 인아 양방을 겸하여 봐야 한다. 내가 사람에게 줌을 '출'이라 부르고 내가 사람의 것을 거둠을 '납'이라 부르며 상대방이 부단히 손을 놓는가 아닌가를 물음도 또한 출이라 부르고 상대방이 부단히 접수하는가 아닌가를 물음도 또한 납이라 부른다. 그러므로 나의 산업이 손을 내야 하는가 아닌가는 괘가 육충을 만나 처재가 패괴하면 곧 머물러 둘 것이 아니요 나의 방옥이 손을 내야 하는가 아닌가는 괘가 육충을 만나고 관귀가 발동하고 내괘가 패괴하면 곧 저것이 내가 살아야 할 것이 아니며 나의 화물이 손을 내야 하는가 아닌가는 괘가 육충을 만나 처재가 왕상하면 곧 바로 그 때에 당한다. 윤도하여 마땅히 '납'해야 할 때에 이르면 곧 뒤집어 와서 본다.

筮彼屋脫否，應實父完則脫。彼業與貨脫否，應實財完則脫。筮彼納否，貞沖、應動、應壞則不納也。欲納其物而無禍者，類防訟也，欲納其物而無爭者，戒應克也。（隨墓助傷、鬼動官克謂有禍，應克世謂有爭。）

상대방의 방옥이 부단히 손을 내는가 아닌가를 점침에 응효가 충실하고 부모효가 완호하면 곧 부단히 손을 내고 상대방의 산업과 화물이 부단히 손을 내는가 아닌가를 점침에 응효가 충실하고 처재효가 완호하면 곧 부단히 손을 낸다. 상대방이 부단히 수하하는가 아닌가를 점침에 본괘 육충·응효 발동·응효 패괴하면 모두 부단히 거두지 않는다. 이 건의 동서를 접하하고자 하여 화를 일으키지 않는 것은 송을 방비함을 점침과 같은 류요 이 건의 동서를 접하하고자 하여 쟁집을 일으키지 않는 것은 곧 응효가 세를 극함을 경계해야 한다. (주: 수귀입묘·조귀상신·관귀 발동·관귀가 세를 극함을 만나면 곧 화가 있다고 부르고 응효가 세를 극하면 곧 쟁이 있다고 부른다.)

欲脫其產，而圖更置者，世空父壞則不得也，欲脫其貨而財不耗者，財實則不散也。筮送物求納，六沖、應動、應壞則不納也，財化退而不納財貨，子化退而不納牲禽，若應克世者，空破則怒麾，靜實則罄，收而不報也。（父母退不受書文，官鬼退不受圖像，兄弟退不受雙對物也。）大抵出利交重，不嫌用壞，納利用變，卦喜靜生，此出納之分也。

산업을 탈수하여 따로 신산을 놓고자 함은 세효가 낙공하고 부모효가 패괴하면 곧 바꾸어 이루지 못하고 화물을 탈수하여 본을 꺾지 않고자 함은 처재가 충실하면 곧 훼산에 이르지 않는다. 예를 보내 사람에게 구하여 수하하게 함을 점침에 육충을 만나고 응효가 발동하고 응효가 패괴하면 인가가 모두 거두지 않는다. 처재가 퇴신을 화하면 곧 재화를 거두지 않고 자손이 퇴신을 화하면 곧 생축 금조를 거두지 않는다. 만약 응효가 세를 극하면 응효가 봉공 봉파함은 저것이 곧 노를 발하여 나를 타발하여 가게 함이요 응효가 안정 충실함은 저것이 곧 동서를 전부 수하하였으나 회보를 주지 않음이다. (주: 부모가 퇴를 화하면 서신 문권을 거두지 않고 관귀가 퇴를 화하면 도상을 거두지 않으며 형제가 퇴를 화하면 성쌍 성대의 물을 거두지 않는다.) 대체로 말하면 손을 내어 리를 구함은 괘효가 교중 발동하면 곧 좋고 용신 패괴를 혐하지 않으며 수납하여 리를 구하면 곧 용신이 변화하는 곳이 있어야 하고 괘체가 안정하여 생부가 있음을 기뻐한다. 곧 이것이 '출'과 '납'의 분별이다.

（內詳劫質存亡還期諸問）有質而取，何用揲筮，事在季世，物情難測，則卜吉而往，先審用爻。人以六親，物隨用象，凡舟車房屋服御之物多用父，凡土田貨貝寶玩之具多用財，凡禽獸生動之類多用子孫。平交取質，應克世而有攘心，貞合沖、世應空而無成事，官虛、用壞豈得全歸。

(본장은 상세히 인질을 겁지함·인질 존망·귀환 일기 등의 문목을 열거한다.) 본래 저압의 물이 있어 가서 취회하는데 어찌 점시를 필요로 하겠는가. 다만 말세의 인정이 파측하기 때문이니 그러므로 먼저 한 번 길을 복하고 나서 가며 함께 먼저 용효를 심명한다. 사람은 육친을 따라 용을 취하고 물은 각각의 용상을 따라 용을 취한다. 무릇 주거·방옥·의복 기용의 물은 많이 부모효를 쓰고 무릇 전토·화폐·보완의 물은 많이 처재효를 쓰며 무릇 금수 활물의 류는 많이 자손효를 쓴다. 평상 교왕 가운데 질물을 취회함에 응효가 세를 극하면 상대방에게 침탄의 마음이 있고 본괘가 육합하여 합처봉충·세응 낙공하면 일이 곧 이루어지지 않으며 관효가 허약하고 용신이 패괴하면 어찌 능히 완호하게 취회하겠는가.

若驅擄劫質，又異平交，先考用象，安危，後察官應生克。鬼興而難脫虎穴，隨助而或陷泥犁，故人物存亡察用神而可見，來歸時日，用生扶而有期。大抵信質情兼交與，故忌克世，劫質勢比蒙難，最喜官空，此其分也。

만약 사람에게 겁거되고 인질로 겁작되면 곧 평상 교역과 같지 않으니 먼저 용상이 이것이 안인가 위인가를 고하고 뒤에 관효와 응효의 생극을 살핀다. 관귀가 흥왕하면 곧 호혈을 벗어나기 어렵고 다시 수귀입묘·조귀상신을 만나면 혹시 사지에 함입할 것이다. 사람과 물의 존망은 용신을 보면 곧 명백하고 언제 능히 돌아오는가는 곧 용신이 생부를 얻는 기에 있다. 대체로 말하면 신의로 저압을 삼는 것은 정분 위에 도리어 교왕을 띠고 있으니 그러므로 응효가 세를 극함을 꺼리고 겁하여 질이 됨은 형세가 몽난과 등동하니 가장 관효 낙공을 기뻐한다——곧 이것이 양자의 분별이다.

（內詳井灶床壽具雜物奉公託人諸問）器用之設，成家所需，而備物之大有三：一曰井，二曰灶，三曰床，此飲食居處所關，不可忽也。故筮之者，以爻位為用，以官鬼為災，以三沖為不久。井之位曰初爻，以其穴地也；灶之位曰二爻，以其中饋也；床之位曰三爻，以其人事也。皆不可克世，謂其犯吾，皆不可受傷，謂其失利，皆不可依鬼，謂其生難，皆不可動官，謂其作禍也，井之開閉，灶之修作，床之安造，犯此而凶，值福而吉。

(본장은 상세히 정·조·상·관목 수구·잡물·공가를 위하여 치변함·사람에게 부탁하여 치변함 등의 문목을 열거한다.) 기물 용구의 치변은 이것이 집을 이루는 필수이며 비하는 바의 물이 가장 큰 것이 세 가지가 있다——하나는 이것이 정이요 둘은 이것이 조요 셋은 이것이 상이다——이것은 음식 기거에 관계하니 가벼이 홀할 수 없다. 이 등을 점침은 효위로 용신을 삼고 관귀로 재를 삼으며 육충으로 씀이 구장하지 않음으로 삼는다. 정의 위치는 초효에 있으니 그것이 이것이 땅을 파서 이루기 때문이요 조의 위치는 이효에 있으니 그것이 이것이 중궤 음식을 주관하기 때문이며 상의 위치는 삼효에 있으니 그것이 이것이 인사에 관하기 때문이다. 이 삼효가 모두 세를 극해서는 안 되니 세를 극하면 곧 이것이 나를 범함이요 모두 상을 받아서는 안 되니 상을 받으면 곧 이것이 리를 잃음이며 모두 관귀에 의부해서는 안 되니 귀에 의하면 곧 이것이 난을 생함이요 모두 관귀 발동이 있어서는 안 되니 관귀가 움직이면 곧 이것이 화를 지음이다. 정을 열고 정을 봉하며 조를 닦고 조를 지으며 상을 편하고 상을 지음은 이 등을 범하면 곧 흉하고 자손 복신을 만나면 곧 길하다.

若置壽具占喜忌，宜用旺鬼安。占妨犯魘倒，忌鬼克鬼動、隨墓助傷。如筮舟車，喜久喜利喜安，而忌卦沖財壞也。置鋤犁網罟者，惟以利也，專之以財。占戲具者，備美用父，取利用財。置炮矢者，意在傷人，專之以世應。備物置用以物而推，衣餙多用父母，儀像則用官爻。奉公置造，官壞世空，及鬼克世者，不善其功。託人置造，應壞財虛，及應克世者，不得其用也。

만약 관목 수구를 치변하여 희기를 점치면 용신이 왕상하고 관귀가 안정함이 마땅하다. 충범하여 몽염 질복을 당하는가 아닌가를 점치면 곧 관귀가 세를 극하고 관귀가 발동하며 및 수귀입묘·조귀상신을 꺼린다. 주거를 치변함을 점침은 그것이 내구·유리·평안함을 기뻐하고 괘가 육충을 만나고 처재가 패괴함을 꺼린다. 서리 망구 이 등을 치변함은 다만 리를 구하기 위함이니 오로지 처재를 쓴다. 희구를 치변함을 점침은 그것이 제비 정미함을 요하면 곧 부모효를 쓰고 그것에 의지하여 리를 취하려 하면 곧 처재효를 쓴다. 화포 궁시를 치변함은 사람을 상함에 뜻이 있음을 쓰이면 곧 오로지 세응을 본다. 요컨대 어느 물을 치비하는가를 따라 곧 어느 물로 가서 추하라. 의복 식물은 많이 부모효를 쓰고 신상 의장은 곧 관효를 쓴다. 공가를 대신하여 치조함은 관효 패괴·세효 낙공 및 관귀가 세를 극함은 모두 이 건의 차사를 잘 처리하지 못하고 남에게 부탁하여 치조함은 응효 패괴·처재 허약 및 응효가 세를 극함은 모두 합용의 동서를 얻지 못한다.

（內附囑託）夫謀事在人，營求不一，皆物交物而成也。故六沖則不交，合而沖，則將交而，應空散，則彼心不附，世空散，則我意先慵，唯世應破絕，猶得其半，官鬼失而謀無主，此五者之忌也。（破絕有形，空散無跡。）故自力可成，莫觀其應，因人成事，莫觀其世。止問成否，但忌空沖，兼問吉凶，並求用旺，謀文用父，謀利用財，釋患用子。（占己謀不論應，占彼謀不論世。問成占謀，問吉凶占用。）

(이 장에는 청탁을 점치는 것을 겸한다.) 일을 도모하는 것은 사람에게 있고, 경영하여 구하는 문류는 같지 않으나, 요컨대 쌍방이 서로 교하여야 일을 이룰 수 있다. 그러므로 육충(六沖)을 만나면 교하지 못하고, 먼저 합하고 뒤에 충하면 곧 교할 것이면서 또 변을 낳는다. 응효(應爻)가 낙공(落空)·피산(被散)하면 상대방의 마음이 의부하려 하지 않고, 세효(世爻)가 낙공·피산하면 나 자신이 먼저 나태해진다. 다만 세응이 파를 만나고 절에 임하여도 오히려 절반은 이룰 수 있다. 관효(官爻)가 자리를 잃으면 도모하는 바에 주재가 없다. 이 다섯 가지는 모두 꺼리는 바이다. (주: 봉파·임절은 아직 형적을 볼 수 있으나, 낙공·피산은 자취를 찾을 수 없다.) 그러므로 자기 힘으로 이룰 수 있는 일은 응효를 볼 필요가 없고, 남에게 의지하여 이루는 일은 세효를 볼 필요가 없다. 만약 성불성만을 묻는다면 곧 낙공과 상충만을 꺼리고, 만약 길흉을 겸하여 묻는다면 곧 용신(用神)의 왕상(旺相)을 요한다. 문서의 일을 도모하는 것은 부모(父母)를 쓰고, 재리의 일을 도모하는 것은 처재(妻財)를 쓰며, 해탈하여 화환을 구하여 제하는 것은 자손(子孫)을 쓴다. (주: 자기의 모사를 점치는 것은 응효를 논하지 않고, 상대방의 모사를 점치는 것은 세효를 논하지 않는다. 이루어질 수 있는지를 물으면 곧 도모하는 바의 상을 보고, 길흉을 물으면 곧 용신을 본다.)

筮囑託者，隨所用神，或用官，或用應，或用六親，皆忌空，空則不力，皆忌破，破則無功，皆忌六沖克世，則疑阻生釁，隨墓助鬼，則不利公廷。旺衰以分其力之大小，合沖以定其情之向背，化進則勇於事，化退則倦於行，五行六神以斷其情性，然勿主吉凶也。（金堅直，木從容，水曲折，火燥烈，土誠信，龍和，虎勇，雀再三，武婉轉，勾端實，蛇纏綿，此五行六神從生旺言也，空破反之。）

남에게 청탁하여 일을 처리하게 하는 것을 점치면, 곧 맡기는 바의 일에 따라 용신을 취한다. 혹은 관효를 쓰고, 혹은 응효를 쓰고, 혹은 육친(六親)의 효를 쓴다. 그것들은 모두 낙공을 꺼려 낙공하면 곧 힘을 내지 않고, 모두 봉파를 꺼려 봉파하면 곧 공이 없으며, 모두 육충과 세를 극하는 것을 꺼려, 그러면 곧 의심과 저지가 총생하고 피차 원을 맺는다. 만약 수귀입묘(隨鬼入墓)·조귀상신(助鬼傷身)을 만나면 공당(公堂)의 일에 이롭지 않다. 왕쇠로써 그가 힘을 내는 대소를 나누고, 합충으로써 그의 정의(情意)의 향배를 정한다. 진신(進神)으로 화하면 곧 일을 맡음에 용맹하고, 퇴신(退神)으로 화하면 곧 행동이 권태롭다. 다시 오행(五行)·육신(六神)으로써 그의 성정을 끊되, 이것들을 가져다가 길흉을 끊지 말라. (주: 금에 속하는 것은 견정정직하고, 목에 속하는 것은 종용하며, 수에 속하는 것은 곡절하고, 화에 속하는 것은 조열하며, 토에 속하는 것은 성신(誠信)이다. 청룡(青龍)은 온화하고, 백호(白虎)는 용맹하며, 주작(朱雀)은 말을 재삼 하고, 원무(元武)는 완전하며, 구진(勾陳)은 단방독실하고, 등사(螣蛇)는 전면하여 끝내지 못한다. 이는 오행육신이 생왕에 처함에 대하여 말함이다. 만약 공을 만나고 파를 만나면 곧 반대로 본다.)

蓋凡謀事之來者，法以謀望而並求用神，謀事之去者，法以謀望而不求用神。求於己者世，求於人者應，有交忌沖，無交不忌沖，惟官鬼乃謀之主也，俱不可失焉。蓋凡專問囑託則重體，專問所謀則重用，問囑託而兼求用神者，體用兩全，事無不吉。然囑託體病，雖用得位無成。故本占為得，不可貳也。

무릇 도모하는 바의 일이 『와서』 내 편에 이르고자 하는 것은, 법은 망(謀望)을 점침에 따라 동시에 용신을 구한다. 도모하는 바의 일이 『가고자』 하는 것은, 법은 망을 점침에 따라 반드시 따로 용신을 구하지 않는다. 자기에게서 구하면 곧 세효를 보고, 남에게서 구하면 곧 응효를 본다. 교섭이 있는 것은 충을 만남을 꺼리고, 교섭이 없는 것은 곧 충을 꺼리지 않는다. 오직 관귀(官鬼)만이 도모하는 바의 일의 주재이니, 어느 종류이든 잃어서는 아니 된다. 무릇 오로지 청탁을 묻는 것은 『체』—부탁을 받은 사람—를 중히 여기고, 오로지 도모하는 바를 묻는 것은 『용』—구하는 바의 물건—를 중히 여긴다. 만약 청탁을 묻고 또 겸하여 용신을 구하면, 곧 체용이 양전하여 일에 길하지 않음이 없다. 다만 부탁을 받은 사람이라는 『체』에 병이 있으면, 비록 용신이 자리를 얻을지라도 이루지 못한다. 그러므로 괘를 점침은 전일(專一)을 좋게 여기고, 양두를 겸하여 돌아보아서는 아니 된다.

（內詳同行成行求事利方筮風關隘旅寓諸問）不虞之備，君子所戒，行路之難，自　紀之，是故風波盜賊、疾病訟非之患，皆以官鬼為大忌，鬼爻安靜，利四海之翱翔，官鬼交重，幾半途之顛蹶。武鬼發而憂盜賊，雀鬼發而備訟非；虎鬼動生疾病，蛇鬼動驚風波；勾陳鬼發，而不可刻期，青龍鬼發，而不可溺豫也。車馬之禍者，鬼發乾震也，風波之患者，鬼發巽坎也；艮鬼防患于山間，坤鬼避凶於野外，離鬼戒心於市肆，兌鬼留意於庵祠。

(이 장은 결반동행·성행의 가부·재외구사·유리방위·점풍·관애·여점우소 등의 문목을 상세히 열거한다.) 의외를 예방하는 것은 군자가 마땅히 계신(戒愼)할 바이다. 행로의 어려움은 옛적에 일찍이 기재가 있었다(이곳에 원문 한 자가 결여되어 있다). 그러므로 풍파·도적·질병·송사 이 같은 화환은 모두 관귀를 대기(大忌)로 삼는다. 관귀가 안정하면 곧 사해를 아유함에 이롭고, 관귀가 교중발동하면 대부분 반도에서 질곡한다. 원무 관귀가 발동하면 도적을 근심해야 하고, 주작 관귀가 발동하면 송사·시비를 방비해야 하며, 백호 관귀가 발동하면 질병을 생기고, 등사 관귀가 발동하면 풍파에 놀라고, 구진 관귀가 발동하면 행정에 일기를 정사(定死)해서는 아니 되며, 청룡 관귀가 발동하면 안일향락에 침니해서는 아니 된다. 거마의 화는 관귀가 건궁(乾宮)·진궁(震宮)에 발함이요, 풍파의 환은 관귀가 손궁(巽宮)·감궁(坎宮)에 발함이다. 간궁(艮宮)에 귀가 있으면 산간의 환을 방비해야 하고, 곤궁(坤宮)에 귀가 있으면 야외의 흉을 피해야 하며, 이궁(離宮)에 귀가 있으면 시진에 있어 유심하고, 태궁(兌宮)에 귀가 있으면 암관사묘에 대하여 유의한다.

水鬼不宜舟楫，木鬼不宜車輿，土鬼不宜步擔，金不宜兵，火不宜爨。午驢，酉酒，木東，金西也。咸池為婦女之患，劫煞為謔騙之欺，耳目為音信之訛，天賊為竊偷之害也。凡動一鬼，主應一禍，所以出行無鬼，而言永臧也。（鬼動五行，則有五行之忌，鬼動支神，則有方屬之凶。故午官為驢馬之跌，木鬼為舟船之風，鬼動諸星，亦有是戒也，惟無鬼無慮爾。）

수성 관귀는 배에 탐이 마땅치 않고, 목성 관귀는 수레에 탐이 마땅치 않으며, 토성 관귀는 보행하여 짐을 짊이 마땅치 않고, 금성은 병기에 가까움이 마땅치 않으며, 화성은 취선에 가까움이 마땅치 않다. 관귀가 오(午)에 있으면 여마(驢馬)를 방비해야 하고, 유(酉)에 있으면 음주를 방비해야 한다. 목에 속하는 것은 동방을 방비해야 하고, 금에 속하는 것은 서방을 방비해야 한다. 함지(咸池)를 띠면 부녀의 환이요, 겁살(劫煞)을 띠면 사람에게 희롱 기만당함이요, 천이(天耳)·천목(天目)을 띠면 음신의 사전(訛傳)이요, 천적(天賊)을 띠면 투절당하는 해이다. 무릇 관귀 하나가 동하면 곧 화사 하나에 응한다. 그러므로 출행의 괘는 관귀 없음으로써 영원한 평안을 삼는다. (주: 관귀가 어느 한 오행에 동하면 곧 그 오행의 기휘가 있고, 어느 한 지지에 동하면 곧 그 방위에 속하는 흉이 있다. 그러므로 오효 관귀는 여마의 척당이요, 목성 관귀는 주선이 바람을 만남이다. 관귀가 여러 가지 성살을 띰에도 또한 각각 이 같은 계기가 있다. 오직 괘 중에 귀가 없음만이 곧 근심할 바가 없다.)

於是而察用象，自筮世不可病，卜人用不可傷，空則諸謀無成，破則一身染疾，絕則愆期，散則他適，世墓者不出，化退者不行，靜而沖者，被邀而遊，動而合者，被絆而留，游魂多不定之遊，歸魂難越境之步也。（投墓、化退、靜沖、動合，皆指世爻。游魂行遠，歸魂行近，或以心志言也。）

그런 뒤에 용상(用象)을 살핀다. 스스로 점치는 것은 세효에 병이 있어서는 아니 되고, 남을 대신하여 점치는 것은 용신이 상을 받아서는 아니 된다. 낙공하면 곧 갖가지 모획이 모두 이루어지지 않고, 봉파하면 곧 온몸이 병에 물들며, 임절하면 곧 기를 그르치고, 피산하면 곧 다른 곳으로 바꾸어 간다. 세효가 묘에 들어가면 곧 문을 나가지 못하고, 세효가 퇴신으로 화하면 곧 가서 이루지 못한다. 세효가 안정하면서 충당하면 사람에게 초청당하여 출유함이요, 세효가 발동하여 합을 만나면 사람에게 반주(絆住)당하여 머무름이다. 유혼괘(遊魂卦)를 얻으면 대개 표박부정의 놀이요, 귀혼괘(歸魂卦)를 얻으면 월경원행의 걸음이 있기 어렵다. (주: 입묘·화퇴·정하면서 충당함·동하여 합을 만남은 모두 세효를 가리켜 말함이다. 유혼은 원행을 주하고 귀혼은 근행을 주하며, 때로는 또한 심지에 대하여 말한다.)

世隨官墓，則阻滯之事生，世持弟兄，則伴侶之朋至，世畜妻財，而有齎糧，世會父母，而有裹囊，世坐子孫，而遠近亨途。昔傳明夷節艮坎四卦，為出行之戒，今列隨墓助傷，二象為傷外之憂，雖用疆鬼靜亦忌焉。（釋六親持世之義，並四卦二象，慎不可犯。）

세효가 귀를 따라 묘에 들어가면 곧 조체의 일을 낳으려 하고, 세효가 형제를 지니면 동반의 벗이 있어 일동하여 앞으로 가며, 세효가 처재를 띠면 반전(盤纏)·구량이 있고, 세효가 부모에게 회하면 행낭·포괄이 있으며, 세효가 자손에 좌하면 곧 원근이 모두 통도이다. 옛 전설에 《명이》《절》《간》《감》 이 네 괘는 출행의 계기라 하였다. 지금 다시 수귀입묘·조귀상신 이 두 상을 가하여 재외에 상을 받는 근심으로 삼는다. 비록 용신이 강건하고 관귀가 안정할지라도 일양으로 꺼려야 한다. (주: 이는 육친 지세의 의의를 푼 것이다. 저 네 괘 두 상을 가하여 모두 근신하여 촉범해서는 아니 된다.)

於是而筮同行之良者，以應為用，來克來沖，不可與同；且空散無顧我之情，破絕有悖謀之惡，同於親屬，則求用象，同而筮安，靗世索鬼。於是而筮我出成否，壞世不出，虛鬼不出，墓退、歸魂不出；筮同行之出成否，貞合沖則不偕，世應病則不偕，官鬼失則不偕。筮行時，則用為出行之身，動則逢生，靜則逢沖，壞則逢補，其期可定也。

그런 뒤에 동행하는 사람의 좋고 나쁨을 점치는 것은 응효로써 용신을 삼는다. 응효가 와서 극하고 와서 충하면 곧 그와 동행해서는 아니 된다. 응효가 낙공·피산하면 그가 나를 조고하는 정분이 없고, 응효가 봉파·임절하면 그가 약속을 배기하는 악념이 있다. 만약 동행하는 자가 친속이면 곧 각각의 용상을 구하고, 동행하여 평안한가 아닌가를 점치면 곧 세효를 보고 관귀를 수색한다. 그런 뒤에 나 스스로 성행할 수 있는가 아닌가를 점친다. 세효가 패괴하면 나가지 못하고, 관귀가 허약하면 나가지 못하며, 세효가 입묘·퇴신으로 화함·귀혼괘를 얻음은 모두 나가지 못한다. 동행하는 사람이 함께 한 길로 갈 수 있는가 아닌가를 점친다. 본괘가 육합이면서 합처가 충을 만나면 곧 동행하지 않고, 세응에 병이 있으면 곧 동행하지 않으며, 관귀가 자리를 잃으면 곧 동행하지 않는다. 어느 때에 몸을 움직이는가를 점치는 것은 용신으로써 출행의 몸을 대표하게 하여, 용신이 발동하면 곧 생을 만나는 날에 있고, 안정하면 곧 충을 만나는 날에 있으며, 패괴하면 곧 보를 얻는 날에 있다—응기가 곧 정해져 나올 수 있다.

於是而筮求事者，亦察用爻，求事於科第，則考諸文書；求事於升遷，則考諸官鬼，而毋世空也；求事於尋訪，考諸用爻；求事於貨利，考諸財象，蓋耑於事而不耑於出行也。於是求事，而筮方隅之利者，則察子孫當生旺之方。出行而筮趨避之時者，則避官鬼當日月之期。

그런 뒤에 밖에 있어 일을 처리하는 것을 점쳐도 또한 용효(用爻)를 살핀다. 과제의 일을 구하는 것은 문서효를 고하고, 승천의 일을 구하는 것은 관귀효를 고하며, 또한 세효가 낙공해서는 아니 된다. 어떤 사람을 심방하는 일을 구하는 것은 각각의 용효를 고하고, 화리의 일을 구하는 것은 처재의 상을 고한다—이때는 오로지 그 일에 대하여 논하고, 다시 오로지 출행에 대하여 논하지 않는다. 일을 처리함에 어느 방위로 가면 이로움이 있는가를 점치면 곧 자손효가 생왕에 해당하는 곳의 방위를 살피고, 출행에 나아가야 할 피해야 할 시일을 점치면 곧 관귀가 일건월건에 해당하는 곳의 기를 피한다.

於是而筮遇風，則察兄弟，克世則逆，生世則順，實而大，強而狂，弱而小，虛而息也；夫日，天也，日生則天順，兄克則風逆。筮有風不戒乎，則察鬼象，動有覆舟之禍，靜無折帆之殃，而世爻生旺者無咎。（順逆務於弟兄而日參之，兄生日克，其風橫順，兄剋日生，其風橫逆。）

그런 뒤에 바람을 만날까 아닐까를 점치면 곧 형제효를 살핀다. 형제가 세를 극하는 것은 역풍이요, 세를 생하는 것은 순풍이다. 형제가 충실하면 곧 바람이 크고, 강왕하면 곧 바람이 미치며, 쇠약하면 곧 바람이 작고, 허모하면 곧 바람이 그친다. 일진(日辰)은 하늘을 대표한다. 일진이 와서 생하면 곧 천시가 순조롭고, 형제가 와서 극하면 곧 바람이 거스른다. 바람이 있을 때 계비하여야 하는가 아닌가를 점치면 곧 관귀의 상을 살핀다. 관귀가 발동하면 복주의 화가 있고, 관귀가 안정하면 절범의 앙이 없다. 세효가 만약 생왕하면 곧 구해가 없다. (주: 순역은 주로 형제효를 보고, 다시 일진으로써 참합한다. 형제가 세를 생하고 일진이 세를 극하면 바람이 비록 횡할지라도 순이요, 형제가 세를 극하고 일진이 세를 생하면 바람이 비록 횡할지라도 역이다.)

於是而筮關隘，亦察鬼爻，應克世者，定多阻隔，官克世者，必犯羈徵；子旺官空，遊行如意，越境販挾，皆同此占。於是而筮旅寓之安，世壞疾生，鬼動寇至；世身生旺，即次之寧，龍福合扶，遭逢之慶。

그런 뒤에 관애를 지나는 것을 점쳐도 또한 관귀효를 살핀다. 응효가 세를 극하면 반드시 조격이 많고, 관귀가 세를 극하면 반드시 구류당하고 세를 징수당한다. 자손이 왕상하고 관귀가 낙공하면 통행이 뜻과 같다. 경을 넘어 반운하고 사사로이 화물을 띠는 것은 모두 이 한 벌의 점법을 쓴다. 그런 뒤에 여점우소의 안온한가 아닌가를 점치면, 세효가 패괴하면 곧 병을 생기려 하고, 관귀가 발동하면 곧 도구가 있다. 세효·신효(身爻)가 생왕하면 머물러 내려 곧 평안하고, 만약 청룡·자손이 또 와서 상합상부하면 오히려 희경의 일을 만남이 있다.

（內詳旅約途會安危存亡利鈍音信諸問）行者未還，卜筮偕至，親用六親，疏用應象，用爻無病而來歸，用爻克世而速至，此其大象也。若用逢空破散絕，不特歸期杳然，亦主行人災病；若別見無傷之用，則從無傷斷之。（用爻遇此四者，行人必阻，若他爻飛伏之間，別有用神得令，亦可言歸。如戌建癸酉日，占弟兄得夬，三爻兄弟月破，因有阻事，而未爻兄弟無病，後遇丁丑，沖動未爻，其弟乃還。又如子建庚寅日，妻占夫得困之兌，午官空破，應夫未還，然巳官伏寅下長生於日，獨發足爻，是日乃至。故別有用爻在飛伏間，亦可取驗。）

(이 장은 여도의 약·도중의 상회·안위·존망·순리한가 아닌가·음신 등의 문목을 상세히 열거한다.) 출문한 사람이 아직 돌아오지 않으면 곧 점시하여 그가 어느 때에 함께 오는가를 묻는다. 관계가 친근한 것은 육친으로써 용신을 취하고, 관계가 소원한 것은 응효를 쓴다. 용효에 모병이 없으면 곧 돌아오려 하고, 용효가 세를 극하면 곧 돌아옴이 빠르다—이는 대강이다. 만약 용효가 공·파·산·절을 만나면 귀기가 묘연할 뿐만 아니라, 오히려 행인에게 재병이 있음을 주한다. 만약 별처에 따로 상 없는 용신 하나를 보면 곧 저 상 없는 것에 따라 끊는다. (주: 용효가 이 네 가지를 만나면 행인은 반드시 막힌다. 다만 만약 별효 혹은 비복(飛伏) 사이에 따로 용신 하나가 득령한 것이 있으면 이로써 그가 돌아옴을 끊을 수 있다. 예컨대 술월(戌月) 계유일(癸酉日)에 형제를 점쳐 《쾌》괘를 얻었다. 삼효의 형제가 월파이므로 이로 인하여 일이 있어 막혔다. 다만 미효의 형제는 병이 없어, 뒤에 정축일에 이르러 미효를 충동하니 그의 아우가 곧 돌아왔다. 또 예컨대 자월(子月) 경인일(庚寅日)에 아내가 장부를 점쳐 《곤》에서 《태》로 변함을 얻었다. 오화 관효가 이미 공이요 또 파이니, 응당 장부가 아직 돌아오지 않았다고 해야 한다. 다만 사화 관효가 인목 아래에 복하여 일진 위에서 장생을 얻고, 또한 초효가 바로 독발하니, 그날 장부가 곧 이르렀다. 볼 만하다. 따로 용효가 비복 사이에 있어도 같은이 취하여 검증으로 삼을 수 있음을.)

故用逢暗動，而鄉心發矣，用值交重，而舟車發矣，動臨日月，是日月當返矣；動化退神，班馬而不進，動化進神，望雲而疾馳；靜逢合有結伴之還，動逢合有攀轅之阻；沖化沖者，心改易於別途，游魂化游魂者，志徘徊於他國也。

그러므로 용효가 암동(暗動)을 만나는 것은 고향을 생각하는 마음이 이미 움직였음이요, 용효가 교중발동하는 것은 주거가 이미 계정하였음이요, 용효가 발동하여 바로 일건월건에 임하는 것은 곧 저 날·저 달에 반환함이다. 용효가 발동하여 퇴신으로 화하는 것은 말을 륵하여 배회하고 전진을 기꺼이하지 않음이요, 발동하여 진신으로 화하는 것은 구름을 바라고 돌아감을 생각하여 쾌마에 편을 가함이다. 용효가 안정하면서 합을 만나는 것은 반을 맺어 일동하여 귀래함이요, 발동하여 합을 만나는 것은 사람에게 완류당하여 막힘이다. 본괘가 충을 만나고 또 충을 화출하는 것은 그가 주의를 바꾸어 따로 다른 길로 감이요, 유혼괘가 또 유혼괘로 화하는 것은 그의 심지가 오히려 이국에 배회함이다.

如概筮歸期，先求用象無傷，世克用而未來，用克世而速至，比和雲緩，相生雲遲；用虛以實至，破以補至，絕以生至，無以有至，衰以旺至也。（巳建己酉日，概占僕來何辰，得剝之旅，世生用不能即到，卯財發動，寅財旬空，後及甲寅日乃至，是空以實來也。辰建甲辰日，占弟兄得大有，世生用主來遲，後應乙卯日到，乃靜以沖來也。辰建戊寅日，占弟兄得困，用克世當速，然酉爻旬空，當應申酉日到，然而次日乙卯，沖實用神，是辰乃至，此又以生克辨遲速也。）

만약 막연히 귀기를 점치면 먼저 용상이 상을 받지 않음을 구한다. 세효가 용효를 극하면 사람이 아직 오지 않고, 용효가 세효를 극하면 옴이 빠르며, 세응이 비화하면 곧 옴이 조금 느리고, 양이 상생하면 곧 옴이 더욱 늦다. 용효가 허공한 것은 전실의 날을 기다려 이르고, 봉파하는 것은 보파의 날을 기다려 이르며, 임절하는 것은 봉생의 날을 기다려 이르고, 괘 중에 용이 없는 것은 그것이 출현하는 날을 기다려 이르며, 쇠약하는 것은 왕으로 전하는 날을 기다려 이른다. (주: 사월(巳月) 기유일(己酉日)에 막연히 복인이 어느 때에 돌아오는가를 점쳐 《박》에서 《려》로 변함을 얻었다. 세가 용신을 생하니 곧 이르지 못한다. 묘목 처재가 발동하고 인목 처재가 순공이어서, 뒤에 갑인일에 이르러야 이르렀다—이는 낙공하여 전실의 날로써 옴이다. 또 예컨대 진월(辰月) 갑진일(甲辰日)에 형제를 점쳐 《대유》를 얻었다. 세가 용신을 생하니 옴이 늦음을 주하여, 뒤에 을묘일에 이르러 응하였다—이는 정효로써 충동의 날로써 옴이다. 또 예컨대 진월 무인일(戊寅日)에 형제를 점쳐 《곤》괘를 얻었다. 용효가 세를 극하면 본래 빨라야 하건만, 유효가 순공이어서 본래 신일·유일에 이르러야 응하여야 했다. 그런데 제이일 을묘가 용신을 충실하니, 그러므로 진일에 이르러야 이르렀다—이는 또한 생극으로써 지속을 분변함이다.)

用之動者，三合而來，用之暗興，六合而返，用處靜者，遇沖而旋，用之墓者，得開而晤也。地發，彼方就道，足發，當日乃還，門戶動，此處逢迎也。動速靜遲，古今之大義，沖疏合親，卜筮之常理，游魂出，歸魂入，卦爻之定象也。卦身合月合日，是歡迎之會，卦爻獨發獨靜，亦突見之期。（凡得歸象，先要用爻無病則驗。不拘旅卜家卜，凡歸人則準歸魂，遊人則準游魂。獨發者，如坤之復，未日行人乃至，獨靜者，如巽之噬嗑，卯日行人乃至，若臨用神，更為驗占。）

용효가 발동하는 것은 삼합(三合)의 날에 귀래하고, 용효가 암동하는 것은 육합의 날에 반환하며, 용효가 안정한 것은 충을 만나는 날에 회전하고, 용효가 입묘하는 것은 묘가 열리는 날을 기다려 서로 본다. 초효는 지위(地位)에 속하여 그것이 발동하면 그쪽에 있어 이제 막 길을 오름이요, 이효는 족위(足位)에 속하여 그것이 발동하면 곧 그날 집에 이르며, 삼·사효는 문호의 자리에 속하여 그것이 발동하면 곧 이곳에 있어 맞이하여 접하였다. 동하면 곧 빠르고 정하면 곧 느리다—이는 고금의 통의이다. 충하면 곧 성기고 합하면 곧 친하다—이는 복시의 상리이다. 유혼은 출을 주하고 귀혼은 입을 주한다—이는 괘효의 정상이다. 괘신(卦身)이 월건·일건과 상합하는 것은 환취하여 서로 맞이하는 회요, 괘 중에 독발 혹은 독정의 효가 있어도 또한 홀연히 서로 보는 기이다. (주: 무릇 귀래의 상을 취하는 것은 먼저 용효에 병이 없어야 비로소 영험한다. 여도에 있어 점치든 집에 있어 점치든 논하지 않고, 무릇 돌아오는 사람을 물으면 곧 귀혼으로써 준으로 삼고, 출유하는 사람을 물으면 곧 유혼으로써 준으로 삼는다. 독발의 예는 《곤》이 《복》으로 변함과 같아 미일에 행인이 곧 이르렀고, 독정의 예는 《손》이 《서합》으로 변함과 같아 묘일에 행인이 곧 이르렀다. 만약 저 일효가 바로 용신이면 점험이 더욱 준하다.)

如限期而筮，或以年，或以月，或以旬，或以日，世克用而遲，世用相生而緩，世應比和、用克世而速也。限期之筮，神告尤親。（限期而占，用神破空散絕則不至，世克用則不至。用神堅固，然後以克世為速，比和次之，半限可至；用生世則次之，世生用又次之，及限方來。）

만약 한 개의 기한을 한정하여 점치면—혹은 해에 따르고 혹은 달에 따르며 혹은 순에 따르고 혹은 일에 따른다—그러면 세효가 용효를 극하면 곧 늦고, 세와 용이 상생하면 곧 느리며, 세응이 비화하거나 용효가 세를 극하면 곧 빠르다. 기한을 정하여 점치면 신명의 고시가 더욱 첩절하다. (주: 기한을 정하여 점침에, 용신이 봉파·낙공·피산·임절하면 곧 오지 않고, 세효가 용신을 극하여도 오지 않는다. 용신이 견고하면 그런 뒤에 비로소 그것이 세를 극함으로써 가장 빠름으로 삼고, 비화가 이에 다음가며 반 개의 기한 내에 곧 이른다. 용신이 세를 생하는 것은 또 이에 다음가고, 세효가 용신을 생하는 것은 가장 느려서 기한이 차서야 비로소 온다.)

行旅之約，應壞而爽信也，惟不空不散、不破不絕，必如期而至。問遲速，則如行人之斷焉。中途之會，六沖而不見也；應空不信，縱信而殊途；世空不待，縱待而背路。如卜日時來，以實應為法，見以實世為法，卦身合時為法。（以六沖世應空為戒，世應不病，則卦身合日相遇，世應病，則實世應之日相遇。）

여도 중의 약회: 응효가 패괴하면 그는 곧 신을 잃는다. 다만 응효가 낙공하지 않고·피산하지 않고·봉파하지 않고·임절하지 않기만 하면 반드시 기와 같이 이른다. 쾌만을 물으면 곧 행인을 점치는 방법에 비추어 끊는다. 반도의 상회에 이르러는 육충을 만나면 곧 보지 못하고, 응효가 낙공하면 그가 신을 지키지 않아 비록 신을 지킬지라도 다른 한 길로 갔으며, 세효가 낙공하면 내가 기다리지 못하여 비록 기다릴지라도 길을 착과하였다. 만약 어느 날 어느 시진에 부딪혀 만나는가를 점치면, 그의 옴은 응효를 전실하는 날로써 준으로 삼고, 내가 그를 봄은 세효를 전실하는 날로써 준으로 삼으며, 또한 괘신과 시진이 상합함으로써 준으로 삼을 수 있다. (주: 육충·세응 낙공으로써 계를 삼는다. 세응에 병이 없으면 곧 괘신 합일에 서로 만나고, 세응에 병이 있으면 곧 세응을 전실하는 그 날에 서로 만난다.)

蓋筮行者之來否，則以虛實言，行者之遲速，則以生克言，行者之安危，則以用象言，而官鬼為之眚也。隨鬼反伏墓絕，旅人之凶兆也，各以用象定之。水鬼動者，風浪驚心，金鬼發者，兵戈奪氣，火為飛延之事，木為舟楫之累，土為步擔之欺、濟用之阻也。元武細人也，騰蛇匪朋也，青龍良伴也，白虎為災，勾陳為阻，朱雀為非也。

요컨대 행인이 오는가 오지 않는가를 점치는 것은 곧 용신의 허실에 의지하고, 그가 옴의 쾌만을 점치는 것은 곧 생극에 의지하며, 그의 안위를 점치는 것은 곧 용상에 의지한다—그리고 관귀가 곧 그의 재생(災眚)이다. 수귀입묘·반음(反吟)·복음(伏吟)·묘·절은 모두 여인의 흉조이니 각각 용상에 따라 끊는다. 수성 관귀가 발동하는 것은 풍랑이 심을 놀라게 함이요, 금성 관귀가 발동하는 것은 병과가 기를 탈취함이요, 화성은 화재만연의 일을 주하고, 목성은 주선의 누를 주하며, 토성은 각부담담의 기만 및 반전접제상의 조애를 주한다. 관귀가 원무를 띠면 소인이요, 등사를 띠면 비류의 벗이요, 청룡을 띠면 도리어 양반이요, 백호를 띠면 재를 주하고, 구진을 띠면 조를 주하며, 주작을 띠면 시비를 주한다.

用化鬼者，恐涉於非徑，鬼化用者，恐陷於泥途。兌鬼咸池，樂酒色而忘返，坎官驛馬，飄江海而難歸；乾鬼惑於琳宮，巽官耽於逐利，離淹市井，震病舟輿，坤艮阻山野之象也。若筮久客之存亡，專用而不專鬼也。用神存則存，用神亡則亡，存謂有本，亡謂無根，三忌果真，乃作他鄉之鬼。（犯三忌則亡，一曰命墓，二曰反伏墓絕，三曰空破絕散是也。）

용신이 관귀를 화출하는 것은 아마 그가 사로 위로 달려갔음이요, 관귀가 용신을 화출하는 것은 아마 그가 니도 속에 함입되었음이다. 태궁 관귀가 함지를 띠는 것은 주색을 탐련하여 돌아옴을 잊음이요, 감궁 관귀가 역마를 띠는 것은 강해에 표박하여 돌아오기 어려움이다. 건궁에 귀가 있는 것은 사관에 미혹당함이요, 손궁에 관이 있는 것은 이를 쫓는 데에 침닉함이요, 이궁은 시정에 체류함을 주하고, 진궁은 주거에 있어 병함을 주하며, 곤궁·간궁은 산야에 조마됨의 상이다. 만약 오래 밖에 객지한 사람의 존함인가 망함인가를 점치면 곧 오로지 용신을 보고 오로지 관귀를 보지 않는다. 용신이 있으면 곧 살아 있고 용신이 망하면 곧 죽었다—소위 『재』라 함은 그것이 근본이 있음을 이르고, 소위 『망』이라 함은 그것이 근저가 없음을 이른다. 만약 세 가지 기휘가 과연 좌실하면 곧 타향의 귀를 만들었다. (주: 삼기를 범하면 죽는다. 첫째는 본명입묘요, 둘째는 반음·복음·묘·절이요, 셋째는 공·파·절·산이다.)

筮行者在是地乎，求用爻之有也，動則他趨，空則別處，散猶空，沖猶動也。行者仕乎，官旺則仕，官空未仕也。行者娶乎，財現則娶，用病未婚也。行者得利乎，喜財神之旺也。行者他適乎，忌用象之囚也，受阻不他如，受病不更往。曾有遇乎，六沖不遂其求，用空不稱其志也。

행인이 저 지방에 있는가 아닌가를 점치는 것은 용효가 『유』한가 아닌가를 구한다. 용효가 발동하면 그는 이미 별처로 가버렸고, 용효가 낙공하면 그는 다른 한 곳에 있다. 피산은 낙공과 같고 피충은 발동과 같다. 그가 벼슬을 하였는가 아닌가를 점치는 것은 관효가 왕상하면 곧 벼슬을 하였고, 관효가 낙공하면 곧 아직 하지 않았다. 그가 혼인을 취하였는가 아닌가를 점치는 것은 처재가 현출하면 곧 취하였고, 용신에 병이 있으면 곧 아직 혼하지 않았다. 그가 이를 얻었는가 아닌가를 점치는 것은 처재 왕상을 기뻐한다. 그가 따로 별처로 가는가 아닌가를 점치는 것은 용상의 수사(囚死)를 꺼린다. 용상이 조를 받으면 곧 타왕하지 않고, 용상에 병이 있으면 곧 다시 달리지 않는다. 그가 구하는 바의 인사를 만났는가 아닌가를 점치는 것은 육충을 만나면 곧 구하여 이루지 못하고, 용효가 낙공하면 곧 마음에 칭하지 않는다.

如筮音信，專察父爻，父病無書，旺動將至，受沖被拆，化空乃遺；並於朱雀則速，並於勾陳則遲，並於青龍則吉，並於白虎則凶，騰蛇為泛愕之詞，元武為幽秘之語。占彼寄書乎，先用而後父，用殆不書，父虛無信。書寄有財乎，先用而後財，用空無寄，財空無物也。信之有無，以空以動，書之到日，以合以生。大凡行者之吉凶，疏以應象，親以用象。行者之得失，得以用爻，求以事爻。

음신을 점치는 것은 오로지 부모효를 살핀다. 부모효에 병이 있으면 곧 서신이 없고, 부모효가 왕상하면서 발동하면 서신이 곧 이르려 하며, 부모효가 충당하면 편지가 사람에게 뜯겨 지나갔고, 부모효가 공으로 화하면 편지가 도중에 있어 유실되었다. 부모효가 주작에 나란히 임하면 편지가 옴이 빠르고, 구진에 나란히 임하면 옴이 느리며, 청룡에 나란히 임하면 길신이요, 백호에 나란히 임하면 흉신이요, 등사에 나란히 임하면 부범경알의 사요, 원무에 나란히 임하면 은비의 말이다. 상대방이 편지를 부쳐 왔는가 아닌가를 점치는 것은 먼저 용신을 보고 뒤에 부모효를 본다. 용신이 위태하면 그가 편지를 쓸 겨를이 없고, 부모효가 허약하면 곧 음신이 없다. 편지 속에 전물을 초대하였는가 아닌가를 점치는 것은 먼저 용신을 보고 뒤에 처재를 본다. 용신이 낙공하면 곧 초대가 없고, 처재가 낙공하면 곧 물건이 없다. 편지의 유무는 그것이 낙공인가 발동인가를 보고, 편지가 이르는 날은 봉합과 봉생을 본다. 대범 행인의 길흉을 점치는 것은 관계가 소원한 것은 응효를 보고 관계가 친근한 것은 용효를 본다. 행인의 득실을 점치는 것은 그가 얻는 바는 용효를 보고, 그가 구하는 바는 저 건의 일을 대표하는 효를 본다.

（內詳僱覓夫占及舟楫宜忌）舟車致遠，筮有戒心，故欲其有利，先求無患。凡舟車之誤、災疾之擾、盜賊之虞，莫不以鬼動為戒，助傷世病，不宜自身之適，命墓用壞，豈利他人之行。（先忌鬼興，次察用象。）

(이 장은 주거를 고청하고 부역을 고용하는 것 및 행선의 의기를 상세히 열거한다.) 주거가 먼 곳을 이르게 할 수 있을지라도 괘를 점칠 때에도 또한 계구의 마음을 존하여야 한다. 그것의 이로움을 구하고자 하면 먼저 그것의 환이 없음을 구하여야 한다. 무릇 주거가 일을 그르치는 것·재병의 교우·도적의 은우는 관귀 발동으로써 계로 삼지 않는 것이 없다. 만약 조귀상신·세효에 병이 있음을 만나면 곧 스스로 출문함이 마땅치 않고, 만약 본명입묘·용신 패괴이면 또한 남의 출행에 이롭지 않다. (주: 먼저 관귀 흥동을 꺼리고, 그 다음에 용상을 살핀다.)

木鬼交重，弗恃舟車之利，午官發動，無樂驢馬之馳。跌也，折煞並之而興；劫也，賊武因之而動；爭也，朱雀與之而翔；驚也，騰蛇同之而張。惟官鬼安寧，用神旺相，則舟車騾馬，所適而安。（釋鬼動之義，縱鬼動青龍，恐致禍於旅舍，鬼動勾陳，恐遇阻於道途，鬼動白虎，恐受驚於兵革也。）

목성 관귀가 교중발동하면 곧 주거의 이를 지망하지 말라. 오화 관귀가 발동하면 곧 여마분치의 낙을 지망하지 말라. 첨복의 일은 관귀가 절살(折煞)과 함께 흥함이요, 창겁의 일은 관귀가 천적·원무와 함께 동함이요, 쟁집의 일은 관귀가 주작과 함께 난이요, 경하의 일은 관귀가 등사와 함께 장함이다. 오직 관귀가 안령하고 용신이 왕상하면, 그러면 곧 배에 앉고 수레를 타고 나마에 올라 달려 이르는 곳마다 모두 평안하다. (주: 이는 관귀 발동의 함의를 푼 것이다. 비록 관귀가 동하여 청룡을 띨지라도 아마 여사 속에 있어 일을 낼까 하고, 관귀가 동하여 구진을 띨지라도 아마 길 위에 있어 조를 받을까 하며, 관귀가 동하여 백호를 띨지라도 아마 병재의 놀람을 받을까 한다.)

故覓舟車，世空父壞則少，覓騾馬，世空子壞則難。舟車完善歟，父壞而敝，騾馬壯健歟，子旺而良。卜舟車之來載，應壞父破則無期，卜騾成之來迎，應動子興而疾至。（舟車屬父，騾馬驢屬子，應為舟子僕伕，旺良衰敝，靜遲動速。）

그러므로 주거를 고용하는 것은 세효가 낙공하고 부모효가 패괴하면 곧 고용할 만한 것이 적고, 나마를 고용하는 것은 세효가 낙공하고 자손효가 패괴하면 곧 고용하기 어렵다. 주거가 완호한가 완호하지 않은가. 부모효가 패괴하면 곧 파구이다. 나마가 장건한가 장건하지 않은가. 자손효가 왕상하면 곧 좋은 생구이다. 주거가 와서 장재하는 것을 점치는 것은 응효가 패괴하고 부모효가 봉파하면 곧 정기가 없다. 나마가 와서 영접하는 것을 점치는 것은 응효가 발동하고 자손효가 흥왕하면 곧 매우 빨리 이른다. (주: 주거는 부모효에 속하고 나마려는 자손효에 속한다. 응효는 선부각부이니 왕상하면 곧 좋고 쇠약하면 곧 나쁘며 안정하면 곧 느리고 발동하면 곧 빠르다.)

若舟子僕伕之筮，官差用官，私僱用應，最宜生世旺財，豈宜克身應陷。如筮水陸平安，亦唯憑官福動靜。（關津留難，官差搔擾，盜賊竊發，均察鬼爻，衰靜則無事。）大抵所乘之利鈍，考父母與子孫，所歷之安危，察用神與官鬼二者而已。（此宦遊作客，舟子僕伕，所同占也。）

만약 선부각부를 점치면 관부가 파차하는 것은 관효를 쓰고, 사인이 고청하는 것은 응효를 쓴다. 가장 마땅한 것은 그것이 세를 생하고 재효가 왕상함이니, 어찌 그것이 몸을 극하고 응효가 함락하게 할 수 있으랴. 만약 수로와 육로가 평안한가 아닌가를 점치면 또한 다만 관귀와 자손의 동정에 의지할 뿐이다. (주: 관카의 조난·관차의 소우·도적의 절발은 모두 관귀효를 살핀다. 관귀가 쇠약안정하면 곧 일이 없다.) 대체로 말하면, 타는 곳의 공구의 좋고 나쁨은 부모와 자손을 고하고, 지나는 곳의 노로의 안위는 용신과 관귀를 살핀다—다만 이 두 조목뿐이다. (주: 이는 환유·작객·선부·각부가 모두 같이 적용하는 점법이다.)

唯舟楫之用廣，則加詳焉。父母，船體也，兄弟，船之跳篙也，妻財，船之物用也，官鬼，船之魘倒也，子孫，船之輔從也。自初至上，船之段落也。世，船之主也，應，船之宰也，間，船之役也，皆不可並於鬼而動焉，亦不可從於鬼而化焉，犯則征凶。（此言六親、六位、世應、間爻之象，並於鬼動，是何爻神，即為有忌，從於鬼化，是何象位，即為有災。）

오직 배의 쓰임이 가장 넓으므로, 그러므로 더욱 상세히 강한다. 부모는 선신이요, 형제는 배를 떠나가는 노와 도판이요, 처재는 선상의 기물이요, 관귀는 선상의 귀수몽염이요, 자손은 수행의 조수이다. 초효로부터 상효에 이르기까지는 선신의 각단 부위이다. 세효는 선주요, 응효는 장타인이요, 간효(間爻)는 선상의 잡역이다. 이 같은 효들은 모두 관귀와 나란히 하여 발동해서는 아니 되고, 또한 관귀를 따라 화출해서는 아니 된다—범하면 곧 흉에 응한다. (주: 이는 육친·육효의 자리·세응·간효 각자의 취상을 강함이다. 그것들이 관귀와 같은 효로서 동하는 것은 어느 일효신이냐에 따라 곧 어느 일처에 기가 있음이요, 관귀를 따라 화출하는 것은 어느 일상 어느 일위이냐에 따라 곧 어느 일처에 재가 있음이다.)

火鬼有紅光之患，水鬼有白浪之殃，金鬼觸崚峋之石，病在釘錨，木鬼犯家堂之神，疾在蓬櫓，土鬼擱壅淺之河，患在灰泥也。（此言五行臨鬼發如此。）朱雀前神也，司之於頭，有詞訟則飛，元武后神也，司之於尾，有盜賊則擺；風從虎，司之於帆，有災禍而後動，雲從龍，司之於舵，有喜慶而後揚；騰蛇繩索，報驚恐之災祥，勾陳房倉，兆遲留之得失。（此言六神臨鬼發如此。）

화성 관귀는 화광의 환이 있고, 수성 관귀는 백랑의 앙이 있다. 금성 관귀는 린운의 초석에 닿으려 하고 모병은 철정철묘에서 나오며, 목성 관귀는 가당의 신을 모범하고 모병은 선봉과 장로에서 나오고, 토성 관귀는 어색의 하도에 닿아 얕아지려 하고 모병은 니사에서 나온다. (주: 이는 오행이 관귀에 임하여 발동하는 정형을 강함이다.) 주작은 전방의 신으로서 선두를 주관하여 사송이 있으면 그것이 곧 날아오르고, 원무는 후방의 신으로서 선미를 주관하여 도적이 있으면 그것이 곧 흔들린다. 바람은 범을 따르니 백호는 선범을 주관하여 재화가 있고 그런 뒤에야 움직이고, 구름은 용을 따르니 청룡은 선타를 주관하여 희경이 있고 그런 뒤에야 올린다. 등사는 승색을 주하여 보하는 것은 경공의 재상이요, 구진은 선창을 주하여 조하는 것은 지류의 득실이다. (주: 이는 육신이 관귀에 임하여 발동하는 정형을 강함이다.)

附舟寄貨，以應為用，克世則侵漁多費，六沖有半道之變，應壞無一力之倚，君子避之。（附舟類交與，忌應病克世。）是以買舟而居，猶占宅也，船主用人，猶僱倩也，役夫投船，猶事人也，投麾廕庇，猶公役也，防犯差役，猶避訟也，問何鬼神，猶求祟也。（各推其類斷而斷。）

남의 배에 타고 화물을 기운하는 것은 응효로써 용신을 삼는다. 응효가 세를 극하면 곧 침탄당하고 화비가 많아지려 하고, 육충을 만나면 중도에 변고를 내며, 응효가 패괴하면 곧 의고할 만한 일분의 역량이 없다—군자가 마땅히 피해야 한다. (주: 배를 타는 것은 사람과 합작함과 같은 부류이니, 응효에 병이 있음을 꺼리고 응효가 세를 극함을 꺼린다.) 그러므로 배를 사서 거주하는 것은 택을 점침과 같고, 선주가 사람을 고용하는 것은 고청을 점침과 같으며, 선부가 선가에 투고하는 것은 사람을 섬김을 점침과 같고, 대선의 명하에 투하여 비호를 구하는 것은 공역을 점침과 같으며, 관차의 징용을 방비하는 것은 송을 피함을 점침과 같고, 무슨 귀신의 작수인가를 묻는 것은 수를 구함을 점침과 같다. (주: 각각 그 부류에 따라 추단하라.)

考魘倒以官鬼當臨之處，求趨避以官鬼當月之期，越江海慎坎艮之戒，而稱利涉矣。（官鬼在六，其魘在頭，官鬼在初，其魘在稍，官鬼在間，其魘在中，三四爻亦中倉也，官鬼當日，安以危戒，子孫當日，險以夷戒，唯艮坎二義，江海大凶。

선상의 귀수몽염의 곳을 고구하면 곧 관귀가 임하는 곳의 효위를 보고, 추피의 시일을 구하면 곧 관귀가 당하는 곳의 달을 본다. 강을 건너고 바다를 지나는 것은 《감》《간》 양괘의 계를 근수하여야, 이렇게 해서야 비로소 『이섭대천』이라 칭할 수 있다. (주: 관귀가 상효에 있으면 귀수가 선두에 있고, 초효에 있으면 선소에 있으며, 간효에 있으면 선중에 있다—삼·사 양효도 또한 중창으로 헤아린다. 관귀가 당치하는 그 날은 비록 안일지라도 위로써 계로 삼아야 하고, 자손이 당치하는 그 날은 비록 험할지라도 평안을 보할 수 있다. 오직 《간》《감》 양괘의 의례는 강해를 달리는 것이 대흉이다.)

（內詳雜修及差委僱工）橫流之害，古傳所紀，故防河而治築，同於防患, 不泥水象，專察官爻。故鬼旺、鬼克、鬼動、隨墓、助傷，筮水患則未決當泱，已決未息也；筮堤防，則未成難築，已成當潰也。故堤岸之筮，父母為用，旺相則固，空破則傾。經始而何時成功，喜實世實父之期。刻期而筮是時成功，忌六沖世空父壞之象，此其概也。若大官奉勅、小官奉命、吏民奉差，官爻不可病，並沖剋世位。

(이 장은 각종 수치공정 및 차위·고공을 상세히 열거한다.) 홍수횡류의 해는 고서 위에 일찍이 기재가 있다. 그러므로 강을 방비하고 제를 축하는 것은 환을 방비함을 점침과 동례로서, 반드시 수효의 상에 구니하지 않고 오로지 관귀효를 살핀다. 그러므로 관귀 왕상·관귀 세를 극함·관귀 발동 및 수귀입묘·조귀상신이면, 수환을 점치면 곧 아직 결구하지 않은 것은 곧 결구하려 하고 이미 결구한 것은 오히려 평식하지 못하며, 제방을 점치면 곧 아직 축성하지 않은 것은 축성하기 어렵고 이미 축성한 것은 곧 궤결하려 한다. 그러므로 제안을 점치는 것은 부모로써 용신을 삼는다. 부모가 왕상하면 곧 견고하고, 낙공봉파하면 곧 경답하려 한다. 개공한 뒤에 어느 때에 완공하는가를 물으면 세효를 전실하고 부모효를 전실하는 기를 기뻐하고, 어떤 날을 한정하여 완공할 수 있는가 아닌가를 점치면 육충·세효 낙공·부모효 패괴의 상을 꺼린다. 이는 대개이다. 이르러 대관이 지를 봉하고·소관이 명을 봉하고·리민이 차를 봉하여 공을 독하는 것은 관효가 모두 병이 있어서는 아니 되고 또한 세위를 충극해서도 아니 된다.

若官吏因河工而筮利鈍，則反以官為重，官旺世實則紀錄升薦，官傷世空，及隨墓助傷，則罪戾降責。若民夫苦役而筮吉凶，則以官為忌，旺動克世，勞苦無期，命墓助傷，憂虞不測。故凡修塘、修坪、修閘、修圩，及治路、治水、興營城堡者，皆以父為用爻，世實父旺面成。如憂妨犯，及苦徭役者，皆以鬼為忌象，旺動克世，及隨助而凶。凡筮差委僱工，皆以應為用，應旺實則有成，克世則無良，六沖則難成也。

만약 관리가 하공으로 인하여 순리한가 아닌가를 점치면 도리어 관효로써 중요하게 삼아야 한다. 관효가 왕하고 세효가 실하면 곧 공을 기록하고 승천천거되며, 관효가 상을 받고 세효가 낙공 및 수귀입묘·조귀상신이면 곧 죄를 얻고 직을 강하고 책을 받는다. 만약 민부가 노역에 괴로워하여 길흉을 점치면 곧 관효로써 기신(忌神)을 삼는다. 관효가 왕상발동하여 세를 극하면 노고에 끝이 없고, 본명입묘·조귀상신이면 곧 불측의 근심이 있다. 그러므로 무릇 당을 수리하고·제평을 수리하고·수갑을 수리하고·위전을 수리하며 및 길을 수리하고·물을 다스리고·성보를 흥축하는 것은 모두 부모로써 용신을 삼아, 세효가 충실하고 부모가 왕상하여야 비로소 이루어지는 것을 처리한다. 만약 금기를 충범할까를 담심하거나 혹은 요역에 괴로워하면 모두 관귀로써 기상을 삼아, 관귀가 왕동하여 세를 극하고 및 수귀입묘·조귀상신이면 곧 흉이다. 무릇 차위·고공을 점치는 것은 모두 응효로써 용신을 삼는다. 응효가 왕상충실하면 곧 이룸이 있고, 응효가 세를 극하면 곧 저 사람이 불량이며, 육충을 만나면 곧 이루기 어렵다.

（內詳遁地成捕人誘同遊不遺訟逃許覓責人喪節反噬私害將逃逃安存亡為僧求名自歸恩撫十八問）女子小人，古稱難養，若其盜逃，同於叛主，法所難寬也。捕逃之占，唯世克應則易獲，應空則深澗之逃，應克世則負隅之逝，六沖則交臂而失，世空則裹足不前，此四者，未知能獲也。（六沖、世空、應空，及應克世，四者如一不犯，則可擒矣。）

(이 장은 도망하여 가는 어느 곳·포획할 수 있는가 아닌가·사람에게 인유당하였는가·사람과 동행하였는가·실물이 잃지 않을 수 있는가·송으로 인하여 도망함·사람이 대신하여 찾아주겠다고 허락함이 있음·타인을 책성하여 찾게 함·부인의 실절·도리어 한 입으로 물어뜯음·암중가해·곧 도주하려 함·도망한 뒤 평안한가 아닌가·존망·출가하여 승이 됨·밖에 있어 이름을 구함·스스로 돌아옴·은으로써 무위함 등 십팔 개의 문목을 상세히 열거한다.) 옛사람이 여자와 소인은 기르기 어렵다고 하였다. 그들이 만약 도절도망하면 저것은 곧 주인에게 배반함과 같아 법리상 너그러이 용서하기 어렵다. 포도를 점침에 오직 세효가 응효를 극하여야 비로소 잡기 쉽다. 응효가 낙공하면 심산간곡으로 도망하여 갔고, 응효가 세를 극하면 우에 의지하여 완항하고 간 것이며, 육충을 만나면 어깨를 스치고 지나쳐 저와 교제를 잃은 것이고, 세효가 낙공하면 내가 스스로 발을 감싸고 앞으로 나아가지 않은 것이다. 이 네 가지가 출현하면 곧 잡을 수 있는가 아닌가를 알 수 없다. (주: 육충·세효 낙공·응효 낙공 및 응효가 세를 극함, 이 네 가지에 다만 한 가지도 범하지 않으면 곧 잡을 수 있다.)

逃人悖內而向外也，故以外卦為所逃之方。坎水為外，則在北方，或江河之側、漁父之家、盜賊之林；離火在外，則在南方，或爐冶之傍、市肆之中，文學藝術之輿。震於樹木舟船車輿砍伐之屬，巽於花園薪草桑麻婦女之類，艮是山嶽岩石樵獵之所依，兌以池沼庵尼酒食之所賴。乾為寺廟都下城垣之近，驢馬驅馳，坤為社稷墳墓郊野田園之邇，耕牧追隨也。

도망하는 사람은 집안을 배기하고 밖으로 달려가는 자이므로, 그러므로 외괘(外卦)로써 그가 도망하여 가는 방향을 삼는다. 외괘가 감수(坎水)이면 곧 북방에 있고, 혹은 강하의 곁·어가·도적의 굴 속에 있다. 외괘가 이화(離火)이면 곧 남방에 있고, 혹은 노야작방 곁·시진 속·문인예인이 취집하는 곳에 있다. 진은 수목·주선·거여·벌참의 부류를 주하고, 손은 화원·시초·상마·부녀의 부류를 주하며, 간은 산악·암석·초부엽호가 의거하는 곳을 주하고, 태는 지택·암당니사·주식이 의하는 곳의 집을 주한다. 건은 사묘·도성·성원의 부근에 있거나 혹은 여마를 따라 분주하고, 곤은 사직단·분묘·교야·전원의 좌근에 있거나 혹은 경목하는 사람을 따른다.

（此言八卦居外之象，言之所傳者淺，象之所示者深，然因其象而測之，亦難執一也。如子建辛丑日，有占婢逃得節，外坎宜匿水側酒家，而不知已墮於井。如巳建甲辰日，卜子亡得泰，外坤宜藏寡婦之室，而不知相遇於岳家。夫井，水也，岳家，亦外姻也，其可實指乎？然亦不離其象爾。學易者，當以己之靈機，而深研極索也。）

(주: 이는 외괘 팔괘의 취상을 강함이다. 문자가 전하는 바는 얕고, 괘상이 보이는 바는 깊다. 다만 상에 의지하여 측할지라도 또한 일단에 죽집하기 어렵다. 예컨대 자월 신축일(辛丑日)에 사람이 비녀가 도주함을 점쳐 《절》괘를 얻었다. 외괘가 감이니 설에 비추면 물가의 주가에 숨어야 하건마는, 그녀가 이미 우물에 뛰어들었음을 알지 못했다. 또 예컨대 사월 갑진일(甲辰日)에 아들이 출주함을 점쳐 《태》괘를 얻었다. 외괘가 곤이니 설에 비추면 과부의 집 속에 숨어야 하건마는, 장인의 집에 있어서 부견하였음을 알지 못했다. 우물도 또한 물이요, 장인의 집도 또한 외인이다—어찌 지실할 수 있으랴. 그러나 끝내 또한 저 상을 떠나지 않는다. 《역》을 배우는 사람은 마땅히 자기의 영기에 의지하여 깊이 들어가 연구해야 한다.)

蓋六爻靜而求外卦，一爻動而求獨發，言逃人之心，成謀於是也。故官鬼動而投士宦，子孫動而投僧道，妻財動而投婦女，或傭於商賈，兄弟動而黨間遊，或逐行伍，父母動而棲技藝，或附舟車；青龍跡於良善書禮喜慶之家，朱雀踐於優伶字畫鬧誼之次，騰蛇樂於賭博浮蕩跳梁之場，白虎匿於屠宰哀喪行伍之內，元武迷於盜賊酒食花柳之門，勾陳藏於鄉莊墳墓之間，及修砌穿鑿之群，而進退傍徨、淹留恐懼，卜捕叛，則觸公差也。（此以獨發之爻為方，臨於六親、六神 之象如此。蓋元武之神，利逃不利捕，勾陳之將，利捕不利逃，故曰觸見公差。）

육효가 모두 고요하면 곧 외괘를 구하고, 일효가 독발하면 곧 저 독발의 효를 구한다—이는 도망하는 자의 심사가 바로 저곳에 있어 계모를 정함을 말함이다. 그러므로 관귀가 발동하면 그는 가서 사인관환에게 투분하고, 자손이 발동하면 가서 승도에게 투분하며, 처재가 발동하면 가서 부녀에게 투분하거나 혹은 상고에게 고용되고, 형제가 발동하면 한유의 무리 속에 끼거나 혹은 행오에 투하였으며, 부모가 발동하면 수예인의 집에 서신하거나 혹은 주거에 탔다. 청룡을 띠면 족적이 양선·독서수례·희경이 있는 집에 있고, 주작을 띠면 우령·자화·훤뇌의 곳에 낙각하며, 등사를 띠면 도박·부탕·도량의 장에 즐기고, 백호를 띠면 도재·판상·행오 속에 숨으며, 원무를 띠면 도적·주식·화류의 문에 미하고, 구진을 띠면 향촌장원·분묘 사이 및 담을 쌓고 흙을 파는 사람 무리 속에 숨어, 진퇴방황·체류공구한다—만약 반도를 포나하는 것을 점치면 곧 공차를 부견하려 한다. (주: 이는 독발의 효로써 방위를 정하고, 다시 그것이 임하는 육친·육신의 취상을 본다. 원무의 신은 도망에 이롭고 포에 이롭지 않으며, 구진의 장은 포에 이롭고 도망에 이롭지 않다. 그러므로 『공차를 부견한다』고 말한다.)

蓋亂動而求用爻之在何宮，雜用而求用爻之在何卦，用伏而求飛，用二而求親，伏無而求應也。（自占外卦以下，皆陳逃人之方，設如卦爻亂動，當求用爻居於何宮，在乾以乾斷，在坤以坤斷，若用神雜於爻神亂動，當求用神化入何宮，化坎以坎斷，化離以離斷也。苟或亂動而卦爻無用神，當求所伏用爻之上飛神之方是也，倘或伏無用爻，然後以應象占其所居之宮，在震巽則以震巽斷，在艮兌則以艮兌斷是也。其有用爻兩現，一用動則以其所化之宮，兩用皆動皆靜，則以其出現為親伏藏為疏也，偶皆伏藏，則以外卦之用占方，庶幾乎得有歸一之法。）

만약 육효가 난동하면 곧 용효가 어느 한 궁에 있는가를 구하고, 만약 용효가 난동 속에 혼잡하면 곧 용효가 어느 한 괘로 화입하는가를 구하며, 용효가 복장하면 곧 그 위의 비효(飛爻)를 구하고, 용효가 양현하면 곧 친근한 저 한 개를 취하며, 복신 속에도 없으면 곧 응효를 취한다. (주: 앞의 『스스로 점치는 것은 외괘를 본다』 이하로부터 강하는 바는 모두 도망하는 자의 방위이다. 괘효가 난동한다고 가설하면 곧 용효가 거하는 어느 한 궁을 구하여야 한다. 건에 있으면 곧 건에 따라 끊고, 곤에 있으면 곧 곤에 따라 끊는다. 만약 용신도 또한 난동하는 효 속에 섞이면 곧 용신이 어느 한 궁으로 화입하는가를 구하여야 한다. 감으로 화하면 감에 따라 끊고, 이로 화하면 이에 따라 끊는다. 당약 난동하면서 괘 중에 용신이 없으면 복하는 곳의 용효 위의 비신의 방위를 구한다. 당약 복신 속에도 용효가 없으면 그런 뒤에야 비로소 응효가 거하는 곳의 궁으로써 그의 소재를 점친다. 진·손에 있으면 곧 진손에 따라 끊고, 간·태에 있으면 곧 간태에 따라 끊는다. 만약 용효가 양현이면서 그 한 개가 발동하면 곧 그것이 화하는 곳의 궁을 취하고, 두 개가 모두 동하거나 모두 고요하면 곧 출현하는 것으로써 친을 삼고 복장하는 것으로써 소를 삼는다. 만일 두 개가 모두 복장하면 곧 외괘의 상으로써 방위를 점친다—이와 같이 하여 대략 한 개의 귀일의 법을 얻을 수 있다.)

世亡應逃，內亡外逃，蓋不可主而可兼也。親人之逃，專之於用，他人之逃，專之於應，故父子兄弟夫婦男女以親合，雖悖親而務用，友朋師徒奴僕鄰交以義合，已背義而務應，不可惑也。（傳云：世為亡兮應為失，外為逃失內為亡。所以宜世克應、內克外也，然亦非主斷，如世克應而應空，其何從而得獲也？常占主僕之訟，用世應而驗，則友朋以下，用應可推。）

세효는 집안의 망실을 대표하고, 응효는 도주하는 사람을 대표한다. 내괘는 망실을 대표하고, 외괘는 도망을 대표한다—이것들은 주단을 만들 수 없고 다만 겸하여 볼 뿐이다. 친인이 도주하면 오로지 각자의 용신을 쓰고, 외인이 도주하면 오로지 응효를 쓴다. 부자·형제·부부·남녀는 친정으로써 상합하는 까닭에, 비록 그가 친을 배기하고 갈지라도 오히려 각자의 용신을 써야 한다. 붕우·사도·노복·인리의 교는 정의로써 상합하는 까닭에, 그가 이미 의를 배기하고 갔음이 이미 그러하면 곧 응효를 써야 한다—이 한 점은 함호해서는 아니 된다. (주: 옛사람의 전설에 『세는 망을 하고 응은 실을 하며, 외는 도실이요 내는 망이다』라 하였다. 그러므로 세가 응을 극하고 내가 외를 극함이 마땅하다. 다만 이것도 또한 주단이 아니다. 만약 세가 응을 극하는데 응효가 낙공하면 또한 어느 곳으로 가서 사람을 잡으랴. 나는 항상 주복 사이의 쟁송을 점침에 세응을 쓰면 곧 응험하였다. 그러면 곧 붕우 이하의 관계는 응효를 써도 또한 유추할 수 있다.)

間有遇諸於途者，六沖是也；間有不意而擒者，六合是也；間有自還者，歸魂是也；間有去久而來者，化合是也；間有來而復去者，化沖是也；遊而歸者心收，歸而遊者志蕩。然亦必其用神不克世、不空亡，而後可也。（用實生世，終有會期，用爻克世，卒無見日。）

어떤 때는 길 위에서 우연히 부견하는 것은 저것은 육충을 만남이요, 어떤 때는 의료의 밖에 사람을 금주하는 것은 저것은 육합을 만남이요, 어떤 때는 그가 스스로 돌아오는 것은 저것은 귀혼괘이요, 어떤 때는 가서 오래하고 또 돌아오는 것은 저것은 합효를 화출함이요, 어떤 때는 돌아와서 또 달아난 것은 저것은 충효를 화출함이다. 유혼이 귀혼으로 화하는 것은 그의 마음이 이미 수렴하였음이요, 귀혼이 유혼으로 화하는 것은 그의 심지가 또 탕쳐 열렸음이다. 다만 이것들도 또한 반드시 용신이 세를 극하지 않고 공망에 떨어지지 않아야 비로소 이와 같이 끊을 수 있다. (주: 용신이 충실하여 세를 생하면 마침내 서로 만날 기가 있다. 용효가 세를 극하면 곧 시종 얼굴을 보지 못한다.)

卜遁此地，專索用爻，用如動沖，則非留於是處，用若空破，則未及於是方，弗往求之。占成捕何時，世生應克之期，若六親之逃而歸，則反以用神生旺而現，世爻旺合而見，卦身合而遇也。蓋我仇，用敗，我親，用旺，不同論也。（為仇惡於己，則俟彼敗之時而可獲，故喜應克；為親於我，則求用神生旺，與世身相合而來也。）

그가 저 땅에 숨었는가 아닌가를 점치는 것은 오로지 용효를 수색한다. 용효가 만약 발동하거나 혹은 충당하면 곧 이 지방에 머무는 것이 아니요, 용효가 만약 낙공봉파하면 곧 아직 이 방향에 이르지 않았다—저곳으로 가서 찾을 필요가 없다. 어느 때에 잡을 수 있는가를 점치는 것은 세효가 생을 얻고 응효가 극당하는 기에 있다. 만약 육친이 도망하여 그가 돌아오기를 바라면 곧 도리어 본다. 용신이 생왕하여 현현하는 때·세효가 왕상하여 이와 상합하는 때·괘신이 상합하는 때면 곧 서로 만날 수 있다. 볼 만하다. 그를 구인으로 당할 때는 용신 패괴를 취하고, 그를 친인으로 당할 때는 용신 왕상을 취한다—양자의 논법이 같지 않다. (주: 그가 만약 나와 원수가 되면 곧 그의 패락하는 때를 기다려 비로소 잡을 수 있다. 그러므로 응효가 극당함을 기뻐한다. 그가 만약 나의 친인이면 곧 용신 생왕을 구하고, 또한 세효·신효와 상합하여 귀래함을 구한다.)

是人誘與，應克世而被誘也，彼同遊與，應用備而比行也。（即應克世，而空破散絕亦非，應用一病亦非，如卯建丙辰日，占僕與友同行，得否，卯財持世，戌應暗興，後果同行都下。）

그가 사람에게 인유당하여 달아났는가 아닌가를 묻는 것은 응효가 세를 극하면 곧 사람에게 인유당함이다. 그가 사람과 결반동행하였는가 아닌가를 묻는 것은 응효와 용효가 두 가지가 제비하면 곧 동행이다. (주: 비록 응효가 세를 극할지라도 그것이 또 공·파·산·절을 만나면 곧 헤아리지 않는다. 응효와 용효 가운데 한 개에 병이 있으면 곧 헤아리지 않는다. 예컨대 묘월 병진일(丙辰日)에 복인이 붕우와 동행하는가를 점쳐 《비》괘를 얻었다. 묘목 처재가 세를 지니고 술토 응효가 암동하여, 뒤에 과연 일동하여 경성으로 갔다.)

盜逃不遺，財爻失所而不可復有也。訟逃有益，官鬼莫無，蓋空散不為我而遘求，破絕不終事而停息，隨墓助傷，及官克世者，猶抱薪而救火也；非是，然後以捕逃之法斷焉。（詳見詞訟篇內，關犯章斷。）許為我覓，則以應象虛實言之。若責人覓逃，則用捕逃之法。（責成是人尋還逃者，戒世應空、應克世，及六沖也。）

도노가 훔친 물건을 잃지 않을 수 있는가 아닌가를 점치는 것은 처재효가 자리를 잃으면 곧 다시 가져오지 못한다. 도망한 일로 인하여 관사를 치는 것에 익이 있는가 없는가를 점치는 것은 괘 중에 관귀가 없어서는 아니 된다. 관귀가 낙공피산하면 관부가 나를 대신하여 구판하지 않고, 관귀가 봉파임절하면 안자가 끝에 이르러 처리하지 않고 놓아두었다. 만약 수귀입묘·조귀상신 및 관귀가 세를 극함을 만나면 저것은 곧 시을 안고 불을 구함과 같다. 이 같은 몇 가지 정형이 아니면 그런 뒤에 비로소 포도의 법에 따라 끊는다. (주: 자세히는 《사송장》 속의 『관범』에 관한 단법을 보라.) 사람이 나를 대신하여 찾아주겠다고 대응한 것이 있으면 곧 응효의 허실에 의지하여 논한다. 만약 어떤 사람을 책성하여 도범을 찾게 하면 곧 포도의 법을 쓴다. (주: 어떤 사람을 책성하여 도자를 찾아오게 하는 것은 세응 낙공·응효가 세를 극함 및 육충을 계해야 한다.)

婦逃喪節與，財實未苟也。不群匪黨而反噬與，隨墓助傷、官克鬼動，後必羅其害也。不生私害與，助鬼傷身，及應克世者，卒有犯上弒長之逆也。未逃而筮其將逃與，用克世而萌叛心，用空破而無實事。（專問其將逃，忌用實克世，則逃，用空破不成，若兼問挽留為益，又喜用實。）

달아난 부인이 실절이 있는가 없는가를 점치는 것은 처재효가 충실하면 곧 아직 구차의 일이 없다. 그가 비류를 결교하여 도리어 나를 한 입 물겠는가 아닌가를 점치는 것은 수귀입묘·조귀상신·관귀가 세를 극하거나 혹은 관귀 발동을 만나면 뒤에 반드시 그의 해를 당한다. 그가 암중에 나에게 가해하는가 아닌가를 점치는 것은 조귀상신 및 응효가 세를 극함을 만나면 마침내 범상시장의 패역의 일이 있으리라. 아직 도주하지 않았는데 그가 장래에 달아나겠는가 아닌가를 점치는 것은 용효가 세를 극하면 이는 그가 이미 반심을 맹하였음이요, 용효가 낙공봉파하면 곧 실사가 없다. (주: 오로지 그가 장래에 달아나겠는가 아닌가를 물으면 곧 용효가 충실하여 세를 극함을 꺼린다—곧 달아나려 한다. 용효가 낙공봉파하면 곧 달아나지 못한다. 만약 그를 완류하는 데에 이로움이 있는가 아닌가를 겸하여 물으면 저것은 또한 용효 충실을 기뻐한다.)

親人逃而安乎，命墓鬼動，有窮途日墓之憂，用實卦安，有即次無虞之好；卜其存亡，獨以用神生壞而斷也。為僧道乎，用病而無成。求名利乎，用實而有得。不尋自歸者，用壞而忘歸，用克世而終身之叛也。逃歸復留，同於收僱，迴心恩撫，同於用人。（用爻克世，叛恨不歸，用象破空，飄流難返，惟用實生世，終得自來，復留恩撫，忌三沖財壞。）故捕逃者，以世克應為主，以世生應克之期而得。捕盜者，以子克官為法，以子孫當日月之期而獲。蓋逃以應為象，盜以鬼為象，此次辨也。

친인이 도망한 뒤 평안한가 아닌가를 점치는 것은 본명입묘·관귀 발동이면 곧 주투무로·일모도궁의 근심이 있고, 용효가 충실하고 괘체가 안녕하면 곧 안돈낙착·평안무사의 좋음이 있다. 그의 존망을 점치는 것은 다만 용신이 생을 얻는가 패괴하는가에 의지하여 끊는다. 그가 출가하여 승도가 되겠는가 아닌가를 점치는 것은 용효에 병이 있으면 곧 이루어 되지 않는다. 그가 밖에 있어 이름을 구하고 이를 구하는가를 점치는 것은 용효가 충실하면 곧 소득이 있다. 그가 찾지 않아도 스스로 돌아오겠는가 아닌가를 점치는 것은 용효가 패괴하면 곧 돌아감을 잊은 것이요, 용효가 세를 극하면 곧 종신 배반하고 돌아오지 않는다. 도망하여 돌아온 뒤에 오히려 그를 머무는가 아닌가는 고공을 수류하는 것을 점침과 같고, 그가 회심전의하여 내가 은으로써 무위하는 것은 사람을 쓰는 것을 점침과 같다. (주: 용효가 세를 극하는 것은 원한을 품고 돌아오지 않음이요, 용상이 파를 만나고 공에 떨어지는 것은 밖에 표류하여 돌아오기 어려움이다. 오직 용효가 충실하여 세를 생하여야 마침내 스스로 돌아온다. 이르러 그를 머물고 그를 무위하는 것은 곧 육충과 처재 패괴를 꺼린다.) 그러므로 포도는 세효가 응효를 극함으로써 주를 삼아, 세효가 생을 얻고 응효가 극당하는 기에 있어 잡는다. 포도는 곧 자손이 관귀를 극함으로써 법을 삼아, 자손이 바로 일건월건에 당하는 기에 있어 포획한다. 도망은 응효로써 상을 취하고, 도적은 관귀로써 상을 취하는 까닭이다—이것이 곧 양자의 분별이다.

（內詳鬥訟鬥獲奪人擒人來鬥諸問）私鬥角勝，善良所戒，或不得已而應之。彼我之勢，止憑世應，不從六親。（世己應人，勝負察世應強弱而已，事至訟斗，骨肉如仇讐，即六親皆用世應。）應克世而逢敗，彼勝而折，世克應而逢敗，我勝而虧，應生世而人伏，世生應而己降，比和兩釋，出師一理。（敗謂空破散絕及受日月剋制。）

(이 장은 투구섭송·투구 중의 소획·사람을 탈취함·사람을 금함·상대방이 와서 싸움 등의 문목을 상세히 열거한다.) 사하에서 투구하여 이김을 다투는 것은 선량한 사람이 계하는 바이나, 어떤 때는 또한 부득이하여 응전한다. 피아 쌍방의 형세는 다만 세응에 의지하고 육친에 따라 취용하지 않는다. (주: 세효는 나요 응효는 사람이니, 승부는 다만 세응의 강약을 살핀다. 일이 쟁송투구에 이르면 골육도 또한 구적과 같으므로, 그러므로 비록 육친 사이일지라도 일률로 세응을 쓴다.) 응효가 세를 극하면서 응효 자신이 패괴하면 이는 상대방이 이길지라도 또한 절손이 있고, 세효가 응을 극하면서 세효 자신이 패괴하면 이는 내가 이길지라도 또한 흠손을 입는다. 응효가 세를 생하면 이는 상대방이 복연함이요, 세효가 응을 생하면 이는 내가 스스로 패를 인함이다. 세응이 비화하면 곧 양쪽이 손을 거둔다. 이는 출병을 점침과 한 가지 도리이다. (주: 소위 『패』라 함은 낙공·봉파·피산·임절 및 일건월건의 극제를 받음을 가리킨다.)

斗而涉訟乎，鬼爻是司。斗而有獲乎，財爻以辯。斗以奪人，應克難歸。斗以擒人，用現可得。筮彼來鬥乎，應空應破而不前。占何日利斗乎，世生應克而得勝。應發五而要於路，應發三而斗於門。（應動何爻，則從此地相擊，初為鄉黨，六為郊野，二為庭內，四為戶外也。）

투구가 관사에 이르겠는가 아닌가는 관귀효에 의하여 주관한다. 투구 중에 소획이 있는가 아닌가는 처재효에 의지하여 분변한다. 투구하여 사람을 탈취하여 돌아오게 하는 것을 위함은 응효가 세를 극하면 곧 탈취하여 돌아오기 어렵다. 투구하여 사람을 금하는 것을 위함은 용효가 현출하면 곧 금할 수 있다. 상대방이 와서 싸우겠는가 아닌가를 점치는 것은 응효가 낙공·응효가 봉파하면 그는 오지 않는다. 어느 날에 손을 움직여 이로움이 있는가를 점치는 것은 세효가 생을 얻고 응효가 극당하는 저 날에 이김을 취할 수 있다. 응효가 제오효에 발동하면 곧 길 위에 있어 절격하고, 제삼효에 발동하면 곧 문구에 있어 교수한다. (주: 응효가 어느 한 효에 동하면 곧 저 지방에 있어 교수한다. 초효는 향리요, 상효는 교야요, 이효는 정원 안이요, 사효는 문호의 밖이다.)

動坎而斗於澤畔，動離而斗於市井，乾兌寺廟，坤艮山野，震巽林木之下；元武暗剌，朱雀明諍，青龍笑刀之謀，白虎怒戈之取，勾結其怨，蛇連其黨；子孫有少助，父母有老隨，兄以群隊，財以婦女，鬼以法術之詐。兵者，不得已而用，況於鄉鄰之斗乎？筮者慎之。

응효가 감궁에서 동하면 곧 수택 가장자리에 있어 타투하고, 이궁에서 동하면 곧 시정 속에 있어 타투한다. 건궁·태궁에 있으면 사묘이요, 곤궁·간궁에 있으면 산야요, 진궁·손궁에 있으면 임목 아래이다. 원무를 띠면 암중행자요, 주작을 띠면 당면쟁변요, 청룡을 띠면 소리장도의 모요, 백호를 띠면 노하여 도과를 들어 와서 탈취하며, 구진을 띠면 구원을 규결하고, 등사를 띠면 당우를 구련한다. 자손이 발동하면 연소의 조수가 있고, 부모가 발동하면 연장의 종수가 있으며, 형제가 발동하면 이는 성군결대요, 처재가 발동하면 부녀에 겸섭하고, 관귀가 발동하면 이는 법술을 써서 사를 행함이다. 병기는 부득이하여야 비로소 동용하는 것이니, 하물며 향린 사이의 투구이랴. 괘를 점치는 사람은 마땅히 신중해야 한다.

（內詳審期終訟興詞憂訟訟師用人允駁回關遢訟請卷夤緣禁責離獄息訟雜問五事官問二事）人有窒於中，因忿而訟，訟則受命於上，故以官爻生克為勝負，不以世應強弱分曲折焉。官來生世，易雪我冤，鬼來克世，難伸我屈，不生不克，無辱無榮。然我訟而喜官旺相，忌值破空，彼訟而好鬼破空，惡居旺相，亦以生克參之也。（勝負專察官爻，莫執世應。結訟分彼己，則官爻分喜忌，然生世衰旺俱吉，克世衰旺俱凶。）

(이 장은 심리일기·결안·체장·우송·송사·용인·비준과 파회·회문관제·타연송안·청조안권·인연청탁·구금책벌·출옥·식송 등, 따로 잡문 다섯 일·관원의 물음 두 일을 상세히 열거한다.) 사람 마음속에 울결이 있어 분만으로 인하여 송을 흥한다. 이미 관사를 치면 곧 위에 청명하여야 한다. 그러므로 관효의 생극으로써 승부를 정하고, 세응의 강약으로써 곡직을 나누지 않는다. 관효가 와서 세를 생하면 나의 원굴이 소설하기 쉽고, 관귀가 와서 세를 극하면 나의 위굴이 신명하기 어려우며, 생하지도 극하지도 않으면 곧 욕도 없고 영도 없다. 다만 내가 남을 고할 때는 관효 왕상을 기뻐하고 그것이 봉파낙공을 꺼리며, 남이 나를 고할 때는 관귀 봉파낙공을 기뻐하고 그것이 왕상을 미워한다—이것도 또한 생극에 참하여 한 덩이로 보아야 한다. (주: 승부는 오로지 관효를 살피고 세응에 죽집하지 말라. 결송은 피차를 나누어야 하니, 관효의 희기가 곧 이를 따라 나뉜다. 다만 세를 생하는 관효는 쇠왕을 논하지 않고 모두 길하고, 세를 극하는 관효는 쇠왕을 논하지 않고 모두 흉하다.)

先發者，不憂官之在世，而喜官之在應；後發者，不喜官之在應，而憂官之在世，相生尤吉，相剋愈凶，此世應之辨生克也。（以世應生克分勝負者，此則論之，如世爻值鬼，本不為勝，若克應爻，是官為我而責彼乃吉；應爻坐鬼，理應我贏，倘克世位，是官悅彼而攘己乃凶。總言生克，先官鬼而後世應也。）

먼저 장을 고하는 일방은 관효가 세효에 있음을 두려워하지 않고 도리어 관효가 응효에 있음을 기뻐하고, 뒤에 응소하는 일방은 관효가 응효에 있음을 기뻐하지 않고 도리어 관효가 세효에 있음을 두려워한다. 만약 피차가 상생하면 곧 더욱 길하고 상극하면 곧 더욱 흉하다—이는 세응 위로부터 생극을 분변함이다. (주: 세응 생극을 써서 승부를 나누는 것은 곧 이 논에 비춘다. 예컨대 세효 위에 관귀가 좌하는 것은 본래 이김으로 헤아릴 만하지 못하다. 다만 그것이 응효를 극하면 저것은 곧 관부가 나를 대신하여 상대방을 책벌함이니 도리어 길하다. 응효 위에 관귀가 좌하는 것은 이치에 비추면 내가 이겨야 하건만, 다만 그것이 세효를 극하면 저것은 곧 관부가 상대방을 편탄하여 나를 침탈함이니 도리어 흉하다. 요컨대 생극을 강하는 것은 먼저 관귀를 보고 뒤에 세응을 본다.)

官鬼生應，彼得理也，官鬼克應，彼失利也，官鬼空散，訟不成也，官鬼破絕，詞不終也，官生世應，兩宥之寬，官克世應，兩敗之辱也。（既論官爻生世克世，此言生應克應，勝負明矣。）

관귀가 응효를 생하면 이는 상대방이 이치를 얻음이요, 관귀가 응효를 극하면 이는 상대방이 이를 잃음이요, 관귀가 낙공피산하면 관사가 일어나지 못하고, 관귀가 봉파임절하면 장자가 끝에 처리하지 못하며, 관귀가 동시에 세를 생하고 또 응을 생하면 이는 양쪽이 모두 너그러움에 따라 발락되고, 관귀가 동시에 세를 극하고 또 응을 극하면 이는 양쪽이 모두 책을 받고 욕을 받는다. (주: 앞에서 이미 관효가 세를 생하고 세를 극함을 논하였으니, 이곳에서 응을 생하고 응을 극함을 강하면 승부가 곧 명백하다.)

鬼位三傳，事幹臺憲，官興二間，情屬牽連。長生為經年之訟，帝旺乃折獄之期。動鬼變鬼，而權案更三，上官下官，而衙門非一。搖於世應，而忿志未休，伏於主賓，而領根不息。化進神者，下而上，小而大也，化退神者，急而緩，重而輕也。

관귀가 해·달·날의 『삼전(三傳)』 위에 떨어지면 일이 대간헌사에 겸섭되려 하고, 관귀가 두 개의 간효 위에서 흥동하면 안정이 방인에게 겸련되려 한다. 관귀가 장생을 만나면 이는 일 년에 걸쳐 끄는 송안이요, 제왕을 만나면 비로소 안을 끊는 일기이다. 관귀가 발동하여 또 관귀를 화출하면 이는 안이 삼번오차 번복하려 하고, 위에 관이 있고 아래에 관이 있으면 이는 경수하는 아문이 한 곳만이 아니다. 관귀가 세응 위에서 요동하면 이는 양조의 분기가 아직 사라지지 않음이요, 관귀가 세효응효 아래에 복하면 이는 송근이 끊어지지 않음이다. 관귀가 진신으로 화하면 이는 아래로부터 위에 고하고 작은 것으로부터 커지며, 퇴신으로 화하면 이는 급으로부터 완으로 돌고 무거운 것으로부터 가벼워진다.

（此章專言官鬼，若官在年月日之上，其訟或幹三法及上司；官在間爻發動，恐囚牽連，或傍觀相累。官爻倘遇日月長生，則事必經年屢月，臨官帝旺，即得三尺剖斷，旬空月破，則終兩姓交和。鬼動化鬼，非一官審問，官復見官，是疊舉訟詞。官動應爻，彼有再控之心，官動世爻，我有重告之志。鬼伏世應動爻生扶之下，則訟根未斷，惟滅沒之伏，則無興也。）

(주: 이 장은 오로지 관귀를 강한다. 관귀가 해·달·날 위에 있으면 송사가 혹시 삼법사 및 상급아문을 경동하려 하고, 관귀가 간효에 있어 발동하면 아마 타인에게 겸련되거나 혹은 방관자가 루를 받으리라. 관효가 만약 일월의 장생을 만나면 일이 반드시 일년수월에 끌리고, 임관·제왕을 만나면 곧 법에 의하여 단결할 수 있으며, 순공·월파를 만나면 최종에 양가가 화해한다. 관귀가 동하여 관귀를 화출하면 이는 한 자리의 관원만이 아니라 심문함이요, 관 위에 또 관을 보면 이는 중첩하여 장을 체함이다. 관귀가 응효에서 동하면 이는 상대방이 오히려 다시 고할 마음이 있음이요, 관귀가 세효에서 동하면 이는 내가 오히려 다시 고할 뜻이 있음이다. 관귀가 세응 아래에 복하여 동효의 생부를 얻으면 이는 송근이 아직 끊어지지 않음이니, 오직 저 소멸하여 자취 없는 복신만이 비로소 다시 일어나지 않는다.)

大壯為得理，明夷為禁，坎為獄，無問生克，占訟之忌也。六沖曰戰鬥，得官空而冰釋，六合曰處和，見官旺而株牽也。（三卦為訟宜忌。官空六沖，反易散息，官旺六合，反難調停，蓋先官鬼而後沖合也，即合沖變沖同義。）

《대장》은 이치를 얻음을 주하고, 《명이》는 구금을 주하며, 《감》은 뇌옥을 주한다—이 세 괘를 만나면 생극을 물을 필요 없이 모두 송을 점치는 데 꺼리는 바이다. 육충은 『전투』라 부르건만, 다만 관효가 낙공하면 도리어 빙소와해한다. 육합은 『화해』라 부르건만, 다만 관효가 왕상하면 도리어 주련견철한다. (주: 이 세 괘는 송을 점치는 의기이다. 관효가 낙공하고 또 육충을 만나면 도리어 소산평식하기 쉽고, 관효가 왕상하고 또 육합을 만나면 도리어 조정하기 어렵다. 볼 만하다. 역시 먼저 관귀를 보고 뒤에 충합을 보는 것이다. 합처가 충을 만나고·충효를 화출함은 모두 한 가지 도리이다.)

隨官入墓為囹圄桎梏之刑，助鬼傷身乃罪罰鞭笞之辱，二者與官鬼克世，凡有幹於公門之役者皆忌也。（不特詞訟，凡事幹衙門官長，悉忌此三者。）骨肉忿爭，主僕構逆，六親之誼已絕，故從應不從親。然既訟於官，亦先論官而後論應。（有云內肉相訟，止占世應，然既訟於官，則勝負又繫於官，不繫於應。）

수귀입묘는 뇌옥가쇄의 형이요, 조귀상신은 죄벌편첩의 욕이다. 이 두 가지에 관귀가 세를 극함을 가한 것은 무릇 공문의 차사에 관계되는 점문에 모두 꺼려야 한다. (주: 사송뿐만 아니라 무릇 일이 아문관장에 겸철하는 것은 모두 이 세 가지를 꺼린다.) 골육 사이에 분쟁하고·주복 사이에 원을 구하는 것은 육친의 정의가 이미 끊어졌다. 그러므로 응효를 취하고 육친의 효를 취하지 않는다. 다만 관부에 고하여 이르렀음이 이미 그러하니, 또한 오히려 먼저 관효를 논하고 뒤에 응효를 논한다. (주: 골육의 상송은 다만 세응을 점친다고 말하는 사람이 있다. 다만 관에 고하여 이르렀음이 이미 그러하면, 승부가 곧 관효에 계하고 응효에 계하지 않는다.)

夫子孫為解釋之神，喜其持世，則刑罰何加，羅網自脫，當於交重，罪罰蠲除，當於日月，冤情昭雪，孰比其吉焉。父母為詞狀關提之用，不可壞，壞則不從，不可再，再則不一，不可破，破則無始，不可空，空則無終，我舉宜動，彼舉宜靜。妻財為賄賂之神，喜其持世，則情奪理而居勝，惟動有行賄之費。弟兄為黨證干連之象，獨發而多費，間發而多人，持世則干眾，動應則鼓謀，克世則有私擊之虞，傍搖有公舉之論，是象一無益於訟，不現仍（？）傷。獨官鬼為獄訟之用神也，是非曲直與奪勝負總司之，小大之獄，皆生吉而克凶，不可忽也。是故六神，因官生克而別喜怒，諸星亦因官生克而辨吉凶，皆不可離於是矣。

자손은 재액을 해제하는 신이니, 그것이 세를 지님을 기뻐한다. 그러면 곧 형벌이 몸 위에 가하여 이르지 못하고, 나망이 자연히 탈개한다. 그것이 교중발동하면 죄벌이 곧 면제되고, 그것이 바로 일건월건에 당하면 원정이 곧 소설한다—무엇이 이것보다 길함이 있으랴. 부모는 장지와 관제문서의 용신이니 패괴해서는 아니 된다. 패하면 공문이 의종되지 않고, 양현해서는 아니 된다. 양현하면 곧 문서가 하나가 아니며, 봉파해서는 아니 된다. 봉파하면 곧 시작은 있고 단이 없으며, 낙공해서는 아니 된다. 낙공하면 곧 시작은 있고 끝이 없다. 내가 가서 장을 고하는 것은 부모 발동이 마땅하고, 남이 나를 고하는 것은 부모 안정이 마땅하다. 처재는 회뢰의 신이니, 그것이 세를 지님을 기뻐한다. 그러면 곧 인정으로써 도리를 압도하여 상풍을 차지한다. 다만 그것이 일단 발동하면 곧 파비하여 행뢰하여야 한다. 형제는 동당·증인·간련의 상이니, 독발하면 곧 화전이 많고, 간효가 발동하면 곧 겸련하는 사람이 많으며, 세를 지니면 곧 중인을 겸동하고, 응효에서 동하면 곧 상대방이 고동모산하며, 세를 극하면 곧 사람에게 암중공격당하는 우가 있고, 방변에서 요동하면 곧 중인공의의 논이 있다—이 한 상은 송사에 대하여 전혀 익이 없어서, 출현하지 않으면 도리어 상을 받지 않는다. 오직 관귀만이 옥송의 용신이니, 시비곡직·여탈승부를 전부 그것에 의하여 주관한다. 대안소안을 논하지 않고 그것이 세를 생하면 곧 길하고 세를 극하면 곧 흉하니, 가벼이 여겨서는 아니 된다. 그러므로 육신은 관효의 생극에 인하여 희노를 나누어야 하고, 각종 성살도 또한 관효의 생극에 인하여 길흉을 분변하여야 하니, 모두 이 한 조목을 떠나지 못한다.

（此言六親之象，各有所司，大抵子財持世而吉，官鬼獨重。凡六神諸星，非以動為凶也，若臨官鬼發動，然後形其凶吉，其來生世，雖凶弗凶，如白虎騰蛇、天牛地獄皆不為忌；其來克世，則朱雀為申詳，勾陳為囹圄，白虎為杖責，騰蛇為枷鎖，青龍為罰贖之善，元武為詳判之重，天獄為囹圄之厄，驛馬為流徒之愆，羊刃為剌配之屬。）

(주: 이는 육친의 각 상이 각각 주하는 바가 있음을 강함이다. 대체로 말하면 자손·처재가 세를 지님을 길로 삼고, 관귀를 가장 요긴하게 삼는다. 무릇 육신과 각종 성살은 일단 발동하면 곧 흉으로 삼는 것이 아니니, 그것이 관귀에 임하여 발동하여야 비로소 흉길을 현출시킨다. 그것이 만약 세를 생하여 오면 비록 흉일지라도 흉하지 않아, 백호·등사·천우·지옥 같은 것이 모두 꺼릴 필요가 없고, 그것이 만약 세를 극하여 오면 곧 주작은 신문상보를 주하고, 구진은 뇌옥을 주하며, 백호는 장책을 주하고, 등사는 가쇄를 주하며, 청룡은 돈을 벌하여 죄를 속하는 부류의 비교적 가벼운 처분을 주하고, 원무는 판결을 무겁게 함을 주하며, 천옥(天獄)은 릉어의 액을 주하고, 역마는 유방의 죄를 주하며, 양인(羊刃)은 자자충군의 부류를 주한다.)

是故世應察彼己之情，亦不可寘而弗論也。應空彼不欲諍，或將遁也，世空我不好競，或懷怯也。官克應而應空，如荷弓而射魚，官生世而世空，如操笱而搏狸。應破彼有天殃之降，世破我憂人疾之纏。求衰旺則強弱可稱，考生克則剛柔可較，其為用如此，此其大象也。（官克應當應彼輸，然應空彼避其鋒，官生世當應我贏，然世空我失其機。應若月破，彼必有他禍相報，世如月破，我有別事之累。旺為疆，衰為弱，以力言之，應克世為彼剛，世生應為我柔，惟世克應、應生世是反之，所謂世應為用如此。）

그러므로 세응은 피아의 정형을 살피는 것이니 또한 놓아두고 논하지 않아서는 아니 된다. 응효가 낙공하면 상대방이 다투고자 하지 않거나 혹은 물러나려 하고, 세효가 낙공하면 내가 다툼이 좋지 않거나 혹은 마음속에 겁이 났다. 관효가 응을 극하는데 응효가 또 낙공하면 곧 활을 들어 물고기를 쏘는 것과 같고, 관효가 세를 생하는데 세효가 도리어 낙공하면 곧 여구를 가지고 이리를 잡는 것과 같다. 응효가 봉파하면 상대방이 하늘이 내리는 앙을 당할 것이요, 세효가 봉파하면 나는 병통이 몸에 얽힘을 근심할 것이다. 쇠왕을 구하면 곧 강약을 저울질할 수 있고, 생극을 고하면 곧 강유를 견줄 수 있다—세응의 쓰임이 곧 이와 같으니 이는 대략이다. (주: 관효가 응을 극하는 것은 본래 상대방이 패하여야 하건만, 그러나 응효가 낙공하면 그는 봉두를 피해 갔다. 관효가 세를 생하는 것은 본래 내가 이겨야 하건만, 그러나 세효가 낙공하면 내가 기회를 착실하였다. 응효가 만약 월파를 만나면 그는 반드시 따로 화사가 와서 보응함이 있고, 세효가 만약 월파를 만나면 나는 따로 다른 일이 누룩함이 있다. 왕은 곧 강이요 쇠는 곧 약이니 이는 역량에 대하여 말함이다. 응효가 세를 극하는 것은 상대방이 강이요, 세효가 응을 생하는 것은 내가 유이며, 도리어 세효가 응을 극하고·응효가 세를 생하면 곧 내가 강하고 저가 유이다. 소위 세응의 용법이 곧 이와 같다.)

何日斷獄，當於日月之官。何時終訟，當於墓絕之鬼。別勝何日，則以世生應克為良，釋免何時，則以子孫填值為宥。（以官長生為訟始，臨官帝旺為審決，死墓絕為散訟時也。凡問見官何日為勝，則以世爻逢生、應爻遇克為勝，世爻遇克、應爻逢生為不勝。欲官釋免，則以子孫填值之日、官鬼制伏之辰，定能赦宥。）

어느 날에 안을 끊는가. 관효가 일건월건에 당치하는 때에 있다. 어느 때에 송을 결하는가. 관귀가 묘에 들어가 절에 임하는 때에 있다. 어느 날에 이길 수 있는가를 분변하는가. 세효가 생을 얻고 응효가 극당함으로써 좋음을 삼는다. 어느 때에 석면을 얻는가. 자손이 전실하여 치일함으로써 관유로 삼는다. (주: 관효의 장생으로써 송사의 시작으로 삼고, 임관·제왕으로써 심단으로 삼으며, 사·묘·절로써 송이 흩어지는 때로 삼는다. 무릇 관을 보아 어느 날에 이길 수 있는가를 물으면 곧 세효가 생을 만나고·응효가 극을 만남으로써 이김으로 삼고, 세효가 극을 만나고·응효가 생을 만남으로써 이기지 못함으로 삼는다. 관부의 석면을 구하고자 생각하면 곧 자손이 전실치일하고·관귀가 제복당하는 진에 있어, 정하게 사유될 것이다.)

有問興詞勝負吉凶，亦屬於官。興詞準行，喜官動實而惡其破空也，官克世者，控告無門，父爻空破，批行失意。憂訟來侵，占同防戒，惟官不作，及不克世，弗遇隨助，何患相加，縱應克世，有謀亦已也。（問準詞，官爻空破散絕，及克世不准，執行不論文書。若上告批下衙門，父母如遇空破，雖官鬼動實，縱準而不批是衙門也。如告親提，官克世為不從，或有兩官，常有批下僚者。）

사람이 체장의 승부길흉을 묻는 것이 있어도 또한 관효의 관할에 속한다. 장자가 준행할 수 있는가 아닌가. 관효가 발동하여 충실함을 기뻐하고, 그것이 봉파낙공을 미워한다. 관효가 세를 극하면 곧 장을 고할 문이 없고, 부모효가 낙공봉파하면 비내려 오는 행문이 내 뜻에 맞지 않는다. 남이 나를 고할까를 담심하는 것은 점법이 방계를 점침과 같다. 다만 관귀가 발동하지 않고·세를 극하지 않으며, 또 수귀입묘·조귀상신을 만나지 아니하기만 하면 무슨 화가 몸에 가해짐을 두려워하랴. 비록 응효가 세를 극할지라도 그가 모산이 있어도 스스로 그만두리라. (주: 장자가 준되는가 준되지 않는가를 묻는 것은 관효가 낙공·봉파·피산·임절 및 세를 극하면 모두 준되지 않는다—여기서는 다만 준하여 행하여지는가 아닌가를 묻고 문서를 논하지 않는다. 만약 위로 고하여 비하여 아래쪽 아문에 이르면, 부모효가 만약 공을 만나고 파를 만나면 비록 관귀가 동하여 충실할지라도 비록 준되었을지라도 이 아문에 비하여 이르지 않는다. 만약 고하는 바가 친제를 청구하는 것이면 관효가 세를 극함은 곧 의종하지 않음이요, 때로 괘 중에 이중의 관효가 있으면 항상 하속의 관원에게 비급하여 처리하게 함이 있다.)

訟師美惡，詢諸父母，日月旺相，善移生死之文，發動生扶，能轉是非之筆；若值破空，安能取勝，隨助官克，乃以自戕。幹證保歇，趨使抱告，皆以應爻為用，克世為忌，破絕不忠，空散不力，六沖生背叛之心，而隨助官傷，反為我害。（訟師用文書，奔走用應，應視其有用，故不可破空，無欺為良，故不可克世，一心為美，故不可六沖，用於公所取勝，故不可隨墓助傷、官克世爾。）

송사의 좋고 나쁨은 부모효를 묻는다. 부모가 바로 일건월건에 당하여 왕상하면 생사의 판을 바꾸어 놓기에 능하고, 발동하여 생부를 얻으면 시비의 붓을 꼬전할 수 있다. 만약 봉파낙공하면 어찌 이김을 취할 수 있으랴. 만약 수귀입묘·조귀상신·관효가 세를 극함을 만나면 저것은 도리어 자기를 해하리라. 간증인·보인·헐가·다리를 놓는 자·대신하여 장을 투하는 자는 모두 응효로써 용신을 삼는다. 그것이 세를 극함을 꺼린다. 봉파임절하면 곧 충이 아니요, 낙공피산하면 곧 힘을 내지 않으며, 육충을 만나면 배반의 마음을 낼 것이다. 만약 다시 수귀입묘·조귀상신·관효가 세를 상함을 만나면 도리어 나의 화해를 이루리라. (주: 송사는 나를 대신하여 문서를 짓는 자이므로 그러므로 부모를 쓰고, 분주하여 일을 처리하는 자는 응효를 쓴다. 응효는 그것이 쓸모 있기를 요하니 그러므로 봉파낙공해서는 아니 되고, 그것이 나를 속이지 않기를 요하니 그러므로 세를 극해서는 아니 되며, 그것이 일심일의하기를 요하니 그러므로 육충해서는 아니 되고, 그것이 공문 속에 있어 나를 대신하여 이김을 취하기를 요하니 그러므로 수귀입묘·조귀상신·관효가 세를 극해서는 아니 된다.)

招詳允乎，官病不允，官動不納，六沖上下不信，烏能允乎。招詳能駁乎，官克世而不從駁，破絕則已，空散則消，烏能駁乎。惟官動實，則駁矣，復部允駁，亦猶是也，復疏允駁，易官用五也。（此就筮者之意為斷，復疏，則以五爻為用，如上占法。）住提回關停詞遢訟，喜官之無，而惡官之有也，鬼發則不能停遢，鬼克則不能住回，惟子動而鬼靜，則受無事之福矣。鼠牙復舉，祗緣助鬼傷身，株蔓重牽，端惡隨官入墓，不可不戒也。（大抵以官鬼安靜破空為吉，發動克世為凶。）

초공상문이 비준을 얻을 수 있는가 아닌가. 관효에 병이 있으면 곧 준되지 않고, 관효가 발동하면 곧 수리하지 않으며, 육충을 만나면 곧 상하가 서로 믿지 않는다—어찌 준할 수 있으랴. 초공상문이 파회될 수 있는가 아닌가. 관효가 세를 극하면 사람이 내 뜻에 따라 파하기를 기꺼이하지 않고, 관효가 봉파임절하면 곧 이미 파작하였으며, 낙공피산하면 곧 스스로 소해하였다—어찌 파하여 이루랴. 오직 관효가 발동하여 충실하여야 비로소 파하여 돌릴 수 있다. 다시 부 속에 보하여 준파를 청구함도 또한 이와 같고, 만약 다시 소를 올려 진주하여 준파를 청구하면 곧 오효를 바꾸어 써서 관효를 대신한다. (주: 이는 점자의 묻는 뜻에 따라 끊어야 한다. 소를 올려 복주하면 곧 오효로써 용신을 삼고, 나머지는 위의 점법에 비춘다.) 관제를 정지하고·공문을 추회하고·장자를 정식하고·송안을 타연하는 것은 모두 괘 중에 관귀가 없음을 기뻐하고 괘 중에 관귀가 있음을 미워한다. 관귀가 발동하면 곧 정지시키지 못하고·끌어 멈추지 못하며, 관귀가 세를 극하면 곧 그치지 못하고·쫓아 돌리지 못한다. 오직 자손이 발동하고 관귀가 안정하여야 비로소 무사의 복을 누린다. 서아작각의 다툼이 또 다시 일으켜 도발됨은 다만 조귀상신으로 인함이요, 지만주련이 다시 겸철됨은 전부 수귀입묘에 무너짐이다—계하지 않아서는 아니 된다. (주: 대체로 관귀 안정·봉파낙공으로써 길로 삼고, 발동하여 세를 극함으로써 흉으로 삼는다.)

請卷者，文書為用也。上下請提，破絕不允請，空散不從提，制爻克世，提請俱違。（請提文卷，皆係父母，考其虛實以定吉凶，復以官爻不克世，及無破空，方得順爾請提。）夤緣囑託，意在聽從，六沖則逆其意，而或見嗔，官克則逆其耳，而或有欲，若空若破，無力無功，如旺如生，有情有意。如托私人，應不可壞，不可六沖，克世有損無成，若問官倩，亦同前斷。（問官從否看官象，問人可托看應象，俱忌克世六沖。）

안권을 청조하는 것은 문서 곧 부모효로써 용신을 삼는다. 상급 혹은 하급에 제심조권을 청구하는 것은 부모가 봉파임절하면 권을 청함에 준을 얻지 못하고, 낙공피산하면 제심이 종을 얻지 못하며, 만약 극제의 효가 있어 와서 세를 극하면 청과 제가 모두 낙공 중에 낙공할 것이다. (주: 안권을 청제하는 문서는 모두 부모효에 속하니, 그 허실을 고하여 이로써 길흉을 정한다. 다시 관효가 세를 극하지 않고·봉파낙공하지 않아야 청제가 비로소 순리한다.) 인연청탁은 뜻이 사람의 기꺼이 청종함에 있다. 육충을 만나면 곧 그의 뜻에 위역하고 혹은 오히려 욕을 아이며, 관효가 세를 극하면 곧 그의 귀에 거스르며 혹은 그가 따로 도모하는 바가 있을 것이다. 만약 낙공봉파하면 곧 힘이 없고 공이 없고, 만약 왕상하여 생을 얻으면 그는 곧 정이 있고 의가 있다. 만약 청하는 곳이 사인이면 응효가 패괴해서는 아니 되고 육충해서는 아니 되며, 세를 극하면 곧 손이 있고 이룸이 없다. 만약 관부의 사람에게 청하여 대변하는가를 물으면 또한 앞에 비추어 끊는다. (주: 관부가 기꺼이 의종하는가 아닌가를 묻는 것은 관효를 보고, 어떤 사람이 청할 만한가 아닌가를 묻는 것은 응효를 본다. 모두 세를 극함과 육충을 꺼린다.)

憂禁憂責，官旺動而克世為難免。離獄息訟，皆忌官爻克世，息訟官不可動，離獄官不可無，求六親離獄，則兼用無傷。（離獄鬼壞鬼空，亦不能出。求六親，兼看六親生旺則出。）遠關人犯，事繫於官，而亦兼捕逃也。（關犯若官克鬼壞，為彼地官吏不我用情，六沖世應空，及應克世，其犯難捕，皆不能來。）

구금당하고·책벌당함을 우심하는 것은 관효가 왕상발동하여 세를 극하면 곧 면하기 어렵다. 출옥을 점치고·식송을 점치는 것은 모두 관효가 세를 극함을 꺼린다. 식송할 때는 관효가 발동해서는 아니 되고, 출옥할 때는 관효가 도리어 없어서는 아니 된다. 만약 육친을 대신하여 출옥을 구하면 곧 오히려 겸하여 저 자리의 육친의 용신이 상을 받지 않음을 보아야 한다. (주: 출옥할 때 관귀가 패괴하고·관귀가 낙공하여도 또한 나오지 못한다. 육친을 대신하여 구하는 것은 오히려 겸하여 육친의 효가 생왕함을 보아야 비로소 나올 수 있다.) 먼 곳을 향하여 인범을 관제하는 것은 일이 관효에 계하고, 동시에 겸하여 포도의 법을 쓴다. (주: 인범을 관제함에 만약 관효가 세를 극하고·관귀가 패괴하면 곧 저쪽의 관리가 나에게 정면을 주기를 기꺼이하지 않음이요, 만약 육충·세응 낙공 및 응효가 세를 극함을 만나면 저 인범이 곧 잡기 어려워 모두 오지 못한다.)

伸訟奪婚，亦繫於官，而兼防奪婚也。（索婚官克鬼壞，公論不允，應克世為彼奪去，財壞不能歸來，俱莫能成就。）以訟取財，仗官為力，而兼用索逋也。（取財官克鬼壞，官不相為也，即為矣，若財壞亦難求。）力綿扳役，仗官為力，而兼用彼助也。（扳役官克鬼壞，官不聽也，即聽矣，若應克世及應空財壞，則亦莫能助我。）招雪複名，仗官為力，而兼用我得也，所以用爻相兼為法者，有是五也。（復缺，官克鬼克，官不從也，即從矣，如遇世空則莫亦能復。）

관사를 쳐서 빼앗긴 혼약을 다투어 돌리는 것은 또한 관효에 계하고, 동시에 겸하여 남이 혼을 빼앗는 것을 방비하는 법을 쓴다. (주: 혼약을 소회할 때 관효가 세를 극하고·관귀가 패괴하면 이는 공론이 준하지 않음이요, 응효가 세를 극하면 이는 상대방에게 빼앗겨 버림이요, 처재가 패괴하면 이는 사람이 돌아오지 못함이다—모두 이루어지지 않는다.) 관사에 의지하여 전재를 취하여 돌리는 것은 관부의 힘을 믿고, 동시에 겸하여 채를 토하는 법을 쓴다. (주: 재를 취할 때 관효가 세를 극하고·관귀가 패괴하면 이는 관부가 나를 대신하여 힘을 내기를 기꺼이하지 않음이요, 비록 기꺼이할지라도 만약 처재가 패괴하면 또한 토하여 돌리기 어렵다.) 자기의 역량이 단박하여 남을 반철하여 차역을 분담하게 하는 것은 관부의 힘을 믿고, 동시에 겸하여 사람의 상조를 구하는 법을 쓴다. (주: 역을 반할 때 관효가 세를 극하고·관귀가 패괴하면 이는 관부가 듣지 않음이요, 비록 들을지라도 만약 응효가 세를 극하고·응효가 낙공하고·처재가 패괴하면 저 사람도 또한 나를 돕지 못한다.) 초인한 뒤에 소설하고·원직원명을 회복하는 것은 관부의 힘을 믿고, 동시에 겸하여 『내가 소득이 있음』의 법을 쓴다. 두 가지의 용효를 겸하여 보아야 하는 것은 곧 이 다섯 가지 정형이다. (주: 직을 회복하고 결을 보충함에 관효가 세를 극하고·관귀가 극당하면 이는 관부가 의하지 않음이요, 비록 의할지라도 만약 세효 낙공을 만나면 회복하여 이루지 못한다.)

大罪不死，在用神之旺相，大害不絕，在主象之生扶。若行險陷人，鬼神所怒，雖鬼靜爻安，當直告其凶。（或有既定重罪，占其生死，刑定不復論官，專看用神，有救無事。六親困獄，防有欲害者，若主象生扶，大數未盡，奚能害哉。或占行險陷人，以官鬼發動克世為戒，倘有卜者，當直言其凶，雖得鬼靜，或天奪其鑑，而故益其疾，必致大禍，占者寧不戒之。）

대죄를 범하여도 죽음에 이르지 않음은 용신이 왕상함에 있고, 대해를 당하여도 절에 이르지 않음은 주상이 생부를 얻음에 있다. 만약 험을 설하여 남을 함해하는 이것이면 저것은 귀신이 노하는 바이다. 비록 관귀가 안정하고·육효가 평안할지라도 또한 바로 그에게 고하여 이것이 흉함을 말하여야 한다. (주: 있는 것은 중죄가 이미 정하여 생사를 점침이니, 형이 이미 정해지면 곧 관효를 다시 논할 필요가 없고 오로지 용신을 본다. 구가 있으면 곧 일이 없다. 육친이 옥 중에 곤당하면 사람이 그를 해하고자 생각함이 있음을 방비하여야 한다. 만약 주상이 생부를 얻으면 명수가 아직 다하지 않았으니 누가 또한 그를 해할 수 있으랴. 만약 점치는 바가 험을 설하여 사람을 해하는 것이면 곧 관귀 발동하여 세를 극함으로써 계로 삼는다. 당야 사람이 와서 이 같은 일을 복하면 마땅히 바로 그 흉을 말하여야 한다—비록 관귀 안정의 괘를 얻을지라도 혹은 상천이 그의 성찰의 마음을 빼앗아 고의로 그의 병을 가중하여, 반드시 대화를 이르게 할 것이니, 점자가 어찌 계하지 않을 수 있으랴.)

居官緣事，占官占訟二分，在宦憂議，部覆部議一理，伸訴里甲，私評用應，涉訟用官也。（凡有當仕心懷事累，占法有二：一曰無累官乎，則官旺世實為吉；一曰不累我乎，則官克鬼動為凶。或佔有事及部，問曰部議重輕，則官克鬼動為忌；問曰部議與官無害，則以官旺世實為喜，復疏亦然。斯二者常或相背，當詳其問神之旨，祝云為官，祝云為累，其吉凶乃定矣。伸里甲，一謂其公處，故應克世有曲，應壞無斷，六沖不終；一謂其成訟，故官克鬼動，定幹有司，二者亦隨其占而斷也。）

임에 있는 관원이 공사로 인하여 겸련당하는 것은 점법이 『관을 점침』과 『송을 점침』 두 가지로 나뉜다. 임에 있어 부 속의 의처를 근심하는 것은 『부복』과 『부의』는 한 가지 도리이다. 이갑을 향하여 신소하는 것은 사하에서 이치를 평하는 것은 응효를 쓰고, 이르러 관사를 치면 곧 관효를 쓴다. (주: 무릇 벼슬을 하는 사람이 마음속에 사루를 걸치는 것은 점법이 두 가지가 있다. 하나는 『나의 벼슬에 연루하는가 아닌가』를 물으면 곧 관효가 왕하고·세효가 실함으로써 길로 삼고, 하나는 『나의 사람에게 연루하는가 아닌가』를 물으면 곧 관귀가 세를 극하고·관귀 발동으로써 흉으로 삼는다. 혹은 일이 부 속에 보하여 이르는 것을 점쳐 『부의의 경중』을 물으면 곧 관귀가 세를 극하고·관귀 발동으로써 기로 삼고, 『부의가 나의 벼슬에 방해가 있는가 아닌가』를 물으면 곧 관효가 왕하고·세효가 실함으로써 희로 삼는다—소를 올려 복주함도 한 가지이다. 이 두 자는 항상 서로 반대되니, 마땅히 괘를 묻는 사람의 본의를 세심해야 한다. 그가 축고할 때 말한 바가 벼슬을 위함인가 루를 받는 것을 위함인가에 따라 길흉이 비로소 정하여 내려질 수 있다. 이갑을 향하여 신소함도 또한 두 가지 뜻이 있다. 하나는 그들의 공단을 구함이니, 그러므로 응효가 세를 극하면 곧 내가 이치가 굽고, 응효가 패괴하면 곧 끊어 내리지 못하며, 육충을 만나면 곧 시작은 있고 끝이 없다. 하나는 종구에 송을 이루려 함이니, 그러므로 관귀가 세를 극하고·관귀가 발동하면 곧 정하게 관부에 이르러 소란할 것이다—이 두 자도 또한 점치는 바에 따라 끊는다.)

大凡訟內之用爻，莫離於官鬼，官鬼之取舍，則因事而求之。是故行喜動，止喜靜，避喜空，解喜衰，息喜絕也。求為我力，則不可無，憂為我難，則不可有，事事惡其傷己，一一好其生世，以像形事，以事配義，吉凶得矣。然健訟破家，不可長也，易曰不永所事，聖人之戒深矣。（詞訟同用官爻，而有喜忌之分，明於事義，而吉凶不爽矣。然三褫其服，眾訟成師，不祥之氣，由此而長也，占者戒之。）

대범 송사 중의 용효는 관귀를 떠나지 못하고, 그러나 관귀의 취사는 곧 구체의 사정에 따라 구하여야 한다. 그러므로 추동하고자 하면 곧 그것의 발동을 기뻐하고, 정주하고자 하면 곧 그것의 안정을 기뻐하며, 회피하고자 하면 곧 그것의 낙공을 기뻐하고, 화해하고자 하면 곧 그것의 쇠약을 기뻐하며, 평식하고자 하면 곧 그것의 임절을 기뻐한다. 그것이 나를 대신하여 힘을 내기를 구하면 곧 그것이 없어서는 아니 되고, 그것이 나에게 난을 불러올까를 두려워하면 곧 그것이 있어서는 아니 된다. 매사에 그것이 나를 상함을 미워하고, 매양 그것이 세를 생함을 기뻐한다. 괘상을 써서 사정을 비의하고, 사정을 써서 의리를 배합하면 길흉이 곧 얻어진다. 그러나 송을 좋아하는 것은 집을 패하니, 길이 이와 같이 해서는 아니 된다. 《역》에 『그 일을 오래하지 않는다』고 하였으니—성인의 고계는 매우 깊다. (주: 사송이 같이 관효를 쓰건만 도리어 희기의 분별이 있다. 사리를 명백히 하면 길흉이 곧 그르치지 않는다. 그러나 『세 번 그 옷을 빼앗는다』·중인이 송을 흥함이 군을 흥함과 같으면 불상의 기가 곧 이로 인하여 자장하니—점자는 마땅히 이로써 계로 삼아야 한다.)

（內詳覆露見獲是彼是我起贓訟盜諸問）失物之占，各以用象，貨物用財，禽獸用子，舟車衣服用父母，儀像用官鬼，此用象當分也。（失物各以用爻像之，或衣服匿珍寶於中，則用財不用父，又當以輕重權之，餘以類推。）筮盜者，則察鬼象，伏鬼為隱賊，動鬼為明賊，陽男陰女，內為內而外為外也，暗動暗人而明出，旺多衰少，完巧而缺拙也，內外鬼而連結，貞悔鬼而交通。（貞悔，指世應也。凡遇世應內外之鬼，有連結交通之謀。）

(이 장은 실물이 은인가 로인가·심획의 가부·남이 훔친 것인가 자기가 유실한 것인가·기장·고도 등의 문목을 상세히 열거한다.) 실물을 점치는 것은 각각 용상에 따른다. 화물은 처재를 쓰고, 금수는 자손을 쓰며, 주거의복은 부모를 쓰고, 신상의장은 관귀를 쓴다—이는 용상의 구분이다. (주: 실물은 각각 용효로써 상을 취한다. 만약 의복 속에 진보를 감추었으면 곧 처재를 쓰고 부모를 쓰지 않으며, 오히려 경중에 따라 권형하고 나머지는 유추한다.) 도적을 점치면 곧 관귀의 상을 살핀다. 관귀가 복장하는 것은 암중에 손을 내리는 도둑이요, 관귀가 발동하는 것은 밝게 빼앗는 도둑이다. 양효는 남이요 음효는 여이며, 내괘에 있으면 내적이요 외괘에 있으면 외적이며, 암동은 암중의 사람이 밝게 손을 냄이다. 관귀가 왕상하면 곧 도둑이 많고 쇠약하면 곧 도둑이 적으며, 관귀가 완호하면 곧 수법이 교묘하고 결손이 있으면 곧 수법이 졸하다. 내외에 모두 관귀가 있는 것은 내외가 구결이요, 세응 위에 모두 관귀가 있는 것은 양쪽이 창통이다. (주: 『정회』는 세응을 가리킨다. 무릇 세응 내외에 모두 관귀가 있으면 곧 구결창통의 모가 있다.)

以五行之屬，而度其情形。（金鬼乃穿鑿添（？）撟而入，木鬼乃鋤挖鑽縮而進，火鬼乃飛騰跳躍而來，水鬼乃隱伏闇昧而至，土鬼乃雜酒筵匿池塘而偷也。）以八宮之鬼，而別其方隅。（動於何宮，則以何方來也，暗動亦然。如鬼爻安靜，則水鬼為北，火鬼為南，兩鬼論外，伏鬼論飛方也。鬼生之方，則窩贓之處，財伏何地，是藏物之所。）

관귀의 오행이 속하는 바에 따라 작안의 정형을 추도한다. (주: 금성 관귀는 담을 뚫고 벽을 뚫어 물건을 걸치고 들어온다—원각에 이곳에 한 의자가 있다. 목성 관귀는 파고 구멍을 뚫어 들어간다. 화성 관귀는 처마를 날고 도약하여 온다. 수성 관귀는 암처에 은복하여 어두움을 틈타 이른다. 토성 관귀는 주석 속에 섞이고·지탕 가에 숨어 손을 내린다.) 팔궁이 속하는 곳의 관귀에 따라 도둑이 오는 방위를 분별한다. (주: 관귀가 어느 한 궁에서 동하면 곧 어느 한 방위로부터 오니, 암동도 또한 한 가지이다. 만약 관귀가 안정하면 곧 수성 관귀는 북에 있고·화성 관귀는 남에 있다. 이중의 관귀는 외괘의 저 한 개를 취하고, 복장의 관귀는 비신의 방위를 취한다. 관귀를 생하는 저 한 방위가 곧 장을 숨겨두는 곳이요, 처재가 어느 곳에 복하는가가 곧 물건을 감추는 곳이다.)

以六神之司，而別其狀貌。（青龍為少俊，白虎為狂勇，朱雀為巧辨之夫，元武為計謀之賊，勾陳似端篤而不良，騰蛇竟虛浮而不實，蹤跡莫可測也。）何時覆露，鬼爻敗絕之期。何日見獲，財爻生旺之辰也。物匿何處，審其方也，用伏而察飛爻，用飛而察親宮，用悔而察貞爻，用二而察主爻也。（財伏論飛神之方，財現論本宮之方，變財論動爻之方，兩財論世爻、卦身、世身、內卦為主爻。飛伏變象無財，是無蹤也，何複方其方哉。）

육신이 각자 주하는 바에 따라 도인의 상모를 분별한다. (주: 청룡은 소년준수요, 백호는 광용의 도요, 주작은 교언선변의 사람이요, 원무는 계모를 잘 쓰는 도둑이요, 구진은 단방독후를 보는 것과 같으나 그 실은 불량이요, 등사는 곧 경부부실이다—종적이 모두 짐작하기 어렵다.) 어느 때에 암으로부터 밝으로 전하는가. 관귀 패절의 기에 있다. 어느 날에 찾아 볼 수 있는가. 처재 생왕의 진에 있다. 물건이 어느 곳에 숨었는가. 그 방위를 심하여야 한다. 용신이 복장하면 곧 비효를 살피고, 용신이 출현하면 곧 본궁을 살피며, 용신이 변괘에 있으면 곧 본괘의 효를 살피고, 용신이 양현하면 곧 주효를 살핀다. (주: 처재가 복장하면 곧 비신의 방위를 논하고, 처재가 출현하면 곧 본궁의 방위를 논하며, 변출의 처재는 곧 동효의 방위를 논한다. 이중의 처재는 곧 세효·괘신·세신·내괘로써 주효를 삼는다. 만약 비·복·변상 속에 모두 처재가 없으면 이는 곧 종적이 없음이니 또한 무슨 방위를 논하랴.)

分其所也，用在初爻地與井，用在上爻墳與野，二索於灶，三索於房。四索於門，五索於道，在應索閨閣之中，在世索近身之器，在內索內，在外索外也。（財爻出現安靜，然後以世應內外及六爻考之。）化父變父，及飛是父者，當覓以篋櫃，是財者，當覓以貨物，是兄者，當覓以牆垣，是鬼者，當覓以香火，是子者，當覓以廊廂庵寺之所也。（此必以用伏之飛、用化之爻、化用之象則論，其他則否也。）

다시 그것이 있는 곳의 처소를 나눈다. 용효가 초효에 있으면 지하와 수정이요, 상효에 있으면 분지와 교야이며, 이효는 조간을 찾고, 삼효는 와방을 찾으며, 사효는 문구를 찾고, 오효는 도로를 찾는다. 응효에 있으면 내실규각을 찾고, 세효에 있으면 자기의 수신의 기물을 찾는다. 내괘에 있으면 집 속을 찾고, 외괘에 있으면 집 밖을 찾는다. (주: 처재효가 출현하여 안정하여야 그런 뒤에 비로소 세응·내외 및 육효의 위치를 써서 고구한다.) 용효가 부모를 화출하고·변하여 부모로 되거나, 혹은 비신이 부모이면 곧 상협궤자 속에 있어 찾아야 한다. 처재이면 곧 화물 속에 찾고, 형제이면 곧 담원 가에 찾으며, 관귀이면 곧 향화신위의 곳에 찾고, 자손이면 곧 낭옥상방·암당사원 일대에 찾는다. (주: 이는 반드시 용신이 복하는 곳의 비효·용신이 화하는 곳의 효·용신을 화출하는 상에 대하여 논하여야 하고, 그 외의 정형은 곧 이와 같이 끊지 않는다.)

是彼盜與，應克世而是盜。是我遺與，世受衰敗而自遺也。（應不克世，非此人也，世不受損，非干我誤也。）起贓擒盜，子旺有制，鬼動為凶，助傷官克隨墓，則賊橫而反噬也。訟官索物，務用其鬼，生世而理，官病財空官克世，則徒勞而自辱也。大易慢藏有戒，擊柝致嚴，君子貴先事而慎也。（擒盜喜子旺克鬼，訟盜喜官實財旺，反是而凶。）

남에게 훔친 것인가 아닌가. 응효가 세를 극하면 곧 훔쳐진 것이다. 자기가 유실한 것인가 아닌가. 세효가 쇠패의 상을 받으면 곧 자기가 잃은 것이다. (주: 응효가 세를 극하지 않으면 곧 이 사람이 한 것이 아니요, 세효가 손을 받지 않으면 곧 나의 소홀에 관계하지 않는다.) 장을 일으키고 도둑을 금하는 것은 자손이 왕상하면 곧 관귀를 제복할 수 있고, 관귀가 발동하면 곧 흉하다. 만약 조귀상신·관효가 세를 극하고·수귀입묘를 만나면 저것은 곧 도적의 세가 횡행하여 도리어 나를 한 입 물려 한다. 관부에 고하여 실물을 소취하는 것은 반드시 그 관귀를 써야 하고, 관효가 세를 생하면 곧 이치가 있다. 만약 관효에 병이 있고·처재가 낙공하고·관효가 세를 극하면 곧 힘을 헛쓰고 스스로 욕을 취한다. 《역》에 『감춤을 게을리하면 도둑을 가르친다』는 계가 있고, 또 『중문격탁』의 엄함이 있다—군자는 사전에 근신함을 귀하게 여긴다. (주: 도둑을 금하는 것은 자손이 왕하여 관귀를 극함을 기뻐하고, 도둑을 고하는 것은 관효 충실·처재 왕상을 기뻐한다. 이에 반하면 곧 흉하다.)

（內詳彼報彼詛誓神防蠱諸問）怨毒於人甚矣，不能伸於人，而求伸於神，亦人情之常也。鬼神之告，專用官爻。官克應者，將行罰惡之誅，官克世者，不受不臣之訴，隨官入墓，戢火年焚，助鬼傷身，倒戈自滅，是以神聰不我聰，為空散故，神明不我明，為破絕故，非神聽之或違，多膚訴之不實。

(이 장은 신에게 보응을 구하고·사람에게 주저당하고·신에 대하여 서를 발하고·사람의 고를 내림을 방비하는 등의 문목을 상세히 열거한다.) 사람과 사람 사이에 원독이 너무 깊어 인간에 있어 원을 펴지 못하면 곧 신명에게 구하여 자기를 대신하여 원을 펴게 하는 것도 또한 사람의 상정이다. 귀신을 향하여 소고하는 것은 오로지 관효를 쓴다. 관효가 응효를 극하면 이는 신이 곧 악을 벌하는 주를 시행하려 함이요, 관효가 세효를 극하면 이는 신이 이 본분에 합하지 않는 소고를 수리하지 않음이다. 수귀입묘를 만나면 이는 수렴의 불이 도리어 자기를 태워 사르는 것이요, 조귀상신을 만나면 이는 과모를 도로 돌려 스스로 멸망을 취하는 것이다. 그러므로 신이 비록 총명할지라도 나를 위하여 듣지 않음은 관귀가 낙공피산하는 까닭이요, 비록 밝을지라도 나를 위하여 밝히지 않음은 관귀가 봉파임절하는 까닭이다. 이는 신의 들음에 편차가 있음이 아니라 대반은 자기의 소사가 부천부실함이다.

報之速者，六九也，報之遲者，七八也，報之暗者，沖擊也，報之輕者，休囚也。應受月破，天將亡之，應受旬空，神奪其魄，應受散絕，惡貫之盈，應隨鬼墓，天網之密。（應克破受其罰，鬼臨生旺是其期。）

보응이 옴이 빠른 것은 노음노양 『육·구』의 동이요, 옴이 느린 것은 소양소음 『칠·팔』의 정이요, 보응이 암처에 있는 것은 충격에 의지하여 응함이요, 보응이 가벼운 것은 휴수하여 힘이 없음이다. 응효가 월파를 당하는 것은 상천이 그를 망하게 하려 함이요, 응효가 순공을 당하는 것은 신이 그의 혼백을 빼앗았음이요, 응효가 산절을 당하는 것은 그가 악이 가득 차고 넘쳤음이요, 응효가 수귀입묘하는 것은 천망이 엄밀하여 도망할 곳이 없음이다. (주: 응효가 극당하고 파당하면 곧 그가 벌을 받음이요, 관귀가 생왕의 때에 임하면 곧 응보의 기이다.)

筮彼咒詛，猶避禍之占也，鬼動神怒，官克害成，隨墓助傷，而天亡我。惟子孫旺而官鬼衰，則直在我，而神鑑之。筮誓廟，鬼靜乃安，官動克世、隨墓助傷，定受背盟之罰。筮防蠱，子世無憂，官動世病、隨墓助傷，應遭埋蠱之毒，鬼禍奸人，神無曲庇，筮者審之。

사람이 나를 주저하는 것을 점치는 것은 화를 피함을 점침과 같다. 관귀가 발동하는 것은 신의 노함이요, 관귀가 세를 극하는 것은 가해가 참을 이룸이다. 만약 수귀입묘·조귀상신을 만나면 저것은 하늘이 곧 나를 망하게 하려 함이다. 오직 자손이 왕하고 관귀가 쇠하여야 비로소 이치의 곧음이 나에게 있어 신명이 감찰한다. 묘 속에 이르러 서를 세우는 것을 점치는 것은 관귀가 안정하여야 비로소 평안하다. 관귀가 발동하여 세를 극하고·수귀입묘·조귀상신이면 반드시 맹을 배하는 벌을 받을 것이다. 사람이 고를 내림을 방비하는 것을 점치는 것은 자손이 세를 지니면 곧 근심이 없다. 관귀 발동·세효에 병이 있음·수귀입묘·조귀상신이면 곧 고를 묻는 독을 당할 것이다. 귀신이 간인에게 화를 내리고 신명이 왕법하여 비호하지 않는다—점자는 마땅히 세심해야 한다.

（內詳停厝舉殯奉神撤像辨塚辨骸六問）侍神者，謂安神於家，奉先於廟，以安神靈，而庇人宅。奉而安，猶人事之寧休，奉而感應，猶人事之遂求。故侍神之筮，大忌三沖鬼動，主神不安，亦嫌克世，主人不寧，空則無降格之誠，破則有怨恫之慮，散絕則精爽難憑，隨墓助傷，則災害並至。

(이 장은 관을 정하고·출빈·신상을 봉안하고·신상을 철거하고·분묘를 변인하고·해골을 변인하는 등 여섯 개의 문목을 상세히 열거한다.) 소위 『시신』이라 함은 신위를 집안에 안치하고·조선을 사묘에 봉하여, 신령이 안타하여 인가를 비우하게 하려 함이다. 봉함이 편안하면 곧 인사의 평안무우와 같고, 봉하여 감응이 있으면 곧 인사의 구하는 바가 모두 이루어짐과 같다. 그러므로 시신을 점침에 가장 『삼충』—곧 괘가 육충을 만남—과 관귀 발동을 꺼린다. 저것은 신령이 편안하지 않음을 주한다. 또한 관귀가 세를 극함을 싫어한다. 저것은 인구가 평안하지 않음을 주한다. 관귀가 낙공하면 곧 신령이 강격하는 성의가 없고, 봉파하면 곧 신령이 원을 품는 우려가 있으며, 피산·임절하면 신의 정상이 의의하기 어렵다. 만약 수귀입묘·조귀상신을 만나면 재해가 곧 함께 올 것이다.

故鬼爻既安，而後徵祥，福興而人丁盛，財旺而積貯饒，臨祿貴而有官爵之慶。鬼爻不安，即以致戾，白虎動而病喪，騰蛇動而驚擾，雀武動而有訟盜之虞也。世空缺我躬之禮，應空疏人事之虔，內外官，而有人已之聖像，變伏鬼，而有新舊之神儀，游魂自此遷彼，歸魂自彼遷此也。猶有六爻克鬼，僕役慢神，鬼生二爻，神祐妾婦也。欲其神之神者，莫神於克誠，欲其先之安者，莫安於克孝。

관귀가 이미 안녕하면 그런 뒤에 비로소 길상의 징을 본다. 자손이 흥왕하면 곧 인정이 번성하고, 처재가 왕상하면 곧 적축이 풍요하며, 관귀가 녹신귀인에 임하면 곧 관작의 경사가 있다. 관귀가 편안하지 않으면 곧 괴리를 불러올 것이다. 백호 발동은 질병상망을 주하고, 등사 발동은 경우를 주하며, 주작·원무 발동이면 곧 사송·도적의 우가 있다. 세효가 낙공하면 이는 나 자신의 예수에 결함이 있음이요, 응효가 낙공하면 이는 타인의 건경이 부족함이다. 내외괘에 모두 관귀가 있는 것은 남의 성상과 자가의 성상이 병렬함이요, 관귀에 변효가 있고 복신이 있는 것은 신구 두 벌의 신위의상이 있음이다. 유혼괘는 이곳으로부터 저곳으로 천함이요, 귀혼괘는 저곳으로부터 이곳으로 천함이다. 또한 상효가 관귀를 극함이 있는 것은 복역이 신명을 태만함이요, 관귀가 이효를 생하는 것은 신명이 처첩을 보우함이다. 신에게 현령하게 하고자 함은 성을 다함보다 영한 것이 없고, 조선에게 안녕하게 하고자 함은 효를 다함보다 안한 것이 없다.

推之停棺厝柩，必求其亡魄之安，亦以官鬼為用。是以卦象三沖，則死者不寧，而生者不福；鬼動亡魄搖而人心蕩，克世福機息而禍兆萌，空則先靈不欲，破則先靈不悅，散則先靈不集於是也。惟卦合官靜，始為盡善，若隨墓助傷，乃為大凶。

미루어 관을 정하고 구를 안치함에 이르러도 반드시 망자의 혼백이 안녕함을 구하여 또한 관귀로써 용신을 삼는다. 그러므로 괘상이 육충을 만나면 죽은 자가 편안하지 않아 산 자가 복을 얻지 못하고, 관귀가 발동하면 망혼이 동요하여 인심도 또한 탕하며, 관귀가 세를 극하면 복기가 정식하고 화조가 맹생하고, 관귀가 낙공하면 이는 선령이 원하지 않음이요, 봉파하면 이는 선령이 기뻐하지 않음이요, 피산하면 이는 선령이 이곳에 모이기를 기꺼이하지 않음이다. 오직 괘가 육합을 만나고 관귀가 안정하여야 비로소 진선으로 헤아릴 수 있다. 만약 수귀입묘·조귀상신을 만나면 저것은 곧 대흉이다.

舉殯何如，不戒沖也，惟以亡靈之悅，故弗宜克世鬼動，年命順利，故弗宜隨墓助傷。故鬼病雖財神福神，動而不吉，鬼安，雖父兄忌象，動而不凶也。故未奉而筮當奉，已奉而筮當撤，亦猶是也。（舉殯出宅，是離其親，故沖不戒，出而安，父兄動不凶，出而不安，財福動不吉。）若迷而筮塚墓骸骨之真偽者，則以六親之用爻辨，不以官鬼辨也。

출빈을 어떻게 보는가. 반드시 육충을 계하지 않는다. 다만 망령의 환희를 구한다. 그러므로 관귀가 세를 극하고·관귀 발동을 마땅치 않게 하고, 다만 망자의 연명이 순리함을 구한다. 그러므로 수귀입묘·조귀상신을 마땅치 않게 한다. 그러므로 관귀에 병이 있을 때는 비록 처재·자손 같은 길신이 발동할지라도 길하지 않고, 관귀가 안녕할 때는 비록 부모·형제 같은 기상이 발동할지라도 흉하지 않다. 그러므로 아직 봉안하지 않았는데 봉안해야 하는가 아닌가를 점치고, 이미 봉안하였는데 철거해야 하는가 아닌가를 점쳐도 또한 같은 도리이다. (주: 출빈이 택을 떠나는 것은 친인과 서로 떠남이므로 그러므로 육충을 계하지 않는다. 출빈한 뒤에 편안할 수 있으면 부모형제가 발동할지라도 흉하지 않고, 출빈한 뒤에 편안할 수 없으면 처재자손이 발동할지라도 길하지 않다.) 만약 확실히 알지 못하여 분묘·해골의 진위를 점치면 곧 육친의 용효를 써서 변하고 관귀를 써서 변하지 않는다.

（內詳神降卜祟卜鬼求福諸問）凡延高僧懴誦道術禳災，下至巫祝之用，所占無指，則用子象，所占有指，皆察應爻。空破散絕，則浮偽難親，生扶安旺，則真誠可仗；進勤而退怠，動則心多往來。故應臨父母則道高，臨子孫則德備，臨財而具威儀，臨官而格鬼神，臨兄弟而左右助法；臨龍善而虎惡，勾重而蛇輕，雀辨而武訥；上卦為高，下卦為卑，喜其庇身，豈宜克也。

(이 장은 신령강림·무슨 물건의 작수인가를 복하고·귀인가 아닌가를 복하고·복을 구하는 등의 문목을 상세히 열거한다.) 무릇 고승을 청하여 참송하게 하고·도사를 청하여 법을 지어 재를 양하게 하며, 아래로 무축의 무리를 씀에 이르기까지. 점치는 바에 만약 지정한 사람이 없으면 곧 자손의 상을 쓰고, 점치는 바에 만약 지정한 사람이 있으면 모두 응효를 살핀다. 응효가 낙공·봉파·피산·임절하면 저 사람은 부과허위하여 친근해서는 아니 되고, 생부를 얻어 안온왕상하면 곧 진성하여 의지할 만하다. 진신으로 화하면 곧 근근하고, 퇴신으로 화하면 곧 태타하며, 일단 발동하면 곧 그의 심사가 왕래하여 정하지 않다. 그러므로 응효가 부모에 임하면 그 사람의 도행이 높고, 자손에 임하면 그 사람의 덕행이 완비하며, 처재에 임하면 그 사람의 위의가 제정하고, 관귀에 임하면 그 사람이 귀신에 감통할 수 있으며, 형제에 임하면 곧 좌우에 그를 도와 법을 행하는 사람이 있다. 청룡을 띠면 곧 선하고, 백호를 띠면 곧 악하며, 구진을 띠면 지중하고, 등사를 띠면 경부하며, 주작을 띠면 말을 잘하고, 원무를 띠면 눌눌하다. 상괘에 있는 것은 고인이요, 하괘에 있는 것은 비말의 무리이다. 요는 그것이 내 몸을 비호하게 함이니 어찌 그것이 세를 극하게 할 수 있으랴.

卜曰明神降乎，鬼空則不降，鬼破則不喜，鬼散則不留，鬼動則鑑，鬼克則罰，隨墓助傷則禍也，惟鬼靜為善。卜其為祟乎，鬼動則是。卜其是是鬼乎，空破散絕則非。求神邀福，子象旺而福來。求神祐病，用爻旺而病去。祈壽祈名，祈財祈子，各以用爻而推。夫卜道行之真繫於應象，察鬼神之應，繫於官爻。淫祀諂神，有道所戒，況妖巫鬼史，妄言禍福哉，君子慎之。

신명이 강림하는가 아닌가를 묻는다. 관귀가 낙공하면 곧 강하지 않고, 봉파하면 곧 환희하지 않으며, 피산하면 곧 머무르기를 기꺼이하지 않고, 발동하면 곧 감찰하러 오며, 세를 극하면 곧 벌을 내리러 오고, 수귀입묘·조귀상신을 만나면 곧 화를 내릴 것이다—오직 관귀 안정만이 비로소 좋다. 그것이 작수하는가 아닌가를 묻는다. 관귀가 발동하면 곧 그것이다. 저 귀인가 아닌가를 묻는다. 관귀가 낙공·봉파·피산·임절하면 곧 그것이 아니다. 신의 사복을 구하는 것은 자손의 상이 왕상하면 곧 복이 오고, 신이 병인을 보우하기를 구하는 것은 용효가 왕상하면 곧 병이 간다. 수를 기하고·공명을 기하고·재를 기하고·자를 기하는 것은 각각 자기의 용효에 따라 추한다. 요컨대 법사 도행의 진가를 복하는 것은 응효의 상에 계하고, 귀신의 감응을 살피는 것은 관효에 계한다. 함부로 제사를 행하고·귀신에 첨미하는 것은 유도의 선비가 계하는 바인데, 하물며 요무신한이 망령되이 화복을 말함이랴. 군자는 마땅히 근신해야 한다.

（內詳何怪驅置怪息有妖是怪五問）禍福之來，機必先兆，或徵於夢寐，或見於物變，筮之者，莫不以子孫為福，官鬼為禍。然吉凶悔吝生乎動，鬼動而禍隨，若空散則非真，破絕則無害；若動，雖破亦凶，若隨助，雖靜亦凶，若旺相猶動，若克世猶動，而終不及動也。（以隨助、鬼動為首戒，鬼克鬼旺次之，而鬼遇空散絕，或怪或夢，皆不成凶也。）

(이 장은 무슨 괴인가·구제할 수 있는가 아닌가·치지이불할 수 있는가 아닌가·어느 때에 괴사가 평식하는가·집 속에 요가 있는가 아닌가 등 다섯 개의 문목을 상세히 열거한다.) 화복이 곧 오려 할 때에 먼저 반드시 징조가 있어, 혹은 몽매 속에 응하거나 혹은 물상의 변에 나타난다. 이 부류의 일을 점침에 자손으로써 복을 삼고·관귀로써 화를 삼지 않는 것이 없다. 그러나 길흉회린은 동에 생한다. 관귀가 발동하면 곧 화가 따라 이르고, 만약 관귀가 낙공피산하면 곧 참이 아니며, 봉파임절하면 곧 해처가 없다. 다만 그것이 일단 발동하면 비록 봉파할지라도 흉하고, 만약 수귀입묘·조귀상신을 만나면 비록 안정할지라도 흉하며, 관귀가 왕상하면 곧 발동과 같고, 세를 극하여도 또한 발동과 같으나, 다만 끝내 참으로 발동이 오는 것에 미치지 못함과 같다. (주: 수귀입묘·조귀상신과 관귀 발동으로써 제일의 요계로 삼고, 관귀가 세를 극하고·관귀 왕상은 이에 다음간다. 만약 관귀가 낙공·피산·임절을 만나면 그러면 곧 괴를 내든 몽을 내든 논하지 않고 모두 흉을 이루지 않는다.)

然則動其凶乎，主何應也，青龍為哀樂之計，朱雀為詞訟之牽，白虎為丁口之喪，元武為盜賊之警，勾陳為土田之禍、墳墓之幹，騰蛇為連累之殃、驚憂之恐。木因樹藝而機災，金緣刀斧而生疾，火有焚燒之難，水為波浪之沉，土有瘟疫之眚也。以八宮而分所避之方，以諸星而分所趨之事。

그러면 관귀가 발동하면 곧 흉하니, 그것이 무슨 응험을 주하는가. 청룡을 띠면 애락의 일의 겸루를 주하고, 주작을 띠면 사송겸련을 주하며, 백호를 띠면 인구상망을 주하고, 원무를 띠면 도적의 경을 주하며, 구진을 띠면 전토의 화·분묘의 일을 주하고, 등사를 띠면 주련의 앙·경우의 공을 주한다. 목성 관귀는 나무를 심고 나무를 심음으로 인하여 재를 일으키고, 금성 관귀는 도부로 인하여 병을 생하며, 화성 관귀는 분소의 난이 있고, 수성 관귀는 파랑침닉의 환이 있으며, 토성 관귀는 온역의 재가 있다. 다시 팔궁에 따라 피해야 할 방위를 나누고, 각종 성살에 따라 나아가야 할 피해야 할 사정을 나눈다.

（乾兌不可以西行，震巽不可以東去，坎離蒙水火之厄，坤艮招產業之非也。驛成不可以途行，咸池不可以女色，天喜戒遊婚娶之家，喪門忌投縞素之室，天獄鬼動，猝防刑獄之殃，地賊官興，忽犯穿窬之盜，浴盆憂損嬰兒，喪車慮妨骨肉也，其他類推。）

(주: 건·태는 서쪽으로 가서는 아니 되고, 진·손은 동쪽으로 가서는 아니 되며, 감·이는 수화의 액을 방비해야 하고, 곤·간은 산업 위의 시비를 불러올 것이다. 역마가 살을 만나면 길을 올라서는 아니 되고, 함지는 여색에 가까이해서는 아니 되며, 천희는 가취의 집에 가서 떠들썩함을 모으는 것을 계해야 하고, 상문은 상사가 있는 집에 들어감을 꺼리며, 천옥이 관귀와 함께 동하면 졸연의 형옥의 앙을 방비해야 하고, 지적이 관귀와 함께 흥하면 홀연히 담을 뚫고 구멍을 뚫는 도적을 만남을 방비해야 하며, 욕분살은 영아를 손상함을 근심하고, 상거살은 골육을 방해함을 걱정한다. 기타는 유추한다.)

以六親而分所屬之迍，是以化父母，而堂上少康，變妻財，而閨中多故，入子孫，而丁幼瘡痍，之兄弟，而門穡瑣括，化官鬼，而災禍相乘也。持世，禍由己召，臨應，患自人招，游魂不可出，歸魂不可入，內為內禍，外為外殃。（八宮諸星六親由鬼動而言。）

다시 육친에 따라 속하는 바의 곤액을 나눈다. 관귀가 부모를 화출하면 당상존장이 편안함이 적고, 처재를 화출하면 규중에 고사가 많으며, 자손으로 화입하면 유소아녀가 창병이 있고, 형제로 화작하면 가문의 수성이 소쇄결거하며, 관귀를 화출하면 재화가 접련하여 온다. 관귀가 세를 지니면 화는 자기가 불러온 바요, 관귀가 응에 임하면 환은 남이 끌어온 바이다. 유혼괘는 문을 나가서는 아니 되고, 귀혼괘는 집에 들어가서는 아니 된다. 내괘에 있으면 집안의 화요, 외괘에 있으면 외래의 앙이다. (주: 팔궁·각종성살·육친은 모두 관귀 발동에 대하여 강함이다.)

其應祥也，父母貴人動，主進文章，子孫青龍動，主進金帛，妻財天喜動，主進臣妾，兄弟六合動，主得良朋也。（若鬼爻靜休，遇有此動，始徵其祥。）獨點何怪，則用鬼爻，陽為物怪，陰為鬼怪。鬼生何方，從斯現也，鬼屬何云，從斯象也，鬼屬何神，從斯物也，鬼化化鬼，從斯類也，而吉凶不屬焉。

길상에 응함에 이르러는 부모가 귀인과 함께 동하면 문서공명을 진함을 주하고, 자손이 청룡과 함께 동하면 금박을 진함을 주하며, 처재가 천희와 함께 동하면 처첩복종을 진함을 주하고, 형제가 육합과 함께 동하면 양붕을 얻음을 주한다. (주: 관귀가 안정휴수하여야 하고, 이 같은 효의 발동을 만나야 비로소 길상의 징으로 헤아린다.) 단독으로 무슨 괴인가를 지점하면 곧 관귀효를 쓴다. 양효는 물괴요, 음효는 귀괴이다. 관귀가 어느 한 방위로부터 생을 얻으면 괴가 곧 저 방위로부터 나타나고, 관귀가 무슨 기류에 속하면 괴가 곧 저 종류의 상을 취하며, 관귀가 무슨 신살에 임하면 괴가 곧 저 부류의 물건이요, 관귀가 화하는 곳 및 관귀를 화출하는 것도 또한 저 일류에 따라 추한다—이것들은 다만 류별을 변할 뿐이요 길흉과 관계없다.

（凡問是何怪，此則不占怪爻，當占鬼象，若鬼屬陽，於象有形為物怪，乃精妖也；若鬼屬陰，於象無形為鬼怪，乃障孽也。如金鬼長生在巳，或起東南，或從土出，木鬼或出沒自水，水鬼或搬弄其金，火鬼其怪屬火，或常顯紅光，土鬼其怪屬土，或常飛沙石；鬼居龍蛇，常如龍蛇變化，鬼居朱雀，空虛若有聲，鬼居勾陳，牆垣若有人，白虎血光，元武穢氣也。父母化鬼，先靈不安，鬼化父母，樑棟不吉，子孫變化，兒童之鬼‘禽獸之精，妻財變化，臣妾之亡、寶藏之祟，兄弟為壁堵匿妖，官鬼為香火懷怒也，其吉凶弗繫於此。）

(주: 무릇 무슨 괴인가를 묻는 것은 이때 괴효를 점치지 않고 관귀의 상을 점침이 마땅하다. 관귀가 양에 속하면 상 위에 형이 있어 이는 물괴 곧 정요요, 관귀가 음에 속하면 상 위에 형이 없어 이는 귀괴 곧 업장이다. 예컨대 금성 관귀가 사에서 장생하면 괴가 혹은 동남으로부터 일어나거나 혹은 토 속으로부터 나오며, 목성 관귀의 괴는 혹은 수 중으로부터 출몰하고, 수성 관귀의 괴는 혹은 금속기물을 반롱하며, 화성 관귀는 그 괴가 화에 속하여 혹은 항상 홍광을 나타내고, 토성 관귀는 그 괴가 토에 속하여 혹은 항상 모래를 날리고 돌을 달리게 한다. 관귀가 청룡·등사를 띠면 괴가 항상 용사와 같이 변화하고, 주작을 띠면 공중에 사람의 소리가 있는 것과 같으며, 구진을 띠면 담 가에 사람의 그림자가 있는 것과 같고, 백호를 띠면 혈광을 주하며, 원무를 띠면 예기를 주한다. 부모가 관귀로 화하는 것은 선령이 편안하지 않음이요, 관귀가 부모로 화하는 것은 들보동목이 길하지 않음이요, 자손의 변화는 아동의 귀·금수의 정이요, 처재의 변화는 처첩복종의 망혼·보장의 작수이요, 형제는 담벽 속에 요를 감춤이요, 관귀는 향화신위가 노를 품음이다—그것들의 길흉은 여기에 계하지 않는다.)

驅之何如，官動鬼旺克世，不可驅也。置之何如，鬼靜無克，置之可也。何時怪息，鬼墓絕之期也。此室有妖乎、有鬼乎，鬼虛則無，鬼實則有，隨墓助傷則害人，官動鬼克則暴厲也，筮是妖是鬼，亦同此占。（所占不一，皆以鬼辨。）吾聞日明星晦，邪不勝正，占者正心修德，而妖孽自消矣，何惑於怪與夢哉。

가서 그것을 구해야 하는가 아닌가. 관귀가 발동하고·관귀가 왕상하여 세를 극하면 곧 구하지 못한다. 그것을 이치지 않아도 되는가 아닌가. 관귀가 안정하여 세를 극하지 않으면 곧 놓아두고 이치지 않아도 된다. 어느 때에 괴사가 평식하는가. 관귀가 묘에 들어가 절에 임하는 기에 있다. 이 집 속에 요가 있는가 아닌가·귀가 있는가 아닌가. 관귀가 허하면 곧 없고, 관귀가 실하면 곧 있다. 수귀입묘·조귀상신을 만나면 그것이 곧 사람을 해하려 하고, 관귀 발동·관귀가 세를 극하면 그것이 곧 흉폭맹려하다. 요인가 귀인가를 점쳐도 또한 이 점법에 비춘다. (주: 묻는 바가 같지 않을지라도 모두 관귀를 써서 변한다.) 내가 듣건대 태양이 한번 밝으면 별빛이 곧 어두워지고, 사가 정을 이기지 못한다 하였다. 괘를 점치는 사람이 다만 마음을 바르게 하고 덕을 닦으면 요얼이 자연히 소산할 것이니, 어찌 반드시 괴이와 몽조에 미혹당하겠는가.

（內詳防訟防火防盜防疫防毒諸問）吾聞禍福相倚伏者也，先機之戒，君子所慎，故應為人也，鬼為害也。應克鬼克，殃必作焉，隨墓助傷，禍之大者，惟子動而有排難之人，世空而無受禍之地，察其虛實而定之。（以鬼為害，動則害作，旺大衰小，如應克世，及官克世，本為害將切我，若得破空絕散，謂之無實害也，故曰虛實而定。）憂害而有指，則兼應爻，憂害而無指，則專鬼象，出往而憂害，鬼應克世，皆不可往也。（無所指，則不必論應爻，私行苟免，而鬼應俱不可克世也。）

(이 장은 송을 방비하고·화를 방비하고·도를 방비하고·역을 방비하고·독을 방비하는 등의 문목을 상세히 열거한다.) 내가 듣건대 화복은 서로 의복한다 하였다. 사전의 방계는 군자가 신중하는 바이다. 그러므로 응효는 사람을 대표하고 관귀는 해를 대표한다. 응효가 세를 극하고·관귀가 세를 극하면 화앙이 반드시 발작한다. 만약 수귀입묘·조귀상신을 만나면 저것은 가장 큰 화이다. 오직 자손이 발동하여야 비로소 난을 배하고 분을 푸는 사람이 있고, 세효가 낙공하여야 비로소 화를 받는 땅이 없다—그 허실을 살펴 이로써 정하여야 한다. (주: 관귀로써 해를 삼는다. 그것이 한번 동하면 해가 곧 발작하고, 왕하면 곧 해가 크고 쇠하면 곧 해가 작다. 만약 응효가 세를 극하고 및 관효가 세를 극하면 본래 화해가 몸에 이르려 한다. 다만 만약 그것이 봉파·낙공·임절·피산하면 곧 실해가 없다고 부른다. 그러므로 허실에 따라 이로써 정한다고 말한다.) 담심하는 화해에 구체의 가리키는 바가 있으면 곧 겸하여 응효를 보고, 구체의 가리키는 바가 없으면 곧 오로지 관귀의 상을 본다. 문을 나가 밖에 있어 해를 받을까를 담심하면 관귀 혹은 응효가 세를 극하는 것은 모두 가서는 아니 된다. (주: 구체의 가리키는 바가 없으면 곧 응효를 논할 필요가 없다. 사하에 출행하여 평안을 도모하는 것은 관귀와 응효가 모두 세를 극해서는 아니 된다.)

概言防害，以鬼為端。以言語音信而產禍者，朱雀之鬼發也；以婚姻淫樂而兆殃者，青龍之鬼發也；勾陳為工巧之由，騰蛇為虛誣之害，元武為真盜之謀，白虎為假命之連也；木鬼者，戒入深木，地鬼者，防立巖牆；金毋往來於行伍，火毋行坐於窯壙，水毋跳躍於舟船也；坎為水難，毋執弓輪，離為火災，毋食蟹鱉，震有舟車之寇，巽有婦女之奸；乾兌為僧室庵堂，或重寶旨酒而淫心，坤艮為郊野山林，或以老嫗妖童而惑意也。（此專言鬼臨六神、五行、八宮如此。）

개괄하여 방해를 말하면 모두 관귀로써 단서를 삼는다. 언어음신으로 인하여 화를 생하는 것은 주작이 임하는 곳의 관귀 발동이요, 혼인음락으로 인하여 앙을 조하는 것은 청룡이 임하는 곳의 관귀 발동이다. 구진은 영조공교로 인하여 일어남이요, 등사는 허망무고의 해요, 원무는 참된 도적의 도모요, 백호는 사람에게 인명을 도뢰당하여 겸련됨이다. 목성 관귀는 심산밀림에 들어감을 계하고, 토성 관귀(원문은 『지귀』로 되어 있다)는 위험한 담 아래에 섬을 방비하며, 금성 관귀는 행오 사이에 왕래하지 말고, 화성 관귀는 요조토갱 가에 행좌하지 말며, 수성 관귀는 배 위에서 도약하지 말라. 감은 수난을 주하여 활과 수레바퀴를 손에 잡지 말고, 이는 화재를 주하여 게와 자라를 먹지 말며, 진은 주거가 도적을 만나는 환이 있고, 손은 부녀사통의 화가 있다. 건·태는 승방암당이니 혹은 귀중한 재보·미주로 인하여 음심을 움직일 것이요, 곤·간은 교야삼림이니 혹은 노부·요동에게 심의를 미혹당할 것이다. (주: 여기서는 오로지 관귀가 육신·오행·팔궁에 임하는 정형을 강한다.)

若夫防訟之占，專務官鬼，或云應克世而有訟心，如官爻空，而無主訟也。鬼克謂之訟侵，鬼動謂之訟起。（應克世為挾怨懷仇，若官不克世，鬼爻安靜，亦無訟也。）

방송을 점침에 이르러는 오로지 관귀를 쓴다. 사람이 응효가 세를 극하면 곧 상대방이 송을 흥할 마음이 있다고 말하는 자가 있으나, 다만 관효가 낙공하면 곧 송사를 주지하는 사람이 없다. 관귀가 세를 극하는 것을 송사가 내 몸에 침함이라 부르고, 관귀가 발동하는 것을 송사가 이미 흥기하였다고 부른다. (주: 응효가 세를 극하는 것은 그가 원을 끼고 원을 품음이다. 다만 관효가 세를 극하지 않고·관귀가 안정하면 또한 송을 이루지 않는다.)

防火、防盜，皆為人之害也，子動則吉，鬼動則凶，然亦必以官鬼為先務也。暗動者，火非天災，而盜非大寇；動而沖者安，破而動者凶，鬼動而克世者，有焦爛網羅之厄也。始自何方，八卦求之，發於何時，生旺考之，息於何時，墓絕司之。（坎北離南，震東兌西之謂。如火鬼，寅午戌月為生旺，如水鬼，辰巳月為墓絕。）

화를 방비하고·도를 방비하는 것은 모두 남이 나에게 가하는 해이다. 자손이 발동하면 곧 길하고, 관귀가 발동하면 곧 흉하나, 그러나 또한 반드시 관귀로써 수요를 삼아야 한다. 관귀가 암동하는 것은 화가 천재가 아니요 도가 대구가 아니며, 관귀가 발동하여 충당하는 것은 도리어 편안하고, 월파를 만나고 또 발동하는 것이 비로소 흉하며, 관귀가 발동하여 세를 극하면 곧 불에 소작당하고·도적에게 망라당하는 액이 있다. 어느 방위로부터 일어나는가는 팔괘를 써서 구하고, 어느 때에 발하는가는 그 생왕을 고하며, 어느 때에 지식하는가는 그 묘절에 의하여 주관한다. (주: 감은 북·이는 남·진은 동·태는 서의 부류이다. 비유하면 화성 관귀는 인오술월을 생왕으로 삼고, 수성 관귀는 진사월을 묘절로 삼는다.)

夫憂災疫之流，世旺鬼安，天災不及。憂藥毒之慮，世實鬼靜，則彼計難行。（若占人毒我虛實，則忌應克世、官克世、隨墓助傷，則彼欲密謀也。）

재역이 유행함을 근심한다. 세효가 왕상하고·관귀가 안정하면 천재가 나에게 임하지 않는다. 사람에게 약을 내리고 독을 내림을 당할까를 근심한다. 세효가 충실하고·관귀가 안정하면 상대방의 계모가 곧 행해지지 못한다. (주: 만약 남이 나를 독하는 이 일의 허인가 실인가를 점치면 곧 응효가 세를 극하고·관효가 세를 극함 및 수귀입묘·조귀상신을 꺼린다—저것은 그가 참으로 밀모하여 손을 내리려 함이다.)

（內詳避地兵侵兵來避荒訟避人害兵害謀害諸問）明哲保身，賢者避地，況涉末流，可不審處。大抵福神得位，則隨地桃源，鬼象繁興，則彌天荊棘，隨官入墓，仰干城而罹兔罝，助鬼傷身，輕同舟而逢敵國，鬼空鬼散，王道蕩平，鬼破鬼休，天心厭亂。故鬼旺而能靜，雖崑火已逼，而玉石能全。唯鬼破而動，謂虎煞相隨，而豺狼當道，此大象也。（唯大白虎與月破同位，蓋官鬼為兵，白虎為煞，故雖月破更兆其凶。）

(이 장은 땅을 피하고·병화침우·병이 어느 방위로부터 오는가·황년을 피하고·관사를 피하고·사람의 가해를 피하고·병해를 피하고·사람의 모해를 피하는 등의 문목을 상세히 열거한다.) 명철의 선비는 몸을 보함에 능하고, 현자는 난세를 만나면 땅을 옮겨 피한다. 하물며 말세에 몸을 처함을 어찌 심신하게 처소를 선택하지 않을 수 있으랴. 대체로 말하면 자손복신이 자리를 얻으면 그러면 가는 곳마다 모두 도화원이요, 관귀의 상이 분분히 흥동하면 곧 온 하늘이 형극이다. 수귀입묘를 만나면 이는 간성의 장을 앙뢰하여 도리어 토끼를 잡는 나망에 떨어져 들어감이요, 조귀상신을 만나면 이는 배를 같이하여 건너는 사람이 마침내 적국으로 변함이다. 관귀가 낙공피산하면 이는 왕도가 탕평함이요, 관귀가 봉파휴수하면 이는 천심이 어지러움을 싫어함이다. 그러므로 관귀가 비록 왕할지라도 안정할 수 있으면 비록 곤강의 불이 이미 핍박할지라도 옥석이 보전할 수 있고, 오직 관귀가 봉파하고 또 발동하여야 곧 백호흉살이 서로 따르고·시랑이 길에 당한다고 부른다. 이는 대략이다. (주: 여기서 가리키는 것은 대백호와 월파가 같이 한 자리에 있음을 말한다. 관귀를 병으로 삼고 백호를 살로 삼는다. 그러므로 비록 월파를 만날지라도 도리어 더욱 그 흉을 나타낸다.)

筮何方趨避，專忌鬼方，喜臨子地。筮是地避兵，唯以鬼靜為良，尤忌世爻化鬼。（忌鬼方，喜子地，如巳午子孫宜南方，申酉官忌西也。世化鬼爻，此地將來恐生不測，若所化之鬼，得空破散絕無事，若卦中無鬼，最為寧靜。）

어느 방향으로 가서 추피하는가를 점친다. 오로지 관귀가 있는 곳의 방위를 꺼리고, 자손이 있는 곳의 땅에 임함을 기뻐한다. 어떤 땅이 병을 피할 수 있는가 아닌가를 점친다. 다만 관귀 안정으로써 좋음을 삼고, 더욱 세효가 관귀를 화출함을 꺼린다. (주: 관귀의 방위를 꺼리고·자손의 땅을 기뻐하는 것은 예컨대 사오를 자손으로 삼으면 곧 남방으로 감이 마땅하고, 신유를 관귀로 삼으면 곧 서방으로 감을 꺼린다. 세효가 관귀를 화출하는 것은 이 지방이 장래에 아마 불측을 생할 것이다. 만약 화하는 곳의 관귀가 낙공·봉파·피산·임절하면 곧 일이 없다. 만약 괘 중에 근본적으로 관귀가 없으면 가장 녕정하다.)

兵來侵乎，無鬼元侵，鬼靜無害，或隨墓，或助傷，或發動克世，如火之燎原，當求早避；若旺相安靜，震鄰之恐，隨助空散，履危而安。兵由是來乎，無鬼無兵，旺多衰少，破或分行，散來復去，動來則速，暗動悄行。（當審其虛實動靜生克而斷之，蓋吉內有凶，凶內有吉，凡筮皆然也。）

병이 쳐서 지나오겠는가 아닌가. 괘 중에 관귀가 없으면 본래 침할 병이 없고, 관귀가 안정하면 곧 해가 없다. 만약 수귀입묘하거나 혹은 조귀상신하거나 혹은 관귀 발동하여 세를 극함을 만나면 곧 들불이 들을 불사름과 같으니 마땅히 일찍 피개해야 한다. 만약 관귀가 왕상하여 안정하면 다만 인근진동의 경공이요, 만약 수귀입묘·조귀상신인데 그것이 또 낙공피산하면 저것은 위를 밟고 마침내 평안을 얻음이다. 병이 이 방향으로부터 오는가 아닌가. 관귀가 없으면 곧 병이 없다. 관귀가 왕하면 곧 병이 많고, 쇠하면 곧 병이 적으며, 봉파하면 곧 몇 길로 나누어 가고, 피산하면 곧 왔다가 또 가며, 발동하면 곧 옴이 빠르고, 암동하면 곧 조용히 행한다. (주: 그 허실·동정·생극을 살펴 이로써 끊어야 한다. 무릇 길 속에 흉이 있고·흉 속에 길이 있는 것은 무엇을 점치든 모두 이와 같다.)

如因荒而避，則察財爻，避荒投熟，以財旺則可安生，不以官鬼言也。如因訟而避，因盜而避，因羅網而避，因計陷而避，皆以鬼為禍，而子為福也。空與靜，正離塗炭之危，動而克，反入虎狼之穴，世空我無受禍之地，子發天有降祐之方，唯助傷隨墓者，則莫逃於數也。（鬼忌克世，子喜持世，鬼宜靜，子宜動。）

만약 황년으로 인하여 피하면 곧 처재효를 살핀다. 황처로부터 풍숙의 땅으로 투하여 가는 것은 처재가 왕상하면 곧 몸을 편안히 하고 날을 지낼 수 있으니, 관귀를 써서 논하지 않는다. 만약 관사로 인하여 피하고·도적으로 인하여 피하고·나망으로 인하여 피하고·사람의 설계함해로 인하여 피하면 모두 관귀로써 화를 삼고·자손으로써 복을 삼는다. 관귀가 낙공·안정하면 바로 도탄의 위를 벗어남이요, 관귀가 발동하여 세를 극하면 도리어 호랑의 굴로 달려 들어감이다. 세효가 낙공하면 내가 화를 받는 땅이 없고, 자손이 발동하면 상천이 복을 내리는 방위가 있다. 오직 조귀상신·수귀입묘를 만나는 것만이 곧 정수를 벗어나지 못한다. (주: 관귀는 세를 극함을 꺼리고, 자손은 세를 지님을 기뻐한다. 관귀는 정이 마땅하고, 자손은 동이 마땅하다.)

避居此地，有人害否，應克世而起謀心，助傷身而陷不測，鬼動而犯群凶，福搖而多善侶。避從是路，有人害否，亦同此占。（二者卦靜福興，所履而安。）有問兵之為何害也，鬼克以屬，鬼動以化而言之。蓋變父母而毀房屋，變子孫而擄子弟，變妻財而淫婦女，變官鬼而召群凶，變兄弟而斥財貨也。火鬼焚燒，水鬼淹溺，金鬼恣殺戮之慘，木鬼擾桑麻之務，土鬼屯山嶽之毒。（以鬼居五行之屬，化六親之分而推之。）

이 지방에 피거하여 사람의 가해가 있는가 아닌가. 응효가 세를 극하면 이는 사람이 모해의 마음을 일으켰음이요, 조귀상신이면 이는 불측에 함입되려 함이요, 관귀가 발동하면 이는 한 무리의 흉인을 충범하려 함이요, 자손이 요동하면 이는 선량의 반려를 많이 만남이다. 이 길을 따라 피하여 달아남에 사람의 가해가 있는가 아닌가. 또한 이 점법에 비춘다. (주: 이 두 가지는 모두 괘체 안정·자손 흥왕하여야 하니, 달려 이르는 곳마다 모두 평안하다.) 사람이 병화가 구체로 무슨 해인가를 묻는 것이 있으면 곧 관귀가 어느 한 효를 극하는가·무슨 부류에 속하는가 및 관귀가 무엇을 화출하는가를 보아 강한다. 관귀가 부모를 화출하면 이는 가옥을 훼괴함이요, 자손을 화출하면 이는 자제를 노략함이요, 처재를 화출하면 이는 부녀를 간음함이요, 관귀를 화출하면 이는 군흉을 불러옴이요, 형제를 화출하면 이는 재화를 창탈함이다. 화성 관귀는 분소요, 수성 관귀는 엄익이요, 금성 관귀는 제멋대로 살륙의 참을 행하고, 목성 관귀는 농상의 무를 교란하며, 토성 관귀는 산악에 둔거하여 독을 만든다. (주: 관귀가 거하는 곳의 오행의 속·화하는 곳의 육친의 별에 따라 추한다.)

有問人之生何謀也，以應察其情，以鬼察其害焉。青龍為舟敵之險，朱雀為文巧之辭，白虎以武勇而怯人，元武以淫邪而誘己，騰蛇以邀結，勾陳以牽累也。鬼內內害，鬼外外害。乾鬼以僧害，坎鬼以盜害，兌鬼以酒害，震鬼以杖害，離鬼以火害，艮狗巽雞，坤將嫗為害也。（應得彼情，鬼察我害，以六神臨應察其奸，以八卦動鬼見其害，鬼居六爻為郊野害，五爻為道路害，三四為門戶害，初二為鄰里害。）

사람이 어떤 사람이 무슨 도모를 생하였는가를 묻는 것이 있으면 응효를 써서 그의 심정을 살피고, 관귀를 써서 그가 나에게 주는 해를 살핀다. 청룡을 띠면 배를 같이하여 처하되 암장된 험이요, 주작을 띠면 문식교변의 사요, 백호를 띠면 무용을 믿고 사람을 겁박함이요, 원무를 띠면 음사로써 나를 인유함이요, 등사를 띠면 랍롱구결이요, 구진을 띠면 겸련누룩이다. 관귀가 내괘에 있으면 내부의 해요, 외괘에 있으면 외래의 해이다. 건궁 관귀는 승인이 해를 짓고, 감궁 관귀는 도적이 해를 지으며, 태궁 관귀는 술이 해를 짓고, 진궁 관귀는 장곤이 해를 지으며, 이궁 관귀는 불이 해를 짓는다. 간궁은 개요, 손궁은 닭이요, 곤궁은 노부가 해를 짓는다. (주: 응효를 써서 상대방의 정형을 알고, 관귀를 써서 내가 받는 바의 해를 살핀다. 육신이 응효에 임함으로써 그의 간사를 살피고, 팔괘가 속하는 곳의 동귀로써 그의 해처를 본다. 관귀가 상효에 있으면 교야의 해요, 오효에 있으면 도로의 해요, 삼·사효에 있으면 문호의 해요, 초·이효에 있으면 인리의 해이다.)

（內詳擇師傳法主持綱紀募緣法會齋戒七問）孔孟之道，以五倫為體，以經世為用，困亨夷險，有各盡之道，何以筮為。若棄家入道，拔俗修真，愛網難除，至人難遇，自是大丈夫事，豈同流俗人之筮？然道有道緣，業有業障，亦常於筮而得之。（割愛離塵，一念萬年，何用筮耶？然所處安危，擇師邪正，亦賴聖賢告我。）

(이 장은 스승을 택하고·법을 전하고·주지·강기·연을 모으고·법회·재계 등 일곱 개의 문목을 상세히 열거한다.) 공맹의 도는 오륜으로써 체를 삼고·경세로써 용을 삼는다. 곤돈형통·평안험조를 논하지 않고 각각 그 도를 다하는 방책이 있으니 어찌 반드시 괘를 점치겠는가. 이르러 집을 버리고 도에 들어가며·진속을 초발하여 참을 닦는 것은 정애의 그물이 제하기 어렵고·지인이 만나기 어려우니, 본래 스스로 대장부의 일이니 어찌 속인의 점문과 같이 할 수 있으랴. 다만 도에는 도연이 있고·업에는 업장이 있어, 이것들도 또한 항상 점시 속으로부터 알 수 있다. (주: 은애를 할사하고·진세를 떠나는 것은 일념이 만년에 해당하니 어찌 점을 쓰겠는가. 그러나 처하는 곳의 안위·스승을 택하는 사정은 또한 성현이 나에게 지시함에 앙뢰하여야 한다.)

何名道緣，福神是也。何名業緣，繫爻是也，故子孫持世而道成，官鬼交重而障重。而世不可病也，病於破，多疾多災，修落傍門；病於散絕，自暴自棄，心慵半路；隨墓助傷，則身陷泥犁之地。世生世旺，則心開日月之光，此其大象也。（專忌鬼動，及世爻破、散、絕為三戒，世動亦主不寧。）

무엇을 도연이라 하는가. 자손복신이 곧 이것이다. 무엇을 업연이라 하는가. 계박의 효가 곧 이것이다. 그러므로 자손이 세를 지니면 곧 도가 이루어질 수 있고, 관귀가 교중하면 곧 업장이 무겁다. 그러나 세효에 병이 있어서는 아니 된다. 병이 봉파에 있으면 질이 많고 재가 많아 수행이 방문에 떨어져 들어가고, 병이 피산·임절에 있으면 자폭자기하여 반로 위에 마음이 해태를 생하며, 만약 수귀입묘·조귀상신을 만나면 곧 몸이 이리지옥에 빠진다. 세효가 생을 얻고·세효가 왕상하면 심중이 곧 일월의 빛을 열어 낸다. 이는 대략이다. (주: 오로지 관귀 발동 및 세효 봉파·피산·임절 이 세 계를 꺼린다. 세효가 발동하여도 또한 마음이 안녕하지 않음을 주한다.)

然世空有喜惡之辨也，三沖有宜忌之分也，出家而三沖世空，為超然物外，如孤鶴橫空。求道而三沖世空為塵務攖心，如困魚失水。（卜出世，三沖謂解網，世空謂無掛礙，若卜入道，則空無成也。）何年道成，世臨日月之期。何地法隆，世臨生合之地，亂動非清修之象，游魂無戒定之心。（道業成身，專憑世位，世病、亂動、游魂俱忌。）

그러나 세효 낙공에는 기뻐함이 있고 미워함이 있는 분별이 있고, 『삼충』 곧 괘가 육충을 만남에도 또한 마땅함이 있고 꺼림이 있는 분별이 있다. 출가를 점쳐 육충·세효 낙공을 만나면 저것은 물외에 초연하여 고학이 하늘을 가로지름과 같고, 도를 구함을 점쳐 육춘·세효 낙공을 만나면 저것은 진무가 마음에 얽혀 곤어가 물을 잃음과 같다. (주: 출세를 복하는 것은 육충이 곧 나망을 해개함이요, 세효 낙공이 곧 깨끗하여 괴애가 없음이다. 만약 입도수행을 복하면 낙공은 곧 한 가지 일도 이루어지는 것이 없다.) 어느 해에 도업이 이루어질 수 있는가. 세효가 일건월건에 당치하는 기에 있다. 어느 곳에 법문이 흥륭하는가. 세효가 생을 얻고 합을 얻는 땅에 있다. 육효 난동은 청수의 상이 아니요, 유혼괘는 계정의 마음이 없다. (주: 도업이 자신에서 이루어지는 것은 오로지 세효의 위치에 의지한다. 세효에 병이 있고·육효 난동·유혼괘를 얻음은 모두 꺼려야 한다.)

刻期取證，指日還丹，世空則無成，六沖則多阻，世病則九仞井棄，鬼發則一丈魔高。唯世旺福興，而丹成悟徹。（止問求道，世空、世病、六沖、鬼動為四戒。）故擇師，同師占也，父臨日月為名師，世空恐吾不能受教。受徒傳法，同繼嗣也，子逢生旺為法器，命墓恐彼不能傳持。（雲遊同出行，然有訪道求利之別，各兼用象。）

일기를 한정하여 인증을 구하고·날을 가리켜 환단을 요구한다. 세효가 낙공하면 곧 이루지 못하고, 육충을 만나면 곧 조애가 많으며, 세효에 병이 있으면 곧 우물을 파서 구인에 이르러 버림이요, 관귀가 발동하면 곧 도가 일척 높으면 마가 일장 높다. 오직 세효 왕상·자손 흥왕하여야 비로소 단이 이루어지고 철오한다. (주: 다만 도를 구함을 묻는 것은 세효 낙공·세효에 병이 있음·육충·관귀 발동으로써 네 계로 삼는다.) 그러므로 스승을 택하는 것은 사장을 점침과 같다. 부모효가 바로 일건월건에 당하면 곧 명사이요, 세효가 낙공하면 아마 이는 내가 스스로 가르침을 받지 못함이다. 제자를 거두어 법을 전하는 것은 계사를 점침과 같다. 자손효가 생왕을 만나면 곧 조취할 만한 재목이요, 그가 본명입묘하면 아마 그가 승전주지하지 못할 것이다. (주: 운유는 출행을 점침과 같으나, 다만 도를 찾는 것과 이를 구하는 것의 분별이 있을 뿐이니, 각자 겸하여 용상을 본다.)

過此以往，應緣倡道，遂多名利之求矣。住持如占宅也，三沖鬼動而當退。綱紀如筮仕也，世空官壞而無成。募緣同求財也，應空財陷而徒往。法會如設館也，應空鬼動而多損。筮持齋戒，專務用神，自占以世為本，用旺鬼靜則始終不渝，三沖用壞，則半途改轍。（若筮開齋破戒，當無吉占，世壞鬼動尤凶，戒之而已。）

이를 지나 이후로 연에 따라 도를 창하면 곧 많은 명리의 구가 있다. 주지를 하는 것은 택을 점침과 같다. 육충을 만나고·관귀가 발동하면 곧 물러나야 한다. 강기를 장관하는 것은 사도를 점침과 같다. 세효가 낙공하고·관효가 패괴하면 곧 이룸이 없다. 화연을 모으는 것은 재를 구함을 점침과 같다. 응효가 낙공하고·처재가 함락하면 곧 한 번 헛걸음한다. 법회를 개설하는 것은 관을 설하여 제자를 가르침을 점침과 같다. 응효가 낙공하고·관귀가 발동하면 곧 손실이 많다. 재를 지니고 계를 지키는 것을 점치는 것은 오로지 용신에 힘쓴다. 스스로 점치면 곧 세효로써 근본을 삼아, 용효 왕상·관귀 안정이면 곧 시종 바꾸지 않고, 육충을 만나고·용효가 패괴하면 곧 반도에서 길을 바꾼다. (주: 만약 재를 열고 계를 깨는 것을 점치면 본래 길한 점이 없다. 세효 패괴·관귀 발동은 더욱 흉하다—그것을 계하면 곧 이것이다.)

夫金木，釋道也，升降，成敗也。（西方屬金，乃肅殺之地，故以釋氏像之，況自西來，當屬乾兌申酉，所以金爻及乾兌之宮，福動則吉，鬼動則凶。東方屬木，乃化育之所，故以道宗像之，且行東土，當屬震巽寅卯，故以木爻及震巽之宮，官動為惡，子動為善也。卦有升降之爻，如八月得升，則世是升爻，八月得泰，則世是降爻，秋分後四陰升而三陽降之由也。世居升爻，可以入聖謂之成，世居降爻，不能越凡謂之敗，然無病則吉，有病則凶。）

금과 목은 나누어 석과 도를 대표하고, 승효와 강효는 나누어 성과 패를 대표한다. (주: 서방은 금에 속하여 이는 숙살의 땅이므로, 그러므로 그것을 써서 석씨를 비의한다. 하물며 불법이 스스로 서쪽으로부터 왔으니 건·태와 신·유에 속해야 한다. 그러므로 금효 및 건궁·태궁은 자손이 발동하면 곧 길하고 관귀가 발동하면 곧 흉하다. 동방은 목에 속하여 이는 화육의 곳이므로, 그러므로 그것을 써서 도종을 비의한다. 또한 도교가 동토에 행해지니 진·손과 인·묘에 속해야 한다. 그러므로 목효 및 진궁·손궁은 관귀 발동을 악으로 삼고 자손 발동을 선으로 삼는다. 괘 중에 승효강효가 있다. 비유하면 팔월에 《승》괘를 얻으면 세효가 곧 승효요, 팔월에 《태》괘를 얻으면 세효가 곧 강효이다—이는 추분 이후에 사음이 상승하고·삼양이 하강하는 연고이다. 세효가 승효에 거하면 성에 들어갈 수 있어 성이라 부르고, 세효가 강효에 거하면 범을 넘을 수 없어 패라 부른다. 다만 병이 없으면 곧 길하고 병이 있으면 곧 흉하다.)

子官，善惡也，父母搖而得典策之譽，兄弟動而犯貪嗔之戒，妻財發而有縈家之心。（子孫動，夙有善恨，或因緣福德之隆，或高賢徒眾之侍。官鬼動，原有惡孽，或災障之纏，或調達之擾。父母帶吉神動，則我書文後得名譽；帶凶神動，主法嗣多聚散也。弟兄吉動，當遇良朋善友，但道風清苦；凶動，常多貪嗔之累。妻財吉動，道供盈餘；凶動，婦女纏絆。）

자손과 관귀는 나누어 선과 악을 대표한다. 부모가 요동하면 전적문장의 명예를 얻을 수 있고, 형제가 발동하면 탐진의 계를 범하려 하며, 처재가 발동하면 곧 가실에 견괴하는 마음이 있다. (주: 자손이 발동하는 것은 숙세에 선근이 있거나 혹은 인연복덕이 심후하거나 혹은 고현도중의 시봉이 있음이요, 관귀가 발동하는 것은 원래 악업이 있거나 혹은 재장에 몸이 얽히거나 혹은 조달 일류의 악인의 교우를 받음이다. 부모가 길신을 띠고 발동하면 내가 저술한 문자가 일후에 명예를 얻을 수 있고, 흉신을 띠고 발동하면 법사의 취산이 정하지 않음을 주한다. 형제가 길신을 띠고 발동하면 양붕선우를 만날 것이나 다만 도풍이 청고하고, 흉신을 띠고 발동하면 항상 탐진의 누가 많다. 처재가 길신을 띠고 발동하면 도장 공양이 넉넉하고, 흉신을 띠고 발동하면 곧 부녀에게 전반당한다.)

騰蛇塵障不除，勾陳夙緣不斷，白虎元武，災盜之由，朱雀青龍，才名之士，蓋必因鬼動而云凶，福動而云吉也。（如朱雀搖鬼為是非，動福為名譽之類。）惟得復咸艮無妄而安寧者，修行之吉占也。孔孟之學，幾成功名之捷徑，自姚江而後，道風妙然，若有豪豪傑之士，起繼絕學明聖道，亦以此章占之。（四易專釋心學，大抵三教必以正心為根，筮修行得此者，不拘福鬼沖合，直言其吉也，然安靜如之變動復非爾。聖學無求道者，故道業止詳二氏，三教道同占同也。）

등사는 진장이 제거되지 않음이요, 구진은 숙연이 끊어지지 않음이다. 백호·원무는 재화도적의 유래요, 주작·청룡은 재가 있고 명이 있는 선비이다. 요는 관귀 발동으로 인하여 비로소 흉이라 말하고, 자손 발동으로 인하여 비로소 길이라 말한다. (주: 비유하면 주작이 관귀를 요동하는 것은 시비요, 자손을 요동하는 것은 명예의 부류이다.) 오직 《복》《함》《간》《무망》을 얻어 괘체가 안녕한 것만이 이는 수행의 길점이다. 공맹의 학이 거의 공명을 구하는 첩경이 되었고, 요강왕씨 이후로 도풍이 적연하다. 당야 호걸의 선비가 일어나 절학을 잇고·성도를 밝히는 자가 있다면 또한 이 일장을 써서 점친다. (주: 이 네 괘는 오로지 심학을 강한다. 대저 삼교가 모두 반드시 마음을 바르게 함으로써 근본을 삼는다. 수행을 점쳐 이 몇 괘를 얻는 것은 자손·관귀와 충합을 구애하지 않고 바로 그 길을 말한다. 다만 괘체가 안정하여야 비로소 이와 같고, 변동이 일어나면 곧 또한 이것이 아니다. 성인의 학은 소위 『도를 구한다』는 것이 나란히 없다. 그러므로 『도업』은 다만 석·도 두 집을 상설한다. 삼교의 도가 같으면 점법도 또한 같다.)

國朝程良玉撰。良玉字元如，歙縣人。是書所論，皆以錢代蓍之法。自序稱五歲喪明，究心卜筮，初作筮類五十篇，康熙己卯適楚，遇枯匏老人得其秘旨，因增定為九十章。然皆術家常論，無他妙旨，至家宅章以六爻兼斷六親榮枯得喪，如兄弟旺則劫財，父母旺則克子，官爻旺則災病，其說謬固難通，所論鬼神諸星兩章，穿鑿支離，尤無理解，婚姻章內不根五行生剋，不究用神衰旺，惟據卦名之美惡而論，則更乖謬矣。

본조의 정량옥(程良玉)이 지었다. 량옥의 자는 원여(元如)요, 흡현 사람이다. 이 책이 논하는 바는 모두 『돈으로써 시를 대신하는』 법이다. 그가 자서 속에서 말하기를, 스스로 다섯 살에 실명하고, 마음을 전하여 복시를 연구하여, 처음에 《시류(筮類)》 오십 편을 지었다고 하였다. 강희 기묘년에 초지에 이르러 고포노인을 만나 그의 비지를 얻어, 이로 인하여 증정하여 구십 장을 이루었다. 그러나 강하는 바는 모두 술가의 심상한 의론이요, 따로 오묘함이 없다. 이르러 《가택장》이 육효를 써서 겸하여 육친의 영고득실을 끊는 것은 예컨대 형제가 왕하면 곧 재를 겁하고·부모가 왕하면 곧 자를 극하고·관효가 왕하면 곧 재병이 있다고 하니, 이 같은 설법은 황유하여 통하기 어렵다. 논하는 바가 귀신과 여러 성살의 두 장을 강하는 것은 천착지리하여 더욱 도리를 이루지 못하고, 《혼인장》 속에서 오행생극에 의지하지 않고·용신쇠왕을 구명하지 않으며, 다만 괘명의 좋고 나쁨에 의지하여 이로써 논하는 것은 곧 더욱 괴유하다. (안: 이 한 단락은 사고관신이 본서를 위하여 지은 제요로서, 책 끝에 붙인 것이니 정씨의 원문이 아니다.)