易冒

新安瞽目程良玉著，钱唐旅堂胡介定。

本书由新安（今安徽歙县）人程良玉撰著，他五岁因出痘失明，故自署「瞽目」；由钱唐（今浙江杭州）人胡介、号旅堂者点定付梓，「定」即删削点校之意。

余在长安时，即闻程君元如贤，后十年而始得访君于家，元如辞以疾，余因胡子旅堂为介绍，过从者再，元如始出。聆其言论，盖君平公时之流也。自时厥后，余数过其家，元如虽卧病，必强起为余坐谈弗倦。一日谓余曰：吾五岁而瞽于痘，不能习举子业，学医不成，始学易；初从星元先师游，晚遇枯匏老人，互相质证，有所悟，命人笔记，历年成书，而但虑辞多烦冗，意或重复，因托旅堂为余商订，书成公其为我序之。

我在京城任职时，就听说程元如先生贤能。十年之后，才得以到他家中拜访；元如起初以有病推辞，我通过胡旅堂先生介绍，往来了两次，元如才肯出见。听他谈论，才知道他是汉代严君平那一路的隐者。从那以后我多次登门，元如虽卧病在床，也必定勉强起身，与我长谈而不觉疲倦。有一天他对我说：我五岁因出痘而双目失明，不能像常人那样研习科举之业，学医又不成，这才转而学《易》；起初跟随星元先师游学，晚年遇到枯匏老人，彼此质疑印证，有所领悟，就让人代笔记录，积年累月写成这部书。只是担心文辞太繁冗、意思或有重复，因此托胡旅堂替我商定去取。书成之后要公之于世，请您替我作序。

余应诺。未几旅堂殁，余窃虑无有赞助此书于成者矣。元如益伤悼痛哭，病日深，余往问疾，不能出，然犹异其必起也。无何而元如亦下世矣，呜呼痛哉！甫浃旬，有人衣缞绖衣，面深墨，持易冒一书，长跪而涕泣曰：吾父易箦时，执手叮咛，谓所著书为我也，序者必楚中王先生，我是以恪遵遗命，来求先生，先生幸勿辞。余闻其言而悲，又何忍辞。

我答应了。不久胡旅堂去世，我暗自忧虑：再没有人能帮他把这部书做成了。元如为此更加悲痛哭泣，病势一天天加重；我前去探病，他已不能出屋相见，我却仍指望他必定能好起来。没过多久，元如也去世了，实在令人痛惜！刚过了十天，有人身穿粗麻丧服、面色黧黑，捧着一部《易冒》长跪流泪说：我父亲临终之际（「易箦」用曾子临终换席的典故），握着我的手反复叮咛，说这部书是为我而作的，作序的人一定要请楚地的王先生。我因此恪守遗命，前来恳求先生，请先生千万不要推辞。我听了这番话十分悲怆，又怎么忍心推辞。

余窃叹易学至今日，不绝于不学易，而绝于学易者，恒多矣。夫学易宜未绝也，绝于不易，其易而窃异端之术以为易，其为绝也，孰甚焉。程子传易，本之王弼，弼则出之费直，朱子本义，本之吕伯恭，古易则本之田何，未尝以非易言易也。

我私下感叹：易学发展到今天，并不是断送在不学《易》的人手里，反倒常常断送在学《易》的人手里。学《易》本不该使易学断绝，坏就坏在所学的并不是《易》——拿异端方术冒充《易》，这种断绝还有比它更严重的吗？宋代程颐传《易》，取法于魏人王弼；王弼之学又出于汉人费直；朱熹作《周易本义》，取法于吕祖谦（字伯恭），而吕氏所定的古本《易》，又本于汉初传《易》的田何。历代大儒从不曾拿不是《易》的东西来讲《易》。

元如之学易也，谓其辞有尽而其象无穷，每占一卦，观其爻象贞悔阴阳动静，而人之终身吉凶悔吝洞若观火，以是声名藉甚，甚有越千里以来求一言而去者。而元如益不敢自多也，日惟观象玩占以自体验。

元如研治《易》，主张卦爻辞是有限的、而卦象的变化是无穷的。他每占一卦，只看爻象的「贞」（内卦、本卦）与「悔」（外卦、变卦），审其阴阳、动静，一个人一生的吉凶悔吝就清楚得像看火一样。因此他名声极大，甚至有人远行千里，只为求他一句断语就走。而元如反倒越发不敢自满，每天只是观察卦象、玩味占例，用来印证自己所学。

嗟乎，吾党有人致身通显，侈然以名士自居，人有举其所治经大义以问，而尚不能默数其章句者，况能悉意义之精微乎？元如之所以不可及也。且今日之患，学士大夫以通经学古为迂，而好驰骛于词章声华，以鸣得意。即学易者不泥于数，则拘于理，未有得于意，言象数之外者。夫儒者不能传其易，而使传易者乃在一肓废之人，是尤可悲也。

唉，我们这一辈人里，有的做到了高官显位，便大模大样以名士自居；别人拿他本经的大义来提问，他连章句都背不出，何况领会其中的精微义理呢？这正是元如高出旁人之处。当今的毛病在于：士大夫把通经学古看成迂腐，却热衷追逐辞章声名以自鸣得意。就连学《易》的人，不是死抠象数，就是拘泥义理，没有谁能真正得其意，在象数之外说出一句话来。儒者自己不能传《易》，反倒要一个双目失明的残疾人来传，这就更可悲了。

已书将成，旅堂与元如相继殂谢，人以为奥义密理，不能为天地秘藏，或其泄机已甚。余谓学易寡过，思虑所及，通于鬼神，未闻天道禁人之觉酣于义理也。书将成而溘然长逝，亦朝闻夕可之义也哉，不然元如之终也，语不及私，拳拳以此书为念，岂好名哉？其平日心力之所至，窃恐后世不得其传，故不自为虑，而为人虑也。然则元如谆切属余之意于是乎，慰矣。康熙三年仲秋楚江安史氏王泽弘撰。

书将写成时，旅堂与元如接连去世，有人认为这是因为书中奥义密理本不容天地秘藏，或许是泄露天机太过了。我却认为，学《易》是为了减少过失，思虑所及可以通于鬼神，从没听说过天道会禁止人沉酣于义理。书将写成而溘然长逝，也正合孔子「朝闻道，夕死可矣」的意思吧。不然的话，元如临终之时，一句私事都不提，念念不忘的只是这部书，难道是为了好名吗？他是怕自己平生心力所在，后世得不到流传，所以不为自己打算，只为别人打算。这样看来，元如恳切嘱托我作序的心意，到此也可以安慰了。康熙三年（公元一六六四年）仲秋，楚江安史氏王泽弘撰。

尝阅史至管公明善易者，不论易之说，谓是答何邓之邙訑言耳，今观程子著书而始信。夫程子垂簾虎林市上，辨吉凶论悔吝无非易也，而易冒一书，则不尽论易，无非易者理从易出，易之外无理。不尽论易者，易从数显，数之用非易，然则何云易冒哉？悉是书者，可以善易，书盖为易而说也。

我曾读史书读到三国管辂（字公明）精于《易》却不谈《易》说，人们说他答复何晏、邓飏的那些话不过是夸诞之辞罢了；如今看程元如著书，才相信管辂确实是这样的人。程先生在杭州（虎林）市上垂帘设肆，辨吉凶、论悔吝，没有一样不是《易》。而《易冒》这部书，却不全在谈《易》：说它无一不是《易》，是因为义理从《易》中生出，《易》之外别无义理；说它不全谈《易》，是因为《易》要靠「数」来显现，而数的运用又不等于《易》。既然这样，为什么书名叫「易冒」呢？读透了这部书就能善于用《易》，可见此书本来就是为《易》而写的。

若夫生生之谓，易通变无方，而引伸触类以穷神达化。圣人原不使人枯槁于彖辞爻象间，而遂谓之易也，故系辞曰：冒，天下之道，冒，覆也。天覆乎上，而七曜五行春秋寒暑人物化育散见于中，皆不谓之天，而莫非天之事。易统其纲，而甲子六神变互反伏与诸星世应九十一之旨，皆未始耑言易，而莫非易之事。是程子之书不论易，而精于言易者也。

所谓「生生之谓易」，是说《易》的通变没有固定方所，要靠引申推衍、触类旁通，才能穷尽神妙、通达造化。圣人本来就不想让人干枯地困守在彖辞、爻象之间，就把那叫作《易》。所以《系辞》说「《易》冒天下之道」，「冒」就是覆盖。天覆盖在上，日月五星（七曜）、五行、春秋寒暑、人物化育都散布在天之下，这些都不叫作「天」，却没有一样不是天的事。《易》统摄其纲领，而本书所讲的「甲子」「六神」「变互」「反伏」以及「诸星」「世应」这九十一章的旨趣，都不曾专门讲《易》，却没有一样不是《易》的事。所以说程先生这部书表面不论《易》，实际最精于讲《易》。

今人不察，每得焦氏诸人之书，秘诸帐中，遂谓道在是矣，乌知此中奥衍有若是哉。程子为当今管郭，有勿占，占则应，如乡户外趾相错，日既昳，有不及叩而返者，如是二十余年以为尝。至四十时抱疴键户，忽忽机动于中，遂得数见兆，因而发愤著书，穷极要妙，自谓能补前圣之所未备，极深研几，盖三年而书始成。书成，程子即谢世去。

如今的人不加分辨，一旦得到焦延寿《易林》一派的书，就秘藏在帐中，以为道尽在于此了，哪里知道《易》学的深奥广博竟到这种地步。程先生是当今的管辂、郭璞：不占则已，一占必应。求占的人挤满门外，脚尖相接，太阳偏西了还有来不及叩门就得回去的，这样过了二十多年，习以为常。到四十岁上，他抱病闭门，心中忽然有所触动，于是能预先见到兆象，因而发愤著书，穷究其中的要妙，自认为能补前代圣人所未备，深入钻研到极精微处，用了三年书才写成。书一写成，程先生随即谢世。

然则占墨视拆，程子虽欲秘之，有所不能秘。昔郭参军有青囊书九卷，门人赵载窃去，未及读而火焚之。似乎独得之秘，为造物所忌，程子不死于未著书之前，适死于方成书之日，苟非天以此道绝续之，会令程子继往哲，开来学，恶观其有传书乎？余友文翎高子于程最称服膺，余因得尽读其所著书，且以叹程子之善易，而又天纵之以论易也，则视易冒一编，虽谓程子未尝死亦可矣。康熙甲辰秋七月既望钱塘且巷顾豹文撰。

这样看来，「占墨」「视拆」这类观兆断事的独门本事，程先生即使想保密也终究保不住。从前晋人郭璞（曾任参军）有《青囊书》九卷，门人赵载偷去，还没来得及读就被火烧掉了。看来独得之秘是要遭造物忌恨的。程先生不死在未著书之前，偏偏死在书刚写成之日；假如不是上天要让这门学问断而复续，让程先生上继往哲、下开来学，怎么会看到他有书传世呢？我的朋友高文翎对程先生最为佩服，我因此得以读遍他所著的书，从而感叹程先生既善于用《易》，又是上天特意让他来讲《易》的。这样来看《易冒》这一编，就是说程先生并没有死，也未尝不可。康熙甲辰年（公元一六六四年）秋七月十六日，钱塘且巷顾豹文撰。

余总角时闻新安有元如程先生者善卜，隐居吾杭城西今，车马阗骈如市，日既晡，不得下簾休息。余友旅堂胡子亟称其人，尝从而窃窥之，其状貌魁梧，言谈若河注，心知其非日者卜筮之流矣。此元如徙郭外与余比闾居，交益密，时时过从闻其绪论，虽老生宿儒不能及，私念京焦管郭精易数，有声著述，元如以瞽目博洽若此，非夙有神解，何以至是？

我还梳着总角的少年时候，就听说新安有位程元如先生善于占卜，隐居在我们杭州城西，门前车马拥挤得像市集一样，太阳偏西了还放不下帘子休息。我的朋友胡旅堂极口称赞此人，我曾跟着去偷偷看过：他相貌魁伟，谈吐像江河奔注，心里就明白他不是寻常靠卜筮谋生的人。后来元如迁到城外，与我做了邻居，交往更密，常常过访听他的议论，连老成宿儒也赶不上他。我暗想：京房、焦延寿、管辂、郭璞精于易数，都有著述传世；元如以一个盲人而博洽到这种地步，若不是素来有神悟，怎么能做到？

余攻举子业，所习仅易书训诂，每观元如卜，其称引繇词与本义无殊旨，靡不奇中。人曰：元如精于数，秘而不泄，特廋其辞于常谈耳。元如笑应曰：圣人穷理数，为理用，后贤极数理，以数彰，理数岂有二哉？考亭谓孔子以义理说易，是象数已明，不须要说，今人不知象数而妄言易理，亦复何当？

我攻读科举之业，所学不过是《易》的书本训诂。每次看元如占卜，他所称引的繇辞与《周易本义》的意旨并无两样，却没有不奇中的。有人说：元如精通易数，秘而不宣，只是把要诀藏在寻常谈论里罢了。元如笑着回答说：圣人穷究义理与象数，是让「数」为「理」所用；后世贤者推极象数与义理，是让「理」由「数」彰显。理与数难道是两回事吗？朱熹（考亭）说孔子用义理讲《易》，那是因为象数已经明白、不必再说；如今的人根本不懂象数却妄谈易理，又能对到哪里去？

然人知理之示人者显，数之告人者微，不知数之微者，其变有定，而理之显者，其应无穷；吾幼遭废疾，不获探索圣人穷理之原，以极数之委，幸遇星元师及枯匏老人，深究圣贤书数而寻诸理，庶几幽明，死生进退存亡之道，其亦可坐而照也。余知元如殆得道之士，虽季主君平未必能过。

人们只知道「理」给人的启示明显，「数」告诉人的消息幽微，却不知道幽微的「数」其变化有定则，而明显的「理」其感应无穷尽。我幼年遭遇残疾，无从探索圣人穷理的本原、推极象数的委曲，幸而遇到星元先师和枯匏老人，深入研究圣贤书中的象数再回头去寻求义理，这样或许幽明之际、死生进退存亡的道理，都可以安坐而洞照了。我由此知道元如大概是得道之士，就是汉代的司马季主、严君平也未必超得过他。

辛丑夏元如梦青衣吏二人，以樶召之去，元如曰：去无难，第卜筮之道，沿习糟粕，而未穷其奥，余得师传，欲立言以问世，操是心几二十年，而卒未就，奈何？吏人曰：吾为君请之，足了君事。比觉，遂发愤著书，越三年而书成，属旅堂点次，点次甫定而旅堂逝，以其书授之梓，梓成而元如亦逝。

辛丑年（公元一六六一年）夏天，元如梦见两个穿青衣的吏人，拿着捕牒要带他走。元如说：跟你们走并不难，只是卜筮之学，世人沿袭的都是糟粕，还没有人穷究它的奥义；我得了师传，想著书立说以问世，这个念头存了将近二十年，终究没有做成，怎么办？吏人说：我替你去请求宽限，足够办完你的事。醒来之后，他就发愤著书，过了三年书成，托胡旅堂点校编次；刚点定，旅堂就去世了；把书交付刻版，版刻成而元如也去世了。

呜呼，立言传世，其功在人，元如抱斯志垂二十年，盖成之，若斯之难也。朝闻夕死，不可谓非天为之，其书传，其人不死矣？余因是益叹数之有定，而圣人作易以前民用者，不可诬也。若元如者，其为得道之士，而非日者卜筮之流，读易冒者，自有会心知，非余一人交深而私许之矣。康熙甲辰仲秋西冷陆进荩思父拜撰。

唉，著书立说传于后世，功德在于惠人；元如抱着这个志向将近二十年才做成，可见其难。所谓「朝闻道，夕死可矣」，不能说不是上天的安排；书传下来，人也就没有死。我因此更加感叹「数」是有定则的，而圣人作《易》以指导百姓日用，这话不可诬妄。像元如这样的人，是得道之士，而不是靠卜筮糊口的一流。读《易冒》的人自会心领神会，并非我一个人因交情深而私下称许他。康熙甲辰年（公元一六六四年）仲秋，西泠陆进、字荩思拜撰。

予世家新安之蟾谿，父映源公，业贾吴兴；母谢氏，生予多蹇，五岁而瞽于痘，先君谓予母曰：是儿早慧，今得废疾，不能受书学举子业，莫若令习医。遂授医书，耳听心受，手训点画，到十岁，予告父母曰：为医之要在望闻问切，既不能望，术能神乎？乃弃而学卜，从日者家五六人，粗得其概。

我家世代住在新安的蟾溪，父亲映源公在吴兴经商，母亲姓谢。我生来命途多舛，五岁就因出痘而双目失明。先父对我母亲说：这孩子早慧，如今得了残疾，不能读书应科举，不如让他学医。于是把医书教给我，我靠耳朵听、用心记，再由人握着我的手教笔画。到十岁那年，我告诉父母说：行医的要领在「望、闻、问、切」，我既然不能「望」，医术还能高明吗？于是弃医改学卜筮，先后跟过五六位卜者，粗略得了个大概。

最后从星元先师游，独尽其传，朝夕问讯，记忆控讨，相随五载，犹若茫然。乃渐迁心音律奕棋之戏，将堕厥，业师戒予曰：夫学易之道，专则纯，纯则业，精乃入神，分则杂乱，杂乱则疏，疏乃不入；今汝学，分而不专，其能达耶？

最后跟随星元先师游学，独得他的全部传授，早晚请教，凭记忆推究讨论，相随五年，心里仍然一片茫然。于是渐渐把心思移到音律、下棋这些玩意上，学业眼看要荒废。先师告诫我说：学《易》的路数，专一就纯粹，纯粹才能成就学业，精熟才能入于神妙；分心就杂乱，杂乱就浅疏，浅疏就入不了门。如今你学得分心而不专一，还能通达吗？

于是益发愤研求，屏绝外嗜，竭思废寝，以为天下之事亿兆纷纭，何以得一理贯通其吉凶，而后不惑？年登十八，始悟用爻是此是彼，随大随细，惟一用爻而求，诸吉凶乃得其柄。如所谓老奴占幼主，必用父母，少君占衰仆，必用妻财，此以分不以年也；词讼凭官而后世应，以胜负决于听讼也；寿命凭用而后父母，以其享年也；科目先文而后官，廷试先官而后文，各有所重。由此引申，则左之右之，无不宜之矣。

于是我更加发愤钻研，断绝其他嗜好，殚精竭虑、废寝忘食，心想：天下的事情千头万绪，怎样才能得到一条贯通吉凶的道理，从此不再迷惑？到十八岁那年，才悟出「用爻」是随所占之事而定的：或取此爻、或取彼爻，事大事小都一样，只抓住这一个「用爻」去求，一切吉凶才算有了把柄。比如老仆占年幼的主人，必用「父母」爻；年少的主人占衰老的仆人，必用「妻财」爻——这是按名分取用，不按年纪取用。占词讼先凭「官鬼」而后看「世应」，因为胜负取决于官府听讼；占寿命先凭用神而后看「父母」，因为父母主人的享年；科举先看文书（父母）而后看官，殿试则先看官而后看文书，各有侧重。由这个原则引申开去，左右逢源，没有不适用的。

于是集旧闻，秉师说，本以心得，参以占验，纂述成书，为筮类五十篇，而内详三百七十有七问；复考圣人立法之所由，参研三载未得。己卯之冬，偶遇楚来枯匏老人，聚首三月，请益焉，乃曰：圣人不妄立法以教人，皆必有本，而具陈于百家之书，汝未能遍考，我一一授之子，子其秘之。

于是我汇集旧日见闻，秉承师说，以自己的心得为本，再参照实际占验，编纂成书，分为「筮类」五十篇，其中详列三百七十七个问目。此后又想考究圣人立法的来由，参研三年而不能得。己卯年（公元一六三九年）冬天，偶然遇到从楚地来的枯匏老人，相聚三个月，向他请教。他说：圣人不会随意立个法来教人，每一条法必定有其本原，而且都陈述在诸子百家的书里，只是你没能遍加考索。我一一传授给你，你要保守它。

予曰：圣人立法，将以开后世之蒙，受而复秘，独得之亦何益耶？枯匏曰：是心可以为人师矣！前言探子尔；立言传世，功孰大焉。于是复究先贤阐易之书数十种，立法四十一篇，计九十一章，卷分有十，列成卦成爻之由，立世立应之法，诸星何事而名，六神何事而司；随墓助伤，本凶而有弗凶也，绝生本吉，而亦有弗吉也；空破绝散，有真伪之分，飞伏互变，有轻重之取，岂执一义而尽之与？

我说：圣人立法，本是要开启后世的蒙昧；我接受了却又保密，独自占有，又有什么益处？枯匏老人说：有这样的存心，就可以做人的老师了！刚才那句话不过是试探你罢了；著书立说传于后世，还有什么功德比这更大。于是我又研究先贤阐发《易》理的书几十种，立法四十一篇，合计九十一章，分为十卷：列出成卦、成爻的由来，确立「世」「应」的方法，说明「诸星」因何事而得名、「六神」各司何事；「随墓」「助伤」本来主凶，却也有不凶的时候；「绝处逢生」本来主吉，却也有不吉的时候；「空、破、绝、散」有真假之别，「飞伏」「互变」有轻重之取——难道死守一条义例就能讲尽吗？

故黄金策言用化用则有用无用，其云化去是神忒也，伏吟之故尔，若化进神，安得无用乎？复曰太过者损之斯成，非云吉凶，断事之成合时也。若曰用爻太过为不吉，则生扶拱合之语非矣。卜易阐幽云伏藏不论旬空，可以言轻重，岂言不空耶？亦长于彼而短于此也。卜筮元龟晴雨以世为地，应为天，京房以父母为天地，亦是于此而非于彼也。

所以《黄金策》说「用神化出用神，则有的有用、有的无用」；它讲的「化去」其实是神明有失，那是「伏吟」造成的，如果化出的是「进神」，怎么会没有用呢？它又说「太过者损之斯成」，这并不是在论吉凶，而是说断事要成于合时。如果说用爻太过就不吉，那么「生、扶、拱、合」那一套话就说不通了。《卜易阐幽》说「伏藏不论旬空」，只能说是轻重有别，难道能说伏神就不算空吗？这也是长于此而短于彼。《卜筮元龟》占晴雨以「世」为地、「应」为天，京房则以「父母」爻为天地——同样是在这里说得对、在那里说得不对。

补遗飞伏其七世皆伏本宫，而京房独以游魂飞伏不相侔合，如晋外伏艮而内伏乾，己酉世爻以丙戌为飞伏；如需外伏兑而内伏坤，戊申世爻以丁亥为飞伏，占之屡验。然先师成书时，未得此学也。即搜决鬼神多载，湖下之圣，六合之内，有土风名俗之相异，百世而下再成之神，但能以义理相揆，岂可实指其姓字乎？先师每谓予曰：生平之学，补遗缺是二端甚矣，著书之难也。

《卜筮全书·补遗》讲飞伏，说一宫之中七个卦位都伏本宫之爻；唯独京房认为游魂卦的飞伏与此不合。例如《晋》卦，外卦伏「艮」而内卦伏「乾」，己酉世爻以丙戌为飞伏；又如《需》卦，外卦伏「兑」而内卦伏「坤」，戊申世爻以丁亥为飞伏——照这个办法占断屡屡应验。可是先师成书的时候，还没有得到这门学问。又如占问鬼神，我搜求判断了多年：江湖乡野所奉的神祇，天地之间，各地风土名号互不相同，百代之后又不断有新立的神；只能凭义理去揣度，怎么可以指实它的姓名呢？先师常对我说：我一生的学问，就难在补缺与存疑这两件事上——著书实在太难了。

予荒陋管窥，敢言能备与惟所知者载之，不知者以待高贤之教我也。予常终日凝思，久而不悟，春秋相继而未得。逍遥子谓予曰：致虚守静，以观其复，灵明生焉。密云禅师谓予曰：但会取本有。吾于二师有默契，云古之人有以风占鸟占谚占，言语卜威仪卜政事卜是无卜，筮而知吉凶也，况著草金钱木丸之占，而必执同异相非乎？愚以为易者，象也，象也者，像也，其辞则异，其象则符，但告于著则以著占，告于五行则以五行占，告于焦氏则以焦氏占可也，其成卦成爻一也。

我学识荒陋、见识如从管中窥豹，怎敢说能够完备？只是把知道的记下来，不知道的留待高明之士来教我。我常常整天凝神思索，久久不能开悟，年复一年也没有所得。逍遥子对我说：要「致虚极、守静笃，以观万物之复」，灵明自然生出。密云禅师对我说：只要领会本来就有的东西。我对这两位老师的话心有默契。要知道古人有用风占、鸟占、谚占的，还有凭言语卜、凭威仪卜、凭政事卜的，这些都不用蓍筮而能知吉凶；何况用蓍草、用金钱、用木丸来占，难道非要执著异同、彼此非难吗？我认为：「易」就是「象」，「象」就是「像」；辞句各不相同，卦象却彼此相合。神明告示在蓍草上就用蓍占，告示在五行上就用五行占，告示在焦延寿《易林》上就用焦氏占，都可以——它们成卦、成爻的道理是一样的。

久思著书问世，以造门之问，日晐不遑。年四十而疽发于背，始得杜门谢客，而草创之，历三年之久而撰藁粗成，就正于故人旅堂先生，先生与其同学见而亟称之，乃下榻草堂，重加删定为梓以行世。嗟乎，苟有小补于世，则安敢逃于妄述之罪哉。康熙甲辰岁仲夏朔旦新安瞽目程良玉叙。

我早就想著书问世，只因上门求占的人太多，整天忙得没有空闲。四十岁上背部生了毒疮，才得以闭门谢客，动手起草，历时三年，稿子大致写成。拿去请老友胡旅堂先生指正，先生和他的同学见了极力称赞，于是住到我的草堂里，重新加以删削点定，交付刻版行世。唉，只要对世人稍有补益，我又怎敢因为怕担「妄述」的罪名而躲开呢？康熙甲辰年（公元一六六四年）仲夏初一日，新安瞽目程良玉叙。

天干有十，地支有十二。（干犹本也，象天生物，故曰天干；支犹枝也，象地成物，故曰地支。干有十：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；支有十二：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。）用甲乘子，取乙驾丑，干支终始而循环，天地之数六十而尽矣。（甲子之法，以天干顺布于地支之上，始自甲子至癸酉，干终而始甲戌，支终而始丙子，若枝本之不离，并尽于癸亥，计有六十也。）

天干有十个，地支有十二个。（注：「干」如同树干，取象于天能生物，所以叫「天干」；「支」如同枝条，取象于地能成物，所以叫「地支」。天干十个是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支十二个是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。）用甲配子，取乙配丑，干与支各自循环、首尾相接，天地之数到六十便穷尽了。（注：排甲子的方法，是把天干顺次布在地支之上：从甲子排到癸酉，十干用完就从甲戌重起；十二支用完，就从丙子重起——干支像树枝与树干那样不相分离，最后同时终结于癸亥，共计六十组。）

天分五运，地分六气，以造化万物于其中，乃作甲子以记岁时，使日月四时之有经也。（五运谓东南西北中，十干动运乎上；六气，谓十二支六阴六阳之气，司寒暑春秋升消长之权，静成乎下，而吉凶祸福，由是以兆。）自汉武从寅，则无复四同之甲子，迨娄景补韵，则始传分象之五行。（周正建子，则以甲子年起甲子月，甲子日起甲子时；夏正建寅，汉武帝述之，退三位而取丙寅，所以无复有四甲子也。古纳音但有甲子乙丑属金，丙寅丁卯属火之法，及娄景先生推五行之理作歌，始有海中金炉中火之说。）

天分为「五运」，地分为「六气」，万物在其中受造化而生成；于是圣人制作甲子来记录岁月时令，使日月运行、四时更替有了常轨。（注：「五运」指东、南、西、北、中五方，十天干在上运行不息；「六气」指十二地支的六阴六阳之气，主管寒暑春秋、升降消长的权柄，在下静静成就万物，吉凶祸福就由此显出征兆。）自从汉武帝改用夏正建寅，就再没有年、月、日、时四者同为甲子的情形；等到娄景先生补作歌韵，才开始流传按象分属的五行纳音。（注：周历以子月为岁首，所以甲子年从甲子月起、甲子日从甲子时起。夏历以寅月为岁首，汉武帝采用它，把月建后退三位而取丙寅，所以不再有四柱皆甲子的情形。古代纳音只有「甲子乙丑属金、丙寅丁卯属火」这样的说法；到娄景先生推究五行之理编成歌诀，才有了「海中金」「炉中火」这类名目。）

纳音之法，以干支之数，合大衍之用四十有九，去其本数复考其零，以五行相生而纳诸属也。（纳音所属之法，大衍之数五十，其用四十有九，考其干支所属之数几何，于四十九数内，去其干支本数，而所零者以五除之，其余复以水一、火二、木三、金四、土五，数至四十有九，得水则纳音是木，得土则纳音是金也。）

纳音的方法，是取干支各自的定数，合于大衍之数的用数四十九，减去干支本身的数，再考察所余的零数，按五行相生的关系来定所纳之属。（注：定纳音所属的办法是：大衍之数为五十，实际所用的是四十九。先算出所占干支各自的定数共有多少，从四十九之中减去这个本数；所余的数再以五去除，除后的余数按「水一、火二、木三、金四、土五」来配，数满四十九为止。得水，则纳音属木；得土，则纳音属金——都取五行相生之义。）

（法曰，六旬甲子妙尤元，七七中除地与天，五减零求生数立，纳音得此几人传。夫干支之数，谓甲己子午九、乙庚丑未八、丙辛寅申七、丁壬卯酉六、戊癸辰戌五、巳亥四为则，此干支定数也，以万物辟子而合申，故甲己子午，自子至申得九，乙庚丑未，自丑至申得八，如甲乃九数，子亦九数，乙乃八数，丑亦八数，计三十有国，于四十九内除之，其余十五，复减其十，所零五数，五为土，土生金是也，余仿此。）

（注：口诀说：「六旬甲子妙尤元，七七中除地与天，五减零求生数立，纳音得此几人传。」所谓干支之数，是甲、己、子、午为九，乙、庚、丑、未为八，丙、辛、寅、申为七，丁、壬、卯、酉为六，戊、癸、辰、戌为五，巳、亥为四，这就是干支的定数。它的来历在于万物开辟于子而会合于申：所以甲己子午，从子数到申得九；乙庚丑未，从丑数到申得八。举例说，甲是九数，子也是九数，乙是八数，丑也是八数，甲子乙丑四者合计三十四（原文作「三十有国」，「国」当是「四」字之误）。从四十九中减去它，余十五；再减去十，所零是五；五属土，土生金，所以甲子乙丑纳音属金。其余依此类推。）

复引申其用，浑甲同此而作，三式由此而成。（浑甲，以六十甲子纳八卦之下也，三式，谓太乙统宗，天之数也，奇门遁甲，地之数也，大六壬神，人之数也。）干乃天，虚而无形，故不专祸福，支乃地，实而有象，则有旺衰生死进退消长破冲刑害，以曲成万物之能。（天无形，故干神之用，专于五化，谓甲己化土，乙庚化金之类；地有象，则成能万物，吉凶以昭，故支神之用，有当生者旺，所生者相，四生四死，进神退神，升降消长，三刑六害之类。）

再进一步引申它的用途，「浑甲」之法据此而作，「三式」也由此而成。（注：「浑甲」，是把六十甲子纳配在八卦之下。「三式」指《太乙统宗》，讲的是天之数；「奇门遁甲」，讲的是地之数；「大六壬神课」，讲的是人之数。）天干属天，虚而无形，所以不专主祸福；地支属地，实而有象，于是有旺衰、生死、进退、消长以及破、冲、刑、害种种变化，用来曲尽万物成就之能。（注：天没有形体，所以干神的作用专在「五合化」，如甲己合化土、乙庚合化金之类。地有形象，能成就万物、昭示吉凶，所以支神的作用有：当令者为「旺」、我所生者为「相」，有四生四死之地，有「进神」「退神」，有升降消长，有三刑六害之类。）

是以位之四方，纳之八卦，立星煞之神，生生不已，新新不停，咸备五行之用，通书所谓三大三小，谚语所谓无水无金、上古天皇地皇人皇，皆资是始，万化之用，岂能外此哉。（以干支列于四方，谓壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥是也；以干支纳于八卦之下，义见后篇。立吉星凶煞之神，吉凶咸备。他如通书所谓六甲下纳大金小金大火小火大水小水之法，谚语谓甲子甲午旬中全无水，甲申甲寅旬中不见金之说，即上古天王君起甲子，地王君起甲申，人王君起甲寅，莫不造端于此，故曰甲子不立，则五行不神，五行不神，则吉凶不著矣，是以著易，必首明甲子。）

因此把干支布在四方，纳配到八卦之下，据以确立各种吉星凶煞，生生不已、日新不停，五行的功用全都具备了。像通书上所说的「三大三小」，谚语所说的「无水无金」，以及上古天皇、地皇、人皇的纪年，都以此为发端；天地万化的运用，怎么能离得开它呢。（注：把干支排列在四方，就是壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥这一圈方位。把干支纳配到八卦之下，其义见后面的《纳甲章》。确立吉星与凶煞，吉凶就都齐备了。其他如通书所说六甲之下纳「大金、小金、大火、小火、大水、小水」的办法，谚语所说「甲子、甲午两旬中全无水，甲申、甲寅两旬中不见金」的说法，以及上古天皇君起于甲子、地皇君起于甲申、人皇君起于甲寅，无不发端于此。所以说：甲子不立，五行就不神；五行不神，吉凶就不明。因此著《易》之书，必定先讲明甲子。）

以钱代蓍，但求奇偶。（上古以蓍揲而成爻，后因揲蓍之烦，故以钱代蓍，不必分二挂一，揲四归奇，但求奇偶，所谓舍四营而减为一掷者也。）奇者阳也，像天之覆，偶者阴也，像地之载，观覆载而奇偶得矣。（钱分奇偶，以形测之，钱覆者如天之覆悬于上，故属阳而为奇，钱仰者如地之仰载于下，故属阴而为偶。）

用铜钱代替蓍草，只求分出奇与偶。（注：上古用蓍草分揲而成爻，后来因为揲蓍手续繁琐，就用铜钱代替，不必再「分二、挂一、揲四、归奇」，只求得出奇偶而已，这就是所谓舍去「四营」而简化为一掷。）奇属阳，取象于天的覆盖；偶属阴，取象于地的承载。观察覆与载，奇偶就定下来了。（注：铜钱分奇偶，是凭形状判断：背面朝上（覆）的，像天覆盖悬于上，所以属阳而为奇；有字的眉面朝上（仰）的，像地承载于下，所以属阴而为偶。）

得‥奇则曰单，谓之少阳，得－偶则曰拆，谓之少阴，三覆曰重，谓之老阳，三仰曰交，谓之老阴，重乃三奇，交乃三偶，阴阳老少既成，而八卦由此生也。（奇圆图三，偶方图四，三用其全，四用其半，故得一奇二偶是七，而为少阳，得一偶二奇是八，而为少阴，三覆是三奇而为九，乃老阳也，三仰是三偶而为六，乃老阴也，九名重，六名交，七为单，八为拆。）

得到一奇（记作「‥」）叫作「单」，就是少阳；得到一偶（记作「－」）叫作「拆」，就是少阴；三枚钱全覆叫作「重」，就是老阳；三枚钱全仰叫作「交」，就是老阴。「重」是三奇，「交」是三偶。阴阳老少既已定出，八卦就由此产生。（注：奇属圆，圆的图数为三；偶属方，方的图数为四。三取其全数三，四取其半数二。所以一奇二偶是三加二加二得七，为少阳；一偶二奇是二加三加三得八，为少阴；三枚全覆是三奇，三个三得九，为老阳；三枚全仰是三偶，三个二得六，为老阴。九叫「重」，六叫「交」，七叫「单」，八叫「拆」。）

法云：向上言眉，向下言背，亦谓如乾坤之形耳。（法曰：两背由来拆，双眉本是单，浑眉交定位，总背是重看，谓乾形覆背在上，坤形仰眉在上是也。近俗有以笤辩阴阳者则异是，以竹中剖，其心向上为阳，向下为阴，钱以体成，其形覆为阳，仰为阴，各有取义也。）

占法上说：讲「向上」是指眉面朝上，讲「向下」是指背面朝上，说的也就是乾、坤两卦的形象罢了。（注：口诀说：「两背由来拆，双眉本是单，浑眉交定位，总背是重看。」意思是：一眉二背为「拆」，二眉一背为「单」，三枚全是眉面为「交」，三枚全是背面为「重」；乾之形是背覆在上，坤之形是眉仰在上。近来民间也有用竹笤辨阴阳的，与此不同：竹片从中剖开，剖面朝上为阳、朝下为阴；铜钱则是就整体成形，覆为阳、仰为阴——两者各有各的取义。）

既成三象，始有二老。（一画而分阴阳，二画而分太少，三画而备三才，三才备而二老交，二老交而六子立矣。）纯阳曰乾，纯阴曰坤，刚柔交而得一阳曰震，乾坤荡而得一阴曰巽，再磨而成坎，复媾而为离，三索奇偶而生艮兑，六子备而八卦立矣。（八卦从二老而生六子，三单纯阳为乾父，三拆纯阴为坤母，二老始交，阴获阳为震，阳得阴为巽，再索之坤中爻获阳为坎，乾中爻得阴为离，三索之坤上爻获阴为艮，乾上爻得阴为兑，于是乾兑离震之顺，巽坎艮坤之逆，首尾交接而成圆圈，先天八卦备矣。）

三画之象既已成立，才有乾坤这「二老」。（注：画一画就分出阴阳，画两画就分出太阴太阳与少阴少阳，画三画就具备天地人三才；三才具备则二老相交，二老相交则震、巽、坎、离、艮、兑「六子」确立。）三画纯阳的叫「乾」，纯阴的叫「坤」；刚柔相交而得一阳的叫「震」，乾坤激荡而得一阴的叫「巽」；再一番交感而成「坎」，再一番交媾而为「离」；第三次求索奇偶而生出「艮」「兑」。六子齐备，八卦就确立了。（注：八卦是由二老生出六子。三画皆单、纯阳的是乾父，三画皆拆、纯阴的是坤母。二老初交，坤得乾之阳成震，乾得坤之阴成巽；再索，坤的中爻得阳成坎，乾的中爻得阴成离；三索，坤的上爻得阳成艮（原文作「获阴」，当是「获阳」之误），乾的上爻得阴成兑。于是乾、兑、离、震顺行，巽、坎、艮、坤逆行，首尾相接围成一圈，先天八卦就齐备了。）

因而重之，坤始震而至纯乾，左旋之三十二象也，乾配巽而至纯坤，右转之三十二象也，是故圣人以象义而名卦，以变次而成章焉。（八卦之上，重加八卦，以坤获一阳之初，而坤加于震，从此始左逆行，以坤艮坎巽震离兑乾配于震上，次而离，次而兑，次而乾，此左旋三十二卦也；以乾得一阴之初，而乾加于巽，从此始右顺行，以乾兑离震巽坎艮坤配于巽上，次而坎，次而艮，次而坤，此右转三十二卦也。）

把八卦两两相重，从坤中初得一阳的震起，一路排到纯阳的乾，这是左旋的三十二卦象；从乾中初得一阴的巽起，一路排到纯阴的坤，这是右转的三十二卦象。所以圣人依卦象、卦义给卦命名，依变化的次第编成篇章。（注：在八卦之上重加八卦。因坤最初得一阳而成震，就把坤加在震上，从此向左逆行，把坤、艮、坎、巽、震、离、兑、乾依次配在震之上；震宫排完排离宫，再排兑宫，再排乾宫，这就是左旋的三十二卦。因乾最初得一阴而成巽，就把乾加在巽上，从此向右顺行，把乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤依次配在巽之上；巽宫排完排坎宫，再排艮宫，再排坤宫，这就是右转的三十二卦。）

（易卦次由十六变而成，谓乾一变姤，二变遁，三变否，四变观，五变剥，上爻天也，故不变，而复下变四爻为晋，易章成有七焉，三变旅，游入离宫，故圣人以火地晋为游魂，二变鼎，一变大有，不序他卦，还入本宫，易章始成八卦，故圣人以大有为归魂也。盖凡九变，万物归还，理数以极，自然之象，复二变为离，三变噬嗑，四变颐，五变益，复四变无妄，三变同人，二变仍乾，乃十六变也。后天八宫易章之成如此，此卦变非动爻变也。）

（注：八宫卦的次序是由「十六变」排出来的。以乾宫为例：乾初爻一变成《姤》，二变成《遁》，三变成《否》，四变成《观》，五变成《剥》；上爻属天，不变，于是回头再变第四爻成《晋》，一宫已成七卦。若再变第三爻成《旅》，就游入离宫去了，所以圣人把火地《晋》定为「游魂」卦。此后二变成《鼎》，一变成《大有》，不再排入他宫而回到本宫，一宫八卦至此排全，所以圣人把《大有》定为「归魂」卦。总共九变，万物复归本位，理数到此穷极，这是自然之象。再往下：二变为《离》，三变为《噬嗑》，四变为《颐》，五变为《益》；又变第四爻为《无妄》，变第三爻为《同人》，变第二爻仍旧回到《乾》——合起来正是十六变。后天八宫的篇次就是这样排成的。要注意，这里说的「卦变」是排宫的次序之变，不是占卦时动爻所变。）

夫大衍之数，成一为奇，成二为偶，周奇而后周偶，四营为一，三扐为爻，老少乃得，然则经文卦序，不由象而由义也。（此言爻与卦殊也，如大衍之数，单奇双偶，先有奇而后有偶，四营为一变，一变为一扐，三扐为一爻，始见老少皆从奇偶而成，若经之名卦序卦，皆以义起也。）

再看大衍揲蓍之数：成「一」为奇，成「二」为偶，先周遍奇数而后周遍偶数；「四营」算作一变，三次「扐」才成一爻，老阳老阴、少阳少阴由此得出。这样看来，《易经》经文的卦名与卦序，不是依卦象排的，而是依卦义排的。（注：这是说「爻」和「卦」的成立方式不同。像大衍之数，单为奇、双为偶，先有奇而后有偶；「四营」即分二、挂一、揲四、归奇，算作一变，一变得一扐，三扐成一爻，可见老少四象都是从奇偶推出来的。至于经文给卦命名、给卦排序，那都是依义理而起的。）

若一生二，二生四，四生八，八生十六，十六生易，此易之穷于象也。（象与义虽异而不相离，故一画阴阳为二仪，则生二画之四象，二画老少为四象，则生三画之八卦，八卦再重而十六，十六四重而成天地雷风水火山泽之易，则易之道，从象而终也。）

至于一生二、二生四、四生八、八生十六、十六生出全部易卦，这是《易》在「象」上的穷尽。（注：象与义虽然不同，却不相分离。所以一画之阴阳为「两仪」，两仪生出二画的「四象」；二画的老少为四象，四象生出三画的「八卦」；八卦再重叠而成十六，十六再四重而成天、地、雷、风、水、火、山、泽交错的全部卦象。可见《易》之道，是从「象」上收结的。）

一与九，二与八，三与七，四与六，五与十，此图之终于数也。（此言单拆交重之数，尽于河图中也。）盖以数以象以义而成易，则数象义相乘，而吉凶出矣。（此言象不离数，义不离象，以成卦断吉凶也。）

一与九、二与八、三与七、四与六、五与十两两相配，这是《河图》在「数」上的收结。（注：这是说「单、拆、交、重」四象之数，都尽在《河图》之中。）总之，凭「数」、凭「象」、凭「义」而成就《易》，数、象、义三者相乘互发，吉凶就显现出来了。（注：这是说象离不开数，义离不开象，据此成卦而断吉凶。）

乾坤为天地，生万物于中，由是三才备而六子立，故十干之所纳，乾阳也，纳阳干之首尾，下甲而上壬，坤阴也，纳阴干之首尾，内乙而外癸。（盖万物六子，皆从天地而有，故阳干纳阳卦，阴干纳阴卦，乾坤纳天干首尾，而中包六子也。夫甲阳乙阴，天干之首，壬阳癸阴，天干之尾，庚辛戊己丙丁，所谓中包而六子纳之也。）

乾坤就是天地，万物在天地之中生成，因此三才具备而六子确立。所以十天干的纳配是：乾属阳，纳阳干的首与尾——下卦（内三爻）纳甲、上卦（外三爻）纳壬；坤属阴，纳阴干的首与尾——内卦纳乙、外卦纳癸。（注：万物与六子都从天地而有，所以阳干纳阳卦、阴干纳阴卦；乾坤纳天干的首尾两端，中间把六子包住。甲为阳、乙为阴，是天干之首；壬为阳、癸为阴，是天干之尾；剩下庚、辛、戊、己、丙、丁六个，就是被首尾所包、归六子来纳的。）

震巽以长而纳位乎上，坎离以次而纳位乎中，艮兑以少而纳位乎下，位与爻异，盖爻以数成，而位以序别也。（丙丁纳庚辛，上位也；坎离纳戊己，中位也；艮兑纳丙丁，下位也。夫天干纳位，地支纳爻，不相同者，以爻从六七八九之数而成，而位以长幼为序也。）

震、巽是长男长女，所纳之干居上位；坎、离是中男中女，所纳之干居中位；艮、兑是少男少女，所纳之干居下位。「位」与「爻」不同：爻是由六、七、八、九之数生成的，位则是按长幼次序分别的。（注：震、巽纳庚辛，是上位（原文作「丙丁纳庚辛」，「丙丁」当作「震巽」）；坎、离纳戊己，是中位；艮、兑纳丙丁，是下位。天干纳的是「位」，地支纳的是「爻」，两者不同，正因为爻随六七八九之数而成，位则按长幼排序。）

二老时迁，三少不变，则干支六十，可得而具焉。（夫一卦纳六爻，则干支止于四十有八，六十甲子，何能备纳，故二老所纳随时迁移，冬至后下纳甲乙，上纳壬癸，夏至后下纳壬癸，上纳甲乙，而后交互变化，甲子咸备。）

乾坤二老所纳之干随时节迁移，六子中的三少固定不变，这样六十甲子才能全数纳入。（注：一卦纳六爻，八卦共四十八爻，干支只配得出四十八组，六十甲子怎么纳得全？所以二老所纳随时迁移：冬至以后，下卦纳甲、乙，上卦纳壬、癸；夏至以后倒过来，下卦纳壬、癸，上卦纳甲、乙。如此交互变化，六十甲子就都具备了。）

十二支所纳，阳顺阴逆，故乾起子而及戌，长子袭之，中男袭其中爻，三男袭其上爻也，阴则不然。盖子以从父，妻以从夫，人伦之常也。（盖地支以阳顺阴逆而纳，如乾纳子寅辰午申戌，而长子袭之，中男袭中爻，则纳寅辰午申戌子，三男袭三爻，则纳辰午申戌子寅也，阴卦异是。）

十二地支的纳配，阳卦顺行、阴卦逆行。所以乾从子起、顺数到戌；长男震承袭乾的初爻起头，中男坎承袭乾的第二爻起头，少男艮承袭乾的第三爻起头。阴卦则不是这样。这是因为儿子随父、妻子随夫，本是人伦的常理。（注：地支按阳顺阴逆来纳。如乾纳子、寅、辰、午、申、戌；长男震承袭它，仍自子起；中男坎承袭其中爻，就纳寅、辰、午、申、戌、子；少男艮承袭其第三爻，就纳辰、午、申、戌、子、寅。阴卦的排法与此不同。）

夫天地氤氲，上下交媾，阴阳磨荡，故坤建未而尽酉，以互合于乾，此二老之所以能变化也，少则不然。盖老变少不变，天道之常也。（氤氲交媾磨荡，皆指顺逆变化好合而言，故坤纳未巳卯丑亥酉者，以其下坤合配上乾，上坤合配下乾，所谓相互而合，相交而好，相磨荡而成变化也。故曰两仪不磨，则万物不成，二老不荡，则六子不立矣，三少阴异是。）

天地之气氤氲交融，上下交媾，阴阳互相磨荡，所以坤自未起、逆数到酉，与乾交互配合。这正是二老能生变化的缘故，三少则不然。老者变而少者不变，本是天道的常规。（注：「氤氲」「交媾」「磨荡」，都是就顺逆变化、阴阳好合而言。坤纳未、巳、卯、丑、亥、酉，是因为坤的下卦要与乾的上卦相配、坤的上卦要与乾的下卦相配——这就是所谓相互而合、相交而好、相磨荡而生变化。所以说：两仪不相磨，万物就不能生成；二老不相荡，六子就无从确立。三个少阴之卦的排法与此不同。）

夫巽以丑从子，离以卯从寅，兑以巳从辰，女随男，阴从阳，交错逆行，周旋无间，故曰浑天甲子，观其阴阳进退变化反复，而知几其神乎。（巽纳丑亥酉未巳卯，以其内巽阴丑，随震阳子，外巽阴未，随震阳午；离纳卯丑亥酉未巳，以其内离阴卯，随坎阳寅，外离阴酉，从坎阳申；兑纳巳卯丑亥酉未，内兑阴巳，随艮阳辰，外兑阴亥，从艮阳戌。此所谓夫妇随从，周旋无间，而交错逆行也。）

巽以丑随震之子，离以卯随坎之寅，兑以巳随艮之辰：女随男、阴从阳，交错而逆行，周旋往复没有间断，所以叫作「浑天甲子」。观察其中阴阳的进退、变化、反复，就能做到「知几其神」了。（注：巽纳丑、亥、酉、未、巳、卯，因为内巽的阴支丑跟随内震的阳支子，外巽的阴支未跟随外震的阳支午；离纳卯、丑、亥、酉、未、巳，因为内离的阴支卯跟随内坎的阳支寅，外离的阴支酉跟随外坎的阳支申；兑纳巳、卯、丑、亥、酉、未，内兑的阴支巳跟随内艮的阳支辰，外兑的阴支亥跟随外艮的阳支戌。这就是所谓夫妇相随、周旋无间而交错逆行。）

五行者，五类也；五类者，象而类之也；夫象有五，曰令、曰位、曰色、曰形、曰性。（五类，金木水火土也；令，时也；位，方也；色，气也；形，状也；性，属也；因是而象，则知其类。）

所谓「五行」，就是五个大类；所谓五类，是靠取象来归类的。取象有五个角度：一是「令」，二是「位」，三是「色」，四是「形」，五是「性」。（注：五类就是金、木、水、火、土。「令」指时令，「位」指方位，「色」指气色，「形」指形状，「性」指性质所属。依这五者去取象，就能判定它属于哪一类。）

一阳之生，令司冬至，子之半也；位列北方，坎之体也；色黑，形湿，其性乃寒，水之象也。阴阳相半，令司春分，卯之正也；位居东方，震之用也；色苍形润，其性乃温，木属故也。（此言象而类之，则知坎子北方应属水，震卯东方应属木也。）

一阳初生的时候，时令当冬至，正在子的中点；方位在北方，是坎的本体；颜色黑，形态湿，性质寒——这就是水之象。阴阳各占一半的时候，时令当春分，正在卯的中点；方位在东方，是震的功用；颜色青，形态润，性质温——因为它属木。（注：这是说用取象归类的办法，就知道坎与子、北方应当属水，震与卯、东方应当属木。）

一阴之生，令司夏至，午之半也；位列南方，离之体也；色赤，形燥，其性乃热，火之属也。天地相收，令司秋分，酉之中也；位居西方，兑之用也；色白，形稿，其性乃凉，金属故也。（此言离午南方，应属火也，兑酉西方，应属金也。）

一阴初生的时候，时令当夏至，正在午的中点；方位在南方，是离的本体；颜色赤，形态燥，性质热——它属火。天地之气收敛的时候，时令当秋分，正在酉的中点；方位在西方，是兑的功用；颜色白，形态枯槁，性质凉——因为它属金。（注：这是说离与午、南方应当属火，兑与酉、西方应当属金。）

四方四时，则类其所亲，五行五旺，则分其所居。（春木夏火秋金冬水，相亲而类之，然必以子午卯酉为君宰，以五行旺于是尔。）故亥水寅木巳火申金，类从其属；辰戌丑未，则出类分属，是以令季，色黄，形安，性平，位中央而寄四维，土为万物之本也。（亥近子，故属水，寅近卯，故属木，巳近午，故属火，申近酉，故属金，然辰戌丑未属土者，不亲其类，反分四季，盖万物之根，不可一无土也。）

四方与四时，按彼此亲近的关系归类；五行的五种旺相，则按各自所居之位来划分。（注：春属木、夏属火、秋属金、冬属水，都是就亲近归类的；但必须以子、午、卯、酉四正为主宰，因为五行正旺在这四位上。）所以亥属水、寅属木、巳属火、申属金，都跟着邻近的正位归类；至于辰、戌、丑、未，则跳出这种归类另立一属：时令在四季之末，颜色黄，形态安定，性质平和，位在中央而寄旺于四隅——土是万物的根本。（注：亥靠近子，所以属水；寅靠近卯，所以属木；巳靠近午，所以属火；申靠近酉，所以属金。而辰、戌、丑、未属土，不随邻位归类，反而分居四季之末，这是因为万物之根一刻也离不开土。）

干神应支，从类而化，犹地生物而天应之。（地支所属，天干应之，如寅司木，寅中有甲，而甲亦木矣；如卯属木，卯中有乙，而乙亦木矣；如辰属土，辰中有戊亦土矣之类。盖剑气烛天，芝光照地，理也。）

天干之神呼应地支，随地支所属之类而变化，就像地上生出万物、天在上面与之相应。（注：地支属什么，天干就跟着应什么。例如寅主木，寅中藏甲，甲也就是木；卯属木，卯中藏乙，乙也就是木；辰属土，辰中藏戊，戊也就是土——都是这一类。正如宝剑的精气上烛于天、灵芝的光华下照于地，本是自然之理。）

其八卦之属，位之象之，推而五兆七耀之分，亦近取诸身，远取诸物之所自起也。（乾兑位西属金，震巽位东属木，此以位言之；坎水离火艮山坤地，此以象言之；五兆，谓雨霁蒙驲克，即水火木金土；七耀，谓喜善威文弱燥怒，即日月金木水火土也。）

至于八卦的五行归属，有的凭方位定、有的凭卦象定；推广到「五兆」「七耀」的划分，也都是圣人「近取诸身、远取诸物」而来的。（注：乾、兑位在西方属金，震、巽位在东方属木，这是就方位说的；坎为水、离为火、艮为山、坤为地，这是就卦象说的。「五兆」指雨、霁、蒙、驲、克，也就是水、火、木、金、土；「七耀」指喜、善、威、文、弱、燥、怒，也就是日、月、金、木、水、火、土。）

吾闻立人之道，必先五伦，此六亲所自始也。（六亲之法，义仿五伦。）卦成则以我为本，有我，则生我者为父母，曰慈，曰天，曰地，曰城池，曰文章、器皿、衣冠，凡以庇其身也。克我者为官鬼，曰刑，曰雷电，曰品级，曰乱臣贼子，曰疾病、制爻，凡以束其体也。（凡卦成六爻内飞伏互变之中，年月日时之上，凡生我者谓之父母，主庇益，克我者，谓之官鬼，主制缚。）

我听说立人之道必先讲明五伦，「六亲」的取法就是从这里来的。（注：六亲的法则，取义仿照五伦。）卦一排成，就以卦中的「我」（本宫五行）为根本。有了「我」，凡生我的便是「父母」爻：可以象征慈爱、天、地、城池，也可以象征文书、器皿、衣冠——凡用来庇护自身的都归它。凡克我的便是「官鬼」爻：可以象征刑罚、雷电、官品等级、乱臣贼子，也可以象征疾病和制我之爻——凡用来约束自身的都归它。（注：卦成六爻之后，无论在飞神、伏神、互卦、变卦之中，还是在年、月、日、时之上，凡生我的都叫「父母」，主庇护增益；凡克我的都叫「官鬼」，主制约束缚。）

比和者为兄弟，而于贵则相凌，利则相攘，政则相干，得则相取。（兄弟本为比和，但吾之所好，彼亦好之，故嫌攘夺，又为阻滞。）我生者为子，则能制我之仇讐；我克者为财，则能给我之驱使。子孙为福德，而忠良、医药、高尚、逍遥之象见焉；妻财为仆妾，而货贝、仓库、饮食、淫乐、荒殆之象见焉。（子为福神，兼能克鬼；财为仆妾，兼主货财，溺则淫乐荒殆也。）

与我同类相比和的是「兄弟」爻：在爵位上互相欺凌，在财利上互相争夺，在政事上互相干犯，一有所得就互相攫取。（注：兄弟本是同类相和，但我所喜欢的东西他也喜欢，所以嫌它抢夺，又主阻滞。）我所生的是「子孙」爻，能制伏我的仇敌；我所克的是「妻财」爻，能供我驱使。子孙是福德之神，可以象征忠良之人、医药、清高、逍遥自在；妻财是仆妾之象，可以象征财货、仓库、饮食，也可以象征沉溺淫乐、荒废懈怠。（注：子孙是福神，又能克官鬼；妻财是仆妾，又主财货，一旦沉溺就成了淫乐荒废。）

推之人事，宠禄盈而兆乱，财动生鬼也；慈惠著而众归，父动生兄也；困而后荣，生而后富，官动生父，子动生财也；比肩协力，而国士以至，兄动生子也。此六亲之生象也。（此言用神不动，而元神动者，亦为吉占。相生之理，推之人事而无不合也。）

把它推到人事上看：恩宠俸禄太盛反而预兆祸乱，这是「妻财」发动生「官鬼」；仁慈恩惠昭著而众人归附，这是「父母」发动生「兄弟」；先困顿而后荣显、先有生机而后致富，这是「官鬼」发动生「父母」、「子孙」发动生「妻财」；同辈协力而国士来投，这是「兄弟」发动生「子孙」。这些就是六亲相生之象。（注：这是说用神虽然不动，只要元神发动，同样算吉占。相生的道理推到人事上，没有不吻合的。）

长能率幼，父动克子也；邪不胜正，子动克官也；多财损文章之誉，威刑弭狙诈之心，财动克父，官动克兄也；利则起争，争则损利，兄动克财也。此六亲之克象也。（此言忌神被克而吉，用神被克而凶。相克之理，推之人事而合也。）以五行之象而分六亲，以生克之理而筹庶务，事无遁情矣。（六亲推自五行，万事推之六亲，各有所用也。）

长辈能统率晚辈，这是「父母」发动克「子孙」；邪不胜正，这是「子孙」发动克「官鬼」；钱财太多会折损文名，威刑能消弭奸诈之心，这是「妻财」发动克「父母」、「官鬼」发动克「兄弟」；有利就起争夺，争夺又反过来损利，这是「兄弟」发动克「妻财」。这些就是六亲相克之象。（注：这是说忌神被克则吉，用神被克则凶。相克的道理，推到人事上同样吻合。）用五行之象来划分六亲，用生克之理来筹划各种事务，事情就无从遁形了。（注：六亲是从五行推出来的，万事又要靠六亲来推，各有各的用处。）

兽乃将之名，神乃帝之佐也。（古以鸟兽名官，不言将而言神，以其妙用无穷也。）盖有司月司日之将，亦有司时司贵之神，权有重轻，而司日月者为要。（司日，即甲乙起青龙，丙丁起朱雀，戊日起勾陈，己日起腾蛇，庚辛起白虎，壬癸起元武；司月，即龙在寅方虎在申，正从丑上起勾陈，朱雀巳宫元武亥，惟有腾蛇辰逆行；）

「兽」是武将的名号，「神」是帝王的辅佐。（注：古人用鸟兽给官职命名；这里不称「将」而称「神」，是因为它的妙用无穷。）六神里有主管月建、主管日建的「将」，也有主管时辰、主管贵人的「神」，权柄有轻有重，而以主管日、月的最为紧要。（注：所谓「司日」，是甲乙日从青龙起，丙丁日从朱雀起，戊日从勾陈起，己日从腾蛇起，庚辛日从白虎起，壬癸日从元武起。所谓「司月」，口诀是「龙在寅方虎在申，正从丑上起勾陈，朱雀巳宫元武亥，惟有腾蛇辰逆行」——青龙起于寅、白虎起于申、勾陈起于丑、朱雀起于巳、元武起于亥，只有腾蛇从辰上逆行。）

（司时，即时建六神，以五子遁法，时遇甲乙即起青龙，时遇庚辛即起白虎，设如甲子日寅时占，而五子遁法，时当丙寅，即初爻起朱雀是也；司贵，即随贵人之六神，其法起贵人、腾蛇、朱雀、六合，勾陈、青龙、空亡、白虎、太常、元武、太阴、天后，盖阳贵顺行，阴贵逆行也，设如辛未日辰时占，则寅上起贵人，未乃青龙，酉乃白虎。此四者名同而用异，卜筮必以日月六神为重。）

（注：所谓「司时」，是按时辰的干支起六神，用「五鼠遁」推出时干：时干遇甲、乙就起青龙，遇庚、辛就起白虎。譬如甲子日寅时占卦，按五鼠遁推出时柱为丙寅，那就从初爻起朱雀。所谓「司贵」，是跟着贵人排的一套神煞，顺序为贵人、腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、空亡、白虎、太常、元武、太阴、天后；阳贵人顺行，阴贵人逆行。譬如辛未日辰时占卦，寅上起贵人，那么未上就是青龙、酉上就是白虎。这四套神名目相同而用法各异，卜筮时必定以日、月所起的六神为重。）

勾陈之象，实名麒麟，位居中央，权司戊日，盖仁兽而以土德为治也。（勾陈实乃吉神，麟趾不践生草，不履生虫，其行多迟，配土德，敦信而为用也。）腾蛇之将，职附勾陈，游巡于前，权司己日，盖火神而配土德以行也。（腾蛇之官，游巡帝前，属火而性多不测，情尚虚浮，位在戊下司己，故复属土，使臣也。）

勾陈之象本名麒麟，位居中央，主管戊日，是一种仁兽，以土德施治。（注：勾陈其实是吉神。麒麟走路脚不踩活草、不踏活虫，步态多迟缓；配属土德，取敦厚守信之义。）腾蛇这一位，职属勾陈之下，在帝前巡游，主管己日，本是火神而配土德行事。（注：腾蛇之官在帝前巡游，本身属火，性情多变难测，情态偏于虚浮；因它位在戊之下而主管己日，所以又归属土，是供差遣的臣属。）

青龙之神，左居东方，权司甲乙，而主文事，以木德为化；白虎之煞，右居西文，权司庚辛，而制武备，以金德为刑。（青龙位帝之左，文臣也；白虎位帝之右，武臣也。）朱雀舞端门，南方司丙丁，而主封章弹谏文学，以火为德；元武从帝座，北方司壬癸，而主计谋筹画机巧，以水为德。（朱雀位帝之前，谏臣也；元武位帝之后，谋臣也，盖子为帝座，午为端门。）

青龙这位神，居左方、东方，主管甲乙日，掌文事，以木德施行教化；白虎这位煞，居右方、西方（原文作「西文」，「文」当是「方」之误），主管庚辛日，掌武备，以金德施行刑杀。（注：青龙位在帝王之左，是文臣；白虎位在帝王之右，是武臣。）朱雀飞舞于端门，在南方主管丙丁日，掌章奏、弹劾谏诤与文学之事，以火为德；元武侍从于帝座，在北方主管壬癸日，掌计谋、筹划与机巧之事，以水为德。（注：朱雀位在帝王之前，是谏臣；元武位在帝王之后，是谋臣。子位是帝座，午位是端门。）

六神之设，各有攸司，吉凶善恶，以有而迁。（言所司各吉凶，凡雀司言，武司计，龙司生，虎司杀，勾司实，蛇司虚。）夫万物之情，与类相亲，亲其所同恤也，非其类则不亲，不亲其所相恶也。以仁为体，不处残刃之乡，故龙避金爻也；以杀为威，当亲礼让之地，虎伏火爻也；明智则胜人之争，水以制雀也；笃信则化物之狡，土以制武也。（青龙为仁，金克木则吉而不吉，白虎为杀，火克金则凶而不凶，元武为水智，能胜朱雀之争，勾陈为土信，能制元武之狡，此复以物情推之而合也。）

设立六神，各有各的职司；吉凶善恶，随它所临之爻的情形而转移。（注：这是说各神所主的吉凶：朱雀主口舌言语，元武主谋计，青龙主生发，白虎主杀伐，勾陈主真实，腾蛇主虚妄。）万物之情，总是同类相亲，相亲是因为彼此体恤；不是同类就不相亲，不相亲是因为彼此相恶。青龙以仁为体，不肯待在刀兵残杀之乡，所以青龙要回避金爻；白虎以杀为威，反倒该亲近礼让之地，所以白虎伏于火爻；明智能胜过他人的争讼，所以水能制朱雀；笃信能化解他人的奸狡，所以土能制元武。（注：青龙属木主仁，金来克木，本吉的也就不吉了；白虎属金主杀，火来克金，本凶的也就不凶了；元武属水主智，能压过朱雀的争讼；勾陈属土主信，能制住元武的奸狡。这又是用物情来推求而彼此吻合。）

故六神吉者，喜生、喜助、喜动、喜持世，六神凶者，宜制、宜化、宜散、宜逢空，复加于六亲好恶而悔吝自昭。（以六神参于六亲，则吉凶悔吝，昭然不爽。）其大六神将，以周正为法，而先天分位之龙起子，虎起午，朱雀以卯，出自离门，元武以酉，出自坎座，勾陈督文事而顺游，腾蛇由武备而分狩。（大六神法，因周正建子，以先天位分之，故青龙从先天坤位，则自子上顺行，白虎从先天乾位，则自午上顺行，朱雀从先天离位，则自卯上顺行，玄武从先天坎位，则自酉上顺行，勾陈黄帝之命，六神之宰，从亥顺行，督从青龙而巡，腾蛇为游神，自白虎午上相分逆行以狩四方也。）

所以属吉的六神，喜欢被生、被扶助、发动、持世；属凶的六神，宜被制伏、被化泄、被冲散、落空亡。再把六神与六亲的好恶合起来看，悔吝就自然显明。（注：把六神参合到六亲上，吉凶悔吝就清清楚楚，不会有差错。）至于「大六神将」，是依周历建子为法，按先天卦位分布的：青龙起于子，白虎起于午，朱雀起于卯、出自离门，元武起于酉、出自坎座；勾陈督察文事而顺行巡游，腾蛇属武备而分道巡狩。（注：大六神之法，因周历建子，就按先天方位来分：青龙属先天坤位，所以从子上顺行；白虎属先天乾位，所以从午上顺行；朱雀属先天离位，所以从卯上顺行；玄武属先天坎位，所以从酉上顺行。勾陈受黄帝之命，是六神之长，从亥上顺行，督随青龙而巡；腾蛇是游动之神，从白虎所在的午上分道逆行，以巡狩四方。）

司日之将，法天五运，司月之神，行地六气。（日建六神，皆起天干，月建六神，皆起地支。）犹有司时六神，其则如日，司贵六神，其则如星，凡星宿之光，不及于日月，时辰之力，不敌于春秋，故曰日月六神为要也。（时神亦起天干，贵人亦从贵人星而起。星宿之光不大，时辰之权不永，安能如日月六神乎？）

主管日建的将，取法于天的「五运」；主管月建的神，运行于地的「六气」。（注：日建六神都从天干起，月建六神都从地支起。）此外还有主管时辰的六神，规则与日建相同；主管贵人的六神，规则则依星宿而定。星宿的光比不上日月，时辰的力量抵不过一季春秋，所以说日、月两套六神最为紧要。（注：时辰之神也从天干起，贵人则从贵人星起。星宿的光不算大，时辰的权柄不长久，怎么比得上日月六神呢？）

刚柔磨而卦立，上下荡而易成，易章成而世应出矣。（易章谓乾为天，至雷泽归妹之章。）盖世应出于三才始备之际，非易成而后有也，然成易而有名焉。（世应事物之主宰，三画始备三才，以四象生成八卦之时，则第三画即三才始备之爻，因名之应；复以八生十六成八纯之际，则第三画乃纯之第六画，亦三才始备之爻，因名之世，然世六而应三者，以三成才而六成体也。以体言象，以世言法，故从世爻上下循环，则世应出于成卦之时，非有于易章之后也。）

刚柔相磨而卦体成立，上下激荡而《易》道形成；八宫的篇次一排定，「世」「应」就出来了。（注：所谓「易章」，指从乾为天一直排到雷泽归妹的那套卦序篇次。）「世」「应」在三才刚刚具备的时候就已产生，并不是《易》成之后才有的，只是《易》成之后才给它们定了名。（注：世与应是事物的主宰。三画恰好具备三才，四象生出八卦时，第三画正是三才初备之爻，因此叫作「应」；再由八卦重成十六、排出八纯卦时，第三画就成了纯卦的第六画，同样是三才初备之爻，因此叫作「世」。世在第六爻而应在第三爻，是因为三画成「才」、六画成「体」。就体来说是「象」，就世来说是「法」，所以要从世爻上下循环推排——可见世应产生于成卦之时，不是在八宫篇次排定之后才有的。）

故八纯六世，八生十六之因也；三应，四生八之由也。重之为六，故世居六；不重则三，故应居三，世犹身，应犹物也。（六者体象既成，专言之而为身，三者卦爻未备，概言之而为物也。）

所以八纯卦以第六爻为世，是八卦重成十六卦的缘故；以第三爻为应，是四象生成八卦的缘故。重卦之后有六画，所以世居第六爻；不重卦只有三画，所以应居第三爻。世好比自身，应好比外物。（注：六画时卦体卦象已经完成，可以专指其一而称为「身」；三画时卦爻尚未完备，只能笼统地称为「物」。）

顺而行之，推而广之，以易章而次北之，循环已终，逆顺反止。（自乾六世，姤一世，遁二世，否三世，观四世，剥五世，乃谓顺行推广，次第循环，至五而终；终而始，顺而逆，故晋四世，大有三世，乃复还三才始备之爻，所以世应从此而止。）

顺着往下推排，扩而广之，依八宫的篇次逐卦排比，循环到了尽头，就由顺转逆而止住。（注：乾是六世卦，姤一世、遁二世、否三世、观四世、剥五世，这叫顺行推广、依次循环，到第五爻为止；到了尽头又要回头，由顺转逆，所以晋是四世卦、大有是三世卦——大有的世位又回到三才初备之爻，世应的排法到这里就停止了。）

至归魂而变化之道复，及游魂而上下之理迁，皆非人力所能为也。（自八纯六世三应，及归魂三世六应，变化之道，于此以极，顺逆之理，于此以终；自五世剥至四世晋，逆而不顺，下而不上，恒常之理，于此以迁，皆有自然之道，故占者遇游魂主变，遇归魂主复也。）

到了归魂卦，变化之道就复归本位；到了游魂卦，上下之理就发生迁移——这都不是人力所能安排的。（注：从八纯卦的六爻持世、三爻为应，到归魂卦的三爻持世、六爻为应，变化之道到此穷极，顺逆之理到此终结。从五世的《剥》转到四世的《晋》，是逆行而不顺行、下降而不上升，恒常之理到此发生迁移——这都有自然之道在其中。所以占卦遇到游魂主变动，遇到归魂主回复。）

五星降位，乾六世而起镇星，土，万物之母也；一世继于太白，二世继于太阴，太阴继岁星，岁星继荧惑，荧惑复继镇，而生生相续以循震坎艮坤巽离兑归妹，而岁星终焉。（乾卦壬戌持世，坤卦癸酉持世，皆纳干支之法，然五星二十八宿之持世，卜筮未考。汉京房以土镇星降次于纯乾六爻，土乃万物之母，因以土星为始；）

五星降配爻位：乾卦以第六爻为世，起「镇星」（土星），因为土是万物之母；一世卦接以「太白」（金星），二世卦接以「太阴」（水星），太阴之后接「岁星」（木星），岁星之后接「荧惑」（火星），荧惑之后再接镇星。如此生生相续，循着震、坎、艮、坤、巽、离、兑各宫一路排下去，到归妹而以岁星收尾。（注：乾卦壬戌持世、坤卦癸酉持世，这都是纳甲干支之法；至于五星、二十八宿如何持世，卜筮之书并没有考订过。汉代京房把土星（镇星）降配在纯乾的第六爻上，土是万物之母，所以从土星起头。）

（土生金，则姤卦辛丑，降次太白；金生水，则遁卦丙午，降次太阴；水生木，则否卦乙卯，降次岁星；木生火，则观之辛未，降次荧惑；火生土，则剥之丙子，复降次镇星；土生金，则晋己酉，复降次太白；金生水，则大有甲辰，复降次太阴；水生木，则震之庚戌，降次岁星，生生不息。震宫生坎宫，坎宫生艮宫，艮宫生坤宫，坤宫生巽宫，巽宫生离宫，离宫生兑宫，及归妹丁丑而岁星终焉。）

（注：土生金，所以《姤》卦辛丑持世，降配太白金星；金生水，所以《遁》卦丙午持世，降配太阴水星；水生木，所以《否》卦乙卯持世，降配岁星木星；木生火，所以《观》卦辛未持世，降配荧惑火星；火生土，所以《剥》卦丙子持世，又降配镇星土星；土生金，所以《晋》卦己酉持世，又降配太白；金生水，所以《大有》甲辰持世，又降配太阴；水生木，所以《震》卦庚戌持世，降配岁星——如此生生不息。再往下，震宫生坎宫，坎宫生艮宫，艮宫生坤宫，坤宫生巽宫，巽宫生离宫，离宫生兑宫，直到归妹丁丑持世而以岁星收尾。可见五星是按五行相生的次序，随各宫世爻依次降配下来的。）

盖不言水而言太阴者，太阴，水之精也；不言太阳，而言荧惑者，太阳，则日辰之权也，京子之传，岂有谬乎？然五星灾祥之现，现于特变者也。（日为君主，故不同列，而以荧惑代之，其吉凶之应，必以独发，然后配事为验。）

为什么不说「水星」而说「太阴」？因为太阴是水的精华。为什么不说「太阳」而说「荧惑」？因为太阳所主的是日辰的权柄，不能与众星同列。京房先生的传授，难道会有错吗？不过五星显示灾祥，只在「特变」之处——也就是单独发动的爻上——才见应验。（注：太阳是君主，所以不与诸星并列，而用荧惑代替它。五星吉凶的应验，必须落在独发之爻上，再配合所占之事才灵。）

镇星主安，则司城郭屋室土地泰康之事，而不可以越为；太白主兵，则司于戈矛威武刑杀绝灭忧丧之事，而不可以居，且其色光芒，其性锋利。（土星特现，凡事皆吉，但只宜守信，不可妄为；金星特现，主兵丧，若值白虎官鬼有凶，临青龙子孙无咎。）

镇星（土星）主安定，掌城郭、房屋、土地平安康泰之事，但不可越分妄为；太白（金星）主兵戈，掌干戈矛戟、威武、刑杀、绝灭、忧丧之事，不宜久居其位，而且它的颜色带芒，性质锋利。（注：土星单独出现，凡事皆吉，但只宜守信守分，不可妄有作为；金星单独出现，主兵灾丧事，若又值白虎、官鬼便有凶险，若临青龙、子孙则不会有过错。）

荧惑火星，伏 不测，亦司文章之事，而他遇者凶，若见太阳，其光熄矣；太阴主慈慧，配圣母之德，惟司赦宥之事，若临咸池，其德败矣；岁星则主万物，遇吉则吉，遇凶则凶。（火星唯司文章，余皆凶，若遇日辰克之则无患，占宅与火鬼同发者，主回禄；水星特现，凡事消释，咸池临之，则主淫乐致凶也。）

荧惑火星，隐伏难测（此处原文有一字残缺），也主文章之事；除文事以外，别的事遇上它都主凶。它若遇到太阳，光芒就熄灭了。太阴（水星）主慈爱智慧，配圣母之德，专主赦免宽宥之事；若临「咸池」桃花，这份德性就败坏了。岁星（木星）则总主万物，遇吉则吉，遇凶则凶。（注：火星只主文章，其余都主凶；若被日辰所克，就没有妨害。占家宅时，火星与火性官鬼同时发动，主火灾。水星单独出现，凡事都能消解；若咸池临之，就主因淫乐而致凶。）

经星聚世，参宿起乾，实沈晋地，乃乾之方，男从父，女从母，而例之，盖天星各有所司也。（参星在实沈之分，晋地为中原之西北，故参星降起乾卦六爻，以乾震坎艮坤巽离兑为次，顺布六十四卦之世爻，此京夫子之传也。）

二十八宿（经星）也聚配在世爻上：参宿起于乾卦，因为参宿属「实沈」星次、对应晋地，正在乾位西北之方。其余则阳卦随父卦、阴卦随母卦，依此类推——可见天上的星宿各有所主。（注：参星在实沈的分野，晋地在中原的西北，所以参星降配到乾卦第六爻起头，再按乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑的次序，顺次布满六十四卦的世爻。这是京房夫子的传授。）

有以乾巽角、坎离斗、艮坤奎、震兑井、八纯闰归魂之宿，先世应，而自外以布至内，则三百八十四爻，各有一星司之矣，然祸福之兆，入于主象而兆也。（以乾世爻起角星，应爻是亢星，五爻氐星，初爻房星，四爻心星，二爻尾星，此乃先世应而后自外以布至内也；其姤卦世爻起亢星，应爻是氐星，二爻房星，六爻心星，三爻尾星，五爻箕星之法是也；）

另有一种排法：乾宫、巽宫起角宿，坎宫、离宫起斗宿，艮宫、坤宫起奎宿，震宫、兑宫起井宿；八纯卦与归魂卦所值之宿相重（「闰」就是重复之意）。排列时先安世爻、应爻，然后自外卦向内卦布下去。这样六十四卦三百八十四爻，每一爻都有一宿主管。不过祸福的征兆，仍要落到用神主象上才成其为兆。（注：乾卦从世爻起角宿，应爻是亢宿，五爻氐宿，初爻房宿，四爻心宿，二爻尾宿——这就是先安世应、再自外向内布列。又如姤卦从世爻起亢宿，应爻是氐宿，二爻房宿，六爻心宿，三爻尾宿，五爻箕宿，用的就是这个办法。）

（大有世爻起斗星，坎卦世爻亦起斗星，归妹世爻起角星，乾卦世爻亦起角星，此乃八纯闰归魂之宿也；然归妹三爻角星，六爻亢星，初爻氐星，五爻房星，二爻心星，四爻尾星。盖世应之星，八纯归魂相同，而余星则异，此黄金策刘夫子之传也。）

（注：《大有》从世爻起斗宿，《坎》卦从世爻也起斗宿；《归妹》从世爻起角宿，《乾》卦从世爻也起角宿——这就是八纯卦与归魂卦所值星宿相重的意思。不过《归妹》一卦是三爻角宿、六爻亢宿、初爻氐宿、五爻房宿、二爻心宿、四爻尾宿。可见世应两爻所值之星，八纯卦与归魂卦相同，其余各爻所值就不一样了。这是《黄金策》作者刘伯温先生的传授。）

昏中为吉，旦中为凶，日缠其垣则善，月丽其次则祥，然曲尽傍通，存乎人尔。（昏中则星光故吉，旦中则星晦故凶，如今正月昏中乃胃星，二月中乃毕星，三井、四柳、五翌、六轸、七氐、八尾、九斗、十女、十一室、十二奎，遇此则吉，若日月临之，用神复值于其上，则尽善矣。盖尧时日短星昴，太阳出虚，今日短星毕，太阳出箕，天行日行有岁差，故今古不同，因略言之，然后世当随时而定。）

黄昏时正当南中的星宿主吉，清晨时正当南中的星宿主凶；太阳所行经的星垣为善，月亮所依附的星次为祥。至于如何曲尽其变、旁通其用，那就在人的运用了。（注：黄昏正中时星光正盛，所以主吉；清晨正中时星光已晦，所以主凶。照今天的历法：正月昏中是胃宿，二月是毕宿，三月井宿，四月柳宿，五月翼宿，六月轸宿，七月氐宿，八月尾宿，九月斗宿，十月女宿，十一月室宿，十二月奎宿；遇上这些就吉。若再有日月临之、用神又正值其上，那就尽善了。上古唐尧的时候，冬至日短之时中星是昴，太阳出于虚宿；如今日短之时中星是毕，太阳出于箕宿——天体运行与太阳行度有岁差，所以古今不同。这里只是略举，后世还应随时推定。）

是故随官入墓、助鬼伤身、合处逢冲，此占世之凶征也。（此三法皆从世爻而设，五星经星，又其次尔。）我求我得不可世空，彼有彼来岂宜应陷，破散有败亡之象，动冲为更变之端，变进神，少而成多，化退神，厚而反薄，三合无而生有，三刑强而自敝。（进神如物之长，退神如物之消，世如空者，日月动爻，三合拱而扶之，则过旬而有，世如动者，日月变爻，三会而刑之，则终及于敝。）

所以「随官入墓」「助鬼伤身」「合处逢冲」这三样，是占问自身时的凶兆。（注：这三法都是围绕世爻设立的，五星、经星还在其次。）自己去求、自己要得，世爻就不可落空；对方有物、对方要来，应爻岂能陷落。世应逢破逢散，是败亡之象；被动爻冲击，是变更之端。变出「进神」，是由少变多；化成「退神」，是由厚转薄；三合能使无中生有，三刑却使强者自败。（注：进神像事物在生长，退神像事物在消减。世爻若逢空，只要日、月、动爻以三合拱扶它，出了这一旬便由无而有；世爻若发动，日、月、变爻若三会而刑它，终究要归于败坏。）

若夫二势相胜，二事相交，二意相疑，则重于生克。传曰，一卦中间，主宰幕非乎世应，容可忽与？（彼我之势，不宜应克世，而宜世克应，彼我之交，不宜世生应，而宜应生世。凡值人己之占，最重生克之势。）

至于两方势力争胜、两桩事情交涉、两下心意猜疑，那就要着重看世应之间的生克。前人传下的话说：一卦之中，主宰全局的莫过于世应两爻，怎么可以忽视呢？（注：论彼我强弱，不宜应爻克世爻，而宜世爻克应爻；论彼我交往，不宜世爻生应爻，而宜应爻生世爻。凡涉及人我两方的占问，最重世应生克的态势。）

身法有二：由卦而立，谓之卦身，曰月卦；由世而立，谓之世身，曰身居何爻；世身之法，必备于爻，卦身之法，或阙于卦。（其法始于复姤，谓一阳一阴之世，则为子午月卦，二阳二阴之世，则为丑未月卦，三阳三阴之世，则为寅申月卦，四阳四阴之世，则为卯酉月卦，五阳五阴之世，则为辰戌月卦，六阳六阴之世，则为巳亥月卦，即卦身是也；如乾六阳之世，卦身在巳，坤六阴之世，卦身在亥之法。子午之世，谓一阳一阴，则世身在初爻，丑未之世，谓二阳二阴，则世身在二爻，余以类推；如小畜子爻为世，故世身在初，大畜寅爻为世，故世身在三之类。）

「身」的取法有两种：由卦本身立的叫「卦身」，也叫「月卦」；由世爻立的叫「世身」，就是问「身」落在第几爻。世身之法必定能在六爻之中找到，卦身之法却有时在卦里找不出来。（注：这法起于《复》《姤》二卦：世爻属一阳或一阴的，卦身为子月卦或午月卦；二阳二阴的，为丑月卦或未月卦；三阳三阴的，为寅月卦或申月卦；四阳四阴的，为卯月卦或酉月卦；五阳五阴的，为辰月卦或戌月卦；六阳六阴的，为巳月卦或亥月卦——这就是卦身。比如乾卦是六阳之世，卦身在巳；坤卦是六阴之世，卦身在亥。至于世身：子午之世即一阳一阴，世身在初爻；丑未之世即二阳二阴，世身在二爻，其余依此类推。比如《小畜》以子爻持世，世身就在初爻；《大畜》以寅爻持世，世身就在三爻。）

盖卦身者，卦之体也，则象人心之用焉，静则坦怀，合则适意，故见于卦，若体有所依，失其位，如心无所主。卦身者，事之主也，则兼彼己之用焉，己用则七，彼用亦三，故行人遇合当归，谋望遇合可就。（卦身为卦根事主，合有得见得成之象。）

卦身是一卦的本体，象征人心的作用：安静则心怀坦然，逢合则称心如意；所以卦身在卦中现出，就像身体有所依托，一旦失位，就像心中没了主张。卦身又是所占之事的主宰，兼含彼我两方的作用：属自己的占七分，属对方的也占三分。所以占行人，卦身逢合则人当归来；占谋望，卦身逢合则事可成就。（注：卦身是一卦的根本、一事的主宰，逢合就有能见着、能办成之象。）

空破主犹豫进退之端，动冲应变更惶惑之义，不宜重见，则两从之念生，最忌冲亡，则千虑之知失。（卦身若遇空破发动暗冲，主身心二三，一卦两身有二心之象，动逢冲散有恍惚之嫌。）若夫世身之用，空主疑，动主乱，破主败，冲主变，散主失也。（世身唯避此五者，然可参看，不当泥也，若世爻旺相，此何伤乎？）

卦身逢空、逢破，主犹豫不决、进退失据；卦身发动或被冲，主变更不定、惶惑无主。卦身不宜重复出现，出现两个就会生出两属之心；最忌被冲而亡，那样连深思熟虑的见识也会丢失。（注：卦身若遇空、破、发动、暗冲，主身心不定；一卦出现两个卦身，是怀有二心之象；卦身发动又遇冲散，就有精神恍惚之嫌。）至于世身的用法：逢空主疑虑，发动主纷乱，逢破主败坏，逢冲主变动，逢散主失落。（注：世身只要避开这五样就好；不过它只能参看，不该拘泥——如果世爻本身旺相，这些又有什么妨害呢？）

凡看二身，先宜无病，然后以六亲六神星杀详之，功名仕宦，喜文书官鬼青龙朱雀贵人临之，而子孙勾陈为忌；财利经营，喜子孙妻财青龙天地财临之，而鬼兄白虎为忌；狱讼喜坐子孙，而鬼侵为忌；忧患恶临官鬼，而身空反安。（先贤身上临官不见官，疑未当，凡忧疑损害，则反以身空为吉。）大抵吉凶之应，世身之吉凶不若卦身之重也，卦身之吉凶不若世爻之重也，学者辨之。（吉凶征应，当以世爻先之，卦身次之，世身又次之。）

凡看卦身、世身这两个「身」，先要它本身没有毛病，然后再用六亲、六神、星煞来详审。占功名仕宦，喜文书爻、官鬼、青龙、朱雀、贵人临身，而以子孙、勾陈为忌；占财利经营，喜子孙、妻财、青龙、天财地财临身，而以官鬼、兄弟、白虎为忌；占狱讼喜身坐子孙，而以官鬼来侵为忌；占忧患最恶官鬼临身，这时身爻落空反而安稳。（注：前人有「身上临官不见官」的说法，恐怕不妥；凡属忧疑损害之占，反倒以身爻落空为吉。）大体说来，论吉凶应验，世身的吉凶不如卦身要紧，卦身的吉凶又不如世爻要紧，学者应当分辨清楚。（注：断吉凶征应，当以世爻为先，卦身次之，世身又次之。）

间乃中间，复名离间，是世应内之中爻，间离宾主者也。（如乾四五为间，复姤二三为间。盖世为主，应为宾，为此两爻相隔也。）时而为忌，于举动为阻滞，谋望为结碍，通问为断绝，交与为离间，从事为诽谤，征战为忽突，进取为摈隔，凡为我忌，宜静不宜动也。（法曰：世应当中两间爻，发动所求多阻隔是也，唯动则应焉。）

「间」就是中间之爻，又叫「离间爻」，指世爻与应爻之间夹着的那两爻，把主与宾隔开的就是它。（注：如乾卦世在六爻、应在三爻，四、五两爻便是间爻；《复》《姤》世在初爻、应在四爻，二、三两爻便是间爻。世为主，应为宾，正被这两爻隔开。）间爻有时是忌神：在行动上是阻滞，在谋望上是梗阻，在通消息上是断绝，在交往上是挑拨离间，在办事上是遭人诽谤，在征战上是遇到突袭，在进取上是被人排挤。凡是对我不利的，间爻宜静不宜动。（注：口诀说「世应当中两间爻，发动所求多阻隔」，正是此意——只有它发动了才应验。）

时而为用，如婚姻为媒妁，词讼为中证，造作为匠工，家宅为窗牖，馆席为从学，舟车为附载，胎产为收保，凡为我用，宜生助而不宜空破也。（生助有力，空破无功，近彼近我，占其所向。）然间值鬼爻，则忧生内地，如病居心腹，鬼犯明堂，修行而扰尘缘，处事而愠群小，值则已形，动则又甚。（间爻不宜临鬼又动也。）

间爻有时又是可用之神：占婚姻它是媒人，占词讼它是中人证人，占营造它是工匠，占家宅它是门窗，占坐馆授徒它是从学的学生，占舟车它是同行搭载的人，占胎产它是接生看护的人。凡是为我所用的，间爻宜得生扶，不宜落空受破。（注：得生扶就有力，落空受破就无功；间爻靠近应爻还是靠近世爻，可以看出它偏向哪一方。）不过间爻若值官鬼，忧患就生在内部：好比病在心腹，好比鬼祟侵犯明堂；修行的人会被尘缘搅扰，处事的人会招小人怨恨。间爻只要值鬼，事情就已露形；再一发动，为害更甚。（注：间爻最不宜临官鬼而又发动。）

夫身世前后之爻，而云未来已往，初四之爻而云左右为邻，二五云君臣之象，初上云天地之分，三四云门户之司，重交云隐现之事，诸爻有用，况间爻之处中乎。（如六爻身世，初为前而五为后，初爻身世，二为前而六为后，以其进为将来，退为已往也。四爻为左邻前邻，初爻为右邻后邻，盖左与前同，右与后同也。五乃在上居中之爻，故曰君，二乃在下居中之爻，故曰臣，天地之大，不可以数拘，故有初上之名，而无一六六九之称也。三四乃内外出入交接之爻，故曰门户，交重乃阴阳之象，事已萌者为现，未萌者为隐，阳现而阴隐也。易云占事知来，卦书重主已往之说，亦言已萌，而未言已过也。诸爻俱因象为用，况间爻备事物之象，其可遗乎？）

身爻、世爻前后的爻，用来说将来与过去；初爻与四爻，用来说左邻与右邻；二爻与五爻，是臣与君之象；初爻与上爻，是地与天之分；三爻与四爻，主门与户；老阳「重」与老阴「交」，主事情的显与隐。各爻都有各自的用处，何况处在正中的间爻呢。（注：例如身世在六爻，那么初爻算「前」、五爻算「后」；身世在初爻，那么二爻算「前」、六爻算「后」——因为向前进的是将来，向后退的是已往。四爻是左邻也是前邻，初爻是右邻也是后邻，左与前同义、右与后同义。五爻在上而居中，所以称「君」；二爻在下而居中，所以称「臣」。天地之大不能用数目拘限，所以只有「初」「上」之名，而不称「一」「六」「九」。三、四两爻是内外出入交接之处，所以叫「门户」。「交」「重」是阴阳之象，事情已经萌动的为「现」，尚未萌动的为「隐」，阳主现而阴主隐。《易》说「占事知来」，卦书中「重」主已往的说法，也只是说事已萌动，并不是说已经过去。各爻都因其象而各有其用，何况间爻兼备事物之象，怎么可以遗漏呢？）

老阴之为少阳曰变，老阳之为少阴曰化。盖变者如物消而长，退而进，夜而昼也；化者犹物成而败，上而下，中而晐也，变变化化之以名焉。（交为老阴，变而成单，六变七也；重为老阳，化而成拆，九化八也。）以七八九六言之，则有消长成败进退昼夜之象；以喜忌言之，则有生克往来日月破败之分也。（易以奇偶老少著象，卜则专以用神察变爻而定吉凶。）

老阴转成少阳叫作「变」，老阳转成少阴叫作「化」。「变」好比事物由消转长、由退转进、由夜转昼；「化」好比事物由成转败、由上转下、由盛转衰——「变」与「化」的名目就是这样定下来的。（注：「交」是老阴，变而成「单」，就是六变为七；「重」是老阳，化而成「拆」，就是九化为八。）从七、八、九、六这四个数上说，就有消长、成败、进退、昼夜之象；从喜忌上说，就有生克、往来、日月冲破成败的分别。（注：《易》用奇偶老少来显示卦象，卜筮则专门以用神去审察变爻，据以断定吉凶。）

上下皆少，勿以暗动而言变，内外有老，勿以宗庙天爻而不之。（易云：老变而少不变，爻非六九，皆不变也。易有用九用六，则爻爻可变，岂以宗庙天爻而不变乎？俗传暗动亦变，上爻虽动不变，皆误也，特为正之。）

上下六爻都是少阴少阳时，不可因为有「暗动」就说它变；内外卦中若有老阴老阳，也不可因为上爻属宗庙天位就说它不变。（注：《易》说老变而少不变，凡爻不是六、九的都不变。《易》有「用九」「用六」，可见爻爻皆可变，怎么会因为上爻属宗庙天位就不变呢？世俗相传「暗动也算变」「上爻虽动而不变」，都是错的，这里特为订正。）

夫占先求用神，用神衰旺，初观动爻之喜忌，动爻衰旺，再观变爻之喜忌。（若用爻衰，即观动爻，来生则喜，来克则忌，动爻之衰旺，再观其所变，如午建壬戌日占财，得困之坎，木死于午，亥子元神衰弱，本不为吉，不知亥化长生，元神反为有力，后果得利。）

占卦先要找出用神；用神是衰是旺，先看动爻对它是喜是忌；动爻是衰是旺，再看变爻对动爻是喜是忌。（注：如果用爻衰弱，就看动爻：来生它便是喜，来克它便是忌。动爻的衰旺，又要看它变出什么。例如午月壬戌日占求财，得《困》卦变《坎》卦：木死于午，亥、子水元神衰弱，本不算吉；却不知亥水化出长生之地，元神反倒有力，后来果然得利。）

再观他动爻之喜忌，再观他动变爻之喜忌。（他动爻与他动变爻，是我喜者，喜其生旺，是我忌者，喜其衰囚，如未建壬申日占兄弟病，得同人之旅，卯爻元神生用，本无伤害，然申爻克我卯爻元神，后至酉月丁亥日，其病不治，此他动爻之喜忌也。如戌建庚戌日占官，得剥之渐，子动生卯，卯动生巳火官星，宜应升迁，谁知子化巳绝，不能生卯，卯化申绝，不能生巳，巳官入墓，后逢亥令解组，此他动变爻之喜忌也。）

然后再看其他动爻对用神的喜忌，再看其他动爻所变之爻的喜忌。（注：别的动爻和它们的变爻，凡是我所喜的，就盼它生旺；凡是我所忌的，就盼它衰弱囚死。例如未月壬申日占兄弟的病，得《同人》变《旅》：卯木元神生用神，本来无害；可是申金克我的卯木元神，后来到酉月丁亥日，病就不治了——这是别的动爻带来的喜忌。又如戌月庚戌日占官职，得《剥》变《渐》：子水动而生卯木，卯木动而生巳火官星，照理该应升迁；谁知子水化出巳火而临绝，生不了卯，卯木化出申金而临绝，生不了巳，巳火官星又入墓，后来到亥月就去职了——这是别的动爻所变之爻带来的喜忌。）

生生克克，当明中有破散而生不相续者，中有制伏而克不相继者，中有暗动爻以绵其生者，故虽诸爻乱动，以用神求之，则一贯矣。（如申建酉日用财，而遇丰之萃，申亥卯动，生生于午矣，中有卯被酉散，不续其生，反亲其克是也，酉月破卯亦然；设如寅建未日用官，遇临之蛊，巳日酉动，生生来克于卯矣，中有丑被未散，而酉反被巳制，不续其克，反得其用是也，酉爻破散亦然；如戌建辰日用兄弟，而得乾之家人，寅午忌仇皆动，并力来克，中有戌爻暗动而绵其生也。）

讲层层相生、层层相克，要明白其中三种情形：有的因中间一环被冲破冲散，相生的链条接不上；有的因中间一环被制伏，相克的链条接不下去；有的另有暗动之爻在中间接续，使生气绵延不断。所以即使众爻乱动，只要抓住用神去推，全卦就贯通了。（注：例如申月酉日以妻财为用，得《丰》变《萃》：申、亥、卯三爻发动，本可层层相生到午火；但中间卯木被酉金冲散，接不上这条生路，反而与克它的一方相亲——若在酉月冲破卯木，道理相同。又如寅月未日以官鬼为用，得《临》变《蛊》：巳日、酉爻发动，本可层层相生而来克卯木；但中间丑土被未土冲散，酉金又反被巳火制住，接不下这条克路，用神反倒得用——若酉爻遇破遇散，道理相同。又如戌月辰日以兄弟为用，得《乾》变《家人》：寅、午忌神仇神都动，合力来克；中间却有戌爻暗动，把生气接续下来。）

用神变生而吉，变克而凶，易见之理也。用神绝而适逢动生，生爻又变，不可不察也。六爻皆动，则六爻皆察其变，变爻之力，岂不参于日月乎？（爻爻有变，爻爻当察，一以用忌元仇及泄气参之。）

用神变出生我之爻则吉，变出克我之爻则凶，这是显而易见的道理。用神本处绝地，恰好遇到动爻来生，而这个生我的动爻又变出别的爻来，就不可不细察了。若六爻都动，那就六爻都要察看各自的变爻；变爻的力量，难道不能与日、月并参吗？（注：每一爻都有变爻，每一爻都该察看，一律按用神、忌神、元神、仇神以及泄气之神来参断。）

虽然惟日月能制变爻，变爻未能制日月也，然日月克我，变爻来生，犹绝处逢生也，而变爻不能避于旬空月破，故变爻弗及日月也；动爻不能避于化冲变绝，故动爻弗及变爻也。卜筮之道，日月为重，动变次焉。（如亥日月用世爻，遇遁之乾，是日月克我，变寅生我，谓之绝处逢生，或在申月，或当辰旬，则所变寅木遭月破旬空，不能生矣。）

话虽如此，只有日、月能制服变爻，变爻不能制服日、月。不过日月来克我，若有变爻来生我，那也算「绝处逢生」。只是变爻躲不开旬空、月破，所以变爻的力量比不上日月；动爻躲不开化冲、变绝，所以动爻的力量又比不上变爻。卜筮之道，以日、月为重，动爻变爻还在其次。（注：例如亥为日建月建而以世爻为用，得《遁》变《乾》，这是日月来克我，而变出寅木生我，叫「绝处逢生」；可若正当申月、或正当甲辰旬，那么变出的寅木遭遇月破或旬空，就生不成了。）

虽然有爻变，有卦变，六合之卦，谋事必成，若化六冲，则无终也。伏吟反吟，生克墓绝，皆卦变也，容可忽乎？（义例俱详后章。）夫卦变之中，且有互焉，互，交互也，中四爻之扭也，有变先以之成内，正成外，无变则以悔成内，贞成外者，何也？筮得其动，则易之情现乎动，故先之，不动则易之情，备在贞悔，故从之。（有变爻，即以变卦二三四爻为内卦，以本卦三四五爻为外卦；无变爻，即以二三四爻为内，扭悔一爻而成贞，以三四五爻为外，扭贞一爻而成悔。）

此外还要分「爻变」与「卦变」。本卦是六合卦，谋事必成；若化成六冲卦，就有始无终。「伏吟」「反吟」以及全卦的生、克、墓、绝，都属于卦变，怎么可以忽略？（注：这些的义例都详见后面各章。）卦变之中还有「互卦」。「互」就是交互，取中间四爻扭结而成：有变爻时，先用变卦的中间四爻组成内卦、用本卦的中间四爻组成外卦；没有变爻时，就把外卦的爻扭下来成内卦、把内卦的爻扭上去成外卦。为什么这样分？因为占得动爻，《易》的情态就显现在动上，所以先取变卦；没有动爻，《易》的情态就全备在本卦的贞悔之中，所以就依本卦。（注：有变爻，就以变卦的二、三、四爻为内卦，以本卦的三、四、五爻为外卦；没有变爻，就以二、三、四爻为内卦——是把外卦的一爻扭下来配成内卦；以三、四、五爻为外卦——是把内卦的一爻扭上去配成外卦。）

互之为法，因飞伏变卦之内无用神而后求也，取其二体配之六亲，究生克于日月动爻之中，而吉凶见焉。（戊申日占子病得晋之剥，飞伏变象皆无用神，互比外见坎水为子，动爻生之，后至亥令而痊，若五月占坎子当破，甲寅旬占坎子当空，虽互见无用也。）故互象虽轻，理之所有，别传所列对卦、交卦、反卦、倒卦之例者，均无取焉。（如天风姤与地雷复为对，如巽卦与睽卦为交，如屯卦与蒙卦为反，如讼卦与需卦为倒，此无当于义理也，皆删之。）

用互卦的办法，是在飞神、伏神、变卦里都找不到用神时才去求的：取互卦的上下两体配上六亲，再在日、月、动爻之中考究生克，吉凶就显出来了。（注：戊申日占儿子的病，得《晋》变《剥》，飞象、伏象、变象里都没有用神；互卦的外体现出坎水，可以作子孙用神，又有动爻来生，后来到亥月病就痊愈了。但假如是五月来占，坎水子孙正当月破；甲寅旬来占，坎水子孙正当旬空——那么互卦里即使现出用神，也是没有用的。）所以互象虽然分量较轻，毕竟是理所应有的一法。至于别家所传的「对卦」「交卦」「反卦」「倒卦」诸例，一概不取。（注：如天风《姤》与地雷《复》相对，《巽》卦与《睽》卦相交，《屯》卦与《蒙》卦相反，《讼》卦与《需》卦相倒——这些都无关义理，所以全部删去。）

飞伏之法，意在用爻，筮而无用则求之，筮而有用亦察之。（飞伏，谓飞象无用神，而求伏象用神，然或飞象有用神而衰绝，亦察之伏中，如子建戊寅日占官得困之兑，飞象午官临身为用，当子月无用矣，谁知世下巳官，伏神长生，孟春反应迁级也。）

飞伏之法，着眼处在用爻：占出的卦里没有用神，就到伏神中去找；即使卦里有用神，也要察看伏神。（注：所谓飞伏，是飞象——也就是本卦六爻——中没有用神，就去求伏象里的用神；不过有时飞象虽有用神却衰弱临绝，也要到伏神里去察看。例如子月戊寅日占官职，得《困》变《兑》：飞象上的午火官鬼临身为用，但正当子月，午火受冲已不堪用；谁知世爻之下伏着巳火官鬼，伏神正当长生，到孟春寅月反倒应了升迁。）

当先究飞上之用神有病无病，而后求伏下之用神有用无有，何谓之飞，变而游于上下，何谓之伏，从而互于阴阳。（自十六变章循环游于上下，游魂四世而出，归魂三世而返，阴阳相互，前后相从，故天地雷风水火山泽互为飞伏，如乾伏坤，坤伏乾是也；由一世及五世，相从相包，故皆以本宫为伏，如姤遁否观剥伏乾是也；）

应当先考究飞爻上的用神有病没病，然后再看伏爻下的用神有用没用。什么叫「飞」？就是随卦变而游行于上下的显爻。什么叫「伏」？就是随本宫相从、与阴阳相交互而藏在下面的爻。（注：从「十六变」一节可知，卦是循环游行于上下的：游魂由四世卦变出，归魂由三世卦返回；阴阳互配，前后相从。所以天地、雷风、水火、山泽两两互为飞伏，如乾伏坤、坤伏乾。至于一世到五世各卦，都是相从相包的，所以一律以本宫卦为伏，如《姤》《遁》《否》《观》《剥》都伏《乾》。）

（游魂游出他宫，变自五世，故外伏五世之外卦，从也，内伏两仪之内卦，互也，如火地晋伏山天大畜，外从艮，内互乾之义。归妹（魂？）归入本宫，故内以两仪之伏，外以本宫之伏，如火天大有伏天地否，内互伏坤，外从伏乾之义，他卦仿此。）

（注：游魂卦游出了本宫，是由五世卦变来的，所以外卦伏五世卦的外卦，这叫「从」；内卦伏与本卦内卦相对的那一体，这叫「互」。例如火地《晋》伏山天《大畜》：外卦离从五世《剥》卦之艮，内卦坤互其对体乾。归魂卦则是归回本宫的（原文作「归妹」，据下文当作「归魂」），所以内卦取两仪相对之伏，外卦取本宫之伏。例如火天《大有》伏天地《否》：内卦乾互其对体坤，外卦离从本宫之乾。其余各卦依此类推。）

其所谓专主者，乃世下爻也，动下爻也。动下伏爻，力不及世下伏爻之半矣；静下伏爻，力又不及动下伏爻之半矣。（法云：六爻皆有飞伏神，惟有世下一爻为最要。盖飞犹动也，吉凶悔吝生乎动，是以动下伏神亦有取尔。）

伏神之中专主其事的，是世爻之下所伏之爻，其次是动爻之下所伏之爻。动爻下的伏神，力量不到世爻下伏神的一半；静爻下的伏神，力量又不到动爻下伏神的一半。（注：占法上说，六爻各有飞神伏神，唯有世爻下的那一爻最为紧要。飞就相当于动，吉凶悔吝生于动，所以动爻下的伏神也有可取之处。）

是以定吉凶者在乎时，分轻重者存乎力，有伏而出，有伏而不出，当研之也。（时谓日月也，力谓得日月生扶也。）所谓飞生之伏、飞助之伏、飞空之伏，及伏克飞，四者谓之出也。（飞来生伏，谓飞生之伏；飞伏比和，谓飞助之伏；飞值旬空，伏爻易出，谓飞空之伏，倘飞爻旬空而遇日冲，全实者不露，不全实者少露也；伏克飞爻，不拘飞破死墓，此四伏能出也。）

所以断定吉凶要看「时」，分别轻重要看「力」；伏神有能出来的、有出不来的，应当细加研究。（注：「时」指日建、月建；「力」指是否得到日月的生扶。）所谓「飞生之伏」「飞助之伏」「飞空之伏」以及「伏克飞」，这四种叫作能出。（注：飞爻来生伏爻，叫「飞生之伏」；飞伏五行比和，叫「飞助之伏」；飞爻正值旬空、伏爻容易透出，叫「飞空之伏」——倘若飞爻旬空又遇日辰来冲，冲得完全填实的就不露，没有填实的就略露；伏爻反克飞爻，则不论飞爻是破、是死、是墓都能出。这四种伏神都能出来。）

其有飞克之伏、飞破之伏、飞散之伏，及伏绝飞，四者谓之不出也，此皆以静爻言也。（飞来克伏，谓飞克之伏；飞爻月破，谓飞破之伏；飞爻休冲为静散，谓飞散之伏；伏爻绝于飞爻，虽飞生伏，伏克飞者，亦谓之伏绝飞，此四伏不能出也。）

另有「飞克之伏」「飞破之伏」「飞散之伏」以及「伏绝飞」，这四种叫作不能出；这些都是就静爻而言的。（注：飞爻来克伏爻，叫「飞克之伏」；飞爻遭月破，叫「飞破之伏」；飞爻休囚又被冲成静散，叫「飞散之伏」；伏爻在飞爻上正逢绝地，那么即使飞来生伏、或伏能克飞，也一样算「伏绝飞」。这四种伏神都出不来。）

若世与动爻之下者，惟飞克伏、伏绝飞二端不出，余皆得出也。独伏生飞，动爻世下者出之半，静则不出也；尚有伏爻空破，虽能出而实不出，如伏爻日月虽不出而同出也。（此言伏出之全半，伏爻自遇空破，犹物已敝，纵值莫起，若旺相空亡，过旬复出，若伏爻临于日月，虽处四等不能出之伏，而日月高悬，势同出也。）

若是伏在世爻和动爻之下，那就只有「飞克伏」「伏绝飞」这两种出不来，其余都能出。唯独「伏生飞」一项：伏在动爻、世爻之下的只能出一半，伏在静爻之下的就出不来。此外伏爻自身若逢空、逢破，虽说能出，其实等于不出；而伏爻若临日建、月建，虽在不能出之列，实际上等于已经出来。（注：这是讲伏神出与不出的全与半。伏爻本身遇空遇破，好比东西已经破损，纵然逢值也起不来；不过若是旺相而空亡，出了这一旬还能再出。若伏爻正临日月，即使处在那四种不能出的情形里，日月高悬当权，其势也和出来一样。）

是故其一世下伏，其二动下伏，其三静下伏，各有强弱，用既出矣，则所应灾祥悔吝与飞神类焉。然而用伏不及飞，用日月悬虚，不及伏实也，学者辨之。

所以伏神论轻重有三等：第一是世爻之下所伏，第二是动爻之下所伏，第三是静爻之下所伏，各有强弱。伏神一旦透出来发挥作用，它所应验的灾祥悔吝就与飞神一样。不过用伏神终究不如用飞神来得直接；而拿高悬在外、虚而不实的日月当用神，又不如用卦中实有的伏神。学者应当分辨清楚。

冲击悖违，谓之反吟，神忒气分，谓之伏吟，盖六九之贞悔则是，七八之贞悔则非，唯动则变，变则反伏兆焉。（化冲曰反吟，化去曰伏吟，皆以卦有交重而成，彼静配反伏者误也。）

本爻与变爻互相冲击、彼此乖违，叫作「反吟」；变出之爻与本爻同位而神气涣散，叫作「伏吟」。这只在老阴（六）、老阳（九）所成的本卦与变卦之间才算数，少阳（七）、少阴（八）所成的贞悔之间就不算。唯有爻动才有变，有变才见反吟、伏吟之兆。（注：化出相冲之爻叫「反吟」，化去而神气涣散叫「伏吟」，两者都必须卦中有「交」「重」老爻才能构成。有人拿不动之卦去配反吟伏吟，那是错的。）

反吟视伏较重，然有卦反爻反之别，真伪轻重之分。（用地禄诀：戌亥乾，冲辰巳巽，未申坤，冲丑寅艮，卯震酉兑，子坎午离相冲也，如乾化巽，巽变乾，坎化离，离变坎，谦之剥，剥之谦，归妹之随，随之归妹，同人之涣，涣之同人，师之贲，贲之师，此内外反吟也，余卦仿此；如大有之鼎，此内反吟也；如大过之恒，此外反吟也，余卦仿此。）

反吟比伏吟分量更重，不过要分「卦反吟」与「爻反吟」，还要分真伪轻重。（注：用「地禄」口诀来定方位：乾居戌亥，与居辰巳的巽相冲；坤居未申，与居丑寅的艮相冲；震居卯与兑居酉相冲；坎居子与离居午相冲。所以乾化巽、巽变乾，坎化离、离变坎，《谦》变《剥》、《剥》变《谦》，《归妹》变《随》、《随》变《归妹》，《同人》变《涣》、《涣》变《同人》，《师》变《贲》、《贲》变《师》，这些都是内外两体全反吟，其余各卦依此类推。又如《大有》变《鼎》，是内卦反吟；《大过》变《恒》，是外卦反吟，其余依此类推。）

日月从往，空破从来则非。（凡所得卦属，或临日月，所变卦属，或值空破，是日月乃从所往，空破乃从所来，亦非真反吟也，如戌建或亥日，遇乾之巽，此日月从往，午建或甲寅旬遇离之坎，此空破从来之类是也。）

日月跟着「往」的一边、空破跟着「来」的一边，就不是真反吟。（注：凡本卦所属方位正临日建、月建，而所变之卦正值旬空、月破，这就叫日月在已往的一边、空破在新来的一边，都不算真反吟。例如戌月或亥日占得《乾》变《巽》——乾正居戌亥，这是「日月从往」；又如午月或甲寅旬占得《离》变《坎》——坎居子，午月冲子、甲寅旬子丑空，这是「空破从来」。都属这一类。）

空破从往，日月从来则重。（凡卦值空破，而化反吟，卦变日月则凶，以先自坏复被冲也，如兑之震，遇卯日月，及在甲戌旬之类是也。）半从往半从来则轻，此所谓卦反也。（有一半值空破，一半值日月，则半凶而轻也，如未建坤之艮，或甲戌旬艮之坤类是也。）

反过来，空破在已往的一边、日月在新来的一边，分量就重。（注：凡本卦正值空破而化成反吟，所变之卦又正临日月，就主凶；因为本身先已破损，又再遭冲。例如《兑》变《震》而遇卯为日建月建，或占在甲戌旬中（兑居酉，甲戌旬申酉空），就属这一类。）若一半在往、一半在来，分量就轻。以上讲的都是「卦反吟」。（注：内外两体之中，一体值空破、一体值日月，就只凶一半，分量轻。例如未月占得《坤》变《艮》，或甲戌旬占得《艮》变《坤》，就属这一类。）

爻反者，日月在动，空破在变则非。（此言爻神反吟，凡日月在动爻，或空破在变爻，非真反也，如巳化亥爻为反吟，倘遇甲子旬，及遇巳日月则非也。）空破在动，日月在变则重。（先空破而化日月则凶，如卯化酉爻，倘遇甲辰旬，及遇酉日月则凶是也，盖日月如天，诸爻莫敢当，空破如病，诸爻莫能支尔。）

至于「爻反吟」：日月落在动爻上、空破落在变爻上，就不是真反吟。（注：这是讲爻神的反吟。凡日建月建在动爻，或旬空月破在变爻，都不算真反。例如巳爻化出亥爻本是反吟，倘若正遇甲子旬（戌亥空）、或巳为日月，就不算。）反过来，空破落在动爻、日月落在变爻，分量就重。（注：本爻先已空破而化出日月之爻，就主凶。例如卯爻化出酉爻，倘若正遇甲辰旬（寅卯空）、或酉为日月，就主凶。因为日月如天，众爻没有敢抵挡的；空破如病，众爻没有支撑得住的。）

动爻冲散，虽变空休亦重，此所谓爻反也。（若动爻与卦内动爻自相冲散，虽化旬空休囚之反吟，亦凶而无用也，如寅建甲子日占母病，得坤之巽，卦中巳父先与亥财冲散，化亥反吟，纵空而亦不救也，后验，况休囚之爻乎。）

动爻若先已被冲散，那么即使变出的反吟之爻正逢旬空、休囚，分量也一样重。以上讲的是「爻反吟」。（注：如果动爻与卦中别的动爻自相冲散，那么即使化出的反吟之爻落在旬空或休囚之地，仍旧主凶而不堪用。例如寅月甲子日占母亲的病，得《坤》变《巽》：卦中巳火父母先被亥水妻财冲散，又化出亥水成反吟；甲子旬戌亥正空，纵然所化之亥落空，也救不回来——后来果然应验。何况本身还是休囚之爻呢。）

邦畿国祚，内反吟而社稷摇，外反吟而人民乱；出师征伐，内忌而外喜也；卜旧住，内卦现而有非常；迁居，外卦兴而生不测；入宅，反吟在内，则居宅不宁，反吟在外，则诸人失利；与人斗者，内反而我受伤，外反而彼遭辱；缉捕，以内为亡，遇则我生事绊，以外为逃，逢则彼触网罗；疾病，而主属恰逢反吟者大凶。

占国家邦畿国运：内卦反吟则社稷动摇，外卦反吟则百姓骚乱。占出师征伐：内卦反吟为忌，外卦反吟反而可喜。占旧居：内卦现出反吟，家中要出非常之事。占迁居：外卦起了反吟，途中要生不测。占入宅：反吟在内卦，住下不得安宁；反吟在外卦，一家人都不得利。占与人争斗：内卦反吟我方受伤，外卦反吟对方受辱。占缉捕：内卦代表失主这一方，内卦反吟则我这边生出事端牵绊；外卦代表逃亡那一方，外卦反吟则对方自投罗网。占疾病：代表病人本属的那一卦若恰逢反吟，就是大凶。

（主属即乾父坤母，震长男，巽长女，坎中男，离中女，艮少男，兑女是也。如寅建癸酉日，占长子病，遇震之兑，子遇长生，本主无事，兑乃反吟，后仲伙而卒，不论其用也；如坤艮皆土应相助，然寅申丑未相冲，有不利少男老母之象，不论其助也。大凡爻之反吟，用神遇之而凶，卦之反吟，有忌不忌。）

（注：所谓「主属」，就是乾为父、坤为母、震为长男、巽为长女、坎为中男、离为中女、艮为少男、兑为少女。例如寅月癸酉日占长子的病，得《震》变《兑》：子孙爻正遇长生，本该无事；但震变兑正是反吟，后来到仲月人就死了——可见这时不必再论用神如何。又如《坤》与《艮》都属土，照理应当互相扶助；可是寅申相冲、丑未相冲，有不利少男与老母之象——可见这时也不必再论它们相助。大凡爻的反吟，用神碰上就凶；卦的反吟，则有的忌、有的不忌。）

伏吟之法，止以乾震交互而名也。夫以八卦言，则乾克震，以主属言，则长男伏吟，以木言，则养戌生亥，各有轻重之戒。日月在卯，则震往不成咎，日月戌亥，则乾往不罗凶，亦有真伪之分也。（乾之所纳，子寅辰午申戌，震纳甲亦同，故谓之伏，然无卦爻之别，日月不可摇易，故分忒纵伏，弗成凶咎。）

伏吟之法，只就乾与震互变而立名。从八卦上说，是乾金克震木；从主属上说，是长男遭伏吟；从五行上说，木养于戌、长生于亥，而乾正居戌亥——各有轻重不同的戒忌。若日月正在卯（震之本位），震往乾来就不成灾咎；若日月正在戌亥（乾之本位），乾往震来也不至罹凶。可见伏吟同样有真伪之分。（注：乾所纳的地支是子、寅、辰、午、申、戌，震纳甲也是这六支，所以叫作「伏」。伏吟不像反吟那样还分卦反爻反；日月的权势不可动摇，所以纵然神气涣散而成伏吟，也构不成凶咎。）

筮长男身命，得豫之否而后为君戮，以震受乾克也；筮老父疾病，得乾之震随亡，以乾化神忒也。此外唯国事、征伐、住基三者忌之，俗传八纯为伏吟，未济既济为反吟者，岂通人之论哉。（吉凶生于动，动则变，而后反伏以分，古有化反吟伏吟，无配反吟伏吟也。）

占长男的身命，得《豫》变《否》，后来此人被君王诛杀，这是震木受乾金所克；占老父的疾病，得《乾》变《震》，随即身亡，这是乾化震而神气离散。除此之外，只有占国事、占征伐、占宅基这三样才忌伏吟。世俗相传把八纯卦当作伏吟、把《未济》《既济》当作反吟，那哪里称得上通人之论。（注：吉凶生于动，动了才有变，有变之后才分得出反吟伏吟。古法只有「化出」的反吟伏吟，没有拿两卦相配就说反吟伏吟的。）

自他宫而入曰归魂，自亲宫而出曰游魂，是往返之卦也，吉凶大旨，不系于斯，惟世为用者则参观焉。（魂犹神也，归游之本，从世而来，因变以立。）我止欲久，游魂则不久，我行欲出，归魂则不出，彼留可常，游魂则不常，彼往可必，归魂则难必也。夫游魂之为象也，变迁而不恒，惶惑而不定；归魂之为象也，忐忑而不正，拘泥而不行焉。（故先贤曰归魂不出疆，游魂心不定。）

从别宫回入本宫的叫「归魂」，从本宫游出去的叫「游魂」，这是一往一返的两类卦。吉凶的大旨并不取决于它，只有以世爻为用神时才需要参看。（注：「魂」就相当于神。归魂、游魂的根据都从世爻而来，是因卦变而确立的。）我想久住，遇游魂就住不久；我要出门，遇归魂就出不去；对方想长留，遇游魂就留不长；对方说必来，遇归魂就难说得准。游魂之象是变迁不恒、惶惑无主；归魂之象是心神忐忑不正、拘泥而不肯行动。（注：所以前贤说「归魂不出疆，游魂心不定」。）

于坟墓曰亡，于身形曰心，于疾病曰神，于神像曰灵；游魂主动而归魂主静，亦随卦爻之喜忌而断之，不可执也。（占坟墓，游魂则亡者未安，归魂则亡者入室，京夫子所谓游魂归魂为鬼易是也。）

这个「魂」，在坟墓上讲是亡者之魂，在身形上讲是人的心神，在疾病上讲是精神，在神像上讲是灵验。游魂主动，归魂主静；不过仍要随卦爻的喜忌来判断，不可死执。（注：占坟墓，得游魂则亡者尚未安顿，得归魂则亡者已入宅室。京房夫子所说「游魂、归魂为鬼易」，指的就是这个。）

升，犹生也，长也，进也，来也；降，犹死也，消也，退也，往也。天地之间，惟阴阳之消长，六合之内，惟六气之往来也。是故一阳升则六阴降，从复左旋于乾也；一阴长则六阳消，从姤右旋于坤也。（自震而履离兑以至于乾为左旋，自巽而履坎艮以至于坤为右旋，则乾兑离震巽坎艮坤为次而易立焉，详见成卦篇。）

「升」就是生、是长、是进、是来；「降」就是死、是消、是退、是往。天地之间只有阴阳的消长，六合之内只有六气的往来。所以一阳上升，六阴就下降，这是从《复》卦左旋到《乾》卦；一阴生长，六阳就消退，这是从《姤》卦右旋到《坤》卦。（注：从震经离、兑而到乾，是左旋；从巽经坎、艮而到坤，是右旋。于是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤依次排列而《易》道成立，详见《成卦章》。）

三才由此而备，万物自斯而成，无不由乎四象六爻，上下往来之中，以复言之，其初为升爻，其上为降爻，若二月占之，则四爻阳为升，三爻阴是降也。盖升降务以占时言，毋以卦体言也。（卦体升降，如复一阳升六阴降则是矣，然升降之法，取用占时，设如春分后占，乃四阳升，三阴降之时也，即以所占之卦，凡逢四爻为升爻，三爻为降爻，但四爻若属阳爻，则为真升，三爻若属阴爻，则为真降，反之则非。复卦可玩，余皆仿此。）

三才由此具备，万物由此生成，无不出于四象六爻上下往来之中。拿《复》卦来说，它的初爻是升爻，上爻是降爻；但若在二月来占，就该以第四爻之阳为升、第三爻之阴为降。可见升降务必依占卦当时的节令来定，不可只按卦体来定。（注：按卦体讲升降，像《复》卦一阳升、六阴降，固然不错；但升降之法要取用于占时。譬如春分之后来占，正当四阳上升、三阴下降之时，那就不论所占何卦，一律以第四爻为升爻、第三爻为降爻。不过第四爻本身须是阳爻才算「真升」，第三爻本身须是阴爻才算「真降」，反过来就不算。拿《复》卦细细玩味就明白了，其余依此类推。）

期日卦爻，以谓冬至法颐六四者，而震兑坎离，弗能均布其中，因莫于升降之外也。（其法以冬至日起山雷颐之六四，一日行一爻，一月行五卦，一年共六十卦，而震兑坎离，加于二至二分之时，弗能自然，故莫于升降之外，独河洛变数理贵之，凡正月小过蒙益渐泰，二月需随晋解大壮，三月豫讼蛊革夬，四月履师比小畜乾，五月大有家人井咸姤，六月鼎丰涣旅遁，七月同人节恒损否，八月巽萃大畜贲观，九月归妹无妄明夷困剥，十月艮既济噬嗑大过坤，十一月未济蹇颐中孚复，十二月屯谦睽升临，如此序尔。）

用卦爻来推定应期，有一说是从冬至日起《颐》卦六四爻算起；但震、兑、坎、离四正卦无法均匀分布其中，所以这套办法终究跳不出升降之理。（注：这个办法是冬至日从山雷《颐》卦的六四爻起算，一天行一爻，一月行五卦，一年共行六十卦；而震、兑、坎、离四卦要加在二至二分之日，排起来并不自然，所以说它跳不出升降之外，只有《河图》《洛书》讲变数的一派看重它。其月卦次序是：正月小过、蒙、益、渐、泰；二月需、随、晋、解、大壮；三月豫、讼、蛊、革、夬；四月履、师、比、小畜、乾；五月大有、家人、井、咸、姤；六月鼎、丰、涣、旅、遁；七月同人、节、恒、损、否；八月巽、萃、大畜、贲、观；九月归妹、无妄、明夷、困、剥；十月艮、既济、噬嗑、大过、坤；十一月未济、蹇、颐、中孚、复；十二月屯、谦、睽、升、临——次序就是这样。）

盖用神居升，则日大而月新，用神居降则日消而月削也。是故升降之法，兼参用神衰旺，亦未可执一而论也。（升降不及进退之力，又必参看用神旺相，升而更吉，用神休囚，降而更凶，不可执升降以定旺衰也。）

大凡用神落在升爻上，所占之事就一天天壮大、一月月更新；用神落在降爻上，就一天天消减、一月月削弱。所以运用升降之法，还要兼看用神的衰旺，不可拘执一端而论。（注：升降的力量比不上进神、退神；而且必须参看用神是否旺相：用神旺相又居升爻就更吉，用神休囚又居降爻就更凶。不可单凭升降去断定旺衰。）

吾闻天道一日一周，而黄道日不及天之一度，顺轮而前者谓之进神，逆轮而后者谓之退神，是以亥变子而前进，未变辰而退后也。（进神右顺行西，退神左逆行东。）同行之化，则有进退，异行之变，则惟生克。是以申变未而为生，丑变卯而为死，岂以进退言哉。（同行，五行同类论进退，不同类论生克。）

我听说天道一天运行一周，而太阳所行的黄道每天比天体少走一度。随天轮顺行而向前的叫「进神」，逆着天轮而退后的叫「退神」。所以亥变子是向前进，未变辰是向后退。（注：进神右旋顺行向西，退神左旋逆行向东。）同一五行之间的变化，才谈得上进退；不同五行之间的变化，就只论生克。所以申金变未土是土来生金，丑土变卯木是木来克土，哪里还谈得上进退呢。（注：所谓「同行」，是说同类五行之间论进退，不同类的就论生克。）

夫进神之法有三：一曰大进，二曰不进，三曰不能进。盖动旺相而变日月，乘势得位，谓之大进；动日月而变空破，无阶无路，谓之不进；动破散而变日月，我位既失，何以得前，谓之不能进。（如午建甲戌日用官，得革之同人，未变戌者是大进，未已旺相，戌乃日建，此动相而变日也；卯建庚申日用父，得丰之革，申变酉者是不进，申乃日辰，酉已月破，此动日而变破也；申建癸卯日用子，得屯之节，寅变卯者是不能进，寅已月破，卯虽日辰，此动破而变日也。）

进神的情形有三种：一叫「大进」，二叫「不进」，三叫「不能进」。动爻本身旺相而变出的是日月之爻，乘势又得位，叫「大进」；动爻本身正临日月而变出的却是空破之爻，前路无阶无梯，叫「不进」；动爻本身已遭破散而变出日月之爻，自己的位子先已丢了，凭什么向前，叫「不能进」。（注：例如午月甲戌日以官鬼为用，得《革》变《同人》，未土变戌土就是大进——未在午月旺相，戌又是日建，这是动爻旺相而变日建。又如卯月庚申日以父母为用，得《丰》变《革》，申金变酉金就是不进——申是日辰，酉却被卯月冲破，这是动爻临日而变月破。又如申月癸卯日以子孙为用，得《屯》变《节》，寅木变卯木就是不能进——寅已被申月冲破，卯虽是日辰也无济于事，这是动爻先破而变日建。）

退神之法，亦有三：一曰实退，二曰不退，三曰不及退。盖动休囚而变休囚，是乃从流忘返，谓之实退；动日月而变空破，我德克备，谓之不退；动破散而变日月，溃败难收，咨嗟何及，安能退哉，谓之不及退。（如午建辛巳日用财，得兑之随，卯爻休囚，化寅又休囚，是休囚而变休囚，乃为实退；寅建丙戌日用父，得乾之夬，戌乃日辰，物无可伤，虽化未空，亦不退也；申建癸卯日用兄弟，得兑之丰，酉已冲散，物不能扶，虽变申为月建，亦不及退也。）

退神的情形也有三种：一叫「实退」，二叫「不退」，三叫「不及退」。动爻本身休囚而变出的也是休囚之爻，随波逐流一去不返，叫「实退」；动爻本身正临日月而变出的是空破之爻，自身德力完备，叫「不退」；动爻本身已遭破散而变出日月之爻，溃败难以收拾，嗟叹也来不及，哪里还退得成，叫「不及退」。（注：例如午月辛巳日以妻财为用，得《兑》变《随》，卯木休囚，化出的寅木也休囚，这是休囚变休囚，就是实退。又如寅月丙戌日以父母为用，得《乾》变《夬》，戌是日辰，本身无可损伤，虽然化出的未土落空，也算不退。又如申月癸卯日以兄弟为用，得《兑》变《丰》，酉金已被卯日冲散，无物可扶，虽然变出的申金正是月建，也来不及退了。）

凡进以成得，退以败失，用神成败，吉凶分焉；元忌旺衰，灾祥见焉。化进有日昌之势，乃功名得志，身命荣昌，嫁娶财求，往而遂意，若忌神遇之，则忧方大尔；化退有道消之嫌，然灾祸渐弭，讼衰病退，寇贼无侵，若用神遇之，则未易得志也。（用神元神欲其进，忌神仇神欲其退。）故进而得日月生扶，其力愈盛，退而得日月制服，其气愈衰，盛衰以时，从舍以类，而吉凶尽矣。（既审进退，兼参日月，而旺衰益见。）

大凡「进」主成就与获得，「退」主败坏与失落；用神的成败一定，吉凶就分明；元神、忌神的旺衰一定，灾祥就显现。化进神有日渐昌盛之势：占功名则得志，占身命则荣昌，占婚嫁、求财则前往必如意；可若是忌神化进，忧患反倒大了。化退神有道消之嫌：但灾祸会渐渐平息，讼事衰、病势退、寇贼不来侵；可若是用神化退，就不容易得志了。（注：用神、元神希望它进，忌神、仇神希望它退。）所以化进而又得日月生扶，力量更盛；化退而又被日月制服，气势更衰。盛衰依时令而定，取舍按类别而分，吉凶就讲尽了。（注：既审明进退，再参合日月，旺衰就更加显豁。）

易法之要，其在用爻，然当辨本无而有，本有而无之义，始为无惑。（俗学但以用爻上卦为有，不上卦为无，岂能通微刻验。）本无而有者，其法有三：六爻无用而用藏伏爻，遇生扶于世动之下者，一也；伏受空破，或遭制克，而察日月临用神之上者，二也；日月飞伏总无，而互卦变爻之间，用神一逢生旺，三也。（一飞无而伏有，一飞无而日月有，一飞伏日月无而互变有，飞重于伏，伏重于日月，变重于互也。）

《易》占之法的要领全在用爻，但必须辨明「本来没有却算有」「本来有却算没有」这两层意思，才不至于迷惑。（注：俗师只把用爻上卦算作「有」、不上卦算作「无」，那怎么能通达细微、刻期应验？）「本无而有」的情形有三种：一是六爻中不见用神，而用神藏在伏爻里，又恰好伏在世爻或动爻之下得到生扶；二是伏神虽遭空破或被制克，但日建、月建正临用神之上；三是日月、飞神、伏神里通通没有，而互卦、变爻之间用神一现且逢生旺。（注：第一种是飞象无而伏象有，第二种是飞象无而日月有，第三种是飞伏日月都无而互卦变爻有。论轻重：飞重于伏，伏重于日月，变重于互。）

本有而无者，其法亦三：用虽上卦，正值月破，一也；死绝无救，衰遇旬空，二也；发动交伤，日月互克，三也。（此皆用神受伤也，然当权其浅深轻重。）自无而有者，来事喜之，去事畏之；自有而无者，退事宜之，进事恶之。（专分用忌为好恶，各以类推得之。）

「本有而无」的情形也有三种：一是用神虽然上了卦，却正逢月破；二是用神落在死地绝地而无救，衰弱之中又遇旬空；三是用神发动而两面受伤，日建月建交相来克。（注：这些都是用神受伤，但要权衡伤得深浅轻重。）由无变有的，凡盼它来的事就可喜，凡盼它去的事就可怕；由有变无的，凡想退的事就合适，凡想进的事就可恶。（注：关键在分清哪是用神、哪是忌神，好恶各按类推。）

自无而有者，功名荣禄，意外遭逢，财利子嗣，晚年忽遇，而官非灾盗，亦起无端；自有而无者，反此推之。凡推用神，虽遇动现独发，若不逢旺相及有制无救，均为无气之占，学者审之。（本有而无，本无而有，皆非常占。盖人事之变，鬼神之不测两有之，非深思曲晰，未易得趋避之正也。）

由无变有的：功名荣禄会在意想不到时碰上，财利与子嗣会在晚年忽然得到；反过来，官司、灾祸、盗贼也会无端而起。由有变无的，照相反的道理去推。凡推断用神，即使它发动显现、又正是独发，只要不逢旺相，或虽被制而无救，都算「无气」之占，学者要审察清楚。（注：本有而无、本无而有，都属反常之占。人事的变化与鬼神的不测两样都有，若不深思细辨，不容易求得趋吉避凶的正解。）

爻有生旺墓绝，卦亦有之，卦之为用，反胜于爻，盖卦包爻外，大象既凶，而不及小吉也。（此专言卦体墓绝也。）卦莫凶于墓绝，或墓冲绝破，或值空亡，则非真矣；或本卦临日月，亦非墓绝，如离变乾为墓绝，若午日月或甲子旬，是伪非真，若逢日月填实其乾，则为凶象矣。又有墓而不绝，绝而不墓，均非真也。（此辩墓绝真伪也，如墓绝遇空破非真，日月填实则真，墓绝一缺非是。）

爻有长生、帝旺、入墓、临绝，卦体同样也有；而且卦体的作用反倒胜过单爻，因为卦包在爻的外面，大象既已凶，就顾不上小处的吉了。（注：这一段专讲卦体的墓绝。）卦象没有比墓绝更凶的。不过若作墓之处被冲、作绝之处被破，或者正值空亡，就不是真墓绝；本卦若正临日月，也不算墓绝。例如《离》变《乾》是墓绝之象——火墓于戌、绝于亥，而乾正居戌亥——若逢午为日月，或占在甲子旬中（戌亥空），那就是假的而非真的；若日月正好填实乾所居的戌亥，才成凶象。此外还有只入墓而不临绝、只临绝而不入墓的，也都不算真墓绝。（注：这是辨墓绝的真伪：墓绝遇空破就不是真的，日月填实才是真的；墓、绝二者缺一，就不算数。）

墓绝之用，唯国事、出师、身命、住基、疾病五者之忌也。国占岂曰灵长，师占我军或溃，身命疾病，主属而凶，守不利内，迁不利外也。（卦化墓绝，诸占不宜，而五者尤凶。）墓绝之外，空破当参，内卦空破，不利旧居，外卦空破，岂宜新宅，空谓之多虚，破谓之少气，国事出师，皆非宜也。（空破稍轻于墓绝，唯疾病不忌。）

墓绝的用法，只在占国事、出师、身命、宅基、疾病这五样上最忌。占国运，哪里还谈得上久长；占出师，我军可能溃败；占身命、疾病，代表本人的那一卦逢墓绝就凶。守旧则内卦墓绝不利，迁徙则外卦墓绝不利。（注：卦化墓绝，各种占问都不相宜，而这五样尤其凶。）除墓绝之外，还要参看空与破：内卦空破不利于旧居，外卦空破哪里还宜于新宅。空是虚多不实，破是气力不足，占国事、占出师都不相宜。（注：空破比墓绝稍轻，只有占疾病时不忌。）

是以八卦之化惟五，五行之化乃十二，是故坎化坤为克，水则养生，震化坎为生，木则言败，此八卦五行之分者，类此推之。（唯五，金木水火土也；十二，长生沐浴冠带临官帝旺衰病死墓绝胎养也。）

所以八卦之间的变化只论五种生克，而五行本身的变化却有十二种长生。因此《坎》变《坤》，从八卦上看是土来克水；可从五行长生上看，水在坤所居的申位反是长生、在未位是养地。《震》变《坎》，从八卦上看是水来生木；可从长生上看，木在坎所居的子位却是沐浴败地。这就是八卦与五行两套看法的分别，其余照此类推。（注：所谓「五」，就是金、木、水、火、土的生克；所谓「十二」，就是长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。）

夫五行以旺相休囚死之分，复有长生沐浴冠带临官帝旺衰病死墓绝胎养之义，而八卦岂无旺相胎没死囚休废之用哉，然以月令言毋以日时言也。（八卦旺相休废之法，诀云：立春归艮土，春分震木齐，立夏时当巽，夏至本寻离，立秋坤土主，秋分兑泽奇，立冬乾旺处，冬至坎方宜，当权八卦临八节，逐卦循环细细推。）

五行既有旺、相、休、囚、死的分别，又有长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养的义例；八卦难道就没有旺、相、胎、没、死、囚、休、废的用法吗？只是八卦的旺衰要按月令来讲，不可按日、时来讲。（注：八卦旺相休废之法，口诀说：「立春归艮土，春分震木齐，立夏时当巽，夏至本寻离，立秋坤土主，秋分兑泽奇，立冬乾旺处，冬至坎方宜，当权八卦临八节，逐卦循环细细推。」）

阳之生也，气有十二，阴之生也，亦气有十二，阳之候三十有六，阴之候亦三十有六，是以岁有七十二候也。（阳生候十二气，如冬至小寒大寒立春雨水惊蛰春分清明谷雨立夏小满芒种，阴生候十二气，夏至小暑大暑立秋处暑白露秋分寒露霜降立冬小雪大雪，一气三候，阴阳各三十有六，合得七十二候为岁。）

阳气生发的半年有十二个节气，阴气生发的半年也有十二个节气；阳的候数三十六，阴的候数也三十六，所以一年共有七十二候。（注：阳生的十二气是冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种；阴生的十二气是夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪。一气分三候，阴阳各三十六候，合起来七十二候为一年。）

冬至坎旺而艮相，春分震旺而巽相，夏至离旺而坤相，秋分兑旺而乾相，卦旺三气，亦有一候之余旺，支司六候，亦有一候之先司。（如立春艮旺，至春分后艮尚旺五日，未即废也。支神主一月之权，如巳司六候，而未及巳五日，其巳已得气，盖余寒兆暑之义。）

冬至时坎卦当旺而艮卦为相，春分时震卦当旺而巽卦为相，夏至时离卦当旺而坤卦为相，秋分时兑卦当旺而乾卦为相。一卦当旺主管三个节气，此外还有一候的余旺；一个地支主管六候，此外还有提前一候就先行当令。（注：例如立春后艮卦当旺，到春分之后艮还要再旺五天，不会马上就废。地支之神主一个月的权柄，例如巳主六候，可是还差五天才交巳月，巳气就已先得令了——这就是残寒未尽而暑气先兆的道理。）

夫一阴一阳，生子午之半者，南极北极之道，穷而复返也。（日行南极，冬至而还北，日行北极，夏至而还南；还北，则日轮之行舒，而日加长，还南，则日轮之行疾，而日渐短，惟二分日行赤道，乃得其中，故以冬至方旺于坎，夏至方旺于离，盖震兑得东西之经，坎离得穷返之理，自然之妙也。）

一阴一阳分别生于子的正中和午的正中，这是太阳行到南极、北极而穷极复返的道理。（注：太阳行到最南，冬至以后就北返；行到最北，夏至以后就南返。北返则日轮行得舒缓，白昼渐长；南返则日轮行得急促，白昼渐短。只有春分、秋分太阳行在赤道上，才恰得其中。所以冬至才旺于坎，夏至才旺于离：震、兑得东西的常经，坎、离得穷极复返之理，这是自然的奥妙。）

故冬至始起于坎，而旺相胎没死囚休废，终止乎乾，则坎艮旺相三气，谓旬空而弗空也，震巽胎没三气，谓囚而不囚也。（如冬至后坎旺艮相，丑建甲寅旬筮坎，则过旬弗空，复如丑建得震巽，则言胎没之卦，而弗为克我者囚也。）

所以从冬至起于坎卦，按旺、相、胎、没、死、囚、休、废的次序排下去，终止于乾卦。这样冬至以后，坎、艮两卦处旺相之位，各管三个节气，即使遇旬空也等于不空；震、巽两卦处胎、没之位，也各管三个节气，即使被克也不算真囚。（注：例如冬至以后坎旺艮相，若在丑月甲寅旬占得坎卦，出了这一旬就不算空；同样在丑月得震卦、巽卦，那是处在胎、没之位的卦，就不因为有克我之神而算作囚。）

盖旺相胎没，或当日之冲而不云冲，死囚休废，或当日之建而不云建，此卦候不与爻神同也，然其所用独以邦畿住宅为先要焉。（若震值旺，遇酉日而不为日破，仍论其旺相，坎值死，遇子日而不为日建，仍论其死囚，以卦候司四十五日，所概远也。）

所以处在旺、相、胎、没之位的卦，即便正当日辰来冲也不算被冲；处在死、囚、休、废之位的卦，即便正当日建也不算得日建之力。这就是卦候与爻神不同的地方。不过卦候的用处，主要在占国家疆域与住宅上最为紧要。（注：譬如震卦正当旺，遇酉日也不算日破，仍旧论它旺相；坎卦正当死，遇子日也不算日建，仍旧论它死囚。因为一卦之候主管四十五天，所笼罩的时段远比一日长得多。）

天干曰五运，地支曰六气，是以能成四时而造万物也。五运施之，六气成之，运，施未形，气，分有迹，是以浑天甲子，配才官父兄子于地支，而不及天干也。（干以气化，支以形化，卜重地支，亦有参用天干者。）

天干叫「五运」，地支叫「六气」，二者合起来才能成就四时、造化万物。五运在上施布，六气在下成就；「运」所施的还没有形迹，「气」所分的已经有迹可寻。所以浑天纳甲之法，只把妻财、官鬼、父母、兄弟、子孙五类配在地支上，而不配在天干上。（注：天干靠气来化，地支靠形来化；卜筮以地支为重，但也有兼用天干的时候。）

然则天干无所用乎？圣人纳甲，支干同纳，干以干取，支以支求，卦无用爻，而遇动象上之天干，与日月之天干，亦合化而为用，但化用而逢日月动变生扶则有，克破则无。（如辛卯年丙申月丙子日，占子存亡，得观之萃，以为子孙不现，乃应凶象，而不知丙辛化水，后及亥月甲辰日，乃申子辰会成水局，亥月值于所变之亥，子孙反得平安而归，则五化之验如此。）

那么天干就没有用处了吗？圣人纳甲，干与支是一同纳入的：论干就从干上取，论支就从支上求。若卦中找不到用爻，而动爻所纳的天干与日、月的天干恰好相合化出五行，也可以拿它当用神。不过这种「化出的用神」，要遇日月、动爻、变爻的生扶才算有，遇克遇破就算没有。（注：例如辛卯年丙申月丙子日占儿子的存亡，得《观》变《萃》，看上去子孙爻不现，似乎应凶；却不知丙与辛合化为水。后来到亥月甲辰日，申、子、辰会成水局，亥月又正值所变出的亥爻，儿子反倒平安归来。天干合化的应验就是这样。）

化用之吉，求名求利，意外可成，捕逃不获而自见，索负失望而复全，避患化官，恐遭不测之殃，虑讼化鬼，倘犯无端之惊，此其象也。（干化吉凶，俱当得之意外。）五化之法，亦有由来，五虫之变化者，莫变化于龙，故经云逢龙则化也；五遁甲子，甲己化戊而成土也，乙庚化庚而成金也，丙辛化壬而成水也，丁壬化甲而成木也，戊癸化丙而成火也，龙阳物，五化皆阳也，故天干以运化成物，地支以气变应事，干支岂可失一哉。（逢辰则化，如甲己遁丙寅，戊辰乃龙，因化土也，乙庚遁戊寅，庚辰乃龙，后仿此。）

干化为用而得吉的：求名求利会意外办成，捉拿逃犯本已无望而对方自己现身，追讨欠债本已失望而全数收回。反过来，避祸躲难而化出官鬼，恐怕要遭不测之殃；忧虑讼事而化出官鬼，或许要受无端的惊吓。这就是干化之象。（注：天干合化所主的吉凶，都是在意料之外得到的。）五合化的办法也有来历：五类生物之中最善变化的是龙，所以经上说「逢龙则化」。用五鼠遁排时辰：甲己之日遁到戊辰，所以合化为土；乙庚之日遁到庚辰，所以合化为金；丙辛之日遁到壬辰，所以合化为水；丁壬之日遁到甲辰，所以合化为木；戊癸之日遁到丙辰，所以合化为火。龙是阳物，所以五种合化取的都是阳干。因此天干以「运」化育万物，地支以「气」变应人事，干与支哪能缺了一样。（注：逢辰位就化。如甲己日从丙寅时起，数到戊辰，辰就是龙，所以化土；乙庚日从戊寅时起，数到庚辰，辰是龙，所以化金。以下依此类推。）

一动为法，再动次之，日干为法，月干次之，六气用常，五运用特。（特，独发也，独发与日干化合为要，然必因飞伏无用爻，而后求此法也，两动，偶一用之，不可恃也。）

用干化，以只有一爻发动为正法，两爻发动就次一等；以日的天干为正法，月的天干就次一等。地支六气用于寻常之占，天干五运则用于特殊之占。（注：所谓「特」，就是独发。独发之爻与日干相合化，最为要紧。不过必须是在飞神、伏神里都找不到用爻时，才去求这个办法；两爻发动的情形，偶尔一用则可，不能倚仗它。）

夫蕴周天之用，司六气之柄，继寒暑，分春秋，惟太岁主之，有君道焉？（周天，谓黄道传次十二神，继三百六十五度二十四分二十五秒之数。六气，阴阳六气。）其权则大而久，静而尊，若以定悔吝吉凶，则有其位而未亲其司也。（其吉凶之应，生克冲合，皆不及日月，谓其尊而不亲，高而难仰也。）

包蕴一周天的运化、掌握六气的权柄，接续寒暑、划分春秋，这些都由「太岁」主管，其中含有君主之道。（注：所谓「周天」，指黄道上依次相传的十二神，接续着三百六十五度二十四分二十五秒的天度之数。所谓「六气」，就是阴阳的六种气。）太岁的权力大而长久，安静而尊贵；但若拿它来断定悔吝吉凶，就只是空有那个尊位而并不亲理具体事务。（注：太岁在吉凶应验上的生、克、冲、合，力量都不及日建、月建，所以说它尊贵而不亲切，高远而难以攀仰。）

是故与爻神冲，谓岁破而不破，与爻神合，谓岁援而不援，生而不即生，伤而不即伤，空则可空，破则可破。（太岁与爻神相冲，但名岁破，若克爻神，但名岁克，值鬼但名岁鬼，未即为凶，故太岁在旬空则空之，在月破则破之。）

所以太岁与爻神相冲，只叫「岁破」而并不真破；与爻神相合，只叫「岁援」而并不真来援助；说它生，并不马上就生；说它伤，也不马上就伤。太岁自己落在旬空，照样算空；落在月破，照样算破。（注：太岁与爻神相冲，只叫「岁破」；太岁克爻神，只叫「岁克」；太岁临官鬼，只叫「岁鬼」——都不立刻成凶。所以太岁若逢旬空就当它空，若逢月破就当它破。）

国占而现，喜静旺，忌破绝，无现则专论五爻，岁时降鬼而为海内殃，降福而为天下康。（太岁现为君象，不现，则但以五爻为朝廷，太岁值鬼，九州灾厄，太岁值福，四海泰康。）

占国事时，太岁若出现在卦中，喜它安静旺相，忌它逢破逢绝；若不出现，就专看第五爻。太岁降下官鬼，就是四海之内的灾殃；太岁降下子孙福神，就是天下的康泰。（注：太岁出现，是君主之象；不出现，就只以第五爻代表朝廷。太岁值官鬼，九州有灾厄；太岁值子孙，四海得安康。）

身命福持而生平安乐，家宅鬼会而岁月迍邅，仕宦则职崇台阁，词讼则事渎宪司，事干朝廷，喜生合世爻，忌冲克身象。（凡上疏面圣请封等事，皆喜太岁生合世爻，则上合君心，太岁冲身象，则忧严谴。）

占身命，太岁临子孙福神持世，一生平安快乐；占家宅，太岁与官鬼相会，岁月就困顿不顺。占仕宦，主职位高居台阁；占词讼，主事情惊动到宪司这一级衙门。凡事情牵涉朝廷的，喜太岁生合世爻，忌太岁冲克身爻。（注：凡上疏、面圣、请封之类的事，都喜太岁生合世爻，那是上合君心；太岁若冲身爻，就要担心遭受严厉谴责。）

夫天地变化，阴阳消长，往来寒暑，各有其时，谓之曰令，则五行万物，皆从令而生杀，月将得无权乎？（记曰：月建乃万卜之提纲；补遗曰：月将出令于三旬，往来咸服。盖能令则为权，故令于水则寒，令于火则暑，令于春则生，令于秋则杀。）

天地变化、阴阳消长、寒暑往来，各有各的时节，这就叫「令」。五行万物都随时令而生、而杀，月建（月将）怎么会没有权柄呢？（注：《记》说「月建是万般卜筮的提纲」；《卜筮全书·补遗》说「月将在一月三旬之中发号施令，往来之物无不服从」。能发号施令就是有权：令行于水就寒冷，令行于火就炎热，令行于春就生发，令行于秋就肃杀。）

凡爻神值此，破而不破，伤而不伤，卦中无而若有，爻内绝而不绝，动逢冲而不散，旬逢空而不陷，用神遇此而吉，忌神遇此而凶。（凡爻神若值月将，纵遇变冲动冲日冲岁冲，皆不为破，或动爻变（爻）日辰克之不为伤；倘卦中飞伏如无用神，而月建值用则有。忌神若动于卦内，则逾月而方毙，元神若动于卦内，则当月而呈祥。）

凡爻神正值月建：被破也不算破，被伤也不算伤；卦中虽没有它，也等于有；爻居绝地，也不算绝；发动逢冲，不会冲散；旬中逢空，不会陷落。用神遇上月建就吉，忌神遇上月建就凶。（注：凡爻神正值月建，纵然遇到变爻冲、动爻冲、日辰冲、太岁冲，都不算破；被动爻、变爻、日辰所克，也不算伤。倘若卦中飞神伏神都没有用神，而月建恰好就是用神，那就算「有」。忌神若在卦中发动，要过了本月才发作；元神若在卦中发动，当月就呈吉祥。）

惟日辰能以相胜，后时能以相敌，盖物穷则变，器满则倾之义。（日月之力相较，若月克日生，吉得十之八，日克月生，吉得十之七，日散月破而不相救也。夫用占后时，以后来得事之月为凭，如亥建丙寅日占考秩得萃，官临月破，本不为吉，而在次年孟夏方考，反为月建官爻，得上上卷。）其为力也，能裁制旺相发动及变伏互之神，其为权也，岁君亦弗夺之。

只有日辰能与月建相胜，而后来的时令能与它相抗；这就是物极必反、器满则倾的道理。（注：把日与月的力量相比较：若月来克而日来生，吉可得十分之八；若日来克而月来生，吉可得十分之七；日辰冲散而月建又破，就无从救援了。用「后时」来断，是以将来事情落实的那个月份为凭。例如亥月丙寅日占考核官阶，得《萃》卦：官星正逢月破，本来不吉；但要到第二年孟夏才考，那时官爻反而成了月建，结果考得上上等。）月建的力量，能裁制旺相之爻、发动之爻以及变爻、伏神、互卦之神；论它的权柄，连太岁也夺不走。

夫周天包四时之成，立二至二分之节，荡磨六气之消长，非独赤道如是焉，盖日行黄道，昼夜之内，亦一周天，日主得无权欤？（赤道即天度也，天无形，以经星为形，阴阳寒暑，虽周天所包，而一昼夜之间，天一周，经星亦一周而缩，日行一周而又缩，日与月会，计二万九千五百三十零五十九秒三微之数，以月犹不及日十三度七之一，所以日主之权，得中道而无所不赖也。）

一周天包含四时的成就，确立二至二分的节点，磨荡六气的消长；这不单是赤道如此。太阳行于黄道，一昼夜之内也走一周天，日辰（日主）怎么会没有权柄呢？（注：赤道就是天的度数。天本无形，靠恒星来显形。阴阳寒暑虽都为一周天所包，但一昼夜之间，天转一周，恒星也转一周而稍有落后，太阳行一周落后更多。日与月相会一次，合二万九千五百三十日零五十九秒三微之数，因为月亮每天还比太阳少行十三又七分之一度。所以日辰的权柄居于中道，万事无不依赖它。）

故日主所临，莫能破之，莫能空之，莫能散之，如金如刚，孰之能伤，用神遇之，谓之尽善，忌动何忧，仇动何虑，惟月将则敌其所司，他时则夺其所持，屈伸之义如此。（用临日主出现卦中，忌神仇神发动，皆不为害，月将亦不能克，惟日主为元神生用，若月将为忌克用，则夺其权十分之二；若得事他日，即以他日为主，如辰建甲寅日占会得师，午财生寅当得，而在癸亥日摇会，火绝于亥反不得也，此屈伸之义。）

所以日辰所临之爻，没有什么能破它、空它、冲散它，坚如金石，谁能伤得了？用神遇到日辰，可谓尽善：忌神发动有什么可忧，仇神发动有什么可虑。只有月建能与它分庭抗礼，别的日子到来时能夺去它所把持的权势——一屈一伸的道理就是这样。（注：用神正临日辰而出现在卦中，忌神仇神发动都不为害，月建也克它不动。但若日辰是生用神的元神，而月建是克用神的忌神，那就要被夺去十分之二的权势。若事情落实在别的日子，就以那一天为主。例如辰月甲寅日占摇会，得《师》卦：午火妻财生寅木，本该得会；可摇会是在癸亥日，火绝于亥，反倒没得着——这就是屈伸之义。）

故与日月配爻象，月将则先从五法而后从十二法，日主则专务长生沐浴之法，是以日惟散，月惟破，日重绝，月重克，日有随墓，月无助伤，占者宁不以日主为先也？（若以日月配爻象，用神投月将，则先论旺相休囚死，后论长生沐浴冠带临官帝旺衰病死墓绝胎养之法，如土爻用神，遇于巳月应相，其绝则轻，虽不可谓无绝，相与绝较，得相犹十之七，如遇申月其土则休，以生较休，得生犹十之七也。若日辰之生绝则独重，金遇巳而生者十之九，土遇巳而绝者十之九，唯以长生十二法而定衰旺。）

所以拿日、月去配爻象：月建先用旺、相、休、囚、死这五法，然后才用十二长生之法；日辰则专用长生、沐浴那一套十二法。因此日辰主「散」，月建主「破」；日辰重在「绝」，月建重在「克」；日辰有「随墓」之说，月建没有「助伤」之说。占卦的人怎能不以日辰为先呢？（注：拿日月配爻象：用神投向月建，就先论旺、相、休、囚、死，后论长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。例如土爻为用神，遇巳月，按五法当「相」，按十二长生则土绝于巳；虽不能说它不绝，但「相」与「绝」相比，得「相」的分量占十分之七。又如遇申月，土当「休」，而土在申为长生；「生」与「休」相比，得「生」的分量占十分之七。至于日辰的生与绝，分量就格外重：金遇巳日为长生，得十分之九；土遇巳日为绝，也占十分之九——日辰是专用十二长生之法来定衰旺的。）

时，由四时之相推而成年也，辰，犹五星之次编周天也，以昼夜效寒暑，以朝暮譬春秋，按六气成八刻，而呼吸之内，皆时辰所司也。（十二时为一日，三十日为一月，十二月为一年，三十年为一世，十二世为一运，三十运为一会，十二会为一元，计十二万九千六百之数也。但时刻改于须臾，迁于呼吸，其权司只在一日之内尔。）

「时」是由四季递相推移而成一年，「辰」好比五星依次编排于周天。用昼夜仿效寒暑，用早晚比拟春秋；按六气分配，一个时辰合八刻，连一呼一吸之间，也都归时辰所管。（注：十二时辰为一日，三十日为一月，十二月为一年，三十年为一世，十二世为一运，三十运为一会，十二会为一元，合计十二万九千六百年之数。不过时刻在须臾之间就改换、在呼吸之间就迁移，它的权柄只限在一天之内罢了。）

其要唯推长生十二法以应用神，然爻神与时冲合，则但有冲合之名，而无深中，能应日内之吉凶，弗应日外之休咎也。（如午建己巳日占临产，得姤之鼎，胎空身动，理应当日申时可育，谁知亥子绝于巳日，且实其空，至次日申时方产，可见先求日而后求时也。）是故其为力曰近、曰轻、曰小、曰速，其为象曰卑幼，故传曰：时辰司顷刻之权也。

用时辰的要领，只在按十二长生之法去对应用神。爻神与时辰相冲相合，也只是挂个冲合的名目，并不能深深命中；它能应验一天之内的吉凶，却应验不了一天之外的休咎。（注：例如午月己巳日占临产，得《姤》变《鼎》：胎爻落空而身爻发动，照理当天申时就该分娩；谁知亥、子水绝于巳日，而且巳日恰好填实了那个空，直到第二天申时才生下来。可见要先求日辰、后求时辰。）所以时辰的力量，特点是近、是轻、是小、是快；它所取的人象是卑幼之辈。所以前人传下的话说：时辰主管的是顷刻之间的权柄。

物以时而消息，则五行之衰旺亦然。夫建为六气之正，破为六气之反，以用处正，名为月建，犹乘时而驾也；以用处反，名为月破，犹违时而戾也。（阳正阴反，阴正阳反，如巳月巳为六阳之正，则亥为六阴之反，于巳则得时，于亥则失时也。夫人生五行之中，不可违时，违时则困，是故君子审进退盈虚之理，兆如悔吝，宁守其困，卜如否臧，宁守其常，求如少遂，莫若待时，所谓居易以俟命也。若背而驰焉，躁而求焉，宁有幸乎？君子审于建破吉凶之象，而困亨之道得矣。）

万物随时令而消长，五行的衰旺也是如此。「建」是六气所在的正位，「破」是六气所在的反位。用神落在正位叫「月建」，好比乘时而驾；用神落在反位叫「月破」，好比违时而背。（注：阳位为正则相对的阴位为反，阴位为正则阳位为反。例如巳月，巳是六阳的正位，亥就是六阴的反位；在巳就得时，在亥就失时。人生活在五行之中，不可违逆时令，违时就困顿。所以君子审察进退盈虚的道理：卦兆若显悔吝，宁可安守困境；卜问若见不善，宁可守其常度；所求若难遂愿，不如等待时机——这就是《中庸》所说的「居易以俟命」。若偏要背道而驰、急躁强求，哪里会有侥幸？君子审明月建、月破的吉凶之象，困而后亨的道理就得到了。）

是以生之不长，扶之不起，实如虚，有如无，为我援而无赖，为我忌而弗伤，在伏则不露，在变则不权，名之曰破，而无所施用也。（爻神若逢月破，纵日辰动象变爻生之，亦不能昌，纵在变爻，不能生克动爻，主在伏象，不能现为卦象，乃失时无为之物也。）

所以月破之爻：生它也长不起来，扶它也扶不起来；看着实在，其实虚空；看着是有，其实等于没有。它做我的援手靠不住，做我的忌神也伤不了我；伏在下面透不出来，落在变爻上没有权势。称它为「破」，就是说它派不上用场。（注：爻神若逢月破，纵有日辰、动爻、变爻来生，也昌盛不起来；纵然它自己在变爻上，也不能生克动爻；若它作伏神，就透不出来成为卦象。总之是失时而无所作为之物。）

唯值日则能实其破，后时则能补其过，若与鬼动，吉而不吉，凶而愈凶，以白虎杀神加临尔。（大白虎为凶神，合官鬼动者，妄为肆暴，岂非殃乎？值日，如五月子日则谓实其破而不破，后来日辰遇子，亦谓实其破而不破，后来月建遇子，亦谓补其失而不破也。）

只有正值日辰能填实那个破，或者等到后来的时令能补回这个亏欠。若月破之爻又与官鬼同动，那就吉的也不吉、凶的更加凶，因为还有白虎凶煞加临其上。（注：白虎是大凶之神，与官鬼合而发动，妄为肆暴，怎么不是灾殃？所谓「值日」，例如五月来占而逢子日，就叫填实其破而不算破；后来的日辰遇到子，也叫填实其破而不算破；后来的月建遇到子，就叫补回所失而不算破了。）

空亡之法，轻重有别，或年空，或月空，或日空，或时空，未可概用，惟旬中空为重焉。（年月时空存其名，独日辰旬空为真。年旬空偶一考之，如己亥生人，自筮寿命，于己未年寅建癸亥日得大畜，当推其七十戊申，乃甲辰旬空寅卯之类是也。）

论空亡有轻重之别：有年空、月空、日空、时空，不可一概而论，唯有日辰所在那一旬的空亡最重。（注：年空、月空、时空只是徒有其名，唯独日辰的旬空才是真空。年的旬空偶尔可以一考：例如己亥年生的人自占寿命，在己未年寅月癸亥日得《大畜》卦，就该推算他七十岁那年是戊申年——戊申属甲辰旬，此旬空亡在寅卯，就是这一类。）

旬空之法，当审建空、动空、填空、旺空、相空之义，半空、援空、安空之法。（月建值空，谓建空，犹不空，反有用也；动爻值空，谓动空，不惟不空，反为动也，若日辰来冲，又不为散，反为全动，以其空逢冲实而复动焉；）

运用旬空之法，要审明「建空」「动空」「填空」「旺空」「相空」的义理，以及「半空」「援空」「安空」的用法。（注：月建正值空亡，叫「建空」，等于不空，反倒有用；动爻正值空亡，叫「动空」，不但不空，反而算是真动——若再有日辰来冲，也不算冲散，反成全动，因为空爻逢冲便填实而重新起动。）

（空爻遇冲为填空，若有旺相生扶，乃为填实，若遇休囚伤克，乃谓不全填实也；旺相之爻值空，为旺相空，必以日辰参之，若日辰亦生扶，乃谓真旺相空，若日辰克之，即为克空，若日辰泄其气，即为半空，此皆空而有用也。半空即上文所言；动爻日辰来生空爻，乃谓援空；日月动爻皆不来克空爻，乃谓安空，此皆空而不死也。）

（注：空爻遇冲叫「填空」；若又有旺相之气生扶，就算「填实」；若正逢休囚又被伤克，就叫填而不实。旺相之爻落空，叫「旺相空」，必须参看日辰：日辰也来生扶，才算真正的旺相空；日辰若来克它，就成「克空」；日辰若泄它的气，就成「半空」——这几种都是空而仍有用的。「半空」就是上面说的那一种。动爻或日辰来生空爻，叫「援空」；日、月、动爻都不来克空爻，叫「安空」——这几种都是空而不死的。）

破空、绝空、真空、克空、伤空之戒，凡十有三法，此旬空之秘也，然后分好恶轻重而考其吉凶焉。（月破值空，谓破空；绝于月为绝空；春土夏金秋是木，三冬知火是真空，若辰戌丑未月，又以水为真空，盖月建来克，便为真空。）

另有「破空」「绝空」「真空」「克空」「伤空」这几样戒忌；合前面共计十三法，这就是旬空的秘要。明白之后，再分辨喜忌轻重去考察吉凶。（注：月破而又落空，叫「破空」；在月令上处绝地而落空，叫「绝空」。口诀说「春土、夏金、秋是木，三冬知火是真空」——春天的土爻、夏天的金爻、秋天的木爻、冬天的火爻落空，都算真空；若在辰、戌、丑、未四个土月，则以水爻落空为真空。总之被月建所克而又落空，就是真空。）

（所以破绝真空，皆系于月建之上，得一日辰或动爻来生，即成克空，轻于此也；如日辰动爻或一来克，即谓伤空，重于此也，是皆所戒之空尔。大抵旬空秘要，在日月动三象考求，日月为最，动爻次之，克倍生扶则重，生扶倍克则轻也。）

（注：可见破空、绝空、真空都系于月建之上。若能得到日辰或动爻其中之一来生，就转成「克空」，比真空轻些；若日辰或动爻其中之一来克，就叫「伤空」，比真空更重。这些都是应当戒忌的空。大体说来，旬空的秘要，要在日建、月建、动爻这三样上去考求：日月最重，动爻次之。克的力量超过生扶就重，生扶的力量超过克就轻。）

是以空于忌则吉，空于用则凶，故求事之成，财之得者，不可遇之；欲其来，求其有者，不可遇之；占久不可空，占在不可亡，此六者乃空于用也。（如谋望，世空，我求不遂，应空，彼意不偕之类。）凡事之将避焉，将弃焉，将脱焉，将绝焉，将欲其不在焉，此六者乃空于忌也。（如占避祸，鬼空则可避；如占脱役，鬼空则可脱之类。）

所以空落在忌神上就吉，空落在用神上就凶。因此想事情办成、想财到手的，用神不可落空；想人来、想物在的，用神不可落空；占长久之事不可空，占人物还在不在也不可空——这几样都属于「空于用」。（注：例如占谋望，世爻落空则我求不遂；应爻落空则对方无意配合。）凡是想躲避的、想丢开的、想摆脱的、想断绝的、想让它不存在的，这几样都属于「空于忌」，落空反而好。（注：例如占避祸，官鬼落空就躲得开；占摆脱差役，官鬼落空就脱得了身。）

盖空居变爻则无司，空在伏爻则不现。（变爻若空，不能生克动爻，故曰无司；伏神若空，不能透露卦象，故曰不现。）空居六亲称其用，空临六神较其事。（六亲谓财官父兄子，补遗曰：财空富而厚，官空贵而不荣，子空儿女必伶仃，父空屋室还衰败，兄空则弟兄少力。法曰：青龙空亡怀虚喜，朱雀空亡讼自已，勾陈空亡田甚芜，腾蛇空亡妖不起，白虎空亡丧服橐，元武空亡盗贼弭。）

空若落在变爻上，就不起作用；空若落在伏爻上，就透不出来。（注：变爻落空，不能生克动爻，所以叫「无司」；伏神落空，不能透露到卦象上，所以叫「不现」。）空落在六亲上，要按所占之事称量它的用处；空临六神，要就事论事去比较。（注：六亲就是妻财、官鬼、父母、兄弟、子孙。《补遗》说：「财空富而厚，官空贵而不荣，子空儿女必伶仃，父空屋室还衰败，兄空则弟兄少力。」占法又说：「青龙空亡怀虚喜，朱雀空亡讼自已，勾陈空亡田甚芜，腾蛇空亡妖不起，白虎空亡丧服橐，元武空亡盗贼弭。」）

世应空而分彼我之求，内外空而分新旧之基，间身空而分人己，阴阳空而分男女，出现伏藏空而分远近，五行旬空之则，是学易之模范也。（中人强弱忌间空，祸己有无喜身空，男人阳空则弗出，女人阴空则防疾，非谓男女空而弗分阴阳也。近事忌出现空，远事忌伏藏空，非谓出现空而伏藏不空也。）

世爻、应爻落空，用来分辨是我求还是他求；内卦、外卦落空，用来分辨是旧基还是新基；间爻与身爻落空，用来分辨是别人还是自己；阳爻、阴爻落空，用来分辨是男是女；出现之爻与伏藏之爻落空，用来分辨事在近还是在远。这一套五行旬空的法则，正是学《易》占的准绳。（注：要看中间人得力不得力，就忌间爻落空；要看祸事会不会落到自己身上，就喜身爻落空。男人属阳，阳爻落空则出不去；女人属阴，阴爻落空则要防疾病——并不是说凡占男女落空就不分阴阳。近期之事忌出现之爻落空，远期之事忌伏藏之爻落空——也不是说出现之爻空了、伏藏之爻就不算空。）

日冲安旺之爻为暗动，日冲静衰之爻谓暗破，空爻遇冲谓之实，动爻遇冲谓之散，凡有四法，此日冲之要理也。（如辰建卯日，坤酉子孙，谓之暗动，即半动矣；如午建酉日，离卯父爻，谓之暗破，即半碎矣；如午建戊辰日，乾戌世空，谓之全实；亥建戊子日，艮午父空，谓之半实也。如动爻遇日辰相冲，苟非月建，则谓之散，及动化冲亦散，或他爻发动来冲，若彼强我弱皆散。夫散，犹空也，则全无矣，纵有生扶，不可救药。）

日辰冲安静而旺相之爻，叫「暗动」；日辰冲安静而衰弱之爻，叫「暗破」；空爻遇冲叫「填实」；动爻遇冲叫「冲散」。共有这四法，是日冲的要理。（注：例如辰月卯日，《坤》卦的酉金子孙被卯所冲，这叫暗动，等于动了一半；又如午月酉日，《离》卦的卯木父母被酉所冲，这叫暗破，等于碎了一半；又如午月戊辰日，《乾》卦戌土世爻落空而被辰冲，叫「全实」；亥月戊子日，《艮》卦午火父母落空而被子冲，叫「半实」。至于动爻遇日辰相冲，只要它本身不是月建，就叫「散」；动而化出冲爻也算散；或别的爻发动来冲，只要对方强、我方弱，也都算散。「散」就跟空一样，等于全没有了，纵有生扶也无药可救。）

其为墓冲、胎冲、克冲、绝冲，亦有四法，此日冲之分称也。（辰戌丑未为墓冲，不论旺相休囚，静遇为暗动，空遇为填实。子午卯酉为胎冲，旺相则静为暗动，休囚则静为半散，空为半实也。如子酉之日，来冲午卯，虽旺相亦为克冲，其吉但得十之七矣。寅申巳亥为绝冲，纵旺相，静不能为暗动，空不能为全实，盖绝冲与克冲同也。克冲有三，子酉之日为克冲少轻；申亥之日克冲，绝而又克，故重也；寅巳之日绝冲，又重于胎克冲尔。）

日冲之下又分「墓冲」「胎冲」「克冲」「绝冲」四法，这是日冲的分类名称。（注：辰、戌、丑、未四墓相冲叫墓冲，不论旺相休囚，静爻遇之为暗动，空爻遇之为填实。子、午、卯、酉四正相冲叫胎冲：爻若旺相，静遇为暗动；爻若休囚，静遇只算半散，空遇只算半实。又如子日、酉日来冲午、卯，即便爻本身旺相，也要算「克冲」，吉只剩十分之七。寅、申、巳、亥四生相冲叫绝冲：纵然旺相，静爻也成不了暗动，空爻也不能全填实，因为绝冲与克冲性质相同。克冲有三等：子日、酉日的克冲最轻；申日、亥日的克冲，既绝又克，所以重；寅日、巳日的绝冲，又比胎冲、克冲更重。）

其暗动，或临于元神，或临于忌神，或临于用神，各随其处而用之，若仇忌两发，而元神值暗动，犹得绵续生生也。然为吉凶之力则半，迟速之报则缓，灾祥之应则暗，如萌如窟，若启若击，用而喜之，忌而恶之，其机如此。（暗动之力，不及动爻之力。）岁时之冲则不然，盖年用远而不言冲，时用近而不言破，是以日月之冲，非远近之比尔。

暗动之爻，有时临元神，有时临忌神，有时临用神，各随它所在的位置去取用。若仇神、忌神两爻齐发，而元神恰好暗动，还能把生气接续下去。不过暗动在吉凶上只有一半力量，报应的迟速要慢些，灾祥的应验也比较隐晦——像萌芽将出、像藏在洞中，似开未开、似击未击。用神暗动可喜，忌神暗动可恶，其中机窍就是这样。（注：暗动的力量比不上真正动爻的力量。）太岁和时辰的冲就不同了：年的用法太远，所以不讲「冲」；时的用法太近，所以不讲「破」。可见日、月之冲，不是年、时那种或远或近所能相比的。

吾闻用神得令则吉，失令则凶，理之常也，然有当时后时之用，岂可执一而论哉。（得令失令，言其常也，事在后期，则勿执时令。）故占于此月之得，此日之得，则用神当时为吉；若彼月之得，彼日之得，则用神当于彼时之令吉焉。盖夏月出而冬月入，水用为嘉，亥日问而巳日求，火用为善。（补遗曰：冬藏夏货，宜巳午之财爻；秋放春收，喜卯寅之妻位。如寅建辛亥日占丁巳摇会，得节之中孚，巳财绝于亥日，兄动夺之，理不应得，然丁巳财当以丁巳日求之，而甲寅旬子兄值空，是日果应得会，可见遇时为卜筮之要。）

我听说用神得时令则吉，失时令则凶，这是常理；但事情有应在当时的、也有应在后时的，怎能死执一端来论呢。（注：得令失令是就常理说的；事情落在日后，就不要死守占卦当时的时令。）所以若所求就在本月得、本日得，就以用神当时得令为吉；若要在别的月得、别的日得，就该看用神在那个时令上是否得令。譬如夏天出货、冬天进货，就以水爻为佳；亥日来问而要在巳日去求，就以火爻为善。（注：《补遗》说：「冬藏夏货，宜巳午之财爻；秋放春收，喜卯寅之妻位。」例如寅月辛亥日占丁巳日摇会，得《节》变《中孚》：巳火妻财绝于亥日，又有兄弟发动来夺，照理不该得；但丁巳的财就该在丁巳那天去求，而丁巳属甲寅旬，子水兄弟正值旬空，那天果然得了会。可见「遇时」是卜筮的要诀。）

夫用神得于此时之令，则失于彼时之司，得于彼时之司，则失于此时之令，吉凶相胜，可不深辩乎？若随常之问，恒远之求，即当以占时用神得令失令而定灾祥，以其无时之可据也。

用神在这个时令上得令，往往就在那个时令上失令；在那个时令上当权，往往就在这个时令上失令。吉与凶互有胜负，怎能不深加辨别？如果只是随口一问的寻常之事，或是长远而没有定期的所求，那就仍按占卦当时用神的得令失令来断定灾祥，因为再没有别的时点可以依据了。

吉凶之应，鬼神之情，必兆以动而告我也，是以卜筮之道，求用象为枢机，而察动爻为情状。惟一爻动而五爻之不动者，五爻动而一爻之不动者，事应之来，不验于用神，而验于卦象也。是以一爻独发，其占九六，一爻独静，其占七八，则由志动而鬼神知，鬼神知而吉凶生，吉凶之生由于动，所以重于动而轻于用也。（大吉大凶，虽不系于独发独静之爻，然鬼神之情，常显机于此。）

吉凶的应验、鬼神的情态，一定要借「动」显出兆象来告诉我。所以卜筮之道，求用神是枢纽机关，察动爻是看它的情状。唯独一爻动而其余五爻不动、或五爻皆动而只有一爻不动这两种情形，事情的应验往往不验在用神上，而验在卦象上。所以一爻独发，就占它的九、六（老阳老阴）；一爻独静，就占它的七、八（少阳少阴）。人的心志一动，鬼神就知道；鬼神知道，吉凶就生出来。吉凶既生于「动」，所以此时看重动爻而看轻用神。（注：大吉大凶虽然不系于独发独静那一爻，但鬼神的情态常常就在这里显出机兆。）

夫占事之法，不可舍用神而求动爻，间有事验于动爻者，如占行人得甲子爻动而甲子日至，占病人得丙子爻发而丙子日亡，避火，遇甲午官兴而是日遭回禄，求名，遇丙戌父动而是岁反登科。

占事的通法，不可丢开用神去单求动爻；不过其间确有事情应在动爻上的。例如占行人，得甲子那一爻发动，行人就在甲子日到；占病人，得丙子那一爻发动，病人就在丙子日亡；占防火，遇甲午官鬼发动，当天就遭了火灾；占功名，遇丙戌父母发动，那一年反倒登了科。

（酉建甲子日卜子归期，得夬之大过，月建子孙，是月应至，卯冲酉子，宜在丁卯日到，而当日甲子即归。午建己巳日卜妻病，得大畜之小畜，月破妻爻化绝，应在当日即亡，后待丙子日而死。未建戊午日占家宅，得乾之小畜，本应火灾，庚午壬午不应，至甲午日而回禄，以夏至后先壬而后甲也明。壬午年巳建甲戌日占功名得剥之晋，常法以子午卯酉乡举，后因鼎革，改丙戌而发乡科。以上皆验于独发，故虽不离用爻，而亦不执用爻也。）

（注：酉月甲子日占儿子的归期，得《夬》变《大过》：子孙爻正当月建，本月就该到；卯来冲酉金子孙，本宜丁卯日到——结果当天甲子日就回来了。午月己巳日占妻子的病，得《大畜》变《小畜》：妻财爻月破又化绝，本该当天就死，后来却拖到丙子日才死。未月戊午日占家宅，得《乾》变《小畜》，本应火灾，可庚午、壬午两日都不应，到甲午日才失火——这是夏至以后先壬后甲的缘故，道理很明白。壬午年巳月甲戌日占功名，得《剥》变《晋》：照常法应在子、午、卯、酉之年中乡举，后来因朝代更替，改在丙戌年才中乡科。以上都是应验在独发之爻上的例子，所以说既不离开用爻，也不死执用爻。）

如求财遇否之临而占八，乙卯日而得财。访友遇遁之节而占七，壬申日而会友。尚有己巳之静而应于他卯日者，亦或验之也。静而独发，以值以合，动而独静，以值以冲，然必杂取用神忌神而当其爻象者则信无失矣。独动独静之法，则犹古昔之占验云。（如寅建己亥日占求财，得否之临，卯财长生，兄破不克妻爻，主应有财，不得于癸卯而得于乙卯者，日值干支财也；未建丙午日占访友，得遁之节，应爻在壬申，是以壬申日遇；巳建乙丑日占子归，得睽之咸，而应丁卯日至。盖一爻之静，不惟验于相值，亦验相冲；一爻之动，不惟应于相值，尤应相合，决日之秘，仍看用爻。）

又如求财得《否》变《临》而占那个「八」（少阴之爻），到乙卯日得了财；访友得《遁》变《节》而占那个「七」（少阳之爻），到壬申日会着了朋友。还有本该应在己巳日的静爻，却应在别的卯日的，有时也能应验。全卦皆静而只有一爻独发的，就用那一爻的值日或合日来定期；全卦皆动而只有一爻独静的，就用那一爻的值日或冲日来定期。不过必须兼取用神、忌神，与那一爻的爻象相合，才可信而无失。独动独静的这套办法，仍旧沿用古人的占验之法。（注：例如寅月己亥日占求财，得《否》变《临》：卯木妻财在亥日长生，兄弟爻月破而克不动妻财，主有财可得；不应在癸卯日而应在乙卯日，是因为乙卯这一天的干支正与财相值。又如未月丙午日占访友，得《遁》变《节》：应爻纳壬申，所以壬申日遇着。又如巳月乙丑日占儿子归来，得《睽》变《咸》，应在丁卯日到。可见一爻若静，不但验于相值之日，也验于相冲之日；一爻若动，不但应于相值之日，尤其应于相合之日。决定应期的秘诀，仍旧要看用爻。）

或曰，独发独静，止为吉凶告兆也。如求财遇财旺而有财，求官遇官旺而有官，行人遇用神生克而定其迟速，病人遇用神衰旺而决其死生，然后以独发独静之爻定其时，则每有验，此为论之中也。（独发独静可以定时日、察事应，若遂以定吉凶，则须审用爻，不可执也。）

有人说：独发、独静只是用来告知吉凶之兆罢了。像求财遇财爻旺相就有财，求官遇官爻旺相就有官，占行人凭用神的生克断迟速，占病人凭用神的衰旺决生死；然后再用独发、独静的那一爻来定应期，往往灵验。这个说法算是持平之论。（注：独发、独静可以定时日、察事情的应验；若就此拿来断定吉凶，仍须审察用爻，不可拘执。）

夫用神之两现，将何主焉？必以其有伤无伤而定取舍也，舍其有伤，取其无伤，则可得一其主也。法所谓用得其用则吉，不得其用则凶，是故舍其无用而取其有用也，若两求之，则吉凶不定矣。（伤谓旬空月破冲散克伤之类。）

用神在卦中出现两个，该以哪一个为主？必须按它有伤没伤来定取舍：舍掉受伤的，取那个没受伤的，就能归于一主。占法上所说「用神得其用则吉，不得其用则凶」，所以要舍掉无用的、取那有用的；若两个都要，吉凶就没有定准了。（注：所谓「伤」，指旬空、月破、冲散、克伤这一类。）

然一动一静之用，犹有别焉，舍静取动，以动为事之兆也。不能得用神于飞爻，而求用神于伏象者，舍飞从伏，必以日月动爻之扶挈用之。（飞用被伤，当索伏用，日月动与配，相生而从，相克而舍。）

若两现之中一动一静，还有分别：应当舍静而取动，因为「动」才是事情的兆象。若在飞爻上找不到堪用的用神，转到伏象中去求，那就舍飞从伏，但必须凭日、月、动爻的扶持提携才能用它。（注：飞爻上的用神受伤，就该搜求伏神中的用神；再拿日、月、动爻来配：与它相生的就依从，与它相克的就舍弃。）

后时生旺死绝，亦以不伤之神为论，是故未丑为用，而丑空未实，而败于丑月者，谓未实而丑破之也。（后来日期，取配无伤用神，不可并索，如亥建戊午日占脱货，得大过，遇子月价贵，遇丑月价贱，是论丑破未，而不论建丑也。）

用后来的时令论生旺死绝，也只拿那个没受伤的用神来论。所以未土、丑土两现为用时，若丑落空而未是实的，到丑月反而败事，那是因为未实在，而丑月正来冲破未。（注：推算后来的日期，要配那个未受伤的用神，不可两个一并去求。例如亥月戊午日占脱手货物，得《大过》卦：到子月价贵，到丑月价贱——这是就丑来冲破未而论，不是就丑当月建而论。）

夫鬼神之于蓍不妄动、不徒现，必有所告也，是以卜男婚而两官者，竞相求也，卜女婚而两财者，交相与也；词讼两官，则非一狱之事，失脱两鬼，则是三同之偷；仕路两官而再加署敕，考场两父而复试文章。官主也，父头也，营谋重之而系两头两主；妻财也，子福也，身命逢之而多福多财；忧害二鬼而戒内外之惊，理财二妻而得往来之息；子孙两现而占嗣者，膝下有真假之嗣，弟兄两现而占交者，座前有名实之友。（卦中用爻两现，推之人事，必有其象，用则喜而忌宜称也。）

鬼神借蓍卦示人，不会无端而动、不会白白现出，必定有所告示。所以：占男子婚事而两官鬼并现，是有人与他竞相求娶；占女子婚事而两妻财并现，是有两处同时应许。占词讼两官鬼，就不止一桩官司；占失物两官鬼，就是同伙三人合偷。占仕途两官爻，会再加一道任命；占考场两父母爻，会有一场复试。官鬼是事情之主，父母是事情之头，营谋之占以两者为重，两现就意味着牵着两头两主。妻财是财、子孙是福，占身命遇上两现，就是多福多财。忧患之占两官鬼，要戒备内外两重惊扰；理财之占两妻财，能得往来两笔利息。占子嗣而子孙两现，膝下会有真假两个后嗣；占交游而兄弟两现，座前有名实两等朋友。（注：卦中用爻两现，推到人事上必有相应之象；是用神便可喜，是忌神就得按忌神去称量。）

卜居官遇乃二氏之同居，营葬鬼遇乃二亡之合葬也；所以戒文书者，父重而有交章之论也，忧官鬼者，鬼重而有连绵之祸也，恶兄弟者，兄重而有繁兴之费也；鬼伏鬼为新旧之病，官化官为起倒之词。（两现之象，最不易明，故详列于此，因事求之。）

占住居而两官并现，是两姓人家同住一处；占营葬而两鬼并现，是两位亡者合葬一穴。所以要戒忌文书两现的，是父母爻重叠而会有交相上章之事；要担忧官鬼两现的，是官鬼重叠而祸事接连不断；要厌恶兄弟两现的，是兄弟重叠而开销层出不穷。官鬼之下又伏官鬼，是新病旧病并发；官鬼化出官鬼，是讼事一起一落、反复不了。（注：两现之象最不容易看明白，所以详细列在这里，遇事按类去求。）

盖两现于飞伏者，则取较之，两现于变互者，则勿取较也。其升观二分之卦，八纯二土之象，皆有成格，故无烦别论，亦以两现之法为用云尔。（二分八纯，卦有一定，及得于变互者，皆不同两现之论。）

大凡两现于飞神、伏神之间的，要拿两者比较取舍；两现于变卦、互卦之间的，就不必比较。至于《升》《观》这类内外两体各分一半的卦，以及八纯卦中上下两重土爻之象，都自有成格，不必另作议论，只按两现之法去用就是了。（注：「二分」之卦与八纯卦，卦式本有定格；至于从变卦、互卦里得来的两现，都不同于正例的两现之论。）

天地万物，始于无明，绝后而胎也。（无明，即释氏所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，十二因缘之类也；绝则无物，犹无明也；胎则有形，犹缘名色也。）三位而生，七位而旺，十位而死，十二位而终始焉。（法不以胎为始，而以长生为始者，以其未现形象也。长生法：金生巳，木生亥，火生寅，水土生申，以掌上顺数可晓。）

天地万物都始于「无明」，在「绝」之后才结「胎」。（注：「无明」就是佛家所说「无明缘行、行缘识、识缘名色」那一套十二因缘。「绝」是一无所有，正如无明；「胎」是已经成形，正如缘生名色。）从胎位数起，第三位是长生，第七位是帝旺，第十位是死，到第十二位而终而复始。（注：这套法不以「胎」为起点而以「长生」为起点，因为在胎时还没有显出形象。长生的定法是：金长生在巳，木长生在亥，火长生在寅，水与土长生在申，在手掌上顺数就明白了。）

其所取用者，莫重于生绝，故金遇巳而不克，土遇巳而不生。（十二位取用，最重生绝二端，即五行生克，不及生绝，故金遇巳而得生，土遇巳而言绝也。）

十二位之中，取用最重的是「长生」与「绝」这两位。所以金遇巳，就不按火克金来论；土遇巳，也不按火生土来论。（注：十二位中取用，最重长生与绝这两端；五行生克的分量比不上长生与绝，所以金遇巳只说它得长生，土遇巳只说它临绝。）

临官帝旺，用神乃昌，是故临官则食禄，天元禄之所授也；帝旺则位中，将星之所立也。长生曰日辰，帝旺曰正旺，二者孰能胜之。（天元禄法：四位临官，即为禄位，如甲木生于亥，顺行四位，临官在寅，是甲禄在寅 矣；乙木生于午，逆行四位，临官在卯，是乙禄在卯矣；丙戊生寅，顺行临巳，是丙戊禄巳矣，余仿此。将星之法，以中神为主，子午卯酉，正中位也，申子辰，子为将星，余仿此。）

用神到了临官、帝旺，才算昌盛。临官是食禄之地，为「天元禄」所授；帝旺居于四正之中，是「将星」所立之位。长生若又逢日辰，帝旺又称正旺，这两样还有谁胜得过？（注：天元禄的算法：从长生数到第四位就是临官，也就是禄位。如甲木长生在亥，顺数四位临官在寅，所以甲禄在寅；乙木长生在午，逆数四位临官在卯，所以乙禄在卯；丙、戊长生在寅，顺数临官在巳，所以丙、戊禄在巳，其余依此类推。将星的算法以三合局的中神为主：子、午、卯、酉是四正之位，如申子辰局以子为将星，其余依此类推。）

若沐浴冠带衰病胎养，则不胜五行之生克，病渐及于不神，养将需于有力，盖见生吉而见克凶，是故水败于酉为假败，火胎于子为伪胎，木胎在酉，论克不论胎，金衰在戌，论生不论衰也。（此言十二位，唯长生临官帝旺为重，余位稍轻，还以五行生克为断。）

至于沐浴、冠带、衰、病、胎、养这几位，分量就压不过五行的生克了：处「病」位就渐渐不灵，处「养」位还得等待外力扶助。总之仍以见生为吉、见克为凶。所以水在酉为沐浴败地，可酉金生水，那是假败；火在子为胎，可子水克火，那是伪胎；木在酉为胎，只论酉金克木、不论它是胎；金在戌为衰，只论戌土生金、不论它是衰。（注：这是说十二位之中只有长生、临官、帝旺三位为重，其余各位稍轻，仍旧要按五行生克来断。）

死墓之法，临死无救，则邻死矣，临死又克，则过死矣。绝亦如之。墓而有刑，如击如发，墓而无冲，为匿为藏。（爻神投死日月变爻之上，或日月变爻内有一生之，则死而未死，绝而未绝也；既死又克，则为己死；无生无克，准克之半。凡用入墓，喜刑喜冲。）

论「死」「墓」的办法：爻临死地而无救，就近于死了；临死地又被克，那就死透了。临「绝」也是一样。入墓而又逢刑，就像被敲击、被启发，还出得来；入墓而无冲，就一味隐匿深藏。（注：爻神落在日、月、变爻的死地上，若日、月、变爻之中有一处来生它，就是死而未死、绝而未绝；既处死地又被克，那就是已死；既无生也无克，按被克的一半算。凡用神入墓，喜有刑、喜有冲。）

盖用爻生绝于日辰之上者特重，生绝于月建之上者有分，夫月令也，日天也，轻重缓急不侔矣。（生绝月建，须兼论当生、所生、生我、克我、我克之法，日重而月轻也。）

用爻在日辰上得长生或临绝，分量特别重；在月建上得长生或临绝，就要打折扣。因为月建管的是一季时令，日辰应的是当下天时，两者的轻重缓急并不一样。（注：论月建上的生与绝，必须兼看当令而旺、我所生、生我、克我、我克这几层关系；总之日重而月轻。）

伏爻生绝于飞，动爻生绝于变，其法犹类日也，然有真伪之辩焉。本卦动爻，难言生绝，故巳动伤金而生土，亥发火熄而木荣，有同体之观焉。（动爻化出之变爻，伏神本位之飞爻，如空如破，则非生非绝矣，故曰真伪。卦爻一本专论生克，不当参以长生十二法也，故曰同体。）

伏爻在飞爻上取长生或绝，动爻在变爻上取长生或绝，用法与日辰那一套类似，但同样要辨真伪。至于本卦之内动爻与动爻之间，就不好讲长生与绝了：所以巳火发动，只说它伤金、生土；亥水发动，只说它熄火、荣木——同在一卦之体内，只按生克看。（注：动爻化出的变爻、伏神所居的飞爻，若正逢空、逢破，那就既不算生也不算绝，所以要辨真伪。同一卦体之内的爻只论生克，不该再掺入十二长生之法，所以叫「同体」。）

卜筮之道，归重支神，不分阴阳，同其生死，此其准也。若五行之家，析干支，分阴阳，则阳生阴死，阴死阳生，而长生亦异，盖五行阴阳，皆投胎于母而后养焉。（丙为日，丁为月，皆投胎于子，自天开于子，而日月昭焉。日月即人物之仰依也，故先以火胎于子为法，养丑而生寅也。日出而作，日入而息，丙既生寅，人亦生寅也。阴阳不可同立，男女不可无别，丁寄生于酉，故下言祖母族抚之。盖阳干有十二位之用，阴干惟重死生，必欲分求，但以阳顺阴逆为法。）

卜筮之道以地支为重，不分阴阳，阳干阴干同用一套生死，这是它的准则。至于命理五行一家，则把干与支分开、把阴与阳分开，于是阳干长生之处正是阴干死绝之处、阴干死绝之处正是阳干长生之处，长生的位置也就不同了。这是因为五行阴阳都要先投胎于母而后受养。（注：丙为太阳、丁为月亮，都投胎于子，因为天开于子而后日月昭明。日月是人和万物所仰赖的，所以先立火胎于子之法：养在丑，长生在寅。日出而作、日入而息，丙既长生在寅，人也长生在寅。但阴阳不能并立、男女不可不分，所以丁火寄生在酉，下文才说是「祖母一族抚养」。大抵阳干十二位都用得上，阴干则只重死与生；若一定要分开来求，就按阳顺行、阴逆行为法。）

既分男女，男顺而长生，女逆而寄生，以至临官食禄之地，乃见其功。（盖阴阳干支，至临官而成功。丙临官于巳，巳既有丙也，丁临官在午，午即有丁也。）男既长大，应合婚姻，惟寅丙远赘子辛之妻而养戊己者，戊之长生于寅，己之寄生于酉，皆曰祖母抚之，独此附其姑，然五行或同位、或相间，穷理反经而道尽矣。

既然分了男女，就男（阳干）顺行取长生、女（阴干）逆行取寄生，一直到临官食禄之地，才见出功用。（注：阴阳干支到了临官才算成就。丙临官在巳，巳中就藏着丙；丁临官在午，午中就藏着丁。）男既长大成人，就该婚配。只有寅位上的丙火要远远入赘到子位辛金之女那里；而寅中还养着戊土：戊土长生在寅，己土寄生在酉，都说是由祖母一族抚养，唯独己土是附于姑母。总之五行有的同居一位、有的彼此相间，把这些道理穷究到底再回到常法上来，其中之道也就讲尽了。

（丙既生寅而长大，理合择配，丙合于辛，宜配辛女，当卯无辛，远逆寄生于子之辛女，赘为夫妇，天之造物，非定有常。火生土而土胎子也，养于丑，故戊土生于寅，己土寄生于父娣丁长酉之姑，而各自成也。

（注：丙火既在寅长生而长大，照理该择配偶。丙与辛相合，应当娶辛金之女；可是卯位上没有辛，只好远远逆行到子位上寄生的那位辛女处入赘成夫妇——可见天之造物，并没有一成不变的常规。火生土，土胎于子、养于丑，所以戊土长生在寅；己土则寄生在酉，也就是寄在父辈之妹丁火长生于酉之处，托庇于姑母，而各自成立。

戊既长大，宜合癸配，卯中癸水娶之。土生金而金胎于卯也，养于辰，庚金长生于巳，辛金寄生于子，则祖母之族而抚焉。庚既长大，合午乙为妻，金生水而水胎于午也，养于未，壬水长生于申，癸水寄生于卯。壬既长大，合酉丁为妻，水生林而木胎于酉也，养于戌，甲木长生于亥，乙木寄生于午。甲既长大，合子己为妻，木生火而火胎于子也，亥天地之终，子天地之始，己辛之女，皆是子而嫁赘，盖男女皆自天生，五行或同位、或相间，穷其理而返诸常，可曲尽阴阳之道。

戊土长大，该与癸水相配，就娶卯中所藏的癸水。土生金，金胎于卯、养于辰，所以庚金长生在巳、辛金寄生在子，那是由祖母一族抚养的。庚金长大，娶午中的乙木为妻。金生水，水胎于午、养于未，所以壬水长生在申、癸水寄生在卯。壬水长大，娶酉中的丁火为妻。水生木（原文作「林」，当是「木」字之误），木胎于酉、养于戌，所以甲木长生在亥、乙木寄生在午。甲木长大，娶子中的己土为妻。木生火，火又胎于子。亥是天地之终，子是天地之始；己土、辛金这两位女子都在子位上出嫁招赘——可见男女都由天所生。五行有的同居一位、有的彼此相间，把其中的道理穷究透彻再回到常法上来，就能曲尽阴阳之道。

法曰：子中癸己更加辛，丑中己癸复阴金，寅品甲木兼丙戊，卯中乙木癸水临，辰中戊土藏乙癸，巳中丙火戊加庚，午中丁火连乙己，未中己土亦逢丁，申内庚金坤壬水，酉内辛金丁己寻，戌中戊土辛丁位，亥中壬水甲木生，地支内有天干伏，天地人元仔细分。）

下面这首口诀逐一列出十二地支所藏的天干：子中藏癸水、己土，再加辛金；丑中藏己土、癸水，另有阴金辛；寅中以甲木为主，兼藏丙火、戊土；卯中藏乙木，又有癸水来临；辰中以戊土为主，内藏乙木、癸水；巳中以丙火为主，加戊土、庚金；午中以丁火为主，连带乙木、己土；未中以己土为主，也藏着丁火；申中庚金与壬水同居，申又属坤位而含土；酉中以辛金为主，再寻丁火、己土；戌中以戊土为主，另有辛金、丁火；亥中以壬水为主，甲木于此长生。可见每一地支之内都伏藏着天干，所藏之干还要分天元、地元、人元三层，须仔细辨别。）

唯土之长生不一者，以地王起甲申，申中有坤，故土生于申，若分阴阳，则戊生于寅，己生于酉，而金木水火之内，皆不可以无土，始知土德之用，接续五行，分寄而旺，无往而不生者哉。（土神之生，不一其所，土神之位，相杂而处，所以五行不可无土也。）

只有土的长生说法不一：上古地皇君起于甲申，而申位属坤，所以说土长生在申；若按阴阳分开，就是戊土长生在寅、己土长生在酉。而金、木、水、火各自的方位之中，也都不能没有土。由此可知土德的作用，是把五行接续起来，分寄于四季而各自当旺，无论走到哪里都能生养万物。（注：土神长生的处所不止一个，土神所居的位置又与其他五行相杂而处，所以说五行不可以没有土。）

或曰阳为官，阴为鬼，复曰旺为官，衰为鬼，又曰官鬼为系（击？）爻，为制爻，大凡喜之为官，恶之为鬼，用之阳则官，用之阴则鬼，名异而用同也，卦不应无，亦不宜动。（官鬼不必以旺衰阴阳分，但用则为官，忌则为鬼，然官亦可凶，鬼亦可吉。）

有人说阳爻为「官」、阴爻为「鬼」，也有人说旺相的为官、衰弱的为鬼，还有人说官鬼是「系爻」（旧本旁注疑当作「击爻」）、是「制爻」。大体说来：喜欢它时就叫「官」，厌恶它时就叫「鬼」；取它的阳面就是官，取它的阴面就是鬼——名目不同而实为一物。这一爻卦中不该没有，但也不宜发动。（注：官鬼不必按旺衰、阴阳去分，只是取用时叫官、忌它时叫鬼；不过官也可能带凶，鬼也可能带吉。）

动而逢冲，动而有制，动而无助，犹不动也。有而空，冲而散，化而冲，犹不有也。卦中虽无而伏于世爻动爻之下，变而临于日建月建之上，则无犹不无也。（此辩其虚实强弱之分也。）空而动者，谓之半空，动而破者，谓之全凶。有云吉则不吉，凶则更凶，则以大白虎所临也。（破本无为，因大白虎煞临之，其凶愈甚。）

官鬼虽动而逢冲、虽动而被制、虽动而无外助，就等于没动。虽然有它却落空，被冲而散，或化出冲爻，就等于没有。卦面上虽不见它，却伏在世爻或动爻之下，或变爻正临日建月建之上，那就是没有也等于有。（注：这是辨它虚实强弱的分别。）落空而又发动的，叫「半空」；发动而又逢破的，就全然是凶。有人说「吉的也不吉，凶的更加凶」，那是因为有大白虎凶煞临在上面。（注：月破本来无所作为，但因大白虎煞临之，凶险就更甚。）

其象在天为鬼神、为雷霆，在地为庙宇、社稷、厅衙、尸骨、妖邪、虫蚁，在身为主张、权柄、魂魄、识见、疾病，在家为香火、主宰、宗祖、魇倒，在国为仇敌、乱臣，在任为爵级，在事为讼非、为祈祷、为夫媚、为阻滞束缚。（六亲惟鬼爻为象最多，所谓体物不遗也。）故身命无鬼，谋望失主，处世无恒；功名无鬼，进取无成，升迁未遂；家宅无鬼，主无君德，耗散多端；谋望无鬼，事无主断，关说徒劳也。（此言用鬼，鬼不宜无也。）

官鬼所取之象：在天为鬼神、为雷霆；在地为庙宇、社稷、官衙、尸骨、妖邪、虫蚁；在人身为主见、权柄、魂魄、识见、疾病；在家为香火、家主、祖宗、梦魇；在国为仇敌、乱臣；在官场为爵位品级；在事情上为诉讼是非、为祈祷、为丈夫、为阻滞束缚。（注：六亲之中唯有鬼爻取象最多，所谓「体物不遗」。）所以占身命而无官鬼，谋事没有主心骨，处世没有常度；占功名而无官鬼，进取不成、升迁难遂；占家宅而无官鬼，家主没有威德、破耗多端；占谋望而无官鬼，事情无人主断，居间说合也是徒劳。（注：这是讲以官鬼为用神时，官鬼不宜没有。）

疾病无鬼，须看用爻，用伤则祈祷无灵，用强则不禳而愈；婚姻无鬼，须分男女，女占有少寡之嫌，男占则我非其匹；求财无鬼，须分主客，同本而权落他人，空拳而我无遭遇也；自逃则易以潜身，捕逃则难于觅迹，失物则勿以诬人，祷祀而神不降，请托而言不从，事以类推也。（此言无鬼，各有吉凶之辩也。）

占疾病而无官鬼，要看用神：用神受伤，祈祷也不灵；用神强健，不禳解也能痊愈。占婚姻而无官鬼，要分男女：女方来占，有年少守寡之嫌；男方来占，就是我配不上她。占求财而无官鬼，要分主客：合本经营则大权落在别人手里，空手求人则我碰不上机会。此外，自己逃亡无鬼便容易藏身；捉拿逃犯无鬼便难觅踪迹；失物无鬼，就不要去诬赖旁人；祈祷无鬼，神明不降；请托无鬼，话说了没人听。其余按类推求。（注：这是讲没有官鬼时，各有各的吉凶分辨。）

故官鬼者，事之主也，祸之端也，出入行藏，贵乎静而勿动，兴词构难，畏其动而即成。盖凡防害及身，喜其无鬼，求事益己，利在有官，学者辩之。

所以官鬼既是事情的主宰，也是祸患的开端。凡出入行止之类，贵在它安静不动；凡兴讼构怨之类，就怕它一动事情就坐实。总之，凡要防祸害临身的，喜卦中无鬼；凡求事有益于己的，就以有官为利。学者应当分辨清楚。

用爻属木，申日占而绝，水爻动而生，因名绝生，犹穷地而遇援也。盖绝生之法有五：用神受日月之克，遇动爻之生，一也；受动爻之克，遇变爻之生，一也；受变爻之克，遇动爻之生，一也；伏用受日月之克，遇飞爻动爻之生，一也；伏用受飞爻动爻之克，遇日月之生，一也。此五者皆谓之绝处逢生也。

用爻属木，在申日占而木绝于申，恰好卦中水爻发动来生木，这就叫「绝生」，好比走到绝境却遇上援手。绝处逢生共有五种情形：一是用神被日月所克，而有动爻来生；二是被动爻所克，而有变爻来生；三是被变爻所克，而有动爻来生；四是伏神用爻被日月所克，而有飞爻或动爻来生；五是伏神用爻被飞爻、动爻所克，而有日月来生。这五种都叫「绝处逢生」。

其不能生者有三：用神自受破散，不能生者一；飞爻动爻生我者受破散，不能生者二；变爻生我者受破绝，不能生者三。忌神亦以此参之。身命世绝而逢生，虽困必亨，虽夭必寿；文科重父，武试重官，遇之者几落孙山，终登龙虎；男婚用财，女姻用鬼，遇之者后成泰晋，始则参辰。

生不起来的情形有三种：一是用神自身已遭破遭散，救不活；二是来生我的飞爻或动爻自身遭破遭散，生不动；三是来生我的变爻自身遭破遭绝，生不成。忌神也照这个办法参看。占身命，世爻处绝地而逢生，眼下虽困顿终必亨通，看似夭折终得长寿。文科重父母爻，武试重官鬼爻，用神绝处逢生的，眼看要名落孙山，最终却登上龙虎榜。男子占婚以妻财为用，女子占姻以官鬼为用，遇绝处逢生的，起初像参商二星永不相见，后来终成秦晋之好。

鬼为我病，病退复进，用乃病身，危而得安；讼而又讼，官鬼遇日月之生，忧而不忧，子孙逢动变之助；出行世遇者安，行人应遇者还；占仁宦因众罚而增秩，占货财将亏折而居赢；捕逃而应逢，如鱼脱网，修道而世值，如龙飞天。（名，谓官爻遇之；利，谓财爻遇之。）

官鬼是我的病根，官鬼绝处逢生，病退了还会再犯；用神就是病人自身，用神绝处逢生，危险中能转安。讼事一场接一场，那是官鬼得日月来生；本来发愁却不必愁，那是子孙得动爻变爻相助。占出行，世爻绝处逢生则平安；占行人，应爻绝处逢生则归来。占做官的，会因众人受罚而自己反倒升了品级；占货财的，眼看要亏本却反而赢利。占捕捉逃犯，应爻绝处逢生，那是鱼脱了网；占修道，世爻绝处逢生，那是龙飞上天。（注：讲「名」，是就官爻绝处逢生说的；讲「利」，是就财爻绝处逢生说的。）

内卦遇之，家宅衰而将旺，外卦遇之，人口减而复增。内为邦畿，外为政事，盖国犹家占。其为吉也，犹旱遇雨；其为凶也，如火复炎。然唯日月之绝为真绝，日月之生为真生，又不可不知也。

内卦绝处逢生，家宅由衰转旺；外卦绝处逢生，人口减了又添。占国事时，内卦代表疆域，外卦代表政事，占国与占家道理相同。绝处逢生若落在吉的一面，好比久旱逢雨；若落在凶的一面，好比火熄了又烧起来。不过只有日、月造成的绝才是真绝，日、月给的生才是真生，这一点也不可不知。

闻之和则合，击则冲，合主事之成，冲主事之败，吉则宜合，凶则宜冲。筮得六冲，其名卦冲，无往而不散也，言多乱，事多变，行多违，谋多阻也。筮化六冲，其名变冲，占事主无后也，约婚而不终，结义而不信，营求而不遂也。卦冲谓之前冲，变冲谓之后冲，倘前六合而后六冲，又其甚已。（卦冲有三：正卦冲，之卦冲，合处逢冲也。）

我听说：相和就是「合」，相击就是「冲」。合主事情成就，冲主事情败坏；所占是吉事就宜合，是凶事就宜冲。占得六冲卦，叫「卦冲」，无论什么事都要涣散：说话多乱，事情多变，行动多违逆，谋划多阻碍。占得本卦化成六冲，叫「变冲」，占事主没有下文：订婚不能终成，结义彼此不守信，营求不能如愿。本卦六冲叫「前冲」，变卦六冲叫「后冲」；倘若前面是六合而后面化成六冲，那就更严重了。（注：卦冲有三种：本卦六冲、变卦六冲，以及合处逢冲。）

前合后冲，始繁华而终憔悴；前冲后合，初更张而卒和调；前合后合，伙伴契而讼狱缠，始终结而不解；前冲后冲，谋望难而官非散，亲疏背而不从。爻冲有五：日冲则动，空冲则实，动冲则散，化冲则失，自冲则败也。爻合有四：静合为起，动合为绊，化合为援，自合为好也。（化冲，巳动化亥也；自冲，卦中子午两动也，亦论强弱。化合自合，反是而推。）

前合后冲，起初繁华而终归憔悴；前冲后合，起初更张而终于和洽；前合后合，合伙投契却也官司缠身，始终纠结解不开；前冲后冲，谋望难成而官司自散，亲疏之人背离而不肯听从。爻的冲有五种：日辰来冲则静爻暗动，空爻被冲则填实，动爻被冲则冲散，动而化出冲爻则失，卦中两爻自相冲则败。爻的合有四种：静爻遇合则起而有用，动爻遇合则被绊住，动而化出合爻则得援，卦中两爻自相合则相好。（注：所谓「化冲」，如巳爻发动化出亥爻；所谓「自冲」，如卦中子、午两爻俱动相冲，还要论两者的强弱。化合、自合照相反的道理去推。）

独夫六合遇日辰冲害于世应之上者，其名合冲，犹功之几成而败，财之既得而失，婚之几从而违，谋之几就而变，不可居也。不言冲合者，既败不可成，既解不可交，既失不可得也，即得之亦他应也。（如午建丙子日，占婚得兑之节，卦虽六冲，其日月合世应，变成六合，以为始悖而终就，及后二家皆得偕，此占不成，故不贵也。）且有爻之合处逢冲者，财鬼冲害忌婚姻，父官冲害忌功名，子妻冲害忌谋生，然而视世应冲害者则稍轻矣，故合处逢冲，前贤专主世应也。

唯独六合之卦而日辰又来冲害世应两爻的，叫作「合处逢冲」，好比功业将成而败、财物到手又失、婚事将允而变卦、谋划将就而生变，是不可安居之象。为什么不说「冲处逢合」？因为既已败坏就不能再成，既已解散就不能再合，既已失去就不能复得；即便得到，那也是应在别处了。（注：例如午月丙子日占婚事，得《兑》变《节》：本卦虽是六冲，但日月与世应相合、变卦又成六合，本以为先违后合；后来两家各自另配了人家，这一占并没有应成，所以这种断法不足取。）此外还有单爻的合处逢冲：妻财、官鬼被冲害，忌于婚姻；父母、官鬼被冲害，忌于功名；子孙、妻财被冲害，忌于谋生。不过这些比起世应两爻被冲害要轻些，所以讲合处逢冲，前贤专以世应为主。

夫随墓有五：一曰命墓，二曰世墓，三曰化爻墓，四曰卦身墓，五曰世身墓，此五者有轻重之分也。（本命临鬼而墓于日为命墓，世爻临鬼而墓于日为世墓，或命世、及卦身世身临鬼而化入墓爻为化爻墓，卦身临鬼墓于日，世身临鬼墓于日为身墓也。）

「随鬼入墓」有五种：一是本命入墓，二是世爻入墓，三是化爻入墓，四是卦身入墓，五是世身入墓，这五种轻重不同。（注：求测人的本命地支临官鬼而墓于日辰，叫「命墓」；世爻临官鬼而墓于日辰，叫「世墓」；本命、世爻以及卦身、世身临官鬼而化出墓爻，叫「化爻墓」；卦身临官鬼而墓于日辰、世身临官鬼而墓于日辰，都叫「身墓」。）

命之随鬼入墓，乃为大凶，谓鬼命并现也，若现于日月变伏之位而非矣。（命墓必命乘鬼同现一爻始真，若临日月变伏，皆非也。）世之随鬼入墓，自占者凶，代占者忌，视命墓少间尔。（世墓自占代占皆忌，如巳建癸未日占寅命妻病，得大畜之蒙，乃妻命墓而世亦随墓，后五月妻亡，夫亦继亡，所谓代占者忌尔。）

本命随鬼入墓，是大凶，指的是官鬼与本命同现于一爻；若只出现在日、月、变爻、伏神的位置上，就不算。（注：命墓必须本命乘着官鬼同现一爻才算真；若临于日月、变爻、伏神，都不算。）世爻随鬼入墓，自己占是凶，替人占也要忌，只比命墓稍轻一点。（注：世墓不论自占、代占都要忌。例如巳月癸未日占属寅之命的妻子的病，得《大畜》变《蒙》：妻子的本命入墓，世爻也跟着入墓；后来五月妻子亡故，丈夫也接着去世——这就是代占也要忌的缘故。）

化爻随鬼入墓，与命墓世墓无差等，而有真伪，火官戌墓，辰日冲而成伪，戌月实而作真，戌空自伪，戌破非真。（化爻墓须分真伪。）卦身之墓，现于卦者是，世身之墓，空于世者非，此二者惟占讼词、狱禁、疾病、忧疑、户役、动作、潜逃、投充、斋戒之事忌之，然遇鬼旺则凶，官衰则减，视世墓化墓则轻尔。（卦身因卦而成，故有身则是，世身因世而起，故世空则非，盖大小身墓，有忌有不忌也。）

化爻随鬼入墓，与命墓、世墓轻重相当，但要分真伪：火性官鬼以戌为墓，若逢辰日冲戌，就成了伪墓；若正当戌月，戌得实而成真墓；戌若落空，自然是伪；戌若月破，也不算真。（注：化爻墓必须分清真伪。）卦身之墓，要卦身现于卦中才算；世身之墓，若世爻落空就不算。这两种只在占词讼、牢狱、疾病、忧疑、户役差事、兴工动作、潜逃、投军充役、持斋守戒这些事上才忌；而且官鬼旺则凶，官鬼衰就减轻，比起世墓、化墓总要轻些。（注：卦身依卦而成，所以卦中现身才算；世身依世而起，所以世爻落空就不算。可见大身小身之墓，有该忌的也有不该忌的。）

且夫月破旬空之鬼，而临本命世爻之墓，官非灾病，见空破而垂毙，毙而又墓，故为凶占；若避患、忧害、防非，见空破而祸消，祸消而随墓何凶也。（事已及身，空破随墓最忌；事未及身而先事忧防，则空破随墓非忌。）

再说月破或旬空的官鬼临于本命、世爻的墓地：若占的是官司、灾祸、疾病，那么见空破就已奄奄一息，垂毙之余又入墓，所以是凶占；若占的是躲避祸患、忧虑损害、防备是非，那么见空破正是祸事消解，祸既消解，再随鬼入墓又有什么凶呢。（注：祸事已经临身的，最忌空破而又随墓；祸事尚未临身、只是预先忧虑防备的，空破随墓就不算忌。）

夫身命逢之，一世应多灾疾；婚姻遇此，中途定见刑伤，占分男女命墓也。（不论世鬼，不拘空破，女命墓戒娶，男命墓戒嫁。）求官履仕途而不反，出行登平道而遭屯，行人病于他乡，产妇厄于暗室，公役有桎梏之辱，兴造有妨犯之凶，偷关逾险而蹈网罗，出族谋差而受羁绁。（随墓统忌，若兴造偷逾，空破稍可。）

占身命遇随鬼入墓，一辈子多灾多病；占婚姻遇上它，中途必见刑伤——这里要分清是男方本命入墓还是女方本命入墓。（注：不论世爻是否临鬼，也不管空破与否：女方本命入墓就该戒娶，男方本命入墓就该戒嫁。）占求官，一入仕途便回不来；占出行，走平路也会遇险；占行人，会病在他乡；占产妇，会困厄于产房；充公役，有加枷带锁之辱；兴土木，有触犯凶煞之灾；偷越关卡、翻山冒险，会自投罗网；离开本族外出谋差事，会受拘系之苦。（注：随墓在这些事上一概要忌；若是兴造、偷越之类，逢空破倒还稍可通融。）

求财被溺于狭邪之地，占穴或犯夫古塚之尸。（二者只言世墓。）盖凡以官鬼为忌神者，遇之不祥，空破稍轻；以身命为先务者，遇之亦不祥，而空破反重。此皆以日辰化爻之墓为法，他不同论云。

占求财，会沉溺在烟花柳巷之地而破财；占墓穴，可能触犯到古坟中的旧尸。（注：这两条只就世爻入墓而言。）总之，凡以官鬼为忌神的占问，遇随鬼入墓就不吉利，逢空破还稍轻些；凡以身命为首要的占问，遇上它同样不吉利，而且逢空破反倒更重。以上都以日辰、化爻所成之墓为准，其他情形不能一概而论。

助鬼伤身，以世爻受鬼克，而鬼长生于日，是为引祸以自害。世亦称身，实世而非身也。夫世爻，卦之宰也，占之主也，问者之身也，故曰伤身。然官鬼遇空破者弗能伤，世爻逢旺相者弗能伤。

所谓「助鬼伤身」，是世爻被官鬼所克，而这官鬼又在日辰上得长生，等于自己引来祸患伤害自己。这里的「身」也就是世爻，实指世爻而不是卦身、世身。世爻是一卦的主宰、一占的主体、求问者本人，所以叫「伤身」。不过官鬼若逢空、逢破，就伤不了人；世爻若本身旺相，也伤不动。

虽曰长生，临于岁月动变之位者则非；虽长生于日，而巳日之巽，申日之革则非；虽曰助鬼，而午日之坎，酉日之离则非。是以前贤举申日之离，寅日之咸，亥日之泰者为法。（五行大生谓之真生，巽鬼革鬼非大生，坎鬼离鬼非长生，所以有间。）

虽说是长生，若只临在太岁、月建、动爻、变爻的位置上，就不算；虽说长生于日辰，可巳日得《巽》卦之鬼、申日得《革》卦之鬼，也不算；虽说是助鬼，可午日得《坎》卦、酉日得《离》卦，同样不算。所以前贤举申日得《离》、寅日得《咸》、亥日得《泰》这几例作为准式。（注：五行正例的长生才叫真生；《巽》《革》两卦的官鬼不是正例长生，《坎》《离》两卦的官鬼也算不得长生，所以彼此有别。）

占身命者认祸为福，比匪为良，因财丧身，贪色亡命，妻妾不贤而归夫咎，奴仆肆逆而累主殃。（以财为利，以鬼为害，天下之害皆伏于利，理固然也。）国占为奸臣聚敛，为宦官专恣；师占为将病防刺，及自兵之叛；占家者主人贪利忘害，求益遭损，鬼临雀起非，临武被劫，临虎见丧，临蛇而惊；娶妇则主妇不贤；收仆则主仆怀叛。若女占夫而官星为用者，遇之反吉也；占官骤升，占武即发。（大抵用官吉而用财凶，世爻尤凶也。）

占身命遇助鬼伤身，会把祸事当成福气、把匪人当作良友，因贪财而丧身，因贪色而亡命；妻妾不贤而连累丈夫获咎，奴仆放肆悖逆而拖累主人遭殃。（注：妻财是利，官鬼是害；天下的祸害都埋伏在利益里，本是常理。）占国事，主奸臣聚敛、宦官专权；占军事，主将领患病、须防行刺，以及自家士兵叛变；占家宅，主家主贪利忘害、求益反受损；官鬼若临朱雀便起是非，临元武便遭抢劫，临白虎便见丧事，临腾蛇便受惊吓。娶妻主妇人不贤，收仆主仆人怀有反心。但若是女子占丈夫、以官星为用神，遇上它反而吉；占官职会骤然升迁，占武职会立刻发迹。（注：大体说来，以官为用则吉，以财为用则凶，尤其伤到世爻最凶。）

占讼有重责之忧，占失有再偷之虑；投军脱役，鱼为饵钩，昧事修方，步遭荆棘；求财有妄求之害，出行有行险之虞；离尘修戒，障业未除，公役参房，杖笞难免；占监狱囹圄之灾未满，占疾病枕席之患未离；奉神神怒，安灵灵哭，占怪怪真，占梦梦实；避祸祸必临，防害害必至。总之以鬼为忌者，助伤固凶，即以官为用者，亦嫌其克世，静迟动速，旺大衰小，惟空破散则吉也。

占词讼，有被重责的忧患；占失物，有再遭偷窃之虑；投军或脱免差役，如同鱼咬上了钓饵；昧着良心行事、擅动方位修造，举步就遇荆棘；求财有妄求之害，出行有涉险之虞；出家修戒，业障未能除尽；充当公役、入衙参见，免不了杖责笞刑；占监狱，牢狱之灾未满；占疾病，卧床之患未离；奉神则神发怒，安灵则灵哭泣；占怪异，怪异是真；占梦，梦是应验的；想避祸，祸必临头；想防害，害必到来。总之，凡以官鬼为忌神的，助鬼伤身固然凶；即使以官为用神，也嫌它克世爻。官鬼静则应得慢，动则应得快；旺则事大，衰则事小；只有逢空、逢破、逢散才吉。

何谓之局？物有始终，故谓之局也；何谓之会？物必有丽，故谓之会也。（生乃物之始，藏乃物之终，既成始终，故谓之局，如卯木生亥墓未，为木局是也，若亥卯未而会，物必有丽也。）夫局会有成不成之分，当明化不化之义，然后得局会之秘也。中神主也，失其主则不能会，伤其中则不能局。是以火神局会，以午为要，午不失伤，即寅戌失一而亦局会也。伤其始者，局会之力小，伤其终者，局会之力存，终始不伤。局会之力大矣。（始失长生故力小，终失墓藏故力犹存，得三位皆全，其力更大。午会为火，寅戌虽会，而土木本质，则不随火变也。）

什么叫「局」？事物有始有终，所以叫局。什么叫「会」？事物必有依附，所以叫会。（注：长生是物的开始，入墓是物的终结；既有始有终，所以叫「局」。譬如卯木长生在亥、入墓在未，亥卯未便是木局；亥、卯、未三支聚会，正是物有所依附。）三合局有成与不成的分别，要明白「化与不化」的道理，才算得着局会的秘要。三合之中的中神是主：失了主就不能成会，伤了中神就不能成局。所以火局以午为紧要，只要午不失位、不受伤，即使寅、戌缺其一，也仍算局会。伤了起头那个长生之神，局会的力量就小；伤了末尾那个墓库之神，局会的力量还在；首尾都不伤，局会的力量就大。（注：缺了长生所以力小，缺了墓藏所以力尚存；三位齐全，力量更大。午会成火，寅与戌虽然参会，但它们本质是木、是土，并不随火而改变。）

局会有三：一曰动会，二曰变会，三曰伏会，则必由日月而悬之也。动会者，周流六虚而皆会也；变会者，交重一爻而相会也；伏会者，发动飞爻而相挈也。（凡局必得日月有一在局，始成动会，如寅建戊戌日，用官得乾之既济是也；变会如戌建甲寅日，用官得遁之乾是也；伏会如卯建戊寅日，用父得大畜之离是也。）

局会有三种：一是「动会」，二是「变会」，三是「伏会」，而且都必须有日建或月建悬在其中才成立。动会，是本卦六爻之间彼此相会；变会，是某个交重之爻化出的变爻与本卦相会；伏会，是飞爻发动而把下面的伏神提挈起来相会。（注：凡三合局必须日、月之中有一个也在局内，才算成立动会，例如寅月戊戌日以官鬼为用，得《乾》变《既济》。变会如戌月甲寅日以官鬼为用，得《遁》变《乾》。伏会如卯月戊寅日以父母为用，得《大畜》变《离》。）

变失始者其局假，伏得生者其局真。是故子变辰者非，午伏寅者是也。日月悬之，悬始吉而悬终凶也。是故申月悬子则是，戌月悬午则非也。（如戌建己酉日，用官得谦之泰，以戌月午变寅爻当成火局，然寅值空，乃失其始，戌月悬午，是墓非生，则此火局休囚，不成会矣。如申建甲辰日，用财得履之睽，子伏申下，财乃长生，申为月建，谓之悬始，则水局旺相，故成会尔，余仿此。）盖局会之道虽纷，而生克之理若一，故失中乃失主，失始乃失生，失终乃失墓，则轻重昭矣。

变会若缺了起头的长生之神，这个局就是假的；伏会若伏神正得长生，这个局就是真的。所以子爻只化出辰爻而缺申，不算成局；午爻伏在寅（火之长生）下，才算成局。日月悬在局中，悬在长生之位就吉，悬在墓库之位就凶。所以申月而水局悬在申上就对，戌月而火局悬在戌上就不对。（注：例如戌月己酉日以官鬼为用，得《谦》变《泰》：戌月，午爻化出寅爻，本该合成火局；可寅正值旬空，就失了起头的长生，而戌月所悬的又是火墓而非火生，这个火局便休囚而不成会。又如申月甲辰日以妻财为用，得《履》变《睽》：子水伏在申金之下，水财正得长生，申又是月建，这叫「悬始」，水局便旺相而成会。其余依此类推。）总之，局会的说法虽然纷繁，生克之理却始终如一：失了中神就是失主，失了长生就是失生，失了墓库就是失藏——轻重也就分明了。

拟议之三而后刑，故曰三刑，非实有三也。夫刑同杀，故曰西曹，由西而始也。三刑之法，以金局之神，而巡西方之位，所谓巳酉丑而乘申酉戌也。金木水火，五行之顺也，西北东南，四方之次也，以金木火水之正，而刑西北东南之邪，则亥卯未而乘亥子丑，申子辰而乘寅卯辰，寅午戌而乘巳午未矣。乘则刑之，上下相对，循环相加，此三刑之立法也。

反复拟议到第三次才动刑，所以叫「三刑」，并不是真有三个。「刑」与「杀」同类，所以又称「西曹」，因为刑罚从西方的肃杀之气开始。三刑的排法，是拿三合金局的三支去巡加在西方三位上，也就是巳、酉、丑分别乘在申、酉、戌之上。金、木、水、火是五行相顺的次第，西、北、东、南是四方相次的方位；用金局、木局、火局、水局这四正之局，去刑西、北、东、南之邪，于是亥卯未乘在亥、子、丑上，申子辰乘在寅、卯、辰上，寅午戌乘在巳、午、未上。凡乘上去就成刑，上下相对，循环相加——这就是三刑的立法。

孟党孟刑，仲党仲刑，季党季刑，以故有寅巳申、丑戌未、卯子、子卯、辰午酉亥之名也。于是乎，有金刚火强，自刑其方，水局刑木，木局刑水之议。苟曰必三始刑，则卯子子卯之无礼刑，辰午酉亥之自刑，岂必三也？是故三刑之名，不可以三泥也。（孟党寅巳申亥，仲党卯午酉子，季党辰未戌丑。）

孟位一类的刑孟位，仲位一类的刑仲位，季位一类的刑季位，所以有寅巳申、丑戌未、卯刑子、子刑卯，以及辰、午、酉、亥各自自刑这些名目。由此又生出「金刚火强而自刑其本方」「水局刑木、木局刑水」等说法。假如一定说要凑满三支才叫刑，那么卯子、子卯的「无礼之刑」，辰、午、酉、亥的「自刑」，难道也非要三支不可吗？所以「三刑」这个名称，不可拘泥在「三」字上。（注：孟位是寅、巳、申、亥，仲位是卯、午、酉、子，季位是辰、未、戌、丑。）

三刑之法，墓亦赖之，刑则墓开，刑而兼冲，其力更大。（夫墓得刑冲，犹锁得钥，故曰墓开，然不及冲，故刑而不冲者轻，刑而兼冲者重，酉建庚申日，用财得困之兑是谓真刑。）夫刑之为象，于物若毙，于心若忧，于事若漓，犹退神之例，而不及旬空月破之凶也。身命遇之，恐骨肉之相残；婚姻遇之，惧门第之相压；宦忧内丧，病防带疾；官克世而问讼，五克世而问疏，若世刑而大凶也。（身命，谓世及用爻遇之，男娶谓财、女嫁谓官遇之。）

三刑之法，入墓之爻也要靠它：一刑，墓门就开；若刑而又兼冲，力量更大。（注：入墓之爻得刑得冲，好比锁配上了钥匙，所以叫「墓开」；不过刑的力量不如冲，所以只刑不冲的轻，刑而兼冲的重。酉月庚申日以妻财为用，得《困》变《兑》，这就叫真刑。）刑的取象：在物上像要凋敝，在心上像是忧愁，在事上像是浇薄，与「退神」的例子相仿，还不及旬空、月破那样凶。占身命遇刑，恐怕骨肉相残；占婚姻遇刑，怕两家门第互相倾轧；做官的忧家中有丧，病人须防落下残疾；官鬼克世而问讼事、第五爻克世而问上疏，此时世爻若又逢刑，就是大凶。（注：所谓身命遇刑，指世爻及用爻逢刑；男子娶妻则指妻财逢刑，女子出嫁则指官鬼逢刑。）

夫害者，夺吾之好为害也，上下四方曰六，故名六害，举天地之内而言也。相合曰好，相冲曰夺，相恶曰害，是故冲吾之合，则犹夺吾之好，吾故恶之，而与相害也。故子合丑而未冲，所以子未为害尔，六合则有六冲，六冲则有六害，此六害之立法也。（古亦称穿心六害。）

所谓「害」，就是夺走我所喜好的东西。上下加四方合称「六」，所以叫「六害」，是就天地之内而言。相合叫「好」，相冲叫「夺」，相恶叫「害」。凡冲掉我的合神，就等于夺走我的所好，我因此厌恶它，与它相害。所以子与丑相合，而未来冲丑，子与未便成了害。有六合就有六冲，有六冲就有六害——这就是六害的立法。（注：古时也称作「穿心六害」。）

然有生害、有克害，其为象也，心恶而面好，外悦而内仇，此相生之害也。我克彼者，我强而彼弱，志相恶尔；彼克我者，彼刚而我柔，力被制尔。然亦不及六冲之甚也，然亦必兼合冲生克而考之。三刑六害，当别用爻，非以卦象云尔。（大抵六害重克害，克害重用爻世爻，及应克世，若姤恒小畜益卦，虽存六害之名，当察其用而权之。）

害又分「生害」与「克害」。所取之象是：心里厌恶而面上友好，外表喜悦而内里仇视——这是相生之害。若是我克对方，那是我强他弱，只在意志上互相厌恶；若是对方克我，那是他刚我柔，力量上被他制住。不过害的分量仍不及六冲厉害，而且必须兼看合、冲、生、克一并考察。三刑与六害，要分辨落在哪个用爻上，不是就整个卦象说的。（注：大体说来，六害之中以克害为重；克害之中又以落在用爻、世爻上以及应爻克世爻的为重。像《姤》《恒》《小畜》《益》这些卦，虽有六害之名，仍应察看用神而加以斟酌。）

神宿之法，灾祥非一，吉凶之验，别演乃殊。有以天象列星而入易者，有以人事占星而入易者，然要无不出乎干支阴阳生克衰旺之情，或年或季或月或日或时或局之例，以辩其有用无用，轻力重力焉。其有星之名，而无所本者不敢列也。（天象，如角亢房，二十八经星也，如木火土金水，五纬星也，如贪狼巨门，九曜星也；人事，如天喜天医天厨天狱之类是也。虽星煞杂陈，各有所本，否则俗传无验也。）

神煞星宿这一套，所主的灾祥不止一端，吉凶的应验也因各家推演不同而有异。有把天上实有的星宿引入《易》占的，也有把人事所立的占星之名引入《易》占的；但归根到底，都不出干支阴阳生克衰旺之情。它们或按年起、或按季起、或按月起、或按日起、或按时起、或按三合局起，据此分辨哪个有用、哪个无用，哪个力重、哪个力轻。凡是只有星名而查不出来历的，本书不敢收列。（注：天象一类，如角、亢、房等二十八宿，如木、火、土、金、水五纬星，如贪狼、巨门等九曜星；人事一类，如天喜、天医、天厨、天狱之类。星煞虽然杂陈，各自都有来历；没有来历的，就是俗传而不灵验的。）

如经星入易，乾之上九降参，又降镇星，唯岁时身命之占用之；九曜之立，曰贪狼，曰巨门，曰禄存，曰文昌，曰廉贞，曰武曲，曰破军，曰左辅，曰右弼是也，唯婚姻才貌坟茔屋宅之占用之。（法曰：月月常加戌，时时起破军，破军前两位，世俗少知闻。两位，即左辅右弼也，斗柄即破军。如寅建午时占，以戌加寅起至午时在戌，以戌上为破军，亥是左辅，子是右弼也。）紫微垣以危室之分起子也，天市垣以尾箕之分起寅也，太微垣以翼轸之分起巳也，唯造化之占用之，此天象立星之略也。（三垣皆以正月起顺行。）

譬如把二十八宿引入《易》占：乾卦上九降配参宿，又降配镇星，只在占岁运、占身命时才用。九曜是贪狼、巨门、禄存、文昌、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼，只在占婚姻、才貌、坟茔、屋宅时才用。（注：口诀说「月月常加戌，时时起破军，破军前两位，世俗少知闻」。所谓两位就是左辅、右弼；北斗的斗柄就是破军。例如寅月午时来占，把戌加在寅上顺数到午时，恰落在戌，就以戌位为破军，亥为左辅，子为右弼。）紫微垣按危、室的分野从子起，天市垣按尾、箕的分野从寅起，太微垣按翼、轸的分野从巳起，只在占造化时才用。以上是天象立星的大略。（注：三垣都从正月起顺行。）

天德之星，正月起亥而顺行，盖天之德泽，从天门而降，亥为天门，因以名之。天干天德寅建在丁，卯建在申，盖人事天功，阴阳相助也。（天德正月起亥顺行，干德法曰：正丁二申宫，三壬四辛同，五亥六甲上，七癸八寅从，九丙十居乙，子巳丑庚逢。）

天德这颗星，正月从亥起而顺行，因为上天的德泽是从天门降下的，亥就是天门，所以取这个名。至于天干的天德：寅月在丁，卯月在申——这是人事得天功之助，阴阳彼此扶持。（注：天德正月起亥顺行。干德的口诀是：「正丁二申宫，三壬四辛同，五亥六甲上，七癸八寅从，九丙十居乙，子巳丑庚逢。」）

（天德即天道，阴阳两互，抚祐八荒，孟季保生墓之人元，四正用阳贵之协力。故寅内人元丙，天与丁助之，卯内人元癸，天与阳贵坤中壬水助之，辰内人元癸，天与壬助之，巳内庚，天与辛，午内乙，天与阳贵乾中甲木助之，未内乙，天与甲也，余六位仿此。历日所载，坤乾艮巽，即申亥寅巳尔，其土德周遍，故不列天德也，此法用天干，如寅建丁亥子孙发动，以丁为天德也，利用防非。）

（注：天德就是天道，阴阳两相配合，护佑八方。孟位、季位取那一支所藏人元的长生与墓库来配，四正之位则借阳贵人的力量来协助。所以寅中人元是丙，上天以丁来助它；卯中人元是癸，上天以阳贵人所在坤位的壬水来助它；辰中人元是癸，上天以壬来助它；巳中人元是庚，上天以辛来助；午中人元是乙，上天以阳贵人所在乾位的甲木来助；未中人元是乙，上天以甲来助。其余六位依此类推。历书上所记的坤、乾、艮、巽，其实就是申、亥、寅、巳四位；土德周遍四方，所以不另列天德。此法用的是天干：例如寅月丁亥日子孙爻发动，就以丁为天德，宜于用它来防备是非。）

月德自未而顺行，未为广寒宫，太阴之府，是以始之。天干月德寅午戌建而举丙，亥卯未建而举甲，巳酉丑月德在庚，申子辰月德在壬，太阴之德，亦其助也，盖以午丁而丙助，卯乙而甲扶焉。（古法以子为帝座，午为端门，卯为雷门，酉为佛境，亥为天门，巳为地户，申为神门，寅为鬼路，辰为天罗，戌为地网，丑为黄泉杀，未为广寒宫也，四德俱主福荫，能逃刑免难。）

月德从未位起顺行，因为未是广寒宫、太阴月亮的府第，所以由此起头。天干的月德：寅午戌月取丙，亥卯未月取甲，巳酉丑月月德在庚，申子辰月月德在壬。这也是太阴之德来相助：午中人元是丁，就以丙来助；卯中人元是乙，就以甲来扶。（注：古法以子为帝座，午为端门，卯为雷门，酉为佛境，亥为天门，巳为地户，申为神门，寅为鬼路，辰为天罗，戌为地网，丑为黄泉煞，未为广寒宫。天德、月德等四德都主福荫，能逃刑避难。）

天乙贵人，有阴阳之别，阳贵始自天王立甲子而顺求之，阴贵始自地王起甲申而逆求之。贵人之用，不犯对于君王，贵人之行，不践入于罗网。甲合己而在子，己以子为阳贵；乙合庚而在丑，庚以丑为阳贵；丙合辛而在寅，辛以寅为阳贵；丁合壬而在卯，壬以卯为阳贵；辰为天罗，逾而不入；戊合癸而在巳，癸以巳为阳贵；午为端门，越而弗对；己合甲而在未，甲以未为阳贵；庚合乙而在申，乙以申为阳贵；辛合丙而在酉，丙以酉为阳贵；配为地网弗履；壬合丁而在亥，丁以亥为阳贵；子为帝座弗犯；癸合戊而在丑，戊以丑为阳贵，阴贵亦然。

天乙贵人分阴、阳两套：阳贵从上古天皇君立甲子起而顺行推求，阴贵从地皇君起甲申起而逆行推求。用贵人有两条禁例：不可正对君王之位，不可踏进天罗地网之地。推法是：甲与己相合而甲居子位，所以己以子为阳贵；乙与庚相合而乙居丑位，所以庚以丑为阳贵；丙与辛相合而丙居寅位，所以辛以寅为阳贵；丁与壬相合而丁居卯位，所以壬以卯为阳贵；辰是天罗，越过不入；戊与癸相合而戊居巳位，所以癸以巳为阳贵；午是端门，越过而不正对；己与甲相合而己居未位，所以甲以未为阳贵；庚与乙相合而庚居申位，所以乙以申为阳贵；辛与丙相合而辛居酉位，所以丙以酉为阳贵；戌是地网（原文作「配」，当是「戌」字之误），不去踏它；壬与丁相合而壬居亥位，所以丁以亥为阳贵；子是帝座，不去冒犯；癸与戊相合而癸居丑位，所以戊以丑为阳贵。阴贵的推法也照此类推。

（法曰：甲羊戊庚牛，乙猴巳鼠头，丙鸡丁猪走，壬兔癸蛇游，六辛骑猛虎，阳贵用斯求。甲牛戊庚羊，乙鼠巳猴乡，丙鸡丁猪位，壬蛇癸兔藏，六辛乘骏马，阴贵用心详。六壬数，巳至戌用阳，亥至辰用阴，未当。当以子至巳用阳，午至亥用阴，易筮不分阴阳。）

（注：阳贵的口诀是「甲羊戊庚牛，乙猴巳鼠头，丙鸡丁猪走，壬兔癸蛇游，六辛骑猛虎，阳贵用斯求」——甲贵在未，戊、庚贵在丑，乙贵在申，己贵在子，丙贵在酉，丁贵在亥，壬贵在卯，癸贵在巳，辛贵在寅。阴贵的口诀是「甲牛戊庚羊，乙鼠巳猴乡，丙鸡丁猪位，壬蛇癸兔藏，六辛乘骏马，阴贵用心详」。大六壬一派以巳时至戌时用阳贵、亥时至辰时用阴贵，这不妥当；应当是子时至巳时用阳贵、午时至亥时用阴贵。至于《易》筮，则不分阴阳，通用一套。）

福星贵人，即食神星也。甲之五遁，丙为食神，故寅为福；乙之五遁，丁为食神，丑亥为福星也。（法曰：甲虎乙猪牛，丙同犬鼠游，丁鸡戊猴走，己羊庚马头，辛蛇癸逐兔，壬日占龙楼。）天厨贵人，禄上生禄，是为天厨。甲之五遁，禄于丙寅，寅上之丙，复禄于巳，故甲以巳为天厨；癸之五遁，禄于壬子，子上之壬，复禄于亥，故癸以亥为天厨也。（法曰：甲丁蛇位号天厨，丙鼠壬鸡癸伴猪，乙戊辛干皆向马，己猴庚虎福神殊。右二星主禄食。）

福星贵人就是食神星。甲用五鼠遁，丙是甲的食神而丙在寅，所以甲以寅为福星；乙用五鼠遁，丁是乙的食神，落在丑、亥，所以乙以丑、亥为福星。（注：口诀说「甲虎乙猪牛，丙同犬鼠游，丁鸡戊猴走，己羊庚马头，辛蛇癸逐兔，壬日占龙楼」——甲福星在寅，乙在亥与丑，丙在戌与子，丁在酉，戊在申，己在未，庚在午，辛在巳，癸在卯，壬在辰。）天厨贵人取「禄上再生禄」之义。甲用五鼠遁，禄在丙寅；寅上所遁之丙，其禄又在巳，所以甲以巳为天厨。癸用五鼠遁，禄在壬子；子上所遁之壬，其禄又在亥，所以癸以亥为天厨。（注：口诀说「甲丁蛇位号天厨，丙鼠壬鸡癸伴猪，乙戊辛干皆向马，己猴庚虎福神殊」——甲、丁天厨在巳，丙在子，壬在酉，癸在亥，乙、戊、辛在午，己在申，庚在寅。以上两星都主俸禄饮食。）

天元禄者，临官则食禄。甲木生亥，临官于寅，乙木生午，临官于卯，丙戊生于寅，临官于巳，丁己生于酉，临官在午，阴阳顺逆，各以类推。（天元禄法：从临官而得，四位临官，即名禄位，如甲木生亥，顺行四位，临官在寅，故甲禄在寅；如乙木生午，逆行四位，临官在卯，故乙禄在卯之类。）

「天元禄」就是十二长生中的临官之位，到临官便食禄。甲木长生在亥，临官在寅；乙木长生在午，临官在卯；丙、戊长生在寅，临官在巳；丁、己长生在酉，临官在午。阳干顺行、阴干逆行，其余依此类推。（注：天元禄从临官而得：自长生数到第四位就是临官，也就是禄位。如甲木长生在亥，顺数四位临官在寅，所以甲禄在寅；乙木长生在午，逆数四位临官在卯，所以乙禄在卯，其余同例。）

天地财，遁甲以戊己为五马六财，而戊己坐辰巳之上，故正月以辰为天财，巳为地财，顺而终之，乃天地财也。（马，即财也，法曰：正七起龙蛇，二八马羊家，三九循申酉，四十犬豕牙，子午鼠牛索，丑未寅卯查，遁甲因戊己，问利自当沙。）

天财、地财：奇门遁甲以戊、己两仪为「五马六财」，而戊、己正坐在辰、巳之上，所以正月以辰为天财、巳为地财，以后逐月顺行到底，这就是天地财。（注：这里的「马」就是财。口诀说「正七起龙蛇，二八马羊家，三九循申酉，四十犬豕牙，子午鼠牛索，丑未寅卯查」——正月、七月在辰巳，二月、八月在午未，三月、九月在申酉，四月、十月在戌亥，五月、十一月在子丑，六月、十二月在寅卯。它由奇门遁甲的戊、己而来，问财利就当查它。）

文章德业，必临官设政，三岁后而吾道始昌，因曰文昌。甲禄在寅，逾三位而巳是也。辛则不然，逾三位而当子，子为帝座，弗敢犯之，物不可盈，藏于文库，是以辛以戌为文昌也。（法曰：甲蛇乙马号文昌，丁己寻鸡辛犬方，庚猪癸兔壬从虎，丙戊扬猴最吉祥。盖火墓在戌，离为文明，故曰文库；金墓于丑，金为兵革，故曰武库也。）

文章德业，必得先到任理政，三年之后自家的主张才开始通行，所以叫「文昌」。甲禄在寅，越过三位到巳，就是甲的文昌。辛却不然：从辛之禄越过三位正当子位，而子是帝座，不敢冒犯；又因物不可太盈满，就藏进文库，所以辛以戌为文昌。（注：口诀说「甲蛇乙马号文昌，丁己寻鸡辛犬方，庚猪癸兔壬从虎，丙戊扬猴最吉祥」——甲文昌在巳，乙在午，丁、己在酉，辛在戌，庚在亥，癸在卯，壬在寅，丙、戊在申。火墓在戌而离为文明，所以戌称「文库」；金墓在丑而金主兵革，所以丑称「武库」。）

位中居尊，谓之将星，故亥卯未，将星在卯，而攀辰鞍，驾巳马，马前六害，以警跸也，害前华盖，备旌幡也，将后七神，甲士后劲也，而劫煞灾煞天煞地煞年煞月煞亡人煞，以名焉。是以华盖为首星，劫煞为尾星，而将卫在中也。（将星法起中神，子午卯酉，正中位也，故亥卯未，将星在卯，辰为攀鞍，巳为驾马，马前为六害午也，害前为华盖未也，将后为七煞，自申至寅七位是也。）

居三合中位而最尊的叫「将星」，所以亥卯未局将星在卯；卯下一位辰为「攀鞍」，再下一位巳为「驿马」；马前一位是「六害」，取警跸清道之义；害前一位是「华盖」，取旌旗幡盖之义；将星之后七位是七煞，好比甲士殿后，分别叫劫煞、灾煞、天煞、地煞、年煞、月煞、亡神煞。所以华盖是这一串的首星，劫煞是尾星，而将星与护卫居中。（注：将星从三合的中神起：子、午、卯、酉是四正中位，所以亥卯未局将星在卯，辰为攀鞍，巳为驿马，马前一位午为六害，害前一位未为华盖；将星之后自申数到寅共七位，就是七煞。）

天马，即乾马也，正月午始，循环行之，此星惟利升迁之卜。驿马亦从将星而推也，如寅午戌，将星在午，则以未为攀鞍，申为驾马矣，行人要星也。（正月用乾四爻为天马，二月五爻申，循环用之。法曰：正七还骑马，二八向猴申，三九须从犬，四十鼠相侵，五十一当寅上，六十二定归辰。天马文人用上，丧病者嗔，盖病者马向天游，是上丧服也。驿马法曰：寅午戌马居申，亥卯未马在巳，申子辰成居寅，巳酉丑马在亥。）

「天马」就是乾卦之马，正月从午起，逐月循环推行；这颗星只对占升迁有利。「驿马」则从将星推排：例如寅午戌局将星在午，那么未为攀鞍、申为驿马——它是占行人的紧要之星。（注：正月取乾卦第四爻午为天马，二月取第五爻申，如此循环取用。口诀说「正七还骑马，二八向猴申，三九须从犬，四十鼠相侵，五十一当寅上，六十二定归辰」——正月七月在午，二月八月在申，三月九月在戌，四月十月在子，五月十一月在寅，六月十二月在辰。天马对文人有利，占丧事、疾病的却嫌它；因为病人遇马是「向天而游」，那是要穿孝服的兆头。驿马口诀说「寅午戌马居申，亥卯未马在巳，申子辰马居寅，巳酉丑马在亥」。）

且天喜之为星也，孟春建寅，则喜在戌，仲春建卯，则喜在亥，季春建辰，则喜在子，盖以成为喜也。喜神之用，遁甲所专。遁甲者，拒庚而藏甲也。惟丙丁制之，故甲己五遁得丙寅，则喜神在寅也，乙庚五遁得丙戌，则喜神在戌矣。（成喜之法，寅到戌而成，卯至亥而成，辰至子而成也，余可类推。法曰：春戌夏丑为天喜，秋辰冬未三三指。喜神法曰：甲己东北乙庚乾，丙辛独位向坤言，丁壬二日离宫上，戊癸东南喜事连。若喜神位值子孙动者，出行顺利，其他动止亦宜向之也。）

再说「天喜」这颗星：孟春寅月天喜在戌，仲春卯月天喜在亥，季春辰月天喜在子——取「事成为喜」之义。至于「喜神」的用法，出自奇门遁甲。所谓遁甲，是躲开庚金而把甲藏起来，只有丙、丁能制庚。所以甲、己日五鼠遁得丙寅，喜神就在寅；乙、庚日五鼠遁得丙戌，喜神就在戌。（注：「成喜」的算法是：寅数到戌为成，卯数到亥为成，辰数到子为成，其余类推。口诀说「春戌夏丑为天喜，秋辰冬未三三指」。喜神口诀说「甲己东北乙庚乾，丙辛独位向坤言，丁壬二日离宫上，戊癸东南喜事连」。若喜神所在之位正是子孙爻发动，出行顺利；其他起居行止也宜朝那个方位。）

天赦，与人更新也。作历之初，首于冬至 甲子，故冬至甲子为天赦；春首戊寅，夏至甲午，秋首戊申，刑罪之占，得逢解网也。天解春以寅，夏以巳，秋以申，冬以亥。盖水绝于申，寅能破之，是为天解。（先王以二至及春秋首日，大赦天下，故后世以是日为天赦。天解，凡以绝为我难，冲则天去我难也。）

「天赦」，是给人一个改过更新的机会。造历之初以冬至甲子为起首，所以冬至逢甲子为天赦；此外立春后的戊寅、夏至的甲午、立秋后的戊申也算。占刑罚罪责遇上它，好比法网得解。「天解」则春在寅、夏在巳、秋在申、冬在亥：水绝于申，而寅能冲破申，所以寅为春天的天解。（注：先王在冬至、夏至以及立春、立秋之日大赦天下，所以后世把这几日定为天赦。天解的道理是：凡「绝」就是我的难处，用冲把它破掉，就是上天替我解难。）

月解，太阴也，自戌而辉，行南周天之半，以照北极，故九十月在午，正二月在申也。剪刈根萌，则息非宜。喝散，春木根萌在亥，巳能刈之，是为喝散。（月解法，九十月午，子丑月未，正二月申，三四月酉，五六月戌，七八月亥。两月一位，谓上施下仰，九十月午者，午施子仰也。午自亥极，施仰乃见。冲断生根为喝散，夏火生寅，用申冲寅，秋多生巳，用亥冲巳。法曰：春巳夏居申，秋猪冬到寅是也。）

「月解」取象于太阴月亮：月自戌位放光，行过周天的南半以照临北极，所以九月、十月月解在午，正月、二月在申。至于剪除草木的根芽，那就于生息不利：所谓「喝散」，春天木的根芽在亥（木长生于亥），巳能冲断它，这就叫喝散。（注：月解的排法是九月、十月在午，十一月、十二月在未，正月、二月在申，三月、四月在酉，五月、六月在戌，七月、八月在亥。两个月占一位，取上施下受之义；说九、十月在午，是午在上施而子在下受。午从亥位走到极处，施与受才见得出来。冲断长生之根就叫喝散：夏火长生在寅，就用申冲寅；秋金长生在巳，就用亥冲巳。口诀说「春巳夏居申，秋猪冬到寅」。）

天医，上帝之司，救疗之神也。本在遁甲，相丙而御庚，即丁神也。好生为心，故不践于寂灭之地，乃更位焉。周岁而复命，始岁而复化。活曜，上帝命司生之神也，因随帝而出于震焉，为胎育子息之占。（以五虎遁，正月甲遁觅丁神，得丁卯丁丑，故正月以丁卯为天医，余丁丑；二月乙遁得丁亥，三月丙遁得丁酉，乃弗居而易丑，故三月则以丁丑为天医。夫酉为佛境，乃寂灭日沉之地，故弗居；四月丁遁得丁未，五月戊遁得丁巳，六月己遁复得丁卯，余丁丑，七月庚遁复得丁亥，八月辛遁复得丁酉，违酉从丑，九月壬遁复得丁未，十月癸遁复得丁巳，十一月甲遁复得丁卯，十二月乙遁复得丁亥终焉，还命上帝，岁复如是也。

「天医」是上帝所属、主管救治的神。它本出于奇门遁甲：辅佐丙火而抵御庚金的就是丁神。天医以好生为心，所以不肯落脚在寂灭之地，遇到就改换位置；一年走完一周便回去复命，来年重新变化。「活曜」是上帝命它主管生育的神，随着「帝出乎震」而出，用于占胎孕子息。（注：用五虎遁来排：正月在甲上起遁去寻丁神，得丁卯、丁丑，所以正月以丁卯为天医，另有丁丑；二月在乙上起遁得丁亥；三月在丙上起遁得丁酉，因不肯居酉而改用丑，所以三月以丁丑为天医——酉是佛境，是寂灭日沉之地，所以不居。四月在丁上起遁得丁未，五月在戊上起遁得丁巳，六月在己上起遁又得丁卯（另有丁丑），七月在庚上起遁又得丁亥，八月在辛上起遁又得丁酉、避酉而从丑，九月在壬上起遁得丁未，十月在癸上起遁得丁巳，十一月在甲上起遁得丁卯，十二月在乙上起遁得丁亥而终，然后回去向上帝复命，来年照样再走一遍。

发微通书，以天喜为天医误矣。法曰：天医正卯二猪临，三月随牛四未寻，五蛇六兔七居亥，八丑九羊十巳存，十一再来寻卯上，十二亥上作医人。活曜法，正月从卯顺行。）

《发微通书》把天喜当作天医，那是错的。口诀说：「天医正卯二猪临，三月随牛四未寻，五蛇六兔七居亥，八丑九羊十巳存，十一再来寻卯上，十二亥上作医人。」也就是正月在卯，二月在亥，三月在丑，四月在未，五月在巳，六月在卯，七月在亥，八月在丑，九月在未，十月在巳，十一月在卯，十二月在亥。活曜的排法，是正月从卯起顺行。）

雷火之煞，大利功名，盖雷能动物，即长生也。寅午戌月起于寅，申子辰月起于申，是以立之，震为旌旗煞，故起卯，逆征四圉是谓旌旗。（草木萌生，雷霆动惊，盖震之德，能普化万物也。其法正寅二亥，三申四巳，循环三复是焉。然网罗同之。上天之为心，惟惟以生道杀物，是名网罗万物也，独捕叛用之。旌旗春卯夏子秋酉冬子。）

「雷火煞」对功名大为有利，因为雷能震动万物，也就是长生之义。它的排法：寅午戌月从寅起，申子辰月从申起。「旌旗煞」取象于震，所以从卯起，逆行征伐四方边陲，故名旌旗。（注：草木萌生，雷霆震动，这是震的德性，能普遍化育万物。排法是正月在寅、二月在亥、三月在申、四月在巳，一年循环三遍。「网罗煞」的排法与它相同。上天的用心，只是以生生之道来杀物，所以叫「网罗万物」，专用于占捕捉叛逆。旌旗煞春在卯，夏在子，秋在酉，冬在子。）

天耳天目，以子坎为耳垂，以午离为目眥，目视上，故始天门，从亥申巳寅为次。耳听下，故始地户，从巳寅亥申为次。耳目司视听，故动而音信当至。耳目本吉宿，以用则将迎而成，故逆行焉。（以四季行四位，春巳夏寅秋亥冬申天耳也，春亥夏申秋巳冬寅天目也。）

「天耳」「天目」两星：以子位坎卦为耳垂，以午位离卦为眼角。眼睛向上看，所以天目从天门亥起，依亥、申、巳、寅为序；耳朵向下听，所以天耳从地户巳起，依巳、寅、亥、申为序。耳目主管视听，所以它们一动，音信就该到了。耳目本是吉宿，取用时有迎接成事之意，所以排列作逆行。（注：按四季行四个位置：天耳春在巳、夏在寅、秋在亥、冬在申；天目春在亥、夏在申、秋在巳、冬在寅。）

天罡煞，寅卯辰巳之谓也，因生求生，谓生作而得生息，亦渔猎之吉神也。天犬吉而顺戌，犬猎益宜之。天猪天鼠天牛，凶而逆亥子丑，牧养忌之。（以寅午戌月为火局，火生于寅，是谓生而起也，二卯三辰四巳，巳酉丑为金局金生于巳，是得生而已也，复寅而三重之，则周一岁矣。天犬正月从戌顺行，猪鼠牛正月从亥子丑逆行也，猪忌畜豕，鼠忌养蚕，牛忌牧犊，嫌值鬼同发。）

「天罡煞」指寅、卯、辰、巳这几位，取「因生求生」之义，也就是有所营作而得生息，同时它也是渔猎的吉神。「天犬」是吉的，从戌起顺行，打猎最宜用它。「天猪」「天鼠」「天牛」是凶的，分别从亥、子、丑起逆行，畜牧养殖忌它们。（注：寅午戌为火局，火长生在寅，这是从长生起头；接着二月卯、三月辰、四月巳，而巳酉丑为金局、金长生在巳，也是到长生而止。此后再回到寅，一年之中重复三遍，正好周遍。天犬正月从戌起顺行；猪、鼠、牛三煞正月分别从亥、子、丑起逆行——天猪忌养猪，天鼠忌养蚕，天牛忌牧牛犊，尤其嫌它与官鬼同爻发动。）

大腾蛇之别号曰勾陈煞，以其将相冲中王也。暗金以每季藏金局，故巳酉丑为暗金。破碎谓金库在丑，以金局自悖逆而出之，四轮复数之，则失藏聚，是名破碎，为家国之多耗也。（正月自辰起逆行，专务惊滞暗金以巳酉丑，自正月四轮复数是也，亦名红纱，产妇之忌。破碎以丑酉巳，自丑月起四轮复灵乃破碎也。丑为金库，故始之。法曰：辰戌丑未月在丑，寅申巳亥月在酉，子午卯酉月在蛇，逆破如何财顺有。）

大腾蛇又叫「勾陈煞」，因为它带兵冲犯居中的君王。「暗金煞」因为每一季都藏着金局，所以取巳、酉、丑为暗金。「破碎煞」是说金库在丑，把金局倒过来逆推而出，四位一轮反复数下去，就失了收藏聚集之义，所以叫破碎，主家与国多耗散。（注：大腾蛇正月从辰起逆行，专主惊恐停滞。暗金取巳酉丑，从正月起四位一轮反复数，又名「红纱」，产妇最忌。破碎取丑、酉、巳，从丑月起四位一轮反复推得；丑是金库，所以从它起头。口诀说「辰戌丑未月在丑，寅申巳亥月在酉，子午卯酉月在蛇」——「蛇」即巳；破碎取逆推，财则顺行而得。）

月破曰耗，大耗而小耗随之，季废为荒芜，月废为月空，空衰为月煞。（正月起申顺行为大耗，起未顺行为小耗，荒芜之法，春巳酉丑，夏辰申子，秋卯未亥，冬寅午戌。月空之法，寅午戌月壬废为月空。月煞之法，壬水衰于丑，故丑为月煞，亥卯未月庚废戌煞，申子辰月丙废未煞，巳酉丑月甲废辰煞，历日可考。）

月破又叫「耗」，有大耗，小耗跟随其后；一季之中所废之位叫「荒芜」，一月之中所废之干叫「月空」，月空之干所衰之位叫「月煞」。（注：正月从申起顺行是大耗，从未起顺行是小耗。荒芜的排法：春在巳酉丑，夏在辰申子，秋在卯未亥，冬在寅午戌。月空的排法：寅午戌月壬水为废，所以壬为月空。月煞的排法：壬水衰在丑，所以丑为月煞；亥卯未月庚金废而戌为月煞，申子辰月丙火废而未为月煞，巳酉丑月甲木废而辰为月煞。这些历书上都可查考。）

物满而破，破而后开，天贼之义也；随贼而吠，天狗也，其义欲除之、执之、收之。春之天贼，辰满酉破寅开也，秋之天贼，戌满卯破申开也。未坤之府，丑能击之，故地贼出丑而逆行焉。巳为双女宫，本荧惑之神也，天烛由此而顺行焉。天火即火所胎也，盖火神顺鉴四域，岁三复焉。（法曰：正龙二鸡三虎乡，四羊五鼠六蛇藏，七犬八兔九猴位，十牛子马丑猪忙，是天贼也。天狗随之冲击也。地贼，谓穿窬之辈也。法曰：天烛正月起蛇宫，荡荡顺行数至龙，主火灾也。天火，以寅午戌月火局胎于子。四域，子午卯酉四正也，五九月又起子，故一岁三复。）

物盈满就要破，破了然后才开，这是「天贼」的取义；跟着贼叫的就是「天狗」，取除掉它、捉住它、收拾它之义。春天的天贼：辰为满、酉为破、寅为开；秋天的天贼：戌为满、卯为破、申为开。未是坤的府第，丑能冲击它，所以「地贼」从丑起而逆行。巳是双女宫，本属荧惑火星之神，所以「天烛」由巳起顺行。「天火」就是火所胎之位，火神顺次照临四正之域，一年周而复始三遍。（注：口诀说「正龙二鸡三虎乡，四羊五鼠六蛇藏，七犬八兔九猴位，十牛子马丑猪忙」——正月在辰、二月在酉、三月在寅、四月在未、五月在子、六月在巳、七月在戌、八月在卯、九月在申、十月在丑、十一月在午、十二月在亥，这就是天贼；天狗跟着它去冲击。所谓地贼，指穿墙翻壁的窃贼。又说「天烛正月起蛇宫，荡荡顺行数至龙」，主火灾。天火取寅午戌火局胎于子。所谓四域，就是子、午、卯、酉四正；五月、九月又从子起，所以一年三遍。）

天官符即临官之位也，以年局临官于中宫起寅巳申亥，进三位而复退起中宫，顺行九宫，若与鬼动，则成词讼之凶。阳生曰生气，阴生曰死气，以阳主生而阴主杀也。五子遁七位之庚午，上庚克甲为官符，是以从午起官符，随死气顺行为死气官符也。春寅岁之始也，法艮卦寅官持世，乃为锤门官符，下而反复是也。

「天官符」就是临官之位：按当年三合局的临官之支入中宫起算，从寅、巳、申、亥四位起，进三位再退回中宫，然后顺行九宫。它若与官鬼同动，就成了词讼之凶。阳气所生叫「生气」，阴气所生叫「死气」，因为阳主生而阴主杀。用五鼠遁数到第七位是庚午，庚金克甲木，所以叫官符；因此从午起官符，随死气顺行的就是「死气官符」。春天寅月是一年之始，取艮卦寅木官鬼持世之象，就是「锤门官符」，自上而下反复推排。

（以相指一节起坎宫一白，二节坤宫二黑，三节震宫三碧，四节巽宫四绿，君指四节为中宫五黄，无名指四节为乾宫六白，三节兑宫七赤，二节艮宫八白，一节离宫九紫，乃外九宫也。

（注：用手掌上的节位来排九宫：食指第一节起坎宫一白，第二节坤宫二黑，第三节震宫三碧，第四节巽宫四绿；中指第四节为中宫五黄；无名指第四节为乾宫六白，第三节兑宫七赤，第二节艮宫八白，第一节离宫九紫——这就是外九宫的排法。

如子年乃水局临官于亥入中宫，即十月在中宫顺行，即十一月在乾，十二月在兑，进三复退，即是本年，正月入中宫，二月乾，三月兑，四月艮，五月离，六坎，七坤，八震，九巽，乃终。设如七月占，若鬼动坤宫，为天官符也，此从年起，生气正月从子顺行，死气及官符从午顺行，岁始若苏未起，有锤门之意。用艮卦自上而下，法曰：正七虑行村，二八鼠当门，三九居戌位，四十弄猴狲，五十一骑马走，六十二跳龙门。）

例如子年，水局临官在亥，就把亥纳入中宫，也就是十月在中宫，此后顺行：十一月在乾宫，十二月在兑宫；进三位再退回来，就是本年的排法——正月入中宫，二月乾宫，三月兑宫，四月艮宫，五月离宫，六月坎宫，七月坤宫，八月震宫，九月巽宫而终。假如七月来占，若官鬼在坤宫发动，那就是天官符。这一套是从太岁年上起的。生气正月从子起顺行，死气与官符从午起顺行。一年之始好比万物将苏未苏，所以有「锤门」之意，取艮卦自上而下推排。口诀说「正七虑行村，二八鼠当门，三九居戌位，四十弄猴狲，五十一骑马走，六十二跳龙门」。）

绝止足履，则忧禁怕天狱，寅午戌月绝于亥，巳酉丑月绝于寅，是为天狱。逆践于地网，为地狱煞也。坎为血卦，丑为刃库，血因刃上，故正三五七九鼠月，以丑寅卯辰巳午为血刃，刃相对，偶袭奇，复名血忌，血因忌上，故二四六八十腊月，以未申酉戌亥子为血忌。羊刃纵前之利器，势同荷戈，禄前一位，妻奴所畏。

「绝」使脚步停住，所以担心禁锢、害怕牢狱的人怕遇「天狱」：寅午戌月火绝于亥，巳酉丑月金绝于寅，这就是天狱。反过来踏进地网之位，就是「地狱煞」。坎为血卦，丑为刀刃之库，血因刃而出，所以正、三、五、七、九以及十一月这几个阳月，依次以丑、寅、卯、辰、巳、午为「血刃」。刃与刃相对，偶月承接奇月，就另名「血忌」；血因忌而出，所以二、四、六、八、十以及腊月这几个阴月，依次以未、申、酉、戌、亥、子为「血忌」。「羊刃」是纵放在禄前的利器，气势如同荷戈持戟，就在禄前一位，妻子和奴仆都怕它。

（绝为天狱，如申子辰水局绝巳之类，法曰：正月逢亥二月申，三月随蛇四月寅，五月循环绝于亥，周而复始定其神。戌为地网，故地狱自正月起戌逆行，法曰：正牛二未三寅虎，四猴五兔六鸡灾，七辰八戌九月巳，十猪子马丑鼠来。

（注：「绝」就是天狱，例如申子辰水局绝于巳之类。口诀说「正月逢亥二月申，三月随蛇四月寅，五月循环绝于亥，周而复始定其神」。戌是地网，所以地狱煞从正月起戌而逆行，口诀说「正牛二未三寅虎，四猴五兔六鸡灾，七辰八戌九月巳，十猪子马丑鼠来」。

血忌之星同血刃。针炙占之定不偕，禄前一位为羊刃，如甲禄在寅，则右顺卯为羊刃，乙禄到卯，则左逆寅为羊刃，丙戊禄巳，则右顺午为羊刃，丁己禄午，则左逆巳为羊刃。法曰：乙逢寅动当为刃，辛见申摇岂不凶，丁己忌巳癸忧亥，兄弟相加偶必重。近世不分阴阳顺逆，概以禄前一位为刃，至有误认乙禄到卯，辰为羊刃之说，特为正之。）

血忌这颗星与血刃同类，占针灸遇上它必定不顺。禄前一位就是羊刃：甲禄在寅，向右顺数，卯为羊刃；乙禄在卯，向左逆数，寅为羊刃；丙、戊禄在巳，向右顺数，午为羊刃；丁、己禄在午，向左逆数，巳为羊刃。口诀说「乙逢寅动当为刃，辛见申摇岂不凶，丁己忌巳癸忧亥，兄弟相加偶必重」。近世的人不分阴阳顺逆，一概以禄前一位为刃，甚至误认为乙禄在卯、辰是羊刃——这里特为订正。）

阳陷于阴曰阴煞，正月起坎之初爻，循环上下，是避害之要也。死而折之，名曰折煞，故寅午戌以酉为折，申子辰以卯为折也。方养未几，即受暴折，春木养戌，而辰折之，是名浴盆煞。咸池煞者，别名桃花，盖以沐浴为桃花，沐浴败垢，淫污败德，因以名之。

阳被阴所陷害，叫「阴煞」，正月从坎卦的初爻起，上下循环推排，这是避害的要点。已在死地又加摧折，叫「折煞」，所以寅午戌火局以酉为折，申子辰水局以卯为折。刚到「养」位没多久便遭摧折，例如春天木养在戌而辰来折它，这叫「浴盆煞」。「咸池煞」别名「桃花」，因为它取十二长生中的沐浴之位；沐浴是洗去污垢之处，主淫污败德，所以取这个名。

（君子为小人之陷曰阴煞，若带鬼动，当防害也。法以正七寅、二八辰、三九午、四十申、五十一戌、六十二子，即习重坎之象也。以火局死于酉，水局死于卯，如二六十月午为折煞，巳酉丑月子为看煞，如火养在丑，为未暴折是也。法曰：春辰夏未秋逢戌，冬季推来在丑神，盖以摧尸煞同，亦暴折之义也，小儿忌之。

（注：君子被小人陷害就叫阴煞；它若带着官鬼发动，就要防备损害。排法是正月、七月在寅，二月、八月在辰，三月、九月在午，四月、十月在申，五月、十一月在戌，六月、十二月在子，正是重坎之象。折煞取火局死于酉、水局死于卯：如二、六、十月以午为折煞，巳酉丑月以子为折煞；又如火养在丑，未来冲丑就是暴折。浴盆煞口诀说「春辰夏未秋逢戌，冬季推来在丑神」；它与「摧尸煞」相同，也是暴折之义，小儿最忌。

咸池煞以寅午戌月火局沐浴于卯，亥卯未月木局沐浴于子，求曰：寅午戌，兔从卯里出，亥卯未，鼠子当头忌，申子辰，鸡叫乱人偷，巳酉丑，跃马南方来。）

咸池煞取三合局的沐浴之位：寅午戌火局沐浴在卯，亥卯未木局沐浴在子。口诀说「寅午戌，兔从卯里出；亥卯未，鼠子当头忌；申子辰，鸡叫乱人偷；巳酉丑，跃马南方来」——也就是寅午戌月咸池在卯，亥卯未月在子，申子辰月在酉，巳酉丑月在午。）

衰而憔悴，反复悲泣，是名天哭，当墓曰丧门，扣墓曰吊客丧车，以绝位为亡人，所乘者，乃丧车也。盖冬水以巳绝，乘午为丧车。五墓者，即墓神也，故春木墓未，夏火墓戌。三坵者，叠土墓上，故春以丑为坵，取第三位之土，故曰三；五者，五行墓也。（憔悴谓衰也，寅午戌月，火局衰在未，巳酉丑月，金局衰在戌，三复悲泣，故正未二申三酉四戌，五复未而再三，因名天哭。以寅午戌月墓戌，亥卯未月墓未，申子辰月墓辰，巳酉丑月墓丑，如正月戌为丧门，则辰为吊客。冲象扣也，法曰：丧车春鸡夏鼠来，秋卯冬午好安排，二法皆忌疾病。以土冲土曰叠，自未戌数丑日第三，法曰：丑辰未戌三坵煞，羊犬牛龙五墓寻。）

衰败憔悴、反复悲泣，叫作「天哭」。正当墓位的叫「丧门」，冲击墓位的叫「吊客」；至于「丧车」，是以绝位为亡人，亡人所乘的就是丧车——冬天水绝于巳，乘在午上就是丧车。「五墓」就是墓神，所以春天木墓在未、夏天火墓在戌。「三坵」是在墓上再叠一重土，所以春天以丑为坵，从墓位数到第三位之土，故称「三」；「五」则指五行之墓。（注：憔悴就是衰。寅午戌月火局衰在未，巳酉丑月金局衰在戌；悲泣要反复三遍，所以正月在未、二月在申、三月在酉、四月在戌，五月又回到未，如此三轮，因此叫天哭。丧门取三合墓位：寅午戌月墓在戌，亥卯未月墓在未，申子辰月墓在辰，巳酉丑月墓在丑；如正月以戌为丧门，那么辰便是吊客——「扣」就是冲的意思。丧车口诀说「丧车春鸡夏鼠来，秋卯冬午好安排」；丧门吊客与丧车这两法都忌于占疾病。以土冲土叫「叠」，从未、戌数到丑正是第三位，所以口诀说「丑辰未戌三坵煞，羊犬牛龙五墓寻」。）

近前曰孤，近后曰寡，而孤寡之煞以传，寅卯辰月，巳孤丑寡也。前阻曰关，后绝曰锁，而关锁之法以立，申酉戌月，亥关锁也。（失聚失类，如无依倚，巳丑，前后非类也。法曰：寅卯辰，巳孤丑寡，巳午未，申孤辰寡，申酉戌，亥孤未寡，亥子丑，寅孤戌寡，若男前女后之意。阻绝其前后曰关锁，法曰：春关牛与蛇，夏锁龙猴嗟，秋忌羊猪位，冬犬虎交加。）

靠近前面的叫「孤」，靠近后面的叫「寡」，孤寡煞就这样传下来：寅卯辰三个月，巳为孤、丑为寡。前面被阻叫「关」，后面被绝叫「锁」，关锁之法也这样立：申酉戌三个月，以亥为关锁。（注：失去同类聚会、无所依傍，就成孤寡；巳与丑一前一后，都不与寅卯辰同类。口诀说「寅卯辰，巳孤丑寡；巳午未，申孤辰寡；申酉戌，亥孤未寡；亥子丑，寅孤戌寡」，含有男在前、女在后的意思。前后都被阻绝叫关锁，口诀说「春关牛与蛇，夏锁龙猴嗟，秋忌羊猪位，冬犬虎交加」。）

自春建而妄行，不由径，不从道，游行四方，往必败矣，故名往亡。夫寅而卯，径也，不从而巳，非道也；自卯而辰，自辰而巳，径也，不从而午，而未，非道也，行者之戒也。以子丑寅，而归孟仲季，非时也。非时而归，所以忌也，故归忌名之。绝路空，遇水则路绝，甲己五遁，壬癸加申酉，故申酉为绝路。震仰孟像舟，木绝于申为覆舟煞，舟绝则覆，故自申起而顺为覆舟，冲舟为浪，故自寅起而顺为白浪。

从春天的月建起就胡乱行走，不走小路、不循大道，四处游荡，一去必败，所以叫「往亡」。譬如从寅到卯本是小路，不走却直奔巳，就不是正道；从卯到辰、从辰到巳本是小路，不走却直奔午、奔未，也不是正道——这是出行人的戒忌。至于用子、丑、寅三月而归到孟、仲、季之位，那是不合时令；不合时令而回家，所以要忌，因此叫「归忌」。「绝路空亡」是说遇水则道路断绝：甲、己日用五鼠遁，壬、癸恰加在申、酉之上，所以申、酉为绝路。震卦仰盂之象好比船，木绝于申，所以叫「覆舟煞」；船到绝地就要翻，因此从申起顺行为覆舟；冲船的是波浪，所以从寅起顺行为「白浪」。

（正月起寅顺行，则二月当行于卯，乃越径妄行，直游巳申亥而返卯，复不由径，直游午酉子而返辰，复不由径，直游未戌丑而穷焉。往亡法曰：正寅二巳三申位，四猪五兔六马悲，七鸡八鼠九辰忌，十羊子犬丑牛危。

（注：正月从寅起顺行，二月本该行到卯；却越过小路胡乱走，一直游到巳、申、亥再折回卯；又不走正路，直游午、酉、子再折回辰；再不走正路，直游未、戌、丑而至穷尽。往亡的口诀说「正寅二巳三申位，四猪五兔六马悲，七鸡八鼠九辰忌，十羊子犬丑牛危」——正月在寅，二月在巳，三月在申，四月在亥，五月在卯，六月在午，七月在酉，八月在子，九月在辰，十月在未，十一月在戌，十二月在丑。

子丑寅，是天地人三才，盖子月当子而反孟寅，丑月当丑而反仲子，寅月当寅而反季丑，为非时归忌，后三巡亦然。法曰：寅申巳亥牛相犯，子午卯酉虎相攻，辰戌丑未须防鼠，爻逢归忌路途凶。绝路空法曰：甲己申酉最为愁，乙庚午未不须筹，丙辛辰巳何劳问，丁壬寅卯一场忧，戊癸子丑高堂坐，如犯空亡莫远游。木绝申为覆舟，正月从申顺行，寅冲申为白浪，正月从寅顺行。）

子、丑、寅代表天、地、人三才：子月本该在子，却反归孟位之寅；丑月本该在丑，却反归仲位之子；寅月本该在寅，却反归季位之丑——这就是不合时令的「归忌」，其后每三个月一巡也照此类推。口诀说「寅申巳亥牛相犯，子午卯酉虎相攻，辰戌丑未须防鼠，爻逢归忌路途凶」——寅申巳亥月归忌在丑，子午卯酉月在寅，辰戌丑未月在子。绝路空亡口诀说「甲己申酉最为愁，乙庚午未不须筹，丙辛辰巳何劳问，丁壬寅卯一场忧，戊癸子丑高堂坐，如犯空亡莫远游」。木绝于申为覆舟，正月从申起顺行；寅冲申为白浪，正月从寅起顺行。）

鹤神自天而降，始践于艮，奇门甲子坎局，巳酉艮局，因从巳酉下地，循环八方，四维六日而更，四正五日而迁，第四十五日上天而居于房北，复五日而入房中，合衍母之数也；复二日迁南，先阴后阳，合少阴之数也；复三日而迁西，合少阳之数也；复一日而迁东，合太阳之数也；复四日而迁中宫，合太阴之数也；戊申居中，然后甲子周矣，若鬼摇是宫出行是戒。（鹤神，即游神也。）

「鹤神」从天而降，先落在艮位。按奇门之法，甲子属坎局，巳、酉属艮局，所以鹤神从巳、酉下到地上，在八方循环巡行：乾、坤、艮、巽四维各停六天而换位，子、午、卯、酉四正各停五天而迁移；到第四十五天升天而居于房宿之北，再过五日进入房宿之中，正合大衍母数五十；再过二日迁到南方，先阴后阳，合少阴之数二；再过三日迁到西方，合少阳之数三；再过一日迁到东方，合太阳之数一；再过四日迁入中宫，合太阴之数四；到戊申日居于中宫，然后一个甲子就走完了。若官鬼正在鹤神所在的那一宫发动，出行就要戒忌。（注：鹤神就是游神。）

五符者，即天符也，设政而受天符，天符之前十一神，天曹地符风伯雷公雨师风云堂符国印天关地匣天贼也。（以阴阳禄起五符，阳顺阴逆，周行十二位，盖以甲禄在寅为法，寅乃五符，墓前陈部曲，部曲即天曹也。未及三位，而复锡符焉，故天符为金舆，地符为玉辇，风伯乃巽位，雷雨云神骢驱之。未九位而锡大命，乃堂符国印也。亥为天关，子为地匣，置武库以征不仁，故终天贼，又名陀罗星，弗误于满破开之天贼也。此从日起。）

「五符」就是天符：受命理政而领受天符。天符之前共有十一神，依次是天曹、地符、风伯、雷公、雨师、风云、堂符、国印、天关、地匣、天贼。（注：用阴阳之禄来起五符，阳干顺行、阴干逆行，周行十二位。以甲禄在寅为例，寅就是五符；墓前陈列部曲，「部曲」就是天曹。不到三位就再赐符命，所以天符是金舆、地符是玉辇；风伯在巽位，雷、雨、云诸神驱驰其间。不到九位就颁下大命，那就是堂符、国印。亥为天关，子为地匣；设置武库以征讨不仁，所以末位是天贼——它又名陀罗星，不要与前面「满、破、开」那一套天贼混淆。这一套是从日辰起的。）

罡魁之将有十二，体辰戌而用巳亥，天罡太乙胜光小吉传送从魁河魁登明神后大吉功曹太冲也。罡魁临鬼动，祸患暴作，罡主讼而魁主盗也。（天罡正月起巳顺行，河魁正月起亥顺行，余十将不司卦内吉凶，故不详注。）

「天罡」「河魁」这一系共有十二将：本体在辰、戌，起用则在巳、亥，依次是天罡、太乙、胜光、小吉、传送、从魁、河魁、登明、神后、大吉、功曹、太冲。天罡、河魁若临官鬼发动，祸患就骤然发作：天罡主诉讼，河魁主盗贼。（注：天罡正月从巳起顺行，河魁正月从亥起顺行；其余十将不管卦内吉凶，所以不详加注解。）

太岁之神，始作甲子，阴阳相扶，吉星居焉，偏党好恶凶星立焉。寅为鬼路，故十二年丧门以寅为始。申为神门，故十二年白虎以申为始焉，飞廉附之。盖克我者为官鬼，子受辰克，故十二年以辰起官符，且居五位，五鬼附之。岁之冲曰岁破，栏杆附之。戌亦克子，三合丧门，故名吊客，天狗附之。巳为六阳之终，亥为六阴之极，故巳始死符，亥始病符也。阴之扶阳，天之造物，故三元四利，十二年以丑起太阳，卯起太阴，未起龙德，酉起福德，顺行为法也。

太岁之神起于制作甲子，阴阳互相扶助，吉星就居于其位；偏袒好恶，凶星就由此而立。寅是鬼路，所以十二年一轮的「丧门」从寅起；申是神门，所以十二年一轮的「白虎」从申起，「飞廉」附在白虎上。克我的是官鬼，子水受辰土所克，所以十二年一轮的「官符」从辰起，而且它排在这一串的第五位，「五鬼」附在官符上。与太岁相冲的叫「岁破」，「栏杆」附在岁破上。戌土也克子水，又与丧门三合，所以叫「吊客」，「天狗」附在吊客上。巳是六阳之终，亥是六阴之极，所以「死符」从巳起、「病符」从亥起。阴来扶阳，是上天造物的用意，所以「三元四利」这一套，十二年一轮以丑起太阳、卯起太阴、未起龙德、酉起福德，都按顺行推排。

（四利三元法：一太岁，二太阳，三丧门，四太阴，五官符，六死符，七岁破，八龙德，九白虎，十福德，十一吊客，十二病符，此从年起也。三元谓上元中元下元也。四利谓四吉星，太阳、太阴、龙德、福德也。巳亥宫无吉宿，以阳终阴极也，其附四凶，非在三元旧序。又有月上飞廉，正月从申逆行，月上五鬼，正月从寅逆行之法，飞廉因白虎亦起申，五鬼因鬼路亦起寅。）

（注：四利三元的次序是：一太岁、二太阳、三丧门、四太阴、五官符、六死符、七岁破、八龙德、九白虎、十福德、十一吊客、十二病符，这一套从太岁年上起。「三元」指上元、中元、下元；「四利」指四颗吉星，就是太阳、太阴、龙德、福德。巳、亥两宫没有吉宿，因为一个是阳之终、一个是阴之极；附在它们上面的四凶，并不在三元的旧次序之内。另外还有「月上飞廉」，正月从申起逆行；「月上五鬼」，正月从寅起逆行——飞廉因随白虎，所以也从申起；五鬼因随鬼路，所以也从寅起。）

古人名星之始，或因事而著，或依义而成，或像象而立，必有所本，其无本而妄传者，于吉凶无验，虽多不述也。大凡吉星之行多顺，凶星之行多逆，地支之星以月为凭，天干之星以日为主，年星虽列，远而较轻，时星间陈，叟而易逝，唯日月之用尊焉。占星之法，多视其类，非类则弗亲也，各伺其动，不动则不伺也。然必以用神为主而星辅之，吉以益其吉，凶以甚其凶，而后无偏泥之诮焉，学者辨之。

古人当初给星命名，有的因某事而显，有的依某义而成，有的取某象而立，必定各有依据；那些没有依据而胡乱流传的，对吉凶并不应验，虽然名目繁多，本书也不叙述。大体说来，吉星多顺行，凶星多逆行；用地支起的星以月建为凭，用天干起的星以日辰为主；用年起的星虽也列出，但离得远、分量轻；用时辰起的星偶尔陈列，来得快去得也快。唯有日、月两者的用法最为尊要。占星之法，多要看它与所占之事是否同类，不是同类就不相亲；又各自等它发动，不动就不必去伺察。总之必须以用神为主而以星煞为辅：吉星使吉事更吉，凶星使凶事更凶，这样才不至于招来偏执拘泥的讥评。学者应当分辨清楚。

以爻而取占应者，谓之用神；以卦而取占应者，谓之卦验，卦验专于卦而不专于爻也。（以卦名而断吉凶，昔贤所讥，然古又有以卦义断而验者，不可违也。）婚姻忌三冲，则不索用神之衰旺；邦畿征伐忌内反伏吟，而不凭子官；迁居忌外反伏吟，而不凭鬼静；占病主属化墓绝者，虽用旺而凶，此皆先卦而后爻也。（五者尤为专忌，卜者常泥于用神而失之。）

凭爻来取应验的，叫「用神」；凭卦来取应验的，叫「卦验」——卦验专看卦而不专看爻。（注：单凭卦名断吉凶，是前贤所讥讽的；不过古来也确有按卦义去断而应验的，这一点不可违背。）占婚姻忌六冲之卦，一遇六冲就不必再查用神的衰旺；占国家疆域与征伐忌内卦反吟、伏吟，一遇上就不必再凭子孙、官鬼；占迁居忌外卦反吟、伏吟，一遇上就不必再凭官鬼是否安静；占疾病，代表病人本属的那一卦若化成墓绝，即使用神旺相也主凶。这些都是先看卦、后看爻。（注：这五样尤其是专门的忌讳，占卦的人常常拘泥于用神而失察。）

是故筮晴雨者，得乾离则晴，得坎兑则雨；非此，然后察父母子孙以为晦霁也。筮坟茔者，遇巽风坎水，乃为大凶，以其犯风水而冲也；独秋后占地得坤，春前占山得艮，反为吉兆；蛊有虫蚁，井有水泉，明夷有伏尸；非此，然后索世爻福神以为凶吉也。（风水最忌六冲，若卜平地，秋后三气得坤卦，卜山地，春前一气得艮卦，反吉，弗论六冲。）

所以占晴雨，得《乾》《离》就晴，得《坎》《兑》就雨；不是这几卦，才去看父母爻、子孙爻来判断阴晴。占坟茔，遇《巽》为风、《坎》为水，就是大凶，因为犯了风吹水冲；唯独立秋以后占平地而得《坤》、立春以前占山地而得《艮》，反倒是吉兆。此外《蛊》主有虫蚁，《井》主有水泉，《明夷》主有伏尸；不是这几卦，才去搜求世爻和子孙福神来定吉凶。（注：风水之占最忌六冲；但若占平地，立秋后三个节气内得《坤》卦，占山地，立春前一个节气内得《艮》卦，反倒吉，不必再论六冲。）

出师征伐，遇明夷有覆军之败，遇坎蹇困防汔地之囿，若此者，不复论子官也；求财遇萃曰亏本；出行遇节艮坎明夷曰不吉；狱讼遇大壮与夬曰得理，遇坎蹇明夷曰有囹圄；筮病，遇明夷既济丰节而土鬼独发曰死。（推之京房萃为缺数，余卦皆昔贤所验。）

出师征伐，遇《明夷》有全军覆没之败，遇《坎》《蹇》《困》要防陷在水涸之地而被围困；这种情形就不必再论子孙、官鬼了。求财遇《萃》主亏本；出行遇《节》《艮》《坎》《明夷》主不吉；打官司遇《大壮》《夬》主自己有理，遇《坎》《蹇》《明夷》主有牢狱之灾；占病遇《明夷》《既济》《丰》《节》而土性官鬼独发，主死。（注：《萃》主亏本是从京房「萃为缺数」推来的，其余各卦都是前贤验证过的。）

筮婚姻咸恒节泰者吉，变冲不吉，睽革解离者凶，化合亦凶。后嗣有无，昔筮大畜而得子，筮蒙而得子，筮涣而得孕，曰腹内怀人也，筮大有同人，及乾与剥而有双胎，曰丙戊两胎于子也。（昔商瞿将如齐，四十未嗣，夫子蓍之，得大畜九三，后有五丈夫子；周易蒙训为童蒙，补遗云涣腹中怀人。以上诸卦，皆凭卦断而不及爻用，前贤往有成验。）

占婚姻，得《咸》《恒》《节》《泰》为吉，但化成六冲就不吉；得《睽》《革》《解》《离》为凶，即使化成六合也仍凶。占有无后嗣：从前有占得《大畜》而得子的，有占得《蒙》而得子的，有占得《涣》而有孕的，说是「腹内怀人」；有占得《大有》《同人》以及《乾》《剥》而怀双胎的，说是丙、戊两干同胎于子位。（注：从前商瞿将要去齐国，四十岁还没有子嗣，孔子替他起蓍，得《大畜》九三，后来生了五个儿子。《周易》的《蒙》卦训为童蒙，《补遗》说《涣》主腹中怀人。以上这些例子都是凭卦来断而没有涉及爻的用神，前贤确曾屡屡验证。）

且有因卦象而取义，因卦义而利用者。如筮国得否泰，则君子小人可知，得损益，则丰荒可见；筮道业，得艮复咸无妄而成心学；筮儒业，得贲旅坤离而焕文章；筮科第，得乾震而魁黄甲；上疏，岂宜屯蹇，面圣，最喜晋升。（夫子自筮得旅，筮贲而忧文胜，坤离为文章，震乾得第，皆旧传也。）

还有因卦象而取义、因卦义而取用的。例如占国事，得《否》《泰》就知道是君子道长还是小人道长，得《损》《益》就看得出年成的丰歉。占修道之业，得《艮》《复》《咸》《无妄》可成就心性之学；占儒业，得《贲》《旅》《坤》《离》文章焕发；占科第，得《乾》《震》能高中榜首。上疏进言，哪里宜于《屯》《蹇》；朝见天子，最喜《晋》《升》。（注：孔子自己起筮得《旅》，占得《贲》而忧虑文胜于质；《坤》《离》主文章，《震》《乾》主中第——这些都是旧日相传的说法。）

如噬嗑之日中为市，而宜于贾肆，涣之木在水上，而利于江河；离以佃鱼，随以驾马，益以农田，睽以锄乱；如艮离咸蛊，占蚕而有收，噬嗑鼎颐，占畜而主烹；占起造以大壮为吉，占父母病以大过为凶；防火得离，防盗得坎，防非得噬嗑与讼，防害得明夷小过与损，皆卦忌所列也。（右卦亦旧传所载，时有征验，然兼察用象更确。）

又如《噬嗑》取「日中为市」之象，宜于开店经商；《涣》取木行水上之象，利于江河行船；《离》宜于田猎捕鱼，《随》宜于驾车服马，《益》宜于农田耕作，《睽》宜于锄除祸乱。像《艮》《离》《咸》《蛊》，占养蚕主有收成；《噬嗑》《鼎》《颐》，占畜养主要被宰烹。占兴造以《大壮》为吉，占父母的病以《大过》为凶。防火得《离》，防盗得《坎》，防是非得《噬嗑》《讼》，防损害得《明夷》《小过》《损》——这些都列在卦忌之中。（注：以上这些卦例也是旧传所载，时有征验；不过再兼看用神之象就更确切。）

且有古史所记占验者，如观之否，而妫育嗣于姜，归妹之睽，而晋依秦婚而复国。（陈敬仲奔齐，后大为田氏，晋公女为秦穆夫人，后依秦而复晋。）困之大过而夫陨，不利室家；出师遇复而射目，不利应敌。（陈文子言夫从风，风陨，不利娶妇；崔氏后败，射目，晋伐楚也。）

还有古代史书所记的占验之例。如《观》变《否》，陈国妫氏一族在齐国生根繁衍；《归妹》变《睽》，晋国靠与秦国联姻而复国。（注：陈敬仲出奔到齐国，后代大兴而成为田氏；晋国公女嫁给秦穆公为夫人，晋公子后来依靠秦国而复国。）《困》变《大过》主丈夫殒命，不利于成家；出师得《复》而有「射中眼睛」之象，不利于迎敌。（注：陈文子说丈夫如风，风一坠落就殒命，不利娶妇，后来崔氏果然败亡；「射目」之事，指的是晋伐楚之役。）

屯之比而得名，屯之豫而得国，遇蛊而敌败，遇泰而谋成。（毕万筮仕于晋，得屯之比，见左传。晋公子重耳，筮适秦而得屯之豫，秦伯伐晋得蛊，晋公子复国得泰，右卦聊述旧闻，然与金钱筮义，断亦少殊，不宜执一而断也。）

《屯》变《比》而得功名，《屯》变《豫》而得国，遇《蛊》而敌人败亡，遇《泰》而谋事成功。（注：毕万在晋国占问出仕，得《屯》变《比》，事见《左传》。晋公子重耳占问前往秦国，得《屯》变《豫》；秦伯伐晋得《蛊》；晋公子复国得《泰》。以上这些卦例姑且记述旧闻；不过它们与金钱卦的筮法义例毕竟稍有不同，不宜死执一端来断。）

又有以德以位，配蓍而昌，失德逆天，得吉而亡者。子仪应乾五之大人，晦庵守天山之肥遁（？），宋祖筮离而违方，明宗得乾而复国，南蒯得坤之六五而反败，志逆天也；穆姜筮艮之八二而兆凶，戒失德也。（古人亦有筮吉得凶之事，德不足以配蓍也。先师星元，于出妻者得泰而言凶，劝之终合；瞽于健讼者得豫，戒勿终讼，不听而凶，泰豫本吉，而筮者志凶，则吉凶反应，此亦足为占者之戒也。）

还有一种情形：凭德行、凭地位配得上蓍卦的就昌盛；失德逆天的，即使占得吉卦也终归败亡。郭子仪应了《乾》九五「利见大人」之象；朱熹守天山《遁》卦「肥遁」之义（此处旧本旁有疑问记号）；宋太祖占得《离》却违背了方位；后唐明宗得《乾》而复国。南蒯占得《坤》六五本是吉爻，反而失败，因为他心志逆天；穆姜占得《艮》之八二而兆象为凶，那是戒她失德。（注：古人也有占到吉卦却遇凶事的，那是德行配不上蓍卦。先师星元遇到要休妻的人占得《泰》，却断为凶，劝他终究复合；我自己遇到好打官司的人占得《豫》，告诫他不要把讼事打到底，他不听而果然遭凶。《泰》《豫》本是吉卦，但占卦人的心志是凶的，吉凶就反过来应验了——这也足以作为占者的戒鉴。）

卜筮之道，因象以见吉凶；吉凶之见，因事以兆趋避；趋避之兆，乃系用神；用神所系，殊途而同归，万变而一致。辨之不详，而吉凶趋避，不得其正矣。（此言卜筮大法，以用神为本。）用神之法，或以卦，或以爻，或以内外，或以世应，或以五行六亲而考，或以八卦六神而占，然后以年月日时经之，飞伏互变纬之，旺相建生空破散绝进退刑害消息之，大抵舍静求动，舍衰求旺，舍病而求不病，而吉凶之轻重迟速应矣。（此言用神不一，止执六亲者不广也。）

卜筮之道，是凭卦象来显示吉凶；吉凶既显，又凭具体的事来兆示趋避；趋避的兆象，全系在用神上。用神虽然取法不同，却殊途同归、万变而归于一致。若辨别得不细，吉凶趋避就求不到正解。（注：这是讲卜筮的大法，以用神为根本。）取用神的办法：有从整卦取的，有从单爻取的，有从内外卦取的，有从世应取的，有按五行六亲考察的，有按八卦六神来占的；然后用年、月、日、时作经线，用飞、伏、互、变作纬线，再以旺相、日建、长生、旬空、月破、冲散、临绝、进神、退神、刑、害等等来权衡消长。大体的原则是：舍静而取动，舍衰而取旺，舍有病的而取没病的；这样吉凶的轻重迟速就都对上了。（注：这是说取用神的途径不止一条，只死守六亲一法的人失之狭隘。）

其法先辨卦后辨爻，卦有卦用，爻有爻用。卦用有八：一内外，二冲合，三反伏，四墓绝，五归游，六卦候，七卦义，八卦验。何谓内外？如占家而内为人，外为宅，内宜守，外宜迁也。何谓冲合？如三冲之卦，天人不交，始终不协，六合之卦，贤亲夹辅，人事顺成也。

取用的次第是先辨卦、后辨爻：卦有卦的用法，爻有爻的用法。卦用有八项：一是内外，二是冲合，三是反吟伏吟，四是墓绝，五是归魂游魂，六是卦候，七是卦义，八是卦验。什么叫内外？例如占家宅，内卦代表人、外卦代表宅；内卦有力宜于守旧，外卦有力宜于迁移。什么叫冲合？例如六冲之卦，天与人不相交接，始终不能协调；六合之卦，贤者亲者左右夹辅，人事顺遂成就。

何谓反伏？反吟而心反事悖，伏吟而神忒气分，唯国占师占人宅之忌也。何谓墓绝？如震化坤，木墓未而绝申，离化乾，火墓戌而绝亥，唯国占师占身命住基疾病之凶也。何谓归游？归魂主不出，游魂主无定也。何谓卦候？候逢旺相，不以日冲为破，卦值死囚，不以日建而兴，唯邦畿人宅之占也。

什么叫反吟伏吟？逢反吟则人心背离、事情乖违；逢伏吟则神气有失、精气涣散——这只在占国事、占用兵、占人口与住宅时才忌。什么叫墓绝？例如《震》化《坤》，木墓在未而绝在申；《离》化《乾》，火墓在戌而绝在亥——这只在占国事、占用兵、占身命、占宅基、占疾病时才算凶。什么叫归魂游魂？归魂主人不出门，游魂主心无定准。什么叫卦候？卦正当旺相之候，就不因日辰来冲而算破；卦落在死囚之候，也不因日建而振兴——这只用在占疆域与人宅之上。

何谓卦义？如筮晴雨喜乾离之晴，占坟茔畏风水之卦也。何谓卦验？如筮涣而言腹内怀人，噬嗑而言日中为市也，此卦用也。故用有取于卦者，先卦而后爻也。（此专重卦体论也。卦候所司者远，故不以日为兴废，如震当旺相，虽值酉日而震不破，坎当死囚，虽遇子日而坎仍死也。）

什么叫卦义？例如占晴雨，喜得《乾》《离》主晴；占坟茔，怕得风、水之卦。什么叫卦验？例如占得《涣》就说腹内怀人，得《噬嗑》就说日中为市。以上都是卦的用法。所以凡是从卦上取用神的，就先看卦、后看爻。（注：这一段专讲卦体。卦候所管的时段长远，所以不以一日之力定它的兴废：例如震卦正当旺相，纵然逢酉日也不算破；坎卦正当死囚，纵然逢子日也仍旧是死。）

次辩爻，爻用有六：一世应，二两身，三六亲，四六神，五爻位，六变互。何谓世应？世本应末，世主应人，成卦之主宰也。何谓两身？一卦身，二世身，卦身较重也。何谓六亲？财官父兄子，用之各有主也。何谓六神？龙雀勾蛇虎武，忌之各有司也。何谓爻位？如初为地，上为天，五为君，二为臣，因事有属也。何谓变互？动则观其变，静则占其互，因用而求也，此爻用也。故用有取于爻者，舍卦而从爻也。（此专重爻象论也。）

其次辨爻。爻用有六项：一是世应，二是两个「身」，三是六亲，四是六神，五是爻位，六是变卦互卦。什么叫世应？世为本、应为末，世代表自己、应代表他人，是成卦的主宰。什么叫两身？一是卦身，二是世身，其中卦身分量较重。什么叫六亲？就是妻财、官鬼、父母、兄弟、子孙，取用时各有所主。什么叫六神？就是青龙、朱雀、勾陈、腾蛇、白虎、元武，忌讳时各有所司。什么叫爻位？例如初爻为地、上爻为天、五爻为君、二爻为臣，随所占之事各有归属。什么叫变互？爻动就看它的变卦，爻静就占它的互卦，随取用的需要去求。以上都是爻的用法。所以凡是从爻上取用神的，就舍卦而从爻。（注：这一段专讲爻象。）

然成卦之主，世应为重，其忌亦有十：有空、有破、有绝、有散、有墓、有动、有合冲、有随墓、有助伤、有升降进退，空则无成，破则多败，绝则多困，散则全失，墓则难举，动则多变，合冲则将成而败，随墓讼病之恶地，助伤灾患之凶征，进升如火之始燃，退降如木之方落，此其象也。故事须我成必以世，官以官成，文以文成，而世空则不成；事因人得必以应，财以财得，文以文得，而应空则不得。故用有取于世应者，舍卦爻用象而从世应也。（此言世应为卦主，故又详其所忌。）

不过成卦的主宰，仍以世应最重，它们所忌的有十项：逢空、逢破、逢绝、逢散、入墓、发动、合处逢冲、随鬼入墓、助鬼伤身、升降进退。逢空则事不成，逢破则多败，逢绝则多困，逢散则全然落空，入墓则难以振作，发动则多变故，合处逢冲则将成而败；随鬼入墓是讼事、疾病的恶地，助鬼伤身是灾患的凶兆；化进神、居升爻如火刚点着，化退神、居降爻如树叶正凋落——这就是它们各自的象。所以凡事要靠自己去成的，必看世爻：占官靠官爻成、占文靠文书爻成，可世爻若落空就成不了；凡事要靠别人才得的，必看应爻：财靠财爻得、文靠文书爻得，可应爻若落空就得不着。所以凡是从世应取用的，就舍开卦象爻象而专从世应。（注：这是说世应是一卦之主，所以又详列它们的忌讳。）

若万类之求，六亲为用，用不可胜纪也，各以其类求之，有用神则必有忌神，忌则喜静、喜衰、喜制；有用神必有元神，元则喜动、喜旺、喜生。故六亲之中，官鬼多凶，然有无鬼无气之嫌，父母为劳，然有无父无头之喻；六亲之中，财福为吉，亦为求名之恶客，兄弟无功，亦为子福之元神，此六亲用也。故用有取于六亲者，亦略世应而从六亲也。（此言六亲为用主，故须明其元忌。）

至于万事万物之求，都以六亲为用神，用法多得数不尽，各按事情的类别去求。有用神就必有忌神，忌神喜它安静、喜它衰弱、喜它被制；有用神就必有元神，元神喜它发动、喜它旺相、喜它得生。所以六亲之中，官鬼多主凶，然而卦中无鬼又有「无气」之嫌；父母主操劳，然而无父母又有「无头绪」之喻。六亲之中，妻财、子孙本是吉神，可对求功名的人却是恶客；兄弟本来无功，却又是子孙福神的元神。这些都是六亲的用法。所以凡是从六亲取用的，就把世应放在其次而专从六亲。（注：这是说六亲是取用之主，所以必须弄清它的元神与忌神。）

是以察鬼神之情，莫亲于动变，变能克动象，动不能生变象，动能生本卦之静爻，变不能克本卦之静爻。变爻空破死绝，动爻不受其生克矣；动爻空破死绝，变爻生则救而克愈凶矣。唯一爻独发，尤贵知微。此动变之当察也。（此言用爻之后，动变为重，变爻止与本动爻为生克，近泛及本卦静爻者非。）

所以要察知鬼神的情态，没有比动爻、变爻更贴近的了。变爻能克本位的动爻，动爻却不能生变爻；动爻能生本卦的静爻，变爻却不能克本卦的静爻。变爻若逢空、破、死、绝，动爻就不受它的生克；动爻若逢空、破、死、绝，变爻来生便是救助，变爻来克就更凶。唯有一爻独发之时，尤其贵在见微知著。这就是动爻变爻应当细察之处。（注：这是说定了用爻之后，动爻变爻最为要紧；变爻只与它本位的动爻发生生克，近来有人把它泛及本卦静爻，那是错的。）

搜用神之方，莫备于飞伏。伏克飞者出，飞生伏者得，飞克伏者灭，伏生飞者没，飞伏比和者拔，飞神空者易推，伏神空破死绝者不举，而出不出分焉。是以伏神灭没者虽临日月而不取也，飞神破散，伏神虽生旺而无功也。先用世下伏，次动下伏，次静下伏，此飞伏之当搜也。（此言用爻之求，飞伏为详，虽临日月不取，止用虚悬日月也。此灭没破散，言其静也。）

搜求用神的门路，没有比飞伏更周备的了。伏神克飞神则能出；飞神生伏神则能得；飞神克伏神则伏神被灭；伏神生飞神则伏神被泄没；飞伏五行比和则伏神能被提拔而出；飞神落空，伏神容易透出；伏神自身逢空、破、死、绝，就起不来——「出」与「不出」的分别就在这里。所以伏神已被灭、被泄没的，纵然正临日月也不取；飞神已破、已散的，伏神纵然生旺也无功。取伏神的次第：先取世爻之下的伏神，其次动爻之下的，再次静爻之下的。这就是飞伏应当搜求之处。（注：这是说求用爻要在飞伏上求得详尽。所谓「虽临日月而不取」，是说此时只能虚悬着借用日月罢了。这里说的灭、没、破、散，都是就静爻而言。）

定旺衰之权，莫专于日月。日月之象，为君主、为将令，爻神孰能忤之，故虽旺动世应之爻，莫不咸服其化。日月克之，动变生之，云贪生而忘克；动变克之，日月生之，如被溺而得援。日建不受三旬之破，月建不落一旬之空，化克破而无伤，化空退而不碍。故月建以旺相休囚死之法为主，须知金生之内有克，土绝之内有生也；日将以长生十二法参之。月冲破，日冲散，月重克，日重绝，日有随墓助伤，而月则无也，故日尤亲。此日月之当权也。（此言旺衰专凭日月，月重旺相休囚死五法，日重长生帝旺墓绝也。）

定旺衰的权柄，没有比日、月更专断的了。日月之象，好比君主、好比将令，哪个爻神敢违抗？所以即使旺相发动的世应之爻，也无不服从它的化育。日月来克它而动爻变爻来生它，这叫「贪生忘克」；动爻变爻来克它而日月来生它，就像溺水而得救援。日建不受任何一旬旬空之破，月建不落一旬之空；日月之爻纵然化出克神、破神也不受伤，纵然化空、化退也无妨碍。所以月建以旺、相、休、囚、死这五法为主——但要知道金在巳虽得长生，其中却含着火克；土在巳虽临绝地，其中却含着火生。日辰则要用十二长生之法来参看。月主冲破，日主冲散；月重在「克」，日重在「绝」；日辰有「随墓」「助伤」之说，月建则没有。所以日辰更为切近。这就是日月当权之处。（注：这是说旺衰专凭日月：月重在旺相休囚死五法，日重在长生、帝旺、墓、绝。）

于是而辨其合冲，有卦爻之分，卦六冲，始即冲也；合处逢冲，冲其中也；合处变冲，冲其后也。若爻合而冲，成而解也，爻冲而合，战而和也，动合而绊，静合而起也。故合法有三：有生合、克合、刑合，盖生合吉而克合凶，刑次之。

接着要辨合与冲，这里有卦与爻的分别。整卦六冲，是一开头就冲；合处逢冲，是冲在中途；六合之卦化出六冲，是冲在后头。至于单爻：先合而后被冲，是已经成了又解散；先冲而后得合，是先交战而后讲和；动爻遇合会被绊住，静爻遇合反而被提起。合的方式有三种：生合、克合、刑合——生合为吉，克合为凶，刑合居中。

冲法有五：相扶而冲者谓之暗动，一也；相绝而冲者谓之散，不及暗动，二也；相胎而冲者，我克为动，克我为散，三也；胎绝之冲，旺相为动，休囚为散，四也；暗冲之散，胜动冲之散，动散无暗散敝，五也。暗动之象，吉凶祸福，隐然而来；暗散之象，吉凶祸福，默然而去也。自冲有三：谓卦内动爻自相冲也，力相敌者皆散，一也；临日月不散，二也；一旺一衰，则衰散而旺动，三也。此合冲之当分也。（此言合冲轻重，冲法尤详日冲本篇。）

冲的方式有五种：一是彼此相扶而相冲，叫「暗动」；二是彼此相绝而相冲，叫「散」，力量不及暗动；三是处在胎位上相冲，我去克它就成动，它来克我就成散；四是胎位与绝位之冲，爻旺相则为动，爻休囚则为散；五是暗冲所致的散，比动爻相冲所致的散更彻底——动爻被冲散还不像暗散那样败坏。暗动之象，吉凶祸福是暗暗到来；暗散之象，吉凶祸福是默默离去。「自冲」有三种情形：指卦内两个动爻自相冲——力量相当的两败俱散，这是一；其中若有临日月的就不散，这是二；一旺一衰，则衰的散而旺的动，这是三。这些就是合冲应当分辨之处。（注：这里讲合冲的轻重；冲的用法在前面《日冲章》讲得更详细。）

于是而辨其月破旬空。旬空之法有八：月破而空，谓之坏空，一也；月克而空，谓之全空，二也；月生日克，日生月克，谓之克空，三也；无生无克，谓之安空，四也；日月独生，谓之半空，五也；日月生扶，谓之旺相空，旬内空而旬外实，六也；日冲则实，动空则实，月建临之则实，皆谓之填实空，七也；动空而遭破，纵动无功，空冲而遇绝散，虽冲不力，八也。

接着要辨月破与旬空。旬空的情形有八种：一是月破而又落空，叫「坏空」；二是被月建所克而落空，叫「全空」；三是月生而日克、或日生而月克，叫「克空」；四是既无生也无克，叫「安空」；五是日、月之中只有一个来生，叫「半空」；六是日月都来生扶，叫「旺相空」，本旬之内是空、出了这一旬就实；七是被日辰冲则填实、空而发动则填实、月建临之也填实，都叫「填实空」；八是空而发动却又遭破，纵然发动也无功，空而遇冲却又逢绝逢散，虽被冲也无力。

若伏藏之空，阴阳之空，旬首旬尾之空，数学所有，然非所深论也。月破之法有三：破临鬼动而凶，破临动冲而无，一也；临日不破，二也；遇时不破，三也。此空破之当分也。（此言空破深浅，遇时月破之爻，及后值月而不破也。）

至于伏神落空、阴爻阳爻之空、旬首旬尾之空，数术家虽都有这些名目，却不值得深论。月破的情形有三种：一是月破之爻若临官鬼而发动就凶，若临动爻又被冲就等于没有；二是它若正临日辰就不算破；三是遇到合适的时令也不算破。这些就是空与破应当分辨之处。（注：这是讲空破的深浅。所谓「遇时」，是指月破之爻到了后来正值它当令的那个月，就不算破了。）

于是而参之刑害局化。刑害之法，仍权于五行之生克为轻重，子卯之刑，刑轻而生重也；酉戌之害，生深而害浅也。盖刑为耻辱，害为怨离也。局化之法，局用其中支，化重其日干，故我遇破空绝散，是云徒合，有寅戌而无午，是名假局。六气用常，五运用特，爻干不发，则无运本，日干不合，则无化因。此刑害局化之难执也。（此言刑害局化四法，参用而不可执也。）

接着要参看刑、害、三合局与天干合化。刑与害，仍要以五行的生克来权衡轻重：子刑卯，刑的分量轻而水生木的分量重；酉害戌，戌土生酉金的分量深而相害的分量浅。刑主耻辱，害主怨恨离间。三合局与合化：三合局取它的中神为主，天干合化则以日干最重。所以我这一爻若遇破、空、绝、散，即使有合也只是「徒合」；只有寅与戌而缺了午，就叫「假局」。地支六气用于寻常之占，天干五运用于特殊之占；爻上的天干若不发动，就没有起运的根本；日干若不与之相合，就没有合化的缘由。这些就是刑、害、局、化四法难以死执的地方。（注：这是说刑、害、局、化四法只能参用，不可拘执。）

于是而参之六神星煞。六神之用，必以六亲为本，子孙驾青龙而称庆，玄武失官鬼而非偷。星煞吉凶，必以爻神为本，贵人见而官文两陷，未遂凌云，子孙空而天喜乍临，岂皆梦日。此六神星煞之难泥也。（此言六神星煞，参看而不当泥也。）

接着要参看六神与星煞。六神的用法，必以六亲为根本：子孙爻乘青龙才可称庆，元武若不临官鬼就不主偷盗。星煞的吉凶，也必以爻神为根本：贵人虽然出现，可官爻、文书爻双双陷落，仍不能青云直上；子孙爻落空而天喜恰好临身，也未必都能应梦日之祥。这些就是六神星煞不可拘泥之处。（注：这是说六神星煞只能参看，不该拘泥。）

合而论之，则用神为独重，尝总其吉凶轻重而辨之，盖十有八法焉：一曰日神，二曰月将，言用临日月也；三曰旺，日月之扶也；四曰相，日月之生也；五曰生，生言贪生忘克，转转来生也；六曰变生，七曰动生，变生亲而动生疏也；八曰安，无伤而无泄也；八者用神全吉之象也。

综合起来说，用神最为要紧。我曾把用神吉凶的轻重总括起来分辨，共有十八法。第一叫「日神」，第二叫「月将」，指用神正临日建、月建；第三叫「旺」，是得日月同类之扶；第四叫「相」，是得日月所生；第五叫「生」，指贪生忘克、辗转有爻来生；第六叫「变生」，第七叫「动生」，变爻来生较亲、动爻来生较疏；第八叫「安」，既不受伤也不被泄。这八种，是用神全吉之象。

九曰有玷，或日克而月生，或月克而日生，吉之半也；十曰旺相空，吉之又半也；十一曰安空，有生无克，求多不得而未至丧也，此用神半吉之象也。

第九叫「有玷」，或是日辰来克而月建来生，或是月建来克而日辰来生，吉只剩一半；第十叫「旺相空」，吉又减一半；第十一叫「安空」，有生而无克，所求多半得不到，却也还不至于丧失。这三种，是用神半吉之象。

十二曰泄气，谓日月动爻皆泄用神之气，物不生矣，重于安空，有生仅全，有克乃没；十三曰死气，虽不遇空破，而日月动爻或一再克之，而无明暗之生，亦重于安空也；十四曰日破，日月克伤，时令休囚，爻神被冲，破其半矣，又重于死气也；十五曰月破，破而尚存其质也；十六曰克空，日月动爻克之且空，是无救也；十七曰竟无，谓日月飞伏变互，皆不得其用神，又重于克空矣；十八曰散，谓动逢日神变动之冲而散，虽救之无从，是谓大凶，此用神凶陷之象也。本此而精研之，而后吉凶之轻重无惑矣。（此看用神十八法，最为卜筮之要，唯竟无若当时相，及一象来生，犹胜于死气。）

第十二叫「泄气」，指日、月、动爻都在泄用神之气，物不能生长，比安空更重——另有生扶还能保全，再被克就要沉没；第十三叫「死气」，虽没遇空破，但日、月、动爻中有一两处来克它，又没有明生暗生，也比安空更重；第十四叫「日破」，日月克伤、时令休囚、爻神又被日辰所冲，已破了一半，比死气更重；第十五叫「月破」，虽破而形质尚存；第十六叫「克空」，被日月动爻所克而又落空，无可救药；第十七叫「竟无」，指日、月、飞、伏、变、互中通通找不到用神，比克空更重；第十八叫「散」，指动爻遇日辰或变爻来冲而冲散，想救也无从下手，这是大凶。以上这些，是用神凶陷之象。依这十八法精研细究，吉凶的轻重就不会再迷惑了。（注：这套看用神的十八法，最是卜筮的要诀。唯有「竟无」一项，若所缺的用神正当时令之相、或另有一象来生，还胜过「死气」。）

明于此而吉凶之占，刻期而定矣。刻期之法，卦无用而值日成，爻忌动而填用灭，主象空而冲可获，用爻旺而墓乃收，绝逢生而出焉，衰遇扶而成矣。（此定日刻期之秘。忌神动而用避之，佳其避也，后用值填实，反宜慎之。）

明白这些，吉凶之占就能定出确切日期了。定期的法则是：卦中不见用神，就在用神值日那天成事；忌神发动而用神避空，就在填实用神那天败事；用神本是主象而落空，等冲空那天可获；用爻旺相，就在入墓那天收成；用爻临绝，就在逢生那天出头；用爻衰弱，就在得扶那天成事。（注：这是定日刻期的秘诀。忌神发动而用神避之落空，正好取它的躲避；等到后来用神被填实，反倒要谨慎了。）

明于此而先圣之旨，无遁情矣。先圣之旨，未索其善而先索其不善，未搜其利而先搜其不利。盖既无其不善，而后索其善而善之，既无其不利，而后搜其利而利之，此卜筮之秘也。瞽以凉德，不幸而盲于目，幸从师友得闻圣贤之遗书，竭神明之通变，敢自惜其一得，而使微言遂成绝学乎？唯后之学易者，毋以小道忽也。（此总看卦爻用象大法也。）

明白这些，先圣立占的本旨也就无所隐藏了。先圣的本旨是：不先找它好的一面，而先找它不好的一面；不先搜它有利之处，而先搜它不利之处。确认没有不好的，然后再去找它好的、把它办好；确认没有不利的，然后再去搜它有利的、把它做成——这才是卜筮的秘要。我这个瞽者德行浅薄，不幸双目失明，所幸从师友那里得闻圣贤遗书，竭尽心神去通晓其变化；怎敢舍不得自己这一点心得，让这些精微之言就此成为绝学呢？只望后来学《易》的人，不要把它当作小道而轻忽。（注：这是总论看卦、看爻、取用象的大法。）

（内详迁都建庙择后立储改制享国诸问）为国之要，必以进忠良，为万民之福，故福爻不可失也；必以退奸宄，去四海之疾，故鬼象不可动也。（凡国占皆喜福临，而恶鬼动，此其大象也。）是以内为邦畿，外为人民，卦宫安旺而国祚长，爻象合和而宗社久；冲莫见于正之，合莫被于破害，则天下和平，而国家奠安矣。（次观旺衰动静合冲。）

（本章详列迁都、建庙、择后、立储、改制、享国年数等问目。）治国的要务，一在进用忠良，那是万民之福，所以子孙福爻不可缺失；一在斥退奸邪，那是替四海除病，所以官鬼之象不可发动。（注：凡占国事都喜子孙临爻而厌恶官鬼发动，这是大纲。）内卦代表国家疆域，外卦代表百姓。卦宫安稳旺相则国运长久，爻象和合则宗庙社稷长存；冲不出现在四正之位，合不遭受破坏与相害，那就天下太平、国家安定了。（注：其次要看旺衰、动静、合冲。）

皇陛亲占，以世爻为主象，宜临日月生扶；臣下筮国，以九五当尊位，忌随墓空破。亲占而应合世者，后德著于樛木；臣占而二持福者，母仪冠于掖庭。（臣子占五为君，二为后，故云。）

皇帝亲自来占，以世爻为主象，宜有日建、月建临之或来生扶；臣下占问国事，则以第五爻为君位，忌它随鬼入墓或逢空逢破。皇帝亲占而应爻与世爻相合，是皇后之德如《诗经·樛木》所咏那样彰显；臣下来占而第二爻上有子孙福神，是后宫母仪之德冠绝掖庭。（注：臣子占国，以五爻为君、二爻为后，所以这样说。）

推之爻位，初为国本，二为士人，三乃万方之守牧，四为九州之屏藩，上为宗庙之爻，俱恶鬼而喜福，喜安旺而恶动摇。推之六亲，鬼者，国之患也，又为巨寇；福者，国之储也，又为良臣；财者，国之赋也，又为阍寺；兄弟者，国之聚敛也，又为宗支；父母者，山川城郭也，又为诏令。（观其所临所属，如鬼动乾宫，西北有事，福临三位，守牧得人之类。）

从爻位上推：初爻是国之根本，二爻是士人，三爻是各地的守令，四爻是九州的藩屏大臣，上爻是宗庙之爻。这几位都厌恶官鬼而喜欢子孙，都喜安稳旺相而厌恶动摇。从六亲上推：官鬼是国家的祸患，又主大盗；子孙是国家的储君，又主贤良之臣；妻财是国家的赋税，又主宦官；兄弟是国家的聚敛之政，又主宗室支族；父母是山川城郭，又主诏令文书。（注：要看它临在哪一宫、属哪一行。例如官鬼在乾宫发动，西北方有事；子孙临第三爻，则地方长官得人。这一类都照此推求。）

是以鬼空内而无内衅，鬼发外而有外攘，近五而防佞（？）臣，附三而戒酷吏，患在二而士横，患在初而民困。虎官不发于金乡，则无干戈，武鬼不扬于水地，则无泛潦；如火鬼腾蛇，岁忧火患，土官朱雀，年虑蝗灾。（凡鬼发内外、何宫、何位、何属，皆宜慎之，干蛊防奸，庙算当豫也。）

所以官鬼在内卦落空，就没有内乱；官鬼在外卦发动，就有外患。官鬼靠近第五爻，要防佞臣；附在第三爻，要戒酷吏；祸患在第二爻，则士人横行；祸患在初爻，则百姓困苦。白虎官鬼不在金位发动，就没有兵戈；元武官鬼不在水位张扬，就没有水涝。若火性官鬼临腾蛇，一年要忧火灾；土性官鬼临朱雀，一年要虑蝗灾。（注：凡官鬼发动，要看它在内卦还是外卦、在哪一宫、哪一爻位、属哪一行，都该谨慎对待；整顿弊政要防奸邪，朝廷筹划要早作准备。）

子孙遇木而旺相，岁稔桑麻，妻财遇土而兴隆，年丰田野，父母值巳午而见，当启文明；子在青龙，则文士彬彬，子临白虎，则武功烈烈；动朱雀，善弹劾之章，摇元武，懿宫闱之德；勾陈得田畯之喜，腾蛇籍使臣之力。（凡福临五行六亲六神，俱是祯应，故福摇元武，亦为后宫之美。）

子孙爻属木而旺相，这一年桑麻丰熟；妻财爻属土而兴隆，这一年田野丰收；父母爻值巳、午而显现，则文教昌明。子孙临青龙，文士彬彬有礼；子孙临白虎，武功赫赫。子孙临朱雀而动，则善于上章弹劾；子孙临元武而动，则后宫之德淑美。子孙临勾陈，是农官田畯之喜；子孙临腾蛇，是借重使臣之力。（注：凡子孙福神临于各种五行、六亲、六神，都是祥瑞的感应；所以子孙带元武发动，也算后宫之美。）

如问迁都，犹迁居也，当以外旺为凭，鬼兴为忌。如问建庙，犹奉灵也，当以三冲六坏鬼动鬼疾鬼克为忌。（迁都建庙，皆忌贞冲、悔冲、合处逢冲之例。六爻太庙所属，故不可破散，鬼为太灵，故不可鬼动、鬼空、鬼散，及鬼克世也。）

如问迁都，与占迁居同例，应以外卦旺相为凭据，以官鬼兴动为忌。如问兴建宗庙，与占奉安神灵同例，应以六冲、上爻受损、官鬼发动、官鬼有病、官鬼来克为忌。（注：迁都、建庙都忌本卦六冲、变卦六冲、合处逢冲这几种情形。上爻属太庙，所以不可逢破逢散；官鬼代表所奉的神灵，所以不可官鬼发动、官鬼落空、官鬼被冲散，也不可官鬼来克世爻。）

择后犹婚姻也，财在何宫，当应何所。（如财在中爻，当得晋女，财在内卦，当应本乡。）立储喜子孙跨于日月，改制忧官鬼发于强梁。若占享国几何，以岁为纪，有岁则一位一元，再之亦一位一元，然必考其本宫之旺衰、鬼象之动静，方可推而定也。（岁司年历国祚，如己亥年，得丁亥太岁，有六元之运，又以内卦参之，鬼动权之，方可推也。）

择立皇后与占婚姻同例：妻财爻在哪一宫，就应在哪个地方。（注：如妻财在中间之爻，当得晋地之女；妻财在内卦，就应在本乡。）立储君喜子孙爻跨临日建、月建；变更制度则忧官鬼发动而气势强横。若占国祚享年多少，以太岁为纲纪：卦中有太岁，一位就算一元；再遇一次，也算一位一元。不过还必须考察本宫的旺衰、官鬼的动静，才能推定。（注：太岁主管年历与国运。例如己亥年占而卦中得丁亥当太岁，就有六元之运；再参合内卦，权衡官鬼的动静，才可推断。）

闻之先贤曰：以正得国，以德守国者常；以力得国，以暴守国者不常。天命之矣，宁俟筮哉？且天授之学者仁知，人授之学者象数，安能以人授之学，测天命之微？唯述旧闻，以备昭格，占者慎之。

我听前贤说过：靠正道取得国家、靠德行守住国家的，国运长久；靠武力夺取国家、靠暴虐维持国家的，国运不能长久。这本是天命所定，哪里还用等着占筮？何况上天所授的学问是仁与智，人所传授的学问不过是象数；怎能拿人所传授的学问去测度天命的精微？我只是记述旧日所闻，以备昭示感通之用，占者应当慎重。

（内详立营攻守水陆迟速遣将用计拜将用间问守问战问款问降时日防守防刺行刺内应火攻因粮讨战沿剿求援求济救援守城敌来被困等问）国事之大，莫大于用兵，古圣王慎之，盖尽人力以应天功，亦尝谋于蓍而作外也。出师之要，先分彼我，形成主客，专以世应为凭。统论安攘，则以福鬼而断，世为我，应为敌，喜世强而制应；福为兵，鬼为寇，宜于旺而克官，庙算胜负于是见矣。

（本章详列立营、攻守、水战陆战、进兵迟速、遣将、用计、拜将、用间谍、问守、问战、问议和、问受降、择时日、防守、防行刺、行刺、内应、火攻、就地取粮、讨战、沿途剿灭、求援、求接济、救援、守城、敌军来犯、被围困等问目。）国家的大事没有比用兵更大的，古代圣王对此十分慎重：既竭尽人力以配合天功，也曾借蓍占来谋划对外用兵。出师的要领，先分清敌我、定出主客，专以世爻、应爻为凭。总论安内攘外，则以子孙、官鬼来断：世爻是我方，应爻是敌方，喜世爻强而能制应爻；子孙是我军，官鬼是敌寇，宜子孙旺相而能克官鬼。庙堂上预判胜负，就从这里看出来。

（兵占先观世应，世克应则胜，应克世则负，世应比和则胜岁等；世生应者我怯，应生世者彼让。复考子孙为我兵，旺相发动则勇往，休囚空破则不摒（？）；鬼为彼贼，旺相强梁，休囚披靡。如世坏，虽克应动子孙，亦曵甲而归；若应坏，虽克世动官鬼，亦夺旗而返。）

（注：占兵事先看世应：世克应则我胜，应克世则我负，世应比和则势均力敌；世生应是我方怯懦，应生世是对方退让。再考察子孙爻——子孙是我军，旺相发动则奋勇向前，休囚空破则不能支撑。官鬼是敌寇，旺相则强横，休囚则溃散。假如世爻已坏，纵然世克应、子孙又发动，也只能拖着盔甲败归；假如应爻已坏，纵然应克世、官鬼又发动，我军也能夺旗而还。）

如问立营下寨，安危凭鬼，而内外毋墓绝反伏空破，犯则麾幕不安；两象毋冲击，犯则将士离心，不可次舍。（筮兵次舍，最忌鬼摇，恐为敌人劫掠。最恶内卦犯疾，及六冲，上下乖离。）

如问扎营下寨，安危全凭官鬼；同时内外卦都不可有墓、绝、反吟、伏吟、空、破，犯了这些，中军帐里就不得安宁；世应两象也不可相冲相击，犯了就将士离心，不宜在此驻扎。（注：占军队驻扎最忌官鬼摇动，怕被敌人劫营；最恶内卦有病以及六冲之卦，那是上下乖离之象。）

问城攻守，兵行水陆，战利迟速，及遣将用计，意在必胜，皆以世应占之。若朝廷拜将，及择人用间者，乃三军之大任，必仁勇达变，当以宾应辨也。（六占皆论胜负，惟忌世坏及应克世，而随官入墓、助鬼伤身，主有覆军之败。惟用间不同，类于嘱托，应爻空破散绝，机谋泄漏；应爻克冲世位，乃反奸之徒。君蓍任将，亦如用间之法。盖古之用兵，莫大于求将，莫难于用间，或内结骨肉，或谊兼师友，故用宾应也。）

问攻城守城、水路陆路进兵、开战宜早宜迟，以及遣派将领、施用计谋，凡意在必胜的，都用世应来占。至于朝廷拜将、挑选人去做间谍，那是三军的大任，非仁勇而通权达变的人不可，就该用代表宾客的应爻来分辨。（注：前面六种占问都论胜负，只忌世爻被坏以及应爻克世；若再有随鬼入墓、助鬼伤身，就主全军覆没之败。唯独用间不同，它类似托付人办事：应爻空、破、散、绝，机谋会泄漏；应爻克冲世位，那人是反间之徒。国君占问任用将领，办法也和用间一样。古人用兵，没有比求将更重大的，也没有比用间更难的；间谍或与内部结成骨肉之亲，或情谊兼有师友之义，所以要用代表宾客的应爻。）

问守问战，当以胜负分彼我；问款问降，当以忠奸察应爻。时日利战，得时而我利，防守无虞，鬼动而来侵。应克世为蚕食也。（得应坏世克应，则成百战百胜之功，世坏应克世，则忍三战三怯之耻。敌降于己，己款于敌，皆察应爻真伪，忌应克世。若卜日时之占，如用兵于秋时，则利金爻持世，出师于亥日，则利火爻属应也。）

问守、问战，要按胜负去分彼我；问议和、问受降，要按忠奸去察应爻。占某个时日是否利于开战，我方得时令就有利；占防守是否无虞，官鬼一动就是敌人要来侵犯。应爻克世，那是被人一步步蚕食。（注：应爻已坏而世又克应，就能成百战百胜之功；世爻已坏而应又克世，就得忍三战三败之耻。敌人向我投降、我向敌人求和，都要察看应爻的真伪，都忌应爻克世。若是卜日时之占，例如秋天用兵，就利于金爻持世；亥日出师，就利于应爻属火——亥水正可克它。）

防刺鬼为刺客也，恶其动；行剌应为所剌也，好其疾。（若随墓助伤，防剌大凶，鬼动鬼克世亦凶，惟空破为吉。行剌应坏敌人数尽，可以得志，或世坏随墓助伤，敌人虽灭，我亦随亡，或鬼兴而世旺，敌虽剌我，我数未终也。吉内藏凶，凶中有吉，辨之。）

占防备行刺，官鬼就是刺客，最恶它发动；占自己去行刺，应爻就是被刺之人，最喜它有病。（注：若逢随鬼入墓、助鬼伤身，防刺之占就大凶；官鬼发动、官鬼克世也凶，唯有官鬼落空逢破才吉。行刺之占，应爻败坏是敌人气数已尽，可以如愿；若世爻也坏、又逢随墓助伤，那是敌人虽灭、我也跟着丧命；若官鬼兴旺而世爻也旺，那是敌人虽来刺我、我的气数还未终。吉中藏凶、凶中有吉，要仔细分辨。）

用应如用间，用火如用计，鬼动则谋败焉。因粮于敌，截饷于途，财旺则计得焉。（内应可任，法如用间，但不可鬼动，则功未成而先败；用火法如用计，务在胜负，然水火为民害之大者，亦忌鬼动，或谋泄流祸。）

占内应，办法与用间相同；占火攻，办法与用计相同——官鬼一动，谋划就要败露。占就地向敌人取粮、在途中截取粮饷，妻财旺相则计策可成。（注：内应之人可否任用，看法与用间相同，只是不可官鬼发动，否则事未成而先败。火攻之法与用计相同，重在胜负；不过水火是害民最大的手段，同样忌官鬼发动，否则谋泄而流祸无穷。）

盖或寇有地而用应，寇无地而用鬼。是以两军对迎，法世应之克生，四野剿除，度鬼福之强弱也。（若据城郭，成两军之势，则考世应生克虚实以为胜负。如流寇无定，必四向剿灭之，则论福鬼强弱。）

大凡敌寇有固定地盘的就用应爻，敌寇没有固定地盘的就用官鬼。所以两军对垒，取法于世应的相克相生；四野追剿流寇，则衡量官鬼与子孙的强弱。（注：敌人若据守城郭、形成两军对峙之势，就考察世应的生克虚实来定胜负；若是流寇行踪不定、必须四面剿灭，那就论子孙与官鬼的强弱。）

飞檄求援，应疾则为不援，克世则为不轨。上书求济，六冲五疑，君象冲克世爻，则不允济。同仇相援，则如用师也。（应空破散，则无周急之情；应克世爻，非惟不援，尚有他奸也。五爻空破散绝，谓之五疑，盖五爻为君，克冲世爻，恐逆耳不允。彼困我救，断如用师。）

发檄文向友军求援，应爻有病就是不来救援，应爻克世就是对方心怀不轨。上书朝廷请求接济，若逢六冲、或第五爻可疑、或君位之爻冲克世爻，那就不会批准接济。同仇敌忾去救援别人，断法与占出师用兵一样。（注：应爻空、破、散，就没有周济危急的情意；应爻克世，不但不来援，还别有奸谋。第五爻空、破、散、绝，叫作「五疑」；五爻代表君主，它若克冲世爻，恐怕所奏逆耳而不获批准。别人被困、我去救援，断法与占出师相同。）

筮城虑破，鬼动鬼克则危。筮敌来期，应克应动则速。筮军被困，世墓世伤则凶也。（若患破城，不拘父母，反专官鬼，发动克世则危。）故兵法不一，象理非二，凡主帅空而中军折，贼首空而敌人逃。生我之动爻，喜有援兵，克我之动爻，恶其助敌。犹有彼虽败而不能胜彼，谓其有生也，己虽伤而不能害己，谓我有扶也。全盛而衰，将靡而起，进退反复，存乎神尔。（主帅谓世，贼首谓应，全盛而衰，谓动冲，将靡而起，谓绝生。）

占城池是否会被攻破，官鬼发动、官鬼克世就危险。占敌军何时来到，应爻克世、应爻发动就来得快。占我军被围困，世爻入墓、世爻受伤就凶。（注：担心城池被破，不必拘看父母爻，反而要专看官鬼；官鬼发动而克世，城就危险。）所以兵法虽多端，卦象之理却是一贯的：主帅之爻落空则中军折损，敌首之爻落空则敌人逃遁。生我的动爻，喜它是援兵；克我的动爻，恶它助敌。还有虽然对方已败、我却胜不了他的，那是他另有生扶；虽然我已受伤、却害不了我的，那是我另有扶助。本来全盛却转衰，本来将败却又振起，一进一退反复不定，全在神机之妙。（注：主帅指世爻，敌首指应爻；「全盛而衰」是遇动爻来冲，「将靡而起」是绝处逢生。）

惟鬼不可得时势，恐其害成，不可遇长生，恐其难灭，不可临胎养，恐其方兴，不可暗动，兼伏鬼克世，恐其谋剌，不可上下克世，恐其内应外通。（上下鬼克世，即内外鬼也。）

唯有官鬼这一爻：不可让它得时得势，怕它成害；不可让它遇长生，怕它难以剿灭；不可让它临胎、养之位，怕它方兴未艾；不可让它暗动，也不可有伏藏的官鬼来克世，怕敌人图谋行刺；更不可上下两个官鬼一齐克世，怕的是内应外通。（注：所谓上下官鬼克世，就是内卦、外卦各有一个官鬼。）

欲视贼人之布何策，用何兵，进何道，我将何以应之，何以克之，何以取之，俱验五行八卦消息而已。故鬼动内而防间谋，鬼发外而虑野战，鬼动乾宫，伏兵于庙，官兴巽卦，匿从于林，坤鬼是戒纳降，震鬼非当却叛，艮忌冈陵之困，离忧市井之攻，兑毋信其说口，坎毋听其诱语也。（此言八卦取象，盖鬼之所现，即敌之所谋，坤顺鬼动，其降非真，震振鬼摇，却叛必变，兑为口、为悦，则说言必诈，坎为耳、为陷，则卑辞必谋也。其余类推。）

想知道敌人布的什么策、用的什么兵、走的哪条路，我该怎样应对、怎样制胜、怎样取他，全靠五行八卦的消息去验证。所以官鬼在内卦发动，要防间谍之谋；在外卦发动，要虑野外交战。官鬼在乾宫发动，敌人在宗庙一带设伏；官鬼在巽卦兴起，敌人藏身于林木之中。坤宫有鬼，要戒备接受投降；震宫有鬼，不该急着去击退叛军。艮宫要防山冈之困，离宫要忧市镇被攻，兑宫不要轻信他的言辞，坎宫不要听信他的诱语。（注：这是讲八卦取象。官鬼现在哪一宫，就是敌人在那里布谋：坤主柔顺，坤宫鬼动，投降不是真的；震主振动，震宫鬼动，叛军退了还会再变；兑为口、为悦，那就言辞必诈；坎为耳、为陷，那就卑辞之下必有阴谋。其余类推。）

火鬼动，非劫寨而谋于纵火，水鬼动，非水淹而计于囊沙；金为流矢之凶，木为胶舟之诈，款为平原之战；起于离而南来，发于坎而北犯；艮坤敌出于山阜，震巽寇自于丰木；乾以老弱骗吾军士之心，兑以子女惑吾兵卒之志也。（复言八卦及五行取义，或云木有生兵，土有坑陷。夫敌进退布策，惟深心测度官鬼情形，取象取义，可得之矣。）

火性官鬼发动，不是要劫营就是谋划纵火；水性官鬼发动，不是要水淹就是要用囊沙壅水之计；金性官鬼主流矢之凶，木性官鬼主胶合舟船的诈术，土性则主平原之战。官鬼起于离宫，敌从南面来；发于坎宫，敌从北面犯。艮、坤两宫，敌从山冈丘阜出来；震、巽两宫，寇从茂密林木中来。乾宫是用老弱之众来骗我军士之心，兑宫是用女色来迷惑我兵卒之志。（注：这里再讲八卦与五行的取义。也有人说木主伏兵、土主坑陷。总之敌人的进退布置，只要用心去测度官鬼的情形，取其象、取其义，就能推知。）

子孙动水，则利于水战，福神动火，则利于火攻，土以炮石胜，金以弓矢胜，木以舟车胜也。子动坤宫，屯兵相助，福兴震卦，壮士来归，乾为丈人之良谋，艮为少年之秘计，坎当外示其弱，离当内示其虚，兑当餙以卑词，巽当勇于趋进，皆发子孙，而取胜也。（兵占福临皆吉，或属五行，或现何宫，各以象推。）

子孙爻属水而动，利于水战；子孙属火而动，利于火攻；属土的靠炮石取胜，属金的靠弓矢取胜，属木的靠舟车取胜。子孙在坤宫发动，有屯驻之兵来相助；子孙在震卦兴起，有壮士来归附。乾宫是老成长者的良谋，艮宫是少年人的奇计；坎宫宜于对外示弱，离宫宜于对内示虚，兑宫宜于用谦卑之辞掩饰，巽宫宜于奋勇进取——这些都是子孙发动而取胜之象。（注：占兵事，子孙临爻都吉；至于它属哪一五行、现在哪一宫，各按其象去推。）

然父母为彼我之机关，妻财为彼我之兵甲，弟兄为彼我之埋伏，鬼为贼众，子为将士，考生克衰旺以分美恶也。（兵占六亲之分如此，父母为计策，亦为军师。）是以鬼临吉神，纵吉而不吉，福居凶煞，纵凶而不凶。且有子化官者叛，官化子者降，飞伏官而随减随起，内外子而屡战屡捷。阳为正兵，阴为奇兵，子孙官鬼以别其利也。合则结，冲则绝，静应守，动应攻。常问决策在人，成谋在天。盖筮蓍之从，鬼神之情，喜直而恶曲，辅仁而伐暴，占者鉴之。

此外，父母爻是彼我双方的机谋枢纽，妻财爻是彼我双方的兵甲军资，兄弟爻是彼我双方的伏兵，官鬼是敌众，子孙是我方将士；考察它们的生克衰旺，就分得出好坏。（注：占兵事时六亲的分派就是这样；父母主计策，也代表军师。）所以官鬼若临吉神，纵是吉也不吉；子孙若居凶煞，纵是凶也不凶。还有：子孙化出官鬼，主我军叛变；官鬼化出子孙，主敌人投降；官鬼在飞伏之间，主敌势时消时起；内外卦都有子孙，主屡战屡胜。阳爻为正兵，阴爻为奇兵，用子孙、官鬼来分辨谁得利。逢合则结聚，逢冲则断绝；应爻安静宜守，应爻发动宜攻。常言道：决策在人，成谋在天。蓍卦所顺从的鬼神之情，总是喜正直而恶邪曲，辅助仁者而讨伐暴虐——占者当以此为鉴。

（内详占雷占风占雾占雪占水占冰六问）晴雨之占，不可以自试其术而轻渎鬼神，如亢旱而求雨，霪雨而祈晴，心切民瘼，圣贤来告矣。凡有所占，发宜分请，卜晴者，法以子孙为日月，盖日月照临万宝以成，故取财元也，或当于发动、现于旺相、值于日月，则天将霁矣。（分请谓意在祈晴，意在祈雨，晴以子孙为用，雨以父母为用，则易辩也。）

（本章详列占雷、占风、占雾、占雪、占水、占冰六个问目。）占晴雨，不可为了试验自己的术数而轻慢亵渎鬼神。像大旱求雨、久雨祈晴，一片心思都在百姓的疾苦上，圣贤之灵才会来告示。凡是起卦，都要把所问分清楚。占晴，取子孙爻代表日月，因为日月照临万物才得成熟，而子孙又是妻财的元神；子孙若正在发动、或旺相显现、或正值日建月建，天就要放晴了。（注：所谓「分请」，是说心里究竟求晴还是求雨要先定：求晴以子孙为用神，求雨以父母为用神，这样才容易分辨。）

卜雨者，法以父母为天地，盖天地闭而日月掩，父动子伤，故取子忌也。父母旺动而雨速，衰动而雨小，冲散将雨复晴，暗动雨将作，月破作而无雨，化克将止，化子孙雨中日月，化兄弟雨后风生，化鬼则雷雨并至，化父则霪霖更作也。（祈晴察子象，亦同此推之，不出旺衰动静合冲而断也。）

占雨，取父母爻代表天地，因为天地闭塞则日月被掩；父母一动，子孙就受伤，所以以子孙为忌神。父母旺相而动，雨来得快；衰弱而动，雨下得小；被冲散则将雨又晴；暗动则雨快要下；逢月破则起云而无雨；化出克它之爻则雨将停；化出子孙则雨中见日月；化出兄弟则雨后起风；化出官鬼则雷雨齐来；化出父母则霪雨连绵再起。（注：祈晴时察看子孙之象，也照这个办法推，总不出旺衰、动静、合冲的范围。）

古人常以水为雨，火为日，阴为晦，阳为霁，世为地，应为天，未为尽善，必察子父临水火阴阳世应之位，而后定焉。若执而言之，则夏必多晴，冬必多雨，甲申午空不晴，甲寅子空不雨哉？是以夏火父动而雨霖，冬水子兴而日出，不可惑也。（此言父母子孙为重，水火阴阳不能泥也。如午建辛卯日占晴，得睽之未济，雨至己酉日方霁，则可法矣。）

古人常以水爻为雨、火爻为日，以阴爻为阴晦、阳爻为晴霁，以世爻为地、应爻为天——这些说法都不算完善，必须察看子孙、父母是否临在水火、阴阳、世应这些位置上，然后才能断定。若死执那些说法，岂不是夏天一定多晴、冬天一定多雨？甲申旬午爻空就不能晴、甲寅旬子爻空就不能雨了？其实夏天火性父母发动照样霪雨，冬天水性子孙兴起照样出太阳，不可被那些说法迷惑。（注：这是说父母、子孙最要紧，水火阴阳不能拘泥。例如午月辛卯日占晴，得《睽》变《未济》，雨一直下到己酉日才放晴，这就可以作为准式。）

虽云父雨子晴，而有卦象合冲之法，则不拘于二者。是故得乾离者，日月照于九天，得坎兑者，滂沱遍于四野，此从卦断也。夫六合则云迎而雨降，六冲则晦散而日升；先冲后合，昼晴而夜雨，先合后冲，朝晦而午霁，此从合冲断也。故从合冲断，则用神为轻，从卦象断，则合冲又轻，不可不知也。（此言卦象及冲合为重，父母子孙不能执也。如申建甲寅日，占雨得旅，次日大雨，卦虽无父，因六合而乙卯值父故也。）

虽说父母主雨、子孙主晴，但另有从卦象、从合冲去断的办法，就不拘于这两者了。所以得《乾》《离》，是日月照耀九天；得《坎》《兑》，是大雨遍洒四野——这是从卦象断。六合之卦则云聚而雨降，六冲之卦则阴散而日出；先冲后合，白天晴而夜里雨；先合后冲，早晨阴而中午放晴——这是从合冲断。所以一旦从合冲断，用神就轻了；一旦从卦象断，合冲又轻了。这一层不可不知。（注：这是说卦象与冲合为重，父母子孙不能死执。例如申月甲寅日占雨，得《旅》卦，第二天就下大雨；卦中虽没有父母爻，却因六合而次日乙卯正值父母之故。）

天地之鬼神曰雷霆，以官鬼像之；天地之呼吸曰风云，以兄弟像之；生育我者天地，以父母像之；滋百果草木之生者日月，以子孙像之；收天地之阴晦者虹霓，以妻财像之。（鬼神为雷霆，则雹同推，兄弟为风云，则沙同推。）

天地间的鬼神是雷霆，用官鬼来象征；天地的呼吸是风云，用兄弟来象征；生育我的是天地，用父母来象征；滋养百果草木生长的是日月，用子孙来象征；收敛天地阴晦之气的是虹霓，用妻财来象征。（注：官鬼既主雷霆，冰雹也照它推；兄弟既主风云，沙尘也照它推。）

筮风有无，惟以兄弟之衰旺；筮风顺逆，当以比肩之克生。雾以比肩，雪以父母，喜而求诸有，忌而求诸无，兼摄他事，又以义起。（如子建丙申日，客来忧雪，得无妄之否，是日不雪，客至。乃用卜行人，应克世故来也，若以父动为雪则惑。大抵用神在占者意之所重。）

占有没有风，只看兄弟爻的衰旺；占风顺不顺，要看兄弟爻的生克。占雾用兄弟爻，占雪用父母爻；盼它有就求它出现，怕它有就求它不现。一卦若兼问别的事，就另按义理另立用神。（注：例如子月丙申日，有客要来而担心下雪，占得《无妄》变《否》：那天没下雪，客人到了。这是把它当占行人来用，应爻克世所以人来；若拘泥地把父母发动当作下雪，就糊涂了。大抵用神取在占者心里最看重的那件事上。）

冰与水，驾舟者常占，若父旺动，水平行而长驱；如父破空，冰连结而不进，盖舟车以父为用也。（冰水无阻，舟车易进，冰水有阻，舟车难前，故反以父母为用。如占久晴害田，久雨害蚕，则财福为用，余以类推。）

冰与水是驾船的人常占的。父母爻旺相发动，水面平缓可以长驱直下；父母爻逢破逢空，则河面结冰而不能前行——因为舟车之占以父母为用神。（注：冰水通畅则舟车易行，冰水阻塞则舟车难进，所以这里反过来以父母为用神。又如占久晴伤田、久雨害蚕，就该以妻财、子孙为用神，其余类推。）

叩天何日雨者，父母逢生遇冲所值之期也；何日晴者，子孙当见之神也。而占法或以月卜，或以日卜，或以旬卜，或以时卜，不可溷也。如巳爻子孙，巳日晴，而后巳日雨者，故宜分请，问天道者，当如是也。（当见，谓干支皆值也。如庚辰年，瞽初游武林，霉雨不止，午建甲申日，顾观察忧民禾，命占晴，得渐之涣，申动子孙，当日不霁，及丙申日子孙当见，而后大晴。然卦内无财，秋成应饥，盖其属意占晴，意在秋成，故无财亦验尔。天道渺茫，晴雨非遍，常有河北霁而河南晦者，是以占所占之地，祷所祷之期，分请之法，宜如是也。）

叩问上天哪一天下雨，就在父母爻逢生、遇冲所值的那个日子；哪一天放晴，就在子孙爻「当见」之时。占法或按月问、或按日问、或按旬问、或按时辰问，不可混为一谈。譬如子孙是巳爻，这个巳日晴了，下一个巳日却又下雨——所以必须把所问分清楚。问天道就该这样。（注：所谓「当见」，是说天干与地支都正值其时。例如庚辰年，我初到杭州，梅雨不止；午月甲申日，顾观察忧心百姓的庄稼，让我占晴，得《渐》变《涣》：申爻子孙发动，可当天并没有放晴，到丙申日子孙干支俱值，然后才大晴。不过卦中没有妻财爻，秋收应当歉薄——他一心占晴，用意其实在秋收，所以卦中无财也照样应验。天道渺茫，晴雨并不遍及各处，常有黄河以北放晴而河南阴雨的；所以要占你所问的那个地方、祷你所求的那段时期，「分请」之法就该如此。）

（内详丰荒田蚕兵凶疾疫水旱分野诸事）岁之成熟为丰，时之安平为泰，夫丰所谓天施地育、物阜民饶，故取用以财，盖万物以财为象也。是以财有气而五谷登，财无病而百果结。（占丰歉以财，占治乱以鬼，此岁占大象也。）财实火木，利春夏之耕，财值水金，宜秋冬之树植。子空则蚕妇徒劳，财陷则农夫失望。（以时以象言之，子为蚕，田为财也。）

（本章详列丰年荒年、农田蚕桑、兵灾凶年、疾病瘟疫、水灾旱灾、州郡分野等事。）一年收成好叫「丰」，时世安宁叫「泰」。所谓丰，就是天施地育、物产丰足、百姓富饶，所以取妻财为用神，因为万物都以妻财取象。妻财有气则五谷丰登，妻财无病则百果结实。（注：占年成丰歉用妻财，占世道治乱用官鬼，这是占岁事的大纲。）妻财属火、属木而得实，利于春夏耕作；妻财值水、值金，宜于秋冬种植。子孙落空则养蚕的妇人白费气力，妻财陷落则农夫失望。（注：这是就时令与卦象说的：子孙代表蚕，田里的出产代表妻财。）

夫鬼为时之祸患也，宜静不宜动，动则四方多难；最不利于金官，恐干戈满地；亦不宜于土鬼，防瘟疫流行。水为淹没之灾，木为桑麻之难，火为焦枯之患，及炎火之忧也。动兼腾蛇，非妖兴闾里，则痘损婴儿；动兼勾陈，非螟蝗害稼，则土地多荒；动兼白虎，非兵革顿起，则虎豹来游；动兼青龙，寒曝失时，而花果谢实；动兼朱雀，主流言横议，而民口难防；动兼元武，主雀耗鼠损，而弭盗无术。是以五行六神，皆不可值鬼动也。（龙本属吉，鬼扰起凶也。）

官鬼是一年的祸患，宜静不宜动，一动就四方多难。最不利的是金性官鬼，恐怕兵戈遍地；也不宜土性官鬼，要防瘟疫流行。水性官鬼主淹没之灾，木性官鬼主桑麻受害，火性官鬼主焦枯之患以及火灾之忧。官鬼动而兼临腾蛇，不是乡里闹妖异，就是痘疹害死婴儿；动而兼临勾陈，不是螟虫蝗虫害庄稼，就是土地大片抛荒；动而兼临白虎，不是兵革骤起，就是虎豹出没；动而兼临青龙，则寒暖失时而花果落实；动而兼临朱雀，主流言横议、众口难防；动而兼临元武，主雀啄鼠咬、盗贼无法禁绝。可见五行、六神都不宜与官鬼同动。（注：青龙本属吉神，被官鬼一搅扰也就生凶了。）

财化鬼者，薄于西成；鬼化财者，难于东作；官化子者，则有致治之政；子化官者，则有兆乱之机。（鬼化财，虽难于东作而有收，不如化鬼之甚也。）若筮天下则丰歉不均，所以动于巳而楚荒，摇于震而东乱也。（乾分冀州，坎分幽州，艮分青州，震分兖州，巽分徐州，离分扬州，坤分荆州，兑分雍州，中为豫州也。盖中宫附入坤分，如九星天禽，附入天芮之意也。子分齐，丑分吴，寅分燕，卯分宋，辰分郑，巳分楚，午分周，未分秦，申分晋，酉分赵，戌分鲁，亥分魏也。盖鬼动是分，则是地多难，其所在所临之官爻，亦有小厄，但静则不甚尔。）

妻财化出官鬼，秋天的收成就薄；官鬼化出妻财，春天的耕作就难；官鬼化出子孙，则有致治的良政；子孙化出官鬼，则有致乱的先机。（注：官鬼化妻财，春耕虽难而终归有收，不像妻财化官鬼那么严重。）若占整个天下，各地丰歉并不均等：所以官鬼动在巳位则楚地荒歉，动在震宫则东方作乱。（注：分野是乾配冀州，坎配幽州，艮配青州，震配兖州，巽配徐州，离配扬州，坤配荆州，兑配雍州，中央为豫州——中宫附入坤的分野，正如九星中天禽星附入天芮的意思。地支的分野是子配齐，丑配吴，寅配燕，卯配宋，辰配郑，巳配楚，午配周，未配秦，申配晋，酉配赵，戌配鲁，亥配魏。官鬼动在哪个分野，那个地方就多难；它所在、所临的官爻之处也有小灾，只是官鬼安静时不甚厉害。）

是以鬼从初而物杀，鬼从二而民瘼，鬼从上而天怒，鬼从三而吏苛，于五君忧，于四臣辱，其法惟以财实为丰穰，鬼动为荒乱，其义如此。（鬼动是位，妖作是处，虽静不凶，亦有小疾。）

所以官鬼在初爻，万物受戕；在二爻，百姓疾苦；在上爻，上天震怒；在三爻，官吏苛刻；在五爻，君主有忧；在四爻，大臣受辱。总的法则只是：妻财充实就是丰收，官鬼发动就是荒乱——道理就是这样。（注：官鬼动在哪一爻位，妖祸就作于那一处；即使官鬼安静不算凶，那一处也还有小的灾病。）

（谓我身受命于天也，此宜有专问，则授命如响。内详寿夭富贵道业妻子趋避大限小限之法）告圣贤曰：我生成败得失亨困何如，即世爻不可病也。世爻不病，则成而不败，得而不失，亨而不困矣，故曰：世乃平生之本也。（一生成败，独世主张，无休囚伤退，谓之无疾，有空破散绝谓之有病，若父子夫妇弟兄请占，当分用神。）

（「身命」是说我这身躯受命于天。占身命最好专问一事，那样神明的告示才如回声一般准确。本章详列寿夭、富贵、道业、妻子、趋吉避凶以及大限小限的推法。）向圣贤祷告说：我一生的成败、得失、通达与困顿如何？关键就在世爻不可有病。世爻无病，就成而不败、得而不失、通达而不困顿，所以说世爻是一生的根本。（注：一生成败全由世爻做主。世爻不休囚、不受伤、不退神，叫「无疾」；有空、破、散、绝，叫「有病」。若替父母、子女、夫妇、兄弟来占，就要另分用神。）

随官入墓、助鬼伤身，常防病患；伏吟反吟，化居墓绝，难免迍邅；正冲悔冲，合处逢冲，终多得失，此平生之概也。若有专筮，则有特告焉。筮曰：寿夭何如，则破散空冲定之夭，日月旺相定之寿。旬空限绝，天克地冲，是其考终也；推而深之，虽日月可知也。自占凭世，六亲凭用，旧专执父母为寿者非也。

世爻若随鬼入墓、助鬼伤身，常要提防疾病；若逢伏吟、反吟，或化入墓绝之地，就难免困顿坎坷；若本卦六冲、变卦六冲，或合处逢冲，一生终究多得多失。这是一生的大概。若另有专门一问，神明就会有专门的告示。问寿命长短：世爻逢破、逢散、逢空、逢冲就断为夭，得日建月建旺相就断为寿。到了行年遇旬空、行限逢绝，天干来克、地支来冲的那一年，就是寿终之时；再往深里推，连月份日子都能知道。自己占用世爻，替六亲占则用各自的用神；旧说专执父母爻为寿元，那是不对的。

（旬空，谓后来年旬空，限绝，谓后来行绝限。如戊子生人，丁丑寅建辛亥日，占自寿得师，世爻绝亥生寅，其寿未已，及戊子年孟秋令寝，乃甲申旬空午，子岁破午，十年后行午限绝亥，庚申又破寅生，是以终也。余仿此。）

（注：所谓「旬空」，指将来某一年落在旬空之内；所谓「限绝」，指将来行到临绝的限位。例如戊子年生的人，在丁丑年寅月辛亥日占自身寿数，得《师》卦：世爻绝于亥而长生于寅，寿数还未尽。到戊子年孟秋病卧不起——那时正是甲申旬，午爻旬空；子年又冲破午；十年之后行到午限而绝于亥；庚申之年又冲破寅这个长生之地，所以就终了。其余依此类推。）

筮曰：我能贵乎，官父贵之本也。以学而得名者，必父爻之高明；以功而得名者，必官象之昌隆；以位而卜其禄之尊卑，以会而卜其成之岁月，以八卦为方隅，以五行为司属，以六神为班列。金为兵刑，水主河海，土主税赋，火主礼仪，木主考工；乾为西北，巽为东南；三为守牧，五为台省；龙为文翰，虎为武卫，雀为言路，元为水利，陈为地土，蛇为使节，生旺则得，死墓则失，而官制代更，则随义而起也。

问：我能得富贵吗？官鬼与父母是贵的根本。靠学问成名的，必是父母爻高明；靠功劳成名的，必是官鬼之象昌隆。凭爻位高低可占俸禄的尊卑，凭三合会局可占成名的年月；用八卦定方位，用五行定职司，用六神定班次。金主兵刑，水主河海漕运，土主税赋，火主礼仪，木主考工营缮；乾在西北，巽在东南；第三爻是州县守令，第五爻是台省要职；青龙主文翰，白虎主武卫，朱雀主谏官言路，元武主水利，勾陈主田土，腾蛇主奉使。这些爻生旺则得、死墓则失。至于官制历代更改，就随其义理另行推定。

（以文章取进，则专用父母，贡举亦然；以事例擢拔，专用官鬼，从武袭爵亦然。官立四五之位则显，文临当现之年则第，官值生旺之岁则拜，五行为司，八宫为方，六神为职，六爻为级。）

（注：靠文章进身的，专用父母爻，考取贡举也一样；靠资历事功提拔的，专用官鬼爻，武职袭爵也一样。官爻立在第四、第五爻上就显达；文书爻临于当值显现之年就中第；官爻值生旺之年就受任命。总之五行定职司，八宫定方位，六神定职务，六爻定品级。）

筮曰：我能富乎，财福富之本也。生平之挥霍者财，旺则有余；生平之安乐者福，强则多庆，惟有财而无福者富而忧，有福而无财者贫而乐，然必以身受之，故世爻不可伤也。（问富贵先看世象生旺，世空无成，世破不享，世散绝则不终也。）

问：我能富吗？妻财与子孙是富的根本。一生的用度花销靠妻财，妻财旺相就有余裕；一生的安乐靠子孙福神，福神强健就多喜庆。只有财而无福的，是富而多忧；只有福而无财的，是贫而知乐。不过这一切都得由自身来承受，所以世爻不可受伤。（注：问富贵先看世爻是否生旺：世爻落空则一事无成，世爻逢破则享受不着，世爻逢散逢绝则不得善终。）

且问道而忌六冲，问妻而忌财陷，皆不可以世空也。问子而忌子虚，旺相则多，休囚则少，空散则刑，克冲则暴，带吉神而贤良，加凶神而顽劣，跨身世而迈种，登日月而昌荣，占弟兄者亦如之。（若世爻被子孙冲克，则男女忤逆。凡问父母更有兄弟否，则视兄弟，其他皆卜子孙。）

此外，问修道之业忌六冲，问妻室忌妻财陷落，这两样同样都不可世爻落空。问子嗣忌子孙爻虚：子孙旺相则子多，休囚则子少，落空冲散则有刑克，被克被冲则子性暴戾；子孙带吉神则子贤良，加凶神则子顽劣；子孙跨临身爻世爻则子孙出类拔萃，临日建月建则子孙昌盛荣显。占兄弟也照这个办法。（注：若世爻被子孙冲克，则子女忤逆。凡问父母是否还有兄弟，就看兄弟爻；其余问后辈的都占子孙爻。）

如问趋避，则福为我所趋，鬼为我所避。官鬼克世者不以贵言也，火鬼克身而忧焚，水官伤世而患溺，带白虎则避兵凶，加元武则防盗贼，虽青龙亦恐惑于酒色也。所以鬼属之物不可食，鬼发之宫不可适。丑鬼戒牛，卯鬼戒兔，戌为疯犬，午为狂驴；鬼发兑而毋妮少妇，鬼发乾而毋老僧，鬼发雀符而防官非之扰，鬼发陈蛇而招轻诺之凶；发于离而目翳，发于震而足跂，于金则病肺，于火则病血；鬼发游魂而莫近于新所，鬼发归魂而莫还于旧乡。生合世之方宜往，克冲世之方宜回，生合之人可交，克冲之人宜远也。（以五行六神八宫诸星及十二支所属鬼动，近取诸身，远取诸物，而趋避得矣。）

至于问趋吉避凶：子孙福神是我该趋近的，官鬼是我该躲避的。官鬼克世时，就不能拿它当富贵来讲了。火性官鬼克身，要忧火灾；水性官鬼伤世，要防溺水；官鬼带白虎，要躲兵灾；加元武，要防盗贼；即便临青龙，也怕被酒色迷惑。所以官鬼所属之物不可吃，官鬼发动那一宫的方位不可去。丑爻官鬼戒牛，卯爻官鬼戒兔，戌主疯狗，午主狂驴；官鬼发于兑，不要昵近少妇；发于乾，不要亲近老僧；官鬼临朱雀、天符，要防官司是非搅扰；临勾陈、腾蛇，会招轻易许诺之祸；发于离要防眼病，发于震要防足疾；属金则病在肺，属火则病在血。官鬼在游魂卦发动，不要靠近新地方；在归魂卦发动，不要回旧乡。生合世爻的方位宜去，克冲世爻的方位宜避开；生合我的人可以交，克冲我的人应当远离。（注：按五行、六神、八宫、诸星以及十二地支所属去看官鬼动在何处，近的取象于人身，远的取象于外物，趋避之道就得着了。）

夫艮发子爻，利修身于山谷，乾兴福象，宜砥节于朝堂。巽求花果之财，震觅舟航之息，兑以酒食之资，坤以庄田之益。动于木上，应守业于桑麻，摇于水中，宜治生于江海，火向炉煆之肆，金趋玉石之门，而土惟诚信耕耘可也。常谓虎财宜屠，雀财宜优，龙财宜乐，麟财宜技，蛇财宜商，武财宜肆。无财而有官者，技善巫医，无官而有财者，运宜商贾。（福乃财之源，财乃利之主，故财福所适八宫六神五属，皆为资生之处、功业之乡。如子发乾宫，殿折庭诤，亦无祸也，不可以子动伤官为言，若专问仕途，仍复为忌。）

子孙爻在艮宫发动，宜在山谷之中修身；子孙在乾宫兴起，宜在朝堂之上砥砺气节。妻财在巽宫，求花果之利；在震宫，求舟船运输之息；在兑宫，靠酒食生意；在坤宫，靠田庄收益。妻财动在木爻，应守桑麻之业；动在水爻，宜在江海上谋生；属火就往炉冶铺子去，属金就往珠玉石器行去，属土则只宜诚信耕作。常说：妻财临白虎宜作屠户，临朱雀宜作优伶，临青龙宜作声乐，临勾陈（麒麟）宜作技艺，临腾蛇宜作行商，临元武宜开店铺。卦中无财而有官的，技艺上宜作巫医；无官而有财的，命运上宜作商贾。（注：子孙是妻财之源，妻财是财利之主，所以财、福所在的八宫、六神、五行之属，都是养生之处、建功之乡。例如子孙在乾宫发动，那是在殿廷之上折辩谏诤，也不会有祸，不可一概说子孙动就伤官；若专问仕途，那还是要忌的。）

世临子孙者，恬澹宽和，宜僧宜道；世临官鬼者，英雄勇悍，宜武宜文；世临父母者，是谓生我于劳；世临妻财者，是谓溺我以豫；世临兄弟者，是谓义利相胜也。（父母为劳碌之神，故像操持；妻财为饶豫之像，故戒骄溺；弟兄以义相亲，以利相疏，占者义利持中，否则主贫也。）

世爻临子孙的，性情恬淡宽和，宜作僧道；世爻临官鬼的，为人英勇强悍，宜文宜武；世爻临父母的，是靠劳碌来养活自己；世爻临妻财的，是被安逸享乐所沉溺；世爻临兄弟的，是义与利互相较量。（注：父母是劳碌之神，所以象征操持；妻财是丰饶安逸之象，所以要戒骄纵沉溺；兄弟以义相亲、以利相疏，占者能在义利之间持中就好，否则就主贫穷。）

世折于木者，修仁以植之；世崩于土者，立信以培之；世空而安者，莫若离尘；世空而动者，莫若奋志；动而冲散戒骄盈，动而生扶善结纳。（此勉人迁善之法。盖五行具五常，木仁金义火礼水智土信是也。设如木爻持世，或遇空破散绝，谓于仁有亏，非夭即疾，苟能修仁以植其木，则夭疾可延也。其他类推。）

世爻被木所折的，就修仁德去培植它；世爻被土所崩的，就立信义去培厚它；世爻落空而安静的，不如离尘出世；世爻落空而发动的，不如发奋立志；世爻发动而遇冲散的，要戒骄满；世爻发动而得生扶的，宜广结善缘。（注：这是勉人迁善的办法。五行对应五常：木为仁、金为义、火为礼、水为智、土为信。譬如木爻持世而遇空、破、散、绝，就是在「仁」上有亏，不是夭折就是疾病；若能修养仁德去培植这木，夭病也可以延缓。其余类推。）

无父母曰孤而依，无子孙曰独而继，无妻财而有子孙者孕于他妇，无父母而有弟兄者胞于异母。官坐世者夫纲整，财坐应者妻德备，卦空破而出寒微，宫旺相而产豪富，官父伏而有气者，成名于暮年，财福藏而无伤者，起家于晚岁。（无六亲，此言其大象，或伤于前，或损于后，不可执也。）

卦中无父母爻，是孤儿而须依附他人；无子孙爻，是无后而须过继。无妻财而有子孙的，孩子是别的妇人所生；无父母而有兄弟的，是同父异母所出。官鬼坐世爻的，做丈夫有纲纪；妻财坐应爻的，妻子有妇德。整卦空破，出身寒微；卦宫旺相，生在豪富之家。官爻、父爻虽伏藏而有气的，晚年成名；财爻、福爻虽藏伏而无伤的，晚年兴家。（注：说「无某一六亲」，讲的只是大略之象：或是先前受伤，或是后来损折，不可拘执。）

两官者兼御之官，两父者再试之第，两身者再立之基，两财者再婚之约，两子孙者男女嫡庶，两弟兄者手足同异也。（其详备两现章中。）变官而登日月之上，则是意外之官，变财而入旺相之中，则非望内之财也。动克世而多尤，动生世而多助；进神则祸福愈彰，退神则吉凶渐已；用神遇绝生者，先困后亨，用神遇有无者，始华终悴。（此言吉凶征胜之道，卦无官鬼，非善求名，若变有日月官爻，当应特遇爵禄；世财逢绝，生平失利，如或长生，则先败而后成。盖动生世，好我者多，动克世，恶我者众。）

两个官鬼，是兼摄两职之官；两个父母，是要再考一次才中；两个身爻，是要另立一份家业；两个妻财，是要再婚一次；两个子孙，是子女有嫡有庶；两个兄弟，是手足有同胞有异母。（注：详见《两现章》。）变爻化出的官鬼若登在日建月建之上，那是意外得来的官；变爻化出的妻财若入于旺相之地，那是意想不到的财。动爻克世则多招怨尤，动爻生世则多得帮助；化进神则祸福愈发彰显，化退神则吉凶渐渐平息；用神绝处逢生，是先困后通；用神由有变无，是先繁华而终憔悴。（注：这是讲吉凶消长之道。卦中没有官鬼，本不利于求名；若变爻化出正当日月的官爻，就应在意外遇到爵禄。世爻上的妻财临绝，一生失利；若逢长生，则先败而后成。动爻生世，喜欢我的人多；动爻克世，讨厌我的人多。）

犹有犯六害而手足参商，犯三刑而骨肉仇敌；贵人文昌天喜天禄及诸星有吉，亦必因吉而后求之，羊刃天贼官符天狱及诸星有凶，亦必因凶而后索之。语云：八卦成例，五行先之，六亲随之，六神象之，诸星辅相之。吉凶相称，扶阳抑阴，遏恶扬善，而后可以筮趋避之验也。

还有：犯六害则兄弟参商不睦，犯三刑则骨肉成仇。贵人、文昌、天喜、天禄以及各种吉星，也必须先看出卦有吉象，然后再去求它；羊刃、天贼、官符、天狱以及各种凶星，也必须先看出卦有凶象，然后再去找它。有话说：八卦立成体例，五行居先，六亲随之，六神取象，众星辅佐。吉凶两相称量，扶助阳正、抑制阴邪，遏止恶而表彰善，然后占趋避才有应验。

（此言星煞吉凶，若用神得地，然后以吉星符之，用神失位，然后以凶星象之。如丙戌子建戊申日，戊午生人，占身得小过之艮，世命投墓，本主寿夭，其午上有天贼元武羊刃大白虎之临，后戊子季秋为贼所杀，可见因其凶而像之也。倘或身命求贵，官临日月，而同白虎羊刃，则应太阿可握，兵衡可操矣。故曰：六神像之，诸星辅相之，法宜如此。）

（注：这是讲星煞的吉凶。用神若得地，然后才拿吉星去印证它；用神若失位，然后才拿凶星去取象。例如丙戌年子月戊申日，一位戊午年生的人占身命，得《小过》变《艮》：世爻与本命都投入墓中，本主短寿；而午爻之上又有天贼、元武、羊刃、大白虎临之，后来到戊子年秋末果然被强盗所杀——可见凶星是因卦已凶而取象的。反过来，若是占身命求贵，官爻正临日月而同时带白虎、羊刃，那就应在手握宝剑、执掌兵权上了。所以说「六神取象、众星辅佐」，用法应当如此。）

大限自贞之初爻，以顺巡乎悔之初爻，悔之初爻以顺巡至乎伏之初爻，伏之初爻以顺巡乎贞之初爻，阴阳之数，九变乃还，故九十复归贞初，三世再始；无变从互，去闰从时。有言胎元体骨之别，乃谓初生，筮而以告也。

大限从本卦（贞）的初爻起，顺次巡行到变卦（悔）的初爻；再从变卦初爻顺次巡到伏卦的初爻；再从伏卦初爻顺次巡回本卦初爻。按阴阳之数，九变而复归本位，所以到九十岁又回到本卦初爻，第三个轮回重新开始。没有变卦就取互卦；不算闰月，一律按节气推。有人讲「胎元」「体骨」的分别，那是就婴儿初生时起卦告示而言的。

年五十而筮之，则所往成败利钝以历，吉凶何求？易云占事知来，则必以所筮日时而始推初爻也，其吉凶以空破为危，冲散为戒，遇用为得，会忌为失，生合则顺，克冲则逆。五年中加以小限齐之，是筮之日而始发于世爻，顺而上下，周而循环，一年一位，其吉凶亦法式于大限。而再以岁齐之，其吉凶以虚而喜实，绝而喜生，无而喜见如此。

如果到五十岁才来占，那么已经过去的成败顺逆都已亲历，还求什么吉凶？《易》说「占事知来」，所以必须从起卦那一天的时日算起，从初爻开始往下推。所推的吉凶：逢空逢破为危险，逢冲逢散当戒惧，遇用神为得，会忌神为失，得生得合则顺，被克被冲则逆。大限五年一位，中间再用小限来核对：小限从起卦那天起、从世爻发端，顺着上下巡行、周而复始，一年一位，它的吉凶也照大限那一套法式来断。再用流年太岁来核对：所断吉凶，以虚而喜其填实、绝而喜其逢生、无而喜其得见为准。

（法曰：大限五年一位，始自初爻，小限一载一位，起自世爻，弥月婴儿，筮用此例，其余少壮，皆以所筮之日时，起大限小限于初爻世爻也。无变用互，从时，以占时节气为准，如今占惊蛰，则以来年惊蛰为一年也，闰不算。易之所谓占事知来，不占往也。

（注：占法说：大限五年一位，从初爻起；小限一年一位，从世爻起。满月的婴儿占身命就用这个例。其余少年壮年之人，都以起卦当天的时日为准，把大限起于初爻、小限起于世爻。没有变卦就用互卦。所谓「从时」，是以占卦当时的节气为准：譬如今天在惊蛰占，就以到明年惊蛰算作一年，闰月不计。这就是《易》所说的「占事知来」，不占已往。

大限以小限参之，小限以岁月参之，虚宜实，绝宜生，无宜见而已。大小之限，俱忌空破散绝克冲及忌神之地，宜日月旺相生合及元神之乡。如己丑寅建庚午日，己巳命占贵，得损之剥，卯官发见，当第辛卯，然大限巳文书化未兄弟，小限三年在子，是岁失利；后甲午榜，大限在卯，小限亦在卯，乃元神之乡，其年中式，余仿此。盖大限、小限、流年，必先考流年之用忌，次详大限之休咎，复索小限之吉凶，其轻重有等级，占者审之。）

大限要用小限来参看，小限要用流年月建来参看，总归是虚的宜填实、绝的宜逢生、无的宜得见。大限、小限都忌落在空、破、散、绝、克、冲以及忌神之地，宜落在日月旺相、生合以及元神之乡。例如己丑年寅月庚午日，一位己巳年生的人占功名，得《损》变《剥》：卯木官爻发动显现，照理该在辛卯年中第；可是大限行到巳，文书爻化出未土兄弟，小限第三年行在子，那一年就落榜了。后来甲午年放榜，大限在卯，小限也在卯，正是元神之乡，那一年就中了式。其余照此类推。总之推大限、小限、流年，必须先考察流年上的用神忌神，其次详审大限的休咎，再求小限的吉凶——三者轻重有等级，占者要审察清楚。）

盖其限同也，其占殊也，是以筮上而用于父母，伯叔同焉；筮下而用于子孙，甥侄同焉；筮室家而用于妻财，仆妾同焉；筮手足而用于弟兄，宗娣同焉。丈夫用官，良朋用应，而不可错审也。用神是定，造化乃分，然筮者无侥幸之心，无固必之意，而后神告之矣。

限度的算法虽相同，所占的对象却各异：占长辈用父母爻，伯父叔父同用此爻；占晚辈用子孙爻，外甥侄儿同用此爻；占妻室用妻财爻，仆人姬妾同用此爻；占兄弟用兄弟爻，宗族中的姊妹同用此爻。占丈夫用官鬼，占好友用应爻——这些不可弄错。用神一定，造化才分得清。不过占卦的人须没有侥幸之心、没有固执必得之念，然后神明才会告示他。

圣人作易，以前民用，使天下知吉凶，而为趋避也。故虽圣哲，不废蓍龟，然占者须分远近，或筮三年，或筮今岁，皆以世爻为本，故世爻旺者身安，鬼爻静者灾息，随官入墓、助鬼伤身，则讼起而疾作也，反吟伏吟、化居墓绝，大病将至也。此年运之要也。（反吟伏吟墓绝，当察主属，若身系长男，伏吟则恶，身属中女，反吟则凶之类，非是皆不忌也。）

圣人作《易》，是为了先于百姓的日用而立教，使天下人知吉凶而懂趋避。所以即便圣哲之人，也不废弃蓍龟。不过占卦的人须分远近：有的占未来三年，有的只占今年，都以世爻为根本。世爻旺相则身体安泰，官鬼安静则灾祸止息；若随鬼入墓、助鬼伤身，就要兴讼生病；若逢反吟、伏吟，或化入墓绝之地，大病就要来了。这些是占年运的要点。（注：反吟、伏吟、墓绝，还要察看本人所属之卦：例如本人属长男，逢伏吟就恶；本人属中女，逢反吟就凶。不属这些情形的，就不必一概都忌。）

且世空有谋而虚望，世破无故而致灾，动则劳，静则逸，冲为行未举而先疑，散为事未成而随败，旺相则事每顺成，休囚则往多淹滞。（年运占法，实系世爻，若日月生扶，旺相安静则吉，空破散绝，休囚发动则少安也。）

此外，世爻落空，虽有谋划也是空指望；世爻逢破，无缘无故也会招灾。世爻发动则劳碌，安静则安逸；被冲，是事情还没动身就先起疑；被散，是事情还没做成就跟着垮掉。世爻旺相则事情往往顺利成就，休囚则前往多有耽搁。（注：占年运实系于世爻：世爻得日月生扶、旺相而安静就吉；逢空、破、散、绝，或休囚而发动，就少有安宁。）

犹有得坎艮而忌出行，得屯蹇而忌拜疏，得井而难迁，得遁而不进，得姤而毋耽女色，得无妄而毋事妄求，得小过而毋留怨于小人，得兑而毋纵其口，则占者之戒也，然必因鬼动而推之。（此以卦象趋避，然必兼鬼爻发动，若鬼静则莫将卦名推祸福也。盖官鬼为年运之忌神，谓不宜老，世爻为年运之用神，谓不宜病。）

还有：得《坎》《艮》忌出远门；得《屯》《蹇》忌上疏进言；得《井》则难以迁徙；得《遁》则不宜进取；得《姤》不要沉溺女色；得《无妄》不要妄自营求；得《小过》不要与小人结怨；得《兑》不要放纵口舌——这些都是占者的戒忌。不过必须结合官鬼发动才这样推。（注：这是用卦象来定趋避，但必须兼有官鬼发动；官鬼若安静，就不要单凭卦名去推祸福。总之官鬼是年运的忌神，不宜让它老健；世爻是年运的用神，不宜让它有病。）

然鬼发之宫，及鬼发之爻，亦有戒也。动于坤，则老母、土田、文章、坵墓、大舆，而缘于祸；动于坎，则江河、丛棘、盗贼、酒食、心病、耳痛，而兆诸殃；动于震，则舟车、旌旗、仙道、长子、尚武、宿怒，而生其咎；乾常应朝庭、寺院、西北、乘马、折舆之忧；巽常应风姨、悍妇、园林、利赂、鸡鹅之病；艮为童稚、坟塚、阍寺、狗啮、虎惊之由；是以目昏、腹大、戈兵、甲胄、南行而受患者，起之离；花柳、轻狂、师尼邪惑、以言而取怨者，起之兑也。伸八卦之象，像万类之形，而趋避兆矣。（此以广八卦为祸福趋避之象，余可引而申之。）

官鬼发动在哪一宫、哪一爻，各有戒忌。动在坤宫，祸事就牵连到老母、田土、文书、坟墓、大车；动在坎宫，灾殃就兆于江河、荆棘、盗贼、酒食、心病、耳痛；动在震宫，咎害就生于舟车、旌旗、仙道、长子、崇尚武事、旧日怨怒。乾宫常应朝廷、寺院、西北方、骑马、翻车之忧；巽宫常应风灾、悍妇、园林、贿赂、鸡鹅之病；艮宫是儿童、坟冢、守门宦者、狗咬、虎惊的由头。眼花、腹胀、兵戈、甲胄、南行而遭患的，起于离宫；花街柳巷、举止轻狂、僧尼邪术迷惑、因言语招怨的，起于兑宫。把八卦之象推衍开去，取象于万物之形，趋避的兆头就显出来了。（注：这是推广八卦作为祸福趋避之象，其余可以引申。）

以六神而分龙喜、虎丧、雀非、武盗、蛇惊、勾滞之别，以六爻而分老长幼之等。盖鬼动于五，父不安，动于初，子不宁也。（龙曰喜，虎曰丧，雀曰非，武曰盗，腾蛇虚浮，勾陈迟滞也。初子二妻三弟兄，四母五父上祖也。）

用六神分辨事情的性质：青龙主喜庆，白虎主丧事，朱雀主是非，元武主盗窃，腾蛇主惊恐，勾陈主迟滞。用六爻分辨长幼尊卑的等次：官鬼动在第五爻，父亲不安；动在初爻，子女不宁。（注：青龙为喜，白虎为丧，朱雀为是非，元武为盗，腾蛇虚浮不实，勾陈迟滞难行。爻位是初爻为子女，二爻为妻，三爻为兄弟，四爻为母，五爻为父，上爻为祖先。）

以六亲之化，而分父母、兄弟、妻子之疾，及为我难。盖弟兄化鬼而鹡鸽飞，鬼化子孙而麟趾戚，鬼化财而牝鸡鸣晨，财化鬼而孤雄啼夜也。（子孙化鬼，卑幼兆灾，鬼化弟兄，手足召祸，鬼化父母，忧及尊长，父母化鬼，患发文书也。此重独发。）

用六亲的变化，来分辨是父母、兄弟还是妻子有病，或是谁给我带来灾难。兄弟化出官鬼，是鹡鸰惊飞、兄弟遭难；官鬼化出子孙，是麟趾有戚、子孙受累；官鬼化出妻财，是牝鸡司晨、妻室生变；妻财化出官鬼，是孤雄夜啼、丧偶之象。（注：子孙化官鬼，卑幼之人有灾；官鬼化兄弟，手足招祸；官鬼化父母，忧患及于尊长；父母化官鬼，祸患出在文书上。这些都重在独发之爻。）

以世应分彼我，以傍间为连勾，以阴阳为现在将来，以旺衰为大小，以星煞为事端，此避凶之道也。（世鬼自己之祸，应鬼他累之祸，傍间鬼勾连之祸，阳现阴隐，旺大衰小，星煞以符其事，如桃花，则妇人之祸，若天贼，则穿窬之害也。他以类详。）

用世应分彼我，用旁爻间爻看是否被牵连，用阴阳分眼前与将来，用旺衰分事情大小，用星煞看事情的由头——这是避凶之道。（注：官鬼在世爻，是自己招的祸；在应爻，是被别人连累的祸；在旁爻间爻，是被勾连进去的祸。阳爻主显、阴爻主隐；旺则事大、衰则事小。星煞用来印证事情的性质：例如带桃花，就是妇人之祸；带天贼，就是穿墙翻壁之贼的祸害。其余照类推详。）

夫官文静旺，宜以求名，财福生扶，宜以问利，子旺贵人，诞儿跨灶，应财生世，得妇齐眉。盖爻神得地，鬼象不兴，此趋吉之道也。（世既旺矣，鬼既静矣，然后索卦爻上下，或何象持世应、临日月、居发动、分生克，以为吉可趋也。）

官爻、文书爻安静而旺相，宜于求功名；妻财、子孙得生扶，宜于问财利；子孙旺相而带贵人，生的儿子会胜过父亲；应爻上的妻财来生世爻，能娶到举案齐眉的贤妻。总之爻神各得其位、官鬼之象不兴动，这就是趋吉之道。（注：世爻既旺、官鬼既静，然后再去搜检上下六爻：看哪一象持世、持应，是否临日月，是否发动，各自生克如何，据此判定哪一样吉可趋。）

大抵年运之占，避凶为先，趋吉为次，故吉欲其自无而有，则必年运之生旺用神也；凶欲其自有而无，则必年运之制伏忌神也。以吉忌推衰旺，以岁月合世爻，巳世逢亥月而遭迍，酉世逢辰年而得济，乃其法也。审此，而吉凶趋避之道，思过半矣。（如时下乏嗣，年运内逢子生，当岁即孕；时下构讼，年运内逢官鬼墓绝，其词乃灭；如卦中有元官之发，年运内值岁而方见；如世爻落空，年运少利，后值太岁，是年诸事可图也。先求避凶，后求趋吉，一动一静，不可忽也。）

大体说来，占年运以避凶为先、趋吉为次。要吉事由无变有，就得那一年的年运来生旺用神；要凶事由有变无，就得那一年的年运来制伏忌神。用吉神忌神去推衰旺，用流年月建去配合世爻：巳爻持世而遇亥月就遭困顿，酉爻持世而遇辰年就得接济——这就是它的法则。把这一层审察明白，吉凶趋避之道也就领会大半了。（注：例如眼下没有子嗣，若年运中遇子孙逢生，当年就能怀孕；眼下正在打官司，若年运中遇官鬼入墓临绝，讼词就会消解；又如卦中有官爻元神发动，要等年运正值那个太岁之年才见分晓；又如世爻落空，年运便少有利，等后来太岁填实那一年，诸事就都可图了。先求避凶、后求趋吉，一动一静都不可忽略。）

（内详新旧居还旧合新共居创造兴修年月匠工庙宇道场公署馆地蚕室仓栈贾肆等问）日之所作，夜之所息，出入无不由中，当先求其安，后择其利，故官鬼于居为殃害、为妖孽、为火盗、为官丧，动则有其事也。已住之居卜内卦，未住之居卜外卦，不遇正冲悔冲合冲、反吟伏吟、墓绝空破，而逢旺相胎没之卦则吉。卦司气象，气象旺而家业昌，鬼司祸殃，祸殃作而门户警。（卜居之法，先察卦临旺相，后问福财。）

（本章详列新居旧居、回旧宅、合新宅、与人同住、创建、兴修、择年月、雇工匠、庙宇、道场、公署、馆舍、蚕室、仓栈、店铺等问目。）白天在这里劳作，夜里在这里安息，出出入入都由这里，所以先要求它安稳，然后再择它有利。官鬼在住居之占里代表殃害、妖孽、火灾盗贼、官司丧事，它一发动，这些事就来。已经住着的房子占内卦，还没住的房子占外卦；不遇本卦六冲、变卦六冲、合处逢冲，不遇反吟伏吟，不遇墓、绝、空、破，而卦体又逢旺、相、胎、没之候，就是吉。卦体主气象，气象旺则家业昌盛；官鬼主祸殃，祸殃一作则门户不宁。（注：占住居的办法，先看卦体是否旺相，然后再问子孙、妻财。）

如鬼动于火，天垂荧惑之殃，鬼动于水，地受横流之害；雀非武盗，蛇怪虎丧。在世则主人少安，在应则宅毋失利。盖以鬼动何爻，而兆祸之报也。（五行所司，木鬼主风波，土鬼主瘟疫，金鬼主兵丧。六神所司，青龙鬼为喜伪，勾陈鬼为田荒。六爻所司，初井二灶三床席，四为门户，五为路为人，六为栋宇墙壁。鬼若动此，祸则从之。）

官鬼动在火爻，是天降荧惑之殃、当忧火患；动在水爻，是地受洪水横流之害。官鬼临朱雀主是非，临元武主盗贼，临腾蛇主怪异，临白虎主丧事。官鬼在世爻，主人不得安宁；在应爻，房宅不得其利。总之看官鬼动在哪一爻，据以兆示祸事的应报。（注：五行所主：木性官鬼主风波，土性官鬼主瘟疫，金性官鬼主兵灾丧事。六神所主：青龙官鬼是虚假的喜事，勾陈官鬼是田地荒芜。六爻所主：初爻为井，二爻为灶，三爻为床席，四爻为门户，五爻为道路与人口，上爻为栋梁墙壁。官鬼在哪一爻发动，祸事就跟着来。）

卜基之形，父母旺而房屋宽，官鬼实而厅堂整，妻财丰而仓厨盈，子孙破而廊厢损，兄弟陷而墙垣倾，世应空而邨乡冷。（父母覆庇，屋之象也；官鬼宾客，厅之象也；妻财饮食，厨之象也；子孙卑小，披之象也；兄弟护卫，厮之象也。）

占宅基的形制：父母爻旺相则房屋宽敞，官鬼爻充实则厅堂齐整，妻财爻丰足则仓库厨房充盈，子孙爻逢破则廊庑厢房损坏，兄弟爻陷落则墙垣倾颓，世应两爻落空则村落冷清。（注：父母主覆庇，是房屋之象；官鬼主宾客，是厅堂之象；妻财主饮食，是厨房之象；子孙卑小，是披屋之象；兄弟主护卫，是廊厮之象。）

旧居久否，三冲及游魂、世动世空而难为长策；新居吉否，三冲鬼动、外卦病伤而未是乔迁。复还旧居，虽未并而占内卦，会合新居，虽已就而卜外爻。（冲则不长，游则不定，空则不处，动则不留也。外卦病伤，如反伏吟、卦墓绝也。旧居重还，亦占内卦，新居虽得，亦察外卦。）

占旧居能否久住：遇六冲、遇游魂，或世爻发动、世爻落空，都不是长久之计。占新居是否吉利：遇六冲、官鬼发动、外卦有病受伤，都还不到乔迁之时。要回旧居去住，即使还没搬回也占内卦；要合到新居去，即使已经谈妥也占外爻。（注：逢冲则住不长，游魂则心不定，落空则住不下，发动则留不住。所谓外卦有病受伤，就是反吟、伏吟、卦体墓绝之类。重回旧居仍占内卦，新居虽已得手也仍要察看外卦。）

与人共居，应空破而不我顾，应冲克而非我从，贞悔合冲，朝入室而暮操戈之人也。（亲人共居，属在用神，他人共居，属在应爻。）卜创造，利在安久，亦忌三冲。内衰而鬼动也，卜兴修防有妨碍，官克世而犯阴阳，鬼值动而起灾咎。选择年月，鬼动以为忌，克世以为凶。匠工，应坏为拙，克世为诈，六冲则不终也。（造作兴修，皆忌鬼发。）

与人合住：应爻空破，对方不肯照顾我；应爻冲克，那人不肯与我同心；本卦六合而变卦六冲，那是早上还同居一室、晚上就操戈相向的人。（注：与亲人合住，看各自的用神；与外人合住，看应爻。）占创建屋宇，贵在安稳长久，同样忌六冲，也忌内卦衰弱而官鬼发动。占兴工修缮，要防有妨碍：官鬼克世就是触犯了阴阳禁忌，官鬼一动就要起灾咎。占选择年月，以官鬼发动为忌，以官鬼克世为凶。占雇请工匠，应爻败坏则手艺拙劣，应爻克世则为人狡诈，遇六冲则做不到底。（注：营造与兴修都忌官鬼发动。）

卜居庙宇，专忌鬼发；占建道场，专喜福兴；占兴公署，官旺而爵迁，世空而解仕。卜馆地重文书，鬼动不可；占蚕室重子孙，官空是宜；占仓栈、优场、浴室、贾肆者，专务于财，无他求也。是故居求安，事求顺，谋求济，所以鬼发则不安，卦反则不顺，用失则不济，此卜居之法也。（卦反者，如三冲反伏墓绝空破之类。用失者，如心之所求，为财用财，为官用官之类。）

占住在庙宇里，专忌官鬼发动；占兴建道场，专喜子孙福神兴旺；占修建公署，官爻旺相则升迁，世爻落空则去职。占坐馆授徒之地，重在文书爻，官鬼发动就不行；占蚕室，重在子孙爻，官鬼落空正合宜；占仓栈、戏场、浴室、店铺，专以妻财为务，别无他求。总之居处求安、事情求顺、谋划求成：官鬼发动就不安，卦象反逆就不顺，用神失位就不成——这就是占住居的法则。（注：所谓「卦反」，指六冲、反吟、伏吟、墓绝、空破之类；所谓「用失」，是说心里求什么就该用什么爻——求财用妻财、求官用官鬼，用神失位就不成。）

（内详地师觅地定穴寿地停厝安灵合附买地卖地托守修培选日诸问）古之卜地，以安亲之遗体，而非有他求，然一体之感，安危亦应后裔，所以子孙为祭祀，而不可衰也，世为主穴，而不可虚也。斯二者，地理之要也。（喜子孙遇日月旺相则喜，逢空破散绝则凶。复以世爻实而不虚，旺而不病，始可言善。盖空非真，散是风、蚁、沙、水，破为伤损，冲经开凿 ，临鬼为古墓也。）

（本章详列风水先生、寻觅地穴、点定穴位、生前预置寿地、停柩、安灵、合葬附葬、买地、卖地、托人看守、修补培土、选择日子等问目。）古人占卜墓地，是为了安放先人的遗体，并没有别的企求；不过血脉一体相感，先人的安危也应验在后代身上。所以子孙爻代表祭祀，不可衰弱；世爻代表穴位，不可虚空。这两条是看地理的要点。（注：喜子孙爻得日月旺相，怕它逢空、破、散、绝。再要世爻实而不虚、旺而无病，才可以说好。落空是穴不真，冲散是有风、有蚁、有沙、有水，逢破是有伤损，被冲是曾经开挖过，临官鬼是原有古墓。）

是故巽为风，坎为水，乾为石，兑为沙，离为蚁，蛊为虫，井为泉，明夷为伏尸，此八者，风水之卦忌也，虽世与子孙皆旺，不能为吉。且坟以久为利，墓以安为臧，所以贞悔遇冲，合处逢冲，大则洪泛陵夷，小则迁移更改，随官入墓，忌有古塚，皆不用也。（以世随鬼入墓，属土尤甚，右卦忌、爻忌，虽世实子旺不用也。）

所以《巽》为风、《坎》为水、《乾》为石、《兑》为沙、《离》为蚁、《蛊》为虫、《井》为泉、《明夷》为伏尸，这八样是风水之占的卦忌；纵然世爻与子孙都旺，也不能算吉。而且坟以能长久为利、墓以能安稳为好，所以本卦变卦逢冲、或合处逢冲，大则洪水泛滥、陵墓夷平，小则也要迁葬改建；世爻随鬼入墓，则忌那里原有古坟——这些都不可用。（注：世爻随鬼入墓，官鬼属土的尤其严重。以上这些卦忌、爻忌，纵然世爻充实、子孙旺相，也一概不用。）

是故卜地之秘，不遇卦忌，不遇三冲，不遇世墓，世爻实而子孙旺者，尽善矣、尽美矣。子孙旺而官文得地者贵，子孙旺而财得地者富，子孙旺而遇帝旺者多男，子孙旺而遇长生者多寿，子孙旺而遇羊刃白虎者出武夫，子孙破者出残疾，子孙空者出僧道，子孙绝者覆宗嗣，子孙散者主生离，子孙休囚，而带孤神寡宿者出四茕，子孙休囚，而带元武咸池者出滛奔，子孙受伤于外卦及游魂者，主暴死他乡，子孙坏而带刃虎及金鬼独发者主戮，坏而及水火独发者，主水灾火厄，坏而带符狱武贼者主盗讼。（此专察子孙衰旺，定其吉凶。）

所以占墓地的秘要是：不犯卦忌，不逢六冲，不遇世爻入墓，世爻充实而子孙旺相——这就尽善尽美了。子孙旺而官爻、文书爻各得其位，主出贵；子孙旺而妻财得位，主出富；子孙旺而遇帝旺，主多男丁；子孙旺而遇长生，主多寿考；子孙旺而遇羊刃、白虎，主出武人。子孙逢破，出残疾之人；子孙落空，出僧道；子孙临绝，宗嗣断绝；子孙冲散，主骨肉生离。子孙休囚而带孤辰寡宿，出鳏寡孤独之人；子孙休囚而带元武、咸池，出淫奔之事。子孙在外卦或游魂卦中受伤，主暴死他乡；子孙败坏而带羊刃、白虎以及金性官鬼独发，主遭杀戮；败坏而遇水爻火爻独发，主水灾火厄；败坏而带官符、天狱、元武、天贼，主盗窃与讼事。（注：这一段专看子孙的衰旺来定吉凶。）

卜地之形，青龙空而左凹，白虎动而右凸，元武陷而后虚，朱雀冲而前杂，间爻旺而明堂宽，上爻空而水口缺，勾陈实而来龙端，腾蛇冲而去路裂，应克世而案山高，应值空而印心侧。（以六神、六爻、世应分形势，以旺崇、衰卑、空虚、破碎、散乱、绝伤、冲损、动昂、合和、生世为助、克世为欺、坐鬼为尸。）

占墓地的形势：青龙落空则左边低凹，白虎发动则右边突起，元武陷落则后方空虚，朱雀被冲则前方杂乱；间爻旺相则明堂宽阔，上爻落空则水口有缺；勾陈充实则来龙端正，腾蛇被冲则去路断裂；应爻克世则案山过高，应爻落空则印心偏侧。（注：用六神、六爻、世应来分辨形势——旺则高，衰则低，空则虚，破则碎，散则乱，绝则伤，冲则损，动则昂起，合则和顺；生世为有助，克世为欺压，坐官鬼则地下有尸骨。）

旧传二为穴，乃地中爻也，蛇为穴，处穴之物也，此非通讼，故专以世为主穴者，则变而不穷，于是乎。金官持世，穴碍石岗，水官持世，穴入泉渠，木官持世，穴发竹木，火官持世，穴伏蛇虫，土官持世，穴乱坟塚，必此以子孙失位而云也，旺则不泥，虽临亦轻。盖以六兽六爻占其形，世占其穴，子占其福定矣。（二爻为穴，只有寅辰午亥丑巳卯，而十二支不全，巳曰蛇必在初爻，惟其不化，故法以世为穴，以其能变通也。鬼在世为穴病，若子孙日月旺相，则不拘焉，谓其可修补尔。大抵神与爻，考其形势，世与福，考其真伪。）

旧说以第二爻为穴，因为它是地位的中爻；又以腾蛇为穴，因为蛇是穴中之物。这两种说法都不算通达之论，所以本书专以世爻为穴的主象——这样变化才无穷。于是：金性官鬼持世，穴中碍着石岗；水性官鬼持世，穴陷入泉渠；木性官鬼持世，穴中长出竹木；火性官鬼持世，穴里伏着蛇虫；土性官鬼持世，穴处杂乱有旧坟。不过这些都是在子孙失位的情形下才这样说；子孙若旺，就不必拘泥，纵有官鬼临世也算轻。总之用六神、六爻占它的形势，用世爻占它的穴位，用子孙占它的福荫，就定得下来了。（注：以二爻为穴，十二支中只出现寅、辰、午、亥、丑、巳、卯几个，并不齐全；巳为蛇又必在初爻，都是固定不变的。所以本书立法以世爻为穴，取它能变通。官鬼在世爻上是穴有毛病；若子孙得日月旺相，就不必拘泥，那是说还可以修补。大体上，六神与爻位用来考察形势，世爻与子孙用来考察真伪。）

卜地师美恶，先重其学，应不可破空，后重其心，应不可克世。父母旺而应爻虚，博览长而眼力短也。卜得地有无，有父母而有，无父母而无，及世不可空，空则有而不遇也。卜在何方，察所属之方，火南而水北；在何处，察所居之宫，艮山坤野，巽园坎沼；在何时，父母实而世合之期也。

占风水先生的好坏：先重他的学问，应爻不可逢破逢空；后重他的居心，应爻不可克世。若父母爻旺而应爻虚，那是书读得多而眼力不足。占能否觅得墓地：卦中有父母爻就有，没有父母爻就没有；同时世爻不可落空，落空则虽有其地而遇不上。占地在哪个方位，看父母爻所属的方位——属火在南，属水在北。占在什么去处，看它所居的卦宫——艮为山，坤为平野，巽为园圃，坎为池沼。占什么时候得到，就在父母爻填实而与世爻相合的那个时期。

（觅地以世陷父空为戒，何方何所何时皆宜分卜。设或并祝，如瞽丁亥寅建丁未日，为父母觅地得否，世空不遇，及后辛卯五月始得，九月葬于朱村，验其卯岁实世，未附西南，五月合未得之，建戌葬之，互渐内得艮，未在坤，山足平原之所也。复如癸巳岁戌建癸丑日，筮有地遇大畜，本岁不得，至来春正月，就地于南山，亦午父居艮，实寅世之征。）

（注：寻觅墓地以世爻陷落、父母爻落空为戒；问方位、问处所、问时间，最好分开来占。倘若一并祷问，例如我在丁亥年寅月丁未日替父母觅地，得《否》卦：世爻落空，当时没有遇上；直到辛卯年五月才得着，九月葬在朱村。验之于卦：卯年正填实了世爻，未爻附于西南方，五月与未相合而得地，戌月下葬；互卦《渐》的内体是艮，未又在坤位，正合山脚平原之地。又如癸巳年戌月癸丑日占是否有地，得《大畜》：当年没得着，到第二年正月在南山定了地——那也是午火父母居艮宫、填实寅木世爻的征验。）

占穴上下，当以世爻推之，占穴吉凶，亦以子孙为断。（世在初二地穴宜下，世在三四人穴宜中，世在五六天穴宜上。）占六亲寿地，各以用爻，旺相为吉，而恶鬼动。若占地之臧否，仍以世爻子孙断之。厝柩于地，寄棺于庙，安灵于家，并灵喜怒，其法一也，惟亡者安而生者乐，则官鬼忌动空破，喜宁静生合，不可克世，而为吾灾害也。助鬼伤身，随官入墓，及正冲合冲变冲者，则不问官鬼如何，而直言不吉。若合葬傍埋，吉凶取用，同于地理。

占穴位的高下，要用世爻来推；占穴位的吉凶，仍以子孙爻来断。（注：世爻在初爻、二爻属地穴，宜葬得低；在三爻、四爻属人穴，宜葬得适中；在五爻、上爻属天穴，宜葬得高。）替六亲预置寿地，各按各的用爻，旺相为吉，而忌官鬼发动。若问这块地本身的好坏，还是用世爻与子孙来断。把灵柩暂厝在地上、寄棺在庙里、安灵位在家中，以及看神灵是否喜悦，办法都一样：只求亡者安、生者乐。所以官鬼忌发动、忌空破，喜安静而得生合，尤其不可克世而成为我的灾害。若遇助鬼伤身、随鬼入墓，以及本卦六冲、合处逢冲、化出六冲，那就不必再问官鬼如何，径直断为不吉。至于合葬、附葬在旁，取用与断吉凶的办法和看地理相同。

买地同谋望，卖地同脱货，托守同用人，改作裒益。选择年月，意在得吉，则世旺子兴，意在避凶，则官克鬼动。（买地，遇正冲合冲，及卦无官鬼、空世应者不就。卖地以财为用，托守以应为凭。改作修方，如值助伤随墓，官克世爻动者毋修。）

买地与占谋望同例，卖地与占脱手货物同例，托人看守与占用人同例，改建修葺则看是增益还是减损。占选择年月：意在求吉，就看世爻旺、子孙兴；意在避凶，就看官鬼是否克世、是否发动。（注：买地若遇本卦六冲、合处逢冲，以及卦中没有官鬼、世应落空，都谈不成。卖地以妻财为用神，托人看守以应爻为凭。改建、修方之类，若遇助鬼伤身、随鬼入墓，或官鬼克世而发动，就不要动工。）

且夫坤艮之占，随时而凶吉，用爻之法，随事而变迁。故常以茔墓为千百年之大事，男女命之相关，卜者以诚，断者宜慎，若谋人之成穴，破人之吉地，地理得而天心怒，鬼神所不告也。（风水以六冲为戒，然春前占山之艮，秋后占地之坤，不可例言凶也。）

再说《坤》《艮》两卦之占，要随时令而分吉凶；取用爻的办法，也要随所占之事而变通。坟茔本是千百年的大事，关系到全家男女的命运，所以求占的人要诚，判断的人要慎。若是图谋别人已成的穴、破坏别人的吉地，那就地理虽得而天心震怒，鬼神是不会给你告示的。（注：风水以六冲为戒；不过立春以前占山地而得《艮》、立秋以后占平地而得《坤》，就不可一概断凶。）

家宅，一家之趋避也，莫不以安为乐，以顺为道，故官鬼戒其动也。夫克我为鬼为难，动则难作，所以象像而为祸也。是以水鬼动而远河川，土鬼动而莫堵宅，金鬼动而慎刀针，木鬼动而徒种植，火鬼动而防回禄；武鬼发而戒亡财，白虎为丧服之忧，朱雀为讼词之虑，腾蛇现怪异之端，勾陈起土田之衅。惟青龙利爵级文章，不利胎产，及进丁口也。（青龙吉神，以同鬼发故不利，恐害生于喜尔。）

占家宅，是为一家人趋吉避凶，无不以安宁为乐、以顺遂为道，所以要戒官鬼发动。克我的就是鬼、就是难，它一动难就发作，于是各按其象而成祸。所以水性官鬼发动，要远离河川；土性官鬼发动，不要筑墙堵屋；金性官鬼发动，要慎用刀针；木性官鬼发动，只宜安分种植；火性官鬼发动，要防火灾。官鬼临元武发动，要戒失财；临白虎，有丧服之忧；临朱雀，有讼词之虑；临腾蛇，现怪异之端；临勾陈，起田土之争。唯有临青龙，利于爵位与文章，却不利于胎产和添丁。（注：青龙本是吉神，只因与官鬼同发所以反而不利，怕的是喜中生害。）

动于坤艮，坟墓有疑，摇于兑乾，天神弗喜，震巽祸育于舟楫，官椁停家，坎离患生于耳目，并灶失所。（此言鬼动八宫之象。震为棺，巽为椁，鬼动是宫，则应停棺寄椁之不安；坎为井，离为灶，鬼动是宫，则应井灶之不利，余可类推。）

官鬼动在坤宫、艮宫，坟墓有可疑之处；动在兑宫、乾宫，天神不悦；动在震宫、巽宫，祸事出在舟船上，或有棺椁停在家里；动在坎宫、离宫，祸患生于耳目，或是水井与炉灶不得其所。（注：这是讲官鬼动在八宫的取象。震为棺，巽为椁，官鬼动在这两宫，就应在停棺寄椁而不安；坎为井，离为灶，官鬼动在这两宫，就应在井、灶不利。其余类推。）

丑丧耕牛，午失良马，巳酉为蛇鸡之怪，人常齿目之灾；卯申为丧柩之凶，家主肝肺之病；子为鼫鼠舞庭堂，而家不祥；亥为神浆躭、口腹，而主亡德；雀飞戌上，有狂犬啮足之虑；武入未中，有烹羊亡赂之叹；寅戒山林，有惊狼虎；辰休动作，恐犯社坛。（此言十二支鬼动之象，申为凶丧，卯为灵柩，鬼动是爻，则丧柩之碍；雀乃是非，武乃失脱，临鬼动于戌未之爻，则犬羊缘祸也。）

官鬼在丑爻，主丧失耕牛；在午爻，主失去良马；在巳、酉两爻，有蛇、鸡之怪，人常有牙齿、眼目之灾；在卯、申两爻，有丧柩之凶，家主有肝、肺之病；在子爻，是鼫鼠在庭堂乱窜，家中不祥；在亥爻，是沉溺酒浆口腹，主德行败坏。朱雀飞到戌爻，要虑疯狗咬脚；元武入到未爻，有杀羊送礼、财物白丢之叹；在寅爻，要戒进山林，恐惊遇狼虎；在辰爻，不要动土兴工，恐怕触犯社坛。（注：这是讲十二地支上官鬼发动的取象。申为凶丧，卯为灵柩，官鬼动在这两爻就有丧柩之碍；朱雀主是非，元武主失脱，它们临官鬼而动在戌、未两爻，就由狗、羊惹出祸事。）

又有鬼动于二老六子，而定其灾也。（乾为父，坤为母，震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女，如鬼动、鬼化及变爻鬼现，在坤为老母之灾，在震为长男之疾，变爻如革之咸，丙辰鬼入少男，当病幼子也。）

还可以按官鬼动在乾坤二老、六子之中的哪一卦，来断定谁有灾。（注：乾为父，坤为母，震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女。凡官鬼发动、官鬼化出，或变爻上现出官鬼：在坤就是老母有灾，在震就是长男有病。以变爻为例，如《革》变《咸》，丙辰官鬼落入少男艮位，就该是小儿子有病。）

又有乾首、坤腹、震足、巽股而定其病所也，有乾马、坤牛而定其亡畜也。（近取诸身，远取诸物，鬼动是宫，乃为是厄，坎耳离目、艮手兑口，身之象也；震龙巽鸡，豕坎离雉，艮狗兑羊，物之象也，若能引申，亦犹如是。）

还可以按乾为头、坤为腹、震为足、巽为股，断定病在哪个部位；按乾为马、坤为牛，断定死了什么牲畜。（注：近的取象于人身，远的取象于外物：官鬼动在哪一宫，就是那一处有厄。坎为耳、离为目、艮为手、兑为口，是人身之象；震为龙、巽为鸡、坎为豕、离为雉、艮为狗、兑为羊，是物类之象。能这样引申，其余也照此办理。）

又有离南坎北，而定其凶方也。（鬼动乾宫，莫行西北，官兴巽卦，毋往东南，兑鬼凶西，震鬼祸东，坤西南，艮东北之谓，鬼摇是宫，则为是方之咎。）又有上老下幼、五父二妻、四母三弟，而六爻分其不利也。（如上爻鬼，老者不安；初爻鬼，少者不宁；五为父，四为母，动鬼多灾；二为妻妾之未康，三为手足之致疾尔。）

还可以按离为南、坎为北，断定哪个方位是凶方。（注：官鬼动在乾宫，不要往西北去；官鬼兴在巽卦，不要往东南去；兑宫有鬼则西方凶，震宫有鬼则东方有祸，坤主西南，艮主东北。官鬼摇动在哪一宫，那个方位就有咎。）还可以按上爻为老、初爻为幼、五爻为父、二爻为妻、四爻为母、三爻为兄弟，用六爻分辨谁不利。（注：上爻有官鬼，老人不安；初爻有官鬼，小孩不宁；五爻为父、四爻为母，官鬼动在那里就多灾；二爻主妻妾不安康，三爻主兄弟有疾病。）

又有世五为宅长，应二为宅母，而宣其灾祥也。此五行、六神、八宫、十二支及六爻之义也。（世为夫，应为妇，五为宅长，二为宅母，鬼若临而动之，及空破散绝，则知其灾；福若居而摇之，及日月旺相，则知其庆。）

还可以按世爻与第五爻代表家长、应爻与第二爻代表主妇，来宣示他们的灾祥。以上便是按五行、六神、八宫、十二地支以及六爻取义的办法。（注：世爻为丈夫，应爻为妻子；五爻为家长，二爻为主妇。官鬼若临于其上而发动，或它们逢空、破、散、绝，就知道有灾；子孙福神若居于其上而发动，或得日月旺相，就知道有喜庆。）

随官入墓、助鬼伤身，谓其主难；伏吟、反吟、墓绝，谓其所属人之难。何命临鬼，何命随墓，何爻空破，何象动散，何命化对，何用伤害，则其为之灾。（凡随墓助伤，皆世爻之病，故曰主人有难；反伏墓绝，巽化反吟，长女之灾，乾化伏吟，老父之病，故曰所属之人有难。临鬼，如巳鬼蛇命者有难；命墓，如寅卯鬼墓未，则虎兔命者有殃；空破，如五爻空为父病，二爻破为妻厄；动散，如子爻动鼠命不祥，六爻散仆丁不利；化对，如未爻化鬼，羊命者厄，寅鬼冲申，猴命者疾；伤害，如子孙受伤，则卑幼迍邅，父母被害，则尊长忧厄，或断其何人之咎，而使知趋避。）

遇随鬼入墓、助鬼伤身，是家主有难；遇伏吟、反吟、墓绝，是所属那一位家人有难。谁的本命临官鬼，谁的本命随鬼入墓，哪一爻逢空逢破，哪一象发动被散，谁的本命化出相冲之爻，哪一用神受伤——那就是谁有灾。（注：凡随墓、助伤，都是世爻的毛病，所以说家主有难。反吟、伏吟、墓绝：巽化反吟是长女之灾，乾化伏吟是老父之病，所以说所属之人有难。「临鬼」，如巳爻是官鬼，属蛇的人有难；「命墓」，如寅卯官鬼墓于未，那么属虎、属兔的人有殃；「空破」，如五爻落空是父亲有病，二爻逢破是妻子有厄；「动散」，如子爻动而被散，属鼠的人不祥，上爻被散则仆人不利；「化对」，如未爻化出官鬼，属羊的人有厄，寅爻官鬼冲申，属猴的人有病；「伤害」，如子孙受伤则晚辈坎坷，父母被害则尊长有忧。据此断出是谁有咎，使他知所趋避。）

子孙化鬼而卑幼病，妻财化鬼而妻妾灾，父母化鬼为长上之忧，弟兄化鬼为手足之忌，自筮而世爻化鬼、代占而应爻化鬼，皆所戒也。岂惟鬼动，化鬼亦戒焉；岂惟鬼化，而鬼入之宫亦戒焉。所以艮鬼由离，而少男抱恙，乾鬼入巽，而长女生殃。

子孙化出官鬼，晚辈有病；妻财化出官鬼，妻妾有灾；父母化出官鬼，是尊长之忧；兄弟化出官鬼，是手足之忌。自己占而世爻化鬼、替人占而应爻化鬼，都是要戒的。可见不只官鬼发动要戒，化出官鬼也要戒；不只化出官鬼要戒，官鬼所进入的那一宫也要戒。所以艮宫的官鬼由离宫而来，少男就抱病；乾宫的官鬼进入巽宫，长女就生灾。

岂惟鬼入之宫如此，而鬼临之爻亦戒焉，所以龙乐虎丧、雀非武失、勾田腾怪，及世爻位，虽不鬼动，若鬼临之，遇生旺时，则其祸亦见，但不及动与持世之力尔。夫六神之为将，虽不鬼临，若发动持世，遇生旺之时，亦兆吉凶。月建六神力参之。（大小六神，吉凶类应，不惟值鬼，若发动，若持世，后遇生旺之时，乃见其事端。而大六神与相殊者，谓事端应于值月合月之时，兆祸福大而缓，不可执一而失权。如大元武在戌动，当应卯丑之盗。）

不只官鬼所入之宫如此，官鬼所临之爻也要戒。所以青龙主喜乐、白虎主丧事、朱雀主是非、元武主失脱、勾陈主田土、腾蛇主怪异，以及世爻所在的位置：即使官鬼没有发动，只要官鬼临在上面，一到它生旺之时，祸事也会显现，只是力量不如它发动或持世罢了。至于六神这些将官，即使没有官鬼相临，只要它们发动或持世，到生旺之时也照样兆示吉凶。月建所起的六神，力量要一并参看。（注：大六神与小六神所应的吉凶同类，不一定要值官鬼；只要它发动、或持世，日后遇到生旺之时，事端就现出来了。大六神与小六神不同之处在于：它所应的事端在值月、合月之时，兆示的祸福大而来得缓，不可死执一端而失了权衡。例如大元武在戌上发动，就该应在卯月、丑月的盗事。）

岂惟六神，亦稽星煞，天火天烛主火，天贼地贼主盗，官符天狱主讼狱，丧门主丧，天喜主喜，贵人主贵，文昌主文，天厨主禄，咸池主酒色，血刃主血疾，折煞主趺蹼，驿马主行，怪爻主怪之等。故吉事之星宜其动，宜其持世，宜其附用爻；凶事之星忌其动，忌其持世，忌其临鬼爻，事见当月，而吉凶可推也。（当月，如酉动天贼，是卯酉之期，法曰：怪爻季是两头居，仲月还须二五知，四孟谓当从人起，动为有也静无之。左传怪由人兴，故孟月始人爻，并发则应。）

不只六神如此，还要考察星煞：天火、天烛主火灾，天贼、地贼主盗窃，官符、天狱主讼事牢狱，丧门主丧事，天喜主喜事，贵人主富贵，文昌主文名，天厨主俸禄，咸池主酒色，血刃主血症，折煞主跌仆，驿马主出行，怪爻主怪异，等等。所以主吉事的星，宜它发动、宜它持世、宜它附在用爻上；主凶事的星，忌它发动、忌它持世、忌它临官鬼爻。事情应在它当值之月，吉凶就推得出来。（注：所谓「当月」，例如酉爻发动而带天贼，就应在卯月、酉月。占法说「怪爻季是两头居，仲月还须二五知，四孟谓当从人起，动为有也静无之」——季月的怪爻在初爻与上爻，仲月在二爻与五爻，孟月则从人爻起；爻动则有怪，爻静则无。《左传》说怪由人兴，所以孟月从人爻起，两爻同发就应验。）

卦无父母，不免堂上之忧，卦无子孙，不免膝下之戚，卦无妻财，不免臣妾之患，卦无弟兄，不免手足之寒，卦无官鬼，则不免谋事无成，而临财多耗也。而六亲空破散，世应空破散同推尔。（用神无位，犹用神有病也，故与空破散同，即空破散皆谓有病，所以世应有病，则宅父宅母之患。大抵筮家宅者，用为诸人，因其有病而言疾，鬼为诸祸，因其有动而言殃。）

卦中没有父母爻，免不了堂上尊长有忧；没有子孙爻，免不了膝下有戚；没有妻财爻，免不了妻妾仆从有患；没有兄弟爻，免不了手足孤寒；没有官鬼爻，免不了谋事不成，而且守着财也多破耗。六亲落空、逢破、被散，与世应落空、逢破、被散，都照同一办法推。（注：用神不上卦，就等于用神有病，所以与空、破、散同论；空、破、散都算有病，因此世应有病就是家长、主妇有患。大抵占家宅，用神代表家中各人，因它有病而说谁有疾；官鬼代表各种祸事，因它发动而说有什么殃。）

有或为功名而筮家宅，当戒世空以索官爻，盖家宅恶鬼，功名喜官，又参之人事也。故为兴作而筮家宅，则以修方占之，为兵寇而筮家宅，则以避兵占之，为妖怪而筮家宅，则以巫祟占之，为盗逃而筮家宅，则以逃亡占之，为迁徒而筮家宅，则以卜居占之，为疾病而筮家宅，则以用神占之，为子而筮，则以子言，为贫而筮，则以财言，为出入而筮，则以出入言，为育植而筮，则以财福言，为不孝而筮，则以孝悌言，事类固纷，头绪非一，随其所事而参之。

有人为求功名而占家宅，那就该戒世爻落空，并去搜求官爻；因为占家宅厌恶官鬼、占功名却喜欢官爻，这就要再参合具体人事来定。所以：为兴工营造而占家宅，就按「修方」去占；为兵灾寇乱而占家宅，就按「避兵」去占；为妖异怪事而占家宅，就按「巫祟」去占；为盗贼逃亡而占家宅，就按「逃亡」去占；为搬迁而占家宅，就按「卜居」去占；为疾病而占家宅，就按各人的用神去占；为子嗣而占，就论子孙爻；为贫困而占，就论妻财爻；为出入而占，就论出入之事；为种植畜养而占，就论财、福两爻；为子弟不孝而占，就论孝悌之义。事情门类固然纷繁、头绪不止一端，总要随所问之事去参断。

有言家宅，将以阴阳二居，并筮于其中，则以内为宅，外为人，初为基，上为墓，其卦爻戒反伏墓绝空破，及鬼动摇于宫象，然基墓之占，终当专筮也。（鬼爻动内，宅室之灾，鬼爻动外，人丁之咎，发初基不安，发六墓不宁也。）

有人说占家宅时，可以把阳宅与阴宅两样一并占在一卦里：那就以内卦为宅、外卦为人，初爻为宅基、上爻为坟墓；卦爻上要戒反吟、伏吟、墓、绝、空、破，以及官鬼在各宫各象上摇动。不过宅基与坟墓之占，终究应当另外专占一卦。（注：官鬼在内卦发动，是房屋之灾；在外卦发动，是人丁之咎；在初爻发动则宅基不安，在上爻发动则坟墓不宁。）

家之所概，井灶、门户、道路、屋宇、厅堂、仓库、厢廊、墙厮之属，空可实之，破可补之，动可改之，冲可合之，此趋避之小也。（父母屋宇，官鬼厅堂，弟兄墙厮，妻财仓库，子孙廊厢，盖空可以实其处，破可以补其所，动可以改其方，冲可以连其间，凡人事可挽回者，皆吉凶之小。若夫吉凶之大，丁口、消长，利名、官灾、火盗、忧喜、育植，与求等事，皆以子为福，鬼为祸，则顺天命之祥休也。）

一家所包括的：水井、炉灶、门户、道路、房屋、厅堂、仓库、厢廊、墙垣之类。落空的可以把它填实，破损的可以把它修补，摇动的可以改换方位，冲开的可以把它接合——这些属于小的趋避。（注：父母主房屋，官鬼主厅堂，兄弟主墙垣，妻财主仓库，子孙主廊厢。落空就填实那一处，逢破就修补那一所，发动就改换那个方位，被冲就把中间接连起来。凡人力可以挽回的，都属吉凶中的小事。至于吉凶中的大事——人口增减、名利、官非、火灾盗窃、忧喜、生养种植以及所求之事——都以子孙为福、官鬼为祸，那就只能顺受天命的吉凶了。）

家之所概，内外旺相，而生者兴，内外休囚，而克者败，反伏空破墓绝者灭门，世应日月旺相生合而带吉神者昌，子孙旺而后裔贤，妻财旺而生业起，官鬼空而香火微，父动勤劳，兄动累比，贞悔合冲及游魂归魂，而往返之念多，世身动空，而行止之志惑。（人克宅吉，宅克人凶。空，如甲申旬空离是也；破，如夏至月破坎是也。贞悔六冲，合处逢冲，及游魂归魂五者，心憧憧也。世身空动，怀进退不果也。盖空主退，动主进尔。）

再就整个家宅而言：内外卦旺相而相生的就兴旺，内外卦休囚而相克的就败落；遇反吟、伏吟、空、破、墓、绝的会灭门；世应得日月旺相生合而又带吉神的就昌盛。子孙旺则后代贤能，妻财旺则家业兴起，官鬼落空则香火冷落；父母爻发动主劳碌，兄弟爻发动主被同辈拖累。本卦变卦六冲、合处逢冲，以及游魂、归魂，都主心里来回打转、去留不定；世爻、身爻发动或落空，则行止的主意犹疑不决。（注：人克宅为吉，宅克人为凶。所谓空，例如甲申旬中离卦落空；所谓破，例如夏至后坎卦月破。本卦六冲、变卦六冲、合处逢冲以及游魂、归魂这五样，都主心神不定。世爻、身爻空而又动，是心怀进退而不能决断——落空主退，发动主进。）

木逢鬼虎发，而有寄丧；逢金克世，而有飞讼；雀武交加，而有讼盗踵至；发于兑巽，而妇女生言；勾陈财陷恐退田；腾蛇兄动恐博戏；元武咸池摇阴宫与官鬼持世者，溺妓亡家；青龙天喜父母文昌，与贵人动生世者，崇文华国；福德持世动乾加华盖者，积善之室；父母旺相带青龙持世者，堂构之隆也。（木为棺椁，鬼为亡，虎为丧，三者相并而动，故云有柩停家，若鬼虎雀并金而动克世者，亦云凶横词讼相干也。）

木爻上官鬼与白虎同发，家中有寄放的灵柩；金爻上官鬼来克世，有飞来的官司；朱雀与元武交相加临，讼事与盗事接踵而至；官鬼发在兑宫、巽宫，妇女之间生出闲话。勾陈临妻财而妻财陷落，恐怕要退掉田产；腾蛇临兄弟而兄弟发动，恐怕要染上赌博。元武、咸池在阴卦上摇动而又与官鬼持世的，会沉溺妓馆而败家；青龙、天喜、父母、文昌与贵人同动而生世的，会崇尚文教、光耀邦国；子孙福德持世、动在乾宫又加华盖的，是积善之家；父母爻旺相带青龙持世的，是家业堂构兴隆。（注：木为棺椁，官鬼为亡人，白虎为丧事，这三样并在一起发动，所以说家里停着灵柩；若官鬼、白虎、朱雀又并在金爻上发动而克世，也主凶横的词讼来相干犯。）

财，家之业也，木司织，火司冶，水司渔，土司耕，金司釜也。子孙跨世子孝，克世子逆；妻财驾世妻能，克世妻悍；父母克冲，孝而不豫；弟兄生合，友而且恭；六爻伐世，则臣尊而主卑；一四前后来侵，里邻不眭；同白虎来攻，常加暴事，应与兄来击我，或朋俦之累；应与财来欺我，或戚党之嫌；内鬼外鬼并起，有开门揖盗之人；暗鬼伏鬼齐彰，有同舟敌国之事；惟卦宁世实，或生世爻发，而有人援天祐也。（四爻为左邻前邻，一爻为右邻后邻，又有世前爻为前左邻，世后爻为后右邻，若来克世，主不悦于己，如同虎鬼克世，主横逆加身。暗鬼，谓暗动克世；伏鬼，谓鬼伏露克世；世实，谓世逢日月旺相。）

妻财是一家的产业：属木主纺织，属火主冶铸，属水主渔业，属土主耕种，属金主炊爨器用之业。子孙爻跨在世爻上，儿子孝顺；子孙克世，儿子忤逆。妻财驾在世爻上，妻子能干；妻财克世，妻子悍强。父母爻克世冲世，虽孝顺而不能使亲欢；兄弟爻生世合世，既友爱又恭敬。上爻来克伐世爻，是臣下尊大而家主卑弱；初爻、四爻从前后来侵，是邻里不和睦；若再同白虎一起来攻，常有暴戾之事加身。应爻与兄弟同来击我，是朋友连累；应爻与妻财同来欺我，是姻亲有嫌隙。内卦外卦的官鬼一齐兴起，家里有开门揖盗的人；暗动的官鬼与伏藏的官鬼一齐显露，有同舟共济而实为敌国之事。唯有卦体安宁、世爻充实，或有生世之爻发动，那才是有人援助、有天保祐。（注：四爻是左邻也是前邻，初爻是右邻也是后邻；另有世爻之前一爻为前左邻，世爻之后一爻为后右邻。它们若来克世，主对我不满；若同白虎、官鬼一起克世，主横逆之事加身。所谓「暗鬼」，是官鬼暗动而克世；所谓「伏鬼」，是伏藏的官鬼透出来克世；所谓「世实」，是世爻正逢日月旺相。）

世投他外，我附于人，应归亲内，人趋于我。两官一家二宰，两父一宅二居，两财有异业，两弟有良朋，两福有成才养子也。虎吼应象而妻党丧，龙跃傍爻而庶房喜，世财应官为赘妻，世子应鬼为赘婿，应财外现为远娶，应子内财为他继。

世爻投到外卦别宫去，是我要依附别人；应爻归到内卦本宫来，是别人来投靠我。两个官鬼，是一家有两个当家的；两个父母，是一宅分作两处住；两个妻财，是另有一门产业；两个兄弟，是另有一位好友；两个子孙，是养子也能成才。白虎在应爻上咆哮，妻族有丧事；青龙在旁爻上腾跃，庶出的房支有喜事。世爻上是妻财而应爻上是官鬼，是娶妻入赘；世爻上是子孙而应爻上是官鬼，是招女婿上门。应爻上的妻财现在外卦，是远地娶亲；应爻上是子孙而内卦有妻财，是过继别人的孩子。

鸡犬猪羊牛马，锄犁釜甑舟车，畜宜有气，物宜无坏。鹅鸭附于鸡，猿猫附于犬，鱼猪鹿羊，骆牛骡马也。动而生则增，破而克则减，空则无，遇旺则胎也。巳子利育蚕之室，午财利贩马之家，父母旺而舟车固，木财旺而犁锄新，金爻克而釜甑破，火爻二而灶非一，水爻塞而渎未疏，金爻发而闻钟鼓之声，木袭（龙？）兴而有台榭之起，土化土而有凿辟之工，父化父而有经文之典。

家中的鸡、犬、猪、羊、牛、马，锄、犁、锅、甑、舟、车：牲畜要有气，器物要不坏。鹅鸭附在鸡的一类，猿猫附在犬的一类；鱼与猪同类，鹿与羊同类，骆驼与牛同类，骡与马同类。相应之爻发动而得生就增多，逢破被克就减少，落空就没有，遇旺就有孕。巳爻子孙利于养蚕之家，午爻妻财利于贩马之家。父母爻旺则舟车坚固，木性妻财旺则犁锄崭新；金爻受克则锅甑破损，火爻有两个则不止一个灶；水爻壅塞则沟渠未疏通，金爻发动则听得见钟鼓之声；木爻兴起则有台榭建成（此处旧本旁有疑问记号），土化土则有开凿之工，父母化父母则有经典文书之事。

且夫合于财为柜，合于世应为闩，合于间为窗，冲于父为梯，父化父为楼，居六为园，居三为圹，鬼墓为灵，初爻财墓为藏金，鬼墓为伏尸，水克火而灶基湿，金克木而神座裂，土克水而地窨泥，木克土而墙堵缺也。

再说：与妻财相合之爻是柜子，与世应相合之爻是门闩，与间爻相合之爻是窗户，冲父母之爻是梯子；父母化父母是楼房；父母居上爻是园圃，居三爻是坟圹；官鬼入墓是灵位。初爻上妻财入墓是埋藏的金银，初爻上官鬼入墓是地下的伏尸。水克火则灶基潮湿，金克木则神座开裂，土克水则地窖泥泞，木克土则墙垣有缺口。

（财为物，合包财之爻者为柜，如节申爻乃柜也。世应为主宰若闩，闩锁合之爻乃为门闩，如大有酉爻乃闩也。间爻之合乃窗，如泰子寅爻为窗也。若日辰冲合本象即是，不必求他，如巳日乾卦，午间申爻为窗之类。凡父爻之冲为梯，如坎寅爻是也。父母所居，六为郊野，乃象园，三为壸，乃象圹，化父乃象楼也。鬼墓，如姤戌爻为灵也。财墓，初爻否之未象是也。鬼墓，升之丑象是也。若未日贲之鬼墓，戌日节之财墓皆然。）大抵家宅之要，务丁口之宁休，官灾火盗之情形，气象消长，利名得失，忧喜育植与求，及男女长幼。日有时行之事，则子福宜近，鬼祸宜远，此卜筮之大法也，斯为得其旨矣。

（注：妻财代表物品，与妻财相合、能包住它的那一爻就是柜，例如《节》卦的申爻就是柜。世应是一家的主宰，好比门闩；与世应相合、能锁住它的那一爻就是门闩，例如《大有》的酉爻就是闩。与间爻相合的是窗，例如《泰》卦的子爻与寅爻就是窗。若日辰正冲正合本卦之象，就直接取它，不必另求；例如巳日得乾卦，午与间爻申相合，申爻就是窗。凡冲父母之爻就是梯，例如《坎》卦的寅爻。父母所居之位：上爻为郊野，取象为园；三爻为内室门户，取象为坟圹；父母化父母，取象为楼。官鬼入墓，如《姤》卦的戌爻就是灵位。妻财入墓，如《否》卦初爻的未土之象；官鬼入墓，如《升》卦的丑土之象。又如未日得《贲》卦的官鬼入墓、戌日得《节》卦的妻财入墓，都是同一道理。）大体说来，占家宅的要点，务在人口的安宁、官非火盗的情形、家道气象的消长、名利的得失、忧喜、生养种植与所求之事，以及男女长幼各人的休咎。日常总有该办的事，总之子孙福神宜近、官鬼祸端宜远——这就是卜筮的大法，能这样就算得着它的宗旨了。

（内详赘婿配仆倩媒纳妾冲喜去留就姻择地成否聘仪妨害年地杂婚十三问）克我为官，像夫为男子，我克为财，像妇为女人，官男财女，定理也。男占女婚，妻财为要，女占男姻，官鬼为先，虽父母弟兄朋友为之卜，亦以财妇而官夫也。所以官爻旺相，女家之吉占，财象兴隆，男子之良配；官空绝，而妇择夫者多寡，财破散，而夫择妇者终鳏。

（本章详列招赘女婿、给仆人配婚、请媒人、纳妾、冲喜、去留、就婚、择地、成与不成、聘礼、妨害、年份地方、杂婚等十三个问目。）克我的是官鬼，象征丈夫、男子；我克的是妻财，象征妻子、女人。官为男、财为女，这是定理。男方占婚事，以妻财为要；女方占姻缘，以官鬼为先。即使是父母、兄弟、朋友替他们占，也一样以妻财为女方、官鬼为男方。所以官爻旺相，是女家的吉占；财象兴隆，是男子的良配。官爻落空临绝，女子择夫多半守寡；财爻逢破被散，男子择妻终归鳏居。

贞卦逢冲，初已难成；悔冲合冲，后终分拆。三冲之象，离散悖逆，虽财官备而非吉占。随官入墓，谓之不寿；助鬼伤身，谓之不贤。（如男家占女，女命随墓，女家占男，男命随墓是也，其他不论。）若咸恒节泰为吉，惟合冲变冲而不宜，睽革解离为凶，虽用备化合而不吉。（如咸恒节泰，若不遇合冲变冲，虽财官衰陷，随鬼助伤，皆不为凶，所谓用神未胜于卦验也。）

本卦逢六冲，一开头就难成；变卦六冲或合处逢冲，到后来终归分开。凡六冲之象都主离散悖逆，纵然财爻官爻齐备，也不是吉占。随鬼入墓，主不长寿；助鬼伤身，主不贤惠。（注：例如男家占女方而女方本命随鬼入墓，女家占男方而男方本命随鬼入墓，就指这种情形，别的不论。）得《咸》《恒》《节》《泰》为吉，只是不宜合处逢冲或化出六冲；得《睽》《革》《解》《离》为凶，纵然用神齐备、又化出六合，也不吉。（注：像《咸》《恒》《节》《泰》，只要不遇合处逢冲、化出六冲，那么即使财官衰弱陷落、甚至随鬼入墓助鬼伤身，也都不算凶——这就是所谓用神比不过卦验。）

以应定其门闾，以间分其媒妁。（男占则以应为女家，女占则以应为男家，坐青龙积善之室，居贵人游宦之家；旺相富豪，休囚贫乏，空散有疑惑而无主张，破绝少殷勤而多冷落。阴爻发动，画断自于女人，阳象交重，孚信从于男子。生世者亲亲相悦，克世者彼彼相索也。近世间爻，为我信之媒，近应间爻，为彼信之妁，空散则不得力，破绝则不为情，生助克欺，彼我皆然也。独发动有变更难易之作尔。）

用应爻判断对方的门第，用间爻分辨双方的媒人。（注：男方占则以应爻为女家，女方占则以应爻为男家。应爻坐青龙，是积善之家；坐贵人，是仕宦之家。应爻旺相则富豪，休囚则贫乏；落空冲散则对方疑惑而没有主张，逢破临绝则对方冷淡而少殷勤。阴爻发动，是由女方来做决断；阳爻交重，是凭男方守信。应爻生世，是两家亲亲相悦；应爻克世，是对方一味索取。靠近世爻的那个间爻，是我这边可信的媒人；靠近应爻的那个间爻，是对方可信的媒人。间爻落空冲散就不得力，逢破临绝就不尽情；生扶为相助、克制为欺瞒，两边都一样。间爻若独发，就会有变更、有难易反复的举动。）

以八卦而推容貌。（男占女，以财所居之卦宫，如财在乾，仪容端正，质性聪明，有丈夫之风，谓配天德也；财在坤，体貌稳重，气度含洪，有母后之贤，谓符地德也；震雷之性，动而有威，巽风之体，变而好胜；坎多志巧，离多激烈；艮为端笃，工于针镂，兑为悦柔，善于言语。女占男，以官所居之卦宫，若官居乾，其人从容敬慎，性直而貌壮；用神在坤，其人和悦卑谦，言实而行朴；震好激扬，常抱英雄之志，巽好贪慕，屡专货利之求；坎之智识藏乎内，官疾者短于忠信，离之聪明现乎外，官实者长于文章；艮有技才，其行戒于转石，兑有异巧，其言流于悬河。盖六子之性有短长，二老之德无偏倚，更以用爻衰旺参之，旺从其长，衰见其短也。）

用八卦推断对方的容貌。（注：男方占女方，看妻财所居的卦宫。妻财在乾，仪容端正、资质聪明，有丈夫气概，那是配了天德；妻财在坤，体貌稳重、气度宽宏，有母仪之贤，那是合了地德。在震如雷之性，一动就有威严；在巽如风之体，善变而好胜；在坎多机巧心思，在离多激烈性情；在艮端方笃实、擅长针黹雕镂；在兑柔顺可悦、善于言辞。女方占男方，看官鬼所居的卦宫。官鬼居乾，其人从容敬慎，性情正直而相貌壮健；用神在坤，其人和悦谦卑，言语诚实而行事质朴；在震好激扬，常怀英雄之志；在巽好贪慕，屡屡专意于货利；坎的智识藏在里面，官爻有病的就短于忠信；离的聪明显在外面，官爻充实的就长于文章；艮有技艺之才，行事要戒像转石那样反复；兑有奇巧，言语像悬河一般滔滔。总之六子之卦性情各有长短，乾坤二老之德则不偏不倚；再参看用爻的衰旺：旺则显它的长处，衰则见它的短处。）

以六神而察才情。（补遗曰：财值青龙，形骸秀丽，蛇临妻位，情性虚浮，白虎乃悖逆之星，元武是风流之宿，朱雀巧辞饶舌，勾陈持重寡言，此言男占女也。官位青龙，情性文巧，蛇临鬼象，言行虚讹，白虎乃武勇之夫，元武为奸雄之性，勾陈敦纯多技，朱雀辞辨能书，此言女占男也。然亦必考用神为先，而后系焉。如官旺临元武，则为杰士，官绝临玄武，则为奸人，余仿此。）

用六神考察对方的才情。（注：《补遗》说：妻财临青龙，形貌秀丽；腾蛇临妻财之位，性情虚浮；白虎是悖逆之星，元武是风流之宿；朱雀能言巧辩而饶舌，勾陈持重而寡言——这是男方占女方。官爻临青龙，性情文雅灵巧；腾蛇临官鬼之象，言行虚假；白虎是武勇之夫，元武是奸雄之性；勾陈敦厚朴实而多技艺，朱雀善辩而能文书——这是女方占男方。不过仍须先考察用神，然后再挂靠六神。例如官爻旺而临元武，就是豪杰之士；官爻绝而临元武，就是奸邪之人。其余类推。）

以五行而观德行，诸宿而验行藏，则用象无遗矣。（金偏刚杀，木遂慈祥，水务智勇，火好文章，土持诚信。用神实者，备是五常，用神损者，反是五德也，诸宿亦然。用神登马，旺相勤趋，休囚游荡也；用神随羊，日月英雄，空破暴横也；破军为疾，文昌为美，廉贞为戾，贪狼为巧，武曲为丑，巨门禄存庸，左辅右弼为纯，咸池为淫，天触为癍，天喜为贤，陀罗为悍，盖皆以用神虚实为言也。大抵嫁娶吉凶，主于财官，男女妍娇，主于卦象神宿，其用如此。）

用五行看对方的德行，用各种星宿验对方的行止，这样取象就没有遗漏了。（注：属金偏于刚烈肃杀，属木顺于慈祥，属水务于智勇，属火好文章，属土持守诚信。用神充实的，五常之德都具备；用神受损的，五德就都反过来。各种星宿也是如此：用神带驿马，旺相则勤勉奔走，休囚则游荡无归；用神带羊刃，得日月扶助就是英雄，逢空破就是暴横之徒。破军主残疾，文昌主美好，廉贞主乖戾，贪狼主机巧，武曲主容貌丑，巨门、禄存主平庸，左辅、右弼主纯厚，咸池主淫佚，天触主斑痕，天喜主贤德，陀罗主凶悍——这些也都要看用神的虚实而定。大体说来，嫁娶的吉凶主于财、官两爻，男女的美丑主于卦象与神煞星宿，用法就是这样。）

然父母不可沦也，子孙不可溺也，妻财不可摇也，官鬼不可没也，世应不可空也，比福不可动也，夫妇不可二也，阴阳不可悖也。（父母为主婚人，男占女无父母，则叔伯主婚，女占男无父母，则礼文澹薄；子孙陷则艰嗣，官鬼空则难成，妻财动公姑参差，男女皆同也。世空我有退心，应空彼无从志，破散动冲亦主变。男占女逢二官，或疑复许；女占男遇二财，或恐再求。财化财，官化官，俱为夫妇有二。男占女，宜世阳应阳，世升应降；女占男，宜世阴应阳，世降应升，反之则为阴阳相背。以上诸义，虽非婚姻吉凶之主，然见此象，亦应人事。）

此外，父母爻不可沦没，子孙爻不可陷溺，妻财爻不可摇动，官鬼爻不可埋没，世应两爻不可落空，兄弟与子孙不可发动，夫妇之爻不可出现两个，阴阳不可颠倒。（注：父母是主婚人。男方占女方而卦中没有父母，就由叔伯主婚；女方占男方而没有父母，则礼数简薄。子孙陷落则子嗣艰难，官鬼落空则婚事难成，妻财发动则与公婆不和——男女两方都一样。世爻落空是我有退意，应爻落空是对方无意；逢破、被散、发动、被冲，也都主生变。男方占女方而遇两个官鬼，或是对方犹疑之后又答应；女方占男方而遇两个妻财，恐怕他还要另求。妻财化妻财、官鬼化官鬼，都主夫妇要有两个。男方占，宜世爻属阳、世居升爻而应居降爻；女方占，宜世爻属阴、应爻属阳，世居降爻而应居升爻；反过来就是阴阳相背。以上这些虽不是婚姻吉凶的主脑，但见到这些象，也各应人事。）

夫赘婿，同于断嗣，则用于子孙，空散非衰老之托，破绝非成立之人，旺实为贤，动冲不定也。配仆，同于取奴，则用于妻财，是以拱合生扶，忠诚效力，散空破绝，偷惰难亲，命墓三冲，皆不我助也。倩媒，同于托人，则用于应，而冲不能合，克世则有所私也。（以应爻为所托，故空则不力，破则不专，旺相为我则重，休囚助己则轻，冲世为误事，克世为存欲，合处逢冲，成而复解。此数者，央媒之戒也。）

招赘女婿，与占接续子嗣同例，用子孙爻：子孙落空冲散，就托付不了衰老之身；逢破临绝，就不是能成家立业的人；旺相充实为贤能，发动被冲则心思不定。给仆人配婚，与占买奴仆同例，用妻财爻：得拱合生扶的，忠诚出力；逢散、空、破、绝的，偷懒怠惰而难以亲近；本命入墓、遇六冲的，都不肯帮我。请媒人，与占托人办事同例，用应爻：应爻被冲就说不拢，应爻克世就是他另有私心。（注：以应爻代表所托之人：落空则不出力，逢破则不专心；旺相而向着我，分量就重；休囚而助我，力量就轻。应爻冲世是把事办坏，克世是心存私欲；合处逢冲，是说成了又散。这几条是请媒的戒忌。）

若纳妾，视其所重，重贤用财，重嗣用子。冲喜则兼详六亲，为长用父，为幼用子。或不谐而问去留，生合可留，克世宜去，命随鬼墓者夭，贞冲合冲者散。（人心去而不留，势同覆水，留则变生，筮者宜正告也。）

若是纳妾，看他所看重的是什么：重在贤惠就用妻财爻，重在子嗣就用子孙爻。用婚事冲喜，就要兼看六亲：为长辈冲喜用父母爻，为小孩冲喜用子孙爻。若夫妇不和而问去留：应爻生世合世的可以留，克世的宜遣去；本命随鬼入墓的会夭亡，本卦六冲、合处逢冲的终归离散。（注：人心已去而强留，势如覆水难收；勉强留下反生变故，占卦的人应当据实相告。）

就婚是家，卦冲应坏，不可相依，克世游魂，岂为久处。择是地结姻，则同婚姻占，若问安宁，则忌鬼发。婚姻从违犹谋望，不可失财官。礼仪厚薄犹馈资，不可忽财应。（若男占女，无财不成，女占男，无官不就。贞合冲，世应空，谋事所忌也。应旺财旺，其礼则丰，应敝财敝，其仪则菲。）

到某一家去成婚：卦逢六冲、应爻败坏，就不可依靠；应爻克世又是游魂卦，哪能久住。挑这块地方结亲，就按占婚姻的办法；若问在那里是否安宁，就忌官鬼发动。婚事能否谈成，与占谋望同例，不可失了财爻官爻；聘礼的丰薄，与占馈赠资财同例，不可忽略财爻与应爻。（注：男方占女方，无财爻就成不了；女方占男方，无官爻就说不成。本卦六合而合处逢冲、世应落空，都是谋事所忌。应爻旺、财爻旺，礼就丰厚；应爻弊、财爻弊，礼就菲薄。）

娶疑妨害，用神旺相，则我人之福，财神空破，则此妇之刑。（占用有二，如娶妇为父母病，疑妇妨害，得父母旺，则父母之福，非其妨也；娶媳为夫妻病，疑媳妨害，得妻财旺，则媳妇之良，非其刑也。）

娶亲而疑心新妇会妨克家人：若用神旺相，那是我家人有福；若妻财爻空破，那才是这妇人有刑克。（注：这里取用神有两层。例如为父母有病而娶妇，疑心新妇妨克，若占得父母爻旺相，那是父母有福，并非新妇妨克；为儿子夫妻有病而娶媳，疑心媳妇妨克，若占得妻财爻旺相，那是媳妇贤良，并非她有刑克。）

何地，男官女财，卦宫为远近。何年，生合年月为迟速。来求乎，应病则不来。来辞乎，应实则不辞。（用神在内则近，在外则远，坎北离南，震东兑西，亲宫本处，他卦别乡之类，用神长生帝旺，空填破实之期。若吉凶之大，仍看财官。）

问对方在什么地方：女方占看官爻、男方占看财爻，凭它所居的卦宫定远近。问哪一年成婚：以用神逢生、逢合的年月定迟速。问对方会不会来求亲：应爻有病就不来。问对方会不会来辞婚：应爻充实就不辞。（注：用神在内卦则近，在外卦则远；坎为北、离为南，震为东、兑为西；在本宫是本地，在他卦是别乡。应期取用神长生、帝旺之时，或落空而填实、逢破而得实之期。至于吉凶的大局，仍旧看财、官两爻。）

娶离妇，谋强婚，妇妓女，虽曰同占，而以害患为忧。欲再适、遂私约，虽曰同占，而以阻拦为戒，俱忌鬼应克世，以及随、助、动官也。（此同避患，以官鬼为忌。）是故婚姻为人道之始，正家之本，筮者以敬，告者以诚，一言而关吉凶离合，吾尝慎之。

娶被休的妇人、图谋强娶、娶妓女，虽说与一般婚占同例，却要以招祸受害为忧；女子想再嫁、想遂成私下的约定，虽说也同例，却要以有人阻拦为戒。这几样都忌官鬼、应爻来克世，以及随鬼入墓、助鬼伤身、官鬼发动。（注：这几样与占避祸同例，以官鬼为忌神。）婚姻是人伦之始、正家之本，所以求占的人要恭敬，判断的人要诚实：一句话就关系到吉凶离合，我向来对此极其慎重。

（内详虚实胎安母安防堕产期男女稳婆乳母寄乳产地易育求嗣诸问）胎产人道之大，子孙继世之本，故以子孙为用。筮胎虚实，专重子孙，唯卜母孕，则凭弟兄，其他长幼尊卑，代身而祝者，皆以子孙为用也。未胎而占孕，重青龙天喜之动；间月而占，则独求子孙，旺相生扶则成胎，空破散绝则非孕。（未间月而筮，如青龙天喜动，虽子孙伏，亦断有孕；已间月而筮，若子孙空，虽青龙天喜动，亦断无孕，盖子孙但以有为喜，神宿必以动为喜。总言未间专重龙喜，已间独重子孙。）

（本章详列胎的虚实、胎安、母安、防小产、产期、男女、稳婆、乳母、寄乳、产地、好不好养、求子等问目。）胎产是人伦大事，子孙是继世之本，所以以子孙爻为用神。占胎的虚实专重子孙；只有占母亲怀孕时才凭兄弟爻；其余无论替长幼尊卑哪一位代占，都以子孙为用神。还没坐胎就占有孕无孕，重在青龙、天喜是否发动；月事已过一月再占，就专求子孙爻：旺相得生扶就是成了胎，逢空、破、散、绝就不是孕。（注：月事尚未间断就来占，若青龙、天喜发动，即使子孙爻伏藏，也断为有孕；月事已间断一月再占，若子孙爻落空，即使青龙、天喜发动，也断为无孕。因为子孙只要「有」就可喜，而神煞星宿必须「动」才可喜。总之：未间月专重龙喜，已间月独重子孙。）

或筮胎安，亦重子孙，不空不破则成人，若绝若冲难足月。筮产母身安，鬼动则灾生，用伤则病作，临官入墓，须防抱病猝亡，助鬼伤身，惟恐带胎同丧。如出游求身安，用旺鬼静则喜，求胎安，则忌卦冲胎空虎动也。（胎安重子爻，母安忌鬼发，及用旺为喜。如占母孕，则父母为用，他人代求，则妻财为用，皆忌本命随官入墓。产母自问，并忌助鬼伤身。出游，有为身为胎两义。）

占胎是否安稳，也重子孙爻：不落空、不逢破就能生下来成人；若临绝、若被冲，就难以足月。占产妇自身是否平安：官鬼发动就有灾，用神受伤就生病；本命随鬼入墓，须防抱病突然身亡；助鬼伤身，只怕连胎带母一同丧命。若是出门在外而求平安，以用神旺、官鬼静为喜；求胎安，就忌六冲之卦、胎爻落空、白虎发动。（注：占胎安重子孙爻，占母安忌官鬼发动、以用神旺相为喜。若占母亲怀孕，就以父母爻为用；别人代求，就以妻财爻为用；都忌本命随鬼入墓。产妇自己来问，还要忌助鬼伤身。出门在外之占，有为自身、为胎儿两层意思。）

如问堕胎，合冲、前冲、后冲、胎空、胎破、虎动必犯其厄，然亦察之子象，子孙坚固，虽遇此而不伤，子孙破克，虽不遇此而难保。（卦冲则不缔结，胎坏则不坚固，虎动乃为血神，三者有一，当应堕漏，若子孙日月旺相，虽见其兆，终不丧胎，如申建辛亥日，占孕得兑之困，败血三日后复完胎。故子孙为要。）

若问会不会小产：合处逢冲、本卦六冲、变卦六冲、胎爻落空、胎爻逢破、白虎发动，必犯这一厄。不过还要察看子孙之象：子孙坚固，纵然遇上这些也不伤胎；子孙被破被克，纵然不遇这些也保不住。（注：卦逢六冲则胎结不牢，胎爻败坏则胎不坚固，白虎发动则是血神当令——三者有其一，就该应小产漏胎。但若子孙得日月旺相，虽见此兆，终究不至丧胎。例如申月辛亥日占孕，得《兑》变《困》：见了三天血，之后胎又保住了。所以子孙才是关键。）

故占产期迟速，卦冲、胎破、虎摇，日当产矣。胎值旬空之时，世值胎养之日，子遇长生之辰，如子无而遇有，空而遇补，破而遇实，墓而遇冲，较量轻重，以定其期，定时亦然，此概占也。如限期而卜产，则但以卦冲胎冲虎摇者，定其当产。

所以占分娩的迟速：卦逢六冲、胎爻逢破、白虎摇动，那一天就该生了。此外，胎爻值旬空之时、世爻行到胎养之日、子孙遇长生之辰，以及子孙由无变有、由空得补、由破得实、入墓遇冲，把这些轻重掂量一番，就可以定出产期；定时辰也一样。这是笼统而占。若是限定某个时段来占分娩，那就只凭卦逢六冲、胎爻被冲、白虎摇动来断定当产之时。

（或以月分，或以旬分，但卦冲胎疾虎动，则是月是旬当产。复以日时定之，倘概筮何时，则以卦冲胎疾虎动为近，否则为远；而以世爻胎养、空补、破实、绝生、墓冲、无有之日时定之，及胎值旬空者，否则为远之考也。如申建丁未日，占产得艮，三日巳酉戌时则育，此世胎养之应也。人占夫占，皆从此论。唯产母自占，则以子孙为重，如午建甲寅日，自筮身孕得大过，后庚午日产，应子孙值日，此以子孙为法也。墓而遇冲，火子戌日，逢辰而诞是焉。或曰产妇以财分，婴儿以子分，日时以世分，概占如此，若独筮期，当专用子。）

（注：或按月分，或按旬分：只要卦逢六冲、胎爻有病、白虎发动，那个月、那一旬就当分娩，然后再用日、时定得更细。倘若笼统占什么时候生，就以卦冲、胎疾、虎动为近期，否则为远期；再用世爻行胎养、落空得补、逢破得实、临绝逢生、入墓遇冲、由无而有的那个日时来定，胎爻正值旬空的也照此推，否则就作远期考量。例如申月丁未日占分娩，得《艮》卦，三天后的巳日酉时、戌时就生了，这是应在世爻的胎养之位。别人代占、丈夫来占，都照这个办法。唯有产妇自己占，则以子孙为重：例如午月甲寅日自占身孕，得《大过》，后来庚午日分娩，正应在子孙值日，这是以子孙为准。所谓「入墓遇冲」，例如火性子孙墓在戌日、逢辰日冲开而分娩，就是这种情形。也有人说：产妇看妻财，婴儿看子孙，日时看世爻。笼统占是这样；若单占产期，就该专用子孙。）

如定男女，先以卦之阴包阳者为男，阳包阴者为女，坎离自包同焉；其次以动爻阴变阳者为男，阳变阴者为女，子为宰主，爻分等次；其三非包非动而安静者，则以子孙属阳为男，属阴为女，阴阳并现，轻重相持，飞伏皆空，单拆定义。盖有出外而家内已生者独举子孙属阴阳而定之，不以卦包动变言也。占母以弟兄而言，代身亦举子孙而决之。

至于定男女：第一看卦体——阴爻包着阳爻的生男，阳爻包着阴爻的生女，《坎》《离》两卦自身就是阴包阳、阳包阴，同例。第二看动爻——阴爻变阳的生男，阳爻变阴的生女；其中以子孙爻为主宰，各爻还要按次序分主次。第三，卦既不属阴包阳阳包阴、又没有动爻而全静的，就看子孙爻：属阳生男，属阴生女；若阴阳两个子孙并现，就权衡轻重；若飞神伏神都落空，就用「单」「拆」之象来定。此外，若是人在外地而家里其实已经生了，就单凭子孙爻的阴阳来断，不再讲卦包与动变。占母亲生产用兄弟爻，代人来占仍用子孙爻决断。

（欲定男女，其法有三：一曰卦包，二曰动变，三曰子属，如坎大过小过咸恒，谓之阴包阳，离颐中孚益损，谓之阳包阴，谦豫履小畜升萃无妄大畜则非。卦包之后，则考动爻，变阳为男，变阴为女，若二爻动则主上爻，三爻动则主中爻，四五爻皆动，则主阴阳属多之爻，六爻动及阴阳等动，则主内卦变爻，或中有子动者，竟取子孙变，以定男女也。

（注：定男女的办法有三：一是卦包，二是动变，三是子孙所属。像《坎》《大过》《小过》《咸》《恒》，叫作阴包阳；像《离》《颐》《中孚》《益》《损》，叫作阳包阴；至于《谦》《豫》《履》《小畜》《升》《萃》《无妄》《大畜》就不算。看过卦包，再考察动爻：变出阳爻生男，变出阴爻生女。若两爻同动，就以上面那一爻为主；三爻同动，就以中间那一爻为主；四爻、五爻都动，就以阴阳属类较多的那一爻为主；六爻齐动或阴阳爻数相等，就以内卦的变爻为主。其中若有子孙爻发动，就径直取子孙所变来定男女。

动变之后，卦静则考子孙，阳男阴女定之；如或两现，舍其疾而用其不疾；如或飞无而伏复空，则以伏神子孙单拆而分男女，不可因空破而他求也。如戌建戊辰日，占男女得归妹，亥子属阳值空，后应生男不育。常有两现子孙，皆属旺相，及大有乾剥同人，乃应双胎。海底眼：两爻旺相喜神扶，必是双胎天赐与。夫阴阳相包，男女成胎之时也，动变者，磨荡化育之功也，故先泥子孙者非是。出外而家内已生，专务子孙属阴阳，盖物既生成，当考形体，岂以卦包动变而言之哉。）

过了动变这一层，若卦全静就考察子孙爻，以属阳生男、属阴生女来定。若子孙两现，就舍那个有病的、用那个无病的；若飞神里没有而伏神又落空，就用伏神子孙是「单」是「拆」来分男女，不可因它空破就另求别处。例如戌月戊辰日占男女，得《归妹》：亥、子子孙属阳而正值旬空，后来果然生了男孩却没养活。也常有两个子孙并现而都旺相的，以及得《大有》《乾》《剥》《同人》，那就应双胎。《海底眼》说「两爻旺相喜神扶，必是双胎天赐与」。要知道阴阳相包，说的是男女成胎之时；动变，说的是磨荡化育之功——所以一上来就死抠子孙爻是不对的。至于人在外地而家中已生，就专看子孙的阴阳，因为胎儿既已成形，该考察它的形体，哪里还谈得上卦包与动变呢。）

稳婆好恶，察应与财，空破无能，旺生得力，然切戒应爻克子，恐妨我之儿，应爻克财，恐害我之妻，不独占而带观之。夫占近应之间爻，自占近世之间爻，及或五爻，亦不可克妻克子，而空破也。（财为妇人，应为所用之人，盖收生以护子妻，应爻不宜值父兄也；产内兼问，若间五破空，冲克财子，则曰化婆有犯。）

占接生婆的好坏，看应爻与妻财爻：落空逢破就没本事，旺相得生就得力。但切要戒忌应爻克子孙，怕她妨害我的孩子；应爻克妻财，怕她伤害我的妻子——这一层不必单独起卦，可在产占中一并看。若替人占就看靠近应爻的间爻，自己占就看靠近世爻的间爻，有时也看第五爻；这些爻同样不可克妻克子，也不可落空逢破。（注：妻财代表产妇，应爻代表所雇之人。接生是为了保护母子，所以应爻不宜是父母爻或兄弟爻。在产占中一并问及时，若间爻或五爻逢破逢空、又冲克财爻子爻，就说是稳婆有妨害。）

乳母好恶，察财与应，空破多病，生旺无殃，最忌合冲卦冲，不能终始其哺，应爻克冲子位，不免妨犯其儿，卦无亥子，后乳将少，而儿缺食也，坤艮宫之无亥子者，尤甚焉。然应克世而有难意，应值鬼而有机谋，应咸池而好酒色，应元武而喜窃偷，然所占若吉，未为大害。寄乳于人，当以子身为重，喜其生扶旺相，不宜空破绝冲，命随鬼墓，子丧他家，卦遇鬼摇，儿病外室，不可寄乳也。寄乳而问乳母之吉凶，如择乳母之法。（问乳母则论财应，问寄乳则重子孙，来乳去乳，好恶同义。）

占奶妈的好坏，看妻财爻与应爻：落空逢破就多病，得生得旺就无灾。最忌合处逢冲与本卦六冲，那样她不能自始至终喂到底；应爻冲克子孙之位，免不了妨害孩子。卦中若没有亥、子水爻，往后奶水会少，孩子吃不饱；若是坤宫、艮宫之卦而又没有亥子，就更严重。此外，应爻克世，她有为难之意；应爻值官鬼，她另有心机；应爻带咸池，她好酒色；应爻带元武，她喜偷窃。不过所占若整体是吉，这些也不算大害。把孩子寄出去吃奶，就以子孙爻为重：喜它得生扶旺相，不宜落空、逢破、临绝、被冲。本命随鬼入墓，孩子会死在别人家；卦中官鬼摇动，孩子会病在外面——这两种就不可寄乳。寄乳而兼问奶妈的吉凶，办法与挑选奶妈相同。（注：问奶妈就论妻财与应爻，问寄乳就重子孙爻；请奶妈上门与把孩子送出去，好坏的看法是一样的。）

产地安危，最嫌鬼动，财福两象，不宜一伤。（卜地而产，惟用旺鬼宁为善，命随鬼墓大忌之。）若生后而问易育，喜子孙旺相，防疾忌官鬼交重，及命随鬼墓也。（用旺稚子有根，鬼静则婴儿无疾。）

占生产之地是否安全，最嫌官鬼发动；妻财与子孙这两象，一个也不能受伤。（注：挑地方生产，只以用神旺、官鬼安宁为善；本命随鬼入墓是大忌。）孩子生下来以后问好不好养，喜子孙爻旺相；要防疾病，就忌官鬼交重发动以及本命随鬼入墓。（注：用神旺则幼儿根基好，官鬼静则婴儿无病。）

若乏嗣而求子，独索子孙，旺相生扶，得之速也，伏藏安静，得之迟也，空破散绝，未之有焉；然不可世空，乃吾身之不能，问妻应空，问妾财空，是妻妾之身不育也。何年可得子，子孙胎养生时兆萌矣。何妇可生，弟兄所属命姓，子现于外者，利于外生，子伏于内者，利于内育，子现元武咸池，及非世应之位，应于侍嫘外遇。盖子嗣有无，虽有定命，惟盛德能立命焉，占者勉之。

若是没有子嗣而求子，就专找子孙爻：旺相得生扶，得子快；伏藏而安静，得子迟；逢空、破、散、绝，就没有。不过世爻也不可落空，落空是我自身不能生育；问妻子而应爻落空、问妾而妻财落空，那是妻妾不能生育。问哪一年能得子，就在子孙爻行胎、养、长生之时萌兆。问哪一房能生，就看兄弟爻所属的生肖姓氏。子孙现在外卦，利于在外面生；子孙伏在内卦，利于在家中养。子孙带元武、咸池而又不在世应之位上，那就应在侍婢或外遇所生。子嗣的有无虽有定命，但唯有厚德能自立其命，占者应当勉力为善。

（楚中商人王氏者，四十乏嗣，癸未卯建辛未日，卜嗣得否，言其无子，以阴功劝之，后果轻财好施；及乙酉鼎革，有感力行善事，丁亥仲春甲申日来杭复卜后嗣得萃，子遇长生，许得二子，彼曰：前言无后言有何也？予曰：公必树德矣，彼颔之而去；及子寅年连生二男，岂非盛德格天之报，如影随形乎？学易者，当勉人为善，求嗣者，当法之以造命也。）

（注：楚地有位王姓商人，四十岁还没有子嗣。癸未年卯月辛未日占子嗣，得《否》卦，我说他没有儿子，并劝他多积阴德；后来他果然轻财好施。到乙酉年改朝换代，他更有所感触而力行善事。丁亥年仲春甲申日他到杭州再占子嗣，得《萃》卦：子孙爻遇长生，我许他能得两个儿子。他说：先前说没有，如今说有，这是为什么？我说：您一定是积了德了。他点头而去。到子年、寅年果然连生两个男孩——这岂不是厚德感格上天的报应，如影随形吗？学《易》的人应当勉励人行善，求子嗣的人应当照这个样子去自造其命。）

（内详继养抚养收养投养入继诸问）抚养有二：我有子而欲继养于人，最忌三冲，为有初鲜终之象，非长幼之寡恩，是上下之逆德；命随鬼墓，往必病焉；子孙爻坏，去必丧焉。此三者，不可继也。（继是家者，子孙旺为康宁，卦爻合为孝慈。）我无子而欲抚人之子，则以子孙为用，福神之旺，能慎终于华首，子爻生我，善养老于衰颜，三冲则无始终，空散则无成立，命墓则有夭折，此三者不可抚也。僧道受徒，朋友立孤，亦同此义。

（本章详列过继、抚养、收养、投靠受养、入继他家等问目。）抚养分两种。一种是我有儿子而想把他过继给别人：最忌六冲，那是有始无终之象，不是长辈寡恩，就是晚辈逆德；本命随鬼入墓，去了必生病；子孙爻败坏，去了必丧命。有这三样就不可过继。（注：过继到那一家去，子孙旺相就康宁，卦爻相合就孝慈。）另一种是我没有儿子而想抚养别人的孩子：以子孙爻为用神。子孙福神旺相，能一直奉养我到白头；子孙爻来生世爻，能好好养我于衰老之年。若逢六冲，就有始无终；落空冲散，就不能成立；本命入墓，就有夭折。有这三样就不可抚养。僧道收徒弟、朋友替人抚孤立后，道理也一样。

尚有衰老无倚，弱幼无归，雌单无养，壮贫无赖，我欲收养者，皆以应克世爻为戒。妇女用财，长上用父，卑幼用子，远宗近表，亦用于应，皆莫克世，及用遭空破散，是其自濡于溺，而我济无功也。三冲者，先胶漆而后冰炭，助伤者，朝琴瑟而暮干戈，所以戒也。应动多南北之心，应退多去来之志，归魂常思旧所，游魂每念新乡。（应克世，则恩多成怨，用被坏，则劳而无功。）

还有：年老无依、幼弱无归、孤身妇人无人奉养、壮年贫穷无所依靠，我想收养他们，一概以应爻克世爻为戒。收养妇女用妻财爻，收养长辈用父母爻，收养卑幼用子孙爻；远房宗亲、近房表亲也用应爻。这些爻都不可克世；用神若遭空、破、散，那是他自己正沉溺水中，我去救也救不成。逢六冲，是先如胶漆而后如冰炭；逢助鬼伤身，是早上还琴瑟和鸣、晚上就动起干戈——所以要戒。应爻发动，他多有南来北往之心；应爻退神，他多有去而复来之志；归魂卦，他常想念旧居；游魂卦，他总惦记新地方。（注：应爻克世，施恩多半变成结怨；用神被坏，就白费力气而无功。）

夫应克世，而驾鬼动者为甚。武鬼动而揖盗，雀鬼动而戒非，腾蛇生连蔓之忧，白虎兆亡命之祸，天烛以火失事，咸池以淫乱心。因害而避，因利而趋，在生克之间也。（应爻带鬼克世，其凶尤甚，复视其与何神何宿来克来生，如官文龙贵生世，益我以荣，财福生世，益我以利，克世反视，纵青龙亦以奸昧为。）

应爻克世而且带着官鬼发动的，为害尤其厉害。元武官鬼发动，是引狼入室；朱雀官鬼发动，要戒口舌是非；腾蛇主生出牵连蔓延之忧，白虎兆示亡命之祸；天烛因火而失事，咸池因淫而乱心。要因害而躲避、因利而趋就，全在生克之间去看。（注：应爻带官鬼来克世，凶险尤甚；还要看它带什么神、什么星宿来克来生。例如官爻、文书爻带青龙、贵人来生世，是给我带来荣显；妻财、子孙来生世，是给我带来财利。若是克世，就反过来看：纵然是青龙，也当作奸邪暧昧之事。）

又有我孤贫而筮投养于人者，用神克世，而莫我顾也，三冲无久惜之情，四病有兴尽之憎，则不可归也。（凡言四病，即空破散绝，占投养者，当戒是三也。）又有彼乏嗣，而入继于人者，有义继利继之分。继义世旺我往而昌，世坏我入而困也；继利则财坏无得，应空无望也。三冲不睦，游魂不一，鬼动而讼。继成若谋事，继争如夺缺，是以卦冲合冲，世空应空，鬼失财失，不能成也，应爻克世，不胜夺也。

还有我孤苦贫寒而占投靠别人受养的：用神克世，对方就不会照顾我；逢六冲，没有长久怜惜之情；用神有「四病」，兴致一尽就生厌憎——这就不可去投靠。（注：所谓四病，就是空、破、散、绝；占投养的人要戒这几样。）还有对方没有子嗣而我入继到他家去的，要分「继义」与「继利」两种。继义的：世爻旺相，我去了就昌盛；世爻败坏，我去了就困顿。继利的：财爻败坏就得不着，应爻落空就没指望。逢六冲则彼此不睦，逢游魂则心志不一，官鬼发动则生讼事。争取过继与谋事相同，争夺继承之位与争夺官缺相同：所以本卦六冲、合处逢冲，世爻落空、应爻落空，官鬼失位、妻财失位，都成不了；应爻克世，就争不过人家。

（内详见痘趋避疏密出期何人大象六问）夫痘疹亦天灾也，是名天花，亦名圣疮，动关童命，敢忽神筮？未花而问，以鬼为信，盖鬼空根芽未萌，鬼静气机未动，鬼散虽流行而不及也。破静而甲不拆，破动而病或殊，鬼绝则未生花也。（以鬼为病，问痘即痘也。月破非应有痘，鬼动是当有病，乃或癍麻疮毒，未为正痘，故曰病殊。）

（本章详列是否出痘、趋避、痘的疏密、出痘时期、何人出痘、总体吉凶等六个问目。）痘疹也是天灾，名叫「天花」，又叫「圣疮」，动辄关系小儿性命，怎敢轻忽卦筮？还没出痘时来问，以官鬼爻为凭信：官鬼落空，是病根还没萌动；官鬼安静，是气机还没发动；官鬼被冲散，虽然时气流行也波及不到。官鬼逢月破而安静，是痘甲不会绽开；官鬼逢破而发动，所患或许是别的病；官鬼临绝，就还不会出痘。（注：以官鬼为病，问痘时它就代表痘。月破就不该有痘，官鬼发动就当有病；不过那可能是斑疹、麻疹、疮毒，不是正痘，所以说「病殊」。）

鬼动将见，鬼冲将开，鬼旺将起，当月当日，则是月是日而出也。（官鬼值日月当见，如丑建乙卯日，占有花得履之同人，当日见标，复一人亦占履之睽，及次年二月始痘，盖卯鬼发动故应速，卯鬼安静故应迟。）

官鬼发动，痘就要现；官鬼被冲，痘就要开；官鬼旺相，痘就要起。它正当某月、某日，就在那个月、那一天出痘。（注：官鬼正值日建月建，痘就该现。例如丑月乙卯日占是否出痘，得《履》变《同人》，当天就见痘标；另有一人也来占，得《履》变《睽》，却到第二年二月才出痘——前一卦卯木官鬼发动所以应得快，后一卦卯木官鬼安静所以应得迟。）

当岁而索鬼象之得失，有二而考一爻之虚实。（官鬼若值太岁，或遇空破休囚，则言未出，后虽日月会同，亦未可言有，如己亥年辰建辛未日，占有痘得同人，亥鬼旬空，终岁康宁，则不可以太岁为鬼而当年应痘也。如卦有两鬼，一空一动，则以其动，一强一弱，则以其强，皆应当出，乃谓考一爻虚实尔。）

占当年是否出痘，就搜求官鬼之象的得失；若卦中有两个官鬼，就考察其中一爻的虚实。（注：官鬼若正值太岁，却又逢空、破、休囚，就说这一年不出；后来即使日月与之会同，也不能说有。例如己亥年辰月辛未日占是否有痘，得《同人》：亥水官鬼正逢旬空，那一年始终平安——可见不能因为官鬼正是太岁就断当年应痘。又如卦中有两个官鬼，一个空、一个动，就取那个动的；一强一弱，就取那个强的，都断为当出。这就是所谓考察一爻的虚实。）

世由己招，应由人召，内为本乡之行灾，外为他处之流祸。往避而得痘，游魂鬼摇，来归而不得痘，归魂鬼静。伏鬼有气者亦见也。（官鬼动，而天花开矣，在世则为特发，在应则为缠染，在六爻童仆起根，在三爻弟兄继种，内为本境，外为他乡，游魂为往，归魂为来。盖鬼空于内，本境无事，鬼空于外，他乡可避；鬼动归魂，回家有痘，鬼空游魂，往外得免也。大抵鬼爻旺相，虽伏亦萌，鬼爻休囚，虽现亦息。）

官鬼在世爻，是自己招来的；在应爻，是别人传来的；在内卦，是本乡流行之灾；在外卦，是外地流来之祸。想外出躲避却仍出痘的，是游魂卦而官鬼摇动；回家来反倒不出痘的，是归魂卦而官鬼安静。伏藏的官鬼若有气，痘也照样会出。（注：官鬼一动，天花就开了。它在世爻是自身独发，在应爻是被人传染；在上爻是仆童先起痘，在三爻是兄弟接着出。内卦为本地，外卦为他乡；游魂主出去，归魂主回来。官鬼在内卦落空，本地无事；在外卦落空，去外地可避。官鬼发动而卦是归魂，回家会出痘；官鬼落空而卦是游魂，出外就能免。大体上官鬼旺相，虽伏藏也会萌发；官鬼休囚，虽显现也会平息。）

占花疏密，询鬼旺衰，以八卦而分手足，以六爻而定身形，以五行而著颜色，乾首坤腹，五脢二腓，金白火赤可类也。（盖鬼为痘，若临日月旺相生扶，花必绸密，如值空破休囚死绝，痘必疏朗。凡鬼动何宫，则定花丛何处，如不动，审旺何爻，如发艮宫手臂密，如动兑宫口颊多，坎离上身，震巽下身；旺在初爻，先有于足，旺在六爻，始发于面，五爻胸背，二爻腿膝，三四腰股心腹。

占痘出得稀还是密，就问官鬼的旺衰；用八卦分手足部位，用六爻定身体部位，用五行显痘的颜色：乾为头、坤为腹，第五爻为背脊、第二爻为小腿，金主白色、火主赤色，都可以类推。（注：官鬼代表痘。它若临日月、旺相得生扶，痘必定稠密；若逢空、破、休囚、死、绝，痘必定稀疏。官鬼动在哪一宫，就定痘丛生在哪个部位；若不动，就看它旺在哪一爻。譬如发在艮宫，手臂上密；动在兑宫，口颊上多；坎、离主上身，震、巽主下身。旺在初爻，先出在脚；旺在上爻，先发在脸；五爻主胸背，二爻主腿膝，三、四爻主腰股与心腹。

火鬼发其色红紫，金鬼动其色虚白，水鬼发其色黑陷，木为杂细，土为肿大。然必论用神生死，而后定之吉凶，故水鬼动而主象旺者，痘见黑钉，后复收功。然痘症多变，设遇用象破空，或值何鬼发动，则变此症而丧，如未建甲辰日，占子痘得屯之革，于戊申日乃变脾病而不治，余仿此。）

火性官鬼发动，痘色红紫；金性官鬼发动，痘色虚白；水性官鬼发动，痘色黑而塌陷；木性官鬼主痘粒细杂，土性官鬼主痘粒肿大。不过必须先论用神的生死，然后才定吉凶：所以水性官鬼发动而主象旺相的，虽然痘现黑疔，后来仍能收功。但痘症变化多端，倘若用神逢破逢空，或某个官鬼正当发动，就会转成别的症候而丧命。例如未月甲辰日占儿子的痘，得《屯》变《革》，到戊申日转成脾病而不治。其余类推。）

如问痘见何人，鬼当本命，鬼化卦宫者应之。考六亲之化鬼，及鬼化之六亲，则痘是人也，然亦必鬼旺动而发焉。（一家之内，以官鬼值何人本命，则曰是人有痘。又鬼动艮宫，则曰少男，鬼化离象，则曰中女，财爻化鬼，则曰奴仆，鬼象化子，则曰孩提，大抵务于鬼爻旺动而言也。）

若问谁会出痘：官鬼正当谁的本命，或官鬼所化入的卦宫代表谁，就应在谁身上。再考察哪一位六亲化出官鬼、官鬼化成哪一位六亲，出痘的就是那个人。不过也必须官鬼旺相发动才发作。（注：一家之内，官鬼正值谁的本命，就说那人有痘。又如官鬼动在艮宫，就说是少男；官鬼化成离象，就说是中女；妻财爻化出官鬼，就说是奴仆；官鬼之象化成子孙，就说是小孩。大体都要在官鬼旺相发动的前提下才这样说。）

如问孩童何时见痘，当官鬼之年月日，及生旺官鬼之年月日则痘也。上下鬼而填其虚，变伏鬼而实其质。（远近分卜，问何岁则以年计，问何时则以月计，先以填实，次以生旺年月断之。若卦有两鬼，或一空一实，反以填补空鬼为期；卦无一官，或伏爻变爻有者，当以变伏之鬼所值为期也。）

若问小孩什么时候出痘：就在官鬼当值的年月日，以及生旺官鬼的那些年月日出痘。若上下有两个官鬼，就取填实那个空的时候；若官鬼在变爻、伏爻，就取填实其本质的时候。（注：远期近期要分开占：问哪一年就按年算，问什么时候就按月算；先取填实之期，其次按生旺的年月来断。若卦中有两个官鬼，一个空一个实，反而以填补那个空鬼的时候为期；若卦中一个官鬼也没有，而伏爻、变爻里有，就以变爻、伏爻的官鬼所值之时为期。）

既痘而筮大象之吉凶，七日之内，三冲是戒，谓花未开而先谢也。卦属反伏墓绝，与命随鬼墓，虽用旺难治，四忌之外，再考用神。盖鬼旺而用旺花丛而根固，乃吉，鬼坏而用坏，花悴而根枯，乃凶。生旺用神之日，为有成时，当冲鬼象之辰，为有变期也。大抵感不感务乎鬼，害不害务乎用，鬼化鬼者痘后痍，交加动者，瘄痘相参也。（此专务用爻而言吉凶，不复论鬼衰旺。若用爻有生扶救助，鬼旺无非花密，鬼爻填实冲动，无非防变，鬼化鬼及用化鬼，无非痘后余毒，交加鬼发，或别病相乘而已，未至大害也。）

已经出痘之后，占总体的吉凶：出痘七天之内最戒六冲，那是痘还没开就先谢了。卦属反吟、伏吟、墓、绝，以及本命随鬼入墓，即使用神旺相也难治。除了这四样忌讳之外，再考察用神：官鬼旺而用神也旺，是痘丛稠密而根基牢固，为吉；官鬼败坏而用神也败坏，是痘花憔悴而根柢枯竭，为凶。生旺用神的那一天，是痘能成浆收功之时；冲动官鬼之象的那一天，是病情要变的日子。大体说来，感不感染要看官鬼，害不害命要看用神。官鬼化官鬼的，痘后还留疮痍；官鬼与别爻交加发动的，是麻疹与痘疹夹杂。（注：这一段专就用爻论吉凶，不再论官鬼的衰旺。只要用爻有生扶救助，那么官鬼旺不过是痘出得密，官鬼填实冲动不过是要防变化，官鬼化官鬼以及用神化官鬼不过是痘后余毒，官鬼交加发动不过是另有别病相乘罢了，都不至于成大害。）

（内详症候防疫真假成疾养病避暑六问）夫死生有命，不可祷也，疾病在人，不可忽也，慎于未病，君子之道也。既疾，可不筮其吉凶而调剂之？命随鬼墓，不治之疾也。（如戌建甲辰日占子病，生年己亥，得同人，卦中子孙旺相，六爻安静，病应不死，然亥命随官入墓，法主大凶。后其疾不死，未半年溺水而亡。）

（本章详列症候、防疫、真假、是否落下慢病、养病、避暑等六个问目。）死生自有天命，不是祷告求得来的；但疾病发生在人身上，却不可轻忽——在未病之先就谨慎，才是君子之道。既然已经病了，怎能不占问吉凶而据以调治？本命随鬼入墓，是不可治之疾。（注：例如戌月甲辰日占儿子的病，他生于己亥年，得《同人》卦：卦中子孙旺相、六爻安静，照理病不至死；但亥这个本命随官鬼入墓，按法主大凶。后来他这场病果然没死，却不到半年就溺水而亡。）

卦属反伏墓绝，亦不治也，即能治亦成疾矣。病未久者，三冲而愈，病已久者，三冲而亡，此三者不论用神衰旺也。外此，则专重用神矣，如遇动散、月破、克空、日破、受伤无援、脱气者危，遇日月动变有一能救者，危而复安。

卦属反吟、伏吟、墓、绝的，也不可治；即使治得住，也要落下痼疾。病得还不久的，遇六冲就好；病得已久的，遇六冲就亡。以上三样，都不论用神的衰旺。除此之外，就专重用神了：用神若遇动而被散、月破、被克又落空、日破、受伤而无援救、被泄脱气，都危险；若日建、月建、动爻、变爻之中有一样能救它，就危而复安。

（动散，如卯建丙寅日，占子病得渐之观是也；月破，如癸卯岁卯建壬子日，占予妻病得离，遂亡本月是也；克空，如酉建丁未日，占父病得未济是也；日破，如戌建辛酉日，占夫病得渐是也；受伤无援，如子建戊子日，占弟兄得鼎之旅，一占弟兄得离，皆为受伤无援；脱气，如戌建戊辰日，占己病得萃之讼，乃为脱气。以上七法系大凶，得日月动变有一能救者，则反观之。）

（注：「动散」，如卯月丙寅日占儿子的病，得《渐》变《观》。「月破」，如癸卯年卯月壬子日占我妻子的病，得《离》卦，当月就亡故。「克空」，如酉月丁未日占父亲的病，得《未济》。「日破」，如戌月辛酉日占丈夫的病，得《渐》。「受伤无援」，如子月戊子日占兄弟的病，得《鼎》变《旅》；又有一次占兄弟得《离》，都属受伤无援。「脱气」，如戌月戊辰日占自己的病，得《萃》变《讼》，就是脱气。以上这几样都属大凶；若日、月、动爻、变爻中有一样能救，就要反过来看了。）

考之占验，四灭没不死，十卦不死，无鬼无财不死，身空命空不死，凶煞不死，则其所以死者，必用神死则死，用神生则生尔。（灭没，春需蒙，夏观蛊，秋剥节，冬旅临是也。十卦，明夷观贲大畜丰同人蛊夬需临是也。凶煞，三坵五墓丧车之类。

从实际占验来考究：所谓「四灭没」不一定死，「十卦」不一定死，卦中无官鬼、无妻财不一定死，身爻落空、本命落空不一定死，遇凶煞也不一定死。真正决定生死的只是用神：用神死就死，用神生就生。（注：所谓灭没，是春天得《需》《蒙》、夏天得《观》《蛊》、秋天得《剥》《节》、冬天得《旅》《临》。所谓十卦，是《明夷》《观》《贲》《大畜》《丰》《同人》《蛊》《夬》《需》《临》。所谓凶煞，是三坵、五墓、丧车之类。

如占父病，六月得观，何从而死？用居日月，卦无财鬼，何凶？盖用坏无鬼，虽祷不祐，用旺无鬼，不祈亦康，无财用绝，天禄已终，无财用旺，饮食少进尔。甲子旬空亥，则亥命不可问病，寅月破申，则申命不可占疾乎。故应不为戒，身空，有世爻卦身可凭，本命不现，有变卦伏爻可取。大抵专务用爻，以定生死安危，诚得易旨也。神煞尤轻。）

譬如占父亲的病，六月得《观》卦——凭什么就断他死？用神正当日建月建，卦中虽没有妻财、官鬼，又凶在哪里？须知：用神败坏而卦中无鬼，那是祷告也得不到保祐；用神旺相而卦中无鬼，那是不祈祷也自会康复。卦中无财而用神临绝，是天禄已尽；卦中无财而用神旺相，不过饮食进得少些罢了。难道甲子旬中亥爻落空，属亥的人就不能问病？寅月冲破申爻，属申的人就不能占疾？可见这些都不足为戒。身爻落空，还有世爻、卦身可凭；本命不上卦，还有变卦、伏爻可取。总之专以用爻来定生死安危，才真正得着《易》占的宗旨；神煞的分量尤其轻。）

常试土鬼独发，而祷于疾病者，九死一生，或曰用有气，则祷土以回生，用无援，则开墓以葬死，良可信也。（天元赋曰：土煞俱兴，定作黄泉之客；补遗云：夏论土爻临鬼动，多凶少吉祸难禳。大抵东南土薄，有犯土忌，禳土得生者，十有六七，西北土厚，不畏土禁，所以祈而无功也。）

我常试验：土性官鬼独发而为病人祈祷的，往往九死一生。也有人说：用神若有气，祷谢土神就能回生；用神若无救援，那就等于开墓以葬死人了——这话确实可信。（注：《天元赋》说「土煞俱兴，定作黄泉之客」；《补遗》说「夏论土爻临鬼动，多凶少吉祸难禳」。大抵东南一带土层薄，若真犯了动土之忌，禳解土神而得救的十有六七；西北一带土层厚，本不怕动土之禁，所以祈禳也没有效验。）

游魂归魂，保于旅而不保于家，震巽坤艮，危于老而不危于少，女终男穷，非宜壮年之问也。（游往归来，病于客旅，道途不忌；震为棺，巽为椁，艮为塚，坤为墓，衰年大忌，有备更凶；未济归妹，壮岁非宜。然亦兼用神而参。）

游魂、归魂两类卦，保得住在外作客的人，保不住在家里的人；《震》《巽》《坤》《艮》四卦，对老人危险而对少年不危险；《未济》《归妹》主女道已终、男道已穷，不宜壮年人来问病。（注：游魂主去、归魂主来，病在旅途中的人反而不忌这两类卦。震为棺、巽为椁、艮为坟、坤为墓，老年人大忌；若家中已备下棺木，就更凶。《未济》《归妹》于壮年不宜。不过这些仍要兼看用神来参断。）

忌神摇矣，元神动焉，谓之二生也；元神动矣，仇神摇焉，谓之两病也；忌仇动矣，元神暗摇，生之道也；无忌动矣，用神明坏，死之途也。

忌神摇动而元神也发动，这叫「二生」——元神既泄了忌神的气，又生用神，是两重生意；元神发动而仇神也摇动，这叫「两病」——元神被克、用神失援，是两重毛病。忌神仇神都动，而元神暗动来救，那是活路；没有忌神发动，而用神明明白白地败坏，那是死路。

（如未建丙申日，占母病得同人之噬嗑，申乃忌神，本来克卯，亥乃元神，动泄忌神之气，而生卯木用爻，是为二生；卯建乙卯日，占妻病得同人之咸，子动生财，本谓元神助我，卯木仇神相克戌爻，更多一病也；如未建壬寅日，占夫病得同人之既济，兄子皆动，伤官应笃，寅申冲财，暗发生亥，后病得起；如卯建丙寅日，占子身得坤之损，卦有父兄发动，木来救子，然酉金明受日绝月破，所以不能救也。余仿此。）

（注：例如未月丙申日占母亲的病，得《同人》变《噬嗑》：申金是忌神，本来克卯木用神；亥水是元神，一发动既泄了申金忌神之气，又生卯木用爻，这就是「二生」。又如卯月乙卯日占妻子的病，得《同人》变《咸》：子水发动生妻财，本是元神来帮我；可是卯木是仇神，又来克戌土——这就多了一重毛病。又如未月壬寅日占丈夫的病，得《同人》变《既济》：兄弟与子孙都动，伤了官爻，病该沉重；但寅、申相冲而妻财暗动生亥水，后来病就好起来了。又如卯月丙寅日占儿子的身体，得《坤》变《损》：卦中父母、兄弟发动，本有木来救子孙；可是酉金明明白白地在日上临绝、在月上被破，所以救不成。其余类推。）

飞爻之用神绝，伏爻之用神生，非危也；内卦之用神亡，外卦之用神存，非危也；卦爻之用神无，日月之用神有，非危也。（如寅建丙寅日，占弟兄得乾之需，申飞用爻，日破月破，而不知酉伏戌下，火生土而土生金，故曰非危也；如辰建辛卯日，占子身得未济，外未虽旬空，内辰当月建，后愈；如午建戊寅日，占妻身得既济，卦内虽无用爻，月午日寅，元用并现，当月病愈。）

飞爻上的用神临绝，而伏爻上的用神得生，就不危险；内卦的用神已亡，而外卦的用神尚存，就不危险；卦爻里没有用神，而日建月建就是用神，也不危险。（注：例如寅月丙寅日占兄弟的病，得《乾》变《需》：申金作飞爻用神，既日破又月破；却不知酉金伏在戌土之下，火生土、土又生金，所以说不危险。又如辰月辛卯日占儿子的身体，得《未济》：外卦的未土虽逢旬空，内卦的辰土却正当月建，后来痊愈。又如午月戊寅日占妻子的身体，得《既济》：卦内虽然没有用爻，但月建是午、日辰是寅，元神与用神都在，当月病就好了。）

犹有日月动爻克用，是谓不救，而用爻得化生扶，非危也。日月动爻，与用神不生不克，而用神化克则危矣。故曰用神有一生则生，有一死则死。（此言用神化生化克为最要法，然变爻亦宜无病，乃真有救，如未建甲辰日，占子身得咸之蹇，日月克用大凶，而用化兄弟长生，是乃不死；戌建戊申日，占父身得艮之蛊，用爻独发当生，以化绝于亥遂不救。）

还有：日、月、动爻都来克用神，本该无救，但用神化出生扶之爻，就不危险；反过来，日、月、动爻与用神既不生也不克，而用神却化出克它之爻，那就危险了。所以说：用神只要有一处生就能生，只要有一处死就会死。（注：这是说用神化生、化克是最紧要的一法；不过变爻自身也要无病，才算真有救。例如未月甲辰日占儿子的身体，得《咸》变《蹇》：日月都克用神，本是大凶；但用神化出兄弟之爻而得长生，所以没死。又如戌月戊申日占父亲的身体，得《艮》变《蛊》：用爻独发本该有生机，却化出亥而临绝，终于不治。）

卦无用神，云谓凶兆，然得元神动则不死，以其趋生也。忌神动而用神伏反吉，以其避克也，虽然，亦必得日月之救焉。（如酉建戊申日，占妻身得睽之损，卦无用爻，本非吉兆，喜得子孙发动，及冬病愈，是谓趋生也；如亥建甲申日，亦占妻身，得姤之升，忌神发动，本是凶兆，喜用神不现，伏于月建之下，后交子月壬辰日，病势渐解。盖申子辰会水局，忌神合为元神，是谓避克也。）

卦中没有用神，通常说是凶兆；但只要元神发动，就不至于死，因为用神有生路可趋。忌神发动而用神恰好伏藏，反倒是吉，因为用神躲开了克。话虽如此，也仍须有日、月来救才行。（注：例如酉月戊申日占妻子的身体，得《睽》变《损》：卦中没有用爻，本不是吉兆；所幸子孙发动，到冬天病就好了——这就是「趋生」。又如亥月甲申日也占妻子的身体，得《姤》变《升》：忌神发动，本是凶兆；所幸用神不现而伏在月建之下，后来交子月壬辰日，病势渐解——因为申、子、辰会成水局，忌神反倒合成了元神，这就是「避克」。）

如问危时，其法有三：当鬼之日月其休乎，占父母则非，一也；忌仇之神跃，用神之爻潜，见用神则休，二也；用神月破，危于是月，用神日破，危于是日，用神失气，危于是时，用神亡援，危于是期，三也。

若问危险在什么时候，办法有三条：第一，官鬼当值的日、月最危险，唯有占父母不适用；第二，忌神仇神跳动而用神潜伏，那么用神一露头就危险；第三，用神月破就危在那个月，用神日破就危在那一天，用神失气就危在那个时辰，用神失去援助就危在那个时期。

（凡病遇官鬼所值之日月当凶，惟占父母不论者，盖以官鬼为元神也。忌神仇神皆动，用神潜伏避克，遇用神值日月之时，出而受仇忌之伤，所以当凶。日破月破，越是月日而解，用神失气，谓用神受克绝之时，用神亡援，谓元神遭破散之际，皆所以当凶尔。

（注：凡病，遇官鬼当值的日、月就凶；唯独占父母时不这么论，因为对父母而言官鬼正是元神。忌神、仇神都动，用神潜伏躲避克伐；一到用神值日、值月之时，它出来就要受仇忌之伤，所以那时就凶。日破、月破，要过了那个日、那个月才解。所谓「用神失气」，指用神被克、临绝之时；所谓「用神亡援」，指元神遭破遭散之际——这些时候都凶。

如寅建庚子日，占子病得夬之革，酉金绝寅死子，其疾不疗，后壬寅日症变，甲寅日乃绝，谓值独发甲寅鬼也。巳建戊午日，占子病得小过之大壮，及癸亥日而亡，因亥月破更凶，是谓忌仇动用神潜伏，及亥日出现，则受伤矣，假或申月占此，过亥子日后，所伏用神得月长生，其病可痊。

例如寅月庚子日占儿子的病，得《夬》变《革》：酉金用神绝于寅、死于子，这病治不好；后来壬寅日症候转变，甲寅日就断了气——正应在独发的甲寅官鬼上。又如巳月戊午日占儿子的病，得《小过》变《大壮》，到癸亥日死了：因为亥又逢月破，所以更凶。这就是忌神仇神发动而用神潜伏，等到亥日用神露头，就受了伤。假使这一卦是在申月占的，过了亥日、子日之后，所伏的用神得月建长生，病就能痊愈了。

子建甲寅日，占父身得乾之同人，忌动当凶，次日节变小寒，丑月土旺，至下岁孟春方绝，木旺土虚，用神失气尔。子建己未日，占自身得未济之睽，世遇月破，其病不治，寅动生午似可救，而不知次日庚申，冲散元神，是夕遂卒。大抵破坏元神之日，生助忌神之期皆凶。）

又如子月甲寅日占父亲的身体，得《乾》变《同人》：忌神发动本该凶，但第二天交小寒节、进入丑月土旺，一直到第二年孟春木旺土虚之时，用神才失气而绝。又如子月己未日自占身体，得《未济》变《睽》：世爻正逢月破，这病治不好；卦中寅木发动生午火，看似可救，却不知第二天是庚申，冲散了元神，当晚就去世了。大体说来，破坏元神的日子、生助忌神的时期，都主凶。）

如问安日，其法有六：用神困矣，得生而病康；用神空矣，得实而病愈；用神破散，逾日月而可保；墓开而疾退；鬼制而患消；用现而身起也。此六者，病安之辰也。（凡用休囚，病退于生扶之日，用爻空陷，病退于填补之期，用爻破散，病退于逾是破散之时，用爻墓，病退于开墓，用爻潜，病退于现起，子孙值日，疾患渐安，惟占夫占官不论。大抵子孙值日，医药效而祷祈灵，官鬼司辰，灾患变而神思困也。）

若问哪一天病能好，办法有六条：用神困弱的，得生扶那天病就好转；用神落空的，填实那天病就痊愈；用神破散的，过了那个日月就可保；用神入墓的，墓开那天病退；官鬼被制那天患消；用神由伏而现那天人就能起床。这六样都是病愈之期。（注：凡用神休囚，病退在得生扶之日；用爻空陷，病退在填补之期；用爻破散，病退在过了破散之时；用爻入墓，病退在开墓之时；用爻潜伏，病退在它显现之时。子孙值日，病患渐安——只有占丈夫、占官职时不这样论。大抵子孙值日，用药有效、祈祷也灵；官鬼当值，灾患生变而人的精神困顿。）

夫筮己疾，世乃用神，随墓助伤，墓绝反伏，虽旺，而遇一则凶；筮人疾，应乃用神，随墓反伏墓绝，虽生，而一不可遇也。用神之法，主虽少而用父母，仆虽老而用妻财，宗虽五服而用尊卑，表虽三党而用宾应，仕虽密而用官，师虽疏而用父。（宗姓虽五服之远，称叔用父，称侄用子也；表姓虽以三党之近，占必以应为用，惟岳父母、舅父母，则用父爻也；凡占现任虽密，不用应而用官；凡占师傅虽疏，不用应而用父。）

占自己的病，世爻就是用神：遇随鬼入墓、助鬼伤身、墓、绝、反吟、伏吟，即使世爻旺相，只要碰上一样就凶。替别人占病，应爻就是用神：遇随鬼入墓、反吟、伏吟、墓、绝，即使应爻得生，也一样都碰不得。取用神的原则是：主人虽年少，仍用父母爻；仆人虽年老，仍用妻财爻；同宗虽已出五服，仍按尊卑取父母或子孙；亲戚虽属三党之近，仍用应爻为宾；现任官员虽与我亲密，仍用官鬼；老师虽与我疏远，仍用父母。（注：同宗之人即使远出五服，称叔的就用父母爻，称侄的就用子孙爻。表亲即使属父族、母族、妻族这三党之近，占时也必以应爻为用；只有岳父母、舅父母才用父母爻。凡占现任官员，即使交情亲密，也不用应爻而用官鬼；凡占师傅，即使关系疏远，也不用应爻而用父母。）

卜妇人者，姑姨姊妹之外，皆推同类，用妻财也；卜同辈者，宗弟兄之外，皆为异本，用应爻也。（凡妇人称类多，姑姨之亲，亦看父母，姊妹之从，同推弟兄，此外皆用财爻；称弟兄而非宗服者，是不同本，皆用应也。）

占妇人：除了姑母、姨母、姐妹之外，其余都按同类推，用妻财爻。占同辈：除了同宗兄弟之外，其余都算不同一本源，用应爻。（注：妇人的名目很多：姑母、姨母之亲也看父母爻；姐妹一类同推兄弟爻；此外一律用妻财爻。凡称兄道弟而不在宗族服制之内的，就不是同本，一律用应爻。）

臣占其君，用九五，宗人之臣，代君而用也；君占其臣，用应爻，为吾辅也。于阍寺则用财矣，将占其卒用子孙，以制鬼也，于师弟谊用子矣。用神之法，卜筮屡误，告于圣贤，不可不审也。（凡臣占君，不分贵戚异姓黎庶，皆以九五为用；宗人之官，占其本主，则从朝廷长幼为用，如太子臣占太子，则以朝廷之储君用子，皇弟兄之臣占皇弟兄，以朝廷枝叶用弟兄，太后臣占太后，以朝廷占用父母也，余仿此。筮家用神，常有两惑，致吉凶不验，故详之，他用亦推此。）

臣子占君主，用第五爻；若是宗室王府的属臣占自己的主人，就代君主而按其在朝廷中的辈分取用。君主占臣下，用应爻，因为臣是我的辅佐；若占宦官，就用妻财爻。将领占士卒，用子孙爻，因为子孙能制官鬼；师徒之谊也用子孙爻。取用神这一法，卜筮时常常搞错，向圣贤祷问，不可不审慎。（注：凡臣子占君主，不论他是外戚、异姓还是平民，一律以第五爻为用。宗室王府的属官占自己的主人，就按那位主人在朝廷中的长幼来取用：例如太子的属臣占太子，就以朝廷储君的身份用子孙爻；皇帝兄弟的属臣占其主，就以朝廷枝叶的身份用兄弟爻；太后的属臣占太后，就以朝廷尊长的身份用父母爻。其余类推。占卦人在用神上常犯这两类糊涂，以致吉凶不验，所以在此详说；其他取用也照此推。）

夫鬼者，病之源也，祟之状也，是以鬼旺而重，鬼衰而轻，鬼动患骤而变，鬼合灾染而缠，鬼散而疴将解，鬼空而病未真。日破月破，以分其半成也，在内在外，以分其表里也，居变居伏，以分其新旧也。（问有，病半成，问无，病半解，内里外表，变新伏旧之义。）

官鬼是疾病的根源、祟祸的形状。所以官鬼旺则病重，官鬼衰则病轻；官鬼发动则病来得急而多变，官鬼逢合则灾病缠绵传染，官鬼被冲散则病将解，官鬼落空则病还不真。官鬼日破、月破，用来分它成了一半；官鬼在内卦、在外卦，用来分是里证还是表证；官鬼在变爻、在伏爻，用来分是新病还是旧病。（注：问有没有病，逢破就是病成了一半；问病好没好，逢破就是病解了一半。内卦为里、外卦为表；变爻主新、伏爻主旧。）

流于六爻，以分其一身也，摇于八宫，以分其四体也，属于五行，以分其五脏也，现于六神，以分其七情也。（卜筮元龟：鬼在初爻两足伤，二爻双腿患非常，三爻腰股常轻软，四爻心腹及胸堂，五爻脏腑司喉咽，六爻头上患为算戗（？）。黄金策：乾为头兮坤为腹，巽为腰兮震为足，兑为口兮艮为背，坎为耳兮离为目。

官鬼流布在六爻，用来分身体的上下部位；摇动在八宫，用来分四肢躯干；所属的五行，用来分五脏；所现的六神，用来分七情。（注：《卜筮元龟》说：官鬼在初爻主两足受伤，在二爻主双腿有病，在三爻主腰股酸软，在四爻主心腹胸膛，在五爻主脏腑咽喉，在上爻主头部之患——末句原文有存疑之字。《黄金策》说：乾为头、坤为腹，巽为腰、震为足，兑为口、艮为背，坎为耳、离为目。

海底眼：喉病金兮木四枝，风邪疼痛起黄形，辰戌胃胸生呕逆，丑为肚腹未为脾，火动热极三焦咳，血腥眼目及疮痍，水鬼发寒因冷得，泄泻虚劳耳肾衰。有为火鬼病于心、小肠命三焦，水鬼病于肾膀胱，金鬼病于肺大肠，木鬼病于肝胆，土鬼病于脾胃也。解云：虎自兵丧哀痛由，龙贪酒色爱风流，忧愁思虑居元武，夹带怀胎谓值勾，脑（恼）怒焦烦朱雀噪，惊惶恐怖伴蛇游。）

《海底眼》说：金主咽喉之病，木主四肢之病，风邪疼痛而面现黄色；辰、戌主胃与胸而生呕逆，丑主肚腹、未主脾脏；火动则热极而三焦咳嗽、血症、眼目与疮疡；水性官鬼发动则因受寒着凉而病，主泄泻、虚劳、耳聋、肾衰。也有按脏腑分的：火性官鬼病在心、小肠与三焦，水性官鬼病在肾与膀胱，金性官鬼病在肺与大肠，木性官鬼病在肝胆，土性官鬼病在脾胃。又有口诀解释六神：白虎主兵灾丧事、哀痛所致；青龙主贪恋酒色、风流所致；忧愁思虑属元武；夹带怀胎属勾陈；恼怒焦烦是朱雀聒噪；惊惶恐怖是与腾蛇同游。）

来于世者病由己，来于应者病由人，来于间者中内之病也。鬼伏何神，缘何事而萌病，何神化鬼，因何事而兆疾。盖父母劬劳也，妻财饮食也，子孙淫乐也，兄弟气怒也，官鬼邪妖也。初筮之防疾也，用坏病起，鬼发病作。时灾之行，专用于鬼，发动疫扰其室，惟修省以俟。何命犯鬼，是天祸也，何神化鬼，是人作也，鬼化何人，是流灾也。随墓助伤，大凶可畏。

官鬼来自世爻，病是自己招的；来自应爻，病是别人带来的；来自间爻，是中间之人所染。官鬼伏在哪一神之下，就因那件事萌出病来；哪一神化出官鬼，就因那件事兆出病来。父母主操劳，妻财主饮食，子孙主淫乐，兄弟主怒气，官鬼主邪祟。若是尚未生病而预先占防疾：用神败坏就要起病，官鬼发动就要发作。时疫流行专用官鬼：官鬼发动，疫气就要侵扰这一家，唯有修身省过以待。谁的本命犯官鬼，那是天降之祸；哪一神化出官鬼，那是人为招来的；官鬼化成代表谁的爻，那是流行传染而及于他。若再逢随鬼入墓、助鬼伤身，就是大凶可畏。

病从何起，盖吉凶生乎动者也，鬼从爻动，乃察其鬼，盖鬼为祸也；鬼爻独发，乃考其官，盖独发有专也。卦象安静，乃察其外，盖祟孽由外入也；卦如无鬼，乃考伏鬼之飞爻。（动爻为起病之方，如离卦卯动，病自东来；若鬼同爻动，则以鬼爻为起病之方，如离卦亥卯皆动，病由西北来也。若鬼独发，索其动于何宫，则是方招祸，如离亥独发，病自南始。若六爻俱静，当考外卦，如离象之静，从南地缠染。惟卦无官鬼，则以伏鬼上飞爻为方，如补遗言：家人西北蒙灾之由或卦有官，而动爻多者，先索忌爻之方，无忌则考外卦也。）

问病从哪里来：吉凶生于「动」，所以官鬼若随某爻同动，就察看那个官鬼，因为官鬼就是祸源；官鬼若独发，就考究这个官爻，因为独发者有专主。若全卦安静，就察看外卦，因为祟孽是从外面进来的；若卦中没有官鬼，就考察伏藏官鬼上面的飞爻。（注：动爻所在就是起病的方位：例如《离》卦卯爻发动，病从东边来。若官鬼与别爻同动，就以官鬼爻为起病之方：例如《离》卦亥、卯都动，病从西北来。若官鬼独发，就找它动在哪一宫，那个方位就是招祸之处：例如《离》卦亥爻独发，病从南方开始。若六爻都静，就考察外卦：例如《离》象安静，就是从南方之地染来。只有卦中没有官鬼时，才以伏藏官鬼之上的飞爻定方位，如《补遗》所说《家人》主西北蒙灾的由来。若卦中有官鬼而动爻又多，就先找忌神之爻的方位；没有忌神，就考察外卦。）

是以乾兑鬼兴，而祸因寺庙，艮坤官发，而患系丘陵；坎离南北，震巽园林；木鬼砍伐之由，金鬼刀兵之恐，土鬼开辟之妨，水为江河，而火为城市也；武因酒色风寒，龙为讴吟歌舞，雀为斗争气怒，虎为哭泣哀丧，蛇自惊来，而勾自跌起也。

所以官鬼在乾宫、兑宫兴动，祸事出于寺庙；在艮宫、坤宫发动，祸患系于丘陵坟地；在坎宫主北方，在离宫主南方；在震宫、巽宫主园林。木性官鬼由砍伐而起，金性官鬼主刀兵之恐，土性官鬼主动土开辟之妨，水性主江河，火性主城市。官鬼临元武，因酒色或受风寒；临青龙，因吟唱歌舞；临朱雀，因争斗动怒；临白虎，因哭泣哀丧；临腾蛇，由惊吓而来；临勾陈，由跌仆而起。

（如未建癸卯日，占身病得乾之小畜，世旺日克，但难愈而不死；鬼发乾宫，其人入市谒亲不遇，路见僧友聚语，陡值马触而践其股乃病，盖乾为僧，勾陈为跌，午官为马，若执于寺院，则未然也。如寅建丁卯日，占己病得节之临，世遇长生，卯月病愈；武鬼动于坎宫，其人捕鱼致疾，若必曰坎为江河，则未然也。

（注：例如未月癸卯日占自身的病，得《乾》变《小畜》：世爻旺相而被日辰所克，所以病难好却不至死。官鬼发在乾宫——那人进城探亲没遇上，路上碰见做僧人的朋友聚谈，忽然被马撞倒踩伤大腿而病。乾为僧人，勾陈为跌仆，午火官鬼为马；若死抠「乾为寺院」，就断不着了。又如寅月丁卯日占自己的病，得《节》变《临》：世爻遇长生，到卯月病愈。元武官鬼动在坎宫——那人是捕鱼得的病；若一定说「坎为江河」，也就断不着了。

酉建己酉日，占父病得归妹之解，鬼爻独发，是父母元神，亥日即愈；而火鬼腾蛇，在馆闻火大惊致疾，若必曰火鬼城市，乾兑寺庙，则未然也。是日有占子病，亦得归妹之师，子爻伏，得日月生，虽危不死，及冬而愈；己午两鬼皆动，上鬼值青龙咸池，病由酒色而犯，若必曰震巽园林，则亦未然。毋执一，唯理之当，及人心之灵善推尔。）

又如酉月己酉日占父亲的病，得《归妹》变《解》：官鬼独发，而官鬼正是父母的元神，到亥日就好了；那是火性官鬼临腾蛇——他在馆舍中听到失火而受大惊致病。若一定说「火鬼主城市」「乾兑主寺庙」，也就断不着。同一天还有人占儿子的病，也得《归妹》变《师》：子孙爻伏藏而得日月来生，虽危不死，到冬天痊愈；卦中巳、午两个官鬼都动，上面那个官鬼值青龙、咸池——病是因酒色而起。若一定说「震巽主园林」，同样断不着。可见不可死执一端，只在理之所当，并凭人心的灵明去善加推求罢了。）

有问症发是真，盖鬼实则是，鬼虚则非也。有筮患其成疾，随墓助伤，已成疾矣；用神若坏，其疾奚能疗乎？卜养病于外者，随墓助伤，世折鬼动不可也。避暑于此者，亦由是也。（官鬼空破散绝谓之虚，旺相生扶谓之实，用神空破绝散则成疾，旺相生扶则不成疾。）

有人问所发的症候是不是真病：官鬼充实就是真，官鬼虚弱就不是。有人占是否会落下痼疾：若遇随鬼入墓、助鬼伤身，就已经成了痼疾；用神若再败坏，这病还怎么治得好？占到外地去养病：遇随鬼入墓、助鬼伤身、世爻受折、官鬼发动，都不可去。到某处避暑，道理也一样。（注：官鬼逢空、破、散、绝叫作「虚」，旺相得生扶叫作「实」。用神逢空、破、绝、散就要成痼疾，旺相得生扶就不至成痼疾。）

故鬼动为致祸之由，福动为远灾之要，福神可趋，祸神可避。是以发坎则莫贪于酒食，发兑则莫迷于欲色，震忌登舟，巽忌入园，乾不可以好僧室，艮不可以悦山居，坤弗食牛，离因嗜炙也。（若子孙发动于是宫，则此处利福，与前反视。乾利僧堂坤利田，坎宜江海艮宜山，离乐文章兑嗜酒，震喜舟车巽囿园。）

所以官鬼发动是招祸的由头，子孙发动是远离灾祸的关键：福神可趋，祸神可避。因此官鬼发在坎宫，就不要贪酒食；发在兑宫，就不要迷女色；发在震宫忌上船，发在巽宫忌入园；发在乾宫不可爱去僧舍，发在艮宫不可乐于山居；发在坤宫不要吃牛肉，发在离宫是因为嗜食烧烤。（注：若是子孙发动在这些宫，那么那个去处反倒有福，与上面所说相反：乾宫利于僧堂，坤宫利于田地，坎宫宜江海，艮宫宜山林，离宫乐于文章，兑宫嗜好饮酒，震宫喜舟车，巽宫喜园囿。）

犹有占父病而鬼动于坤，其母随之而疾，占子病而鬼化于巽，其女继之而灾，则爻变之鬼亦然也。所以疾病之章，不离乎用爻鬼象。（何宫鬼动，及鬼变何宫，则言其人亦防灾病。如寅建辛酉日，占女身得巽之涣，子遇长生，其女不死；然鬼动化入坎宫，甲寅旬中坎空，中男相继而病，及甲申旬化午子空，中男反亡；卯建丙辰日，占次女痘，得革之咸，月建子孙，次女无事；然内化艮，丙辰官鬼居少男宫，其后少男亦痘。盖占疾病，生死凭于用爻，趋避变易救治之门，皆系鬼爻详察。）

还有：占父亲的病而官鬼动在坤宫，母亲跟着也病；占儿子的病而官鬼化入巽宫，女儿接着也有灾——爻所变出的官鬼同样如此。所以疾病这一章，总不离用爻与官鬼之象。（注：官鬼动在哪一宫、官鬼化入哪一宫，就说那一宫所代表的人也要防灾病。例如寅月辛酉日占女儿的身体，得《巽》变《涣》：子孙遇长生，女儿不死；但官鬼发动而化入坎宫，甲寅旬中坎水落空，中男接着生病；到甲申旬所化的午爻与子爻落空，中男反倒死了。又如卯月丙辰日占次女出痘，得《革》变《咸》：子孙正当月建，次女无事；但内卦化成艮，丙辰官鬼落在少男之宫，后来小儿子也出了痘。可见占疾病，生死凭用爻来定；而趋避、变化、救治的门径，则全系在官鬼爻上，须细加察看。）

（内详占药占医治病用药往医行道六问）闻之称贤曰：达则愿为良相，不达则愿为良医。君子以之行志，人子教其须知，吉凶从违，可不慎与？凡占医药，以子孙为用，临日月为上，旺相次之，休囚为下，空破散绝为庸医也。

（本章详列占药、占医生、治病、用药、出诊行医、行道六个问目。）我听人称道贤者的话说：得志就愿做良相，不得志就愿做良医。君子借医道来施行自己的志向，为人子的也该懂点医理；那么吉凶从违，怎能不慎重？凡占医药，以子孙爻为用神：子孙临日建月建为上等，旺相次之，休囚为下等，逢空、破、散、绝就是庸医。

无子而药不良，强官而病不治；子强官弱，烈日销冰，子弱官强，铅刀攻玉，财动鬼静，子动无功也。伏鬼根不除，化鬼病传（转？）变，空鬼老医药。世鬼兴隆，则吾病曲折，应鬼旺相，则彼药跷蹊。（当审子官强弱，如鬼值日月，虽子遇生扶，亦未尽善，必较子可服鬼，方是吉占。鬼空避子，药不中病，故云老也。世鬼病难速愈，应鬼医诈难信。）

卦中无子孙，药就不好；官鬼强旺，病就治不好。子孙强而官鬼弱，好比烈日化冰；子孙弱而官鬼强，好比拿铅刀去砍玉。妻财发动而官鬼安静，子孙纵然发动也无功。官鬼伏藏，病根除不掉；官鬼化出官鬼，病要转变；官鬼落空，是药下得陈旧无力。世爻上的官鬼兴旺，我的病要一波三折；应爻上的官鬼旺相，对方的药有蹊跷。（注：要审子孙与官鬼的强弱：官鬼若正值日月，即使子孙得生扶，也不算尽善，一定要比较到子孙能制服官鬼，才算吉占。官鬼落空而躲开子孙，是药不对症，所以说它「老」。世爻临鬼，病不易速愈；应爻临鬼，医生狡诈难信。）

夫应指医人，非占克效，是故应空不得遇，应破不得专，应散则识见反惑，应克世则好利多诈，世应冲则绝续不终也。占药水子旺宜汤，土子旺宜丸，火灸、金针、木末、以为像。火鬼喜凉药，木鬼喜风药，土脾、金肺、水肾，以为像。占医也，考子孙之属，木东金西，乾僧坤妇，以为像。

应爻代表医生，不是拿它来断疗效的。所以应爻落空，请不到他；应爻逢破，他不专心；应爻被散，他见识反而糊涂；应爻克世，他贪利而多欺诈；世应相冲，医治时断时续、有始无终。占该用什么药：水性子孙旺宜用汤剂，土性子孙旺宜用丸剂，火主艾灸、金主针刺、木主散末——都按类取象。火性官鬼宜用凉药，木性官鬼宜用祛风药；土主脾、金主肺、水主肾，也按类取象。占医生，就考察子孙爻所属：属木在东、属金在西，乾为僧人、坤为妇人，都按类取象。

（子为药而鬼为病，卜用何药，卜是何病，则用此法，若卜是药吉凶，用子孙衰旺，无执子孙属土，宜用丸药。如卯建辛酉日，占医得离之贲，未土子爻，真空四败，焉能丸药有功？卜筮宜用何方何人，则用此法，若独占则用子孙，设问僧医，得乾而子空，岂可言吉？）

（注：子孙是药，官鬼是病。占该用什么药、是什么病，就用上面这个办法；若占这剂药吉不吉，就看子孙的衰旺，不要死抠「子孙属土就该用丸药」。例如卯月辛酉日占医生，得《离》变《贲》：未土子孙真空而又四面受败，丸药怎么会有效？占该用哪个方子、请哪个人，用上面那个办法；若单占医生本身，就用子孙爻。假设问僧人行医如何，得《乾》卦而子孙落空，哪里说得上吉？）

医问疾可疗乎，以应为先务，盖应为病人，应坏随墓，其病不治；若占六亲，仍以用神为断。医问是药奏功乎，亦以子孙为用，福强鬼弱而奏效也，子虚鬼实而无功。（亦如占药。）

医生问这病能不能治好，首先看应爻，因为应爻代表病人：应爻败坏、随鬼入墓，这病治不好；若医生占的是自己的亲属，仍以各自的用神来断。医生问这剂药能不能见效，也以子孙爻为用：子孙强而官鬼弱就见效，子孙虚而官鬼实就无功。（注：与占药相同。）

医问往医利乎，则以世应而推，应克世者寡情，爻无财者薄赠，空有欺志，破无专心，散、冲无终。医问道行，财官强而利名遂，故医药不精，不足以利物，求医不慎，不足以疗生，己弗误人，亦弗自误也。

医生问出诊有没有好处，就用世应来推：应爻克世，主家寡情；卦中没有妻财，酬金菲薄；应爻落空，对方有欺瞒之意；应爻逢破，对方不专心；应爻被散、被冲，医治有始无终。医生问自己行道如何：妻财、官鬼两爻强旺，就名利双遂。所以医术不精，不足以利人；求医不慎，不足以疗生——既不误人，也不自误。

古之祀祭，非其主不尸，鬼非其类不馨，故无越祭、无渎祀也。后世乃以有祟而禳福而祈者，而鬼神繁兴矣，虽然，吉有神相，凶有鬼凭，史传所载，非尽诬也。欲知鬼神情状，则亦以筮而得之。夫天神地祗，则以官鬼而类其象，象而像之，其不外乎二仪、四象、五行、八卦，及六神、诸星以形之，有无以度之，上下以位之。索其鬼神之性，鬼神之司，及鬼神所由成，而可推矣。（性，索其鬼神生前偏好之性；司，索其鬼神上帝命司何事；成，索其以何因缘而成鬼神也。）

古人祭祀，不是自己该祭的神就不立尸，鬼不是自己的族类就不来歆享，所以没有越分之祭、没有亵渎之祀。后世却因为有祟就禳解、求福就祈祷，于是鬼神名目繁多起来。话虽如此，吉有神明相助、凶有鬼祟凭附，史书上的记载也不全是诬妄。想知道鬼神的情状，同样可以用卦筮求得。天神与地祇，都用官鬼爻来归类取象；取象的依据不外乎两仪、四象、五行、八卦，再用六神与众星来给它成形，用有无来衡量，用上下来定位。据此去搜求鬼神的性情、鬼神的职司，以及这鬼神是怎么形成的，就可以推断了。（注：所谓「性」，是求它生前偏好的性情；所谓「司」，是求上帝命它主管什么；所谓「成」，是求它因什么缘由而成为鬼神。）

夫官鬼之爻属阳，则阳神也，属阴，则阴神也。（官鬼属阴，如王母、大悲、水母、太山、天妃、陈周、圣妃、蚕母、子母、催生、太君、娘娘之属，亦当因地、因人、因事而考之，此则举其略尔。盖有神同而名异，曰因地，如在北为子母娘娘，在南为太君娘娘；男女相别曰因神，为何事曰因事，如问蚕，得阴官乃蚕母也。）属金，则武神也。（官鬼属金，如天将、关帝、伍公、岳王、元坛、总官、七煞、金刚、伤司、丧煞之属，盖方隅有称元帅将军金甲之神，及威武斗勇成神者，皆可类推。）

官鬼之爻属阳，就是阳神；属阴，就是阴神。（注：官鬼属阴的，如王母、大悲观音、水母、泰山娘娘、天妃、陈夫人、周夫人、圣妃、蚕母、子母、催生娘娘、太君、娘娘一类；还要因地、因人、因事去考究，这里只举其大略。同一位神而各地名称不同，这叫「因地」，例如在北方叫子母娘娘、在南方叫太君娘娘；分男神女神叫「因神」；为什么事而占叫「因事」，例如问养蚕而得阴性官鬼，那就是蚕母。）官鬼属金，就是武神。（注：官鬼属金的，如天将、关帝、伍子胥、岳王、赵元坛、总管、七煞、金刚、伤司、丧煞一类。各地凡称元帅、将军、金甲之神，以及因威武斗勇而成神的，都可类推。）

属水，则河海江神也。（官鬼属水，如普陀、真武、云台、北斗、海神、龙王、河神、大王、杨将、施相、天妃、晏公、祠山、周王、汪公、水母、水圣、井神、池神、水伤神之属，及由水成神可类。盖九河百川，方隅各有所司之神，黎庶尊称，各有相别，随占人之民俗土风，以五行八卦、六神诸星，象而像之，则射的矣。大抵水火之神，灵显者多，无能细陈，方隅各异，犹若漕河尊大王，东海尊天妃，南河尊周王，洞庭尊湘妃，鄱阳小姑，长江杨四将军，各有所分也。）

官鬼属水，就是江河湖海之神。（注：官鬼属水的，如普陀观音、真武、云台、北斗、海神、龙王、河神、大王、杨将军、施相公、天妃、晏公、祠山张王、周王、汪公、水母、水圣、井神、池神、水中伤亡之神一类，以及凡因水而成神的，都归此类。九河百川，各地都有所主之神，百姓的尊称也各不相同；要随求占人的乡土风俗，用五行、八卦、六神、众星去取象，才射得中。大抵水神、火神灵验显赫的最多，无法细说，而且各地各异：例如漕河尊奉金龙大王，东海尊奉天妃，南河尊奉周王，洞庭尊奉湘妃，鄱阳尊奉小姑，长江尊奉杨四将军，各有各的分野。）

属木，则文神也，及倚草附木之妖也。（官鬼属木，如东岳、家堂、山神、树神、五圣、园神、九良、茶筵、三茅、九天、鲁班、花神、三郎、道君、文昌、南木神之属，及方隅有凭依山木、树木、器皿成神者，皆可类推。）属火，则火神也，生育雷电之司也。（官鬼属火，如离神、电神、南斗、火雷、韦陀、元坛、华光、五神、五赫、三煞、灶神、旗纛 、炉神、炮神、香火、南堂、利市、生育神之属，及由火成神可类。）

官鬼属木，就是文神，以及依草附木的精怪。（注：官鬼属木的，如东岳、家堂神、山神、树神、五圣、园神、九良星、茶筵神、三茅真君、九天玄女、鲁班、花神、三郎神、道君、文昌、南方木神一类，以及各地凡凭依山林、树木、器皿而成神的，都可类推。）官鬼属火，就是火神，也主生育与雷电之司。（注：官鬼属火的，如离神、电神、南斗、火雷之神、韦陀、赵元坛、华光、五神、五赫、三煞、灶神、旗纛之神、炉神、炮神、香火神、南堂神、利市神、生育神一类，以及凡因火而成神的，都归此类。）

属土，则土神也，及山川社稷之司也。（官鬼属土，如地祗、太岁、城隍、社稷、土神、庙神、宅神、伽蓝、皮肠、当境、本家土地之属，及由地方功勣为神俱是。盖土部神灵、圣号、曹名非一，有飞游、作犯、斫伐、坟墓、坑厮、金神、吟神、伏尸、腾蛇、天曹土诸称，当以八宫、六神、诸星，配合辨别，若白虎土官，乃断金神七煞。大凡西北土厚，惟知有地祗，东南土薄，故多土曹之号也。所以因人、因地、因事、通变多端尔。）

官鬼属土，就是土神，也主山川社稷之司。（注：官鬼属土的，如地祇、太岁、城隍、社稷、土神、庙神、宅神、伽蓝、皮肠神、当境土地、本家土地一类，以及凡因在地方上有功绩而成神的，都是。土部的神灵、圣号、曹司名目不止一种，有飞游土、作犯土、斫伐土、坟墓土、坑厮土、金神、吟神、伏尸、腾蛇、天曹土等称呼，应当配合八宫、六神、众星去分辨：譬如白虎临土性官鬼，就断为金神七煞。大凡西北土层厚，那里只知有地祇；东南土层薄，所以土曹的名目就多。因人、因地、因事而通变的门路很多。）

生前好勇之鬼，言其性故属金，或亡于干戈锋镝之下，及病丧于喉、肺、义、利，言其成鬼，故金类之。成鬼而能有善，上帝命其所司，若位于西方，权于秋令，主于兵事，则金象而考也。（此察鬼神所由来。金鬼，其鬼必生前好勇，以性言之，其鬼亡于刀兵；以成鬼神言之，其神所司何事，或水或火或土或金或木；以所司属言之，如关岳神勇义属金，七煞丧煞，体金司煞属金也。遁甲七煞乃庚，是谓体金。）

生前好勇的鬼，就其性情而言属金；或者死于刀兵箭矢之下，或者病死于咽喉、肺脏，或者为义、为利而死，就其成鬼的缘由而言，也归入金类。成鬼之后若能行善，上帝就给它职司：若位在西方、当权于秋令、主管兵事，那就按金象去考求。（注：这一段是察鬼神的来历。金性官鬼：从性情说，那鬼生前必定好勇；从成鬼说，他死于刀兵；从职司说，那神所管的事或属水、或属火、或属土、或属金、或属木。譬如关帝、岳王，神勇而重义，属金；七煞、丧煞，本体属金而所司是煞，也属金——奇门遁甲中七煞就是庚金，这叫「体金」。）

生前谋利于水，或亡于江海风波汤卤之中，及病丧于腰、肾、茶、酒，凡司河泊舟楫，则水象而考也。（凡出身显圣，亦可推之，则变化无穷矣。大慈显道南海，三官生受龙神，仿此。）生前陶情花乡，立业桑麻，或亡于笞杖树木之下，丧于捆缚、疯癫，凡司栽植砍伐，则木象而考也。（凡两可不能一见，当审累重，如南木神应水官者，体木司水也。）

生前靠水谋利，或死于江海风浪、沸汤卤水之中，或病死于腰肾之疾、因茶酒而亡，以及凡主管河泊舟楫的，就按水象去考求。（注：凡神明出身显圣的来历，也可照此推衍，变化无穷。例如观音大慈显道于南海，三官大帝生受龙神之职，都是这一类。）生前寄情于花木之乡、以桑麻为业，或死于笞杖之下、树木之下，或因捆缚、疯癫而亡，以及凡主管栽植砍伐的，就按木象去考求。（注：凡有两种可能而不能只取一面的，要审察哪一头分量更重。例如南方木神却应在水性官鬼上，那就是本体属木而所司属水。）

生为炉煅之事，死于烈焰疮痍，血衂胎产，凡司鼎釜孕育，则火象而考也。（宜推而广之，五行六神诸星配之。）生前土技农耕，死于瘟疫脾胃土石之难，凡司动作，则土象而考也。（惟灵显东南。）

生前干炉冶锻造之事，死于烈火、疮伤、失血、鼻衄或胎产，以及凡主管鼎釜炊爨、孕育之事的，就按火象去考求。（注：这些还应推广开去，配上五行、六神、众星来看。）生前从事泥土工艺或农耕，死于瘟疫、脾胃之疾或土石之难，以及凡主管兴工动作的，就按土象去考求。（注：这类神只在东南一带灵验显赫。）

法有以动为鬼，阳男阴女之分，午南子北之来，一动一鬼，三动三鬼，爻以鬼皆动，则以鬼属之方为方，鬼属之数为数也。（鬼静爻动考动爻，鬼动爻动考鬼爻，动与爻计，鬼与数计，如鬼动值土，断五鬼也。）

另有一法以动爻为鬼：阳爻主男鬼、阴爻主女鬼；动在午就从南方来，动在子就从北方来。动一爻就是一个鬼，动三爻就是三个鬼。若众爻与官鬼一齐都动，就以官鬼所属的方位为方位、以官鬼所属的数目为数目。（注：官鬼静而别爻动，就考察动爻；官鬼动而别爻也动，就考察官鬼爻。鬼的个数按动爻算，鬼的数目按官鬼的五行之数算：例如官鬼发动而属土，就断为五个鬼。）

鬼爻发动，考之宫也，卦爻俱静，求之外也，无鬼索伏，考之飞爻，伏鬼若空，务之修德也。（鬼爻独发，以八宫考鬼，爻与鬼皆静，以外卦考鬼，鬼爻隐伏，以鬼上飞爻考鬼，鬼伏复空，乃无鬼祟，惟修德而已。此专考鬼，非断神也。）

官鬼爻发动，就按它所在的卦宫去考求；六爻都静，就到外卦去求；卦中无鬼就搜求伏神，再考察伏神上面的飞爻；伏藏的官鬼若又落空，那就没有鬼祟可言，只该勉力修德而已。（注：官鬼独发，用八宫来考鬼；爻与官鬼都静，用外卦来考鬼；官鬼隐伏，用它上面的飞爻来考鬼；官鬼既伏又空，就是根本没有鬼祟，只有修德罢了。这一段专讲考「鬼」，不是断「神」。）

夫一官鬼而专于五行，二官鬼而专于六神，动官鬼而专八卦，乱官鬼而专诸星，世官鬼而专六爻也。（卦有一官，以五行像之。卦有二官，以六神像之，如下临白虎，则曰武神，上临青龙，则曰树神也。卦有动鬼，以八宫像之，如鬼动乾，则曰天神，如鬼动坤，则曰地祗也。卦爻乱动，或中有官动，以何星临官像之。此专断神也。）

卦中只有一个官鬼，就专用五行取象；有两个官鬼，就专用六神取象；有发动的官鬼，就专用八卦取象；众爻乱动，就专用众星取象；官鬼在世爻上，就专用六爻的位置取象。（注：卦中只一个官爻，用五行取象。卦中有两个官爻，用六神取象：例如下面那个临白虎，就说是武神；上面那个临青龙，就说是树神。卦中有发动的官鬼，用八宫取象：例如官鬼动在乾宫，就说是天神；动在坤宫，就说是地祇。若六爻乱动，或其中有官爻发动，就看什么星临在官爻上来取象。这一段专讲断「神」。）

神鬼有殊，考求无二，是故官动乎乾，谓干天神，谓冲寺庙，父老僧人之鬼，王侯都厦之灵也。动乎坤，谓渎地祗，谓妨坟墓，母妪之鬼，后妃之神也。震东方也，九天之神，道之宗，蚕桑舟车之司也，辱身折足之鬼，雷火部之威灵也。巽东南也，其司风波镇海之神也，花果园林之祟，长妇女之魄也。坎北方也，在天为北斗，在地为北极，百川四海恒河之灵，其广大也；盖天下水火之神，确乎其不可易也。离火德也，于星荧惑，于士庶曰香火，于家曰灶，于骨肉曰中女之鬼也。艮为山神，为五岳，为荒塚，及童儿之鬼也。兑为西方，释之宗也，咒咀之孽，尸祝之诳，师尼之鬼，酒色之邪也。（言官鬼独发，卦爻皆静，以八宫象断如此。）

神与鬼虽有分别，考求的办法却是一样。所以官鬼动在乾宫，是冒犯了天神，或是冲撞了寺庙；也可能是父辈、老者、僧人之鬼，或王侯、大宅之灵。动在坤宫，是亵渎了地祇，或是妨害了坟墓；也可能是母辈、老妇之鬼，或后妃之神。震在东方，主九天之神、道教之宗，主管蚕桑与舟车；其鬼是受辱、折足而死的人，其神是雷火部的威灵。巽在东南，主管风波、镇海之神；其祟出于花果园林，其魂是长房妇女。坎在北方，在天为北斗，在地为北极，是百川、四海、恒河之灵，广大无边；天下的水神火神最为确凿而不可移易。离属火德，在星为荧惑，在士庶人家为香火，在家中为灶神，在骨肉为中女之鬼。艮为山神、为五岳、为荒坟，也主童儿之鬼。兑在西方，是佛教之宗；其孽出于咒诅，其诳出于巫祝，其鬼是僧尼，其邪是酒色。（注：这是说官鬼独发而六爻皆静时，用八宫之象来断，就是这样。）

初爻井祟，井中之鬼，司居之神也；二爻灶祟，灶下之亡，司境邑之神也；三爻家堂之祟，闺壸之鬼，司都郡桥埠之神也；四爻门户之祟，关隘之神；五爻道路之祟，王侯之神；六爻坟墓之祟，慈悲之尊，奴仆之亡也。世于初者，家神也，世于二者，土神也，世于三，为园神，世于四，为五神，世于上，为山神也。（言卦得一鬼，现在何爻，及世鬼居何象，以六爻象断如此。）

官鬼在初爻，是井上的祟、井中的鬼，也可能是主管居所之神；在二爻，是灶上的祟、灶下的亡魂，也可能是主管一境一邑之神；在三爻，是家堂之祟、内室之鬼，也可能是主管都郡桥埠之神；在四爻，是门户之祟、关隘之神；在五爻，是道路之祟、王侯之神；在上爻，是坟墓之祟、慈悲之尊，也可能是奴仆的亡魂。世爻在初爻，是家神；在二爻，是土神；在三爻，是园神；在四爻，是五神；在上爻，是山神。（注：这是说卦中只有一个官鬼时，看它现在哪一爻，以及世爻上的官鬼居于何象，用六爻之象来断，就是这样。）

青龙之为象也，司喜庆财利之神，东方圣贤，文班之师相，为桃李之妖，胎产之鬼也。朱雀亦离神也，司词讼、紏善恶，掌交易，主生育，狩端门，权中鼎，或言语之干天曹，或囹圄之妄冤鬼也。勾陈一土神也，司禾黍，主社稷，为工巧之亡，折跌之鬼也。腾蛇属火，黄帝之左右也，为妖邪怪异之扰，飞游砍伐之神，绳结惊狂之鬼也。白虎为金甲之神，为丧服之祟，兵凶虎横，称呼元帅者像焉。北方元武，强梁之神，盗贼之鬼，河井之亡，妓女之魄也。（卦得二鬼，上临何神，下临何神，以六神像断如此。）

青龙之象，是主管喜庆财利之神，是东方圣贤、文班中的师相；其妖为桃李之精，其鬼为胎产而亡者。朱雀也是离宫之神，主管词讼、纠察善恶、掌管交易、主生育、守卫端门、执掌中枢；或是因言语而触犯天曹之神，或是冤死狱中的枉鬼。勾陈是一位土神，主管禾黍、主社稷；其亡魂是工匠巧手，其鬼是跌仆而死者。腾蛇属火，是黄帝的左右近侍；主妖邪怪异的骚扰，是飞游、砍伐之神，其鬼是缢死与惊狂而亡者。白虎是金甲之神，主丧服之祟，主兵凶虎患；凡称元帅的都取它为象。北方元武，是强梁之神、盗贼之鬼，是溺死于河井者的亡魂，也是妓女之魄。（注：这是说卦中有两个官鬼时，看上面那个临什么神、下面那个临什么神，用六神取象来断，就是这样。）

父母为祖先，妻财为臣妾，兄弟为手足之缠，子孙为儿女之孽，世是本宗，应是异姓。（六亲有动，则以六亲像断如此。惟化鬼及独发者尤甚。世，本家鬼也，应，他姓亡也。）犯亥子，则天将斗神可祷也；犯巳午，则火德财神可禳也；树神东岳，乃寅卯之官，佛氏丧车，乃申酉之象；辰戌为处处之土神，丑未为家家之地鬼。（十二支神值鬼，则以十二支像断如此。）

父母爻代表祖先，妻财爻代表臣妾，兄弟爻是手足的纠缠，子孙爻是儿女的冤孽；世爻是本宗之鬼，应爻是异姓之亡。（注：六亲之中有发动的，就用六亲取象来断，就是这样；其中化出官鬼的以及独发的尤其应验。世爻是本家的鬼，应爻是他姓的亡魂。）官鬼犯亥、子，可祷告天将、北斗之神；犯巳、午，可禳谢火德、财神；树神与东岳，是寅、卯上的官鬼；佛家之神与丧车，是申、酉之象；辰、戌是各处的土神，丑、未是各家的地鬼。（注：官鬼值哪一地支，就用十二支取象来断，就是这样。）

犹有官鬼现于贵人者，冠冕之神也；天喜者，利市吉庆之神也；丧门，丧服神也；天火、火德，天触、灶司、天贼，强梁劫夺之亡；天狱，笞杖徒流之鬼；官符主讼，羊刃司兵，驿马为商旅之冤，天河为觉溺之屈；华盖，僧道也，咸池，娼妓也，暗金，产妇也，血衂，血鬼也；太岁，土德；刀针，斩绞伤也，坵墓，坟茔之咎，丧车，棺椁之殃，折煞，折跌之鬼；飞廉，游神，将星，武神，天医，医神，天马，马踏；浴盆，婴童之溺，摧尸，伏尸之祸，孤神，绝嗣之鬼；太阴月德，受福于王母，太阳天德，赖祐于上帝也。（鬼值何宿，则以诸星像断如此。天河水库，乃天之浩府，故正自辰逐月顺行，刀针金宿，正月当自乾起，故始亥顺行也。余详诸星章内。）

此外，官鬼现于贵人星上，是衣冠之神；现于天喜，是利市吉庆之神；现于丧门，是丧服之神；现于天火，是火德之神；现于天触、灶司、天贼，是强梁劫夺而死的亡魂；现于天狱，是受笞杖徒流之刑的鬼。官符主讼事，羊刃主兵刃，驿马是商旅客死之冤，天河是溺水而死之屈；华盖是僧道，咸池是娼妓，暗金是产妇，血衄是血光之鬼；太岁是土德之神；刀针是斩绞刀伤，坵墓是坟茔之咎，丧车是棺椁之殃，折煞是跌折而死之鬼；飞廉是游神，将星是武神，天医是医神，天马是被马踏死者；浴盆是溺死的婴童，摧尸是伏尸之祸，孤神是绝嗣之鬼；太阴、月德是受福于王母，太阳、天德是赖上帝保祐。（注：官鬼值哪一星宿，就用众星取象来断，就是这样。天河属水库，是上天的浩瀚之府，所以正月从辰起逐月顺行；刀针属金宿，正月该从乾位起，所以自亥起顺行。其余详见《诸星章》。）

夫四穹之内，无处而非鬼神，然有方隅风俗之所尊，地水火风之所司，或显一乡，或征一国，难以繁陈。语谓千古而上，未有之神何所知，千古而下，再成之神何所拟。察鬼神者，但以五行八宫，变化而像之，以为后学之范，虽今古可通也。必实指鬼神而泥之，则诬矣。大抵神多为祐，鬼多为祟，盖灾病之来，多因自孽，若不洗心悔过，以除孽本，徒聚巫陈牲以媚鬼神，鬼神未必享也。况炰杀生命，以祈我之命，是益重其孽也。故曰：祭祀莫善于解禳，解禳莫善于修身，此之谓也。吾于鬼神章，兽三致戒云。

普天之下，无处不是鬼神；然而各地风俗所尊奉的不同，地、水、火、风所主的也不同，有的只灵显于一乡，有的应验于一国，难以一一细陈。有人说：千古以前尚未出现的神，我们怎么知道？千古以后新立的神，我们又怎么比拟？所以察鬼神的人，只用五行、八宫变化取象，作为后学的准式，古今就都通得过了。若一定要指实是哪一位鬼神而死抠，那就近于诬妄。大体说来，神多是保祐，鬼多是作祟。灾病的到来，多半因为自己造的孽；若不洗心悔过、拔除孽根，只一味聚集巫祝、陈列牲牢去讨好鬼神，鬼神未必来歆享。何况烹杀生灵来祈求自己的性命，那更加重了罪孽。所以说：祭祀不如解禳，解禳不如修身——正是此意。我在《鬼神章》里，反复再三申明这一戒律。

（内详九流百工何业成业执役业牙丹炉符咒修养九问）君子以习其学，百工以肄其业，学儒者，文爻实而声名振，世体空而德业迂。从九流者，官鬼备而人慕，妻财旺而利丰，从百工者，以财为用也。（学能庇身，故父母为文书，官鬼为声誉道望，妻财为利息，财官两备，其业必丰。）

（本章详列九流、百工、从事何业、成业、当差役、做牙行、炼丹、符咒、修养等九个问目。）君子研习学问，百工修习技艺。读书学儒的，文书爻充实则声名远扬，世爻落空则德业迂阔难行。从事九流之业的，官鬼齐备则受人仰慕，妻财旺相则获利丰厚。从事百工技艺的，就以妻财为用神。（注：学问能庇护自身，所以以父母为文书、官鬼为声誉德望、妻财为利息；财、官两样齐备，这份事业必定兴旺。）

如百工未业而筮何从，得金财而利金玉之工，水财而利水泽之技，火财为机织裁剪陶镕，土财为农田泥土砂石，木财为花园樵采桑麻。财发坎而利于豕酒，妻突离而宜于陶炉，震巽为舟车转运之谋，乾兑为玩好敲槌之事，艮喜樵夫，坤乐农父也。（以财值何属、财动何宫断之，玩好为宝贝金玉，敲槌为铜铁工也。）

若还没定行业而占该从事什么：得金性妻财，利于金玉工艺；水性妻财，利于水泽之技；火性妻财，宜织造、裁缝、陶冶熔铸；土性妻财，宜农田、泥土、砂石之业；木性妻财，宜花园、樵采、桑麻。妻财发动在坎宫，利于养猪、酿酒；妻财突起于离宫，宜于陶窑炉冶；在震宫、巽宫，宜舟车转运之谋；在乾宫、兑宫，宜珍玩与锤打之事；在艮宫喜作樵夫，在坤宫乐为农人。（注：按妻财属哪一五行、动在哪一宫来断。所谓「玩好」指珠宝金玉，「敲槌」指铜铁匠作。）

天医为医，驿马为商，贵人为役，天罡为渔，朱雀为优，白虎为屠，青龙为翰，腾蛇为戏，勾陈为匠，元武为幕，以财旺宜趋，财衰宜避也。（以财值诸星六神符之，役，隶卒也，幕，幕宾也。旺财所值，是业能兴，衰财所临，此业不发，倘卦无财爻，则以子孙为财元神，动离宜陶，并雀宜优也。）

妻财带天医宜行医，带驿马宜经商，带贵人宜当差役，带天罡宜捕鱼，带朱雀宜作优伶，带白虎宜作屠户，带青龙宜作文翰，带腾蛇宜作杂戏，带勾陈宜作工匠，带元武宜作幕僚。妻财旺就宜去趋就，妻财衰就该回避。（注：用妻财所值的众星、六神来印证。所谓「役」是衙门隶卒，「幕」是幕府宾客。旺财所值的行业能兴，衰财所临的行业不发。倘若卦中没有妻财爻，就以子孙为财的元神：子孙动在离宫宜陶冶，兼临朱雀宜作优伶。）

成业者，世空则无成，卦六冲而有半途之废。执役者，财官旺则利归其室，官克世而有朴作之忧。业牙者，财官旺则客集其门，应象空而有张罗之叹。学丹炉而用财，学符咒而用官，学修养而用世，此则有别，其他百艺，皆以财为用也。（符咒求灵通，故用官，修养求长生，故用世，其他工巧技能，专以资身立家，故执妻财为用。）盖问业在于趋利，因业之利而辨诸用，则用神随业而移，吉凶昭焉。

问能否成就一份事业：世爻落空就成不了，卦逢六冲就半途而废。当差役的：财、官两旺则利归自家，官鬼克世则有受责打之忧。开牙行的：财、官两旺则客商盈门，应爻落空则只落得张罗一场的叹息。学炼丹用妻财爻，学符咒用官鬼爻，学修养之道用世爻——这几样各有分别；其余各种技艺，都以妻财为用神。（注：符咒求的是灵验通神，所以用官鬼；修养求的是长生，所以用世爻；其他工巧技能专为养身立家，所以取妻财为用。）总之问行业是为了趋利，就按这行业的利之所在去辨用神：用神随行业而转移，吉凶也就分明了。

（内详性经专经著书诗画参禅明传演法修谱八问）古人受书，经学尚焉，此义理之源，亦科名之藉，故官文两旺，而名荣经术，世空而白首无成。概问何经，则以五行分之，金为春秋，以其义也，土为易，以其信也，火为礼，以其文明也，木为诗，以其被乐也，水为书，以其出雒也。虽然，概问不如专筮之明，考其官文旺实，并临岁月，而遇擢可期。（概筮，以文书属何爻，旺则宜趋，衰则宜避。专筮，惟官文喜旺，世爻忌空。）

（本章详列适合治哪一经、专治一经、著书、诗画、参禅、阐明圣贤之传、演习法术、修家谱等八个问目。）古人受业读书，最重经学：经学既是义理的源头，也是科举功名的凭藉。所以官爻、文书爻两旺，就能以经术成名；世爻落空，就白头无成。若笼统地问该治哪一经，就按五行来分：金为《春秋》，取其重义；土为《易》，取其重信；火为《礼》，取其文明；木为《诗》，取其可被之管弦；水为《书》，取其出于洛。不过笼统地问不如专占一经来得明白：考察官爻、文书爻是否旺相充实、是否并临太岁月建，那么被选拔任用就可以期待了。（注：笼统占，就看文书属哪一爻：旺就宜趋，衰就宜避。专占一经，只喜官爻、文书爻旺相，忌世爻落空。）

夫筮改经，犹卜求名，父官旺而名成，世爻空而不遇。治经经成，著书书成，文与世象，不宜一空。笔耕书佣、卖文卖画，父与财爻，喜其两得。欲参宗禅之奥，戒六冲而世空。欲述古今之文，明圣贤之传，忌世空而文陷。欲演天书之秘，亦戒世空六冲，文陷而道伪，官旺而名高。欲修祖宗之谱，父旺而流芳，世空六冲不成也。盖学而求道，在乎成身，则六冲世空为戒；学而求进，在于成名，则象文爻宜旺。占者审之。

占改治别的经，与占求功名同例：父母、官鬼两旺则名成，世爻落空则不遇。占治经能否有成、著书能否写成，文书爻与世爻都不可有一个落空。以笔耕、抄书为生，或卖文卖画，就喜父母爻与妻财爻两样都得。想参究禅宗的奥义，要戒六冲与世爻落空。想述作古今之文、阐明圣贤之传，忌世爻落空与文书爻陷落。想演习天书秘法，同样要戒世爻落空与六冲：文书陷落则所传之道是伪的，官爻旺相则声名高。想修祖宗家谱，父母爻旺则流芳后世，世爻落空或逢六冲就修不成。总之，为学而求道重在成就自身，就以六冲、世空为戒；为学而求进取重在成就名声，就要文书之爻旺相。占者应当审察清楚。

（内详附学相资同坐馆安蒙读寄读成师邀游访遇九问）亲师择友，学业所尚，故以文书为用爻，不宜休囚，休囚有伴食之讥；不宜空破，空破无师资之益；不宜散绝，散绝多作彻之嫌。且三冲来往，难收一岁之功，游魂改移，定有二家之志。

（本章详列附学、彼此资助、同坐一馆、馆地是否安稳、蒙童读书、寄读、拜师是否成、邀请老师同游、访师能否遇上等九个问目。）亲近老师、选择朋友，是学业上最要紧的，所以以文书爻为用神。文书不宜休囚，休囚就有「尸位素餐」之讥；不宜落空逢破，空破就得不到从师的益处；不宜冲散临绝，散绝就多有半途撤馆的嫌疑。若逢六冲，来来去去，一年也收不到功效；若得游魂卦，老师要挪动，必定另有一家在招他。

是以文书居日月之上，则师严而道尊，成人有德。临旺相生扶，则循循而善诱，名实兼收。动衰变旺，先惰而后勤，动旺变衰，先严而后敝。父化退而倦劝，父化进而克振，父化父而殊经，父化财而贾儒也。父化官则有显贵之交，父化兄则有追随之友，父化子孙则高闲好道，多物外之心，旺而克世，学问有责成之功，衰而克世，馆餐有求全之意。兄弟动多争主,子孙动多附从，官动高名，财动重利。

所以文书爻居于日建、月建之上，就是师道尊严、能成就人的德行。文书临旺相、得生扶，就循循善诱，名实兼收。文书发动时衰而变出旺爻，是先懒后勤；发动时旺而变出衰爻，是先严后弛。父母化退神，是倦于教诲；化进神，是能振作。父母化父母，是所治的经不止一种；父母化妻财，是边教书边经商的儒商。父母化官鬼，是老师有显贵的交游；化兄弟，是有跟随的朋友；化子孙，是他清高闲逸、爱好道术，多有超然物外之心。文书旺相而克世，是学问上有督责成就之功；文书衰弱而克世，是他在馆中饮食供给上求全责备。兄弟爻发动，多有人来争东家；子孙爻发动，多有人来附读；官鬼爻发动，主老师名声高；妻财爻发动，主老师重财利。

唯父为子而延师，然后以应为西席，以世为东家。应生世者，主宾相成，应克世者，游从不易，应空其意不留，应动其心不一，应破散其体不宁，而世动世空，则吾心先倦。然进德修业，必系文书，故父母之爻，不可一病，故应爻旺而父爻衰，不受切磋之益。（自占场父为用，父占兼应为详。盖应乃师之身体，父乃师之德业也。）

只有父亲替儿子聘请老师时，才以应爻为西席（老师）、以世爻为东家（自己）。应爻生世，主宾能够相成；应爻克世，师生相处不易。应爻落空，他无意久留；应爻发动，他心思不定；应爻逢破被散，他身体不安。而世爻发动、世爻落空，就是我自己先倦怠了。不过进德修业终归系于文书爻，所以父母之爻一点毛病也不能有：若应爻旺而父母爻衰，就得不到切磋琢磨的益处。（注：学生自己占，就以父母爻为用；父亲替儿子占，就兼看应爻才周详。因为应爻是老师这个人，父母爻是老师的学问德业。）

父母为师，尊其道也，世应主宾，言其体也，贤愚优劣，专察父爻，若百工学艺，技而非道，专凭应象，唯六合及应旺生世为吉。是故应空其技不精，应破散其制作不备，应墓绝其艺不巧也。应克世而多役使需求，三冲而不能久处。（道贵博学专用文，技贵异巧专用应。）

以父母为老师，是尊崇他所传的道；以世应为主宾，是就人身而言。老师的贤愚优劣，专看父母爻。若是学百工技艺，那属于技而不属于道，就专凭应爻，只以六合之卦以及应爻旺相生世为吉。所以应爻落空，他技艺不精；应爻逢破被散，他制作不齐备；应爻入墓临绝，他手艺不巧。应爻克世，他多役使徒弟、多有索求；逢六冲，就不能久处。（注：求道贵在博学，所以专用文书爻；学技贵在奇巧，所以专用应爻。）

卜附学者，以学为先，亦看文书，忌三冲父陷；兄动克世，则学友轻狂，应爻克世，则主家重利。卜相资者，友而非师，则看应象，喜六合生身，恶三冲克世，喜生扶旺相，忌空破散绝。若同坐有功，馆地有益，又看文书。馆地之安，世爻毋空破散绝，而鬼象莫之交重，则安宁可居，而随墓助伤，亦有灾咎也。

占附读别人家的馆，以学问为先，也看文书爻，忌六冲与父母爻陷落；兄弟爻发动而克世，是同学轻狂；应爻克世，是主家看重利钱。占同学彼此资助，那是朋友不是老师，就看应爻：喜六合而生我，恶六冲而克世；喜它得生扶旺相，忌它逢空、破、散、绝。若问同坐一馆是否有益、这处馆地是否有利，仍要看文书爻。馆地是否安稳：世爻不逢空、破、散、绝，而官鬼之象又不交重发动，就安宁可居；若遇随鬼入墓、助鬼伤身，也仍有灾咎。

若蒙读之安，惟取子孙旺相，而鬼动命墓不宜也。附亲远学，离乡寄读，及入学诹吉，皆同此占，兼看文书之旺衰也。延师成否，贞冲合冲，世空应空，及无官而不成。邀师远游，父占应坏而不从，子占父坏而师不诺也。访师遇乎，指其人也，应空六冲，则不得其门也。生我者亲，成我者师，可不慎乎？

若问蒙童读书是否平安，只取子孙爻旺相；官鬼发动、本命入墓就不宜。投靠亲戚到远处求学、离乡寄读，以及入学择吉日，都用这一套占法，同时兼看文书爻的旺衰。占聘师能不能成：本卦六冲、合处逢冲，世爻落空、应爻落空，以及卦中无官爻，都成不了。占邀请老师一同远游：父亲来占，应爻败坏他就不去；学生来占，父母爻败坏老师就不答应。占访师能否遇上——这是指那个人：应爻落空或逢六冲，就找不着他的门。生我的是父母，成就我的是老师，怎能不慎重？

（内详何地何时就馆开馆附学代馆辞馆荐馆攘馆选刻卜徒幕馆商馆十三问）问馆有无成否，喜六合生世，恶三冲应空。问馆何地，以应为方，在坎兑而近水，在震巽而入林，在坤艮为山野，在离为城市，在乾为大都灵宫也。应居父母，则诗书礼乐之家，应居官鬼，则仕宦史胥之宅，居妻财为商贾，居兄弟为同侪，居子孙则清闲道德之门也。以阴阳而分男女之延，以内外而分远近之请，以游魂归魂而分本土他境，以六神分景色，诸星为人事也。问得馆何时，实世生世合世，则其期也。

（本章详列在何地、在何时、就馆、开馆、附学、代馆、辞馆、荐馆、抢馆、选文刻书、择徒、幕府之馆、商家之馆等十三个问目。）问坐馆的事有没有、成不成，喜六合而生世，恶六冲与应爻落空。问馆在什么地方，以应爻定方位：应在坎宫、兑宫就靠近水，在震宫、巽宫就在林中，在坤宫、艮宫是山野，在离宫是城市，在乾宫是大都会或神庙。应爻是父母，那是诗书礼乐之家；应爻是官鬼，那是仕宦或吏胥之宅；是妻财，那是商贾之家；是兄弟，那是同辈之家；是子孙，那是清闲有道之门。用阴阳分请的是男馆还是女馆，用内外卦分请得远还是近，用游魂归魂分在本土还是他乡，用六神看周围景色，用众星看人事。问什么时候能得到馆：填实世爻、生世爻、合世爻的那个时候，就是应期。

（应带青龙，其地在长林丰草，元武其家在水畔池傍，朱雀闹市烟村，白虎荒乡僻境，勾陈近于田野故茔，腾蛇依于往来工艺舟车也。贵人为宦，驿马为商，华盖为僧，天财为贾，天猪为屠，余以类求。）

（注：应爻带青龙，那地方在茂林丰草之间；带元武，那人家在水边池畔；带朱雀，在闹市或炊烟稠密的村落；带白虎，在荒僻乡野；带勾陈，靠近田野旧坟；带腾蛇，依傍着往来的手艺人家或舟车之地。应爻带贵人是官宦人家，带驿马是行商，带华盖是僧人，带天财是坐贾，带天猪是屠户，其余按类去求。）

既延而问就馆之吉，三冲则砚席难终，财陷则束修未腆，应空无尊道之志，克世有慢师之嫌，应破散绝有怠学之心，唯六合财旺应生为吉。馆已定矣，如我处而身安心定乎，则随墓助伤，不可犯也，世用空破散绝，不可遇也，官鬼不可动也，动则以五行八宫、六神诸星详之。游魂不久，三冲不定。

已经受聘而问去坐馆吉不吉：逢六冲则师生之谊难以善终；妻财陷落则束脩菲薄；应爻落空，主家没有尊师重道之志；应爻克世，有轻慢老师之嫌；应爻逢破、被散、临绝，主家子弟有怠学之心。唯有六合之卦、妻财旺相、应爻生世才算吉。馆既已定，再问我住在那里身心是否安定：随鬼入墓、助鬼伤身，都犯不得；世爻与用神逢空、破、散、绝，都遇不得；官鬼更不可发动——一动就要按五行、八宫、六神、众星去详审。得游魂卦则住不久，逢六冲则去留不定。

（鬼静无戒，鬼动有忌，艮由童仆产祸，兑由妇女生言，乾坤防老翁妪之憎，震巽慎小工技之谗，坎惊盗，离惊火，八宫之约举也。金丧，火非，土病，水失，木折，咸池淫，天贼盗，官符讼，驿马迁，五行诸星之约举也。六神亦然，元武遗亡，朱雀毁谤，龙败事于嗜酒，虎失利于兵丧，勾陈趄咨遁闷，腾蛇浮燥惊惶。）

（注：官鬼安静就无须戒备，官鬼发动才有忌讳。官鬼在艮宫，祸从童仆身上起；在兑宫，闲话由妇女口中出；在乾宫、坤宫，要防老翁老妇的憎恶；在震宫、巽宫，要谨慎小工匠的谗言；在坎宫惊盗贼，在离宫惊火灾——这是八宫的举要。属金主丧事，属火主是非，属土主疾病，属水主失脱，属木主折伤；带咸池主淫，带天贼主盗，带官符主讼，带驿马主迁动——这是五行与众星的举要。六神也是如此：元武主遗失，朱雀主毁谤，青龙因嗜酒而败事，白虎因兵丧而失利，勾陈主进退迟疑、郁闷难行，腾蛇主浮躁惊惶。）

设帐来从乎，应空则负笈无徒，财虚则馆榖不盛。问附来者，同于设帐。问代席者，同于成馆。若筮辞馆，以应为主人，应克世而不从，应空散破绝而不遂；主不从虽六冲不能解，主不遂虽游魂安可辞，惟应实及不克世者，可以去也。筮荐馆，类于仗托，贞冲应坏则不力，克世则不忠。筮攘馆，犹于夺婚，应破散空，彼谋不遂，克世而为其所夺也。

自己设帐授徒，问有没有人来从学：应爻落空就没有背着书箱来的学生，妻财虚弱就馆谷不丰。问有没有人来附读，与设帐同例。问替别人代馆，与占成馆同例。若占辞馆：以应爻代表主家，应爻克世，主家不肯放；应爻落空、被散、逢破、临绝，事情也办不成。主家不肯放，即使卦逢六冲也解不开；事情办不成，即使得游魂卦又怎么辞得掉。唯有应爻充实而又不克世的，才可以辞去。占荐人坐馆，与占托人办事同类：本卦六冲、应爻败坏，他就不出力；应爻克世，他就不忠实。占抢别人的馆，与占争婚同类：应爻逢破、被散、落空，对方的图谋不成；应爻克世，就被对方夺去了。

有问选文刻书，其用有二：名用父母，利用妻财。卜徒好恶，其用亦二：三教谊同父子，故用子孙；百工业以求利，故凭应象；然执贽之后，有子孙应象之分，束修未行，则皆从应象，此三教百工同也；应克世而其人矫罔，应空破散而其人下劣，三冲而无恒心，财空而无礼币。

有人问选辑文章、刻印书籍：取用有两层——求名用父母爻，求利用妻财爻。占徒弟的好坏，取用也有两层：儒、释、道三教的师徒情同父子，所以用子孙爻；百工技艺是为求利，所以凭应爻。不过这要在行过拜师礼之后才分子孙与应爻；束脩还没送来之前，一律看应爻——三教与百工都一样。应爻克世，那人矫饰欺瞒；应爻落空、逢破、被散，那人品质下劣；逢六冲，他没有恒心；妻财落空，他不备礼币。

若筮馆于衙幕，及同业于富豪，财官世应，喜其生合，忌彼空冲。若筮遇于何地，则不以应而财，财生之方，财动之宫，乃可图也，财属五行，乃其象也。六神诸星参之。（财动论宫，如财动乾宫，宜趋西北；财静论生，如财属金爻，利涉东南；妻财临水，遇鱼盐之业、江海之滨，妻财临木，遇花果之行、山林之所，土觅田野，火觅城市，金觅玉石；武水龙木，虎兵雀市，蛇商勾医；天医医使，华盖僧从，皆以财考也。纳人之请，世应为先，服人之事，财利为务。）

若占到衙门做幕僚、或与富豪合伙共事，就看妻财、官鬼与世应：喜它们相生相合，忌它们落空相冲。若占该在什么地方去谋事，那就不看应爻而看妻财：妻财得生的方位、妻财发动的卦宫，才是可图之处；妻财属哪一五行，就取哪一类之象；再参看六神与众星。（注：妻财发动就论它在哪一宫，例如妻财动在乾宫，宜往西北；妻财安静就论它在哪里得生，例如妻财属金，就利于往东南。妻财临水，可遇鱼盐之业、江海之滨；临木，可遇花果行当、山林之所；属土就往田野找，属火就往城市找，属金就往玉石行找。带元武往水边，带青龙往林木；带白虎近兵事，带朱雀在闹市；带腾蛇随商旅，带勾陈近医家；带天医是医官差使，带华盖是随僧道——这些都从妻财上去考求。总之，人家来聘请我，以世应为先；我去替人办事，以财利为要。）

（内详发年考时发案收试补廪廷试武试封荫投麾从军委署草野求名仕途大象升信升时是期升方是地是官筮官补官援例久任身安荐奖开复上书献策条陈虑参防后大计告养履危揭参交代杂职裁缺公议国务四十问）国家以文章取士，则凡大小试，皆以文书为用，故父母喜日月旺相，恶破散绝空，飞而无助，虚抱经纶，伏而有填，定升廊庙，安乡遇克，将飞而坠，绝处逢生，已弃复收，象凶而吉者遇其时，象得而失者违其令也。唯文书临建临破，不同此例。得名在我，世不可空，主试在公，官不可失。

（本章详列发迹之年、考期、发榜、收考遗才、补廪生、殿试、武试、请封请荫、投效军门、从军、委署代理、草野之人求名、仕途大势、升迁消息、升迁时间与应期、升迁方向与地点、所任何官、占官职、补官缺、援例捐纳、久任、任上平安、荐举奖叙、开复原职、上书、献策、条陈、忧虑被参、事后防患、大计考核、告假养亲、履险、被揭参、交代任事、杂职、裁撤职缺、公议、国务等四十个问目。）国家以文章取士，所以凡大小考试都以文书爻为用神。父母爻喜得日月旺相，忌逢破、散、绝、空。父母虽现于卦而无援助，是空抱经纶之才；父母虽伏藏而后来得填实，必定升入朝廷。父母安处本位却受克，是将飞而先坠；父母绝处逢生，是已被弃而又收录。卦象凶而结果吉的，是遇上了好时令；卦象好而结果失的，是违背了时令。只有文书爻正临月建或正逢月破，不适用这一条例。取得功名在我自己，所以世爻不可落空；主持考试的是公家，所以官爻不可失位。

（求名者，以父母为用爻，官备世实则吉。飞而无助，如未建辛日，得渐是也；伏而有填，如午建戊午日，得大畜是也；安乡受克，如亥建甲寅日，得乾是也；绝处逢生，如申建乙巳日，得震之随是也；遇其时，如卯建丁亥日，占秋试得大过之井是也；违其令，如寅建辛亥日，占春试得师之坤是也。遇时，谓考期官文值月建，违令，谓考期官文值月破。若文书以象学业，今值月建，后逢月破不坏，今值月破，后值月建不全。）

（注：求功名以父母爻为用神，官爻齐备、世爻充实就吉。「飞而无助」，如未月辛日得《渐》卦。「伏而有填」，如午月戊午日得《大畜》。「安乡受克」，如亥月甲寅日得《乾》卦。「绝处逢生」，如申月乙巳日得《震》变《随》。「遇其时」，如卯月丁亥日占秋试得《大过》变《井》。「违其令」，如寅月辛亥日占春试得《师》变《坤》。所谓「遇时」，是说到考期时官爻、文书爻正当月建；所谓「违令」，是说到考期时官爻、文书爻正逢月破。若文书爻代表的是学业：眼下正值月建，日后逢月破也不至坏；眼下正逢月破，日后即使值月建也不能十全。）

有谓六冲不吉，曰否，或应阻其考也。有谓合处逢冲不吉，曰否，或临试而值变也。有谓悔冲不吉，曰否，或虑得名而有事也。有谓随墓助伤不吉，曰否，或名成而疾病惊惶相缠也。有谓二分不吉，曰否，或求名而两适两就也。有谓兄动不吉，无非夺标之嫌，子动伤官，无非嘱托之辈，财动克父，无非贿赂之夫，唯在官文两强，仍可得志。科举古占，得乾震则吉，乾天震雷，以应元首声名，然皆凭于父摇官发，化变飞腾，若父失官空，宁辞渝落也。（已以八者，求名虽不宜见，若得官文旺备，或先阻碍，而后成名。）

有人说逢六冲就不吉，其实不然，那只是可能被阻而不能应考。有人说合处逢冲不吉，其实不然，那只是临考时出了变故。有人说变卦六冲不吉，其实不然，那只是虑及得了功名之后另有事故。有人说随鬼入墓、助鬼伤身不吉，其实不然，那只是功名虽成而疾病、惊惶相缠。有人说内外二分之卦不吉，其实不然，那只是求名时有两处可去、两边都就。有人说兄弟发动不吉，那不过是有人来争标；子孙发动伤官，那不过是有人来请托；妻财发动克父母，那不过是有人行贿。只要官爻、文书爻两强，仍旧可以得志。古法占科举，得《乾》《震》就吉：乾为天、震为雷，应在元首之位与声名之响。不过这些都要凭父母摇动、官爻发动以及化变飞腾之象；若父母失位、官爻落空，那还是不免落第。（注：以上这八样，求名时虽然不愿见到，但只要官爻、文书爻旺相齐备，也不过是先有阻碍、而后终究成名。）

是故拔元拔首，父母建于日月，补增补廪，妻财并于丰隆。世居父旺，曾经揣摹之成，应坐父兴，当赖风簮（？）之助。动衰变旺，喜后劲之文，动旺变衰，惜强弩之末。进神则上其名，退神则下其等。爻爻相助，文章粲于斗牛，象象来生，姓氏悬如日月。两官两父，旺则连登，衰则再试也。猝病怀忧，诚是随官入墓，越规受恐，宁非助鬼伤身。父坏而带腾蛇，近忧降辱，财动而临白虎，远应丁忧。衰居龙雀，长诗字而短文章，废坐勾元，隳诵读而耽酒色。世投月破，恐病阻试期，身犯旬空，忌心慵尘务。有气有伤，小有瑕庛之戾，无根无倚，大嫌荒谬之篇。

所以要拔取第一名，须父母爻正当日建、月建；要补增广生员、补廪膳生员，须妻财爻并于旺盛之地。父母爻旺而在世爻上，是自己下过揣摩之功；父母爻兴旺而在应爻上，是要靠他人举荐之力。父母发动时衰而变旺，喜文章后劲十足；发动时旺而变衰，可惜是强弩之末。化进神则名次上升，化退神则等第下降。爻爻都来相助，文章光彩如斗牛之星；象象都来生扶，姓名高悬如日月。两个官爻、两个父母爻：旺相则接连登第，衰弱则要再考一次。忽然生病、心怀忧惧，那确是随鬼入墓；违犯规矩而受惊恐，岂不正是助鬼伤身。父母爻败坏而带腾蛇，近忧被降等受辱；妻财爻发动而临白虎，远应丁忧守制。父母衰弱而临青龙、朱雀，长于诗词书法而短于时文；父母废弱而坐勾陈、元武，荒废诵读而沉溺酒色。世爻落入月破，恐怕因病耽误考期；身爻犯旬空，忌心思懒散、被俗务缠身。父母有气而略受伤，只是文章小有瑕疵；父母无根无依，那就大有荒谬成篇之嫌。

如筮发迹何年，官衰补助其官，父衰补助其父，两现而强其弱，一伏而露其藏，实世而是其时也。（如父旺官衰，以助官之岁为期，官旺父衰，以补文之年为发。官文两现，若有一衰，则生助所弱之爻，如酉建壬戌日得革，丑年发甲是也。官文一伏，后遇露其藏，如亥建乙卯日得旅，而辛卯发科是也。既问第而复问年，或世空当应实世爻之岁。）

若占哪一年发迹：官爻衰就取补助官爻的年份，父母爻衰就取补助父母的年份；两爻并现而一强一弱，就取补强那弱者的年份；有一爻伏藏，就取它透露出来的年份；世爻落空，就取填实世爻的那一年。（注：如父母旺而官爻衰，就以扶助官爻之年为期；官爻旺而父母衰，就以补文书之年为发。官爻、文书两现而其中一个衰，就取生助那个弱爻之年，例如酉月壬戌日得《革》卦，丑年中了甲科。官爻或文书有一个伏藏，就取它日后透出之年，例如亥月乙卯日得《旅》卦，到辛卯年中举。既问能否中第又问哪一年，若世爻落空，就该应在填实世爻的那一年。）

筮考何时，维司官鬼，发案何时，兼详父爻，收试遗生，专依系象，空散无怜才之心，破绝少广罗之量，最忌克世，虑有杀刑。（凡按考独视官，发案挂榜，并视官文。系象即官爻也，带病不收，克世即怒。）有粮可补，世空财坏嫌无，允廪可帮，鬼克官亡嫌驳。成乎，同于谋事，攘乎，类于夺物也。（官空破而及克世爻，是文宗不允，指是缺而能成，贞合冲、世应空、财官失，则不就。忧人来攘、顶名寄籍同类，应不克世，无相夺也。）

占什么时候开考，只管看官鬼爻；占什么时候发榜，还要兼看父母爻。占收考遗才，专看官爻：官爻落空被散，主考没有怜才之心；逢破临绝，主考没有广收之量；最忌它克世，那要担心受责罚。（注：凡按临考试只看官爻；发案挂榜，则官爻文书爻一并看。所谓「系象」就是官爻：官爻带病就不录取，官爻克世就是主考发怒。）问有没有廪粮名额可补：世爻落空、妻财败坏，就嫌没有；问准不准补廪：官鬼克世、官爻亡失，就嫌被驳回。问能不能补成，与占谋事同例；问会不会被人抢去，与占夺物同例。（注：官爻落空、逢破以至克世爻，那是学政不批准。若指定某一个缺额能不能补成：本卦六合而合处逢冲、世应落空、财官失位，就补不成。担心别人来抢，或顶名寄籍之类，只要应爻不克世，就没人来夺。）

廷试擢第，专以官鬼旺相为要，日月并见而抡元，时令旺相而高第。世不宜空，文不宜陷，官爻旺而岁五生，利见召对之荣，文鬼坏而随三墓，忧有不测之辱也。最嫌子动，为卑我品秩，复忌兄摇，为夺吾上第。官伏动扶，疑得位而未任，卦冲世破，恐临试而不前，官绝遇生，偶逢新例之擢，父衰得助，复有考选之荣。（此以官鬼为甲第，父母为对策，岁五，即岁群五爻，三墓，即命墓世墓身墓也。）

殿试取名次，专以官鬼旺相为要：官爻同时得日建、月建，就能夺魁；正当时令旺相，就名列高第。世爻不宜落空，文书爻不宜陷落。官爻旺相而太岁与第五爻都来生它，有蒙召对策的荣耀；文书爻、官爻败坏而又随三墓，就要忧虑有不测之辱。最嫌子孙发动，那会压低我的品级；又忌兄弟摇动，那会夺去我的高第。官爻伏藏而有动爻扶助，疑是得了位却还没到任；卦逢六冲、世爻逢破，恐怕临考而不能上场。官爻临绝而逢生，是偶然赶上新例而被擢用；父母衰弱而得扶助，是另有考选之荣。（注：这里以官鬼代表甲第名次，以父母代表殿试对策。所谓「岁五」，就是太岁与第五爻；所谓「三墓」，就是本命入墓、世爻入墓、身爻入墓。）

武试贵乎官，英雄得录用也，世不空而父不陷，便利虎闺。请荫请封，戒五爻之伤世，及官鬼之克身。父乃玉牒，不可破空，世是谋躬，不可虚陷。（如为父母子妻，则世空不忌。）投麾效力，贞冲鬼动则不录，官爻空破散绝则不用，为名则官旺为佳，为利则财官并重，世不可病，官不可克。入伍从军，以身命为要，世象强良，冒锋镝而成功，官爻旺相，拔行伍而拜爵，官爻克世、助伤随墓，弗宜见之。署篆委镇者，筮成类谋差，世应空、贞合冲，及官不可病，筮利同服役，官坏财虚，徒劳驰骤，官来克世，且虑 衅生。

武科考试贵在官爻，那是英雄得以录用之象；只要世爻不落空、父母爻不陷落，就利于武闱。请封、请荫，要戒第五爻伤世爻，以及官鬼克身。父母爻代表封册玉牒，不可逢破落空；世爻代表自身的图谋，不可虚陷。（注：若是替父母、子女、妻室请封，世爻落空就不忌。）投效军门出力：本卦六冲而官鬼发动，就不被录用；官爻逢空、破、散、绝，就不被任用。若图名声，官爻旺相为佳；若图实利，财、官两爻并重。世爻不可有病，官爻不可被克。入伍从军以身命为要：世爻之象强健良好，就能冒着刀箭立功；官爻旺相，就能从行伍中被拔擢受爵。官爻克世，以及助鬼伤身、随鬼入墓，都不宜见到。代理官印、受委镇守：占能不能成，与占谋差事同类——世应不可落空，本卦六合而合处逢冲不可有，官爻也不可有病；占有没有好处，与占当差同例——官爻败坏、妻财虚弱，就是白白奔走；官爻来克世，还要担心生出事端。

匹夫好勇而筮曰：吾生平功名何如？若官旺则有特授之官，世空则成妄想之咎，随官入墓，助鬼伤身，则戒覆家亡躯之祸，当勉于守正也。（后世用才无方，亦备此占。）

有匹夫好勇而来占问：我一生的功名如何？若官爻旺相，就有特旨授官的机会；世爻落空，那就只是妄想罢了；若遇随鬼入墓、助鬼伤身，就要戒备覆家亡身之祸，应当勉力守正。（注：后世用人不拘一格，所以也备下这一占。）

既食禄于天家，而筮仕途，皆以官为用神，喜居日月，人仰照临，喜居旺相，物沾时雨，喜值生扶拱合，如倚长城而驰康庄，忌值破空散绝，空则失职，破则败事，绝则解任，散则削籍矣。子孙动而防公议，别衰旺以定重轻，兄弟发而减傣粮，分喜忌以言凶吉。长生官而知宦境之远达，帝旺临官而知仕路之升迁，衰墓死绝，而知官道之否，进神则升爵升阶，退神则降禄降级。变墓绝而动生扶，日月克而动变生，皆为安象。泄气动而元神静，升信杳然，元神发而用象摇，迁音乃至。

既已在朝廷食禄，占仕途就一律以官爻为用神。喜官爻居日建、月建，如众人仰望日月之照临；喜它旺相，如万物承受及时之雨；喜它得生、得扶、得拱、得合，如倚靠长城而驰行康庄大道。忌它逢破、空、散、绝：落空则失去职守，逢破则办事败坏，临绝则被解职，冲散则被削去官籍。子孙发动，要防公议弹劾，按衰旺分轻重；兄弟发动，要减扣俸粮，按喜忌定凶吉。官爻居长生，可知宦途远大；居帝旺、临官，可知仕路升迁；居衰、墓、死、绝，可知官运否塞。化进神则升爵升阶，化退神则降俸降级。官爻虽变入墓绝而有动爻生扶，或虽被日月所克而有动爻变爻来生，都算安稳之象。泄官爻之气的爻发动而元神安静，升迁的消息就杳无音信；元神发动而用神也摇动，迁转的消息就来了。

（子乃官之忌神，动则克官，若官旺子衰，或有小过；或子旺官衰，乃受其祸。兄弟非官鬼所忌，但嫌克官之元神，应见罚傣降级之忧。爻得官鬼独旺，不用元神，亦当顺利升擢。卦中或遇子财皆动，官得三象贪生，反属大吉。）

（注：子孙是官爻的忌神，一动就克官。若官旺而子孙衰，不过有点小过失；若子孙旺而官衰，那就要受它的祸。兄弟本不是官鬼所忌，只是嫌它克了官爻的元神妻财，应在罚俸降级之忧。若官鬼一爻独旺，不必靠元神也照样顺利升擢。卦中若子孙与妻财都动，官爻反得子生财、财生官的层层相生，贪生忘克，反倒是大吉。）

自占世爻，盖不可空，空则当升而未迁，有位而无司，在任而居闲，带罪而立功也，他占则否。随官入墓，助鬼伤身，仕宦之所忌也，衰旺皆凶。六合六冲，非仕宦之所忌，冲而旺相，三月之淹，合而休囚，五年之滞。犹有晋升为吉，屯蹇为凶，亦不可遗也。（凡占晋升屯蹇四象，值言吉凶，无论官鬼。）

自己占，世爻不可落空：落空就是该升而未迁、有官位而无实职、在任上却清闲无事，或是带罪立功。若替别人占，就不忌。随鬼入墓、助鬼伤身，是做官最忌的，不论衰旺都凶。六合、六冲本不是做官所忌：逢冲而旺相，不过淹滞三个月；逢合而休囚，却要停滞五年。此外得《晋》《升》为吉、得《屯》《蹇》为凶，这一层也不可遗漏。（注：凡占仕途遇《晋》《升》《屯》《蹇》这四卦，就径直断吉凶，不必再论官鬼。）

问升迁，卜得日月之官，则超迁也，得旺相之官，则平升也，得休囚之官，则未转也。旺相而动尤速也，休囚而静更迟也。遇空失望，遇破阻谋，遇散枉求，遇绝难始，遇世空而弗遂其占也。毋谓官伏，得助亦升，毋谓子动，得日月亦升，毋谓冲合，得交重亦升，毋谓随助，得旺相亦升。（专考官爻，代占不忌世空。）

问升迁：占得正当日建月建的官爻，就是越级超迁；得旺相的官爻，是按部就班平级升；得休囚的官爻，就还转不成。官爻旺相而又发动，升得尤其快；休囚而又安静，就更慢。官爻遇空则失望，遇破则谋事受阻，遇散则白求一场，遇绝则难以起步，遇世爻落空则此占不遂。不要以为官爻伏藏就升不了——得扶助照样升；不要以为子孙发动就升不了——官得日月照样升；不要以为逢冲逢合就升不了——官爻交重发动照样升；不要以为随鬼入墓、助鬼伤身就升不了——官爻旺相照样升。（注：这一段专看官爻；替别人占就不忌世爻落空。）

其升何时，值月为法，逢生旺而会推，遇扶助而高擢。再筮是期，世实官崇，非复他日也。（如两官一强一弱，其弱值月则升，如亥建壬戌日，占迁得丰，季冬始升是也。一官必求值月，可以占验，如长生临官，得官有气，亦可升迁，生助之月亦然，而不若值月为最，长生次之。）

问什么时候升：以官爻值月为准；逢生旺之月则被会同推举，遇扶助之月则被高擢。若再占某一具体日期，只要世爻充实、官爻高旺，就不必另等别日。（注：如卦有两个官爻一强一弱，那个弱的值月时就升。例如亥月壬戌日占迁转，得《丰》卦，到冬末才升。若只有一个官爻，就一定要求它值月，才占得准；官爻若居长生、临官而有气，也可以升迁，生助它的月份也一样，但都不如值月最准，长生次之。）

其升何方，官属为法，属金而当升任于西土，属木而当治事于东方，属水而当齐民于北海，属土而当秉政于中央，属火而当为化于南隅也。（不拘官爻衰旺，及十二支神，大略以五行分之多验，如戌建戊申日，占何方得革，以支神言，则以丑官东北，未官西南，后应擢河南中土，其他仿此。）

问升到什么方向：以官爻所属的五行为准。官爻属金，当升任西方；属木，当治事东方；属水，当治民于北方；属土，当秉政于中央；属火，当施化于南方。（注：不必拘泥官爻的衰旺，也不必拘泥十二地支，大略按五行来分最为应验。例如戌月戊申日占升往何方，得《革》卦：若按地支说，丑土官爻当在东北、未土官爻当在西南；后来却擢升到河南——正是中央之土。其余照此类推。）

若独发离宫，关南柱石，单摇坎卦，塞北屏藩。其在巽也，兴教化于东南，其在乾也，立功名于西北。兑当陇蜀，震偏齐鲁，艮行辽蓟之漠，坤来秦晋之疆也。（凡独发，则以八宫断方数，其他则以五行断地利也，举天下而言之，弗拘乡、任。）

若官爻独发在离宫，就作关南的柱石之臣；独动在坎卦，就作塞北的屏藩。在巽宫，就到东南去兴教化；在乾宫，就到西北去立功名。在兑宫当往陇、蜀，在震宫偏在齐、鲁，在艮宫要行辽、蓟一带的边漠，在坤宫则往秦、晋之疆。（注：凡官爻独发，就用八宫断方位；其余情形则用五行断地利。这是就整个天下而言，不拘于本乡或现任之地。）

一世官则以禽宿为分野，一伏官则以飞神为地方，然占官而不占世也，既仕以官为象，而不执世。（卦中一爻官鬼复居世上，当用演禽二十八宿分属、何处、禄仕是也，如亥建戊寅日，卜升方得同人，亥官居世，京房降宿危星，后擢齐地分野。卦内无官，当求伏官之上飞神，以为任所是也，如酉建乙巳日，占升方得颐，丙戌世伏己酉官，后擢西北，余仿此。）

官爻若正好在世爻上，就用二十八宿的分野来定地方；官爻若伏藏，就用它上面的飞神来定地方。不过这里占的是官而不是世：既已做官，就以官爻取象，不必死执世爻。（注：卦中只一个官鬼而又恰好在世爻上，就该用演禽法的二十八宿分属，看该在何处任职食禄。例如亥月戊寅日占升往何方，得《同人》：亥水官爻在世，按京房降宿属危星，后来果然擢升到齐地的分野。若卦内没有官爻，就求伏藏官爻上面的飞神，以之定任所。例如酉月乙巳日占升往何方，得《颐》卦：丙戌世爻之下伏着己酉官爻，后来擢往西北。其余照此类推。）

归魂屡复旧任，游魂尝履新途。六冲伏藏则远，六合出现则近，内近地而外远方，初接壤而六边鄙也。（凡卦中只一官爻，在内为近，在外为远，初爻近，六爻远，余爻类推之。若遇内外两官，则考其卦，游魂六冲伏藏应远，归魂六合出现应近。盖一官以内外分远近，两官以卦象分遐迩。）

得归魂卦，多半回任旧职；得游魂卦，往往走上新途。逢六冲、官爻伏藏，任所就远；逢六合、官爻出现，任所就近。官爻在内卦是近处，在外卦是远方；在初爻是接壤之地，在上爻是边远之乡。（注：凡卦中只一个官爻，在内卦为近、在外卦为远；初爻最近、上爻最远，其余各爻类推。若内外卦各有一个官爻，就考察卦体：游魂、六冲、官爻伏藏，应在远方；归魂、六合、官爻出现，应在近处。可见一个官爻就用内外分远近，两个官爻就用卦象分远近。）

有指而筮得是地乎，贞冲合冲、官坏世空，则非食禄之方。有卜考选升调，而筮得是官乎，世实官旺，则为应拜之职。（考职选官，升任调缺，或指是地是官，而筮同此法。）

有人指定某地来占「会不会是这个地方」：若本卦六冲、合处逢冲，或官爻败坏、世爻落空，那就不是食禄之乡。有人占考选升调而问「会不会是这个官」：世爻充实、官爻旺相，那就是应当受任的职位。（注：考职、选官、升任、调缺，或指定某地某官来占，都用这一套办法。）

概占当得何官，则专察官爻，以八卦而别其属之部曹。（乾为天官，古称冢宰，木天之臣，属朝廷禁内杂职，及厩马之司。坎为冬官，古称司空，总河总漕之务，司台谏，属天下之水利者。艮为阍寺，司晨门之吏，防御备卫之僚，治狱禁，属矿藏宝库钱局之类也。震为春官，古称宗伯，师傅太子东宫，或总试总裁，及司宗庙祭祀礼乐文章之官也。巽为天使，及司上林，奉命申四方者，上差之僚佐也。离为夏官，古称司马，专耳目之权、纠弹之事，一为端门之辅，修史之文明也。坤为地官，古称司徒，司天下农事，有土之官也，疆场社稷之任，母后之内臣尔。兑为秋官，古称司寇，司言语，职刑罚，通章疏，主上膳之事也。）

笼统地占该得什么官，就专察官爻，用八卦来分别它属于哪一部曹。（注：乾为天官，古称冢宰，即吏部，是禁近之臣，也管朝廷宫禁内的杂职以及厩马之司。坎为冬官，古称司空，即工部，管总河、总漕之务，也主台谏，凡天下水利之职都属它。艮为阍寺，是掌管晨昏门禁的官吏，也是防御守卫的僚属，管刑狱牢禁以及矿藏、宝库、钱局之类。震为春官，古称宗伯，即礼部，是太子东宫的师傅，或总试、总裁之职，以及主管宗庙祭祀、礼乐文章的官。巽为天使，又主上林苑，是奉命宣达四方的人，属上级差遣的僚佐。离为夏官，古称司马，即兵部，专掌耳目之权与纠察弹劾之事，也可作端门之辅、修史的文明之职。坤为地官，古称司徒，即户部，主管天下农事，是有土之官，担着疆场、社稷之任，也可指母后宫中的内臣。兑为秋官，古称司寇，即刑部，主言语，掌刑罚，通进章疏，也主御膳之事。）

以六爻而辨其位之高卑。（凡官在初爻为散缺，一为本乡官守。在二爻为县邑，一为谏议大臣、相国学士。在三爻为守牧，一为三司首领，及大衙门随从之官。在四爻为司道，一为九卿六曹，及近君之臣也。五乃君象，非臣所居，惟代天巡狩之官，及钦命钦差者当之。六爻为贵戚之乡，及宗庙功勳之臣、高尚之士、辅相王府之官、四围之股肱也。武途封职，其义相类。）

用六爻来分辨官位的高低。（注：官爻在初爻是闲散之缺，也可以是本乡的官守。在二爻是县邑之职，也可以是谏议大臣、宰相、学士。在三爻是州府守牧，也可以是三司首领以及大衙门里的随从属官。在四爻是司道之职，也可以是九卿六部以及近君之臣。第五爻是君位，不是臣子所居，只有代天巡狩之官以及钦命钦差才当得起。上爻是贵戚之乡，也是宗庙功勋之臣、高尚之士、辅佐王府之官，以及朝廷四围的股肱。武职封授，义例与此相类。）

以五行而分其官之职掌。（凡金官必司兵事，或执刑衡。木官必司工务、礼乐苑囿、车舆舟楫，及桑麻、制造之事。水官必司江淮河海，及水利盐务、税饷漕储。火官必司文章、参劾、祭祀，及冶铸、喉舌之权。土官必司土地农田、社稷边疆，及陵寝、屯守之柄也。）

用五行来分辨这个官的职掌。（注：金性官爻必主管兵事，或执掌刑罚权衡。木性官爻必主管工务、礼乐、苑囿、车舆舟楫以及桑麻、制造之事。水性官爻必主管江淮河海以及水利、盐务、税饷、漕运储备。火性官爻必主管文章、参劾、祭祀以及冶铸、代言喉舌之权。土性官爻必主管土地农田、社稷边疆以及陵寝、屯守之柄。）

以六神诸监，而参考其官之政事。（青龙则其政清耀，文章诗赋清花之府也。朱雀则其政剖断，谏议善恶，折辨是非，言路之官也。勾陈则其政田土，兴教劝农，治寇保民，一方之牧也。腾蛇则其政传宣，往来驰骤，浮沉体察，差遣之利也。白虎则其政威武，掌生杀之权，秉军旅之事，刑罚之宰也。元武则其政水利，司捕司谋之象也。文昌为翰林，官符为有司，天马为钦差，天狱为禁吏，斗木獬，巡方之官也，尾火虎，兵权之主也，星日为马，圣传之司也，亢金龙，文章之相也。大抵五行六爻八宫为经，六神诸星为纬以参之。）

用六神与各种星煞来参考这个官所办的政事。（注：官爻带青龙，其政务清雅显耀，属文章诗赋的清要之府。带朱雀，其政务在剖断，谏议善恶、辨明是非，是言路之官。带勾陈，其政务在田土，兴教化、劝农桑、治盗寇、保百姓，是一方之守牧。带腾蛇，其政务在传宣，往来奔走、上下体察，得的是差遣之利。带白虎，其政务在威武，掌生杀之权、秉军旅之事，是执掌刑罚之官。带元武，其政务在水利，也是主管缉捕、参谋之象。带文昌是翰林，带官符是有司，带天马是钦差，带天狱是狱吏；斗木獬是巡方之官，尾火虎是主兵权的，星日马是掌传达圣命的，亢金龙是文章之相。大抵以五行、六爻、八宫为经，以六神、众星为纬，交错参看。）

日月以像之，世应以度之，君臣以位之，是故独发论宫，一爻论位，两现而求诸属，俱无而考诸伏与变，伏占飞神，变占八宫，伏变这法，亦可离位属也。欲知当世之官守，以象求之，虽代有更名，理不远矣。（凡官临日月建，若非社稷之臣，定是直节科道之官。官爻持世为正印，临应为左右之职。五爻为君，非御史而当宠幸之臣；二爻为大臣，为宰相，而为国家之仪表。官爻独发，但论八宫，官爻一位，但论六爻，官爻两现，但论所属，卦无官鬼，则求伏上飞神，以位属辨之，卦有动象，则求所变官爻，以八宫别之。）

再用日月来印证它，用世应来衡量它，用君臣之位来安顿它。所以：官爻独发就论卦宫，只有一个官爻就论爻位，两爻并现就求它所属的五行，卦中全无就考察伏神与变爻——伏神就占它上面的飞神，变爻就占它所化入的八宫。伏与变这两法，也可以离开爻位与五行之属来单看。想知道当今的官职名目，就用这些象去求；虽然历代官名有所更改，道理却相去不远。（注：凡官爻临日建、月建的，不是社稷重臣，必定是直言敢谏的科道之官。官爻持世是正印实职，临应爻是佐贰之职。第五爻为君，那不是御史就是受宠幸之臣；第二爻为大臣、为宰相，是国家的仪表。官爻独发就只论八宫，只有一个官爻就只论六爻之位，官爻两现就只论所属五行；卦中没有官鬼，就求伏神上面的飞神，用爻位与五行之属去分辨；卦中有动爻，就求所化出的官爻，用八宫去分别。）

补官起服、援例纳粟，戒世空而反遁也。图差代役、选缺参房，问成乎，冲不利谋也，世不利空也，官不利坏也，问财则不利财虚，问辱则不利官克世也。或筮久任乎，三冲游魂则不久，官坏而罢职，世空而解组，官克世而参谪。或筮履任身安乎，随墓助伤，及任乃病，世破鬼发，临政抱灾也。（久任以官为官，身安以官为病，卜筮用爻，妙在变尔。）

补官、服满起复、援例捐纳，要戒世爻落空而反致退缩。谋差事、代人当役、选缺、到衙门参见，若问能不能成：逢冲不利于谋，世爻不利落空，官爻不利败坏；若问有没有钱，就不利于妻财虚弱；若问会不会受辱，就不利于官爻克世。若占能不能久任：逢六冲、得游魂卦就不久；官爻败坏就要罢职，世爻落空就要解印，官爻克世就要被参劾贬谪。若占到任后身体是否平安：遇随鬼入墓、助鬼伤身，一到任就病；世爻逢破而官鬼发动，临政期间就要抱灾。（注：占久任时以官爻为官职，占身安时以官爻为病患——卜筮取用爻，妙就妙在能随事变通。）

求荐奖，而遇官文破坏，恐荐贤之不力，鬼象克世，虑奖餙之非真。世值空亡，求荣不遂，望擢难迁。谪官开复，亦同此推。（民间坊匾、旌表、冠带、衣巾、乡贤、乡饮等事同类。）面圣上书，叩阍献策，遁不可遇也。见六冲而上下睽隔，受五克而披君逆鳞，五位伤而忠言逆耳。若条陈于将相，喜官兴而忌克世也。（五克谓五爻克世，五位，谓五爻空破绝散也。）

求人荐举奖叙，若遇官爻、文书爻破坏，恐怕荐贤的人不出力；官鬼之象克世，就要担心奖赏褒饰不是真心。世爻正值空亡，求荣不遂、盼升难迁。被贬之官求开复原职，也照此推断。（注：民间求牌坊匾额、旌表、冠带、衣巾、乡贤名分、乡饮酒礼之类，都属同一类。）面圣上书、叩阍献策，遇《遁》卦就不行。逢六冲，是上下睽隔；被第五爻所克，是触犯君王的逆鳞；第五爻受伤，是忠言逆耳。若是向将相条陈建议，喜官爻兴旺而忌它克世。（注：所谓「五克」，是第五爻克世爻；所谓「五位伤」，是第五爻逢空、破、绝、散。）

夫在任而防参罚，恶子动而好官兴，世空则离任。离任而虑后患，好子动而恶官兴，世空则无事。大计之问，求官鬼之无瑕，索世爻之有气，官临日月生扶，定膺卓意廉能之选，子孙动而有降职之忧，兄弟摇而有罚傣之议，兼逢官破，致仕还乡。养亲给假，告病休官，若官克世而被恶，官爻破绝空散，谁明高蹈之怀，世象随墓助伤，反受风尘之缚。任乱地而求身安，随墓助伤、世穷鬼发非祥，任危邦而求爵显，官隆世实则吉。（设如治河防决，忌鬼动鬼克，抽税征商，忌应空财坏。考卷有瑕用父母，征徭无用妻财，在占者志此用此，志彼用彼也。）

在任上而防被参劾处罚：恶子孙发动，喜官爻兴旺；世爻落空就要离任。已经离任而虑及后患：喜子孙发动，恶官爻兴旺；世爻落空反倒无事。占大计考核：要官鬼无瑕、世爻有气；官爻临日月又得生扶，必定入选卓异廉能之列。子孙发动，有降职之忧；兄弟摇动，有罚俸之议；若再逢官爻月破，就要致仕还乡。占养亲请假、告病辞官：若官爻克世，就要遭上司厌恶；官爻逢破、临绝、落空、被散，谁能体谅我高蹈隐退之怀？世爻若逢随鬼入墓、助鬼伤身，反倒仍被风尘俗务羁绊。在动乱之地为官而求平安：遇随鬼入墓、助鬼伤身、世爻穷困而官鬼发动，都不吉祥。在危邦为官而求爵位显达：官爻隆盛、世爻充实就吉。（注：譬如治河防决口，忌官鬼发动、官鬼克世；抽税征商，忌应爻落空、妻财败坏。考卷有瑕疵用父母爻，征派徭役无着落用妻财爻。总之占者心里重在哪一头，就用哪一头的用神。）

凡公揭参疏，犹词讼也，先占上意从违，次考应爻生克。何时交代，官鬼墓绝、子孙生值以为期；何时官来，毋拘士庶僚役，官鬼生旺以为实。觅人代署，应空谁为代之，或从官，或从人，用爻当晰也。（官来，指其爵也，人代，指其人也，用爻微细如此。）

凡公开揭发、上疏参劾，与占词讼相同：先占上司的意思是准是驳，其次考察应爻的生克。问什么时候交卸任事：以官鬼入墓临绝、子孙逢生值日为期。问新官什么时候到任：不论求占的是士人、平民还是同僚差役，一律以官鬼生旺之时为实。找人代理官职：应爻落空就没人替你代。这里或从官爻取用、或从人事取应爻，用神必须分辨清楚。（注：问「官来」指的是那个官职，问「人代」指的是那个人——取用爻的分寸细密到这个地步。）

太医、僧纲、道纪，所喜惟官旺财备，所戒乃鬼克世空，以及随助也。）（凡占杂职皆同此。）衙门裁革，止察官爻，公议短长，惟求鬼象，国务行止，专从五位也。（官旺则不裁。公议将行之事，鬼破则中止。兴革损益，得君命为行止，五爻克世，则不行也。）

占太医院、僧纲司、道纪司这类职位：所喜的只是官爻旺相、妻财齐备；所戒的是官鬼克世、世爻落空，以及随鬼入墓、助鬼伤身。（注：凡占各种杂职都照此办理。）占衙门是否被裁革，只察官爻；占公议的是非长短，只求官鬼之象；占国家政务是行是止，专看第五爻。（注：官爻旺相就不会被裁。公议中将要施行之事，官鬼逢破就中止。兴利除弊、增损制度，要看君命决定行止；第五爻若克世，就行不通。）

古之治国者，莫难于知人，知人善任，而庶事有济，况于营家治生者乎？任仆以财为用，任人以应为尊，三冲则鲜克有终，克世则中怀不利。任长以父，任幼以子，任士以福，任臣以应，因其任而为用也。以生世为忠良，克世为奸恶，空则无能，或不为我力，散则无心，或不从我用，破不一向，绝不先劳也，纵生世而不得其力。任文以父，任贾以财，任畜牧以子孙，任交游以兄弟，而应象皆不可病。盖应为根本，艺为枝叶，应空破，虽父旺而不文。

古代治国，最难的是知人；能知人善任，各种事情才办得成，何况是经营家业、谋生度日的人呢？任用仆人以妻财为用神，任用外人以应爻为尊。逢六冲，很少有能善终的；用神克世，那人心里对我不利。任用长辈用父母爻，任用晚辈用子孙爻，任用士人用子孙爻，任用臣属用应爻——按所任用的身份去取用神。用神生世，那人忠良；克世，那人奸恶。用神落空，那人无能，或不肯为我出力；被冲散，那人无心，或不听我使唤；逢破，他心志不专；临绝，他不肯先出力气——这几种即使生世，也得不到他的实力。任用文士用父母爻，任用商贾用妻财爻，任用畜牧之人用子孙爻，任用往来交游之人用兄弟爻；而应爻在任何情形下都不可有病。因为应爻是根本、技艺是枝叶：应爻落空逢破，纵然父母爻旺相，那人也不能文。

六亲之推，父母为才能，弟兄为诡诈，子孙为善良，妻财为术技，官鬼为强梁也。先忠后侫者，子化官，先奸后义者，鬼化财也。（必因生克，而后言吉凶。）六神之推，带青龙而生，则得弹铗之贤，随青龙而克，则惟藏刀之诈。虎生世者，刚而直，虎克世者，勇而暴。雀生世者，辩而忠，雀克世者，侫而奸。武生世者，智而敏，武克世者，巧而贼。腾蛇生克，分损益之虚浮，勾陈克生，分善不善之迟滞也。（若来生世，虽凶亦吉，如来克世，虽吉为凶。）

从六亲上推：父母爻主有才干，兄弟爻主诡诈，子孙爻主善良，妻财爻主有技术，官鬼爻主强横。先忠后奸的，是子孙化出官鬼；先奸后义的，是官鬼化出妻财。（注：还必须结合生克，然后才好说吉凶。）从六神上推：用神带青龙而来生世，就得到冯谖那样弹铗自荐的贤士；带青龙而来克世，就只是笑里藏刀的奸诈。白虎生世，那人刚强而正直；白虎克世，那人勇猛而暴戾。朱雀生世，那人善辩而忠诚；朱雀克世，那人巧言而奸邪。元武生世，那人机智而敏捷；元武克世，那人机巧而阴贼。腾蛇的生与克，分出所得是益是损、其人是否虚浮；勾陈的克与生，分出其人是善是不善、是否迟钝滞缓。（注：只要来生世爻，纵是凶神也吉；若来克世爻，纵是吉神也凶。）

动于八宫，则察八宫之情，坐于五行，则推五行之性，星煞详之，衰旺考之，则人之贤不肖，可藉蓍而得也。（八宫专论独发，五行六神诸星，惟论用爻所值，如动于乾，生世为刚健，克世为骄恣；发于坤，生世为柔顺，克世为阿逢；在震，生世为正直，克世为暴戾；在巽，生世为伶俐，克世为风从；在坎，生世为智巧，克世为奸险；在离，生世为明识，克世为浮燥；在艮，生世为笃实，克世为疑滞；在兑，生世为和悦，克世为谄侫。

用神动在哪一宫，就察那一宫的情性；坐在哪一五行，就推那一五行的性质；再详审星煞、考究衰旺，那么一个人的贤与不肖，就可以凭蓍卦得知了。（注：八宫专就独发之爻来论；五行、六神、众星则只论用爻所值。例如用神动在乾宫：生世是刚健，克世是骄纵。发在坤宫：生世是柔顺，克世是逢迎。在震宫：生世是正直，克世是暴戾。在巽宫：生世是伶俐，克世是随风倒。在坎宫：生世是智巧，克世是奸险。在离宫：生世是明识，克世是浮躁。在艮宫：生世是笃实，克世是多疑迟滞。在兑宫：生世是和悦，克世是谄媚。

水之为贤曰智，为不肖曰贼；火之为贤曰急，为不肖曰纵；木之为贤曰慈，为不肖曰懦；金之为贤曰刚毅，为不肖曰强横；土之为贤曰敦信，为不肖曰愚蠢也。驿马之生也，勤于趋走，克也，数于往来；天财之生也，善于生息，克也，善于贪攘；官符之生也，长于智谋，克也，长于讼斗；咸池之生也，能于工技，克也，溺于酒色。生世，则有益于己而为贤，克世，则有损于己而为不肖。

属水的，长处是聪明，短处是阴贼；属火的，长处是敏捷，短处是放纵；属木的，长处是慈厚，短处是懦弱；属金的，长处是刚毅，短处是强横；属土的，长处是敦厚守信，短处是愚钝。带驿马而生世，是勤于奔走；克世，就是往来无常。带天财而生世，是善于经营生息；克世，就是贪婪掠夺。带官符而生世，是长于智谋；克世，就是好讼争斗。带咸池而生世，是能工巧技；克世，就是沉溺酒色。总之生世就是于我有益而为贤，克世就是于我有损而为不肖。

（内详喜怒害助测物）事多蒙昧，迹涉嫌疑，人心之诚伪喜怒，物象之有无完缺，善筮者，亦可以意得之。故筮诚伪者，专察用象，疏则用应，亲察六亲。用空则不实，用破散则非真，用绝则其习不坚，用动则其操不笃。化于生扶子孙，善而可亲，化于克冲官鬼，恶而宜避。测人喜怒，用神冲克世爻，则怨恶相加，空散破绝，则忧喜无实；居白虎而生世，怒而不迁，居青龙而克世，喜不相及；卦冲而爻生，外怒而内悦，卦合而爻克，先喜而后嗔。喜怒之占，生克为重，冲合为轻。

（本章详列喜怒、是害是助、测物等问目。）事情往往暧昧不明，行迹涉于嫌疑；人心的诚伪喜怒、物象的有无完缺，善于占筮的人也能凭卦意求得。所以占人诚伪，专察用爻之象：关系疏远的用应爻，关系亲近的按六亲取用。用神落空，他不实在；用神逢破被散，他不是真心；用神临绝，他操守不坚；用神发动，他持守不笃。用神化出生扶子孙之爻，那人善良可亲；化出克冲的官鬼之爻，那人险恶宜避。测人的喜怒：用神冲克世爻，就是怨恶加于我身；用神落空、被散、逢破、临绝，那忧喜都不实在。用神居白虎而生世，是发怒却不迁怒于我；居青龙而克世，是有喜却轮不到我。卦逢六冲而爻来生我，是外面发怒而内心喜悦；卦逢六合而爻来克我，是先喜而后怒。占喜怒，生克为重，冲合为轻。

筮为我害乎，克世者是，筮为我助乎，生世者是，然逢空破散绝，则损益咸虚。测物有象，父像文书，财像珍宝，鬼像妖孽，子孙像飞走之物，兄弟像工力之事。有无完缺，以用神衰旺、虚实、破散断之，则物无遁情矣。

占某人是不是要害我：克世爻的就是。占某人是不是来帮我：生世爻的就是。不过它若逢空、破、散、绝，那么无论损我还是益我，都成了虚话。测物也各有取象：父母爻象征文书，妻财爻象征珍宝，官鬼爻象征妖孽怪异，子孙爻象征飞禽走兽，兄弟爻象征人工劳作之物。至于物的有无、完缺，就按用神的衰旺、虚实、破散去断，那么物也无从遁形了。

（内详雇工倩人去恶防夺防非防病诸问）凡占收雇，三冲不久。收仆备驱役之使，财为用神，是以财神空，身虽从而心不向，财神破散，轻疾病而重丧亡，财神绝衰，不得其用，财神旺而生合世身者，此手足以奉腹心，财神旺而克冲世者，此干仆而加弱主。故未收而占臧否，止忌三冲财病，虽克不嫌；已收而占去留，亦忌三冲财动，克世当去。（未收之时，财疲生世，吉而不吉，财健克世，凶而不凶。已收之后，如问忠奸去留，克世则负己，生世则尽公，岂能执吉神克世不凶乎？）

（本章详列雇工、请人、辞退恶仆、防被人夺、防惹是非、防生病等问目。）凡占收留雇用，遇六冲就用不长久。收买仆人以备使唤，以妻财为用神：妻财落空，人虽跟来而心不向着我；妻财逢破被散，轻则生病、重则死亡；妻财临绝衰弱，就派不上用场。妻财旺相而生合世爻、身爻，那是手足奉事腹心的好仆人；妻财旺相而冲克世爻，那是能干的仆人欺压软弱的主人。所以还没收留而占好不好，只忌六冲与妻财有病，即便它克世也不嫌；已经收留而占该去该留，同样忌六冲与妻财发动，妻财克世就该辞退。（注：未收之时，妻财疲弱而生世，看似吉其实不吉；妻财强健而克世，看似凶其实不凶。已收之后，若问他忠奸、该去该留：克世就是负我，生世就是尽心。这里哪能死守「吉神克世也不算凶」那一套呢？）

察其性情，专于用象，金刚、火强、水智、木仁、土信也。青龙能文，朱雀能言，白虎暴戾而元武奸，勾陈迟钝而腾蛇浮也。八宫辨之，诸星配之。（用爻独发而论也，在乾志高，在坤性顺，震直巽奸，坎暗离明，艮讷兑侫也。角有蛟志，尾有虎性，奎有狼心，星有骥德也。随生克衰旺，而言吉凶。）

察看他的性情，专看用爻之象：属金刚强，属火强悍，属水机智，属木仁厚，属土守信。带青龙的能文，带朱雀的能言，带白虎的暴戾，带元武的奸诈，带勾陈的迟钝，带腾蛇的浮躁。再用八宫去分辨，用众星去配合。（注：这是就用爻独发而论。用爻在乾宫，志向高；在坤宫，性情柔顺；在震宫正直，在巽宫奸巧；在坎宫阴暗，在离宫明朗；在艮宫木讷，在兑宫谄媚。带角宿的有蛟龙之志，带尾宿的有虎狼之性，带奎宿的有狼子之心，带星宿的有骏马之德。再随生克衰旺来说吉凶。）

游魂用空者，则有逃亡之变，归魂用破者，则有回赎之嫌。二父二官，事或两头之系，三刑三破，身常四体之灾。世空我疑，间动防阻也。（三破，谓岁月日之破。）雇倩人工，则应为用神，应破绝则不能美其终，应空散而不能谋其始，三冲无定，克世无良。倩蚕织之妇，妇女从财，财不可坏，雇倩从应，应不可病。应来克世，恐害吾事，合冲变冲，不可久留，八纯六冲，不可暂用也。欲其去，应克世而不去，欲其来，应受阻而弗来。人可信矣，不为夺乎，应克世而被争；人可用矣，不受非乎，官动官克而被讼；人可用矣，不有病乎，命墓、应坏、鬼动而患病。

得游魂卦而用神落空，仆人会有逃亡之变；得归魂卦而用神逢破，会有被原主赎回的嫌疑。卦中两个父母、两个官爻，事情或许牵着两头；逢三刑、三破，那人身上常有四肢之灾。世爻落空是我自己疑虑，间爻发动要防有人从中阻挠。（注：所谓「三破」，是太岁、月建、日辰三者之破。）雇请工匠人手，就以应爻为用神：应爻逢破临绝，他不能有始有终；应爻落空被散，他连开头都谋不成；逢六冲则去留不定，应爻克世则那人不良。请养蚕纺织的妇人：妇女归妻财爻，妻财不可败坏；而雇请之事归应爻，应爻不可有病。应爻来克世，恐怕会害我的事；合处逢冲、化出六冲，都留不久；得八纯卦、六冲卦，连暂用一下都不行。想打发他走，应爻克世他就不走；想叫他来，应爻受阻他就不来。这人可信了吧，会不会被人抢走？应爻克世就要被人争夺。这人可用了吧，会不会惹是非？官鬼发动、官鬼克世就要吃官司。这人可用了吧，会不会生病？本命入墓、应爻败坏、官鬼发动，就要生病。

（内详干谒囤积贾肆托本寄货公门博戏借贷觅物订会巫医优娼工技缘募迎客脱产行险索逋夺报发伏造作脱置诸问）凡趋利之占，皆以妻财为用，因事而求，偶兼他象，是故干谒宜官，财官不可丧气，商旅忌鬼，官鬼岂宜交重。（行商若财爻旺相，或鬼动不值雀武蛇虎，亦为有利，倘妻财空破，即应讼盗惊灾。）

（本章详列干谒、囤积、开店、托本经营、寄卖货物、公门求利、赌博、借贷、寻觅物件、订立会社、巫医、优伶娼妓、工匠技艺、化缘募捐、迎接客商、脱手产业、行险求财、追索欠债、争夺赏报、开发埋藏、假手造作、脱货置货等问目。）凡是求利之占，都以妻财为用神；再随所占之事，偶尔兼用别的爻象。所以干谒权贵宜用官爻，财、官两爻都不可失气；行商忌官鬼，官鬼哪里适宜交重发动。（注：行商若妻财旺相，即使官鬼发动而不带朱雀、元武、腾蛇、白虎，也仍算有利；倘若妻财逢空逢破，就要应在讼事、盗贼、惊恐、灾祸上。）

囤积审脱时衰旺，养育种植类之。脱于春者，宜木象之乘财，售于冬者，恶火爻之为用。（当考所筮之时，亦宜财神有生扶，无破坏，后复遇时，方得厚利，倘占时原属破散，失救援，纵后遇时，亦利薄也。）财审有蒂，遇时则芳，财神无根，遇时亦常。脱地有定则考时，脱时无定则随占。（如贾肆之业，止论时下占财衰旺，不可以后来日时为应。）

囤积货物，要审出手那个时候的旺衰；养殖种植也是这一类。要在春天出手的，宜妻财乘木象；要在冬天出售的，就恶火爻作用神。（注：应当考察占卦当时的情形：也要妻财有生扶、无破坏，日后再逢得时，才得厚利。倘若占时妻财原本就破散无救，纵然后来逢时，得利也薄。）妻财有根蒂，逢时就芬芳；妻财无根，逢时也平常。出手的地点已定，就考究时间；出手的时间不定，就随占时而论。（注：像开店坐贾这类，只论眼下占得的妻财衰旺，不可拿以后的日子来应。）

贾肆之问，亦利久长；托本寄货之问，又利始终。故三冲有始而无终，应爻破散，先忠而后侫，应爻空绝，先亲而后疏，应爻克世，怀叵测而侵没也。四者有一，纵财无克破，亦弗用之。（凡占业得财神旺相，如无伙伴，虽遇三冲，但不久而亦有利可为，惟托寄遇冲，断无终始，财虽旺相，不可行也。）

开店坐贾之占，也贵在久长；托本经营、寄卖货物之占，更贵在有始有终。所以逢六冲就有始无终；应爻逢破被散，那人先忠后奸；应爻落空临绝，先亲后疏；应爻克世，怀着叵测之心而要侵吞。这四样有一样，纵然妻财不受克破，也不可用他。（注：凡占经营得妻财旺相，若不用合伙人，虽逢六冲，只是做不久，仍有利可图；唯有托本、寄卖之占遇六冲，断然有始无终，妻财纵旺也不可行。）

趋利公门，当控官心喜怒，求财博戏，须详应象克生。（官鬼空破，乃官不重也，若克世主有刑责，故财虽旺不吉。应爻克世，乃彼胜我也，财虽旺必先赢后输。）借贷戒应空，是谓虚诺；觅物忌世空，是谓难得也。畋猎如之。（买货若遇世空，妻财虽有在卦，亦主难买。）复观所求，当分其用，飞走之灵，不用财而用子孙，衣服舟车之具，不用财而用父母。

到官府衙门去谋利，要掌握官长的喜怒；赌博求财，须详审应爻的生克。（注：官鬼落空逢破，是这位官长分量不重；若他克世，就主有刑责，所以妻财虽旺也不吉。应爻克世，是对方胜我，妻财虽旺也必先赢后输。）借贷之占戒应爻落空，那是空口许诺；寻物之占忌世爻落空，那是难以得到；打猎也一样。（注：买货若遇世爻落空，妻财纵然在卦，也主难买到手。）再看所求为何，各分其用神：飞禽走兽之类，不用妻财而用子孙；衣服舟车之具，不用妻财而用父母。

订会类于谋事，贞合冲则不聚，世应空则不会，财官陷则不成也，为人说合亦然。若筮得会，财当日月可获也；若筮有终，三冲应坏克世非良也。（财当日月，如酉建丁酉日，占庚子日摇会，得水地比，果获之是也。再如寅建乙卯日，占何时得会，遇丰之离，其后午月方获，是财当月也。余仿此。）

订立会社（民间轮流集资的「会」），与占谋事同类：本卦六合而合处逢冲就聚不拢，世应落空就会不成，财、官陷落就办不成；替人说合也一样。若占能不能得会，妻财正当日建月建就能得；若占能否有始有终，逢六冲、应爻败坏而克世就不好。（注：所谓「财当日月」，例如酉月丁酉日占庚子日摇会，得水地《比》，果然得着。又如寅月乙卯日占什么时候得会，得《丰》变《离》，后来到午月才得——那是妻财正当月建。其余类推。）

巫医之利也贵名誉，官鬼为专；优娼之利也贵皷舞，亦官鬼为务。工技之于人事也贵情好，忌应克世；僧道之于缘募也贵悦从，恶应爻空。行次迎客，彼空谁来；脱产求交，应空谁与也，交有所指，则同谋事矣。（或兼用官，或兼用应，而财神不可脱也。）

巫医之利贵在名誉，专用官鬼；优伶娼妓之利贵在鼓舞人心，也以官鬼为务。工匠技艺与人打交道，贵在情分相好，忌应爻克世；僧道化缘募捐，贵在人家乐于随喜，恶应爻落空。行商途中迎接客人，应爻落空谁来？脱手产业而求成交，应爻落空谁接？若所交易有明确对象，就与占谋事相同。（注：这些或兼用官爻、或兼用应爻，但妻财总是脱不开的。）

若行险求财，此非营生之本，未言其利，行明其害也。动伤随墓而害大，应克世而途遇强梁，官克世而路遭罗网，鬼爻发动，虎卧当道。欲往何哉，加元武为寇盗之凶，加朱雀为斗争之患，勾陈为拦阻之人，腾蛇为风波之骇，白虎为灾疾之危，惟青龙可以凶而吉也。（非分之求，凶多吉少，常身家俱殉，故有戒词。）

至于铤而走险去求财，这本不是谋生的正道；还没讲它的利，先要讲明它的害。遇动爻伤身、随鬼入墓，害就大了。应爻克世，路上会遇强梁；官爻克世，路上会遭法网；官鬼爻发动，就是猛虎当道——还往哪里去？官鬼加元武，是寇盗之凶；加朱雀，是斗争之患；加勾陈，是有人拦阻；加腾蛇，是风波之惊；加白虎，是灾病之危；唯有加青龙，才可能凶中转吉。（注：非分之求，凶多吉少，往往身家俱毁，所以立此戒辞。）

索逋者，应克世为负心，夺报者，兄爻动为攘光。脱者宜动，留者宜静，发伏藏者宜伏而现，假造作者宜变而建。（发伏，如开矿淘沙取藏之类。假造作，如木匠土工针线机织之类。财临变爻，复值日月建为吉。）

追索欠债，应爻克世就是对方负心；争夺赏报，兄弟爻发动就是被人抢了功。要脱手的宜动，要留住的宜静；开发埋藏之物，宜它由伏而现；假手于人造作的，宜它由变而立。（注：所谓「发伏」，如开矿、淘沙、取地下埋藏之类；所谓「假造作」，如木匠、泥工、针线、机织之类。妻财临变爻而又正值日建、月建，就是吉。）

财逢合而当遇，财逢冲而当起，货人宜衰则易买，货出宜旺则得价，财逢生旺当征贵，财逢衰病当征贱也。（此言货价贵贱，收发之宜。）财爻绝，得生则脱，财爻空，得填则获，财爻破，得补则复，财爻无，见时而得，财爻旺，墓库而收，财爻衰，得旺则长也。化进神者日增，化退神者日减，利厚者财化生，利薄者妻化克也。（此言财爻生克补救之法。）

妻财逢合，当能遇上；妻财逢冲，当能起动。进货宜妻财衰，衰则容易买到；出货宜妻财旺，旺则卖得起价。妻财逢生旺，当征收贵价；妻财逢衰病，当征收贱价。（注：这是讲货价的贵贱与买进卖出的合宜。）妻财临绝，得生才能脱手；妻财落空，填实才能获得；妻财逢破，得补才能复原；卦中无妻财，要等它值时才得；妻财旺相，到入墓库时才收得住；妻财衰弱，等它转旺才增长。妻财化进神则日日增加，化退神则日日减少；获利厚的是妻财化出生我之爻，获利薄的是妻财化出克我之爻。（注：这是讲妻财的生克与补救之法。）

游魂财旺宜行，归魂财衰宜止，六冲宜改图而得利，六合宜需守而生财。坐世遂本地之求，居应称他乡之脱，现于间爻，中途反生息也。（此言脱货之利。）财衰于内，买宜近乡，财休于外，置宜远所。衰而旺，其价先屈而后伸，旺而变衰，其物先金而后土也。卦无财而财且衰，价贱而不得买，卦无财而财且旺，价贵而不能买，惟现而衰，满心得置，叠而旺，遂意得脱。（此言置货之宜。）

得游魂卦而妻财旺，宜出行；得归魂卦而妻财衰，宜停下。逢六冲宜改换图谋才得利，逢六合宜守候等待才生财。妻财坐世爻，就在本地求得；居应爻，宜到他乡出手；现于间爻，则在中途反能生息。（注：这是讲脱货之利。）妻财在内卦衰弱，买货宜在近处；在外卦休囚，置货宜在远方。妻财先衰而后旺，价钱先低后高；先旺而变衰，货物先贵如金、后贱如土。卦中无妻财而财又衰，价虽贱却买不着；卦中无妻财而财却旺，价既贵又买不起；唯有妻财现出而衰，才称心买进；妻财重叠而旺，才如意卖出。（注：这是讲置货之宜。）

脱货何为吉方，财生之处也，独发求宫，重见求属。置货何为吉方，世生之所而已。（此言置脱吉方。）问何货为善，无是法也，当分类占之，间有筮焉。财旺则以妻财所属，财病则以子孙所属，五行六神而考也。类金者玉石像焉，类水者鱼盐像焉，类火者陶冶像焉，类木者百果像焉，类土者五谷像焉。青龙木利，喜庆为用也，白虎金利，丧屠为用也，元武水利，酒食为用也，朱雀火利，市肆为用也，腾蛇土利，出入为用也，勾陈人事之利，农田为用也。有指而求，无自妄也。（问者意属何类，然后以象像之，万弗自逞聪明，以妄言语而误趋避也。）

脱货往哪个方向吉？妻财得生之处。若妻财独发就求它所在的卦宫，若妻财两现就求它所属的五行。置货往哪个方向吉？世爻得生之处罢了。（注：这是讲脱货、置货的吉方。）问经营什么货物好，本没有一定之法，应当分门别类去占，其间也偶有可占的：妻财旺相就按妻财所属去定，妻财有病就按子孙所属去定，再用五行、六神来考究。属金的取象玉石，属水的取象鱼盐，属火的取象陶冶，属木的取象百果，属土的取象五谷。青龙属木，主喜庆之利；白虎属金，主丧事屠宰之利；元武属水，主酒食之利；朱雀属火，主市肆之利；腾蛇属土，主出入贩运之利；勾陈主人事之利，取农田为用。要有明确所指才可去求，不可凭空妄说。（注：先问求占人心里属意哪一类，然后按类取象；千万不要自逞聪明，妄下断语而误了人家的趋避。）

夫子孙生我财，喜有而有喜无，官鬼耗我财，吉安而不喜摇，兄弟克我财，喜静而不喜动，父母为辛劳，喜抑而不喜扬。凡益财者宜其动，损财者宜其静也。（此言六亲喜忌。）传言得萃，而经营折本，当为占者之戒云。（京子传，以萃数缺无补，因戒占求财，兴贩尤忌。）

子孙能生我的妻财，所以喜它出现而不喜它缺；官鬼耗我的妻财，所以宜它安宁而不喜它摇动；兄弟克我的妻财，所以喜它安静而不喜它发动；父母主辛劳，所以喜它被抑而不喜它张扬。凡能增益财的宜其发动，凡能损耗财的宜其安静。（注：这是讲六亲的喜忌。）相传占得《萃》卦而经营折本，应当作为占者的戒鉴。（注：京房所传，以《萃》为数有缺欠而无从弥补，因此告诫求财之占，尤其忌讳贩运。）

（内详种植召耕佃田耕牛蚕利叶价诸问）田之用财，言其耕得也，桑之用子，言其育利也，是故占西成之稔，财实则丰，财虚则荒也。所以五谷熟，为财爻之有助，百果成，为妻象之无伤。卦验得丰，古称大有。

（本章详列种植、招人耕种、佃田、耕牛、养蚕之利、桑叶价钱等问目。）占田用妻财，说的是耕种所得；占桑用子孙，说的是养蚕之利。所以占秋收的丰歉：妻财充实就丰收，妻财空虚就歉荒。五谷成熟，是妻财爻得了帮助；百果结实，是妻财之象没有受伤。从卦验上说，得《丰》卦，古人称为大有收成。

夫官鬼天殃也，殃不宜作，作则为稼穑之害矣。是故火鬼动，而司亢旱，水鬼发，而司淹没，土司蚁，金司蝗，木司风，而及萎秕也。初爻田也，二爻种也，三爻为秧，四爻为苗，五为谷子，上为耕夫，鬼发于是，则为是灾。鬼发初而田原瘠，鬼发二而种复植，三爻鬼动而荑稗欺，四爻鬼发而虫蠹疾；风雨阻其结也，五象鬼兴，病厄困其力也，六爻鬼作。

官鬼是上天降下的灾殃，殃不宜发作，一发作就成了庄稼之害。所以火性官鬼发动，主亢旱；水性官鬼发动，主淹没；土性主蚁害，金性主蝗灾，木性主大风，以至禾苗萎枯、谷粒空秕。初爻是田，二爻是种子，三爻是秧，四爻是苗，五爻是谷穗，上爻是耕夫；官鬼发动在哪一爻，就成那一处之灾。官鬼动在初爻，田地本就瘠薄；动在二爻，种子要重新补种；动在三爻，稗草欺压禾苗；动在四爻，虫蛀成灾；动在五爻，风雨阻碍结实；动在上爻，病厄困住了人力。

若夫稻宜早晚，种宜蔬果麻豆，皆察财象逢时。春树而秋收者，金财之宜，夏植而冬遂者，水财之利也。召人之耕，应为彼，财为息也。应爻空破散绝，则荒吾田，财爻空破散绝，则薄我息，克世则负己，三冲而无恒，惟应生合而财旺相，则得上农之助。若耘人之田，惟以财为利。筮耕牛，五爻、子爻不可病也，鬼爻不可动也，爻属、生属不可入鬼也。（病谓破空，生属即丑爻也，爻属，五为牛也，值鬼有病。）

至于稻要分早稻晚稻，种要分蔬菜、瓜果、麻、豆，都察妻财之象是否逢得其时。春种秋收的，宜金性妻财；夏种冬成的，利水性妻财。招人来耕种：应爻代表那人，妻财代表收成。应爻逢空、破、散、绝，他会把我的田种荒；妻财逢空、破、散、绝，我的收成就薄。应爻克世是他辜负我，逢六冲是他没有恒心；唯有应爻生合世爻而妻财旺相，才得着上等农夫的帮手。若是替别人耕田，那就只以妻财为利。占耕牛：第五爻与子孙爻不可有病，官鬼爻不可发动，牛所属的爻位与所属的生肖也不可落入官鬼。（注：所谓「有病」指落空逢破；所谓「生属」就是丑爻；所谓「爻属」是第五爻代表牛——它们值官鬼就算有病。）

是故蚕以子为用，实则多获，虚则少成，盖子孙空破，而忧筐簇之虚，福德生扶，而喜结缫之实。筮坎兑者，虽子旺而徒劳，筮艮离蛊咸者，虽子衰而倍常也。官鬼蚕之病也，病不可发，或现于卦，或现于爻，或现于五属，或现于六神，因事以趋，随事以避。是以坤艮之鬼，其室不宜，乾兑之鬼，其釜不利，巽震惊风雷之暴，坎离恐水火之殃也。

养蚕以子孙为用神：子孙充实则收得多，空虚则收得少。子孙落空逢破，就要忧蚕筐蚕簇空空；子孙得生扶，就喜结茧缫丝丰实。占得《坎》《兑》两卦，子孙虽旺也是徒劳；占得《艮》《离》《蛊》《咸》，子孙虽衰也能加倍收成。官鬼是蚕的病，病不可发动；它或现于卦体、或现于某爻、或现于五行之属、或现于六神，要按所示之事去趋、去避。所以坤宫、艮宫有官鬼，蚕室不宜；乾宫、兑宫有官鬼，煮茧的锅不利；巽宫、震宫有官鬼，怕风雷之暴；坎宫、离宫有官鬼，怕水火之殃。

初爻之鬼，病在种也，上爻之鬼，病在茧也，二为箱，蚕细之时也，五为筐，蚕大之日也，鬼发于是，岂无变乎？三爻人也，四爻叶，鬼发于是，岂非人困而叶悴乎？（何宫何爻，鬼动益甚。）

初爻的官鬼，病在蚕种；上爻的官鬼，病在蚕茧；二爻是蚕箱，那是蚕还细小的时候；五爻是蚕筐，那是蚕已长大的日子——官鬼发在这些爻上，怎能不生变故？三爻代表人，四爻代表桑叶——官鬼发在这两爻上，岂不是人困顿而桑叶枯悴？（注：官鬼动在哪一宫、哪一爻，为害就更重。）

水伤湿曰青，金伤饥曰白，火伤热曰焦，木伤风曰折，土伤气曰黄，鬼发于是，则有是病。（此释鬼限五行之义，青谓湿青，白谓亮白，焦谓细小，折谓软死，黄谓痿黄也。）龙不可以闻歌唱，雀不可以见喧哗，虎不可以动悲泣，武不可以触秽污，勾陈不可以徒箱筐，腾蛇不可以历倾覆。（此释鬼现六神之义，如鬼现支神，则巳有蛇游，子有鼠舞，午为蚁食，酉为鸡啄，亦以戒焉。）

水性官鬼伤蚕，是受湿而发青；金性伤蚕，是挨饿而发白；火性伤蚕，是受热而焦缩；木性伤蚕，是被风吹而折损；土性伤蚕，是气闷而发黄。官鬼发在哪一行上，就得那一种病。（注：这是解释官鬼所属五行的意义：「青」指湿而发青，「白」指亮白，「焦」指细小，「折」指软死，「黄」指萎黄。）官鬼带青龙，蚕房不可听见歌唱；带朱雀，不可有人喧哗；带白虎，不可有哭泣；带元武，不可触着秽污；带勾陈，不可白白空着蚕箱蚕筐；带腾蛇，不可经历倾覆之事。（注：这是解释官鬼所现六神的意义。如官鬼现于地支：巳则有蛇游，子则有鼠窜，午则有蚁食，酉则有鸡啄，也都要戒。）

复求得利者，专用妻财，复求同育、更种、买蚕、育所，专用子孙。（蚕财，以财为用，同育、更种、买蚕、育处，皆以子孙为用。）夫桑叶货物也，是故财爻旺相，其贵如金，财爻休囚，其贱如土。盖金土之贵贱，亦随日月时而移也，月以月计，日以日计，时以时计，亦随其占而考也，财旺于内，贵卖于近，财旺于变，贵于后也。（概占何时贵贱，以财旺之时为贵，财衰之时为贱。若计限时日月而卜，直以财旺为贵，财衰为贱也。迟早贵贱，以财旺之日月为贵，财衰之日月为贱。）

此外，求养蚕之利，专用妻财；求合伙共养、换蚕种、买蚕、寻找养蚕之处，专用子孙。（注：蚕的收益以妻财为用；合养、换种、买蚕、养蚕之处，都以子孙为用。）桑叶是货物，所以妻财旺相，叶价贵如黄金；妻财休囚，叶价贱如泥土。这贵贱又随年月日时而转移：按月问就按月算，按日问就按日算，按时辰问就按时辰算，也随所占而定。妻财旺在内卦，就在近处卖得贵；妻财旺在变爻，就在往后卖得贵。（注：笼统占什么时候贵贱，就以妻财旺相之时为贵、衰弱之时为贱。若限定某时某日某月来占，就径直以妻财旺为贵、衰为贱。至于早晚贵贱，也以妻财旺的日月为贵、衰的日月为贱。）

叶可尽与，子孙旺而叶尽，叶可余与，妻财丰而叶余。（问叶可能尽，盖子旺蚕好，则叶可能食尽。蚕食外尚有叶多乎，财旺则是年桑叶茂盛，故应有余也。）

桑叶能不能全部喂完：子孙旺相，叶子就喂得完。喂完之后还能不能有余叶：妻财丰盛，叶子就有富余。（注：问叶子能否喂尽——子孙旺则蚕好，叶子就能吃得尽。问蚕吃完之外还有没有多余的叶——妻财旺则这一年桑叶茂盛，所以有余。）

夫禽兽之物，以子孙为属者，以其蓄利之源也。或用于财，或用于子，其法有二：盖求物身命则用子，以物取利则用财。卦属爻属生属，而载于五行者察之，官鬼之神，是为物之灾也，白虎之煞，是为物之屠也，畜养之筮忌之。（官鬼为疾，白虎为刀砧，并忌。）

禽兽之类归子孙管，因为它们是蓄养生利的来源。取用有两种办法：求牲畜本身的性命，就用子孙；靠牲畜来取利，就用妻财。此外还要察它所属的卦宫、所在的爻位、所属的生肖，凡载在五行之内的都要看。官鬼这一神是牲畜的灾病，白虎这一煞是宰杀牲畜的屠刀——占畜养都忌它们。（注：官鬼是疾病，白虎是刀砧，两样都忌。）

是故牧马牧牛，鬼不可动于乾坤之宫，鬼不可入于五六之爻，鬼不可现于丑午之位，然后考子孙之衰旺，而白虎无拘，盖耕牛厩马，纵病而弗屠也。鸡鸭鸟鹅之属，则以子孙为物身，旺肥衰瘠，空散则亡，破绝则死也。初爻是其位也，酉是其命也，皆忌鬼犯；虎为其宰，鬼为其疾，皆不可动。（此言畜禽消长肥瘠。若贩鸡哺鸭，求财当以财神为用。）

所以牧马牧牛：官鬼不可动在乾宫、坤宫——乾为马、坤为牛；不可落在第五、第六爻；不可现于丑、午之位。这些都过关了，再考子孙的衰旺。至于白虎则不必拘忌，因为耕牛、厩马纵然生病也不会被宰杀。鸡、鸭、鸟、鹅这一类，就以子孙为它们的身体：子孙旺则肥，衰则瘦，落空冲散就走失，逢破临绝就死。初爻是它们的位置，酉是它们的本命，都忌官鬼来犯；白虎是宰杀它们的，官鬼是它们的疾病，两样都不可发动。（注：这是讲家禽的增减肥瘦。若是贩鸡孵鸭以求财，就该以妻财为用神。）

猫犬彘豕羊鹿者，莫不以鬼依二三四爻、寅午未戌亥之位为凶，发于坎兑艮之宫为不利，而子孙喜旺、白虎喜宁也。（二爻猫犬，三爻彘豕，四爻羊鹿，寅猫午鹿之属是也。）

猫、狗、猪、羊、鹿这几样，都以官鬼依在第二、三、四爻以及寅、午、未、戌、亥这几个位置上为凶，官鬼发在坎宫、兑宫、艮宫为不利；而子孙则喜旺相，白虎则喜安宁。（注：二爻主猫狗，三爻主猪，四爻主羊鹿；寅属猫、午属鹿之类。）

夫鬼守于亥者鱼必消，困于申者猴死，所以养鱼而信以财考，养黄鸟斗虫而信以利求，畜牝而今以息问也，当复计其时尔。（不惟以财为用，复当考其获利之时，如夏畜秋斗则喜金财。）是故卜禽兽之肥瘠死生者，专物之身而言也，务用子孙；若以禽兽之畜养而待趋利者，专人之得而言也，因曰务用妻财。）

官鬼守在亥位，鱼必定要死；困在申位，猴子要死。所以养鱼要靠妻财来考究，养黄雀、养斗虫是为求利，畜养母畜是为问它生息——这些都还要计算获利的时节。（注：不仅以妻财为用神，还要考察获利的时间，例如夏天养、秋天斗，就喜金性妻财。）所以，占禽兽本身的肥瘦生死，讲的是物本身，务必用子孙；若是畜养禽兽以图利，讲的是人的所得，那就务必用妻财。

（内详寄户投图归甲清漏交纳散派违限诸问）立户成丁，置业归产，止畏征科之累也，故官鬼为徭役，不可动、不可克，动烦而克累也；不可随墓助伤，随助有飞差突派也。惟鬼静福兴，而安居乐业。

（本章详列寄名立户、投入图甲、归入本甲、清查漏税、交纳赋税、摊派、违限等问目。）立户成丁、置产归籍，所怕的只是赋役征派的拖累，所以以官鬼代表徭役：它不可发动、不可克世——一动就烦扰，一克就受累；也不可有随鬼入墓、助鬼伤身，那样就会有飞来的差役、突然的摊派。唯有官鬼安静而子孙兴旺，才能安居乐业。

或筮寄户，或筮投图，专察应象，应空不容，克世多累，世空无成，三冲不久。并分丁产，收回图甲，清漏粮赋，皆以助伤随墓为恶，鬼动克世为凶。交纳易乎，官克世而难也，散派难乎，世克应而易也，违限安乎，鬼动官克而危也。

占寄名于别户、或投入某图甲，专察应爻：应爻落空，人家不肯收容；应爻克世，日后多受拖累；世爻落空，事情办不成；逢六冲，寄不长久。合户分丁、收回图甲、清查漏欠钱粮，都以助鬼伤身、随鬼入墓为恶，以官鬼发动、官鬼克世为凶。问交纳赋税容不容易：官鬼克世就难。问摊派难不难：世爻克应爻就容易。问超过期限要不要紧：官鬼发动、官鬼克世就危险。

（内详谋差顶役脱役助役卸役讼役避役防患诸问）役有不同，有我求之役，有官派之役，有利之役，有不利之役，皆役于官也。故喜忌皆用官爻，求而有利者以役为利，则财旺官备为吉，以官坏克世为凶。

（本章详列谋差事、顶替他人之役、脱免差役、帮助当役、卸掉差役、为差役打官司、躲避差役、防患等问目。）差役有种种不同：有自己去求的役，有官府派下的役，有有利可图的役，有无利有害的役——但都受制于官。所以喜与忌都用官爻。自己去求而有利可图的，就是拿差役当作利源：那就以妻财旺相、官爻齐备为吉，以官爻败坏而克世为凶。

凡盐漕河赋之差，吏胥吏卒之辈，官能荣之，故官不可空也，官能辱之，故官不可克也，官能利之，故财不可无也。随官入墓，助鬼伤身，为公门之大忌焉。筮谋差之成，贞冲、合冲、世空、官失，为不就也。顶役之成，世空、应空、贞冲、合冲、官失，而不偕也。

凡盐务、漕运、河工、赋税这类差事，以及吏胥、差役这类人：官能使他荣显，所以官爻不可落空；官也能使他受辱，所以官爻不可克世；官还能使他得利，所以妻财不可没有。至于随鬼入墓、助鬼伤身，是在公门当差的大忌。占谋一份差事能不能成：本卦六冲、合处逢冲、世爻落空、官爻失位，都办不成。占顶替他人之役能不能成：世爻落空、应爻落空、本卦六冲、合处逢冲、官爻失位，都谈不拢。

派而不利者，以役为害，是以问役轻重，官克世而役加，官持日月旺相，役必多、徭必苛也，休囚则少，空散则免也。破分动静，动有而静无也；随墓助伤，亦应大凶，得逢空破，反为得免。脱役除名，官克而不宥，官空破散，嫌释我无主，官临旺相，忌制我方疆。故凡官不可克、不可极、不可没也。（极，谓极旺，没，谓失没。补遗云：官鬼克身难脱役，子孙持世易除名。）

被派而无利可图的，那就是把差役当作祸害。所以问差役的轻重：官爻克世，役就加重；官爻正当日建月建而旺相，差役必多、徭赋必苛；官爻休囚则役少，落空冲散则可免。官爻逢破还要分动静：发动就还有，安静就没有。若遇随鬼入墓、助鬼伤身，也应大凶；但它若同时逢空逢破，反倒能免。占脱免差役、除去名籍：官爻克世就不肯宽宥；官爻落空、逢破、被散，又嫌开释我时没有作主的人；官爻旺相，则忌它压制着我这一方。所以官爻既不可克世，也不可太过极旺，更不可全然失没。（注：所谓「极」是极旺，所谓「没」是失落无踪。《补遗》说：「官鬼克身难脱役，子孙持世易除名。」）

若求人助役，,须应生世，如应空破散者无助。若觅人卸役，须世克应，如应空官克者无门。若讼官得理，克世非宜，如官空破散者无益。盖公以官，而私以应也。（私处求应生，公断戒官克，应空谁相怜，应克孰为力。）卜潜踪避役乎，鬼旺则役来，鬼克世则捕我矣。卜当役防患乎，官动官克则多累矣，唯卦静而子动，二占之吉也。（避役防患，皆喜子忌官。）

若求人帮我当役，须应爻生世；应爻落空、逢破、被散，就得不到帮助。若找人替我卸掉差役，须世爻克应爻；应爻落空、官爻克世，就无门可入。若告到官府求判我有理，官爻克世就不合宜；官爻落空、逢破、被散，也没有益处。总之，走公家的路子看官爻，走私人的路子看应爻。（注：私下求人，要应爻来生；官府判断，要戒官爻克世。应爻落空，谁来怜我？应爻克世，谁肯出力？）占隐匿行踪躲避差役：官鬼旺相，差役就找上门；官鬼克世，就要来抓我。占已经当役而防后患：官鬼发动、官鬼克世就多受拖累；唯有卦静而子孙发动，这两占才吉。（注：避役与防患，都喜子孙而忌官鬼。）

大抵役而趋利好财官，役而免害恶鬼旺，及动官克世。避役而喜失其鬼，谋役脱役，而不喜失其鬼，用神无执一也。（谋役脱役，无鬼难为主焉。）

大体说来：把差役当作趋利之途的，喜妻财、官爻两旺；只求免害的，恶官鬼旺相以及官鬼发动、克世。躲避差役时喜卦中失了官鬼；可谋求差役、脱免差役时又不喜失了官鬼——可见取用神不能死执一端。（注：谋役、脱役时若卦中无官鬼，就没有作主之人。）

人事分合，或以义合，或以势分，已分而欲合，向合而求分。主于自为，皆以世为用，主于为人，则以所主之人为用，旺相生扶则吉，破空散绝无成。以世为主者，忌助伤，以人为主者，忌命墓，此其大象也。（专务用旺。）

人事的分与合：有的因情义而合，有的因情势而分；已经分开而想合并，本来合着而要分开。凡以自己为主的，都用世爻；以别人为主的，就用代表那人的爻。用神旺相得生扶就吉，逢破、落空、被散、临绝就办不成。以世爻为主的，忌助鬼伤身；以别人为主的，忌他本命入墓——这是大致的纲领。（注：总之专以用神旺相为要。）

是以为己而分合，则世为之主，为手足而分合，则弟兄为之主，为卑幼而分合，则子孙为之主，为臣妾而分合，则妻财为之主，以主象无伤，财福生旺，而为启家之吉。既分合而占所事之利钝，则各以用象占之，如居则同宅占，如业则同财占。大抵分事求胜，胜无忌动，合事欲和，和则戒变，所以变于朱雀阴官，而言生中冓，变于元武阳官，而隙开暗欺，故君子宜广其心也。

所以为自己而分家或合伙，就以世爻为主；为兄弟而分合，就以兄弟爻为主；为晚辈而分合，就以子孙爻为主；为妻妾仆从而分合，就以妻财爻为主。只要主象不受伤、妻财与子孙生旺，就是开创家业之吉。分合之后再占具体事情顺利与否，就各按各的用象去占：问住处就照占家宅的办法，问产业就照占钱财的办法。大体说来：分家之事求的是占上风，要占上风就不忌动爻；合伙之事求的是和睦，求和睦就要戒变动。所以化出朱雀所临的阴性官鬼，就要说家中生出闺阃丑事；化出元武所临的阳性官鬼，就是嫌隙一开而暗中受欺——所以君子应当把心胸放宽。

出纳之交，兼参人己，我与人曰出，我受人曰纳，问彼弃亦为出，问彼受亦为纳也。是以我业当出，卦冲财坏而毋留，我屋当出，卦冲鬼动内坏而非我居，其货当出，卦冲财旺而及时，当纳而反是。

出与纳这一交易，要兼看人我两方：我给人叫「出」，我收人的叫「纳」；问对方肯不肯放手也叫出，问对方肯不肯接受也叫纳。所以我的产业该不该出手：卦逢六冲而妻财败坏，就不要留着。我的房屋该不该出手：卦逢六冲、官鬼发动、内卦败坏，那就不是我该住的。我的货物该不该出手：卦逢六冲而妻财旺相，那就正当其时。轮到该「纳」的时候，就反过来看。

筮彼屋脱否，应实父完则脱。彼业与货脱否，应实财完则脱。筮彼纳否，贞冲、应动、应坏则不纳也。欲纳其物而无祸者，类防讼也，欲纳其物而无争者，戒应克也。（随墓助伤、鬼动官克谓有祸，应克世谓有争。）

占对方的房屋肯不肯出手：应爻充实、父母爻完好，就肯出手。占对方的产业与货物肯不肯出手：应爻充实、妻财爻完好，就肯出手。占对方肯不肯收下：本卦六冲、应爻发动、应爻败坏，都不肯收。想接下这件东西而不惹祸的，与占防讼同类；想接下这件东西而不起争执的，就要戒应爻克世。（注：遇随鬼入墓、助鬼伤身、官鬼发动、官鬼克世，就叫有祸；应爻克世，就叫有争。）

欲脱其产，而图更置者，世空父坏则不得也，欲脱其货而财不耗者，财实则不散也。筮送物求纳，六冲、应动、应坏则不纳也，财化退而不纳财货，子化退而不纳牲禽，若应克世者，空破则怒麾，静实则罄，收而不报也。（父母退不受书文，官鬼退不受图像，兄弟退不受双对物也。）大抵出利交重，不嫌用坏，纳利用变，卦喜静生，此出纳之分也。

想脱手产业而另置新产的：世爻落空、父母爻败坏，就换不成。想脱手货物而不折本的：妻财充实，就不至于亏散。占送礼求人收下：逢六冲、应爻发动、应爻败坏，人家都不收。妻财化退神，就不收财货；子孙化退神，就不收牲畜禽鸟。若应爻克世：应爻逢空逢破，那是发怒把我打发走；应爻安静充实，那是东西全收下了却不给回报。（注：父母化退不收书信文卷，官鬼化退不收图像，兄弟化退不收成双成对之物。）大体说来：出手求利，卦爻交重发动就好，不嫌用神败坏；收纳求利，则要用神有所变化，卦体喜安静而有生扶。这就是「出」与「纳」的分别。

（内详劫质存亡还期诸问）有质而取，何用揲筮，事在季世，物情难测，则卜吉而往，先审用爻。人以六亲，物随用象，凡舟车房屋服御之物多用父，凡土田货贝宝玩之具多用财，凡禽兽生动之类多用子孙。平交取质，应克世而有攘心，贞合冲、世应空而无成事，官虚、用坏岂得全归。

（本章详列劫持人质、人质存亡、归还日期等问目。）本来有抵押之物去取回，何须占筮？只因末世人情叵测，所以先卜个吉再去，并先审明用爻。人按六亲取用，物按各自的用象取用：凡舟车、房屋、衣服器用之物多用父母爻，凡田土、货币、宝玩之物多用妻财爻，凡禽兽活物之类多用子孙爻。平常交往中取回质物：应爻克世，对方有侵吞之心；本卦六合而合处逢冲、世应落空，事就办不成；官爻虚弱、用神败坏，怎能完好取回。

若驱掳劫质，又异平交，先考用象，安危，后察官应生克。鬼兴而难脱虎穴，随助而或陷泥犁，故人物存亡察用神而可见，来归时日，用生扶而有期。大抵信质情兼交与，故忌克世，劫质势比蒙难，最喜官空，此其分也。

若是被人掳去、劫作人质，那就与平常交易不同：先考用象是安是危，后察官爻与应爻的生克。官鬼兴旺，就难脱虎穴；再遇随鬼入墓、助鬼伤身，或许要陷入死地。人与物的存亡，看用神就能明白；何时能回来，就在用神得生扶之期。大体说来：以信义作抵押，情分上还带着交往，所以忌应爻克世；被劫为质，形势等同蒙难，最喜官爻落空——这就是两者的分别。

（内详井灶床寿具杂物奉公托人诸问）器用之设，成家所需，而备物之大有三：一曰井，二曰灶，三曰床，此饮食居处所关，不可忽也。故筮之者，以爻位为用，以官鬼为灾，以三冲为不久。井之位曰初爻，以其穴地也；灶之位曰二爻，以其中馈也；床之位曰三爻，以其人事也。皆不可克世，谓其犯吾，皆不可受伤，谓其失利，皆不可依鬼，谓其生难，皆不可动官，谓其作祸也，井之开闭，灶之修作，床之安造，犯此而凶，值福而吉。

（本章详列井、灶、床、棺木寿具、杂物、为公家置办、托人置办等问目。）器物用具的置办是成家所必需的；而所备之物最大的有三样：一是井，二是灶，三是床——这关系到饮食起居，不可轻忽。占这些以爻位为用神，以官鬼为灾，以六冲为用不长久。井的位置在初爻，因为它是掘地而成；灶的位置在二爻，因为它主中馈饮食；床的位置在三爻，因为它关乎人事。这三爻都不可克世，克世就是犯我；都不可受伤，受伤就是失利；都不可依附官鬼，依鬼就是生难；都不可有官鬼发动，官鬼动就是作祸。开井封井、修灶造灶、安床造床，犯了这些就凶，逢子孙福神就吉。

若置寿具占喜忌，宜用旺鬼安。占妨犯魇倒，忌鬼克鬼动、随墓助伤。如筮舟车，喜久喜利喜安，而忌卦冲财坏也。置锄犁网罟者，惟以利也，专之以财。占戏具者，备美用父，取利用财。置炮矢者，意在伤人，专之以世应。备物置用以物而推，衣餙多用父母，仪像则用官爻。奉公置造，官坏世空，及鬼克世者，不善其功。托人置造，应坏财虚，及应克世者，不得其用也。

若置办棺木寿具而占喜忌，宜用神旺相、官鬼安静。占会不会冲犯而遭梦魇跌仆，就忌官鬼克世、官鬼发动以及随鬼入墓、助鬼伤身。占置办舟车，喜它耐久、有利、平安，而忌卦逢六冲、妻财败坏。置办锄犁网罟这些，只为求利，专用妻财。占置办戏具：要它齐备精美就用父母爻，要靠它取利就用妻财爻。置办火炮弓矢，用意在于伤人，就专看世应。总之置备什么物就按什么物去推：衣服饰物多用父母爻，神像仪仗则用官爻。替公家置造：官爻败坏、世爻落空以及官鬼克世，都办不好这件差事。托别人置造：应爻败坏、妻财虚弱以及应爻克世，都得不到合用的东西。

（内附嘱托）夫谋事在人，营求不一，皆物交物而成也。故六冲则不交，合而冲，则将交而，应空散，则彼心不附，世空散，则我意先慵，唯世应破绝，犹得其半，官鬼失而谋无主，此五者之忌也。（破绝有形，空散无迹。）故自力可成，莫观其应，因人成事，莫观其世。止问成否，但忌空冲，兼问吉凶，并求用旺，谋文用父，谋利用财，释患用子。（占己谋不论应，占彼谋不论世。问成占谋，问吉凶占用。）

（本章附带占请托。）谋事在人，营求的门类不一，总要两下相交才办得成。所以逢六冲就交不成；先合而后冲，就是将要交成而又生变。应爻落空被散，对方的心不肯依附；世爻落空被散，我自己先懒怠了。唯有世应逢破临绝，还能成一半。官爻失位，所谋就没有主宰。这五样都是所忌。（注：逢破、临绝还看得出形迹，落空、被散就无迹可寻。）所以凭自己的力量能成的事，不必看应爻；要靠别人成的事，不必看世爻。若只问成不成，就只忌落空与相冲；若兼问吉凶，就还要用神旺相。谋文书之事用父母，谋财利之事用妻财，求解脱祸患用子孙。（注：占自己谋事不论应爻，占对方谋事不论世爻。问能不能成就看所谋之象，问吉凶就看用神。）

筮嘱托者，随所用神，或用官，或用应，或用六亲，皆忌空，空则不力，皆忌破，破则无功，皆忌六冲克世，则疑阻生衅，随墓助鬼，则不利公廷。旺衰以分其力之大小，合冲以定其情之向背，化进则勇于事，化退则倦于行，五行六神以断其情性，然勿主吉凶也。（金坚直，木从容，水曲折，火燥烈，土诚信，龙和，虎勇，雀再三，武婉转，勾端实，蛇缠绵，此五行六神从生旺言也，空破反之。）

占请托别人办事，就随所托之事取用神：或用官爻，或用应爻，或用六亲之爻。它们都忌落空，落空就不出力；都忌逢破，逢破就无功；都忌六冲与克世，那样就疑阻丛生、彼此结怨；若遇随鬼入墓、助鬼伤身，就不利于公堂之事。用旺衰分他出力的大小，用合冲定他情意的向背；化进神则勇于任事，化退神则行动倦怠。再用五行、六神断他的性情，但不要拿这些去断吉凶。（注：属金的坚定正直，属木的从容，属水的曲折，属火的燥烈，属土的诚信；青龙温和，白虎勇猛，朱雀话说再三，元武婉转，勾陈端方笃实，腾蛇缠绵不了。这是就五行六神处生旺而言；若逢空逢破，就反过来看。）

盖凡谋事之来者，法以谋望而并求用神，谋事之去者，法以谋望而不求用神。求于己者世，求于人者应，有交忌冲，无交不忌冲，惟官鬼乃谋之主也，俱不可失焉。盖凡专问嘱托则重体，专问所谋则重用，问嘱托而兼求用神者，体用两全，事无不吉。然嘱托体病，虽用得位无成。故本占为得，不可贰也。

凡所谋之事是要「来」到我这边的，办法是按占谋望而同时求用神；所谋之事是要「去」的，办法是按占谋望而不必另求用神。求在自己就看世爻，求于别人就看应爻；有交涉的忌逢冲，没有交涉的就不忌冲。唯独官鬼是所谋之事的主宰，无论哪一种都不可失。凡专门问请托，就重「体」——受托之人；专门问所谋，就重「用」——所求之物；若问请托而又兼求用神，那就体用两全，事无不吉。不过受托之人这个「体」若有病，纵然用神得位也办不成。所以占卦专一为好，不可两头兼顾。

（内详同行成行求事利方筮风关隘旅寓诸问）不虞之备，君子所戒，行路之难，自　纪之，是故风波盗贼、疾病讼非之患，皆以官鬼为大忌，鬼爻安静，利四海之翱翔，官鬼交重，几半途之颠蹶。武鬼发而忧盗贼，雀鬼发而备讼非；虎鬼动生疾病，蛇鬼动惊风波；勾陈鬼发，而不可刻期，青龙鬼发，而不可溺豫也。车马之祸者，鬼发乾震也，风波之患者，鬼发巽坎也；艮鬼防患于山间，坤鬼避凶于野外，离鬼戒心于市肆，兑鬼留意于庵祠。

（本章详列结伴同行、能否成行、在外求事、有利方位、占风、关隘、旅店寓所等问目。）预防意外，是君子所当戒慎的；行路之难，古来早有记载（此处原文缺一字）。所以风波、盗贼、疾病、讼事这些祸患，都以官鬼为大忌：官鬼安静，就利于四海遨游；官鬼交重发动，多半半途跌跤。元武官鬼发动，要忧盗贼；朱雀官鬼发动，要防讼事是非；白虎官鬼发动，会生疾病；腾蛇官鬼发动，要惊风波；勾陈官鬼发动，行程不可定死日期；青龙官鬼发动，不可沉溺于安逸享乐。车马之祸，是官鬼发在乾宫、震宫；风波之患，是官鬼发在巽宫、坎宫。艮宫有鬼，要防山间之患；坤宫有鬼，要避野外之凶；离宫有鬼，在市镇上要留心；兑宫有鬼，对庵观祠庙要留意。

水鬼不宜舟楫，木鬼不宜车舆，土鬼不宜步担，金不宜兵，火不宜爨。午驴，酉酒，木东，金西也。咸池为妇女之患，劫煞为谑骗之欺，耳目为音信之讹，天贼为窃偷之害也。凡动一鬼，主应一祸，所以出行无鬼，而言永臧也。（鬼动五行，则有五行之忌，鬼动支神，则有方属之凶。故午官为驴马之跌，木鬼为舟船之风，鬼动诸星，亦有是戒也，惟无鬼无虑尔。）

水性官鬼不宜乘船，木性官鬼不宜坐车，土性官鬼不宜步行挑担，金性不宜近兵器，火性不宜近炊爨。官鬼在午要防驴马，在酉要防饮酒；属木要防东方，属金要防西方。带咸池是妇女之患，带劫煞是被人戏弄欺骗，带天耳天目是音信讹传，带天贼是被偷窃之害。凡动一个官鬼，就应一样祸事；所以出行之卦以没有官鬼为永远平安。（注：官鬼动在哪一五行，就有那一五行的忌讳；动在哪一地支，就有那个方位所属的凶。所以午爻官鬼是驴马跌撞，木性官鬼是舟船遇风；官鬼带各种星煞，也各有这类戒忌。唯有卦中无鬼，才无可忧虑。）

于是而察用象，自筮世不可病，卜人用不可伤，空则诸谋无成，破则一身染疾，绝则愆期，散则他适，世墓者不出，化退者不行，静而冲者，被邀而游，动而合者，被绊而留，游魂多不定之游，归魂难越境之步也。（投墓、化退、静冲、动合，皆指世爻。游魂行远，归魂行近，或以心志言也。）

然后察用象：自己占，世爻不可有病；替人占，用神不可受伤。落空则各种谋划都不成，逢破则一身染病，临绝则误了期，被散则改往他处；世爻入墓就出不了门，世爻化退神就走不成。世爻安静而被冲，是被人邀请而出游；世爻发动而逢合，是被人绊住而留下。得游魂卦，多是漂泊不定之游；得归魂卦，难有越境远行之步。（注：入墓、化退、静而被冲、动而逢合，都是指世爻而言。游魂主行远，归魂主行近，有时也就心志而言。）

世随官墓，则阻滞之事生，世持弟兄，则伴侣之朋至，世畜妻财，而有赍粮，世会父母，而有裹囊，世坐子孙，而远近亨途。昔传明夷节艮坎四卦，为出行之戒，今列随墓助伤，二象为伤外之忧，虽用疆鬼静亦忌焉。（释六亲持世之义，并四卦二象，慎不可犯。）

世爻随鬼入墓，就要生出阻滞之事；世爻持兄弟，就有同伴之友一同前往；世爻带妻财，就有盘缠口粮；世爻会父母，就有行囊包裹；世爻坐子孙，则远近皆是通途。旧传《明夷》《节》《艮》《坎》这四卦是出行的戒忌，如今再加上随鬼入墓、助鬼伤身这两象，作为在外受伤之忧；即使用神强健、官鬼安静，也一样要忌。（注：这是解释六亲持世的意义；加上那四卦二象，都要谨慎不可触犯。）

于是而筮同行之良者，以应为用，来克来冲，不可与同；且空散无顾我之情，破绝有悖谋之恶，同于亲属，则求用象，同而筮安，靗世索鬼。于是而筮我出成否，坏世不出，虚鬼不出，墓退、归魂不出；筮同行之出成否，贞合冲则不偕，世应病则不偕，官鬼失则不偕。筮行时，则用为出行之身，动则逢生，静则逢冲，坏则逢补，其期可定也。

然后占同行的人好不好，以应爻为用神：应爻来克、来冲，就不可与他同行；应爻落空被散，他没有照顾我的情分；应爻逢破临绝，他有背弃约定的恶念。若同行的是亲属，就求各自的用象；同行而占是否平安，就看世爻、搜官鬼。然后占我自己能不能成行：世爻败坏不能出，官鬼虚弱不能出，世爻入墓、化退神、得归魂卦，都不能出。占同行的人能不能一起走：本卦六合而合处逢冲就不同行，世应有病就不同行，官鬼失位就不同行。占什么时候动身：以用神代表出行之身，用神发动就在逢生之日，安静就在逢冲之日，败坏就在得补之日——应期就定得出来。

于是而筮求事者，亦察用爻，求事于科第，则考诸文书；求事于升迁，则考诸官鬼，而毋世空也；求事于寻访，考诸用爻；求事于货利，考诸财象，盖耑于事而不耑于出行也。于是求事，而筮方隅之利者，则察子孙当生旺之方。出行而筮趋避之时者，则避官鬼当日月之期。

然后占在外办事，也察用爻：求科第之事考文书爻；求升迁之事考官鬼爻，并且世爻不可落空；求寻访某人之事考各自的用爻；求货利之事考妻财之象——这时是专就那件事而论，不再专就出行而论。占办事往哪个方位有利，就察子孙爻所当生旺的方位；占出行该趋该避的时日，就避开官鬼所当日建月建之期。

于是而筮遇风，则察兄弟，克世则逆，生世则顺，实而大，强而狂，弱而小，虚而息也；夫日，天也，日生则天顺，兄克则风逆。筮有风不戒乎，则察鬼象，动有覆舟之祸，静无折帆之殃，而世爻生旺者无咎。（顺逆务于弟兄而日参之，兄生日克，其风横顺，兄克日生，其风横逆。）

然后占会不会遇风，就察兄弟爻：兄弟克世是逆风，生世是顺风；兄弟充实则风大，强旺则风狂，衰弱则风小，虚耗则风止。日辰代表天：日辰来生就是天时顺，兄弟来克就是风逆。占有风时要不要戒备，就察官鬼之象：官鬼发动有覆舟之祸，官鬼安静无折帆之殃；世爻若生旺，就没有咎害。（注：顺逆主要看兄弟爻，再用日辰参合：兄弟生世而日辰克世，风虽横而顺；兄弟克世而日辰生世，风虽横而逆。）

于是而筮关隘，亦察鬼爻，应克世者，定多阻隔，官克世者，必犯羁征；子旺官空，游行如意，越境贩挟，皆同此占。于是而筮旅寓之安，世坏疾生，鬼动寇至；世身生旺，即次之宁，龙福合扶，遭逢之庆。

然后占过关隘，也察官鬼爻：应爻克世，必定多受阻隔；官鬼克世，必定被扣留征税。子孙旺相而官鬼落空，就通行如意。越境贩运、私带货物，都用这一套占法。然后占旅店寓所是否安稳：世爻败坏就要生病，官鬼发动就有盗寇；世爻、身爻生旺，住下就平安；若青龙、子孙又来相合相扶，还有遇上喜庆之事。

（内详旅约途会安危存亡利钝音信诸问）行者未还，卜筮偕至，亲用六亲，疏用应象，用爻无病而来归，用爻克世而速至，此其大象也。若用逢空破散绝，不特归期杳然，亦主行人灾病；若别见无伤之用，则从无伤断之。（用爻遇此四者，行人必阻，若他爻飞伏之间，别有用神得令，亦可言归。如戌建癸酉日，占弟兄得夬，三爻兄弟月破，因有阻事，而未爻兄弟无病，后遇丁丑，冲动未爻，其弟乃还。又如子建庚寅日，妻占夫得困之兑，午官空破，应夫未还，然巳官伏寅下长生于日，独发足爻，是日乃至。故别有用爻在飞伏间，亦可取验。）

（本章详列旅途之约、途中相会、安危、存亡、顺利与否、音信等问目。）出门的人还没回来，就占筮问他何时同来：关系亲近的用六亲取用神，关系疏远的用应爻。用爻没有毛病就会回来，用爻克世就回得快——这是大纲。若用爻逢空、破、散、绝，不但归期杳然，还主行人有灾病；若别处另见一个无伤的用神，就按那个无伤的来断。（注：用爻遇上这四样，行人必受阻；但若在别爻或飞伏之间另有一个用神得令，也可以断他回来。例如戌月癸酉日占兄弟，得《夬》卦：三爻的兄弟月破，因而有事受阻；但未爻的兄弟无病，后来到丁丑日冲动未爻，他弟弟就回来了。又如子月庚寅日，妻子占丈夫，得《困》变《兑》：午火官爻既空又破，应是丈夫未归；但巳火官爻伏在寅木之下、在日辰上得长生，而初爻正独发，当天丈夫就到了。可见另有用爻在飞伏之间，也一样可取来验证。）

故用逢暗动，而乡心发矣，用值交重，而舟车发矣，动临日月，是日月当返矣；动化退神，班马而不进，动化进神，望云而疾驰；静逢合有结伴之还，动逢合有攀辕之阻；冲化冲者，心改易于别途，游魂化游魂者，志徘徊于他国也。

所以用爻逢暗动，是思乡之心已经动了；用爻交重发动，是舟车已经启程了；用爻发动而正临日建月建，就在那个日、那个月返回。用爻发动而化退神，是勒马徘徊不肯前进；发动而化进神，是望云思归、快马加鞭。用爻安静而逢合，是结了伴一同归来；发动而逢合，是被人挽留而受阻。本卦逢冲又化出冲，是他改了主意另走别路；游魂卦又化游魂卦，是他心志还在异国徘徊。

如概筮归期，先求用象无伤，世克用而未来，用克世而速至，比和云缓，相生云迟；用虚以实至，破以补至，绝以生至，无以有至，衰以旺至也。（巳建己酉日，概占仆来何辰，得剥之旅，世生用不能即到，卯财发动，寅财旬空，后及甲寅日乃至，是空以实来也。辰建甲辰日，占弟兄得大有，世生用主来迟，后应乙卯日到，乃静以冲来也。辰建戊寅日，占弟兄得困，用克世当速，然酉爻旬空，当应申酉日到，然而次日乙卯，冲实用神，是辰乃至，此又以生克辨迟速也。）

若笼统占归期：先求用象没有受伤。世爻克用爻，人还不来；用爻克世爻，来得快；世应比和就来得稍缓；两相生就来得更迟。用爻虚空的，等填实之日到；逢破的，等补破之日到；临绝的，等逢生之日到；卦中无用的，等它出现之日到；衰弱的，等转旺之日到。（注：巳月己酉日笼统占仆人什么时候回来，得《剥》变《旅》：世生用神，不能马上到；卯木妻财发动，寅木妻财旬空，后来到甲寅日才到——这是落空而以填实之日来。又如辰月甲辰日占兄弟，得《大有》：世生用神，主来得迟，后来应在乙卯日到——这是静爻而以冲动之日来。又如辰月戊寅日占兄弟，得《困》卦：用爻克世本该快，可酉爻旬空，本该应在申日、酉日到；而第二天乙卯冲实用神，所以到辰日才到——这又是用生克来分辨迟速。）

用之动者，三合而来，用之暗兴，六合而返，用处静者，遇冲而旋，用之墓者，得开而晤也。地发，彼方就道，足发，当日乃还，门户动，此处逢迎也。动速静迟，古今之大义，冲疏合亲，卜筮之常理，游魂出，归魂入，卦爻之定象也。卦身合月合日，是欢迎之会，卦爻独发独静，亦突见之期。（凡得归象，先要用爻无病则验。不拘旅卜家卜，凡归人则准归魂，游人则准游魂。独发者，如坤之复，未日行人乃至，独静者，如巽之噬嗑，卯日行人乃至，若临用神，更为验占。）

用爻发动的，在三合之日归来；用爻暗动的，在六合之日返回；用爻安静的，遇冲之日回转；用爻入墓的，等墓开之日相见。初爻属地位，它发动是他那边刚上路；二爻属足位，它发动就当天到家；三、四爻属门户位，它发动就在此处迎着了。动则快、静则慢，这是古今通义；冲则疏、合则亲，这是卜筮常理；游魂主出、归魂主入，这是卦爻的定象。卦身与月建、日建相合，是欢聚相迎之会；卦中有独发或独静之爻，也是忽然相见之期。（注：凡取归来之象，先要用爻无病才灵验。不论在旅途占还是在家里占，凡问归人就以归魂为准，问出游之人就以游魂为准。独发的例子，如《坤》变《复》，未日行人就到；独静的例子，如《巽》变《噬嗑》，卯日行人就到。若那一爻正是用神，占验就更准。）

如限期而筮，或以年，或以月，或以旬，或以日，世克用而迟，世用相生而缓，世应比和、用克世而速也。限期之筮，神告尤亲。（限期而占，用神破空散绝则不至，世克用则不至。用神坚固，然后以克世为速，比和次之，半限可至；用生世则次之，世生用又次之，及限方来。）

若限定一个期限来占——或按年、或按月、或按旬、或按日——那么世爻克用爻就迟，世与用相生就缓，世应比和或用爻克世就快。限期而占，神明的告示尤其贴切。（注：限期而占：用神逢破、落空、被散、临绝就不来；世爻克用神也不来。用神坚固，然后才以它克世为最快，比和次之、半个期限内就到；用神生世又次之，世爻生用神最慢，到期限满了才来。）

行旅之约，应坏而爽信也，惟不空不散、不破不绝，必如期而至。问迟速，则如行人之断焉。中途之会，六冲而不见也；应空不信，纵信而殊途；世空不待，纵待而背路。如卜日时来，以实应为法，见以实世为法，卦身合时为法。（以六冲世应空为戒，世应不病，则卦身合日相遇，世应病，则实世应之日相遇。）

旅途中的约会：应爻败坏，他就失信；只要应爻不落空、不被散、不逢破、不临绝，必定如期而至。问快慢，就照占行人的办法断。至于半途相会：逢六冲就见不着；应爻落空，他不守信，纵然守信也走了另一条路；世爻落空，我等不住，纵然等了也错过了路。若占哪一天、哪个时辰能碰上：他来，以填实应爻之日为准；我见着他，以填实世爻之日为准；也可以卦身与时辰相合为准。（注：以六冲、世应落空为戒。世应无病，就在卦身合日相遇；世应有病，就在填实世应的那一天相遇。）

盖筮行者之来否，则以虚实言，行者之迟速，则以生克言，行者之安危，则以用象言，而官鬼为之眚也。随鬼反伏墓绝，旅人之凶兆也，各以用象定之。水鬼动者，风浪惊心，金鬼发者，兵戈夺气，火为飞延之事，木为舟楫之累，土为步担之欺、济用之阻也。元武细人也，腾蛇匪朋也，青龙良伴也，白虎为灾，勾陈为阻，朱雀为非也。

总之，占行人来不来，就凭用神的虚实；占他来得快慢，就凭生克；占他安危，就凭用象——而官鬼就是他的灾眚。随鬼入墓、反吟、伏吟、墓、绝，都是旅人的凶兆，各按用象去断。水性官鬼发动，是风浪惊心；金性官鬼发动，是兵戈夺气；火性主火灾蔓延之事，木性主舟船之累，土性主脚夫挑担的欺瞒以及盘缠接济上的阻碍。官鬼带元武是小人，带腾蛇是匪类之友，带青龙反是良伴；带白虎主灾，带勾陈主阻，带朱雀主是非。

用化鬼者，恐涉于非径，鬼化用者，恐陷于泥途。兑鬼咸池，乐酒色而忘返，坎官驿马，飘江海而难归；乾鬼惑于琳宫，巽官耽于逐利，离淹市井，震病舟舆，坤艮阻山野之象也。若筮久客之存亡，专用而不专鬼也。用神存则存，用神亡则亡，存谓有本，亡谓无根，三忌果真，乃作他乡之鬼。（犯三忌则亡，一曰命墓，二曰反伏墓绝，三曰空破绝散是也。）

用神化出官鬼，恐怕他走上了邪路；官鬼化出用神，恐怕他陷在了泥途。兑宫官鬼带咸池，是贪恋酒色而忘归；坎宫官鬼带驿马，是漂泊江海而难回。乾宫有鬼，是被寺观所迷惑；巽宫有官，是沉溺于逐利；离宫主淹留市井，震宫主病在舟车，坤宫、艮宫是被山野所阻之象。若占久客在外的人是存是亡，就专看用神而不专看官鬼：用神在就活着，用神亡就死了——所谓「在」是它有根本，所谓「亡」是它无根柢。若三样忌讳果然坐实，那就是作了他乡之鬼。（注：犯三忌就死：一是本命入墓，二是反吟、伏吟、墓、绝，三是空、破、绝、散。）

筮行者在是地乎，求用爻之有也，动则他趋，空则别处，散犹空，冲犹动也。行者仕乎，官旺则仕，官空未仕也。行者娶乎，财现则娶，用病未婚也。行者得利乎，喜财神之旺也。行者他适乎，忌用象之囚也，受阻不他如，受病不更往。曾有遇乎，六冲不遂其求，用空不称其志也。

占行人是不是在某个地方：求用爻是否「有」。用爻发动，他已往别处去了；用爻落空，他在另一处；被散等同落空，被冲等同发动。占他做官了没有：官爻旺相就做了官，官爻落空就还没做。占他娶亲了没有：妻财现出就娶了，用神有病就还没婚。占他得利了没有：喜妻财旺相。占他会不会另往别处去：忌用象囚死；用象受阻就不会他往，用象有病就不会再走。占他有没有遇上所求之人事：逢六冲就求不遂，用爻落空就不称心。

如筮音信，专察父爻，父病无书，旺动将至，受冲被拆，化空乃遗；并于朱雀则速，并于勾陈则迟，并于青龙则吉，并于白虎则凶，腾蛇为泛愕之词，元武为幽秘之语。占彼寄书乎，先用而后父，用殆不书，父虚无信。书寄有财乎，先用而后财，用空无寄，财空无物也。信之有无，以空以动，书之到日，以合以生。大凡行者之吉凶，疏以应象，亲以用象。行者之得失，得以用爻，求以事爻。

占音信，专察父母爻：父母爻有病就没有书信；父母爻旺相而发动，书信就快到了；父母爻被冲，信被人拆过；父母爻化空，信在途中遗失了。父母爻并临朱雀，信来得快；并临勾陈，来得慢；并临青龙，是吉信；并临白虎，是凶信；并临腾蛇，是浮泛惊愕之辞；并临元武，是隐秘之语。占对方有没有寄信来：先看用神、后看父母爻——用神危殆，他顾不上写信；父母爻虚弱，就没有音信。占信里有没有捎钱物：先看用神、后看妻财——用神落空就没有捎带，妻财落空就没有东西。信的有无，看它落空还是发动；信到的日子，看逢合与逢生。大凡占行人的吉凶：关系疏远的看应爻，关系亲近的看用爻。占行人的得失：他所得的看用爻，他所求的看代表那件事的爻。

（内详雇觅夫占及舟楫宜忌）舟车致远，筮有戒心，故欲其有利，先求无患。凡舟车之误、灾疾之扰、盗贼之虞，莫不以鬼动为戒，助伤世病，不宜自身之适，命墓用坏，岂利他人之行。（先忌鬼兴，次察用象。）

（本章详列雇请舟车、雇夫役，以及行船的宜忌。）舟车能致远，占卦时也要存着戒惧之心：想求它有利，先要求它无患。凡舟车的误事、灾病的搅扰、盗贼的隐忧，无不以官鬼发动为戒。若遇助鬼伤身、世爻有病，就不宜自己出门；若本命入墓、用神败坏，也不利别人出行。（注：先忌官鬼兴动，其次察用象。）

木鬼交重，弗恃舟车之利，午官发动，无乐驴马之驰。跌也，折煞并之而兴；劫也，贼武因之而动；争也，朱雀与之而翔；惊也，腾蛇同之而张。惟官鬼安宁，用神旺相，则舟车骡马，所适而安。（释鬼动之义，纵鬼动青龙，恐致祸于旅舍，鬼动勾陈，恐遇阻于道途，鬼动白虎，恐受惊于兵革也。）

木性官鬼交重发动，就别指望舟车之利；午火官鬼发动，就别指望驴马奔驰之乐。跌仆之事，是官鬼与折煞同兴；抢劫之事，是官鬼与天贼、元武同动；争执之事，是官鬼与朱雀同飞；惊吓之事，是官鬼与腾蛇同张。唯有官鬼安宁、用神旺相，那么坐船、乘车、骑骡马，走到哪里都平安。（注：这是解释官鬼发动的含义。纵然官鬼动而带青龙，恐怕在旅舍里出事；官鬼动而带勾陈，恐怕在路上受阻；官鬼动而带白虎，恐怕受兵灾之惊。）

故觅舟车，世空父坏则少，觅骡马，世空子坏则难。舟车完善欤，父坏而敝，骡马壮健欤，子旺而良。卜舟车之来载，应坏父破则无期，卜骡成之来迎，应动子兴而疾至。（舟车属父，骡马驴属子，应为舟子仆夫，旺良衰敝，静迟动速。）

所以雇舟车：世爻落空、父母爻败坏，就少有可雇的；雇骡马：世爻落空、子孙爻败坏，就难雇到。舟车完好不完好？父母爻败坏就破旧。骡马壮健不壮健？子孙爻旺相就是好牲口。占舟车来装载：应爻败坏、父母爻逢破，就没有定期。占骡马来迎接：应爻发动、子孙爻兴旺，就很快到。（注：舟车属父母爻，骡马驴属子孙爻；应爻是船夫脚夫，旺相则好、衰弱则差，安静则慢、发动则快。）

若舟子仆夫之筮，官差用官，私雇用应，最宜生世旺财，岂宜克身应陷。如筮水陆平安，亦唯凭官福动静。（关津留难，官差搔扰，盗贼窃发，均察鬼爻，衰静则无事。）大抵所乘之利钝，考父母与子孙，所历之安危，察用神与官鬼二者而已。（此宦游作客，舟子仆夫，所同占也。）

若占船夫脚夫：官府派差的用官爻，私人雇请的用应爻；最宜它生世、财爻旺相，哪能让它克身、应爻陷落。若占水路陆路是否平安，也只凭官鬼与子孙的动静。（注：关卡刁难、官差搔扰、盗贼窃发，都察官鬼爻；官鬼衰弱安静就无事。）大体说来：所乘工具的好坏，考父母与子孙；所经路途的安危，察用神与官鬼——只这两条罢了。（注：这是宦游、作客、船夫、脚夫都一样适用的占法。）

唯舟楫之用广，则加详焉。父母，船体也，兄弟，船之跳篙也，妻财，船之物用也，官鬼，船之魇倒也，子孙，船之辅从也。自初至上，船之段落也。世，船之主也，应，船之宰也，间，船之役也，皆不可并于鬼而动焉，亦不可从于鬼而化焉，犯则征凶。（此言六亲、六位、世应、间爻之象，并于鬼动，是何爻神，即为有忌，从于鬼化，是何象位，即为有灾。）

唯独船的用处最广，所以要讲得更详细。父母是船身，兄弟是撑船的篙与跳板，妻财是船上的器物，官鬼是船上的鬼祟梦魇，子孙是随行的帮手；从初爻到上爻，是船身的各段部位。世爻是船主，应爻是掌舵人，间爻是船上的杂役。这些爻都不可与官鬼并在一起而发动，也不可跟着官鬼而化出——犯了就应凶。（注：这是讲六亲、六爻之位、世应、间爻各自的取象。它们与官鬼同爻而动，是哪一爻神，就是哪一处有忌；跟着官鬼而化出，是哪一象哪一位，就是哪一处有灾。）

火鬼有红光之患，水鬼有白浪之殃，金鬼触崚峋之石，病在钉锚，木鬼犯家堂之神，疾在蓬橹，土鬼搁壅浅之河，患在灰泥也。（此言五行临鬼发如此。）朱雀前神也，司之于头，有词讼则飞，元武后神也，司之于尾，有盗贼则摆；风从虎，司之于帆，有灾祸而后动，云从龙，司之于舵，有喜庆而后扬；腾蛇绳索，报惊恐之灾祥，勾陈房仓，兆迟留之得失。（此言六神临鬼发如此。）

火性官鬼有火光之患，水性官鬼有白浪之殃；金性官鬼要触着嶙峋礁石，毛病出在铁钉铁锚；木性官鬼冒犯了家堂之神，毛病出在船篷与桨橹；土性官鬼要搁浅在淤塞的河道，毛病出在泥沙。（注：这是讲五行临官鬼发动的情形。）朱雀是前方之神，主管船头，有词讼它就飞起；元武是后方之神，主管船尾，有盗贼它就摆动。风从虎，白虎主管船帆，有灾祸然后才动；云从龙，青龙主管船舵，有喜庆然后才扬。腾蛇主绳索，报的是惊恐之灾祥；勾陈主船舱，兆的是迟留之得失。（注：这是讲六神临官鬼发动的情形。）

附舟寄货，以应为用，克世则侵渔多费，六冲有半道之变，应坏无一力之倚，君子避之。（附舟类交与，忌应病克世。）是以买舟而居，犹占宅也，船主用人，犹雇倩也，役夫投船，犹事人也，投麾荫庇，犹公役也，防犯差役，犹避讼也，问何鬼神，犹求祟也。（各推其类断而断。）

搭别人的船寄运货物，以应爻为用神：应爻克世，就要被侵吞、多花费；逢六冲，中途要出变故；应爻败坏，就没有一分可倚靠的力量——君子应当避开。（注：搭船与人合作同类，忌应爻有病、忌应爻克世。）所以：买船居住，与占宅相同；船主雇人，与占雇请相同；船夫投靠船家，与占事人相同；投到大船名下求庇护，与占公役相同；防备官差征用，与占避讼相同；问是什么鬼神作祟，与占求祟相同。（注：各按其类去推断。）

考魇倒以官鬼当临之处，求趋避以官鬼当月之期，越江海慎坎艮之戒，而称利涉矣。（官鬼在六，其魇在头，官鬼在初，其魇在稍，官鬼在间，其魇在中，三四爻亦中仓也，官鬼当日，安以危戒，子孙当日，险以夷戒，唯艮坎二义，江海大凶。

考究船上鬼祟梦魇之处，就看官鬼所临的爻位；求趋避的时日，就看官鬼所当之月。渡江过海，要谨守《坎》《艮》两卦之戒，这样才称得上「利涉大川」。（注：官鬼在上爻，鬼祟在船头；在初爻，在船梢；在间爻，在船中——三、四两爻也算中舱。官鬼当值那一天，虽安也要以危为戒；子孙当值那一天，虽险也可保平安。唯有《艮》《坎》两卦的义例，走江海是大凶。）

（内详杂修及差委雇工）横流之害，古传所纪，故防河而治筑，同于防患, 不泥水象，专察官爻。故鬼旺、鬼克、鬼动、随墓、助伤，筮水患则未决当泱，已决未息也；筮堤防，则未成难筑，已成当溃也。故堤岸之筮，父母为用，旺相则固，空破则倾。经始而何时成功，喜实世实父之期。刻期而筮是时成功，忌六冲世空父坏之象，此其概也。若大官奉勅、小官奉命、吏民奉差，官爻不可病，并冲克世位。

（本章详列各种修治工程以及差委、雇工。）洪水横流之害，古书上早有记载；所以防河筑堤与占防患同例：不必拘泥水爻之象，专察官鬼爻。所以官鬼旺相、官鬼克世、官鬼发动，以及随鬼入墓、助鬼伤身：占水患，就是没决口的将要决口、已决口的还不能平息；占堤防，就是没筑成的难筑成、已筑成的将要溃决。所以占堤岸以父母为用神：父母旺相就坚固，落空逢破就要倾塌。开工之后问什么时候完工，喜填实世爻、填实父母爻之期；限定某个日子而占能否完工，忌六冲、世爻落空、父母爻败坏之象。这是大概。至于大官奉旨、小官奉命、吏民奉差督工，官爻都不可有病，也不可冲克世位。

若官吏因河工而筮利钝，则反以官为重，官旺世实则纪录升荐，官伤世空，及随墓助伤，则罪戾降责。若民夫苦役而筮吉凶，则以官为忌，旺动克世，劳苦无期，命墓助伤，忧虞不测。故凡修塘、修坪、修闸、修圩，及治路、治水、兴营城堡者，皆以父为用爻，世实父旺面成。如忧妨犯，及苦徭役者，皆以鬼为忌象，旺动克世，及随助而凶。凡筮差委雇工，皆以应为用，应旺实则有成，克世则无良，六冲则难成也。

若官吏因河工而占顺利与否，反倒要以官爻为重：官爻旺、世爻实，就记功升荐；官爻受伤、世爻落空，以及随鬼入墓、助鬼伤身，就要获罪降职受责。若民夫苦于劳役而占吉凶，就以官爻为忌神：官爻旺相发动而克世，劳苦没有尽头；本命入墓、助鬼伤身，就有不测之忧。所以凡修塘、修堤坪、修水闸、修圩田，以及修路、治水、兴筑城堡，都以父母为用神，世爻充实、父母旺相才办得成；若担心冲犯禁忌、或苦于徭役，都以官鬼为忌象，官鬼旺动克世以及随鬼入墓、助鬼伤身就凶。凡占差委、雇工，都以应爻为用神：应爻旺相充实就有成，应爻克世就是那人不良，逢六冲就难成。

（内详遁地成捕人诱同游不遗讼逃许觅责人丧节反噬私害将逃逃安存亡为僧求名自归恩抚十八问）女子小人，古称难养，若其盗逃，同于叛主，法所难宽也。捕逃之占，唯世克应则易获，应空则深涧之逃，应克世则负隅之逝，六冲则交臂而失，世空则裹足不前，此四者，未知能获也。（六冲、世空、应空，及应克世，四者如一不犯，则可擒矣。）

（本章详列逃往何地、能否捕获、是被人引诱、是与人同行、失物能否不失、因讼而逃、有人许诺代寻、责成他人去寻、妇人失节、反咬一口、暗中加害、将要逃走、逃后是否平安、存亡、出家为僧、在外求名、自己回来、以恩抚慰等十八个问目。）古人说女子与小人难养；他们若偷盗逃亡，那与背叛主人一样，法理上难以宽宥。占捕逃：唯有世爻克应爻才容易捉到。应爻落空，是逃到深山涧谷去了；应爻克世，是负隅顽抗而去；逢六冲，是擦肩而过、失之交臂；世爻落空，是我自己裹足不前。这四样出现，就不知能不能捉到了。（注：六冲、世爻落空、应爻落空以及应爻克世，这四样只要一样都不犯，就捉得住。）

逃人悖内而向外也，故以外卦为所逃之方。坎水为外，则在北方，或江河之侧、渔父之家、盗贼之林；离火在外，则在南方，或炉冶之傍、市肆之中，文学艺术之舆。震于树木舟船车舆砍伐之属，巽于花园薪草桑麻妇女之类，艮是山岳岩石樵猎之所依，兑以池沼庵尼酒食之所赖。乾为寺庙都下城垣之近，驴马驱驰，坤为社稷坟墓郊野田园之迩，耕牧追随也。

逃亡的人是背弃家内而奔向外面，所以以外卦作为他逃往的方向。外卦是坎水，就在北方，或在江河之侧、渔家、盗贼窝里。外卦是离火，就在南方，或在炉冶作坊旁、市镇之中、文人艺人聚集之处。震主树木、舟船、车舆、砍伐之类；巽主花园、柴草、桑麻、妇女之类；艮主山岳、岩石、樵夫猎户所依之处；兑主池沼、庵堂尼寺、酒食所仰之家。乾在寺庙、都城、城垣附近，或随驴马奔走；坤在社稷坛、坟墓、郊野、田园左近，或跟着耕牧之人。

（此言八卦居外之象，言之所传者浅，象之所示者深，然因其象而测之，亦难执一也。如子建辛丑日，有占婢逃得节，外坎宜匿水侧酒家，而不知已堕于井。如巳建甲辰日，卜子亡得泰，外坤宜藏寡妇之室，而不知相遇于岳家。夫井，水也，岳家，亦外姻也，其可实指乎？然亦不离其象尔。学易者，当以己之灵机，而深研极索也。）

（注：这是讲外卦八卦的取象。文字所传的浅，卦象所示的深；不过依象去测，也难死执一端。例如子月辛丑日有人占婢女逃走，得《节》卦：外卦是坎，照说该藏在水边酒家，却不知她已经跳井了。又如巳月甲辰日占儿子出走，得《泰》卦：外卦是坤，照说该躲在寡妇家里，却不知在岳父家碰见了。井也是水，岳父家也是外姻——难道能指实吗？可是终究也不离那个象。学《易》的人，应当凭自己的灵机去深入研求。）

盖六爻静而求外卦，一爻动而求独发，言逃人之心，成谋于是也。故官鬼动而投士宦，子孙动而投僧道，妻财动而投妇女，或佣于商贾，兄弟动而党间游，或逐行伍，父母动而栖技艺，或附舟车；青龙迹于良善书礼喜庆之家，朱雀践于优伶字画闹谊之次，腾蛇乐于赌博浮荡跳梁之场，白虎匿于屠宰哀丧行伍之内，元武迷于盗贼酒食花柳之门，勾陈藏于乡庄坟墓之间，及修砌穿凿之群，而进退傍徨、淹留恐惧，卜捕叛，则触公差也。（此以独发之爻为方，临于六亲、六神 之象如此。盖元武之神，利逃不利捕，勾陈之将，利捕不利逃，故曰触见公差。）

六爻都静就求外卦，有一爻独发就求那个独发之爻——这是说逃亡者的心思正是在那里定下计谋的。所以官鬼发动，他去投奔士人官宦；子孙发动，去投奔僧道；妻财发动，去投奔妇女，或受雇于商贾；兄弟发动，混在闲游之辈中，或投了行伍；父母发动，栖身于手艺人家，或搭了舟车。带青龙，足迹在良善、读书守礼、有喜庆之家；带朱雀，落脚在优伶、字画、喧闹之处；带腾蛇，乐在赌博、浮荡、跳梁之场；带白虎，藏在屠宰、办丧、行伍之中；带元武，迷在盗贼、酒食、花柳之门；带勾陈，藏在乡村庄院、坟墓之间以及砌墙挖土的人堆里，进退彷徨、滞留恐惧——若是占捕拿叛逃，那就是要撞见公差了。（注：这是以独发之爻定方位，再看它临六亲、六神的取象。元武之神利于逃而不利于捕，勾陈之将利于捕而不利于逃，所以说「撞见公差」。）

盖乱动而求用爻之在何宫，杂用而求用爻之在何卦，用伏而求飞，用二而求亲，伏无而求应也。（自占外卦以下，皆陈逃人之方，设如卦爻乱动，当求用爻居于何宫，在乾以乾断，在坤以坤断，若用神杂于爻神乱动，当求用神化入何宫，化坎以坎断，化离以离断也。苟或乱动而卦爻无用神，当求所伏用爻之上飞神之方是也，倘或伏无用爻，然后以应象占其所居之宫，在震巽则以震巽断，在艮兑则以艮兑断是也。其有用爻两现，一用动则以其所化之宫，两用皆动皆静，则以其出现为亲伏藏为疏也，偶皆伏藏，则以外卦之用占方，庶几乎得有归一之法。）

若六爻乱动，就求用爻在哪一宫；若用爻混杂在乱动之中，就求用爻化入哪一卦；用爻伏藏就求它上面的飞爻；用爻两现就取亲近的那一个；伏神里也没有，就取应爻。（注：从前面「自占看外卦」以下，讲的都是逃亡者的方位。假设卦爻乱动，就该求用爻居于哪一宫：在乾就按乾断，在坤就按坤断。若用神也混在乱动的爻里，就该求用神化入哪一宫：化坎按坎断，化离按离断。倘若乱动而卦中没有用神，就求所伏用爻上面飞神的方位。倘若伏神里也没有用爻，然后才用应爻所居之宫来占他所在：在震、巽就按震巽断，在艮、兑就按艮兑断。若用爻两现而其中一个发动，就取它所化之宫；两个都动或都静，就以出现的为亲、伏藏的为疏。万一两个都伏藏，就以外卦之象占方位——这样大致能得着一个归一之法。）

世亡应逃，内亡外逃，盖不可主而可兼也。亲人之逃，专之于用，他人之逃，专之于应，故父子兄弟夫妇男女以亲合，虽悖亲而务用，友朋师徒奴仆邻交以义合，已背义而务应，不可惑也。（传云：世为亡兮应为失，外为逃失内为亡。所以宜世克应、内克外也，然亦非主断，如世克应而应空，其何从而得获也？常占主仆之讼，用世应而验，则友朋以下，用应可推。）

世爻代表家中亡失，应爻代表逃走之人；内卦代表亡失，外卦代表逃亡——这些不能作主断，只能兼看。亲人逃走，专用各自的用神；外人逃走，专用应爻。因为父子、兄弟、夫妇、男女是以亲情相合的，虽然他背亲而去，仍要用各自的用神；朋友、师徒、奴仆、邻里之交是以情义相合的，既然他已背义而去，就该用应爻——这一点不可含糊。（注：前人传说「世为亡兮应为失，外为逃失内为亡」，所以宜世克应、内克外。不过这也不是主断：如果世克应而应爻落空，又从哪里去捉到人？我常占主仆之间的争讼，用世应就应验；那么朋友以下的关系，用应爻也可类推。）

间有遇诸于途者，六冲是也；间有不意而擒者，六合是也；间有自还者，归魂是也；间有去久而来者，化合是也；间有来而复去者，化冲是也；游而归者心收，归而游者志荡。然亦必其用神不克世、不空亡，而后可也。（用实生世，终有会期，用爻克世，卒无见日。）

有时在路上偶然碰见，那是逢六冲；有时出乎意料把人擒住，那是逢六合；有时他自己回来，那是归魂卦；有时去了很久又回来，那是化出合爻；有时回来了又走掉，那是化出冲爻。游魂化归魂，是他的心已收敛；归魂化游魂，是他的心志又荡开了。不过这些也必须用神不克世、不落空亡，才能这样断。（注：用神充实而生世，终究有相会之期；用爻克世，就始终见不着面。）

卜遁此地，专索用爻，用如动冲，则非留于是处，用若空破，则未及于是方，弗往求之。占成捕何时，世生应克之期，若六亲之逃而归，则反以用神生旺而现，世爻旺合而见，卦身合而遇也。盖我仇，用败，我亲，用旺，不同论也。（为仇恶于己，则俟彼败之时而可获，故喜应克；为亲于我，则求用神生旺，与世身相合而来也。）

占他是不是躲在某地，专搜用爻：用爻若发动或被冲，就不是留在这个地方；用爻若落空逢破，就还没到这个方向去——不必往那里找。占什么时候能捉到：在世爻得生、应爻被克之期。若是六亲逃走而盼他回来，就反过来看：用神生旺而显现之时、世爻旺相而与之相合之时、卦身相合之时，就能相遇。可见把他当仇人时取用神败坏，把他当亲人时取用神旺相，两者论法不同。（注：他若与我为仇，就等他败落之时才捉得住，所以喜应爻被克；他若是我的亲人，就求用神生旺，并与世爻、身爻相合而归来。）

是人诱与，应克世而被诱也，彼同游与，应用备而比行也。（即应克世，而空破散绝亦非，应用一病亦非，如卯建丙辰日，占仆与友同行，得否，卯财持世，戌应暗兴，后果同行都下。）

问是不是被人引诱走的：应爻克世，就是被人引诱。问是不是与人结伴同行：应爻与用爻两样齐备，就是同行。（注：即使应爻克世，若它又逢空、破、散、绝，也不算；应爻与用爻中有一个有病，也不算。例如卯月丙辰日占仆人与朋友同行，得《否》卦：卯木妻财持世，戌土应爻暗动，后来果然一同去了京城。）

盗逃不遗，财爻失所而不可复有也。讼逃有益，官鬼莫无，盖空散不为我而遘求，破绝不终事而停息，随墓助伤，及官克世者，犹抱薪而救火也；非是，然后以捕逃之法断焉。（详见词讼篇内，关犯章断。）许为我觅，则以应象虚实言之。若责人觅逃，则用捕逃之法。（责成是人寻还逃者，戒世应空、应克世，及六冲也。）

占逃奴所盗之物能不能不失：妻财爻失位，就再也拿不回来了。占为逃亡之事打官司有没有益处：卦中不可没有官鬼。官鬼落空被散，官府不会替我究办；官鬼逢破临绝，案子办不到底就搁下了；若遇随鬼入墓、助鬼伤身以及官鬼克世，那就像抱着柴去救火。不是这几种情形，然后再按捕逃之法去断。（注：详见《词讼章》中关于「关犯」的断法。）有人答应替我去找，就凭应爻的虚实来论；若是责成某人去寻逃犯，就用捕逃之法。（注：责成某人把逃者找回来，要戒世应落空、应爻克世以及六冲。）

妇逃丧节与，财实未苟也。不群匪党而反噬与，随墓助伤、官克鬼动，后必罗其害也。不生私害与，助鬼伤身，及应克世者，卒有犯上弑长之逆也。未逃而筮其将逃与，用克世而萌叛心，用空破而无实事。（专问其将逃，忌用实克世，则逃，用空破不成，若兼问挽留为益，又喜用实。）

占逃走的妇人有没有失节：妻财爻充实，就还没有苟且之事。占他会不会结交匪类而反咬我一口：遇随鬼入墓、助鬼伤身、官鬼克世或官鬼发动，后来必定遭他的害。占他会不会暗中加害于我：遇助鬼伤身以及应爻克世，终究会有犯上弑长的悖逆之事。还没逃走而占他将来会不会逃：用爻克世，是他已萌叛心；用爻落空逢破，就没有实事。（注：专问他将来会不会逃，就忌用爻充实而克世——那就要逃；用爻落空逢破就逃不成。若兼问挽留他有没有好处，那又喜用爻充实。）

亲人逃而安乎，命墓鬼动，有穷途日墓之忧，用实卦安，有即次无虞之好；卜其存亡，独以用神生坏而断也。为僧道乎，用病而无成。求名利乎，用实而有得。不寻自归者，用坏而忘归，用克世而终身之叛也。逃归复留，同于收雇，回心恩抚，同于用人。（用爻克世，叛恨不归，用象破空，飘流难返，惟用实生世，终得自来，复留恩抚，忌三冲财坏。）故捕逃者，以世克应为主，以世生应克之期而得。捕盗者，以子克官为法，以子孙当日月之期而获。盖逃以应为象，盗以鬼为象，此次辨也。

占亲人逃走后是否平安：本命入墓、官鬼发动，就有走投无路、日暮途穷之忧；用爻充实、卦体安宁，就有安顿下来、平安无事之好。占他存亡，只凭用神是得生还是败坏来断。占他会不会出家做僧道：用爻有病就做不成。占他在外求名求利：用爻充实就有所得。占他会不会不用去找就自己回来：用爻败坏就是忘了归；用爻克世，就是终身背叛不回。逃回来之后还留不留他，与占收留雇工相同；他回心转意而我以恩抚慰，与占用人相同。（注：用爻克世，是心怀怨恨而不归；用象逢破落空，是漂流在外难返；唯有用爻充实而生世，终究会自己回来。至于留他、抚慰他，则忌六冲与妻财败坏。）所以捕逃以世爻克应爻为主，在世爻得生、应爻被克之期捉到；捕盗则以子孙克官鬼为法，在子孙正当日建月建之期捕获。因为逃亡以应爻取象，盗贼以官鬼取象——这就是两者的分别。

（内详斗讼斗获夺人擒人来斗诸问）私斗角胜，善良所戒，或不得已而应之。彼我之势，止凭世应，不从六亲。（世己应人，胜负察世应强弱而已，事至讼斗，骨肉如仇讐，即六亲皆用世应。）应克世而逢败，彼胜而折，世克应而逢败，我胜而亏，应生世而人伏，世生应而己降，比和两释，出师一理。（败谓空破散绝及受日月克制。）

（本章详列斗殴涉讼、斗殴中的所获、夺人、擒人、对方来斗等问目。）私下斗殴争胜，是善良之人所戒的，有时也是不得已而应战。彼我双方的形势，只凭世应，不按六亲取用。（注：世爻是我、应爻是人，胜负只察世应的强弱。事情闹到争讼斗殴，骨肉也如同仇敌，所以即使六亲之间也一律用世应。）应爻克世而应爻自身败坏，是对方虽胜也有折损；世爻克应而世爻自身败坏，是我虽胜也要吃亏。应爻生世，是对方服软；世爻生应，是我自己认输。世应比和，就两下罢手。这与占出兵是一个道理。（注：所谓「败」，指落空、逢破、被散、临绝以及受日建月建克制。）

斗而涉讼乎，鬼爻是司。斗而有获乎，财爻以辩。斗以夺人，应克难归。斗以擒人，用现可得。筮彼来斗乎，应空应破而不前。占何日利斗乎，世生应克而得胜。应发五而要于路，应发三而斗于门。（应动何爻，则从此地相击，初为乡党，六为郊野，二为庭内，四为户外也。）

斗殴会不会闹到官司：由官鬼爻主管。斗殴中有没有所获：凭妻财爻分辨。斗殴是为把人夺回来：应爻克世就难以夺归。斗殴是为把人擒住：用爻现出就能擒到。占对方会不会来斗：应爻落空、应爻逢破，他就不来。占哪一天动手有利：世爻得生、应爻被克那天能取胜。应爻发动在第五爻，就在路上截击；发动在第三爻，就在门口交手。（注：应爻动在哪一爻，就在那个地方交手：初爻是乡里，上爻是郊野，二爻是庭院之内，四爻是门户之外。）

动坎而斗于泽畔，动离而斗于市井，乾兑寺庙，坤艮山野，震巽林木之下；元武暗剌，朱雀明诤，青龙笑刀之谋，白虎怒戈之取，勾结其怨，蛇连其党；子孙有少助，父母有老随，兄以群队，财以妇女，鬼以法术之诈。兵者，不得已而用，况于乡邻之斗乎？筮者慎之。

应爻动在坎宫，就在水泽边打斗；动在离宫，就在市井中打斗；在乾宫、兑宫是寺庙，在坤宫、艮宫是山野，在震宫、巽宫是林木之下。带元武是暗中行刺，带朱雀是当面争辩，带青龙是笑里藏刀之谋，带白虎是怒举刀戈来夺，带勾陈是纠结旧怨，带腾蛇是勾连党羽。子孙发动，有年少的帮手；父母发动，有年长的跟随；兄弟发动，是成群结队；妻财发动，牵涉妇女；官鬼发动，是用法术行诈。兵器是不得已才动用的，何况乡邻之间的斗殴？占卦的人应当慎重。

（内详审期终讼兴词忧讼讼师用人允驳回关遢讼请卷夤缘禁责离狱息讼杂问五事官问二事）人有窒于中，因忿而讼，讼则受命于上，故以官爻生克为胜负，不以世应强弱分曲折焉。官来生世，易雪我冤，鬼来克世，难伸我屈，不生不克，无辱无荣。然我讼而喜官旺相，忌值破空，彼讼而好鬼破空，恶居旺相，亦以生克参之也。（胜负专察官爻，莫执世应。结讼分彼己，则官爻分喜忌，然生世衰旺俱吉，克世衰旺俱凶。）

（本章详列审理日期、结案、递状、忧讼、讼师、用人、批准与驳回、回文关提、拖延讼案、请调案卷、夤缘请托、拘禁责罚、出狱、息讼等，另有杂问五事、官员之问二事。）人心里有郁结，因愤懑而兴讼；既然打官司就要听命于上，所以以官爻的生克定胜负，不以世应的强弱分曲直。官爻来生世，我的冤屈容易昭雪；官鬼来克世，我的委屈难以申明；不生不克，就无辱也无荣。不过我告人时喜官爻旺相，忌它逢破落空；人告我时喜官鬼逢破落空，恶它旺相——这也要参着生克一起看。（注：胜负专察官爻，不要死执世应。结讼要分彼此，官爻的喜忌就跟着分；但生世的官爻无论衰旺都吉，克世的官爻无论衰旺都凶。）

先发者，不忧官之在世，而喜官之在应；后发者，不喜官之在应，而忧官之在世，相生尤吉，相克愈凶，此世应之辨生克也。（以世应生克分胜负者，此则论之，如世爻值鬼，本不为胜，若克应爻，是官为我而责彼乃吉；应爻坐鬼，理应我赢，倘克世位，是官悦彼而攘己乃凶。总言生克，先官鬼而后世应也。）

先告状的一方，不怕官爻在世爻，倒喜官爻在应爻；后应诉的一方，不喜官爻在应爻，倒怕官爻在世爻。若彼此相生就更吉，相克就更凶——这是从世应上分辨生克。（注：用世应生克分胜负的，就照这个论。例如世爻上坐着官鬼，本来算不上胜；但它若克应爻，那就是官府替我责罚对方，反而吉。应爻上坐着官鬼，照理该我赢；但它若克世爻，那就是官府偏袒对方而侵夺我，反而凶。总之讲生克，先看官鬼，后看世应。）

官鬼生应，彼得理也，官鬼克应，彼失利也，官鬼空散，讼不成也，官鬼破绝，词不终也，官生世应，两宥之宽，官克世应，两败之辱也。（既论官爻生世克世，此言生应克应，胜负明矣。）

官鬼生应爻，是对方得理；官鬼克应爻，是对方失利；官鬼落空被散，官司打不起来；官鬼逢破临绝，状子办不到底；官鬼同时生世又生应，是两下都从宽发落；官鬼同时克世又克应，是两下都受责受辱。（注：前面已论官爻生世、克世，这里讲生应、克应，胜负就明白了。）

鬼位三传，事干台宪，官兴二间，情属牵连。长生为经年之讼，帝旺乃折狱之期。动鬼变鬼，而权案更三，上官下官，而衙门非一。摇于世应，而忿志未休，伏于主宾，而领根不息。化进神者，下而上，小而大也，化退神者，急而缓，重而轻也。

官鬼落在年、月、日这「三传」之上，事情要牵涉到台谏宪司；官鬼兴动在两个间爻上，案情要牵连旁人。官鬼逢长生，是拖上一年的讼案；逢帝旺，才是断案的日期。官鬼发动又化出官鬼，是案子要三番五次翻覆；上有官下有官，是经手的衙门不止一处。官鬼摇动在世应之上，是两造的忿气未消；官鬼伏在世爻应爻之下，是讼根不断。官鬼化进神，是由下告到上、由小闹成大；化退神，是由急转缓、由重变轻。

（此章专言官鬼，若官在年月日之上，其讼或干三法及上司；官在间爻发动，恐囚牵连，或傍观相累。官爻倘遇日月长生，则事必经年屡月，临官帝旺，即得三尺剖断，旬空月破，则终两姓交和。鬼动化鬼，非一官审问，官复见官，是叠举讼词。官动应爻，彼有再控之心，官动世爻，我有重告之志。鬼伏世应动爻生扶之下，则讼根未断，惟灭没之伏，则无兴也。）

（注：本章专讲官鬼。官鬼在年、月、日之上，讼事或许要惊动三法司及上级衙门；官鬼在间爻发动，恐怕要牵连他人，或旁观者受累。官爻若逢日月长生，事情必定拖上一年数月；逢临官、帝旺，就能依法断决；逢旬空、月破，最终两家和解。官鬼动而化出官鬼，是不止一位官员审问；官上又见官，是重叠递状。官鬼动在应爻，是对方还有再告之心；官鬼动在世爻，是我还有重告之志。官鬼伏在世应之下而得动爻生扶，是讼根未断；只有那种消灭无踪的伏神，才不会再起。）

大壮为得理，明夷为禁，坎为狱，无问生克，占讼之忌也。六冲曰战斗，得官空而冰释，六合曰处和，见官旺而株牵也。（三卦为讼宜忌。官空六冲，反易散息，官旺六合，反难调停，盖先官鬼而后冲合也，即合冲变冲同义。）

《大壮》主得理，《明夷》主拘禁，《坎》主牢狱——遇上这三卦，不必问生克，都是占讼所忌。六冲叫作「战斗」，但若官爻落空，反而冰消瓦解；六合叫作「和解」，但若官爻旺相，反而株连牵扯。（注：这三卦是占讼的宜忌。官爻落空又逢六冲，反倒容易消散平息；官爻旺相又逢六合，反倒难以调停。可见还是先看官鬼、后看冲合。合处逢冲、化出冲爻，都是一个道理。）

随官入墓为囹圄桎梏之刑，助鬼伤身乃罪罚鞭笞之辱，二者与官鬼克世，凡有干于公门之役者皆忌也。（不特词讼，凡事干衙门官长，悉忌此三者。）骨肉忿争，主仆构逆，六亲之谊已绝，故从应不从亲。然既讼于官，亦先论官而后论应。（有云内肉相讼，止占世应，然既讼于官，则胜负又系于官，不系于应。）

随鬼入墓，是牢狱枷锁之刑；助鬼伤身，是罪罚鞭笞之辱。这两样加上官鬼克世，凡与公门差事有关的占问都要忌。（注：不只词讼，凡事情牵涉衙门官长，都忌这三样。）骨肉之间忿争、主仆之间构怨，六亲的情谊已绝，所以取应爻而不取六亲之爻。不过既然告到官府，也仍是先论官爻、后论应爻。（注：有人说骨肉相讼只占世应；但既然告到官，胜负就系在官爻，不系在应爻。）

夫子孙为解释之神，喜其持世，则刑罚何加，罗网自脱，当于交重，罪罚蠲除，当于日月，冤情昭雪，孰比其吉焉。父母为词状关提之用，不可坏，坏则不从，不可再，再则不一，不可破，破则无始，不可空，空则无终，我举宜动，彼举宜静。妻财为贿赂之神，喜其持世，则情夺理而居胜，惟动有行贿之费。弟兄为党证干连之象，独发而多费，间发而多人，持世则干众，动应则鼓谋，克世则有私击之虞，傍摇有公举之论，是象一无益于讼，不现仍（？）伤。独官鬼为狱讼之用神也，是非曲直与夺胜负总司之，小大之狱，皆生吉而克凶，不可忽也。是故六神，因官生克而别喜怒，诸星亦因官生克而辨吉凶，皆不可离于是矣。

子孙是解除灾厄之神，喜它持世：那么刑罚加不到身上，罗网自然脱开；它若交重发动，罪罚就免除；它若正当日建月建，冤情就昭雪——还有什么比这更吉？父母是状纸与关提文书的用神：不可败坏，坏了公文就不被依从；不可两现，两现则文书不一；不可逢破，逢破就有始无端；不可落空，落空就有始无终。我去告状宜父母发动，别人告我宜父母安静。妻财是贿赂之神，喜它持世：那就以人情压倒道理而占上风，只是它一发动就要破费行贿。兄弟是同党、证人、干连之象：独发则多花钱，间爻发动则牵连人多，持世则牵动众人，动在应爻则对方鼓动谋算，克世则有被人暗中攻击之虞，在旁边摇动则有众人公议之论——这一象对讼事全无益处，不出现反而不受伤。唯独官鬼是狱讼的用神：是非曲直、与夺胜负全由它主管；无论大案小案，它生世就吉、克世就凶，不可轻忽。所以六神要因官爻的生克而分喜怒，各种星煞也要因官爻的生克而辨吉凶，都离不开这一条。

（此言六亲之象，各有所司，大抵子财持世而吉，官鬼独重。凡六神诸星，非以动为凶也，若临官鬼发动，然后形其凶吉，其来生世，虽凶弗凶，如白虎腾蛇、天牛地狱皆不为忌；其来克世，则朱雀为申详，勾陈为囹圄，白虎为杖责，腾蛇为枷锁，青龙为罚赎之善，元武为详判之重，天狱为囹圄之厄，驿马为流徒之愆，羊刃为剌配之属。）

（注：这是讲六亲各象各有所主。大体说来子孙、妻财持世为吉，而官鬼最为要紧。凡六神与各种星煞，并不是一发动就凶：要它临着官鬼发动，才显出凶吉来。它若来生世，虽凶也不凶，像白虎、腾蛇、天牛、地狱都不必忌；它若来克世，那么朱雀主申文详报，勾陈主牢狱，白虎主杖责，腾蛇主枷锁，青龙主罚钱赎罪这类较轻的处分，元武主判决从重，天狱主囹圄之厄，驿马主流放之罪，羊刃主刺字充军之类。）

是故世应察彼己之情，亦不可寘而弗论也。应空彼不欲诤，或将遁也，世空我不好竞，或怀怯也。官克应而应空，如荷弓而射鱼，官生世而世空，如操笱而搏狸。应破彼有天殃之降，世破我忧人疾之缠。求衰旺则强弱可称，考生克则刚柔可较，其为用如此，此其大象也。（官克应当应彼输，然应空彼避其锋，官生世当应我赢，然世空我失其机。应若月破，彼必有他祸相报，世如月破，我有别事之累。旺为疆，衰为弱，以力言之，应克世为彼刚，世生应为我柔，惟世克应、应生世是反之，所谓世应为用如此。）

所以世应是察彼我情形的，也不可搁下不论。应爻落空，对方不想争，或者要躲开了；世爻落空，我不好争，或者心里怯了。官爻克应而应爻又落空，就像举着弓去射鱼；官爻生世而世爻却落空，就像拿着鱼笱去捉狸。应爻逢破，对方要遭天降之殃；世爻逢破，我忧有病痛缠身。求衰旺就能称出强弱，考生克就能比出刚柔——世应的用处就是这样，这是大略。（注：官爻克应，本该对方输；可是应爻落空，他避开了锋头。官爻生世，本该我赢；可是世爻落空，我错失了机会。应爻若逢月破，他必定另有祸事来报应；世爻若逢月破，我另有别的事拖累。旺就是强、衰就是弱，这是就力量说的；应爻克世是对方刚，世爻生应是我柔，反过来世爻克应、应爻生世就是我刚彼柔。所谓世应的用法就是这样。）

何日断狱，当于日月之官。何时终讼，当于墓绝之鬼。别胜何日，则以世生应克为良，释免何时，则以子孙填值为宥。（以官长生为讼始，临官帝旺为审决，死墓绝为散讼时也。凡问见官何日为胜，则以世爻逢生、应爻遇克为胜，世爻遇克、应爻逢生为不胜。欲官释免，则以子孙填值之日、官鬼制伏之辰，定能赦宥。）

哪一天断案？在官爻当值日建月建之时。什么时候结讼？在官鬼入墓临绝之时。分辨哪天能胜？以世爻得生、应爻被克为好。什么时候得释免？以子孙填实值日为宽宥。（注：以官爻长生为讼事之始，临官、帝旺为审断，死、墓、绝为散讼之时。凡问见官哪天能胜，就以世爻逢生、应爻遇克为胜，世爻遇克、应爻逢生为不胜。想求官府释免，就在子孙填实值日、官鬼被制伏之辰，定能赦宥。）

有问兴词胜负吉凶，亦属于官。兴词准行，喜官动实而恶其破空也，官克世者，控告无门，父爻空破，批行失意。忧讼来侵，占同防戒，惟官不作，及不克世，弗遇随助，何患相加，纵应克世，有谋亦已也。（问准词，官爻空破散绝，及克世不准，执行不论文书。若上告批下衙门，父母如遇空破，虽官鬼动实，纵准而不批是衙门也。如告亲提，官克世为不从，或有两官，常有批下僚者。）

有人问递状的胜负吉凶，也属官爻管。状子能不能准行：喜官爻发动而充实，恶它逢破落空；官爻克世，就告状无门；父母爻落空逢破，批下来的行文不合我意。担心别人告我，占法与占防戒相同：只要官鬼不发动、不克世，又没遇上随鬼入墓、助鬼伤身，怕什么祸来加身？纵然应爻克世，他有谋算也自会作罢。（注：问状子准不准，官爻落空、逢破、被散、临绝以及克世都不准——这里只问准不准行，不论文书。若往上告而批到下面衙门，父母爻若逢空逢破，纵然官鬼动而充实，虽准了也不批到这个衙门。若告的是请求亲提，官爻克世就是不依从；有时卦中两重官爻，常有批给下属官员去办的。）

讼师美恶，询诸父母，日月旺相，善移生死之文，发动生扶，能转是非之笔；若值破空，安能取胜，随助官克，乃以自戕。干证保歇，趋使抱告，皆以应爻为用，克世为忌，破绝不忠，空散不力，六冲生背叛之心，而随助官伤，反为我害。（讼师用文书，奔走用应，应视其有用，故不可破空，无欺为良，故不可克世，一心为美，故不可六冲，用于公所取胜，故不可随墓助伤、官克世尔。）

讼师是好是坏，问父母爻：父母正当日建月建而旺相，善于把生死之判改过来；发动而得生扶，能扭转是非之笔。若逢破落空，怎能取胜？若遇随鬼入墓、助鬼伤身、官爻克世，那反倒害了自己。干证人、保人、歇家、跑腿的、代为投状的，都以应爻为用神：忌它克世；逢破临绝就不忠，落空被散就不出力；逢六冲会生背叛之心；若再遇随鬼入墓、助鬼伤身、官爻伤世，反成我的祸害。（注：讼师是替我作文书的，所以用父母；奔走办事的用应爻。应爻要它顶用，所以不可逢破落空；要它不欺我，所以不可克世；要它一心一意，所以不可六冲；要它在公门里替我取胜，所以不可随鬼入墓、助鬼伤身、官爻克世。）

招详允乎，官病不允，官动不纳，六冲上下不信，乌能允乎。招详能驳乎，官克世而不从驳，破绝则已，空散则消，乌能驳乎。惟官动实，则驳矣，复部允驳，亦犹是也，复疏允驳，易官用五也。（此就筮者之意为断，复疏，则以五爻为用，如上占法。）住提回关停词遢讼，喜官之无，而恶官之有也，鬼发则不能停遢，鬼克则不能住回，惟子动而鬼静，则受无事之福矣。鼠牙复举，祗缘助鬼伤身，株蔓重牵，端恶随官入墓，不可不戒也。（大抵以官鬼安静破空为吉，发动克世为凶。）

招供详文能不能批准：官爻有病就不准，官爻发动就不受理，逢六冲则上下互不信任——怎么准得了？招供详文能不能驳回：官爻克世，人家不肯照我的意思驳；官爻逢破临绝就已作罢，落空被散就自行消解——怎么驳得成？唯有官爻发动而充实，才驳得回。再报部里请求准驳，也是这样；若再上疏陈奏请求准驳，就改用五爻代替官爻。（注：这要就占者的问意去断。上疏复奏，就以五爻为用神，其余照上面的占法。）停止关提、追回公文、停息状子、拖延讼案，都喜卦中没有官鬼，恶卦中有官鬼：官鬼发动就停不下、拖不住；官鬼克世就止不住、追不回；唯有子孙发动而官鬼安静，才享无事之福。鼠牙雀角之争又重新挑起，只因助鬼伤身；枝蔓株连重新牵扯，全坏在随鬼入墓——不可不戒。（注：大体以官鬼安静、逢破落空为吉，发动克世为凶。）

请卷者，文书为用也。上下请提，破绝不允请，空散不从提，制爻克世，提请俱违。（请提文卷，皆系父母，考其虚实以定吉凶，复以官爻不克世，及无破空，方得顺尔请提。）夤缘嘱托，意在听从，六冲则逆其意，而或见嗔，官克则逆其耳，而或有欲，若空若破，无力无功，如旺如生，有情有意。如托私人，应不可坏，不可六冲，克世有损无成，若问官倩，亦同前断。（问官从否看官象，问人可托看应象，俱忌克世六冲。）

请调案卷，以文书即父母爻为用神。向上级或下级请求提审调卷：父母逢破临绝，请卷不获准；落空被散，提审不获从；若有克制之爻来克世，请与提都要落空。（注：请提案卷的文书都属父母爻，考它的虚实以定吉凶；再要官爻不克世、不逢破落空，请提才顺利。）夤缘请托，意在人家肯听从：逢六冲就违逆他的意思，或许还要挨骂；官爻克世就逆了他的耳，或许他另有所图；若落空逢破，就无力无功；若旺相得生，他就有情有意。若托的是私人，应爻不可败坏，不可六冲，克世则有损无成。若问托官府的人代办，也照前面断。（注：问官府肯不肯依从看官爻，问某人可不可托看应爻，都忌克世与六冲。）

忧禁忧责，官旺动而克世为难免。离狱息讼，皆忌官爻克世，息讼官不可动，离狱官不可无，求六亲离狱，则兼用无伤。（离狱鬼坏鬼空，亦不能出。求六亲，兼看六亲生旺则出。）远关人犯，事系于官，而亦兼捕逃也。（关犯若官克鬼坏，为彼地官吏不我用情，六冲世应空，及应克世，其犯难捕，皆不能来。）

忧心被拘禁、被责罚：官爻旺相发动而克世，就难免。占出狱、占息讼，都忌官爻克世；息讼时官爻不可发动，出狱时官爻却不可没有。若替六亲求出狱，就还要兼看那位六亲的用神不受伤。（注：出狱时官鬼败坏、官鬼落空，也出不来。替六亲求，还要兼看六亲之爻生旺，才出得来。）向远处关提人犯，事情系在官爻，同时也兼用捕逃之法。（注：关提人犯，若官爻克世、官鬼败坏，就是那边的官吏不肯给我情面；若逢六冲、世应落空以及应爻克世，那个人犯就难捕，都来不了。）

伸讼夺婚，亦系于官，而兼防夺婚也。（索婚官克鬼坏，公论不允，应克世为彼夺去，财坏不能归来，俱莫能成就。）以讼取财，仗官为力，而兼用索逋也。（取财官克鬼坏，官不相为也，即为矣，若财坏亦难求。）力绵扳役，仗官为力，而兼用彼助也。（扳役官克鬼坏，官不听也，即听矣，若应克世及应空财坏，则亦莫能助我。）招雪复名，仗官为力，而兼用我得也，所以用爻相兼为法者，有是五也。（复缺，官克鬼克，官不从也，即从矣，如遇世空则莫亦能复。）

打官司争回被夺的婚约，也系在官爻，同时兼用防人夺婚之法。（注：索回婚约时官爻克世、官鬼败坏，是公论不准；应爻克世，是被对方夺去；妻财败坏，是人回不来——都成不了。）靠打官司取回钱财，仗官府之力，同时兼用讨债之法。（注：取财时官爻克世、官鬼败坏，是官府不肯替我出力；就算肯了，若妻财败坏也难讨回。）自己力量单薄而攀扯别人分担差役，仗官府之力，同时兼用求人相助之法。（注：攀役时官爻克世、官鬼败坏，是官府不听；就算听了，若应爻克世、应爻落空、妻财败坏，那人也帮不了我。）招认后昭雪、恢复原职原名，仗官府之力，同时兼用「我有所得」之法。要两种用爻兼看的，就是这五种情形。（注：复职补缺，官爻克世、官鬼被克，是官府不依；就算依了，若遇世爻落空也复不成。）

大罪不死，在用神之旺相，大害不绝，在主象之生扶。若行险陷人，鬼神所怒，虽鬼静爻安，当直告其凶。（或有既定重罪，占其生死，刑定不复论官，专看用神，有救无事。六亲困狱，防有欲害者，若主象生扶，大数未尽，奚能害哉。或占行险陷人，以官鬼发动克世为戒，倘有卜者，当直言其凶，虽得鬼静，或天夺其鉴，而故益其疾，必致大祸，占者宁不戒之。）

犯了大罪而不至于死，在于用神旺相；遭了大害而不至于绝，在于主象得生扶。若是设险陷害别人，那是鬼神所怒；纵然官鬼安静、六爻平安，也该直言告诉他这是凶。（注：有的是重罪已定而占生死，刑既定就不必再论官爻，专看用神：有救就没事。六亲被困狱中，要防有人想害他；若主象得生扶，命数未尽，谁又害得了？若占的是设险害人，就以官鬼发动克世为戒；倘有人来卜这种事，应当直说它凶——纵然得个官鬼安静的卦，也许是上天夺了他的省察之心而故意加重他的病，必致大祸，占者岂可不戒。）

居官缘事，占官占讼二分，在宦忧议，部覆部议一理，伸诉里甲，私评用应，涉讼用官也。（凡有当仕心怀事累，占法有二：一曰无累官乎，则官旺世实为吉；一曰不累我乎，则官克鬼动为凶。或占有事及部，问曰部议重轻，则官克鬼动为忌；问曰部议与官无害，则以官旺世实为喜，复疏亦然。斯二者常或相背，当详其问神之旨，祝云为官，祝云为累，其吉凶乃定矣。伸里甲，一谓其公处，故应克世有曲，应坏无断，六冲不终；一谓其成讼，故官克鬼动，定干有司，二者亦随其占而断也。）

在任官员因公事被牵连，占法分「占官」与「占讼」两种；在任而忧部里议处，「部覆」与「部议」是一个道理。向里甲申诉：私下评理用应爻，闹到打官司就用官爻。（注：凡做官的人心里挂着事累，占法有两种：一是问「会不会连累我的官」，那就官爻旺、世爻实为吉；一是问「会不会连累我这个人」，那就官鬼克世、官鬼发动为凶。或者占事情报到部里，问「部议的轻重」，就以官鬼克世、官鬼发动为忌；问「部议对我的官有没有妨害」，就以官爻旺、世爻实为喜——上疏复奏也一样。这两者常常相反，应当细审问卦人的本意：他祝告时说的是为官，还是为受累，吉凶才定得下来。向里甲申诉也有两义：一是求他们公断，所以应爻克世就是我理曲，应爻败坏就断不下来，逢六冲就有始无终；一是终究要成讼，所以官鬼克世、官鬼发动，就一定要闹到官府——这两者也随所占而断。）

大凡讼内之用爻，莫离于官鬼，官鬼之取舍，则因事而求之。是故行喜动，止喜静，避喜空，解喜衰，息喜绝也。求为我力，则不可无，忧为我难，则不可有，事事恶其伤己，一一好其生世，以像形事，以事配义，吉凶得矣。然健讼破家，不可长也，易曰不永所事，圣人之戒深矣。（词讼同用官爻，而有喜忌之分，明于事义，而吉凶不爽矣。然三褫其服，众讼成师，不祥之气，由此而长也，占者戒之。）

大凡讼事中的用爻离不开官鬼，而官鬼的取舍则要按具体事情去求。所以：要推动就喜它发动，要止住就喜它安静，要躲避就喜它落空，要化解就喜它衰弱，要平息就喜它临绝。求它替我出力，就不可没有它；怕它给我招难，就不可有它。事事恶它伤我，样样喜它生世。用卦象去比拟事情，用事情去配合义理，吉凶就得着了。然而好讼会败家，不可长此下去。《易》说「不永所事」——圣人的告诫是很深的。（注：词讼同用官爻，却有喜忌的分别；把事理弄明白，吉凶就不会错。然而「三褫其服」、众人兴讼如同兴师，不祥之气就由此滋长——占者应当引以为戒。）

（内详覆露见获是彼是我起赃讼盗诸问）失物之占，各以用象，货物用财，禽兽用子，舟车衣服用父母，仪像用官鬼，此用象当分也。（失物各以用爻像之，或衣服匿珍宝于中，则用财不用父，又当以轻重权之，余以类推。）筮盗者，则察鬼象，伏鬼为隐贼，动鬼为明贼，阳男阴女，内为内而外为外也，暗动暗人而明出，旺多衰少，完巧而缺拙也，内外鬼而连结，贞悔鬼而交通。（贞悔，指世应也。凡遇世应内外之鬼，有连结交通之谋。）

（本章详列失物是隐是露、能否寻获、是别人偷的还是自己遗失、起赃、告盗等问目。）占失物各按用象：货物用妻财，禽兽用子孙，舟车衣服用父母，神像仪仗用官鬼——这是用象的区分。（注：失物各以用爻取象；若衣服里藏着珍宝，就用妻财不用父母，还要按轻重权衡，其余类推。）占盗贼就察官鬼之象：官鬼伏藏是暗中下手的贼，官鬼发动是明抢的贼；阳爻是男、阴爻是女；在内卦是内贼，在外卦是外贼；暗动是暗中的人明着出手；官鬼旺相则贼多，衰弱则贼少；官鬼完好则手法巧，有缺损则手法拙；内外都有官鬼是内外勾结，世应上都有官鬼是两下串通。（注：「贞悔」指世应。凡世应内外都有官鬼，就有勾结串通之谋。）

以五行之属，而度其情形。（金鬼乃穿凿添（？）挢而入，木鬼乃锄挖钻缩而进，火鬼乃飞腾跳跃而来，水鬼乃隐伏暗昧而至，土鬼乃杂酒筵匿池塘而偷也。）以八宫之鬼，而别其方隅。（动于何宫，则以何方来也，暗动亦然。如鬼爻安静，则水鬼为北，火鬼为南，两鬼论外，伏鬼论飞方也。鬼生之方，则窝赃之处，财伏何地，是藏物之所。）

按官鬼的五行所属，来推度作案的情形。（注：金性官鬼是穿墙凿壁、搭物而入——原刻此处有一疑字；木性官鬼是锄挖钻洞而进；火性官鬼是飞檐跳跃而来；水性官鬼是隐伏暗处趁黑而至；土性官鬼是混在酒席中、藏在池塘边下手。）按八宫所属的官鬼，来分别贼来的方位。（注：官鬼动在哪一宫，就从哪一方来，暗动也一样。若官鬼安静，就水性官鬼在北、火性官鬼在南；两重官鬼取外卦那一个，伏藏的官鬼取飞神的方位。生官鬼的那一方，就是窝赃之处；妻财伏在哪里，就是藏物之所。）

以六神之司，而别其状貌。（青龙为少俊，白虎为狂勇，朱雀为巧辨之夫，元武为计谋之贼，勾陈似端笃而不良，腾蛇竟虚浮而不实，踪迹莫可测也。）何时覆露，鬼爻败绝之期。何日见获，财爻生旺之辰也。物匿何处，审其方也，用伏而察飞爻，用飞而察亲宫，用悔而察贞爻，用二而察主爻也。（财伏论飞神之方，财现论本宫之方，变财论动爻之方，两财论世爻、卦身、世身、内卦为主爻。飞伏变象无财，是无踪也，何复方其方哉。）

按六神各自所主，来分别贼人的相貌。（注：青龙是少年俊秀，白虎是狂勇之徒，朱雀是巧言善辩之人，元武是善用计谋之贼，勾陈看似端方笃厚而其实不良，腾蛇则轻浮不实——踪迹都难以捉摸。）什么时候由暗转明？在官鬼败绝之期。哪一天能寻见？在妻财生旺之辰。东西藏在哪里？要审它的方位：用神伏藏就察飞爻，用神出现就察本宫，用神在变卦就察本卦之爻，用神两现就察主爻。（注：妻财伏藏就论飞神的方位，妻财出现就论本宫的方位，变出的妻财就论动爻的方位；两重妻财，就以世爻、卦身、世身、内卦为主爻。若飞、伏、变象中都没有妻财，那就是没有踪迹，还谈什么方位。）

分其所也，用在初爻地与井，用在上爻坟与野，二索于灶，三索于房。四索于门，五索于道，在应索闺阁之中，在世索近身之器，在内索内，在外索外也。（财爻出现安静，然后以世应内外及六爻考之。）化父变父，及飞是父者，当觅以箧柜，是财者，当觅以货物，是兄者，当觅以墙垣，是鬼者，当觅以香火，是子者，当觅以廊厢庵寺之所也。（此必以用伏之飞、用化之爻、化用之象则论，其他则否也。）

再分它所在的处所：用爻在初爻是地下与水井，在上爻是坟地与郊野，二爻找灶间，三爻找卧房，四爻找门口，五爻找道路；在应爻找内室闺阁，在世爻找自己随身的器物；在内卦找屋里，在外卦找屋外。（注：要妻财爻出现而安静，然后才用世应、内外及六爻的位置去考究。）用爻化出父母、变作父母，或者飞神是父母的，就该在箱箧柜子里找；是妻财，就在货物里找；是兄弟，就在墙垣边找；是官鬼，就在香火神位处找；是子孙，就在廊屋厢房、庵堂寺院一带找。（注：这一定要就用神所伏的飞爻、用神所化之爻、化出用神之象来论，其他情形就不这样断。）

是彼盗与，应克世而是盗。是我遗与，世受衰败而自遗也。（应不克世，非此人也，世不受损，非干我误也。）起赃擒盗，子旺有制，鬼动为凶，助伤官克随墓，则贼横而反噬也。讼官索物，务用其鬼，生世而理，官病财空官克世，则徒劳而自辱也。大易慢藏有戒，击柝致严，君子贵先事而慎也。（擒盗喜子旺克鬼，讼盗喜官实财旺，反是而凶。）

是不是被人偷的？应爻克世就是被偷。是不是自己遗失的？世爻受衰败之伤，就是自己丢的。（注：应爻不克世，就不是这个人干的；世爻不受损，就不干我的疏忽。）起赃擒贼：子孙旺相就能制伏官鬼，官鬼发动就凶；若遇助鬼伤身、官爻克世、随鬼入墓，那就是贼势横行而反咬我一口。告到官府索取失物：务必用它的官鬼，官爻生世就有理；若官爻有病、妻财落空、官爻克世，就是白费力气而自取其辱。《易》有「慢藏诲盗」之戒，又有「重门击柝」之严——君子贵在事先谨慎。（注：擒贼喜子孙旺而克官鬼，告贼喜官爻充实、妻财旺相；反过来就凶。）

（内详彼报彼诅誓神防蛊诸问）怨毒于人甚矣，不能伸于人，而求伸于神，亦人情之常也。鬼神之告，专用官爻。官克应者，将行罚恶之诛，官克世者，不受不臣之诉，随官入墓，戢火年焚，助鬼伤身，倒戈自灭，是以神聪不我聪，为空散故，神明不我明，为破绝故，非神听之或违，多肤诉之不实。

（本章详列求神报应、被人咒诅、对神发誓、防人下蛊等问目。）人与人之间怨毒太深，在人间伸不了冤，就求神明替自己伸冤，这也是人之常情。向鬼神诉告，专用官爻。官爻克应爻，是神将要施行罚恶之诛；官爻克世爻，是神不受理这不合本分的诉告。遇随鬼入墓，是收敛的火反把自己烧了；遇助鬼伤身，是倒转戈矛自取灭亡。所以神虽聪而不为我听，是因为官爻落空被散；神虽明而不为我明，是因为官爻逢破临绝。这不是神听有偏差，多半是自己的诉词浮浅不实。

报之速者，六九也，报之迟者，七八也，报之暗者，冲击也，报之轻者，休囚也。应受月破，天将亡之，应受旬空，神夺其魄，应受散绝，恶贯之盈，应随鬼墓，天网之密。（应克破受其罚，鬼临生旺是其期。）

报应来得快的，是老阴老阳「六、九」之动；来得慢的，是少阳少阴「七、八」之静；报应在暗处的，是靠冲击而应；报应轻的，是休囚无力。应爻遭月破，是上天要亡他；应爻遭旬空，是神夺了他的魂魄；应爻遭散绝，是他恶贯满盈；应爻随鬼入墓，是天网严密无处可逃。（注：应爻被克被破，就是他受罚；官鬼临生旺之时，就是应报之期。）

筮彼咒诅，犹避祸之占也，鬼动神怒，官克害成，随墓助伤，而天亡我。惟子孙旺而官鬼衰，则直在我，而神鉴之。筮誓庙，鬼静乃安，官动克世、随墓助伤，定受背盟之罚。筮防蛊，子世无忧，官动世病、随墓助伤，应遭埋蛊之毒，鬼祸奸人，神无曲庇，筮者审之。

占别人咒诅我，与占避祸相同：官鬼发动是神怒，官鬼克世是加害成真；若遇随鬼入墓、助鬼伤身，那是天要亡我。唯有子孙旺而官鬼衰，才是理直在我而神明鉴察。占到庙里立誓：官鬼安静才平安；官鬼发动克世、随鬼入墓、助鬼伤身，一定要受背盟之罚。占防人下蛊：子孙持世就无忧；官鬼发动、世爻有病、随鬼入墓、助鬼伤身，就要遭埋蛊之毒。鬼神降祸给奸人，神明不会枉法庇护——占者应当细审。

（内详停厝举殡奉神撤像辨塚辨骸六问）侍神者，谓安神于家，奉先于庙，以安神灵，而庇人宅。奉而安，犹人事之宁休，奉而感应，犹人事之遂求。故侍神之筮，大忌三冲鬼动，主神不安，亦嫌克世，主人不宁，空则无降格之诚，破则有怨恫之虑，散绝则精爽难凭，随墓助伤，则灾害并至。

（本章详列停棺、出殡、奉安神像、撤去神像、辨认坟墓、辨认骸骨等六个问目。）所谓「侍神」，是把神位安在家中、把祖先奉在祠庙，好让神灵安妥而庇佑人家。奉得安，就如人事之平安无扰；奉而有感应，就如人事之所求皆遂。所以占侍神最忌「三冲」——即卦逢六冲——与官鬼发动，那主神灵不安；也嫌官鬼克世，那主人口不宁。官鬼落空，就没有神灵降格的诚意；逢破，就有神灵含怨之虑；被散、临绝，神的精爽就难以凭依；若遇随鬼入墓、助鬼伤身，灾害就一并来了。

故鬼爻既安，而后征祥，福兴而人丁盛，财旺而积贮饶，临禄贵而有官爵之庆。鬼爻不安，即以致戾，白虎动而病丧，腾蛇动而惊扰，雀武动而有讼盗之虞也。世空缺我躬之礼，应空疏人事之虔，内外官，而有人已之圣像，变伏鬼，而有新旧之神仪，游魂自此迁彼，归魂自彼迁此也。犹有六爻克鬼，仆役慢神，鬼生二爻，神祐妾妇也。欲其神之神者，莫神于克诚，欲其先之安者，莫安于克孝。

官鬼既已安宁，然后才看吉祥之征：子孙兴旺则人丁繁盛，妻财旺相则积蓄丰饶，官鬼临禄神贵人则有官爵之庆。官鬼不安，就要招来乖戾：白虎发动主疾病丧亡，腾蛇发动主惊扰，朱雀、元武发动则有词讼、盗贼之虞。世爻落空，是我自身的礼数有缺；应爻落空，是他人的虔敬不足。内外卦都有官鬼，是别人的圣像与自家的圣像并列；官鬼有变爻有伏神，是有新旧两套神位仪像。游魂卦是从这里迁到那里，归魂卦是从那里迁到这里。还有上爻克官鬼，是仆役怠慢神明；官鬼生二爻，是神明保佑妻妾。想让神显灵，没有比尽诚更灵的；想让祖先安宁，没有比尽孝更安的。

推之停棺厝柩，必求其亡魄之安，亦以官鬼为用。是以卦象三冲，则死者不宁，而生者不福；鬼动亡魄摇而人心荡，克世福机息而祸兆萌，空则先灵不欲，破则先灵不悦，散则先灵不集于是也。惟卦合官静，始为尽善，若随墓助伤，乃为大凶。

推而至于停棺厝柩，必求亡者魂魄安宁，也以官鬼为用神。所以卦象逢六冲，死者不宁而生者不得福；官鬼发动，亡魂动摇而人心也荡；官鬼克世，福机止息而祸兆萌生；官鬼落空，是先灵不愿意；逢破，是先灵不高兴；被散，是先灵不肯聚在这里。唯有卦逢六合而官鬼安静，才算尽善；若遇随鬼入墓、助鬼伤身，那就是大凶。

举殡何如，不戒冲也，惟以亡灵之悦，故弗宜克世鬼动，年命顺利，故弗宜随墓助伤。故鬼病虽财神福神，动而不吉，鬼安，虽父兄忌象，动而不凶也。故未奉而筮当奉，已奉而筮当撤，亦犹是也。（举殡出宅，是离其亲，故冲不戒，出而安，父兄动不凶，出而不安，财福动不吉。）若迷而筮塚墓骸骨之真伪者，则以六亲之用爻辨，不以官鬼辨也。

出殡怎么看？不必戒六冲。只求亡灵欢喜，所以不宜官鬼克世、官鬼发动；只求亡者年命顺利，所以不宜随鬼入墓、助鬼伤身。所以官鬼有病时，纵是妻财、子孙这样的吉神发动也不吉；官鬼安宁时，纵是父母、兄弟这样的忌象发动也不凶。所以还没奉安而占该不该奉安、已经奉安而占该不该撤去，也是同样的道理。（注：出殡离宅是与亲人相离，所以不戒六冲。出殡后能安，父母兄弟发动也不凶；出殡后不安，妻财子孙发动也不吉。）若是拿不准而占坟墓、骸骨的真伪，那就用六亲的用爻去辨，不用官鬼去辨。

（内详神降卜祟卜鬼求福诸问）凡延高僧懴诵道术禳灾，下至巫祝之用，所占无指，则用子象，所占有指，皆察应爻。空破散绝，则浮伪难亲，生扶安旺，则真诚可仗；进勤而退怠，动则心多往来。故应临父母则道高，临子孙则德备，临财而具威仪，临官而格鬼神，临兄弟而左右助法；临龙善而虎恶，勾重而蛇轻，雀辨而武讷；上卦为高，下卦为卑，喜其庇身，岂宜克也。

（本章详列神灵降临、卜何物作祟、卜是不是鬼、求福等问目。）凡请高僧忏诵、请道士作法禳灾，下至用巫祝之流：所占若没有指定的人，就用子孙之象；所占若有指定的人，都察应爻。应爻落空、逢破、被散、临绝，那人就浮夸虚伪、不可亲近；得生扶而安稳旺相，就真诚可靠。化进神则勤谨，化退神则怠惰；一发动就是他心思往来不定。所以应爻临父母，其人道行高；临子孙，其人德行完备；临妻财，其人威仪齐整；临官鬼，其人能感通鬼神；临兄弟，则左右有人助他行法。带青龙则善，带白虎则恶；带勾陈持重，带腾蛇轻浮；带朱雀能言，带元武讷讷。在上卦的是高人，在下卦的是卑末之流。总要它庇护我身，哪能让它克世。

卜曰明神降乎，鬼空则不降，鬼破则不喜，鬼散则不留，鬼动则鉴，鬼克则罚，随墓助伤则祸也，惟鬼静为善。卜其为祟乎，鬼动则是。卜其是是鬼乎，空破散绝则非。求神邀福，子象旺而福来。求神祐病，用爻旺而病去。祈寿祈名，祈财祈子，各以用爻而推。夫卜道行之真系于应象，察鬼神之应，系于官爻。淫祀谄神，有道所戒，况妖巫鬼史，妄言祸福哉，君子慎之。

问神明会不会降临：官鬼落空就不降，逢破就不欢喜，被散就不肯留，发动就是来鉴察，克世就是来降罚，遇随鬼入墓、助鬼伤身就是降祸——唯有官鬼安静才好。问是不是它在作祟：官鬼发动就是。问是不是这个鬼：官鬼落空、逢破、被散、临绝就不是。求神赐福，子孙之象旺相则福来；求神保佑病人，用爻旺相则病去。祈寿、祈功名、祈财、祈子，各按各自的用爻去推。总之，卜法师道行的真假系在应爻之象，察鬼神的感应系在官爻。滥行祭祀、谄媚鬼神，是有道之士所戒，何况妖巫神汉妄言祸福？君子应当谨慎。

（内详何怪驱置怪息有妖是怪五问）祸福之来，机必先兆，或征于梦寐，或见于物变，筮之者，莫不以子孙为福，官鬼为祸。然吉凶悔吝生乎动，鬼动而祸随，若空散则非真，破绝则无害；若动，虽破亦凶，若随助，虽静亦凶，若旺相犹动，若克世犹动，而终不及动也。（以随助、鬼动为首戒，鬼克鬼旺次之，而鬼遇空散绝，或怪或梦，皆不成凶也。）

（本章详列是什么怪、能不能驱除、能不能置之不理、什么时候怪事平息、屋里有没有妖等五个问目。）祸福将来，先必有征兆：或应在梦寐之中，或现于物象之变。占这类事，无不以子孙为福、官鬼为祸。然而吉凶悔吝生于动：官鬼发动则祸随之而来；若官鬼落空被散就不是真的，逢破临绝就没有害处。不过它一发动，纵然逢破也凶；若遇随鬼入墓、助鬼伤身，纵然安静也凶；官鬼旺相就如同发动，克世也如同发动，但终究不如真发动来得厉害。（注：以随鬼入墓、助鬼伤身与官鬼发动为第一要戒，官鬼克世、官鬼旺相次之；若官鬼遇落空、被散、临绝，那么无论出怪出梦，都不成凶。）

然则动其凶乎，主何应也，青龙为哀乐之计，朱雀为词讼之牵，白虎为丁口之丧，元武为盗贼之警，勾陈为土田之祸、坟墓之干，腾蛇为连累之殃、惊忧之恐。木因树艺而机灾，金缘刀斧而生疾，火有焚烧之难，水为波浪之沉，土有瘟疫之眚也。以八宫而分所避之方，以诸星而分所趋之事。

那么官鬼发动就凶，它主什么应验呢？带青龙主哀乐之事的牵累，带朱雀主词讼牵连，带白虎主人口丧亡，带元武主盗贼之警，带勾陈主田土之祸、坟墓之事，带腾蛇主株连之殃、惊忧之恐。木性官鬼因种树栽木而起灾，金性官鬼因刀斧而生病，火性官鬼有焚烧之难，水性官鬼有波浪沉溺之患，土性官鬼有瘟疫之灾。再按八宫分出应避的方位，按各种星煞分出应趋应避的事情。

（乾兑不可以西行，震巽不可以东去，坎离蒙水火之厄，坤艮招产业之非也。驿成不可以途行，咸池不可以女色，天喜戒游婚娶之家，丧门忌投缟素之室，天狱鬼动，猝防刑狱之殃，地贼官兴，忽犯穿窬之盗，浴盆忧损婴儿，丧车虑妨骨肉也，其他类推。）

（注：乾、兑不可往西走，震、巽不可往东去，坎、离要防水火之厄，坤、艮要招产业上的是非。驿马逢煞不可上路，咸池不可近女色，天喜要戒去嫁娶之家凑热闹，丧门忌进有丧事之家，天狱与官鬼同动要防猝然的刑狱之殃，地贼与官鬼同兴要防忽遇穿墙钻洞的盗贼，浴盆煞忧损伤婴儿，丧车煞虑妨害骨肉；其他类推。）

以六亲而分所属之迍，是以化父母，而堂上少康，变妻财，而闺中多故，入子孙，而丁幼疮痍，之兄弟，而门穑琐括，化官鬼，而灾祸相乘也。持世，祸由己召，临应，患自人招，游魂不可出，归魂不可入，内为内祸，外为外殃。（八宫诸星六亲由鬼动而言。）

再按六亲分出所属的困厄：官鬼化出父母，堂上尊长少安；化出妻财，闺中多故；化入子孙，幼小儿女有疮病；化作兄弟，家门收成琐碎拮据；化出官鬼，灾祸接连而来。官鬼持世，祸是自己招的；官鬼临应，患是别人惹的。游魂卦不可出门，归魂卦不可入宅；在内卦是家内之祸，在外卦是外来之殃。（注：八宫、各种星煞、六亲，都是就官鬼发动来讲的。）

其应祥也，父母贵人动，主进文章，子孙青龙动，主进金帛，妻财天喜动，主进臣妾，兄弟六合动，主得良朋也。（若鬼爻静休，遇有此动，始征其祥。）独点何怪，则用鬼爻，阳为物怪，阴为鬼怪。鬼生何方，从斯现也，鬼属何云，从斯象也，鬼属何神，从斯物也，鬼化化鬼，从斯类也，而吉凶不属焉。

至于应吉祥的：父母与贵人同动，主进文书功名；子孙与青龙同动，主进金帛；妻财与天喜同动，主进妻妾仆从；兄弟与六合同动，主得良朋。（注：要官鬼安静休囚，遇到这些爻发动，才算吉祥之征。）单独指点是什么怪，就用官鬼爻：阳爻是物怪，阴爻是鬼怪。官鬼从哪一方得生，怪就从那一方现；官鬼属什么气类，怪就取那种象；官鬼临什么神煞，怪就是那类东西；官鬼所化以及化出官鬼的，也从那一类去推——这些只辨类别，与吉凶无关。

（凡问是何怪，此则不占怪爻，当占鬼象，若鬼属阳，于象有形为物怪，乃精妖也；若鬼属阴，于象无形为鬼怪，乃障孽也。如金鬼长生在巳，或起东南，或从土出，木鬼或出没自水，水鬼或搬弄其金，火鬼其怪属火，或常显红光，土鬼其怪属土，或常飞沙石；鬼居龙蛇，常如龙蛇变化，鬼居朱雀，空虚若有声，鬼居勾陈，墙垣若有人，白虎血光，元武秽气也。父母化鬼，先灵不安，鬼化父母，樑栋不吉，子孙变化，儿童之鬼‘禽兽之精，妻财变化，臣妾之亡、宝藏之祟，兄弟为壁堵匿妖，官鬼为香火怀怒也，其吉凶弗系于此。）

（注：凡问是什么怪，这时不占怪爻而当占官鬼之象。官鬼属阳，象上有形，是物怪，即精妖；官鬼属阴，象上无形，是鬼怪，即业障。例如金性官鬼长生在巳，怪或起于东南，或从土中出来；木性官鬼的怪或从水中出没；水性官鬼的怪或搬弄金属器物；火性官鬼其怪属火，或常显红光；土性官鬼其怪属土，或常飞沙走石。官鬼带青龙、腾蛇，怪常像龙蛇一样变化；带朱雀，空中似有人声；带勾陈，墙边似有人影；带白虎主血光，带元武主秽气。父母化官鬼，是先灵不安；官鬼化父母，是屋梁栋木不吉；子孙变化，是儿童之鬼、禽兽之精；妻财变化，是妻妾仆从的亡魂、宝藏作祟；兄弟为墙壁中藏妖；官鬼为香火神位含怒——它们的吉凶不系于此。）

驱之何如，官动鬼旺克世，不可驱也。置之何如，鬼静无克，置之可也。何时怪息，鬼墓绝之期也。此室有妖乎、有鬼乎，鬼虚则无，鬼实则有，随墓助伤则害人，官动鬼克则暴厉也，筮是妖是鬼，亦同此占。（所占不一，皆以鬼辨。）吾闻日明星晦，邪不胜正，占者正心修德，而妖孽自消矣，何惑于怪与梦哉。

该不该去驱它？官鬼发动、官鬼旺相而克世，就驱不得。能不能不理它？官鬼安静而不克世，就可以置之不理。什么时候怪事平息？在官鬼入墓临绝之期。这屋里有没有妖、有没有鬼？官鬼虚就没有，官鬼实就有；遇随鬼入墓、助鬼伤身，它就要害人；官鬼发动、官鬼克世，它就凶暴猛厉。占是妖还是鬼，也照这个占法。（注：所问不一，都用官鬼来辨。）我听说太阳一明星光就晦暗，邪不胜正；占卦的人只要正心修德，妖孽自然消散，何必被怪异与梦兆所迷惑。

（内详防讼防火防盗防疫防毒诸问）吾闻祸福相倚伏者也，先机之戒，君子所慎，故应为人也，鬼为害也。应克鬼克，殃必作焉，随墓助伤，祸之大者，惟子动而有排难之人，世空而无受祸之地，察其虚实而定之。（以鬼为害，动则害作，旺大衰小，如应克世，及官克世，本为害将切我，若得破空绝散，谓之无实害也，故曰虚实而定。）忧害而有指，则兼应爻，忧害而无指，则专鬼象，出往而忧害，鬼应克世，皆不可往也。（无所指，则不必论应爻，私行苟免，而鬼应俱不可克世也。）

（本章详列防讼、防火、防盗、防疫、防毒等问目。）我听说祸福是互相倚伏的，事先防戒是君子所慎重的。所以应爻代表人，官鬼代表害：应爻克世、官鬼克世，祸殃必定发作；若遇随鬼入墓、助鬼伤身，那是最大的祸。唯有子孙发动才有排难解纷的人，世爻落空才没有受祸之地——要察它的虚实来定。（注：以官鬼为害：它一动害就发作，旺则害大、衰则害小。若应爻克世以及官爻克世，本是祸害将要切身；但若它逢破、落空、临绝、被散，就叫作没有实害，所以说要按虚实来定。）担心的祸害有具体所指，就兼看应爻；没有具体所指，就专看官鬼之象。出门在外而担心受害，官鬼或应爻克世，都不可去。（注：没有具体所指，就不必论应爻。私下出行图个平安，官鬼与应爻都不可克世。）

概言防害，以鬼为端。以言语音信而产祸者，朱雀之鬼发也；以婚姻淫乐而兆殃者，青龙之鬼发也；勾陈为工巧之由，腾蛇为虚诬之害，元武为真盗之谋，白虎为假命之连也；木鬼者，戒入深木，地鬼者，防立岩墙；金毋往来于行伍，火毋行坐于窑圹，水毋跳跃于舟船也；坎为水难，毋执弓轮，离为火灾，毋食蟹鳖，震有舟车之寇，巽有妇女之奸；乾兑为僧室庵堂，或重宝旨酒而淫心，坤艮为郊野山林，或以老妪妖童而惑意也。（此专言鬼临六神、五行、八宫如此。）

概括说防害，都以官鬼为端绪。因言语音信而生祸的，是朱雀所临的官鬼发动；因婚姻淫乐而兆殃的，是青龙所临的官鬼发动；勾陈是因营造工巧而起，腾蛇是虚妄诬告之害，元武是真盗贼的图谋，白虎是被人图赖人命而牵连。木性官鬼，戒进深山密林；土性官鬼（原文作「地鬼」），防站在危墙之下；金性官鬼，不要往来于行伍之间；火性官鬼，不要在窑灶土坑边行坐；水性官鬼，不要在船上跳跃。坎主水难，不要手执弓与车轮；离主火灾，不要吃蟹鳖；震有舟车遇寇之患；巽有妇女私通之祸；乾、兑是僧房庵堂，或因贵重财宝、美酒而动淫心；坤、艮是郊野山林，或被老妇、妖童迷惑心意。（注：这里专讲官鬼临六神、五行、八宫的情形。）

若夫防讼之占，专务官鬼，或云应克世而有讼心，如官爻空，而无主讼也。鬼克谓之讼侵，鬼动谓之讼起。（应克世为挟怨怀仇，若官不克世，鬼爻安静，亦无讼也。）

至于占防讼，专用官鬼。有人说应爻克世就是对方有兴讼之心；但若官爻落空，就没有主持讼事的人。官鬼克世叫作讼事侵到我身，官鬼发动叫作讼事已经兴起。（注：应爻克世是他挟怨怀仇；但若官爻不克世、官鬼安静，也不会成讼。）

防火、防盗，皆为人之害也，子动则吉，鬼动则凶，然亦必以官鬼为先务也。暗动者，火非天灾，而盗非大寇；动而冲者安，破而动者凶，鬼动而克世者，有焦烂网罗之厄也。始自何方，八卦求之，发于何时，生旺考之，息于何时，墓绝司之。（坎北离南，震东兑西之谓。如火鬼，寅午戌月为生旺，如水鬼，辰巳月为墓绝。）

防火、防盗，都是别人加于我的害：子孙发动就吉，官鬼发动就凶，然而也必以官鬼为首要。官鬼暗动的，火不是天灾、盗不是大寇；官鬼发动而被冲的反而安，逢月破而又发动的才凶；官鬼发动而克世，就有被火烧灼、被贼网罗之厄。起自何方，用八卦去求；发在什么时候，考它的生旺；什么时候止息，由它的墓绝主管。（注：坎在北、离在南、震在东、兑在西之类。譬如火性官鬼，寅午戌月为生旺；水性官鬼，辰巳月为墓绝。）

夫忧灾疫之流，世旺鬼安，天灾不及。忧药毒之虑，世实鬼静，则彼计难行。（若占人毒我虚实，则忌应克世、官克世、随墓助伤，则彼欲密谋也。）

忧灾疫流行：世爻旺相、官鬼安静，天灾就临不到我。忧被人下药下毒：世爻充实、官鬼安静，对方的计谋就行不通。（注：若占别人毒我这件事是虚是实，就忌应爻克世、官爻克世以及随鬼入墓、助鬼伤身——那是他真要密谋下手。）

（内详避地兵侵兵来避荒讼避人害兵害谋害诸问）明哲保身，贤者避地，况涉末流，可不审处。大抵福神得位，则随地桃源，鬼象繁兴，则弥天荆棘，随官入墓，仰干城而罹兔罝，助鬼伤身，轻同舟而逢敌国，鬼空鬼散，王道荡平，鬼破鬼休，天心厌乱。故鬼旺而能静，虽崑火已逼，而玉石能全。唯鬼破而动，谓虎煞相随，而豺狼当道，此大象也。（唯大白虎与月破同位，盖官鬼为兵，白虎为煞，故虽月破更兆其凶。）

（本章详列避地、兵祸侵扰、兵从何方来、避荒年、避官司、避人加害、避兵害、避人谋害等问目。）明哲之士善于保身，贤者遇乱世就迁地而避；何况身处末世，怎能不审慎选择去处。大体说来：子孙福神得位，那么到处都是桃花源；官鬼之象纷纷兴动，那就满天荆棘。遇随鬼入墓，是仰赖干城之将反倒落进捕兔的罗网；遇助鬼伤身，是同舟共济的人竟变成敌国。官鬼落空被散，是王道荡平；官鬼逢破休囚，是天心厌乱。所以官鬼虽旺而能安静，纵然昆冈之火已经逼近，玉石也能保全；唯有官鬼逢破而又发动，那就叫白虎凶煞相随、豺狼当道。这是大略。（注：这里指的是大白虎与月破同在一位。官鬼为兵，白虎为煞，所以纵然逢月破，反倒更显其凶。）

筮何方趋避，专忌鬼方，喜临子地。筮是地避兵，唯以鬼静为良，尤忌世爻化鬼。（忌鬼方，喜子地，如巳午子孙宜南方，申酉官忌西也。世化鬼爻，此地将来恐生不测，若所化之鬼，得空破散绝无事，若卦中无鬼，最为宁静。）

占往哪个方向趋避：专忌官鬼所在之方，喜临子孙所在之地。占某地能不能避兵：只以官鬼安静为好，尤其忌世爻化出官鬼。（注：忌官鬼之方、喜子孙之地，例如巳午为子孙就宜往南方，申酉为官鬼就忌往西方。世爻化出官鬼，是这地方将来恐生不测；若所化的官鬼落空、逢破、被散、临绝，就没事。若卦中根本没有官鬼，最为宁静。）

兵来侵乎，无鬼元侵，鬼静无害，或随墓，或助伤，或发动克世，如火之燎原，当求早避；若旺相安静，震邻之恐，随助空散，履危而安。兵由是来乎，无鬼无兵，旺多衰少，破或分行，散来复去，动来则速，暗动悄行。（当审其虚实动静生克而断之，盖吉内有凶，凶内有吉，凡筮皆然也。）

兵会不会打过来？卦中无官鬼就本来无兵可侵，官鬼安静就无害。若遇随鬼入墓，或助鬼伤身，或官鬼发动克世，那就如同野火燎原，应当及早避开；若官鬼旺相而安静，只是邻近震动的惊恐；若随鬼入墓、助鬼伤身而它又落空被散，那是履危而终得平安。兵是不是从这个方向来？无官鬼就无兵；官鬼旺则兵多，衰则兵少；逢破则分几路走，被散则来了又去，发动则来得快，暗动则悄然而行。（注：应当审它的虚实、动静、生克来断。凡吉中有凶、凶中有吉，占什么都是这样。）

如因荒而避，则察财爻，避荒投熟，以财旺则可安生，不以官鬼言也。如因讼而避，因盗而避，因罗网而避，因计陷而避，皆以鬼为祸，而子为福也。空与静，正离涂炭之危，动而克，反入虎狼之穴，世空我无受祸之地，子发天有降祐之方，唯助伤随墓者，则莫逃于数也。（鬼忌克世，子喜持世，鬼宜静，子宜动。）

若因荒年而避，就察妻财爻：从荒处投往丰熟之地，妻财旺相就能安身度日，不用官鬼来论。若因官司而避、因盗贼而避、因罗网而避、因人设计陷害而避，都以官鬼为祸、子孙为福：官鬼落空、安静，正是脱离涂炭之危；官鬼发动而克世，反倒是走进虎狼之穴。世爻落空，我就没有受祸之地；子孙发动，上天就有降福之方。唯独遇上助鬼伤身、随鬼入墓的，那就逃不出定数了。（注：官鬼忌克世，子孙喜持世；官鬼宜静，子孙宜动。）

避居此地，有人害否，应克世而起谋心，助伤身而陷不测，鬼动而犯群凶，福摇而多善侣。避从是路，有人害否，亦同此占。（二者卦静福兴，所履而安。）有问兵之为何害也，鬼克以属，鬼动以化而言之。盖变父母而毁房屋，变子孙而掳子弟，变妻财而淫妇女，变官鬼而召群凶，变兄弟而斥财货也。火鬼焚烧，水鬼淹溺，金鬼恣杀戮之惨，木鬼扰桑麻之务，土鬼屯山岳之毒。（以鬼居五行之属，化六亲之分而推之。）

避居到这个地方，有没有人加害？应爻克世，是有人起了谋害之心；助鬼伤身，是要陷入不测；官鬼发动，是要冲犯一群凶人；子孙摇动，是多遇善良的伴侣。沿这条路避走，有没有人加害？也照这个占法。（注：这两样都要卦体安静、子孙兴旺，走到哪里都平安。）有人问兵祸具体是什么害：就看官鬼克哪一爻、属什么类，以及官鬼化出什么来讲。官鬼化出父母，是毁坏房屋；化出子孙，是掳掠子弟；化出妻财，是奸淫妇女；化出官鬼，是招来群凶；化出兄弟，是抢夺财货。火性官鬼是焚烧，水性官鬼是淹溺，金性官鬼恣行杀戮之惨，木性官鬼扰乱农桑之务，土性官鬼是屯据山岳而为毒。（注：按官鬼所居五行之属、所化六亲之别来推。）

有问人之生何谋也，以应察其情，以鬼察其害焉。青龙为舟敌之险，朱雀为文巧之辞，白虎以武勇而怯人，元武以淫邪而诱己，腾蛇以邀结，勾陈以牵累也。鬼内内害，鬼外外害。乾鬼以僧害，坎鬼以盗害，兑鬼以酒害，震鬼以杖害，离鬼以火害，艮狗巽鸡，坤将妪为害也。（应得彼情，鬼察我害，以六神临应察其奸，以八卦动鬼见其害，鬼居六爻为郊野害，五爻为道路害，三四为门户害，初二为邻里害。）

有人问某人生了什么图谋：用应爻察他的心情，用官鬼察他给我的害。带青龙是同舟共处而暗藏之险，带朱雀是文饰巧辩之辞，带白虎是仗着武勇吓人，带元武是以淫邪引诱我，带腾蛇是拉拢勾结，带勾陈是牵连拖累。官鬼在内卦是内部之害，在外卦是外来之害。乾宫官鬼是僧人为害，坎宫官鬼是盗贼为害，兑宫官鬼是酒为害，震宫官鬼是杖棍为害，离宫官鬼是火为害；艮宫是狗，巽宫是鸡，坤宫是老妇为害。（注：用应爻得知对方的情形，用官鬼察我所受的害；以六神临应爻察他的奸诈，以八卦所属的动鬼见他的害处。官鬼在上爻是郊野之害，在五爻是道路之害，在三、四爻是门户之害，在初、二爻是邻里之害。）

（内详择师传法主持纲纪募缘法会斋戒七问）孔孟之道，以五伦为体，以经世为用，困亨夷险，有各尽之道，何以筮为。若弃家入道，拔俗修真，爱网难除，至人难遇，自是大丈夫事，岂同流俗人之筮？然道有道缘，业有业障，亦常于筮而得之。（割爱离尘，一念万年，何用筮耶？然所处安危，择师邪正，亦赖圣贤告我。）

（本章详列择师、传法、住持、纲纪、募缘、法会、斋戒等七个问目。）孔孟之道以五伦为体、以经世为用；无论困顿亨通、平安险阻，各有各的尽道之方，何必占卦？至于弃家入道、超拔尘俗以修真，情爱之网难除、至人难遇，本自是大丈夫的事，哪能同流俗人的占问一样？不过道有道缘、业有业障，这些也常常从占筮中得知。（注：割舍恩爱、离开尘世，一念可当万年，何必用占？然而所处的安危、择师的邪正，也还要仰赖圣贤指示于我。）

何名道缘，福神是也。何名业缘，系爻是也，故子孙持世而道成，官鬼交重而障重。而世不可病也，病于破，多疾多灾，修落傍门；病于散绝，自暴自弃，心慵半路；随墓助伤，则身陷泥犁之地。世生世旺，则心开日月之光，此其大象也。（专忌鬼动，及世爻破、散、绝为三戒，世动亦主不宁。）

什么叫道缘？子孙福神就是。什么叫业缘？系缚之爻就是。所以子孙持世则道可成，官鬼交重则业障重。而世爻不可有病：病在逢破，就多疾多灾，修行落入旁门；病在被散、临绝，就自暴自弃，半路上心生懈怠；若遇随鬼入墓、助鬼伤身，那就身陷泥犁地狱。世爻得生、世爻旺相，心中就开出日月之光。这是大略。（注：专忌官鬼发动，以及世爻逢破、被散、临绝这三戒；世爻发动也主心不安宁。）

然世空有喜恶之辨也，三冲有宜忌之分也，出家而三冲世空，为超然物外，如孤鹤横空。求道而三冲世空为尘务撄心，如困鱼失水。（卜出世，三冲谓解网，世空谓无挂碍，若卜入道，则空无成也。）何年道成，世临日月之期。何地法隆，世临生合之地，乱动非清修之象，游魂无戒定之心。（道业成身，专凭世位，世病、乱动、游魂俱忌。）

然而世爻落空有喜有恶的分别，「三冲」即卦逢六冲也有宜有忌的分别：占出家而逢六冲、世爻落空，那是超然物外，如孤鹤横空；占求道而逢六冲、世爻落空，那是尘务缠心，如困鱼失水。（注：卜出世，六冲就是解开罗网，世爻落空就是了无挂碍；若卜入道修行，落空就一事无成。）哪一年道业可成？在世爻当值日建月建之期。在哪里法门兴隆？在世爻得生得合之地。六爻乱动不是清修之象，游魂卦没有戒定之心。（注：道业成于自身，专凭世爻的位置；世爻有病、六爻乱动、得游魂卦都要忌。）

刻期取证，指日还丹，世空则无成，六冲则多阻，世病则九仞井弃，鬼发则一丈魔高。唯世旺福兴，而丹成悟徹。（止问求道，世空、世病、六冲、鬼动为四戒。）故择师，同师占也，父临日月为名师，世空恐吾不能受教。受徒传法，同继嗣也，子逢生旺为法器，命墓恐彼不能传持。（云游同出行，然有访道求利之别，各兼用象。）

限定日期求印证、指着日子要还丹：世爻落空就不成，逢六冲就多阻碍，世爻有病就是掘井九仞而弃，官鬼发动就是道高一尺、魔高一丈。唯有世爻旺相、子孙兴旺，才丹成而彻悟。（注：只问求道，以世爻落空、世爻有病、六冲、官鬼发动为四戒。）所以择师，与占师长相同：父母爻正当日建月建就是名师；世爻落空，恐怕是我自己不能受教。收徒传法，与占继嗣相同：子孙爻逢生旺就是可造之材；他本命入墓，恐怕他不能承传住持。（注：云游与占出行相同，只是有访道与求利的分别，各自兼看用象。）

过此以往，应缘倡道，遂多名利之求矣。住持如占宅也，三冲鬼动而当退。纲纪如筮仕也，世空官坏而无成。募缘同求财也，应空财陷而徒往。法会如设馆也，应空鬼动而多损。筮持斋戒，专务用神，自占以世为本，用旺鬼静则始终不渝，三冲用坏，则半途改辙。（若筮开斋破戒，当无吉占，世坏鬼动尤凶，戒之而已。）

过此以往，随缘倡道，就多有名利之求了。做住持如同占宅：逢六冲、官鬼发动就该退。掌管纲纪如同占仕途：世爻落空、官爻败坏就无成。募化因缘如同占求财：应爻落空、妻财陷落就白跑一趟。开设法会如同占设馆授徒：应爻落空、官鬼发动就多有损失。占持斋守戒，专务用神：自己占就以世爻为本，用爻旺相、官鬼安静就始终不改；逢六冲、用爻败坏就半途改辙。（注：若占开斋破戒，本来就没有吉占；世爻败坏、官鬼发动尤其凶——戒了它就是。）

夫金木，释道也，升降，成败也。（西方属金，乃肃杀之地，故以释氏像之，况自西来，当属乾兑申酉，所以金爻及乾兑之宫，福动则吉，鬼动则凶。东方属木，乃化育之所，故以道宗像之，且行东土，当属震巽寅卯，故以木爻及震巽之宫，官动为恶，子动为善也。卦有升降之爻，如八月得升，则世是升爻，八月得泰，则世是降爻，秋分后四阴升而三阳降之由也。世居升爻，可以入圣谓之成，世居降爻，不能越凡谓之败，然无病则吉，有病则凶。）

金与木，分别代表释与道；升爻与降爻，分别代表成与败。（注：西方属金，是肃杀之地，所以用它比拟释氏；何况佛法自西而来，当属乾、兑与申、酉。所以金爻以及乾宫、兑宫，子孙发动就吉，官鬼发动就凶。东方属木，是化育之所，所以用它比拟道宗；而且道教行于东土，当属震、巽与寅、卯。所以木爻以及震宫、巽宫，官鬼发动为恶，子孙发动为善。卦中有升爻降爻：譬如八月得《升》卦，世爻就是升爻；八月得《泰》卦，世爻就是降爻——这是秋分之后四阴上升、三阳下降的缘故。世爻居升爻，可以入圣，叫作成；世爻居降爻，不能超凡，叫作败。不过无病则吉，有病则凶。）

子官，善恶也，父母摇而得典策之誉，兄弟动而犯贪嗔之戒，妻财发而有萦家之心。（子孙动，夙有善恨，或因缘福德之隆，或高贤徒众之侍。官鬼动，原有恶孽，或灾障之缠，或调达之扰。父母带吉神动，则我书文后得名誉；带凶神动，主法嗣多聚散也。弟兄吉动，当遇良朋善友，但道风清苦；凶动，常多贪嗔之累。妻财吉动，道供盈余；凶动，妇女缠绊。）

子孙与官鬼，分别代表善与恶。父母摇动，能得典籍文章之誉；兄弟发动，要犯贪嗔之戒；妻财发动，就有牵挂家室之心。（注：子孙发动，是宿世有善根，或因缘福德深厚，或有高贤徒众侍奉。官鬼发动，是原有恶业，或被灾障缠身，或受调达一类恶人搅扰。父母带吉神发动，我的著述文字日后能得名誉；带凶神发动，主法嗣聚散不定。兄弟带吉神发动，会遇上良朋善友，只是道风清苦；带凶神发动，常多贪嗔之累。妻财带吉神发动，道场供养有余；带凶神发动，就被妇女缠绊。）

腾蛇尘障不除，勾陈夙缘不断，白虎元武，灾盗之由，朱雀青龙，才名之士，盖必因鬼动而云凶，福动而云吉也。（如朱雀摇鬼为是非，动福为名誉之类。）惟得复咸艮无妄而安宁者，修行之吉占也。孔孟之学，几成功名之捷径，自姚江而后，道风妙然，若有豪豪杰之士，起继绝学明圣道，亦以此章占之。（四易专释心学，大抵三教必以正心为根，筮修行得此者，不拘福鬼冲合，直言其吉也，然安静如之变动复非尔。圣学无求道者，故道业止详二氏，三教道同占同也。）

腾蛇是尘障不除，勾陈是宿缘不断；白虎、元武是灾祸盗贼的由来，朱雀、青龙是有才有名之士。总要因官鬼发动才说凶，因子孙发动才说吉。（注：譬如朱雀摇动官鬼是是非，摇动子孙是名誉之类。）唯有得《复》《咸》《艮》《无妄》而卦体安宁的，是修行的吉占。孔孟之学几乎成了求功名的捷径；自姚江王氏之后，道风寂然。倘若有豪杰之士起来继绝学、明圣道，也用这一章去占。（注：这四卦专讲心学。大抵三教都必以正心为根本。占修行得这几卦的，不拘子孙、官鬼与冲合，直说它吉；不过要卦体安静才如此，变动起来就又不是了。圣人之学并无所谓「求道」，所以「道业」只详说释、道二家；三教之道相同，占法也相同。）

国朝程良玉撰。良玉字元如，歙县人。是书所论，皆以钱代蓍之法。自序称五岁丧明，究心卜筮，初作筮类五十篇，康熙己卯适楚，遇枯匏老人得其秘旨，因增定为九十章。然皆术家常论，无他妙旨，至家宅章以六爻兼断六亲荣枯得丧，如兄弟旺则劫财，父母旺则克子，官爻旺则灾病，其说谬固难通，所论鬼神诸星两章，穿凿支离，尤无理解，婚姻章内不根五行生克，不究用神衰旺，惟据卦名之美恶而论，则更乖谬矣。

本朝程良玉撰。良玉字元如，歙县人。此书所论都是「以钱代蓍」之法。他在自序中说，自己五岁失明，专心钻研卜筮，起初作《筮类》五十篇；康熙己卯年到楚地，遇见枯匏老人，得了他的秘旨，因而增订成九十章。然而所讲都是术家的寻常议论，别无奥妙。至于《家宅章》用六爻兼断六亲的荣枯得失，例如兄弟旺就劫财、父母旺就克子、官爻旺就有灾病，这种说法荒谬难通；所论讲鬼神与诸星煞的两章，穿凿支离，尤其不成道理；《婚姻章》里不依五行生克、不究用神衰旺，只凭卦名的好坏来论，那就更加乖谬了。（按：这一段是四库馆臣为本书所作的提要，附于书末，非程氏原文。）