易冒

新安瞽目程良玉著，錢唐旅堂胡介定。

本書由新安（今安徽歙縣）人程良玉撰著，他五歲因出痘失明，故自署「瞽目」；由錢唐（今浙江杭州）人胡介、號旅堂者點定付梓，「定」即刪削點校之意。

餘在長安時，即聞程君元如賢，後十年而始得訪君於家，元如辭以疾，餘因鬍子旅堂為介紹，過從者再，元如始出。聆其言論，蓋君平公時之流也。自時厥後，餘數過其家，元如雖臥病，必強起為餘坐談弗倦。一日謂余曰：吾五歲而瞽於痘，不能習舉子業，學醫不成，始學易；初從星元先師遊，晚遇枯匏老人，互相質證，有所悟，命人筆記，歷年成書，而但慮辭多煩冗，意或重複，因托旅堂為餘商訂，書成公其為我序之。

我在京城任職時，就聽說程元如先生賢能。十年之後，才得以到他家中拜訪；元如起初以有病推辭，我通過胡旅堂先生介紹，往來了兩次，元如才肯出見。聽他談論，才知道他是漢代嚴君平那一路的隱者。從那以後我多次登門，元如雖臥病在床，也必定勉強起身，與我長談而不覺疲倦。有一天他對我說：我五歲因出痘而雙目失明，不能像常人那樣研習科舉之業，學醫又不成，這才轉而學《易》；起初跟隨星元先師遊學，晚年遇到枯匏老人，彼此質疑印證，有所領悟，就讓人代筆記錄，積年累月寫成這部書。只是擔心文辭太繁冗、意思或有重複，因此托胡旅堂替我商定去取。書成之後要公之於世，請您替我作序。

餘應諾。未幾旅堂歿，余竊慮無有贊助此書於成者矣。元如益傷悼痛哭，病日深，餘往問疾，不能出，然猶異其必起也。無何而元如亦下世矣，嗚呼痛哉！甫浹旬，有人衣縗絰衣，面深墨，持易冒一書，長跪而涕泣曰：吾父易簀時，執手叮嚀，謂所著書為我也，序者必楚中王先生，我是以恪遵遺命，來求先生，先生幸勿辭。餘聞其言而悲，又何忍辭。

我答應了。不久胡旅堂去世，我暗自憂慮：再沒有人能幫他把這部書做成了。元如為此更加悲痛哭泣，病勢一天天加重；我前去探病，他已不能出屋相見，我卻仍指望他必定能好起來。沒過多久，元如也去世了，實在令人痛惜！剛過了十天，有人身穿粗麻喪服、面色黧黑，捧著一部《易冒》長跪流淚說：我父親臨終之際（「易簀」用曾子臨終換席的典故），握著我的手反覆叮嚀，說這部書是為我而作的，作序的人一定要請楚地的王先生。我因此恪守遺命，前來懇求先生，請先生千萬不要推辭。我聽了這番話十分悲愴，又怎麼忍心推辭。

余竊嘆易學至今日，不絕於不學易，而絕於學易者，恆多矣。夫學易宜未絕也，絕於不易，其易而竊異端之術以為易，其為絕也，孰甚焉。程子傳易，本之王弼，弼則出之費直，朱子本義，本之呂伯恭，古易則本之田何，未嘗以非易言易也。

我私下感嘆：易學發展到今天，並不是斷送在不學《易》的人手裡，反倒常常斷送在學《易》的人手裡。學《易》本不該使易學斷絕，壞就壞在所學的並不是《易》——拿異端方術冒充《易》，這種斷絕還有比它更嚴重的嗎？宋代程頤傳《易》，取法於魏人王弼；王弼之學又出於漢人費直；朱熹作《周易本義》，取法於呂祖謙（字伯恭），而呂氏所定的古本《易》，又本於漢初傳《易》的田何。歷代大儒從不曾拿不是《易》的東西來講《易》。

元如之學易也，謂其辭有盡而其象無窮，每占一卦，觀其爻象貞悔陰陽動靜，而人之終身吉凶悔吝洞若觀火，以是聲名藉甚，甚有越千里以來求一言而去者。而元如益不敢自多也，日惟觀象玩占以自體驗。

元如研治《易》，主張卦爻辭是有限的、而卦象的變化是無窮的。他每占一卦，只看爻象的「貞」（內卦、本卦）與「悔」（外卦、變卦），審其陰陽、動靜，一個人一生的吉凶悔吝就清楚得像看火一樣。因此他名聲極大，甚至有人遠行千里，只為求他一句斷語就走。而元如反倒越發不敢自滿，每天只是觀察卦象、玩味占例，用來印證自己所學。

嗟乎，吾黨有人致身通顯，侈然以名士自居，人有舉其所治經大義以問，而尚不能默數其章句者，況能悉意義之精微乎？元如之所以不可及也。且今日之患，學士大夫以通經學古為迂，而好馳騖於詞章聲華，以鳴得意。即學易者不泥於數，則拘於理，未有得於意，言象數之外者。夫儒者不能傳其易，而使傳易者乃在一肓廢之人，是尤可悲也。

唉，我們這一輩人裡，有的做到了高官顯位，便大模大樣以名士自居；別人拿他本經的大義來提問，他連章句都背不出，何況領會其中的精微義理呢？這正是元如高出旁人之處。當今的毛病在於：士大夫把通經學古看成迂腐，卻熱衷追逐辭章聲名以自鳴得意。就連學《易》的人，不是死摳象數，就是拘泥義理，沒有誰能真正得其意，在象數之外說出一句話來。儒者自己不能傳《易》，反倒要一個雙目失明的殘疾人來傳，這就更可悲了。

已書將成，旅堂與元如相繼殂謝，人以為奧義密理，不能為天地秘藏，或其洩機已甚。余謂學易寡過，思慮所及，通於鬼神，未聞天道禁人之覺酣於義理也。書將成而溘然長逝，亦朝聞夕可之義也哉，不然元如之終也，語不及私，拳拳以此書為念，豈好名哉？其平日心力之所至，竊恐後世不得其傳，故不自為慮，而為人慮也。然則元如諄切屬餘之意於是乎，慰矣。康熙三年仲秋楚江安史氏王澤弘撰。

書將寫成時，旅堂與元如接連去世，有人認為這是因為書中奧義密理本不容天地秘藏，或許是洩露天機太過了。我卻認為，學《易》是為了減少過失，思慮所及可以通於鬼神，從沒聽說過天道會禁止人沉酣於義理。書將寫成而溘然長逝，也正合孔子「朝聞道，夕死可矣」的意思吧。不然的話，元如臨終之時，一句私事都不提，念念不忘的只是這部書，難道是為了好名嗎？他是怕自己平生心力所在，後世得不到流傳，所以不為自己打算，只為別人打算。這樣看來，元如懇切囑託我作序的心意，到此也可以安慰了。康熙三年（公元一六六四年）仲秋，楚江安史氏王澤弘撰。

嘗閱史至管公明善易者，不論易之說，謂是答何鄧之邙訑言耳，今觀程子著書而始信。夫程子垂簾虎林市上，辨吉凶論悔吝無非易也，而易冒一書，則不盡論易，無非易者理從易出，易之外無理。不盡論易者，易從數顯，數之用非易，然則何云易冒哉？悉是書者，可以善易，書蓋為易而說也。

我曾讀史書讀到三國管輅（字公明）精於《易》卻不談《易》說，人們說他答覆何晏、鄧颺的那些話不過是誇誕之辭罷了；如今看程元如著書，才相信管輅確實是這樣的人。程先生在杭州（虎林）市上垂簾設肆，辨吉凶、論悔吝，沒有一樣不是《易》。而《易冒》這部書，卻不全在談《易》：說它無一不是《易》，是因為義理從《易》中生出，《易》之外別無義理；說它不全談《易》，是因為《易》要靠「數」來顯現，而數的運用又不等於《易》。既然這樣，為什麼書名叫「易冒」呢？讀透了這部書就能善於用《易》，可見此書本來就是為《易》而寫的。

若夫生生之謂，易通變無方，而引伸觸類以窮神達化。聖人原不使人枯槁於彖辭爻象間，而遂謂之易也，故繫辭曰：冒，天下之道，冒，覆也。天覆乎上，而七曜五行春秋寒暑人物化育散見於中，皆不謂之天，而莫非天之事。易統其綱，而甲子六神變互反伏與諸星世應九十一之旨，皆未始耑言易，而莫非易之事。是程子之書不論易，而精於言易者也。

所謂「生生之謂易」，是說《易》的通變沒有固定方所，要靠引申推衍、觸類旁通，才能窮盡神妙、通達造化。聖人本來就不想讓人乾枯地困守在彖辭、爻象之間，就把那叫作《易》。所以《繫辭》說「《易》冒天下之道」，「冒」就是覆蓋。天覆蓋在上，日月五星（七曜）、五行、春秋寒暑、人物化育都散佈在天之下，這些都不叫作「天」，卻沒有一樣不是天的事。《易》統攝其綱領，而本書所講的「甲子」「六神」「變互」「反伏」以及「諸星」「世應」這九十一章的旨趣，都不曾專門講《易》，卻沒有一樣不是《易》的事。所以說程先生這部書表面不論《易》，實際最精於講《易》。

今人不察，每得焦氏諸人之書，秘諸帳中，遂謂道在是矣，烏知此中奧衍有若是哉。程子為當今管郭，有勿占，占則應，如鄉戶外趾相錯，日既昳，有不及叩而返者，如是二十餘年以為嘗。至四十時抱痾鍵戶，忽忽機動於中，遂得數見兆，因而發憤著書，窮極要妙，自謂能補前聖之所未備，極深研幾，蓋三年而書始成。書成，程子即謝世去。

如今的人不加分辨，一旦得到焦延壽《易林》一派的書，就秘藏在帳中，以為道盡在於此了，哪裡知道《易》學的深奧廣博竟到這種地步。程先生是當今的管輅、郭璞：不占則已，一占必應。求占的人擠滿門外，腳尖相接，太陽偏西了還有來不及叩門就得回去的，這樣過了二十多年，習以為常。到四十歲上，他抱病閉門，心中忽然有所觸動，於是能預先見到兆象，因而發憤著書，窮究其中的要妙，自認為能補前代聖人所未備，深入鑽研到極精微處，用了三年書才寫成。書一寫成，程先生隨即謝世。

然則占墨視拆，程子雖欲秘之，有所不能秘。昔郭參軍有青囊書九卷，門人趙載竊去，未及讀而火焚之。似乎獨得之秘，為造物所忌，程子不死於未著書之前，適死於方成書之日，苟非天以此道絕續之，會令程子繼往哲，開來學，惡觀其有傳書乎？餘友文翎高子於程最稱服膺，餘因得盡讀其所著書，且以嘆程子之善易，而又天縱之以論易也，則視易冒一編，雖謂程子未嘗死亦可矣。康熙甲辰秋七月既望錢塘且巷顧豹文撰。

這樣看來，「占墨」「視拆」這類觀兆斷事的獨門本事，程先生即使想保密也終究保不住。從前晉人郭璞（曾任參軍）有《青囊書》九卷，門人趙載偷去，還沒來得及讀就被火燒掉了。看來獨得之秘是要遭造物忌恨的。程先生不死在未著書之前，偏偏死在書剛寫成之日；假如不是上天要讓這門學問斷而復續，讓程先生上繼往哲、下開來學，怎麼會看到他有書傳世呢？我的朋友高文翎對程先生最為佩服，我因此得以讀遍他所著的書，從而感嘆程先生既善於用《易》，又是上天特意讓他來講《易》的。這樣來看《易冒》這一編，就是說程先生並沒有死，也未嘗不可。康熙甲辰年（公元一六六四年）秋七月十六日，錢塘且巷顧豹文撰。

餘總角時聞新安有元如程先生者善卜，隱居吾杭城西今，車馬闐駢如市，日既晡，不得下簾休息。餘友旅堂鬍子亟稱其人，嘗從而竊窺之，其狀貌魁梧，言談若河注，心知其非日者卜筮之流矣。此元如徙郭外與餘比閭居，交益密，時時過從聞其緒論，雖老生宿儒不能及，私念京焦管郭精易數，有聲著述，元如以瞽目博洽若此，非夙有神解，何以至是？

我還梳著總角的少年時候，就聽說新安有位程元如先生善於占卜，隱居在我們杭州城西，門前車馬擁擠得像市集一樣，太陽偏西了還放不下簾子休息。我的朋友胡旅堂極口稱讚此人，我曾跟著去偷偷看過：他相貌魁偉，談吐像江河奔注，心裡就明白他不是尋常靠卜筮謀生的人。後來元如遷到城外，與我做了鄰居，交往更密，常常過訪聽他的議論，連老成宿儒也趕不上他。我暗想：京房、焦延壽、管輅、郭璞精於易數，都有著述傳世；元如以一個盲人而博洽到這種地步，若不是素來有神悟，怎麼能做到？

餘攻舉子業，所習僅易書訓詁，每觀元如卜，其稱引繇詞與本義無殊旨，靡不奇中。人曰：元如精於數，秘而不洩，特廋其辭於常談耳。元如笑應曰：聖人窮理數，為理用，後賢極數理，以數彰，理數豈有二哉？考亭謂孔子以義理說易，是象數已明，不須要說，今人不知象數而妄言易理，亦復何當？

我攻讀科舉之業，所學不過是《易》的書本訓詁。每次看元如占卜，他所稱引的繇辭與《周易本義》的意旨並無兩樣，卻沒有不奇中的。有人說：元如精通易數，秘而不宣，只是把要訣藏在尋常談論裡罷了。元如笑著回答說：聖人窮究義理與象數，是讓「數」為「理」所用；後世賢者推極象數與義理，是讓「理」由「數」彰顯。理與數難道是兩回事嗎？朱熹（考亭）說孔子用義理講《易》，那是因為象數已經明白、不必再說；如今的人根本不懂象數卻妄談易理，又能對到哪裡去？

然人知理之示人者顯，數之告人者微，不知數之微者，其變有定，而理之顯者，其應無窮；吾幼遭廢疾，不獲探索聖人窮理之原，以極數之委，幸遇星元師及枯匏老人，深究聖賢書數而尋諸理，庶幾幽明，死生進退存亡之道，其亦可坐而照也。餘知元如殆得道之士，雖季主君平未必能過。

人們只知道「理」給人的啟示明顯，「數」告訴人的消息幽微，卻不知道幽微的「數」其變化有定則，而明顯的「理」其感應無窮盡。我幼年遭遇殘疾，無從探索聖人窮理的本原、推極象數的委曲，幸而遇到星元先師和枯匏老人，深入研究聖賢書中的象數再回頭去尋求義理，這樣或許幽明之際、死生進退存亡的道理，都可以安坐而洞照了。我由此知道元如大概是得道之士，就是漢代的司馬季主、嚴君平也未必超得過他。

辛丑夏元如夢青衣吏二人，以樶召之去，元如曰：去無難，第卜筮之道，沿習糟粕，而未窮其奧，餘得師傳，欲立言以問世，操是心幾二十年，而卒未就，奈何？吏人曰：吾為君請之，足了君事。比覺，遂發憤著書，越三年而書成，屬旅堂點次，點次甫定而旅堂逝，以其書授之梓，梓成而元如亦逝。

辛丑年（公元一六六一年）夏天，元如夢見兩個穿青衣的吏人，拿著捕牒要帶他走。元如說：跟你們走並不難，只是卜筮之學，世人沿襲的都是糟粕，還沒有人窮究它的奧義；我得了師傳，想著書立說以問世，這個念頭存了將近二十年，終究沒有做成，怎麼辦？吏人說：我替你去請求寬限，足夠辦完你的事。醒來之後，他就發憤著書，過了三年書成，托胡旅堂點校編次；剛點定，旅堂就去世了；把書交付刻版，版刻成而元如也去世了。

嗚呼，立言傳世，其功在人，元如抱斯志垂二十年，蓋成之，若斯之難也。朝聞夕死，不可謂非天為之，其書傳，其人不死矣？餘因是益嘆數之有定，而聖人作易以前民用者，不可誣也。若元如者，其為得道之士，而非日者卜筮之流，讀易冒者，自有會心知，非餘一人交深而私許之矣。康熙甲辰仲秋西冷陸進藎思父拜撰。

唉，著書立說傳於後世，功德在於惠人；元如抱著這個志向將近二十年才做成，可見其難。所謂「朝聞道，夕死可矣」，不能說不是上天的安排；書傳下來，人也就沒有死。我因此更加感嘆「數」是有定則的，而聖人作《易》以指導百姓日用，這話不可誣妄。像元如這樣的人，是得道之士，而不是靠卜筮餬口的一流。讀《易冒》的人自會心領神會，並非我一個人因交情深而私下稱許他。康熙甲辰年（公元一六六四年）仲秋，西泠陸進、字藎思拜撰。

予世家新安之蟾谿，父映源公，業賈吳興；母謝氏，生予多蹇，五歲而瞽於痘，先君謂予母曰：是兒早慧，今得廢疾，不能受書學舉子業，莫若令習醫。遂授醫書，耳聽心受，手訓點畫，到十歲，予告父母曰：為醫之要在望聞問切，既不能望，術能神乎？乃棄而學卜，從日者家五六人，粗得其概。

我家世代住在新安的蟾溪，父親映源公在吳興經商，母親姓謝。我生來命途多舛，五歲就因出痘而雙目失明。先父對我母親說：這孩子早慧，如今得了殘疾，不能讀書應科舉，不如讓他學醫。於是把醫書教給我，我靠耳朵聽、用心記，再由人握著我的手教筆畫。到十歲那年，我告訴父母說：行醫的要領在「望、聞、問、切」，我既然不能「望」，醫術還能高明嗎？於是棄醫改學卜筮，先後跟過五六位卜者，粗略得了個大概。

最後從星元先師遊，獨盡其傳，朝夕問訊，記憶控討，相隨五載，猶若茫然。乃漸遷心音律奕棋之戲，將墮厥，業師戒予曰：夫學易之道，專則純，純則業，精乃入神，分則雜亂，雜亂則疏，疏乃不入；今汝學，分而不專，其能達耶？

最後跟隨星元先師遊學，獨得他的全部傳授，早晚請教，憑記憶推究討論，相隨五年，心裡仍然一片茫然。於是漸漸把心思移到音律、下棋這些玩意上，學業眼看要荒廢。先師告誡我說：學《易》的路數，專一就純粹，純粹才能成就學業，精熟才能入於神妙；分心就雜亂，雜亂就淺疏，淺疏就入不了門。如今你學得分心而不專一，還能通達嗎？

於是益發憤研求，屏絕外嗜，竭思廢寢，以為天下之事億兆紛紜，何以得一理貫通其吉凶，而後不惑？年登十八，始悟用爻是此是彼，隨大隨細，惟一用爻而求，諸吉凶乃得其柄。如所謂老奴占幼主，必用父母，少君占衰僕，必用妻財，此以分不以年也；詞訟憑官而後世應，以勝負決於聽訟也；壽命憑用而後父母，以其享年也；科目先文而後官，廷試先官而後文，各有所重。由此引申，則左之右之，無不宜之矣。

於是我更加發憤鑽研，斷絕其他嗜好，殫精竭慮、廢寢忘食，心想：天下的事情千頭萬緒，怎樣才能得到一條貫通吉凶的道理，從此不再迷惑？到十八歲那年，才悟出「用爻」是隨所占之事而定的：或取此爻、或取彼爻，事大事小都一樣，只抓住這一個「用爻」去求，一切吉凶才算有了把柄。比如老僕占年幼的主人，必用「父母」爻；年少的主人占衰老的僕人，必用「妻財」爻——這是按名分取用，不按年紀取用。占詞訟先憑「官鬼」而後看「世應」，因為勝負取決於官府聽訟；占壽命先憑用神而後看「父母」，因為父母主人的享年；科舉先看文書（父母）而後看官，殿試則先看官而後看文書，各有側重。由這個原則引申開去，左右逢源，沒有不適用的。

於是集舊聞，秉師說，本以心得，參以占驗，纂述成書，為筮類五十篇，而內詳三百七十有七問；復考聖人立法之所由，參研三載未得。己卯之冬，偶遇楚來枯匏老人，聚首三月，請益焉，乃曰：聖人不妄立法以教人，皆必有本，而具陳於百家之書，汝未能遍考，我一一授之子，子其秘之。

於是我彙集舊日見聞，秉承師說，以自己的心得為本，再參照實際占驗，編纂成書，分為「筮類」五十篇，其中詳列三百七十七個問目。此後又想考究聖人立法的來由，參研三年而不能得。己卯年（公元一六三九年）冬天，偶然遇到從楚地來的枯匏老人，相聚三個月，向他請教。他說：聖人不會隨意立個法來教人，每一條法必定有其本原，而且都陳述在諸子百家的書裡，只是你沒能遍加考索。我一一傳授給你，你要保守它。

予曰：聖人立法，將以開後世之蒙，受而復秘，獨得之亦何益耶？枯匏曰：是心可以為人師矣！前言探子爾；立言傳世，功孰大焉。於是復究先賢闡易之書數十種，立法四十一篇，計九十一章，卷分有十，列成卦成爻之由，立世立應之法，諸星何事而名，六神何事而司；隨墓助傷，本凶而有弗凶也，絕生本吉，而亦有弗吉也；空破絕散，有真偽之分，飛伏互變，有輕重之取，豈執一義而盡之與？

我說：聖人立法，本是要開啟後世的蒙昧；我接受了卻又保密，獨自佔有，又有什麼益處？枯匏老人說：有這樣的存心，就可以做人的老師了！剛才那句話不過是試探你罷了；著書立說傳於後世，還有什麼功德比這更大。於是我又研究先賢闡發《易》理的書幾十種，立法四十一篇，合計九十一章，分為十卷：列出成卦、成爻的由來，確立「世」「應」的方法，說明「諸星」因何事而得名、「六神」各司何事；「隨墓」「助傷」本來主凶，卻也有不凶的時候；「絕處逢生」本來主吉，卻也有不吉的時候；「空、破、絕、散」有真假之別，「飛伏」「互變」有輕重之取——難道死守一條義例就能講盡嗎？

故黃金策言用化用則有用無用，其云化去是神忒也，伏吟之故爾，若化進神，安得無用乎？復曰太過者損之斯成，非雲吉凶，斷事之成合時也。若曰用爻太過為不吉，則生扶拱合之語非矣。卜易闡幽雲伏藏不論旬空，可以言輕重，豈言不空耶？亦長於彼而短於此也。卜筮元龜晴雨以世為地，應為天，京房以父母為天地，亦是於此而非於彼也。

所以《黃金策》說「用神化出用神，則有的有用、有的無用」；它講的「化去」其實是神明有失，那是「伏吟」造成的，如果化出的是「進神」，怎麼會沒有用呢？它又說「太過者損之斯成」，這並不是在論吉凶，而是說斷事要成於合時。如果說用爻太過就不吉，那麼「生、扶、拱、合」那一套話就說不通了。《卜易闡幽》說「伏藏不論旬空」，只能說是輕重有別，難道能說伏神就不算空嗎？這也是長於此而短於彼。《卜筮元龜》占晴雨以「世」為地、「應」為天，京房則以「父母」爻為天地——同樣是在這裡說得對、在那裡說得不對。

補遺飛伏其七世皆伏本宮，而京房獨以游魂飛伏不相侔合，如晉外伏艮而內伏乾，己酉世爻以丙戌為飛伏；如需外伏兌而內伏坤，戊申世爻以丁亥為飛伏，占之屢驗。然先師成書時，未得此學也。即搜決鬼神多載，湖下之聖，六合之內，有土風名俗之相異，百世而下再成之神，但能以義理相揆，豈可實指其姓字乎？先師每謂予曰：生平之學，補遺缺是二端甚矣，著書之難也。

《卜筮全書·補遺》講飛伏，說一宮之中七個卦位都伏本宮之爻；唯獨京房認為游魂卦的飛伏與此不合。例如《晉》卦，外卦伏「艮」而內卦伏「乾」，己酉世爻以丙戌為飛伏；又如《需》卦，外卦伏「兌」而內卦伏「坤」，戊申世爻以丁亥為飛伏——照這個辦法占斷屢屢應驗。可是先師成書的時候，還沒有得到這門學問。又如占問鬼神，我搜求判斷了多年：江湖鄉野所奉的神祇，天地之間，各地風土名號互不相同，百代之後又不斷有新立的神；只能憑義理去揣度，怎麼可以指實它的姓名呢？先師常對我說：我一生的學問，就難在補缺與存疑這兩件事上——著書實在太難了。

予荒陋管窺，敢言能備與惟所知者載之，不知者以待高賢之教我也。予常終日凝思，久而不悟，春秋相繼而未得。逍遙子謂予曰：致虛守靜，以觀其復，靈明生焉。密雲禪師謂予曰：但會取本有。吾於二師有默契，雲古之人有以風占鳥占諺占，言語卜威儀卜政事卜是無卜，筮而知吉凶也，況著草金錢木丸之占，而必執同異相非乎？愚以為易者，象也，象也者，像也，其辭則異，其象則符，但告於著則以著占，告於五行則以五行占，告於焦氏則以焦氏占可也，其成卦成爻一也。

我學識荒陋、見識如從管中窺豹，怎敢說能夠完備？只是把知道的記下來，不知道的留待高明之士來教我。我常常整天凝神思索，久久不能開悟，年復一年也沒有所得。逍遙子對我說：要「致虛極、守靜篤，以觀萬物之復」，靈明自然生出。密雲禪師對我說：只要領會本來就有的東西。我對這兩位老師的話心有默契。要知道古人有用風占、鳥占、諺占的，還有憑言語卜、憑威儀卜、憑政事卜的，這些都不用蓍筮而能知吉凶；何況用蓍草、用金錢、用木丸來占，難道非要執著異同、彼此非難嗎？我認為：「易」就是「象」，「象」就是「像」；辭句各不相同，卦象卻彼此相合。神明告示在蓍草上就用蓍占，告示在五行上就用五行占，告示在焦延壽《易林》上就用焦氏占，都可以——它們成卦、成爻的道理是一樣的。

久思著書問世，以造門之問，日晐不遑。年四十而疽發於背，始得杜門謝客，而草創之，歷三年之久而撰藁粗成，就正於故人旅堂先生，先生與其同學見而亟稱之，乃下榻草堂，重加刪定為梓以行世。嗟乎，苟有小補於世，則安敢逃於妄述之罪哉。康熙甲辰歲仲夏朔旦新安瞽目程良玉敘。

我早就想著書問世，只因上門求占的人太多，整天忙得沒有空閒。四十歲上背部生了毒瘡，才得以閉門謝客，動手起草，歷時三年，稿子大致寫成。拿去請老友胡旅堂先生指正，先生和他的同學見了極力稱讚，於是住到我的草堂裡，重新加以刪削點定，交付刻版行世。唉，只要對世人稍有補益，我又怎敢因為怕擔「妄述」的罪名而躲開呢？康熙甲辰年（公元一六六四年）仲夏初一日，新安瞽目程良玉敘。

天干有十，地支有十二。（幹猶本也，象天生物，故曰天干；支猶枝也，象地成物，故曰地支。干有十：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；支有十二：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。）用甲乘子，取乙駕丑，干支終始而循環，天地之數六十而盡矣。（甲子之法，以天干順佈於地支之上，始自甲子至癸酉，幹終而始甲戌，支終而始丙子，若枝本之不離，並盡於癸亥，計有六十也。）

天干有十個，地支有十二個。（注：「幹」如同樹幹，取象於天能生物，所以叫「天干」；「支」如同枝條，取象於地能成物，所以叫「地支」。天干十個是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支十二個是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。）用甲配子，取乙配丑，干與支各自循環、首尾相接，天地之數到六十便窮盡了。（注：排甲子的方法，是把天干順次布在地支之上：從甲子排到癸酉，十干用完就從甲戌重起；十二支用完，就從丙子重起——干支像樹枝與樹幹那樣不相分離，最後同時終結於癸亥，共計六十組。）

天分五運，地分六氣，以造化萬物於其中，乃作甲子以記歲時，使日月四時之有經也。（五運謂東南西北中，十干動運乎上；六氣，謂十二支六陰六陽之氣，司寒暑春秋升消長之權，靜成乎下，而吉凶禍福，由是以兆。）自漢武從寅，則無復四同之甲子，迨婁景補韻，則始傳分象之五行。（周正建子，則以甲子年起甲子月，甲子日起甲子時；夏正建寅，漢武帝述之，退三位而取丙寅，所以無復有四甲子也。古納音但有甲子乙丑屬金，丙寅丁卯屬火之法，及婁景先生推五行之理作歌，始有海中金爐中火之說。）

天分為「五運」，地分為「六氣」，萬物在其中受造化而生成；於是聖人制作甲子來記錄歲月時令，使日月運行、四時更替有了常軌。（注：「五運」指東、南、西、北、中五方，十天干在上運行不息；「六氣」指十二地支的六陰六陽之氣，主管寒暑春秋、升降消長的權柄，在下靜靜成就萬物，吉凶禍福就由此顯出徵兆。）自從漢武帝改用夏正建寅，就再沒有年、月、日、時四者同為甲子的情形；等到婁景先生補作歌韻，才開始流傳按象分屬的五行納音。（注：周曆以子月為歲首，所以甲子年從甲子月起、甲子日從甲子時起。夏曆以寅月為歲首，漢武帝採用它，把月建後退三位而取丙寅，所以不再有四柱皆甲子的情形。古代納音只有「甲子乙丑屬金、丙寅丁卯屬火」這樣的說法；到婁景先生推究五行之理編成歌訣，才有了「海中金」「爐中火」這類名目。）

納音之法，以干支之數，合大衍之用四十有九，去其本數復考其零，以五行相生而納諸屬也。（納音所屬之法，大衍之數五十，其用四十有九，考其干支所屬之數幾何，於四十九數內，去其干支本數，而所零者以五除之，其餘復以水一、火二、木三、金四、土五，數至四十有九，得水則納音是木，得土則納音是金也。）

納音的方法，是取干支各自的定數，合於大衍之數的用數四十九，減去干支本身的數，再考察所餘的零數，按五行相生的關係來定所納之屬。（注：定納音所屬的辦法是：大衍之數為五十，實際所用的是四十九。先算出所占干支各自的定數共有多少，從四十九之中減去這個本數；所餘的數再以五去除，除後的餘數按「水一、火二、木三、金四、土五」來配，數滿四十九為止。得水，則納音屬木；得土，則納音屬金——都取五行相生之義。）

（法曰，六旬甲子妙尤元，七七中除地與天，五減零求生數立，納音得此幾人傳。夫干支之數，謂甲己子午九、乙庚丑未八、丙辛寅申七、丁壬卯酉六、戊癸辰戌五、巳亥四為則，此干支定數也，以萬物闢子而合申，故甲己子午，自子至申得九，乙庚丑未，自丑至申得八，如甲乃九數，子亦九數，乙乃八數，丑亦八數，計三十有國，於四十九內除之，其餘十五，復減其十，所零五數，五為土，土生金是也，餘仿此。）

（注：口訣說：「六旬甲子妙尤元，七七中除地與天，五減零求生數立，納音得此幾人傳。」所謂干支之數，是甲、己、子、午為九，乙、庚、丑、未為八，丙、辛、寅、申為七，丁、壬、卯、酉為六，戊、癸、辰、戌為五，巳、亥為四，這就是干支的定數。它的來歷在於萬物開闢於子而會合於申：所以甲己子午，從子數到申得九；乙庚丑未，從丑數到申得八。舉例說，甲是九數，子也是九數，乙是八數，丑也是八數，甲子乙丑四者合計三十四（原文作「三十有國」，「國」當是「四」字之誤）。從四十九中減去它，餘十五；再減去十，所零是五；五屬土，土生金，所以甲子乙丑納音屬金。其餘依此類推。）

復引申其用，渾甲同此而作，三式由此而成。（渾甲，以六十甲子納八卦之下也，三式，謂太乙統宗，天之數也，奇門遁甲，地之數也，大六壬神，人之數也。）幹乃天，虛而無形，故不專禍福，支乃地，實而有象，則有旺衰生死進退消長破沖刑害，以曲成萬物之能。（天無形，故干神之用，專於五化，謂甲己化土，乙庚化金之類；地有象，則成能萬物，吉凶以昭，故支神之用，有當生者旺，所生者相，四生四死，進神退神，升降消長，三刑六害之類。）

再進一步引申它的用途，「渾甲」之法據此而作，「三式」也由此而成。（注：「渾甲」，是把六十甲子納配在八卦之下。「三式」指《太乙統宗》，講的是天之數；「奇門遁甲」，講的是地之數；「大六壬神課」，講的是人之數。）天干屬天，虛而無形，所以不專主禍福；地支屬地，實而有象，於是有旺衰、生死、進退、消長以及破、沖、刑、害種種變化，用來曲盡萬物成就之能。（注：天沒有形體，所以干神的作用專在「五合化」，如甲己合化土、乙庚合化金之類。地有形象，能成就萬物、昭示吉凶，所以支神的作用有：當令者為「旺」、我所生者為「相」，有四生四死之地，有「進神」「退神」，有升降消長，有三刑六害之類。）

是以位之四方，納之八卦，立星煞之神，生生不已，新新不停，咸備五行之用，通書所謂三大三小，諺語所謂無水無金、上古天皇地皇人皇，皆資是始，萬化之用，豈能外此哉。（以干支列於四方，謂壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥是也；以干支納於八卦之下，義見後篇。立吉星凶煞之神，吉凶咸備。他如通書所謂六甲下納大金小金大火小火大水小水之法，諺語謂甲子甲午旬中全無水，甲申甲寅旬中不見金之說，即上古天王君起甲子，地王君起甲申，人王君起甲寅，莫不造端於此，故曰甲子不立，則五行不神，五行不神，則吉凶不著矣，是以著易，必首明甲子。）

因此把干支布在四方，納配到八卦之下，據以確立各種吉星凶煞，生生不已、日新不停，五行的功用全都具備了。像通書上所說的「三大三小」，諺語所說的「無水無金」，以及上古天皇、地皇、人皇的紀年，都以此為發端；天地萬化的運用，怎麼能離得開它呢。（注：把干支排列在四方，就是壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥這一圈方位。把干支納配到八卦之下，其義見後面的《納甲章》。確立吉星與凶煞，吉凶就都齊備了。其他如通書所說六甲之下納「大金、小金、大火、小火、大水、小水」的辦法，諺語所說「甲子、甲午兩旬中全無水，甲申、甲寅兩旬中不見金」的說法，以及上古天皇君起於甲子、地皇君起於甲申、人皇君起於甲寅，無不發端於此。所以說：甲子不立，五行就不神；五行不神，吉凶就不明。因此著《易》之書，必定先講明甲子。）

以錢代蓍，但求奇偶。（上古以蓍揲而成爻，後因揲蓍之煩，故以錢代蓍，不必分二掛一，揲四歸奇，但求奇偶，所謂舍四營而減為一擲者也。）奇者陽也，像天之覆，偶者陰也，像地之載，觀覆載而奇偶得矣。（錢分奇偶，以形測之，錢覆者如天之覆懸於上，故屬陽而為奇，錢仰者如地之仰載於下，故屬陰而為偶。）

用銅錢代替蓍草，只求分出奇與偶。（注：上古用蓍草分揲而成爻，後來因為揲蓍手續繁瑣，就用銅錢代替，不必再「分二、掛一、揲四、歸奇」，只求得出奇偶而已，這就是所謂捨去「四營」而簡化為一擲。）奇屬陽，取象於天的覆蓋；偶屬陰，取象於地的承載。觀察覆與載，奇偶就定下來了。（注：銅錢分奇偶，是憑形狀判斷：背面朝上（覆）的，像天覆蓋懸於上，所以屬陽而為奇；有字的眉面朝上（仰）的，像地承載於下，所以屬陰而為偶。）

得‥奇則曰單，謂之少陽，得－偶則曰拆，謂之少陰，三覆曰重，謂之老陽，三仰曰交，謂之老陰，重乃三奇，交乃三偶，陰陽老少既成，而八卦由此生也。（奇圓圖三，偶方圖四，三用其全，四用其半，故得一奇二偶是七，而為少陽，得一偶二奇是八，而為少陰，三覆是三奇而為九，乃老陽也，三仰是三偶而為六，乃老陰也，九名重，六名交，七為單，八為拆。）

得到一奇（記作「‥」）叫作「單」，就是少陽；得到一偶（記作「－」）叫作「拆」，就是少陰；三枚錢全覆叫作「重」，就是老陽；三枚錢全仰叫作「交」，就是老陰。「重」是三奇，「交」是三偶。陰陽老少既已定出，八卦就由此產生。（注：奇屬圓，圓的圖數為三；偶屬方，方的圖數為四。三取其全數三，四取其半數二。所以一奇二偶是三加二加二得七，為少陽；一偶二奇是二加三加三得八，為少陰；三枚全覆是三奇，三個三得九，為老陽；三枚全仰是三偶，三個二得六，為老陰。九叫「重」，六叫「交」，七叫「單」，八叫「拆」。）

法云：向上言眉，向下言背，亦謂如乾坤之形耳。（法曰：兩背由來拆，雙眉本是單，渾眉交定位，總背是重看，謂乾形覆背在上，坤形仰眉在上是也。近俗有以笤辯陰陽者則異是，以竹中剖，其心向上為陽，向下為陰，錢以體成，其形覆為陽，仰為陰，各有取義也。）

占法上說：講「向上」是指眉面朝上，講「向下」是指背面朝上，說的也就是乾、坤兩卦的形象罷了。（注：口訣說：「兩背由來拆，雙眉本是單，渾眉交定位，總背是重看。」意思是：一眉二背為「拆」，二眉一背為「單」，三枚全是眉面為「交」，三枚全是背面為「重」；乾之形是背覆在上，坤之形是眉仰在上。近來民間也有用竹笤辨陰陽的，與此不同：竹片從中剖開，剖面朝上為陽、朝下為陰；銅錢則是就整體成形，覆為陽、仰為陰——兩者各有各的取義。）

既成三象，始有二老。（一畫而分陰陽，二畫而分太少，三畫而備三才，三才備而二老交，二老交而六子立矣。）純陽曰乾，純陰曰坤，剛柔交而得一陽曰震，乾坤蕩而得一陰曰巽，再磨而成坎，復媾而為離，三索奇偶而生艮兌，六子備而八卦立矣。（八卦從二老而生六子，三單純陽為乾父，三拆純陰為坤母，二老始交，陰獲陽為震，陽得陰為巽，再索之坤中爻獲陽為坎，乾中爻得陰為離，三索之坤上爻獲陰為艮，乾上爻得陰為兌，於是乾兌離震之順，巽坎艮坤之逆，首尾交接而成圓圈，先天八卦備矣。）

三畫之象既已成立，才有乾坤這「二老」。（注：畫一畫就分出陰陽，畫兩畫就分出太陰太陽與少陰少陽，畫三畫就具備天地人三才；三才具備則二老相交，二老相交則震、巽、坎、離、艮、兌「六子」確立。）三畫純陽的叫「乾」，純陰的叫「坤」；剛柔相交而得一陽的叫「震」，乾坤激盪而得一陰的叫「巽」；再一番交感而成「坎」，再一番交媾而為「離」；第三次求索奇偶而生出「艮」「兌」。六子齊備，八卦就確立了。（注：八卦是由二老生出六子。三畫皆單、純陽的是乾父，三畫皆拆、純陰的是坤母。二老初交，坤得乾之陽成震，乾得坤之陰成巽；再索，坤的中爻得陽成坎，乾的中爻得陰成離；三索，坤的上爻得陽成艮（原文作「獲陰」，當是「獲陽」之誤），乾的上爻得陰成兌。於是乾、兌、離、震順行，巽、坎、艮、坤逆行，首尾相接圍成一圈，先天八卦就齊備了。）

因而重之，坤始震而至純乾，左旋之三十二象也，乾配巽而至純坤，右轉之三十二象也，是故聖人以象義而名卦，以變次而成章焉。（八卦之上，重加八卦，以坤獲一陽之初，而坤加於震，從此始左逆行，以坤艮坎巽震離兌乾配於震上，次而離，次而兌，次而乾，此左旋三十二卦也；以乾得一陰之初，而乾加於巽，從此始右順行，以乾兌離震巽坎艮坤配於巽上，次而坎，次而艮，次而坤，此右轉三十二卦也。）

把八卦兩兩相重，從坤中初得一陽的震起，一路排到純陽的乾，這是左旋的三十二卦象；從乾中初得一陰的巽起，一路排到純陰的坤，這是右轉的三十二卦象。所以聖人依卦象、卦義給卦命名，依變化的次第編成篇章。（注：在八卦之上重加八卦。因坤最初得一陽而成震，就把坤加在震上，從此向左逆行，把坤、艮、坎、巽、震、離、兌、乾依次配在震之上；震宮排完排離宮，再排兌宮，再排乾宮，這就是左旋的三十二卦。因乾最初得一陰而成巽，就把乾加在巽上，從此向右順行，把乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤依次配在巽之上；巽宮排完排坎宮，再排艮宮，再排坤宮，這就是右轉的三十二卦。）

（易卦次由十六變而成，謂乾一變姤，二變遁，三變否，四變觀，五變剝，上爻天也，故不變，而復下變四爻為晉，易章成有七焉，三變旅，遊入離宮，故聖人以火地晉為游魂，二變鼎，一變大有，不序他卦，還入本宮，易章始成八卦，故聖人以大有為歸魂也。蓋凡九變，萬物歸還，理數以極，自然之象，復二變為離，三變噬嗑，四變頤，五變益，復四變無妄，三變同人，二變仍乾，乃十六變也。後天八宮易章之成如此，此卦變非動爻變也。）

（注：八宮卦的次序是由「十六變」排出來的。以乾宮為例：乾初爻一變成《姤》，二變成《遁》，三變成《否》，四變成《觀》，五變成《剝》；上爻屬天，不變，於是回頭再變第四爻成《晉》，一宮已成七卦。若再變第三爻成《旅》，就遊入離宮去了，所以聖人把火地《晉》定為「游魂」卦。此後二變成《鼎》，一變成《大有》，不再排入他宮而回到本宮，一宮八卦至此排全，所以聖人把《大有》定為「歸魂」卦。總共九變，萬物復歸本位，理數到此窮極，這是自然之象。再往下：二變為《離》，三變為《噬嗑》，四變為《頤》，五變為《益》；又變第四爻為《無妄》，變第三爻為《同人》，變第二爻仍舊回到《乾》——合起來正是十六變。後天八宮的篇次就是這樣排成的。要注意，這裡說的「卦變」是排宮的次序之變，不是占卦時動爻所變。）

夫大衍之數，成一為奇，成二為偶，周奇而後周偶，四營為一，三扐為爻，老少乃得，然則經文卦序，不由象而由義也。（此言爻與卦殊也，如大衍之數，單奇雙偶，先有奇而後有偶，四營為一變，一變為一扐，三扐為一爻，始見老少皆從奇偶而成，若經之名卦序卦，皆以義起也。）

再看大衍揲蓍之數：成「一」為奇，成「二」為偶，先周遍奇數而後周遍偶數；「四營」算作一變，三次「扐」才成一爻，老陽老陰、少陽少陰由此得出。這樣看來，《易經》經文的卦名與卦序，不是依卦象排的，而是依卦義排的。（注：這是說「爻」和「卦」的成立方式不同。像大衍之數，單為奇、雙為偶，先有奇而後有偶；「四營」即分二、掛一、揲四、歸奇，算作一變，一變得一扐，三扐成一爻，可見老少四象都是從奇偶推出來的。至於經文給卦命名、給卦排序，那都是依義理而起的。）

若一生二，二生四，四生八，八生十六，十六生易，此易之窮於象也。（象與義雖異而不相離，故一畫陰陽為二儀，則生二畫之四象，二畫老少為四象，則生三畫之八卦，八卦再重而十六，十六四重而成天地雷風水火山澤之易，則易之道，從象而終也。）

至於一生二、二生四、四生八、八生十六、十六生出全部易卦，這是《易》在「象」上的窮盡。（注：象與義雖然不同，卻不相分離。所以一畫之陰陽為「兩儀」，兩儀生出二畫的「四象」；二畫的老少為四象，四象生出三畫的「八卦」；八卦再重疊而成十六，十六再四重而成天、地、雷、風、水、火、山、澤交錯的全部卦象。可見《易》之道，是從「象」上收結的。）

一與九，二與八，三與七，四與六，五與十，此圖之終於數也。（此言單拆交重之數，盡於河圖中也。）蓋以數以象以義而成易，則數象義相乘，而吉凶出矣。（此言象不離數，義不離象，以成卦斷吉凶也。）

一與九、二與八、三與七、四與六、五與十兩兩相配，這是《河圖》在「數」上的收結。（注：這是說「單、拆、交、重」四象之數，都盡在《河圖》之中。）總之，憑「數」、憑「象」、憑「義」而成就《易》，數、象、義三者相乘互發，吉凶就顯現出來了。（注：這是說象離不開數，義離不開象，據此成卦而斷吉凶。）

乾坤為天地，生萬物於中，由是三才備而六子立，故十干之所納，乾陽也，納陽干之首尾，下甲而上壬，坤陰也，納陰干之首尾，內乙而外癸。（蓋萬物六子，皆從天地而有，故陽干納陽卦，陰干納陰卦，乾坤納天干首尾，而中包六子也。夫甲陽乙陰，天干之首，壬陽癸陰，天干之尾，庚辛戊己丙丁，所謂中包而六子納之也。）

乾坤就是天地，萬物在天地之中生成，因此三才具備而六子確立。所以十天干的納配是：乾屬陽，納陽干的首與尾——下卦（內三爻）納甲、上卦（外三爻）納壬；坤屬陰，納陰干的首與尾——內卦納乙、外卦納癸。（注：萬物與六子都從天地而有，所以陽干納陽卦、陰干納陰卦；乾坤納天干的首尾兩端，中間把六子包住。甲為陽、乙為陰，是天干之首；壬為陽、癸為陰，是天干之尾；剩下庚、辛、戊、己、丙、丁六個，就是被首尾所包、歸六子來納的。）

震巽以長而納位乎上，坎離以次而納位乎中，艮兌以少而納位乎下，位與爻異，蓋爻以數成，而位以序別也。（丙丁納庚辛，上位也；坎離納戊己，中位也；艮兌納丙丁，下位也。夫天干納位，地支納爻，不相同者，以爻從六七八九之數而成，而位以長幼為序也。）

震、巽是長男長女，所納之幹居上位；坎、離是中男中女，所納之幹居中位；艮、兌是少男少女，所納之幹居下位。「位」與「爻」不同：爻是由六、七、八、九之數生成的，位則是按長幼次序分別的。（注：震、巽納庚辛，是上位（原文作「丙丁納庚辛」，「丙丁」當作「震巽」）；坎、離納戊己，是中位；艮、兌納丙丁，是下位。天干納的是「位」，地支納的是「爻」，兩者不同，正因為爻隨六七八九之數而成，位則按長幼排序。）

二老時遷，三少不變，則干支六十，可得而具焉。（夫一卦納六爻，則干支止於四十有八，六十甲子，何能備納，故二老所納隨時遷移，冬至後下納甲乙，上納壬癸，夏至後下納壬癸，上納甲乙，而後交互變化，甲子咸備。）

乾坤二老所納之幹隨時節遷移，六子中的三少固定不變，這樣六十甲子才能全數納入。（注：一卦納六爻，八卦共四十八爻，干支只配得出四十八組，六十甲子怎麼納得全？所以二老所納隨時遷移：冬至以後，下卦納甲、乙，上卦納壬、癸；夏至以後倒過來，下卦納壬、癸，上卦納甲、乙。如此交互變化，六十甲子就都具備了。）

十二支所納，陽順陰逆，故乾起子而及戌，長子襲之，中男襲其中爻，三男襲其上爻也，陰則不然。蓋子以從父，妻以從夫，人倫之常也。（蓋地支以陽順陰逆而納，如乾納子寅辰午申戌，而長子襲之，中男襲中爻，則納寅辰午申戌子，三男襲三爻，則納辰午申戌子寅也，陰卦異是。）

十二地支的納配，陽卦順行、陰卦逆行。所以乾從子起、順數到戌；長男震承襲乾的初爻起頭，中男坎承襲乾的第二爻起頭，少男艮承襲乾的第三爻起頭。陰卦則不是這樣。這是因為兒子隨父、妻子隨夫，本是人倫的常理。（注：地支按陽順陰逆來納。如乾納子、寅、辰、午、申、戌；長男震承襲它，仍自子起；中男坎承襲其中爻，就納寅、辰、午、申、戌、子；少男艮承襲其第三爻，就納辰、午、申、戌、子、寅。陰卦的排法與此不同。）

夫天地氤氳，上下交媾，陰陽磨蕩，故坤建未而盡酉，以互合於乾，此二老之所以能變化也，少則不然。蓋老變少不變，天道之常也。（氤氳交媾磨蕩，皆指順逆變化好合而言，故坤納未巳卯丑亥酉者，以其下坤合配上乾，上坤合配下乾，所謂相互而合，相交而好，相磨蕩而成變化也。故曰兩儀不磨，則萬物不成，二老不蕩，則六子不立矣，三少陰異是。）

天地之氣氤氳交融，上下交媾，陰陽互相磨蕩，所以坤自未起、逆數到酉，與乾交互配合。這正是二老能生變化的緣故，三少則不然。老者變而少者不變，本是天道的常規。（注：「氤氳」「交媾」「磨蕩」，都是就順逆變化、陰陽好合而言。坤納未、巳、卯、丑、亥、酉，是因為坤的下卦要與乾的上卦相配、坤的上卦要與乾的下卦相配——這就是所謂相互而合、相交而好、相磨蕩而生變化。所以說：兩儀不相磨，萬物就不能生成；二老不相蕩，六子就無從確立。三個少陰之卦的排法與此不同。）

夫巽以丑從子，離以卯從寅，兌以巳從辰，女隨男，陰從陽，交錯逆行，周旋無間，故曰渾天甲子，觀其陰陽進退變化反覆，而知幾其神乎。（巽納丑亥酉未巳卯，以其內巽陰丑，隨震陽子，外巽陰未，隨震陽午；離納卯丑亥酉未巳，以其內離陰卯，隨坎陽寅，外離陰酉，從坎陽申；兌納巳卯丑亥酉未，內兌陰巳，隨艮陽辰，外兌陰亥，從艮陽戌。此所謂夫婦隨從，周旋無間，而交錯逆行也。）

巽以丑隨震之子，離以卯隨坎之寅，兌以巳隨艮之辰：女隨男、陰從陽，交錯而逆行，周旋往復沒有間斷，所以叫作「渾天甲子」。觀察其中陰陽的進退、變化、反覆，就能做到「知幾其神」了。（注：巽納丑、亥、酉、未、巳、卯，因為內巽的陰支丑跟隨內震的陽支子，外巽的陰支未跟隨外震的陽支午；離納卯、丑、亥、酉、未、巳，因為內離的陰支卯跟隨內坎的陽支寅，外離的陰支酉跟隨外坎的陽支申；兌納巳、卯、丑、亥、酉、未，內兌的陰支巳跟隨內艮的陽支辰，外兌的陰支亥跟隨外艮的陽支戌。這就是所謂夫婦相隨、周旋無間而交錯逆行。）

五行者，五類也；五類者，象而類之也；夫象有五，曰令、曰位、曰色、曰形、曰性。（五類，金木水火土也；令，時也；位，方也；色，氣也；形，狀也；性，屬也；因是而象，則知其類。）

所謂「五行」，就是五個大類；所謂五類，是靠取象來歸類的。取象有五個角度：一是「令」，二是「位」，三是「色」，四是「形」，五是「性」。（注：五類就是金、木、水、火、土。「令」指時令，「位」指方位，「色」指氣色，「形」指形狀，「性」指性質所屬。依這五者去取象，就能判定它屬於哪一類。）

一陽之生，令司冬至，子之半也；位列北方，坎之體也；色黑，形溼，其性乃寒，水之象也。陰陽相半，令司春分，卯之正也；位居東方，震之用也；色蒼形潤，其性乃溫，木屬故也。（此言象而類之，則知坎子北方應屬水，震卯東方應屬木也。）

一陽初生的時候，時令當冬至，正在子的中點；方位在北方，是坎的本體；顏色黑，形態溼，性質寒——這就是水之象。陰陽各佔一半的時候，時令當春分，正在卯的中點；方位在東方，是震的功用；顏色青，形態潤，性質溫——因為它屬木。（注：這是說用取象歸類的辦法，就知道坎與子、北方應當屬水，震與卯、東方應當屬木。）

一陰之生，令司夏至，午之半也；位列南方，離之體也；色赤，形燥，其性乃熱，火之屬也。天地相收，令司秋分，酉之中也；位居西方，兌之用也；色白，形稿，其性乃涼，金屬故也。（此言離午南方，應屬火也，兌酉西方，應屬金也。）

一陰初生的時候，時令當夏至，正在午的中點；方位在南方，是離的本體；顏色赤，形態燥，性質熱——它屬火。天地之氣收斂的時候，時令當秋分，正在酉的中點；方位在西方，是兌的功用；顏色白，形態枯槁，性質涼——因為它屬金。（注：這是說離與午、南方應當屬火，兌與酉、西方應當屬金。）

四方四時，則類其所親，五行五旺，則分其所居。（春木夏火秋金冬水，相親而類之，然必以子午卯酉為君宰，以五行旺於是爾。）故亥水寅木巳火申金，類從其屬；辰戌丑未，則出類分屬，是以令季，色黃，形安，性平，位中央而寄四維，土為萬物之本也。（亥近子，故屬水，寅近卯，故屬木，巳近午，故屬火，申近酉，故屬金，然辰戌丑未屬土者，不親其類，反分四季，蓋萬物之根，不可一無土也。）

四方與四時，按彼此親近的關係歸類；五行的五種旺相，則按各自所居之位來劃分。（注：春屬木、夏屬火、秋屬金、冬屬水，都是就親近歸類的；但必須以子、午、卯、酉四正為主宰，因為五行正旺在這四位上。）所以亥屬水、寅屬木、巳屬火、申屬金，都跟著鄰近的正位歸類；至於辰、戌、丑、未，則跳出這種歸類另立一屬：時令在四季之末，顏色黃，形態安定，性質平和，位在中央而寄旺於四隅——土是萬物的根本。（注：亥靠近子，所以屬水；寅靠近卯，所以屬木；巳靠近午，所以屬火；申靠近酉，所以屬金。而辰、戌、丑、未屬土，不隨鄰位歸類，反而分居四季之末，這是因為萬物之根一刻也離不開土。）

干神應支，從類而化，猶地生物而天應之。（地支所屬，天干應之，如寅司木，寅中有甲，而甲亦木矣；如卯屬木，卯中有乙，而乙亦木矣；如辰屬土，辰中有戊亦土矣之類。蓋劍氣燭天，芝光照地，理也。）

天干之神呼應地支，隨地支所屬之類而變化，就像地上生出萬物、天在上面與之相應。（注：地支屬什麼，天干就跟著應什麼。例如寅主木，寅中藏甲，甲也就是木；卯屬木，卯中藏乙，乙也就是木；辰屬土，辰中藏戊，戊也就是土——都是這一類。正如寶劍的精氣上燭於天、靈芝的光華下照於地，本是自然之理。）

其八卦之屬，位之象之，推而五兆七耀之分，亦近取諸身，遠取諸物之所自起也。（乾兌位西屬金，震巽位東屬木，此以位言之；坎水離火艮山坤地，此以象言之；五兆，謂雨霽蒙馹克，即水火木金土；七耀，謂喜善威文弱燥怒，即日月金木水火土也。）

至於八卦的五行歸屬，有的憑方位定、有的憑卦象定；推廣到「五兆」「七耀」的劃分，也都是聖人「近取諸身、遠取諸物」而來的。（注：乾、兌位在西方屬金，震、巽位在東方屬木，這是就方位說的；坎為水、離為火、艮為山、坤為地，這是就卦象說的。「五兆」指雨、霽、蒙、馹、克，也就是水、火、木、金、土；「七耀」指喜、善、威、文、弱、燥、怒，也就是日、月、金、木、水、火、土。）

吾聞立人之道，必先五倫，此六親所自始也。（六親之法，義仿五倫。）卦成則以我為本，有我，則生我者為父母，曰慈，曰天，曰地，曰城池，曰文章、器皿、衣冠，凡以庇其身也。克我者為官鬼，曰刑，曰雷電，曰品級，曰亂臣賊子，曰疾病、制爻，凡以束其體也。（凡卦成六爻內飛伏互變之中，年月日時之上，凡生我者謂之父母，主庇益，克我者，謂之官鬼，主制縛。）

我聽說立人之道必先講明五倫，「六親」的取法就是從這裡來的。（注：六親的法則，取義仿照五倫。）卦一排成，就以卦中的「我」（本宮五行）為根本。有了「我」，凡生我的便是「父母」爻：可以象徵慈愛、天、地、城池，也可以象徵文書、器皿、衣冠——凡用來庇護自身的都歸它。凡克我的便是「官鬼」爻：可以象徵刑罰、雷電、官品等級、亂臣賊子，也可以象徵疾病和制我之爻——凡用來約束自身的都歸它。（注：卦成六爻之後，無論在飛神、伏神、互卦、變卦之中，還是在年、月、日、時之上，凡生我的都叫「父母」，主庇護增益；凡克我的都叫「官鬼」，主制約束縛。）

比和者為兄弟，而於貴則相凌，利則相攘，政則相干，得則相取。（兄弟本為比和，但吾之所好，彼亦好之，故嫌攘奪，又為阻滯。）我生者為子，則能制我之仇讐；我克者為財，則能給我之驅使。子孫為福德，而忠良、醫藥、高尚、逍遙之象見焉；妻財為僕妾，而貨貝、倉庫、飲食、淫樂、荒殆之象見焉。（子為福神，兼能克鬼；財為僕妾，兼主貨財，溺則淫樂荒殆也。）

與我同類相比和的是「兄弟」爻：在爵位上互相欺凌，在財利上互相爭奪，在政事上互相干犯，一有所得就互相攫取。（注：兄弟本是同類相和，但我所喜歡的東西他也喜歡，所以嫌它搶奪，又主阻滯。）我所生的是「子孫」爻，能制伏我的仇敵；我所克的是「妻財」爻，能供我驅使。子孫是福德之神，可以象徵忠良之人、醫藥、清高、逍遙自在；妻財是僕妾之象，可以象徵財貨、倉庫、飲食，也可以象徵沉溺淫樂、荒廢懈怠。（注：子孫是福神，又能克官鬼；妻財是僕妾，又主財貨，一旦沉溺就成了淫樂荒廢。）

推之人事，寵祿盈而兆亂，財動生鬼也；慈惠著而眾歸，父動生兄也；困而後榮，生而後富，官動生父，子動生財也；比肩協力，而國士以至，兄動生子也。此六親之生象也。（此言用神不動，而元神動者，亦為吉占。相生之理，推之人事而無不合也。）

把它推到人事上看：恩寵俸祿太盛反而預兆禍亂，這是「妻財」發動生「官鬼」；仁慈恩惠昭著而眾人歸附，這是「父母」發動生「兄弟」；先困頓而後榮顯、先有生機而後致富，這是「官鬼」發動生「父母」、「子孫」發動生「妻財」；同輩協力而國士來投，這是「兄弟」發動生「子孫」。這些就是六親相生之象。（注：這是說用神雖然不動，只要元神發動，同樣算吉占。相生的道理推到人事上，沒有不吻合的。）

長能率幼，父動克子也；邪不勝正，子動克官也；多財損文章之譽，威刑弭狙詐之心，財動克父，官動克兄也；利則起爭，爭則損利，兄動克財也。此六親之克象也。（此言忌神被克而吉，用神被克而凶。相剋之理，推之人事而合也。）以五行之象而分六親，以生克之理而籌庶務，事無遁情矣。（六親推自五行，萬事推之六親，各有所用也。）

長輩能統率晚輩，這是「父母」發動克「子孫」；邪不勝正，這是「子孫」發動克「官鬼」；錢財太多會折損文名，威刑能消弭奸詐之心，這是「妻財」發動克「父母」、「官鬼」發動克「兄弟」；有利就起爭奪，爭奪又反過來損利，這是「兄弟」發動克「妻財」。這些就是六親相剋之象。（注：這是說忌神被克則吉，用神被克則凶。相剋的道理，推到人事上同樣吻合。）用五行之象來劃分六親，用生克之理來籌劃各種事務，事情就無從遁形了。（注：六親是從五行推出來的，萬事又要靠六親來推，各有各的用處。）

獸乃將之名，神乃帝之佐也。（古以鳥獸名官，不言將而言神，以其妙用無窮也。）蓋有司月司日之將，亦有司時司貴之神，權有重輕，而司日月者為要。（司日，即甲乙起青龍，丙丁起朱雀，戊日起勾陳，己日起騰蛇，庚辛起白虎，壬癸起元武；司月，即龍在寅方虎在申，正從丑上起勾陳，朱雀巳宮元武亥，惟有騰蛇辰逆行；）

「獸」是武將的名號，「神」是帝王的輔佐。（注：古人用鳥獸給官職命名；這裡不稱「將」而稱「神」，是因為它的妙用無窮。）六神裡有主管月建、主管日建的「將」，也有主管時辰、主管貴人的「神」，權柄有輕有重，而以主管日、月的最為緊要。（注：所謂「司日」，是甲乙日從青龍起，丙丁日從朱雀起，戊日從勾陳起，己日從騰蛇起，庚辛日從白虎起，壬癸日從元武起。所謂「司月」，口訣是「龍在寅方虎在申，正從丑上起勾陳，朱雀巳宮元武亥，惟有騰蛇辰逆行」——青龍起於寅、白虎起於申、勾陳起於丑、朱雀起於巳、元武起於亥，只有騰蛇從辰上逆行。）

（司時，即時建六神，以五子遁法，時遇甲乙即起青龍，時遇庚辛即起白虎，設如甲子日寅時占，而五子遁法，時當丙寅，即初爻起朱雀是也；司貴，即隨貴人之六神，其法起貴人、騰蛇、朱雀、六合，勾陳、青龍、空亡、白虎、太常、元武、太陰、天后，蓋陽貴順行，陰貴逆行也，設如辛未日辰時占，則寅上起貴人，未乃青龍，酉乃白虎。此四者名同而用異，卜筮必以日月六神為重。）

（注：所謂「司時」，是按時辰的干支起六神，用「五鼠遁」推出時干：時干遇甲、乙就起青龍，遇庚、辛就起白虎。譬如甲子日寅時占卦，按五鼠遁推出時柱為丙寅，那就從初爻起朱雀。所謂「司貴」，是跟著貴人排的一套神煞，順序為貴人、騰蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、空亡、白虎、太常、元武、太陰、天后；陽貴人順行，陰貴人逆行。譬如辛未日辰時占卦，寅上起貴人，那麼未上就是青龍、酉上就是白虎。這四套神名目相同而用法各異，卜筮時必定以日、月所起的六神為重。）

勾陳之象，實名麒麟，位居中央，權司戊日，蓋仁獸而以土德為治也。（勾陳實乃吉神，麟趾不踐生草，不履生蟲，其行多遲，配土德，敦信而為用也。）騰蛇之將，職附勾陳，遊巡於前，權司己日，蓋火神而配土德以行也。（騰蛇之官，遊巡帝前，屬火而性多不測，情尚虛浮，位在戊下司己，故復屬土，使臣也。）

勾陳之象本名麒麟，位居中央，主管戊日，是一種仁獸，以土德施治。（注：勾陳其實是吉神。麒麟走路腳不踩活草、不踏活蟲，步態多遲緩；配屬土德，取敦厚守信之義。）騰蛇這一位，職屬勾陳之下，在帝前巡遊，主管己日，本是火神而配土德行事。（注：騰蛇之官在帝前巡遊，本身屬火，性情多變難測，情態偏於虛浮；因它位在戊之下而主管己日，所以又歸屬土，是供差遣的臣屬。）

青龍之神，左居東方，權司甲乙，而主文事，以木德為化；白虎之煞，右居西文，權司庚辛，而制武備，以金德為刑。（青龍位帝之左，文臣也；白虎位帝之右，武臣也。）朱雀舞端門，南方司丙丁，而主封章彈諫文學，以火為德；元武從帝座，北方司壬癸，而主計謀籌畫機巧，以水為德。（朱雀位帝之前，諫臣也；元武位帝之後，謀臣也，蓋子為帝座，午為端門。）

青龍這位神，居左方、東方，主管甲乙日，掌文事，以木德施行教化；白虎這位煞，居右方、西方（原文作「西文」，「文」當是「方」之誤），主管庚辛日，掌武備，以金德施行刑殺。（注：青龍位在帝王之左，是文臣；白虎位在帝王之右，是武臣。）朱雀飛舞於端門，在南方主管丙丁日，掌章奏、彈劾諫諍與文學之事，以火為德；元武侍從於帝座，在北方主管壬癸日，掌計謀、籌劃與機巧之事，以水為德。（注：朱雀位在帝王之前，是諫臣；元武位在帝王之後，是謀臣。子位是帝座，午位是端門。）

六神之設，各有攸司，吉凶善惡，以有而遷。（言所司各吉凶，凡雀司言，武司計，龍司生，虎司殺，勾司實，蛇司虛。）夫萬物之情，與類相親，親其所同恤也，非其類則不親，不親其所相惡也。以仁為體，不處殘刃之鄉，故龍避金爻也；以殺為威，當親禮讓之地，虎伏火爻也；明智則勝人之爭，水以制雀也；篤信則化物之狡，土以制武也。（青龍為仁，金克木則吉而不吉，白虎為殺，火克金則凶而不凶，元武為水智，能勝朱雀之爭，勾陳為土信，能制元武之狡，此復以物情推之而合也。）

設立六神，各有各的職司；吉凶善惡，隨它所臨之爻的情形而轉移。（注：這是說各神所主的吉凶：朱雀主口舌言語，元武主謀計，青龍主生發，白虎主殺伐，勾陳主真實，騰蛇主虛妄。）萬物之情，總是同類相親，相親是因為彼此體恤；不是同類就不相親，不相親是因為彼此相惡。青龍以仁為體，不肯待在刀兵殘殺之鄉，所以青龍要回避金爻；白虎以殺為威，反倒該親近禮讓之地，所以白虎伏於火爻；明智能勝過他人的爭訟，所以水能制朱雀；篤信能化解他人的奸狡，所以土能制元武。（注：青龍屬木主仁，金來克木，本吉的也就不吉了；白虎屬金主殺，火來克金，本凶的也就不凶了；元武屬水主智，能壓過朱雀的爭訟；勾陳屬土主信，能制住元武的奸狡。這又是用物情來推求而彼此吻合。）

故六神吉者，喜生、喜助、喜動、喜持世，六神凶者，宜制、宜化、宜散、宜逢空，復加於六親好惡而悔吝自昭。（以六神參於六親，則吉凶悔吝，昭然不爽。）其大六神將，以周正為法，而先天分位之龍起子，虎起午，朱雀以卯，出自離門，元武以酉，出自坎座，勾陳督文事而順遊，騰蛇由武備而分狩。（大六神法，因周正建子，以先天位分之，故青龍從先天坤位，則自子上順行，白虎從先天乾位，則自午上順行，朱雀從先天離位，則自卯上順行，玄武從先天坎位，則自酉上順行，勾陳黃帝之命，六神之宰，從亥順行，督從青龍而巡，騰蛇為游神，自白虎午上相分逆行以狩四方也。）

所以屬吉的六神，喜歡被生、被扶助、發動、持世；屬凶的六神，宜被制伏、被化洩、被沖散、落空亡。再把六神與六親的好惡合起來看，悔吝就自然顯明。（注：把六神參合到六親上，吉凶悔吝就清清楚楚，不會有差錯。）至於「大六神將」，是依周曆建子為法，按先天卦位分佈的：青龍起於子，白虎起於午，朱雀起於卯、出自離門，元武起於酉、出自坎座；勾陳督察文事而順行巡遊，騰蛇屬武備而分道巡狩。（注：大六神之法，因周曆建子，就按先天方位來分：青龍屬先天坤位，所以從子上順行；白虎屬先天乾位，所以從午上順行；朱雀屬先天離位，所以從卯上順行；玄武屬先天坎位，所以從酉上順行。勾陳受黃帝之命，是六神之長，從亥上順行，督隨青龍而巡；騰蛇是游動之神，從白虎所在的午上分道逆行，以巡狩四方。）

司日之將，法天五運，司月之神，行地六氣。（日建六神，皆起天干，月建六神，皆起地支。）猶有司時六神，其則如日，司貴六神，其則如星，凡星宿之光，不及於日月，時辰之力，不敵於春秋，故曰日月六神為要也。（時神亦起天干，貴人亦從貴人星而起。星宿之光不大，時辰之權不永，安能如日月六神乎？）

主管日建的將，取法於天的「五運」；主管月建的神，運行於地的「六氣」。（注：日建六神都從天干起，月建六神都從地支起。）此外還有主管時辰的六神，規則與日建相同；主管貴人的六神，規則則依星宿而定。星宿的光比不上日月，時辰的力量抵不過一季春秋，所以說日、月兩套六神最為緊要。（注：時辰之神也從天干起，貴人則從貴人星起。星宿的光不算大，時辰的權柄不長久，怎麼比得上日月六神呢？）

剛柔磨而卦立，上下蕩而易成，易章成而世應出矣。（易章謂乾為天，至雷澤歸妹之章。）蓋世應出於三才始備之際，非易成而後有也，然成易而有名焉。（世應事物之主宰，三畫始備三才，以四象生成八卦之時，則第三畫即三才始備之爻，因名之應；復以八生十六成八純之際，則第三畫乃純之第六畫，亦三才始備之爻，因名之世，然世六而應三者，以三成才而六成體也。以體言象，以世言法，故從世爻上下循環，則世應出於成卦之時，非有於易章之後也。）

剛柔相磨而卦體成立，上下激盪而《易》道形成；八宮的篇次一排定，「世」「應」就出來了。（注：所謂「易章」，指從乾為天一直排到雷澤歸妹的那套卦序篇次。）「世」「應」在三才剛剛具備的時候就已產生，並不是《易》成之後才有的，只是《易》成之後才給它們定了名。（注：世與應是事物的主宰。三畫恰好具備三才，四象生出八卦時，第三畫正是三才初備之爻，因此叫作「應」；再由八卦重成十六、排出八純卦時，第三畫就成了純卦的第六畫，同樣是三才初備之爻，因此叫作「世」。世在第六爻而應在第三爻，是因為三畫成「才」、六畫成「體」。就體來說是「象」，就世來說是「法」，所以要從世爻上下循環推排——可見世應產生於成卦之時，不是在八宮篇次排定之後才有的。）

故八純六世，八生十六之因也；三應，四生八之由也。重之為六，故世居六；不重則三，故應居三，世猶身，應猶物也。（六者體象既成，專言之而為身，三者卦爻未備，概言之而為物也。）

所以八純卦以第六爻為世，是八卦重成十六卦的緣故；以第三爻為應，是四象生成八卦的緣故。重卦之後有六畫，所以世居第六爻；不重卦只有三畫，所以應居第三爻。世好比自身，應好比外物。（注：六畫時卦體卦象已經完成，可以專指其一而稱為「身」；三畫時卦爻尚未完備，只能籠統地稱為「物」。）

順而行之，推而廣之，以易章而次北之，循環已終，逆順反止。（自乾六世，姤一世，遁二世，否三世，觀四世，剝五世，乃謂順行推廣，次第循環，至五而終；終而始，順而逆，故晉四世，大有三世，乃復還三才始備之爻，所以世應從此而止。）

順著往下推排，擴而廣之，依八宮的篇次逐卦排比，循環到了盡頭，就由順轉逆而止住。（注：乾是六世卦，姤一世、遁二世、否三世、觀四世、剝五世，這叫順行推廣、依次循環，到第五爻為止；到了盡頭又要回頭，由順轉逆，所以晉是四世卦、大有是三世卦——大有的世位又回到三才初備之爻，世應的排法到這裡就停止了。）

至歸魂而變化之道復，及游魂而上下之理遷，皆非人力所能為也。（自八純六世三應，及歸魂三世六應，變化之道，於此以極，順逆之理，於此以終；自五世剝至四世晉，逆而不順，下而不上，恆常之理，於此以遷，皆有自然之道，故占者遇游魂主變，遇歸魂主復也。）

到了歸魂卦，變化之道就復歸本位；到了游魂卦，上下之理就發生遷移——這都不是人力所能安排的。（注：從八純卦的六爻持世、三爻為應，到歸魂卦的三爻持世、六爻為應，變化之道到此窮極，順逆之理到此終結。從五世的《剝》轉到四世的《晉》，是逆行而不順行、下降而不上升，恆常之理到此發生遷移——這都有自然之道在其中。所以占卦遇到游魂主變動，遇到歸魂主回復。）

五星降位，乾六世而起鎮星，土，萬物之母也；一世繼於太白，二世繼於太陰，太陰繼歲星，歲星繼熒惑，熒惑復繼鎮，而生生相續以循震坎艮坤巽離兌歸妹，而歲星終焉。（乾卦壬戌持世，坤卦癸酉持世，皆納干支之法，然五星二十八宿之持世，卜筮未考。漢京房以土鎮星降次於純乾六爻，土乃萬物之母，因以土星為始；）

五星降配爻位：乾卦以第六爻為世，起「鎮星」（土星），因為土是萬物之母；一世卦接以「太白」（金星），二世卦接以「太陰」（水星），太陰之後接「歲星」（木星），歲星之後接「熒惑」（火星），熒惑之後再接鎮星。如此生生相續，循著震、坎、艮、坤、巽、離、兌各宮一路排下去，到歸妹而以歲星收尾。（注：乾卦壬戌持世、坤卦癸酉持世，這都是納甲干支之法；至於五星、二十八宿如何持世，卜筮之書並沒有考訂過。漢代京房把土星（鎮星）降配在純乾的第六爻上，土是萬物之母，所以從土星起頭。）

（土生金，則姤卦辛丑，降次太白；金生水，則遁卦丙午，降次太陰；水生木，則否卦乙卯，降次歲星；木生火，則觀之辛未，降次熒惑；火生土，則剝之丙子，復降次鎮星；土生金，則晉己酉，復降次太白；金生水，則大有甲辰，復降次太陰；水生木，則震之庚戌，降次歲星，生生不息。震宮生坎宮，坎宮生艮宮，艮宮生坤宮，坤宮生巽宮，巽宮生離宮，離宮生兌宮，及歸妹丁丑而歲星終焉。）

（注：土生金，所以《姤》卦辛丑持世，降配太白金星；金生水，所以《遁》卦丙午持世，降配太陰水星；水生木，所以《否》卦乙卯持世，降配歲星木星；木生火，所以《觀》卦辛未持世，降配熒惑火星；火生土，所以《剝》卦丙子持世，又降配鎮星土星；土生金，所以《晉》卦己酉持世，又降配太白；金生水，所以《大有》甲辰持世，又降配太陰；水生木，所以《震》卦庚戌持世，降配歲星——如此生生不息。再往下，震宮生坎宮，坎宮生艮宮，艮宮生坤宮，坤宮生巽宮，巽宮生離宮，離宮生兌宮，直到歸妹丁丑持世而以歲星收尾。可見五星是按五行相生的次序，隨各宮世爻依次降配下來的。）

蓋不言水而言太陰者，太陰，水之精也；不言太陽，而言熒惑者，太陽，則日辰之權也，京子之傳，豈有謬乎？然五星災祥之現，現於特變者也。（日為君主，故不同列，而以熒惑代之，其吉凶之應，必以獨發，然後配事為驗。）

為什麼不說「水星」而說「太陰」？因為太陰是水的精華。為什麼不說「太陽」而說「熒惑」？因為太陽所主的是日辰的權柄，不能與眾星同列。京房先生的傳授，難道會有錯嗎？不過五星顯示災祥，只在「特變」之處——也就是單獨發動的爻上——才見應驗。（注：太陽是君主，所以不與諸星並列，而用熒惑代替它。五星吉凶的應驗，必須落在獨發之爻上，再配合所占之事才靈。）

鎮星主安，則司城郭屋室土地泰康之事，而不可以越為；太白主兵，則司於戈矛威武刑殺絕滅憂喪之事，而不可以居，且其色光芒，其性鋒利。（土星特現，凡事皆吉，但只宜守信，不可妄為；金星特現，主兵喪，若值白虎官鬼有凶，臨青龍子孫無咎。）

鎮星（土星）主安定，掌城郭、房屋、土地平安康泰之事，但不可越分妄為；太白（金星）主兵戈，掌干戈矛戟、威武、刑殺、絕滅、憂喪之事，不宜久居其位，而且它的顏色帶芒，性質鋒利。（注：土星單獨出現，凡事皆吉，但只宜守信守分，不可妄有作為；金星單獨出現，主兵災喪事，若又值白虎、官鬼便有凶險，若臨青龍、子孫則不會有過錯。）

熒惑火星，伏 不測，亦司文章之事，而他遇者凶，若見太陽，其光熄矣；太陰主慈慧，配聖母之德，惟司赦宥之事，若臨咸池，其德敗矣；歲星則主萬物，遇吉則吉，遇凶則凶。（火星唯司文章，餘皆凶，若遇日辰克之則無患，占宅與火鬼同發者，主回祿；水星特現，凡事消釋，咸池臨之，則主淫樂致凶也。）

熒惑火星，隱伏難測（此處原文有一字殘缺），也主文章之事；除文事以外，別的事遇上它都主凶。它若遇到太陽，光芒就熄滅了。太陰（水星）主慈愛智慧，配聖母之德，專主赦免寬宥之事；若臨「咸池」桃花，這份德性就敗壞了。歲星（木星）則總主萬物，遇吉則吉，遇凶則凶。（注：火星只主文章，其餘都主凶；若被日辰所克，就沒有妨害。占家宅時，火星與火性官鬼同時發動，主火災。水星單獨出現，凡事都能消解；若咸池臨之，就主因淫樂而致凶。）

經星聚世，參宿起乾，實沈晉地，乃乾之方，男從父，女從母，而例之，蓋天星各有所司也。（參星在實沈之分，晉地為中原之西北，故參星降起乾卦六爻，以乾震坎艮坤巽離兌為次，順布六十四卦之世爻，此京夫子之傳也。）

二十八宿（經星）也聚配在世爻上：參宿起於乾卦，因為參宿屬「實沈」星次、對應晉地，正在乾位西北之方。其餘則陽卦隨父卦、陰卦隨母卦，依此類推——可見天上的星宿各有所主。（注：參星在實沈的分野，晉地在中原的西北，所以參星降配到乾卦第六爻起頭，再按乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌的次序，順次佈滿六十四卦的世爻。這是京房夫子的傳授。）

有以乾巽角、坎離斗、艮坤奎、震兌井、八純閏歸魂之宿，先世應，而自外以布至內，則三百八十四爻，各有一星司之矣，然禍福之兆，入於主象而兆也。（以乾世爻起角星，應爻是亢星，五爻氐星，初爻房星，四爻心星，二爻尾星，此乃先世應而後自外以布至內也；其姤卦世爻起亢星，應爻是氐星，二爻房星，六爻心星，三爻尾星，五爻箕星之法是也；）

另有一種排法：乾宮、巽宮起角宿，坎宮、離宮起斗宿，艮宮、坤宮起奎宿，震宮、兌宮起井宿；八純卦與歸魂卦所值之宿相重（「閏」就是重複之意）。排列時先安世爻、應爻，然後自外卦向內卦佈下去。這樣六十四卦三百八十四爻，每一爻都有一宿主管。不過禍福的徵兆，仍要落到用神主象上才成其為兆。（注：乾卦從世爻起角宿，應爻是亢宿，五爻氐宿，初爻房宿，四爻心宿，二爻尾宿——這就是先安世應、再自外向內佈列。又如姤卦從世爻起亢宿，應爻是氐宿，二爻房宿，六爻心宿，三爻尾宿，五爻箕宿，用的就是這個辦法。）

（大有世爻起斗星，坎卦世爻亦起斗星，歸妹世爻起角星，乾卦世爻亦起角星，此乃八純閏歸魂之宿也；然歸妹三爻角星，六爻亢星，初爻氐星，五爻房星，二爻心星，四爻尾星。蓋世應之星，八純歸魂相同，而餘星則異，此黃金策劉夫子之傳也。）

（注：《大有》從世爻起斗宿，《坎》卦從世爻也起斗宿；《歸妹》從世爻起角宿，《乾》卦從世爻也起角宿——這就是八純卦與歸魂卦所值星宿相重的意思。不過《歸妹》一卦是三爻角宿、六爻亢宿、初爻氐宿、五爻房宿、二爻心宿、四爻尾宿。可見世應兩爻所值之星，八純卦與歸魂卦相同，其餘各爻所值就不一樣了。這是《黃金策》作者劉伯溫先生的傳授。）

昏中為吉，旦中為凶，日纏其垣則善，月麗其次則祥，然曲盡傍通，存乎人爾。（昏中則星光故吉，旦中則星晦故凶，如今正月昏中乃胃星，二月中乃畢星，三井、四柳、五翌、六軫、七氐、八尾、九斗、十女、十一室、十二奎，遇此則吉，若日月臨之，用神復值於其上，則盡善矣。蓋堯時日短星昴，太陽出虛，今日短星畢，太陽出箕，天行日行有歲差，故今古不同，因略言之，然後世當隨時而定。）

黃昏時正當南中的星宿主吉，清晨時正當南中的星宿主凶；太陽所行經的星垣為善，月亮所依附的星次為祥。至於如何曲盡其變、旁通其用，那就在人的運用了。（注：黃昏正中時星光正盛，所以主吉；清晨正中時星光已晦，所以主凶。照今天的歷法：正月昏中是胃宿，二月是畢宿，三月井宿，四月柳宿，五月翼宿，六月軫宿，七月氐宿，八月尾宿，九月斗宿，十月女宿，十一月室宿，十二月奎宿；遇上這些就吉。若再有日月臨之、用神又正值其上，那就盡善了。上古唐堯的時候，冬至日短之時中星是昴，太陽出於虛宿；如今日短之時中星是畢，太陽出於箕宿——天體運行與太陽行度有歲差，所以古今不同。這裡只是略舉，後世還應隨時推定。）

是故隨官入墓、助鬼傷身、合處逢沖，此占世之凶徵也。（此三法皆從世爻而設，五星經星，又其次爾。）我求我得不可世空，彼有彼來豈宜應陷，破散有敗亡之象，動沖為更變之端，變進神，少而成多，化退神，厚而反薄，三合無而生有，三刑強而自敝。（進神如物之長，退神如物之消，世如空者，日月動爻，三合拱而扶之，則過旬而有，世如動者，日月變爻，三會而刑之，則終及於敝。）

所以「隨官入墓」「助鬼傷身」「合處逢沖」這三樣，是占問自身時的凶兆。（注：這三法都是圍繞世爻設立的，五星、經星還在其次。）自己去求、自己要得，世爻就不可落空；對方有物、對方要來，應爻豈能陷落。世應逢破逢散，是敗亡之象；被動爻衝擊，是變更之端。變出「進神」，是由少變多；化成「退神」，是由厚轉薄；三合能使無中生有，三刑卻使強者自敗。（注：進神像事物在生長，退神像事物在消減。世爻若逢空，只要日、月、動爻以三合拱扶它，出了這一旬便由無而有；世爻若發動，日、月、變爻若三會而刑它，終究要歸於敗壞。）

若夫二勢相勝，二事相交，二意相疑，則重於生克。傳曰，一卦中間，主宰幕非乎世應，容可忽與？（彼我之勢，不宜應克世，而宜世克應，彼我之交，不宜世生應，而宜應生世。凡值人己之占，最重生克之勢。）

至於兩方勢力爭勝、兩樁事情交涉、兩下心意猜疑，那就要著重看世應之間的生克。前人傳下的話說：一卦之中，主宰全局的莫過於世應兩爻，怎麼可以忽視呢？（注：論彼我強弱，不宜應爻克世爻，而宜世爻克應爻；論彼我交往，不宜世爻生應爻，而宜應爻生世爻。凡涉及人我兩方的占問，最重世應生克的態勢。）

身法有二：由卦而立，謂之卦身，曰月卦；由世而立，謂之世身，曰身居何爻；世身之法，必備於爻，卦身之法，或闕於卦。（其法始於復姤，謂一陽一陰之世，則為子午月卦，二陽二陰之世，則為丑未月卦，三陽三陰之世，則為寅申月卦，四陽四陰之世，則為卯酉月卦，五陽五陰之世，則為辰戌月卦，六陽六陰之世，則為巳亥月卦，即卦身是也；如乾六陽之世，卦身在巳，坤六陰之世，卦身在亥之法。子午之世，謂一陽一陰，則世身在初爻，丑未之世，謂二陽二陰，則世身在二爻，餘以類推；如小畜子爻為世，故世身在初，大畜寅爻為世，故世身在三之類。）

「身」的取法有兩種：由卦本身立的叫「卦身」，也叫「月卦」；由世爻立的叫「世身」，就是問「身」落在第幾爻。世身之法必定能在六爻之中找到，卦身之法卻有時在卦裡找不出來。（注：這法起於《復》《姤》二卦：世爻屬一陽或一陰的，卦身為子月卦或午月卦；二陽二陰的，為丑月卦或未月卦；三陽三陰的，為寅月卦或申月卦；四陽四陰的，為卯月卦或酉月卦；五陽五陰的，為辰月卦或戌月卦；六陽六陰的，為巳月卦或亥月卦——這就是卦身。比如乾卦是六陽之世，卦身在巳；坤卦是六陰之世，卦身在亥。至於世身：子午之世即一陽一陰，世身在初爻；丑未之世即二陽二陰，世身在二爻，其餘依此類推。比如《小畜》以子爻持世，世身就在初爻；《大畜》以寅爻持世，世身就在三爻。）

蓋卦身者，卦之體也，則象人心之用焉，靜則坦懷，合則適意，故見於卦，若體有所依，失其位，如心無所主。卦身者，事之主也，則兼彼己之用焉，己用則七，彼用亦三，故行人遇合當歸，謀望遇合可就。（卦身為卦根事主，合有得見得成之象。）

卦身是一卦的本體，象徵人心的作用：安靜則心懷坦然，逢合則稱心如意；所以卦身在卦中現出，就像身體有所依託，一旦失位，就像心中沒了主張。卦身又是所占之事的主宰，兼含彼我兩方的作用：屬自己的占七分，屬對方的也占三分。所以占行人，卦身逢合則人當歸來；占謀望，卦身逢合則事可成就。（注：卦身是一卦的根本、一事的主宰，逢合就有能見著、能辦成之象。）

空破主猶豫進退之端，動沖應變更惶惑之義，不宜重見，則兩從之念生，最忌沖亡，則千慮之知失。（卦身若遇空破發動暗沖，主身心二三，一卦兩身有二心之象，動逢沖散有恍惚之嫌。）若夫世身之用，空主疑，動主亂，破主敗，沖主變，散主失也。（世身唯避此五者，然可參看，不當泥也，若世爻旺相，此何傷乎？）

卦身逢空、逢破，主猶豫不決、進退失據；卦身發動或被沖，主變更不定、惶惑無主。卦身不宜重複出現，出現兩個就會生出兩屬之心；最忌被沖而亡，那樣連深思熟慮的見識也會丟失。（注：卦身若遇空、破、發動、暗沖，主身心不定；一卦出現兩個卦身，是懷有二心之象；卦身發動又遇沖散，就有精神恍惚之嫌。）至於世身的用法：逢空主疑慮，發動主紛亂，逢破主敗壞，逢沖主變動，逢散主失落。（注：世身只要避開這五樣就好；不過它只能參看，不該拘泥——如果世爻本身旺相，這些又有什麼妨害呢？）

凡看二身，先宜無病，然後以六親六神星殺詳之，功名仕宦，喜文書官鬼青龍朱雀貴人臨之，而子孫勾陳為忌；財利經營，喜子孫妻財青龍天地財臨之，而鬼兄白虎為忌；獄訟喜坐子孫，而鬼侵為忌；憂患惡臨官鬼，而身空反安。（先賢身上臨官不見官，疑未當，凡憂疑損害，則反以身空為吉。）大抵吉凶之應，世身之吉凶不若卦身之重也，卦身之吉凶不若世爻之重也，學者辨之。（吉凶徵應，當以世爻先之，卦身次之，世身又次之。）

凡看卦身、世身這兩個「身」，先要它本身沒有毛病，然後再用六親、六神、星煞來詳審。占功名仕宦，喜文書爻、官鬼、青龍、朱雀、貴人臨身，而以子孫、勾陳為忌；占財利經營，喜子孫、妻財、青龍、天財地財臨身，而以官鬼、兄弟、白虎為忌；占獄訟喜身坐子孫，而以官鬼來侵為忌；占憂患最惡官鬼臨身，這時身爻落空反而安穩。（注：前人有「身上臨官不見官」的說法，恐怕不妥；凡屬憂疑損害之占，反倒以身爻落空為吉。）大體說來，論吉凶應驗，世身的吉凶不如卦身要緊，卦身的吉凶又不如世爻要緊，學者應當分辨清楚。（注：斷吉凶徵應，當以世爻為先，卦身次之，世身又次之。）

間乃中間，複名離間，是世應內之中爻，間離賓主者也。（如乾四五為間，復姤二三為間。蓋世為主，應為賓，為此兩爻相隔也。）時而為忌，於舉動為阻滯，謀望為結礙，通問為斷絕，交與為離間，從事為誹謗，征戰為忽突，進取為擯隔，凡為我忌，宜靜不宜動也。（法曰：世應當中兩間爻，發動所求多阻隔是也，唯動則應焉。）

「間」就是中間之爻，又叫「離間爻」，指世爻與應爻之間夾著的那兩爻，把主與賓隔開的就是它。（注：如乾卦世在六爻、應在三爻，四、五兩爻便是間爻；《復》《姤》世在初爻、應在四爻，二、三兩爻便是間爻。世為主，應為賓，正被這兩爻隔開。）間爻有時是忌神：在行動上是阻滯，在謀望上是梗阻，在通消息上是斷絕，在交往上是挑撥離間，在辦事上是遭人誹謗，在征戰上是遇到突襲，在進取上是被人排擠。凡是對我不利的，間爻宜靜不宜動。（注：口訣說「世應當中兩間爻，發動所求多阻隔」，正是此意——只有它發動了才應驗。）

時而為用，如婚姻為媒妁，詞訟為中證，造作為匠工，家宅為窗牖，館席為從學，舟車為附載，胎產為收保，凡為我用，宜生助而不宜空破也。（生助有力，空破無功，近彼近我，占其所向。）然間值鬼爻，則憂生內地，如病居心腹，鬼犯明堂，修行而擾塵緣，處事而慍群小，值則已形，動則又甚。（間爻不宜臨鬼又動也。）

間爻有時又是可用之神：占婚姻它是媒人，占詞訟它是中人證人，占營造它是工匠，占家宅它是門窗，占坐館授徒它是從學的學生，占舟車它是同行搭載的人，占胎產它是接生看護的人。凡是為我所用的，間爻宜得生扶，不宜落空受破。（注：得生扶就有力，落空受破就無功；間爻靠近應爻還是靠近世爻，可以看出它偏向哪一方。）不過間爻若值官鬼，憂患就生在內部：好比病在心腹，好比鬼祟侵犯明堂；修行的人會被塵緣攪擾，處事的人會招小人怨恨。間爻只要值鬼，事情就已露形；再一發動，為害更甚。（注：間爻最不宜臨官鬼而又發動。）

夫身世前後之爻，而云未來已往，初四之爻而云左右為鄰，二五雲君臣之象，初上雲天地之分，三四雲門戶之司，重交雲隱現之事，諸爻有用，況間爻之處中乎。（如六爻身世，初為前而五為後，初爻身世，二為前而六為後，以其進為將來，退為已往也。四爻為左鄰前鄰，初爻為右鄰後鄰，蓋左與前同，右與後同也。五乃在上居中之爻，故曰君，二乃在下居中之爻，故曰臣，天地之大，不可以數拘，故有初上之名，而無一六六九之稱也。三四乃內外出入交接之爻，故曰門戶，交重乃陰陽之象，事已萌者為現，未萌者為隱，陽現而陰隱也。易雲占事知來，卦書重主已往之說，亦言已萌，而未言已過也。諸爻俱因象為用，況間爻備事物之象，其可遺乎？）

身爻、世爻前後的爻，用來說將來與過去；初爻與四爻，用來說左鄰與右鄰；二爻與五爻，是臣與君之象；初爻與上爻，是地與天之分；三爻與四爻，主門與戶；老陽「重」與老陰「交」，主事情的顯與隱。各爻都有各自的用處，何況處在正中的間爻呢。（注：例如身世在六爻，那麼初爻算「前」、五爻算「後」；身世在初爻，那麼二爻算「前」、六爻算「後」——因為向前進的是將來，向後退的是已往。四爻是左鄰也是前鄰，初爻是右鄰也是後鄰，左與前同義、右與後同義。五爻在上而居中，所以稱「君」；二爻在下而居中，所以稱「臣」。天地之大不能用數目拘限，所以只有「初」「上」之名，而不稱「一」「六」「九」。三、四兩爻是內外出入交接之處，所以叫「門戶」。「交」「重」是陰陽之象，事情已經萌動的為「現」，尚未萌動的為「隱」，陽主現而陰主隱。《易》說「占事知來」，卦書中「重」主已往的說法，也只是說事已萌動，並不是說已經過去。各爻都因其象而各有其用，何況間爻兼備事物之象，怎麼可以遺漏呢？）

老陰之為少陽曰變，老陽之為少陰曰化。蓋變者如物消而長，退而進，夜而晝也；化者猶物成而敗，上而下，中而晐也，變變化化之以名焉。（交為老陰，變而成單，六變七也；重為老陽，化而成拆，九化八也。）以七八九六言之，則有消長成敗進退晝夜之象；以喜忌言之，則有生克往來日月破敗之分也。（易以奇偶老少著象，卜則專以用神察變爻而定吉凶。）

老陰轉成少陽叫作「變」，老陽轉成少陰叫作「化」。「變」好比事物由消轉長、由退轉進、由夜轉晝；「化」好比事物由成轉敗、由上轉下、由盛轉衰——「變」與「化」的名目就是這樣定下來的。（注：「交」是老陰，變而成「單」，就是六變為七；「重」是老陽，化而成「拆」，就是九化為八。）從七、八、九、六這四個數上說，就有消長、成敗、進退、晝夜之象；從喜忌上說，就有生克、往來、日月沖破成敗的分別。（注：《易》用奇偶老少來顯示卦象，卜筮則專門以用神去審察變爻，據以斷定吉凶。）

上下皆少，勿以暗動而言變，內外有老，勿以宗廟天爻而不之。（易云：老變而少不變，爻非六九，皆不變也。易有用九用六，則爻爻可變，豈以宗廟天爻而不變乎？俗傳暗動亦變，上爻雖動不變，皆誤也，特為正之。）

上下六爻都是少陰少陽時，不可因為有「暗動」就說它變；內外卦中若有老陰老陽，也不可因為上爻屬宗廟天位就說它不變。（注：《易》說老變而少不變，凡爻不是六、九的都不變。《易》有「用九」「用六」，可見爻爻皆可變，怎麼會因為上爻屬宗廟天位就不變呢？世俗相傳「暗動也算變」「上爻雖動而不變」，都是錯的，這裡特為訂正。）

夫占先求用神，用神衰旺，初觀動爻之喜忌，動爻衰旺，再觀變爻之喜忌。（若用爻衰，即觀動爻，來生則喜，來克則忌，動爻之衰旺，再觀其所變，如午建壬戌日占財，得困之坎，木死於午，亥子元神衰弱，本不為吉，不知亥化長生，元神反為有力，後果得利。）

占卦先要找出用神；用神是衰是旺，先看動爻對它是喜是忌；動爻是衰是旺，再看變爻對動爻是喜是忌。（注：如果用爻衰弱，就看動爻：來生它便是喜，來克它便是忌。動爻的衰旺，又要看它變出什麼。例如午月壬戌日占求財，得《困》卦變《坎》卦：木死於午，亥、子水元神衰弱，本不算吉；卻不知亥水化出長生之地，元神反倒有力，後來果然得利。）

再觀他動爻之喜忌，再觀他動變爻之喜忌。（他動爻與他動變爻，是我喜者，喜其生旺，是我忌者，喜其衰囚，如未建壬申日占兄弟病，得同人之旅，卯爻元神生用，本無傷害，然申爻克我卯爻元神，後至酉月丁亥日，其病不治，此他動爻之喜忌也。如戌建庚戌日占官，得剝之漸，子動生卯，卯動生巳火官星，宜應升遷，誰知子化巳絕，不能生卯，卯化申絕，不能生巳，巳官入墓，後逢亥令解組，此他動變爻之喜忌也。）

然後再看其他動爻對用神的喜忌，再看其他動爻所變之爻的喜忌。（注：別的動爻和它們的變爻，凡是我所喜的，就盼它生旺；凡是我所忌的，就盼它衰弱囚死。例如未月壬申日占兄弟的病，得《同人》變《旅》：卯木元神生用神，本來無害；可是申金克我的卯木元神，後來到酉月丁亥日，病就不治了——這是別的動爻帶來的喜忌。又如戌月庚戌日占官職，得《剝》變《漸》：子水動而生卯木，卯木動而生巳火官星，照理該應升遷；誰知子水化出巳火而臨絕，生不了卯，卯木化出申金而臨絕，生不了巳，巳火官星又入墓，後來到亥月就去職了——這是別的動爻所變之爻帶來的喜忌。）

生生剋剋，當明中有破散而生不相續者，中有制伏而克不相繼者，中有暗動爻以綿其生者，故雖諸爻亂動，以用神求之，則一貫矣。（如申建酉日用財，而遇豐之萃，申亥卯動，生生於午矣，中有卯被酉散，不續其生，反親其克是也，酉月破卯亦然；設如寅建未日用官，遇臨之蠱，巳日酉動，生生來克於卯矣，中有丑被未散，而酉反被巳制，不續其克，反得其用是也，酉爻破散亦然；如戌建辰日用兄弟，而得乾之家人，寅午忌仇皆動，併力來克，中有戌爻暗動而綿其生也。）

講層層相生、層層相剋，要明白其中三種情形：有的因中間一環被沖破沖散，相生的鏈條接不上；有的因中間一環被制伏，相剋的鏈條接不下去；有的另有暗動之爻在中間接續，使生氣綿延不斷。所以即使眾爻亂動，只要抓住用神去推，全卦就貫通了。（注：例如申月酉日以妻財為用，得《豐》變《萃》：申、亥、卯三爻發動，本可層層相生到午火；但中間卯木被酉金沖散，接不上這條生路，反而與克它的一方相親——若在酉月沖破卯木，道理相同。又如寅月未日以官鬼為用，得《臨》變《蠱》：巳日、酉爻發動，本可層層相生而來克卯木；但中間丑土被未土沖散，酉金又反被巳火制住，接不下這條克路，用神反倒得用——若酉爻遇破遇散，道理相同。又如戌月辰日以兄弟為用，得《乾》變《家人》：寅、午忌神仇神都動，合力來克；中間卻有戌爻暗動，把生氣接續下來。）

用神變生而吉，變克而凶，易見之理也。用神絕而適逢動生，生爻又變，不可不察也。六爻皆動，則六爻皆察其變，變爻之力，豈不參於日月乎？（爻爻有變，爻爻當察，一以用忌元仇及洩氣參之。）

用神變出生我之爻則吉，變出克我之爻則凶，這是顯而易見的道理。用神本處絕地，恰好遇到動爻來生，而這個生我的動爻又變出別的爻來，就不可不細察了。若六爻都動，那就六爻都要察看各自的變爻；變爻的力量，難道不能與日、月並參嗎？（注：每一爻都有變爻，每一爻都該察看，一律按用神、忌神、元神、仇神以及洩氣之神來參斷。）

雖然惟日月能制變爻，變爻未能制日月也，然日月克我，變爻來生，猶絕處逢生也，而變爻不能避於旬空月破，故變爻弗及日月也；動爻不能避於化沖變絕，故動爻弗及變爻也。卜筮之道，日月為重，動變次焉。（如亥日月用世爻，遇遁之乾，是日月克我，變寅生我，謂之絕處逢生，或在申月，或當辰旬，則所變寅木遭月破旬空，不能生矣。）

話雖如此，只有日、月能制服變爻，變爻不能制服日、月。不過日月來克我，若有變爻來生我，那也算「絕處逢生」。只是變爻躲不開旬空、月破，所以變爻的力量比不上日月；動爻躲不開化沖、變絕，所以動爻的力量又比不上變爻。卜筮之道，以日、月為重，動爻變爻還在其次。（注：例如亥為日建月建而以世爻為用，得《遁》變《乾》，這是日月來克我，而變出寅木生我，叫「絕處逢生」；可若正當申月、或正當甲辰旬，那麼變出的寅木遭遇月破或旬空，就生不成了。）

雖然有爻變，有卦變，六合之卦，謀事必成，若化六沖，則無終也。伏吟反吟，生克墓絕，皆卦變也，容可忽乎？（義例俱詳後章。）夫卦變之中，且有互焉，互，交互也，中四爻之扭也，有變先以之成內，正成外，無變則以悔成內，貞成外者，何也？筮得其動，則易之情現乎動，故先之，不動則易之情，備在貞悔，故從之。（有變爻，即以變卦二三四爻為內卦，以本卦三四五爻為外卦；無變爻，即以二三四爻為內，扭悔一爻而成貞，以三四五爻為外，扭貞一爻而成悔。）

此外還要分「爻變」與「卦變」。本卦是六合卦，謀事必成；若化成六沖卦，就有始無終。「伏吟」「反吟」以及全卦的生、克、墓、絕，都屬於卦變，怎麼可以忽略？（注：這些的義例都詳見後面各章。）卦變之中還有「互卦」。「互」就是交互，取中間四爻扭結而成：有變爻時，先用變卦的中間四爻組成內卦、用本卦的中間四爻組成外卦；沒有變爻時，就把外卦的爻扭下來成內卦、把內卦的爻扭上去成外卦。為什麼這樣分？因為占得動爻，《易》的情態就顯現在動上，所以先取變卦；沒有動爻，《易》的情態就全備在本卦的貞悔之中，所以就依本卦。（注：有變爻，就以變卦的二、三、四爻為內卦，以本卦的三、四、五爻為外卦；沒有變爻，就以二、三、四爻為內卦——是把外卦的一爻扭下來配成內卦；以三、四、五爻為外卦——是把內卦的一爻扭上去配成外卦。）

互之為法，因飛伏變卦之內無用神而後求也，取其二體配之六親，究生克於日月動爻之中，而吉凶見焉。（戊申日占子病得晉之剝，飛伏變象皆無用神，互比外見坎水為子，動爻生之，後至亥令而痊，若五月占坎子當破，甲寅旬占坎子當空，雖互見無用也。）故互象雖輕，理之所有，別傳所列對卦、交卦、反卦、倒卦之例者，均無取焉。（如天風姤與地雷復為對，如巽卦與睽卦為交，如屯卦與蒙卦為反，如訟卦與需卦為倒，此無當於義理也，皆刪之。）

用互卦的辦法，是在飛神、伏神、變卦裡都找不到用神時才去求的：取互卦的上下兩體配上六親，再在日、月、動爻之中考究生克，吉凶就顯出來了。（注：戊申日占兒子的病，得《晉》變《剝》，飛象、伏象、變象裡都沒有用神；互卦的外體現出坎水，可以作子孫用神，又有動爻來生，後來到亥月病就痊癒了。但假如是五月來占，坎水子孫正當月破；甲寅旬來占，坎水子孫正當旬空——那麼互卦裡即使現出用神，也是沒有用的。）所以互象雖然分量較輕，畢竟是理所應有的一法。至於別家所傳的「對卦」「交卦」「反卦」「倒卦」諸例，一概不取。（注：如天風《姤》與地雷《復》相對，《巽》卦與《睽》卦相交，《屯》卦與《蒙》卦相反，《訟》卦與《需》卦相倒——這些都無關義理，所以全部刪去。）

飛伏之法，意在用爻，筮而無用則求之，筮而有用亦察之。（飛伏，謂飛象無用神，而求伏象用神，然或飛象有用神而衰絕，亦察之伏中，如子建戊寅日占官得困之兌，飛象午官臨身為用，當子月無用矣，誰知世下巳官，伏神長生，孟春反應遷級也。）

飛伏之法，著眼處在用爻：占出的卦裡沒有用神，就到伏神中去找；即使卦裡有用神，也要察看伏神。（注：所謂飛伏，是飛象——也就是本卦六爻——中沒有用神，就去求伏象裡的用神；不過有時飛象雖有用神卻衰弱臨絕，也要到伏神裡去察看。例如子月戊寅日占官職，得《困》變《兌》：飛象上的午火官鬼臨身為用，但正當子月，午火受沖已不堪用；誰知世爻之下伏著巳火官鬼，伏神正當長生，到孟春寅月反倒應了升遷。）

當先究飛上之用神有病無病，而後求伏下之用神有用無有，何謂之飛，變而遊於上下，何謂之伏，從而互於陰陽。（自十六變章循環遊於上下，游魂四世而出，歸魂三世而返，陰陽相互，前後相從，故天地雷風水火山澤互為飛伏，如乾伏坤，坤伏乾是也；由一世及五世，相從相包，故皆以本宮為伏，如姤遁否觀剝伏乾是也；）

應當先考究飛爻上的用神有病沒病，然後再看伏爻下的用神有用沒用。什麼叫「飛」？就是隨卦變而遊行於上下的顯爻。什麼叫「伏」？就是隨本宮相從、與陰陽相交互而藏在下面的爻。（注：從「十六變」一節可知，卦是循環遊行於上下的：游魂由四世卦變出，歸魂由三世卦返回；陰陽互配，前後相從。所以天地、雷風、水火、山澤兩兩互為飛伏，如乾伏坤、坤伏乾。至於一世到五世各卦，都是相從相包的，所以一律以本宮卦為伏，如《姤》《遁》《否》《觀》《剝》都伏《乾》。）

（游魂游出他宮，變自五世，故外伏五世之外卦，從也，內伏兩儀之內卦，互也，如火地晉伏山天大畜，外從艮，內互乾之義。歸妹（魂？）歸入本宮，故內以兩儀之伏，外以本宮之伏，如火天大有伏天地否，內互伏坤，外從伏乾之義，他卦仿此。）

（注：游魂卦游出了本宮，是由五世卦變來的，所以外卦伏五世卦的外卦，這叫「從」；內卦伏與本卦內卦相對的那一體，這叫「互」。例如火地《晉》伏山天《大畜》：外卦離從五世《剝》卦之艮，內卦坤互其對體乾。歸魂卦則是歸回本宮的（原文作「歸妹」，據下文當作「歸魂」），所以內卦取兩儀相對之伏，外卦取本宮之伏。例如火天《大有》伏天地《否》：內卦乾互其對體坤，外卦離從本宮之乾。其餘各卦依此類推。）

其所謂專主者，乃世下爻也，動下爻也。動下伏爻，力不及世下伏爻之半矣；靜下伏爻，力又不及動下伏爻之半矣。（法云：六爻皆有飛伏神，惟有世下一爻為最要。蓋飛猶動也，吉凶悔吝生乎動，是以動下伏神亦有取爾。）

伏神之中專主其事的，是世爻之下所伏之爻，其次是動爻之下所伏之爻。動爻下的伏神，力量不到世爻下伏神的一半；靜爻下的伏神，力量又不到動爻下伏神的一半。（注：占法上說，六爻各有飛神伏神，唯有世爻下的那一爻最為緊要。飛就相當於動，吉凶悔吝生於動，所以動爻下的伏神也有可取之處。）

是以定吉凶者在乎時，分輕重者存乎力，有伏而出，有伏而不出，當研之也。（時謂日月也，力謂得日月生扶也。）所謂飛生之伏、飛助之伏、飛空之伏，及伏克飛，四者謂之出也。（飛來生伏，謂飛生之伏；飛伏比和，謂飛助之伏；飛值旬空，伏爻易出，謂飛空之伏，倘飛爻旬空而遇日沖，全實者不露，不全實者少露也；伏克飛爻，不拘飛破死墓，此四伏能出也。）

所以斷定吉凶要看「時」，分別輕重要看「力」；伏神有能出來的、有出不來的，應當細加研究。（注：「時」指日建、月建；「力」指是否得到日月的生扶。）所謂「飛生之伏」「飛助之伏」「飛空之伏」以及「伏克飛」，這四種叫作能出。（注：飛爻來生伏爻，叫「飛生之伏」；飛伏五行比和，叫「飛助之伏」；飛爻正值旬空、伏爻容易透出，叫「飛空之伏」——倘若飛爻旬空又遇日辰來沖，沖得完全填實的就不露，沒有填實的就略露；伏爻反克飛爻，則不論飛爻是破、是死、是墓都能出。這四種伏神都能出來。）

其有飛克之伏、飛破之伏、飛散之伏，及伏絕飛，四者謂之不出也，此皆以靜爻言也。（飛來克伏，謂飛克之伏；飛爻月破，謂飛破之伏；飛爻休沖為靜散，謂飛散之伏；伏爻絕於飛爻，雖飛生伏，伏克飛者，亦謂之伏絕飛，此四伏不能出也。）

另有「飛克之伏」「飛破之伏」「飛散之伏」以及「伏絕飛」，這四種叫作不能出；這些都是就靜爻而言的。（注：飛爻來克伏爻，叫「飛克之伏」；飛爻遭月破，叫「飛破之伏」；飛爻休囚又被沖成靜散，叫「飛散之伏」；伏爻在飛爻上正逢絕地，那麼即使飛來生伏、或伏能克飛，也一樣算「伏絕飛」。這四種伏神都出不來。）

若世與動爻之下者，惟飛克伏、伏絕飛二端不出，餘皆得出也。獨伏生飛，動爻世下者出之半，靜則不出也；尚有伏爻空破，雖能出而實不出，如伏爻日月雖不出而同出也。（此言伏出之全半，伏爻自遇空破，猶物已敝，縱值莫起，若旺相空亡，過旬復出，若伏爻臨於日月，雖處四等不能出之伏，而日月高懸，勢同出也。）

若是伏在世爻和動爻之下，那就只有「飛克伏」「伏絕飛」這兩種出不來，其餘都能出。唯獨「伏生飛」一項：伏在動爻、世爻之下的只能出一半，伏在靜爻之下的就出不來。此外伏爻自身若逢空、逢破，雖說能出，其實等於不出；而伏爻若臨日建、月建，雖在不能出之列，實際上等於已經出來。（注：這是講伏神出與不出的全與半。伏爻本身遇空遇破，好比東西已經破損，縱然逢值也起不來；不過若是旺相而空亡，出了這一旬還能再出。若伏爻正臨日月，即使處在那四種不能出的情形裡，日月高懸當權，其勢也和出來一樣。）

是故其一世下伏，其二動下伏，其三靜下伏，各有強弱，用既出矣，則所應災祥悔吝與飛神類焉。然而用伏不及飛，用日月懸虛，不及伏實也，學者辨之。

所以伏神論輕重有三等：第一是世爻之下所伏，第二是動爻之下所伏，第三是靜爻之下所伏，各有強弱。伏神一旦透出來發揮作用，它所應驗的災祥悔吝就與飛神一樣。不過用伏神終究不如用飛神來得直接；而拿高懸在外、虛而不實的日月當用神，又不如用卦中實有的伏神。學者應當分辨清楚。

沖擊悖違，謂之反吟，神忒氣分，謂之伏吟，蓋六九之貞悔則是，七八之貞悔則非，唯動則變，變則反伏兆焉。（化沖曰反吟，化去曰伏吟，皆以卦有交重而成，彼靜配反伏者誤也。）

本爻與變爻互相衝擊、彼此乖違，叫作「反吟」；變出之爻與本爻同位而神氣渙散，叫作「伏吟」。這只在老陰（六）、老陽（九）所成的本卦與變卦之間才算數，少陽（七）、少陰（八）所成的貞悔之間就不算。唯有爻動才有變，有變才見反吟、伏吟之兆。（注：化出相沖之爻叫「反吟」，化去而神氣渙散叫「伏吟」，兩者都必須卦中有「交」「重」老爻才能構成。有人拿不動之卦去配反吟伏吟，那是錯的。）

反吟視伏較重，然有卦反爻反之別，真偽輕重之分。（用地祿訣：戌亥乾，沖辰巳巽，未申坤，沖丑寅艮，卯震酉兌，子坎午離相沖也，如乾化巽，巽變乾，坎化離，離變坎，謙之剝，剝之謙，歸妹之隨，隨之歸妹，同人之渙，渙之同人，師之賁，賁之師，此內外反吟也，餘卦仿此；如大有之鼎，此內反吟也；如大過之恆，此外反吟也，餘卦仿此。）

反吟比伏吟分量更重，不過要分「卦反吟」與「爻反吟」，還要分真偽輕重。（注：用「地祿」口訣來定方位：乾居戌亥，與居辰巳的巽相沖；坤居未申，與居丑寅的艮相沖；震居卯與兌居酉相沖；坎居子與離居午相沖。所以乾化巽、巽變乾，坎化離、離變坎，《謙》變《剝》、《剝》變《謙》，《歸妹》變《隨》、《隨》變《歸妹》，《同人》變《渙》、《渙》變《同人》，《師》變《賁》、《賁》變《師》，這些都是內外兩體全反吟，其餘各卦依此類推。又如《大有》變《鼎》，是內卦反吟；《大過》變《恆》，是外卦反吟，其餘依此類推。）

日月從往，空破從來則非。（凡所得卦屬，或臨日月，所變卦屬，或值空破，是日月乃從所往，空破乃從所來，亦非真反吟也，如戌建或亥日，遇乾之巽，此日月從往，午建或甲寅旬遇離之坎，此空破從來之類是也。）

日月跟著「往」的一邊、空破跟著「來」的一邊，就不是真反吟。（注：凡本卦所屬方位正臨日建、月建，而所變之卦正值旬空、月破，這就叫日月在已往的一邊、空破在新來的一邊，都不算真反吟。例如戌月或亥日占得《乾》變《巽》——乾正居戌亥，這是「日月從往」；又如午月或甲寅旬占得《離》變《坎》——坎居子，午月沖子、甲寅旬子丑空，這是「空破從來」。都屬這一類。）

空破從往，日月從來則重。（凡卦值空破，而化反吟，卦變日月則凶，以先自壞復被沖也，如兌之震，遇卯日月，及在甲戌旬之類是也。）半從往半從來則輕，此所謂卦反也。（有一半值空破，一半值日月，則半凶而輕也，如未建坤之艮，或甲戌旬艮之坤類是也。）

反過來，空破在已往的一邊、日月在新來的一邊，分量就重。（注：凡本卦正值空破而化成反吟，所變之卦又正臨日月，就主凶；因為本身先已破損，又再遭沖。例如《兌》變《震》而遇卯為日建月建，或占在甲戌旬中（兌居酉，甲戌旬申酉空），就屬這一類。）若一半在往、一半在來，分量就輕。以上講的都是「卦反吟」。（注：內外兩體之中，一體值空破、一體值日月，就只凶一半，分量輕。例如未月占得《坤》變《艮》，或甲戌旬占得《艮》變《坤》，就屬這一類。）

爻反者，日月在動，空破在變則非。（此言爻神反吟，凡日月在動爻，或空破在變爻，非真反也，如巳化亥爻為反吟，倘遇甲子旬，及遇巳日月則非也。）空破在動，日月在變則重。（先空破而化日月則凶，如卯化酉爻，倘遇甲辰旬，及遇酉日月則凶是也，蓋日月如天，諸爻莫敢當，空破如病，諸爻莫能支爾。）

至於「爻反吟」：日月落在動爻上、空破落在變爻上，就不是真反吟。（注：這是講爻神的反吟。凡日建月建在動爻，或旬空月破在變爻，都不算真反。例如巳爻化出亥爻本是反吟，倘若正遇甲子旬（戌亥空）、或巳為日月，就不算。）反過來，空破落在動爻、日月落在變爻，分量就重。（注：本爻先已空破而化出日月之爻，就主凶。例如卯爻化出酉爻，倘若正遇甲辰旬（寅卯空）、或酉為日月，就主凶。因為日月如天，眾爻沒有敢抵擋的；空破如病，眾爻沒有支撐得住的。）

動爻沖散，雖變空休亦重，此所謂爻反也。（若動爻與卦內動爻自相沖散，雖化旬空休囚之反吟，亦凶而無用也，如寅建甲子日占母病，得坤之巽，卦中巳父先與亥財沖散，化亥反吟，縱空而亦不救也，後驗，況休囚之爻乎。）

動爻若先已被沖散，那麼即使變出的反吟之爻正逢旬空、休囚，分量也一樣重。以上講的是「爻反吟」。（注：如果動爻與卦中別的動爻自相沖散，那麼即使化出的反吟之爻落在旬空或休囚之地，仍舊主凶而不堪用。例如寅月甲子日占母親的病，得《坤》變《巽》：卦中巳火父母先被亥水妻財沖散，又化出亥水成反吟；甲子旬戌亥正空，縱然所化之亥落空，也救不回來——後來果然應驗。何況本身還是休囚之爻呢。）

邦畿國祚，內反吟而社稷搖，外反吟而人民亂；出師征伐，內忌而外喜也；卜舊住，內卦現而有非常；遷居，外卦興而生不測；入宅，反吟在內，則居宅不寧，反吟在外，則諸人失利；與人斗者，內反而我受傷，外反而彼遭辱；緝捕，以內為亡，遇則我生事絆，以外為逃，逢則彼觸網羅；疾病，而主屬恰逢反吟者大凶。

占國家邦畿國運：內卦反吟則社稷動搖，外卦反吟則百姓騷亂。占出師征伐：內卦反吟為忌，外卦反吟反而可喜。占舊居：內卦現出反吟，家中要出非常之事。占遷居：外卦起了反吟，途中要生不測。占入宅：反吟在內卦，住下不得安寧；反吟在外卦，一家人都不得利。占與人爭鬥：內卦反吟我方受傷，外卦反吟對方受辱。占緝捕：內卦代表失主這一方，內卦反吟則我這邊生出事端牽絆；外卦代表逃亡那一方，外卦反吟則對方自投羅網。占疾病：代表病人本屬的那一卦若恰逢反吟，就是大凶。

（主屬即乾父坤母，震長男，巽長女，坎中男，離中女，艮少男，兌女是也。如寅建癸酉日，占長子病，遇震之兌，子遇長生，本主無事，兌乃反吟，後仲夥而卒，不論其用也；如坤艮皆土應相助，然寅申丑未相沖，有不利少男老母之象，不論其助也。大凡爻之反吟，用神遇之而凶，卦之反吟，有忌不忌。）

（注：所謂「主屬」，就是乾為父、坤為母、震為長男、巽為長女、坎為中男、離為中女、艮為少男、兌為少女。例如寅月癸酉日占長子的病，得《震》變《兌》：子孫爻正遇長生，本該無事；但震變兌正是反吟，後來到仲月人就死了——可見這時不必再論用神如何。又如《坤》與《艮》都屬土，照理應當互相扶助；可是寅申相沖、丑未相沖，有不利少男與老母之象——可見這時也不必再論它們相助。大凡爻的反吟，用神碰上就凶；卦的反吟，則有的忌、有的不忌。）

伏吟之法，止以乾震交互而名也。夫以八卦言，則乾克震，以主屬言，則長男伏吟，以木言，則養戌生亥，各有輕重之戒。日月在卯，則震往不成咎，日月戌亥，則乾往不羅凶，亦有真偽之分也。（乾之所納，子寅辰午申戌，震納甲亦同，故謂之伏，然無卦爻之別，日月不可搖易，故分忒縱伏，弗成凶咎。）

伏吟之法，只就乾與震互變而立名。從八卦上說，是乾金克震木；從主屬上說，是長男遭伏吟；從五行上說，木養於戌、長生於亥，而乾正居戌亥——各有輕重不同的戒忌。若日月正在卯（震之本位），震往乾來就不成災咎；若日月正在戌亥（乾之本位），乾往震來也不至罹凶。可見伏吟同樣有真偽之分。（注：乾所納的地支是子、寅、辰、午、申、戌，震納甲也是這六支，所以叫作「伏」。伏吟不像反吟那樣還分卦反爻反；日月的權勢不可動搖，所以縱然神氣渙散而成伏吟，也構不成凶咎。）

筮長男身命，得豫之否而後為君戮，以震受乾克也；筮老父疾病，得乾之震隨亡，以乾化神忒也。此外唯國事、征伐、住基三者忌之，俗傳八純為伏吟，未濟既濟為反吟者，豈通人之論哉。（吉凶生於動，動則變，而後反伏以分，古有化反吟伏吟，無配反吟伏吟也。）

占長男的身命，得《豫》變《否》，後來此人被君王誅殺，這是震木受乾金所克；占老父的疾病，得《乾》變《震》，隨即身亡，這是乾化震而神氣離散。除此之外，只有占國事、占征伐、占宅基這三樣才忌伏吟。世俗相傳把八純卦當作伏吟、把《未濟》《既濟》當作反吟，那哪裡稱得上通人之論。（注：吉凶生於動，動了才有變，有變之後才分得出反吟伏吟。古法只有「化出」的反吟伏吟，沒有拿兩卦相配就說反吟伏吟的。）

自他宮而入曰歸魂，自親宮而出曰游魂，是往返之卦也，吉凶大旨，不繫於斯，惟世為用者則參觀焉。（魂猶神也，歸遊之本，從世而來，因變以立。）我止欲久，游魂則不久，我行欲出，歸魂則不出，彼留可常，游魂則不常，彼往可必，歸魂則難必也。夫游魂之為象也，變遷而不恆，惶惑而不定；歸魂之為象也，忐忑而不正，拘泥而不行焉。（故先賢曰歸魂不出疆，游魂心不定。）

從別宮回入本宮的叫「歸魂」，從本宮游出去的叫「游魂」，這是一往一返的兩類卦。吉凶的大旨並不取決於它，只有以世爻為用神時才需要參看。（注：「魂」就相當於神。歸魂、游魂的根據都從世爻而來，是因卦變而確立的。）我想久住，遇游魂就住不久；我要出門，遇歸魂就出不去；對方想長留，遇游魂就留不長；對方說必來，遇歸魂就難說得準。游魂之象是變遷不恆、惶惑無主；歸魂之象是心神忐忑不正、拘泥而不肯行動。（注：所以前賢說「歸魂不出疆，游魂心不定」。）

於墳墓曰亡，於身形曰心，於疾病曰神，於神像曰靈；游魂主動而歸魂主靜，亦隨卦爻之喜忌而斷之，不可執也。（占墳墓，游魂則亡者未安，歸魂則亡者入室，京夫子所謂游魂歸魂為鬼易是也。）

這個「魂」，在墳墓上講是亡者之魂，在身形上講是人的心神，在疾病上講是精神，在神像上講是靈驗。游魂主動，歸魂主靜；不過仍要隨卦爻的喜忌來判斷，不可死執。（注：占墳墓，得游魂則亡者尚未安頓，得歸魂則亡者已入宅室。京房夫子所說「游魂、歸魂為鬼易」，指的就是這個。）

升，猶生也，長也，進也，來也；降，猶死也，消也，退也，往也。天地之間，惟陰陽之消長，六合之內，惟六氣之往來也。是故一陽升則六陰降，從復左旋於乾也；一陰長則六陽消，從姤右旋於坤也。（自震而履離兌以至於乾為左旋，自巽而履坎艮以至於坤為右旋，則乾兌離震巽坎艮坤為次而易立焉，詳見成卦篇。）

「升」就是生、是長、是進、是來；「降」就是死、是消、是退、是往。天地之間只有陰陽的消長，六合之內只有六氣的往來。所以一陽上升，六陰就下降，這是從《復》卦左旋到《乾》卦；一陰生長，六陽就消退，這是從《姤》卦右旋到《坤》卦。（注：從震經離、兌而到乾，是左旋；從巽經坎、艮而到坤，是右旋。於是乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤依次排列而《易》道成立，詳見《成卦章》。）

三才由此而備，萬物自斯而成，無不由乎四象六爻，上下往來之中，以復言之，其初為升爻，其上為降爻，若二月占之，則四爻陽為升，三爻陰是降也。蓋升降務以占時言，毋以卦體言也。（卦體升降，如復一陽升六陰降則是矣，然升降之法，取用占時，設如春分後占，乃四陽升，三陰降之時也，即以所占之卦，凡逢四爻為升爻，三爻為降爻，但四爻若屬陽爻，則為真升，三爻若屬陰爻，則為真降，反之則非。復卦可玩，餘皆仿此。）

三才由此具備，萬物由此生成，無不出於四象六爻上下往來之中。拿《復》卦來說，它的初爻是升爻，上爻是降爻；但若在二月來占，就該以第四爻之陽為升、第三爻之陰為降。可見升降務必依占卦當時的節令來定，不可只按卦體來定。（注：按卦體講升降，像《復》卦一陽升、六陰降，固然不錯；但升降之法要取用於占時。譬如春分之後來占，正當四陽上升、三陰下降之時，那就不論所占何卦，一律以第四爻為升爻、第三爻為降爻。不過第四爻本身須是陽爻才算「真升」，第三爻本身須是陰爻才算「真降」，反過來就不算。拿《復》卦細細玩味就明白了，其餘依此類推。）

期日卦爻，以謂冬至法頤六四者，而震兌坎離，弗能均布其中，因莫於升降之外也。（其法以冬至日起山雷頤之六四，一日行一爻，一月行五卦，一年共六十卦，而震兌坎離，加於二至二分之時，弗能自然，故莫於升降之外，獨河洛變數理貴之，凡正月小過蒙益漸泰，二月需隨晉解大壯，三月豫訟蠱革夬，四月履師比小畜乾，五月大有家人井咸姤，六月鼎豐渙旅遁，七月同人節恆損否，八月巽萃大畜賁觀，九月歸妹無妄明夷困剝，十月艮既濟噬嗑大過坤，十一月未濟蹇頤中孚復，十二月屯謙睽升臨，如此序爾。）

用卦爻來推定應期，有一說是從冬至日起《頤》卦六四爻算起；但震、兌、坎、離四正卦無法均勻分佈其中，所以這套辦法終究跳不出升降之理。（注：這個辦法是冬至日從山雷《頤》卦的六四爻起算，一天行一爻，一月行五卦，一年共行六十卦；而震、兌、坎、離四卦要加在二至二分之日，排起來並不自然，所以說它跳不出升降之外，只有《河圖》《洛書》講變數的一派看重它。其月卦次序是：正月小過、蒙、益、漸、泰；二月需、隨、晉、解、大壯；三月豫、訟、蠱、革、夬；四月履、師、比、小畜、乾；五月大有、家人、井、咸、姤；六月鼎、豐、渙、旅、遁；七月同人、節、恆、損、否；八月巽、萃、大畜、賁、觀；九月歸妹、無妄、明夷、困、剝；十月艮、既濟、噬嗑、大過、坤；十一月未濟、蹇、頤、中孚、復；十二月屯、謙、睽、升、臨——次序就是這樣。）

蓋用神居升，則日大而月新，用神居降則日消而月削也。是故升降之法，兼參用神衰旺，亦未可執一而論也。（升降不及進退之力，又必參看用神旺相，升而更吉，用神休囚，降而更凶，不可執升降以定旺衰也。）

大凡用神落在升爻上，所占之事就一天天壯大、一月月更新；用神落在降爻上，就一天天消減、一月月削弱。所以運用升降之法，還要兼看用神的衰旺，不可拘執一端而論。（注：升降的力量比不上進神、退神；而且必須參看用神是否旺相：用神旺相又居升爻就更吉，用神休囚又居降爻就更凶。不可單憑升降去斷定旺衰。）

吾聞天道一日一周，而黃道日不及天之一度，順輪而前者謂之進神，逆輪而後者謂之退神，是以亥變子而前進，未變辰而退後也。（進神右順行西，退神左逆行東。）同行之化，則有進退，異行之變，則惟生克。是以申變未而為生，丑變卯而為死，豈以進退言哉。（同行，五行同類論進退，不同類論生克。）

我聽說天道一天運行一周，而太陽所行的黃道每天比天體少走一度。隨天輪順行而向前的叫「進神」，逆著天輪而退後的叫「退神」。所以亥變子是向前進，未變辰是向後退。（注：進神右旋順行向西，退神左旋逆行向東。）同一五行之間的變化，才談得上進退；不同五行之間的變化，就只論生克。所以申金變未土是土來生金，丑土變卯木是木來克土，哪裡還談得上進退呢。（注：所謂「同行」，是說同類五行之間論進退，不同類的就論生克。）

夫進神之法有三：一曰大進，二曰不進，三曰不能進。蓋動旺相而變日月，乘勢得位，謂之大進；動日月而變空破，無階無路，謂之不進；動破散而變日月，我位既失，何以得前，謂之不能進。（如午建甲戌日用官，得革之同人，未變戌者是大進，未已旺相，戌乃日建，此動相而變日也；卯建庚申日用父，得豐之革，申變酉者是不進，申乃日辰，酉已月破，此動日而變破也；申建癸卯日用子，得屯之節，寅變卯者是不能進，寅已月破，卯雖日辰，此動破而變日也。）

進神的情形有三種：一叫「大進」，二叫「不進」，三叫「不能進」。動爻本身旺相而變出的是日月之爻，乘勢又得位，叫「大進」；動爻本身正臨日月而變出的卻是空破之爻，前路無階無梯，叫「不進」；動爻本身已遭破散而變出日月之爻，自己的位子先已丟了，憑什麼向前，叫「不能進」。（注：例如午月甲戌日以官鬼為用，得《革》變《同人》，未土變戌土就是大進——未在午月旺相，戌又是日建，這是動爻旺相而變日建。又如卯月庚申日以父母為用，得《豐》變《革》，申金變酉金就是不進——申是日辰，酉卻被卯月沖破，這是動爻臨日而變月破。又如申月癸卯日以子孫為用，得《屯》變《節》，寅木變卯木就是不能進——寅已被申月沖破，卯雖是日辰也無濟於事，這是動爻先破而變日建。）

退神之法，亦有三：一曰實退，二曰不退，三曰不及退。蓋動休囚而變休囚，是乃從流忘返，謂之實退；動日月而變空破，我德克備，謂之不退；動破散而變日月，潰敗難收，諮嗟何及，安能退哉，謂之不及退。（如午建辛巳日用財，得兌之隨，卯爻休囚，化寅又休囚，是休囚而變休囚，乃為實退；寅建丙戌日用父，得乾之夬，戌乃日辰，物無可傷，雖化未空，亦不退也；申建癸卯日用兄弟，得兌之豐，酉已沖散，物不能扶，雖變申為月建，亦不及退也。）

退神的情形也有三種：一叫「實退」，二叫「不退」，三叫「不及退」。動爻本身休囚而變出的也是休囚之爻，隨波逐流一去不返，叫「實退」；動爻本身正臨日月而變出的是空破之爻，自身德力完備，叫「不退」；動爻本身已遭破散而變出日月之爻，潰敗難以收拾，嗟嘆也來不及，哪裡還退得成，叫「不及退」。（注：例如午月辛巳日以妻財為用，得《兌》變《隨》，卯木休囚，化出的寅木也休囚，這是休囚變休囚，就是實退。又如寅月丙戌日以父母為用，得《乾》變《夬》，戌是日辰，本身無可損傷，雖然化出的未土落空，也算不退。又如申月癸卯日以兄弟為用，得《兌》變《豐》，酉金已被卯日沖散，無物可扶，雖然變出的申金正是月建，也來不及退了。）

凡進以成得，退以敗失，用神成敗，吉凶分焉；元忌旺衰，災祥見焉。化進有日昌之勢，乃功名得志，身命榮昌，嫁娶財求，往而遂意，若忌神遇之，則憂方大爾；化退有道消之嫌，然災禍漸弭，訟衰病退，寇賊無侵，若用神遇之，則未易得志也。（用神元神欲其進，忌神仇神欲其退。）故進而得日月生扶，其力愈盛，退而得日月制服，其氣愈衰，盛衰以時，從舍以類，而吉凶盡矣。（既審進退，兼參日月，而旺衰益見。）

大凡「進」主成就與獲得，「退」主敗壞與失落；用神的成敗一定，吉凶就分明；元神、忌神的旺衰一定，災祥就顯現。化進神有日漸昌盛之勢：占功名則得志，占身命則榮昌，占婚嫁、求財則前往必如意；可若是忌神化進，憂患反倒大了。化退神有道消之嫌：但災禍會漸漸平息，訟事衰、病勢退、寇賊不來侵；可若是用神化退，就不容易得志了。（注：用神、元神希望它進，忌神、仇神希望它退。）所以化進而又得日月生扶，力量更盛；化退而又被日月制服，氣勢更衰。盛衰依時令而定，取捨按類別而分，吉凶就講盡了。（注：既審明進退，再參合日月，旺衰就更加顯豁。）

易法之要，其在用爻，然當辨本無而有，本有而無之義，始為無惑。（俗學但以用爻上卦為有，不上卦為無，豈能通微刻驗。）本無而有者，其法有三：六爻無用而用藏伏爻，遇生扶於世動之下者，一也；伏受空破，或遭制克，而察日月臨用神之上者，二也；日月飛伏總無，而互卦變爻之間，用神一逢生旺，三也。（一飛無而伏有，一飛無而日月有，一飛伏日月無而互變有，飛重於伏，伏重於日月，變重於互也。）

《易》占之法的要領全在用爻，但必須辨明「本來沒有卻算有」「本來有卻算沒有」這兩層意思，才不至於迷惑。（注：俗師只把用爻上卦算作「有」、不上卦算作「無」，那怎麼能通達細微、刻期應驗？）「本無而有」的情形有三種：一是六爻中不見用神，而用神藏在伏爻裡，又恰好伏在世爻或動爻之下得到生扶；二是伏神雖遭空破或被制克，但日建、月建正臨用神之上；三是日月、飛神、伏神裡通通沒有，而互卦、變爻之間用神一現且逢生旺。（注：第一種是飛象無而伏象有，第二種是飛象無而日月有，第三種是飛伏日月都無而互卦變爻有。論輕重：飛重於伏，伏重於日月，變重於互。）

本有而無者，其法亦三：用雖上卦，正值月破，一也；死絕無救，衰遇旬空，二也；發動交傷，日月互克，三也。（此皆用神受傷也，然當權其淺深輕重。）自無而有者，來事喜之，去事畏之；自有而無者，退事宜之，進事惡之。（專分用忌為好惡，各以類推得之。）

「本有而無」的情形也有三種：一是用神雖然上了卦，卻正逢月破；二是用神落在死地絕地而無救，衰弱之中又遇旬空；三是用神發動而兩面受傷，日建月建交相來克。（注：這些都是用神受傷，但要權衡傷得深淺輕重。）由無變有的，凡盼它來的事就可喜，凡盼它去的事就可怕；由有變無的，凡想退的事就合適，凡想進的事就可惡。（注：關鍵在分清哪是用神、哪是忌神，好惡各按類推。）

自無而有者，功名榮祿，意外遭逢，財利子嗣，晚年忽遇，而官非災盜，亦起無端；自有而無者，反此推之。凡推用神，雖遇動現獨發，若不逢旺相及有制無救，均為無氣之占，學者審之。（本有而無，本無而有，皆非常占。蓋人事之變，鬼神之不測兩有之，非深思曲晰，未易得趨避之正也。）

由無變有的：功名榮祿會在意想不到時碰上，財利與子嗣會在晚年忽然得到；反過來，官司、災禍、盜賊也會無端而起。由有變無的，照相反的道理去推。凡推斷用神，即使它發動顯現、又正是獨發，只要不逢旺相，或雖被制而無救，都算「無氣」之占，學者要審察清楚。（注：本有而無、本無而有，都屬反常之占。人事的變化與鬼神的不測兩樣都有，若不深思細辨，不容易求得趨吉避凶的正解。）

爻有生旺墓絕，卦亦有之，卦之為用，反勝於爻，蓋卦包爻外，大象既凶，而不及小吉也。（此專言卦體墓絕也。）卦莫凶於墓絕，或墓沖絕破，或值空亡，則非真矣；或本卦臨日月，亦非墓絕，如離變乾為墓絕，若午日月或甲子旬，是偽非真，若逢日月填實其乾，則為凶象矣。又有墓而不絕，絕而不墓，均非真也。（此辯墓絕真偽也，如墓絕遇空破非真，日月填實則真，墓絕一缺非是。）

爻有長生、帝旺、入墓、臨絕，卦體同樣也有；而且卦體的作用反倒勝過單爻，因為卦包在爻的外面，大象既已凶，就顧不上小處的吉了。（注：這一段專講卦體的墓絕。）卦象沒有比墓絕更凶的。不過若作墓之處被沖、作絕之處被破，或者正值空亡，就不是真墓絕；本卦若正臨日月，也不算墓絕。例如《離》變《乾》是墓絕之象——火墓於戌、絕於亥，而乾正居戌亥——若逢午為日月，或占在甲子旬中（戌亥空），那就是假的而非真的；若日月正好填實乾所居的戌亥，才成凶象。此外還有隻入墓而不臨絕、只臨絕而不入墓的，也都不算真墓絕。（注：這是辨墓絕的真偽：墓絕遇空破就不是真的，日月填實才是真的；墓、絕二者缺一，就不算數。）

墓絕之用，唯國事、出師、身命、住基、疾病五者之忌也。國占豈曰靈長，師占我軍或潰，身命疾病，主屬而凶，守不利內，遷不利外也。（卦化墓絕，諸占不宜，而五者尤凶。）墓絕之外，空破當參，內卦空破，不利舊居，外卦空破，豈宜新宅，空謂之多虛，破謂之少氣，國事出師，皆非宜也。（空破稍輕於墓絕，唯疾病不忌。）

墓絕的用法，只在占國事、出師、身命、宅基、疾病這五樣上最忌。占國運，哪裡還談得上久長；占出師，我軍可能潰敗；占身命、疾病，代表本人的那一卦逢墓絕就凶。守舊則內卦墓絕不利，遷徙則外卦墓絕不利。（注：卦化墓絕，各種占問都不相宜，而這五樣尤其凶。）除墓絕之外，還要參看空與破：內卦空破不利於舊居，外卦空破哪裡還宜於新宅。空是虛多不實，破是氣力不足，占國事、占出師都不相宜。（注：空破比墓絕稍輕，只有占疾病時不忌。）

是以八卦之化惟五，五行之化乃十二，是故坎化坤為克，水則養生，震化坎為生，木則言敗，此八卦五行之分者，類此推之。（唯五，金木水火土也；十二，長生沐浴冠帶臨官帝旺衰病死墓絕胎養也。）

所以八卦之間的變化只論五種生克，而五行本身的變化卻有十二種長生。因此《坎》變《坤》，從八卦上看是土來克水；可從五行長生上看，水在坤所居的申位反是長生、在未位是養地。《震》變《坎》，從八卦上看是水來生木；可從長生上看，木在坎所居的子位卻是沐浴敗地。這就是八卦與五行兩套看法的分別，其餘照此類推。（注：所謂「五」，就是金、木、水、火、土的生克；所謂「十二」，就是長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。）

夫五行以旺相休囚死之分，復有長生沐浴冠帶臨官帝旺衰病死墓絕胎養之義，而八卦豈無旺相胎沒死囚休廢之用哉，然以月令言毋以日時言也。（八卦旺相休廢之法，訣云：立春歸艮土，春分震木齊，立夏時當巽，夏至本尋離，立秋坤土主，秋分兌澤奇，立冬乾旺處，冬至坎方宜，當權八卦臨八節，逐卦循環細細推。）

五行既有旺、相、休、囚、死的分別，又有長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養的義例；八卦難道就沒有旺、相、胎、沒、死、囚、休、廢的用法嗎？只是八卦的旺衰要按月令來講，不可按日、時來講。（注：八卦旺相休廢之法，口訣說：「立春歸艮土，春分震木齊，立夏時當巽，夏至本尋離，立秋坤土主，秋分兌澤奇，立冬乾旺處，冬至坎方宜，當權八卦臨八節，逐卦循環細細推。」）

陽之生也，氣有十二，陰之生也，亦氣有十二，陽之候三十有六，陰之候亦三十有六，是以歲有七十二候也。（陽生候十二氣，如冬至小寒大寒立春雨水驚蟄春分清明穀雨立夏小滿芒種，陰生候十二氣，夏至小暑大暑立秋處暑白露秋分寒露霜降立冬小雪大雪，一氣三候，陰陽各三十有六，合得七十二候為歲。）

陽氣生發的半年有十二個節氣，陰氣生發的半年也有十二個節氣；陽的候數三十六，陰的候數也三十六，所以一年共有七十二候。（注：陽生的十二氣是冬至、小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨、立夏、小滿、芒種；陰生的十二氣是夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪。一氣分三候，陰陽各三十六候，合起來七十二候為一年。）

冬至坎旺而艮相，春分震旺而巽相，夏至離旺而坤相，秋分兌旺而乾相，卦旺三氣，亦有一候之餘旺，支司六候，亦有一候之先司。（如立春艮旺，至春分後艮尚旺五日，未即廢也。支神主一月之權，如巳司六候，而未及巳五日，其巳已得氣，蓋餘寒兆暑之義。）

冬至時坎卦當旺而艮卦為相，春分時震卦當旺而巽卦為相，夏至時離卦當旺而坤卦為相，秋分時兌卦當旺而乾卦為相。一卦當旺主管三個節氣，此外還有一候的餘旺；一個地支主管六候，此外還有提前一候就先行當令。（注：例如立春後艮卦當旺，到春分之後艮還要再旺五天，不會馬上就廢。地支之神主一個月的權柄，例如巳主六候，可是還差五天才交巳月，巳氣就已先得令了——這就是殘寒未盡而暑氣先兆的道理。）

夫一陰一陽，生子午之半者，南極北極之道，窮而復返也。（日行南極，冬至而還北，日行北極，夏至而還南；還北，則日輪之行舒，而日加長，還南，則日輪之行疾，而日漸短，惟二分日行赤道，乃得其中，故以冬至方旺於坎，夏至方旺於離，蓋震兌得東西之經，坎離得窮返之理，自然之妙也。）

一陰一陽分別生於子的正中和午的正中，這是太陽行到南極、北極而窮極復返的道理。（注：太陽行到最南，冬至以後就北返；行到最北，夏至以後就南返。北返則日輪行得舒緩，白晝漸長；南返則日輪行得急促，白晝漸短。只有春分、秋分太陽行在赤道上，才恰得其中。所以冬至才旺於坎，夏至才旺於離：震、兌得東西的常經，坎、離得窮極復返之理，這是自然的奧妙。）

故冬至始起於坎，而旺相胎沒死囚休廢，終止乎乾，則坎艮旺相三氣，謂旬空而弗空也，震巽胎沒三氣，謂囚而不囚也。（如冬至後坎旺艮相，丑建甲寅旬筮坎，則過旬弗空，復如丑建得震巽，則言胎沒之卦，而弗為克我者囚也。）

所以從冬至起於坎卦，按旺、相、胎、沒、死、囚、休、廢的次序排下去，終止於乾卦。這樣冬至以後，坎、艮兩卦處旺相之位，各管三個節氣，即使遇旬空也等於不空；震、巽兩卦處胎、沒之位，也各管三個節氣，即使被克也不算真囚。（注：例如冬至以後坎旺艮相，若在丑月甲寅旬占得坎卦，出了這一旬就不算空；同樣在丑月得震卦、巽卦，那是處在胎、沒之位的卦，就不因為有克我之神而算作囚。）

蓋旺相胎沒，或當日之沖而不云沖，死囚休廢，或當日之建而不云建，此卦候不與爻神同也，然其所用獨以邦畿住宅為先要焉。（若震值旺，遇酉日而不為日破，仍論其旺相，坎值死，遇子日而不為日建，仍論其死囚，以卦候司四十五日，所概遠也。）

所以處在旺、相、胎、沒之位的卦，即便正當日辰來沖也不算被沖；處在死、囚、休、廢之位的卦，即便正當日建也不算得日建之力。這就是卦候與爻神不同的地方。不過卦候的用處，主要在占國家疆域與住宅上最為緊要。（注：譬如震卦正當旺，遇酉日也不算日破，仍舊論它旺相；坎卦正當死，遇子日也不算日建，仍舊論它死囚。因為一卦之候主管四十五天，所籠罩的時段遠比一日長得多。）

天干曰五運，地支曰六氣，是以能成四時而造萬物也。五運施之，六氣成之，運，施未形，氣，分有跡，是以渾天甲子，配才官父兄子於地支，而不及天干也。（幹以氣化，支以形化，卜重地支，亦有參用天干者。）

天干叫「五運」，地支叫「六氣」，二者合起來才能成就四時、造化萬物。五運在上施布，六氣在下成就；「運」所施的還沒有形跡，「氣」所分的已經有跡可尋。所以渾天納甲之法，只把妻財、官鬼、父母、兄弟、子孫五類配在地支上，而不配在天干上。（注：天干靠氣來化，地支靠形來化；卜筮以地支為重，但也有兼用天干的時候。）

然則天干無所用乎？聖人納甲，支干同納，幹以幹取，支以支求，卦無用爻，而遇動象上之天干，與日月之天干，亦合化而為用，但化用而逢日月動變生扶則有，克破則無。（如辛卯年丙申月丙子日，占子存亡，得觀之萃，以為子孫不現，乃應凶象，而不知丙辛化水，後及亥月甲辰日，乃申子辰會成水局，亥月值於所變之亥，子孫反得平安而歸，則五化之驗如此。）

那麼天干就沒有用處了嗎？聖人納甲，干與支是一同納入的：論幹就從乾上取，論支就從支上求。若卦中找不到用爻，而動爻所納的天干與日、月的天干恰好相合化出五行，也可以拿它當用神。不過這種「化出的用神」，要遇日月、動爻、變爻的生扶才算有，遇克遇破就算沒有。（注：例如辛卯年丙申月丙子日占兒子的存亡，得《觀》變《萃》，看上去子孫爻不現，似乎應凶；卻不知丙與辛合化為水。後來到亥月甲辰日，申、子、辰會成水局，亥月又正值所變出的亥爻，兒子反倒平安歸來。天干合化的應驗就是這樣。）

化用之吉，求名求利，意外可成，捕逃不獲而自見，索負失望而復全，避患化官，恐遭不測之殃，慮訟化鬼，倘犯無端之驚，此其象也。（幹化吉凶，俱當得之意外。）五化之法，亦有由來，五蟲之變化者，莫變化於龍，故經云逢龍則化也；五遁甲子，甲己化戊而成土也，乙庚化庚而成金也，丙辛化壬而成水也，丁壬化甲而成木也，戊癸化丙而成火也，龍陽物，五化皆陽也，故天干以運化成物，地支以氣變應事，干支豈可失一哉。（逢辰則化，如甲己遁丙寅，戊辰乃龍，因化土也，乙庚遁戊寅，庚辰乃龍，後仿此。）

幹化為用而得吉的：求名求利會意外辦成，捉拿逃犯本已無望而對方自己現身，追討欠債本已失望而全數收回。反過來，避禍躲難而化出官鬼，恐怕要遭不測之殃；憂慮訟事而化出官鬼，或許要受無端的驚嚇。這就是幹化之象。（注：天干合化所主的吉凶，都是在意料之外得到的。）五合化的辦法也有來歷：五類生物之中最善變化的是龍，所以經上說「逢龍則化」。用五鼠遁排時辰：甲己之日遁到戊辰，所以合化為土；乙庚之日遁到庚辰，所以合化為金；丙辛之日遁到壬辰，所以合化為水；丁壬之日遁到甲辰，所以合化為木；戊癸之日遁到丙辰，所以合化為火。龍是陽物，所以五種合化取的都是陽干。因此天干以「運」化育萬物，地支以「氣」變應人事，干與支哪能缺了一樣。（注：逢辰位就化。如甲己日從丙寅時起，數到戊辰，辰就是龍，所以化土；乙庚日從戊寅時起，數到庚辰，辰是龍，所以化金。以下依此類推。）

一動為法，再動次之，日干為法，月干次之，六氣用常，五運用特。（特，獨發也，獨發與日干化合為要，然必因飛伏無用爻，而後求此法也，兩動，偶一用之，不可恃也。）

用幹化，以只有一爻發動為正法，兩爻發動就次一等；以日的天干為正法，月的天干就次一等。地支六氣用於尋常之占，天干五運則用於特殊之占。（注：所謂「特」，就是獨發。獨發之爻與日干相合化，最為要緊。不過必須是在飛神、伏神裡都找不到用爻時，才去求這個辦法；兩爻發動的情形，偶爾一用則可，不能倚仗它。）

夫蘊周天之用，司六氣之柄，繼寒暑，分春秋，惟太歲主之，有君道焉？（周天，謂黃道傳次十二神，繼三百六十五度二十四分二十五秒之數。六氣，陰陽六氣。）其權則大而久，靜而尊，若以定悔吝吉凶，則有其位而未親其司也。（其吉凶之應，生克沖合，皆不及日月，謂其尊而不親，高而難仰也。）

包蘊一周天的運化、掌握六氣的權柄，接續寒暑、劃分春秋，這些都由「太歲」主管，其中含有君主之道。（注：所謂「周天」，指黃道上依次相傳的十二神，接續著三百六十五度二十四分二十五秒的天度之數。所謂「六氣」，就是陰陽的六種氣。）太歲的權力大而長久，安靜而尊貴；但若拿它來斷定悔吝吉凶，就只是空有那個尊位而並不親理具體事務。（注：太歲在吉凶應驗上的生、克、沖、合，力量都不及日建、月建，所以說它尊貴而不親切，高遠而難以攀仰。）

是故與爻神沖，謂歲破而不破，與爻神合，謂歲援而不援，生而不即生，傷而不即傷，空則可空，破則可破。（太歲與爻神相沖，但名歲破，若克爻神，但名歲克，值鬼但名歲鬼，未即為凶，故太歲在旬空則空之，在月破則破之。）

所以太歲與爻神相沖，只叫「歲破」而並不真破；與爻神相合，只叫「歲援」而並不真來援助；說它生，並不馬上就生；說它傷，也不馬上就傷。太歲自己落在旬空，照樣算空；落在月破，照樣算破。（注：太歲與爻神相沖，只叫「歲破」；太歲克爻神，只叫「歲克」；太歲臨官鬼，只叫「歲鬼」——都不立刻成凶。所以太歲若逢旬空就當它空，若逢月破就當它破。）

國占而現，喜靜旺，忌破絕，無現則專論五爻，歲時降鬼而為海內殃，降福而為天下康。（太歲現為君象，不現，則但以五爻為朝廷，太歲值鬼，九州災厄，太歲值福，四海泰康。）

占國事時，太歲若出現在卦中，喜它安靜旺相，忌它逢破逢絕；若不出現，就專看第五爻。太歲降下官鬼，就是四海之內的災殃；太歲降下子孫福神，就是天下的康泰。（注：太歲出現，是君主之象；不出現，就只以第五爻代表朝廷。太歲值官鬼，九州有災厄；太歲值子孫，四海得安康。）

身命福持而生平安樂，家宅鬼會而歲月迍邅，仕宦則職崇臺閣，詞訟則事瀆憲司，事干朝廷，喜生合世爻，忌沖剋身象。（凡上疏面聖請封等事，皆喜太歲生合世爻，則上合君心，太歲沖身象，則憂嚴譴。）

占身命，太歲臨子孫福神持世，一生平安快樂；占家宅，太歲與官鬼相會，歲月就困頓不順。占仕宦，主職位高居臺閣；占詞訟，主事情驚動到憲司這一級衙門。凡事情牽涉朝廷的，喜太歲生合世爻，忌太歲沖剋身爻。（注：凡上疏、面聖、請封之類的事，都喜太歲生合世爻，那是上合君心；太歲若沖身爻，就要擔心遭受嚴厲譴責。）

夫天地變化，陰陽消長，往來寒暑，各有其時，謂之曰令，則五行萬物，皆從令而生殺，月將得無權乎？（記曰：月建乃萬卜之提綱；補遺曰：月將出令於三旬，往來咸服。蓋能令則為權，故令於水則寒，令於火則暑，令於春則生，令於秋則殺。）

天地變化、陰陽消長、寒暑往來，各有各的時節，這就叫「令」。五行萬物都隨時令而生、而殺，月建（月將）怎麼會沒有權柄呢？（注：《記》說「月建是萬般卜筮的提綱」；《卜筮全書·補遺》說「月將在一月三旬之中發號施令，往來之物無不服從」。能發號施令就是有權：令行於水就寒冷，令行於火就炎熱，令行於春就生發，令行於秋就肅殺。）

凡爻神值此，破而不破，傷而不傷，卦中無而若有，爻內絕而不絕，動逢沖而不散，旬逢空而不陷，用神遇此而吉，忌神遇此而凶。（凡爻神若值月將，縱遇變沖動沖日沖歲沖，皆不為破，或動爻變（爻）日辰克之不為傷；倘卦中飛伏如無用神，而月建值用則有。忌神若動於卦內，則逾月而方斃，元神若動於卦內，則當月而呈祥。）

凡爻神正值月建：被破也不算破，被傷也不算傷；卦中雖沒有它，也等於有；爻居絕地，也不算絕；發動逢沖，不會沖散；旬中逢空，不會陷落。用神遇上月建就吉，忌神遇上月建就凶。（注：凡爻神正值月建，縱然遇到變爻沖、動爻沖、日辰沖、太歲沖，都不算破；被動爻、變爻、日辰所克，也不算傷。倘若卦中飛神伏神都沒有用神，而月建恰好就是用神，那就算「有」。忌神若在卦中發動，要過了本月才發作；元神若在卦中發動，當月就呈吉祥。）

惟日辰能以相勝，後時能以相敵，蓋物窮則變，器滿則傾之義。（日月之力相較，若月剋日生，吉得十之八，日克月生，吉得十之七，日散月破而不相救也。夫用占後時，以後來得事之月為憑，如亥建丙寅日占考秩得萃，官臨月破，本不為吉，而在次年孟夏方考，反為月建官爻，得上上卷。）其為力也，能裁制旺相發動及變伏互之神，其為權也，歲君亦弗奪之。

只有日辰能與月建相勝，而後來的時令能與它相抗；這就是物極必反、器滿則傾的道理。（注：把日與月的力量相比較：若月來克而日來生，吉可得十分之八；若日來克而月來生，吉可得十分之七；日辰沖散而月建又破，就無從救援了。用「後時」來斷，是以將來事情落實的那個月份為憑。例如亥月丙寅日占考核官階，得《萃》卦：官星正逢月破，本來不吉；但要到第二年孟夏才考，那時官爻反而成了月建，結果考得上上等。）月建的力量，能裁制旺相之爻、發動之爻以及變爻、伏神、互卦之神；論它的權柄，連太歲也奪不走。

夫周天包四時之成，立二至二分之節，蕩磨六氣之消長，非獨赤道如是焉，蓋日行黃道，晝夜之內，亦一周天，日主得無權歟？（赤道即天度也，天無形，以經星為形，陰陽寒暑，雖周天所包，而一晝夜之間，天一周，經星亦一周而縮，日行一周而又縮，日與月會，計二萬九千五百三十零五十九秒三微之數，以月猶不及日十三度七之一，所以日主之權，得中道而無所不賴也。）

一周天包含四時的成就，確立二至二分的節點，磨蕩六氣的消長；這不單是赤道如此。太陽行於黃道，一晝夜之內也走一周天，日辰（日主）怎麼會沒有權柄呢？（注：赤道就是天的度數。天本無形，靠恆星來顯形。陰陽寒暑雖都為一周天所包，但一晝夜之間，天轉一周，恆星也轉一周而稍有落後，太陽行一周落後更多。日與月相會一次，合二萬九千五百三十日零五十九秒三微之數，因為月亮每天還比太陽少行十三又七分之一度。所以日辰的權柄居於中道，萬事無不依賴它。）

故日主所臨，莫能破之，莫能空之，莫能散之，如金如剛，孰之能傷，用神遇之，謂之盡善，忌動何憂，仇動何慮，惟月將則敵其所司，他時則奪其所持，屈伸之義如此。（用臨日主出現卦中，忌神仇神發動，皆不為害，月將亦不能克，惟日主為元神生用，若月將為忌克用，則奪其權十分之二；若得事他日，即以他日為主，如辰建甲寅日占會得師，午財生寅當得，而在癸亥日搖會，火絕於亥反不得也，此屈伸之義。）

所以日辰所臨之爻，沒有什麼能破它、空它、沖散它，堅如金石，誰能傷得了？用神遇到日辰，可謂盡善：忌神發動有什麼可憂，仇神發動有什麼可慮。只有月建能與它分庭抗禮，別的日子到來時能奪去它所把持的權勢——一屈一伸的道理就是這樣。（注：用神正臨日辰而出現在卦中，忌神仇神發動都不為害，月建也克它不動。但若日辰是生用神的元神，而月建是克用神的忌神，那就要被奪去十分之二的權勢。若事情落實在別的日子，就以那一天為主。例如辰月甲寅日占搖會，得《師》卦：午火妻財生寅木，本該得會；可搖會是在癸亥日，火絕於亥，反倒沒得著——這就是屈伸之義。）

故與日月配爻象，月將則先從五法而後從十二法，日主則專務長生沐浴之法，是以日惟散，月惟破，日重絕，月重克，日有隨墓，月無助傷，占者寧不以日主為先也？（若以日月配爻象，用神投月將，則先論旺相休囚死，後論長生沐浴冠帶臨官帝旺衰病死墓絕胎養之法，如土爻用神，遇於巳月應相，其絕則輕，雖不可謂無絕，相與絕較，得相猶十之七，如遇申月其土則休，以生較休，得生猶十之七也。若日辰之生絕則獨重，金遇巳而生者十之九，土遇巳而絕者十之九，唯以長生十二法而定衰旺。）

所以拿日、月去配爻象：月建先用旺、相、休、囚、死這五法，然後才用十二長生之法；日辰則專用長生、沐浴那一套十二法。因此日辰主「散」，月建主「破」；日辰重在「絕」，月建重在「克」；日辰有「隨墓」之說，月建沒有「助傷」之說。占卦的人怎能不以日辰為先呢？（注：拿日月配爻象：用神投向月建，就先論旺、相、休、囚、死，後論長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。例如土爻為用神，遇巳月，按五法當「相」，按十二長生則土絕於巳；雖不能說它不絕，但「相」與「絕」相比，得「相」的分量佔十分之七。又如遇申月，土當「休」，而土在申為長生；「生」與「休」相比，得「生」的分量佔十分之七。至於日辰的生與絕，分量就格外重：金遇巳日為長生，得十分之九；土遇巳日為絕，也佔十分之九——日辰是專用十二長生之法來定衰旺的。）

時，由四時之相推而成年也，辰，猶五星之次編周天也，以晝夜效寒暑，以朝暮譬春秋，按六氣成八刻，而呼吸之內，皆時辰所司也。（十二時為一日，三十日為一月，十二月為一年，三十年為一世，十二世為一運，三十運為一會，十二會為一元，計十二萬九千六百之數也。但時刻改於須臾，遷於呼吸，其權司只在一日之內爾。）

「時」是由四季遞相推移而成一年，「辰」好比五星依次編排於周天。用晝夜仿效寒暑，用早晚比擬春秋；按六氣分配，一個時辰合八刻，連一呼一吸之間，也都歸時辰所管。（注：十二時辰為一日，三十日為一月，十二月為一年，三十年為一世，十二世為一運，三十運為一會，十二會為一元，合計十二萬九千六百年之數。不過時刻在須臾之間就改換、在呼吸之間就遷移，它的權柄只限在一天之內罷了。）

其要唯推長生十二法以應用神，然爻神與時沖合，則但有沖合之名，而無深中，能應日內之吉凶，弗應日外之休咎也。（如午建己巳日占臨產，得姤之鼎，胎空身動，理應當日申時可育，誰知亥子絕於巳日，且實其空，至次日申時方產，可見先求日而後求時也。）是故其為力曰近、曰輕、曰小、曰速，其為象曰卑幼，故傳曰：時辰司頃刻之權也。

用時辰的要領，只在按十二長生之法去對應用神。爻神與時辰相沖相合，也只是掛個沖合的名目，並不能深深命中；它能應驗一天之內的吉凶，卻應驗不了一天之外的休咎。（注：例如午月己巳日占臨產，得《姤》變《鼎》：胎爻落空而身爻發動，照理當天申時就該分娩；誰知亥、子水絕於巳日，而且巳日恰好填實了那個空，直到第二天申時才生下來。可見要先求日辰、後求時辰。）所以時辰的力量，特點是近、是輕、是小、是快；它所取的人象是卑幼之輩。所以前人傳下的話說：時辰主管的是頃刻之間的權柄。

物以時而消息，則五行之衰旺亦然。夫建為六氣之正，破為六氣之反，以用處正，名為月建，猶乘時而駕也；以用處反，名為月破，猶違時而戾也。（陽正陰反，陰正陽反，如巳月巳為六陽之正，則亥為六陰之反，於巳則得時，於亥則失時也。夫人生五行之中，不可違時，違時則困，是故君子審進退盈虛之理，兆如悔吝，寧守其困，卜如否臧，寧守其常，求如少遂，莫若待時，所謂居易以俟命也。若背而馳焉，躁而求焉，寧有幸乎？君子審於建破吉凶之象，而困亨之道得矣。）

萬物隨時令而消長，五行的衰旺也是如此。「建」是六氣所在的正位，「破」是六氣所在的反位。用神落在正位叫「月建」，好比乘時而駕；用神落在反位叫「月破」，好比違時而背。（注：陽位為正則相對的陰位為反，陰位為正則陽位為反。例如巳月，巳是六陽的正位，亥就是六陰的反位；在巳就得時，在亥就失時。人生活在五行之中，不可違逆時令，違時就困頓。所以君子審察進退盈虛的道理：卦兆若顯悔吝，寧可安守困境；卜問若見不善，寧可守其常度；所求若難遂願，不如等待時機——這就是《中庸》所說的「居易以俟命」。若偏要背道而馳、急躁強求，哪裡會有僥倖？君子審明月建、月破的吉凶之象，困而後亨的道理就得到了。）

是以生之不長，扶之不起，實如虛，有如無，為我援而無賴，為我忌而弗傷，在伏則不露，在變則不權，名之曰破，而無所施用也。（爻神若逢月破，縱日辰動象變爻生之，亦不能昌，縱在變爻，不能生克動爻，主在伏象，不能現為卦象，乃失時無為之物也。）

所以月破之爻：生它也長不起來，扶它也扶不起來；看著實在，其實虛空；看著是有，其實等於沒有。它做我的援手靠不住，做我的忌神也傷不了我；伏在下面透不出來，落在變爻上沒有權勢。稱它為「破」，就是說它派不上用場。（注：爻神若逢月破，縱有日辰、動爻、變爻來生，也昌盛不起來；縱然它自己在變爻上，也不能生克動爻；若它作伏神，就透不出來成為卦象。總之是失時而無所作為之物。）

唯值日則能實其破，後時則能補其過，若與鬼動，吉而不吉，凶而愈凶，以白虎殺神加臨爾。（大白虎為凶神，合官鬼動者，妄為肆暴，豈非殃乎？值日，如五月子日則謂實其破而不破，後來日辰遇子，亦謂實其破而不破，後來月建遇子，亦謂補其失而不破也。）

只有正值日辰能填實那個破，或者等到後來的時令能補回這個虧欠。若月破之爻又與官鬼同動，那就吉的也不吉、凶的更加凶，因為還有白虎凶煞加臨其上。（注：白虎是大凶之神，與官鬼合而發動，妄為肆暴，怎麼不是災殃？所謂「值日」，例如五月來占而逢子日，就叫填實其破而不算破；後來的日辰遇到子，也叫填實其破而不算破；後來的月建遇到子，就叫補回所失而不算破了。）

空亡之法，輕重有別，或年空，或月空，或日空，或時空，未可概用，惟旬中空為重焉。（年月時空存其名，獨日辰旬空為真。年旬空偶一考之，如己亥生人，自筮壽命，於己未年寅建癸亥日得大畜，當推其七十戊申，乃甲辰旬空寅卯之類是也。）

論空亡有輕重之別：有年空、月空、日空、時空，不可一概而論，唯有日辰所在那一旬的空亡最重。（注：年空、月空、時空只是徒有其名，唯獨日辰的旬空才是真空。年的旬空偶爾可以一考：例如己亥年生的人自占壽命，在己未年寅月癸亥日得《大畜》卦，就該推算他七十歲那年是戊申年——戊申屬甲辰旬，此旬空亡在寅卯，就是這一類。）

旬空之法，當審建空、動空、填空、旺空、相空之義，半空、援空、安空之法。（月建值空，謂建空，猶不空，反有用也；動爻值空，謂動空，不惟不空，反為動也，若日辰來沖，又不為散，反為全動，以其空逢沖實而復動焉；）

運用旬空之法，要審明「建空」「動空」「填空」「旺空」「相空」的義理，以及「半空」「援空」「安空」的用法。（注：月建正值空亡，叫「建空」，等於不空，反倒有用；動爻正值空亡，叫「動空」，不但不空，反而算是真動——若再有日辰來沖，也不算沖散，反成全動，因為空爻逢沖便填實而重新起動。）

（空爻遇沖為填空，若有旺相生扶，乃為填實，若遇休囚傷克，乃謂不全填實也；旺相之爻值空，為旺相空，必以日辰參之，若日辰亦生扶，乃謂真旺相空，若日辰克之，即為克空，若日辰洩其氣，即為半空，此皆空而有用也。半空即上文所言；動爻日辰來生空爻，乃謂援空；日月動爻皆不來克空爻，乃謂安空，此皆空而不死也。）

（注：空爻遇沖叫「填空」；若又有旺相之氣生扶，就算「填實」；若正逢休囚又被傷克，就叫填而不實。旺相之爻落空，叫「旺相空」，必須參看日辰：日辰也來生扶，才算真正的旺相空；日辰若來克它，就成「克空」；日辰若洩它的氣，就成「半空」——這幾種都是空而仍有用的。「半空」就是上面說的那一種。動爻或日辰來生空爻，叫「援空」；日、月、動爻都不來克空爻，叫「安空」——這幾種都是空而不死的。）

破空、絕空、真空、克空、傷空之戒，凡十有三法，此旬空之秘也，然後分好惡輕重而考其吉凶焉。（月破值空，謂破空；絕於月為絕空；春土夏金秋是木，三冬知火是真空，若辰戌丑未月，又以水為真空，蓋月建來克，便為真空。）

另有「破空」「絕空」「真空」「克空」「傷空」這幾樣戒忌；合前面共計十三法，這就是旬空的秘要。明白之後，再分辨喜忌輕重去考察吉凶。（注：月破而又落空，叫「破空」；在月令上處絕地而落空，叫「絕空」。口訣說「春土、夏金、秋是木，三冬知火是真空」——春天的土爻、夏天的金爻、秋天的木爻、冬天的火爻落空，都算真空；若在辰、戌、丑、未四個土月，則以水爻落空為真空。總之被月建所克而又落空，就是真空。）

（所以破絕真空，皆繫於月建之上，得一日辰或動爻來生，即成克空，輕於此也；如日辰動爻或一來克，即謂傷空，重於此也，是皆所戒之空爾。大抵旬空秘要，在日月動三象考求，日月為最，動爻次之，克倍生扶則重，生扶倍克則輕也。）

（注：可見破空、絕空、真空都繫於月建之上。若能得到日辰或動爻其中之一來生，就轉成「克空」，比真空輕些；若日辰或動爻其中之一來克，就叫「傷空」，比真空更重。這些都是應當戒忌的空。大體說來，旬空的秘要，要在日建、月建、動爻這三樣上去考求：日月最重，動爻次之。克的力量超過生扶就重，生扶的力量超過克就輕。）

是以空於忌則吉，空於用則凶，故求事之成，財之得者，不可遇之；欲其來，求其有者，不可遇之；占久不可空，占在不可亡，此六者乃空於用也。（如謀望，世空，我求不遂，應空，彼意不偕之類。）凡事之將避焉，將棄焉，將脫焉，將絕焉，將欲其不在焉，此六者乃空於忌也。（如占避禍，鬼空則可避；如占脫役，鬼空則可脫之類。）

所以空落在忌神上就吉，空落在用神上就凶。因此想事情辦成、想財到手的，用神不可落空；想人來、想物在的，用神不可落空；占長久之事不可空，占人物還在不在也不可空——這幾樣都屬於「空於用」。（注：例如占謀望，世爻落空則我求不遂；應爻落空則對方無意配合。）凡是想躲避的、想丟開的、想擺脫的、想斷絕的、想讓它不存在的，這幾樣都屬於「空於忌」，落空反而好。（注：例如占避禍，官鬼落空就躲得開；占擺脫差役，官鬼落空就脫得了身。）

蓋空居變爻則無司，空在伏爻則不現。（變爻若空，不能生克動爻，故曰無司；伏神若空，不能透露卦象，故曰不現。）空居六親稱其用，空臨六神較其事。（六親謂財官父兄子，補遺曰：財空富而厚，官空貴而不榮，子空兒女必伶仃，父空屋室還衰敗，兄空則弟兄少力。法曰：青龍空亡懷虛喜，朱雀空亡訟自已，勾陳空亡田甚蕪，騰蛇空亡妖不起，白虎空亡喪服橐，元武空亡盜賊弭。）

空若落在變爻上，就不起作用；空若落在伏爻上，就透不出來。（注：變爻落空，不能生克動爻，所以叫「無司」；伏神落空，不能透露到卦象上，所以叫「不現」。）空落在六親上，要按所占之事稱量它的用處；空臨六神，要就事論事去比較。（注：六親就是妻財、官鬼、父母、兄弟、子孫。《補遺》說：「財空富而厚，官空貴而不榮，子空兒女必伶仃，父空屋室還衰敗，兄空則弟兄少力。」占法又說：「青龍空亡懷虛喜，朱雀空亡訟自已，勾陳空亡田甚蕪，騰蛇空亡妖不起，白虎空亡喪服橐，元武空亡盜賊弭。」）

世應空而分彼我之求，內外空而分新舊之基，間身空而分人己，陰陽空而分男女，出現伏藏空而分遠近，五行旬空之則，是學易之模範也。（中人強弱忌間空，禍己有無喜身空，男人陽空則弗出，女人陰空則防疾，非謂男女空而弗分陰陽也。近事忌出現空，遠事忌伏藏空，非謂出現空而伏藏不空也。）

世爻、應爻落空，用來分辨是我求還是他求；內卦、外卦落空，用來分辨是舊基還是新基；間爻與身爻落空，用來分辨是別人還是自己；陽爻、陰爻落空，用來分辨是男是女；出現之爻與伏藏之爻落空，用來分辨事在近還是在遠。這一套五行旬空的法則，正是學《易》占的準繩。（注：要看中間人得力不得力，就忌間爻落空；要看禍事會不會落到自己身上，就喜身爻落空。男人屬陽，陽爻落空則出不去；女人屬陰，陰爻落空則要防疾病——並不是說凡占男女落空就不分陰陽。近期之事忌出現之爻落空，遠期之事忌伏藏之爻落空——也不是說出現之爻空了、伏藏之爻就不算空。）

日沖安旺之爻為暗動，日沖靜衰之爻謂暗破，空爻遇沖謂之實，動爻遇沖謂之散，凡有四法，此日沖之要理也。（如辰建卯日，坤酉子孫，謂之暗動，即半動矣；如午建酉日，離卯父爻，謂之暗破，即半碎矣；如午建戊辰日，乾戌世空，謂之全實；亥建戊子日，艮午父空，謂之半實也。如動爻遇日辰相沖，苟非月建，則謂之散，及動化沖亦散，或他爻發動來沖，若彼強我弱皆散。夫散，猶空也，則全無矣，縱有生扶，不可救藥。）

日辰沖安靜而旺相之爻，叫「暗動」；日辰沖安靜而衰弱之爻，叫「暗破」；空爻遇沖叫「填實」；動爻遇沖叫「沖散」。共有這四法，是日沖的要理。（注：例如辰月卯日，《坤》卦的酉金子孫被卯所沖，這叫暗動，等於動了一半；又如午月酉日，《離》卦的卯木父母被酉所沖，這叫暗破，等於碎了一半；又如午月戊辰日，《乾》卦戌土世爻落空而被辰沖，叫「全實」；亥月戊子日，《艮》卦午火父母落空而被子沖，叫「半實」。至於動爻遇日辰相沖，只要它本身不是月建，就叫「散」；動而化出沖爻也算散；或別的爻發動來沖，只要對方強、我方弱，也都算散。「散」就跟空一樣，等於全沒有了，縱有生扶也無藥可救。）

其為墓沖、胎沖、克沖、絕沖，亦有四法，此日沖之分稱也。（辰戌丑未為墓沖，不論旺相休囚，靜遇為暗動，空遇為填實。子午卯酉為胎沖，旺相則靜為暗動，休囚則靜為半散，空為半實也。如子酉之日，來沖午卯，雖旺相亦為克沖，其吉但得十之七矣。寅申巳亥為絕沖，縱旺相，靜不能為暗動，空不能為全實，蓋絕沖與克沖同也。克沖有三，子酉之日為克沖少輕；申亥之日克沖，絕而又克，故重也；寅巳之日絕沖，又重於胎克沖爾。）

日沖之下又分「墓沖」「胎沖」「克沖」「絕沖」四法，這是日沖的分類名稱。（注：辰、戌、丑、未四墓相沖叫墓沖，不論旺相休囚，靜爻遇之為暗動，空爻遇之為填實。子、午、卯、酉四正相沖叫胎沖：爻若旺相，靜遇為暗動；爻若休囚，靜遇只算半散，空遇只算半實。又如子日、酉日來沖午、卯，即便爻本身旺相，也要算「克沖」，吉只剩十分之七。寅、申、巳、亥四生相沖叫絕沖：縱然旺相，靜爻也成不了暗動，空爻也不能全填實，因為絕沖與克沖性質相同。克沖有三等：子日、酉日的克沖最輕；申日、亥日的克沖，既絕又克，所以重；寅日、巳日的絕沖，又比胎沖、克沖更重。）

其暗動，或臨於元神，或臨於忌神，或臨於用神，各隨其處而用之，若仇忌兩發，而元神值暗動，猶得綿續生生也。然為吉凶之力則半，遲速之報則緩，災祥之應則暗，如萌如窟，若啟若擊，用而喜之，忌而惡之，其機如此。（暗動之力，不及動爻之力。）歲時之沖則不然，蓋年用遠而不言沖，時用近而不言破，是以日月之沖，非遠近之比爾。

暗動之爻，有時臨元神，有時臨忌神，有時臨用神，各隨它所在的位置去取用。若仇神、忌神兩爻齊發，而元神恰好暗動，還能把生氣接續下去。不過暗動在吉凶上只有一半力量，報應的遲速要慢些，災祥的應驗也比較隱晦——像萌芽將出、像藏在洞中，似開未開、似擊未擊。用神暗動可喜，忌神暗動可惡，其中機竅就是這樣。（注：暗動的力量比不上真正動爻的力量。）太歲和時辰的沖就不同了：年的用法太遠，所以不講「沖」；時的用法太近，所以不講「破」。可見日、月之沖，不是年、時那種或遠或近所能相比的。

吾聞用神得令則吉，失令則凶，理之常也，然有當時後時之用，豈可執一而論哉。（得令失令，言其常也，事在後期，則勿執時令。）故占於此月之得，此日之得，則用神當時為吉；若彼月之得，彼日之得，則用神當於彼時之令吉焉。蓋夏月出而冬月入，水用為嘉，亥日問而巳日求，火用為善。（補遺曰：冬藏夏貨，宜巳午之財爻；秋放春收，喜卯寅之妻位。如寅建辛亥日占丁巳搖會，得節之中孚，巳財絕於亥日，兄動奪之，理不應得，然丁巳財當以丁巳日求之，而甲寅旬子兄值空，是日果應得會，可見遇時為卜筮之要。）

我聽說用神得時令則吉，失時令則凶，這是常理；但事情有應在當時的、也有應在後時的，怎能死執一端來論呢。（注：得令失令是就常理說的；事情落在日後，就不要死守占卦當時的時令。）所以若所求就在本月得、本日得，就以用神當時得令為吉；若要在別的月得、別的日得，就該看用神在那個時令上是否得令。譬如夏天出貨、冬天進貨，就以水爻為佳；亥日來問而要在巳日去求，就以火爻為善。（注：《補遺》說：「冬藏夏貨，宜巳午之財爻；秋放春收，喜卯寅之妻位。」例如寅月辛亥日占丁巳日搖會，得《節》變《中孚》：巳火妻財絕於亥日，又有兄弟發動來奪，照理不該得；但丁巳的財就該在丁巳那天去求，而丁巳屬甲寅旬，子水兄弟正值旬空，那天果然得了會。可見「遇時」是卜筮的要訣。）

夫用神得於此時之令，則失於彼時之司，得於彼時之司，則失於此時之令，吉凶相勝，可不深辯乎？若隨常之問，恆遠之求，即當以占時用神得令失令而定災祥，以其無時之可據也。

用神在這個時令上得令，往往就在那個時令上失令；在那個時令上當權，往往就在這個時令上失令。吉與凶互有勝負，怎能不深加辨別？如果只是隨口一問的尋常之事，或是長遠而沒有定期的所求，那就仍按占卦當時用神的得令失令來斷定災祥，因為再沒有別的時點可以依據了。

吉凶之應，鬼神之情，必兆以動而告我也，是以卜筮之道，求用象為樞機，而察動爻為情狀。惟一爻動而五爻之不動者，五爻動而一爻之不動者，事應之來，不驗於用神，而驗於卦象也。是以一爻獨發，其占九六，一爻獨靜，其占七八，則由志動而鬼神知，鬼神知而吉凶生，吉凶之生由於動，所以重於動而輕於用也。（大吉大凶，雖不繫於獨發獨靜之爻，然鬼神之情，常顯機於此。）

吉凶的應驗、鬼神的情態，一定要借「動」顯出兆象來告訴我。所以卜筮之道，求用神是樞紐機關，察動爻是看它的情狀。唯獨一爻動而其餘五爻不動、或五爻皆動而只有一爻不動這兩種情形，事情的應驗往往不驗在用神上，而驗在卦象上。所以一爻獨發，就占它的九、六（老陽老陰）；一爻獨靜，就占它的七、八（少陽少陰）。人的心志一動，鬼神就知道；鬼神知道，吉凶就生出來。吉凶既生於「動」，所以此時看重動爻而看輕用神。（注：大吉大凶雖然不繫於獨發獨靜那一爻，但鬼神的情態常常就在這裡顯出機兆。）

夫占事之法，不可舍用神而求動爻，間有事驗於動爻者，如占行人得甲子爻動而甲子日至，占病人得丙子爻發而丙子日亡，避火，遇甲午官興而是日遭回祿，求名，遇丙戌父動而是歲反登科。

占事的通法，不可丟開用神去單求動爻；不過其間確有事情應在動爻上的。例如占行人，得甲子那一爻發動，行人就在甲子日到；占病人，得丙子那一爻發動，病人就在丙子日亡；占防火，遇甲午官鬼發動，當天就遭了火災；占功名，遇丙戌父母發動，那一年反倒登了科。

（酉建甲子日卜子歸期，得夬之大過，月建子孫，是月應至，卯沖酉子，宜在丁卯日到，而當日甲子即歸。午建己巳日卜妻病，得大畜之小畜，月破妻爻化絕，應在當日即亡，後待丙子日而死。未建戊午日占家宅，得乾之小畜，本應火災，庚午壬午不應，至甲午日而回祿，以夏至後先壬而後甲也明。壬午年巳建甲戌日占功名得剝之晉，常法以子午卯酉鄉舉，後因鼎革，改丙戌而發鄉科。以上皆驗於獨發，故雖不離用爻，而亦不執用爻也。）

（注：酉月甲子日占兒子的歸期，得《夬》變《大過》：子孫爻正當月建，本月就該到；卯來沖酉金子孫，本宜丁卯日到——結果當天甲子日就回來了。午月己巳日占妻子的病，得《大畜》變《小畜》：妻財爻月破又化絕，本該當天就死，後來卻拖到丙子日才死。未月戊午日占家宅，得《乾》變《小畜》，本應火災，可庚午、壬午兩日都不應，到甲午日才失火——這是夏至以後先壬後甲的緣故，道理很明白。壬午年巳月甲戌日占功名，得《剝》變《晉》：照常法應在子、午、卯、酉之年中鄉舉，後來因朝代更替，改在丙戌年才中鄉科。以上都是應驗在獨發之爻上的例子，所以說既不離開用爻，也不死執用爻。）

如求財遇否之臨而占八，乙卯日而得財。訪友遇遁之節而占七，壬申日而會友。尚有己巳之靜而應於他卯日者，亦或驗之也。靜而獨發，以值以合，動而獨靜，以值以沖，然必雜取用神忌神而當其爻象者則信無失矣。獨動獨靜之法，則猶古昔之占驗雲。（如寅建己亥日占求財，得否之臨，卯財長生，兄破不克妻爻，主應有財，不得於癸卯而得於乙卯者，日值干支財也；未建丙午日占訪友，得遁之節，應爻在壬申，是以壬申日遇；巳建乙丑日占子歸，得睽之咸，而應丁卯日至。蓋一爻之靜，不惟驗於相值，亦驗相沖；一爻之動，不惟應於相值，尤應相合，決日之秘，仍看用爻。）

又如求財得《否》變《臨》而占那個「八」（少陰之爻），到乙卯日得了財；訪友得《遁》變《節》而占那個「七」（少陽之爻），到壬申日會著了朋友。還有本該應在己巳日的靜爻，卻應在別的卯日的，有時也能應驗。全卦皆靜而只有一爻獨發的，就用那一爻的值日或合日來定期；全卦皆動而只有一爻獨靜的，就用那一爻的值日或沖日來定期。不過必須兼取用神、忌神，與那一爻的爻象相合，才可信而無失。獨動獨靜的這套辦法，仍舊沿用古人的占驗之法。（注：例如寅月己亥日占求財，得《否》變《臨》：卯木妻財在亥日長生，兄弟爻月破而克不動妻財，主有財可得；不應在癸卯日而應在乙卯日，是因為乙卯這一天的干支正與財相值。又如未月丙午日占訪友，得《遁》變《節》：應爻納壬申，所以壬申日遇著。又如巳月乙丑日占兒子歸來，得《睽》變《咸》，應在丁卯日到。可見一爻若靜，不但驗於相值之日，也驗於相沖之日；一爻若動，不但應於相值之日，尤其應於相合之日。決定應期的秘訣，仍舊要看用爻。）

或曰，獨發獨靜，止為吉凶告兆也。如求財遇財旺而有財，求官遇官旺而有官，行人遇用神生克而定其遲速，病人遇用神衰旺而決其死生，然後以獨發獨靜之爻定其時，則每有驗，此為論之中也。（獨發獨靜可以定時日、察事應，若遂以定吉凶，則須審用爻，不可執也。）

有人說：獨發、獨靜只是用來告知吉凶之兆罷了。像求財遇財爻旺相就有財，求官遇官爻旺相就有官，占行人憑用神的生克斷遲速，占病人憑用神的衰旺決生死；然後再用獨發、獨靜的那一爻來定應期，往往靈驗。這個說法算是持平之論。（注：獨發、獨靜可以定時日、察事情的應驗；若就此拿來斷定吉凶，仍須審察用爻，不可拘執。）

夫用神之兩現，將何主焉？必以其有傷無傷而定取舍也，舍其有傷，取其無傷，則可得一其主也。法所謂用得其用則吉，不得其用則凶，是故舍其無用而取其有用也，若兩求之，則吉凶不定矣。（傷謂旬空月破沖散克傷之類。）

用神在卦中出現兩個，該以哪一個為主？必須按它有傷沒傷來定取捨：捨掉受傷的，取那個沒受傷的，就能歸於一主。占法上所說「用神得其用則吉，不得其用則凶」，所以要捨掉無用的、取那有用的；若兩個都要，吉凶就沒有定準了。（注：所謂「傷」，指旬空、月破、沖散、克傷這一類。）

然一動一靜之用，猶有別焉，舍靜取動，以動為事之兆也。不能得用神于飛爻，而求用神於伏象者，舍飛從伏，必以日月動爻之扶挈用之。（飛用被傷，當索伏用，日月動與配，相生而從，相剋而舍。）

若兩現之中一動一靜，還有分別：應當舍靜而取動，因為「動」才是事情的兆象。若在飛爻上找不到堪用的用神，轉到伏象中去求，那就舍飛從伏，但必須憑日、月、動爻的扶持提攜才能用它。（注：飛爻上的用神受傷，就該搜求伏神中的用神；再拿日、月、動爻來配：與它相生的就依從，與它相剋的就捨棄。）

後時生旺死絕，亦以不傷之神為論，是故未丑為用，而丑空未實，而敗於丑月者，謂未實而丑破之也。（後來日期，取配無傷用神，不可並索，如亥建戊午日占脫貨，得大過，遇子月價貴，遇丑月價賤，是論丑破未，而不論建丑也。）

用後來的時令論生旺死絕，也只拿那個沒受傷的用神來論。所以未土、丑土兩現為用時，若丑落空而未是實的，到丑月反而敗事，那是因為未實在，而丑月正來沖破未。（注：推算後來的日期，要配那個未受傷的用神，不可兩個一併去求。例如亥月戊午日占脫手貨物，得《大過》卦：到子月價貴，到丑月價賤——這是就丑來沖破未而論，不是就丑當月建而論。）

夫鬼神之於蓍不妄動、不徒現，必有所告也，是以卜男婚而兩官者，競相求也，卜女婚而兩財者，交相與也；詞訟兩官，則非一獄之事，失脫兩鬼，則是三同之偷；仕路兩官而再加署敕，考場兩父而複試文章。官主也，父頭也，營謀重之而繫兩頭兩主；妻財也，子福也，身命逢之而多福多財；憂害二鬼而戒內外之驚，理財二妻而得往來之息；子孫兩現而占嗣者，膝下有真假之嗣，弟兄兩現而占交者，座前有名實之友。（卦中用爻兩現，推之人事，必有其象，用則喜而忌宜稱也。）

鬼神借蓍卦示人，不會無端而動、不會白白現出，必定有所告示。所以：占男子婚事而兩官鬼並現，是有人與他競相求娶；占女子婚事而兩妻財並現，是有兩處同時應許。占詞訟兩官鬼，就不止一樁官司；占失物兩官鬼，就是同夥三人合偷。占仕途兩官爻，會再加一道任命；占考場兩父母爻，會有一場複試。官鬼是事情之主，父母是事情之頭，營謀之占以兩者為重，兩現就意味著牽著兩頭兩主。妻財是財、子孫是福，占身命遇上兩現，就是多福多財。憂患之占兩官鬼，要戒備內外兩重驚擾；理財之占兩妻財，能得往來兩筆利息。占子嗣而子孫兩現，膝下會有真假兩個後嗣；占交遊而兄弟兩現，座前有名實兩等朋友。（注：卦中用爻兩現，推到人事上必有相應之象；是用神便可喜，是忌神就得按忌神去稱量。）

卜居官遇乃二氏之同居，營葬鬼遇乃二亡之合葬也；所以戒文書者，父重而有交章之論也，憂官鬼者，鬼重而有連綿之禍也，惡兄弟者，兄重而有繁興之費也；鬼伏鬼為新舊之病，官化官為起倒之詞。（兩現之象，最不易明，故詳列於此，因事求之。）

占住居而兩官並現，是兩姓人家同住一處；占營葬而兩鬼並現，是兩位亡者合葬一穴。所以要戒忌文書兩現的，是父母爻重疊而會有交相上章之事；要擔憂官鬼兩現的，是官鬼重疊而禍事接連不斷；要厭惡兄弟兩現的，是兄弟重疊而開銷層出不窮。官鬼之下又伏官鬼，是新病舊病併發；官鬼化出官鬼，是訟事一起一落、反覆不了。（注：兩現之象最不容易看明白，所以詳細列在這裡，遇事按類去求。）

蓋兩現於飛伏者，則取較之，兩現於變互者，則勿取較也。其升觀二分之卦，八純二土之象，皆有成格，故無煩別論，亦以兩現之法為用云爾。（二分八純，卦有一定，及得於變互者，皆不同兩現之論。）

大凡兩現於飛神、伏神之間的，要拿兩者比較取捨；兩現於變卦、互卦之間的，就不必比較。至於《升》《觀》這類內外兩體各分一半的卦，以及八純卦中上下兩重土爻之象，都自有成格，不必另作議論，只按兩現之法去用就是了。（注：「二分」之卦與八純卦，卦式本有定格；至於從變卦、互卦裡得來的兩現，都不同於正例的兩現之論。）

天地萬物，始於無明，絕後而胎也。（無明，即釋氏所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，十二因緣之類也；絕則無物，猶無明也；胎則有形，猶緣名色也。）三位而生，七位而旺，十位而死，十二位而終始焉。（法不以胎為始，而以長生為始者，以其未現形象也。長生法：金生巳，木生亥，火生寅，水土生申，以掌上順數可曉。）

天地萬物都始於「無明」，在「絕」之後才結「胎」。（注：「無明」就是佛家所說「無明緣行、行緣識、識緣名色」那一套十二因緣。「絕」是一無所有，正如無明；「胎」是已經成形，正如緣生名色。）從胎位數起，第三位是長生，第七位是帝旺，第十位是死，到第十二位而終而復始。（注：這套法不以「胎」為起點而以「長生」為起點，因為在胎時還沒有顯出形象。長生的定法是：金長生在巳，木長生在亥，火長生在寅，水與土長生在申，在手掌上順數就明白了。）

其所取用者，莫重於生絕，故金遇巳而不克，土遇巳而不生。（十二位取用，最重生絕二端，即五行生剋，不及生絕，故金遇巳而得生，土遇巳而言絕也。）

十二位之中，取用最重的是「長生」與「絕」這兩位。所以金遇巳，就不按火克金來論；土遇巳，也不按火生土來論。（注：十二位中取用，最重長生與絕這兩端；五行生剋的分量比不上長生與絕，所以金遇巳只說它得長生，土遇巳只說它臨絕。）

臨官帝旺，用神乃昌，是故臨官則食祿，天元祿之所授也；帝旺則位中，將星之所立也。長生曰日辰，帝旺曰正旺，二者孰能勝之。（天元祿法：四位臨官，即為祿位，如甲木生於亥，順行四位，臨官在寅，是甲祿在寅 矣；乙木生於午，逆行四位，臨官在卯，是乙祿在卯矣；丙戊生寅，順行臨巳，是丙戊祿巳矣，餘仿此。將星之法，以中神為主，子午卯酉，正中位也，申子辰，子為將星，餘仿此。）

用神到了臨官、帝旺，才算昌盛。臨官是食祿之地，為「天元祿」所授；帝旺居於四正之中，是「將星」所立之位。長生若又逢日辰，帝旺又稱正旺，這兩樣還有誰勝得過？（注：天元祿的算法：從長生數到第四位就是臨官，也就是祿位。如甲木長生在亥，順數四位臨官在寅，所以甲祿在寅；乙木長生在午，逆數四位臨官在卯，所以乙祿在卯；丙、戊長生在寅，順數臨官在巳，所以丙、戊祿在巳，其餘依此類推。將星的算法以三合局的中神為主：子、午、卯、酉是四正之位，如申子辰局以子為將星，其餘依此類推。）

若沐浴冠帶衰病胎養，則不勝五行之生克，病漸及於不神，養將需於有力，蓋見生吉而見克凶，是故水敗於酉為假敗，火胎於子為偽胎，木胎在酉，論克不論胎，金衰在戌，論生不論衰也。（此言十二位，唯長生臨官帝旺為重，餘位稍輕，還以五行生剋為斷。）

至於沐浴、冠帶、衰、病、胎、養這幾位，分量就壓不過五行的生克了：處「病」位就漸漸不靈，處「養」位還得等待外力扶助。總之仍以見生為吉、見克為凶。所以水在酉為沐浴敗地，可酉金生水，那是假敗；火在子為胎，可子水克火，那是偽胎；木在酉為胎，只論酉金克木、不論它是胎；金在戌為衰，只論戌土生金、不論它是衰。（注：這是說十二位之中只有長生、臨官、帝旺三位為重，其餘各位稍輕，仍舊要按五行生剋來斷。）

死墓之法，臨死無救，則鄰死矣，臨死又克，則過死矣。絕亦如之。墓而有刑，如擊如發，墓而無沖，為匿為藏。（爻神投死日月變爻之上，或日月變爻內有一生之，則死而未死，絕而未絕也；既死又克，則為己死；無生無克，準克之半。凡用入墓，喜刑喜沖。）

論「死」「墓」的辦法：爻臨死地而無救，就近於死了；臨死地又被克，那就死透了。臨「絕」也是一樣。入墓而又逢刑，就像被敲擊、被啟發，還出得來；入墓而無沖，就一味隱匿深藏。（注：爻神落在日、月、變爻的死地上，若日、月、變爻之中有一處來生它，就是死而未死、絕而未絕；既處死地又被克，那就是已死；既無生也無克，按被克的一半算。凡用神入墓，喜有刑、喜有沖。）

蓋用爻生絕於日辰之上者特重，生絕於月建之上者有分，夫月令也，日天也，輕重緩急不侔矣。（生絕月建，須兼論當生、所生、生我、克我、我克之法，日重而月輕也。）

用爻在日辰上得長生或臨絕，分量特別重；在月建上得長生或臨絕，就要打折扣。因為月建管的是一季時令，日辰應的是當下天時，兩者的輕重緩急並不一樣。（注：論月建上的生與絕，必須兼看當令而旺、我所生、生我、克我、我克這幾層關係；總之日重而月輕。）

伏爻生絕於飛，動爻生絕於變，其法猶類日也，然有真偽之辯焉。本卦動爻，難言生絕，故巳動傷金而生土，亥發火熄而木榮，有同體之觀焉。（動爻化出之變爻，伏神本位之飛爻，如空如破，則非生非絕矣，故曰真偽。卦爻一本專論生克，不當參以長生十二法也，故曰同體。）

伏爻在飛爻上取長生或絕，動爻在變爻上取長生或絕，用法與日辰那一套類似，但同樣要辨真偽。至於本卦之內動爻與動爻之間，就不好講長生與絕了：所以巳火發動，只說它傷金、生土；亥水發動，只說它熄火、榮木——同在一卦之體內，只按生克看。（注：動爻化出的變爻、伏神所居的飛爻，若正逢空、逢破，那就既不算生也不算絕，所以要辨真偽。同一卦體之內的爻只論生克，不該再摻入十二長生之法，所以叫「同體」。）

卜筮之道，歸重支神，不分陰陽，同其生死，此其準也。若五行之家，析干支，分陰陽，則陽生陰死，陰死陽生，而長生亦異，蓋五行陰陽，皆投胎於母而後養焉。（丙為日，丁為月，皆投胎於子，自天開於子，而日月昭焉。日月即人物之仰依也，故先以火胎於子為法，養丑而生寅也。日出而作，日入而息，丙既生寅，人亦生寅也。陰陽不可同立，男女不可無別，丁寄生於酉，故下言祖母族撫之。蓋陽干有十二位之用，陰干惟重死生，必欲分求，但以陽順陰逆為法。）

卜筮之道以地支為重，不分陰陽，陽干陰干同用一套生死，這是它的準則。至於命理五行一家，則把干與支分開、把陰與陽分開，於是陽干長生之處正是陰干死絕之處、陰干死絕之處正是陽干長生之處，長生的位置也就不同了。這是因為五行陰陽都要先投胎於母而後受養。（注：丙為太陽、丁為月亮，都投胎於子，因為天開於子而後日月昭明。日月是人和萬物所仰賴的，所以先立火胎於子之法：養在丑，長生在寅。日出而作、日入而息，丙既長生在寅，人也長生在寅。但陰陽不能並立、男女不可不分，所以丁火寄生在酉，下文才說是「祖母一族撫養」。大抵陽干十二位都用得上，陰干則只重死與生；若一定要分開來求，就按陽順行、陰逆行為法。）

既分男女，男順而長生，女逆而寄生，以至臨官食祿之地，乃見其功。（蓋陰陽干支，至臨官而成功。丙臨官於巳，巳既有丙也，丁臨官在午，午即有丁也。）男既長大，應合婚姻，惟寅丙遠贅子辛之妻而養戊己者，戊之長生於寅，己之寄生於酉，皆曰祖母撫之，獨此附其姑，然五行或同位、或相間，窮理反經而道盡矣。

既然分了男女，就男（陽干）順行取長生、女（陰干）逆行取寄生，一直到臨官食祿之地，才見出功用。（注：陰陽干支到了臨官才算成就。丙臨官在巳，巳中就藏著丙；丁臨官在午，午中就藏著丁。）男既長大成人，就該婚配。只有寅位上的丙火要遠遠入贅到子位辛金之女那裡；而寅中還養著戊土：戊土長生在寅，己土寄生在酉，都說是由祖母一族撫養，唯獨己土是附於姑母。總之五行有的同居一位、有的彼此相間，把這些道理窮究到底再回到常法上來，其中之道也就講盡了。

（丙既生寅而長大，理合擇配，丙合於辛，宜配辛女，當卯無辛，遠逆寄生於子之辛女，贅為夫婦，天之造物，非定有常。火生土而土胎子也，養於丑，故戊土生於寅，己土寄生於父娣丁長酉之姑，而各自成也。

（注：丙火既在寅長生而長大，照理該擇配偶。丙與辛相合，應當娶辛金之女；可是卯位上沒有辛，只好遠遠逆行到子位上寄生的那位辛女處入贅成夫婦——可見天之造物，並沒有一成不變的常規。火生土，土胎於子、養於丑，所以戊土長生在寅；己土則寄生在酉，也就是寄在父輩之妹丁火長生於酉之處，託庇於姑母，而各自成立。

戊既長大，宜合癸配，卯中癸水娶之。土生金而金胎於卯也，養於辰，庚金長生於巳，辛金寄生於子，則祖母之族而撫焉。庚既長大，合午乙為妻，金生水而水胎於午也，養於未，壬水長生於申，癸水寄生於卯。壬既長大，合酉丁為妻，水生林而木胎於酉也，養於戌，甲木長生於亥，乙木寄生於午。甲既長大，合子己為妻，木生火而火胎於子也，亥天地之終，子天地之始，己辛之女，皆是子而嫁贅，蓋男女皆自天生，五行或同位、或相間，窮其理而返諸常，可曲盡陰陽之道。

戊土長大，該與癸水相配，就娶卯中所藏的癸水。土生金，金胎於卯、養於辰，所以庚金長生在巳、辛金寄生在子，那是由祖母一族撫養的。庚金長大，娶午中的乙木為妻。金生水，水胎於午、養於未，所以壬水長生在申、癸水寄生在卯。壬水長大，娶酉中的丁火為妻。水生木（原文作「林」，當是「木」字之誤），木胎於酉、養於戌，所以甲木長生在亥、乙木寄生在午。甲木長大，娶子中的己土為妻。木生火，火又胎於子。亥是天地之終，子是天地之始；己土、辛金這兩位女子都在子位上出嫁招贅——可見男女都由天所生。五行有的同居一位、有的彼此相間，把其中的道理窮究透徹再回到常法上來，就能曲盡陰陽之道。

法曰：子中癸己更加辛，丑中己癸復陰金，寅品甲木兼丙戊，卯中乙木癸水臨，辰中戊土藏乙癸，巳中丙火戊加庚，午中丁火連乙己，未中己土亦逢丁，申內庚金坤壬水，酉內辛金丁己尋，戌中戊土辛丁位，亥中壬水甲木生，地支內有天干伏，天地人元仔細分。）

下面這首口訣逐一列出十二地支所藏的天干：子中藏癸水、己土，再加辛金；丑中藏己土、癸水，另有陰金辛；寅中以甲木為主，兼藏丙火、戊土；卯中藏乙木，又有癸水來臨；辰中以戊土為主，內藏乙木、癸水；巳中以丙火為主，加戊土、庚金；午中以丁火為主，連帶乙木、己土；未中以己土為主，也藏著丁火；申中庚金與壬水同居，申又屬坤位而含土；酉中以辛金為主，再尋丁火、己土；戌中以戊土為主，另有辛金、丁火；亥中以壬水為主，甲木於此長生。可見每一地支之內都伏藏著天干，所藏之幹還要分天元、地元、人元三層，須仔細辨別。）

唯土之長生不一者，以地王起甲申，申中有坤，故土生於申，若分陰陽，則戊生於寅，己生於酉，而金木水火之內，皆不可以無土，始知土德之用，接續五行，分寄而旺，無往而不生者哉。（土神之生，不一其所，土神之位，相雜而處，所以五行不可無土也。）

只有土的長生說法不一：上古地皇君起於甲申，而申位屬坤，所以說土長生在申；若按陰陽分開，就是戊土長生在寅、己土長生在酉。而金、木、水、火各自的方位之中，也都不能沒有土。由此可知土德的作用，是把五行接續起來，分寄於四季而各自當旺，無論走到哪裡都能生養萬物。（注：土神長生的處所不止一個，土神所居的位置又與其他五行相雜而處，所以說五行不可以沒有土。）

或曰陽為官，陰為鬼，復曰旺為官，衰為鬼，又曰官鬼為繫（擊？）爻，為制爻，大凡喜之為官，惡之為鬼，用之陽則官，用之陰則鬼，名異而用同也，卦不應無，亦不宜動。（官鬼不必以旺衰陰陽分，但用則為官，忌則為鬼，然官亦可凶，鬼亦可吉。）

有人說陽爻為「官」、陰爻為「鬼」，也有人說旺相的為官、衰弱的為鬼，還有人說官鬼是「繫爻」（舊本旁註疑當作「擊爻」）、是「制爻」。大體說來：喜歡它時就叫「官」，厭惡它時就叫「鬼」；取它的陽面就是官，取它的陰面就是鬼——名目不同而實為一物。這一爻卦中不該沒有，但也不宜發動。（注：官鬼不必按旺衰、陰陽去分，只是取用時叫官、忌它時叫鬼；不過官也可能帶凶，鬼也可能帶吉。）

動而逢沖，動而有制，動而無助，猶不動也。有而空，沖而散，化而沖，猶不有也。卦中雖無而伏於世爻動爻之下，變而臨於日建月建之上，則無猶不無也。（此辯其虛實強弱之分也。）空而動者，謂之半空，動而破者，謂之全凶。有云吉則不吉，凶則更凶，則以大白虎所臨也。（破本無為，因大白虎煞臨之，其凶愈甚。）

官鬼雖動而逢沖、雖動而被制、雖動而無外助，就等於沒動。雖然有它卻落空，被沖而散，或化出沖爻，就等於沒有。卦面上雖不見它，卻伏在世爻或動爻之下，或變爻正臨日建月建之上，那就是沒有也等於有。（注：這是辨它虛實強弱的分別。）落空而又發動的，叫「半空」；發動而又逢破的，就全然是凶。有人說「吉的也不吉，凶的更加凶」，那是因為有大白虎凶煞臨在上面。（注：月破本來無所作為，但因大白虎煞臨之，凶險就更甚。）

其象在天為鬼神、為雷霆，在地為廟宇、社稷、廳衙、尸骨、妖邪、蟲蟻，在身為主張、權柄、魂魄、識見、疾病，在家為香火、主宰、宗祖、魘倒，在國為仇敵、亂臣，在任為爵級，在事為訟非、為祈禱、為夫媚、為阻滯束縛。（六親惟鬼爻為象最多，所謂體物不遺也。）故身命無鬼，謀望失主，處世無恆；功名無鬼，進取無成，升遷未遂；家宅無鬼，主無君德，耗散多端；謀望無鬼，事無主斷，關說徒勞也。（此言用鬼，鬼不宜無也。）

官鬼所取之象：在天為鬼神、為雷霆；在地為廟宇、社稷、官衙、尸骨、妖邪、蟲蟻；在人身為主見、權柄、魂魄、識見、疾病；在家為香火、家主、祖宗、夢魘；在國為仇敵、亂臣；在官場為爵位品級；在事情上為訴訟是非、為祈禱、為丈夫、為阻滯束縛。（注：六親之中唯有鬼爻取象最多，所謂「體物不遺」。）所以占身命而無官鬼，謀事沒有主心骨，處世沒有常度；占功名而無官鬼，進取不成、升遷難遂；占家宅而無官鬼，家主沒有威德、破耗多端；占謀望而無官鬼，事情無人主斷，居間說合也是徒勞。（注：這是講以官鬼為用神時，官鬼不宜沒有。）

疾病無鬼，須看用爻，用傷則祈禱無靈，用強則不禳而愈；婚姻無鬼，須分男女，女佔有少寡之嫌，男占則我非其匹；求財無鬼，須分主客，同本而權落他人，空拳而我無遭遇也；自逃則易以潛身，捕逃則難於覓跡，失物則勿以誣人，禱祀而神不降，請託而言不從，事以類推也。（此言無鬼，各有吉凶之辯也。）

占疾病而無官鬼，要看用神：用神受傷，祈禱也不靈；用神強健，不禳解也能痊癒。占婚姻而無官鬼，要分男女：女方來占，有年少守寡之嫌；男方來占，就是我配不上她。占求財而無官鬼，要分主客：合本經營則大權落在別人手裡，空手求人則我碰不上機會。此外，自己逃亡無鬼便容易藏身；捉拿逃犯無鬼便難覓蹤跡；失物無鬼，就不要去誣賴旁人；祈禱無鬼，神明不降；請託無鬼，話說了沒人聽。其餘按類推求。（注：這是講沒有官鬼時，各有各的吉凶分辨。）

故官鬼者，事之主也，禍之端也，出入行藏，貴乎靜而勿動，興詞構難，畏其動而即成。蓋凡防害及身，喜其無鬼，求事益己，利在有官，學者辯之。

所以官鬼既是事情的主宰，也是禍患的開端。凡出入行止之類，貴在它安靜不動；凡興訟構怨之類，就怕它一動事情就坐實。總之，凡要防禍害臨身的，喜卦中無鬼；凡求事有益於己的，就以有官為利。學者應當分辨清楚。

用爻屬木，申日占而絕，水爻動而生，因名絕生，猶窮地而遇援也。蓋絕生之法有五：用神受日月之克，遇動爻之生，一也；受動爻之克，遇變爻之生，一也；受變爻之克，遇動爻之生，一也；伏用受日月之克，遇飛爻動爻之生，一也；伏用受飛爻動爻之克，遇日月之生，一也。此五者皆謂之絕處逢生也。

用爻屬木，在申日占而木絕於申，恰好卦中水爻發動來生木，這就叫「絕生」，好比走到絕境卻遇上援手。絕處逢生共有五種情形：一是用神被日月所克，而有動爻來生；二是被動爻所克，而有變爻來生；三是被變爻所克，而有動爻來生；四是伏神用爻被日月所克，而有飛爻或動爻來生；五是伏神用爻被飛爻、動爻所克，而有日月來生。這五種都叫「絕處逢生」。

其不能生者有三：用神自受破散，不能生者一；飛爻動爻生我者受破散，不能生者二；變爻生我者受破絕，不能生者三。忌神亦以此參之。身命世絕而逢生，雖困必亨，雖夭必壽；文科重父，武試重官，遇之者幾落孫山，終登龍虎；男婚用財，女姻用鬼，遇之者後成泰晉，始則參辰。

生不起來的情形有三種：一是用神自身已遭破遭散，救不活；二是來生我的飛爻或動爻自身遭破遭散，生不動；三是來生我的變爻自身遭破遭絕，生不成。忌神也照這個辦法參看。占身命，世爻處絕地而逢生，眼下雖困頓終必亨通，看似夭折終得長壽。文科重父母爻，武試重官鬼爻，用神絕處逢生的，眼看要名落孫山，最終卻登上龍虎榜。男子占婚以妻財為用，女子占姻以官鬼為用，遇絕處逢生的，起初像參商二星永不相見，後來終成秦晉之好。

鬼為我病，病退復進，用乃病身，危而得安；訟而又訟，官鬼遇日月之生，憂而不憂，子孫逢動變之助；出行世遇者安，行人應遇者還；占仁宦因眾罰而增秩，占貨財將虧折而居贏；捕逃而應逢，如魚脫網，修道而世值，如龍飛天。（名，謂官爻遇之；利，謂財爻遇之。）

官鬼是我的病根，官鬼絕處逢生，病退了還會再犯；用神就是病人自身，用神絕處逢生，危險中能轉安。訟事一場接一場，那是官鬼得日月來生；本來發愁卻不必愁，那是子孫得動爻變爻相助。占出行，世爻絕處逢生則平安；占行人，應爻絕處逢生則歸來。占做官的，會因眾人受罰而自己反倒升了品級；占貨財的，眼看要虧本卻反而贏利。占捕捉逃犯，應爻絕處逢生，那是魚脫了網；占修道，世爻絕處逢生，那是龍飛上天。（注：講「名」，是就官爻絕處逢生說的；講「利」，是就財爻絕處逢生說的。）

內卦遇之，家宅衰而將旺，外卦遇之，人口減而復增。內為邦畿，外為政事，蓋國猶家占。其為吉也，猶旱遇雨；其為凶也，如火復炎。然唯日月之絕為真絕，日月之生為真生，又不可不知也。

內卦絕處逢生，家宅由衰轉旺；外卦絕處逢生，人口減了又添。占國事時，內卦代表疆域，外卦代表政事，占國與占家道理相同。絕處逢生若落在吉的一面，好比久旱逢雨；若落在凶的一面，好比火熄了又燒起來。不過只有日、月造成的絕才是真絕，日、月給的生才是真生，這一點也不可不知。

聞之和則合，擊則沖，合主事之成，沖主事之敗，吉則宜合，凶則宜沖。筮得六沖，其名卦沖，無往而不散也，言多亂，事多變，行多違，謀多阻也。筮化六沖，其名變沖，占事主無後也，約婚而不終，結義而不信，營求而不遂也。卦沖謂之前沖，變沖謂之後沖，倘前六合而後六沖，又其甚已。（卦沖有三：正卦沖，之卦沖，合處逢沖也。）

我聽說：相和就是「合」，相擊就是「沖」。合主事情成就，沖主事情敗壞；所占是吉事就宜合，是凶事就宜沖。占得六沖卦，叫「卦沖」，無論什麼事都要渙散：說話多亂，事情多變，行動多違逆，謀劃多阻礙。占得本卦化成六沖，叫「變沖」，占事主沒有下文：訂婚不能終成，結義彼此不守信，營求不能如願。本卦六沖叫「前沖」，變卦六沖叫「後沖」；倘若前面是六合而後面化成六沖，那就更嚴重了。（注：卦沖有三種：本卦六沖、變卦六沖，以及合處逢沖。）

前合後沖，始繁華而終憔悴；前沖後合，初更張而卒和調；前合後合，夥伴契而訟獄纏，始終結而不解；前沖後沖，謀望難而官非散，親疏背而不從。爻沖有五：日沖則動，空沖則實，動沖則散，化沖則失，自沖則敗也。爻合有四：靜合為起，動合為絆，化合為援，自合為好也。（化沖，巳動化亥也；自沖，卦中子午兩動也，亦論強弱。化合自合，反是而推。）

前合後沖，起初繁華而終歸憔悴；前沖後合，起初更張而終於和洽；前合後合，合夥投契卻也官司纏身，始終糾結解不開；前沖後沖，謀望難成而官司自散，親疏之人背離而不肯聽從。爻的沖有五種：日辰來沖則靜爻暗動，空爻被沖則填實，動爻被沖則沖散，動而化出沖爻則失，卦中兩爻自相沖則敗。爻的合有四種：靜爻遇合則起而有用，動爻遇合則被絆住，動而化出合爻則得援，卦中兩爻自相合則相好。（注：所謂「化沖」，如巳爻發動化出亥爻；所謂「自沖」，如卦中子、午兩爻俱動相沖，還要論兩者的強弱。化合、自合照相反的道理去推。）

獨夫六合遇日辰沖害於世應之上者，其名合沖，猶功之幾成而敗，財之既得而失，婚之幾從而違，謀之幾就而變，不可居也。不言沖合者，既敗不可成，既解不可交，既失不可得也，即得之亦他應也。（如午建丙子日，占婚得兌之節，卦雖六沖，其日月合世應，變成六合，以為始悖而終就，及後二家皆得偕，此占不成，故不貴也。）且有爻之合處逢沖者，財鬼沖害忌婚姻，父官沖害忌功名，子妻沖害忌謀生，然而視世應沖害者則稍輕矣，故合處逢沖，前賢專主世應也。

唯獨六合之卦而日辰又來沖害世應兩爻的，叫作「合處逢沖」，好比功業將成而敗、財物到手又失、婚事將允而變卦、謀劃將就而生變，是不可安居之象。為什麼不說「沖處逢合」？因為既已敗壞就不能再成，既已解散就不能再合，既已失去就不能復得；即便得到，那也是應在別處了。（注：例如午月丙子日占婚事，得《兌》變《節》：本卦雖是六沖，但日月與世應相合、變卦又成六合，本以為先違後合；後來兩家各自另配了人家，這一占並沒有應成，所以這種斷法不足取。）此外還有單爻的合處逢沖：妻財、官鬼被沖害，忌於婚姻；父母、官鬼被沖害，忌於功名；子孫、妻財被沖害，忌於謀生。不過這些比起世應兩爻被沖害要輕些，所以講合處逢沖，前賢專以世應為主。

夫隨墓有五：一曰命墓，二曰世墓，三曰化爻墓，四曰卦身墓，五曰世身墓，此五者有輕重之分也。（本命臨鬼而墓於日為命墓，世爻臨鬼而墓於日為世墓，或命世、及卦身世身臨鬼而化入墓爻為化爻墓，卦身臨鬼墓於日，世身臨鬼墓於日為身墓也。）

「隨鬼入墓」有五種：一是本命入墓，二是世爻入墓，三是化爻入墓，四是卦身入墓，五是世身入墓，這五種輕重不同。（注：求測人的本命地支臨官鬼而墓於日辰，叫「命墓」；世爻臨官鬼而墓於日辰，叫「世墓」；本命、世爻以及卦身、世身臨官鬼而化出墓爻，叫「化爻墓」；卦身臨官鬼而墓於日辰、世身臨官鬼而墓於日辰，都叫「身墓」。）

命之隨鬼入墓，乃為大凶，謂鬼命並現也，若現於日月變伏之位而非矣。（命墓必命乘鬼同現一爻始真，若臨日月變伏，皆非也。）世之隨鬼入墓，自占者凶，代占者忌，視命墓少間爾。（世墓自占代占皆忌，如巳建癸未日占寅命妻病，得大畜之蒙，乃妻命墓而世亦隨墓，後五月妻亡，夫亦繼亡，所謂代占者忌爾。）

本命隨鬼入墓，是大凶，指的是官鬼與本命同現於一爻；若只出現在日、月、變爻、伏神的位置上，就不算。（注：命墓必須本命乘著官鬼同現一爻才算真；若臨於日月、變爻、伏神，都不算。）世爻隨鬼入墓，自己占是凶，替人占也要忌，只比命墓稍輕一點。（注：世墓不論自占、代占都要忌。例如巳月癸未日占屬寅之命的妻子的病，得《大畜》變《蒙》：妻子的本命入墓，世爻也跟著入墓；後來五月妻子亡故，丈夫也接著去世——這就是代占也要忌的緣故。）

化爻隨鬼入墓，與命墓世墓無差等，而有真偽，火官戌墓，辰日沖而成偽，戌月實而作真，戌空自偽，戌破非真。（化爻墓須分真偽。）卦身之墓，現於卦者是，世身之墓，空於世者非，此二者惟占訟詞、獄禁、疾病、憂疑、戶役、動作、潛逃、投充、齋戒之事忌之，然遇鬼旺則凶，官衰則減，視世墓化墓則輕爾。（卦身因卦而成，故有身則是，世身因世而起，故世空則非，蓋大小身墓，有忌有不忌也。）

化爻隨鬼入墓，與命墓、世墓輕重相當，但要分真偽：火性官鬼以戌為墓，若逢辰日沖戌，就成了偽墓；若正當戌月，戌得實而成真墓；戌若落空，自然是偽；戌若月破，也不算真。（注：化爻墓必須分清真偽。）卦身之墓，要卦身現於卦中才算；世身之墓，若世爻落空就不算。這兩種只在占詞訟、牢獄、疾病、憂疑、戶役差事、興工動作、潛逃、投軍充役、持齋守戒這些事上才忌；而且官鬼旺則凶，官鬼衰就減輕，比起世墓、化墓總要輕些。（注：卦身依卦而成，所以卦中現身才算；世身依世而起，所以世爻落空就不算。可見大身小身之墓，有該忌的也有不該忌的。）

且夫月破旬空之鬼，而臨本命世爻之墓，官非災病，見空破而垂斃，斃而又墓，故為凶占；若避患、憂害、防非，見空破而禍消，禍消而隨墓何凶也。（事已及身，空破隨墓最忌；事未及身而先事憂防，則空破隨墓非忌。）

再說月破或旬空的官鬼臨於本命、世爻的墓地：若占的是官司、災禍、疾病，那麼見空破就已奄奄一息，垂斃之餘又入墓，所以是凶占；若占的是躲避禍患、憂慮損害、防備是非，那麼見空破正是禍事消解，禍既消解，再隨鬼入墓又有什麼凶呢。（注：禍事已經臨身的，最忌空破而又隨墓；禍事尚未臨身、只是預先憂慮防備的，空破隨墓就不算忌。）

夫身命逢之，一世應多災疾；婚姻遇此，中途定見刑傷，占分男女命墓也。（不論世鬼，不拘空破，女命墓戒娶，男命墓戒嫁。）求官履仕途而不反，出行登平道而遭屯，行人病於他鄉，產婦厄於暗室，公役有桎梏之辱，興造有妨犯之凶，偷關逾險而蹈網羅，出族謀差而受羈紲。（隨墓統忌，若興造偷逾，空破稍可。）

占身命遇隨鬼入墓，一輩子多災多病；占婚姻遇上它，中途必見刑傷——這裡要分清是男方本命入墓還是女方本命入墓。（注：不論世爻是否臨鬼，也不管空破與否：女方本命入墓就該戒娶，男方本命入墓就該戒嫁。）占求官，一入仕途便回不來；占出行，走平路也會遇險；占行人，會病在他鄉；占產婦，會困厄於產房；充公役，有加枷帶鎖之辱；興土木，有觸犯凶煞之災；偷越關卡、翻山冒險，會自投羅網；離開本族外出謀差事，會受拘係之苦。（注：隨墓在這些事上一概要忌；若是興造、偷越之類，逢空破倒還稍可通融。）

求財被溺於狹邪之地，占穴或犯夫古塚之尸。（二者只言世墓。）蓋凡以官鬼為忌神者，遇之不祥，空破稍輕；以身命為先務者，遇之亦不祥，而空破反重。此皆以日辰化爻之墓為法，他不同論雲。

占求財，會沉溺在煙花柳巷之地而破財；占墓穴，可能觸犯到古墳中的舊尸。（注：這兩條只就世爻入墓而言。）總之，凡以官鬼為忌神的占問，遇隨鬼入墓就不吉利，逢空破還稍輕些；凡以身命為首要的占問，遇上它同樣不吉利，而且逢空破反倒更重。以上都以日辰、化爻所成之墓為準，其他情形不能一概而論。

助鬼傷身，以世爻受鬼克，而鬼長生於日，是為引禍以自害。世亦稱身，實世而非身也。夫世爻，卦之宰也，占之主也，問者之身也，故曰傷身。然官鬼遇空破者弗能傷，世爻逢旺相者弗能傷。

所謂「助鬼傷身」，是世爻被官鬼所克，而這官鬼又在日辰上得長生，等於自己引來禍患傷害自己。這裡的「身」也就是世爻，實指世爻而不是卦身、世身。世爻是一卦的主宰、一占的主體、求問者本人，所以叫「傷身」。不過官鬼若逢空、逢破，就傷不了人；世爻若本身旺相，也傷不動。

雖曰長生，臨於歲月動變之位者則非；雖長生於日，而巳日之巽，申日之革則非；雖曰助鬼，而午日之坎，酉日之離則非。是以前賢舉申日之離，寅日之咸，亥日之泰者為法。（五行大生謂之真生，巽鬼革鬼非大生，坎鬼離鬼非長生，所以有間。）

雖說是長生，若只臨在太歲、月建、動爻、變爻的位置上，就不算；雖說長生於日辰，可巳日得《巽》卦之鬼、申日得《革》卦之鬼，也不算；雖說是助鬼，可午日得《坎》卦、酉日得《離》卦，同樣不算。所以前賢舉申日得《離》、寅日得《咸》、亥日得《泰》這幾例作為準式。（注：五行正例的長生才叫真生；《巽》《革》兩卦的官鬼不是正例長生，《坎》《離》兩卦的官鬼也算不得長生，所以彼此有別。）

占身命者認禍為福，比匪為良，因財喪身，貪色亡命，妻妾不賢而歸夫咎，奴僕肆逆而累主殃。（以財為利，以鬼為害，天下之害皆伏於利，理固然也。）國占為奸臣聚斂，為宦官專恣；師占為將病防刺，及自兵之叛；占家者主人貪利忘害，求益遭損，鬼臨雀起非，臨武被劫，臨虎見喪，臨蛇而驚；娶婦則主婦不賢；收僕則主僕懷叛。若女占夫而官星為用者，遇之反吉也；占官驟升，占武即發。（大抵用官吉而用財凶，世爻尤凶也。）

占身命遇助鬼傷身，會把禍事當成福氣、把匪人當作良友，因貪財而喪身，因貪色而亡命；妻妾不賢而連累丈夫獲咎，奴僕放肆悖逆而拖累主人遭殃。（注：妻財是利，官鬼是害；天下的禍害都埋伏在利益裡，本是常理。）占國事，主奸臣聚斂、宦官專權；占軍事，主將領患病、須防行刺，以及自家士兵叛變；占家宅，主家主貪利忘害、求益反受損；官鬼若臨朱雀便起是非，臨元武便遭搶劫，臨白虎便見喪事，臨騰蛇便受驚嚇。娶妻主婦人不賢，收僕主僕人懷有反心。但若是女子占丈夫、以官星為用神，遇上它反而吉；占官職會驟然升遷，占武職會立刻發跡。（注：大體說來，以官為用則吉，以財為用則凶，尤其傷到世爻最凶。）

占訟有重責之憂，占失有再偷之慮；投軍脫役，魚為餌鉤，昧事修方，步遭荊棘；求財有妄求之害，出行有行險之虞；離塵修戒，障業未除，公役參房，杖笞難免；占監獄囹圄之災未滿，占疾病枕蓆之患未離；奉神神怒，安靈靈哭，占怪怪真，占夢夢實；避禍禍必臨，防害害必至。總之以鬼為忌者，助傷固凶，即以官為用者，亦嫌其克世，靜遲動速，旺大衰小，惟空破散則吉也。

占詞訟，有被重責的憂患；占失物，有再遭偷竊之慮；投軍或脫免差役，如同魚咬上了釣餌；昧著良心行事、擅動方位修造，舉步就遇荊棘；求財有妄求之害，出行有涉險之虞；出家修戒，業障未能除盡；充當公役、入衙參見，免不了杖責笞刑；占監獄，牢獄之災未滿；占疾病，臥床之患未離；奉神則神發怒，安靈則靈哭泣；占怪異，怪異是真；占夢，夢是應驗的；想避禍，禍必臨頭；想防害，害必到來。總之，凡以官鬼為忌神的，助鬼傷身固然凶；即使以官為用神，也嫌它克世爻。官鬼靜則應得慢，動則應得快；旺則事大，衰則事小；只有逢空、逢破、逢散才吉。

何謂之局？物有始終，故謂之局也；何謂之會？物必有麗，故謂之會也。（生乃物之始，藏乃物之終，既成始終，故謂之局，如卯木生亥墓未，為木局是也，若亥卯未而會，物必有麗也。）夫局會有成不成之分，當明化不化之義，然後得局會之秘也。中神主也，失其主則不能會，傷其中則不能局。是以火神局會，以午為要，午不失傷，即寅戌失一而亦局會也。傷其始者，局會之力小，傷其終者，局會之力存，終始不傷。局會之力大矣。（始失長生故力小，終失墓藏故力猶存，得三位皆全，其力更大。午會為火，寅戌雖會，而土木本質，則不隨火變也。）

什麼叫「局」？事物有始有終，所以叫局。什麼叫「會」？事物必有依附，所以叫會。（注：長生是物的開始，入墓是物的終結；既有始有終，所以叫「局」。譬如卯木長生在亥、入墓在未，亥卯未便是木局；亥、卯、未三支聚會，正是物有所依附。）三合局有成與不成的分別，要明白「化與不化」的道理，才算得著局會的秘要。三合之中的中神是主：失了主就不能成會，傷了中神就不能成局。所以火局以午為緊要，只要午不失位、不受傷，即使寅、戌缺其一，也仍算局會。傷了起頭那個長生之神，局會的力量就小；傷了末尾那個墓庫之神，局會的力量還在；首尾都不傷，局會的力量就大。（注：缺了長生所以力小，缺了墓藏所以力尚存；三位齊全，力量更大。午會成火，寅與戌雖然參會，但它們本質是木、是土，並不隨火而改變。）

局會有三：一曰動會，二曰變會，三曰伏會，則必由日月而懸之也。動會者，周流六虛而皆會也；變會者，交重一爻而相會也；伏會者，發動飛爻而相挈也。（凡局必得日月有一在局，始成動會，如寅建戊戌日，用官得乾之既濟是也；變會如戌建甲寅日，用官得遁之乾是也；伏會如卯建戊寅日，用父得大畜之離是也。）

局會有三種：一是「動會」，二是「變會」，三是「伏會」，而且都必須有日建或月建懸在其中才成立。動會，是本卦六爻之間彼此相會；變會，是某個交重之爻化出的變爻與本卦相會；伏會，是飛爻發動而把下面的伏神提挈起來相會。（注：凡三合局必須日、月之中有一個也在局內，才算成立動會，例如寅月戊戌日以官鬼為用，得《乾》變《既濟》。變會如戌月甲寅日以官鬼為用，得《遁》變《乾》。伏會如卯月戊寅日以父母為用，得《大畜》變《離》。）

變失始者其局假，伏得生者其局真。是故子變辰者非，午伏寅者是也。日月懸之，懸始吉而懸終凶也。是故申月懸子則是，戌月懸午則非也。（如戌建己酉日，用官得謙之泰，以戌月午變寅爻當成火局，然寅值空，乃失其始，戌月懸午，是墓非生，則此火局休囚，不成會矣。如申建甲辰日，用財得履之睽，子伏申下，財乃長生，申為月建，謂之懸始，則水局旺相，故成會爾，餘仿此。）蓋局會之道雖紛，而生克之理若一，故失中乃失主，失始乃失生，失終乃失墓，則輕重昭矣。

變會若缺了起頭的長生之神，這個局就是假的；伏會若伏神正得長生，這個局就是真的。所以子爻只化出辰爻而缺申，不算成局；午爻伏在寅（火之長生）下，才算成局。日月懸在局中，懸在長生之位就吉，懸在墓庫之位就凶。所以申月而水局懸在申上就對，戌月而火局懸在戌上就不對。（注：例如戌月己酉日以官鬼為用，得《謙》變《泰》：戌月，午爻化出寅爻，本該合成火局；可寅正值旬空，就失了起頭的長生，而戌月所懸的又是火墓而非火生，這個火局便休囚而不成會。又如申月甲辰日以妻財為用，得《履》變《睽》：子水伏在申金之下，水財正得長生，申又是月建，這叫「懸始」，水局便旺相而成會。其餘依此類推。）總之，局會的說法雖然紛繁，生克之理卻始終如一：失了中神就是失主，失了長生就是失生，失了墓庫就是失藏——輕重也就分明瞭。

擬議之三而後刑，故曰三刑，非實有三也。夫刑同殺，故曰西曹，由西而始也。三刑之法，以金局之神，而巡西方之位，所謂巳酉丑而乘申酉戌也。金木水火，五行之順也，西北東南，四方之次也，以金木火水之正，而刑西北東南之邪，則亥卯未而乘亥子丑，申子辰而乘寅卯辰，寅午戌而乘巳午未矣。乘則刑之，上下相對，循環相加，此三刑之立法也。

反覆擬議到第三次才動刑，所以叫「三刑」，並不是真有三個。「刑」與「殺」同類，所以又稱「西曹」，因為刑罰從西方的肅殺之氣開始。三刑的排法，是拿三合金局的三支去巡加在西方三位上，也就是巳、酉、丑分別乘在申、酉、戌之上。金、木、水、火是五行相順的次第，西、北、東、南是四方相次的方位；用金局、木局、火局、水局這四正之局，去刑西、北、東、南之邪，於是亥卯未乘在亥、子、丑上，申子辰乘在寅、卯、辰上，寅午戌乘在巳、午、未上。凡乘上去就成刑，上下相對，循環相加——這就是三刑的立法。

孟黨孟刑，仲黨仲刑，季黨季刑，以故有寅巳申、丑戌未、卯子、子卯、辰午酉亥之名也。於是乎，有金剛火強，自刑其方，水局刑木，木局刑水之議。苟曰必三始刑，則卯子子卯之無禮刑，辰午酉亥之自刑，豈必三也？是故三刑之名，不可以三泥也。（孟黨寅巳申亥，仲黨卯午酉子，季黨辰未戌丑。）

孟位一類的刑孟位，仲位一類的刑仲位，季位一類的刑季位，所以有寅巳申、丑戌未、卯刑子、子刑卯，以及辰、午、酉、亥各自自刑這些名目。由此又生出「金剛火強而自刑其本方」「水局刑木、木局刑水」等說法。假如一定說要湊滿三支才叫刑，那麼卯子、子卯的「無禮之刑」，辰、午、酉、亥的「自刑」，難道也非要三支不可嗎？所以「三刑」這個名稱，不可拘泥在「三」字上。（注：孟位是寅、巳、申、亥，仲位是卯、午、酉、子，季位是辰、未、戌、丑。）

三刑之法，墓亦賴之，刑則墓開，刑而兼沖，其力更大。（夫墓得刑沖，猶鎖得鑰，故曰墓開，然不及沖，故刑而不沖者輕，刑而兼沖者重，酉建庚申日，用財得困之兌是謂真刑。）夫刑之為象，於物若斃，於心若憂，於事若漓，猶退神之例，而不及旬空月破之凶也。身命遇之，恐骨肉之相殘；婚姻遇之，懼門第之相壓；宦憂內喪，病防帶疾；官克世而問訟，五克世而問疏，若世刑而大凶也。（身命，謂世及用爻遇之，男娶謂財、女嫁謂官遇之。）

三刑之法，入墓之爻也要靠它：一刑，墓門就開；若刑而又兼沖，力量更大。（注：入墓之爻得刑得沖，好比鎖配上了鑰匙，所以叫「墓開」；不過刑的力量不如沖，所以只刑不沖的輕，刑而兼沖的重。酉月庚申日以妻財為用，得《困》變《兌》，這就叫真刑。）刑的取象：在物上像要凋敝，在心上像是憂愁，在事上像是澆薄，與「退神」的例子相仿，還不及旬空、月破那樣凶。占身命遇刑，恐怕骨肉相殘；占婚姻遇刑，怕兩家門第互相傾軋；做官的憂家中有喪，病人須防落下殘疾；官鬼克世而問訟事、第五爻克世而問上疏，此時世爻若又逢刑，就是大凶。（注：所謂身命遇刑，指世爻及用爻逢刑；男子娶妻則指妻財逢刑，女子出嫁則指官鬼逢刑。）

夫害者，奪吾之好為害也，上下四方曰六，故名六害，舉天地之內而言也。相合曰好，相沖曰奪，相惡曰害，是故沖吾之合，則猶奪吾之好，吾故惡之，而與相害也。故子合丑而未沖，所以子未為害爾，六合則有六沖，六沖則有六害，此六害之立法也。（古亦稱穿心六害。）

所謂「害」，就是奪走我所喜好的東西。上下加四方合稱「六」，所以叫「六害」，是就天地之內而言。相合叫「好」，相沖叫「奪」，相惡叫「害」。凡沖掉我的合神，就等於奪走我的所好，我因此厭惡它，與它相害。所以子與丑相合，而未來沖丑，子與未便成了害。有六合就有六沖，有六沖就有六害——這就是六害的立法。（注：古時也稱作「穿心六害」。）

然有生害、有克害，其為象也，心惡而面好，外悅而內仇，此相生之害也。我克彼者，我強而彼弱，志相惡爾；彼克我者，彼剛而我柔，力被制爾。然亦不及六沖之甚也，然亦必兼合沖生克而考之。三刑六害，當別用爻，非以卦象云爾。（大抵六害重克害，克害重用爻世爻，及應克世，若姤恆小畜益卦，雖存六害之名，當察其用而權之。）

害又分「生害」與「克害」。所取之象是：心裡厭惡而面上友好，外表喜悅而內裡仇視——這是相生之害。若是我克對方，那是我強他弱，只在意志上互相厭惡；若是對方克我，那是他剛我柔，力量上被他制住。不過害的分量仍不及六沖厲害，而且必須兼看合、沖、生、克一併考察。三刑與六害，要分辨落在哪個用爻上，不是就整個卦象說的。（注：大體說來，六害之中以克害為重；克害之中又以落在用爻、世爻上以及應爻克世爻的為重。像《姤》《恆》《小畜》《益》這些卦，雖有六害之名，仍應察看用神而加以斟酌。）

神宿之法，災祥非一，吉凶之驗，別演乃殊。有以天象列星而入易者，有以人事占星而入易者，然要無不出乎干支陰陽生克衰旺之情，或年或季或月或日或時或局之例，以辯其有用無用，輕力重力焉。其有星之名，而無所本者不敢列也。（天象，如角亢房，二十八經星也，如木火土金水，五緯星也，如貪狼巨門，九曜星也；人事，如天喜天醫天廚天獄之類是也。雖星煞雜陳，各有所本，否則俗傳無驗也。）

神煞星宿這一套，所主的災祥不止一端，吉凶的應驗也因各家推演不同而有異。有把天上實有的星宿引入《易》占的，也有把人事所立的占星之名引入《易》占的；但歸根到底，都不出干支陰陽生克衰旺之情。它們或按年起、或按季起、或按月起、或按日起、或按時起、或按三合局起，據此分辨哪個有用、哪個無用，哪個力重、哪個力輕。凡是只有星名而查不出來歷的，本書不敢收列。（注：天象一類，如角、亢、房等二十八宿，如木、火、土、金、水五緯星，如貪狼、巨門等九曜星；人事一類，如天喜、天醫、天廚、天獄之類。星煞雖然雜陳，各自都有來歷；沒有來歷的，就是俗傳而不靈驗的。）

如經星入易，乾之上九降參，又降鎮星，唯歲時身命之占用之；九曜之立，曰貪狼，曰巨門，曰祿存，曰文昌，曰廉貞，曰武曲，曰破軍，曰左輔，曰右弼是也，唯婚姻才貌墳塋屋宅之占用之。（法曰：月月常加戌，時時起破軍，破軍前兩位，世俗少知聞。兩位，即左輔右弼也，斗柄即破軍。如寅建午時占，以戌加寅起至午時在戌，以戌上為破軍，亥是左輔，子是右弼也。）紫微垣以危室之分起子也，天市垣以尾箕之分起寅也，太微垣以翼軫之分起巳也，唯造化之占用之，此天象立星之略也。（三垣皆以正月起順行。）

譬如把二十八宿引入《易》占：乾卦上九降配參宿，又降配鎮星，只在占歲運、占身命時才用。九曜是貪狼、巨門、祿存、文昌、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼，只在占婚姻、才貌、墳塋、屋宅時才用。（注：口訣說「月月常加戌，時時起破軍，破軍前兩位，世俗少知聞」。所謂兩位就是左輔、右弼；北斗的斗柄就是破軍。例如寅月午時來占，把戌加在寅上順數到午時，恰落在戌，就以戌位為破軍，亥為左輔，子為右弼。）紫微垣按危、室的分野從子起，天市垣按尾、箕的分野從寅起，太微垣按翼、軫的分野從巳起，只在占造化時才用。以上是天象立星的大略。（注：三垣都從正月起順行。）

天德之星，正月起亥而順行，蓋天之德澤，從天門而降，亥為天門，因以名之。天干天德寅建在丁，卯建在申，蓋人事天功，陰陽相助也。（天德正月起亥順行，干德法曰：正丁二申宮，三壬四辛同，五亥六甲上，七癸八寅從，九丙十居乙，子巳丑庚逢。）

天德這顆星，正月從亥起而順行，因為上天的德澤是從天門降下的，亥就是天門，所以取這個名。至於天干的天德：寅月在丁，卯月在申——這是人事得天功之助，陰陽彼此扶持。（注：天德正月起亥順行。干德的口訣是：「正丁二申宮，三壬四辛同，五亥六甲上，七癸八寅從，九丙十居乙，子巳丑庚逢。」）

（天德即天道，陰陽兩互，撫祐八荒，孟季保生墓之人元，四正用陽貴之協力。故寅內人元丙，天與丁助之，卯內人元癸，天與陽貴坤中壬水助之，辰內人元癸，天與壬助之，巳內庚，天與辛，午內乙，天與陽貴乾中甲木助之，未內乙，天與甲也，餘六位仿此。歷日所載，坤乾艮巽，即申亥寅巳爾，其土德周遍，故不列天德也，此法用天干，如寅建丁亥子孫發動，以丁為天德也，利用防非。）

（注：天德就是天道，陰陽兩相配合，護佑八方。孟位、季位取那一支所藏人元的長生與墓庫來配，四正之位則借陽貴人的力量來協助。所以寅中人元是丙，上天以丁來助它；卯中人元是癸，上天以陽貴人所在坤位的壬水來助它；辰中人元是癸，上天以壬來助它；巳中人元是庚，上天以辛來助；午中人元是乙，上天以陽貴人所在乾位的甲木來助；未中人元是乙，上天以甲來助。其餘六位依此類推。曆書上所記的坤、乾、艮、巽，其實就是申、亥、寅、巳四位；土德周遍四方，所以不另列天德。此法用的是天干：例如寅月丁亥日子孫爻發動，就以丁為天德，宜於用它來防備是非。）

月德自未而順行，未為廣寒宮，太陰之府，是以始之。天干月德寅午戌建而舉丙，亥卯未建而舉甲，巳酉丑月德在庚，申子辰月德在壬，太陰之德，亦其助也，蓋以午丁而丙助，卯乙而甲扶焉。（古法以子為帝座，午為端門，卯為雷門，酉為佛境，亥為天門，巳為地戶，申為神門，寅為鬼路，辰為天羅，戌為地網，丑為黃泉殺，未為廣寒宮也，四德俱主福廕，能逃刑免難。）

月德從未位起順行，因為未是廣寒宮、太陰月亮的府第，所以由此起頭。天干的月德：寅午戌月取丙，亥卯未月取甲，巳酉丑月月德在庚，申子辰月月德在壬。這也是太陰之德來相助：午中人元是丁，就以丙來助；卯中人元是乙，就以甲來扶。（注：古法以子為帝座，午為端門，卯為雷門，酉為佛境，亥為天門，巳為地戶，申為神門，寅為鬼路，辰為天羅，戌為地網，丑為黃泉煞，未為廣寒宮。天德、月德等四德都主福廕，能逃刑避難。）

天乙貴人，有陰陽之別，陽貴始自天王立甲子而順求之，陰貴始自地王起甲申而逆求之。貴人之用，不犯對於君王，貴人之行，不踐入於羅網。甲合己而在子，己以子為陽貴；乙合庚而在丑，庚以丑為陽貴；丙合辛而在寅，辛以寅為陽貴；丁合壬而在卯，壬以卯為陽貴；辰為天羅，逾而不入；戊合癸而在巳，癸以巳為陽貴；午為端門，越而弗對；己合甲而在未，甲以未為陽貴；庚合乙而在申，乙以申為陽貴；辛合丙而在酉，丙以酉為陽貴；配為地網弗履；壬合丁而在亥，丁以亥為陽貴；子為帝座弗犯；癸合戊而在丑，戊以丑為陽貴，陰貴亦然。

天乙貴人分陰、陽兩套：陽貴從上古天皇君立甲子起而順行推求，陰貴從地皇君起甲申起而逆行推求。用貴人有兩條禁例：不可正對君王之位，不可踏進天羅地網之地。推法是：甲與己相合而甲居子位，所以己以子為陽貴；乙與庚相合而乙居丑位，所以庚以丑為陽貴；丙與辛相合而丙居寅位，所以辛以寅為陽貴；丁與壬相合而丁居卯位，所以壬以卯為陽貴；辰是天羅，越過不入；戊與癸相合而戊居巳位，所以癸以巳為陽貴；午是端門，越過而不正對；己與甲相合而己居未位，所以甲以未為陽貴；庚與乙相合而庚居申位，所以乙以申為陽貴；辛與丙相合而辛居酉位，所以丙以酉為陽貴；戌是地網（原文作「配」，當是「戌」字之誤），不去踏它；壬與丁相合而壬居亥位，所以丁以亥為陽貴；子是帝座，不去冒犯；癸與戊相合而癸居丑位，所以戊以丑為陽貴。陰貴的推法也照此類推。

（法曰：甲羊戊庚牛，乙猴巳鼠頭，丙雞丁豬走，壬兔癸蛇游，六辛騎猛虎，陽貴用斯求。甲牛戊庚羊，乙鼠巳猴鄉，丙雞丁豬位，壬蛇癸兔藏，六辛乘駿馬，陰貴用心詳。六壬數，巳至戌用陽，亥至辰用陰，未當。當以子至巳用陽，午至亥用陰，易筮不分陰陽。）

（注：陽貴的口訣是「甲羊戊庚牛，乙猴巳鼠頭，丙雞丁豬走，壬兔癸蛇游，六辛騎猛虎，陽貴用斯求」——甲貴在未，戊、庚貴在丑，乙貴在申，己貴在子，丙貴在酉，丁貴在亥，壬貴在卯，癸貴在巳，辛貴在寅。陰貴的口訣是「甲牛戊庚羊，乙鼠巳猴鄉，丙雞丁豬位，壬蛇癸兔藏，六辛乘駿馬，陰貴用心詳」。大六壬一派以巳時至戌時用陽貴、亥時至辰時用陰貴，這不妥當；應當是子時至巳時用陽貴、午時至亥時用陰貴。至於《易》筮，則不分陰陽，通用一套。）

福星貴人，即食神星也。甲之五遁，丙為食神，故寅為福；乙之五遁，丁為食神，丑亥為福星也。（法曰：甲虎乙豬牛，丙同犬鼠遊，丁雞戊猴走，己羊庚馬頭，辛蛇癸逐兔，壬日占龍樓。）天廚貴人，祿上生祿，是為天廚。甲之五遁，祿於丙寅，寅上之丙，復祿於巳，故甲以巳為天廚；癸之五遁，祿於壬子，子上之壬，復祿於亥，故癸以亥為天廚也。（法曰：甲丁蛇位號天廚，丙鼠壬雞癸伴豬，乙戊辛干皆向馬，己猴庚虎福神殊。右二星主祿食。）

福星貴人就是食神星。甲用五鼠遁，丙是甲的食神而丙在寅，所以甲以寅為福星；乙用五鼠遁，丁是乙的食神，落在丑、亥，所以乙以丑、亥為福星。（注：口訣說「甲虎乙豬牛，丙同犬鼠遊，丁雞戊猴走，己羊庚馬頭，辛蛇癸逐兔，壬日占龍樓」——甲福星在寅，乙在亥與丑，丙在戌與子，丁在酉，戊在申，己在未，庚在午，辛在巳，癸在卯，壬在辰。）天廚貴人取「祿上再生祿」之義。甲用五鼠遁，祿在丙寅；寅上所遁之丙，其祿又在巳，所以甲以巳為天廚。癸用五鼠遁，祿在壬子；子上所遁之壬，其祿又在亥，所以癸以亥為天廚。（注：口訣說「甲丁蛇位號天廚，丙鼠壬雞癸伴豬，乙戊辛干皆向馬，己猴庚虎福神殊」——甲、丁天廚在巳，丙在子，壬在酉，癸在亥，乙、戊、辛在午，己在申，庚在寅。以上兩星都主俸祿飲食。）

天元祿者，臨官則食祿。甲木生亥，臨官於寅，乙木生午，臨官於卯，丙戊生於寅，臨官於巳，丁己生於酉，臨官在午，陰陽順逆，各以類推。（天元祿法：從臨官而得，四位臨官，即名祿位，如甲木生亥，順行四位，臨官在寅，故甲祿在寅；如乙木生午，逆行四位，臨官在卯，故乙祿在卯之類。）

「天元祿」就是十二長生中的臨官之位，到臨官便食祿。甲木長生在亥，臨官在寅；乙木長生在午，臨官在卯；丙、戊長生在寅，臨官在巳；丁、己長生在酉，臨官在午。陽干順行、陰干逆行，其餘依此類推。（注：天元祿從臨官而得：自長生數到第四位就是臨官，也就是祿位。如甲木長生在亥，順數四位臨官在寅，所以甲祿在寅；乙木長生在午，逆數四位臨官在卯，所以乙祿在卯，其餘同例。）

天地財，遁甲以戊己為五馬六財，而戊己坐辰巳之上，故正月以辰為天財，巳為地財，順而終之，乃天地財也。（馬，即財也，法曰：正七起龍蛇，二八馬羊家，三九循申酉，四十犬豕牙，子午鼠牛索，丑未寅卯查，遁甲因戊己，問利自當沙。）

天財、地財：奇門遁甲以戊、己兩儀為「五馬六財」，而戊、己正坐在辰、巳之上，所以正月以辰為天財、巳為地財，以後逐月順行到底，這就是天地財。（注：這裡的「馬」就是財。口訣說「正七起龍蛇，二八馬羊家，三九循申酉，四十犬豕牙，子午鼠牛索，丑未寅卯查」——正月、七月在辰巳，二月、八月在午未，三月、九月在申酉，四月、十月在戌亥，五月、十一月在子丑，六月、十二月在寅卯。它由奇門遁甲的戊、己而來，問財利就當查它。）

文章德業，必臨官設政，三歲後而吾道始昌，因曰文昌。甲祿在寅，逾三位而巳是也。辛則不然，逾三位而當子，子為帝座，弗敢犯之，物不可盈，藏於文庫，是以辛以戌為文昌也。（法曰：甲蛇乙馬號文昌，丁己尋雞辛犬方，庚豬癸兔壬從虎，丙戊揚猴最吉祥。蓋火墓在戌，離為文明，故曰文庫；金墓於丑，金為兵革，故曰武庫也。）

文章德業，必得先到任理政，三年之後自家的主張才開始通行，所以叫「文昌」。甲祿在寅，越過三位到巳，就是甲的文昌。辛卻不然：從辛之祿越過三位正當子位，而子是帝座，不敢冒犯；又因物不可太盈滿，就藏進文庫，所以辛以戌為文昌。（注：口訣說「甲蛇乙馬號文昌，丁己尋雞辛犬方，庚豬癸兔壬從虎，丙戊揚猴最吉祥」——甲文昌在巳，乙在午，丁、己在酉，辛在戌，庚在亥，癸在卯，壬在寅，丙、戊在申。火墓在戌而離為文明，所以戌稱「文庫」；金墓在丑而金主兵革，所以丑稱「武庫」。）

位中居尊，謂之將星，故亥卯未，將星在卯，而攀辰鞍，駕巳馬，馬前六害，以警蹕也，害前華蓋，備旌幡也，將後七神，甲士後勁也，而劫煞災煞天煞地煞年煞月煞亡人煞，以名焉。是以華蓋為首星，劫煞為尾星，而將衛在中也。（將星法起中神，子午卯酉，正中位也，故亥卯未，將星在卯，辰為攀鞍，巳為駕馬，馬前為六害午也，害前為華蓋未也，將後為七煞，自申至寅七位是也。）

居三合中位而最尊的叫「將星」，所以亥卯未局將星在卯；卯下一位辰為「攀鞍」，再下一位巳為「驛馬」；馬前一位是「六害」，取警蹕清道之義；害前一位是「華蓋」，取旌旗幡蓋之義；將星之後七位是七煞，好比甲士殿後，分別叫劫煞、災煞、天煞、地煞、年煞、月煞、亡神煞。所以華蓋是這一串的首星，劫煞是尾星，而將星與護衛居中。（注：將星從三合的中神起：子、午、卯、酉是四正中位，所以亥卯未局將星在卯，辰為攀鞍，巳為驛馬，馬前一位午為六害，害前一位未為華蓋；將星之後自申數到寅共七位，就是七煞。）

天馬，即乾馬也，正月午始，循環行之，此星惟利升遷之卜。驛馬亦從將星而推也，如寅午戌，將星在午，則以未為攀鞍，申為駕馬矣，行人要星也。（正月用乾四爻為天馬，二月五爻申，循環用之。法曰：正七還騎馬，二八向猴申，三九須從犬，四十鼠相侵，五十一當寅上，六十二定歸辰。天馬文人用上，喪病者嗔，蓋病者馬向天遊，是上喪服也。驛馬法曰：寅午戌馬居申，亥卯未馬在巳，申子辰成居寅，巳酉丑馬在亥。）

「天馬」就是乾卦之馬，正月從午起，逐月循環推行；這顆星只對占升遷有利。「驛馬」則從將星推排：例如寅午戌局將星在午，那麼未為攀鞍、申為驛馬——它是占行人的緊要之星。（注：正月取乾卦第四爻午為天馬，二月取第五爻申，如此循環取用。口訣說「正七還騎馬，二八向猴申，三九須從犬，四十鼠相侵，五十一當寅上，六十二定歸辰」——正月七月在午，二月八月在申，三月九月在戌，四月十月在子，五月十一月在寅，六月十二月在辰。天馬對文人有利，占喪事、疾病的卻嫌它；因為病人遇馬是「向天而遊」，那是要穿孝服的兆頭。驛馬口訣說「寅午戌馬居申，亥卯未馬在巳，申子辰馬居寅，巳酉丑馬在亥」。）

且天喜之為星也，孟春建寅，則喜在戌，仲春建卯，則喜在亥，季春建辰，則喜在子，蓋以成為喜也。喜神之用，遁甲所專。遁甲者，拒庚而藏甲也。惟丙丁制之，故甲己五遁得丙寅，則喜神在寅也，乙庚五遁得丙戌，則喜神在戌矣。（成喜之法，寅到戌而成，卯至亥而成，辰至子而成也，餘可類推。法曰：春戌夏丑為天喜，秋辰冬未三三指。喜神法曰：甲己東北乙庚乾，丙辛獨位向坤言，丁壬二日離宮上，戊癸東南喜事連。若喜神位值子孫動者，出行順利，其他動止亦宜向之也。）

再說「天喜」這顆星：孟春寅月天喜在戌，仲春卯月天喜在亥，季春辰月天喜在子——取「事成為喜」之義。至於「喜神」的用法，出自奇門遁甲。所謂遁甲，是躲開庚金而把甲藏起來，只有丙、丁能制庚。所以甲、己日五鼠遁得丙寅，喜神就在寅；乙、庚日五鼠遁得丙戌，喜神就在戌。（注：「成喜」的算法是：寅數到戌為成，卯數到亥為成，辰數到子為成，其餘類推。口訣說「春戌夏丑為天喜，秋辰冬未三三指」。喜神口訣說「甲己東北乙庚乾，丙辛獨位向坤言，丁壬二日離宮上，戊癸東南喜事連」。若喜神所在之位正是子孫爻發動，出行順利；其他起居行止也宜朝那個方位。）

天赦，與人更新也。作歷之初，首於冬至 甲子，故冬至甲子為天赦；春首戊寅，夏至甲午，秋首戊申，刑罪之占，得逢解網也。天解春以寅，夏以巳，秋以申，冬以亥。蓋水絕於申，寅能破之，是為天解。（先王以二至及春秋首日，大赦天下，故後世以是日為天赦。天解，凡以絕為我難，沖則天去我難也。）

「天赦」，是給人一個改過更新的機會。造歷之初以冬至甲子為起首，所以冬至逢甲子為天赦；此外立春後的戊寅、夏至的甲午、立秋後的戊申也算。占刑罰罪責遇上它，好比法網得解。「天解」則春在寅、夏在巳、秋在申、冬在亥：水絕於申，而寅能沖破申，所以寅為春天的天解。（注：先王在冬至、夏至以及立春、立秋之日大赦天下，所以後世把這幾日定為天赦。天解的道理是：凡「絕」就是我的難處，用沖把它破掉，就是上天替我解難。）

月解，太陰也，自戌而輝，行南周天之半，以照北極，故九十月在午，正二月在申也。剪刈根萌，則息非宜。喝散，春木根萌在亥，巳能刈之，是為喝散。（月解法，九十月午，子丑月未，正二月申，三四月酉，五六月戌，七八月亥。兩月一位，謂上施下仰，九十月午者，午施子仰也。午自亥極，施仰乃見。沖斷生根為喝散，夏火生寅，用申沖寅，秋多生巳，用亥沖巳。法曰：春巳夏居申，秋豬冬到寅是也。）

「月解」取象於太陰月亮：月自戌位放光，行過周天的南半以照臨北極，所以九月、十月月解在午，正月、二月在申。至於剪除草木的根芽，那就於生息不利：所謂「喝散」，春天木的根芽在亥（木長生於亥），巳能沖斷它，這就叫喝散。（注：月解的排法是九月、十月在午，十一月、十二月在未，正月、二月在申，三月、四月在酉，五月、六月在戌，七月、八月在亥。兩個月佔一位，取上施下受之義；說九、十月在午，是午在上施而子在下受。午從亥位走到極處，施與受才見得出來。沖斷長生之根就叫喝散：夏火長生在寅，就用申沖寅；秋金長生在巳，就用亥沖巳。口訣說「春巳夏居申，秋豬冬到寅」。）

天醫，上帝之司，救療之神也。本在遁甲，相丙而御庚，即丁神也。好生為心，故不踐於寂滅之地，乃更位焉。週歲而復命，始歲而復化。活曜，上帝命司生之神也，因隨帝而出於震焉，為胎育子息之占。（以五虎遁，正月甲遁覓丁神，得丁卯丁丑，故正月以丁卯為天醫，餘丁丑；二月乙遁得丁亥，三月丙遁得丁酉，乃弗居而易丑，故三月則以丁丑為天醫。夫酉為佛境，乃寂滅日沉之地，故弗居；四月丁遁得丁未，五月戊遁得丁巳，六月己遁復得丁卯，餘丁丑，七月庚遁復得丁亥，八月辛遁復得丁酉，違酉從丑，九月壬遁復得丁未，十月癸遁復得丁巳，十一月甲遁復得丁卯，十二月乙遁復得丁亥終焉，還命上帝，歲復如是也。

「天醫」是上帝所屬、主管救治的神。它本出於奇門遁甲：輔佐丙火而抵禦庚金的就是丁神。天醫以好生為心，所以不肯落腳在寂滅之地，遇到就改換位置；一年走完一周便回去復命，來年重新變化。「活曜」是上帝命它主管生育的神，隨著「帝出乎震」而出，用於占胎孕子息。（注：用五虎遁來排：正月在甲上起遁去尋丁神，得丁卯、丁丑，所以正月以丁卯為天醫，另有丁丑；二月在乙上起遁得丁亥；三月在丙上起遁得丁酉，因不肯居酉而改用丑，所以三月以丁丑為天醫——酉是佛境，是寂滅日沉之地，所以不居。四月在丁上起遁得丁未，五月在戊上起遁得丁巳，六月在己上起遁又得丁卯（另有丁丑），七月在庚上起遁又得丁亥，八月在辛上起遁又得丁酉、避酉而從丑，九月在壬上起遁得丁未，十月在癸上起遁得丁巳，十一月在甲上起遁得丁卯，十二月在乙上起遁得丁亥而終，然後回去向上帝復命，來年照樣再走一遍。

發微通書，以天喜為天醫誤矣。法曰：天醫正卯二豬臨，三月隨牛四未尋，五蛇六兔七居亥，八丑九羊十巳存，十一再來尋卯上，十二亥上作醫人。活曜法，正月從卯順行。）

《發微通書》把天喜當作天醫，那是錯的。口訣說：「天醫正卯二豬臨，三月隨牛四未尋，五蛇六兔七居亥，八丑九羊十巳存，十一再來尋卯上，十二亥上作醫人。」也就是正月在卯，二月在亥，三月在丑，四月在未，五月在巳，六月在卯，七月在亥，八月在丑，九月在未，十月在巳，十一月在卯，十二月在亥。活曜的排法，是正月從卯起順行。）

雷火之煞，大利功名，蓋雷能動物，即長生也。寅午戌月起於寅，申子辰月起於申，是以立之，震為旌旗煞，故起卯，逆征四圉是謂旌旗。（草木萌生，雷霆動驚，蓋震之德，能普化萬物也。其法正寅二亥，三申四巳，循環三復是焉。然網羅同之。上天之為心，惟惟以生道殺物，是名網羅萬物也，獨捕叛用之。旌旗春卯夏子秋酉冬子。）

「雷火煞」對功名大為有利，因為雷能震動萬物，也就是長生之義。它的排法：寅午戌月從寅起，申子辰月從申起。「旌旗煞」取象於震，所以從卯起，逆行征伐四方邊陲，故名旌旗。（注：草木萌生，雷霆震動，這是震的德性，能普遍化育萬物。排法是正月在寅、二月在亥、三月在申、四月在巳，一年循環三遍。「網羅煞」的排法與它相同。上天的用心，只是以生生之道來殺物，所以叫「網羅萬物」，專用於占捕捉叛逆。旌旗煞春在卯，夏在子，秋在酉，冬在子。）

天耳天目，以子坎為耳垂，以午離為目眥，目視上，故始天門，從亥申巳寅為次。耳聽下，故始地戶，從巳寅亥申為次。耳目司視聽，故動而音信當至。耳目本吉宿，以用則將迎而成，故逆行焉。（以四季行四位，春巳夏寅秋亥冬申天耳也，春亥夏申秋巳冬寅天目也。）

「天耳」「天目」兩星：以子位坎卦為耳垂，以午位離卦為眼角。眼睛向上看，所以天目從天門亥起，依亥、申、巳、寅為序；耳朵向下聽，所以天耳從地戶巳起，依巳、寅、亥、申為序。耳目主管視聽，所以它們一動，音信就該到了。耳目本是吉宿，取用時有迎接成事之意，所以排列作逆行。（注：按四季行四個位置：天耳春在巳、夏在寅、秋在亥、冬在申；天目春在亥、夏在申、秋在巳、冬在寅。）

天罡煞，寅卯辰巳之謂也，因生求生，謂生作而得生息，亦漁獵之吉神也。天犬吉而順戌，犬獵益宜之。天豬天鼠天牛，凶而逆亥子丑，牧養忌之。（以寅午戌月為火局，火生於寅，是謂生而起也，二卯三辰四巳，巳酉丑為金局金生於巳，是得生而已也，復寅而三重之，則周一歲矣。天犬正月從戌順行，豬鼠牛正月從亥子丑逆行也，豬忌畜豕，鼠忌養蠶，牛忌牧犢，嫌值鬼同發。）

「天罡煞」指寅、卯、辰、巳這幾位，取「因生求生」之義，也就是有所營作而得生息，同時它也是漁獵的吉神。「天犬」是吉的，從戌起順行，打獵最宜用它。「天豬」「天鼠」「天牛」是凶的，分別從亥、子、丑起逆行，畜牧養殖忌它們。（注：寅午戌為火局，火長生在寅，這是從長生起頭；接著二月卯、三月辰、四月巳，而巳酉丑為金局、金長生在巳，也是到長生而止。此後再回到寅，一年之中重複三遍，正好周遍。天犬正月從戌起順行；豬、鼠、牛三煞正月分別從亥、子、丑起逆行——天豬忌養豬，天鼠忌養蠶，天牛忌牧牛犢，尤其嫌它與官鬼同爻發動。）

大騰蛇之別號曰勾陳煞，以其將相沖中王也。暗金以每季藏金局，故巳酉丑為暗金。破碎謂金庫在丑，以金局自悖逆而出之，四輪複數之，則失藏聚，是名破碎，為家國之多耗也。（正月自辰起逆行，專務驚滯暗金以巳酉丑，自正月四輪複數是也，亦名紅紗，產婦之忌。破碎以丑酉巳，自丑月起四輪復靈乃破碎也。丑為金庫，故始之。法曰：辰戌丑未月在丑，寅申巳亥月在酉，子午卯酉月在蛇，逆破如何財順有。）

大騰蛇又叫「勾陳煞」，因為它帶兵沖犯居中的君王。「暗金煞」因為每一季都藏著金局，所以取巳、酉、丑為暗金。「破碎煞」是說金庫在丑，把金局倒過來逆推而出，四位一輪反覆數下去，就失了收藏聚集之義，所以叫破碎，主家與國多耗散。（注：大騰蛇正月從辰起逆行，專主驚恐停滯。暗金取巳酉丑，從正月起四位一輪反覆數，又名「紅紗」，產婦最忌。破碎取丑、酉、巳，從丑月起四位一輪反覆推得；丑是金庫，所以從它起頭。口訣說「辰戌丑未月在丑，寅申巳亥月在酉，子午卯酉月在蛇」——「蛇」即巳；破碎取逆推，財則順行而得。）

月破曰耗，大耗而小耗隨之，季廢為荒蕪，月廢為月空，空衰為月煞。（正月起申順行為大耗，起未順行為小耗，荒蕪之法，春巳酉丑，夏辰申子，秋卯未亥，冬寅午戌。月空之法，寅午戌月壬廢為月空。月煞之法，壬水衰於丑，故丑為月煞，亥卯未月庚廢戌煞，申子辰月丙廢未煞，巳酉丑月甲廢辰煞，歷日可考。）

月破又叫「耗」，有大耗，小耗跟隨其後；一季之中所廢之位叫「荒蕪」，一月之中所廢之幹叫「月空」，月空之幹所衰之位叫「月煞」。（注：正月從申起順行是大耗，從未起順行是小耗。荒蕪的排法：春在巳酉丑，夏在辰申子，秋在卯未亥，冬在寅午戌。月空的排法：寅午戌月壬水為廢，所以壬為月空。月煞的排法：壬水衰在丑，所以丑為月煞；亥卯未月庚金廢而戌為月煞，申子辰月丙火廢而未為月煞，巳酉丑月甲木廢而辰為月煞。這些曆書上都可查考。）

物滿而破，破而後開，天賊之義也；隨賊而吠，天狗也，其義欲除之、執之、收之。春之天賊，辰滿酉破寅開也，秋之天賊，戌滿卯破申開也。未坤之府，丑能擊之，故地賊出丑而逆行焉。巳為雙女宮，本熒惑之神也，天燭由此而順行焉。天火即火所胎也，蓋火神順鑑四域，歲三復焉。（法曰：正龍二雞三虎鄉，四羊五鼠六蛇藏，七犬八兔九猴位，十牛子馬丑豬忙，是天賊也。天狗隨之沖擊也。地賊，謂穿窬之輩也。法曰：天燭正月起蛇宮，蕩蕩順行數至龍，主火災也。天火，以寅午戌月火局胎於子。四域，子午卯酉四正也，五九月又起子，故一歲三復。）

物盈滿就要破，破瞭然後才開，這是「天賊」的取義；跟著賊叫的就是「天狗」，取除掉它、捉住它、收拾它之義。春天的天賊：辰為滿、酉為破、寅為開；秋天的天賊：戌為滿、卯為破、申為開。未是坤的府第，丑能衝擊它，所以「地賊」從丑起而逆行。巳是雙女宮，本屬熒惑火星之神，所以「天燭」由巳起順行。「天火」就是火所胎之位，火神順次照臨四正之域，一年周而復始三遍。（注：口訣說「正龍二雞三虎鄉，四羊五鼠六蛇藏，七犬八兔九猴位，十牛子馬丑豬忙」——正月在辰、二月在酉、三月在寅、四月在未、五月在子、六月在巳、七月在戌、八月在卯、九月在申、十月在丑、十一月在午、十二月在亥，這就是天賊；天狗跟著它去衝擊。所謂地賊，指穿牆翻壁的竊賊。又說「天燭正月起蛇宮，蕩蕩順行數至龍」，主火災。天火取寅午戌火局胎於子。所謂四域，就是子、午、卯、酉四正；五月、九月又從子起，所以一年三遍。）

天官符即臨官之位也，以年局臨官於中宮起寅巳申亥，進三位而復退起中宮，順行九宮，若與鬼動，則成詞訟之凶。陽生曰生氣，陰生曰死氣，以陽主生而陰主殺也。五子遁七位之庚午，上庚克甲為官符，是以從午起官符，隨死氣順行為死氣官符也。春寅歲之始也，法艮卦寅官持世，乃為錘門官符，下而反覆是也。

「天官符」就是臨官之位：按當年三合局的臨官之支入中宮起算，從寅、巳、申、亥四位起，進三位再退回中宮，然後順行九宮。它若與官鬼同動，就成了詞訟之凶。陽氣所生叫「生氣」，陰氣所生叫「死氣」，因為陽主生而陰主殺。用五鼠遁數到第七位是庚午，庚金克甲木，所以叫官符；因此從午起官符，隨死氣順行的就是「死氣官符」。春天寅月是一年之始，取艮卦寅木官鬼持世之象，就是「錘門官符」，自上而下反覆推排。

（以相指一節起坎宮一白，二節坤宮二黑，三節震宮三碧，四節巽宮四綠，君指四節為中宮五黃，無名指四節為乾宮六白，三節兌宮七赤，二節艮宮八白，一節離宮九紫，乃外九宮也。

（注：用手掌上的節位來排九宮：食指第一節起坎宮一白，第二節坤宮二黑，第三節震宮三碧，第四節巽宮四綠；中指第四節為中宮五黃；無名指第四節為乾宮六白，第三節兌宮七赤，第二節艮宮八白，第一節離宮九紫——這就是外九宮的排法。

如子年乃水局臨官於亥入中宮，即十月在中宮順行，即十一月在乾，十二月在兌，進三復退，即是本年，正月入中宮，二月乾，三月兌，四月艮，五月離，六坎，七坤，八震，九巽，乃終。設如七月占，若鬼動坤宮，為天官符也，此從年起，生氣正月從子順行，死氣及官符從午順行，歲始若蘇未起，有錘門之意。用艮卦自上而下，法曰：正七慮行村，二八鼠當門，三九居戌位，四十弄猴猻，五十一騎馬走，六十二跳龍門。）

例如子年，水局臨官在亥，就把亥納入中宮，也就是十月在中宮，此後順行：十一月在乾宮，十二月在兌宮；進三位再退回來，就是本年的排法——正月入中宮，二月乾宮，三月兌宮，四月艮宮，五月離宮，六月坎宮，七月坤宮，八月震宮，九月巽宮而終。假如七月來占，若官鬼在坤宮發動，那就是天官符。這一套是從太歲年上起的。生氣正月從子起順行，死氣與官符從午起順行。一年之始好比萬物將蘇未蘇，所以有「錘門」之意，取艮卦自上而下推排。口訣說「正七慮行村，二八鼠當門，三九居戌位，四十弄猴猻，五十一騎馬走，六十二跳龍門」。）

絕止足履，則憂禁怕天獄，寅午戌月絕於亥，巳酉丑月絕於寅，是為天獄。逆踐於地網，為地獄煞也。坎為血卦，丑為刃庫，血因刃上，故正三五七九鼠月，以丑寅卯辰巳午為血刃，刃相對，偶襲奇，複名血忌，血因忌上，故二四六八十臘月，以未申酉戌亥子為血忌。羊刃縱前之利器，勢同荷戈，祿前一位，妻奴所畏。

「絕」使腳步停住，所以擔心禁錮、害怕牢獄的人怕遇「天獄」：寅午戌月火絕於亥，巳酉丑月金絕於寅，這就是天獄。反過來踏進地網之位，就是「地獄煞」。坎為血卦，丑為刀刃之庫，血因刃而出，所以正、三、五、七、九以及十一月這幾個陽月，依次以丑、寅、卯、辰、巳、午為「血刃」。刃與刃相對，偶月承接奇月，就另名「血忌」；血因忌而出，所以二、四、六、八、十以及臘月這幾個陰月，依次以未、申、酉、戌、亥、子為「血忌」。「羊刃」是縱放在祿前的利器，氣勢如同荷戈持戟，就在祿前一位，妻子和奴僕都怕它。

（絕為天獄，如申子辰水局絕巳之類，法曰：正月逢亥二月申，三月隨蛇四月寅，五月循環絕於亥，周而復始定其神。戌為地網，故地獄自正月起戌逆行，法曰：正牛二未三寅虎，四猴五兔六雞災，七辰八戌九月巳，十豬子馬丑鼠來。

（注：「絕」就是天獄，例如申子辰水局絕於巳之類。口訣說「正月逢亥二月申，三月隨蛇四月寅，五月循環絕於亥，周而復始定其神」。戌是地網，所以地獄煞從正月起戌而逆行，口訣說「正牛二未三寅虎，四猴五兔六雞災，七辰八戌九月巳，十豬子馬丑鼠來」。

血忌之星同血刃。針炙占之定不偕，祿前一位為羊刃，如甲祿在寅，則右順卯為羊刃，乙祿到卯，則左逆寅為羊刃，丙戊祿巳，則右順午為羊刃，丁己祿午，則左逆巳為羊刃。法曰：乙逢寅動當為刃，辛見申搖豈不凶，丁己忌巳癸憂亥，兄弟相加偶必重。近世不分陰陽順逆，概以祿前一位為刃，至有誤認乙祿到卯，辰為羊刃之說，特為正之。）

血忌這顆星與血刃同類，占針灸遇上它必定不順。祿前一位就是羊刃：甲祿在寅，向右順數，卯為羊刃；乙祿在卯，向左逆數，寅為羊刃；丙、戊祿在巳，向右順數，午為羊刃；丁、己祿在午，向左逆數，巳為羊刃。口訣說「乙逢寅動當為刃，辛見申搖豈不凶，丁己忌巳癸憂亥，兄弟相加偶必重」。近世的人不分陰陽順逆，一概以祿前一位為刃，甚至誤認為乙祿在卯、辰是羊刃——這裡特為訂正。）

陽陷於陰曰陰煞，正月起坎之初爻，循環上下，是避害之要也。死而折之，名曰折煞，故寅午戌以酉為折，申子辰以卯為折也。方養未幾，即受暴折，春木養戌，而辰折之，是名浴盆煞。咸池煞者，別名桃花，蓋以沐浴為桃花，沐浴敗垢，淫汙敗德，因以名之。

陽被陰所陷害，叫「陰煞」，正月從坎卦的初爻起，上下循環推排，這是避害的要點。已在死地又加摧折，叫「折煞」，所以寅午戌火局以酉為折，申子辰水局以卯為折。剛到「養」位沒多久便遭摧折，例如春天木養在戌而辰來折它，這叫「浴盆煞」。「咸池煞」別名「桃花」，因為它取十二長生中的沐浴之位；沐浴是洗去汙垢之處，主淫汙敗德，所以取這個名。

（君子為小人之陷曰陰煞，若帶鬼動，當防害也。法以正七寅、二八辰、三九午、四十申、五十一戌、六十二子，即習重坎之象也。以火局死於酉，水局死於卯，如二六十月午為折煞，巳酉丑月子為看煞，如火養在丑，為未暴折是也。法曰：春辰夏未秋逢戌，冬季推來在丑神，蓋以摧尸煞同，亦暴折之義也，小兒忌之。

（注：君子被小人陷害就叫陰煞；它若帶著官鬼發動，就要防備損害。排法是正月、七月在寅，二月、八月在辰，三月、九月在午，四月、十月在申，五月、十一月在戌，六月、十二月在子，正是重坎之象。折煞取火局死於酉、水局死於卯：如二、六、十月以午為折煞，巳酉丑月以子為折煞；又如火養在丑，未來沖丑就是暴折。浴盆煞口訣說「春辰夏未秋逢戌，冬季推來在丑神」；它與「摧尸煞」相同，也是暴折之義，小兒最忌。

咸池煞以寅午戌月火局沐浴於卯，亥卯未月木局沐浴於子，求曰：寅午戌，兔從卯裡出，亥卯未，鼠子當頭忌，申子辰，雞叫亂人偷，巳酉丑，躍馬南方來。）

咸池煞取三合局的沐浴之位：寅午戌火局沐浴在卯，亥卯未木局沐浴在子。口訣說「寅午戌，兔從卯裡出；亥卯未，鼠子當頭忌；申子辰，雞叫亂人偷；巳酉丑，躍馬南方來」——也就是寅午戌月咸池在卯，亥卯未月在子，申子辰月在酉，巳酉丑月在午。）

衰而憔悴，反覆悲泣，是名天哭，當墓曰喪門，扣墓曰弔客喪車，以絕位為亡人，所乘者，乃喪車也。蓋冬水以巳絕，乘午為喪車。五墓者，即墓神也，故春木墓未，夏火墓戌。三坵者，疊土墓上，故春以丑為坵，取第三位之土，故曰三；五者，五行墓也。（憔悴謂衰也，寅午戌月，火局衰在未，巳酉丑月，金局衰在戌，三復悲泣，故正未二申三酉四戌，五復未而再三，因名天哭。以寅午戌月墓戌，亥卯未月墓未，申子辰月墓辰，巳酉丑月墓丑，如正月戌為喪門，則辰為弔客。沖象扣也，法曰：喪車春雞夏鼠來，秋卯冬午好安排，二法皆忌疾病。以土沖土曰疊，自未戌數丑日第三，法曰：丑辰未戌三坵煞，羊犬牛龍五墓尋。）

衰敗憔悴、反覆悲泣，叫作「天哭」。正當墓位的叫「喪門」，衝擊墓位的叫「弔客」；至於「喪車」，是以絕位為亡人，亡人所乘的就是喪車——冬天水絕於巳，乘在午上就是喪車。「五墓」就是墓神，所以春天木墓在未、夏天火墓在戌。「三坵」是在墓上再疊一重土，所以春天以丑為坵，從墓位數到第三位之土，故稱「三」；「五」則指五行之墓。（注：憔悴就是衰。寅午戌月火局衰在未，巳酉丑月金局衰在戌；悲泣要反覆三遍，所以正月在未、二月在申、三月在酉、四月在戌，五月又回到未，如此三輪，因此叫天哭。喪門取三合墓位：寅午戌月墓在戌，亥卯未月墓在未，申子辰月墓在辰，巳酉丑月墓在丑；如正月以戌為喪門，那麼辰便是弔客——「扣」就是沖的意思。喪車口訣說「喪車春雞夏鼠來，秋卯冬午好安排」；喪門弔客與喪車這兩法都忌於占疾病。以土沖土叫「疊」，從未、戌數到丑正是第三位，所以口訣說「丑辰未戌三坵煞，羊犬牛龍五墓尋」。）

近前曰孤，近後曰寡，而孤寡之煞以傳，寅卯辰月，巳孤丑寡也。前阻曰關，後絕曰鎖，而關鎖之法以立，申酉戌月，亥關鎖也。（失聚失類，如無依倚，巳丑，前後非類也。法曰：寅卯辰，巳孤丑寡，巳午未，申孤辰寡，申酉戌，亥孤未寡，亥子丑，寅孤戌寡，若男前女後之意。阻絕其前後曰關鎖，法曰：春關牛與蛇，夏鎖龍猴嗟，秋忌羊豬位，冬犬虎交加。）

靠近前面的叫「孤」，靠近後面的叫「寡」，孤寡煞就這樣傳下來：寅卯辰三個月，巳為孤、丑為寡。前面被阻叫「關」，後面被絕叫「鎖」，關鎖之法也這樣立：申酉戌三個月，以亥為關鎖。（注：失去同類聚會、無所依傍，就成孤寡；巳與丑一前一後，都不與寅卯辰同類。口訣說「寅卯辰，巳孤丑寡；巳午未，申孤辰寡；申酉戌，亥孤未寡；亥子丑，寅孤戌寡」，含有男在前、女在後的意思。前後都被阻絕叫關鎖，口訣說「春關牛與蛇，夏鎖龍猴嗟，秋忌羊豬位，冬犬虎交加」。）

自春建而妄行，不由徑，不從道，遊行四方，往必敗矣，故名往亡。夫寅而卯，徑也，不從而巳，非道也；自卯而辰，自辰而巳，徑也，不從而午，而未，非道也，行者之戒也。以子丑寅，而歸孟仲季，非時也。非時而歸，所以忌也，故歸忌名之。絕路空，遇水則路絕，甲己五遁，壬癸加申酉，故申酉為絕路。震仰孟像舟，木絕於申為覆舟煞，舟絕則覆，故自申起而順為覆舟，沖舟為浪，故自寅起而順為白浪。

從春天的月建起就胡亂行走，不走小路、不循大道，四處遊蕩，一去必敗，所以叫「往亡」。譬如從寅到卯本是小路，不走卻直奔巳，就不是正道；從卯到辰、從辰到巳本是小路，不走卻直奔午、奔未，也不是正道——這是出行人的戒忌。至於用子、丑、寅三月而歸到孟、仲、季之位，那是不合時令；不合時令而回家，所以要忌，因此叫「歸忌」。「絕路空亡」是說遇水則道路斷絕：甲、己日用五鼠遁，壬、癸恰加在申、酉之上，所以申、酉為絕路。震卦仰盂之象好比船，木絕於申，所以叫「覆舟煞」；船到絕地就要翻，因此從申起順行為覆舟；沖船的是波浪，所以從寅起順行為「白浪」。

（正月起寅順行，則二月當行於卯，乃越徑妄行，直遊巳申亥而返卯，復不由徑，直遊午酉子而返辰，復不由徑，直遊未戌丑而窮焉。往亡法曰：正寅二巳三申位，四豬五兔六馬悲，七雞八鼠九辰忌，十羊子犬丑牛危。

（注：正月從寅起順行，二月本該行到卯；卻越過小路胡亂走，一直游到巳、申、亥再折回卯；又不走正路，直遊午、酉、子再折回辰；再不走正路，直遊未、戌、丑而至窮盡。往亡的口訣說「正寅二巳三申位，四豬五兔六馬悲，七雞八鼠九辰忌，十羊子犬丑牛危」——正月在寅，二月在巳，三月在申，四月在亥，五月在卯，六月在午，七月在酉，八月在子，九月在辰，十月在未，十一月在戌，十二月在丑。

子丑寅，是天地人三才，蓋子月當子而反孟寅，丑月當丑而反仲子，寅月當寅而反季丑，為非時歸忌，後三巡亦然。法曰：寅申巳亥牛相犯，子午卯酉虎相攻，辰戌丑未須防鼠，爻逢歸忌路途凶。絕路空法曰：甲己申酉最為愁，乙庚午未不須籌，丙辛辰巳何勞問，丁壬寅卯一場憂，戊癸子丑高堂坐，如犯空亡莫遠遊。木絕申為覆舟，正月從申順行，寅沖申為白浪，正月從寅順行。）

子、丑、寅代表天、地、人三才：子月本該在子，卻反歸孟位之寅；丑月本該在丑，卻反歸仲位之子；寅月本該在寅，卻反歸季位之丑——這就是不合時令的「歸忌」，其後每三個月一巡也照此類推。口訣說「寅申巳亥牛相犯，子午卯酉虎相攻，辰戌丑未須防鼠，爻逢歸忌路途凶」——寅申巳亥月歸忌在丑，子午卯酉月在寅，辰戌丑未月在子。絕路空亡口訣說「甲己申酉最為愁，乙庚午未不須籌，丙辛辰巳何勞問，丁壬寅卯一場憂，戊癸子丑高堂坐，如犯空亡莫遠遊」。木絕於申為覆舟，正月從申起順行；寅沖申為白浪，正月從寅起順行。）

鶴神自天而降，始踐於艮，奇門甲子坎局，巳酉艮局，因從巳酉下地，循環八方，四維六日而更，四正五日而遷，第四十五日上天而居於房北，復五日而入房中，合衍母之數也；復二日遷南，先陰後陽，合少陰之數也；復三日而遷西，合少陽之數也；復一日而遷東，合太陽之數也；復四日而遷中宮，合太陰之數也；戊申居中，然後甲子周矣，若鬼搖是宮出行是戒。（鶴神，即游神也。）

「鶴神」從天而降，先落在艮位。按奇門之法，甲子屬坎局，巳、酉屬艮局，所以鶴神從巳、酉下到地上，在八方循環巡行：乾、坤、艮、巽四維各停六天而換位，子、午、卯、酉四正各停五天而遷移；到第四十五天昇天而居於房宿之北，再過五日進入房宿之中，正合大衍母數五十；再過二日遷到南方，先陰後陽，合少陰之數二；再過三日遷到西方，合少陽之數三；再過一日遷到東方，合太陽之數一；再過四日遷入中宮，合太陰之數四；到戊申日居於中宮，然後一個甲子就走完了。若官鬼正在鶴神所在的那一宮發動，出行就要戒忌。（注：鶴神就是游神。）

五符者，即天符也，設政而受天符，天符之前十一神，天曹地符風伯雷公雨師風雲堂符國印天關地匣天賊也。（以陰陽祿起五符，陽順陰逆，周行十二位，蓋以甲祿在寅為法，寅乃五符，墓前陳部曲，部曲即天曹也。未及三位，而復錫符焉，故天符為金輿，地符為玉輦，風伯乃巽位，雷雨雲神驄驅之。未九位而錫大命，乃堂符國印也。亥為天關，子為地匣，置武庫以徵不仁，故終天賊，又名陀羅星，弗誤於滿破開之天賊也。此從日起。）

「五符」就是天符：受命理政而領受天符。天符之前共有十一神，依次是天曹、地符、風伯、雷公、雨師、風雲、堂符、國印、天關、地匣、天賊。（注：用陰陽之祿來起五符，陽干順行、陰干逆行，周行十二位。以甲祿在寅為例，寅就是五符；墓前陳列部曲，「部曲」就是天曹。不到三位就再賜符命，所以天符是金輿、地符是玉輦；風伯在巽位，雷、雨、雲諸神驅馳其間。不到九位就頒下大命，那就是堂符、國印。亥為天關，子為地匣；設置武庫以征討不仁，所以末位是天賊——它又名陀羅星，不要與前面「滿、破、開」那一套天賊混淆。這一套是從日辰起的。）

罡魁之將有十二，體辰戌而用巳亥，天罡太乙勝光小吉傳送從魁河魁登明神后大吉功曹太沖也。罡魁臨鬼動，禍患暴作，罡主訟而魁主盜也。（天罡正月起巳順行，河魁正月起亥順行，餘十將不司卦內吉凶，故不詳註。）

「天罡」「河魁」這一繫共有十二將：本體在辰、戌，起用則在巳、亥，依次是天罡、太乙、勝光、小吉、傳送、從魁、河魁、登明、神后、大吉、功曹、太沖。天罡、河魁若臨官鬼發動，禍患就驟然發作：天罡主訴訟，河魁主盜賊。（注：天罡正月從巳起順行，河魁正月從亥起順行；其餘十將不管卦內吉凶，所以不詳加註解。）

太歲之神，始作甲子，陰陽相扶，吉星居焉，偏黨好惡凶星立焉。寅為鬼路，故十二年喪門以寅為始。申為神門，故十二年白虎以申為始焉，飛廉附之。蓋克我者為官鬼，子受辰克，故十二年以辰起官符，且居五位，五鬼附之。歲之沖曰歲破，欄杆附之。戌亦克子，三合喪門，故名弔客，天狗附之。巳為六陽之終，亥為六陰之極，故巳始死符，亥始病符也。陰之扶陽，天之造物，故三元四利，十二年以丑起太陽，卯起太陰，未起龍德，酉起福德，順行為法也。

太歲之神起於制作甲子，陰陽互相扶助，吉星就居於其位；偏袒好惡，凶星就由此而立。寅是鬼路，所以十二年一輪的「喪門」從寅起；申是神門，所以十二年一輪的「白虎」從申起，「飛廉」附在白虎上。克我的是官鬼，子水受辰土所克，所以十二年一輪的「官符」從辰起，而且它排在這一串的第五位，「五鬼」附在官符上。與太歲相沖的叫「歲破」，「欄杆」附在歲破上。戌土也克子水，又與喪門三合，所以叫「弔客」，「天狗」附在弔客上。巳是六陽之終，亥是六陰之極，所以「死符」從巳起、「病符」從亥起。陰來扶陽，是上天造物的用意，所以「三元四利」這一套，十二年一輪以丑起太陽、卯起太陰、未起龍德、酉起福德，都按順行推排。

（四利三元法：一太歲，二太陽，三喪門，四太陰，五官符，六死符，七歲破，八龍德，九白虎，十福德，十一吊客，十二病符，此從年起也。三元謂上元中元下元也。四利謂四吉星，太陽、太陰、龍德、福德也。巳亥宮無吉宿，以陽終陰極也，其附四凶，非在三元舊序。又有月上飛廉，正月從申逆行，月上五鬼，正月從寅逆行之法，飛廉因白虎亦起申，五鬼因鬼路亦起寅。）

（注：四利三元的次序是：一太歲、二太陽、三喪門、四太陰、五官符、六死符、七歲破、八龍德、九白虎、十福德、十一吊客、十二病符，這一套從太歲年上起。「三元」指上元、中元、下元；「四利」指四顆吉星，就是太陽、太陰、龍德、福德。巳、亥兩宮沒有吉宿，因為一個是陽之終、一個是陰之極；附在它們上面的四凶，並不在三元的舊次序之內。另外還有「月上飛廉」，正月從申起逆行；「月上五鬼」，正月從寅起逆行——飛廉因隨白虎，所以也從申起；五鬼因隨鬼路，所以也從寅起。）

古人名星之始，或因事而著，或依義而成，或像象而立，必有所本，其無本而妄傳者，于吉凶無驗，雖多不述也。大凡吉星之行多順，凶星之行多逆，地支之星以月為憑，天干之星以日為主，年星雖列，遠而較輕，時星間陳，叟而易逝，唯日月之用尊焉。占星之法，多視其類，非類則弗親也，各伺其動，不動則不伺也。然必以用神為主而星輔之，吉以益其吉，凶以甚其凶，而後無偏泥之誚焉，學者辨之。

古人當初給星命名，有的因某事而顯，有的依某義而成，有的取某象而立，必定各有依據；那些沒有依據而胡亂流傳的，對吉凶並不應驗，雖然名目繁多，本書也不敘述。大體說來，吉星多順行，凶星多逆行；用地支起的星以月建為憑，用天干起的星以日辰為主；用年起的星雖也列出，但離得遠、分量輕；用時辰起的星偶爾陳列，來得快去得也快。唯有日、月兩者的用法最為尊要。占星之法，多要看它與所占之事是否同類，不是同類就不相親；又各自等它發動，不動就不必去伺察。總之必須以用神為主而以星煞為輔：吉星使吉事更吉，凶星使凶事更凶，這樣才不至於招來偏執拘泥的譏評。學者應當分辨清楚。

以爻而取占應者，謂之用神；以卦而取占應者，謂之卦驗，卦驗專於卦而不專於爻也。（以卦名而斷吉凶，昔賢所譏，然古又有以卦義斷而驗者，不可違也。）婚姻忌三沖，則不索用神之衰旺；邦畿征伐忌內反伏吟，而不憑子官；遷居忌外反伏吟，而不憑鬼靜；占病主屬化墓絕者，雖用旺而凶，此皆先卦而後爻也。（五者尤為專忌，卜者常泥於用神而失之。）

憑爻來取應驗的，叫「用神」；憑卦來取應驗的，叫「卦驗」——卦驗專看卦而不專看爻。（注：單憑卦名斷吉凶，是前賢所譏諷的；不過古來也確有按卦義去斷而應驗的，這一點不可違背。）占婚姻忌六沖之卦，一遇六沖就不必再查用神的衰旺；占國家疆域與征伐忌內卦反吟、伏吟，一遇上就不必再憑子孫、官鬼；占遷居忌外卦反吟、伏吟，一遇上就不必再憑官鬼是否安靜；占疾病，代表病人本屬的那一卦若化成墓絕，即使用神旺相也主凶。這些都是先看卦、後看爻。（注：這五樣尤其是專門的忌諱，占卦的人常常拘泥於用神而失察。）

是故筮晴雨者，得乾離則晴，得坎兌則雨；非此，然後察父母子孫以為晦霽也。筮墳塋者，遇巽風坎水，乃為大凶，以其犯風水而沖也；獨秋後占地得坤，春前占山得艮，反為吉兆；蠱有蟲蟻，井有水泉，明夷有伏尸；非此，然後索世爻福神以為凶吉也。（風水最忌六沖，若卜平地，秋後三氣得坤卦，卜山地，春前一氣得艮卦，反吉，弗論六沖。）

所以占晴雨，得《乾》《離》就晴，得《坎》《兌》就雨；不是這幾卦，才去看父母爻、子孫爻來判斷陰晴。占墳塋，遇《巽》為風、《坎》為水，就是大凶，因為犯了風吹水沖；唯獨立秋以後占平地而得《坤》、立春以前占山地而得《艮》，反倒是吉兆。此外《蠱》主有蟲蟻，《井》主有水泉，《明夷》主有伏尸；不是這幾卦，才去搜求世爻和子孫福神來定吉凶。（注：風水之占最忌六沖；但若占平地，立秋後三個節氣內得《坤》卦，占山地，立春前一個節氣內得《艮》卦，反倒吉，不必再論六沖。）

出師征伐，遇明夷有覆軍之敗，遇坎蹇困防汔地之囿，若此者，不復論子官也；求財遇萃曰虧本；出行遇節艮坎明夷曰不吉；獄訟遇大壯與夬曰得理，遇坎蹇明夷曰有囹圄；筮病，遇明夷既濟豐節而土鬼獨發曰死。（推之京房萃為缺數，餘卦皆昔賢所驗。）

出師征伐，遇《明夷》有全軍覆沒之敗，遇《坎》《蹇》《困》要防陷在水涸之地而被圍困；這種情形就不必再論子孫、官鬼了。求財遇《萃》主虧本；出行遇《節》《艮》《坎》《明夷》主不吉；打官司遇《大壯》《夬》主自己有理，遇《坎》《蹇》《明夷》主有牢獄之災；占病遇《明夷》《既濟》《豐》《節》而土性官鬼獨發，主死。（注：《萃》主虧本是從京房「萃為缺數」推來的，其餘各卦都是前賢驗證過的。）

筮婚姻咸恆節泰者吉，變沖不吉，睽革解離者凶，化合亦凶。後嗣有無，昔筮大畜而得子，筮蒙而得子，筮渙而得孕，曰腹內懷人也，筮大有同人，及乾與剝而有雙胎，曰丙戊兩胎於子也。（昔商瞿將如齊，四十未嗣，夫子蓍之，得大畜九三，後有五丈夫子；周易蒙訓為童蒙，補遺雲渙腹中懷人。以上諸卦，皆憑卦斷而不及爻用，前賢往有成驗。）

占婚姻，得《咸》《恆》《節》《泰》為吉，但化成六沖就不吉；得《睽》《革》《解》《離》為凶，即使化成六合也仍凶。佔有無後嗣：從前有占得《大畜》而得子的，有占得《蒙》而得子的，有占得《渙》而有孕的，說是「腹內懷人」；有占得《大有》《同人》以及《乾》《剝》而懷雙胎的，說是丙、戊兩干同胎於子位。（注：從前商瞿將要去齊國，四十歲還沒有子嗣，孔子替他起蓍，得《大畜》九三，後來生了五個兒子。《周易》的《蒙》卦訓為童蒙，《補遺》說《渙》主腹中懷人。以上這些例子都是憑卦來斷而沒有涉及爻的用神，前賢確曾屢屢驗證。）

且有因卦象而取義，因卦義而利用者。如筮國得否泰，則君子小人可知，得損益，則豐荒可見；筮道業，得艮復咸無妄而成心學；筮儒業，得賁旅坤離而煥文章；筮科第，得乾震而魁黃甲；上疏，豈宜屯蹇，面聖，最喜晉升。（夫子自筮得旅，筮賁而憂文勝，坤離為文章，震乾得第，皆舊傳也。）

還有因卦象而取義、因卦義而取用的。例如占國事，得《否》《泰》就知道是君子道長還是小人道長，得《損》《益》就看得出年成的豐歉。占修道之業，得《艮》《復》《咸》《無妄》可成就心性之學；占儒業，得《賁》《旅》《坤》《離》文章煥發；占科第，得《乾》《震》能高中榜首。上疏進言，哪裡宜於《屯》《蹇》；朝見天子，最喜《晉》《升》。（注：孔子自己起筮得《旅》，占得《賁》而憂慮文勝於質；《坤》《離》主文章，《震》《乾》主中第——這些都是舊日相傳的說法。）

如噬嗑之日中為市，而宜於賈肆，渙之木在水上，而利於江河；離以佃魚，隨以駕馬，益以農田，睽以鋤亂；如艮離咸蠱，占蠶而有收，噬嗑鼎頤，占畜而主烹；占起造以大壯為吉，占父母病以大過為凶；防火得離，防盜得坎，防非得噬嗑與訟，防害得明夷小過與損，皆卦忌所列也。（右卦亦舊傳所載，時有徵驗，然兼察用象更確。）

又如《噬嗑》取「日中為市」之象，宜於開店經商；《渙》取木行水上之象，利於江河行船；《離》宜於田獵捕魚，《隨》宜於駕車服馬，《益》宜於農田耕作，《睽》宜於鋤除禍亂。像《艮》《離》《咸》《蠱》，占養蠶主有收成；《噬嗑》《鼎》《頤》，占畜養主要被宰烹。占興造以《大壯》為吉，占父母的病以《大過》為凶。防火得《離》，防盜得《坎》，防是非得《噬嗑》《訟》，防損害得《明夷》《小過》《損》——這些都列在卦忌之中。（注：以上這些卦例也是舊傳所載，時有徵驗；不過再兼看用神之象就更確切。）

且有古史所記占驗者，如觀之否，而媯育嗣於姜，歸妹之睽，而晉依秦婚而復國。（陳敬仲奔齊，後大為田氏，晉公女為秦穆夫人，後依秦而復晉。）困之大過而夫隕，不利室家；出師遇復而射目，不利應敵。（陳文子言夫從風，風隕，不利娶婦；崔氏後敗，射目，晉伐楚也。）

還有古代史書所記的占驗之例。如《觀》變《否》，陳國媯氏一族在齊國生根繁衍；《歸妹》變《睽》，晉國靠與秦國聯姻而復國。（注：陳敬仲出奔到齊國，後代大興而成為田氏；晉國公女嫁給秦穆公為夫人，晉公子後來依靠秦國而復國。）《困》變《大過》主丈夫殞命，不利於成家；出師得《復》而有「射中眼睛」之象，不利於迎敵。（注：陳文子說丈夫如風，風一墜落就殞命，不利娶婦，後來崔氏果然敗亡；「射目」之事，指的是晉伐楚之役。）

屯之比而得名，屯之豫而得國，遇蠱而敵敗，遇泰而謀成。（畢萬筮仕於晉，得屯之比，見左傳。晉公子重耳，筮適秦而得屯之豫，秦伯伐晉得蠱，晉公子復國得泰，右卦聊述舊聞，然與金錢筮義，斷亦少殊，不宜執一而斷也。）

《屯》變《比》而得功名，《屯》變《豫》而得國，遇《蠱》而敵人敗亡，遇《泰》而謀事成功。（注：畢萬在晉國占問出仕，得《屯》變《比》，事見《左傳》。晉公子重耳占問前往秦國，得《屯》變《豫》；秦伯伐晉得《蠱》；晉公子復國得《泰》。以上這些卦例姑且記述舊聞；不過它們與金錢卦的筮法義例畢竟稍有不同，不宜死執一端來斷。）

又有以德以位，配蓍而昌，失德逆天，得吉而亡者。子儀應乾五之大人，晦庵守天山之肥遁（？），宋祖筮離而違方，明宗得乾而復國，南蒯得坤之六五而反敗，志逆天也；穆姜筮艮之八二而兆凶，戒失德也。（古人亦有筮吉得凶之事，德不足以配蓍也。先師星元，於出妻者得泰而言凶，勸之終合；瞽於健訟者得豫，戒勿終訟，不聽而凶，泰豫本吉，而筮者志凶，則吉凶反應，此亦足為占者之戒也。）

還有一種情形：憑德行、憑地位配得上蓍卦的就昌盛；失德逆天的，即使占得吉卦也終歸敗亡。郭子儀應了《乾》九五「利見大人」之象；朱熹守天山《遁》卦「肥遁」之義（此處舊本旁有疑問記號）；宋太祖占得《離》卻違背了方位；後唐明宗得《乾》而復國。南蒯占得《坤》六五本是吉爻，反而失敗，因為他心志逆天；穆姜占得《艮》之八二而兆象為凶，那是戒她失德。（注：古人也有占到吉卦卻遇凶事的，那是德行配不上蓍卦。先師星元遇到要休妻的人占得《泰》，卻斷為凶，勸他終究復合；我自己遇到好打官司的人占得《豫》，告誡他不要把訟事打到底，他不聽而果然遭凶。《泰》《豫》本是吉卦，但占卦人的心志是凶的，吉凶就反過來應驗了——這也足以作為占者的戒鑑。）

卜筮之道，因象以見吉凶；吉凶之見，因事以兆趨避；趨避之兆，乃係用神；用神所繫，殊途而同歸，萬變而一致。辨之不詳，而吉凶趨避，不得其正矣。（此言卜筮大法，以用神為本。）用神之法，或以卦，或以爻，或以內外，或以世應，或以五行六親而考，或以八卦六神而占，然後以年月日時經之，飛伏互變緯之，旺相建生空破散絕進退刑害消息之，大抵舍靜求動，舍衰求旺，舍病而求不病，而吉凶之輕重遲速應矣。（此言用神不一，止執六親者不廣也。）

卜筮之道，是憑卦象來顯示吉凶；吉凶既顯，又憑具體的事來兆示趨避；趨避的兆象，全繫在用神上。用神雖然取法不同，卻殊途同歸、萬變而歸於一致。若辨別得不細，吉凶趨避就求不到正解。（注：這是講卜筮的大法，以用神為根本。）取用神的辦法：有從整卦取的，有從單爻取的，有從內外卦取的，有從世應取的，有按五行六親考察的，有按八卦六神來占的；然後用年、月、日、時作經線，用飛、伏、互、變作緯線，再以旺相、日建、長生、旬空、月破、沖散、臨絕、進神、退神、刑、害等等來權衡消長。大體的原則是：舍靜而取動，舍衰而取旺，舍有病的而取沒病的；這樣吉凶的輕重遲速就都對上了。（注：這是說取用神的途徑不止一條，只死守六親一法的人失之狹隘。）

其法先辨卦後辨爻，卦有卦用，爻有爻用。卦用有八：一內外，二沖合，三反伏，四墓絕，五歸遊，六卦候，七卦義，八卦驗。何謂內外？如占家而內為人，外為宅，內宜守，外宜遷也。何謂沖合？如三沖之卦，天人不交，始終不協，六合之卦，賢親夾輔，人事順成也。

取用的次第是先辨卦、後辨爻：卦有卦的用法，爻有爻的用法。卦用有八項：一是內外，二是沖合，三是反吟伏吟，四是墓絕，五是歸魂游魂，六是卦候，七是卦義，八是卦驗。什麼叫內外？例如占家宅，內卦代表人、外卦代表宅；內卦有力宜於守舊，外卦有力宜於遷移。什麼叫沖合？例如六沖之卦，天與人不相交接，始終不能協調；六合之卦，賢者親者左右夾輔，人事順遂成就。

何謂反伏？反吟而心反事悖，伏吟而神忒氣分，唯國占師占人宅之忌也。何謂墓絕？如震化坤，木墓未而絕申，離化乾，火墓戌而絕亥，唯國占師占身命住基疾病之凶也。何謂歸遊？歸魂主不出，游魂主無定也。何謂卦候？候逢旺相，不以日沖為破，卦值死囚，不以日建而興，唯邦畿人宅之占也。

什麼叫反吟伏吟？逢反吟則人心背離、事情乖違；逢伏吟則神氣有失、精氣渙散——這只在占國事、占用兵、占人口與住宅時才忌。什麼叫墓絕？例如《震》化《坤》，木墓在未而絕在申；《離》化《乾》，火墓在戌而絕在亥——這只在占國事、占用兵、占身命、占宅基、占疾病時才算凶。什麼叫歸魂游魂？歸魂主人不出門，游魂主心無定準。什麼叫卦候？卦正當旺相之候，就不因日辰來沖而算破；卦落在死囚之候，也不因日建而振興——這只用在占疆域與人宅之上。

何謂卦義？如筮晴雨喜乾離之晴，占墳塋畏風水之卦也。何謂卦驗？如筮渙而言腹內懷人，噬嗑而言日中為市也，此卦用也。故用有取於卦者，先卦而後爻也。（此專重卦體論也。卦候所司者遠，故不以日為興廢，如震當旺相，雖值酉日而震不破，坎當死囚，雖遇子日而坎仍死也。）

什麼叫卦義？例如占晴雨，喜得《乾》《離》主晴；占墳塋，怕得風、水之卦。什麼叫卦驗？例如占得《渙》就說腹內懷人，得《噬嗑》就說日中為市。以上都是卦的用法。所以凡是從卦上取用神的，就先看卦、後看爻。（注：這一段專講卦體。卦候所管的時段長遠，所以不以一日之力定它的興廢：例如震卦正當旺相，縱然逢酉日也不算破；坎卦正當死囚，縱然逢子日也仍舊是死。）

次辯爻，爻用有六：一世應，二兩身，三六親，四六神，五爻位，六變互。何謂世應？世本應末，世主應人，成卦之主宰也。何謂兩身？一卦身，二世身，卦身較重也。何謂六親？財官父兄子，用之各有主也。何謂六神？龍雀勾蛇虎武，忌之各有司也。何謂爻位？如初為地，上為天，五為君，二為臣，因事有屬也。何謂變互？動則觀其變，靜則占其互，因用而求也，此爻用也。故用有取於爻者，舍卦而從爻也。（此專重爻象論也。）

其次辨爻。爻用有六項：一是世應，二是兩個「身」，三是六親，四是六神，五是爻位，六是變卦互卦。什麼叫世應？世為本、應為末，世代表自己、應代表他人，是成卦的主宰。什麼叫兩身？一是卦身，二是世身，其中卦身分量較重。什麼叫六親？就是妻財、官鬼、父母、兄弟、子孫，取用時各有所主。什麼叫六神？就是青龍、朱雀、勾陳、騰蛇、白虎、元武，忌諱時各有所司。什麼叫爻位？例如初爻為地、上爻為天、五爻為君、二爻為臣，隨所占之事各有歸屬。什麼叫變互？爻動就看它的變卦，爻靜就占它的互卦，隨取用的需要去求。以上都是爻的用法。所以凡是從爻上取用神的，就舍卦而從爻。（注：這一段專講爻象。）

然成卦之主，世應為重，其忌亦有十：有空、有破、有絕、有散、有墓、有動、有合沖、有隨墓、有助傷、有升降進退，空則無成，破則多敗，絕則多困，散則全失，墓則難舉，動則多變，合沖則將成而敗，隨墓訟病之惡地，助傷災患之凶徵，進升如火之始燃，退降如木之方落，此其象也。故事須我成必以世，官以官成，文以文成，而世空則不成；事因人得必以應，財以財得，文以文得，而應空則不得。故用有取於世應者，舍卦爻用象而從世應也。（此言世應為卦主，故又詳其所忌。）

不過成卦的主宰，仍以世應最重，它們所忌的有十項：逢空、逢破、逢絕、逢散、入墓、發動、合處逢沖、隨鬼入墓、助鬼傷身、升降進退。逢空則事不成，逢破則多敗，逢絕則多困，逢散則全然落空，入墓則難以振作，發動則多變故，合處逢沖則將成而敗；隨鬼入墓是訟事、疾病的惡地，助鬼傷身是災患的凶兆；化進神、居升爻如火剛點著，化退神、居降爻如樹葉正凋落——這就是它們各自的象。所以凡事要靠自己去成的，必看世爻：占官靠官爻成、占文靠文書爻成，可世爻若落空就成不了；凡事要靠別人才得的，必看應爻：財靠財爻得、文靠文書爻得，可應爻若落空就得不著。所以凡是從世應取用的，就捨開卦象爻象而專從世應。（注：這是說世應是一卦之主，所以又詳列它們的忌諱。）

若萬類之求，六親為用，用不可勝紀也，各以其類求之，有用神則必有忌神，忌則喜靜、喜衰、喜制；有用神必有元神，元則喜動、喜旺、喜生。故六親之中，官鬼多凶，然有無鬼無氣之嫌，父母為勞，然有無父無頭之喻；六親之中，財福為吉，亦為求名之惡客，兄弟無功，亦為子福之元神，此六親用也。故用有取於六親者，亦略世應而從六親也。（此言六親為用主，故須明其元忌。）

至於萬事萬物之求，都以六親為用神，用法多得數不盡，各按事情的類別去求。有用神就必有忌神，忌神喜它安靜、喜它衰弱、喜它被制；有用神就必有元神，元神喜它發動、喜它旺相、喜它得生。所以六親之中，官鬼多主凶，然而卦中無鬼又有「無氣」之嫌；父母主操勞，然而無父母又有「無頭緒」之喻。六親之中，妻財、子孫本是吉神，可對求功名的人卻是惡客；兄弟本來無功，卻又是子孫福神的元神。這些都是六親的用法。所以凡是從六親取用的，就把世應放在其次而專從六親。（注：這是說六親是取用之主，所以必須弄清它的元神與忌神。）

是以察鬼神之情，莫親於動變，變能克動象，動不能生變象，動能生本卦之靜爻，變不能克本卦之靜爻。變爻空破死絕，動爻不受其生克矣；動爻空破死絕，變爻生則救而克愈凶矣。唯一爻獨發，尤貴知微。此動變之當察也。（此言用爻之後，動變為重，變爻止與本動爻為生克，近泛及本卦靜爻者非。）

所以要察知鬼神的情態，沒有比動爻、變爻更貼近的了。變爻能克本位的動爻，動爻卻不能生變爻；動爻能生本卦的靜爻，變爻卻不能克本卦的靜爻。變爻若逢空、破、死、絕，動爻就不受它的生克；動爻若逢空、破、死、絕，變爻來生便是救助，變爻來克就更凶。唯有一爻獨發之時，尤其貴在見微知著。這就是動爻變爻應當細察之處。（注：這是說定了用爻之後，動爻變爻最為要緊；變爻只與它本位的動爻發生生克，近來有人把它泛及本卦靜爻，那是錯的。）

搜用神之方，莫備于飛伏。伏克飛者出，飛生伏者得，飛克伏者滅，伏生飛者沒，飛伏比和者拔，飛神空者易推，伏神空破死絕者不舉，而出不出分焉。是以伏神滅沒者雖臨日月而不取也，飛神破散，伏神雖生旺而無功也。先用世下伏，次動下伏，次靜下伏，此飛伏之當搜也。（此言用爻之求，飛伏為詳，雖臨日月不取，止用虛懸日月也。此滅沒破散，言其靜也。）

搜求用神的門路，沒有比飛伏更周備的了。伏神克飛神則能出；飛神生伏神則能得；飛神克伏神則伏神被滅；伏神生飛神則伏神被洩沒；飛伏五行比和則伏神能被提拔而出；飛神落空，伏神容易透出；伏神自身逢空、破、死、絕，就起不來——「出」與「不出」的分別就在這裡。所以伏神已被滅、被洩沒的，縱然正臨日月也不取；飛神已破、已散的，伏神縱然生旺也無功。取伏神的次第：先取世爻之下的伏神，其次動爻之下的，再次靜爻之下的。這就是飛伏應當搜求之處。（注：這是說求用爻要在飛伏上求得詳盡。所謂「雖臨日月而不取」，是說此時只能虛懸著借用日月罷了。這裡說的滅、沒、破、散，都是就靜爻而言。）

定旺衰之權，莫專於日月。日月之象，為君主、為將令，爻神孰能忤之，故雖旺動世應之爻，莫不咸服其化。日月克之，動變生之，雲貪生而忘克；動變克之，日月生之，如被溺而得援。日建不受三旬之破，月建不落一旬之空，化克破而無傷，化空退而不礙。故月建以旺相休囚死之法為主，須知金生之內有克，土絕之內有生也；日將以長生十二法參之。月沖破，日沖散，月重克，日重絕，日有隨墓助傷，而月則無也，故日尤親。此日月之當權也。（此言旺衰專憑日月，月重旺相休囚死五法，日重長生帝旺墓絕也。）

定旺衰的權柄，沒有比日、月更專斷的了。日月之象，好比君主、好比將令，哪個爻神敢違抗？所以即使旺相發動的世應之爻，也無不服從它的化育。日月來克它而動爻變爻來生它，這叫「貪生忘克」；動爻變爻來克它而日月來生它，就像溺水而得救援。日建不受任何一旬旬空之破，月建不落一旬之空；日月之爻縱然化出克神、破神也不受傷，縱然化空、化退也無妨礙。所以月建以旺、相、休、囚、死這五法為主——但要知道金在巳雖得長生，其中卻含著火克；土在巳雖臨絕地，其中卻含著火生。日辰則要用十二長生之法來參看。月主沖破，日主沖散；月重在「克」，日重在「絕」；日辰有「隨墓」「助傷」之說，月建則沒有。所以日辰更為切近。這就是日月當權之處。（注：這是說旺衰專憑日月：月重在旺相休囚死五法，日重在長生、帝旺、墓、絕。）

於是而辨其合沖，有卦爻之分，卦六沖，始即沖也；合處逢沖，沖其中也；合處變沖，沖其後也。若爻合而沖，成而解也，爻沖而合，戰而和也，動合而絆，靜合而起也。故合法有三：有生合、克合、刑合，蓋生合吉而克合凶，刑次之。

接著要辨合與沖，這裡有卦與爻的分別。整卦六沖，是一開頭就沖；合處逢沖，是沖在中途；六合之卦化出六沖，是沖在後頭。至於單爻：先合而後被沖，是已經成了又解散；先沖而後得合，是先交戰而後講和；動爻遇合會被絆住，靜爻遇合反而被提起。合的方式有三種：生合、克合、刑合——生合為吉，克合為凶，刑合居中。

沖法有五：相扶而沖者謂之暗動，一也；相絕而沖者謂之散，不及暗動，二也；相胎而沖者，我克為動，克我為散，三也；胎絕之沖，旺相為動，休囚為散，四也；暗沖之散，勝動沖之散，動散無暗散敝，五也。暗動之象，吉凶禍福，隱然而來；暗散之象，吉凶禍福，默然而去也。自沖有三：謂卦內動爻自相沖也，力相敵者皆散，一也；臨日月不散，二也；一旺一衰，則衰散而旺動，三也。此合沖之當分也。（此言合沖輕重，沖法尤詳日沖本篇。）

沖的方式有五種：一是彼此相扶而相沖，叫「暗動」；二是彼此相絕而相沖，叫「散」，力量不及暗動；三是處在胎位上相沖，我去克它就成動，它來克我就成散；四是胎位與絕位之沖，爻旺相則為動，爻休囚則為散；五是暗沖所致的散，比動爻相沖所致的散更徹底——動爻被沖散還不像暗散那樣敗壞。暗動之象，吉凶禍福是暗暗到來；暗散之象，吉凶禍福是默默離去。「自沖」有三種情形：指卦內兩個動爻自相沖——力量相當的兩敗俱散，這是一；其中若有臨日月的就不散，這是二；一旺一衰，則衰的散而旺的動，這是三。這些就是合沖應當分辨之處。（注：這裡講合沖的輕重；沖的用法在前面《日沖章》講得更詳細。）

於是而辨其月破旬空。旬空之法有八：月破而空，謂之壞空，一也；月克而空，謂之全空，二也；月生日克，日生月克，謂之克空，三也；無生無克，謂之安空，四也；日月獨生，謂之半空，五也；日月生扶，謂之旺相空，旬內空而旬外實，六也；日沖則實，動空則實，月建臨之則實，皆謂之填實空，七也；動空而遭破，縱動無功，空沖而遇絕散，雖沖不力，八也。

接著要辨月破與旬空。旬空的情形有八種：一是月破而又落空，叫「壞空」；二是被月建所克而落空，叫「全空」；三是月生而日克、或日生而月克，叫「克空」；四是既無生也無克，叫「安空」；五是日、月之中只有一個來生，叫「半空」；六是日月都來生扶，叫「旺相空」，本旬之內是空、出了這一旬就實；七是被日辰沖則填實、空而發動則填實、月建臨之也填實，都叫「填實空」；八是空而發動卻又遭破，縱然發動也無功，空而遇沖卻又逢絕逢散，雖被沖也無力。

若伏藏之空，陰陽之空，旬首旬尾之空，數學所有，然非所深論也。月破之法有三：破臨鬼動而凶，破臨動沖而無，一也；臨日不破，二也；遇時不破，三也。此空破之當分也。（此言空破深淺，遇時月破之爻，及後值月而不破也。）

至於伏神落空、陰爻陽爻之空、旬首旬尾之空，數術家雖都有這些名目，卻不值得深論。月破的情形有三種：一是月破之爻若臨官鬼而發動就凶，若臨動爻又被沖就等於沒有；二是它若正臨日辰就不算破；三是遇到合適的時令也不算破。這些就是空與破應當分辨之處。（注：這是講空破的深淺。所謂「遇時」，是指月破之爻到了後來正值它當令的那個月，就不算破了。）

於是而參之刑害局化。刑害之法，仍權於五行之生克為輕重，子卯之刑，刑輕而生重也；酉戌之害，生深而害淺也。蓋刑為恥辱，害為怨離也。局化之法，局用其中支，化重其日干，故我遇破空絕散，是雲徒合，有寅戌而無午，是名假局。六氣用常，五運用特，爻幹不發，則無運本，日干不合，則無化因。此刑害局化之難執也。（此言刑害局化四法，參用而不可執也。）

接著要參看刑、害、三合局與天干合化。刑與害，仍要以五行的生克來權衡輕重：子刑卯，刑的分量輕而水生木的分量重；酉害戌，戌土生酉金的分量深而相害的分量淺。刑主恥辱，害主怨恨離間。三合局與合化：三合局取它的中神為主，天干合化則以日干最重。所以我這一爻若遇破、空、絕、散，即使有合也只是「徒合」；只有寅與戌而缺了午，就叫「假局」。地支六氣用於尋常之占，天干五運用於特殊之占；爻上的天干若不發動，就沒有起運的根本；日干若不與之相合，就沒有合化的緣由。這些就是刑、害、局、化四法難以死執的地方。（注：這是說刑、害、局、化四法只能參用，不可拘執。）

於是而參之六神星煞。六神之用，必以六親為本，子孫駕青龍而稱慶，玄武失官鬼而非偷。星煞吉凶，必以爻神為本，貴人見而官文兩陷，未遂凌雲，子孫空而天喜乍臨，豈皆夢日。此六神星煞之難泥也。（此言六神星煞，參看而不當泥也。）

接著要參看六神與星煞。六神的用法，必以六親為根本：子孫爻乘青龍才可稱慶，元武若不臨官鬼就不主偷盜。星煞的吉凶，也必以爻神為根本：貴人雖然出現，可官爻、文書爻雙雙陷落，仍不能青雲直上；子孫爻落空而天喜恰好臨身，也未必都能應夢日之祥。這些就是六神星煞不可拘泥之處。（注：這是說六神星煞只能參看，不該拘泥。）

合而論之，則用神為獨重，嘗總其吉凶輕重而辨之，蓋十有八法焉：一曰日神，二曰月將，言用臨日月也；三曰旺，日月之扶也；四曰相，日月之生也；五曰生，生言貪生忘克，轉轉來生也；六曰變生，七曰動生，變生親而動生疏也；八曰安，無傷而無洩也；八者用神全吉之象也。

綜合起來說，用神最為要緊。我曾把用神吉凶的輕重總括起來分辨，共有十八法。第一叫「日神」，第二叫「月將」，指用神正臨日建、月建；第三叫「旺」，是得日月同類之扶；第四叫「相」，是得日月所生；第五叫「生」，指貪生忘克、輾轉有爻來生；第六叫「變生」，第七叫「動生」，變爻來生較親、動爻來生較疏；第八叫「安」，既不受傷也不被洩。這八種，是用神全吉之象。

九曰有玷，或日克而月生，或月克而日生，吉之半也；十曰旺相空，吉之又半也；十一曰安空，有生無克，求多不得而未至喪也，此用神半吉之象也。

第九叫「有玷」，或是日辰來克而月建來生，或是月建來克而日辰來生，吉只剩一半；第十叫「旺相空」，吉又減一半；第十一叫「安空」，有生而無克，所求多半得不到，卻也還不至於喪失。這三種，是用神半吉之象。

十二曰洩氣，謂日月動爻皆洩用神之氣，物不生矣，重於安空，有生僅全，有克乃沒；十三曰死氣，雖不遇空破，而日月動爻或一再克之，而無明暗之生，亦重於安空也；十四曰日破，日月克傷，時令休囚，爻神被沖，破其半矣，又重於死氣也；十五曰月破，破而尚存其質也；十六曰克空，日月動爻克之且空，是無救也；十七曰竟無，謂日月飛伏變互，皆不得其用神，又重於克空矣；十八曰散，謂動逢日神變動之沖而散，雖救之無從，是謂大凶，此用神凶陷之象也。本此而精研之，而後吉凶之輕重無惑矣。（此看用神十八法，最為卜筮之要，唯竟無若當時相，及一象來生，猶勝於死氣。）

第十二叫「洩氣」，指日、月、動爻都在洩用神之氣，物不能生長，比安空更重——另有生扶還能保全，再被克就要沉沒；第十三叫「死氣」，雖沒遇空破，但日、月、動爻中有一兩處來克它，又沒有明生暗生，也比安空更重；第十四叫「日破」，日月克傷、時令休囚、爻神又被日辰所沖，已破了一半，比死氣更重；第十五叫「月破」，雖破而形質尚存；第十六叫「克空」，被日月動爻所克而又落空，無可救藥；第十七叫「竟無」，指日、月、飛、伏、變、互中通通找不到用神，比克空更重；第十八叫「散」，指動爻遇日辰或變爻來沖而沖散，想救也無從下手，這是大凶。以上這些，是用神凶陷之象。依這十八法精研細究，吉凶的輕重就不會再迷惑了。（注：這套看用神的十八法，最是卜筮的要訣。唯有「竟無」一項，若所缺的用神正當時令之相、或另有一象來生，還勝過「死氣」。）

明於此而吉凶之占，刻期而定矣。刻期之法，卦無用而值日成，爻忌動而填用滅，主象空而沖可獲，用爻旺而墓乃收，絕逢生而出焉，衰遇扶而成矣。（此定日刻期之秘。忌神動而用避之，佳其避也，後用值填實，反宜慎之。）

明白這些，吉凶之占就能定出確切日期了。定期的法則是：卦中不見用神，就在用神值日那天成事；忌神發動而用神避空，就在填實用神那天敗事；用神本是主象而落空，等沖空那天可獲；用爻旺相，就在入墓那天收成；用爻臨絕，就在逢生那天出頭；用爻衰弱，就在得扶那天成事。（注：這是定日刻期的秘訣。忌神發動而用神避之落空，正好取它的躲避；等到後來用神被填實，反倒要謹慎了。）

明於此而先聖之旨，無遁情矣。先聖之旨，未索其善而先索其不善，未搜其利而先搜其不利。蓋既無其不善，而後索其善而善之，既無其不利，而後搜其利而利之，此卜筮之秘也。瞽以涼德，不幸而盲於目，幸從師友得聞聖賢之遺書，竭神明之通變，敢自惜其一得，而使微言遂成絕學乎？唯後之學易者，毋以小道忽也。（此總看卦爻用象大法也。）

明白這些，先聖立占的本旨也就無所隱藏了。先聖的本旨是：不先找它好的一面，而先找它不好的一面；不先搜它有利之處，而先搜它不利之處。確認沒有不好的，然後再去找它好的、把它辦好；確認沒有不利的，然後再去搜它有利的、把它做成——這才是卜筮的秘要。我這個瞽者德行淺薄，不幸雙目失明，所幸從師友那裡得聞聖賢遺書，竭盡心神去通曉其變化；怎敢捨不得自己這一點心得，讓這些精微之言就此成為絕學呢？只望後來學《易》的人，不要把它當作小道而輕忽。（注：這是總論看卦、看爻、取用象的大法。）

（內詳遷都建廟擇後立儲改制享國諸問）為國之要，必以進忠良，為萬民之福，故福爻不可失也；必以退奸宄，去四海之疾，故鬼象不可動也。（凡國占皆喜福臨，而惡鬼動，此其大象也。）是以內為邦畿，外為人民，卦宮安旺而國祚長，爻象合和而宗社久；沖莫見於正之，合莫被於破害，則天下和平，而國家奠安矣。（次觀旺衰動靜合沖。）

（本章詳列遷都、建廟、擇後、立儲、改制、享國年數等問目。）治國的要務，一在進用忠良，那是萬民之福，所以子孫福爻不可缺失；一在斥退奸邪，那是替四海除病，所以官鬼之象不可發動。（注：凡占國事都喜子孫臨爻而厭惡官鬼發動，這是大綱。）內卦代表國家疆域，外卦代表百姓。卦宮安穩旺相則國運長久，爻象和合則宗廟社稷長存；沖不出現在四正之位，合不遭受破壞與相害，那就天下太平、國家安定了。（注：其次要看旺衰、動靜、合沖。）

皇陛親占，以世爻為主象，宜臨日月生扶；臣下筮國，以九五當尊位，忌隨墓空破。親占而應合世者，後德著於樛木；臣占而二持福者，母儀冠於掖庭。（臣子占五為君，二為後，故云。）

皇帝親自來占，以世爻為主象，宜有日建、月建臨之或來生扶；臣下占問國事，則以第五爻為君位，忌它隨鬼入墓或逢空逢破。皇帝親占而應爻與世爻相合，是皇后之德如《詩經·樛木》所詠那樣彰顯；臣下來占而第二爻上有子孫福神，是後宮母儀之德冠絕掖庭。（注：臣子占國，以五爻為君、二爻為後，所以這樣說。）

推之爻位，初為國本，二為士人，三乃萬方之守牧，四為九州之屏藩，上為宗廟之爻，俱惡鬼而喜福，喜安旺而惡動搖。推之六親，鬼者，國之患也，又為巨寇；福者，國之儲也，又為良臣；財者，國之賦也，又為閽寺；兄弟者，國之聚斂也，又為宗支；父母者，山川城郭也，又為詔令。（觀其所臨所屬，如鬼動乾宮，西北有事，福臨三位，守牧得人之類。）

從爻位上推：初爻是國之根本，二爻是士人，三爻是各地的守令，四爻是九州的藩屏大臣，上爻是宗廟之爻。這幾位都厭惡官鬼而喜歡子孫，都喜安穩旺相而厭惡動搖。從六親上推：官鬼是國家的禍患，又主大盜；子孫是國家的儲君，又主賢良之臣；妻財是國家的賦稅，又主宦官；兄弟是國家的聚斂之政，又主宗室支族；父母是山川城郭，又主詔令文書。（注：要看它臨在哪一宮、屬哪一行。例如官鬼在乾宮發動，西北方有事；子孫臨第三爻，則地方長官得人。這一類都照此推求。）

是以鬼空內而無內釁，鬼發外而有外攘，近五而防佞（？）臣，附三而戒酷吏，患在二而士橫，患在初而民困。虎官不發於金鄉，則無干戈，武鬼不揚於水地，則無泛潦；如火鬼騰蛇，歲憂火患，土官朱雀，年慮蝗災。（凡鬼發內外、何宮、何位、何屬，皆宜慎之，幹蠱防奸，廟算當豫也。）

所以官鬼在內卦落空，就沒有內亂；官鬼在外卦發動，就有外患。官鬼靠近第五爻，要防佞臣；附在第三爻，要戒酷吏；禍患在第二爻，則士人橫行；禍患在初爻，則百姓困苦。白虎官鬼不在金位發動，就沒有兵戈；元武官鬼不在水位張揚，就沒有水澇。若火性官鬼臨騰蛇，一年要憂火災；土性官鬼臨朱雀，一年要慮蝗災。（注：凡官鬼發動，要看它在內卦還是外卦、在哪一宮、哪一爻位、屬哪一行，都該謹慎對待；整頓弊政要防奸邪，朝廷籌劃要早作準備。）

子孫遇木而旺相，歲稔桑麻，妻財遇土而興隆，年豐田野，父母值巳午而見，當啟文明；子在青龍，則文士彬彬，子臨白虎，則武功烈烈；動朱雀，善彈劾之章，搖元武，懿宮闈之德；勾陳得田畯之喜，騰蛇籍使臣之力。（凡福臨五行六親六神，俱是禎應，故福搖元武，亦為後宮之美。）

子孫爻屬木而旺相，這一年桑麻豐熟；妻財爻屬土而興隆，這一年田野豐收；父母爻值巳、午而顯現，則文教昌明。子孫臨青龍，文士彬彬有禮；子孫臨白虎，武功赫赫。子孫臨朱雀而動，則善於上章彈劾；子孫臨元武而動，則後宮之德淑美。子孫臨勾陳，是農官田畯之喜；子孫臨騰蛇，是借重使臣之力。（注：凡子孫福神臨於各種五行、六親、六神，都是祥瑞的感應；所以子孫帶元武發動，也算後宮之美。）

如問遷都，猶遷居也，當以外旺為憑，鬼興為忌。如問建廟，猶奉靈也，當以三沖六壞鬼動鬼疾鬼克為忌。（遷都建廟，皆忌貞沖、悔沖、合處逢沖之例。六爻太廟所屬，故不可破散，鬼為太靈，故不可鬼動、鬼空、鬼散，及鬼克世也。）

如問遷都，與占遷居同例，應以外卦旺相為憑據，以官鬼興動為忌。如問興建宗廟，與占奉安神靈同例，應以六沖、上爻受損、官鬼發動、官鬼有病、官鬼來克為忌。（注：遷都、建廟都忌本卦六沖、變卦六沖、合處逢沖這幾種情形。上爻屬太廟，所以不可逢破逢散；官鬼代表所奉的神靈，所以不可官鬼發動、官鬼落空、官鬼被沖散，也不可官鬼來克世爻。）

擇後猶婚姻也，財在何宮，當應何所。（如財在中爻，當得晉女，財在內卦，當應本鄉。）立儲喜子孫跨於日月，改制憂官鬼發於強梁。若占享國幾何，以歲為紀，有歲則一位一元，再之亦一位一元，然必考其本宮之旺衰、鬼象之動靜，方可推而定也。（歲司年曆國祚，如己亥年，得丁亥太歲，有六元之運，又以內卦參之，鬼動權之，方可推也。）

擇立皇后與占婚姻同例：妻財爻在哪一宮，就應在哪個地方。（注：如妻財在中間之爻，當得晉地之女；妻財在內卦，就應在本鄉。）立儲君喜子孫爻跨臨日建、月建；變更制度則憂官鬼發動而氣勢強橫。若占國祚享年多少，以太歲為綱紀：卦中有太歲，一位就算一元；再遇一次，也算一位一元。不過還必須考察本宮的旺衰、官鬼的動靜，才能推定。（注：太歲主管年曆與國運。例如己亥年占而卦中得丁亥當太歲，就有六元之運；再參合內卦，權衡官鬼的動靜，才可推斷。）

聞之先賢曰：以正得國，以德守國者常；以力得國，以暴守國者不常。天命之矣，寧俟筮哉？且天授之學者仁知，人授之學者象數，安能以人授之學，測天命之微？唯述舊聞，以備昭格，占者慎之。

我聽前賢說過：靠正道取得國家、靠德行守住國家的，國運長久；靠武力奪取國家、靠暴虐維持國家的，國運不能長久。這本是天命所定，哪裡還用等著占筮？何況上天所授的學問是仁與智，人所傳授的學問不過是象數；怎能拿人所傳授的學問去測度天命的精微？我只是記述舊日所聞，以備昭示感通之用，占者應當慎重。

（內詳立營攻守水陸遲速遣將用計拜將用間問守問戰問款問降時日防守防刺行刺內應火攻因糧討戰沿剿求援求濟救援守城敵來被困等問）國事之大，莫大於用兵，古聖王慎之，蓋盡人力以應天功，亦嘗謀於蓍而作外也。出師之要，先分彼我，形成主客，專以世應為憑。統論安攘，則以福鬼而斷，世為我，應為敵，喜世強而制應；福為兵，鬼為寇，宜於旺而克官，廟算勝負於是見矣。

（本章詳列立營、攻守、水戰陸戰、進兵遲速、遣將、用計、拜將、用間諜、問守、問戰、問議和、問受降、擇時日、防守、防行刺、行刺、內應、火攻、就地取糧、討戰、沿途剿滅、求援、求接濟、救援、守城、敵軍來犯、被圍困等問目。）國家的大事沒有比用兵更大的，古代聖王對此十分慎重：既竭盡人力以配合天功，也曾借蓍占來謀劃對外用兵。出師的要領，先分清敵我、定出主客，專以世爻、應爻為憑。總論安內攘外，則以子孫、官鬼來斷：世爻是我方，應爻是敵方，喜世爻強而能制應爻；子孫是我軍，官鬼是敵寇，宜子孫旺相而能克官鬼。廟堂上預判勝負，就從這裡看出來。

（兵占先觀世應，世克應則勝，應克世則負，世應比和則勝歲等；世生應者我怯，應生世者彼讓。復考子孫為我兵，旺相發動則勇往，休囚空破則不摒（？）；鬼為彼賊，旺相強梁，休囚披靡。如世壞，雖克應動子孫，亦曵甲而歸；若應壞，雖克世動官鬼，亦奪旗而返。）

（注：占兵事先看世應：世克應則我勝，應克世則我負，世應比和則勢均力敵；世生應是我方怯懦，應生世是對方退讓。再考察子孫爻——子孫是我軍，旺相發動則奮勇向前，休囚空破則不能支撐。官鬼是敵寇，旺相則強橫，休囚則潰散。假如世爻已壞，縱然世克應、子孫又發動，也只能拖著盔甲敗歸；假如應爻已壞，縱然應克世、官鬼又發動，我軍也能奪旗而還。）

如問立營下寨，安危憑鬼，而內外毋墓絕反伏空破，犯則麾幕不安；兩象毋沖擊，犯則將士離心，不可次舍。（筮兵次舍，最忌鬼搖，恐為敵人劫掠。最惡內卦犯疾，及六沖，上下乖離。）

如問紮營下寨，安危全憑官鬼；同時內外卦都不可有墓、絕、反吟、伏吟、空、破，犯了這些，中軍帳裡就不得安寧；世應兩象也不可相沖相擊，犯了就將士離心，不宜在此駐紮。（注：占軍隊駐紮最忌官鬼搖動，怕被敵人劫營；最惡內卦有病以及六沖之卦，那是上下乖離之象。）

問城攻守，兵行水陸，戰利遲速，及遣將用計，意在必勝，皆以世應占之。若朝廷拜將，及擇人用間者，乃三軍之大任，必仁勇達變，當以賓應辨也。（六占皆論勝負，惟忌世壞及應克世，而隨官入墓、助鬼傷身，主有覆軍之敗。惟用間不同，類於囑託，應爻空破散絕，機謀洩漏；應爻克沖世位，乃反奸之徒。君蓍任將，亦如用間之法。蓋古之用兵，莫大於求將，莫難於用間，或內結骨肉，或誼兼師友，故用賓應也。）

問攻城守城、水路陸路進兵、開戰宜早宜遲，以及遣派將領、施用計謀，凡意在必勝的，都用世應來占。至於朝廷拜將、挑選人去做間諜，那是三軍的大任，非仁勇而通權達變的人不可，就該用代表賓客的應爻來分辨。（注：前面六種占問都論勝負，只忌世爻被壞以及應爻克世；若再有隨鬼入墓、助鬼傷身，就主全軍覆沒之敗。唯獨用間不同，它類似託付人辦事：應爻空、破、散、絕，機謀會洩漏；應爻克沖世位，那人是反間之徒。國君占問任用將領，辦法也和用間一樣。古人用兵，沒有比求將更重大的，也沒有比用間更難的；間諜或與內部結成骨肉之親，或情誼兼有師友之義，所以要用代表賓客的應爻。）

問守問戰，當以勝負分彼我；問款問降，當以忠奸察應爻。時日利戰，得時而我利，防守無虞，鬼動而來侵。應克世為蠶食也。（得應壞世克應，則成百戰百勝之功，世壞應克世，則忍三戰三怯之恥。敵降於己，己款於敵，皆察應爻真偽，忌應克世。若卜日時之占，如用兵於秋時，則利金爻持世，出師於亥日，則利火爻屬應也。）

問守、問戰，要按勝負去分彼我；問議和、問受降，要按忠奸去察應爻。占某個時日是否利於開戰，我方得時令就有利；占防守是否無虞，官鬼一動就是敵人要來侵犯。應爻克世，那是被人一步步蠶食。（注：應爻已壞而世又克應，就能成百戰百勝之功；世爻已壞而應又克世，就得忍三戰三敗之恥。敵人向我投降、我向敵人求和，都要察看應爻的真偽，都忌應爻克世。若是卜日時之占，例如秋天用兵，就利於金爻持世；亥日出師，就利於應爻屬火——亥水正可克它。）

防刺鬼為刺客也，惡其動；行剌應為所剌也，好其疾。（若隨墓助傷，防剌大凶，鬼動鬼克世亦凶，惟空破為吉。行剌應壞敵人數盡，可以得志，或世壞隨墓助傷，敵人雖滅，我亦隨亡，或鬼興而世旺，敵雖剌我，我數未終也。吉內藏凶，凶中有吉，辨之。）

占防備行刺，官鬼就是刺客，最惡它發動；占自己去行刺，應爻就是被刺之人，最喜它有病。（注：若逢隨鬼入墓、助鬼傷身，防刺之占就大凶；官鬼發動、官鬼克世也凶，唯有官鬼落空逢破才吉。行刺之占，應爻敗壞是敵人氣數已盡，可以如願；若世爻也壞、又逢隨墓助傷，那是敵人雖滅、我也跟著喪命；若官鬼興旺而世爻也旺，那是敵人雖來刺我、我的氣數還未終。吉中藏凶、凶中有吉，要仔細分辨。）

用應如用間，用火如用計，鬼動則謀敗焉。因糧於敵，截餉於途，財旺則計得焉。（內應可任，法如用間，但不可鬼動，則功未成而先敗；用火法如用計，務在勝負，然水火為民害之大者，亦忌鬼動，或謀洩流禍。）

占內應，辦法與用間相同；占火攻，辦法與用計相同——官鬼一動，謀劃就要敗露。占就地向敵人取糧、在途中截取糧餉，妻財旺相則計策可成。（注：內應之人可否任用，看法與用間相同，只是不可官鬼發動，否則事未成而先敗。火攻之法與用計相同，重在勝負；不過水火是害民最大的手段，同樣忌官鬼發動，否則謀洩而流禍無窮。）

蓋或寇有地而用應，寇無地而用鬼。是以兩軍對迎，法世應之克生，四野剿除，度鬼福之強弱也。（若據城郭，成兩軍之勢，則考世應生克虛實以為勝負。如流寇無定，必四向剿滅之，則論福鬼強弱。）

大凡敵寇有固定地盤的就用應爻，敵寇沒有固定地盤的就用官鬼。所以兩軍對壘，取法於世應的相剋相生；四野追剿流寇，則衡量官鬼與子孫的強弱。（注：敵人若據守城郭、形成兩軍對峙之勢，就考察世應的生克虛實來定勝負；若是流寇行蹤不定、必須四面剿滅，那就論子孫與官鬼的強弱。）

飛檄求援，應疾則為不援，克世則為不軌。上書求濟，六沖五疑，君象沖剋世爻，則不允濟。同仇相援，則如用師也。（應空破散，則無周急之情；應克世爻，非惟不援，尚有他奸也。五爻空破散絕，謂之五疑，蓋五爻為君，克沖世爻，恐逆耳不允。彼困我救，斷如用師。）

發檄文向友軍求援，應爻有病就是不來救援，應爻克世就是對方心懷不軌。上書朝廷請求接濟，若逢六沖、或第五爻可疑、或君位之爻沖剋世爻，那就不會批准接濟。同仇敵愾去救援別人，斷法與占出師用兵一樣。（注：應爻空、破、散，就沒有周濟危急的情意；應爻克世，不但不來援，還別有奸謀。第五爻空、破、散、絕，叫作「五疑」；五爻代表君主，它若克沖世爻，恐怕所奏逆耳而不獲批准。別人被困、我去救援，斷法與占出師相同。）

筮城慮破，鬼動鬼克則危。筮敵來期，應克應動則速。筮軍被困，世墓世傷則凶也。（若患破城，不拘父母，反專官鬼，發動克世則危。）故兵法不一，象理非二，凡主帥空而中軍折，賊首空而敵人逃。生我之動爻，喜有援兵，克我之動爻，惡其助敵。猶有彼雖敗而不能勝彼，謂其有生也，己雖傷而不能害己，謂我有扶也。全盛而衰，將靡而起，進退反覆，存乎神爾。（主帥謂世，賊首謂應，全盛而衰，謂動沖，將靡而起，謂絕生。）

占城池是否會被攻破，官鬼發動、官鬼克世就危險。占敵軍何時來到，應爻克世、應爻發動就來得快。占我軍被圍困，世爻入墓、世爻受傷就凶。（注：擔心城池被破，不必拘看父母爻，反而要專看官鬼；官鬼發動而克世，城就危險。）所以兵法雖多端，卦象之理卻是一貫的：主帥之爻落空則中軍折損，敵首之爻落空則敵人逃遁。生我的動爻，喜它是援兵；克我的動爻，惡它助敵。還有雖然對方已敗、我卻勝不了他的，那是他另有生扶；雖然我已受傷、卻害不了我的，那是我另有扶助。本來全盛卻轉衰，本來將敗卻又振起，一進一退反覆不定，全在神機之妙。（注：主帥指世爻，敵首指應爻；「全盛而衰」是遇動爻來沖，「將靡而起」是絕處逢生。）

惟鬼不可得時勢，恐其害成，不可遇長生，恐其難滅，不可臨胎養，恐其方興，不可暗動，兼伏鬼克世，恐其謀剌，不可上下克世，恐其內應外通。（上下鬼克世，即內外鬼也。）

唯有官鬼這一爻：不可讓它得時得勢，怕它成害；不可讓它遇長生，怕它難以剿滅；不可讓它臨胎、養之位，怕它方興未艾；不可讓它暗動，也不可有伏藏的官鬼來克世，怕敵人圖謀行刺；更不可上下兩個官鬼一齊克世，怕的是內應外通。（注：所謂上下官鬼克世，就是內卦、外卦各有一個官鬼。）

欲視賊人之布何策，用何兵，進何道，我將何以應之，何以克之，何以取之，俱驗五行八卦消息而已。故鬼動內而防間謀，鬼發外而慮野戰，鬼動乾宮，伏兵於廟，官興巽卦，匿從於林，坤鬼是戒納降，震鬼非當卻叛，艮忌岡陵之困，離憂市井之攻，兌毋信其說口，坎毋聽其誘語也。（此言八卦取象，蓋鬼之所現，即敵之所謀，坤順鬼動，其降非真，震振鬼搖，卻叛必變，兌為口、為悅，則說言必詐，坎為耳、為陷，則卑辭必謀也。其餘類推。）

想知道敵人布的什麼策、用的什麼兵、走的哪條路，我該怎樣應對、怎樣制勝、怎樣取他，全靠五行八卦的消息去驗證。所以官鬼在內卦發動，要防間諜之謀；在外卦發動，要慮野外交戰。官鬼在乾宮發動，敵人在宗廟一帶設伏；官鬼在巽卦興起，敵人藏身於林木之中。坤宮有鬼，要戒備接受投降；震宮有鬼，不該急著去擊退叛軍。艮宮要防山岡之困，離宮要憂市鎮被攻，兌宮不要輕信他的言辭，坎宮不要聽信他的誘語。（注：這是講八卦取象。官鬼現在哪一宮，就是敵人在那裡布謀：坤主柔順，坤宮鬼動，投降不是真的；震主振動，震宮鬼動，叛軍退了還會再變；兌為口、為悅，那就言辭必詐；坎為耳、為陷，那就卑辭之下必有陰謀。其餘類推。）

火鬼動，非劫寨而謀於縱火，水鬼動，非水淹而計於囊沙；金為流矢之凶，木為膠舟之詐，款為平原之戰；起於離而南來，發於坎而北犯；艮坤敵出於山阜，震巽寇自於豐木；乾以老弱騙吾軍士之心，兌以子女惑吾兵卒之志也。（復言八卦及五行取義，或云木有生兵，土有坑陷。夫敵進退布策，惟深心測度官鬼情形，取象取義，可得之矣。）

火性官鬼發動，不是要劫營就是謀劃縱火；水性官鬼發動，不是要水淹就是要用囊沙壅水之計；金性官鬼主流矢之凶，木性官鬼主膠合舟船的詐術，土性則主平原之戰。官鬼起於離宮，敵從南面來；發於坎宮，敵從北面犯。艮、坤兩宮，敵從山岡丘阜出來；震、巽兩宮，寇從茂密林木中來。乾宮是用老弱之眾來騙我軍士之心，兌宮是用女色來迷惑我兵卒之志。（注：這裡再講八卦與五行的取義。也有人說木主伏兵、土主坑陷。總之敵人的進退佈置，只要用心去測度官鬼的情形，取其象、取其義，就能推知。）

子孫動水，則利於水戰，福神動火，則利於火攻，土以炮石勝，金以弓矢勝，木以舟車勝也。子動坤宮，屯兵相助，福興震卦，壯士來歸，乾為丈人之良謀，艮為少年之秘計，坎當外示其弱，離當內示其虛，兌當餙以卑詞，巽當勇於趨進，皆發子孫，而取勝也。（兵占福臨皆吉，或屬五行，或現何宮，各以象推。）

子孫爻屬水而動，利於水戰；子孫屬火而動，利於火攻；屬土的靠炮石取勝，屬金的靠弓矢取勝，屬木的靠舟車取勝。子孫在坤宮發動，有屯駐之兵來相助；子孫在震卦興起，有壯士來歸附。乾宮是老成長者的良謀，艮宮是少年人的奇計；坎宮宜於對外示弱，離宮宜於對內示虛，兌宮宜於用謙卑之辭掩飾，巽宮宜於奮勇進取——這些都是子孫發動而取勝之象。（注：占兵事，子孫臨爻都吉；至於它屬哪一五行、現在哪一宮，各按其象去推。）

然父母為彼我之機關，妻財為彼我之兵甲，弟兄為彼我之埋伏，鬼為賊眾，子為將士，考生克衰旺以分美惡也。（兵占六親之分如此，父母為計策，亦為軍師。）是以鬼臨吉神，縱吉而不吉，福居凶煞，縱凶而不凶。且有子化官者叛，官化子者降，飛伏官而隨減隨起，內外子而屢戰屢捷。陽為正兵，陰為奇兵，子孫官鬼以別其利也。合則結，沖則絕，靜應守，動應攻。常問決策在人，成謀在天。蓋筮蓍之從，鬼神之情，喜直而惡曲，輔仁而伐暴，占者鑑之。

此外，父母爻是彼我雙方的機謀樞紐，妻財爻是彼我雙方的兵甲軍資，兄弟爻是彼我雙方的伏兵，官鬼是敵眾，子孫是我方將士；考察它們的生克衰旺，就分得出好壞。（注：占兵事時六親的分派就是這樣；父母主計策，也代表軍師。）所以官鬼若臨吉神，縱是吉也不吉；子孫若居凶煞，縱是凶也不凶。還有：子孫化出官鬼，主我軍叛變；官鬼化出子孫，主敵人投降；官鬼在飛伏之間，主敵勢時消時起；內外卦都有子孫，主屢戰屢勝。陽爻為正兵，陰爻為奇兵，用子孫、官鬼來分辨誰得利。逢合則結聚，逢沖則斷絕；應爻安靜宜守，應爻發動宜攻。常言道：決策在人，成謀在天。蓍卦所順從的鬼神之情，總是喜正直而惡邪曲，輔助仁者而討伐暴虐——占者當以此為鑑。

（內詳占雷占風占霧占雪占水占冰六問）晴雨之占，不可以自試其術而輕瀆鬼神，如亢旱而求雨，霪雨而祈晴，心切民瘼，聖賢來告矣。凡有所占，發宜分請，卜晴者，法以子孫為日月，蓋日月照臨萬寶以成，故取財元也，或當於發動、現於旺相、值於日月，則天將霽矣。（分請謂意在祈晴，意在祈雨，晴以子孫為用，雨以父母為用，則易辯也。）

（本章詳列占雷、占風、占霧、占雪、占水、占冰六個問目。）占晴雨，不可為了試驗自己的術數而輕慢褻瀆鬼神。像大旱求雨、久雨祈晴，一片心思都在百姓的疾苦上，聖賢之靈才會來告示。凡是起卦，都要把所問分清楚。占晴，取子孫爻代表日月，因為日月照臨萬物才得成熟，而子孫又是妻財的元神；子孫若正在發動、或旺相顯現、或正值日建月建，天就要放晴了。（注：所謂「分請」，是說心裡究竟求晴還是求雨要先定：求晴以子孫為用神，求雨以父母為用神，這樣才容易分辨。）

卜雨者，法以父母為天地，蓋天地閉而日月掩，父動子傷，故取子忌也。父母旺動而雨速，衰動而雨小，沖散將雨復晴，暗動雨將作，月破作而無雨，化克將止，化子孫雨中日月，化兄弟雨後風生，化鬼則雷雨並至，化父則霪霖更作也。（祈晴察子象，亦同此推之，不出旺衰動靜合沖而斷也。）

占雨，取父母爻代表天地，因為天地閉塞則日月被掩；父母一動，子孫就受傷，所以以子孫為忌神。父母旺相而動，雨來得快；衰弱而動，雨下得小；被沖散則將雨又晴；暗動則雨快要下；逢月破則起雲而無雨；化出克它之爻則雨將停；化出子孫則雨中見日月；化出兄弟則雨後起風；化出官鬼則雷雨齊來；化出父母則霪雨連綿再起。（注：祈晴時察看子孫之象，也照這個辦法推，總不出旺衰、動靜、合沖的範圍。）

古人常以水為雨，火為日，陰為晦，陽為霽，世為地，應為天，未為盡善，必察子父臨水火陰陽世應之位，而後定焉。若執而言之，則夏必多晴，冬必多雨，甲申午空不晴，甲寅子空不雨哉？是以夏火父動而雨霖，冬水子興而日出，不可惑也。（此言父母子孫為重，水火陰陽不能泥也。如午建辛卯日占晴，得睽之未濟，雨至己酉日方霽，則可法矣。）

古人常以水爻為雨、火爻為日，以陰爻為陰晦、陽爻為晴霽，以世爻為地、應爻為天——這些說法都不算完善，必須察看子孫、父母是否臨在水火、陰陽、世應這些位置上，然後才能斷定。若死執那些說法，豈不是夏天一定多晴、冬天一定多雨？甲申旬午爻空就不能晴、甲寅旬子爻空就不能雨了？其實夏天火性父母發動照樣霪雨，冬天水性子孫興起照樣出太陽，不可被那些說法迷惑。（注：這是說父母、子孫最要緊，水火陰陽不能拘泥。例如午月辛卯日占晴，得《睽》變《未濟》，雨一直下到己酉日才放晴，這就可以作為準式。）

雖云父雨子晴，而有卦象合沖之法，則不拘於二者。是故得乾離者，日月照於九天，得坎兌者，滂沱遍於四野，此從卦斷也。夫六合則云迎而雨降，六沖則晦散而日升；先沖後合，晝晴而夜雨，先合後沖，朝晦而午霽，此從合沖斷也。故從合沖斷，則用神為輕，從卦象斷，則合沖又輕，不可不知也。（此言卦象及沖合為重，父母子孫不能執也。如申建甲寅日，占雨得旅，次日大雨，卦雖無父，因六合而乙卯值父故也。）

雖說父母主雨、子孫主晴，但另有從卦象、從合沖去斷的辦法，就不拘於這兩者了。所以得《乾》《離》，是日月照耀九天；得《坎》《兌》，是大雨遍灑四野——這是從卦象斷。六合之卦則云聚而雨降，六沖之卦則陰散而日出；先沖後合，白天晴而夜裡雨；先合後沖，早晨陰而中午放晴——這是從合沖斷。所以一旦從合沖斷，用神就輕了；一旦從卦象斷，合沖又輕了。這一層不可不知。（注：這是說卦象與沖合為重，父母子孫不能死執。例如申月甲寅日占雨，得《旅》卦，第二天就下大雨；卦中雖沒有父母爻，卻因六合而次日乙卯正值父母之故。）

天地之鬼神曰雷霆，以官鬼像之；天地之呼吸曰風雲，以兄弟像之；生育我者天地，以父母像之；滋百果草木之生者日月，以子孫像之；收天地之陰晦者虹霓，以妻財像之。（鬼神為雷霆，則雹同推，兄弟為風雲，則沙同推。）

天地間的鬼神是雷霆，用官鬼來象徵；天地的呼吸是風雲，用兄弟來象徵；生育我的是天地，用父母來象徵；滋養百果草木生長的是日月，用子孫來象徵；收斂天地陰晦之氣的是虹霓，用妻財來象徵。（注：官鬼既主雷霆，冰雹也照它推；兄弟既主風雲，沙塵也照它推。）

筮風有無，惟以兄弟之衰旺；筮風順逆，當以比肩之克生。霧以比肩，雪以父母，喜而求諸有，忌而求諸無，兼攝他事，又以義起。（如子建丙申日，客來憂雪，得無妄之否，是日不雪，客至。乃用卜行人，應克世故來也，若以父動為雪則惑。大抵用神在占者意之所重。）

佔有沒有風，只看兄弟爻的衰旺；占風順不順，要看兄弟爻的生克。占霧用兄弟爻，占雪用父母爻；盼它有就求它出現，怕它有就求它不現。一卦若兼問別的事，就另按義理另立用神。（注：例如子月丙申日，有客要來而擔心下雪，占得《無妄》變《否》：那天沒下雪，客人到了。這是把它當占行人來用，應爻克世所以人來；若拘泥地把父母發動當作下雪，就糊塗了。大抵用神取在占者心裡最看重的那件事上。）

冰與水，駕舟者常占，若父旺動，水平行而長驅；如父破空，冰連結而不進，蓋舟車以父為用也。（冰水無阻，舟車易進，冰水有阻，舟車難前，故反以父母為用。如占久晴害田，久雨害蠶，則財福為用，餘以類推。）

冰與水是駕船的人常占的。父母爻旺相發動，水面平緩可以長驅直下；父母爻逢破逢空，則河面結冰而不能前行——因為舟車之占以父母為用神。（注：冰水通暢則舟車易行，冰水阻塞則舟車難進，所以這裡反過來以父母為用神。又如占久晴傷田、久雨害蠶，就該以妻財、子孫為用神，其餘類推。）

叩天何日雨者，父母逢生遇沖所值之期也；何日晴者，子孫當見之神也。而占法或以月卜，或以日卜，或以旬卜，或以時卜，不可溷也。如巳爻子孫，巳日晴，而後巳日雨者，故宜分請，問天道者，當如是也。（當見，謂干支皆值也。如庚辰年，瞽初遊武林，黴雨不止，午建甲申日，顧觀察憂民禾，命占晴，得漸之渙，申動子孫，當日不霽，及丙申日子孫當見，而後大晴。然卦內無財，秋成應飢，蓋其屬意占晴，意在秋成，故無財亦驗爾。天道渺茫，晴雨非遍，常有河北霽而河南晦者，是以占所占之地，禱所禱之期，分請之法，宜如是也。）

叩問上天哪一天下雨，就在父母爻逢生、遇沖所值的那個日子；哪一天放晴，就在子孫爻「當見」之時。占法或按月問、或按日問、或按旬問、或按時辰問，不可混為一談。譬如子孫是巳爻，這個巳日晴了，下一個巳日卻又下雨——所以必須把所問分清楚。問天道就該這樣。（注：所謂「當見」，是說天干與地支都正值其時。例如庚辰年，我初到杭州，梅雨不止；午月甲申日，顧觀察憂心百姓的莊稼，讓我占晴，得《漸》變《渙》：申爻子孫發動，可當天並沒有放晴，到丙申日子孫干支俱值，然後才大晴。不過卦中沒有妻財爻，秋收應當歉薄——他一心占晴，用意其實在秋收，所以卦中無財也照樣應驗。天道渺茫，晴雨並不遍及各處，常有黃河以北放晴而河南陰雨的；所以要占你所問的那個地方、禱你所求的那段時期，「分請」之法就該如此。）

（內詳豐荒田蠶兵凶疾疫水旱分野諸事）歲之成熟為豐，時之安平為泰，夫豐所謂天施地育、物阜民饒，故取用以財，蓋萬物以財為象也。是以財有氣而五穀登，財無病而百果結。（占豐歉以財，占治亂以鬼，此歲占大象也。）財實火木，利春夏之耕，財值水金，宜秋冬之樹植。子空則蠶婦徒勞，財陷則農夫失望。（以時以象言之，子為蠶，田為財也。）

（本章詳列豐年荒年、農田蠶桑、兵災凶年、疾病瘟疫、水災旱災、州郡分野等事。）一年收成好叫「豐」，時世安寧叫「泰」。所謂豐，就是天施地育、物產豐足、百姓富饒，所以取妻財為用神，因為萬物都以妻財取象。妻財有氣則五穀豐登，妻財無病則百果結實。（注：占年成豐歉用妻財，占世道治亂用官鬼，這是占歲事的大綱。）妻財屬火、屬木而得實，利於春夏耕作；妻財值水、值金，宜於秋冬種植。子孫落空則養蠶的婦人白費氣力，妻財陷落則農夫失望。（注：這是就時令與卦象說的：子孫代表蠶，田裡的出產代表妻財。）

夫鬼為時之禍患也，宜靜不宜動，動則四方多難；最不利於金官，恐干戈滿地；亦不宜於土鬼，防瘟疫流行。水為淹沒之災，木為桑麻之難，火為焦枯之患，及炎火之憂也。動兼騰蛇，非妖興閭里，則痘損嬰兒；動兼勾陳，非螟蝗害稼，則土地多荒；動兼白虎，非兵革頓起，則虎豹來遊；動兼青龍，寒曝失時，而花果謝實；動兼朱雀，主流言橫議，而民口難防；動兼元武，主雀耗鼠損，而弭盜無術。是以五行六神，皆不可值鬼動也。（龍本屬吉，鬼擾起凶也。）

官鬼是一年的禍患，宜靜不宜動，一動就四方多難。最不利的是金性官鬼，恐怕兵戈遍地；也不宜土性官鬼，要防瘟疫流行。水性官鬼主淹沒之災，木性官鬼主桑麻受害，火性官鬼主焦枯之患以及火災之憂。官鬼動而兼臨騰蛇，不是鄉里鬧妖異，就是痘疹害死嬰兒；動而兼臨勾陳，不是螟蟲蝗蟲害莊稼，就是土地大片拋荒；動而兼臨白虎，不是兵革驟起，就是虎豹出沒；動而兼臨青龍，則寒暖失時而花果落實；動而兼臨朱雀，主流言橫議、眾口難防；動而兼臨元武，主雀啄鼠咬、盜賊無法禁絕。可見五行、六神都不宜與官鬼同動。（注：青龍本屬吉神，被官鬼一攪擾也就生凶了。）

財化鬼者，薄於西成；鬼化財者，難於東作；官化子者，則有致治之政；子化官者，則有兆亂之機。（鬼化財，雖難於東作而有收，不如化鬼之甚也。）若筮天下則豐歉不均，所以動於巳而楚荒，搖於震而東亂也。（乾分冀州，坎分幽州，艮分青州，震分兗州，巽分徐州，離分揚州，坤分荊州，兌分雍州，中為豫州也。蓋中宮附入坤分，如九星天禽，附入天芮之意也。子分齊，丑分吳，寅分燕，卯分宋，辰分鄭，巳分楚，午分周，未分秦，申分晉，酉分趙，戌分魯，亥分魏也。蓋鬼動是分，則是地多難，其所在所臨之官爻，亦有小厄，但靜則不甚爾。）

妻財化出官鬼，秋天的收成就薄；官鬼化出妻財，春天的耕作就難；官鬼化出子孫，則有致治的良政；子孫化出官鬼，則有致亂的先機。（注：官鬼化妻財，春耕雖難而終歸有收，不像妻財化官鬼那麼嚴重。）若占整個天下，各地豐歉並不均等：所以官鬼動在巳位則楚地荒歉，動在震宮則東方作亂。（注：分野是乾配冀州，坎配幽州，艮配青州，震配兗州，巽配徐州，離配揚州，坤配荊州，兌配雍州，中央為豫州——中宮附入坤的分野，正如九星中天禽星附入天芮的意思。地支的分野是子配齊，丑配吳，寅配燕，卯配宋，辰配鄭，巳配楚，午配周，未配秦，申配晉，酉配趙，戌配魯，亥配魏。官鬼動在哪個分野，那個地方就多難；它所在、所臨的官爻之處也有小災，只是官鬼安靜時不甚厲害。）

是以鬼從初而物殺，鬼從二而民瘼，鬼從上而天怒，鬼從三而吏苛，於五君憂，於四臣辱，其法惟以財實為豐穰，鬼動為荒亂，其義如此。（鬼動是位，妖作是處，雖靜不凶，亦有小疾。）

所以官鬼在初爻，萬物受戕；在二爻，百姓疾苦；在上爻，上天震怒；在三爻，官吏苛刻；在五爻，君主有憂；在四爻，大臣受辱。總的法則只是：妻財充實就是豐收，官鬼發動就是荒亂——道理就是這樣。（注：官鬼動在哪一爻位，妖禍就作於那一處；即使官鬼安靜不算凶，那一處也還有小的災病。）

（謂我身受命於天也，此宜有專問，則授命如響。內詳壽夭富貴道業妻子趨避大限小限之法）告聖賢曰：我生成敗得失亨困何如，即世爻不可病也。世爻不病，則成而不敗，得而不失，亨而不困矣，故曰：世乃平生之本也。（一生成敗，獨世主張，無休囚傷退，謂之無疾，有空破散絕謂之有病，若父子夫婦弟兄請占，當分用神。）

（「身命」是說我這身軀受命於天。占身命最好專問一事，那樣神明的告示才如回聲一般準確。本章詳列壽夭、富貴、道業、妻子、趨吉避凶以及大限小限的推法。）向聖賢禱告說：我一生的成敗、得失、通達與困頓如何？關鍵就在世爻不可有病。世爻無病，就成而不敗、得而不失、通達而不困頓，所以說世爻是一生的根本。（注：一生成敗全由世爻做主。世爻不休囚、不受傷、不退神，叫「無疾」；有空、破、散、絕，叫「有病」。若替父母、子女、夫婦、兄弟來占，就要另分用神。）

隨官入墓、助鬼傷身，常防病患；伏吟反吟，化居墓絕，難免迍邅；正沖悔沖，合處逢沖，終多得失，此平生之概也。若有專筮，則有特告焉。筮曰：壽夭何如，則破散空沖定之夭，日月旺相定之壽。旬空限絕，天剋地沖，是其考終也；推而深之，雖日月可知也。自占憑世，六親憑用，舊專執父母為壽者非也。

世爻若隨鬼入墓、助鬼傷身，常要提防疾病；若逢伏吟、反吟，或化入墓絕之地，就難免困頓坎坷；若本卦六沖、變卦六沖，或合處逢沖，一生終究多得多失。這是一生的大概。若另有專門一問，神明就會有專門的告示。問壽命長短：世爻逢破、逢散、逢空、逢沖就斷為夭，得日建月建旺相就斷為壽。到了行年遇旬空、行限逢絕，天干來克、地支來沖的那一年，就是壽終之時；再往深裡推，連月份日子都能知道。自己占用世爻，替六親占則用各自的用神；舊說專執父母爻為壽元，那是不對的。

（旬空，謂後來年旬空，限絕，謂後來行絕限。如戊子生人，丁丑寅建辛亥日，占自壽得師，世爻絕亥生寅，其壽未已，及戊子年孟秋令寢，乃甲申旬空午，子歲破午，十年後行午限絕亥，庚申又破寅生，是以終也。餘仿此。）

（注：所謂「旬空」，指將來某一年落在旬空之內；所謂「限絕」，指將來行到臨絕的限位。例如戊子年生的人，在丁丑年寅月辛亥日占自身壽數，得《師》卦：世爻絕於亥而長生於寅，壽數還未盡。到戊子年孟秋病臥不起——那時正是甲申旬，午爻旬空；子年又沖破午；十年之後行到午限而絕於亥；庚申之年又沖破寅這個長生之地，所以就終了。其餘依此類推。）

筮曰：我能貴乎，官父貴之本也。以學而得名者，必父爻之高明；以功而得名者，必官象之昌隆；以位而卜其祿之尊卑，以會而卜其成之歲月，以八卦為方隅，以五行為司屬，以六神為班列。金為兵刑，水主河海，土主稅賦，火主禮儀，木主考工；乾為西北，巽為東南；三為守牧，五為臺省；龍為文翰，虎為武衛，雀為言路，元為水利，陳為地土，蛇為使節，生旺則得，死墓則失，而官制代更，則隨義而起也。

問：我能得富貴嗎？官鬼與父母是貴的根本。靠學問成名的，必是父母爻高明；靠功勞成名的，必是官鬼之象昌隆。憑爻位高低可占俸祿的尊卑，憑三合會局可占成名的年月；用八卦定方位，用五行定職司，用六神定班次。金主兵刑，水主河海漕運，土主稅賦，火主禮儀，木主考工營繕；乾在西北，巽在東南；第三爻是州縣守令，第五爻是臺省要職；青龍主文翰，白虎主武衛，朱雀主諫官言路，元武主水利，勾陳主田土，騰蛇主奉使。這些爻生旺則得、死墓則失。至於官制歷代更改，就隨其義理另行推定。

（以文章取進，則專用父母，貢舉亦然；以事例擢拔，專用官鬼，從武襲爵亦然。官立四五之位則顯，文臨當現之年則第，官值生旺之歲則拜，五行為司，八宮為方，六神為職，六爻為級。）

（注：靠文章進身的，專用父母爻，考取貢舉也一樣；靠資歷事功提拔的，專用官鬼爻，武職襲爵也一樣。官爻立在第四、第五爻上就顯達；文書爻臨於當值顯現之年就中第；官爻值生旺之年就受任命。總之五行定職司，八宮定方位，六神定職務，六爻定品級。）

筮曰：我能富乎，財福富之本也。生平之揮霍者財，旺則有餘；生平之安樂者福，強則多慶，惟有財而無福者富而憂，有福而無財者貧而樂，然必以身受之，故世爻不可傷也。（問富貴先看世象生旺，世空無成，世破不享，世散絕則不終也。）

問：我能富嗎？妻財與子孫是富的根本。一生的用度花銷靠妻財，妻財旺相就有餘裕；一生的安樂靠子孫福神，福神強健就多喜慶。只有財而無福的，是富而多憂；只有福而無財的，是貧而知樂。不過這一切都得由自身來承受，所以世爻不可受傷。（注：問富貴先看世爻是否生旺：世爻落空則一事無成，世爻逢破則享受不著，世爻逢散逢絕則不得善終。）

且問道而忌六沖，問妻而忌財陷，皆不可以世空也。問子而忌子虛，旺相則多，休囚則少，空散則刑，克沖則暴，帶吉神而賢良，加凶神而頑劣，跨身世而邁種，登日月而昌榮，占弟兄者亦如之。（若世爻被子孫沖剋，則男女忤逆。凡問父母更有兄弟否，則視兄弟，其他皆卜子孫。）

此外，問修道之業忌六沖，問妻室忌妻財陷落，這兩樣同樣都不可世爻落空。問子嗣忌子孫爻虛：子孫旺相則子多，休囚則子少，落空沖散則有刑剋，被克被沖則子性暴戾；子孫帶吉神則子賢良，加凶神則子頑劣；子孫跨臨身爻世爻則子孫出類拔萃，臨日建月建則子孫昌盛榮顯。占兄弟也照這個辦法。（注：若世爻被子孫沖剋，則子女忤逆。凡問父母是否還有兄弟，就看兄弟爻；其餘問後輩的都占子孫爻。）

如問趨避，則福為我所趨，鬼為我所避。官鬼克世者不以貴言也，火鬼克身而憂焚，水官傷世而患溺，帶白虎則避兵凶，加元武則防盜賊，雖青龍亦恐惑於酒色也。所以鬼屬之物不可食，鬼發之宮不可適。丑鬼戒牛，卯鬼戒兔，戌為瘋犬，午為狂驢；鬼發兌而毋妮少婦，鬼發乾而毋老僧，鬼發雀符而防官非之擾，鬼發陳蛇而招輕諾之凶；發於離而目翳，發於震而足跂，於金則病肺，於火則病血；鬼發游魂而莫近於新所，鬼發歸魂而莫還於舊鄉。生合世之方宜往，克沖世之方宜回，生合之人可交，克沖之人宜遠也。（以五行六神八宮諸星及十二支所屬鬼動，近取諸身，遠取諸物，而趨避得矣。）

至於問趨吉避凶：子孫福神是我該趨近的，官鬼是我該躲避的。官鬼克世時，就不能拿它當富貴來講了。火性官鬼克身，要憂火災；水性官鬼傷世，要防溺水；官鬼帶白虎，要躲兵災；加元武，要防盜賊；即便臨青龍，也怕被酒色迷惑。所以官鬼所屬之物不可吃，官鬼發動那一宮的方位不可去。丑爻官鬼戒牛，卯爻官鬼戒兔，戌主瘋狗，午主狂驢；官鬼發於兌，不要暱近少婦；發於乾，不要親近老僧；官鬼臨朱雀、天符，要防官司是非攪擾；臨勾陳、騰蛇，會招輕易許諾之禍；發於離要防眼病，發於震要防足疾；屬金則病在肺，屬火則病在血。官鬼在游魂卦發動，不要靠近新地方；在歸魂卦發動，不要回舊鄉。生合世爻的方位宜去，克沖世爻的方位宜避開；生合我的人可以交，克沖我的人應當遠離。（注：按五行、六神、八宮、諸星以及十二地支所屬去看官鬼動在何處，近的取象於人身，遠的取象於外物，趨避之道就得著了。）

夫艮發子爻，利修身于山谷，乾興福象，宜砥節於朝堂。巽求花果之財，震覓舟航之息，兌以酒食之資，坤以莊田之益。動於木上，應守業於桑麻，搖於水中，宜治生於江海，火向爐煆之肆，金趨玉石之門，而土惟誠信耕耘可也。常謂虎財宜屠，雀財宜優，龍財宜樂，麟財宜技，蛇財宜商，武財宜肆。無財而有官者，技善巫醫，無官而有財者，運宜商賈。（福乃財之源，財乃利之主，故財福所適八宮六神五屬，皆為資生之處、功業之鄉。如子發乾宮，殿折庭諍，亦無禍也，不可以子動傷官為言，若專問仕途，仍復為忌。）

子孫爻在艮宮發動，宜在山谷之中修身；子孫在乾宮興起，宜在朝堂之上砥礪氣節。妻財在巽宮，求花果之利；在震宮，求舟船運輸之息；在兌宮，靠酒食生意；在坤宮，靠田莊收益。妻財動在木爻，應守桑麻之業；動在水爻，宜在江海上謀生；屬火就往爐冶鋪子去，屬金就往珠玉石器行去，屬土則只宜誠信耕作。常說：妻財臨白虎宜作屠戶，臨朱雀宜作優伶，臨青龍宜作聲樂，臨勾陳（麒麟）宜作技藝，臨騰蛇宜作行商，臨元武宜開店鋪。卦中無財而有官的，技藝上宜作巫醫；無官而有財的，命運上宜作商賈。（注：子孫是妻財之源，妻財是財利之主，所以財、福所在的八宮、六神、五行之屬，都是養生之處、建功之鄉。例如子孫在乾宮發動，那是在殿廷之上折辯諫諍，也不會有禍，不可一概說子孫動就傷官；若專問仕途，那還是要忌的。）

世臨子孫者，恬澹寬和，宜僧宜道；世臨官鬼者，英雄勇悍，宜武宜文；世臨父母者，是謂生我於勞；世臨妻財者，是謂溺我以豫；世臨兄弟者，是謂義利相勝也。（父母為勞碌之神，故像操持；妻財為饒豫之像，故戒驕溺；弟兄以義相親，以利相疏，占者義利持中，否則主貧也。）

世爻臨子孫的，性情恬淡寬和，宜作僧道；世爻臨官鬼的，為人英勇強悍，宜文宜武；世爻臨父母的，是靠勞碌來養活自己；世爻臨妻財的，是被安逸享樂所沉溺；世爻臨兄弟的，是義與利互相較量。（注：父母是勞碌之神，所以象徵操持；妻財是豐饒安逸之象，所以要戒驕縱沉溺；兄弟以義相親、以利相疏，占者能在義利之間持中就好，否則就主貧窮。）

世折於木者，修仁以植之；世崩於土者，立信以培之；世空而安者，莫若離塵；世空而動者，莫若奮志；動而沖散戒驕盈，動而生扶善結納。（此勉人遷善之法。蓋五行具五常，木仁金義火禮水智土信是也。設如木爻持世，或遇空破散絕，謂於仁有虧，非夭即疾，苟能修仁以植其木，則夭疾可延也。其他類推。）

世爻被木所折的，就修仁德去培植它；世爻被土所崩的，就立信義去培厚它；世爻落空而安靜的，不如離塵出世；世爻落空而發動的，不如發奮立志；世爻發動而遇沖散的，要戒驕滿；世爻發動而得生扶的，宜廣結善緣。（注：這是勉人遷善的辦法。五行對應五常：木為仁、金為義、火為禮、水為智、土為信。譬如木爻持世而遇空、破、散、絕，就是在「仁」上有虧，不是夭折就是疾病；若能修養仁德去培植這木，夭病也可以延緩。其餘類推。）

無父母曰孤而依，無子孫曰獨而繼，無妻財而有子孫者孕於他婦，無父母而有弟兄者胞於異母。官坐世者夫綱整，財坐應者妻德備，卦空破而出寒微，宮旺相而產豪富，官父伏而有氣者，成名於暮年，財福藏而無傷者，起家於晚歲。（無六親，此言其大象，或傷於前，或損於後，不可執也。）

卦中無父母爻，是孤兒而須依附他人；無子孫爻，是無後而須過繼。無妻財而有子孫的，孩子是別的婦人所生；無父母而有兄弟的，是同父異母所出。官鬼坐世爻的，做丈夫有綱紀；妻財坐應爻的，妻子有婦德。整卦空破，出身寒微；卦宮旺相，生在豪富之家。官爻、父爻雖伏藏而有氣的，晚年成名；財爻、福爻雖藏伏而無傷的，晚年興家。（注：說「無某一六親」，講的只是大略之象：或是先前受傷，或是後來損折，不可拘執。）

兩官者兼御之官，兩父者再試之第，兩身者再立之基，兩財者再婚之約，兩子孫者男女嫡庶，兩弟兄者手足同異也。（其詳備兩現章中。）變官而登日月之上，則是意外之官，變財而入旺相之中，則非望內之財也。動克世而多尤，動生世而多助；進神則禍福愈彰，退神則吉凶漸已；用神遇絕生者，先困後亨，用神遇有無者，始華終悴。（此言吉凶徵勝之道，卦無官鬼，非善求名，若變有日月官爻，當應特遇爵祿；世財逢絕，生平失利，如或長生，則先敗而後成。蓋動生世，好我者多，動克世，惡我者眾。）

兩個官鬼，是兼攝兩職之官；兩個父母，是要再考一次才中；兩個身爻，是要另立一份家業；兩個妻財，是要再婚一次；兩個子孫，是子女有嫡有庶；兩個兄弟，是手足有同胞有異母。（注：詳見《兩現章》。）變爻化出的官鬼若登在日建月建之上，那是意外得來的官；變爻化出的妻財若入於旺相之地，那是意想不到的財。動爻克世則多招怨尤，動爻生世則多得幫助；化進神則禍福愈發彰顯，化退神則吉凶漸漸平息；用神絕處逢生，是先困後通；用神由有變無，是先繁華而終憔悴。（注：這是講吉凶消長之道。卦中沒有官鬼，本不利於求名；若變爻化出正當日月的官爻，就應在意外遇到爵祿。世爻上的妻財臨絕，一生失利；若逢長生，則先敗而後成。動爻生世，喜歡我的人多；動爻克世，討厭我的人多。）

猶有犯六害而手足參商，犯三刑而骨肉仇敵；貴人文昌天喜天祿及諸星有吉，亦必因吉而後求之，羊刃天賊官符天獄及諸星有凶，亦必因凶而後索之。語云：八卦成例，五行先之，六親隨之，六神象之，諸星輔相之。吉凶相稱，扶陽抑陰，遏惡揚善，而後可以筮趨避之驗也。

還有：犯六害則兄弟參商不睦，犯三刑則骨肉成仇。貴人、文昌、天喜、天祿以及各種吉星，也必須先看出卦有吉象，然後再去求它；羊刃、天賊、官符、天獄以及各種凶星，也必須先看出卦有凶象，然後再去找它。有話說：八卦立成體例，五行居先，六親隨之，六神取象，眾星輔佐。吉凶兩相稱量，扶助陽正、抑制陰邪，遏止惡而表彰善，然後占趨避才有應驗。

（此言星煞吉凶，若用神得地，然後以吉星符之，用神失位，然後以凶星象之。如丙戌子建戊申日，戊午生人，占身得小過之艮，世命投墓，本主壽夭，其午上有天賊元武羊刃大白虎之臨，後戊子季秋為賊所殺，可見因其凶而像之也。倘或身命求貴，官臨日月，而同白虎羊刃，則應太阿可握，兵衡可操矣。故曰：六神像之，諸星輔相之，法宜如此。）

（注：這是講星煞的吉凶。用神若得地，然後才拿吉星去印證它；用神若失位，然後才拿凶星去取象。例如丙戌年子月戊申日，一位戊午年生的人占身命，得《小過》變《艮》：世爻與本命都投入墓中，本主短壽；而午爻之上又有天賊、元武、羊刃、大白虎臨之，後來到戊子年秋末果然被強盜所殺——可見凶星是因卦已凶而取象的。反過來，若是占身命求貴，官爻正臨日月而同時帶白虎、羊刃，那就應在手握寶劍、執掌兵權上了。所以說「六神取象、眾星輔佐」，用法應當如此。）

大限自貞之初爻，以順巡乎悔之初爻，悔之初爻以順巡至乎伏之初爻，伏之初爻以順巡乎貞之初爻，陰陽之數，九變乃還，故九十復歸貞初，三世再始；無變從互，去閏從時。有言胎元體骨之別，乃謂初生，筮而以告也。

大限從本卦（貞）的初爻起，順次巡行到變卦（悔）的初爻；再從變卦初爻順次巡到伏卦的初爻；再從伏卦初爻順次巡迴本卦初爻。按陰陽之數，九變而復歸本位，所以到九十歲又回到本卦初爻，第三個輪迴重新開始。沒有變卦就取互卦；不算閏月，一律按節氣推。有人講「胎元」「體骨」的分別，那是就嬰兒初生時起卦告示而言的。

年五十而筮之，則所往成敗利鈍以歷，吉凶何求？易雲占事知來，則必以所筮日時而始推初爻也，其吉凶以空破為危，沖散為戒，遇用為得，會忌為失，生合則順，克沖則逆。五年中加以小限齊之，是筮之日而始發於世爻，順而上下，周而循環，一年一位，其吉凶亦法式於大限。而再以歲齊之，其吉凶以虛而喜實，絕而喜生，無而喜見如此。

如果到五十歲才來占，那麼已經過去的成敗順逆都已親歷，還求什麼吉凶？《易》說「占事知來」，所以必須從起卦那一天的時日算起，從初爻開始往下推。所推的吉凶：逢空逢破為危險，逢沖逢散當戒懼，遇用神為得，會忌神為失，得生得合則順，被克被沖則逆。大限五年一位，中間再用小限來核對：小限從起卦那天起、從世爻發端，順著上下巡行、周而復始，一年一位，它的吉凶也照大限那一套法式來斷。再用流年太歲來核對：所斷吉凶，以虛而喜其填實、絕而喜其逢生、無而喜其得見為準。

（法曰：大限五年一位，始自初爻，小限一載一位，起自世爻，彌月嬰兒，筮用此例，其餘少壯，皆以所筮之日時，起大限小限於初爻世爻也。無變用互，從時，以占時節氣為準，如今占驚蟄，則以來年驚蟄為一年也，閏不算。易之所謂占事知來，不占往也。

（注：占法說：大限五年一位，從初爻起；小限一年一位，從世爻起。滿月的嬰兒占身命就用這個例。其餘少年壯年之人，都以起卦當天的時日為準，把大限起於初爻、小限起於世爻。沒有變卦就用互卦。所謂「從時」，是以占卦當時的節氣為準：譬如今天在驚蟄占，就以到明年驚蟄算作一年，閏月不計。這就是《易》所說的「占事知來」，不占已往。

大限以小限參之，小限以歲月參之，虛宜實，絕宜生，無宜見而已。大小之限，俱忌空破散絕克沖及忌神之地，宜日月旺相生合及元神之鄉。如己丑寅建庚午日，己巳命占貴，得損之剝，卯官發見，當第辛卯，然大限巳文書化未兄弟，小限三年在子，是歲失利；後甲午榜，大限在卯，小限亦在卯，乃元神之鄉，其年中式，餘仿此。蓋大限、小限、流年，必先考流年之用忌，次詳大限之休咎，復索小限之吉凶，其輕重有等級，占者審之。）

大限要用小限來參看，小限要用流年月建來參看，總歸是虛的宜填實、絕的宜逢生、無的宜得見。大限、小限都忌落在空、破、散、絕、克、沖以及忌神之地，宜落在日月旺相、生合以及元神之鄉。例如己丑年寅月庚午日，一位己巳年生的人占功名，得《損》變《剝》：卯木官爻發動顯現，照理該在辛卯年中第；可是大限行到巳，文書爻化出未土兄弟，小限第三年行在子，那一年就落榜了。後來甲午年放榜，大限在卯，小限也在卯，正是元神之鄉，那一年就中了式。其餘照此類推。總之推大限、小限、流年，必須先考察流年上的用神忌神，其次詳審大限的休咎，再求小限的吉凶——三者輕重有等級，占者要審察清楚。）

蓋其限同也，其占殊也，是以筮上而用於父母，伯叔同焉；筮下而用於子孫，甥侄同焉；筮室家而用於妻財，僕妾同焉；筮手足而用於弟兄，宗娣同焉。丈夫用官，良朋用應，而不可錯審也。用神是定，造化乃分，然筮者無僥倖之心，無固必之意，而後神告之矣。

限度的算法雖相同，所占的對象卻各異：占長輩用父母爻，伯父叔父同用此爻；占晚輩用子孫爻，外甥侄兒同用此爻；占妻室用妻財爻，僕人姬妾同用此爻；占兄弟用兄弟爻，宗族中的姊妹同用此爻。占丈夫用官鬼，占好友用應爻——這些不可弄錯。用神一定，造化才分得清。不過占卦的人須沒有僥倖之心、沒有固執必得之念，然後神明才會告示他。

聖人作易，以前民用，使天下知吉凶，而為趨避也。故雖聖哲，不廢蓍龜，然占者須分遠近，或筮三年，或筮今歲，皆以世爻為本，故世爻旺者身安，鬼爻靜者災息，隨官入墓、助鬼傷身，則訟起而疾作也，反吟伏吟、化居墓絕，大病將至也。此年運之要也。（反吟伏吟墓絕，當察主屬，若身繫長男，伏吟則惡，身屬中女，反吟則凶之類，非是皆不忌也。）

聖人作《易》，是為了先於百姓的日用而立教，使天下人知吉凶而懂趨避。所以即便聖哲之人，也不廢棄蓍龜。不過占卦的人須分遠近：有的占未來三年，有的只占今年，都以世爻為根本。世爻旺相則身體安泰，官鬼安靜則災禍止息；若隨鬼入墓、助鬼傷身，就要興訟生病；若逢反吟、伏吟，或化入墓絕之地，大病就要來了。這些是占年運的要點。（注：反吟、伏吟、墓絕，還要察看本人所屬之卦：例如本人屬長男，逢伏吟就惡；本人屬中女，逢反吟就凶。不屬這些情形的，就不必一概都忌。）

且世空有謀而虛望，世破無故而致災，動則勞，靜則逸，沖為行未舉而先疑，散為事未成而隨敗，旺相則事每順成，休囚則往多淹滯。（年運占法，實係世爻，若日月生扶，旺相安靜則吉，空破散絕，休囚發動則少安也。）

此外，世爻落空，雖有謀劃也是空指望；世爻逢破，無緣無故也會招災。世爻發動則勞碌，安靜則安逸；被沖，是事情還沒動身就先起疑；被散，是事情還沒做成就跟著垮掉。世爻旺相則事情往往順利成就，休囚則前往多有耽擱。（注：占年運實繫於世爻：世爻得日月生扶、旺相而安靜就吉；逢空、破、散、絕，或休囚而發動，就少有安寧。）

猶有得坎艮而忌出行，得屯蹇而忌拜疏，得井而難遷，得遁而不進，得姤而毋耽女色，得無妄而毋事妄求，得小過而毋留怨於小人，得兌而毋縱其口，則占者之戒也，然必因鬼動而推之。（此以卦象趨避，然必兼鬼爻發動，若鬼靜則莫將卦名推禍福也。蓋官鬼為年運之忌神，謂不宜老，世爻為年運之用神，謂不宜病。）

還有：得《坎》《艮》忌出遠門；得《屯》《蹇》忌上疏進言；得《井》則難以遷徙；得《遁》則不宜進取；得《姤》不要沉溺女色；得《無妄》不要妄自營求；得《小過》不要與小人結怨；得《兌》不要放縱口舌——這些都是占者的戒忌。不過必須結合官鬼發動才這樣推。（注：這是用卦象來定趨避，但必須兼有官鬼發動；官鬼若安靜，就不要單憑卦名去推禍福。總之官鬼是年運的忌神，不宜讓它老健；世爻是年運的用神，不宜讓它有病。）

然鬼發之宮，及鬼發之爻，亦有戒也。動於坤，則老母、土田、文章、坵墓、大輿，而緣於禍；動於坎，則江河、叢棘、盜賊、酒食、心病、耳痛，而兆諸殃；動於震，則舟車、旌旗、仙道、長子、尚武、宿怒，而生其咎；乾常應朝庭、寺院、西北、乘馬、折輿之憂；巽常應風姨、悍婦、園林、利賂、雞鵝之病；艮為童稚、墳塚、閽寺、狗齧、虎驚之由；是以目昏、腹大、戈兵、甲冑、南行而受患者，起之離；花柳、輕狂、師尼邪惑、以言而取怨者，起之兌也。伸八卦之象，像萬類之形，而趨避兆矣。（此以廣八卦為禍福趨避之象，餘可引而申之。）

官鬼發動在哪一宮、哪一爻，各有戒忌。動在坤宮，禍事就牽連到老母、田土、文書、墳墓、大車；動在坎宮，災殃就兆於江河、荊棘、盜賊、酒食、心病、耳痛；動在震宮，咎害就生於舟車、旌旗、仙道、長子、崇尚武事、舊日怨怒。乾宮常應朝廷、寺院、西北方、騎馬、翻車之憂；巽宮常應風災、悍婦、園林、賄賂、雞鵝之病；艮宮是兒童、墳冢、守門宦者、狗咬、虎驚的由頭。眼花、腹脹、兵戈、甲冑、南行而遭患的，起於離宮；花街柳巷、舉止輕狂、僧尼邪術迷惑、因言語招怨的，起於兌宮。把八卦之象推衍開去，取象於萬物之形，趨避的兆頭就顯出來了。（注：這是推廣八卦作為禍福趨避之象，其餘可以引申。）

以六神而分龍喜、虎喪、雀非、武盜、蛇驚、勾滯之別，以六爻而分老長幼之等。蓋鬼動於五，父不安，動於初，子不寧也。（龍曰喜，虎曰喪，雀曰非，武曰盜，騰蛇虛浮，勾陳遲滯也。初子二妻三弟兄，四母五父上祖也。）

用六神分辨事情的性質：青龍主喜慶，白虎主喪事，朱雀主是非，元武主盜竊，騰蛇主驚恐，勾陳主遲滯。用六爻分辨長幼尊卑的等次：官鬼動在第五爻，父親不安；動在初爻，子女不寧。（注：青龍為喜，白虎為喪，朱雀為是非，元武為盜，騰蛇虛浮不實，勾陳遲滯難行。爻位是初爻為子女，二爻為妻，三爻為兄弟，四爻為母，五爻為父，上爻為祖先。）

以六親之化，而分父母、兄弟、妻子之疾，及為我難。蓋弟兄化鬼而鶺鴿飛，鬼化子孫而麟趾戚，鬼化財而牝雞鳴晨，財化鬼而孤雄啼夜也。（子孫化鬼，卑幼兆災，鬼化弟兄，手足召禍，鬼化父母，憂及尊長，父母化鬼，患發文書也。此重獨發。）

用六親的變化，來分辨是父母、兄弟還是妻子有病，或是誰給我帶來災難。兄弟化出官鬼，是鶺鴒驚飛、兄弟遭難；官鬼化出子孫，是麟趾有戚、子孫受累；官鬼化出妻財，是牝雞司晨、妻室生變；妻財化出官鬼，是孤雄夜啼、喪偶之象。（注：子孫化官鬼，卑幼之人有災；官鬼化兄弟，手足招禍；官鬼化父母，憂患及於尊長；父母化官鬼，禍患出在文書上。這些都重在獨發之爻。）

以世應分彼我，以傍間為連勾，以陰陽為現在將來，以旺衰為大小，以星煞為事端，此避凶之道也。（世鬼自己之禍，應鬼他累之禍，傍間鬼勾連之禍，陽現陰隱，旺大衰小，星煞以符其事，如桃花，則婦人之禍，若天賊，則穿窬之害也。他以類詳。）

用世應分彼我，用旁爻間爻看是否被牽連，用陰陽分眼前與將來，用旺衰分事情大小，用星煞看事情的由頭——這是避凶之道。（注：官鬼在世爻，是自己招的禍；在應爻，是被別人連累的禍；在旁爻間爻，是被勾連進去的禍。陽爻主顯、陰爻主隱；旺則事大、衰則事小。星煞用來印證事情的性質：例如帶桃花，就是婦人之禍；帶天賊，就是穿牆翻壁之賊的禍害。其餘照類推詳。）

夫官文靜旺，宜以求名，財福生扶，宜以問利，子旺貴人，誕兒跨灶，應財生世，得婦齊眉。蓋爻神得地，鬼象不興，此趨吉之道也。（世既旺矣，鬼既靜矣，然後索卦爻上下，或何象持世應、臨日月、居發動、分生克，以為吉可趨也。）

官爻、文書爻安靜而旺相，宜於求功名；妻財、子孫得生扶，宜於問財利；子孫旺相而帶貴人，生的兒子會勝過父親；應爻上的妻財來生世爻，能娶到舉案齊眉的賢妻。總之爻神各得其位、官鬼之象不興動，這就是趨吉之道。（注：世爻既旺、官鬼既靜，然後再去搜檢上下六爻：看哪一象持世、持應，是否臨日月，是否發動，各自生克如何，據此判定哪一樣吉可趨。）

大抵年運之占，避凶為先，趨吉為次，故吉欲其自無而有，則必年運之生旺用神也；凶欲其自有而無，則必年運之制伏忌神也。以吉忌推衰旺，以歲月合世爻，巳世逢亥月而遭迍，酉世逢辰年而得濟，乃其法也。審此，而吉凶趨避之道，思過半矣。（如時下乏嗣，年運內逢子生，當歲即孕；時下構訟，年運內逢官鬼墓絕，其詞乃滅；如卦中有元官之發，年運內值歲而方見；如世爻落空，年運少利，後值太歲，是年諸事可圖也。先求避凶，後求趨吉，一動一靜，不可忽也。）

大體說來，占年運以避凶為先、趨吉為次。要吉事由無變有，就得那一年的年運來生旺用神；要凶事由有變無，就得那一年的年運來制伏忌神。用吉神忌神去推衰旺，用流年月建去配合世爻：巳爻持世而遇亥月就遭困頓，酉爻持世而遇辰年就得接濟——這就是它的法則。把這一層審察明白，吉凶趨避之道也就領會大半了。（注：例如眼下沒有子嗣，若年運中遇子孫逢生，當年就能懷孕；眼下正在打官司，若年運中遇官鬼入墓臨絕，訟詞就會消解；又如卦中有官爻元神發動，要等年運正值那個太歲之年才見分曉；又如世爻落空，年運便少有利，等後來太歲填實那一年，諸事就都可圖了。先求避凶、後求趨吉，一動一靜都不可忽略。）

（內詳新舊居還舊合新共居創造興修年月匠工廟宇道場公署館地蠶室倉棧賈肆等問）日之所作，夜之所息，出入無不由中，當先求其安，後擇其利，故官鬼於居為殃害、為妖孽、為火盜、為官喪，動則有其事也。已住之居卜內卦，未住之居卜外卦，不遇正沖悔沖合沖、反吟伏吟、墓絕空破，而逢旺相胎沒之卦則吉。卦司氣象，氣象旺而家業昌，鬼司禍殃，禍殃作而門戶警。（卜居之法，先察卦臨旺相，後問福財。）

（本章詳列新居舊居、回舊宅、合新宅、與人同住、創建、興修、擇年月、僱工匠、廟宇、道場、公署、館舍、蠶室、倉棧、店鋪等問目。）白天在這裡勞作，夜裡在這裡安息，出出入入都由這裡，所以先要求它安穩，然後再擇它有利。官鬼在住居之占裡代表殃害、妖孽、火災盜賊、官司喪事，它一發動，這些事就來。已經住著的房子占內卦，還沒住的房子占外卦；不遇本卦六沖、變卦六沖、合處逢沖，不遇反吟伏吟，不遇墓、絕、空、破，而卦體又逢旺、相、胎、沒之候，就是吉。卦體主氣象，氣象旺則家業昌盛；官鬼主禍殃，禍殃一作則門戶不寧。（注：占住居的辦法，先看卦體是否旺相，然後再問子孫、妻財。）

如鬼動於火，天垂熒惑之殃，鬼動於水，地受橫流之害；雀非武盜，蛇怪虎喪。在世則主人少安，在應則宅毋失利。蓋以鬼動何爻，而兆禍之報也。（五行所司，木鬼主風波，土鬼主瘟疫，金鬼主兵喪。六神所司，青龍鬼為喜偽，勾陳鬼為田荒。六爻所司，初井二灶三床蓆，四為門戶，五為路為人，六為棟宇牆壁。鬼若動此，禍則從之。）

官鬼動在火爻，是天降熒惑之殃、當憂火患；動在水爻，是地受洪水橫流之害。官鬼臨朱雀主是非，臨元武主盜賊，臨騰蛇主怪異，臨白虎主喪事。官鬼在世爻，主人不得安寧；在應爻，房宅不得其利。總之看官鬼動在哪一爻，據以兆示禍事的應報。（注：五行所主：木性官鬼主風波，土性官鬼主瘟疫，金性官鬼主兵災喪事。六神所主：青龍官鬼是虛假的喜事，勾陳官鬼是田地荒蕪。六爻所主：初爻為井，二爻為灶，三爻為床蓆，四爻為門戶，五爻為道路與人口，上爻為棟樑牆壁。官鬼在哪一爻發動，禍事就跟著來。）

卜基之形，父母旺而房屋寬，官鬼實而廳堂整，妻財豐而倉廚盈，子孫破而廊廂損，兄弟陷而牆垣傾，世應空而邨鄉冷。（父母覆庇，屋之象也；官鬼賓客，廳之象也；妻財飲食，廚之象也；子孫卑小，披之象也；兄弟護衛，廝之象也。）

占宅基的形制：父母爻旺相則房屋寬敞，官鬼爻充實則廳堂齊整，妻財爻豐足則倉庫廚房充盈，子孫爻逢破則廊廡廂房損壞，兄弟爻陷落則牆垣傾頹，世應兩爻落空則村落冷清。（注：父母主覆庇，是房屋之象；官鬼主賓客，是廳堂之象；妻財主飲食，是廚房之象；子孫卑小，是披屋之象；兄弟主護衛，是廊廝之象。）

舊居久否，三沖及游魂、世動世空而難為長策；新居吉否，三沖鬼動、外卦病傷而未是喬遷。復還舊居，雖未並而占內卦，會合新居，雖已就而卜外爻。（沖則不長，遊則不定，空則不處，動則不留也。外卦病傷，如反伏吟、卦墓絕也。舊居重還，亦占內卦，新居雖得，亦察外卦。）

占舊居能否久住：遇六沖、遇游魂，或世爻發動、世爻落空，都不是長久之計。占新居是否吉利：遇六沖、官鬼發動、外卦有病受傷，都還不到喬遷之時。要回舊居去住，即使還沒搬回也占內卦；要合到新居去，即使已經談妥也占外爻。（注：逢沖則住不長，游魂則心不定，落空則住不下，發動則留不住。所謂外卦有病受傷，就是反吟、伏吟、卦體墓絕之類。重回舊居仍占內卦，新居雖已得手也仍要察看外卦。）

與人共居，應空破而不我顧，應沖剋而非我從，貞悔合沖，朝入室而暮操戈之人也。（親人共居，屬在用神，他人共居，屬在應爻。）卜創造，利在安久，亦忌三沖。內衰而鬼動也，卜興修防有妨礙，官克世而犯陰陽，鬼值動而起災咎。選擇年月，鬼動以為忌，克世以為凶。匠工，應壞為拙，克世為詐，六沖則不終也。（造作興修，皆忌鬼發。）

與人合住：應爻空破，對方不肯照顧我；應爻沖剋，那人不肯與我同心；本卦六合而變卦六沖，那是早上還同居一室、晚上就操戈相向的人。（注：與親人合住，看各自的用神；與外人合住，看應爻。）占創建屋宇，貴在安穩長久，同樣忌六沖，也忌內卦衰弱而官鬼發動。占興工修繕，要防有妨礙：官鬼克世就是觸犯了陰陽禁忌，官鬼一動就要起災咎。占選擇年月，以官鬼發動為忌，以官鬼克世為凶。占僱請工匠，應爻敗壞則手藝拙劣，應爻克世則為人狡詐，遇六沖則做不到底。（注：營造與興修都忌官鬼發動。）

卜居廟宇，專忌鬼發；占建道場，專喜福興；占興公署，官旺而爵遷，世空而解仕。卜館地重文書，鬼動不可；占蠶室重子孫，官空是宜；占倉棧、優場、浴室、賈肆者，專務於財，無他求也。是故居求安，事求順，謀求濟，所以鬼發則不安，卦反則不順，用失則不濟，此卜居之法也。（卦反者，如三沖反伏墓絕空破之類。用失者，如心之所求，為財用財，為官用官之類。）

占住在廟宇裡，專忌官鬼發動；占興建道場，專喜子孫福神興旺；占修建公署，官爻旺相則升遷，世爻落空則去職。占坐館授徒之地，重在文書爻，官鬼發動就不行；占蠶室，重在子孫爻，官鬼落空正合宜；占倉棧、戲場、浴室、店鋪，專以妻財為務，別無他求。總之居處求安、事情求順、謀劃求成：官鬼發動就不安，卦象反逆就不順，用神失位就不成——這就是占住居的法則。（注：所謂「卦反」，指六沖、反吟、伏吟、墓絕、空破之類；所謂「用失」，是說心裡求什麼就該用什麼爻——求財用妻財、求官用官鬼，用神失位就不成。）

（內詳地師覓地定穴壽地停厝安靈合附買地賣地托守修培選日諸問）古之卜地，以安親之遺體，而非有他求，然一體之感，安危亦應後裔，所以子孫為祭祀，而不可衰也，世為主穴，而不可虛也。斯二者，地理之要也。（喜子孫遇日月旺相則喜，逢空破散絕則凶。復以世爻實而不虛，旺而不病，始可言善。蓋空非真，散是風、蟻、沙、水，破為傷損，沖經開鑿 ，臨鬼為古墓也。）

（本章詳列風水先生、尋覓地穴、點定穴位、生前預置壽地、停柩、安靈、合葬附葬、買地、賣地、託人看守、修補培土、選擇日子等問目。）古人占卜墓地，是為了安放先人的遺體，並沒有別的企求；不過血脈一體相感，先人的安危也應驗在後代身上。所以子孫爻代表祭祀，不可衰弱；世爻代表穴位，不可虛空。這兩條是看地理的要點。（注：喜子孫爻得日月旺相，怕它逢空、破、散、絕。再要世爻實而不虛、旺而無病，才可以說好。落空是穴不真，沖散是有風、有蟻、有沙、有水，逢破是有傷損，被沖是曾經開挖過，臨官鬼是原有古墓。）

是故巽為風，坎為水，乾為石，兌為沙，離為蟻，蠱為蟲，井為泉，明夷為伏尸，此八者，風水之卦忌也，雖世與子孫皆旺，不能為吉。且墳以久為利，墓以安為臧，所以貞悔遇沖，合處逢沖，大則洪泛陵夷，小則遷移更改，隨官入墓，忌有古塚，皆不用也。（以世隨鬼入墓，屬土尤甚，右卦忌、爻忌，雖世實子旺不用也。）

所以《巽》為風、《坎》為水、《乾》為石、《兌》為沙、《離》為蟻、《蠱》為蟲、《井》為泉、《明夷》為伏尸，這八樣是風水之占的卦忌；縱然世爻與子孫都旺，也不能算吉。而且墳以能長久為利、墓以能安穩為好，所以本卦變卦逢沖、或合處逢沖，大則洪水氾濫、陵墓夷平，小則也要遷葬改建；世爻隨鬼入墓，則忌那裡原有古墳——這些都不可用。（注：世爻隨鬼入墓，官鬼屬土的尤其嚴重。以上這些卦忌、爻忌，縱然世爻充實、子孫旺相，也一概不用。）

是故卜地之秘，不遇卦忌，不遇三沖，不遇世墓，世爻實而子孫旺者，盡善矣、盡美矣。子孫旺而官文得地者貴，子孫旺而財得地者富，子孫旺而遇帝旺者多男，子孫旺而遇長生者多壽，子孫旺而遇羊刃白虎者出武夫，子孫破者出殘疾，子孫空者出僧道，子孫絕者覆宗嗣，子孫散者主生離，子孫休囚，而帶孤神寡宿者出四煢，子孫休囚，而帶元武咸池者出滛奔，子孫受傷於外卦及游魂者，主暴死他鄉，子孫壞而帶刃虎及金鬼獨發者主戮，壞而及水火獨發者，主水災火厄，壞而帶符獄武賊者主盜訟。（此專察子孫衰旺，定其吉凶。）

所以占墓地的秘要是：不犯卦忌，不逢六沖，不遇世爻入墓，世爻充實而子孫旺相——這就盡善盡美了。子孫旺而官爻、文書爻各得其位，主出貴；子孫旺而妻財得位，主出富；子孫旺而遇帝旺，主多男丁；子孫旺而遇長生，主多壽考；子孫旺而遇羊刃、白虎，主出武人。子孫逢破，出殘疾之人；子孫落空，出僧道；子孫臨絕，宗嗣斷絕；子孫沖散，主骨肉生離。子孫休囚而帶孤辰寡宿，出鰥寡孤獨之人；子孫休囚而帶元武、咸池，出淫奔之事。子孫在外卦或游魂卦中受傷，主暴死他鄉；子孫敗壞而帶羊刃、白虎以及金性官鬼獨發，主遭殺戮；敗壞而遇水爻火爻獨發，主水災火厄；敗壞而帶官符、天獄、元武、天賊，主盜竊與訟事。（注：這一段專看子孫的衰旺來定吉凶。）

卜地之形，青龍空而左凹，白虎動而右凸，元武陷而後虛，朱雀沖而前雜，間爻旺而明堂寬，上爻空而水口缺，勾陳實而來龍端，騰蛇沖而去路裂，應克世而案山高，應值空而印心側。（以六神、六爻、世應分形勢，以旺崇、衰卑、空虛、破碎、散亂、絕傷、沖損、動昂、合和、生世為助、克世為欺、坐鬼為尸。）

占墓地的形勢：青龍落空則左邊低凹，白虎發動則右邊突起，元武陷落則後方空虛，朱雀被沖則前方雜亂；間爻旺相則明堂寬闊，上爻落空則水口有缺；勾陳充實則來龍端正，騰蛇被沖則去路斷裂；應爻克世則案山過高，應爻落空則印心偏側。（注：用六神、六爻、世應來分辨形勢——旺則高，衰則低，空則虛，破則碎，散則亂，絕則傷，沖則損，動則昂起，合則和順；生世為有助，克世為欺壓，坐官鬼則地下有尸骨。）

舊傳二為穴，乃地中爻也，蛇為穴，處穴之物也，此非通訟，故專以世為主穴者，則變而不窮，於是乎。金官持世，穴礙石崗，水官持世，穴入泉渠，木官持世，穴發竹木，火官持世，穴伏蛇蟲，土官持世，穴亂墳塚，必此以子孫失位而云也，旺則不泥，雖臨亦輕。蓋以六獸六爻占其形，世占其穴，子占其福定矣。（二爻為穴，只有寅辰午亥丑巳卯，而十二支不全，巳曰蛇必在初爻，惟其不化，故法以世為穴，以其能變通也。鬼在世為穴病，若子孫日月旺相，則不拘焉，謂其可修補爾。大抵神與爻，考其形勢，世與福，考其真偽。）

舊說以第二爻為穴，因為它是地位的中爻；又以騰蛇為穴，因為蛇是穴中之物。這兩種說法都不算通達之論，所以本書專以世爻為穴的主象——這樣變化才無窮。於是：金性官鬼持世，穴中礙著石崗；水性官鬼持世，穴陷入泉渠；木性官鬼持世，穴中長出竹木；火性官鬼持世，穴裡伏著蛇蟲；土性官鬼持世，穴處雜亂有舊墳。不過這些都是在子孫失位的情形下才這樣說；子孫若旺，就不必拘泥，縱有官鬼臨世也算輕。總之用六神、六爻占它的形勢，用世爻占它的穴位，用子孫占它的福廕，就定得下來了。（注：以二爻為穴，十二支中只出現寅、辰、午、亥、丑、巳、卯幾個，並不齊全；巳為蛇又必在初爻，都是固定不變的。所以本書立法以世爻為穴，取它能變通。官鬼在世爻上是穴有毛病；若子孫得日月旺相，就不必拘泥，那是說還可以修補。大體上，六神與爻位用來考察形勢，世爻與子孫用來考察真偽。）

卜地師美惡，先重其學，應不可破空，後重其心，應不可克世。父母旺而應爻虛，博覽長而眼力短也。卜得地有無，有父母而有，無父母而無，及世不可空，空則有而不遇也。卜在何方，察所屬之方，火南而水北；在何處，察所居之宮，艮山坤野，巽園坎沼；在何時，父母實而世合之期也。

占風水先生的好壞：先重他的學問，應爻不可逢破逢空；後重他的居心，應爻不可克世。若父母爻旺而應爻虛，那是書讀得多而眼力不足。占能否覓得墓地：卦中有父母爻就有，沒有父母爻就沒有；同時世爻不可落空，落空則雖有其地而遇不上。占地在哪個方位，看父母爻所屬的方位——屬火在南，屬水在北。占在什麼去處，看它所居的卦宮——艮為山，坤為平野，巽為園圃，坎為池沼。占什麼時候得到，就在父母爻填實而與世爻相合的那個時期。

（覓地以世陷父空為戒，何方何所何時皆宜分卜。設或並祝，如瞽丁亥寅建丁未日，為父母覓地得否，世空不遇，及後辛卯五月始得，九月葬於朱村，驗其卯歲實世，未附西南，五月合未得之，建戌葬之，互漸內得艮，未在坤，山足平原之所也。復如癸巳歲戌建癸丑日，筮有地遇大畜，本歲不得，至來春正月，就地於南山，亦午父居艮，實寅世之徵。）

（注：尋覓墓地以世爻陷落、父母爻落空為戒；問方位、問處所、問時間，最好分開來占。倘若一併禱問，例如我在丁亥年寅月丁未日替父母覓地，得《否》卦：世爻落空，當時沒有遇上；直到辛卯年五月才得著，九月葬在朱村。驗之於卦：卯年正填實了世爻，未爻附於西南方，五月與未相合而得地，戌月下葬；互卦《漸》的內體是艮，未又在坤位，正合山腳平原之地。又如癸巳年戌月癸丑日占是否有地，得《大畜》：當年沒得著，到第二年正月在南山定了地——那也是午火父母居艮宮、填實寅木世爻的徵驗。）

占穴上下，當以世爻推之，占穴吉凶，亦以子孫為斷。（世在初二地穴宜下，世在三四人穴宜中，世在五六天穴宜上。）占六親壽地，各以用爻，旺相為吉，而惡鬼動。若占地之臧否，仍以世爻子孫斷之。厝柩於地，寄棺於廟，安靈於家，並靈喜怒，其法一也，惟亡者安而生者樂，則官鬼忌動空破，喜寧靜生合，不可克世，而為吾災害也。助鬼傷身，隨官入墓，及正沖合沖變沖者，則不問官鬼如何，而直言不吉。若合葬傍埋，吉凶取用，同於地理。

占穴位的高下，要用世爻來推；占穴位的吉凶，仍以子孫爻來斷。（注：世爻在初爻、二爻屬地穴，宜葬得低；在三爻、四爻屬人穴，宜葬得適中；在五爻、上爻屬天穴，宜葬得高。）替六親預置壽地，各按各的用爻，旺相為吉，而忌官鬼發動。若問這塊地本身的好壞，還是用世爻與子孫來斷。把靈柩暫厝在地上、寄棺在廟裡、安靈位在家中，以及看神靈是否喜悅，辦法都一樣：只求亡者安、生者樂。所以官鬼忌發動、忌空破，喜安靜而得生合，尤其不可克世而成為我的災害。若遇助鬼傷身、隨鬼入墓，以及本卦六沖、合處逢沖、化出六沖，那就不必再問官鬼如何，徑直斷為不吉。至於合葬、附葬在旁，取用與斷吉凶的辦法和看地理相同。

買地同謀望，賣地同脫貨，托守同用人，改作裒益。選擇年月，意在得吉，則世旺子興，意在避凶，則官克鬼動。（買地，遇正沖合沖，及卦無官鬼、空世應者不就。賣地以財為用，托守以應為憑。改作修方，如值助傷隨墓，官克世爻動者毋修。）

買地與占謀望同例，賣地與占脫手貨物同例，託人看守與占用人同例，改建修葺則看是增益還是減損。占選擇年月：意在求吉，就看世爻旺、子孫興；意在避凶，就看官鬼是否克世、是否發動。（注：買地若遇本卦六沖、合處逢沖，以及卦中沒有官鬼、世應落空，都談不成。賣地以妻財為用神，託人看守以應爻為憑。改建、修方之類，若遇助鬼傷身、隨鬼入墓，或官鬼克世而發動，就不要動工。）

且夫坤艮之占，隨時而凶吉，用爻之法，隨事而變遷。故常以塋墓為千百年之大事，男女命之相關，卜者以誠，斷者宜慎，若謀人之成穴，破人之吉地，地理得而天心怒，鬼神所不告也。（風水以六沖為戒，然春前占山之艮，秋後占地之坤，不可例言凶也。）

再說《坤》《艮》兩卦之占，要隨時令而分吉凶；取用爻的辦法，也要隨所占之事而變通。墳塋本是千百年的大事，關係到全家男女的命運，所以求占的人要誠，判斷的人要慎。若是圖謀別人已成的穴、破壞別人的吉地，那就地理雖得而天心震怒，鬼神是不會給你告示的。（注：風水以六沖為戒；不過立春以前占山地而得《艮》、立秋以後占平地而得《坤》，就不可一概斷凶。）

家宅，一家之趨避也，莫不以安為樂，以順為道，故官鬼戒其動也。夫克我為鬼為難，動則難作，所以象像而為禍也。是以水鬼動而遠河川，土鬼動而莫堵宅，金鬼動而慎刀針，木鬼動而徒種植，火鬼動而防回祿；武鬼發而戒亡財，白虎為喪服之憂，朱雀為訟詞之慮，騰蛇現怪異之端，勾陳起土田之釁。惟青龍利爵級文章，不利胎產，及進丁口也。（青龍吉神，以同鬼發故不利，恐害生於喜爾。）

占家宅，是為一家人趨吉避凶，無不以安寧為樂、以順遂為道，所以要戒官鬼發動。克我的就是鬼、就是難，它一動難就發作，於是各按其象而成禍。所以水性官鬼發動，要遠離河川；土性官鬼發動，不要築牆堵屋；金性官鬼發動，要慎用刀針；木性官鬼發動，只宜安分種植；火性官鬼發動，要防火災。官鬼臨元武發動，要戒失財；臨白虎，有喪服之憂；臨朱雀，有訟詞之慮；臨騰蛇，現怪異之端；臨勾陳，起田土之爭。唯有臨青龍，利於爵位與文章，卻不利於胎產和添丁。（注：青龍本是吉神，只因與官鬼同發所以反而不利，怕的是喜中生害。）

動於坤艮，墳墓有疑，搖於兌乾，天神弗喜，震巽禍育於舟楫，官槨停家，坎離患生於耳目，並灶失所。（此言鬼動八宮之象。震為棺，巽為槨，鬼動是宮，則應停棺寄槨之不安；坎為井，離為灶，鬼動是宮，則應井灶之不利，餘可類推。）

官鬼動在坤宮、艮宮，墳墓有可疑之處；動在兌宮、乾宮，天神不悅；動在震宮、巽宮，禍事出在舟船上，或有棺槨停在家裡；動在坎宮、離宮，禍患生於耳目，或是水井與爐灶不得其所。（注：這是講官鬼動在八宮的取象。震為棺，巽為槨，官鬼動在這兩宮，就應在停棺寄槨而不安；坎為井，離為灶，官鬼動在這兩宮，就應在井、灶不利。其餘類推。）

丑喪耕牛，午失良馬，巳酉為蛇雞之怪，人常齒目之災；卯申為喪柩之凶，家主肝肺之病；子為鼫鼠舞庭堂，而家不祥；亥為神漿躭、口腹，而主亡德；雀飛戌上，有狂犬齧足之慮；武入未中，有烹羊亡賂之嘆；寅戒山林，有驚狼虎；辰休動作，恐犯社壇。（此言十二支鬼動之象，申為凶喪，卯為靈柩，鬼動是爻，則喪柩之礙；雀乃是非，武乃失脫，臨鬼動於戌未之爻，則犬羊緣禍也。）

官鬼在丑爻，主喪失耕牛；在午爻，主失去良馬；在巳、酉兩爻，有蛇、雞之怪，人常有牙齒、眼目之災；在卯、申兩爻，有喪柩之凶，家主有肝、肺之病；在子爻，是鼫鼠在庭堂亂竄，家中不祥；在亥爻，是沉溺酒漿口腹，主德行敗壞。朱雀飛到戌爻，要慮瘋狗咬腳；元武入到未爻，有殺羊送禮、財物白丟之嘆；在寅爻，要戒進山林，恐驚遇狼虎；在辰爻，不要動土興工，恐怕觸犯社壇。（注：這是講十二地支上官鬼發動的取象。申為凶喪，卯為靈柩，官鬼動在這兩爻就有喪柩之礙；朱雀主是非，元武主失脫，它們臨官鬼而動在戌、未兩爻，就由狗、羊惹出禍事。）

又有鬼動於二老六子，而定其災也。（乾為父，坤為母，震為長男，巽為長女，坎為中男，離為中女，艮為少男，兌為少女，如鬼動、鬼化及變爻鬼現，在坤為老母之災，在震為長男之疾，變爻如革之咸，丙辰鬼入少男，當病幼子也。）

還可以按官鬼動在乾坤二老、六子之中的哪一卦，來斷定誰有災。（注：乾為父，坤為母，震為長男，巽為長女，坎為中男，離為中女，艮為少男，兌為少女。凡官鬼發動、官鬼化出，或變爻上現出官鬼：在坤就是老母有災，在震就是長男有病。以變爻為例，如《革》變《咸》，丙辰官鬼落入少男艮位，就該是小兒子有病。）

又有乾首、坤腹、震足、巽股而定其病所也，有乾馬、坤牛而定其亡畜也。（近取諸身，遠取諸物，鬼動是宮，乃為是厄，坎耳離目、艮手兌口，身之象也；震龍巽雞，豕坎離雉，艮狗兌羊，物之象也，若能引申，亦猶如是。）

還可以按乾為頭、坤為腹、震為足、巽為股，斷定病在哪個部位；按乾為馬、坤為牛，斷定死了什麼牲畜。（注：近的取象於人身，遠的取象於外物：官鬼動在哪一宮，就是那一處有厄。坎為耳、離為目、艮為手、兌為口，是人身之象；震為龍、巽為雞、坎為豕、離為雉、艮為狗、兌為羊，是物類之象。能這樣引申，其餘也照此辦理。）

又有離南坎北，而定其凶方也。（鬼動乾宮，莫行西北，官興巽卦，毋往東南，兌鬼凶西，震鬼禍東，坤西南，艮東北之謂，鬼搖是宮，則為是方之咎。）又有上老下幼、五父二妻、四母三弟，而六爻分其不利也。（如上爻鬼，老者不安；初爻鬼，少者不寧；五為父，四為母，動鬼多災；二為妻妾之未康，三為手足之致疾爾。）

還可以按離為南、坎為北，斷定哪個方位是凶方。（注：官鬼動在乾宮，不要往西北去；官鬼興在巽卦，不要往東南去；兌宮有鬼則西方凶，震宮有鬼則東方有禍，坤主西南，艮主東北。官鬼搖動在哪一宮，那個方位就有咎。）還可以按上爻為老、初爻為幼、五爻為父、二爻為妻、四爻為母、三爻為兄弟，用六爻分辨誰不利。（注：上爻有官鬼，老人不安；初爻有官鬼，小孩不寧；五爻為父、四爻為母，官鬼動在那裡就多災；二爻主妻妾不安康，三爻主兄弟有疾病。）

又有世五為宅長，應二為宅母，而宣其災祥也。此五行、六神、八宮、十二支及六爻之義也。（世為夫，應為婦，五為宅長，二為宅母，鬼若臨而動之，及空破散絕，則知其災；福若居而搖之，及日月旺相，則知其慶。）

還可以按世爻與第五爻代表家長、應爻與第二爻代表主婦，來宣示他們的災祥。以上便是按五行、六神、八宮、十二地支以及六爻取義的辦法。（注：世爻為丈夫，應爻為妻子；五爻為家長，二爻為主婦。官鬼若臨於其上而發動，或它們逢空、破、散、絕，就知道有災；子孫福神若居於其上而發動，或得日月旺相，就知道有喜慶。）

隨官入墓、助鬼傷身，謂其主難；伏吟、反吟、墓絕，謂其所屬人之難。何命臨鬼，何命隨墓，何爻空破，何象動散，何命化對，何用傷害，則其為之災。（凡隨墓助傷，皆世爻之病，故曰主人有難；反伏墓絕，巽化反吟，長女之災，乾化伏吟，老父之病，故曰所屬之人有難。臨鬼，如巳鬼蛇命者有難；命墓，如寅卯鬼墓未，則虎兔命者有殃；空破，如五爻空為父病，二爻破為妻厄；動散，如子爻動鼠命不祥，六爻散僕丁不利；化對，如未爻化鬼，羊命者厄，寅鬼沖申，猴命者疾；傷害，如子孫受傷，則卑幼迍邅，父母被害，則尊長憂厄，或斷其何人之咎，而使知趨避。）

遇隨鬼入墓、助鬼傷身，是家主有難；遇伏吟、反吟、墓絕，是所屬那一位家人有難。誰的本命臨官鬼，誰的本命隨鬼入墓，哪一爻逢空逢破，哪一象發動被散，誰的本命化出相沖之爻，哪一用神受傷——那就是誰有災。（注：凡隨墓、助傷，都是世爻的毛病，所以說家主有難。反吟、伏吟、墓絕：巽化反吟是長女之災，乾化伏吟是老父之病，所以說所屬之人有難。「臨鬼」，如巳爻是官鬼，屬蛇的人有難；「命墓」，如寅卯官鬼墓於未，那麼屬虎、屬兔的人有殃；「空破」，如五爻落空是父親有病，二爻逢破是妻子有厄；「動散」，如子爻動而被散，屬鼠的人不祥，上爻被散則僕人不利；「化對」，如未爻化出官鬼，屬羊的人有厄，寅爻官鬼沖申，屬猴的人有病；「傷害」，如子孫受傷則晚輩坎坷，父母被害則尊長有憂。據此斷出是誰有咎，使他知所趨避。）

子孫化鬼而卑幼病，妻財化鬼而妻妾災，父母化鬼為長上之憂，弟兄化鬼為手足之忌，自筮而世爻化鬼、代占而應爻化鬼，皆所戒也。豈惟鬼動，化鬼亦戒焉；豈惟鬼化，而鬼入之宮亦戒焉。所以艮鬼由離，而少男抱恙，乾鬼入巽，而長女生殃。

子孫化出官鬼，晚輩有病；妻財化出官鬼，妻妾有災；父母化出官鬼，是尊長之憂；兄弟化出官鬼，是手足之忌。自己占而世爻化鬼、替人占而應爻化鬼，都是要戒的。可見不只官鬼發動要戒，化出官鬼也要戒；不只化出官鬼要戒，官鬼所進入的那一宮也要戒。所以艮宮的官鬼由離宮而來，少男就抱病；乾宮的官鬼進入巽宮，長女就生災。

豈惟鬼入之宮如此，而鬼臨之爻亦戒焉，所以龍樂虎喪、雀非武失、勾田騰怪，及世爻位，雖不鬼動，若鬼臨之，遇生旺時，則其禍亦見，但不及動與持世之力爾。夫六神之為將，雖不鬼臨，若發動持世，遇生旺之時，亦兆吉凶。月建六神力參之。（大小六神，吉凶類應，不惟值鬼，若發動，若持世，後遇生旺之時，乃見其事端。而大六神與相殊者，謂事端應於值月合月之時，兆禍福大而緩，不可執一而失權。如大元武在戌動，當應卯丑之盜。）

不只官鬼所入之宮如此，官鬼所臨之爻也要戒。所以青龍主喜樂、白虎主喪事、朱雀主是非、元武主失脫、勾陳主田土、騰蛇主怪異，以及世爻所在的位置：即使官鬼沒有發動，只要官鬼臨在上面，一到它生旺之時，禍事也會顯現，只是力量不如它發動或持世罷了。至於六神這些將官，即使沒有官鬼相臨，只要它們發動或持世，到生旺之時也照樣兆示吉凶。月建所起的六神，力量要一併參看。（注：大六神與小六神所應的吉凶同類，不一定要值官鬼；只要它發動、或持世，日後遇到生旺之時，事端就現出來了。大六神與小六神不同之處在於：它所應的事端在值月、合月之時，兆示的禍福大而來得緩，不可死執一端而失了權衡。例如大元武在戌上發動，就該應在卯月、丑月的盜事。）

豈惟六神，亦稽星煞，天火天燭主火，天賊地賊主盜，官符天獄主訟獄，喪門主喪，天喜主喜，貴人主貴，文昌主文，天廚主祿，咸池主酒色，血刃主血疾，折煞主趺蹼，驛馬主行，怪爻主怪之等。故吉事之星宜其動，宜其持世，宜其附用爻；凶事之星忌其動，忌其持世，忌其臨鬼爻，事見當月，而吉凶可推也。（當月，如酉動天賊，是卯酉之期，法曰：怪爻季是兩頭居，仲月還須二五知，四孟謂當從人起，動為有也靜無之。左傳怪由人興，故孟月始人爻，併發則應。）

不只六神如此，還要考察星煞：天火、天燭主火災，天賊、地賊主盜竊，官符、天獄主訟事牢獄，喪門主喪事，天喜主喜事，貴人主富貴，文昌主文名，天廚主俸祿，咸池主酒色，血刃主血症，折煞主跌仆，驛馬主出行，怪爻主怪異，等等。所以主吉事的星，宜它發動、宜它持世、宜它附在用爻上；主凶事的星，忌它發動、忌它持世、忌它臨官鬼爻。事情應在它當值之月，吉凶就推得出來。（注：所謂「當月」，例如酉爻發動而帶天賊，就應在卯月、酉月。占法說「怪爻季是兩頭居，仲月還須二五知，四孟謂當從人起，動為有也靜無之」——季月的怪爻在初爻與上爻，仲月在二爻與五爻，孟月則從人爻起；爻動則有怪，爻靜則無。《左傳》說怪由人興，所以孟月從人爻起，兩爻同發就應驗。）

卦無父母，不免堂上之憂，卦無子孫，不免膝下之戚，卦無妻財，不免臣妾之患，卦無弟兄，不免手足之寒，卦無官鬼，則不免謀事無成，而臨財多耗也。而六親空破散，世應空破散同推爾。（用神無位，猶用神有病也，故與空破散同，即空破散皆謂有病，所以世應有病，則宅父宅母之患。大抵筮家宅者，用為諸人，因其有病而言疾，鬼為諸禍，因其有動而言殃。）

卦中沒有父母爻，免不了堂上尊長有憂；沒有子孫爻，免不了膝下有戚；沒有妻財爻，免不了妻妾僕從有患；沒有兄弟爻，免不了手足孤寒；沒有官鬼爻，免不了謀事不成，而且守著財也多破耗。六親落空、逢破、被散，與世應落空、逢破、被散，都照同一辦法推。（注：用神不上卦，就等於用神有病，所以與空、破、散同論；空、破、散都算有病，因此世應有病就是家長、主婦有患。大抵占家宅，用神代表家中各人，因它有病而說誰有疾；官鬼代表各種禍事，因它發動而說有什麼殃。）

有或為功名而筮家宅，當戒世空以索官爻，蓋家宅惡鬼，功名喜官，又參之人事也。故為興作而筮家宅，則以修方占之，為兵寇而筮家宅，則以避兵占之，為妖怪而筮家宅，則以巫祟占之，為盜逃而筮家宅，則以逃亡占之，為遷徒而筮家宅，則以卜居占之，為疾病而筮家宅，則以用神占之，為子而筮，則以子言，為貧而筮，則以財言，為出入而筮，則以出入言，為育植而筮，則以財福言，為不孝而筮，則以孝悌言，事類固紛，頭緒非一，隨其所事而參之。

有人為求功名而占家宅，那就該戒世爻落空，並去搜求官爻；因為占家宅厭惡官鬼、占功名卻喜歡官爻，這就要再參合具體人事來定。所以：為興工營造而占家宅，就按「修方」去占；為兵災寇亂而占家宅，就按「避兵」去占；為妖異怪事而占家宅，就按「巫祟」去占；為盜賊逃亡而占家宅，就按「逃亡」去占；為搬遷而占家宅，就按「卜居」去占；為疾病而占家宅，就按各人的用神去占；為子嗣而占，就論子孫爻；為貧困而占，就論妻財爻；為出入而占，就論出入之事；為種植畜養而占，就論財、福兩爻；為子弟不孝而占，就論孝悌之義。事情門類固然紛繁、頭緒不止一端，總要隨所問之事去參斷。

有言家宅，將以陰陽二居，並筮於其中，則以內為宅，外為人，初為基，上為墓，其卦爻戒反伏墓絕空破，及鬼動搖於宮象，然基墓之占，終當專筮也。（鬼爻動內，宅室之災，鬼爻動外，人丁之咎，發初基不安，發六墓不寧也。）

有人說占家宅時，可以把陽宅與陰宅兩樣一併占在一卦裡：那就以內卦為宅、外卦為人，初爻為宅基、上爻為墳墓；卦爻上要戒反吟、伏吟、墓、絕、空、破，以及官鬼在各宮各象上搖動。不過宅基與墳墓之占，終究應當另外專占一卦。（注：官鬼在內卦發動，是房屋之災；在外卦發動，是人丁之咎；在初爻發動則宅基不安，在上爻發動則墳墓不寧。）

家之所概，井灶、門戶、道路、屋宇、廳堂、倉庫、廂廊、牆廝之屬，空可實之，破可補之，動可改之，沖可合之，此趨避之小也。（父母屋宇，官鬼廳堂，弟兄牆廝，妻財倉庫，子孫廊廂，蓋空可以實其處，破可以補其所，動可以改其方，沖可以連其間，凡人事可挽回者，皆吉凶之小。若夫吉凶之大，丁口、消長，利名、官災、火盜、憂喜、育植，與求等事，皆以子為福，鬼為禍，則順天命之祥休也。）

一家所包括的：水井、爐灶、門戶、道路、房屋、廳堂、倉庫、廂廊、牆垣之類。落空的可以把它填實，破損的可以把它修補，搖動的可以改換方位，沖開的可以把它接合——這些屬於小的趨避。（注：父母主房屋，官鬼主廳堂，兄弟主牆垣，妻財主倉庫，子孫主廊廂。落空就填實那一處，逢破就修補那一所，發動就改換那個方位，被沖就把中間接連起來。凡人力可以挽回的，都屬吉凶中的小事。至於吉凶中的大事——人口增減、名利、官非、火災盜竊、憂喜、生養種植以及所求之事——都以子孫為福、官鬼為禍，那就只能順受天命的吉凶了。）

家之所概，內外旺相，而生者興，內外休囚，而克者敗，反伏空破墓絕者滅門，世應日月旺相生合而帶吉神者昌，子孫旺而後裔賢，妻財旺而生業起，官鬼空而香火微，父動勤勞，兄動累比，貞悔合沖及游魂歸魂，而往返之念多，世身動空，而行止之志惑。（人克宅吉，宅克人凶。空，如甲申旬空離是也；破，如夏至月破坎是也。貞悔六沖，合處逢沖，及游魂歸魂五者，心憧憧也。世身空動，懷進退不果也。蓋空主退，動主進爾。）

再就整個家宅而言：內外卦旺相而相生的就興旺，內外卦休囚而相剋的就敗落；遇反吟、伏吟、空、破、墓、絕的會滅門；世應得日月旺相生合而又帶吉神的就昌盛。子孫旺則後代賢能，妻財旺則家業興起，官鬼落空則香火冷落；父母爻發動主勞碌，兄弟爻發動主被同輩拖累。本卦變卦六沖、合處逢沖，以及游魂、歸魂，都主心裡來回打轉、去留不定；世爻、身爻發動或落空，則行止的主意猶疑不決。（注：人克宅為吉，宅克人為凶。所謂空，例如甲申旬中離卦落空；所謂破，例如夏至後坎卦月破。本卦六沖、變卦六沖、合處逢沖以及游魂、歸魂這五樣，都主心神不定。世爻、身爻空而又動，是心懷進退而不能決斷——落空主退，發動主進。）

木逢鬼虎發，而有寄喪；逢金克世，而有飛訟；雀武交加，而有訟盜踵至；發於兌巽，而婦女生言；勾陳財陷恐退田；騰蛇兄動恐博戲；元武咸池搖陰宮與官鬼持世者，溺妓亡家；青龍天喜父母文昌，與貴人動生世者，崇文華國；福德持世動乾加華蓋者，積善之室；父母旺相帶青龍持世者，堂構之隆也。（木為棺槨，鬼為亡，虎為喪，三者相併而動，故云有柩停家，若鬼虎雀並金而動克世者，亦云凶橫詞訟相干也。）

木爻上官鬼與白虎同發，家中有寄放的靈柩；金爻上官鬼來克世，有飛來的官司；朱雀與元武交相加臨，訟事與盜事接踵而至；官鬼發在兌宮、巽宮，婦女之間生出閒話。勾陳臨妻財而妻財陷落，恐怕要退掉田產；騰蛇臨兄弟而兄弟發動，恐怕要染上賭博。元武、咸池在陰卦上搖動而又與官鬼持世的，會沉溺妓館而敗家；青龍、天喜、父母、文昌與貴人同動而生世的，會崇尚文教、光耀邦國；子孫福德持世、動在乾宮又加華蓋的，是積善之家；父母爻旺相帶青龍持世的，是家業堂構興隆。（注：木為棺槨，官鬼為亡人，白虎為喪事，這三樣並在一起發動，所以說家裡停著靈柩；若官鬼、白虎、朱雀又並在金爻上發動而克世，也主凶橫的詞訟來相干犯。）

財，家之業也，木司織，火司冶，水司漁，土司耕，金司釜也。子孫跨世子孝，克世子逆；妻財駕世妻能，克世妻悍；父母克沖，孝而不豫；弟兄生合，友而且恭；六爻伐世，則臣尊而主卑；一四前後來侵，裡鄰不眭；同白虎來攻，常加暴事，應與兄來擊我，或朋儔之累；應與財來欺我，或戚黨之嫌；內鬼外鬼並起，有開門揖盜之人；暗鬼伏鬼齊彰，有同舟敵國之事；惟卦寧世實，或生世爻發，而有人援天祐也。（四爻為左鄰前鄰，一爻為右鄰後鄰，又有世前爻為前左鄰，世後爻為後右鄰，若來克世，主不悅於己，如同虎鬼克世，主橫逆加身。暗鬼，謂暗動克世；伏鬼，謂鬼伏露克世；世實，謂世逢日月旺相。）

妻財是一家的產業：屬木主紡織，屬火主冶鑄，屬水主漁業，屬土主耕種，屬金主炊爨器用之業。子孫爻跨在世爻上，兒子孝順；子孫克世，兒子忤逆。妻財駕在世爻上，妻子能幹；妻財克世，妻子悍強。父母爻克世沖世，雖孝順而不能使親歡；兄弟爻生世合世，既友愛又恭敬。上爻來克伐世爻，是臣下尊大而家主卑弱；初爻、四爻從前後來侵，是鄰里不和睦；若再同白虎一起來攻，常有暴戾之事加身。應爻與兄弟同來擊我，是朋友連累；應爻與妻財同來欺我，是姻親有嫌隙。內卦外卦的官鬼一齊興起，家裡有開門揖盜的人；暗動的官鬼與伏藏的官鬼一齊顯露，有同舟共濟而實為敵國之事。唯有卦體安寧、世爻充實，或有生世之爻發動，那才是有人援助、有天保祐。（注：四爻是左鄰也是前鄰，初爻是右鄰也是後鄰；另有世爻之前一爻為前左鄰，世爻之後一爻為後右鄰。它們若來克世，主對我不滿；若同白虎、官鬼一起克世，主橫逆之事加身。所謂「暗鬼」，是官鬼暗動而克世；所謂「伏鬼」，是伏藏的官鬼透出來克世；所謂「世實」，是世爻正逢日月旺相。）

世投他外，我附於人，應歸親內，人趨於我。兩官一家二宰，兩父一宅二居，兩財有異業，兩弟有良朋，兩福有成才養子也。虎吼應象而妻黨喪，龍躍傍爻而庶房喜，世財應官為贅妻，世子應鬼為贅婿，應財外現為遠娶，應子內財為他繼。

世爻投到外卦別宮去，是我要依附別人；應爻歸到內卦本宮來，是別人來投靠我。兩個官鬼，是一家有兩個當家的；兩個父母，是一宅分作兩處住；兩個妻財，是另有一門產業；兩個兄弟，是另有一位好友；兩個子孫，是養子也能成才。白虎在應爻上咆哮，妻族有喪事；青龍在旁爻上騰躍，庶出的房支有喜事。世爻上是妻財而應爻上是官鬼，是娶妻入贅；世爻上是子孫而應爻上是官鬼，是招女婿上門。應爻上的妻財現在外卦，是遠地娶親；應爻上是子孫而內卦有妻財，是過繼別人的孩子。

雞犬豬羊牛馬，鋤犁釜甑舟車，畜宜有氣，物宜無壞。鵝鴨附於雞，猿貓附於犬，魚豬鹿羊，駱牛騾馬也。動而生則增，破而克則減，空則無，遇旺則胎也。巳子利育蠶之室，午財利販馬之家，父母旺而舟車固，木財旺而犁鋤新，金爻克而釜甑破，火爻二而灶非一，水爻塞而瀆未疏，金爻發而聞鐘鼓之聲，木襲（龍？）興而有臺榭之起，土化土而有鑿闢之工，父化父而有經文之典。

家中的雞、犬、豬、羊、牛、馬，鋤、犁、鍋、甑、舟、車：牲畜要有氣，器物要不壞。鵝鴨附在雞的一類，猿貓附在犬的一類；魚與豬同類，鹿與羊同類，駱駝與牛同類，騾與馬同類。相應之爻發動而得生就增多，逢破被克就減少，落空就沒有，遇旺就有孕。巳爻子孫利於養蠶之家，午爻妻財利於販馬之家。父母爻旺則舟車堅固，木性妻財旺則犁鋤嶄新；金爻受克則鍋甑破損，火爻有兩個則不止一個灶；水爻壅塞則溝渠未疏通，金爻發動則聽得見鐘鼓之聲；木爻興起則有臺榭建成（此處舊本旁有疑問記號），土化土則有開鑿之工，父母化父母則有經典文書之事。

且夫合於財為櫃，合於世應為閂，合於間為窗，沖於父為梯，父化父為樓，居六為園，居三為壙，鬼墓為靈，初爻財墓為藏金，鬼墓為伏尸，水克火而灶基溼，金克木而神座裂，土克水而地窨泥，木克土而牆堵缺也。

再說：與妻財相合之爻是櫃子，與世應相合之爻是門閂，與間爻相合之爻是窗戶，沖父母之爻是梯子；父母化父母是樓房；父母居上爻是園圃，居三爻是墳壙；官鬼入墓是靈位。初爻上妻財入墓是埋藏的金銀，初爻上官鬼入墓是地下的伏尸。水克火則灶基潮溼，金克木則神座開裂，土克水則地窖泥濘，木克土則牆垣有缺口。

（財為物，合包財之爻者為櫃，如節申爻乃櫃也。世應為主宰若閂，閂鎖合之爻乃為門閂，如大有酉爻乃閂也。間爻之合乃窗，如泰子寅爻為窗也。若日辰沖合本象即是，不必求他，如巳日乾卦，午間申爻為窗之類。凡父爻之沖為梯，如坎寅爻是也。父母所居，六為郊野，乃象園，三為壼，乃象壙，化父乃象樓也。鬼墓，如姤戌爻為靈也。財墓，初爻否之未象是也。鬼墓，升之丑象是也。若未日賁之鬼墓，戌日節之財墓皆然。）大抵家宅之要，務丁口之寧休，官災火盜之情形，氣象消長，利名得失，憂喜育植與求，及男女長幼。日有時行之事，則子福宜近，鬼禍宜遠，此卜筮之大法也，斯為得其旨矣。

（注：妻財代表物品，與妻財相合、能包住它的那一爻就是櫃，例如《節》卦的申爻就是櫃。世應是一家的主宰，好比門閂；與世應相合、能鎖住它的那一爻就是門閂，例如《大有》的酉爻就是閂。與間爻相合的是窗，例如《泰》卦的子爻與寅爻就是窗。若日辰正沖正合本卦之象，就直接取它，不必另求；例如巳日得乾卦，午與間爻申相合，申爻就是窗。凡沖父母之爻就是梯，例如《坎》卦的寅爻。父母所居之位：上爻為郊野，取象為園；三爻為內室門戶，取象為墳壙；父母化父母，取象為樓。官鬼入墓，如《姤》卦的戌爻就是靈位。妻財入墓，如《否》卦初爻的未土之象；官鬼入墓，如《升》卦的丑土之象。又如未日得《賁》卦的官鬼入墓、戌日得《節》卦的妻財入墓，都是同一道理。）大體說來，占家宅的要點，務在人口的安寧、官非火盜的情形、家道氣象的消長、名利的得失、憂喜、生養種植與所求之事，以及男女長幼各人的休咎。日常總有該辦的事，總之子孫福神宜近、官鬼禍端宜遠——這就是卜筮的大法，能這樣就算得著它的宗旨了。

（內詳贅婿配僕倩媒納妾沖喜去留就姻擇地成否聘儀妨害年地雜婚十三問）克我為官，像夫為男子，我克為財，像婦為女人，官男財女，定理也。男占女婚，妻財為要，女占男姻，官鬼為先，雖父母弟兄朋友為之卜，亦以財婦而官夫也。所以官爻旺相，女家之吉占，財象興隆，男子之良配；官空絕，而婦擇夫者多寡，財破散，而夫擇婦者終鰥。

（本章詳列招贅女婿、給僕人配婚、請媒人、納妾、沖喜、去留、就婚、擇地、成與不成、聘禮、妨害、年份地方、雜婚等十三個問目。）克我的是官鬼，象徵丈夫、男子；我克的是妻財，象徵妻子、女人。官為男、財為女，這是定理。男方占婚事，以妻財為要；女方占姻緣，以官鬼為先。即使是父母、兄弟、朋友替他們占，也一樣以妻財為女方、官鬼為男方。所以官爻旺相，是女家的吉占；財象興隆，是男子的良配。官爻落空臨絕，女子擇夫多半守寡；財爻逢破被散，男子擇妻終歸鰥居。

貞卦逢沖，初已難成；悔沖合沖，後終分拆。三沖之象，離散悖逆，雖財官備而非吉占。隨官入墓，謂之不壽；助鬼傷身，謂之不賢。（如男家占女，女命隨墓，女家占男，男命隨墓是也，其他不論。）若咸恆節泰為吉，惟合沖變沖而不宜，睽革解離為凶，雖用備化合而不吉。（如咸恆節泰，若不遇合沖變沖，雖財官衰陷，隨鬼助傷，皆不為凶，所謂用神未勝於卦驗也。）

本卦逢六沖，一開頭就難成；變卦六沖或合處逢沖，到後來終歸分開。凡六沖之象都主離散悖逆，縱然財爻官爻齊備，也不是吉占。隨鬼入墓，主不長壽；助鬼傷身，主不賢惠。（注：例如男家占女方而女方本命隨鬼入墓，女家占男方而男方本命隨鬼入墓，就指這種情形，別的不論。）得《咸》《恆》《節》《泰》為吉，只是不宜合處逢沖或化出六沖；得《睽》《革》《解》《離》為凶，縱然用神齊備、又化出六合，也不吉。（注：像《咸》《恆》《節》《泰》，只要不遇合處逢沖、化出六沖，那麼即使財官衰弱陷落、甚至隨鬼入墓助鬼傷身，也都不算凶——這就是所謂用神比不過卦驗。）

以應定其門閭，以間分其媒妁。（男占則以應為女家，女占則以應為男家，坐青龍積善之室，居貴人遊宦之家；旺相富豪，休囚貧乏，空散有疑惑而無主張，破絕少殷勤而多冷落。陰爻發動，畫斷自於女人，陽象交重，孚信從於男子。生世者親親相悅，克世者彼彼相索也。近世間爻，為我信之媒，近應間爻，為彼信之妁，空散則不得力，破絕則不為情，生助克欺，彼我皆然也。獨發動有變更難易之作爾。）

用應爻判斷對方的門第，用間爻分辨雙方的媒人。（注：男方占則以應爻為女家，女方占則以應爻為男家。應爻坐青龍，是積善之家；坐貴人，是仕宦之家。應爻旺相則富豪，休囚則貧乏；落空沖散則對方疑惑而沒有主張，逢破臨絕則對方冷淡而少殷勤。陰爻發動，是由女方來做決斷；陽爻交重，是憑男方守信。應爻生世，是兩家親親相悅；應爻克世，是對方一味索取。靠近世爻的那個間爻，是我這邊可信的媒人；靠近應爻的那個間爻，是對方可信的媒人。間爻落空沖散就不得力，逢破臨絕就不盡情；生扶為相助、剋制為欺瞞，兩邊都一樣。間爻若獨發，就會有變更、有難易反覆的舉動。）

以八卦而推容貌。（男占女，以財所居之卦宮，如財在乾，儀容端正，質性聰明，有丈夫之風，謂配天德也；財在坤，體貌穩重，氣度含洪，有母后之賢，謂符地德也；震雷之性，動而有威，巽風之體，變而好勝；坎多志巧，離多激烈；艮為端篤，工於針鏤，兌為悅柔，善於言語。女占男，以官所居之卦宮，若官居乾，其人從容敬慎，性直而貌壯；用神在坤，其人和悅卑謙，言實而行樸；震好激揚，常抱英雄之志，巽好貪慕，屢專貨利之求；坎之智識藏乎內，官疾者短於忠信，離之聰明現乎外，官實者長於文章；艮有技才，其行戒於轉石，兌有異巧，其言流於懸河。蓋六子之性有短長，二老之德無偏倚，更以用爻衰旺參之，旺從其長，衰見其短也。）

用八卦推斷對方的容貌。（注：男方占女方，看妻財所居的卦宮。妻財在乾，儀容端正、資質聰明，有丈夫氣概，那是配了天德；妻財在坤，體貌穩重、氣度寬宏，有母儀之賢，那是合了地德。在震如雷之性，一動就有威嚴；在巽如風之體，善變而好勝；在坎多機巧心思，在離多激烈性情；在艮端方篤實、擅長針黹雕鏤；在兌柔順可悅、善於言辭。女方占男方，看官鬼所居的卦宮。官鬼居乾，其人從容敬慎，性情正直而相貌壯健；用神在坤，其人和悅謙卑，言語誠實而行事質樸；在震好激揚，常懷英雄之志；在巽好貪慕，屢屢專意於貨利；坎的智識藏在裡面，官爻有病的就短於忠信；離的聰明顯在外面，官爻充實的就長於文章；艮有技藝之才，行事要戒像轉石那樣反覆；兌有奇巧，言語像懸河一般滔滔。總之六子之卦性情各有長短，乾坤二老之德則不偏不倚；再參看用爻的衰旺：旺則顯它的長處，衰則見它的短處。）

以六神而察才情。（補遺曰：財值青龍，形骸秀麗，蛇臨妻位，情性虛浮，白虎乃悖逆之星，元武是風流之宿，朱雀巧辭饒舌，勾陳持重寡言，此言男占女也。官位青龍，情性文巧，蛇臨鬼象，言行虛訛，白虎乃武勇之夫，元武為奸雄之性，勾陳敦純多技，朱雀辭辨能書，此言女占男也。然亦必考用神為先，而後繫焉。如官旺臨元武，則為傑士，官絕臨玄武，則為奸人，餘仿此。）

用六神考察對方的才情。（注：《補遺》說：妻財臨青龍，形貌秀麗；騰蛇臨妻財之位，性情虛浮；白虎是悖逆之星，元武是風流之宿；朱雀能言巧辯而饒舌，勾陳持重而寡言——這是男方占女方。官爻臨青龍，性情文雅靈巧；騰蛇臨官鬼之象，言行虛假；白虎是武勇之夫，元武是奸雄之性；勾陳敦厚樸實而多技藝，朱雀善辯而能文書——這是女方占男方。不過仍須先考察用神，然後再掛靠六神。例如官爻旺而臨元武，就是豪傑之士；官爻絕而臨元武，就是奸邪之人。其餘類推。）

以五行而觀德行，諸宿而驗行藏，則用象無遺矣。（金偏剛殺，木遂慈祥，水務智勇，火好文章，土持誠信。用神實者，備是五常，用神損者，反是五德也，諸宿亦然。用神登馬，旺相勤趨，休囚遊蕩也；用神隨羊，日月英雄，空破暴橫也；破軍為疾，文昌為美，廉貞為戾，貪狼為巧，武曲為丑，巨門祿存庸，左輔右弼為純，咸池為淫，天觸為癍，天喜為賢，陀羅為悍，蓋皆以用神虛實為言也。大抵嫁娶吉凶，主於財官，男女妍嬌，主於卦象神宿，其用如此。）

用五行看對方的德行，用各種星宿驗對方的行止，這樣取象就沒有遺漏了。（注：屬金偏於剛烈肅殺，屬木順於慈祥，屬水務於智勇，屬火好文章，屬土持守誠信。用神充實的，五常之德都具備；用神受損的，五德就都反過來。各種星宿也是如此：用神帶驛馬，旺相則勤勉奔走，休囚則遊蕩無歸；用神帶羊刃，得日月扶助就是英雄，逢空破就是暴橫之徒。破軍主殘疾，文昌主美好，廉貞主乖戾，貪狼主機巧，武曲主容貌醜，巨門、祿存主平庸，左輔、右弼主純厚，咸池主淫佚，天觸主斑痕，天喜主賢德，陀羅主兇悍——這些也都要看用神的虛實而定。大體說來，嫁娶的吉凶主於財、官兩爻，男女的美醜主於卦象與神煞星宿，用法就是這樣。）

然父母不可淪也，子孫不可溺也，妻財不可搖也，官鬼不可沒也，世應不可空也，比福不可動也，夫婦不可二也，陰陽不可悖也。（父母為主婚人，男占女無父母，則叔伯主婚，女占男無父母，則禮文澹薄；子孫陷則艱嗣，官鬼空則難成，妻財動公姑參差，男女皆同也。世空我有退心，應空彼無從志，破散動沖亦主變。男占女逢二官，或疑復許；女占男遇二財，或恐再求。財化財，官化官，俱為夫婦有二。男占女，宜世陽應陽，世升應降；女占男，宜世陰應陽，世降應升，反之則為陰陽相背。以上諸義，雖非婚姻吉凶之主，然見此象，亦應人事。）

此外，父母爻不可淪沒，子孫爻不可陷溺，妻財爻不可搖動，官鬼爻不可埋沒，世應兩爻不可落空，兄弟與子孫不可發動，夫婦之爻不可出現兩個，陰陽不可顛倒。（注：父母是主婚人。男方占女方而卦中沒有父母，就由叔伯主婚；女方占男方而沒有父母，則禮數簡薄。子孫陷落則子嗣艱難，官鬼落空則婚事難成，妻財發動則與公婆不和——男女兩方都一樣。世爻落空是我有退意，應爻落空是對方無意；逢破、被散、發動、被沖，也都主生變。男方占女方而遇兩個官鬼，或是對方猶疑之後又答應；女方占男方而遇兩個妻財，恐怕他還要另求。妻財化妻財、官鬼化官鬼，都主夫婦要有兩個。男方占，宜世爻屬陽、世居升爻而應居降爻；女方占，宜世爻屬陰、應爻屬陽，世居降爻而應居升爻；反過來就是陰陽相背。以上這些雖不是婚姻吉凶的主腦，但見到這些象，也各應人事。）

夫贅婿，同於斷嗣，則用於子孫，空散非衰老之託，破絕非成立之人，旺實為賢，動沖不定也。配僕，同於取奴，則用於妻財，是以拱合生扶，忠誠效力，散空破絕，偷惰難親，命墓三沖，皆不我助也。倩媒，同於託人，則用於應，而沖不能合，克世則有所私也。（以應爻為所託，故空則不力，破則不專，旺相為我則重，休囚助己則輕，沖世為誤事，克世為存欲，合處逢沖，成而復解。此數者，央媒之戒也。）

招贅女婿，與占接續子嗣同例，用子孫爻：子孫落空沖散，就託付不了衰老之身；逢破臨絕，就不是能成家立業的人；旺相充實為賢能，發動被沖則心思不定。給僕人配婚，與占買奴僕同例，用妻財爻：得拱合生扶的，忠誠出力；逢散、空、破、絕的，偷懶怠惰而難以親近；本命入墓、遇六沖的，都不肯幫我。請媒人，與占託人辦事同例，用應爻：應爻被沖就說不攏，應爻克世就是他另有私心。（注：以應爻代表所託之人：落空則不出力，逢破則不專心；旺相而向著我，分量就重；休囚而助我，力量就輕。應爻沖世是把事辦壞，克世是心存私慾；合處逢沖，是說成了又散。這幾條是請媒的戒忌。）

若納妾，視其所重，重賢用財，重嗣用子。沖喜則兼詳六親，為長用父，為幼用子。或不諧而問去留，生合可留，克世宜去，命隨鬼墓者夭，貞沖合沖者散。（人心去而不留，勢同覆水，留則變生，筮者宜正告也。）

若是納妾，看他所看重的是什麼：重在賢惠就用妻財爻，重在子嗣就用子孫爻。用婚事沖喜，就要兼看六親：為長輩沖喜用父母爻，為小孩沖喜用子孫爻。若夫婦不和而問去留：應爻生世合世的可以留，克世的宜遣去；本命隨鬼入墓的會夭亡，本卦六沖、合處逢沖的終歸離散。（注：人心已去而強留，勢如覆水難收；勉強留下反生變故，占卦的人應當據實相告。）

就婚是家，卦沖應壞，不可相依，克世游魂，豈為久處。擇是地結姻，則同婚姻占，若問安寧，則忌鬼發。婚姻從違猶謀望，不可失財官。禮儀厚薄猶饋資，不可忽財應。（若男占女，無財不成，女占男，無官不就。貞合沖，世應空，謀事所忌也。應旺財旺，其禮則豐，應敝財敝，其儀則菲。）

到某一家去成婚：卦逢六沖、應爻敗壞，就不可依靠；應爻克世又是游魂卦，哪能久住。挑這塊地方結親，就按占婚姻的辦法；若問在那裡是否安寧，就忌官鬼發動。婚事能否談成，與占謀望同例，不可失了財爻官爻；聘禮的豐薄，與占饋贈資財同例，不可忽略財爻與應爻。（注：男方占女方，無財爻就成不了；女方占男方，無官爻就說不成。本卦六合而合處逢沖、世應落空，都是謀事所忌。應爻旺、財爻旺，禮就豐厚；應爻弊、財爻弊，禮就菲薄。）

娶疑妨害，用神旺相，則我人之福，財神空破，則此婦之刑。（占用有二，如娶婦為父母病，疑婦妨害，得父母旺，則父母之福，非其妨也；娶媳為夫妻病，疑媳妨害，得妻財旺，則媳婦之良，非其刑也。）

娶親而疑心新婦會妨克家人：若用神旺相，那是我家人有福；若妻財爻空破，那才是這婦人有刑剋。（注：這裡取用神有兩層。例如為父母有病而娶婦，疑心新婦妨克，若占得父母爻旺相，那是父母有福，並非新婦妨克；為兒子夫妻有病而娶媳，疑心媳婦妨克，若占得妻財爻旺相，那是媳婦賢良，並非她有刑剋。）

何地，男官女財，卦宮為遠近。何年，生合年月為遲速。來求乎，應病則不來。來辭乎，應實則不辭。（用神在內則近，在外則遠，坎北離南，震東兌西，親宮本處，他卦別鄉之類，用神長生帝旺，空填破實之期。若吉凶之大，仍看財官。）

問對方在什麼地方：女方占看官爻、男方占看財爻，憑它所居的卦宮定遠近。問哪一年成婚：以用神逢生、逢合的年月定遲速。問對方會不會來求親：應爻有病就不來。問對方會不會來辭婚：應爻充實就不辭。（注：用神在內卦則近，在外卦則遠；坎為北、離為南，震為東、兌為西；在本宮是本地，在他卦是別鄉。應期取用神長生、帝旺之時，或落空而填實、逢破而得實之期。至於吉凶的大局，仍舊看財、官兩爻。）

娶離婦，謀強婚，婦妓女，雖曰同占，而以害患為憂。欲再適、遂私約，雖曰同占，而以阻攔為戒，俱忌鬼應克世，以及隨、助、動官也。（此同避患，以官鬼為忌。）是故婚姻為人道之始，正家之本，筮者以敬，告者以誠，一言而關吉凶離合，吾嘗慎之。

娶被休的婦人、圖謀強娶、娶妓女，雖說與一般婚占同例，卻要以招禍受害為憂；女子想再嫁、想遂成私下的約定，雖說也同例，卻要以有人阻攔為戒。這幾樣都忌官鬼、應爻來克世，以及隨鬼入墓、助鬼傷身、官鬼發動。（注：這幾樣與占避禍同例，以官鬼為忌神。）婚姻是人倫之始、正家之本，所以求占的人要恭敬，判斷的人要誠實：一句話就關係到吉凶離合，我向來對此極其慎重。

（內詳虛實胎安母安防墮產期男女穩婆乳母寄乳產地易育求嗣諸問）胎產人道之大，子孫繼世之本，故以子孫為用。筮胎虛實，專重子孫，唯卜母孕，則憑弟兄，其他長幼尊卑，代身而祝者，皆以子孫為用也。未胎而占孕，重青龍天喜之動；間月而占，則獨求子孫，旺相生扶則成胎，空破散絕則非孕。（未間月而筮，如青龍天喜動，雖子孫伏，亦斷有孕；已間月而筮，若子孫空，雖青龍天喜動，亦斷無孕，蓋子孫但以有為喜，神宿必以動為喜。總言未間專重龍喜，已間獨重子孫。）

（本章詳列胎的虛實、胎安、母安、防小產、產期、男女、穩婆、乳母、寄乳、產地、好不好養、求子等問目。）胎產是人倫大事，子孫是繼世之本，所以以子孫爻為用神。占胎的虛實專重子孫；只有占母親懷孕時才憑兄弟爻；其餘無論替長幼尊卑哪一位代占，都以子孫為用神。還沒坐胎就佔有孕無孕，重在青龍、天喜是否發動；月事已過一月再占，就專求子孫爻：旺相得生扶就是成了胎，逢空、破、散、絕就不是孕。（注：月事尚未間斷就來占，若青龍、天喜發動，即使子孫爻伏藏，也斷為有孕；月事已間斷一月再占，若子孫爻落空，即使青龍、天喜發動，也斷為無孕。因為子孫只要「有」就可喜，而神煞星宿必須「動」才可喜。總之：未間月專重龍喜，已間月獨重子孫。）

或筮胎安，亦重子孫，不空不破則成人，若絕若沖難足月。筮產母身安，鬼動則災生，用傷則病作，臨官入墓，須防抱病猝亡，助鬼傷身，惟恐帶胎同喪。如出遊求身安，用旺鬼靜則喜，求胎安，則忌卦沖胎空虎動也。（胎安重子爻，母安忌鬼發，及用旺為喜。如占母孕，則父母為用，他人代求，則妻財為用，皆忌本命隨官入墓。產母自問，並忌助鬼傷身。出遊，有為身為胎兩義。）

占胎是否安穩，也重子孫爻：不落空、不逢破就能生下來成人；若臨絕、若被沖，就難以足月。占產婦自身是否平安：官鬼發動就有災，用神受傷就生病；本命隨鬼入墓，須防抱病突然身亡；助鬼傷身，只怕連胎帶母一同喪命。若是出門在外而求平安，以用神旺、官鬼靜為喜；求胎安，就忌六沖之卦、胎爻落空、白虎發動。（注：占胎安重子孫爻，占母安忌官鬼發動、以用神旺相為喜。若占母親懷孕，就以父母爻為用；別人代求，就以妻財爻為用；都忌本命隨鬼入墓。產婦自己來問，還要忌助鬼傷身。出門在外之占，有為自身、為胎兒兩層意思。）

如問墮胎，合沖、前沖、後沖、胎空、胎破、虎動必犯其厄，然亦察之子象，子孫堅固，雖遇此而不傷，子孫破克，雖不遇此而難保。（卦沖則不締結，胎壞則不堅固，虎動乃為血神，三者有一，當應墮漏，若子孫日月旺相，雖見其兆，終不喪胎，如申建辛亥日，占孕得兌之困，敗血三日後復完胎。故子孫為要。）

若問會不會小產：合處逢沖、本卦六沖、變卦六沖、胎爻落空、胎爻逢破、白虎發動，必犯這一厄。不過還要察看子孫之象：子孫堅固，縱然遇上這些也不傷胎；子孫被破被克，縱然不遇這些也保不住。（注：卦逢六沖則胎結不牢，胎爻敗壞則胎不堅固，白虎發動則是血神當令——三者有其一，就該應小產漏胎。但若子孫得日月旺相，雖見此兆，終究不至喪胎。例如申月辛亥日占孕，得《兌》變《困》：見了三天血，之後胎又保住了。所以子孫才是關鍵。）

故占產期遲速，卦沖、胎破、虎搖，日當產矣。胎值旬空之時，世值胎養之日，子遇長生之辰，如子無而遇有，空而遇補，破而遇實，墓而遇沖，較量輕重，以定其期，定時亦然，此概占也。如限期而卜產，則但以卦沖胎沖虎搖者，定其當產。

所以占分娩的遲速：卦逢六沖、胎爻逢破、白虎搖動，那一天就該生了。此外，胎爻值旬空之時、世爻行到胎養之日、子孫遇長生之辰，以及子孫由無變有、由空得補、由破得實、入墓遇沖，把這些輕重掂量一番，就可以定出產期；定時辰也一樣。這是籠統而占。若是限定某個時段來占分娩，那就只憑卦逢六沖、胎爻被沖、白虎搖動來斷定當產之時。

（或以月分，或以旬分，但卦沖胎疾虎動，則是月是旬當產。復以日時定之，倘概筮何時，則以卦沖胎疾虎動為近，否則為遠；而以世爻胎養、空補、破實、絕生、墓沖、無有之日時定之，及胎值旬空者，否則為遠之考也。如申建丁未日，占產得艮，三日巳酉戌時則育，此世胎養之應也。人占夫占，皆從此論。唯產母自占，則以子孫為重，如午建甲寅日，自筮身孕得大過，後庚午日產，應子孫值日，此以子孫為法也。墓而遇沖，火子戌日，逢辰而誕是焉。或曰產婦以財分，嬰兒以子分，日時以世分，概占如此，若獨筮期，當專用子。）

（注：或按月分，或按旬分：只要卦逢六沖、胎爻有病、白虎發動，那個月、那一旬就當分娩，然後再用日、時定得更細。倘若籠統占什麼時候生，就以卦沖、胎疾、虎動為近期，否則為遠期；再用世爻行胎養、落空得補、逢破得實、臨絕逢生、入墓遇沖、由無而有的那個日時來定，胎爻正值旬空的也照此推，否則就作遠期考量。例如申月丁未日占分娩，得《艮》卦，三天後的巳日酉時、戌時就生了，這是應在世爻的胎養之位。別人代占、丈夫來占，都照這個辦法。唯有產婦自己占，則以子孫為重：例如午月甲寅日自占身孕，得《大過》，後來庚午日分娩，正應在子孫值日，這是以子孫為準。所謂「入墓遇沖」，例如火性子孫墓在戌日、逢辰日沖開而分娩，就是這種情形。也有人說：產婦看妻財，嬰兒看子孫，日時看世爻。籠統占是這樣；若單占產期，就該專用子孫。）

如定男女，先以卦之陰包陽者為男，陽包陰者為女，坎離自包同焉；其次以動爻陰變陽者為男，陽變陰者為女，子為宰主，爻分等次；其三非包非動而安靜者，則以子孫屬陽為男，屬陰為女，陰陽並現，輕重相持，飛伏皆空，單拆定義。蓋有出外而家內已生者獨舉子孫屬陰陽而定之，不以卦包動變言也。占母以弟兄而言，代身亦舉子孫而決之。

至於定男女：第一看卦體——陰爻包著陽爻的生男，陽爻包著陰爻的生女，《坎》《離》兩卦自身就是陰包陽、陽包陰，同例。第二看動爻——陰爻變陽的生男，陽爻變陰的生女；其中以子孫爻為主宰，各爻還要按次序分主次。第三，卦既不屬陰包陽陽包陰、又沒有動爻而全靜的，就看子孫爻：屬陽生男，屬陰生女；若陰陽兩個子孫並現，就權衡輕重；若飛神伏神都落空，就用「單」「拆」之象來定。此外，若是人在外地而家裡其實已經生了，就單憑子孫爻的陰陽來斷，不再講卦包與動變。占母親生產用兄弟爻，代人來占仍用子孫爻決斷。

（欲定男女，其法有三：一曰卦包，二曰動變，三曰子屬，如坎大過小過咸恆，謂之陰包陽，離頤中孚益損，謂之陽包陰，謙豫履小畜升萃無妄大畜則非。卦包之後，則考動爻，變陽為男，變陰為女，若二爻動則主上爻，三爻動則主中爻，四五爻皆動，則主陰陽屬多之爻，六爻動及陰陽等動，則主內卦變爻，或中有子動者，竟取子孫變，以定男女也。

（注：定男女的辦法有三：一是卦包，二是動變，三是子孫所屬。像《坎》《大過》《小過》《咸》《恆》，叫作陰包陽；像《離》《頤》《中孚》《益》《損》，叫作陽包陰；至於《謙》《豫》《履》《小畜》《升》《萃》《無妄》《大畜》就不算。看過卦包，再考察動爻：變出陽爻生男，變出陰爻生女。若兩爻同動，就以上面那一爻為主；三爻同動，就以中間那一爻為主；四爻、五爻都動，就以陰陽屬類較多的那一爻為主；六爻齊動或陰陽爻數相等，就以內卦的變爻為主。其中若有子孫爻發動，就徑直取子孫所變來定男女。

動變之後，卦靜則考子孫，陽男陰女定之；如或兩現，舍其疾而用其不疾；如或飛無而伏復空，則以伏神子孫單拆而分男女，不可因空破而他求也。如戌建戊辰日，占男女得歸妹，亥子屬陽值空，後應生男不育。常有兩現子孫，皆屬旺相，及大有乾剝同人，乃應雙胎。海底眼：兩爻旺相喜神扶，必是雙胎天賜與。夫陰陽相包，男女成胎之時也，動變者，磨蕩化育之功也，故先泥子孫者非是。出外而家內已生，專務子孫屬陰陽，蓋物既生成，當考形體，豈以卦包動變而言之哉。）

過了動變這一層，若卦全靜就考察子孫爻，以屬陽生男、屬陰生女來定。若子孫兩現，就舍那個有病的、用那個無病的；若飛神裡沒有而伏神又落空，就用伏神子孫是「單」是「拆」來分男女，不可因它空破就另求別處。例如戌月戊辰日占男女，得《歸妹》：亥、子子孫屬陽而正值旬空，後來果然生了男孩卻沒養活。也常有兩個子孫並現而都旺相的，以及得《大有》《乾》《剝》《同人》，那就應雙胎。《海底眼》說「兩爻旺相喜神扶，必是雙胎天賜與」。要知道陰陽相包，說的是男女成胎之時；動變，說的是磨蕩化育之功——所以一上來就死摳子孫爻是不對的。至於人在外地而家中已生，就專看子孫的陰陽，因為胎兒既已成形，該考察它的形體，哪裡還談得上卦包與動變呢。）

穩婆好惡，察應與財，空破無能，旺生得力，然切戒應爻克子，恐妨我之兒，應爻克財，恐害我之妻，不獨占而帶觀之。夫占近應之間爻，自占近世之間爻，及或五爻，亦不可克妻克子，而空破也。（財為婦人，應為所用之人，蓋收生以護子妻，應爻不宜值父兄也；產內兼問，若間五破空，沖剋財子，則曰化婆有犯。）

占接生婆的好壞，看應爻與妻財爻：落空逢破就沒本事，旺相得生就得力。但切要戒忌應爻克子孫，怕她妨害我的孩子；應爻克妻財，怕她傷害我的妻子——這一層不必單獨起卦，可在產占中一併看。若替人占就看靠近應爻的間爻，自己占就看靠近世爻的間爻，有時也看第五爻；這些爻同樣不可克妻克子，也不可落空逢破。（注：妻財代表產婦，應爻代表所僱之人。接生是為了保護母子，所以應爻不宜是父母爻或兄弟爻。在產占中一併問及時，若間爻或五爻逢破逢空、又沖剋財爻子爻，就說是穩婆有妨害。）

乳母好惡，察財與應，空破多病，生旺無殃，最忌合沖卦沖，不能終始其哺，應爻克沖子位，不免妨犯其兒，卦無亥子，後乳將少，而兒缺食也，坤艮宮之無亥子者，尤甚焉。然應克世而有難意，應值鬼而有機謀，應咸池而好酒色，應元武而喜竊偷，然所占若吉，未為大害。寄乳於人，當以子身為重，喜其生扶旺相，不宜空破絕沖，命隨鬼墓，子喪他家，卦遇鬼搖，兒病外室，不可寄乳也。寄乳而問乳母之吉凶，如擇乳母之法。（問乳母則論財應，問寄乳則重子孫，來乳去乳，好惡同義。）

占奶媽的好壞，看妻財爻與應爻：落空逢破就多病，得生得旺就無災。最忌合處逢沖與本卦六沖，那樣她不能自始至終喂到底；應爻沖剋子孫之位，免不了妨害孩子。卦中若沒有亥、子水爻，往後奶水會少，孩子吃不飽；若是坤宮、艮宮之卦而又沒有亥子，就更嚴重。此外，應爻克世，她有為難之意；應爻值官鬼，她另有心機；應爻帶咸池，她好酒色；應爻帶元武，她喜偷竊。不過所占若整體是吉，這些也不算大害。把孩子寄出去吃奶，就以子孫爻為重：喜它得生扶旺相，不宜落空、逢破、臨絕、被沖。本命隨鬼入墓，孩子會死在別人家；卦中官鬼搖動，孩子會病在外面——這兩種就不可寄乳。寄乳而兼問奶媽的吉凶，辦法與挑選奶媽相同。（注：問奶媽就論妻財與應爻，問寄乳就重子孫爻；請奶媽上門與把孩子送出去，好壞的看法是一樣的。）

產地安危，最嫌鬼動，財福兩象，不宜一傷。（卜地而產，惟用旺鬼寧為善，命隨鬼墓大忌之。）若生後而問易育，喜子孫旺相，防疾忌官鬼交重，及命隨鬼墓也。（用旺稚子有根，鬼靜則嬰兒無疾。）

占生產之地是否安全，最嫌官鬼發動；妻財與子孫這兩象，一個也不能受傷。（注：挑地方生產，只以用神旺、官鬼安寧為善；本命隨鬼入墓是大忌。）孩子生下來以後問好不好養，喜子孫爻旺相；要防疾病，就忌官鬼交重發動以及本命隨鬼入墓。（注：用神旺則幼兒根基好，官鬼靜則嬰兒無病。）

若乏嗣而求子，獨索子孫，旺相生扶，得之速也，伏藏安靜，得之遲也，空破散絕，未之有焉；然不可世空，乃吾身之不能，問妻應空，問妾財空，是妻妾之身不育也。何年可得子，子孫胎養生時兆萌矣。何婦可生，弟兄所屬命姓，子現於外者，利於外生，子伏於內者，利於內育，子現元武咸池，及非世應之位，應於侍嫘外遇。蓋子嗣有無，雖有定命，惟盛德能立命焉，占者勉之。

若是沒有子嗣而求子，就專找子孫爻：旺相得生扶，得子快；伏藏而安靜，得子遲；逢空、破、散、絕，就沒有。不過世爻也不可落空，落空是我自身不能生育；問妻子而應爻落空、問妾而妻財落空，那是妻妾不能生育。問哪一年能得子，就在子孫爻行胎、養、長生之時萌兆。問哪一房能生，就看兄弟爻所屬的生肖姓氏。子孫現在外卦，利於在外面生；子孫伏在內卦，利於在家中養。子孫帶元武、咸池而又不在世應之位上，那就應在侍婢或外遇所生。子嗣的有無雖有定命，但唯有厚德能自立其命，占者應當勉力為善。

（楚中商人王氏者，四十乏嗣，癸未卯建辛未日，卜嗣得否，言其無子，以陰功勸之，後果輕財好施；及乙酉鼎革，有感力行善事，丁亥仲春甲申日來杭復卜後嗣得萃，子遇長生，許得二子，彼曰：前言無後言有何也？予曰：公必樹德矣，彼頷之而去；及子寅年連生二男，豈非盛德格天之報，如影隨形乎？學易者，當勉人為善，求嗣者，當法之以造命也。）

（注：楚地有位王姓商人，四十歲還沒有子嗣。癸未年卯月辛未日占子嗣，得《否》卦，我說他沒有兒子，並勸他多積陰德；後來他果然輕財好施。到乙酉年改朝換代，他更有所感觸而力行善事。丁亥年仲春甲申日他到杭州再占子嗣，得《萃》卦：子孫爻遇長生，我許他能得兩個兒子。他說：先前說沒有，如今說有，這是為什麼？我說：您一定是積了德了。他點頭而去。到子年、寅年果然連生兩個男孩——這豈不是厚德感格上天的報應，如影隨形嗎？學《易》的人應當勉勵人行善，求子嗣的人應當照這個樣子去自造其命。）

（內詳繼養撫養收養投養入繼諸問）撫養有二：我有子而欲繼養於人，最忌三沖，為有初鮮終之象，非長幼之寡恩，是上下之逆德；命隨鬼墓，往必病焉；子孫爻壞，去必喪焉。此三者，不可繼也。（繼是家者，子孫旺為康寧，卦爻合為孝慈。）我無子而欲撫人之子，則以子孫為用，福神之旺，能慎終於華首，子爻生我，善養老於衰顏，三沖則無始終，空散則無成立，命墓則有夭折，此三者不可撫也。僧道受徒，朋友立孤，亦同此義。

（本章詳列過繼、撫養、收養、投靠受養、入繼他家等問目。）撫養分兩種。一種是我有兒子而想把他過繼給別人：最忌六沖，那是有始無終之象，不是長輩寡恩，就是晚輩逆德；本命隨鬼入墓，去了必生病；子孫爻敗壞，去了必喪命。有這三樣就不可過繼。（注：過繼到那一家去，子孫旺相就康寧，卦爻相合就孝慈。）另一種是我沒有兒子而想撫養別人的孩子：以子孫爻為用神。子孫福神旺相，能一直奉養我到白頭；子孫爻來生世爻，能好好養我於衰老之年。若逢六沖，就有始無終；落空沖散，就不能成立；本命入墓，就有夭折。有這三樣就不可撫養。僧道收徒弟、朋友替人撫孤立後，道理也一樣。

尚有衰老無倚，弱幼無歸，雌單無養，壯貧無賴，我欲收養者，皆以應克世爻為戒。婦女用財，長上用父，卑幼用子，遠宗近表，亦用於應，皆莫克世，及用遭空破散，是其自濡於溺，而我濟無功也。三沖者，先膠漆而後冰炭，助傷者，朝琴瑟而暮干戈，所以戒也。應動多南北之心，應退多去來之志，歸魂常思舊所，游魂每念新鄉。（應克世，則恩多成怨，用被壞，則勞而無功。）

還有：年老無依、幼弱無歸、孤身婦人無人奉養、壯年貧窮無所依靠，我想收養他們，一概以應爻克世爻為戒。收養婦女用妻財爻，收養長輩用父母爻，收養卑幼用子孫爻；遠房宗親、近房表親也用應爻。這些爻都不可克世；用神若遭空、破、散，那是他自己正沉溺水中，我去救也救不成。逢六沖，是先如膠漆而後如冰炭；逢助鬼傷身，是早上還琴瑟和鳴、晚上就動起干戈——所以要戒。應爻發動，他多有南來北往之心；應爻退神，他多有去而復來之志；歸魂卦，他常想念舊居；游魂卦，他總惦記新地方。（注：應爻克世，施恩多半變成結怨；用神被壞，就白費力氣而無功。）

夫應克世，而駕鬼動者為甚。武鬼動而揖盜，雀鬼動而戒非，騰蛇生連蔓之憂，白虎兆亡命之禍，天燭以火失事，咸池以淫亂心。因害而避，因利而趨，在生克之間也。（應爻帶鬼克世，其凶尤甚，復視其與何神何宿來克來生，如官文龍貴生世，益我以榮，財福生世，益我以利，克世反視，縱青龍亦以奸昧為。）

應爻克世而且帶著官鬼發動的，為害尤其厲害。元武官鬼發動，是引狼入室；朱雀官鬼發動，要戒口舌是非；騰蛇主生出牽連蔓延之憂，白虎兆示亡命之禍；天燭因火而失事，咸池因淫而亂心。要因害而躲避、因利而趨就，全在生克之間去看。（注：應爻帶官鬼來克世，凶險尤甚；還要看它帶什麼神、什麼星宿來克來生。例如官爻、文書爻帶青龍、貴人來生世，是給我帶來榮顯；妻財、子孫來生世，是給我帶來財利。若是克世，就反過來看：縱然是青龍，也當作奸邪曖昧之事。）

又有我孤貧而筮投養於人者，用神克世，而莫我顧也，三沖無久惜之情，四病有興盡之憎，則不可歸也。（凡言四病，即空破散絕，占投養者，當戒是三也。）又有彼乏嗣，而入繼於人者，有義繼利繼之分。繼義世旺我往而昌，世壞我入而困也；繼利則財壞無得，應空無望也。三沖不睦，游魂不一，鬼動而訟。繼成若謀事，繼爭如奪缺，是以卦沖合沖，世空應空，鬼失財失，不能成也，應爻克世，不勝奪也。

還有我孤苦貧寒而占投靠別人受養的：用神克世，對方就不會照顧我；逢六沖，沒有長久憐惜之情；用神有「四病」，興致一盡就生厭憎——這就不可去投靠。（注：所謂四病，就是空、破、散、絕；占投養的人要戒這幾樣。）還有對方沒有子嗣而我入繼到他家去的，要分「繼義」與「繼利」兩種。繼義的：世爻旺相，我去了就昌盛；世爻敗壞，我去了就困頓。繼利的：財爻敗壞就得不著，應爻落空就沒指望。逢六沖則彼此不睦，逢游魂則心志不一，官鬼發動則生訟事。爭取過繼與謀事相同，爭奪繼承之位與爭奪官缺相同：所以本卦六沖、合處逢沖，世爻落空、應爻落空，官鬼失位、妻財失位，都成不了；應爻克世，就爭不過人家。

（內詳見痘趨避疏密出期何人大象六問）夫痘疹亦天災也，是名天花，亦名聖瘡，動關童命，敢忽神筮？未花而問，以鬼為信，蓋鬼空根芽未萌，鬼靜氣機未動，鬼散雖流行而不及也。破靜而甲不拆，破動而病或殊，鬼絕則未生花也。（以鬼為病，問痘即痘也。月破非應有痘，鬼動是當有病，乃或癍麻瘡毒，未為正痘，故曰病殊。）

（本章詳列是否出痘、趨避、痘的疏密、出痘時期、何人出痘、總體吉凶等六個問目。）痘疹也是天災，名叫「天花」，又叫「聖瘡」，動輒關係小兒性命，怎敢輕忽卦筮？還沒出痘時來問，以官鬼爻為憑信：官鬼落空，是病根還沒萌動；官鬼安靜，是氣機還沒發動；官鬼被沖散，雖然時氣流行也波及不到。官鬼逢月破而安靜，是痘甲不會綻開；官鬼逢破而發動，所患或許是別的病；官鬼臨絕，就還不會出痘。（注：以官鬼為病，問痘時它就代表痘。月破就不該有痘，官鬼發動就當有病；不過那可能是斑疹、麻疹、瘡毒，不是正痘，所以說「病殊」。）

鬼動將見，鬼沖將開，鬼旺將起，當月當日，則是月是日而出也。（官鬼值日月當見，如丑建乙卯日，佔有花得履之同人，當日見標，復一人亦占履之睽，及次年二月始痘，蓋卯鬼發動故應速，卯鬼安靜故應遲。）

官鬼發動，痘就要現；官鬼被沖，痘就要開；官鬼旺相，痘就要起。它正當某月、某日，就在那個月、那一天出痘。（注：官鬼正值日建月建，痘就該現。例如丑月乙卯日占是否出痘，得《履》變《同人》，當天就見痘標；另有一人也來占，得《履》變《睽》，卻到第二年二月才出痘——前一卦卯木官鬼發動所以應得快，後一卦卯木官鬼安靜所以應得遲。）

當歲而索鬼象之得失，有二而考一爻之虛實。（官鬼若值太歲，或遇空破休囚，則言未出，後雖日月會同，亦未可言有，如己亥年辰建辛未日，佔有痘得同人，亥鬼旬空，終歲康寧，則不可以太歲為鬼而當年應痘也。如卦有兩鬼，一空一動，則以其動，一強一弱，則以其強，皆應當出，乃謂考一爻虛實爾。）

占當年是否出痘，就搜求官鬼之象的得失；若卦中有兩個官鬼，就考察其中一爻的虛實。（注：官鬼若正值太歲，卻又逢空、破、休囚，就說這一年不出；後來即使日月與之會同，也不能說有。例如己亥年辰月辛未日占是否有痘，得《同人》：亥水官鬼正逢旬空，那一年始終平安——可見不能因為官鬼正是太歲就斷當年應痘。又如卦中有兩個官鬼，一個空、一個動，就取那個動的；一強一弱，就取那個強的，都斷為當出。這就是所謂考察一爻的虛實。）

世由己招，應由人召，內為本鄉之行災，外為他處之流禍。往避而得痘，游魂鬼搖，來歸而不得痘，歸魂鬼靜。伏鬼有氣者亦見也。（官鬼動，而天花開矣，在世則為特發，在應則為纏染，在六爻童僕起根，在三爻弟兄繼種，內為本境，外為他鄉，游魂為往，歸魂為來。蓋鬼空於內，本境無事，鬼空於外，他鄉可避；鬼動歸魂，回家有痘，鬼空游魂，往外得免也。大抵鬼爻旺相，雖伏亦萌，鬼爻休囚，雖現亦息。）

官鬼在世爻，是自己招來的；在應爻，是別人傳來的；在內卦，是本鄉流行之災；在外卦，是外地流來之禍。想外出躲避卻仍出痘的，是游魂卦而官鬼搖動；回家來反倒不出痘的，是歸魂卦而官鬼安靜。伏藏的官鬼若有氣，痘也照樣會出。（注：官鬼一動，天花就開了。它在世爻是自身獨發，在應爻是被人傳染；在上爻是僕童先起痘，在三爻是兄弟接著出。內卦為本地，外卦為他鄉；游魂主出去，歸魂主回來。官鬼在內卦落空，本地無事；在外卦落空，去外地可避。官鬼發動而卦是歸魂，回家會出痘；官鬼落空而卦是游魂，出外就能免。大體上官鬼旺相，雖伏藏也會萌發；官鬼休囚，雖顯現也會平息。）

占花疏密，詢鬼旺衰，以八卦而分手足，以六爻而定身形，以五行而著顏色，乾首坤腹，五脢二腓，金白火赤可類也。（蓋鬼為痘，若臨日月旺相生扶，花必綢密，如值空破休囚死絕，痘必疏朗。凡鬼動何宮，則定花叢何處，如不動，審旺何爻，如發艮宮手臂密，如動兌宮口頰多，坎離上身，震巽下身；旺在初爻，先有於足，旺在六爻，始發於面，五爻胸背，二爻腿膝，三四腰股心腹。

占痘出得稀還是密，就問官鬼的旺衰；用八卦分手足部位，用六爻定身體部位，用五行顯痘的顏色：乾為頭、坤為腹，第五爻為背脊、第二爻為小腿，金主白色、火主赤色，都可以類推。（注：官鬼代表痘。它若臨日月、旺相得生扶，痘必定稠密；若逢空、破、休囚、死、絕，痘必定稀疏。官鬼動在哪一宮，就定痘叢生在哪個部位；若不動，就看它旺在哪一爻。譬如發在艮宮，手臂上密；動在兌宮，口頰上多；坎、離主上身，震、巽主下身。旺在初爻，先出在腳；旺在上爻，先發在臉；五爻主胸背，二爻主腿膝，三、四爻主腰股與心腹。

火鬼發其色紅紫，金鬼動其色虛白，水鬼發其色黑陷，木為雜細，土為腫大。然必論用神生死，而後定之吉凶，故水鬼動而主象旺者，痘見黑釘，後復收功。然痘症多變，設遇用象破空，或值何鬼發動，則變此症而喪，如未建甲辰日，占子痘得屯之革，於戊申日乃變脾病而不治，餘仿此。）

火性官鬼發動，痘色紅紫；金性官鬼發動，痘色虛白；水性官鬼發動，痘色黑而塌陷；木性官鬼主痘粒細雜，土性官鬼主痘粒腫大。不過必須先論用神的生死，然後才定吉凶：所以水性官鬼發動而主象旺相的，雖然痘現黑疔，後來仍能收功。但痘症變化多端，倘若用神逢破逢空，或某個官鬼正當發動，就會轉成別的症候而喪命。例如未月甲辰日占兒子的痘，得《屯》變《革》，到戊申日轉成脾病而不治。其餘類推。）

如問痘見何人，鬼當本命，鬼化卦宮者應之。考六親之化鬼，及鬼化之六親，則痘是人也，然亦必鬼旺動而發焉。（一家之內，以官鬼值何人本命，則曰是人有痘。又鬼動艮宮，則曰少男，鬼化離象，則曰中女，財爻化鬼，則曰奴僕，鬼象化子，則曰孩提，大抵務於鬼爻旺動而言也。）

若問誰會出痘：官鬼正當誰的本命，或官鬼所化入的卦宮代表誰，就應在誰身上。再考察哪一位六親化出官鬼、官鬼化成哪一位六親，出痘的就是那個人。不過也必須官鬼旺相發動才發作。（注：一家之內，官鬼正值誰的本命，就說那人有痘。又如官鬼動在艮宮，就說是少男；官鬼化成離象，就說是中女；妻財爻化出官鬼，就說是奴僕；官鬼之象化成子孫，就說是小孩。大體都要在官鬼旺相發動的前提下才這樣說。）

如問孩童何時見痘，當官鬼之年月日，及生旺官鬼之年月日則痘也。上下鬼而填其虛，變伏鬼而實其質。（遠近分卜，問何歲則以年計，問何時則以月計，先以填實，次以生旺年月斷之。若卦有兩鬼，或一空一實，反以填補空鬼為期；卦無一官，或伏爻變爻有者，當以變伏之鬼所值為期也。）

若問小孩什麼時候出痘：就在官鬼當值的年月日，以及生旺官鬼的那些年月日出痘。若上下有兩個官鬼，就取填實那個空的時候；若官鬼在變爻、伏爻，就取填實其本質的時候。（注：遠期近期要分開占：問哪一年就按年算，問什麼時候就按月算；先取填實之期，其次按生旺的年月來斷。若卦中有兩個官鬼，一個空一個實，反而以填補那個空鬼的時候為期；若卦中一個官鬼也沒有，而伏爻、變爻裡有，就以變爻、伏爻的官鬼所值之時為期。）

既痘而筮大象之吉凶，七日之內，三沖是戒，謂花未開而先謝也。卦屬反伏墓絕，與命隨鬼墓，雖用旺難治，四忌之外，再考用神。蓋鬼旺而用旺花叢而根固，乃吉，鬼壞而用壞，花悴而根枯，乃凶。生旺用神之日，為有成時，當沖鬼象之辰，為有變期也。大抵感不感務乎鬼，害不害務乎用，鬼化鬼者痘後痍，交加動者，瘄痘相參也。（此專務用爻而言吉凶，不復論鬼衰旺。若用爻有生扶救助，鬼旺無非花密，鬼爻填實沖動，無非防變，鬼化鬼及用化鬼，無非痘後餘毒，交加鬼發，或別病相乘而已，未至大害也。）

已經出痘之後，占總體的吉凶：出痘七天之內最戒六沖，那是痘還沒開就先謝了。卦屬反吟、伏吟、墓、絕，以及本命隨鬼入墓，即使用神旺相也難治。除了這四樣忌諱之外，再考察用神：官鬼旺而用神也旺，是痘叢稠密而根基牢固，為吉；官鬼敗壞而用神也敗壞，是痘花憔悴而根柢枯竭，為凶。生旺用神的那一天，是痘能成漿收功之時；沖動官鬼之象的那一天，是病情要變的日子。大體說來，感不感染要看官鬼，害不害命要看用神。官鬼化官鬼的，痘後還留瘡痍；官鬼與別爻交加發動的，是麻疹與痘疹夾雜。（注：這一段專就用爻論吉凶，不再論官鬼的衰旺。只要用爻有生扶救助，那麼官鬼旺不過是痘出得密，官鬼填實沖動不過是要防變化，官鬼化官鬼以及用神化官鬼不過是痘後餘毒，官鬼交加發動不過是另有別病相乘罷了，都不至於成大害。）

（內詳症候防疫真假成疾養病避暑六問）夫死生有命，不可禱也，疾病在人，不可忽也，慎於未病，君子之道也。既疾，可不筮其吉凶而調劑之？命隨鬼墓，不治之疾也。（如戌建甲辰日占子病，生年己亥，得同人，卦中子孫旺相，六爻安靜，病應不死，然亥命隨官入墓，法主大凶。後其疾不死，未半年溺水而亡。）

（本章詳列症候、防疫、真假、是否落下慢病、養病、避暑等六個問目。）死生自有天命，不是禱告求得來的；但疾病發生在人身上，卻不可輕忽——在未病之先就謹慎，才是君子之道。既然已經病了，怎能不占問吉凶而據以調治？本命隨鬼入墓，是不可治之疾。（注：例如戌月甲辰日占兒子的病，他生於己亥年，得《同人》卦：卦中子孫旺相、六爻安靜，照理病不至死；但亥這個本命隨官鬼入墓，按法主大凶。後來他這場病果然沒死，卻不到半年就溺水而亡。）

卦屬反伏墓絕，亦不治也，即能治亦成疾矣。病未久者，三沖而愈，病已久者，三沖而亡，此三者不論用神衰旺也。外此，則專重用神矣，如遇動散、月破、克空、日破、受傷無援、脫氣者危，遇日月動變有一能救者，危而復安。

卦屬反吟、伏吟、墓、絕的，也不可治；即使治得住，也要落下痼疾。病得還不久的，遇六沖就好；病得已久的，遇六沖就亡。以上三樣，都不論用神的衰旺。除此之外，就專重用神了：用神若遇動而被散、月破、被克又落空、日破、受傷而無援救、被洩脫氣，都危險；若日建、月建、動爻、變爻之中有一樣能救它，就危而復安。

（動散，如卯建丙寅日，占子病得漸之觀是也；月破，如癸卯歲卯建壬子日，占予妻病得離，遂亡本月是也；克空，如酉建丁未日，占父病得未濟是也；日破，如戌建辛酉日，占夫病得漸是也；受傷無援，如子建戊子日，占弟兄得鼎之旅，一占弟兄得離，皆為受傷無援；脫氣，如戌建戊辰日，占己病得萃之訟，乃為脫氣。以上七法繫大凶，得日月動變有一能救者，則反觀之。）

（注：「動散」，如卯月丙寅日占兒子的病，得《漸》變《觀》。「月破」，如癸卯年卯月壬子日占我妻子的病，得《離》卦，當月就亡故。「克空」，如酉月丁未日占父親的病，得《未濟》。「日破」，如戌月辛酉日占丈夫的病，得《漸》。「受傷無援」，如子月戊子日占兄弟的病，得《鼎》變《旅》；又有一次占兄弟得《離》，都屬受傷無援。「脫氣」，如戌月戊辰日占自己的病，得《萃》變《訟》，就是脫氣。以上這幾樣都屬大凶；若日、月、動爻、變爻中有一樣能救，就要反過來看了。）

考之占驗，四滅沒不死，十卦不死，無鬼無財不死，身空命空不死，凶煞不死，則其所以死者，必用神死則死，用神生則生爾。（滅沒，春需蒙，夏觀蠱，秋剝節，冬旅臨是也。十卦，明夷觀賁大畜豐同人蠱夬需臨是也。凶煞，三坵五墓喪車之類。

從實際占驗來考究：所謂「四滅沒」不一定死，「十卦」不一定死，卦中無官鬼、無妻財不一定死，身爻落空、本命落空不一定死，遇凶煞也不一定死。真正決定生死的只是用神：用神死就死，用神生就生。（注：所謂滅沒，是春天得《需》《蒙》、夏天得《觀》《蠱》、秋天得《剝》《節》、冬天得《旅》《臨》。所謂十卦，是《明夷》《觀》《賁》《大畜》《豐》《同人》《蠱》《夬》《需》《臨》。所謂凶煞，是三坵、五墓、喪車之類。

如占父病，六月得觀，何從而死？用居日月，卦無財鬼，何凶？蓋用壞無鬼，雖禱不祐，用旺無鬼，不祈亦康，無財用絕，天祿已終，無財用旺，飲食少進爾。甲子旬空亥，則亥命不可問病，寅月破申，則申命不可占疾乎。故應不為戒，身空，有世爻卦身可憑，本命不現，有變卦伏爻可取。大抵專務用爻，以定生死安危，誠得易旨也。神煞尤輕。）

譬如占父親的病，六月得《觀》卦——憑什麼就斷他死？用神正當日建月建，卦中雖沒有妻財、官鬼，又凶在哪裡？須知：用神敗壞而卦中無鬼，那是禱告也得不到保祐；用神旺相而卦中無鬼，那是不祈禱也自會康復。卦中無財而用神臨絕，是天祿已盡；卦中無財而用神旺相，不過飲食進得少些罷了。難道甲子旬中亥爻落空，屬亥的人就不能問病？寅月沖破申爻，屬申的人就不能占疾？可見這些都不足為戒。身爻落空，還有世爻、卦身可憑；本命不上卦，還有變卦、伏爻可取。總之專以用爻來定生死安危，才真正得著《易》占的宗旨；神煞的分量尤其輕。）

常試土鬼獨發，而禱於疾病者，九死一生，或曰用有氣，則禱土以回生，用無援，則開墓以葬死，良可信也。（天元賦曰：土煞俱興，定作黃泉之客；補遺云：夏論土爻臨鬼動，多凶少吉禍難禳。大抵東南土薄，有犯土忌，禳土得生者，十有六七，西北土厚，不畏土禁，所以祈而無功也。）

我常試驗：土性官鬼獨發而為病人祈禱的，往往九死一生。也有人說：用神若有氣，禱謝土神就能回生；用神若無救援，那就等於開墓以葬死人了——這話確實可信。（注：《天元賦》說「土煞俱興，定作黃泉之客」；《補遺》說「夏論土爻臨鬼動，多凶少吉禍難禳」。大抵東南一帶土層薄，若真犯了動土之忌，禳解土神而得救的十有六七；西北一帶土層厚，本不怕動土之禁，所以祈禳也沒有效驗。）

游魂歸魂，保於旅而不保於家，震巽坤艮，危於老而不危於少，女終男窮，非宜壯年之問也。（遊往歸來，病於客旅，道途不忌；震為棺，巽為槨，艮為塚，坤為墓，衰年大忌，有備更凶；未濟歸妹，壯歲非宜。然亦兼用神而參。）

游魂、歸魂兩類卦，保得住在外作客的人，保不住在家裡的人；《震》《巽》《坤》《艮》四卦，對老人危險而對少年不危險；《未濟》《歸妹》主女道已終、男道已窮，不宜壯年人來問病。（注：游魂主去、歸魂主來，病在旅途中的人反而不忌這兩類卦。震為棺、巽為槨、艮為墳、坤為墓，老年人大忌；若家中已備下棺木，就更凶。《未濟》《歸妹》於壯年不宜。不過這些仍要兼看用神來參斷。）

忌神搖矣，元神動焉，謂之二生也；元神動矣，仇神搖焉，謂之兩病也；忌仇動矣，元神暗搖，生之道也；無忌動矣，用神明壞，死之途也。

忌神搖動而元神也發動，這叫「二生」——元神既洩了忌神的氣，又生用神，是兩重生意；元神發動而仇神也搖動，這叫「兩病」——元神被克、用神失援，是兩重毛病。忌神仇神都動，而元神暗動來救，那是活路；沒有忌神發動，而用神明明白白地敗壞，那是死路。

（如未建丙申日，占母病得同人之噬嗑，申乃忌神，本來克卯，亥乃元神，動洩忌神之氣，而生卯木用爻，是為二生；卯建乙卯日，占妻病得同人之咸，子動生財，本謂元神助我，卯木仇神相剋戌爻，更多一病也；如未建壬寅日，占夫病得同人之既濟，兄子皆動，傷官應篤，寅申沖財，暗發生亥，後病得起；如卯建丙寅日，占子身得坤之損，卦有父兄發動，木來救子，然酉金明受日絕月破，所以不能救也。餘仿此。）

（注：例如未月丙申日占母親的病，得《同人》變《噬嗑》：申金是忌神，本來克卯木用神；亥水是元神，一發動既洩了申金忌神之氣，又生卯木用爻，這就是「二生」。又如卯月乙卯日占妻子的病，得《同人》變《咸》：子水發動生妻財，本是元神來幫我；可是卯木是仇神，又來克戌土——這就多了一重毛病。又如未月壬寅日占丈夫的病，得《同人》變《既濟》：兄弟與子孫都動，傷了官爻，病該沉重；但寅、申相沖而妻財暗動生亥水，後來病就好起來了。又如卯月丙寅日占兒子的身體，得《坤》變《損》：卦中父母、兄弟發動，本有木來救子孫；可是酉金明明白白地在日上臨絕、在月上被破，所以救不成。其餘類推。）

飛爻之用神絕，伏爻之用神生，非危也；內卦之用神亡，外卦之用神存，非危也；卦爻之用神無，日月之用神有，非危也。（如寅建丙寅日，占弟兄得乾之需，申飛用爻，日破月破，而不知酉伏戌下，火生土而土生金，故曰非危也；如辰建辛卯日，占子身得未濟，外未雖旬空，內辰當月建，後愈；如午建戊寅日，占妻身得既濟，卦內雖無用爻，月午日寅，元用並現，當月病癒。）

飛爻上的用神臨絕，而伏爻上的用神得生，就不危險；內卦的用神已亡，而外卦的用神尚存，就不危險；卦爻裡沒有用神，而日建月建就是用神，也不危險。（注：例如寅月丙寅日占兄弟的病，得《乾》變《需》：申金作飛爻用神，既日破又月破；卻不知酉金伏在戌土之下，火生土、土又生金，所以說不危險。又如辰月辛卯日占兒子的身體，得《未濟》：外卦的未土雖逢旬空，內卦的辰土卻正當月建，後來痊癒。又如午月戊寅日占妻子的身體，得《既濟》：卦內雖然沒有用爻，但月建是午、日辰是寅，元神與用神都在，當月病就好了。）

猶有日月動爻克用，是謂不救，而用爻得化生扶，非危也。日月動爻，與用神不生不克，而用神化克則危矣。故曰用神有一生則生，有一死則死。（此言用神化生化克為最要法，然變爻亦宜無病，乃真有救，如未建甲辰日，占子身得咸之蹇，日月克用大凶，而用化兄弟長生，是乃不死；戌建戊申日，占父身得艮之蠱，用爻獨發當生，以化絕於亥遂不救。）

還有：日、月、動爻都來克用神，本該無救，但用神化出生扶之爻，就不危險；反過來，日、月、動爻與用神既不生也不克，而用神卻化出克它之爻，那就危險了。所以說：用神只要有一處生就能生，只要有一處死就會死。（注：這是說用神化生、化克是最緊要的一法；不過變爻自身也要無病，才算真有救。例如未月甲辰日占兒子的身體，得《咸》變《蹇》：日月都克用神，本是大凶；但用神化出兄弟之爻而得長生，所以沒死。又如戌月戊申日占父親的身體，得《艮》變《蠱》：用爻獨發本該有生機，卻化出亥而臨絕，終於不治。）

卦無用神，雲謂凶兆，然得元神動則不死，以其趨生也。忌神動而用神伏反吉，以其避克也，雖然，亦必得日月之救焉。（如酉建戊申日，占妻身得睽之損，卦無用爻，本非吉兆，喜得子孫發動，及冬病癒，是謂趨生也；如亥建甲申日，亦占妻身，得姤之升，忌神發動，本是凶兆，喜用神不現，伏於月建之下，後交子月壬辰日，病勢漸解。蓋申子辰會水局，忌神合為元神，是謂避克也。）

卦中沒有用神，通常說是凶兆；但只要元神發動，就不至於死，因為用神有生路可趨。忌神發動而用神恰好伏藏，反倒是吉，因為用神躲開了克。話雖如此，也仍須有日、月來救才行。（注：例如酉月戊申日占妻子的身體，得《睽》變《損》：卦中沒有用爻，本不是吉兆；所幸子孫發動，到冬天病就好了——這就是「趨生」。又如亥月甲申日也占妻子的身體，得《姤》變《升》：忌神發動，本是凶兆；所幸用神不現而伏在月建之下，後來交子月壬辰日，病勢漸解——因為申、子、辰會成水局，忌神反倒合成了元神，這就是「避克」。）

如問危時，其法有三：當鬼之日月其休乎，占父母則非，一也；忌仇之神躍，用神之爻潛，見用神則休，二也；用神月破，危於是月，用神日破，危於是日，用神失氣，危於是時，用神亡援，危於是期，三也。

若問危險在什麼時候，辦法有三條：第一，官鬼當值的日、月最危險，唯有占父母不適用；第二，忌神仇神跳動而用神潛伏，那麼用神一露頭就危險；第三，用神月破就危在那個月，用神日破就危在那一天，用神失氣就危在那個時辰，用神失去援助就危在那個時期。

（凡病遇官鬼所值之日月當凶，惟占父母不論者，蓋以官鬼為元神也。忌神仇神皆動，用神潛伏避克，遇用神值日月之時，出而受仇忌之傷，所以當凶。日破月破，越是月日而解，用神失氣，謂用神受克絕之時，用神亡援，謂元神遭破散之際，皆所以當凶爾。

（注：凡病，遇官鬼當值的日、月就凶；唯獨占父母時不這麼論，因為對父母而言官鬼正是元神。忌神、仇神都動，用神潛伏躲避克伐；一到用神值日、值月之時，它出來就要受仇忌之傷，所以那時就凶。日破、月破，要過了那個日、那個月才解。所謂「用神失氣」，指用神被克、臨絕之時；所謂「用神亡援」，指元神遭破遭散之際——這些時候都凶。

如寅建庚子日，占子病得夬之革，酉金絕寅死子，其疾不療，後壬寅日症變，甲寅日乃絕，謂值獨發甲寅鬼也。巳建戊午日，占子病得小過之大壯，及癸亥日而亡，因亥月破更凶，是謂忌仇動用神潛伏，及亥日出現，則受傷矣，假或申月占此，過亥子日後，所伏用神得月長生，其病可痊。

例如寅月庚子日占兒子的病，得《夬》變《革》：酉金用神絕於寅、死於子，這病治不好；後來壬寅日症候轉變，甲寅日就斷了氣——正應在獨發的甲寅官鬼上。又如巳月戊午日占兒子的病，得《小過》變《大壯》，到癸亥日死了：因為亥又逢月破，所以更凶。這就是忌神仇神發動而用神潛伏，等到亥日用神露頭，就受了傷。假使這一卦是在申月占的，過了亥日、子日之後，所伏的用神得月建長生，病就能痊癒了。

子建甲寅日，占父身得乾之同人，忌動當凶，次日節變小寒，丑月土旺，至下歲孟春方絕，木旺土虛，用神失氣爾。子建己未日，占自身得未濟之睽，世遇月破，其病不治，寅動生午似可救，而不知次日庚申，沖散元神，是夕遂卒。大抵破壞元神之日，生助忌神之期皆凶。）

又如子月甲寅日占父親的身體，得《乾》變《同人》：忌神發動本該凶，但第二天交小寒節、進入丑月土旺，一直到第二年孟春木旺土虛之時，用神才失氣而絕。又如子月己未日自占身體，得《未濟》變《睽》：世爻正逢月破，這病治不好；卦中寅木發動生午火，看似可救，卻不知第二天是庚申，沖散了元神，當晚就去世了。大體說來，破壞元神的日子、生助忌神的時期，都主凶。）

如問安日，其法有六：用神困矣，得生而病康；用神空矣，得實而病癒；用神破散，逾日月而可保；墓開而疾退；鬼制而患消；用現而身起也。此六者，病安之辰也。（凡用休囚，病退於生扶之日，用爻空陷，病退於填補之期，用爻破散，病退於逾是破散之時，用爻墓，病退於開墓，用爻潛，病退於現起，子孫值日，疾患漸安，惟占夫占官不論。大抵子孫值日，醫藥效而禱祈靈，官鬼司辰，災患變而神思困也。）

若問哪一天病能好，辦法有六條：用神困弱的，得生扶那天病就好轉；用神落空的，填實那天病就痊癒；用神破散的，過了那個日月就可保；用神入墓的，墓開那天病退；官鬼被制那天患消；用神由伏而現那天人就能起床。這六樣都是病癒之期。（注：凡用神休囚，病退在得生扶之日；用爻空陷，病退在填補之期；用爻破散，病退在過了破散之時；用爻入墓，病退在開墓之時；用爻潛伏，病退在它顯現之時。子孫值日，病患漸安——只有占丈夫、占官職時不這樣論。大抵子孫值日，用藥有效、祈禱也靈；官鬼當值，災患生變而人的精神困頓。）

夫筮己疾，世乃用神，隨墓助傷，墓絕反伏，雖旺，而遇一則凶；筮人疾，應乃用神，隨墓反伏墓絕，雖生，而一不可遇也。用神之法，主雖少而用父母，僕雖老而用妻財，宗雖五服而用尊卑，表雖三黨而用賓應，仕雖密而用官，師雖疏而用父。（宗姓雖五服之遠，稱叔用父，稱侄用子也；表姓雖以三黨之近，占必以應為用，惟岳父母、舅父母，則用父爻也；凡占現任雖密，不用應而用官；凡占師傅雖疏，不用應而用父。）

占自己的病，世爻就是用神：遇隨鬼入墓、助鬼傷身、墓、絕、反吟、伏吟，即使世爻旺相，只要碰上一樣就凶。替別人占病，應爻就是用神：遇隨鬼入墓、反吟、伏吟、墓、絕，即使應爻得生，也一樣都碰不得。取用神的原則是：主人雖年少，仍用父母爻；僕人雖年老，仍用妻財爻；同宗雖已出五服，仍按尊卑取父母或子孫；親戚雖屬三黨之近，仍用應爻為賓；現任官員雖與我親密，仍用官鬼；老師雖與我疏遠，仍用父母。（注：同宗之人即使遠出五服，稱叔的就用父母爻，稱侄的就用子孫爻。表親即使屬父族、母族、妻族這三黨之近，占時也必以應爻為用；只有岳父母、舅父母才用父母爻。凡占現任官員，即使交情親密，也不用應爻而用官鬼；凡占師傅，即使關係疏遠，也不用應爻而用父母。）

卜婦人者，姑姨姊妹之外，皆推同類，用妻財也；卜同輩者，宗弟兄之外，皆為異本，用應爻也。（凡婦人稱類多，姑姨之親，亦看父母，姊妹之從，同推弟兄，此外皆用財爻；稱弟兄而非宗服者，是不同本，皆用應也。）

占婦人：除了姑母、姨母、姐妹之外，其餘都按同類推，用妻財爻。占同輩：除了同宗兄弟之外，其餘都算不同一本源，用應爻。（注：婦人的名目很多：姑母、姨母之親也看父母爻；姐妹一類同推兄弟爻；此外一律用妻財爻。凡稱兄道弟而不在宗族服制之內的，就不是同本，一律用應爻。）

臣占其君，用九五，宗人之臣，代君而用也；君占其臣，用應爻，為吾輔也。於閽寺則用財矣，將占其卒用子孫，以制鬼也，於師弟誼用子矣。用神之法，卜筮屢誤，告於聖賢，不可不審也。（凡臣占君，不分貴戚異姓黎庶，皆以九五為用；宗人之官，占其本主，則從朝廷長幼為用，如太子臣占太子，則以朝廷之儲君用子，皇弟兄之臣占皇弟兄，以朝廷枝葉用弟兄，太后臣占太后，以朝廷占用父母也，餘仿此。筮家用神，常有兩惑，致吉凶不驗，故詳之，他用亦推此。）

臣子占君主，用第五爻；若是宗室王府的屬臣占自己的主人，就代君主而按其在朝廷中的輩分取用。君主占臣下，用應爻，因為臣是我的輔佐；若占宦官，就用妻財爻。將領占士卒，用子孫爻，因為子孫能制官鬼；師徒之誼也用子孫爻。取用神這一法，卜筮時常常搞錯，向聖賢禱問，不可不審慎。（注：凡臣子占君主，不論他是外戚、異姓還是平民，一律以第五爻為用。宗室王府的屬官占自己的主人，就按那位主人在朝廷中的長幼來取用：例如太子的屬臣占太子，就以朝廷儲君的身份用子孫爻；皇帝兄弟的屬臣占其主，就以朝廷枝葉的身份用兄弟爻；太后的屬臣占太后，就以朝廷尊長的身份用父母爻。其餘類推。占卦人在用神上常犯這兩類糊塗，以致吉凶不驗，所以在此詳說；其他取用也照此推。）

夫鬼者，病之源也，祟之狀也，是以鬼旺而重，鬼衰而輕，鬼動患驟而變，鬼合災染而纏，鬼散而痾將解，鬼空而病未真。日破月破，以分其半成也，在內在外，以分其表裡也，居變居伏，以分其新舊也。（問有，病半成，問無，病半解，內裡外表，變新伏舊之義。）

官鬼是疾病的根源、祟禍的形狀。所以官鬼旺則病重，官鬼衰則病輕；官鬼發動則病來得急而多變，官鬼逢合則災病纏綿傳染，官鬼被沖散則病將解，官鬼落空則病還不真。官鬼日破、月破，用來分它成了一半；官鬼在內卦、在外卦，用來分是裡證還是表證；官鬼在變爻、在伏爻，用來分是新病還是舊病。（注：問有沒有病，逢破就是病成了一半；問病好沒好，逢破就是病解了一半。內卦為裡、外卦為表；變爻主新、伏爻主舊。）

流於六爻，以分其一身也，搖於八宮，以分其四體也，屬於五行，以分其五臟也，現於六神，以分其七情也。（卜筮元龜：鬼在初爻兩足傷，二爻雙腿患非常，三爻腰股常輕軟，四爻心腹及胸堂，五爻臟腑司喉咽，六爻頭上患為算戧（？）。黃金策：乾為頭兮坤為腹，巽為腰兮震為足，兌為口兮艮為背，坎為耳兮離為目。

官鬼流佈在六爻，用來分身體的上下部位；搖動在八宮，用來分四肢軀幹；所屬的五行，用來分五臟；所現的六神，用來分七情。（注：《卜筮元龜》說：官鬼在初爻主兩足受傷，在二爻主雙腿有病，在三爻主腰股痠軟，在四爻主心腹胸膛，在五爻主臟腑咽喉，在上爻主頭部之患——末句原文有存疑之字。《黃金策》說：乾為頭、坤為腹，巽為腰、震為足，兌為口、艮為背，坎為耳、離為目。

海底眼：喉病金兮木四枝，風邪疼痛起黃形，辰戌胃胸生嘔逆，丑為肚腹未為脾，火動熱極三焦咳，血腥眼目及瘡痍，水鬼發寒因冷得，洩瀉虛勞耳腎衰。有為火鬼病於心、小腸命三焦，水鬼病於腎膀胱，金鬼病於肺大腸，木鬼病於肝膽，土鬼病於脾胃也。解云：虎自兵喪哀痛由，龍貪酒色愛風流，憂愁思慮居元武，夾帶懷胎謂值勾，腦（惱）怒焦煩朱雀噪，驚惶恐怖伴蛇游。）

《海底眼》說：金主咽喉之病，木主四肢之病，風邪疼痛而面現黃色；辰、戌主胃與胸而生嘔逆，丑主肚腹、未主脾臟；火動則熱極而三焦咳嗽、血症、眼目與瘡瘍；水性官鬼發動則因受寒著涼而病，主洩瀉、虛勞、耳聾、腎衰。也有按臟腑分的：火性官鬼病在心、小腸與三焦，水性官鬼病在腎與膀胱，金性官鬼病在肺與大腸，木性官鬼病在肝膽，土性官鬼病在脾胃。又有口訣解釋六神：白虎主兵災喪事、哀痛所致；青龍主貪戀酒色、風流所致；憂愁思慮屬元武；夾帶懷胎屬勾陳；惱怒焦煩是朱雀聒噪；驚惶恐怖是與騰蛇同遊。）

來於世者病由己，來於應者病由人，來於間者中內之病也。鬼伏何神，緣何事而萌病，何神化鬼，因何事而兆疾。蓋父母劬勞也，妻財飲食也，子孫淫樂也，兄弟氣怒也，官鬼邪妖也。初筮之防疾也，用壞病起，鬼發病作。時災之行，專用於鬼，發動疫擾其室，惟修省以俟。何命犯鬼，是天禍也，何神化鬼，是人作也，鬼化何人，是流災也。隨墓助傷，大凶可畏。

官鬼來自世爻，病是自己招的；來自應爻，病是別人帶來的；來自間爻，是中間之人所染。官鬼伏在哪一神之下，就因那件事萌出病來；哪一神化出官鬼，就因那件事兆出病來。父母主操勞，妻財主飲食，子孫主淫樂，兄弟主怒氣，官鬼主邪祟。若是尚未生病而預先占防疾：用神敗壞就要起病，官鬼發動就要發作。時疫流行專用官鬼：官鬼發動，疫氣就要侵擾這一家，唯有修身省過以待。誰的本命犯官鬼，那是天降之禍；哪一神化出官鬼，那是人為招來的；官鬼化成代表誰的爻，那是流行傳染而及於他。若再逢隨鬼入墓、助鬼傷身，就是大凶可畏。

病從何起，蓋吉凶生乎動者也，鬼從爻動，乃察其鬼，蓋鬼為禍也；鬼爻獨發，乃考其官，蓋獨發有專也。卦象安靜，乃察其外，蓋祟孽由外入也；卦如無鬼，乃考伏鬼之飛爻。（動爻為起病之方，如離卦卯動，病自東來；若鬼同爻動，則以鬼爻為起病之方，如離卦亥卯皆動，病由西北來也。若鬼獨發，索其動於何宮，則是方招禍，如離亥獨發，病自南始。若六爻俱靜，當考外卦，如離象之靜，從南地纏染。惟卦無官鬼，則以伏鬼上飛爻為方，如補遺言：家人西北蒙災之由或卦有官，而動爻多者，先索忌爻之方，無忌則考外卦也。）

問病從哪裡來：吉凶生於「動」，所以官鬼若隨某爻同動，就察看那個官鬼，因為官鬼就是禍源；官鬼若獨發，就考究這個官爻，因為獨發者有專主。若全卦安靜，就察看外卦，因為祟孽是從外面進來的；若卦中沒有官鬼，就考察伏藏官鬼上面的飛爻。（注：動爻所在就是起病的方位：例如《離》卦卯爻發動，病從東邊來。若官鬼與別爻同動，就以官鬼爻為起病之方：例如《離》卦亥、卯都動，病從西北來。若官鬼獨發，就找它動在哪一宮，那個方位就是招禍之處：例如《離》卦亥爻獨發，病從南方開始。若六爻都靜，就考察外卦：例如《離》象安靜，就是從南方之地染來。只有卦中沒有官鬼時，才以伏藏官鬼之上的飛爻定方位，如《補遺》所說《家人》主西北蒙災的由來。若卦中有官鬼而動爻又多，就先找忌神之爻的方位；沒有忌神，就考察外卦。）

是以乾兌鬼興，而禍因寺廟，艮坤官發，而患繫丘陵；坎離南北，震巽園林；木鬼砍伐之由，金鬼刀兵之恐，土鬼開闢之妨，水為江河，而火為城市也；武因酒色風寒，龍為謳吟歌舞，雀為鬥爭氣怒，虎為哭泣哀喪，蛇自驚來，而勾自跌起也。

所以官鬼在乾宮、兌宮興動，禍事出於寺廟；在艮宮、坤宮發動，禍患繫於丘陵墳地；在坎宮主北方，在離宮主南方；在震宮、巽宮主園林。木性官鬼由砍伐而起，金性官鬼主刀兵之恐，土性官鬼主動土開闢之妨，水性主江河，火性主城市。官鬼臨元武，因酒色或受風寒；臨青龍，因吟唱歌舞；臨朱雀，因爭鬥動怒；臨白虎，因哭泣哀喪；臨騰蛇，由驚嚇而來；臨勾陳，由跌仆而起。

（如未建癸卯日，占身病得乾之小畜，世旺日克，但難愈而不死；鬼發乾宮，其人入市謁親不遇，路見僧友聚語，陡值馬觸而踐其股乃病，蓋乾為僧，勾陳為跌，午官為馬，若執於寺院，則未然也。如寅建丁卯日，占己病得節之臨，世遇長生，卯月病癒；武鬼動於坎宮，其人捕魚致疾，若必曰坎為江河，則未然也。

（注：例如未月癸卯日占自身的病，得《乾》變《小畜》：世爻旺相而被日辰所克，所以病難好卻不至死。官鬼發在乾宮——那人進城探親沒遇上，路上碰見做僧人的朋友聚談，忽然被馬撞倒踩傷大腿而病。乾為僧人，勾陳為跌仆，午火官鬼為馬；若死摳「乾為寺院」，就斷不著了。又如寅月丁卯日占自己的病，得《節》變《臨》：世爻遇長生，到卯月病癒。元武官鬼動在坎宮——那人是捕魚得的病；若一定說「坎為江河」，也就斷不著了。

酉建己酉日，占父病得歸妹之解，鬼爻獨發，是父母元神，亥日即愈；而火鬼騰蛇，在館聞火大驚致疾，若必曰火鬼城市，乾兌寺廟，則未然也。是日有占子病，亦得歸妹之師，子爻伏，得日月生，雖危不死，及冬而愈；己午兩鬼皆動，上鬼值青龍咸池，病由酒色而犯，若必曰震巽園林，則亦未然。毋執一，唯理之當，及人心之靈善推爾。）

又如酉月己酉日占父親的病，得《歸妹》變《解》：官鬼獨發，而官鬼正是父母的元神，到亥日就好了；那是火性官鬼臨騰蛇——他在館舍中聽到失火而受大驚致病。若一定說「火鬼主城市」「乾兌主寺廟」，也就斷不著。同一天還有人占兒子的病，也得《歸妹》變《師》：子孫爻伏藏而得日月來生，雖危不死，到冬天痊癒；卦中巳、午兩個官鬼都動，上面那個官鬼值青龍、咸池——病是因酒色而起。若一定說「震巽主園林」，同樣斷不著。可見不可死執一端，只在理之所當，並憑人心的靈明去善加推求罷了。）

有問症發是真，蓋鬼實則是，鬼虛則非也。有筮患其成疾，隨墓助傷，已成疾矣；用神若壞，其疾奚能療乎？卜養病於外者，隨墓助傷，世折鬼動不可也。避暑於此者，亦由是也。（官鬼空破散絕謂之虛，旺相生扶謂之實，用神空破絕散則成疾，旺相生扶則不成疾。）

有人問所發的症候是不是真病：官鬼充實就是真，官鬼虛弱就不是。有人占是否會落下痼疾：若遇隨鬼入墓、助鬼傷身，就已經成了痼疾；用神若再敗壞，這病還怎麼治得好？占到外地去養病：遇隨鬼入墓、助鬼傷身、世爻受折、官鬼發動，都不可去。到某處避暑，道理也一樣。（注：官鬼逢空、破、散、絕叫作「虛」，旺相得生扶叫作「實」。用神逢空、破、絕、散就要成痼疾，旺相得生扶就不至成痼疾。）

故鬼動為致禍之由，福動為遠災之要，福神可趨，禍神可避。是以發坎則莫貪於酒食，發兌則莫迷於欲色，震忌登舟，巽忌入園，乾不可以好僧室，艮不可以悅山居，坤弗食牛，離因嗜炙也。（若子孫發動於是宮，則此處利福，與前反視。乾利僧堂坤利田，坎宜江海艮宜山，離樂文章兌嗜酒，震喜舟車巽囿園。）

所以官鬼發動是招禍的由頭，子孫發動是遠離災禍的關鍵：福神可趨，禍神可避。因此官鬼發在坎宮，就不要貪酒食；發在兌宮，就不要迷女色；發在震宮忌上船，發在巽宮忌入園；發在乾宮不可愛去僧舍，發在艮宮不可樂於山居；發在坤宮不要吃牛肉，發在離宮是因為嗜食燒烤。（注：若是子孫發動在這些宮，那麼那個去處反倒有福，與上面所說相反：乾宮利於僧堂，坤宮利於田地，坎宮宜江海，艮宮宜山林，離宮樂於文章，兌宮嗜好飲酒，震宮喜舟車，巽宮喜園囿。）

猶有占父病而鬼動於坤，其母隨之而疾，占子病而鬼化於巽，其女繼之而災，則爻變之鬼亦然也。所以疾病之章，不離乎用爻鬼象。（何宮鬼動，及鬼變何宮，則言其人亦防災病。如寅建辛酉日，占女身得巽之渙，子遇長生，其女不死；然鬼動化入坎宮，甲寅旬中坎空，中男相繼而病，及甲申旬化午子空，中男反亡；卯建丙辰日，占次女痘，得革之咸，月建子孫，次女無事；然內化艮，丙辰官鬼居少男宮，其後少男亦痘。蓋占疾病，生死憑於用爻，趨避變易救治之門，皆係鬼爻詳察。）

還有：占父親的病而官鬼動在坤宮，母親跟著也病；占兒子的病而官鬼化入巽宮，女兒接著也有災——爻所變出的官鬼同樣如此。所以疾病這一章，總不離用爻與官鬼之象。（注：官鬼動在哪一宮、官鬼化入哪一宮，就說那一宮所代表的人也要防災病。例如寅月辛酉日占女兒的身體，得《巽》變《渙》：子孫遇長生，女兒不死；但官鬼發動而化入坎宮，甲寅旬中坎水落空，中男接著生病；到甲申旬所化的午爻與子爻落空，中男反倒死了。又如卯月丙辰日占次女出痘，得《革》變《咸》：子孫正當月建，次女無事；但內卦化成艮，丙辰官鬼落在少男之宮，後來小兒子也出了痘。可見占疾病，生死憑用爻來定；而趨避、變化、救治的門徑，則全繫在官鬼爻上，須細加察看。）

（內詳占藥占醫治病用藥往醫行道六問）聞之稱賢曰：達則願為良相，不達則願為良醫。君子以之行志，人子教其須知，吉凶從違，可不慎與？凡占醫藥，以子孫為用，臨日月為上，旺相次之，休囚為下，空破散絕為庸醫也。

（本章詳列占藥、占醫生、治病、用藥、出診行醫、行道六個問目。）我聽人稱道賢者的話說：得志就願做良相，不得志就願做良醫。君子借醫道來施行自己的志向，為人子的也該懂點醫理；那麼吉凶從違，怎能不慎重？凡占醫藥，以子孫爻為用神：子孫臨日建月建為上等，旺相次之，休囚為下等，逢空、破、散、絕就是庸醫。

無子而藥不良，強官而病不治；子強官弱，烈日銷冰，子弱官強，鉛刀攻玉，財動鬼靜，子動無功也。伏鬼根不除，化鬼病傳（轉？）變，空鬼老醫藥。世鬼興隆，則吾病曲折，應鬼旺相，則彼藥蹺蹊。（當審子官強弱，如鬼值日月，雖子遇生扶，亦未盡善，必較子可服鬼，方是吉占。鬼空避子，藥不中病，故云老也。世鬼病難速愈，應鬼醫詐難信。）

卦中無子孫，藥就不好；官鬼強旺，病就治不好。子孫強而官鬼弱，好比烈日化冰；子孫弱而官鬼強，好比拿鉛刀去砍玉。妻財發動而官鬼安靜，子孫縱然發動也無功。官鬼伏藏，病根除不掉；官鬼化出官鬼，病要轉變；官鬼落空，是藥下得陳舊無力。世爻上的官鬼興旺，我的病要一波三折；應爻上的官鬼旺相，對方的藥有蹊蹺。（注：要審子孫與官鬼的強弱：官鬼若正值日月，即使子孫得生扶，也不算盡善，一定要比較到子孫能制服官鬼，才算吉占。官鬼落空而躲開子孫，是藥不對症，所以說它「老」。世爻臨鬼，病不易速愈；應爻臨鬼，醫生狡詐難信。）

夫應指醫人，非占克效，是故應空不得遇，應破不得專，應散則識見反惑，應克世則好利多詐，世應沖則絕續不終也。占藥水子旺宜湯，土子旺宜丸，火灸、金針、木末、以為像。火鬼喜涼藥，木鬼喜風藥，土脾、金肺、水腎，以為像。占醫也，考子孫之屬，木東金西，乾僧坤婦，以為像。

應爻代表醫生，不是拿它來斷療效的。所以應爻落空，請不到他；應爻逢破，他不專心；應爻被散，他見識反而糊塗；應爻克世，他貪利而多欺詐；世應相沖，醫治時斷時續、有始無終。占該用什麼藥：水性子孫旺宜用湯劑，土性子孫旺宜用丸劑，火主艾灸、金主針刺、木主散末——都按類取象。火性官鬼宜用涼藥，木性官鬼宜用祛風藥；土主脾、金主肺、水主腎，也按類取象。占醫生，就考察子孫爻所屬：屬木在東、屬金在西，乾為僧人、坤為婦人，都按類取象。

（子為藥而鬼為病，卜用何藥，卜是何病，則用此法，若卜是藥吉凶，用子孫衰旺，無執子孫屬土，宜用丸藥。如卯建辛酉日，占醫得離之賁，未土子爻，真空四敗，焉能丸藥有功？卜筮宜用何方何人，則用此法，若獨占則用子孫，設問僧醫，得乾而子空，豈可言吉？）

（注：子孫是藥，官鬼是病。占該用什麼藥、是什麼病，就用上面這個辦法；若占這劑藥吉不吉，就看子孫的衰旺，不要死摳「子孫屬土就該用丸藥」。例如卯月辛酉日占醫生，得《離》變《賁》：未土子孫真空而又四面受敗，丸藥怎麼會有效？占該用哪個方子、請哪個人，用上面那個辦法；若單占醫生本身，就用子孫爻。假設問僧人行醫如何，得《乾》卦而子孫落空，哪裡說得上吉？）

醫問疾可療乎，以應為先務，蓋應為病人，應壞隨墓，其病不治；若占六親，仍以用神為斷。醫問是藥奏功乎，亦以子孫為用，福強鬼弱而奏效也，子虛鬼實而無功。（亦如占藥。）

醫生問這病能不能治好，首先看應爻，因為應爻代表病人：應爻敗壞、隨鬼入墓，這病治不好；若醫生占的是自己的親屬，仍以各自的用神來斷。醫生問這劑藥能不能見效，也以子孫爻為用：子孫強而官鬼弱就見效，子孫虛而官鬼實就無功。（注：與占藥相同。）

醫問往醫利乎，則以世應而推，應克世者寡情，爻無財者薄贈，空有欺志，破無專心，散、沖無終。醫問道行，財官強而利名遂，故醫藥不精，不足以利物，求醫不慎，不足以療生，己弗誤人，亦弗自誤也。

醫生問出診有沒有好處，就用世應來推：應爻克世，主家寡情；卦中沒有妻財，酬金菲薄；應爻落空，對方有欺瞞之意；應爻逢破，對方不專心；應爻被散、被沖，醫治有始無終。醫生問自己行道如何：妻財、官鬼兩爻強旺，就名利雙遂。所以醫術不精，不足以利人；求醫不慎，不足以療生——既不誤人，也不自誤。

古之祀祭，非其主不尸，鬼非其類不馨，故無越祭、無瀆祀也。後世乃以有祟而禳福而祈者，而鬼神繁興矣，雖然，吉有神相，凶有鬼憑，史傳所載，非盡誣也。欲知鬼神情狀，則亦以筮而得之。夫天神地祗，則以官鬼而類其象，象而像之，其不外乎二儀、四象、五行、八卦，及六神、諸星以形之，有無以度之，上下以位之。索其鬼神之性，鬼神之司，及鬼神所由成，而可推矣。（性，索其鬼神生前偏好之性；司，索其鬼神上帝命司何事；成，索其以何因緣而成鬼神也。）

古人祭祀，不是自己該祭的神就不立尸，鬼不是自己的族類就不來歆享，所以沒有越分之祭、沒有褻瀆之祀。後世卻因為有祟就禳解、求福就祈禱，於是鬼神名目繁多起來。話雖如此，吉有神明相助、凶有鬼祟憑附，史書上的記載也不全是誣妄。想知道鬼神的情狀，同樣可以用卦筮求得。天神與地祇，都用官鬼爻來歸類取象；取象的依據不外乎兩儀、四象、五行、八卦，再用六神與眾星來給它成形，用有無來衡量，用上下來定位。據此去搜求鬼神的性情、鬼神的職司，以及這鬼神是怎麼形成的，就可以推斷了。（注：所謂「性」，是求它生前偏好的性情；所謂「司」，是求上帝命它主管什麼；所謂「成」，是求它因什麼緣由而成為鬼神。）

夫官鬼之爻屬陽，則陽神也，屬陰，則陰神也。（官鬼屬陰，如王母、大悲、水母、太山、天妃、陳周、聖妃、蠶母、子母、催生、太君、娘娘之屬，亦當因地、因人、因事而考之，此則舉其略爾。蓋有神同而名異，曰因地，如在北為子母娘娘，在南為太君娘娘；男女相別曰因神，為何事曰因事，如問蠶，得陰官乃蠶母也。）屬金，則武神也。（官鬼屬金，如天將、關帝、伍公、嶽王、元壇、總官、七煞、金剛、傷司、喪煞之屬，蓋方隅有稱元帥將軍金甲之神，及威武鬥勇成神者，皆可類推。）

官鬼之爻屬陽，就是陽神；屬陰，就是陰神。（注：官鬼屬陰的，如王母、大悲觀音、水母、泰山娘娘、天妃、陳夫人、周夫人、聖妃、蠶母、子母、催生娘娘、太君、娘娘一類；還要因地、因人、因事去考究，這裡只舉其大略。同一位神而各地名稱不同，這叫「因地」，例如在北方叫子母娘娘、在南方叫太君娘娘；分男神女神叫「因神」；為什麼事而占叫「因事」，例如問養蠶而得陰性官鬼，那就是蠶母。）官鬼屬金，就是武神。（注：官鬼屬金的，如天將、關帝、伍子胥、嶽王、趙元壇、總管、七煞、金剛、傷司、喪煞一類。各地凡稱元帥、將軍、金甲之神，以及因威武鬥勇而成神的，都可類推。）

屬水，則河海江神也。（官鬼屬水，如普陀、真武、雲臺、北斗、海神、龍王、河神、大王、楊將、施相、天妃、晏公、祠山、周王、汪公、水母、水聖、井神、池神、水傷神之屬，及由水成神可類。蓋九河百川，方隅各有所司之神，黎庶尊稱，各有相別，隨占人之民俗土風，以五行八卦、六神諸星，象而像之，則射的矣。大抵水火之神，靈顯者多，無能細陳，方隅各異，猶若漕河尊大王，東海尊天妃，南河尊周王，洞庭尊湘妃，鄱陽小姑，長江楊四將軍，各有所分也。）

官鬼屬水，就是江河湖海之神。（注：官鬼屬水的，如普陀觀音、真武、雲臺、北斗、海神、龍王、河神、大王、楊將軍、施相公、天妃、晏公、祠山張王、周王、汪公、水母、水聖、井神、池神、水中傷亡之神一類，以及凡因水而成神的，都歸此類。九河百川，各地都有所主之神，百姓的尊稱也各不相同；要隨求占人的鄉土風俗，用五行、八卦、六神、眾星去取象，才射得中。大抵水神、火神靈驗顯赫的最多，無法細說，而且各地各異：例如漕河尊奉金龍大王，東海尊奉天妃，南河尊奉周王，洞庭尊奉湘妃，鄱陽尊奉小姑，長江尊奉楊四將軍，各有各的分野。）

屬木，則文神也，及倚草附木之妖也。（官鬼屬木，如東嶽、家堂、山神、樹神、五聖、園神、九良、茶筵、三茅、九天、魯班、花神、三郎、道君、文昌、南木神之屬，及方隅有憑依山木、樹木、器皿成神者，皆可類推。）屬火，則火神也，生育雷電之司也。（官鬼屬火，如離神、電神、南斗、火雷、韋陀、元壇、華光、五神、五赫、三煞、灶神、旗纛 、爐神、炮神、香火、南堂、利市、生育神之屬，及由火成神可類。）

官鬼屬木，就是文神，以及依草附木的精怪。（注：官鬼屬木的，如東嶽、家堂神、山神、樹神、五聖、園神、九良星、茶筵神、三茅真君、九天玄女、魯班、花神、三郎神、道君、文昌、南方木神一類，以及各地凡憑依山林、樹木、器皿而成神的，都可類推。）官鬼屬火，就是火神，也主生育與雷電之司。（注：官鬼屬火的，如離神、電神、南斗、火雷之神、韋陀、趙元壇、華光、五神、五赫、三煞、灶神、旗纛之神、爐神、炮神、香火神、南堂神、利市神、生育神一類，以及凡因火而成神的，都歸此類。）

屬土，則土神也，及山川社稷之司也。（官鬼屬土，如地祗、太歲、城隍、社稷、土神、廟神、宅神、伽藍、皮腸、當境、本家土地之屬，及由地方功勣為神俱是。蓋土部神靈、聖號、曹名非一，有飛遊、作犯、斫伐、墳墓、坑廝、金神、吟神、伏尸、騰蛇、天曹土諸稱，當以八宮、六神、諸星，配合辨別，若白虎土官，乃斷金神七煞。大凡西北土厚，惟知有地祗，東南土薄，故多土曹之號也。所以因人、因地、因事、通變多端爾。）

官鬼屬土，就是土神，也主山川社稷之司。（注：官鬼屬土的，如地祇、太歲、城隍、社稷、土神、廟神、宅神、伽藍、皮腸神、當境土地、本家土地一類，以及凡因在地方上有功績而成神的，都是。土部的神靈、聖號、曹司名目不止一種，有飛遊土、作犯土、斫伐土、墳墓土、坑廝土、金神、吟神、伏尸、騰蛇、天曹土等稱呼，應當配合八宮、六神、眾星去分辨：譬如白虎臨土性官鬼，就斷為金神七煞。大凡西北土層厚，那裡只知有地祇；東南土層薄，所以土曹的名目就多。因人、因地、因事而通變的門路很多。）

生前好勇之鬼，言其性故屬金，或亡於干戈鋒鏑之下，及病喪於喉、肺、義、利，言其成鬼，故金類之。成鬼而能有善，上帝命其所司，若位於西方，權於秋令，主於兵事，則金象而考也。（此察鬼神所由來。金鬼，其鬼必生前好勇，以性言之，其鬼亡於刀兵；以成鬼神言之，其神所司何事，或水或火或土或金或木；以所司屬言之，如關岳神勇義屬金，七煞喪煞，體金司煞屬金也。遁甲七煞乃庚，是謂體金。）

生前好勇的鬼，就其性情而言屬金；或者死於刀兵箭矢之下，或者病死於咽喉、肺臟，或者為義、為利而死，就其成鬼的緣由而言，也歸入金類。成鬼之後若能行善，上帝就給它職司：若位在西方、當權於秋令、主管兵事，那就按金象去考求。（注：這一段是察鬼神的來歷。金性官鬼：從性情說，那鬼生前必定好勇；從成鬼說，他死於刀兵；從職司說，那神所管的事或屬水、或屬火、或屬土、或屬金、或屬木。譬如關帝、嶽王，神勇而重義，屬金；七煞、喪煞，本體屬金而所司是煞，也屬金——奇門遁甲中七煞就是庚金，這叫「體金」。）

生前謀利於水，或亡於江海風波湯滷之中，及病喪於腰、腎、茶、酒，凡司河泊舟楫，則水象而考也。（凡出身顯聖，亦可推之，則變化無窮矣。大慈顯道南海，三官生受龍神，仿此。）生前陶情花鄉，立業桑麻，或亡於笞杖樹木之下，喪於捆縛、瘋癲，凡司栽植砍伐，則木象而考也。（凡兩可不能一見，當審累重，如南木神應水官者，體木司水也。）

生前靠水謀利，或死於江海風浪、沸湯滷水之中，或病死於腰腎之疾、因茶酒而亡，以及凡主管河泊舟楫的，就按水象去考求。（注：凡神明出身顯聖的來歷，也可照此推衍，變化無窮。例如觀音大慈顯道於南海，三官大帝生受龍神之職，都是這一類。）生前寄情於花木之鄉、以桑麻為業，或死於笞杖之下、樹木之下，或因捆縛、瘋癲而亡，以及凡主管栽植砍伐的，就按木象去考求。（注：凡有兩種可能而不能只取一面的，要審察哪一頭分量更重。例如南方木神卻應在水性官鬼上，那就是本體屬木而所司屬水。）

生為爐煅之事，死於烈焰瘡痍，血衂胎產，凡司鼎釜孕育，則火象而考也。（宜推而廣之，五行六神諸星配之。）生前土技農耕，死於瘟疫脾胃土石之難，凡司動作，則土象而考也。（惟靈顯東南。）

生前幹爐冶鍛造之事，死於烈火、瘡傷、失血、鼻衄或胎產，以及凡主管鼎釜炊爨、孕育之事的，就按火象去考求。（注：這些還應推廣開去，配上五行、六神、眾星來看。）生前從事泥土工藝或農耕，死於瘟疫、脾胃之疾或土石之難，以及凡主管興工動作的，就按土象去考求。（注：這類神只在東南一帶靈驗顯赫。）

法有以動為鬼，陽男陰女之分，午南子北之來，一動一鬼，三動三鬼，爻以鬼皆動，則以鬼屬之方為方，鬼屬之數為數也。（鬼靜爻動考動爻，鬼動爻動考鬼爻，動與爻計，鬼與數計，如鬼動值土，斷五鬼也。）

另有一法以動爻為鬼：陽爻主男鬼、陰爻主女鬼；動在午就從南方來，動在子就從北方來。動一爻就是一個鬼，動三爻就是三個鬼。若眾爻與官鬼一齊都動，就以官鬼所屬的方位為方位、以官鬼所屬的數目為數目。（注：官鬼靜而別爻動，就考察動爻；官鬼動而別爻也動，就考察官鬼爻。鬼的個數按動爻算，鬼的數目按官鬼的五行之數算：例如官鬼發動而屬土，就斷為五個鬼。）

鬼爻發動，考之宮也，卦爻俱靜，求之外也，無鬼索伏，考之飛爻，伏鬼若空，務之修德也。（鬼爻獨發，以八宮考鬼，爻與鬼皆靜，以外卦考鬼，鬼爻隱伏，以鬼上飛爻考鬼，鬼伏復空，乃無鬼祟，惟修德而已。此專考鬼，非斷神也。）

官鬼爻發動，就按它所在的卦宮去考求；六爻都靜，就到外卦去求；卦中無鬼就搜求伏神，再考察伏神上面的飛爻；伏藏的官鬼若又落空，那就沒有鬼祟可言，只該勉力修德而已。（注：官鬼獨發，用八宮來考鬼；爻與官鬼都靜，用外卦來考鬼；官鬼隱伏，用它上面的飛爻來考鬼；官鬼既伏又空，就是根本沒有鬼祟，只有修德罷了。這一段專講考「鬼」，不是斷「神」。）

夫一官鬼而專於五行，二官鬼而專於六神，動官鬼而專八卦，亂官鬼而專諸星，世官鬼而專六爻也。（卦有一官，以五行像之。卦有二官，以六神像之，如下臨白虎，則曰武神，上臨青龍，則曰樹神也。卦有動鬼，以八宮像之，如鬼動乾，則曰天神，如鬼動坤，則曰地祗也。卦爻亂動，或中有官動，以何星臨官像之。此專斷神也。）

卦中只有一個官鬼，就專用五行取象；有兩個官鬼，就專用六神取象；有發動的官鬼，就專用八卦取象；眾爻亂動，就專用眾星取象；官鬼在世爻上，就專用六爻的位置取象。（注：卦中只一個官爻，用五行取象。卦中有兩個官爻，用六神取象：例如下面那個臨白虎，就說是武神；上面那個臨青龍，就說是樹神。卦中有發動的官鬼，用八宮取象：例如官鬼動在乾宮，就說是天神；動在坤宮，就說是地祇。若六爻亂動，或其中有官爻發動，就看什麼星臨在官爻上來取象。這一段專講斷「神」。）

神鬼有殊，考求無二，是故官動乎乾，謂幹天神，謂沖寺廟，父老僧人之鬼，王侯都廈之靈也。動乎坤，謂瀆地祗，謂妨墳墓，母嫗之鬼，后妃之神也。震東方也，九天之神，道之宗，蠶桑舟車之司也，辱身折足之鬼，雷火部之威靈也。巽東南也，其司風波鎮海之神也，花果園林之祟，長婦女之魄也。坎北方也，在天為北斗，在地為北極，百川四海恆河之靈，其廣大也；蓋天下水火之神，確乎其不可易也。離火德也，於星熒惑，於士庶曰香火，於家曰灶，於骨肉曰中女之鬼也。艮為山神，為五嶽，為荒塚，及童兒之鬼也。兌為西方，釋之宗也，咒咀之孽，尸祝之誑，師尼之鬼，酒色之邪也。（言官鬼獨發，卦爻皆靜，以八宮象斷如此。）

神與鬼雖有分別，考求的辦法卻是一樣。所以官鬼動在乾宮，是冒犯了天神，或是衝撞了寺廟；也可能是父輩、老者、僧人之鬼，或王侯、大宅之靈。動在坤宮，是褻瀆了地祇，或是妨害了墳墓；也可能是母輩、老婦之鬼，或后妃之神。震在東方，主九天之神、道教之宗，主管蠶桑與舟車；其鬼是受辱、折足而死的人，其神是雷火部的威靈。巽在東南，主管風波、鎮海之神；其祟出於花果園林，其魂是長房婦女。坎在北方，在天為北斗，在地為北極，是百川、四海、恆河之靈，廣大無邊；天下的水神火神最為確鑿而不可移易。離屬火德，在星為熒惑，在士庶人家為香火，在家中為灶神，在骨肉為中女之鬼。艮為山神、為五嶽、為荒墳，也主童兒之鬼。兌在西方，是佛教之宗；其孽出於咒詛，其誑出於巫祝，其鬼是僧尼，其邪是酒色。（注：這是說官鬼獨發而六爻皆靜時，用八宮之象來斷，就是這樣。）

初爻井祟，井中之鬼，司居之神也；二爻灶祟，灶下之亡，司境邑之神也；三爻家堂之祟，閨壼之鬼，司都郡橋埠之神也；四爻門戶之祟，關隘之神；五爻道路之祟，王侯之神；六爻墳墓之祟，慈悲之尊，奴僕之亡也。世於初者，家神也，世於二者，土神也，世於三，為園神，世於四，為五神，世於上，為山神也。（言卦得一鬼，現在何爻，及世鬼居何象，以六爻象斷如此。）

官鬼在初爻，是井上的祟、井中的鬼，也可能是主管居所之神；在二爻，是灶上的祟、灶下的亡魂，也可能是主管一境一邑之神；在三爻，是家堂之祟、內室之鬼，也可能是主管都郡橋埠之神；在四爻，是門戶之祟、關隘之神；在五爻，是道路之祟、王侯之神；在上爻，是墳墓之祟、慈悲之尊，也可能是奴僕的亡魂。世爻在初爻，是家神；在二爻，是土神；在三爻，是園神；在四爻，是五神；在上爻，是山神。（注：這是說卦中只有一個官鬼時，看它現在哪一爻，以及世爻上的官鬼居於何象，用六爻之象來斷，就是這樣。）

青龍之為象也，司喜慶財利之神，東方聖賢，文班之師相，為桃李之妖，胎產之鬼也。朱雀亦離神也，司詞訟、紏善惡，掌交易，主生育，狩端門，權中鼎，或言語之幹天曹，或囹圄之妄冤鬼也。勾陳一土神也，司禾黍，主社稷，為工巧之亡，折跌之鬼也。騰蛇屬火，黃帝之左右也，為妖邪怪異之擾，飛遊砍伐之神，繩結驚狂之鬼也。白虎為金甲之神，為喪服之祟，兵凶虎橫，稱呼元帥者像焉。北方元武，強梁之神，盜賊之鬼，河井之亡，妓女之魄也。（卦得二鬼，上臨何神，下臨何神，以六神像斷如此。）

青龍之象，是主管喜慶財利之神，是東方聖賢、文班中的師相；其妖為桃李之精，其鬼為胎產而亡者。朱雀也是離宮之神，主管詞訟、糾察善惡、掌管交易、主生育、守衛端門、執掌中樞；或是因言語而觸犯天曹之神，或是冤死獄中的枉鬼。勾陳是一位土神，主管禾黍、主社稷；其亡魂是工匠巧手，其鬼是跌仆而死者。騰蛇屬火，是黃帝的左右近侍；主妖邪怪異的騷擾，是飛遊、砍伐之神，其鬼是縊死與驚狂而亡者。白虎是金甲之神，主喪服之祟，主兵凶虎患；凡稱元帥的都取它為象。北方元武，是強梁之神、盜賊之鬼，是溺死於河井者的亡魂，也是妓女之魄。（注：這是說卦中有兩個官鬼時，看上面那個臨什麼神、下面那個臨什麼神，用六神取象來斷，就是這樣。）

父母為祖先，妻財為臣妾，兄弟為手足之纏，子孫為兒女之孽，世是本宗，應是異姓。（六親有動，則以六親像斷如此。惟化鬼及獨發者尤甚。世，本家鬼也，應，他姓亡也。）犯亥子，則天將斗神可禱也；犯巳午，則火德財神可禳也；樹神東嶽，乃寅卯之官，佛氏喪車，乃申酉之象；辰戌為處處之土神，丑未為家家之地鬼。（十二支神值鬼，則以十二支像斷如此。）

父母爻代表祖先，妻財爻代表臣妾，兄弟爻是手足的糾纏，子孫爻是兒女的冤孽；世爻是本宗之鬼，應爻是異姓之亡。（注：六親之中有發動的，就用六親取象來斷，就是這樣；其中化出官鬼的以及獨發的尤其應驗。世爻是本家的鬼，應爻是他姓的亡魂。）官鬼犯亥、子，可禱告天將、北斗之神；犯巳、午，可禳謝火德、財神；樹神與東嶽，是寅、卯上的官鬼；佛家之神與喪車，是申、酉之象；辰、戌是各處的土神，丑、未是各家的地鬼。（注：官鬼值哪一地支，就用十二支取象來斷，就是這樣。）

猶有官鬼現於貴人者，冠冕之神也；天喜者，利市吉慶之神也；喪門，喪服神也；天火、火德，天觸、灶司、天賊，強梁劫奪之亡；天獄，笞杖徒流之鬼；官符主訟，羊刃司兵，驛馬為商旅之冤，天河為覺溺之屈；華蓋，僧道也，咸池，娼妓也，暗金，產婦也，血衂，血鬼也；太歲，土德；刀針，斬絞傷也，坵墓，墳塋之咎，喪車，棺槨之殃，折煞，折跌之鬼；飛廉，游神，將星，武神，天醫，醫神，天馬，馬踏；浴盆，嬰童之溺，摧尸，伏尸之禍，孤神，絕嗣之鬼；太陰月德，受福於王母，太陽天德，賴祐於上帝也。（鬼值何宿，則以諸星像斷如此。天河水庫，乃天之浩府，故正自辰逐月順行，刀針金宿，正月當自乾起，故始亥順行也。餘詳諸星章內。）

此外，官鬼現於貴人星上，是衣冠之神；現於天喜，是利市吉慶之神；現於喪門，是喪服之神；現於天火，是火德之神；現於天觸、灶司、天賊，是強梁劫奪而死的亡魂；現於天獄，是受笞杖徒流之刑的鬼。官符主訟事，羊刃主兵刃，驛馬是商旅客死之冤，天河是溺水而死之屈；華蓋是僧道，咸池是娼妓，暗金是產婦，血衄是血光之鬼；太歲是土德之神；刀針是斬絞刀傷，坵墓是墳塋之咎，喪車是棺槨之殃，折煞是跌折而死之鬼；飛廉是游神，將星是武神，天醫是醫神，天馬是被馬踏死者；浴盆是溺死的嬰童，摧尸是伏尸之禍，孤神是絕嗣之鬼；太陰、月德是受福於王母，太陽、天德是賴上帝保祐。（注：官鬼值哪一星宿，就用眾星取象來斷，就是這樣。天河屬水庫，是上天的浩瀚之府，所以正月從辰起逐月順行；刀針屬金宿，正月該從乾位起，所以自亥起順行。其餘詳見《諸星章》。）

夫四穹之內，無處而非鬼神，然有方隅風俗之所尊，地水火風之所司，或顯一鄉，或徵一國，難以繁陳。語謂千古而上，未有之神何所知，千古而下，再成之神何所擬。察鬼神者，但以五行八宮，變化而像之，以為後學之範，雖今古可通也。必實指鬼神而泥之，則誣矣。大抵神多為祐，鬼多為祟，蓋災病之來，多因自孽，若不洗心悔過，以除孽本，徒聚巫陳牲以媚鬼神，鬼神未必享也。況炰殺生命，以祈我之命，是益重其孽也。故曰：祭祀莫善於解禳，解禳莫善於修身，此之謂也。吾於鬼神章，獸三致戒云。

普天之下，無處不是鬼神；然而各地風俗所尊奉的不同，地、水、火、風所主的也不同，有的只靈顯於一鄉，有的應驗於一國，難以一一細陳。有人說：千古以前尚未出現的神，我們怎麼知道？千古以後新立的神，我們又怎麼比擬？所以察鬼神的人，只用五行、八宮變化取象，作為後學的準式，古今就都通得過了。若一定要指實是哪一位鬼神而死摳，那就近於誣妄。大體說來，神多是保祐，鬼多是作祟。災病的到來，多半因為自己造的孽；若不洗心悔過、拔除孽根，只一味聚集巫祝、陳列牲牢去討好鬼神，鬼神未必來歆享。何況烹殺生靈來祈求自己的性命，那更加重了罪孽。所以說：祭祀不如解禳，解禳不如修身——正是此意。我在《鬼神章》裡，反覆再三申明這一戒律。

（內詳九流百工何業成業執役業牙丹爐符咒修養九問）君子以習其學，百工以肄其業，學儒者，文爻實而聲名振，世體空而德業迂。從九流者，官鬼備而人慕，妻財旺而利豐，從百工者，以財為用也。（學能庇身，故父母為文書，官鬼為聲譽道望，妻財為利息，財官兩備，其業必豐。）

（本章詳列九流、百工、從事何業、成業、當差役、做牙行、煉丹、符咒、修養等九個問目。）君子研習學問，百工修習技藝。讀書學儒的，文書爻充實則聲名遠揚，世爻落空則德業迂闊難行。從事九流之業的，官鬼齊備則受人仰慕，妻財旺相則獲利豐厚。從事百工技藝的，就以妻財為用神。（注：學問能庇護自身，所以以父母為文書、官鬼為聲譽德望、妻財為利息；財、官兩樣齊備，這份事業必定興旺。）

如百工未業而筮何從，得金財而利金玉之工，水財而利水澤之技，火財為機織裁剪陶鎔，土財為農田泥土砂石，木財為花園樵采桑麻。財發坎而利於豕酒，妻突離而宜於陶爐，震巽為舟車轉運之謀，乾兌為玩好敲槌之事，艮喜樵夫，坤樂農父也。（以財值何屬、財動何宮斷之，玩好為寶貝金玉，敲槌為銅鐵工也。）

若還沒定行業而占該從事什麼：得金性妻財，利於金玉工藝；水性妻財，利於水澤之技；火性妻財，宜織造、裁縫、陶冶熔鑄；土性妻財，宜農田、泥土、砂石之業；木性妻財，宜花園、樵採、桑麻。妻財發動在坎宮，利於養豬、釀酒；妻財突起於離宮，宜於陶窯爐冶；在震宮、巽宮，宜舟車轉運之謀；在乾宮、兌宮，宜珍玩與錘打之事；在艮宮喜作樵夫，在坤宮樂為農人。（注：按妻財屬哪一五行、動在哪一宮來斷。所謂「玩好」指珠寶金玉，「敲槌」指銅鐵匠作。）

天醫為醫，驛馬為商，貴人為役，天罡為漁，朱雀為優，白虎為屠，青龍為翰，騰蛇為戲，勾陳為匠，元武為幕，以財旺宜趨，財衰宜避也。（以財值諸星六神符之，役，隸卒也，幕，幕賓也。旺財所值，是業能興，衰財所臨，此業不發，倘卦無財爻，則以子孫為財元神，動離宜陶，並雀宜優也。）

妻財帶天醫宜行醫，帶驛馬宜經商，帶貴人宜當差役，帶天罡宜捕魚，帶朱雀宜作優伶，帶白虎宜作屠戶，帶青龍宜作文翰，帶騰蛇宜作雜戲，帶勾陳宜作工匠，帶元武宜作幕僚。妻財旺就宜去趨就，妻財衰就該回避。（注：用妻財所值的眾星、六神來印證。所謂「役」是衙門隸卒，「幕」是幕府賓客。旺財所值的行業能興，衰財所臨的行業不發。倘若卦中沒有妻財爻，就以子孫為財的元神：子孫動在離宮宜陶冶，兼臨朱雀宜作優伶。）

成業者，世空則無成，卦六沖而有半途之廢。執役者，財官旺則利歸其室，官克世而有樸作之憂。業牙者，財官旺則客集其門，應象空而有張羅之嘆。學丹爐而用財，學符咒而用官，學修養而用世，此則有別，其他百藝，皆以財為用也。（符咒求靈通，故用官，修養求長生，故用世，其他工巧技能，專以資身立家，故執妻財為用。）蓋問業在於趨利，因業之利而辨諸用，則用神隨業而移，吉凶昭焉。

問能否成就一份事業：世爻落空就成不了，卦逢六沖就半途而廢。當差役的：財、官兩旺則利歸自家，官鬼克世則有受責打之憂。開牙行的：財、官兩旺則客商盈門，應爻落空則只落得張羅一場的嘆息。學煉丹用妻財爻，學符咒用官鬼爻，學修養之道用世爻——這幾樣各有分別；其餘各種技藝，都以妻財為用神。（注：符咒求的是靈驗通神，所以用官鬼；修養求的是長生，所以用世爻；其他工巧技能專為養身立家，所以取妻財為用。）總之問行業是為了趨利，就按這行業的利之所在去辨用神：用神隨行業而轉移，吉凶也就分明瞭。

（內詳性經專經著書詩畫參禪明傳演法修譜八問）古人受書，經學尚焉，此義理之源，亦科名之藉，故官文兩旺，而名榮經術，世空而白首無成。概問何經，則以五行分之，金為春秋，以其義也，土為易，以其信也，火為禮，以其文明也，木為詩，以其被樂也，水為書，以其出雒也。雖然，概問不如專筮之明，考其官文旺實，並臨歲月，而遇擢可期。（概筮，以文書屬何爻，旺則宜趨，衰則宜避。專筮，惟官文喜旺，世爻忌空。）

（本章詳列適合治哪一經、專治一經、著書、詩畫、參禪、闡明聖賢之傳、演習法術、修家譜等八個問目。）古人受業讀書，最重經學：經學既是義理的源頭，也是科舉功名的憑藉。所以官爻、文書爻兩旺，就能以經術成名；世爻落空，就白頭無成。若籠統地問該治哪一經，就按五行來分：金為《春秋》，取其重義；土為《易》，取其重信；火為《禮》，取其文明；木為《詩》，取其可被之管絃；水為《書》，取其出於洛。不過籠統地問不如專占一經來得明白：考察官爻、文書爻是否旺相充實、是否並臨太歲月建，那麼被選拔任用就可以期待了。（注：籠統占，就看文書屬哪一爻：旺就宜趨，衰就宜避。專占一經，只喜官爻、文書爻旺相，忌世爻落空。）

夫筮改經，猶卜求名，父官旺而名成，世爻空而不遇。治經經成，著書書成，文與世象，不宜一空。筆耕書傭、賣文賣畫，父與財爻，喜其兩得。欲參宗禪之奧，戒六沖而世空。欲述古今之文，明聖賢之傳，忌世空而文陷。欲演天書之秘，亦戒世空六沖，文陷而道偽，官旺而名高。欲修祖宗之譜，父旺而流芳，世空六沖不成也。蓋學而求道，在乎成身，則六沖世空為戒；學而求進，在於成名，則象文爻宜旺。占者審之。

占改治別的經，與占求功名同例：父母、官鬼兩旺則名成，世爻落空則不遇。占治經能否有成、著書能否寫成，文書爻與世爻都不可有一個落空。以筆耕、抄書為生，或賣文賣畫，就喜父母爻與妻財爻兩樣都得。想參究禪宗的奧義，要戒六沖與世爻落空。想述作古今之文、闡明聖賢之傳，忌世爻落空與文書爻陷落。想演習天書秘法，同樣要戒世爻落空與六沖：文書陷落則所傳之道是偽的，官爻旺相則聲名高。想修祖宗家譜，父母爻旺則流芳後世，世爻落空或逢六沖就修不成。總之，為學而求道重在成就自身，就以六沖、世空為戒；為學而求進取重在成就名聲，就要文書之爻旺相。占者應當審察清楚。

（內詳附學相資同坐館安蒙讀寄讀成師邀遊訪遇九問）親師擇友，學業所尚，故以文書為用爻，不宜休囚，休囚有伴食之譏；不宜空破，空破無師資之益；不宜散絕，散絕多作徹之嫌。且三沖來往，難收一歲之功，游魂改移，定有二家之志。

（本章詳列附學、彼此資助、同坐一館、館地是否安穩、蒙童讀書、寄讀、拜師是否成、邀請老師同遊、訪師能否遇上等九個問目。）親近老師、選擇朋友，是學業上最要緊的，所以以文書爻為用神。文書不宜休囚，休囚就有「尸位素餐」之譏；不宜落空逢破，空破就得不到從師的益處；不宜沖散臨絕，散絕就多有半途撤館的嫌疑。若逢六沖，來來去去，一年也收不到功效；若得游魂卦，老師要挪動，必定另有一家在招他。

是以文書居日月之上，則師嚴而道尊，成人有德。臨旺相生扶，則循循而善誘，名實兼收。動衰變旺，先惰而後勤，動旺變衰，先嚴而後敝。父化退而倦勸，父化進而克振，父化父而殊經，父化財而賈儒也。父化官則有顯貴之交，父化兄則有追隨之友，父化子孫則高閒好道，多物外之心，旺而克世，學問有責成之功，衰而克世，館餐有求全之意。兄弟動多爭主,子孫動多附從，官動高名，財動重利。

所以文書爻居於日建、月建之上，就是師道尊嚴、能成就人的德行。文書臨旺相、得生扶，就循循善誘，名實兼收。文書發動時衰而變出旺爻，是先懶後勤；發動時旺而變出衰爻，是先嚴後弛。父母化退神，是倦於教誨；化進神，是能振作。父母化父母，是所治的經不止一種；父母化妻財，是邊教書邊經商的儒商。父母化官鬼，是老師有顯貴的交遊；化兄弟，是有跟隨的朋友；化子孫，是他清高閒逸、愛好道術，多有超然物外之心。文書旺相而克世，是學問上有督責成就之功；文書衰弱而克世，是他在館中飲食供給上求全責備。兄弟爻發動，多有人來爭東家；子孫爻發動，多有人來附讀；官鬼爻發動，主老師名聲高；妻財爻發動，主老師重財利。

唯父為子而延師，然後以應為西席，以世為東家。應生世者，主賓相成，應克世者，遊從不易，應空其意不留，應動其心不一，應破散其體不寧，而世動世空，則吾心先倦。然進德修業，必係文書，故父母之爻，不可一病，故應爻旺而父爻衰，不受切磋之益。（自占場父為用，父占兼應為詳。蓋應乃師之身體，父乃師之德業也。）

只有父親替兒子聘請老師時，才以應爻為西席（老師）、以世爻為東家（自己）。應爻生世，主賓能夠相成；應爻克世，師生相處不易。應爻落空，他無意久留；應爻發動，他心思不定；應爻逢破被散，他身體不安。而世爻發動、世爻落空，就是我自己先倦怠了。不過進德修業終歸繫於文書爻，所以父母之爻一點毛病也不能有：若應爻旺而父母爻衰，就得不到切磋琢磨的益處。（注：學生自己占，就以父母爻為用；父親替兒子占，就兼看應爻才周詳。因為應爻是老師這個人，父母爻是老師的學問德業。）

父母為師，尊其道也，世應主賓，言其體也，賢愚優劣，專察父爻，若百工學藝，技而非道，專憑應象，唯六合及應旺生世為吉。是故應空其技不精，應破散其制作不備，應墓絕其藝不巧也。應克世而多役使需求，三沖而不能久處。（道貴博學專用文，技貴異巧專用應。）

以父母為老師，是尊崇他所傳的道；以世應為主賓，是就人身而言。老師的賢愚優劣，專看父母爻。若是學百工技藝，那屬於技而不屬於道，就專憑應爻，只以六合之卦以及應爻旺相生世為吉。所以應爻落空，他技藝不精；應爻逢破被散，他制作不齊備；應爻入墓臨絕，他手藝不巧。應爻克世，他多役使徒弟、多有索求；逢六沖，就不能久處。（注：求道貴在博學，所以專用文書爻；學技貴在奇巧，所以專用應爻。）

卜附學者，以學為先，亦看文書，忌三沖父陷；兄動克世，則學友輕狂，應爻克世，則主家重利。卜相資者，友而非師，則看應象，喜六合生身，惡三沖剋世，喜生扶旺相，忌空破散絕。若同坐有功，館地有益，又看文書。館地之安，世爻毋空破散絕，而鬼象莫之交重，則安寧可居，而隨墓助傷，亦有災咎也。

占附讀別人家的館，以學問為先，也看文書爻，忌六沖與父母爻陷落；兄弟爻發動而克世，是同學輕狂；應爻克世，是主家看重利錢。占同學彼此資助，那是朋友不是老師，就看應爻：喜六合而生我，惡六沖而克世；喜它得生扶旺相，忌它逢空、破、散、絕。若問同坐一館是否有益、這處館地是否有利，仍要看文書爻。館地是否安穩：世爻不逢空、破、散、絕，而官鬼之象又不交重發動，就安寧可居；若遇隨鬼入墓、助鬼傷身，也仍有災咎。

若蒙讀之安，惟取子孫旺相，而鬼動命墓不宜也。附親遠學，離鄉寄讀，及入學諏吉，皆同此占，兼看文書之旺衰也。延師成否，貞沖合沖，世空應空，及無官而不成。邀師遠遊，父占應壞而不從，子占父壞而師不諾也。訪師遇乎，指其人也，應空六沖，則不得其門也。生我者親，成我者師，可不慎乎？

若問蒙童讀書是否平安，只取子孫爻旺相；官鬼發動、本命入墓就不宜。投靠親戚到遠處求學、離鄉寄讀，以及入學擇吉日，都用這一套占法，同時兼看文書爻的旺衰。占聘師能不能成：本卦六沖、合處逢沖，世爻落空、應爻落空，以及卦中無官爻，都成不了。占邀請老師一同遠遊：父親來占，應爻敗壞他就不去；學生來占，父母爻敗壞老師就不答應。占訪師能否遇上——這是指那個人：應爻落空或逢六沖，就找不著他的門。生我的是父母，成就我的是老師，怎能不慎重？

（內詳何地何時就館開館附學代館辭館薦館攘館選刻卜徒幕館商館十三問）問館有無成否，喜六合生世，惡三沖應空。問館何地，以應為方，在坎兌而近水，在震巽而入林，在坤艮為山野，在離為城市，在乾為大都靈宮也。應居父母，則詩書禮樂之家，應居官鬼，則仕宦史胥之宅，居妻財為商賈，居兄弟為同儕，居子孫則清閒道德之門也。以陰陽而分男女之延，以內外而分遠近之請，以游魂歸魂而分本土他境，以六神分景色，諸星為人事也。問得館何時，實世生世合世，則其期也。

（本章詳列在何地、在何時、就館、開館、附學、代館、辭館、薦館、搶館、選文刻書、擇徒、幕府之館、商家之館等十三個問目。）問坐館的事有沒有、成不成，喜六合而生世，惡六沖與應爻落空。問館在什麼地方，以應爻定方位：應在坎宮、兌宮就靠近水，在震宮、巽宮就在林中，在坤宮、艮宮是山野，在離宮是城市，在乾宮是大都會或神廟。應爻是父母，那是詩書禮樂之家；應爻是官鬼，那是仕宦或吏胥之宅；是妻財，那是商賈之家；是兄弟，那是同輩之家；是子孫，那是清閒有道之門。用陰陽分請的是男館還是女館，用內外卦分請得遠還是近，用游魂歸魂分在本土還是他鄉，用六神看周圍景色，用眾星看人事。問什麼時候能得到館：填實世爻、生世爻、合世爻的那個時候，就是應期。

（應帶青龍，其地在長林豐草，元武其家在水畔池傍，朱雀鬧市煙村，白虎荒鄉僻境，勾陳近於田野故塋，騰蛇依於往來工藝舟車也。貴人為宦，驛馬為商，華蓋為僧，天財為賈，天豬為屠，餘以類求。）

（注：應爻帶青龍，那地方在茂林豐草之間；帶元武，那人家在水邊池畔；帶朱雀，在鬧市或炊煙稠密的村落；帶白虎，在荒僻鄉野；帶勾陳，靠近田野舊墳；帶騰蛇，依傍著往來的手藝人家或舟車之地。應爻帶貴人是官宦人家，帶驛馬是行商，帶華蓋是僧人，帶天財是坐賈，帶天豬是屠戶，其餘按類去求。）

既延而問就館之吉，三沖則硯席難終，財陷則束脩未腆，應空無尊道之志，克世有慢師之嫌，應破散絕有怠學之心，唯六合財旺應生為吉。館已定矣，如我處而身安心定乎，則隨墓助傷，不可犯也，世用空破散絕，不可遇也，官鬼不可動也，動則以五行八宮、六神諸星詳之。游魂不久，三沖不定。

已經受聘而問去坐館吉不吉：逢六沖則師生之誼難以善終；妻財陷落則束脩菲薄；應爻落空，主家沒有尊師重道之志；應爻克世，有輕慢老師之嫌；應爻逢破、被散、臨絕，主家子弟有怠學之心。唯有六合之卦、妻財旺相、應爻生世才算吉。館既已定，再問我住在那裡身心是否安定：隨鬼入墓、助鬼傷身，都犯不得；世爻與用神逢空、破、散、絕，都遇不得；官鬼更不可發動——一動就要按五行、八宮、六神、眾星去詳審。得游魂卦則住不久，逢六沖則去留不定。

（鬼靜無戒，鬼動有忌，艮由童僕產禍，兌由婦女生言，乾坤防老翁嫗之憎，震巽慎小工技之讒，坎驚盜，離驚火，八宮之約舉也。金喪，火非，土病，水失，木折，咸池淫，天賊盜，官符訟，驛馬遷，五行諸星之約舉也。六神亦然，元武遺亡，朱雀毀謗，龍敗事於嗜酒，虎失利於兵喪，勾陳趄諮遁悶，騰蛇浮燥驚惶。）

（注：官鬼安靜就無須戒備，官鬼發動才有忌諱。官鬼在艮宮，禍從童僕身上起；在兌宮，閒話由婦女口中出；在乾宮、坤宮，要防老翁老婦的憎惡；在震宮、巽宮，要謹慎小工匠的讒言；在坎宮驚盜賊，在離宮驚火災——這是八宮的舉要。屬金主喪事，屬火主是非，屬土主疾病，屬水主失脫，屬木主折傷；帶咸池主淫，帶天賊主盜，帶官符主訟，帶驛馬主遷動——這是五行與眾星的舉要。六神也是如此：元武主遺失，朱雀主毀謗，青龍因嗜酒而敗事，白虎因兵喪而失利，勾陳主進退遲疑、鬱悶難行，騰蛇主浮躁驚惶。）

設帳來從乎，應空則負笈無徒，財虛則館榖不盛。問附來者，同於設帳。問代席者，同於成館。若筮辭館，以應為主人，應克世而不從，應空散破絕而不遂；主不從雖六沖不能解，主不遂雖游魂安可辭，惟應實及不克世者，可以去也。筮薦館，類於仗托，貞沖應壞則不力，克世則不忠。筮攘館，猶於奪婚，應破散空，彼謀不遂，克世而為其所奪也。

自己設帳授徒，問有沒有人來從學：應爻落空就沒有揹著書箱來的學生，妻財虛弱就館穀不豐。問有沒有人來附讀，與設帳同例。問替別人代館，與占成館同例。若占辭館：以應爻代表主家，應爻克世，主家不肯放；應爻落空、被散、逢破、臨絕，事情也辦不成。主家不肯放，即使卦逢六沖也解不開；事情辦不成，即使得游魂卦又怎麼辭得掉。唯有應爻充實而又不克世的，才可以辭去。占薦人坐館，與占託人辦事同類：本卦六沖、應爻敗壞，他就不出力；應爻克世，他就不忠實。占搶別人的館，與占爭婚同類：應爻逢破、被散、落空，對方的圖謀不成；應爻克世，就被對方奪去了。

有問選文刻書，其用有二：名用父母，利用妻財。卜徒好惡，其用亦二：三教誼同父子，故用子孫；百工業以求利，故憑應象；然執贄之後，有子孫應象之分，束脩未行，則皆從應象，此三教百工同也；應克世而其人矯罔，應空破散而其人下劣，三沖而無恆心，財空而無禮幣。

有人問選輯文章、刻印書籍：取用有兩層——求名用父母爻，求利用妻財爻。占徒弟的好壞，取用也有兩層：儒、釋、道三教的師徒情同父子，所以用子孫爻；百工技藝是為求利，所以憑應爻。不過這要在行過拜師禮之後才分子孫與應爻；束脩還沒送來之前，一律看應爻——三教與百工都一樣。應爻克世，那人矯飾欺瞞；應爻落空、逢破、被散，那人品質下劣；逢六沖，他沒有恆心；妻財落空，他不備禮幣。

若筮館於衙幕，及同業於富豪，財官世應，喜其生合，忌彼空沖。若筮遇於何地，則不以應而財，財生之方，財動之宮，乃可圖也，財屬五行，乃其象也。六神諸星參之。（財動論宮，如財動乾宮，宜趨西北；財靜論生，如財屬金爻，利涉東南；妻財臨水，遇魚鹽之業、江海之濱，妻財臨木，遇花果之行、山林之所，土覓田野，火覓城市，金覓玉石；武水龍木，虎兵雀市，蛇商勾醫；天醫醫使，華蓋僧從，皆以財考也。納人之請，世應為先，服人之事，財利為務。）

若占到衙門做幕僚、或與富豪合夥共事，就看妻財、官鬼與世應：喜它們相生相合，忌它們落空相沖。若占該在什麼地方去謀事，那就不看應爻而看妻財：妻財得生的方位、妻財發動的卦宮，才是可圖之處；妻財屬哪一五行，就取哪一類之象；再參看六神與眾星。（注：妻財發動就論它在哪一宮，例如妻財動在乾宮，宜往西北；妻財安靜就論它在哪裡得生，例如妻財屬金，就利於往東南。妻財臨水，可遇魚鹽之業、江海之濱；臨木，可遇花果行當、山林之所；屬土就往田野找，屬火就往城市找，屬金就往玉石行找。帶元武往水邊，帶青龍往林木；帶白虎近兵事，帶朱雀在鬧市；帶騰蛇隨商旅，帶勾陳近醫家；帶天醫是醫官差使，帶華蓋是隨僧道——這些都從妻財上去考求。總之，人家來聘請我，以世應為先；我去替人辦事，以財利為要。）

（內詳發年考時發案收試補廩廷試武試封蔭投麾從軍委署草野求名仕途大象升信升時是期升方是地是官筮官補官援例久任身安薦獎開復上書獻策條陳慮參防後大計告養履危揭參交代雜職裁缺公議國務四十問）國家以文章取士，則凡大小試，皆以文書為用，故父母喜日月旺相，惡破散絕空，飛而無助，虛抱經綸，伏而有填，定升廊廟，安鄉遇克，將飛而墜，絕處逢生，已棄復收，象凶而吉者遇其時，象得而失者違其令也。唯文書臨建臨破，不同此例。得名在我，世不可空，主試在公，官不可失。

（本章詳列發跡之年、考期、發榜、收考遺才、補廩生、殿試、武試、請封請蔭、投效軍門、從軍、委署代理、草野之人求名、仕途大勢、升遷消息、升遷時間與應期、升遷方向與地點、所任何官、占官職、補官缺、援例捐納、久任、任上平安、薦舉獎敘、開復原職、上書、獻策、條陳、憂慮被參、事後防患、大計考核、告假養親、履險、被揭參、交代任事、雜職、裁撤職缺、公議、國務等四十個問目。）國家以文章取士，所以凡大小考試都以文書爻為用神。父母爻喜得日月旺相，忌逢破、散、絕、空。父母雖現於卦而無援助，是空抱經綸之才；父母雖伏藏而後來得填實，必定升入朝廷。父母安處本位卻受克，是將飛而先墜；父母絕處逢生，是已被棄而又收錄。卦象凶而結果吉的，是遇上了好時令；卦象好而結果失的，是違背了時令。只有文書爻正臨月建或正逢月破，不適用這一條例。取得功名在我自己，所以世爻不可落空；主持考試的是公家，所以官爻不可失位。

（求名者，以父母為用爻，官備世實則吉。飛而無助，如未建辛日，得漸是也；伏而有填，如午建戊午日，得大畜是也；安鄉受克，如亥建甲寅日，得乾是也；絕處逢生，如申建乙巳日，得震之隨是也；遇其時，如卯建丁亥日，占秋試得大過之井是也；違其令，如寅建辛亥日，占春試得師之坤是也。遇時，謂考期官文值月建，違令，謂考期官文值月破。若文書以象學業，今值月建，後逢月破不壞，今值月破，後值月建不全。）

（注：求功名以父母爻為用神，官爻齊備、世爻充實就吉。「飛而無助」，如未月辛日得《漸》卦。「伏而有填」，如午月戊午日得《大畜》。「安鄉受克」，如亥月甲寅日得《乾》卦。「絕處逢生」，如申月乙巳日得《震》變《隨》。「遇其時」，如卯月丁亥日占秋試得《大過》變《井》。「違其令」，如寅月辛亥日占春試得《師》變《坤》。所謂「遇時」，是說到考期時官爻、文書爻正當月建；所謂「違令」，是說到考期時官爻、文書爻正逢月破。若文書爻代表的是學業：眼下正值月建，日後逢月破也不至壞；眼下正逢月破，日後即使值月建也不能十全。）

有謂六沖不吉，曰否，或應阻其考也。有謂合處逢沖不吉，曰否，或臨試而值變也。有謂悔沖不吉，曰否，或慮得名而有事也。有謂隨墓助傷不吉，曰否，或名成而疾病驚惶相纏也。有謂二分不吉，曰否，或求名而兩適兩就也。有謂兄動不吉，無非奪標之嫌，子動傷官，無非囑託之輩，財動克父，無非賄賂之夫，唯在官文兩強，仍可得志。科舉古占，得乾震則吉，乾天震雷，以應元首聲名，然皆憑於父搖官發，化變飛騰，若父失官空，寧辭渝落也。（已以八者，求名雖不宜見，若得官文旺備，或先阻礙，而後成名。）

有人說逢六沖就不吉，其實不然，那只是可能被阻而不能應考。有人說合處逢沖不吉，其實不然，那只是臨考時出了變故。有人說變卦六沖不吉，其實不然，那只是慮及得了功名之後另有事故。有人說隨鬼入墓、助鬼傷身不吉，其實不然，那只是功名雖成而疾病、驚惶相纏。有人說內外二分之卦不吉，其實不然，那只是求名時有兩處可去、兩邊都就。有人說兄弟發動不吉，那不過是有人來爭標；子孫發動傷官，那不過是有人來請託；妻財發動克父母，那不過是有人行賄。只要官爻、文書爻兩強，仍舊可以得志。古法占科舉，得《乾》《震》就吉：乾為天、震為雷，應在元首之位與聲名之響。不過這些都要憑父母搖動、官爻發動以及化變飛騰之象；若父母失位、官爻落空，那還是不免落第。（注：以上這八樣，求名時雖然不願見到，但只要官爻、文書爻旺相齊備，也不過是先有阻礙、而後終究成名。）

是故拔元拔首，父母建於日月，補增補廩，妻財並於豐隆。世居父旺，曾經揣摹之成，應坐父興，當賴風簮（？）之助。動衰變旺，喜後勁之文，動旺變衰，惜強弩之末。進神則上其名，退神則下其等。爻爻相助，文章粲於斗牛，象象來生，姓氏懸如日月。兩官兩父，旺則連登，衰則再試也。猝病懷憂，誠是隨官入墓，越規受恐，寧非助鬼傷身。父壞而帶騰蛇，近憂降辱，財動而臨白虎，遠應丁憂。衰居龍雀，長詩字而短文章，廢坐勾元，隳誦讀而耽酒色。世投月破，恐病阻試期，身犯旬空，忌心慵塵務。有氣有傷，小有瑕庛之戾，無根無倚，大嫌荒謬之篇。

所以要拔取第一名，須父母爻正當日建、月建；要補增廣生員、補廩膳生員，須妻財爻並於旺盛之地。父母爻旺而在世爻上，是自己下過揣摩之功；父母爻興旺而在應爻上，是要靠他人舉薦之力。父母發動時衰而變旺，喜文章後勁十足；發動時旺而變衰，可惜是強弩之末。化進神則名次上升，化退神則等第下降。爻爻都來相助，文章光彩如斗牛之星；象象都來生扶，姓名高懸如日月。兩個官爻、兩個父母爻：旺相則接連登第，衰弱則要再考一次。忽然生病、心懷憂懼，那確是隨鬼入墓；違犯規矩而受驚恐，豈不正是助鬼傷身。父母爻敗壞而帶騰蛇，近憂被降等受辱；妻財爻發動而臨白虎，遠應丁憂守制。父母衰弱而臨青龍、朱雀，長於詩詞書法而短於時文；父母廢弱而坐勾陳、元武，荒廢誦讀而沉溺酒色。世爻落入月破，恐怕因病耽誤考期；身爻犯旬空，忌心思懶散、被俗務纏身。父母有氣而略受傷，只是文章小有瑕疵；父母無根無依，那就大有荒謬成篇之嫌。

如筮發跡何年，官衰補助其官，父衰補助其父，兩現而強其弱，一伏而露其藏，實世而是其時也。（如父旺官衰，以助官之歲為期，官旺父衰，以補文之年為發。官文兩現，若有一衰，則生助所弱之爻，如酉建壬戌日得革，丑年發甲是也。官文一伏，後遇露其藏，如亥建乙卯日得旅，而辛卯發科是也。既問第而復問年，或世空當應實世爻之歲。）

若占哪一年發跡：官爻衰就取補助官爻的年份，父母爻衰就取補助父母的年份；兩爻並現而一強一弱，就取補強那弱者的年份；有一爻伏藏，就取它透露出來的年份；世爻落空，就取填實世爻的那一年。（注：如父母旺而官爻衰，就以扶助官爻之年為期；官爻旺而父母衰，就以補文書之年為發。官爻、文書兩現而其中一個衰，就取生助那個弱爻之年，例如酉月壬戌日得《革》卦，丑年中了甲科。官爻或文書有一個伏藏，就取它日後透出之年，例如亥月乙卯日得《旅》卦，到辛卯年中舉。既問能否中第又問哪一年，若世爻落空，就該應在填實世爻的那一年。）

筮考何時，維司官鬼，發案何時，兼詳父爻，收試遺生，專依繫象，空散無憐才之心，破絕少廣羅之量，最忌克世，慮有殺刑。（凡按考獨視官，發案掛榜，並視官文。繫象即官爻也，帶病不收，克世即怒。）有糧可補，世空財壞嫌無，允廩可幫，鬼克官亡嫌駁。成乎，同於謀事，攘乎，類於奪物也。（官空破而及克世爻，是文宗不允，指是缺而能成，貞合沖、世應空、財官失，則不就。憂人來攘、頂名寄籍同類，應不克世，無相奪也。）

占什麼時候開考，只管看官鬼爻；占什麼時候發榜，還要兼看父母爻。占收考遺才，專看官爻：官爻落空被散，主考沒有憐才之心；逢破臨絕，主考沒有廣收之量；最忌它克世，那要擔心受責罰。（注：凡按臨考試只看官爻；發案掛榜，則官爻文書爻一併看。所謂「繫象」就是官爻：官爻帶病就不錄取，官爻克世就是主考發怒。）問有沒有廩糧名額可補：世爻落空、妻財敗壞，就嫌沒有；問準不准補廩：官鬼克世、官爻亡失，就嫌被駁回。問能不能補成，與占謀事同例；問會不會被人搶去，與佔奪物同例。（注：官爻落空、逢破以至克世爻，那是學政不批准。若指定某一個缺額能不能補成：本卦六合而合處逢沖、世應落空、財官失位，就補不成。擔心別人來搶，或頂名寄籍之類，只要應爻不克世，就沒人來奪。）

廷試擢第，專以官鬼旺相為要，日月並見而掄元，時令旺相而高第。世不宜空，文不宜陷，官爻旺而歲五生，利見召對之榮，文鬼壞而隨三墓，憂有不測之辱也。最嫌子動，為卑我品秩，復忌兄搖，為奪吾上第。官伏動扶，疑得位而未任，卦沖世破，恐臨試而不前，官絕遇生，偶逢新例之擢，父衰得助，復有考選之榮。（此以官鬼為甲第，父母為對策，歲五，即歲群五爻，三墓，即命墓世墓身墓也。）

殿試取名次，專以官鬼旺相為要：官爻同時得日建、月建，就能奪魁；正當時令旺相，就名列高第。世爻不宜落空，文書爻不宜陷落。官爻旺相而太歲與第五爻都來生它，有蒙召對策的榮耀；文書爻、官爻敗壞而又隨三墓，就要憂慮有不測之辱。最嫌子孫發動，那會壓低我的品級；又忌兄弟搖動，那會奪去我的高第。官爻伏藏而有動爻扶助，疑是得了位卻還沒到任；卦逢六沖、世爻逢破，恐怕臨考而不能上場。官爻臨絕而逢生，是偶然趕上新例而被擢用；父母衰弱而得扶助，是另有考選之榮。（注：這裡以官鬼代表甲第名次，以父母代表殿試對策。所謂「歲五」，就是太歲與第五爻；所謂「三墓」，就是本命入墓、世爻入墓、身爻入墓。）

武試貴乎官，英雄得錄用也，世不空而父不陷，便利虎閨。請蔭請封，戒五爻之傷世，及官鬼之克身。父乃玉牒，不可破空，世是謀躬，不可虛陷。（如為父母子妻，則世空不忌。）投麾效力，貞沖鬼動則不錄，官爻空破散絕則不用，為名則官旺為佳，為利則財官並重，世不可病，官不可克。入伍從軍，以身命為要，世象強良，冒鋒鏑而成功，官爻旺相，拔行伍而拜爵，官爻克世、助傷隨墓，弗宜見之。署篆委鎮者，筮成類謀差，世應空、貞合沖，及官不可病，筮利同服役，官壞財虛，徒勞馳驟，官來克世，且慮 釁生。

武科考試貴在官爻，那是英雄得以錄用之象；只要世爻不落空、父母爻不陷落，就利於武闈。請封、請蔭，要戒第五爻傷世爻，以及官鬼克身。父母爻代表封冊玉牒，不可逢破落空；世爻代表自身的圖謀，不可虛陷。（注：若是替父母、子女、妻室請封，世爻落空就不忌。）投效軍門出力：本卦六沖而官鬼發動，就不被錄用；官爻逢空、破、散、絕，就不被任用。若圖名聲，官爻旺相為佳；若圖實利，財、官兩爻並重。世爻不可有病，官爻不可被克。入伍從軍以身命為要：世爻之象強健良好，就能冒著刀箭立功；官爻旺相，就能從行伍中被拔擢受爵。官爻克世，以及助鬼傷身、隨鬼入墓，都不宜見到。代理官印、受委鎮守：占能不能成，與占謀差事同類——世應不可落空，本卦六合而合處逢沖不可有，官爻也不可有病；佔有沒有好處，與占當差同例——官爻敗壞、妻財虛弱，就是白白奔走；官爻來克世，還要擔心生出事端。

匹夫好勇而筮曰：吾生平功名何如？若官旺則有特授之官，世空則成妄想之咎，隨官入墓，助鬼傷身，則戒覆家亡軀之禍，當勉於守正也。（後世用才無方，亦備此占。）

有匹夫好勇而來占問：我一生的功名如何？若官爻旺相，就有特旨授官的機會；世爻落空，那就只是妄想罷了；若遇隨鬼入墓、助鬼傷身，就要戒備覆家亡身之禍，應當勉力守正。（注：後世用人不拘一格，所以也備下這一占。）

既食祿於天家，而筮仕途，皆以官為用神，喜居日月，人仰照臨，喜居旺相，物沾時雨，喜值生扶拱合，如倚長城而馳康莊，忌值破空散絕，空則失職，破則敗事，絕則解任，散則削籍矣。子孫動而防公議，別衰旺以定重輕，兄弟發而減傣糧，分喜忌以言凶吉。長生官而知宦境之遠達，帝旺臨官而知仕路之升遷，衰墓死絕，而知官道之否，進神則升爵升階，退神則降祿降級。變墓絕而動生扶，日月克而動變生，皆為安象。洩氣動而元神靜，升信杳然，元神發而用象搖，遷音乃至。

既已在朝廷食祿，占仕途就一律以官爻為用神。喜官爻居日建、月建，如眾人仰望日月之照臨；喜它旺相，如萬物承受及時之雨；喜它得生、得扶、得拱、得合，如倚靠長城而馳行康莊大道。忌它逢破、空、散、絕：落空則失去職守，逢破則辦事敗壞，臨絕則被解職，沖散則被削去官籍。子孫發動，要防公議彈劾，按衰旺分輕重；兄弟發動，要減扣俸糧，按喜忌定凶吉。官爻居長生，可知宦途遠大；居帝旺、臨官，可知仕路升遷；居衰、墓、死、絕，可知官運否塞。化進神則升爵升階，化退神則降俸降級。官爻雖變入墓絕而有動爻生扶，或雖被日月所克而有動爻變爻來生，都算安穩之象。洩官爻之氣的爻發動而元神安靜，升遷的消息就杳無音信；元神發動而用神也搖動，遷轉的消息就來了。

（子乃官之忌神，動則克官，若官旺子衰，或有小過；或子旺官衰，乃受其禍。兄弟非官鬼所忌，但嫌克官之元神，應見罰傣降級之憂。爻得官鬼獨旺，不用元神，亦當順利升擢。卦中或遇子財皆動，官得三象貪生，反屬大吉。）

（注：子孫是官爻的忌神，一動就克官。若官旺而子孫衰，不過有點小過失；若子孫旺而官衰，那就要受它的禍。兄弟本不是官鬼所忌，只是嫌它克了官爻的元神妻財，應在罰俸降級之憂。若官鬼一爻獨旺，不必靠元神也照樣順利升擢。卦中若子孫與妻財都動，官爻反得子生財、財生官的層層相生，貪生忘克，反倒是大吉。）

自占世爻，蓋不可空，空則當升而未遷，有位而無司，在任而居閒，帶罪而立功也，他占則否。隨官入墓，助鬼傷身，仕宦之所忌也，衰旺皆凶。六合六沖，非仕宦之所忌，沖而旺相，三月之淹，合而休囚，五年之滯。猶有晉升為吉，屯蹇為凶，亦不可遺也。（凡占晉升屯蹇四象，值言吉凶，無論官鬼。）

自己占，世爻不可落空：落空就是該升而未遷、有官位而無實職、在任上卻清閒無事，或是帶罪立功。若替別人占，就不忌。隨鬼入墓、助鬼傷身，是做官最忌的，不論衰旺都凶。六合、六沖本不是做官所忌：逢沖而旺相，不過淹滯三個月；逢合而休囚，卻要停滯五年。此外得《晉》《升》為吉、得《屯》《蹇》為凶，這一層也不可遺漏。（注：凡占仕途遇《晉》《升》《屯》《蹇》這四卦，就徑直斷吉凶，不必再論官鬼。）

問升遷，卜得日月之官，則超遷也，得旺相之官，則平升也，得休囚之官，則未轉也。旺相而動尤速也，休囚而靜更遲也。遇空失望，遇破阻謀，遇散枉求，遇絕難始，遇世空而弗遂其占也。毋謂官伏，得助亦升，毋謂子動，得日月亦升，毋謂沖合，得交重亦升，毋謂隨助，得旺相亦升。（專考官爻，代占不忌世空。）

問升遷：占得正當日建月建的官爻，就是越級超遷；得旺相的官爻，是按部就班平級升；得休囚的官爻，就還轉不成。官爻旺相而又發動，升得尤其快；休囚而又安靜，就更慢。官爻遇空則失望，遇破則謀事受阻，遇散則白求一場，遇絕則難以起步，遇世爻落空則此占不遂。不要以為官爻伏藏就升不了——得扶助照樣升；不要以為子孫發動就升不了——官得日月照樣升；不要以為逢沖逢合就升不了——官爻交重發動照樣升；不要以為隨鬼入墓、助鬼傷身就升不了——官爻旺相照樣升。（注：這一段專看官爻；替別人占就不忌世爻落空。）

其升何時，值月為法，逢生旺而會推，遇扶助而高擢。再筮是期，世實官崇，非復他日也。（如兩官一強一弱，其弱值月則升，如亥建壬戌日，占遷得豐，季冬始升是也。一官必求值月，可以占驗，如長生臨官，得官有氣，亦可升遷，生助之月亦然，而不若值月為最，長生次之。）

問什麼時候升：以官爻值月為準；逢生旺之月則被會同推舉，遇扶助之月則被高擢。若再占某一具體日期，只要世爻充實、官爻高旺，就不必另等別日。（注：如卦有兩個官爻一強一弱，那個弱的值月時就升。例如亥月壬戌日占遷轉，得《豐》卦，到冬末才升。若只有一個官爻，就一定要求它值月，才占得準；官爻若居長生、臨官而有氣，也可以升遷，生助它的月份也一樣，但都不如值月最準，長生次之。）

其升何方，官屬為法，屬金而當升任於西土，屬木而當治事於東方，屬水而當齊民於北海，屬土而當秉政於中央，屬火而當為化於南隅也。（不拘官爻衰旺，及十二支神，大略以五行分之多驗，如戌建戊申日，占何方得革，以支神言，則以丑官東北，未官西南，後應擢河南中土，其他仿此。）

問升到什麼方向：以官爻所屬的五行為準。官爻屬金，當升任西方；屬木，當治事東方；屬水，當治民於北方；屬土，當秉政於中央；屬火，當施化於南方。（注：不必拘泥官爻的衰旺，也不必拘泥十二地支，大略按五行來分最為應驗。例如戌月戊申日占升往何方，得《革》卦：若按地支說，丑土官爻當在東北、未土官爻當在西南；後來卻擢升到河南——正是中央之土。其餘照此類推。）

若獨發離宮，關南柱石，單搖坎卦，塞北屏藩。其在巽也，興教化於東南，其在乾也，立功名於西北。兌當隴蜀，震偏齊魯，艮行遼薊之漠，坤來秦晉之疆也。（凡獨發，則以八宮斷方數，其他則以五行斷地利也，舉天下而言之，弗拘鄉、任。）

若官爻獨發在離宮，就作關南的柱石之臣；獨動在坎卦，就作塞北的屏藩。在巽宮，就到東南去興教化；在乾宮，就到西北去立功名。在兌宮當往隴、蜀，在震宮偏在齊、魯，在艮宮要行遼、薊一帶的邊漠，在坤宮則往秦、晉之疆。（注：凡官爻獨發，就用八宮斷方位；其餘情形則用五行斷地利。這是就整個天下而言，不拘於本鄉或現任之地。）

一世官則以禽宿為分野，一伏官則以飛神為地方，然占官而不占世也，既仕以官為象，而不執世。（卦中一爻官鬼復居世上，當用演禽二十八宿分屬、何處、祿仕是也，如亥建戊寅日，卜升方得同人，亥官居世，京房降宿危星，後擢齊地分野。卦內無官，當求伏官之上飛神，以為任所是也，如酉建乙巳日，占升方得頤，丙戌世伏己酉官，後擢西北，餘仿此。）

官爻若正好在世爻上，就用二十八宿的分野來定地方；官爻若伏藏，就用它上面的飛神來定地方。不過這裡占的是官而不是世：既已做官，就以官爻取象，不必死執世爻。（注：卦中只一個官鬼而又恰好在世爻上，就該用演禽法的二十八宿分屬，看該在何處任職食祿。例如亥月戊寅日占升往何方，得《同人》：亥水官爻在世，按京房降宿屬危星，後來果然擢升到齊地的分野。若卦內沒有官爻，就求伏藏官爻上面的飛神，以之定任所。例如酉月乙巳日占升往何方，得《頤》卦：丙戌世爻之下伏著己酉官爻，後來擢往西北。其餘照此類推。）

歸魂屢復舊任，游魂嘗履新途。六沖伏藏則遠，六合出現則近，內近地而外遠方，初接壤而六邊鄙也。（凡卦中只一官爻，在內為近，在外為遠，初爻近，六爻遠，餘爻類推之。若遇內外兩官，則考其卦，游魂六沖伏藏應遠，歸魂六合出現應近。蓋一官以內外分遠近，兩官以卦象分遐邇。）

得歸魂卦，多半回任舊職；得游魂卦，往往走上新途。逢六沖、官爻伏藏，任所就遠；逢六合、官爻出現，任所就近。官爻在內卦是近處，在外卦是遠方；在初爻是接壤之地，在上爻是邊遠之鄉。（注：凡卦中只一個官爻，在內卦為近、在外卦為遠；初爻最近、上爻最遠，其餘各爻類推。若內外卦各有一個官爻，就考察卦體：游魂、六沖、官爻伏藏，應在遠方；歸魂、六合、官爻出現，應在近處。可見一個官爻就用內外分遠近，兩個官爻就用卦象分遠近。）

有指而筮得是地乎，貞沖合沖、官壞世空，則非食祿之方。有卜考選升調，而筮得是官乎，世實官旺，則為應拜之職。（考職選官，升任調缺，或指是地是官，而筮同此法。）

有人指定某地來占「會不會是這個地方」：若本卦六沖、合處逢沖，或官爻敗壞、世爻落空，那就不是食祿之鄉。有人占考選升調而問「會不會是這個官」：世爻充實、官爻旺相，那就是應當受任的職位。（注：考職、選官、升任、調缺，或指定某地某官來占，都用這一套辦法。）

概占當得何官，則專察官爻，以八卦而別其屬之部曹。（乾為天官，古稱冢宰，木天之臣，屬朝廷禁內雜職，及廄馬之司。坎為冬官，古稱司空，總河總漕之務，司臺諫，屬天下之水利者。艮為閽寺，司晨門之吏，防禦備衛之僚，治獄禁，屬礦藏寶庫錢局之類也。震為春官，古稱宗伯，師傅太子東宮，或總試總裁，及司宗廟祭祀禮樂文章之官也。巽為天使，及司上林，奉命申四方者，上差之僚佐也。離為夏官，古稱司馬，專耳目之權、糾彈之事，一為端門之輔，修史之文明也。坤為地官，古稱司徒，司天下農事，有土之官也，疆場社稷之任，母后之內臣爾。兌為秋官，古稱司寇，司言語，職刑罰，通章疏，主上膳之事也。）

籠統地占該得什麼官，就專察官爻，用八卦來分別它屬於哪一部曹。（注：乾為天官，古稱冢宰，即吏部，是禁近之臣，也管朝廷宮禁內的雜職以及廄馬之司。坎為冬官，古稱司空，即工部，管總河、總漕之務，也主臺諫，凡天下水利之職都屬它。艮為閽寺，是掌管晨昏門禁的官吏，也是防禦守衛的僚屬，管刑獄牢禁以及礦藏、寶庫、錢局之類。震為春官，古稱宗伯，即禮部，是太子東宮的師傅，或總試、總裁之職，以及主管宗廟祭祀、禮樂文章的官。巽為天使，又主上林苑，是奉命宣達四方的人，屬上級差遣的僚佐。離為夏官，古稱司馬，即兵部，專掌耳目之權與糾察彈劾之事，也可作端門之輔、修史的文明之職。坤為地官，古稱司徒，即戶部，主管天下農事，是有土之官，擔著疆場、社稷之任，也可指母后宮中的內臣。兌為秋官，古稱司寇，即刑部，主言語，掌刑罰，通進章疏，也主御膳之事。）

以六爻而辨其位之高卑。（凡官在初爻為散缺，一為本鄉官守。在二爻為縣邑，一為諫議大臣、相國學士。在三爻為守牧，一為三司首領，及大衙門隨從之官。在四爻為司道，一為九卿六曹，及近君之臣也。五乃君象，非臣所居，惟代天巡狩之官，及欽命欽差者當之。六爻為貴戚之鄉，及宗廟功勳之臣、高尚之士、輔相王府之官、四圍之股肱也。武途封職，其義相類。）

用六爻來分辨官位的高低。（注：官爻在初爻是閒散之缺，也可以是本鄉的官守。在二爻是縣邑之職，也可以是諫議大臣、宰相、學士。在三爻是州府守牧，也可以是三司首領以及大衙門裡的隨從屬官。在四爻是司道之職，也可以是九卿六部以及近君之臣。第五爻是君位，不是臣子所居，只有代天巡狩之官以及欽命欽差才當得起。上爻是貴戚之鄉，也是宗廟功勳之臣、高尚之士、輔佐王府之官，以及朝廷四圍的股肱。武職封授，義例與此相類。）

以五行而分其官之職掌。（凡金官必司兵事，或執刑衡。木官必司工務、禮樂苑囿、車輿舟楫，及桑麻、製造之事。水官必司江淮河海，及水利鹽務、稅餉漕儲。火官必司文章、參劾、祭祀，及冶鑄、喉舌之權。土官必司土地農田、社稷邊疆，及陵寢、屯守之柄也。）

用五行來分辨這個官的職掌。（注：金性官爻必主管兵事，或執掌刑罰權衡。木性官爻必主管工務、禮樂、苑囿、車輿舟楫以及桑麻、製造之事。水性官爻必主管江淮河海以及水利、鹽務、稅餉、漕運儲備。火性官爻必主管文章、參劾、祭祀以及冶鑄、代言喉舌之權。土性官爻必主管土地農田、社稷邊疆以及陵寢、屯守之柄。）

以六神諸監，而參考其官之政事。（青龍則其政清耀，文章詩賦清花之府也。朱雀則其政剖斷，諫議善惡，折辨是非，言路之官也。勾陳則其政田土，興教勸農，治寇保民，一方之牧也。騰蛇則其政傳宣，往來馳驟，浮沉體察，差遣之利也。白虎則其政威武，掌生殺之權，秉軍旅之事，刑罰之宰也。元武則其政水利，司捕司謀之象也。文昌為翰林，官符為有司，天馬為欽差，天獄為禁吏，斗木獬，巡方之官也，尾火虎，兵權之主也，星日為馬，聖傳之司也，亢金龍，文章之相也。大抵五行六爻八宮為經，六神諸星為緯以參之。）

用六神與各種星煞來參考這個官所辦的政事。（注：官爻帶青龍，其政務清雅顯耀，屬文章詩賦的清要之府。帶朱雀，其政務在剖斷，諫議善惡、辨明是非，是言路之官。帶勾陳，其政務在田土，興教化、勸農桑、治盜寇、保百姓，是一方之守牧。帶騰蛇，其政務在傳宣，往來奔走、上下體察，得的是差遣之利。帶白虎，其政務在威武，掌生殺之權、秉軍旅之事，是執掌刑罰之官。帶元武，其政務在水利，也是主管緝捕、參謀之象。帶文昌是翰林，帶官符是有司，帶天馬是欽差，帶天獄是獄吏；斗木獬是巡方之官，尾火虎是主兵權的，星日馬是掌傳達聖命的，亢金龍是文章之相。大抵以五行、六爻、八宮為經，以六神、眾星為緯，交錯參看。）

日月以像之，世應以度之，君臣以位之，是故獨發論宮，一爻論位，兩現而求諸屬，俱無而考諸伏與變，伏占飛神，變占八宮，伏變這法，亦可離位屬也。欲知當世之官守，以象求之，雖代有更名，理不遠矣。（凡官臨日月建，若非社稷之臣，定是直節科道之官。官爻持世為正印，臨應為左右之職。五爻為君，非御史而當寵幸之臣；二爻為大臣，為宰相，而為國家之儀表。官爻獨發，但論八宮，官爻一位，但論六爻，官爻兩現，但論所屬，卦無官鬼，則求伏上飛神，以位屬辨之，卦有動象，則求所變官爻，以八宮別之。）

再用日月來印證它，用世應來衡量它，用君臣之位來安頓它。所以：官爻獨發就論卦宮，只有一個官爻就論爻位，兩爻並現就求它所屬的五行，卦中全無就考察伏神與變爻——伏神就占它上面的飛神，變爻就占它所化入的八宮。伏與變這兩法，也可以離開爻位與五行之屬來單看。想知道當今的官職名目，就用這些象去求；雖然歷代官名有所更改，道理卻相去不遠。（注：凡官爻臨日建、月建的，不是社稷重臣，必定是直言敢諫的科道之官。官爻持世是正印實職，臨應爻是佐貳之職。第五爻為君，那不是御史就是受寵幸之臣；第二爻為大臣、為宰相，是國家的儀表。官爻獨發就只論八宮，只有一個官爻就只論六爻之位，官爻兩現就只論所屬五行；卦中沒有官鬼，就求伏神上面的飛神，用爻位與五行之屬去分辨；卦中有動爻，就求所化出的官爻，用八宮去分別。）

補官起服、援例納粟，戒世空而反遁也。圖差代役、選缺參房，問成乎，沖不利謀也，世不利空也，官不利壞也，問財則不利財虛，問辱則不利官克世也。或筮久任乎，三沖游魂則不久，官壞而罷職，世空而解組，官克世而參謫。或筮履任身安乎，隨墓助傷，及任乃病，世破鬼發，臨政抱災也。（久任以官為官，身安以官為病，卜筮用爻，妙在變爾。）

補官、服滿起復、援例捐納，要戒世爻落空而反致退縮。謀差事、代人當役、選缺、到衙門參見，若問能不能成：逢沖不利於謀，世爻不利落空，官爻不利敗壞；若問有沒有錢，就不利於妻財虛弱；若問會不會受辱，就不利於官爻克世。若占能不能久任：逢六沖、得游魂卦就不久；官爻敗壞就要罷職，世爻落空就要解印，官爻克世就要被參劾貶謫。若占到任後身體是否平安：遇隨鬼入墓、助鬼傷身，一到任就病；世爻逢破而官鬼發動，臨政期間就要抱災。（注：占久任時以官爻為官職，占身安時以官爻為病患——卜筮取用爻，妙就妙在能隨事變通。）

求薦獎，而遇官文破壞，恐薦賢之不力，鬼象克世，慮獎餙之非真。世值空亡，求榮不遂，望擢難遷。謫官開復，亦同此推。（民間坊匾、旌表、冠帶、衣巾、鄉賢、鄉飲等事同類。）面聖上書，叩閽獻策，遁不可遇也。見六沖而上下睽隔，受五克而披君逆鱗，五位傷而忠言逆耳。若條陳於將相，喜官興而忌克世也。（五克謂五爻克世，五位，謂五爻空破絕散也。）

求人薦舉獎敘，若遇官爻、文書爻破壞，恐怕薦賢的人不出力；官鬼之象克世，就要擔心獎賞褒飾不是真心。世爻正值空亡，求榮不遂、盼升難遷。被貶之官求開復原職，也照此推斷。（注：民間求牌坊匾額、旌表、冠帶、衣巾、鄉賢名分、鄉飲酒禮之類，都屬同一類。）面聖上書、叩閽獻策，遇《遁》卦就不行。逢六沖，是上下睽隔；被第五爻所克，是觸犯君王的逆鱗；第五爻受傷，是忠言逆耳。若是向將相條陳建議，喜官爻興旺而忌它克世。（注：所謂「五克」，是第五爻克世爻；所謂「五位傷」，是第五爻逢空、破、絕、散。）

夫在任而防參罰，惡子動而好官興，世空則離任。離任而慮後患，好子動而惡官興，世空則無事。大計之問，求官鬼之無瑕，索世爻之有氣，官臨日月生扶，定膺卓意廉能之選，子孫動而有降職之憂，兄弟搖而有罰傣之議，兼逢官破，致仕還鄉。養親給假，告病休官，若官克世而被惡，官爻破絕空散，誰明高蹈之懷，世象隨墓助傷，反受風塵之縛。任亂地而求身安，隨墓助傷、世窮鬼發非祥，任危邦而求爵顯，官隆世實則吉。（設如治河防決，忌鬼動鬼克，抽稅徵商，忌應空財壞。考卷有瑕用父母，徵徭無用妻財，在占者志此用此，志彼用彼也。）

在任上而防被參劾處罰：惡子孫發動，喜官爻興旺；世爻落空就要離任。已經離任而慮及後患：喜子孫發動，惡官爻興旺；世爻落空反倒無事。占大計考核：要官鬼無瑕、世爻有氣；官爻臨日月又得生扶，必定入選卓異廉能之列。子孫發動，有降職之憂；兄弟搖動，有罰俸之議；若再逢官爻月破，就要致仕還鄉。占養親請假、告病辭官：若官爻克世，就要遭上司厭惡；官爻逢破、臨絕、落空、被散，誰能體諒我高蹈隱退之懷？世爻若逢隨鬼入墓、助鬼傷身，反倒仍被風塵俗務羈絆。在動亂之地為官而求平安：遇隨鬼入墓、助鬼傷身、世爻窮困而官鬼發動，都不吉祥。在危邦為官而求爵位顯達：官爻隆盛、世爻充實就吉。（注：譬如治河防決口，忌官鬼發動、官鬼克世；抽稅徵商，忌應爻落空、妻財敗壞。考卷有瑕疵用父母爻，徵派徭役無著落用妻財爻。總之占者心裡重在哪一頭，就用哪一頭的用神。）

凡公揭參疏，猶詞訟也，先占上意從違，次考應爻生克。何時交代，官鬼墓絕、子孫生值以為期；何時官來，毋拘士庶僚役，官鬼生旺以為實。覓人代署，應空誰為代之，或從官，或從人，用爻當晰也。（官來，指其爵也，人代，指其人也，用爻微細如此。）

凡公開揭發、上疏參劾，與占詞訟相同：先占上司的意思是準是駁，其次考察應爻的生克。問什麼時候交卸任事：以官鬼入墓臨絕、子孫逢生值日為期。問新官什麼時候到任：不論求占的是士人、平民還是同僚差役，一律以官鬼生旺之時為實。找人代理官職：應爻落空就沒人替你代。這裡或從官爻取用、或從人事取應爻，用神必須分辨清楚。（注：問「官來」指的是那個官職，問「人代」指的是那個人——取用爻的分寸細密到這個地步。）

太醫、僧綱、道紀，所喜惟官旺財備，所戒乃鬼克世空，以及隨助也。）（凡占雜職皆同此。）衙門裁革，止察官爻，公議短長，惟求鬼象，國務行止，專從五位也。（官旺則不裁。公議將行之事，鬼破則中止。興革損益，得君命為行止，五爻克世，則不行也。）

占太醫院、僧綱司、道紀司這類職位：所喜的只是官爻旺相、妻財齊備；所戒的是官鬼克世、世爻落空，以及隨鬼入墓、助鬼傷身。（注：凡占各種雜職都照此辦理。）占衙門是否被裁革，只察官爻；占公議的是非長短，只求官鬼之象；占國家政務是行是止，專看第五爻。（注：官爻旺相就不會被裁。公議中將要施行之事，官鬼逢破就中止。興利除弊、增損制度，要看君命決定行止；第五爻若克世，就行不通。）

古之治國者，莫難於知人，知人善任，而庶事有濟，況於營家治生者乎？任僕以財為用，任人以應為尊，三沖則鮮克有終，克世則中懷不利。任長以父，任幼以子，任士以福，任臣以應，因其任而為用也。以生世為忠良，克世為奸惡，空則無能，或不為我力，散則無心，或不從我用，破不一向，絕不先勞也，縱生世而不得其力。任文以父，任賈以財，任畜牧以子孫，任交遊以兄弟，而應象皆不可病。蓋應為根本，藝為枝葉，應空破，雖父旺而不文。

古代治國，最難的是知人；能知人善任，各種事情才辦得成，何況是經營家業、謀生度日的人呢？任用僕人以妻財為用神，任用外人以應爻為尊。逢六沖，很少有能善終的；用神克世，那人心裡對我不利。任用長輩用父母爻，任用晚輩用子孫爻，任用士人用子孫爻，任用臣屬用應爻——按所任用的身份去取用神。用神生世，那人忠良；克世，那人奸惡。用神落空，那人無能，或不肯為我出力；被沖散，那人無心，或不聽我使喚；逢破，他心志不專；臨絕，他不肯先出力氣——這幾種即使生世，也得不到他的實力。任用文士用父母爻，任用商賈用妻財爻，任用畜牧之人用子孫爻，任用往來交遊之人用兄弟爻；而應爻在任何情形下都不可有病。因為應爻是根本、技藝是枝葉：應爻落空逢破，縱然父母爻旺相，那人也不能文。

六親之推，父母為才能，弟兄為詭詐，子孫為善良，妻財為術技，官鬼為強梁也。先忠後侫者，子化官，先奸後義者，鬼化財也。（必因生克，而後言吉凶。）六神之推，帶青龍而生，則得彈鋏之賢，隨青龍而克，則惟藏刀之詐。虎生世者，剛而直，虎克世者，勇而暴。雀生世者，辯而忠，雀克世者，侫而奸。武生世者，智而敏，武克世者，巧而賊。騰蛇生克，分損益之虛浮，勾陳克生，分善不善之遲滯也。（若來生世，雖凶亦吉，如來克世，雖吉為凶。）

從六親上推：父母爻主有才幹，兄弟爻主詭詐，子孫爻主善良，妻財爻主有技術，官鬼爻主強橫。先忠後奸的，是子孫化出官鬼；先奸後義的，是官鬼化出妻財。（注：還必須結合生克，然後才好說吉凶。）從六神上推：用神帶青龍而來生世，就得到馮諼那樣彈鋏自薦的賢士；帶青龍而來克世，就只是笑裡藏刀的奸詐。白虎生世，那人剛強而正直；白虎克世，那人勇猛而暴戾。朱雀生世，那人善辯而忠誠；朱雀克世，那人巧言而奸邪。元武生世，那人機智而敏捷；元武克世，那人機巧而陰賊。騰蛇的生與克，分出所得是益是損、其人是否虛浮；勾陳的克與生，分出其人是善是不善、是否遲鈍滯緩。（注：只要來生世爻，縱是凶神也吉；若來克世爻，縱是吉神也凶。）

動於八宮，則察八宮之情，坐於五行，則推五行之性，星煞詳之，衰旺考之，則人之賢不肖，可藉蓍而得也。（八宮專論獨發，五行六神諸星，惟論用爻所值，如動於乾，生世為剛健，克世為驕恣；發於坤，生世為柔順，克世為阿逢；在震，生世為正直，克世為暴戾；在巽，生世為伶俐，克世為風從；在坎，生世為智巧，克世為奸險；在離，生世為明識，克世為浮燥；在艮，生世為篤實，克世為疑滯；在兌，生世為和悅，克世為諂侫。

用神動在哪一宮，就察那一宮的情性；坐在哪一五行，就推那一五行的性質；再詳審星煞、考究衰旺，那麼一個人的賢與不肖，就可以憑蓍卦得知了。（注：八宮專就獨發之爻來論；五行、六神、眾星則只論用爻所值。例如用神動在乾宮：生世是剛健，克世是驕縱。發在坤宮：生世是柔順，克世是逢迎。在震宮：生世是正直，克世是暴戾。在巽宮：生世是伶俐，克世是隨風倒。在坎宮：生世是智巧，克世是奸險。在離宮：生世是明識，克世是浮躁。在艮宮：生世是篤實，克世是多疑遲滯。在兌宮：生世是和悅，克世是諂媚。

水之為賢曰智，為不肖曰賊；火之為賢曰急，為不肖曰縱；木之為賢曰慈，為不肖曰懦；金之為賢曰剛毅，為不肖曰強橫；土之為賢曰敦信，為不肖曰愚蠢也。驛馬之生也，勤於趨走，克也，數於往來；天財之生也，善於生息，克也，善於貪攘；官符之生也，長於智謀，克也，長於訟斗；咸池之生也，能於工技，克也，溺於酒色。生世，則有益於己而為賢，克世，則有損於己而為不肖。

屬水的，長處是聰明，短處是陰賊；屬火的，長處是敏捷，短處是放縱；屬木的，長處是慈厚，短處是懦弱；屬金的，長處是剛毅，短處是強橫；屬土的，長處是敦厚守信，短處是愚鈍。帶驛馬而生世，是勤於奔走；克世，就是往來無常。帶天財而生世，是善於經營生息；克世，就是貪婪掠奪。帶官符而生世，是長於智謀；克世，就是好訟爭鬥。帶咸池而生世，是能工巧技；克世，就是沉溺酒色。總之生世就是於我有益而為賢，克世就是於我有損而為不肖。

（內詳喜怒害助測物）事多蒙昧，跡涉嫌疑，人心之誠偽喜怒，物象之有無完缺，善筮者，亦可以意得之。故筮誠偽者，專察用象，疏則用應，親察六親。用空則不實，用破散則非真，用絕則其習不堅，用動則其操不篤。化於生扶子孫，善而可親，化於克沖官鬼，惡而宜避。測人喜怒，用神沖剋世爻，則怨惡相加，空散破絕，則憂喜無實；居白虎而生世，怒而不遷，居青龍而克世，喜不相及；卦沖而爻生，外怒而內悅，卦合而爻克，先喜而後嗔。喜怒之占，生克為重，沖合為輕。

（本章詳列喜怒、是害是助、測物等問目。）事情往往曖昧不明，行跡涉於嫌疑；人心的誠偽喜怒、物象的有無完缺，善於占筮的人也能憑卦意求得。所以占人誠偽，專察用爻之象：關係疏遠的用應爻，關係親近的按六親取用。用神落空，他不實在；用神逢破被散，他不是真心；用神臨絕，他操守不堅；用神發動，他持守不篤。用神化出生扶子孫之爻，那人善良可親；化出克沖的官鬼之爻，那人險惡宜避。測人的喜怒：用神沖剋世爻，就是怨惡加於我身；用神落空、被散、逢破、臨絕，那憂喜都不實在。用神居白虎而生世，是發怒卻不遷怒於我；居青龍而克世，是有喜卻輪不到我。卦逢六沖而爻來生我，是外面發怒而內心喜悅；卦逢六合而爻來克我，是先喜而後怒。占喜怒，生克為重，沖合為輕。

筮為我害乎，克世者是，筮為我助乎，生世者是，然逢空破散絕，則損益咸虛。測物有象，父像文書，財像珍寶，鬼像妖孽，子孫像飛走之物，兄弟像工力之事。有無完缺，以用神衰旺、虛實、破散斷之，則物無遁情矣。

占某人是不是要害我：克世爻的就是。占某人是不是來幫我：生世爻的就是。不過它若逢空、破、散、絕，那麼無論損我還是益我，都成了虛話。測物也各有取象：父母爻象徵文書，妻財爻象徵珍寶，官鬼爻象徵妖孽怪異，子孫爻象徵飛禽走獸，兄弟爻象徵人工勞作之物。至於物的有無、完缺，就按用神的衰旺、虛實、破散去斷，那麼物也無從遁形了。

（內詳僱工倩人去惡防奪防非防病諸問）凡占收僱，三沖不久。收僕備驅役之使，財為用神，是以財神空，身雖從而心不向，財神破散，輕疾病而重喪亡，財神絕衰，不得其用，財神旺而生合世身者，此手足以奉腹心，財神旺而克沖世者，此幹僕而加弱主。故未收而占臧否，止忌三沖財病，雖克不嫌；已收而占去留，亦忌三沖財動，克世當去。（未收之時，財疲生世，吉而不吉，財健克世，凶而不凶。已收之後，如問忠奸去留，克世則負己，生世則盡公，豈能執吉神克世不凶乎？）

（本章詳列僱工、請人、辭退惡僕、防被人奪、防惹是非、防生病等問目。）凡占收留僱用，遇六沖就用不長久。收買僕人以備使喚，以妻財為用神：妻財落空，人雖跟來而心不向著我；妻財逢破被散，輕則生病、重則死亡；妻財臨絕衰弱，就派不上用場。妻財旺相而生合世爻、身爻，那是手足奉事腹心的好僕人；妻財旺相而沖剋世爻，那是能幹的僕人欺壓軟弱的主人。所以還沒收留而占好不好，只忌六沖與妻財有病，即便它克世也不嫌；已經收留而占該去該留，同樣忌六沖與妻財發動，妻財克世就該辭退。（注：未收之時，妻財疲弱而生世，看似吉其實不吉；妻財強健而克世，看似凶其實不凶。已收之後，若問他忠奸、該去該留：克世就是負我，生世就是盡心。這裡哪能死守「吉神克世也不算凶」那一套呢？）

察其性情，專於用象，金剛、火強、水智、木仁、土信也。青龍能文，朱雀能言，白虎暴戾而元武奸，勾陳遲鈍而騰蛇浮也。八宮辨之，諸星配之。（用爻獨發而論也，在乾志高，在坤性順，震直巽奸，坎暗離明，艮訥兌侫也。角有蛟志，尾有虎性，奎有狼心，星有驥德也。隨生克衰旺，而言吉凶。）

察看他的性情，專看用爻之象：屬金剛強，屬火強悍，屬水機智，屬木仁厚，屬土守信。帶青龍的能文，帶朱雀的能言，帶白虎的暴戾，帶元武的奸詐，帶勾陳的遲鈍，帶騰蛇的浮躁。再用八宮去分辨，用眾星去配合。（注：這是就用爻獨發而論。用爻在乾宮，志向高；在坤宮，性情柔順；在震宮正直，在巽宮奸巧；在坎宮陰暗，在離宮明朗；在艮宮木訥，在兌宮諂媚。帶角宿的有蛟龍之志，帶尾宿的有虎狼之性，帶奎宿的有狼子之心，帶星宿的有駿馬之德。再隨生克衰旺來說吉凶。）

游魂用空者，則有逃亡之變，歸魂用破者，則有回贖之嫌。二父二官，事或兩頭之繫，三刑三破，身常四體之災。世空我疑，間動防阻也。（三破，謂歲月日之破。）僱倩人工，則應為用神，應破絕則不能美其終，應空散而不能謀其始，三沖無定，克世無良。倩蠶織之婦，婦女從財，財不可壞，僱倩從應，應不可病。應來克世，恐害吾事，合沖變沖，不可久留，八純六沖，不可暫用也。欲其去，應克世而不去，欲其來，應受阻而弗來。人可信矣，不為奪乎，應克世而被爭；人可用矣，不受非乎，官動官克而被訟；人可用矣，不有病乎，命墓、應壞、鬼動而患病。

得游魂卦而用神落空，僕人會有逃亡之變；得歸魂卦而用神逢破，會有被原主贖回的嫌疑。卦中兩個父母、兩個官爻，事情或許牽著兩頭；逢三刑、三破，那人身上常有四肢之災。世爻落空是我自己疑慮，間爻發動要防有人從中阻撓。（注：所謂「三破」，是太歲、月建、日辰三者之破。）僱請工匠人手，就以應爻為用神：應爻逢破臨絕，他不能有始有終；應爻落空被散，他連開頭都謀不成；逢六沖則去留不定，應爻克世則那人不良。請養蠶紡織的婦人：婦女歸妻財爻，妻財不可敗壞；而僱請之事歸應爻，應爻不可有病。應爻來克世，恐怕會害我的事；合處逢沖、化出六沖，都留不久；得八純卦、六沖卦，連暫用一下都不行。想打發他走，應爻克世他就不走；想叫他來，應爻受阻他就不來。這人可信了吧，會不會被人搶走？應爻克世就要被人爭奪。這人可用了吧，會不會惹是非？官鬼發動、官鬼克世就要吃官司。這人可用了吧，會不會生病？本命入墓、應爻敗壞、官鬼發動，就要生病。

（內詳干謁囤積賈肆托本寄貨公門博戲借貸覓物訂會巫醫優娼工技緣募迎客脫產行險索逋奪報發伏造作脫置諸問）凡趨利之占，皆以妻財為用，因事而求，偶兼他象，是故干謁宜官，財官不可喪氣，商旅忌鬼，官鬼豈宜交重。（行商若財爻旺相，或鬼動不值雀武蛇虎，亦為有利，倘妻財空破，即應訟盜驚災。）

（本章詳列干謁、囤積、開店、托本經營、寄賣貨物、公門求利、賭博、借貸、尋覓物件、訂立會社、巫醫、優伶娼妓、工匠技藝、化緣募捐、迎接客商、脫手產業、行險求財、追索欠債、爭奪賞報、開發埋藏、假手造作、脫貨置貨等問目。）凡是求利之占，都以妻財為用神；再隨所占之事，偶爾兼用別的爻象。所以干謁權貴宜用官爻，財、官兩爻都不可失氣；行商忌官鬼，官鬼哪裡適宜交重發動。（注：行商若妻財旺相，即使官鬼發動而不帶朱雀、元武、騰蛇、白虎，也仍算有利；倘若妻財逢空逢破，就要應在訟事、盜賊、驚恐、災禍上。）

囤積審脫時衰旺，養育種植類之。脫於春者，宜木象之乘財，售於冬者，惡火爻之為用。（當考所筮之時，亦宜財神有生扶，無破壞，後復遇時，方得厚利，倘占時原屬破散，失救援，縱後遇時，亦利薄也。）財審有蒂，遇時則芳，財神無根，遇時亦常。脫地有定則考時，脫時無定則隨占。（如賈肆之業，止論時下占財衰旺，不可以後來日時為應。）

囤積貨物，要審出手那個時候的旺衰；養殖種植也是這一類。要在春天出手的，宜妻財乘木象；要在冬天出售的，就惡火爻作用神。（注：應當考察占卦當時的情形：也要妻財有生扶、無破壞，日後再逢得時，才得厚利。倘若占時妻財原本就破散無救，縱然後來逢時，得利也薄。）妻財有根蒂，逢時就芬芳；妻財無根，逢時也平常。出手的地點已定，就考究時間；出手的時間不定，就隨占時而論。（注：像開店坐賈這類，只論眼下占得的妻財衰旺，不可拿以後的日子來應。）

賈肆之問，亦利久長；托本寄貨之問，又利始終。故三沖有始而無終，應爻破散，先忠而後侫，應爻空絕，先親而後疏，應爻克世，懷叵測而侵沒也。四者有一，縱財無克破，亦弗用之。（凡占業得財神旺相，如無夥伴，雖遇三沖，但不久而亦有利可為，惟托寄遇沖，斷無終始，財雖旺相，不可行也。）

開店坐賈之占，也貴在久長；托本經營、寄賣貨物之占，更貴在有始有終。所以逢六沖就有始無終；應爻逢破被散，那人先忠後奸；應爻落空臨絕，先親後疏；應爻克世，懷著叵測之心而要侵吞。這四樣有一樣，縱然妻財不受克破，也不可用他。（注：凡占經營得妻財旺相，若不用合夥人，雖逢六沖，只是做不久，仍有利可圖；唯有托本、寄賣之占遇六沖，斷然有始無終，妻財縱旺也不可行。）

趨利公門，當控官心喜怒，求財博戲，須詳應象克生。（官鬼空破，乃官不重也，若克世主有刑責，故財雖旺不吉。應爻克世，乃彼勝我也，財雖旺必先贏後輸。）借貸戒應空，是謂虛諾；覓物忌世空，是謂難得也。畋獵如之。（買貨若遇世空，妻財雖有在卦，亦主難買。）復觀所求，當分其用，飛走之靈，不用財而用子孫，衣服舟車之具，不用財而用父母。

到官府衙門去謀利，要掌握官長的喜怒；賭博求財，須詳審應爻的生克。（注：官鬼落空逢破，是這位官長分量不重；若他克世，就主有刑責，所以妻財雖旺也不吉。應爻克世，是對方勝我，妻財雖旺也必先贏後輸。）借貸之占戒應爻落空，那是空口許諾；尋物之占忌世爻落空，那是難以得到；打獵也一樣。（注：買貨若遇世爻落空，妻財縱然在卦，也主難買到手。）再看所求為何，各分其用神：飛禽走獸之類，不用妻財而用子孫；衣服舟車之具，不用妻財而用父母。

訂會類於謀事，貞合沖則不聚，世應空則不會，財官陷則不成也，為人說合亦然。若筮得會，財當日月可獲也；若筮有終，三沖應壞克世非良也。（財當日月，如酉建丁酉日，占庚子日搖會，得水地比，果獲之是也。再如寅建乙卯日，占何時得會，遇豐之離，其後午月方獲，是財當月也。餘仿此。）

訂立會社（民間輪流集資的「會」），與占謀事同類：本卦六合而合處逢沖就聚不攏，世應落空就會不成，財、官陷落就辦不成；替人說合也一樣。若占能不能得會，妻財正當日建月建就能得；若占能否有始有終，逢六沖、應爻敗壞而克世就不好。（注：所謂「財當日月」，例如酉月丁酉日占庚子日搖會，得水地《比》，果然得著。又如寅月乙卯日占什麼時候得會，得《豐》變《離》，後來到午月才得——那是妻財正當月建。其餘類推。）

巫醫之利也貴名譽，官鬼為專；優娼之利也貴皷舞，亦官鬼為務。工技之於人事也貴情好，忌應克世；僧道之於緣募也貴悅從，惡應爻空。行次迎客，彼空誰來；脫產求交，應空誰與也，交有所指，則同謀事矣。（或兼用官，或兼用應，而財神不可脫也。）

巫醫之利貴在名譽，專用官鬼；優伶娼妓之利貴在鼓舞人心，也以官鬼為務。工匠技藝與人打交道，貴在情分相好，忌應爻克世；僧道化緣募捐，貴在人家樂於隨喜，惡應爻落空。行商途中迎接客人，應爻落空誰來？脫手產業而求成交，應爻落空誰接？若所交易有明確對象，就與占謀事相同。（注：這些或兼用官爻、或兼用應爻，但妻財總是脫不開的。）

若行險求財，此非營生之本，未言其利，行明其害也。動傷隨墓而害大，應克世而途遇強梁，官克世而路遭羅網，鬼爻發動，虎臥當道。欲往何哉，加元武為寇盜之凶，加朱雀為鬥爭之患，勾陳為攔阻之人，騰蛇為風波之駭，白虎為災疾之危，惟青龍可以凶而吉也。（非分之求，凶多吉少，常身家俱殉，故有戒詞。）

至於鋌而走險去求財，這本不是謀生的正道；還沒講它的利，先要講明它的害。遇動爻傷身、隨鬼入墓，害就大了。應爻克世，路上會遇強梁；官爻克世，路上會遭法網；官鬼爻發動，就是猛虎當道——還往哪裡去？官鬼加元武，是寇盜之凶；加朱雀，是鬥爭之患；加勾陳，是有人攔阻；加騰蛇，是風波之驚；加白虎，是災病之危；唯有加青龍，才可能凶中轉吉。（注：非分之求，凶多吉少，往往身家俱毀，所以立此戒辭。）

索逋者，應克世為負心，奪報者，兄爻動為攘光。脫者宜動，留者宜靜，發伏藏者宜伏而現，假造作者宜變而建。（發伏，如開礦淘沙取藏之類。假造作，如木匠土工針線機織之類。財臨變爻，復值日月建為吉。）

追索欠債，應爻克世就是對方負心；爭奪賞報，兄弟爻發動就是被人搶了功。要脫手的宜動，要留住的宜靜；開發埋藏之物，宜它由伏而現；假手於人造作的，宜它由變而立。（注：所謂「發伏」，如開礦、淘沙、取地下埋藏之類；所謂「假造作」，如木匠、泥工、針線、機織之類。妻財臨變爻而又正值日建、月建，就是吉。）

財逢合而當遇，財逢沖而當起，貨人宜衰則易買，貨出宜旺則得價，財逢生旺當徵貴，財逢衰病當徵賤也。（此言貨價貴賤，收發之宜。）財爻絕，得生則脫，財爻空，得填則獲，財爻破，得補則復，財爻無，見時而得，財爻旺，墓庫而收，財爻衰，得旺則長也。化進神者日增，化退神者日減，利厚者財化生，利薄者妻化克也。（此言財爻生克補救之法。）

妻財逢合，當能遇上；妻財逢沖，當能起動。進貨宜妻財衰，衰則容易買到；出貨宜妻財旺，旺則賣得起價。妻財逢生旺，當徵收貴價；妻財逢衰病，當徵收賤價。（注：這是講貨價的貴賤與買進賣出的合宜。）妻財臨絕，得生才能脫手；妻財落空，填實才能獲得；妻財逢破，得補才能復原；卦中無妻財，要等它值時才得；妻財旺相，到入墓庫時才收得住；妻財衰弱，等它轉旺才增長。妻財化進神則日日增加，化退神則日日減少；獲利厚的是妻財化出生我之爻，獲利薄的是妻財化出克我之爻。（注：這是講妻財的生克與補救之法。）

游魂財旺宜行，歸魂財衰宜止，六沖宜改圖而得利，六合宜需守而生財。坐世遂本地之求，居應稱他鄉之脫，現於間爻，中途反生息也。（此言脫貨之利。）財衰於內，買宜近鄉，財休於外，置宜遠所。衰而旺，其價先屈而後伸，旺而變衰，其物先金而後土也。卦無財而財且衰，價賤而不得買，卦無財而財且旺，價貴而不能買，惟現而衰，滿心得置，疊而旺，遂意得脫。（此言置貨之宜。）

得游魂卦而妻財旺，宜出行；得歸魂卦而妻財衰，宜停下。逢六沖宜改換圖謀才得利，逢六合宜守候等待才生財。妻財坐世爻，就在本地求得；居應爻，宜到他鄉出手；現於間爻，則在中途反能生息。（注：這是講脫貨之利。）妻財在內卦衰弱，買貨宜在近處；在外卦休囚，置貨宜在遠方。妻財先衰而後旺，價錢先低後高；先旺而變衰，貨物先貴如金、後賤如土。卦中無妻財而財又衰，價雖賤卻買不著；卦中無妻財而財卻旺，價既貴又買不起；唯有妻財現出而衰，才稱心買進；妻財重疊而旺，才如意賣出。（注：這是講置貨之宜。）

脫貨何為吉方，財生之處也，獨發求宮，重見求屬。置貨何為吉方，世生之所而已。（此言置脫吉方。）問何貨為善，無是法也，當分類占之，間有筮焉。財旺則以妻財所屬，財病則以子孫所屬，五行六神而考也。類金者玉石像焉，類水者魚鹽像焉，類火者陶冶像焉，類木者百果像焉，類土者五穀像焉。青龍木利，喜慶為用也，白虎金利，喪屠為用也，元武水利，酒食為用也，朱雀火利，市肆為用也，騰蛇土利，出入為用也，勾陳人事之利，農田為用也。有指而求，無自妄也。（問者意屬何類，然後以象像之，萬弗自逞聰明，以妄言語而誤趨避也。）

脫貨往哪個方向吉？妻財得生之處。若妻財獨發就求它所在的卦宮，若妻財兩現就求它所屬的五行。置貨往哪個方向吉？世爻得生之處罷了。（注：這是講脫貨、置貨的吉方。）問經營什麼貨物好，本沒有一定之法，應當分門別類去占，其間也偶有可占的：妻財旺相就按妻財所屬去定，妻財有病就按子孫所屬去定，再用五行、六神來考究。屬金的取象玉石，屬水的取象魚鹽，屬火的取象陶冶，屬木的取象百果，屬土的取象五穀。青龍屬木，主喜慶之利；白虎屬金，主喪事屠宰之利；元武屬水，主酒食之利；朱雀屬火，主市肆之利；騰蛇屬土，主出入販運之利；勾陳主人事之利，取農田為用。要有明確所指才可去求，不可憑空妄說。（注：先問求占人心裡屬意哪一類，然後按類取象；千萬不要自逞聰明，妄下斷語而誤了人家的趨避。）

夫子孫生我財，喜有而有喜無，官鬼耗我財，吉安而不喜搖，兄弟克我財，喜靜而不喜動，父母為辛勞，喜抑而不喜揚。凡益財者宜其動，損財者宜其靜也。（此言六親喜忌。）傳言得萃，而經營折本，當為占者之戒云。（京子傳，以萃數缺無補，因戒占求財，興販尤忌。）

子孫能生我的妻財，所以喜它出現而不喜它缺；官鬼耗我的妻財，所以宜它安寧而不喜它搖動；兄弟克我的妻財，所以喜它安靜而不喜它發動；父母主辛勞，所以喜它被抑而不喜它張揚。凡能增益財的宜其發動，凡能損耗財的宜其安靜。（注：這是講六親的喜忌。）相傳占得《萃》卦而經營折本，應當作為占者的戒鑑。（注：京房所傳，以《萃》為數有缺欠而無從彌補，因此告誡求財之占，尤其忌諱販運。）

（內詳種植召耕佃田耕牛蠶利葉價諸問）田之用財，言其耕得也，桑之用子，言其育利也，是故占西成之稔，財實則豐，財虛則荒也。所以五穀熟，為財爻之有助，百果成，為妻象之無傷。卦驗得豐，古稱大有。

（本章詳列種植、招人耕種、佃田、耕牛、養蠶之利、桑葉價錢等問目。）占田用妻財，說的是耕種所得；占桑用子孫，說的是養蠶之利。所以占秋收的豐歉：妻財充實就豐收，妻財空虛就歉荒。五穀成熟，是妻財爻得了幫助；百果結實，是妻財之象沒有受傷。從卦驗上說，得《豐》卦，古人稱為大有收成。

夫官鬼天殃也，殃不宜作，作則為稼穡之害矣。是故火鬼動，而司亢旱，水鬼發，而司淹沒，土司蟻，金司蝗，木司風，而及萎秕也。初爻田也，二爻種也，三爻為秧，四爻為苗，五為穀子，上為耕夫，鬼發於是，則為是災。鬼發初而田原瘠，鬼發二而種復植，三爻鬼動而荑稗欺，四爻鬼發而蟲蠹疾；風雨阻其結也，五象鬼興，病厄困其力也，六爻鬼作。

官鬼是上天降下的災殃，殃不宜發作，一發作就成了莊稼之害。所以火性官鬼發動，主亢旱；水性官鬼發動，主淹沒；土性主蟻害，金性主蝗災，木性主大風，以至禾苗萎枯、穀粒空秕。初爻是田，二爻是種子，三爻是秧，四爻是苗，五爻是穀穗，上爻是耕夫；官鬼發動在哪一爻，就成那一處之災。官鬼動在初爻，田地本就瘠薄；動在二爻，種子要重新補種；動在三爻，稗草欺壓禾苗；動在四爻，蟲蛀成災；動在五爻，風雨阻礙結實；動在上爻，病厄困住了人力。

若夫稻宜早晚，種宜蔬果麻豆，皆察財象逢時。春樹而秋收者，金財之宜，夏植而冬遂者，水財之利也。召人之耕，應為彼，財為息也。應爻空破散絕，則荒吾田，財爻空破散絕，則薄我息，克世則負己，三沖而無恆，惟應生合而財旺相，則得上農之助。若耘人之田，惟以財為利。筮耕牛，五爻、子爻不可病也，鬼爻不可動也，爻屬、生屬不可入鬼也。（病謂破空，生屬即丑爻也，爻屬，五為牛也，值鬼有病。）

至於稻要分早稻晚稻，種要分蔬菜、瓜果、麻、豆，都察妻財之象是否逢得其時。春種秋收的，宜金性妻財；夏種冬成的，利水性妻財。招人來耕種：應爻代表那人，妻財代表收成。應爻逢空、破、散、絕，他會把我的田種荒；妻財逢空、破、散、絕，我的收成就薄。應爻克世是他辜負我，逢六沖是他沒有恆心；唯有應爻生合世爻而妻財旺相，才得著上等農夫的幫手。若是替別人耕田，那就只以妻財為利。占耕牛：第五爻與子孫爻不可有病，官鬼爻不可發動，牛所屬的爻位與所屬的生肖也不可落入官鬼。（注：所謂「有病」指落空逢破；所謂「生屬」就是丑爻；所謂「爻屬」是第五爻代表牛——它們值官鬼就算有病。）

是故蠶以子為用，實則多獲，虛則少成，蓋子孫空破，而憂筐簇之虛，福德生扶，而喜結繅之實。筮坎兌者，雖子旺而徒勞，筮艮離蠱咸者，雖子衰而倍常也。官鬼蠶之病也，病不可發，或現於卦，或現於爻，或現於五屬，或現於六神，因事以趨，隨事以避。是以坤艮之鬼，其室不宜，乾兌之鬼，其釜不利，巽震驚風雷之暴，坎離恐水火之殃也。

養蠶以子孫為用神：子孫充實則收得多，空虛則收得少。子孫落空逢破，就要憂蠶筐蠶簇空空；子孫得生扶，就喜結繭繅絲豐實。占得《坎》《兌》兩卦，子孫雖旺也是徒勞；占得《艮》《離》《蠱》《咸》，子孫雖衰也能加倍收成。官鬼是蠶的病，病不可發動；它或現於卦體、或現於某爻、或現於五行之屬、或現於六神，要按所示之事去趨、去避。所以坤宮、艮宮有官鬼，蠶室不宜；乾宮、兌宮有官鬼，煮繭的鍋不利；巽宮、震宮有官鬼，怕風雷之暴；坎宮、離宮有官鬼，怕水火之殃。

初爻之鬼，病在種也，上爻之鬼，病在繭也，二為箱，蠶細之時也，五為筐，蠶大之日也，鬼發於是，豈無變乎？三爻人也，四爻葉，鬼發於是，豈非人困而葉悴乎？（何宮何爻，鬼動益甚。）

初爻的官鬼，病在蠶種；上爻的官鬼，病在蠶繭；二爻是蠶箱，那是蠶還細小的時候；五爻是蠶筐，那是蠶已長大的日子——官鬼發在這些爻上，怎能不生變故？三爻代表人，四爻代表桑葉——官鬼發在這兩爻上，豈不是人困頓而桑葉枯悴？（注：官鬼動在哪一宮、哪一爻，為害就更重。）

水傷溼曰青，金傷飢曰白，火傷熱曰焦，木傷風曰折，土傷氣曰黃，鬼發於是，則有是病。（此釋鬼限五行之義，青謂溼青，白謂亮白，焦謂細小，折謂軟死，黃謂痿黃也。）龍不可以聞歌唱，雀不可以見喧譁，虎不可以動悲泣，武不可以觸穢汙，勾陳不可以徒箱筐，騰蛇不可以歷傾覆。（此釋鬼現六神之義，如鬼現支神，則巳有蛇游，子有鼠舞，午為蟻食，酉為雞啄，亦以戒焉。）

水性官鬼傷蠶，是受溼而發青；金性傷蠶，是捱餓而發白；火性傷蠶，是受熱而焦縮；木性傷蠶，是被風吹而折損；土性傷蠶，是氣悶而發黃。官鬼發在哪一行上，就得那一種病。（注：這是解釋官鬼所屬五行的意義：「青」指溼而發青，「白」指亮白，「焦」指細小，「折」指軟死，「黃」指萎黃。）官鬼帶青龍，蠶房不可聽見歌唱；帶朱雀，不可有人喧譁；帶白虎，不可有哭泣；帶元武，不可觸著穢汙；帶勾陳，不可白白空著蠶箱蠶筐；帶騰蛇，不可經歷傾覆之事。（注：這是解釋官鬼所現六神的意義。如官鬼現於地支：巳則有蛇游，子則有鼠竄，午則有蟻食，酉則有雞啄，也都要戒。）

復求得利者，專用妻財，復求同育、更種、買蠶、育所，專用子孫。（蠶財，以財為用，同育、更種、買蠶、育處，皆以子孫為用。）夫桑葉貨物也，是故財爻旺相，其貴如金，財爻休囚，其賤如土。蓋金土之貴賤，亦隨日月時而移也，月以月計，日以日計，時以時計，亦隨其占而考也，財旺於內，貴賣於近，財旺於變，貴於後也。（概占何時貴賤，以財旺之時為貴，財衰之時為賤。若計限時日月而卜，直以財旺為貴，財衰為賤也。遲早貴賤，以財旺之日月為貴，財衰之日月為賤。）

此外，求養蠶之利，專用妻財；求合夥共養、換蠶種、買蠶、尋找養蠶之處，專用子孫。（注：蠶的收益以妻財為用；合養、換種、買蠶、養蠶之處，都以子孫為用。）桑葉是貨物，所以妻財旺相，葉價貴如黃金；妻財休囚，葉價賤如泥土。這貴賤又隨年月日時而轉移：按月問就按月算，按日問就按日算，按時辰問就按時辰算，也隨所占而定。妻財旺在內卦，就在近處賣得貴；妻財旺在變爻，就在往後賣得貴。（注：籠統占什麼時候貴賤，就以妻財旺相之時為貴、衰弱之時為賤。若限定某時某日某月來占，就徑直以妻財旺為貴、衰為賤。至於早晚貴賤，也以妻財旺的日月為貴、衰的日月為賤。）

葉可盡與，子孫旺而葉盡，葉可餘與，妻財豐而葉餘。（問葉可能盡，蓋子旺蠶好，則葉可能食盡。蠶食外尚有葉多乎，財旺則是年桑葉茂盛，故應有餘也。）

桑葉能不能全部喂完：子孫旺相，葉子就喂得完。喂完之後還能不能有餘葉：妻財豐盛，葉子就有富餘。（注：問葉子能否喂盡——子孫旺則蠶好，葉子就能吃得盡。問蠶吃完之外還有沒有多餘的葉——妻財旺則這一年桑葉茂盛，所以有餘。）

夫禽獸之物，以子孫為屬者，以其蓄利之源也。或用於財，或用於子，其法有二：蓋求物身命則用子，以物取利則用財。卦屬爻屬生屬，而載於五行者察之，官鬼之神，是為物之災也，白虎之煞，是為物之屠也，畜養之筮忌之。（官鬼為疾，白虎為刀砧，並忌。）

禽獸之類歸子孫管，因為它們是蓄養生利的來源。取用有兩種辦法：求牲畜本身的性命，就用子孫；靠牲畜來取利，就用妻財。此外還要察它所屬的卦宮、所在的爻位、所屬的生肖，凡載在五行之內的都要看。官鬼這一神是牲畜的災病，白虎這一煞是宰殺牲畜的屠刀——占畜養都忌它們。（注：官鬼是疾病，白虎是刀砧，兩樣都忌。）

是故牧馬牧牛，鬼不可動於乾坤之宮，鬼不可入於五六之爻，鬼不可現於丑午之位，然後考子孫之衰旺，而白虎無拘，蓋耕牛廄馬，縱病而弗屠也。雞鴨鳥鵝之屬，則以子孫為物身，旺肥衰瘠，空散則亡，破絕則死也。初爻是其位也，酉是其命也，皆忌鬼犯；虎為其宰，鬼為其疾，皆不可動。（此言畜禽消長肥瘠。若販雞哺鴨，求財當以財神為用。）

所以牧馬牧牛：官鬼不可動在乾宮、坤宮——乾為馬、坤為牛；不可落在第五、第六爻；不可現於丑、午之位。這些都過關了，再考子孫的衰旺。至於白虎則不必拘忌，因為耕牛、廄馬縱然生病也不會被宰殺。雞、鴨、鳥、鵝這一類，就以子孫為它們的身體：子孫旺則肥，衰則瘦，落空沖散就走失，逢破臨絕就死。初爻是它們的位置，酉是它們的本命，都忌官鬼來犯；白虎是宰殺它們的，官鬼是它們的疾病，兩樣都不可發動。（注：這是講家禽的增減肥瘦。若是販雞孵鴨以求財，就該以妻財為用神。）

貓犬彘豕羊鹿者，莫不以鬼依二三四爻、寅午未戌亥之位為凶，發於坎兌艮之宮為不利，而子孫喜旺、白虎喜寧也。（二爻貓犬，三爻彘豕，四爻羊鹿，寅貓午鹿之屬是也。）

貓、狗、豬、羊、鹿這幾樣，都以官鬼依在第二、三、四爻以及寅、午、未、戌、亥這幾個位置上為凶，官鬼發在坎宮、兌宮、艮宮為不利；而子孫則喜旺相，白虎則喜安寧。（注：二爻主貓狗，三爻主豬，四爻主羊鹿；寅屬貓、午屬鹿之類。）

夫鬼守於亥者魚必消，困於申者猴死，所以養魚而信以財考，養黃鳥鬥蟲而信以利求，畜牝而今以息問也，當復計其時爾。（不惟以財為用，復當考其獲利之時，如夏畜秋斗則喜金財。）是故卜禽獸之肥瘠死生者，專物之身而言也，務用子孫；若以禽獸之畜養而待趨利者，專人之得而言也，因曰務用妻財。）

官鬼守在亥位，魚必定要死；困在申位，猴子要死。所以養魚要靠妻財來考究，養黃雀、養鬥蟲是為求利，畜養母畜是為問它生息——這些都還要計算獲利的時節。（注：不僅以妻財為用神，還要考察獲利的時間，例如夏天養、秋天斗，就喜金性妻財。）所以，占禽獸本身的肥瘦生死，講的是物本身，務必用子孫；若是畜養禽獸以圖利，講的是人的所得，那就務必用妻財。

（內詳寄戶投圖歸甲清漏交納散派違限諸問）立戶成丁，置業歸產，止畏徵科之累也，故官鬼為徭役，不可動、不可克，動煩而克累也；不可隨墓助傷，隨助有飛差突派也。惟鬼靜福興，而安居樂業。

（本章詳列寄名立戶、投入圖甲、歸入本甲、清查漏稅、交納賦稅、攤派、違限等問目。）立戶成丁、置產歸籍，所怕的只是賦役徵派的拖累，所以以官鬼代表徭役：它不可發動、不可克世——一動就煩擾，一克就受累；也不可有隨鬼入墓、助鬼傷身，那樣就會有飛來的差役、突然的攤派。唯有官鬼安靜而子孫興旺，才能安居樂業。

或筮寄戶，或筮投圖，專察應象，應空不容，克世多累，世空無成，三沖不久。並分丁產，收回圖甲，清漏糧賦，皆以助傷隨墓為惡，鬼動克世為凶。交納易乎，官克世而難也，散派難乎，世克應而易也，違限安乎，鬼動官克而危也。

占寄名於別戶、或投入某圖甲，專察應爻：應爻落空，人家不肯收容；應爻克世，日後多受拖累；世爻落空，事情辦不成；逢六沖，寄不長久。合戶分丁、收回圖甲、清查漏欠錢糧，都以助鬼傷身、隨鬼入墓為惡，以官鬼發動、官鬼克世為凶。問交納賦稅容不容易：官鬼克世就難。問攤派難不難：世爻克應爻就容易。問超過期限要不要緊：官鬼發動、官鬼克世就危險。

（內詳謀差頂役脫役助役卸役訟役避役防患諸問）役有不同，有我求之役，有官派之役，有利之役，有不利之役，皆役於官也。故喜忌皆用官爻，求而有利者以役為利，則財旺官備為吉，以官壞克世為凶。

（本章詳列謀差事、頂替他人之役、脫免差役、幫助當役、卸掉差役、為差役打官司、躲避差役、防患等問目。）差役有種種不同：有自己去求的役，有官府派下的役，有有利可圖的役，有無利有害的役——但都受制於官。所以喜與忌都用官爻。自己去求而有利可圖的，就是拿差役當作利源：那就以妻財旺相、官爻齊備為吉，以官爻敗壞而克世為凶。

凡鹽漕河賦之差，吏胥吏卒之輩，官能榮之，故官不可空也，官能辱之，故官不可克也，官能利之，故財不可無也。隨官入墓，助鬼傷身，為公門之大忌焉。筮謀差之成，貞沖、合沖、世空、官失，為不就也。頂役之成，世空、應空、貞沖、合沖、官失，而不偕也。

凡鹽務、漕運、河工、賦稅這類差事，以及吏胥、差役這類人：官能使他榮顯，所以官爻不可落空；官也能使他受辱，所以官爻不可克世；官還能使他得利，所以妻財不可沒有。至於隨鬼入墓、助鬼傷身，是在公門當差的大忌。占謀一份差事能不能成：本卦六沖、合處逢沖、世爻落空、官爻失位，都辦不成。占頂替他人之役能不能成：世爻落空、應爻落空、本卦六沖、合處逢沖、官爻失位，都談不攏。

派而不利者，以役為害，是以問役輕重，官克世而役加，官持日月旺相，役必多、徭必苛也，休囚則少，空散則免也。破分動靜，動有而靜無也；隨墓助傷，亦應大凶，得逢空破，反為得免。脫役除名，官克而不宥，官空破散，嫌釋我無主，官臨旺相，忌制我方疆。故凡官不可克、不可極、不可沒也。（極，謂極旺，沒，謂失沒。補遺云：官鬼克身難脫役，子孫持世易除名。）

被派而無利可圖的，那就是把差役當作禍害。所以問差役的輕重：官爻克世，役就加重；官爻正當日建月建而旺相，差役必多、徭賦必苛；官爻休囚則役少，落空沖散則可免。官爻逢破還要分動靜：發動就還有，安靜就沒有。若遇隨鬼入墓、助鬼傷身，也應大凶；但它若同時逢空逢破，反倒能免。占脫免差役、除去名籍：官爻克世就不肯寬宥；官爻落空、逢破、被散，又嫌開釋我時沒有作主的人；官爻旺相，則忌它壓制著我這一方。所以官爻既不可克世，也不可太過極旺，更不可全然失沒。（注：所謂「極」是極旺，所謂「沒」是失落無蹤。《補遺》說：「官鬼克身難脫役，子孫持世易除名。」）

若求人助役，,須應生世，如應空破散者無助。若覓人卸役，須世克應，如應空官克者無門。若訟官得理，克世非宜，如官空破散者無益。蓋公以官，而私以應也。（私處求應生，公斷戒官克，應空誰相憐，應克孰為力。）卜潛蹤避役乎，鬼旺則役來，鬼克世則捕我矣。卜當役防患乎，官動官克則多累矣，唯卦靜而子動，二占之吉也。（避役防患，皆喜子忌官。）

若求人幫我當役，須應爻生世；應爻落空、逢破、被散，就得不到幫助。若找人替我卸掉差役，須世爻克應爻；應爻落空、官爻克世，就無門可入。若告到官府求判我有理，官爻克世就不合宜；官爻落空、逢破、被散，也沒有益處。總之，走公家的路子看官爻，走私人的路子看應爻。（注：私下求人，要應爻來生；官府判斷，要戒官爻克世。應爻落空，誰來憐我？應爻克世，誰肯出力？）占隱匿行蹤躲避差役：官鬼旺相，差役就找上門；官鬼克世，就要來抓我。占已經當役而防後患：官鬼發動、官鬼克世就多受拖累；唯有卦靜而子孫發動，這兩占才吉。（注：避役與防患，都喜子孫而忌官鬼。）

大抵役而趨利好財官，役而免害惡鬼旺，及動官克世。避役而喜失其鬼，謀役脫役，而不喜失其鬼，用神無執一也。（謀役脫役，無鬼難為主焉。）

大體說來：把差役當作趨利之途的，喜妻財、官爻兩旺；只求免害的，惡官鬼旺相以及官鬼發動、克世。躲避差役時喜卦中失了官鬼；可謀求差役、脫免差役時又不喜失了官鬼——可見取用神不能死執一端。（注：謀役、脫役時若卦中無官鬼，就沒有作主之人。）

人事分合，或以義合，或以勢分，已分而欲合，向合而求分。主於自為，皆以世為用，主於為人，則以所主之人為用，旺相生扶則吉，破空散絕無成。以世為主者，忌助傷，以人為主者，忌命墓，此其大象也。（專務用旺。）

人事的分與合：有的因情義而合，有的因情勢而分；已經分開而想合併，本來合著而要分開。凡以自己為主的，都用世爻；以別人為主的，就用代表那人的爻。用神旺相得生扶就吉，逢破、落空、被散、臨絕就辦不成。以世爻為主的，忌助鬼傷身；以別人為主的，忌他本命入墓——這是大致的綱領。（注：總之專以用神旺相為要。）

是以為己而分合，則世為之主，為手足而分合，則弟兄為之主，為卑幼而分合，則子孫為之主，為臣妾而分合，則妻財為之主，以主象無傷，財福生旺，而為啟家之吉。既分合而占所事之利鈍，則各以用象占之，如居則同宅占，如業則同財占。大抵分事求勝，勝無忌動，合事欲和，和則戒變，所以變於朱雀陰官，而言生中冓，變於元武陽官，而隙開暗欺，故君子宜廣其心也。

所以為自己而分家或合夥，就以世爻為主；為兄弟而分合，就以兄弟爻為主；為晚輩而分合，就以子孫爻為主；為妻妾僕從而分合，就以妻財爻為主。只要主象不受傷、妻財與子孫生旺，就是開創家業之吉。分合之後再占具體事情順利與否，就各按各的用象去占：問住處就照占家宅的辦法，問產業就照占錢財的辦法。大體說來：分家之事求的是佔上風，要佔上風就不忌動爻；合夥之事求的是和睦，求和睦就要戒變動。所以化出朱雀所臨的陰性官鬼，就要說家中生出閨閫丑事；化出元武所臨的陽性官鬼，就是嫌隙一開而暗中受欺——所以君子應當把心胸放寬。

出納之交，兼參人己，我與人曰出，我受人曰納，問彼棄亦為出，問彼受亦為納也。是以我業當出，卦沖財壞而毋留，我屋當出，卦沖鬼動內壞而非我居，其貨當出，卦沖財旺而及時，當納而反是。

出與納這一交易，要兼看人我兩方：我給人叫「出」，我收人的叫「納」；問對方肯不肯放手也叫出，問對方肯不肯接受也叫納。所以我的產業該不該出手：卦逢六沖而妻財敗壞，就不要留著。我的房屋該不該出手：卦逢六沖、官鬼發動、內卦敗壞，那就不是我該住的。我的貨物該不該出手：卦逢六沖而妻財旺相，那就正當其時。輪到該「納」的時候，就反過來看。

筮彼屋脫否，應實父完則脫。彼業與貨脫否，應實財完則脫。筮彼納否，貞沖、應動、應壞則不納也。欲納其物而無禍者，類防訟也，欲納其物而無爭者，戒應克也。（隨墓助傷、鬼動官克謂有禍，應克世謂有爭。）

占對方的房屋肯不肯出手：應爻充實、父母爻完好，就肯出手。占對方的產業與貨物肯不肯出手：應爻充實、妻財爻完好，就肯出手。占對方肯不肯收下：本卦六沖、應爻發動、應爻敗壞，都不肯收。想接下這件東西而不惹禍的，與占防訟同類；想接下這件東西而不起爭執的，就要戒應爻克世。（注：遇隨鬼入墓、助鬼傷身、官鬼發動、官鬼克世，就叫有禍；應爻克世，就叫有爭。）

欲脫其產，而圖更置者，世空父壞則不得也，欲脫其貨而財不耗者，財實則不散也。筮送物求納，六沖、應動、應壞則不納也，財化退而不納財貨，子化退而不納牲禽，若應克世者，空破則怒麾，靜實則罄，收而不報也。（父母退不受書文，官鬼退不受圖像，兄弟退不受雙對物也。）大抵出利交重，不嫌用壞，納利用變，卦喜靜生，此出納之分也。

想脫手產業而另置新產的：世爻落空、父母爻敗壞，就換不成。想脫手貨物而不折本的：妻財充實，就不至於虧散。占送禮求人收下：逢六沖、應爻發動、應爻敗壞，人家都不收。妻財化退神，就不收財貨；子孫化退神，就不收牲畜禽鳥。若應爻克世：應爻逢空逢破，那是發怒把我打發走；應爻安靜充實，那是東西全收下了卻不給回報。（注：父母化退不收書信文卷，官鬼化退不收圖像，兄弟化退不收成雙成對之物。）大體說來：出手求利，卦爻交重發動就好，不嫌用神敗壞；收納求利，則要用神有所變化，卦體喜安靜而有生扶。這就是「出」與「納」的分別。

（內詳劫質存亡還期諸問）有質而取，何用揲筮，事在季世，物情難測，則卜吉而往，先審用爻。人以六親，物隨用象，凡舟車房屋服御之物多用父，凡土田貨貝寶玩之具多用財，凡禽獸生動之類多用子孫。平交取質，應克世而有攘心，貞合沖、世應空而無成事，官虛、用壞豈得全歸。

（本章詳列劫持人質、人質存亡、歸還日期等問目。）本來有抵押之物去取回，何須占筮？只因末世人情叵測，所以先卜個吉再去，並先審明用爻。人按六親取用，物按各自的用象取用：凡舟車、房屋、衣服器用之物多用父母爻，凡田土、貨幣、寶玩之物多用妻財爻，凡禽獸活物之類多用子孫爻。平常交往中取回質物：應爻克世，對方有侵吞之心；本卦六合而合處逢沖、世應落空，事就辦不成；官爻虛弱、用神敗壞，怎能完好取回。

若驅擄劫質，又異平交，先考用象，安危，後察官應生克。鬼興而難脫虎穴，隨助而或陷泥犁，故人物存亡察用神而可見，來歸時日，用生扶而有期。大抵信質情兼交與，故忌克世，劫質勢比蒙難，最喜官空，此其分也。

若是被人擄去、劫作人質，那就與平常交易不同：先考用象是安是危，後察官爻與應爻的生克。官鬼興旺，就難脫虎穴；再遇隨鬼入墓、助鬼傷身，或許要陷入死地。人與物的存亡，看用神就能明白；何時能回來，就在用神得生扶之期。大體說來：以信義作抵押，情分上還帶著交往，所以忌應爻克世；被劫為質，形勢等同蒙難，最喜官爻落空——這就是兩者的分別。

（內詳井灶床壽具雜物奉公託人諸問）器用之設，成家所需，而備物之大有三：一曰井，二曰灶，三曰床，此飲食居處所關，不可忽也。故筮之者，以爻位為用，以官鬼為災，以三沖為不久。井之位曰初爻，以其穴地也；灶之位曰二爻，以其中饋也；床之位曰三爻，以其人事也。皆不可克世，謂其犯吾，皆不可受傷，謂其失利，皆不可依鬼，謂其生難，皆不可動官，謂其作禍也，井之開閉，灶之修作，床之安造，犯此而凶，值福而吉。

（本章詳列井、灶、床、棺木壽具、雜物、為公家置辦、託人置辦等問目。）器物用具的置辦是成家所必需的；而所備之物最大的有三樣：一是井，二是灶，三是床——這關係到飲食起居，不可輕忽。占這些以爻位為用神，以官鬼為災，以六沖為用不長久。井的位置在初爻，因為它是掘地而成；灶的位置在二爻，因為它主中饋飲食；床的位置在三爻，因為它關乎人事。這三爻都不可克世，克世就是犯我；都不可受傷，受傷就是失利；都不可依附官鬼，依鬼就是生難；都不可有官鬼發動，官鬼動就是作禍。開井封井、修灶造灶、安床造床，犯了這些就凶，逢子孫福神就吉。

若置壽具占喜忌，宜用旺鬼安。占妨犯魘倒，忌鬼克鬼動、隨墓助傷。如筮舟車，喜久喜利喜安，而忌卦沖財壞也。置鋤犁網罟者，惟以利也，專之以財。占戲具者，備美用父，取利用財。置炮矢者，意在傷人，專之以世應。備物置用以物而推，衣餙多用父母，儀像則用官爻。奉公置造，官壞世空，及鬼克世者，不善其功。託人置造，應壞財虛，及應克世者，不得其用也。

若置辦棺木壽具而占喜忌，宜用神旺相、官鬼安靜。占會不會沖犯而遭夢魘跌仆，就忌官鬼克世、官鬼發動以及隨鬼入墓、助鬼傷身。占置辦舟車，喜它耐久、有利、平安，而忌卦逢六沖、妻財敗壞。置辦鋤犁網罟這些，只為求利，專用妻財。占置辦戲具：要它齊備精美就用父母爻，要靠它取利就用妻財爻。置辦火炮弓矢，用意在於傷人，就專看世應。總之置備什麼物就按什麼物去推：衣服飾物多用父母爻，神像儀仗則用官爻。替公家置造：官爻敗壞、世爻落空以及官鬼克世，都辦不好這件差事。托別人置造：應爻敗壞、妻財虛弱以及應爻克世，都得不到合用的東西。

（內附囑託）夫謀事在人，營求不一，皆物交物而成也。故六沖則不交，合而沖，則將交而，應空散，則彼心不附，世空散，則我意先慵，唯世應破絕，猶得其半，官鬼失而謀無主，此五者之忌也。（破絕有形，空散無跡。）故自力可成，莫觀其應，因人成事，莫觀其世。止問成否，但忌空沖，兼問吉凶，並求用旺，謀文用父，謀利用財，釋患用子。（占己謀不論應，占彼謀不論世。問成占謀，問吉凶占用。）

（本章附帶占請託。）謀事在人，營求的門類不一，總要兩下相交才辦得成。所以逢六沖就交不成；先合而後沖，就是將要交成而又生變。應爻落空被散，對方的心不肯依附；世爻落空被散，我自己先懶怠了。唯有世應逢破臨絕，還能成一半。官爻失位，所謀就沒有主宰。這五樣都是所忌。（注：逢破、臨絕還看得出形跡，落空、被散就無跡可尋。）所以憑自己的力量能成的事，不必看應爻；要靠別人成的事，不必看世爻。若只問成不成，就只忌落空與相沖；若兼問吉凶，就還要用神旺相。謀文書之事用父母，謀財利之事用妻財，求解脫禍患用子孫。（注：占自己謀事不論應爻，占對方謀事不論世爻。問能不能成就看所謀之象，問吉凶就看用神。）

筮囑託者，隨所用神，或用官，或用應，或用六親，皆忌空，空則不力，皆忌破，破則無功，皆忌六沖克世，則疑阻生釁，隨墓助鬼，則不利公廷。旺衰以分其力之大小，合沖以定其情之向背，化進則勇於事，化退則倦於行，五行六神以斷其情性，然勿主吉凶也。（金堅直，木從容，水曲折，火燥烈，土誠信，龍和，虎勇，雀再三，武婉轉，勾端實，蛇纏綿，此五行六神從生旺言也，空破反之。）

占請託別人辦事，就隨所託之事取用神：或用官爻，或用應爻，或用六親之爻。它們都忌落空，落空就不出力；都忌逢破，逢破就無功；都忌六沖與克世，那樣就疑阻叢生、彼此結怨；若遇隨鬼入墓、助鬼傷身，就不利於公堂之事。用旺衰分他出力的大小，用合沖定他情意的向背；化進神則勇於任事，化退神則行動倦怠。再用五行、六神斷他的性情，但不要拿這些去斷吉凶。（注：屬金的堅定正直，屬木的從容，屬水的曲折，屬火的燥烈，屬土的誠信；青龍溫和，白虎勇猛，朱雀話說再三，元武婉轉，勾陳端方篤實，騰蛇纏綿不了。這是就五行六神處生旺而言；若逢空逢破，就反過來看。）

蓋凡謀事之來者，法以謀望而並求用神，謀事之去者，法以謀望而不求用神。求於己者世，求於人者應，有交忌沖，無交不忌沖，惟官鬼乃謀之主也，俱不可失焉。蓋凡專問囑託則重體，專問所謀則重用，問囑託而兼求用神者，體用兩全，事無不吉。然囑託體病，雖用得位無成。故本占為得，不可貳也。

凡所謀之事是要「來」到我這邊的，辦法是按占謀望而同時求用神；所謀之事是要「去」的，辦法是按占謀望而不必另求用神。求在自己就看世爻，求於別人就看應爻；有交涉的忌逢沖，沒有交涉的就不忌沖。唯獨官鬼是所謀之事的主宰，無論哪一種都不可失。凡專門問請託，就重「體」——受託之人；專門問所謀，就重「用」——所求之物；若問請託而又兼求用神，那就體用兩全，事無不吉。不過受託之人這個「體」若有病，縱然用神得位也辦不成。所以占卦專一為好，不可兩頭兼顧。

（內詳同行成行求事利方筮風關隘旅寓諸問）不虞之備，君子所戒，行路之難，自　紀之，是故風波盜賊、疾病訟非之患，皆以官鬼為大忌，鬼爻安靜，利四海之翱翔，官鬼交重，幾半途之顛蹶。武鬼發而憂盜賊，雀鬼發而備訟非；虎鬼動生疾病，蛇鬼動驚風波；勾陳鬼發，而不可刻期，青龍鬼發，而不可溺豫也。車馬之禍者，鬼發乾震也，風波之患者，鬼發巽坎也；艮鬼防患于山間，坤鬼避凶於野外，離鬼戒心於市肆，兌鬼留意於庵祠。

（本章詳列結伴同行、能否成行、在外求事、有利方位、占風、關隘、旅店寓所等問目。）預防意外，是君子所當戒慎的；行路之難，古來早有記載（此處原文缺一字）。所以風波、盜賊、疾病、訟事這些禍患，都以官鬼為大忌：官鬼安靜，就利於四海遨遊；官鬼交重發動，多半半途跌跤。元武官鬼發動，要憂盜賊；朱雀官鬼發動，要防訟事是非；白虎官鬼發動，會生疾病；騰蛇官鬼發動，要驚風波；勾陳官鬼發動，行程不可定死日期；青龍官鬼發動，不可沉溺於安逸享樂。車馬之禍，是官鬼發在乾宮、震宮；風波之患，是官鬼發在巽宮、坎宮。艮宮有鬼，要防山間之患；坤宮有鬼，要避野外之凶；離宮有鬼，在市鎮上要留心；兌宮有鬼，對庵觀祠廟要留意。

水鬼不宜舟楫，木鬼不宜車輿，土鬼不宜步擔，金不宜兵，火不宜爨。午驢，酉酒，木東，金西也。咸池為婦女之患，劫煞為謔騙之欺，耳目為音信之訛，天賊為竊偷之害也。凡動一鬼，主應一禍，所以出行無鬼，而言永臧也。（鬼動五行，則有五行之忌，鬼動支神，則有方屬之凶。故午官為驢馬之跌，木鬼為舟船之風，鬼動諸星，亦有是戒也，惟無鬼無慮爾。）

水性官鬼不宜乘船，木性官鬼不宜坐車，土性官鬼不宜步行挑擔，金性不宜近兵器，火性不宜近炊爨。官鬼在午要防驢馬，在酉要防飲酒；屬木要防東方，屬金要防西方。帶咸池是婦女之患，帶劫煞是被人戲弄欺騙，帶天耳天目是音信訛傳，帶天賊是被偷竊之害。凡動一個官鬼，就應一樣禍事；所以出行之卦以沒有官鬼為永遠平安。（注：官鬼動在哪一五行，就有那一五行的忌諱；動在哪一地支，就有那個方位所屬的凶。所以午爻官鬼是驢馬跌撞，木性官鬼是舟船遇風；官鬼帶各種星煞，也各有這類戒忌。唯有卦中無鬼，才無可憂慮。）

於是而察用象，自筮世不可病，卜人用不可傷，空則諸謀無成，破則一身染疾，絕則愆期，散則他適，世墓者不出，化退者不行，靜而沖者，被邀而遊，動而合者，被絆而留，游魂多不定之遊，歸魂難越境之步也。（投墓、化退、靜沖、動合，皆指世爻。游魂行遠，歸魂行近，或以心志言也。）

然後察用象：自己占，世爻不可有病；替人占，用神不可受傷。落空則各種謀劃都不成，逢破則一身染病，臨絕則誤了期，被散則改往他處；世爻入墓就出不了門，世爻化退神就走不成。世爻安靜而被沖，是被人邀請而出遊；世爻發動而逢合，是被人絆住而留下。得游魂卦，多是漂泊不定之遊；得歸魂卦，難有越境遠行之步。（注：入墓、化退、靜而被沖、動而逢合，都是指世爻而言。游魂主行遠，歸魂主行近，有時也就心志而言。）

世隨官墓，則阻滯之事生，世持弟兄，則伴侶之朋至，世畜妻財，而有齎糧，世會父母，而有裹囊，世坐子孫，而遠近亨途。昔傳明夷節艮坎四卦，為出行之戒，今列隨墓助傷，二象為傷外之憂，雖用疆鬼靜亦忌焉。（釋六親持世之義，並四卦二象，慎不可犯。）

世爻隨鬼入墓，就要生出阻滯之事；世爻持兄弟，就有同伴之友一同前往；世爻帶妻財，就有盤纏口糧；世爻會父母，就有行囊包裹；世爻坐子孫，則遠近皆是通途。舊傳《明夷》《節》《艮》《坎》這四卦是出行的戒忌，如今再加上隨鬼入墓、助鬼傷身這兩象，作為在外受傷之憂；即使用神強健、官鬼安靜，也一樣要忌。（注：這是解釋六親持世的意義；加上那四卦二象，都要謹慎不可觸犯。）

於是而筮同行之良者，以應為用，來克來沖，不可與同；且空散無顧我之情，破絕有悖謀之惡，同於親屬，則求用象，同而筮安，靗世索鬼。於是而筮我出成否，壞世不出，虛鬼不出，墓退、歸魂不出；筮同行之出成否，貞合沖則不偕，世應病則不偕，官鬼失則不偕。筮行時，則用為出行之身，動則逢生，靜則逢沖，壞則逢補，其期可定也。

然後占同行的人好不好，以應爻為用神：應爻來克、來沖，就不可與他同行；應爻落空被散，他沒有照顧我的情分；應爻逢破臨絕，他有背棄約定的惡念。若同行的是親屬，就求各自的用象；同行而占是否平安，就看世爻、搜官鬼。然後占我自己能不能成行：世爻敗壞不能出，官鬼虛弱不能出，世爻入墓、化退神、得歸魂卦，都不能出。占同行的人能不能一起走：本卦六合而合處逢沖就不同行，世應有病就不同行，官鬼失位就不同行。占什麼時候動身：以用神代表出行之身，用神發動就在逢生之日，安靜就在逢沖之日，敗壞就在得補之日——應期就定得出來。

於是而筮求事者，亦察用爻，求事於科第，則考諸文書；求事於升遷，則考諸官鬼，而毋世空也；求事於尋訪，考諸用爻；求事於貨利，考諸財象，蓋耑於事而不耑於出行也。於是求事，而筮方隅之利者，則察子孫當生旺之方。出行而筮趨避之時者，則避官鬼當日月之期。

然後占在外辦事，也察用爻：求科第之事考文書爻；求升遷之事考官鬼爻，並且世爻不可落空；求尋訪某人之事考各自的用爻；求貨利之事考妻財之象——這時是專就那件事而論，不再專就出行而論。占辦事往哪個方位有利，就察子孫爻所當生旺的方位；占出行該趨該避的時日，就避開官鬼所當日建月建之期。

於是而筮遇風，則察兄弟，克世則逆，生世則順，實而大，強而狂，弱而小，虛而息也；夫日，天也，日生則天順，兄克則風逆。筮有風不戒乎，則察鬼象，動有覆舟之禍，靜無折帆之殃，而世爻生旺者無咎。（順逆務於弟兄而日參之，兄生日克，其風橫順，兄剋日生，其風橫逆。）

然後占會不會遇風，就察兄弟爻：兄弟克世是逆風，生世是順風；兄弟充實則風大，強旺則風狂，衰弱則風小，虛耗則風止。日辰代表天：日辰來生就是天時順，兄弟來克就是風逆。佔有風時要不要戒備，就察官鬼之象：官鬼發動有覆舟之禍，官鬼安靜無折帆之殃；世爻若生旺，就沒有咎害。（注：順逆主要看兄弟爻，再用日辰參合：兄弟生世而日辰克世，風雖橫而順；兄弟克世而日辰生世，風雖橫而逆。）

於是而筮關隘，亦察鬼爻，應克世者，定多阻隔，官克世者，必犯羈徵；子旺官空，遊行如意，越境販挾，皆同此占。於是而筮旅寓之安，世壞疾生，鬼動寇至；世身生旺，即次之寧，龍福合扶，遭逢之慶。

然後占過關隘，也察官鬼爻：應爻克世，必定多受阻隔；官鬼克世，必定被扣留徵稅。子孫旺相而官鬼落空，就通行如意。越境販運、私帶貨物，都用這一套占法。然後占旅店寓所是否安穩：世爻敗壞就要生病，官鬼發動就有盜寇；世爻、身爻生旺，住下就平安；若青龍、子孫又來相合相扶，還有遇上喜慶之事。

（內詳旅約途會安危存亡利鈍音信諸問）行者未還，卜筮偕至，親用六親，疏用應象，用爻無病而來歸，用爻克世而速至，此其大象也。若用逢空破散絕，不特歸期杳然，亦主行人災病；若別見無傷之用，則從無傷斷之。（用爻遇此四者，行人必阻，若他爻飛伏之間，別有用神得令，亦可言歸。如戌建癸酉日，占弟兄得夬，三爻兄弟月破，因有阻事，而未爻兄弟無病，後遇丁丑，沖動未爻，其弟乃還。又如子建庚寅日，妻占夫得困之兌，午官空破，應夫未還，然巳官伏寅下長生於日，獨發足爻，是日乃至。故別有用爻在飛伏間，亦可取驗。）

（本章詳列旅途之約、途中相會、安危、存亡、順利與否、音信等問目。）出門的人還沒回來，就占筮問他何時同來：關係親近的用六親取用神，關係疏遠的用應爻。用爻沒有毛病就會回來，用爻克世就回得快——這是大綱。若用爻逢空、破、散、絕，不但歸期杳然，還主行人有災病；若別處另見一個無傷的用神，就按那個無傷的來斷。（注：用爻遇上這四樣，行人必受阻；但若在別爻或飛伏之間另有一個用神得令，也可以斷他回來。例如戌月癸酉日占兄弟，得《夬》卦：三爻的兄弟月破，因而有事受阻；但未爻的兄弟無病，後來到丁丑日沖動未爻，他弟弟就回來了。又如子月庚寅日，妻子占丈夫，得《困》變《兌》：午火官爻既空又破，應是丈夫未歸；但巳火官爻伏在寅木之下、在日辰上得長生，而初爻正獨發，當天丈夫就到了。可見另有用爻在飛伏之間，也一樣可取來驗證。）

故用逢暗動，而鄉心發矣，用值交重，而舟車發矣，動臨日月，是日月當返矣；動化退神，班馬而不進，動化進神，望雲而疾馳；靜逢合有結伴之還，動逢合有攀轅之阻；沖化沖者，心改易於別途，游魂化游魂者，志徘徊於他國也。

所以用爻逢暗動，是思鄉之心已經動了；用爻交重發動，是舟車已經啟程了；用爻發動而正臨日建月建，就在那個日、那個月返回。用爻發動而化退神，是勒馬徘徊不肯前進；發動而化進神，是望雲思歸、快馬加鞭。用爻安靜而逢合，是結了伴一同歸來；發動而逢合，是被人挽留而受阻。本卦逢沖又化出沖，是他改了主意另走別路；游魂卦又化游魂卦，是他心志還在異國徘徊。

如概筮歸期，先求用象無傷，世克用而未來，用克世而速至，比和雲緩，相生雲遲；用虛以實至，破以補至，絕以生至，無以有至，衰以旺至也。（巳建己酉日，概占僕來何辰，得剝之旅，世生用不能即到，卯財發動，寅財旬空，後及甲寅日乃至，是空以實來也。辰建甲辰日，占弟兄得大有，世生用主來遲，後應乙卯日到，乃靜以沖來也。辰建戊寅日，占弟兄得困，用克世當速，然酉爻旬空，當應申酉日到，然而次日乙卯，沖實用神，是辰乃至，此又以生克辨遲速也。）

若籠統占歸期：先求用象沒有受傷。世爻克用爻，人還不來；用爻克世爻，來得快；世應比和就來得稍緩；兩相生就來得更遲。用爻虛空的，等填實之日到；逢破的，等補破之日到；臨絕的，等逢生之日到；卦中無用的，等它出現之日到；衰弱的，等轉旺之日到。（注：巳月己酉日籠統占僕人什麼時候回來，得《剝》變《旅》：世生用神，不能馬上到；卯木妻財發動，寅木妻財旬空，後來到甲寅日才到——這是落空而以填實之日來。又如辰月甲辰日占兄弟，得《大有》：世生用神，主來得遲，後來應在乙卯日到——這是靜爻而以沖動之日來。又如辰月戊寅日占兄弟，得《困》卦：用爻克世本該快，可酉爻旬空，本該應在申日、酉日到；而第二天乙卯沖實用神，所以到辰日才到——這又是用生克來分辨遲速。）

用之動者，三合而來，用之暗興，六合而返，用處靜者，遇沖而旋，用之墓者，得開而晤也。地發，彼方就道，足發，當日乃還，門戶動，此處逢迎也。動速靜遲，古今之大義，沖疏合親，卜筮之常理，游魂出，歸魂入，卦爻之定象也。卦身合月合日，是歡迎之會，卦爻獨發獨靜，亦突見之期。（凡得歸象，先要用爻無病則驗。不拘旅卜家卜，凡歸人則準歸魂，遊人則準游魂。獨發者，如坤之復，未日行人乃至，獨靜者，如巽之噬嗑，卯日行人乃至，若臨用神，更為驗占。）

用爻發動的，在三合之日歸來；用爻暗動的，在六合之日返回；用爻安靜的，遇沖之日迴轉；用爻入墓的，等墓開之日相見。初爻屬地位，它發動是他那邊剛上路；二爻屬足位，它發動就當天到家；三、四爻屬門戶位，它發動就在此處迎著了。動則快、靜則慢，這是古今通義；沖則疏、合則親，這是卜筮常理；游魂主出、歸魂主入，這是卦爻的定象。卦身與月建、日建相合，是歡聚相迎之會；卦中有獨發或獨靜之爻，也是忽然相見之期。（注：凡取歸來之象，先要用爻無病才靈驗。不論在旅途占還是在家裡占，凡問歸人就以歸魂為準，問出遊之人就以游魂為準。獨發的例子，如《坤》變《復》，未日行人就到；獨靜的例子，如《巽》變《噬嗑》，卯日行人就到。若那一爻正是用神，占驗就更準。）

如限期而筮，或以年，或以月，或以旬，或以日，世克用而遲，世用相生而緩，世應比和、用克世而速也。限期之筮，神告尤親。（限期而占，用神破空散絕則不至，世克用則不至。用神堅固，然後以克世為速，比和次之，半限可至；用生世則次之，世生用又次之，及限方來。）

若限定一個期限來占——或按年、或按月、或按旬、或按日——那麼世爻克用爻就遲，世與用相生就緩，世應比和或用爻克世就快。限期而占，神明的告示尤其貼切。（注：限期而占：用神逢破、落空、被散、臨絕就不來；世爻克用神也不來。用神堅固，然後才以它克世為最快，比和次之、半個期限內就到；用神生世又次之，世爻生用神最慢，到期限滿了才來。）

行旅之約，應壞而爽信也，惟不空不散、不破不絕，必如期而至。問遲速，則如行人之斷焉。中途之會，六沖而不見也；應空不信，縱信而殊途；世空不待，縱待而背路。如卜日時來，以實應為法，見以實世為法，卦身合時為法。（以六沖世應空為戒，世應不病，則卦身合日相遇，世應病，則實世應之日相遇。）

旅途中的約會：應爻敗壞，他就失信；只要應爻不落空、不被散、不逢破、不臨絕，必定如期而至。問快慢，就照占行人的辦法斷。至於半途相會：逢六沖就見不著；應爻落空，他不守信，縱然守信也走了另一條路；世爻落空，我等不住，縱然等了也錯過了路。若占哪一天、哪個時辰能碰上：他來，以填實應爻之日為準；我見著他，以填實世爻之日為準；也可以卦身與時辰相合為準。（注：以六沖、世應落空為戒。世應無病，就在卦身合日相遇；世應有病，就在填實世應的那一天相遇。）

蓋筮行者之來否，則以虛實言，行者之遲速，則以生克言，行者之安危，則以用象言，而官鬼為之眚也。隨鬼反伏墓絕，旅人之凶兆也，各以用象定之。水鬼動者，風浪驚心，金鬼發者，兵戈奪氣，火為飛延之事，木為舟楫之累，土為步擔之欺、濟用之阻也。元武細人也，騰蛇匪朋也，青龍良伴也，白虎為災，勾陳為阻，朱雀為非也。

總之，占行人來不來，就憑用神的虛實；占他來得快慢，就憑生克；占他安危，就憑用象——而官鬼就是他的災眚。隨鬼入墓、反吟、伏吟、墓、絕，都是旅人的凶兆，各按用象去斷。水性官鬼發動，是風浪驚心；金性官鬼發動，是兵戈奪氣；火性主火災蔓延之事，木性主舟船之累，土性主腳伕挑擔的欺瞞以及盤纏接濟上的阻礙。官鬼帶元武是小人，帶騰蛇是匪類之友，帶青龍反是良伴；帶白虎主災，帶勾陳主阻，帶朱雀主是非。

用化鬼者，恐涉於非徑，鬼化用者，恐陷於泥途。兌鬼咸池，樂酒色而忘返，坎官驛馬，飄江海而難歸；乾鬼惑於琳宮，巽官耽於逐利，離淹市井，震病舟輿，坤艮阻山野之象也。若筮久客之存亡，專用而不專鬼也。用神存則存，用神亡則亡，存謂有本，亡謂無根，三忌果真，乃作他鄉之鬼。（犯三忌則亡，一曰命墓，二曰反伏墓絕，三曰空破絕散是也。）

用神化出官鬼，恐怕他走上了邪路；官鬼化出用神，恐怕他陷在了泥途。兌宮官鬼帶咸池，是貪戀酒色而忘歸；坎宮官鬼帶驛馬，是漂泊江海而難回。乾宮有鬼，是被寺觀所迷惑；巽宮有官，是沉溺於逐利；離宮主淹留市井，震宮主病在舟車，坤宮、艮宮是被山野所阻之象。若占久客在外的人是存是亡，就專看用神而不專看官鬼：用神在就活著，用神亡就死了——所謂「在」是它有根本，所謂「亡」是它無根柢。若三樣忌諱果然坐實，那就是作了他鄉之鬼。（注：犯三忌就死：一是本命入墓，二是反吟、伏吟、墓、絕，三是空、破、絕、散。）

筮行者在是地乎，求用爻之有也，動則他趨，空則別處，散猶空，沖猶動也。行者仕乎，官旺則仕，官空未仕也。行者娶乎，財現則娶，用病未婚也。行者得利乎，喜財神之旺也。行者他適乎，忌用象之囚也，受阻不他如，受病不更往。曾有遇乎，六沖不遂其求，用空不稱其志也。

占行人是不是在某個地方：求用爻是否「有」。用爻發動，他已往別處去了；用爻落空，他在另一處；被散等同落空，被沖等同發動。占他做官了沒有：官爻旺相就做了官，官爻落空就還沒做。占他娶親了沒有：妻財現出就娶了，用神有病就還沒婚。占他得利了沒有：喜妻財旺相。占他會不會另往別處去：忌用象囚死；用象受阻就不會他往，用象有病就不會再走。占他有沒有遇上所求之人事：逢六沖就求不遂，用爻落空就不稱心。

如筮音信，專察父爻，父病無書，旺動將至，受沖被拆，化空乃遺；並於朱雀則速，並於勾陳則遲，並於青龍則吉，並於白虎則凶，騰蛇為泛愕之詞，元武為幽秘之語。占彼寄書乎，先用而後父，用殆不書，父虛無信。書寄有財乎，先用而後財，用空無寄，財空無物也。信之有無，以空以動，書之到日，以合以生。大凡行者之吉凶，疏以應象，親以用象。行者之得失，得以用爻，求以事爻。

占音信，專察父母爻：父母爻有病就沒有書信；父母爻旺相而發動，書信就快到了；父母爻被沖，信被人拆過；父母爻化空，信在途中遺失了。父母爻並臨朱雀，信來得快；並臨勾陳，來得慢；並臨青龍，是吉信；並臨白虎，是凶信；並臨騰蛇，是浮泛驚愕之辭；並臨元武，是隱秘之語。占對方有沒有寄信來：先看用神、後看父母爻——用神危殆，他顧不上寫信；父母爻虛弱，就沒有音信。占信裡有沒有捎錢物：先看用神、後看妻財——用神落空就沒有捎帶，妻財落空就沒有東西。信的有無，看它落空還是發動；信到的日子，看逢合與逢生。大凡占行人的吉凶：關係疏遠的看應爻，關係親近的看用爻。占行人的得失：他所得的看用爻，他所求的看代表那件事的爻。

（內詳僱覓夫占及舟楫宜忌）舟車致遠，筮有戒心，故欲其有利，先求無患。凡舟車之誤、災疾之擾、盜賊之虞，莫不以鬼動為戒，助傷世病，不宜自身之適，命墓用壞，豈利他人之行。（先忌鬼興，次察用象。）

（本章詳列僱請舟車、僱伕役，以及行船的宜忌。）舟車能致遠，占卦時也要存著戒懼之心：想求它有利，先要求它無患。凡舟車的誤事、災病的攪擾、盜賊的隱憂，無不以官鬼發動為戒。若遇助鬼傷身、世爻有病，就不宜自己出門；若本命入墓、用神敗壞，也不利別人出行。（注：先忌官鬼興動，其次察用象。）

木鬼交重，弗恃舟車之利，午官發動，無樂驢馬之馳。跌也，折煞並之而興；劫也，賊武因之而動；爭也，朱雀與之而翔；驚也，騰蛇同之而張。惟官鬼安寧，用神旺相，則舟車騾馬，所適而安。（釋鬼動之義，縱鬼動青龍，恐致禍於旅舍，鬼動勾陳，恐遇阻於道途，鬼動白虎，恐受驚於兵革也。）

木性官鬼交重發動，就別指望舟車之利；午火官鬼發動，就別指望驢馬奔馳之樂。跌仆之事，是官鬼與折煞同興；搶劫之事，是官鬼與天賊、元武同動；爭執之事，是官鬼與朱雀同飛；驚嚇之事，是官鬼與騰蛇同張。唯有官鬼安寧、用神旺相，那麼坐船、乘車、騎騾馬，走到哪裡都平安。（注：這是解釋官鬼發動的含義。縱然官鬼動而帶青龍，恐怕在旅舍裡出事；官鬼動而帶勾陳，恐怕在路上受阻；官鬼動而帶白虎，恐怕受兵災之驚。）

故覓舟車，世空父壞則少，覓騾馬，世空子壞則難。舟車完善歟，父壞而敝，騾馬壯健歟，子旺而良。卜舟車之來載，應壞父破則無期，卜騾成之來迎，應動子興而疾至。（舟車屬父，騾馬驢屬子，應為舟子僕伕，旺良衰敝，靜遲動速。）

所以僱舟車：世爻落空、父母爻敗壞，就少有可僱的；僱騾馬：世爻落空、子孫爻敗壞，就難僱到。舟車完好不完好？父母爻敗壞就破舊。騾馬壯健不壯健？子孫爻旺相就是好牲口。占舟車來裝載：應爻敗壞、父母爻逢破，就沒有定期。占騾馬來迎接：應爻發動、子孫爻興旺，就很快到。（注：舟車屬父母爻，騾馬驢屬子孫爻；應爻是船伕腳伕，旺相則好、衰弱則差，安靜則慢、發動則快。）

若舟子僕伕之筮，官差用官，私僱用應，最宜生世旺財，豈宜克身應陷。如筮水陸平安，亦唯憑官福動靜。（關津留難，官差搔擾，盜賊竊發，均察鬼爻，衰靜則無事。）大抵所乘之利鈍，考父母與子孫，所歷之安危，察用神與官鬼二者而已。（此宦遊作客，舟子僕伕，所同占也。）

若占船伕腳伕：官府派差的用官爻，私人僱請的用應爻；最宜它生世、財爻旺相，哪能讓它克身、應爻陷落。若占水路陸路是否平安，也只憑官鬼與子孫的動靜。（注：關卡刁難、官差搔擾、盜賊竊發，都察官鬼爻；官鬼衰弱安靜就無事。）大體說來：所乘工具的好壞，考父母與子孫；所經路途的安危，察用神與官鬼——只這兩條罷了。（注：這是宦遊、作客、船伕、腳伕都一樣適用的占法。）

唯舟楫之用廣，則加詳焉。父母，船體也，兄弟，船之跳篙也，妻財，船之物用也，官鬼，船之魘倒也，子孫，船之輔從也。自初至上，船之段落也。世，船之主也，應，船之宰也，間，船之役也，皆不可並於鬼而動焉，亦不可從於鬼而化焉，犯則征凶。（此言六親、六位、世應、間爻之象，並於鬼動，是何爻神，即為有忌，從於鬼化，是何象位，即為有災。）

唯獨船的用處最廣，所以要講得更詳細。父母是船身，兄弟是撐船的篙與跳板，妻財是船上的器物，官鬼是船上的鬼祟夢魘，子孫是隨行的幫手；從初爻到上爻，是船身的各段部位。世爻是船主，應爻是掌舵人，間爻是船上的雜役。這些爻都不可與官鬼並在一起而發動，也不可跟著官鬼而化出——犯了就應凶。（注：這是講六親、六爻之位、世應、間爻各自的取象。它們與官鬼同爻而動，是哪一爻神，就是哪一處有忌；跟著官鬼而化出，是哪一象哪一位，就是哪一處有災。）

火鬼有紅光之患，水鬼有白浪之殃，金鬼觸崚峋之石，病在釘錨，木鬼犯家堂之神，疾在蓬櫓，土鬼擱壅淺之河，患在灰泥也。（此言五行臨鬼發如此。）朱雀前神也，司之於頭，有詞訟則飛，元武后神也，司之於尾，有盜賊則擺；風從虎，司之於帆，有災禍而後動，雲從龍，司之於舵，有喜慶而後揚；騰蛇繩索，報驚恐之災祥，勾陳房倉，兆遲留之得失。（此言六神臨鬼發如此。）

火性官鬼有火光之患，水性官鬼有白浪之殃；金性官鬼要觸著嶙峋礁石，毛病出在鐵釘鐵錨；木性官鬼冒犯了家堂之神，毛病出在船篷與槳櫓；土性官鬼要擱淺在淤塞的河道，毛病出在泥沙。（注：這是講五行臨官鬼發動的情形。）朱雀是前方之神，主管船頭，有詞訟它就飛起；元武是後方之神，主管船尾，有盜賊它就擺動。風從虎，白虎主管船帆，有災禍然後才動；雲從龍，青龍主管船舵，有喜慶然後才揚。騰蛇主繩索，報的是驚恐之災祥；勾陳主船艙，兆的是遲留之得失。（注：這是講六神臨官鬼發動的情形。）

附舟寄貨，以應為用，克世則侵漁多費，六沖有半道之變，應壞無一力之倚，君子避之。（附舟類交與，忌應病克世。）是以買舟而居，猶占宅也，船主用人，猶僱倩也，役夫投船，猶事人也，投麾廕庇，猶公役也，防犯差役，猶避訟也，問何鬼神，猶求祟也。（各推其類斷而斷。）

搭別人的船寄運貨物，以應爻為用神：應爻克世，就要被侵吞、多花費；逢六沖，中途要出變故；應爻敗壞，就沒有一分可倚靠的力量——君子應當避開。（注：搭船與人合作同類，忌應爻有病、忌應爻克世。）所以：買船居住，與占宅相同；船主僱人，與占僱請相同；船伕投靠船家，與占事人相同；投到大船名下求庇護，與占公役相同；防備官差徵用，與占避訟相同；問是什麼鬼神作祟，與占求祟相同。（注：各按其類去推斷。）

考魘倒以官鬼當臨之處，求趨避以官鬼當月之期，越江海慎坎艮之戒，而稱利涉矣。（官鬼在六，其魘在頭，官鬼在初，其魘在稍，官鬼在間，其魘在中，三四爻亦中倉也，官鬼當日，安以危戒，子孫當日，險以夷戒，唯艮坎二義，江海大凶。

考究船上鬼祟夢魘之處，就看官鬼所臨的爻位；求趨避的時日，就看官鬼所當之月。渡江過海，要謹守《坎》《艮》兩卦之戒，這樣才稱得上「利涉大川」。（注：官鬼在上爻，鬼祟在船頭；在初爻，在船梢；在間爻，在船中——三、四兩爻也算中艙。官鬼當值那一天，雖安也要以危為戒；子孫當值那一天，雖險也可保平安。唯有《艮》《坎》兩卦的義例，走江海是大凶。）

（內詳雜修及差委僱工）橫流之害，古傳所紀，故防河而治築，同於防患, 不泥水象，專察官爻。故鬼旺、鬼克、鬼動、隨墓、助傷，筮水患則未決當泱，已決未息也；筮堤防，則未成難築，已成當潰也。故堤岸之筮，父母為用，旺相則固，空破則傾。經始而何時成功，喜實世實父之期。刻期而筮是時成功，忌六沖世空父壞之象，此其概也。若大官奉勅、小官奉命、吏民奉差，官爻不可病，並沖剋世位。

（本章詳列各種修治工程以及差委、僱工。）洪水橫流之害，古書上早有記載；所以防河築堤與占防患同例：不必拘泥水爻之象，專察官鬼爻。所以官鬼旺相、官鬼克世、官鬼發動，以及隨鬼入墓、助鬼傷身：占水患，就是沒決口的將要決口、已決口的還不能平息；占堤防，就是沒築成的難築成、已築成的將要潰決。所以占堤岸以父母為用神：父母旺相就堅固，落空逢破就要傾塌。開工之後問什麼時候完工，喜填實世爻、填實父母爻之期；限定某個日子而占能否完工，忌六沖、世爻落空、父母爻敗壞之象。這是大概。至於大官奉旨、小官奉命、吏民奉差督工，官爻都不可有病，也不可沖剋世位。

若官吏因河工而筮利鈍，則反以官為重，官旺世實則紀錄升薦，官傷世空，及隨墓助傷，則罪戾降責。若民夫苦役而筮吉凶，則以官為忌，旺動克世，勞苦無期，命墓助傷，憂虞不測。故凡修塘、修坪、修閘、修圩，及治路、治水、興營城堡者，皆以父為用爻，世實父旺面成。如憂妨犯，及苦徭役者，皆以鬼為忌象，旺動克世，及隨助而凶。凡筮差委僱工，皆以應為用，應旺實則有成，克世則無良，六沖則難成也。

若官吏因河工而占順利與否，反倒要以官爻為重：官爻旺、世爻實，就記功升薦；官爻受傷、世爻落空，以及隨鬼入墓、助鬼傷身，就要獲罪降職受責。若民夫苦於勞役而占吉凶，就以官爻為忌神：官爻旺相發動而克世，勞苦沒有盡頭；本命入墓、助鬼傷身，就有不測之憂。所以凡修塘、修堤坪、修水閘、修圩田，以及修路、治水、興築城堡，都以父母為用神，世爻充實、父母旺相才辦得成；若擔心沖犯禁忌、或苦於徭役，都以官鬼為忌象，官鬼旺動克世以及隨鬼入墓、助鬼傷身就凶。凡占差委、僱工，都以應爻為用神：應爻旺相充實就有成，應爻克世就是那人不良，逢六沖就難成。

（內詳遁地成捕人誘同遊不遺訟逃許覓責人喪節反噬私害將逃逃安存亡為僧求名自歸恩撫十八問）女子小人，古稱難養，若其盜逃，同於叛主，法所難寬也。捕逃之占，唯世克應則易獲，應空則深澗之逃，應克世則負隅之逝，六沖則交臂而失，世空則裹足不前，此四者，未知能獲也。（六沖、世空、應空，及應克世，四者如一不犯，則可擒矣。）

（本章詳列逃往何地、能否捕獲、是被人引誘、是與人同行、失物能否不失、因訟而逃、有人許諾代尋、責成他人去尋、婦人失節、反咬一口、暗中加害、將要逃走、逃後是否平安、存亡、出家為僧、在外求名、自己回來、以恩撫慰等十八個問目。）古人說女子與小人難養；他們若偷盜逃亡，那與背叛主人一樣，法理上難以寬宥。占捕逃：唯有世爻克應爻才容易捉到。應爻落空，是逃到深山澗谷去了；應爻克世，是負隅頑抗而去；逢六沖，是擦肩而過、失之交臂；世爻落空，是我自己裹足不前。這四樣出現，就不知能不能捉到了。（注：六沖、世爻落空、應爻落空以及應爻克世，這四樣只要一樣都不犯，就捉得住。）

逃人悖內而向外也，故以外卦為所逃之方。坎水為外，則在北方，或江河之側、漁父之家、盜賊之林；離火在外，則在南方，或爐冶之傍、市肆之中，文學藝術之輿。震於樹木舟船車輿砍伐之屬，巽於花園薪草桑麻婦女之類，艮是山嶽岩石樵獵之所依，兌以池沼庵尼酒食之所賴。乾為寺廟都下城垣之近，驢馬驅馳，坤為社稷墳墓郊野田園之邇，耕牧追隨也。

逃亡的人是背棄家內而奔向外面，所以以外卦作為他逃往的方向。外卦是坎水，就在北方，或在江河之側、漁家、盜賊窩裡。外卦是離火，就在南方，或在爐冶作坊旁、市鎮之中、文人藝人聚集之處。震主樹木、舟船、車輿、砍伐之類；巽主花園、柴草、桑麻、婦女之類；艮主山嶽、岩石、樵夫獵戶所依之處；兌主池沼、庵堂尼寺、酒食所仰之家。乾在寺廟、都城、城垣附近，或隨驢馬奔走；坤在社稷壇、墳墓、郊野、田園左近，或跟著耕牧之人。

（此言八卦居外之象，言之所傳者淺，象之所示者深，然因其象而測之，亦難執一也。如子建辛丑日，有占婢逃得節，外坎宜匿水側酒家，而不知已墮於井。如巳建甲辰日，卜子亡得泰，外坤宜藏寡婦之室，而不知相遇於岳家。夫井，水也，岳家，亦外姻也，其可實指乎？然亦不離其象爾。學易者，當以己之靈機，而深研極索也。）

（注：這是講外卦八卦的取象。文字所傳的淺，卦象所示的深；不過依象去測，也難死執一端。例如子月辛丑日有人占婢女逃走，得《節》卦：外卦是坎，照說該藏在水邊酒家，卻不知她已經跳井了。又如巳月甲辰日占兒子出走，得《泰》卦：外卦是坤，照說該躲在寡婦家裡，卻不知在岳父家碰見了。井也是水，岳父家也是外姻——難道能指實嗎？可是終究也不離那個象。學《易》的人，應當憑自己的靈機去深入研求。）

蓋六爻靜而求外卦，一爻動而求獨發，言逃人之心，成謀於是也。故官鬼動而投士宦，子孫動而投僧道，妻財動而投婦女，或傭於商賈，兄弟動而黨間遊，或逐行伍，父母動而棲技藝，或附舟車；青龍跡於良善書禮喜慶之家，朱雀踐於優伶字畫鬧誼之次，騰蛇樂於賭博浮蕩跳梁之場，白虎匿於屠宰哀喪行伍之內，元武迷於盜賊酒食花柳之門，勾陳藏於鄉莊墳墓之間，及修砌穿鑿之群，而進退傍徨、淹留恐懼，卜捕叛，則觸公差也。（此以獨發之爻為方，臨於六親、六神 之象如此。蓋元武之神，利逃不利捕，勾陳之將，利捕不利逃，故曰觸見公差。）

六爻都靜就求外卦，有一爻獨發就求那個獨發之爻——這是說逃亡者的心思正是在那裡定下計謀的。所以官鬼發動，他去投奔士人官宦；子孫發動，去投奔僧道；妻財發動，去投奔婦女，或受僱於商賈；兄弟發動，混在閒遊之輩中，或投了行伍；父母發動，棲身於手藝人家，或搭了舟車。帶青龍，足跡在良善、讀書守禮、有喜慶之家；帶朱雀，落腳在優伶、字畫、喧鬧之處；帶騰蛇，樂在賭博、浮蕩、跳梁之場；帶白虎，藏在屠宰、辦喪、行伍之中；帶元武，迷在盜賊、酒食、花柳之門；帶勾陳，藏在鄉村莊院、墳墓之間以及砌牆挖土的人堆裡，進退彷徨、滯留恐懼——若是占捕拿叛逃，那就是要撞見公差了。（注：這是以獨發之爻定方位，再看它臨六親、六神的取象。元武之神利於逃而不利於捕，勾陳之將利於捕而不利於逃，所以說「撞見公差」。）

蓋亂動而求用爻之在何宮，雜用而求用爻之在何卦，用伏而求飛，用二而求親，伏無而求應也。（自占外卦以下，皆陳逃人之方，設如卦爻亂動，當求用爻居於何宮，在乾以乾斷，在坤以坤斷，若用神雜於爻神亂動，當求用神化入何宮，化坎以坎斷，化離以離斷也。苟或亂動而卦爻無用神，當求所伏用爻之上飛神之方是也，倘或伏無用爻，然後以應象占其所居之宮，在震巽則以震巽斷，在艮兌則以艮兌斷是也。其有用爻兩現，一用動則以其所化之宮，兩用皆動皆靜，則以其出現為親伏藏為疏也，偶皆伏藏，則以外卦之用占方，庶幾乎得有歸一之法。）

若六爻亂動，就求用爻在哪一宮；若用爻混雜在亂動之中，就求用爻化入哪一卦；用爻伏藏就求它上面的飛爻；用爻兩現就取親近的那一個；伏神裡也沒有，就取應爻。（注：從前面「自占看外卦」以下，講的都是逃亡者的方位。假設卦爻亂動，就該求用爻居於哪一宮：在乾就按乾斷，在坤就按坤斷。若用神也混在亂動的爻裡，就該求用神化入哪一宮：化坎按坎斷，化離按離斷。倘若亂動而卦中沒有用神，就求所伏用爻上面飛神的方位。倘若伏神裡也沒有用爻，然後才用應爻所居之宮來占他所在：在震、巽就按震巽斷，在艮、兌就按艮兌斷。若用爻兩現而其中一個發動，就取它所化之宮；兩個都動或都靜，就以出現的為親、伏藏的為疏。萬一兩個都伏藏，就以外卦之象占方位——這樣大致能得著一個歸一之法。）

世亡應逃，內亡外逃，蓋不可主而可兼也。親人之逃，專之於用，他人之逃，專之於應，故父子兄弟夫婦男女以親合，雖悖親而務用，友朋師徒奴僕鄰交以義合，已背義而務應，不可惑也。（傳云：世為亡兮應為失，外為逃失內為亡。所以宜世克應、內克外也，然亦非主斷，如世克應而應空，其何從而得獲也？常占主僕之訟，用世應而驗，則友朋以下，用應可推。）

世爻代表家中亡失，應爻代表逃走之人；內卦代表亡失，外卦代表逃亡——這些不能作主斷，只能兼看。親人逃走，專用各自的用神；外人逃走，專用應爻。因為父子、兄弟、夫婦、男女是以親情相合的，雖然他背親而去，仍要用各自的用神；朋友、師徒、奴僕、鄰里之交是以情義相合的，既然他已背義而去，就該用應爻——這一點不可含糊。（注：前人傳說「世為亡兮應為失，外為逃失內為亡」，所以宜世克應、內克外。不過這也不是主斷：如果世克應而應爻落空，又從哪裡去捉到人？我常占主僕之間的爭訟，用世應就應驗；那麼朋友以下的關係，用應爻也可類推。）

間有遇諸於途者，六沖是也；間有不意而擒者，六合是也；間有自還者，歸魂是也；間有去久而來者，化合是也；間有來而復去者，化沖是也；遊而歸者心收，歸而遊者志蕩。然亦必其用神不克世、不空亡，而後可也。（用實生世，終有會期，用爻克世，卒無見日。）

有時在路上偶然碰見，那是逢六沖；有時出乎意料把人擒住，那是逢六合；有時他自己回來，那是歸魂卦；有時去了很久又回來，那是化出合爻；有時回來了又走掉，那是化出沖爻。游魂化歸魂，是他的心已收斂；歸魂化游魂，是他的心志又盪開了。不過這些也必須用神不克世、不落空亡，才能這樣斷。（注：用神充實而生世，終究有相會之期；用爻克世，就始終見不著面。）

卜遁此地，專索用爻，用如動沖，則非留於是處，用若空破，則未及於是方，弗往求之。占成捕何時，世生應克之期，若六親之逃而歸，則反以用神生旺而現，世爻旺合而見，卦身合而遇也。蓋我仇，用敗，我親，用旺，不同論也。（為仇惡於己，則俟彼敗之時而可獲，故喜應克；為親於我，則求用神生旺，與世身相合而來也。）

占他是不是躲在某地，專搜用爻：用爻若發動或被沖，就不是留在這個地方；用爻若落空逢破，就還沒到這個方向去——不必往那裡找。占什麼時候能捉到：在世爻得生、應爻被克之期。若是六親逃走而盼他回來，就反過來看：用神生旺而顯現之時、世爻旺相而與之相合之時、卦身相合之時，就能相遇。可見把他當仇人時取用神敗壞，把他當親人時取用神旺相，兩者論法不同。（注：他若與我為仇，就等他敗落之時才捉得住，所以喜應爻被克；他若是我的親人，就求用神生旺，並與世爻、身爻相合而歸來。）

是人誘與，應克世而被誘也，彼同遊與，應用備而比行也。（即應克世，而空破散絕亦非，應用一病亦非，如卯建丙辰日，占僕與友同行，得否，卯財持世，戌應暗興，後果同行都下。）

問是不是被人引誘走的：應爻克世，就是被人引誘。問是不是與人結伴同行：應爻與用爻兩樣齊備，就是同行。（注：即使應爻克世，若它又逢空、破、散、絕，也不算；應爻與用爻中有一個有病，也不算。例如卯月丙辰日占僕人與朋友同行，得《否》卦：卯木妻財持世，戌土應爻暗動，後來果然一同去了京城。）

盜逃不遺，財爻失所而不可復有也。訟逃有益，官鬼莫無，蓋空散不為我而遘求，破絕不終事而停息，隨墓助傷，及官克世者，猶抱薪而救火也；非是，然後以捕逃之法斷焉。（詳見詞訟篇內，關犯章斷。）許為我覓，則以應象虛實言之。若責人覓逃，則用捕逃之法。（責成是人尋還逃者，戒世應空、應克世，及六沖也。）

占逃奴所盜之物能不能不失：妻財爻失位，就再也拿不回來了。占為逃亡之事打官司有沒有益處：卦中不可沒有官鬼。官鬼落空被散，官府不會替我究辦；官鬼逢破臨絕，案子辦不到底就擱下了；若遇隨鬼入墓、助鬼傷身以及官鬼克世，那就像抱著柴去救火。不是這幾種情形，然後再按捕逃之法去斷。（注：詳見《詞訟章》中關於「關犯」的斷法。）有人答應替我去找，就憑應爻的虛實來論；若是責成某人去尋逃犯，就用捕逃之法。（注：責成某人把逃者找回來，要戒世應落空、應爻克世以及六沖。）

婦逃喪節與，財實未苟也。不群匪黨而反噬與，隨墓助傷、官克鬼動，後必羅其害也。不生私害與，助鬼傷身，及應克世者，卒有犯上弒長之逆也。未逃而筮其將逃與，用克世而萌叛心，用空破而無實事。（專問其將逃，忌用實克世，則逃，用空破不成，若兼問挽留為益，又喜用實。）

占逃走的婦人有沒有失節：妻財爻充實，就還沒有苟且之事。占他會不會結交匪類而反咬我一口：遇隨鬼入墓、助鬼傷身、官鬼克世或官鬼發動，後來必定遭他的害。占他會不會暗中加害於我：遇助鬼傷身以及應爻克世，終究會有犯上弒長的悖逆之事。還沒逃走而占他將來會不會逃：用爻克世，是他已萌叛心；用爻落空逢破，就沒有實事。（注：專問他將來會不會逃，就忌用爻充實而克世——那就要逃；用爻落空逢破就逃不成。若兼問挽留他有沒有好處，那又喜用爻充實。）

親人逃而安乎，命墓鬼動，有窮途日墓之憂，用實卦安，有即次無虞之好；卜其存亡，獨以用神生壞而斷也。為僧道乎，用病而無成。求名利乎，用實而有得。不尋自歸者，用壞而忘歸，用克世而終身之叛也。逃歸復留，同於收僱，迴心恩撫，同於用人。（用爻克世，叛恨不歸，用象破空，飄流難返，惟用實生世，終得自來，復留恩撫，忌三沖財壞。）故捕逃者，以世克應為主，以世生應克之期而得。捕盜者，以子克官為法，以子孫當日月之期而獲。蓋逃以應為象，盜以鬼為象，此次辨也。

占親人逃走後是否平安：本命入墓、官鬼發動，就有走投無路、日暮途窮之憂；用爻充實、卦體安寧，就有安頓下來、平安無事之好。占他存亡，只憑用神是得生還是敗壞來斷。占他會不會出家做僧道：用爻有病就做不成。占他在外求名求利：用爻充實就有所得。占他會不會不用去找就自己回來：用爻敗壞就是忘了歸；用爻克世，就是終身背叛不回。逃回來之後還留不留他，與占收留僱工相同；他回心轉意而我以恩撫慰，與占用人相同。（注：用爻克世，是心懷怨恨而不歸；用象逢破落空，是漂流在外難返；唯有用爻充實而生世，終究會自己回來。至於留他、撫慰他，則忌六沖與妻財敗壞。）所以捕逃以世爻克應爻為主，在世爻得生、應爻被克之期捉到；捕盜則以子孫克官鬼為法，在子孫正當日建月建之期捕獲。因為逃亡以應爻取象，盜賊以官鬼取象——這就是兩者的分別。

（內詳鬥訟鬥獲奪人擒人來鬥諸問）私鬥角勝，善良所戒，或不得已而應之。彼我之勢，止憑世應，不從六親。（世己應人，勝負察世應強弱而已，事至訟斗，骨肉如仇讐，即六親皆用世應。）應克世而逢敗，彼勝而折，世克應而逢敗，我勝而虧，應生世而人伏，世生應而己降，比和兩釋，出師一理。（敗謂空破散絕及受日月剋制。）

（本章詳列鬥毆涉訟、鬥毆中的所獲、奪人、擒人、對方來鬥等問目。）私下鬥毆爭勝，是善良之人所戒的，有時也是不得已而應戰。彼我雙方的形勢，只憑世應，不按六親取用。（注：世爻是我、應爻是人，勝負只察世應的強弱。事情鬧到爭訟鬥毆，骨肉也如同仇敵，所以即使六親之間也一律用世應。）應爻克世而應爻自身敗壞，是對方雖勝也有折損；世爻克應而世爻自身敗壞，是我雖勝也要吃虧。應爻生世，是對方服軟；世爻生應，是我自己認輸。世應比和，就兩下罷手。這與占出兵是一個道理。（注：所謂「敗」，指落空、逢破、被散、臨絕以及受日建月建剋制。）

斗而涉訟乎，鬼爻是司。斗而有獲乎，財爻以辯。斗以奪人，應克難歸。斗以擒人，用現可得。筮彼來鬥乎，應空應破而不前。占何日利斗乎，世生應克而得勝。應發五而要於路，應發三而斗於門。（應動何爻，則從此地相擊，初為鄉黨，六為郊野，二為庭內，四為戶外也。）

鬥毆會不會鬧到官司：由官鬼爻主管。鬥毆中有沒有所獲：憑妻財爻分辨。鬥毆是為把人奪回來：應爻克世就難以奪歸。鬥毆是為把人擒住：用爻現出就能擒到。占對方會不會來鬥：應爻落空、應爻逢破，他就不來。占哪一天動手有利：世爻得生、應爻被克那天能取勝。應爻發動在第五爻，就在路上截擊；發動在第三爻，就在門口交手。（注：應爻動在哪一爻，就在那個地方交手：初爻是鄉里，上爻是郊野，二爻是庭院之內，四爻是門戶之外。）

動坎而斗於澤畔，動離而斗於市井，乾兌寺廟，坤艮山野，震巽林木之下；元武暗剌，朱雀明諍，青龍笑刀之謀，白虎怒戈之取，勾結其怨，蛇連其黨；子孫有少助，父母有老隨，兄以群隊，財以婦女，鬼以法術之詐。兵者，不得已而用，況於鄉鄰之斗乎？筮者慎之。

應爻動在坎宮，就在水澤邊打鬥；動在離宮，就在市井中打鬥；在乾宮、兌宮是寺廟，在坤宮、艮宮是山野，在震宮、巽宮是林木之下。帶元武是暗中行刺，帶朱雀是當面爭辯，帶青龍是笑裡藏刀之謀，帶白虎是怒舉刀戈來奪，帶勾陳是糾結舊怨，帶騰蛇是勾連黨羽。子孫發動，有年少的幫手；父母發動，有年長的跟隨；兄弟發動，是成群結隊；妻財發動，牽涉婦女；官鬼發動，是用法術行詐。兵器是不得已才動用的，何況鄉鄰之間的鬥毆？占卦的人應當慎重。

（內詳審期終訟興詞憂訟訟師用人允駁回關遢訟請卷夤緣禁責離獄息訟雜問五事官問二事）人有窒於中，因忿而訟，訟則受命於上，故以官爻生克為勝負，不以世應強弱分曲折焉。官來生世，易雪我冤，鬼來克世，難伸我屈，不生不克，無辱無榮。然我訟而喜官旺相，忌值破空，彼訟而好鬼破空，惡居旺相，亦以生克參之也。（勝負專察官爻，莫執世應。結訟分彼己，則官爻分喜忌，然生世衰旺俱吉，克世衰旺俱凶。）

（本章詳列審理日期、結案、遞狀、憂訟、訟師、用人、批准與駁回、迴文關提、拖延訟案、請調案卷、夤緣請託、拘禁責罰、出獄、息訟等，另有雜問五事、官員之問二事。）人心裡有鬱結，因憤懣而興訟；既然打官司就要聽命於上，所以以官爻的生克定勝負，不以世應的強弱分曲直。官爻來生世，我的冤屈容易昭雪；官鬼來克世，我的委屈難以申明；不生不克，就無辱也無榮。不過我告人時喜官爻旺相，忌它逢破落空；人告我時喜官鬼逢破落空，惡它旺相——這也要參著生克一起看。（注：勝負專察官爻，不要死執世應。結訟要分彼此，官爻的喜忌就跟著分；但生世的官爻無論衰旺都吉，克世的官爻無論衰旺都凶。）

先發者，不憂官之在世，而喜官之在應；後發者，不喜官之在應，而憂官之在世，相生尤吉，相剋愈凶，此世應之辨生克也。（以世應生克分勝負者，此則論之，如世爻值鬼，本不為勝，若克應爻，是官為我而責彼乃吉；應爻坐鬼，理應我贏，倘克世位，是官悅彼而攘己乃凶。總言生克，先官鬼而後世應也。）

先告狀的一方，不怕官爻在世爻，倒喜官爻在應爻；後應訴的一方，不喜官爻在應爻，倒怕官爻在世爻。若彼此相生就更吉，相剋就更凶——這是從世應上分辨生克。（注：用世應生克分勝負的，就照這個論。例如世爻上坐著官鬼，本來算不上勝；但它若克應爻，那就是官府替我責罰對方，反而吉。應爻上坐著官鬼，照理該我贏；但它若克世爻，那就是官府偏袒對方而侵奪我，反而凶。總之講生克，先看官鬼，後看世應。）

官鬼生應，彼得理也，官鬼克應，彼失利也，官鬼空散，訟不成也，官鬼破絕，詞不終也，官生世應，兩宥之寬，官克世應，兩敗之辱也。（既論官爻生世克世，此言生應克應，勝負明矣。）

官鬼生應爻，是對方得理；官鬼克應爻，是對方失利；官鬼落空被散，官司打不起來；官鬼逢破臨絕，狀子辦不到底；官鬼同時生世又生應，是兩下都從寬發落；官鬼同時克世又克應，是兩下都受責受辱。（注：前面已論官爻生世、克世，這裡講生應、克應，勝負就明白了。）

鬼位三傳，事幹臺憲，官興二間，情屬牽連。長生為經年之訟，帝旺乃折獄之期。動鬼變鬼，而權案更三，上官下官，而衙門非一。搖於世應，而忿志未休，伏於主賓，而領根不息。化進神者，下而上，小而大也，化退神者，急而緩，重而輕也。

官鬼落在年、月、日這「三傳」之上，事情要牽涉到臺諫憲司；官鬼興動在兩個間爻上，案情要牽連旁人。官鬼逢長生，是拖上一年的訟案；逢帝旺，才是斷案的日期。官鬼發動又化出官鬼，是案子要三番五次翻覆；上有官下有官，是經手的衙門不止一處。官鬼搖動在世應之上，是兩造的忿氣未消；官鬼伏在世爻應爻之下，是訟根不斷。官鬼化進神，是由下告到上、由小鬧成大；化退神，是由急轉緩、由重變輕。

（此章專言官鬼，若官在年月日之上，其訟或幹三法及上司；官在間爻發動，恐囚牽連，或傍觀相累。官爻倘遇日月長生，則事必經年屢月，臨官帝旺，即得三尺剖斷，旬空月破，則終兩姓交和。鬼動化鬼，非一官審問，官復見官，是疊舉訟詞。官動應爻，彼有再控之心，官動世爻，我有重告之志。鬼伏世應動爻生扶之下，則訟根未斷，惟滅沒之伏，則無興也。）

（注：本章專講官鬼。官鬼在年、月、日之上，訟事或許要驚動三法司及上級衙門；官鬼在間爻發動，恐怕要牽連他人，或旁觀者受累。官爻若逢日月長生，事情必定拖上一年數月；逢臨官、帝旺，就能依法斷決；逢旬空、月破，最終兩家和解。官鬼動而化出官鬼，是不止一位官員審問；官上又見官，是重疊遞狀。官鬼動在應爻，是對方還有再告之心；官鬼動在世爻，是我還有重告之志。官鬼伏在世應之下而得動爻生扶，是訟根未斷；只有那種消滅無蹤的伏神，才不會再起。）

大壯為得理，明夷為禁，坎為獄，無問生克，占訟之忌也。六沖曰戰鬥，得官空而冰釋，六合曰處和，見官旺而株牽也。（三卦為訟宜忌。官空六沖，反易散息，官旺六合，反難調停，蓋先官鬼而後沖合也，即合沖變沖同義。）

《大壯》主得理，《明夷》主拘禁，《坎》主牢獄——遇上這三卦，不必問生克，都是占訟所忌。六沖叫作「戰鬥」，但若官爻落空，反而冰消瓦解；六合叫作「和解」，但若官爻旺相，反而株連牽扯。（注：這三卦是占訟的宜忌。官爻落空又逢六沖，反倒容易消散平息；官爻旺相又逢六合，反倒難以調停。可見還是先看官鬼、後看沖合。合處逢沖、化出沖爻，都是一個道理。）

隨官入墓為囹圄桎梏之刑，助鬼傷身乃罪罰鞭笞之辱，二者與官鬼克世，凡有幹於公門之役者皆忌也。（不特詞訟，凡事幹衙門官長，悉忌此三者。）骨肉忿爭，主僕構逆，六親之誼已絕，故從應不從親。然既訟於官，亦先論官而後論應。（有云內肉相訟，止占世應，然既訟於官，則勝負又繫於官，不繫於應。）

隨鬼入墓，是牢獄枷鎖之刑；助鬼傷身，是罪罰鞭笞之辱。這兩樣加上官鬼克世，凡與公門差事有關的占問都要忌。（注：不只詞訟，凡事情牽涉衙門官長，都忌這三樣。）骨肉之間忿爭、主僕之間構怨，六親的情誼已絕，所以取應爻而不取六親之爻。不過既然告到官府，也仍是先論官爻、後論應爻。（注：有人說骨肉相訟只占世應；但既然告到官，勝負就繫在官爻，不繫在應爻。）

夫子孫為解釋之神，喜其持世，則刑罰何加，羅網自脫，當於交重，罪罰蠲除，當於日月，冤情昭雪，孰比其吉焉。父母為詞狀關提之用，不可壞，壞則不從，不可再，再則不一，不可破，破則無始，不可空，空則無終，我舉宜動，彼舉宜靜。妻財為賄賂之神，喜其持世，則情奪理而居勝，惟動有行賄之費。弟兄為黨證干連之象，獨發而多費，間發而多人，持世則干眾，動應則鼓謀，克世則有私擊之虞，傍搖有公舉之論，是象一無益於訟，不現仍（？）傷。獨官鬼為獄訟之用神也，是非曲直與奪勝負總司之，小大之獄，皆生吉而克凶，不可忽也。是故六神，因官生克而別喜怒，諸星亦因官生克而辨吉凶，皆不可離於是矣。

子孫是解除災厄之神，喜它持世：那麼刑罰加不到身上，羅網自然脫開；它若交重發動，罪罰就免除；它若正當日建月建，冤情就昭雪——還有什麼比這更吉？父母是狀紙與關提文書的用神：不可敗壞，壞了公文就不被依從；不可兩現，兩現則文書不一；不可逢破，逢破就有始無端；不可落空，落空就有始無終。我去告狀宜父母發動，別人告我宜父母安靜。妻財是賄賂之神，喜它持世：那就以人情壓倒道理而佔上風，只是它一發動就要破費行賄。兄弟是同黨、證人、干連之象：獨發則多花錢，間爻發動則牽連人多，持世則牽動眾人，動在應爻則對方鼓動謀算，克世則有被人暗中攻擊之虞，在旁邊搖動則有眾人公議之論——這一象對訟事全無益處，不出現反而不受傷。唯獨官鬼是獄訟的用神：是非曲直、與奪勝負全由它主管；無論大案小案，它生世就吉、克世就凶，不可輕忽。所以六神要因官爻的生克而分喜怒，各種星煞也要因官爻的生克而辨吉凶，都離不開這一條。

（此言六親之象，各有所司，大抵子財持世而吉，官鬼獨重。凡六神諸星，非以動為凶也，若臨官鬼發動，然後形其凶吉，其來生世，雖凶弗凶，如白虎騰蛇、天牛地獄皆不為忌；其來克世，則朱雀為申詳，勾陳為囹圄，白虎為杖責，騰蛇為枷鎖，青龍為罰贖之善，元武為詳判之重，天獄為囹圄之厄，驛馬為流徒之愆，羊刃為剌配之屬。）

（注：這是講六親各象各有所主。大體說來子孫、妻財持世為吉，而官鬼最為要緊。凡六神與各種星煞，並不是一發動就凶：要它臨著官鬼發動，才顯出凶吉來。它若來生世，雖凶也不凶，像白虎、騰蛇、天牛、地獄都不必忌；它若來克世，那麼朱雀主申文詳報，勾陳主牢獄，白虎主杖責，騰蛇主枷鎖，青龍主罰錢贖罪這類較輕的處分，元武主判決從重，天獄主囹圄之厄，驛馬主流放之罪，羊刃主刺字充軍之類。）

是故世應察彼己之情，亦不可寘而弗論也。應空彼不欲諍，或將遁也，世空我不好競，或懷怯也。官克應而應空，如荷弓而射魚，官生世而世空，如操笱而搏狸。應破彼有天殃之降，世破我憂人疾之纏。求衰旺則強弱可稱，考生克則剛柔可較，其為用如此，此其大象也。（官克應當應彼輸，然應空彼避其鋒，官生世當應我贏，然世空我失其機。應若月破，彼必有他禍相報，世如月破，我有別事之累。旺為疆，衰為弱，以力言之，應克世為彼剛，世生應為我柔，惟世克應、應生世是反之，所謂世應為用如此。）

所以世應是察彼我情形的，也不可擱下不論。應爻落空，對方不想爭，或者要躲開了；世爻落空，我不好爭，或者心裡怯了。官爻克應而應爻又落空，就像舉著弓去射魚；官爻生世而世爻卻落空，就像拿著魚笱去捉狸。應爻逢破，對方要遭天降之殃；世爻逢破，我憂有病痛纏身。求衰旺就能稱出強弱，考生克就能比出剛柔——世應的用處就是這樣，這是大略。（注：官爻克應，本該對方輸；可是應爻落空，他避開了鋒頭。官爻生世，本該我贏；可是世爻落空，我錯失了機會。應爻若逢月破，他必定另有禍事來報應；世爻若逢月破，我另有別的事拖累。旺就是強、衰就是弱，這是就力量說的；應爻克世是對方剛，世爻生應是我柔，反過來世爻克應、應爻生世就是我剛彼柔。所謂世應的用法就是這樣。）

何日斷獄，當於日月之官。何時終訟，當於墓絕之鬼。別勝何日，則以世生應克為良，釋免何時，則以子孫填值為宥。（以官長生為訟始，臨官帝旺為審決，死墓絕為散訟時也。凡問見官何日為勝，則以世爻逢生、應爻遇克為勝，世爻遇克、應爻逢生為不勝。欲官釋免，則以子孫填值之日、官鬼制伏之辰，定能赦宥。）

哪一天斷案？在官爻當值日建月建之時。什麼時候結訟？在官鬼入墓臨絕之時。分辨哪天能勝？以世爻得生、應爻被克為好。什麼時候得釋免？以子孫填實值日為寬宥。（注：以官爻長生為訟事之始，臨官、帝旺為審斷，死、墓、絕為散訟之時。凡問見官哪天能勝，就以世爻逢生、應爻遇克為勝，世爻遇克、應爻逢生為不勝。想求官府釋免，就在子孫填實值日、官鬼被制伏之辰，定能赦宥。）

有問興詞勝負吉凶，亦屬於官。興詞準行，喜官動實而惡其破空也，官克世者，控告無門，父爻空破，批行失意。憂訟來侵，占同防戒，惟官不作，及不克世，弗遇隨助，何患相加，縱應克世，有謀亦已也。（問準詞，官爻空破散絕，及克世不准，執行不論文書。若上告批下衙門，父母如遇空破，雖官鬼動實，縱準而不批是衙門也。如告親提，官克世為不從，或有兩官，常有批下僚者。）

有人問遞狀的勝負吉凶，也屬官爻管。狀子能不能準行：喜官爻發動而充實，惡它逢破落空；官爻克世，就告狀無門；父母爻落空逢破，批下來的行文不合我意。擔心別人告我，占法與占防戒相同：只要官鬼不發動、不克世，又沒遇上隨鬼入墓、助鬼傷身，怕什麼禍來加身？縱然應爻克世，他有謀算也自會作罷。（注：問狀子準不准，官爻落空、逢破、被散、臨絕以及克世都不准——這裡只問準不准行，不論文書。若往上告而批到下面衙門，父母爻若逢空逢破，縱然官鬼動而充實，雖準了也不批到這個衙門。若告的是請求親提，官爻克世就是不依從；有時卦中兩重官爻，常有批給下屬官員去辦的。）

訟師美惡，詢諸父母，日月旺相，善移生死之文，發動生扶，能轉是非之筆；若值破空，安能取勝，隨助官克，乃以自戕。幹證保歇，趨使抱告，皆以應爻為用，克世為忌，破絕不忠，空散不力，六沖生背叛之心，而隨助官傷，反為我害。（訟師用文書，奔走用應，應視其有用，故不可破空，無欺為良，故不可克世，一心為美，故不可六沖，用於公所取勝，故不可隨墓助傷、官克世爾。）

訟師是好是壞，問父母爻：父母正當日建月建而旺相，善於把生死之判改過來；發動而得生扶，能扭轉是非之筆。若逢破落空，怎能取勝？若遇隨鬼入墓、助鬼傷身、官爻克世，那反倒害了自己。幹證人、保人、歇家、跑腿的、代為投狀的，都以應爻為用神：忌它克世；逢破臨絕就不忠，落空被散就不出力；逢六沖會生背叛之心；若再遇隨鬼入墓、助鬼傷身、官爻傷世，反成我的禍害。（注：訟師是替我作文書的，所以用父母；奔走辦事的用應爻。應爻要它頂用，所以不可逢破落空；要它不欺我，所以不可克世；要它一心一意，所以不可六沖；要它在公門裡替我取勝，所以不可隨鬼入墓、助鬼傷身、官爻克世。）

招詳允乎，官病不允，官動不納，六沖上下不信，烏能允乎。招詳能駁乎，官克世而不從駁，破絕則已，空散則消，烏能駁乎。惟官動實，則駁矣，復部允駁，亦猶是也，復疏允駁，易官用五也。（此就筮者之意為斷，復疏，則以五爻為用，如上占法。）住提回關停詞遢訟，喜官之無，而惡官之有也，鬼發則不能停遢，鬼克則不能住回，惟子動而鬼靜，則受無事之福矣。鼠牙復舉，祗緣助鬼傷身，株蔓重牽，端惡隨官入墓，不可不戒也。（大抵以官鬼安靜破空為吉，發動克世為凶。）

招供詳文能不能批准：官爻有病就不准，官爻發動就不受理，逢六沖則上下互不信任——怎麼準得了？招供詳文能不能駁回：官爻克世，人家不肯照我的意思駁；官爻逢破臨絕就已作罷，落空被散就自行消解——怎麼駁得成？唯有官爻發動而充實，才駁得回。再報部裡請求准駁，也是這樣；若再上疏陳奏請求准駁，就改用五爻代替官爻。（注：這要就占者的問意去斷。上疏復奏，就以五爻為用神，其餘照上面的占法。）停止關提、追回公文、停息狀子、拖延訟案，都喜卦中沒有官鬼，惡卦中有官鬼：官鬼發動就停不下、拖不住；官鬼克世就止不住、追不回；唯有子孫發動而官鬼安靜，才享無事之福。鼠牙雀角之爭又重新挑起，只因助鬼傷身；枝蔓株連重新牽扯，全壞在隨鬼入墓——不可不戒。（注：大體以官鬼安靜、逢破落空為吉，發動克世為凶。）

請卷者，文書為用也。上下請提，破絕不允請，空散不從提，制爻克世，提請俱違。（請提文卷，皆係父母，考其虛實以定吉凶，復以官爻不克世，及無破空，方得順爾請提。）夤緣囑託，意在聽從，六沖則逆其意，而或見嗔，官克則逆其耳，而或有欲，若空若破，無力無功，如旺如生，有情有意。如托私人，應不可壞，不可六沖，克世有損無成，若問官倩，亦同前斷。（問官從否看官象，問人可托看應象，俱忌克世六沖。）

請調案卷，以文書即父母爻為用神。向上級或下級請求提審調卷：父母逢破臨絕，請卷不獲准；落空被散，提審不獲從；若有剋制之爻來克世，請與提都要落空。（注：請提案卷的文書都屬父母爻，考它的虛實以定吉凶；再要官爻不克世、不逢破落空，請提才順利。）夤緣請託，意在人家肯聽從：逢六沖就違逆他的意思，或許還要捱罵；官爻克世就逆了他的耳，或許他另有所圖；若落空逢破，就無力無功；若旺相得生，他就有情有意。若托的是私人，應爻不可敗壞，不可六沖，克世則有損無成。若問托官府的人代辦，也照前面斷。（注：問官府肯不肯依從看官爻，問某人可不可托看應爻，都忌克世與六沖。）

憂禁憂責，官旺動而克世為難免。離獄息訟，皆忌官爻克世，息訟官不可動，離獄官不可無，求六親離獄，則兼用無傷。（離獄鬼壞鬼空，亦不能出。求六親，兼看六親生旺則出。）遠關人犯，事繫於官，而亦兼捕逃也。（關犯若官克鬼壞，為彼地官吏不我用情，六沖世應空，及應克世，其犯難捕，皆不能來。）

憂心被拘禁、被責罰：官爻旺相發動而克世，就難免。占出獄、占息訟，都忌官爻克世；息訟時官爻不可發動，出獄時官爻卻不可沒有。若替六親求出獄，就還要兼看那位六親的用神不受傷。（注：出獄時官鬼敗壞、官鬼落空，也出不來。替六親求，還要兼看六親之爻生旺，才出得來。）向遠處關提人犯，事情繫在官爻，同時也兼用捕逃之法。（注：關提人犯，若官爻克世、官鬼敗壞，就是那邊的官吏不肯給我情面；若逢六沖、世應落空以及應爻克世，那個人犯就難捕，都來不了。）

伸訟奪婚，亦繫於官，而兼防奪婚也。（索婚官克鬼壞，公論不允，應克世為彼奪去，財壞不能歸來，俱莫能成就。）以訟取財，仗官為力，而兼用索逋也。（取財官克鬼壞，官不相為也，即為矣，若財壞亦難求。）力綿扳役，仗官為力，而兼用彼助也。（扳役官克鬼壞，官不聽也，即聽矣，若應克世及應空財壞，則亦莫能助我。）招雪複名，仗官為力，而兼用我得也，所以用爻相兼為法者，有是五也。（復缺，官克鬼克，官不從也，即從矣，如遇世空則莫亦能復。）

打官司爭回被奪的婚約，也繫在官爻，同時兼用防人奪婚之法。（注：索回婚約時官爻克世、官鬼敗壞，是公論不准；應爻克世，是被對方奪去；妻財敗壞，是人回不來——都成不了。）靠打官司取回錢財，仗官府之力，同時兼用討債之法。（注：取財時官爻克世、官鬼敗壞，是官府不肯替我出力；就算肯了，若妻財敗壞也難討回。）自己力量單薄而攀扯別人分擔差役，仗官府之力，同時兼用求人相助之法。（注：攀役時官爻克世、官鬼敗壞，是官府不聽；就算聽了，若應爻克世、應爻落空、妻財敗壞，那人也幫不了我。）招認後昭雪、恢復原職原名，仗官府之力，同時兼用「我有所得」之法。要兩種用爻兼看的，就是這五種情形。（注：復職補缺，官爻克世、官鬼被克，是官府不依；就算依了，若遇世爻落空也復不成。）

大罪不死，在用神之旺相，大害不絕，在主象之生扶。若行險陷人，鬼神所怒，雖鬼靜爻安，當直告其凶。（或有既定重罪，占其生死，刑定不復論官，專看用神，有救無事。六親困獄，防有欲害者，若主象生扶，大數未盡，奚能害哉。或占行險陷人，以官鬼發動克世為戒，倘有卜者，當直言其凶，雖得鬼靜，或天奪其鑑，而故益其疾，必致大禍，占者寧不戒之。）

犯了大罪而不至於死，在於用神旺相；遭了大害而不至於絕，在於主象得生扶。若是設險陷害別人，那是鬼神所怒；縱然官鬼安靜、六爻平安，也該直言告訴他這是凶。（注：有的是重罪已定而占生死，刑既定就不必再論官爻，專看用神：有救就沒事。六親被困獄中，要防有人想害他；若主象得生扶，命數未盡，誰又害得了？若占的是設險害人，就以官鬼發動克世為戒；倘有人來卜這種事，應當直說它凶——縱然得個官鬼安靜的卦，也許是上天奪了他的省察之心而故意加重他的病，必致大禍，占者豈可不戒。）

居官緣事，占官占訟二分，在宦憂議，部覆部議一理，伸訴里甲，私評用應，涉訟用官也。（凡有當仕心懷事累，占法有二：一曰無累官乎，則官旺世實為吉；一曰不累我乎，則官克鬼動為凶。或佔有事及部，問曰部議重輕，則官克鬼動為忌；問曰部議與官無害，則以官旺世實為喜，復疏亦然。斯二者常或相背，當詳其問神之旨，祝云為官，祝云為累，其吉凶乃定矣。伸里甲，一謂其公處，故應克世有曲，應壞無斷，六沖不終；一謂其成訟，故官克鬼動，定幹有司，二者亦隨其占而斷也。）

在任官員因公事被牽連，占法分「占官」與「占訟」兩種；在任而憂部裡議處，「部覆」與「部議」是一個道理。向里甲申訴：私下評理用應爻，鬧到打官司就用官爻。（注：凡做官的人心裡掛著事累，占法有兩種：一是問「會不會連累我的官」，那就官爻旺、世爻實為吉；一是問「會不會連累我這個人」，那就官鬼克世、官鬼發動為凶。或者占事情報到部裡，問「部議的輕重」，就以官鬼克世、官鬼發動為忌；問「部議對我的官有沒有妨害」，就以官爻旺、世爻實為喜——上疏復奏也一樣。這兩者常常相反，應當細審問卦人的本意：他祝告時說的是為官，還是為受累，吉凶才定得下來。向里甲申訴也有兩義：一是求他們公斷，所以應爻克世就是我理曲，應爻敗壞就斷不下來，逢六沖就有始無終；一是終究要成訟，所以官鬼克世、官鬼發動，就一定要鬧到官府——這兩者也隨所占而斷。）

大凡訟內之用爻，莫離於官鬼，官鬼之取舍，則因事而求之。是故行喜動，止喜靜，避喜空，解喜衰，息喜絕也。求為我力，則不可無，憂為我難，則不可有，事事惡其傷己，一一好其生世，以像形事，以事配義，吉凶得矣。然健訟破家，不可長也，易曰不永所事，聖人之戒深矣。（詞訟同用官爻，而有喜忌之分，明於事義，而吉凶不爽矣。然三褫其服，眾訟成師，不祥之氣，由此而長也，占者戒之。）

大凡訟事中的用爻離不開官鬼，而官鬼的取捨則要按具體事情去求。所以：要推動就喜它發動，要止住就喜它安靜，要躲避就喜它落空，要化解就喜它衰弱，要平息就喜它臨絕。求它替我出力，就不可沒有它；怕它給我招難，就不可有它。事事惡它傷我，樣樣喜它生世。用卦象去比擬事情，用事情去配合義理，吉凶就得著了。然而好訟會敗家，不可長此下去。《易》說「不永所事」——聖人的告誡是很深的。（注：詞訟同用官爻，卻有喜忌的分別；把事理弄明白，吉凶就不會錯。然而「三褫其服」、眾人興訟如同興師，不祥之氣就由此滋長——占者應當引以為戒。）

（內詳覆露見獲是彼是我起贓訟盜諸問）失物之占，各以用象，貨物用財，禽獸用子，舟車衣服用父母，儀像用官鬼，此用象當分也。（失物各以用爻像之，或衣服匿珍寶於中，則用財不用父，又當以輕重權之，餘以類推。）筮盜者，則察鬼象，伏鬼為隱賊，動鬼為明賊，陽男陰女，內為內而外為外也，暗動暗人而明出，旺多衰少，完巧而缺拙也，內外鬼而連結，貞悔鬼而交通。（貞悔，指世應也。凡遇世應內外之鬼，有連結交通之謀。）

（本章詳列失物是隱是露、能否尋獲、是別人偷的還是自己遺失、起贓、告盜等問目。）占失物各按用象：貨物用妻財，禽獸用子孫，舟車衣服用父母，神像儀仗用官鬼——這是用象的區分。（注：失物各以用爻取象；若衣服裡藏著珍寶，就用妻財不用父母，還要按輕重權衡，其餘類推。）占盜賊就察官鬼之象：官鬼伏藏是暗中下手的賊，官鬼發動是明搶的賊；陽爻是男、陰爻是女；在內卦是內賊，在外卦是外賊；暗動是暗中的人明著出手；官鬼旺相則賊多，衰弱則賊少；官鬼完好則手法巧，有缺損則手法拙；內外都有官鬼是內外勾結，世應上都有官鬼是兩下串通。（注：「貞悔」指世應。凡世應內外都有官鬼，就有勾結串通之謀。）

以五行之屬，而度其情形。（金鬼乃穿鑿添（？）撟而入，木鬼乃鋤挖鑽縮而進，火鬼乃飛騰跳躍而來，水鬼乃隱伏闇昧而至，土鬼乃雜酒筵匿池塘而偷也。）以八宮之鬼，而別其方隅。（動於何宮，則以何方來也，暗動亦然。如鬼爻安靜，則水鬼為北，火鬼為南，兩鬼論外，伏鬼論飛方也。鬼生之方，則窩贓之處，財伏何地，是藏物之所。）

按官鬼的五行所屬，來推度作案的情形。（注：金性官鬼是穿牆鑿壁、搭物而入——原刻此處有一疑字；木性官鬼是鋤挖鑽洞而進；火性官鬼是飛簷跳躍而來；水性官鬼是隱伏暗處趁黑而至；土性官鬼是混在酒席中、藏在池塘邊下手。）按八宮所屬的官鬼，來分別賊來的方位。（注：官鬼動在哪一宮，就從哪一方來，暗動也一樣。若官鬼安靜，就水性官鬼在北、火性官鬼在南；兩重官鬼取外卦那一個，伏藏的官鬼取飛神的方位。生官鬼的那一方，就是窩贓之處；妻財伏在哪裡，就是藏物之所。）

以六神之司，而別其狀貌。（青龍為少俊，白虎為狂勇，朱雀為巧辨之夫，元武為計謀之賊，勾陳似端篤而不良，騰蛇竟虛浮而不實，蹤跡莫可測也。）何時覆露，鬼爻敗絕之期。何日見獲，財爻生旺之辰也。物匿何處，審其方也，用伏而察飛爻，用飛而察親宮，用悔而察貞爻，用二而察主爻也。（財伏論飛神之方，財現論本宮之方，變財論動爻之方，兩財論世爻、卦身、世身、內卦為主爻。飛伏變象無財，是無蹤也，何複方其方哉。）

按六神各自所主，來分別賊人的相貌。（注：青龍是少年俊秀，白虎是狂勇之徒，朱雀是巧言善辯之人，元武是善用計謀之賊，勾陳看似端方篤厚而其實不良，騰蛇則輕浮不實——蹤跡都難以捉摸。）什麼時候由暗轉明？在官鬼敗絕之期。哪一天能尋見？在妻財生旺之辰。東西藏在哪裡？要審它的方位：用神伏藏就察飛爻，用神出現就察本宮，用神在變卦就察本卦之爻，用神兩現就察主爻。（注：妻財伏藏就論飛神的方位，妻財出現就論本宮的方位，變出的妻財就論動爻的方位；兩重妻財，就以世爻、卦身、世身、內卦為主爻。若飛、伏、變象中都沒有妻財，那就是沒有蹤跡，還談什麼方位。）

分其所也，用在初爻地與井，用在上爻墳與野，二索於灶，三索於房。四索於門，五索於道，在應索閨閣之中，在世索近身之器，在內索內，在外索外也。（財爻出現安靜，然後以世應內外及六爻考之。）化父變父，及飛是父者，當覓以篋櫃，是財者，當覓以貨物，是兄者，當覓以牆垣，是鬼者，當覓以香火，是子者，當覓以廊廂庵寺之所也。（此必以用伏之飛、用化之爻、化用之象則論，其他則否也。）

再分它所在的處所：用爻在初爻是地下與水井，在上爻是墳地與郊野，二爻找灶間，三爻找臥房，四爻找門口，五爻找道路；在應爻找內室閨閣，在世爻找自己隨身的器物；在內卦找屋裡，在外卦找屋外。（注：要妻財爻出現而安靜，然後才用世應、內外及六爻的位置去考究。）用爻化出父母、變作父母，或者飛神是父母的，就該在箱篋櫃子裡找；是妻財，就在貨物裡找；是兄弟，就在牆垣邊找；是官鬼，就在香火神位處找；是子孫，就在廊屋廂房、庵堂寺院一帶找。（注：這一定要就用神所伏的飛爻、用神所化之爻、化出用神之象來論，其他情形就不這樣斷。）

是彼盜與，應克世而是盜。是我遺與，世受衰敗而自遺也。（應不克世，非此人也，世不受損，非干我誤也。）起贓擒盜，子旺有制，鬼動為凶，助傷官克隨墓，則賊橫而反噬也。訟官索物，務用其鬼，生世而理，官病財空官克世，則徒勞而自辱也。大易慢藏有戒，擊柝致嚴，君子貴先事而慎也。（擒盜喜子旺克鬼，訟盜喜官實財旺，反是而凶。）

是不是被人偷的？應爻克世就是被偷。是不是自己遺失的？世爻受衰敗之傷，就是自己丟的。（注：應爻不克世，就不是這個人乾的；世爻不受損，就不干我的疏忽。）起贓擒賊：子孫旺相就能制伏官鬼，官鬼發動就凶；若遇助鬼傷身、官爻克世、隨鬼入墓，那就是賊勢橫行而反咬我一口。告到官府索取失物：務必用它的官鬼，官爻生世就有理；若官爻有病、妻財落空、官爻克世，就是白費力氣而自取其辱。《易》有「慢藏誨盜」之戒，又有「重門擊柝」之嚴——君子貴在事先謹慎。（注：擒賊喜子孫旺而克官鬼，告賊喜官爻充實、妻財旺相；反過來就凶。）

（內詳彼報彼詛誓神防蠱諸問）怨毒於人甚矣，不能伸於人，而求伸於神，亦人情之常也。鬼神之告，專用官爻。官克應者，將行罰惡之誅，官克世者，不受不臣之訴，隨官入墓，戢火年焚，助鬼傷身，倒戈自滅，是以神聰不我聰，為空散故，神明不我明，為破絕故，非神聽之或違，多膚訴之不實。

（本章詳列求神報應、被人咒詛、對神發誓、防人下蠱等問目。）人與人之間怨毒太深，在人間伸不了冤，就求神明替自己伸冤，這也是人之常情。向鬼神訴告，專用官爻。官爻克應爻，是神將要施行罰惡之誅；官爻克世爻，是神不受理這不合本分的訴告。遇隨鬼入墓，是收斂的火反把自己燒了；遇助鬼傷身，是倒轉戈矛自取滅亡。所以神雖聰而不為我聽，是因為官爻落空被散；神雖明而不為我明，是因為官爻逢破臨絕。這不是神聽有偏差，多半是自己的訴詞浮淺不實。

報之速者，六九也，報之遲者，七八也，報之暗者，沖擊也，報之輕者，休囚也。應受月破，天將亡之，應受旬空，神奪其魄，應受散絕，惡貫之盈，應隨鬼墓，天網之密。（應克破受其罰，鬼臨生旺是其期。）

報應來得快的，是老陰老陽「六、九」之動；來得慢的，是少陽少陰「七、八」之靜；報應在暗處的，是靠衝擊而應；報應輕的，是休囚無力。應爻遭月破，是上天要亡他；應爻遭旬空，是神奪了他的魂魄；應爻遭散絕，是他惡貫滿盈；應爻隨鬼入墓，是天網嚴密無處可逃。（注：應爻被克被破，就是他受罰；官鬼臨生旺之時，就是應報之期。）

筮彼咒詛，猶避禍之占也，鬼動神怒，官克害成，隨墓助傷，而天亡我。惟子孫旺而官鬼衰，則直在我，而神鑑之。筮誓廟，鬼靜乃安，官動克世、隨墓助傷，定受背盟之罰。筮防蠱，子世無憂，官動世病、隨墓助傷，應遭埋蠱之毒，鬼禍奸人，神無曲庇，筮者審之。

占別人咒詛我，與占避禍相同：官鬼發動是神怒，官鬼克世是加害成真；若遇隨鬼入墓、助鬼傷身，那是天要亡我。唯有子孫旺而官鬼衰，才是理直在我而神明鑑察。占到廟裡立誓：官鬼安靜才平安；官鬼發動克世、隨鬼入墓、助鬼傷身，一定要受背盟之罰。占防人下蠱：子孫持世就無憂；官鬼發動、世爻有病、隨鬼入墓、助鬼傷身，就要遭埋蠱之毒。鬼神降禍給奸人，神明不會枉法庇護——占者應當細審。

（內詳停厝舉殯奉神撤像辨塚辨骸六問）侍神者，謂安神於家，奉先於廟，以安神靈，而庇人宅。奉而安，猶人事之寧休，奉而感應，猶人事之遂求。故侍神之筮，大忌三沖鬼動，主神不安，亦嫌克世，主人不寧，空則無降格之誠，破則有怨恫之慮，散絕則精爽難憑，隨墓助傷，則災害並至。

（本章詳列停棺、出殯、奉安神像、撤去神像、辨認墳墓、辨認骸骨等六個問目。）所謂「侍神」，是把神位安在家中、把祖先奉在祠廟，好讓神靈安妥而庇佑人家。奉得安，就如人事之平安無擾；奉而有感應，就如人事之所求皆遂。所以占侍神最忌「三沖」——即卦逢六沖——與官鬼發動，那主神靈不安；也嫌官鬼克世，那主人口不寧。官鬼落空，就沒有神靈降格的誠意；逢破，就有神靈含怨之慮；被散、臨絕，神的精爽就難以憑依；若遇隨鬼入墓、助鬼傷身，災害就一併來了。

故鬼爻既安，而後徵祥，福興而人丁盛，財旺而積貯饒，臨祿貴而有官爵之慶。鬼爻不安，即以致戾，白虎動而病喪，騰蛇動而驚擾，雀武動而有訟盜之虞也。世空缺我躬之禮，應空疏人事之虔，內外官，而有人已之聖像，變伏鬼，而有新舊之神儀，游魂自此遷彼，歸魂自彼遷此也。猶有六爻克鬼，僕役慢神，鬼生二爻，神祐妾婦也。欲其神之神者，莫神於克誠，欲其先之安者，莫安於克孝。

官鬼既已安寧，然後才看吉祥之徵：子孫興旺則人丁繁盛，妻財旺相則積蓄豐饒，官鬼臨祿神貴人則有官爵之慶。官鬼不安，就要招來乖戾：白虎發動主疾病喪亡，騰蛇發動主驚擾，朱雀、元武發動則有詞訟、盜賊之虞。世爻落空，是我自身的禮數有缺；應爻落空，是他人的虔敬不足。內外卦都有官鬼，是別人的聖像與自家的聖像並列；官鬼有變爻有伏神，是有新舊兩套神位儀像。游魂卦是從這裡遷到那裡，歸魂卦是從那裡遷到這裡。還有上爻克官鬼，是僕役怠慢神明；官鬼生二爻，是神明保佑妻妾。想讓神顯靈，沒有比盡誠更靈的；想讓祖先安寧，沒有比盡孝更安的。

推之停棺厝柩，必求其亡魄之安，亦以官鬼為用。是以卦象三沖，則死者不寧，而生者不福；鬼動亡魄搖而人心蕩，克世福機息而禍兆萌，空則先靈不欲，破則先靈不悅，散則先靈不集於是也。惟卦合官靜，始為盡善，若隨墓助傷，乃為大凶。

推而至於停棺厝柩，必求亡者魂魄安寧，也以官鬼為用神。所以卦象逢六沖，死者不寧而生者不得福；官鬼發動，亡魂動搖而人心也蕩；官鬼克世，福機止息而禍兆萌生；官鬼落空，是先靈不願意；逢破，是先靈不高興；被散，是先靈不肯聚在這裡。唯有卦逢六合而官鬼安靜，才算盡善；若遇隨鬼入墓、助鬼傷身，那就是大凶。

舉殯何如，不戒沖也，惟以亡靈之悅，故弗宜克世鬼動，年命順利，故弗宜隨墓助傷。故鬼病雖財神福神，動而不吉，鬼安，雖父兄忌象，動而不凶也。故未奉而筮當奉，已奉而筮當撤，亦猶是也。（舉殯出宅，是離其親，故沖不戒，出而安，父兄動不凶，出而不安，財福動不吉。）若迷而筮塚墓骸骨之真偽者，則以六親之用爻辨，不以官鬼辨也。

出殯怎麼看？不必戒六沖。只求亡靈歡喜，所以不宜官鬼克世、官鬼發動；只求亡者年命順利，所以不宜隨鬼入墓、助鬼傷身。所以官鬼有病時，縱是妻財、子孫這樣的吉神發動也不吉；官鬼安寧時，縱是父母、兄弟這樣的忌象發動也不凶。所以還沒奉安而占該不該奉安、已經奉安而占該不該撤去，也是同樣的道理。（注：出殯離宅是與親人相離，所以不戒六沖。出殯後能安，父母兄弟發動也不凶；出殯後不安，妻財子孫發動也不吉。）若是拿不准而占墳墓、骸骨的真偽，那就用六親的用爻去辨，不用官鬼去辨。

（內詳神降卜祟卜鬼求福諸問）凡延高僧懴誦道術禳災，下至巫祝之用，所占無指，則用子象，所占有指，皆察應爻。空破散絕，則浮偽難親，生扶安旺，則真誠可仗；進勤而退怠，動則心多往來。故應臨父母則道高，臨子孫則德備，臨財而具威儀，臨官而格鬼神，臨兄弟而左右助法；臨龍善而虎惡，勾重而蛇輕，雀辨而武訥；上卦為高，下卦為卑，喜其庇身，豈宜克也。

（本章詳列神靈降臨、卜何物作祟、卜是不是鬼、求福等問目。）凡請高僧懺誦、請道士作法禳災，下至用巫祝之流：所占若沒有指定的人，就用子孫之象；所占若有指定的人，都察應爻。應爻落空、逢破、被散、臨絕，那人就浮誇虛偽、不可親近；得生扶而安穩旺相，就真誠可靠。化進神則勤謹，化退神則怠惰；一發動就是他心思往來不定。所以應爻臨父母，其人道行高；臨子孫，其人德行完備；臨妻財，其人威儀齊整；臨官鬼，其人能感通鬼神；臨兄弟，則左右有人助他行法。帶青龍則善，帶白虎則惡；帶勾陳持重，帶騰蛇輕浮；帶朱雀能言，帶元武訥訥。在上卦的是高人，在下卦的是卑末之流。總要它庇護我身，哪能讓它克世。

卜曰明神降乎，鬼空則不降，鬼破則不喜，鬼散則不留，鬼動則鑑，鬼克則罰，隨墓助傷則禍也，惟鬼靜為善。卜其為祟乎，鬼動則是。卜其是是鬼乎，空破散絕則非。求神邀福，子象旺而福來。求神祐病，用爻旺而病去。祈壽祈名，祈財祈子，各以用爻而推。夫卜道行之真繫於應象，察鬼神之應，繫於官爻。淫祀諂神，有道所戒，況妖巫鬼史，妄言禍福哉，君子慎之。

問神明會不會降臨：官鬼落空就不降，逢破就不歡喜，被散就不肯留，發動就是來鑑察，克世就是來降罰，遇隨鬼入墓、助鬼傷身就是降禍——唯有官鬼安靜才好。問是不是它在作祟：官鬼發動就是。問是不是這個鬼：官鬼落空、逢破、被散、臨絕就不是。求神賜福，子孫之象旺相則福來；求神保佑病人，用爻旺相則病去。祈壽、祈功名、祈財、祈子，各按各自的用爻去推。總之，卜法師道行的真假繫在應爻之象，察鬼神的感應繫在官爻。濫行祭祀、諂媚鬼神，是有道之士所戒，何況妖巫神漢妄言禍福？君子應當謹慎。

（內詳何怪驅置怪息有妖是怪五問）禍福之來，機必先兆，或徵於夢寐，或見於物變，筮之者，莫不以子孫為福，官鬼為禍。然吉凶悔吝生乎動，鬼動而禍隨，若空散則非真，破絕則無害；若動，雖破亦凶，若隨助，雖靜亦凶，若旺相猶動，若克世猶動，而終不及動也。（以隨助、鬼動為首戒，鬼克鬼旺次之，而鬼遇空散絕，或怪或夢，皆不成凶也。）

（本章詳列是什麼怪、能不能驅除、能不能置之不理、什麼時候怪事平息、屋裡有沒有妖等五個問目。）禍福將來，先必有徵兆：或應在夢寐之中，或現於物象之變。占這類事，無不以子孫為福、官鬼為禍。然而吉凶悔吝生於動：官鬼發動則禍隨之而來；若官鬼落空被散就不是真的，逢破臨絕就沒有害處。不過它一發動，縱然逢破也凶；若遇隨鬼入墓、助鬼傷身，縱然安靜也凶；官鬼旺相就如同發動，克世也如同發動，但終究不如真發動來得厲害。（注：以隨鬼入墓、助鬼傷身與官鬼發動為第一要戒，官鬼克世、官鬼旺相次之；若官鬼遇落空、被散、臨絕，那麼無論出怪出夢，都不成凶。）

然則動其凶乎，主何應也，青龍為哀樂之計，朱雀為詞訟之牽，白虎為丁口之喪，元武為盜賊之警，勾陳為土田之禍、墳墓之幹，騰蛇為連累之殃、驚憂之恐。木因樹藝而機災，金緣刀斧而生疾，火有焚燒之難，水為波浪之沉，土有瘟疫之眚也。以八宮而分所避之方，以諸星而分所趨之事。

那麼官鬼發動就凶，它主什麼應驗呢？帶青龍主哀樂之事的牽累，帶朱雀主詞訟牽連，帶白虎主人口喪亡，帶元武主盜賊之警，帶勾陳主田土之禍、墳墓之事，帶騰蛇主株連之殃、驚憂之恐。木性官鬼因種樹栽木而起災，金性官鬼因刀斧而生病，火性官鬼有焚燒之難，水性官鬼有波浪沉溺之患，土性官鬼有瘟疫之災。再按八宮分出應避的方位，按各種星煞分出應趨應避的事情。

（乾兌不可以西行，震巽不可以東去，坎離蒙水火之厄，坤艮招產業之非也。驛成不可以途行，咸池不可以女色，天喜戒遊婚娶之家，喪門忌投縞素之室，天獄鬼動，猝防刑獄之殃，地賊官興，忽犯穿窬之盜，浴盆憂損嬰兒，喪車慮妨骨肉也，其他類推。）

（注：乾、兌不可往西走，震、巽不可往東去，坎、離要防水火之厄，坤、艮要招產業上的是非。驛馬逢煞不可上路，咸池不可近女色，天喜要戒去嫁娶之家湊熱鬧，喪門忌進有喪事之家，天獄與官鬼同動要防猝然的刑獄之殃，地賊與官鬼同興要防忽遇穿牆鑽洞的盜賊，浴盆煞憂損傷嬰兒，喪車煞慮妨害骨肉；其他類推。）

以六親而分所屬之迍，是以化父母，而堂上少康，變妻財，而閨中多故，入子孫，而丁幼瘡痍，之兄弟，而門穡瑣括，化官鬼，而災禍相乘也。持世，禍由己召，臨應，患自人招，游魂不可出，歸魂不可入，內為內禍，外為外殃。（八宮諸星六親由鬼動而言。）

再按六親分出所屬的困厄：官鬼化出父母，堂上尊長少安；化出妻財，閨中多故；化入子孫，幼小兒女有瘡病；化作兄弟，家門收成瑣碎拮据；化出官鬼，災禍接連而來。官鬼持世，禍是自己招的；官鬼臨應，患是別人惹的。游魂卦不可出門，歸魂卦不可入宅；在內卦是家內之禍，在外卦是外來之殃。（注：八宮、各種星煞、六親，都是就官鬼發動來講的。）

其應祥也，父母貴人動，主進文章，子孫青龍動，主進金帛，妻財天喜動，主進臣妾，兄弟六合動，主得良朋也。（若鬼爻靜休，遇有此動，始徵其祥。）獨點何怪，則用鬼爻，陽為物怪，陰為鬼怪。鬼生何方，從斯現也，鬼屬何云，從斯象也，鬼屬何神，從斯物也，鬼化化鬼，從斯類也，而吉凶不屬焉。

至於應吉祥的：父母與貴人同動，主進文書功名；子孫與青龍同動，主進金帛；妻財與天喜同動，主進妻妾僕從；兄弟與六合同動，主得良朋。（注：要官鬼安靜休囚，遇到這些爻發動，才算吉祥之徵。）單獨指點是什麼怪，就用官鬼爻：陽爻是物怪，陰爻是鬼怪。官鬼從哪一方得生，怪就從那一方現；官鬼屬什麼氣類，怪就取那種象；官鬼臨什麼神煞，怪就是那類東西；官鬼所化以及化出官鬼的，也從那一類去推——這些只辨類別，與吉凶無關。

（凡問是何怪，此則不占怪爻，當占鬼象，若鬼屬陽，於象有形為物怪，乃精妖也；若鬼屬陰，於象無形為鬼怪，乃障孽也。如金鬼長生在巳，或起東南，或從土出，木鬼或出沒自水，水鬼或搬弄其金，火鬼其怪屬火，或常顯紅光，土鬼其怪屬土，或常飛沙石；鬼居龍蛇，常如龍蛇變化，鬼居朱雀，空虛若有聲，鬼居勾陳，牆垣若有人，白虎血光，元武穢氣也。父母化鬼，先靈不安，鬼化父母，樑棟不吉，子孫變化，兒童之鬼‘禽獸之精，妻財變化，臣妾之亡、寶藏之祟，兄弟為壁堵匿妖，官鬼為香火懷怒也，其吉凶弗繫於此。）

（注：凡問是什麼怪，這時不占怪爻而當占官鬼之象。官鬼屬陽，象上有形，是物怪，即精妖；官鬼屬陰，象上無形，是鬼怪，即業障。例如金性官鬼長生在巳，怪或起於東南，或從土中出來；木性官鬼的怪或從水中出沒；水性官鬼的怪或搬弄金屬器物；火性官鬼其怪屬火，或常顯紅光；土性官鬼其怪屬土，或常飛沙走石。官鬼帶青龍、騰蛇，怪常像龍蛇一樣變化；帶朱雀，空中似有人聲；帶勾陳，牆邊似有人影；帶白虎主血光，帶元武主穢氣。父母化官鬼，是先靈不安；官鬼化父母，是屋樑棟木不吉；子孫變化，是兒童之鬼、禽獸之精；妻財變化，是妻妾僕從的亡魂、寶藏作祟；兄弟為牆壁中藏妖；官鬼為香火神位含怒——它們的吉凶不繫於此。）

驅之何如，官動鬼旺克世，不可驅也。置之何如，鬼靜無克，置之可也。何時怪息，鬼墓絕之期也。此室有妖乎、有鬼乎，鬼虛則無，鬼實則有，隨墓助傷則害人，官動鬼克則暴厲也，筮是妖是鬼，亦同此占。（所占不一，皆以鬼辨。）吾聞日明星晦，邪不勝正，占者正心修德，而妖孽自消矣，何惑於怪與夢哉。

該不該去驅它？官鬼發動、官鬼旺相而克世，就驅不得。能不能不理它？官鬼安靜而不克世，就可以置之不理。什麼時候怪事平息？在官鬼入墓臨絕之期。這屋裡有沒有妖、有沒有鬼？官鬼虛就沒有，官鬼實就有；遇隨鬼入墓、助鬼傷身，它就要害人；官鬼發動、官鬼克世，它就兇暴猛厲。占是妖還是鬼，也照這個占法。（注：所問不一，都用官鬼來辨。）我聽說太陽一明星光就晦暗，邪不勝正；占卦的人只要正心修德，妖孽自然消散，何必被怪異與夢兆所迷惑。

（內詳防訟防火防盜防疫防毒諸問）吾聞禍福相倚伏者也，先機之戒，君子所慎，故應為人也，鬼為害也。應克鬼克，殃必作焉，隨墓助傷，禍之大者，惟子動而有排難之人，世空而無受禍之地，察其虛實而定之。（以鬼為害，動則害作，旺大衰小，如應克世，及官克世，本為害將切我，若得破空絕散，謂之無實害也，故曰虛實而定。）憂害而有指，則兼應爻，憂害而無指，則專鬼象，出往而憂害，鬼應克世，皆不可往也。（無所指，則不必論應爻，私行苟免，而鬼應俱不可克世也。）

（本章詳列防訟、防火、防盜、防疫、防毒等問目。）我聽說禍福是互相倚伏的，事先防戒是君子所慎重的。所以應爻代表人，官鬼代表害：應爻克世、官鬼克世，禍殃必定發作；若遇隨鬼入墓、助鬼傷身，那是最大的禍。唯有子孫發動才有排難解紛的人，世爻落空才沒有受禍之地——要察它的虛實來定。（注：以官鬼為害：它一動害就發作，旺則害大、衰則害小。若應爻克世以及官爻克世，本是禍害將要切身；但若它逢破、落空、臨絕、被散，就叫作沒有實害，所以說要按虛實來定。）擔心的禍害有具體所指，就兼看應爻；沒有具體所指，就專看官鬼之象。出門在外而擔心受害，官鬼或應爻克世，都不可去。（注：沒有具體所指，就不必論應爻。私下出行圖個平安，官鬼與應爻都不可克世。）

概言防害，以鬼為端。以言語音信而產禍者，朱雀之鬼發也；以婚姻淫樂而兆殃者，青龍之鬼發也；勾陳為工巧之由，騰蛇為虛誣之害，元武為真盜之謀，白虎為假命之連也；木鬼者，戒入深木，地鬼者，防立巖牆；金毋往來於行伍，火毋行坐於窯壙，水毋跳躍於舟船也；坎為水難，毋執弓輪，離為火災，毋食蟹鱉，震有舟車之寇，巽有婦女之奸；乾兌為僧室庵堂，或重寶旨酒而淫心，坤艮為郊野山林，或以老嫗妖童而惑意也。（此專言鬼臨六神、五行、八宮如此。）

概括說防害，都以官鬼為端緒。因言語音信而生禍的，是朱雀所臨的官鬼發動；因婚姻淫樂而兆殃的，是青龍所臨的官鬼發動；勾陳是因營造工巧而起，騰蛇是虛妄誣告之害，元武是真盜賊的圖謀，白虎是被人圖賴人命而牽連。木性官鬼，戒進深山密林；土性官鬼（原文作「地鬼」），防站在危牆之下；金性官鬼，不要往來於行伍之間；火性官鬼，不要在窯灶土坑邊行坐；水性官鬼，不要在船上跳躍。坎主水難，不要手執弓與車輪；離主火災，不要吃蟹鱉；震有舟車遇寇之患；巽有婦女私通之禍；乾、兌是僧房庵堂，或因貴重財寶、美酒而動淫心；坤、艮是郊野山林，或被老婦、妖童迷惑心意。（注：這裡專講官鬼臨六神、五行、八宮的情形。）

若夫防訟之占，專務官鬼，或云應克世而有訟心，如官爻空，而無主訟也。鬼克謂之訟侵，鬼動謂之訟起。（應克世為挾怨懷仇，若官不克世，鬼爻安靜，亦無訟也。）

至於占防訟，專用官鬼。有人說應爻克世就是對方有興訟之心；但若官爻落空，就沒有主持訟事的人。官鬼克世叫作訟事侵到我身，官鬼發動叫作訟事已經興起。（注：應爻克世是他挾怨懷仇；但若官爻不克世、官鬼安靜，也不會成訟。）

防火、防盜，皆為人之害也，子動則吉，鬼動則凶，然亦必以官鬼為先務也。暗動者，火非天災，而盜非大寇；動而沖者安，破而動者凶，鬼動而克世者，有焦爛網羅之厄也。始自何方，八卦求之，發於何時，生旺考之，息於何時，墓絕司之。（坎北離南，震東兌西之謂。如火鬼，寅午戌月為生旺，如水鬼，辰巳月為墓絕。）

防火、防盜，都是別人加於我的害：子孫發動就吉，官鬼發動就凶，然而也必以官鬼為首要。官鬼暗動的，火不是天災、盜不是大寇；官鬼發動而被沖的反而安，逢月破而又發動的才凶；官鬼發動而克世，就有被火燒灼、被賊網羅之厄。起自何方，用八卦去求；發在什麼時候，考它的生旺；什麼時候止息，由它的墓絕主管。（注：坎在北、離在南、震在東、兌在西之類。譬如火性官鬼，寅午戌月為生旺；水性官鬼，辰巳月為墓絕。）

夫憂災疫之流，世旺鬼安，天災不及。憂藥毒之慮，世實鬼靜，則彼計難行。（若占人毒我虛實，則忌應克世、官克世、隨墓助傷，則彼欲密謀也。）

憂災疫流行：世爻旺相、官鬼安靜，天災就臨不到我。憂被人下藥下毒：世爻充實、官鬼安靜，對方的計謀就行不通。（注：若占別人毒我這件事是虛是實，就忌應爻克世、官爻克世以及隨鬼入墓、助鬼傷身——那是他真要密謀下手。）

（內詳避地兵侵兵來避荒訟避人害兵害謀害諸問）明哲保身，賢者避地，況涉末流，可不審處。大抵福神得位，則隨地桃源，鬼象繁興，則彌天荊棘，隨官入墓，仰干城而罹兔罝，助鬼傷身，輕同舟而逢敵國，鬼空鬼散，王道蕩平，鬼破鬼休，天心厭亂。故鬼旺而能靜，雖崑火已逼，而玉石能全。唯鬼破而動，謂虎煞相隨，而豺狼當道，此大象也。（唯大白虎與月破同位，蓋官鬼為兵，白虎為煞，故雖月破更兆其凶。）

（本章詳列避地、兵禍侵擾、兵從何方來、避荒年、避官司、避人加害、避兵害、避人謀害等問目。）明哲之士善於保身，賢者遇亂世就遷地而避；何況身處末世，怎能不審慎選擇去處。大體說來：子孫福神得位，那麼到處都是桃花源；官鬼之象紛紛興動，那就滿天荊棘。遇隨鬼入墓，是仰賴干城之將反倒落進捕兔的羅網；遇助鬼傷身，是同舟共濟的人竟變成敵國。官鬼落空被散，是王道蕩平；官鬼逢破休囚，是天心厭亂。所以官鬼雖旺而能安靜，縱然昆岡之火已經逼近，玉石也能保全；唯有官鬼逢破而又發動，那就叫白虎凶煞相隨、豺狼當道。這是大略。（注：這裡指的是大白虎與月破同在一位。官鬼為兵，白虎為煞，所以縱然逢月破，反倒更顯其凶。）

筮何方趨避，專忌鬼方，喜臨子地。筮是地避兵，唯以鬼靜為良，尤忌世爻化鬼。（忌鬼方，喜子地，如巳午子孫宜南方，申酉官忌西也。世化鬼爻，此地將來恐生不測，若所化之鬼，得空破散絕無事，若卦中無鬼，最為寧靜。）

占往哪個方向趨避：專忌官鬼所在之方，喜臨子孫所在之地。占某地能不能避兵：只以官鬼安靜為好，尤其忌世爻化出官鬼。（注：忌官鬼之方、喜子孫之地，例如巳午為子孫就宜往南方，申酉為官鬼就忌往西方。世爻化出官鬼，是這地方將來恐生不測；若所化的官鬼落空、逢破、被散、臨絕，就沒事。若卦中根本沒有官鬼，最為寧靜。）

兵來侵乎，無鬼元侵，鬼靜無害，或隨墓，或助傷，或發動克世，如火之燎原，當求早避；若旺相安靜，震鄰之恐，隨助空散，履危而安。兵由是來乎，無鬼無兵，旺多衰少，破或分行，散來復去，動來則速，暗動悄行。（當審其虛實動靜生克而斷之，蓋吉內有凶，凶內有吉，凡筮皆然也。）

兵會不會打過來？卦中無官鬼就本來無兵可侵，官鬼安靜就無害。若遇隨鬼入墓，或助鬼傷身，或官鬼發動克世，那就如同野火燎原，應當及早避開；若官鬼旺相而安靜，只是鄰近震動的驚恐；若隨鬼入墓、助鬼傷身而它又落空被散，那是履危而終得平安。兵是不是從這個方向來？無官鬼就無兵；官鬼旺則兵多，衰則兵少；逢破則分幾路走，被散則來了又去，發動則來得快，暗動則悄然而行。（注：應當審它的虛實、動靜、生克來斷。凡吉中有凶、凶中有吉，占什麼都是這樣。）

如因荒而避，則察財爻，避荒投熟，以財旺則可安生，不以官鬼言也。如因訟而避，因盜而避，因羅網而避，因計陷而避，皆以鬼為禍，而子為福也。空與靜，正離塗炭之危，動而克，反入虎狼之穴，世空我無受禍之地，子發天有降祐之方，唯助傷隨墓者，則莫逃於數也。（鬼忌克世，子喜持世，鬼宜靜，子宜動。）

若因荒年而避，就察妻財爻：從荒處投往豐熟之地，妻財旺相就能安身度日，不用官鬼來論。若因官司而避、因盜賊而避、因羅網而避、因人設計陷害而避，都以官鬼為禍、子孫為福：官鬼落空、安靜，正是脫離塗炭之危；官鬼發動而克世，反倒是走進虎狼之穴。世爻落空，我就沒有受禍之地；子孫發動，上天就有降福之方。唯獨遇上助鬼傷身、隨鬼入墓的，那就逃不出定數了。（注：官鬼忌克世，子孫喜持世；官鬼宜靜，子孫宜動。）

避居此地，有人害否，應克世而起謀心，助傷身而陷不測，鬼動而犯群凶，福搖而多善侶。避從是路，有人害否，亦同此占。（二者卦靜福興，所履而安。）有問兵之為何害也，鬼克以屬，鬼動以化而言之。蓋變父母而毀房屋，變子孫而擄子弟，變妻財而淫婦女，變官鬼而召群凶，變兄弟而斥財貨也。火鬼焚燒，水鬼淹溺，金鬼恣殺戮之慘，木鬼擾桑麻之務，土鬼屯山嶽之毒。（以鬼居五行之屬，化六親之分而推之。）

避居到這個地方，有沒有人加害？應爻克世，是有人起了謀害之心；助鬼傷身，是要陷入不測；官鬼發動，是要沖犯一群凶人；子孫搖動，是多遇善良的伴侶。沿這條路避走，有沒有人加害？也照這個占法。（注：這兩樣都要卦體安靜、子孫興旺，走到哪裡都平安。）有人問兵禍具體是什麼害：就看官鬼克哪一爻、屬什麼類，以及官鬼化出什麼來講。官鬼化出父母，是毀壞房屋；化出子孫，是擄掠子弟；化出妻財，是姦淫婦女；化出官鬼，是招來群凶；化出兄弟，是搶奪財貨。火性官鬼是焚燒，水性官鬼是淹溺，金性官鬼恣行殺戮之慘，木性官鬼擾亂農桑之務，土性官鬼是屯據山嶽而為毒。（注：按官鬼所居五行之屬、所化六親之別來推。）

有問人之生何謀也，以應察其情，以鬼察其害焉。青龍為舟敵之險，朱雀為文巧之辭，白虎以武勇而怯人，元武以淫邪而誘己，騰蛇以邀結，勾陳以牽累也。鬼內內害，鬼外外害。乾鬼以僧害，坎鬼以盜害，兌鬼以酒害，震鬼以杖害，離鬼以火害，艮狗巽雞，坤將嫗為害也。（應得彼情，鬼察我害，以六神臨應察其奸，以八卦動鬼見其害，鬼居六爻為郊野害，五爻為道路害，三四為門戶害，初二為鄰里害。）

有人問某人生了什麼圖謀：用應爻察他的心情，用官鬼察他給我的害。帶青龍是同舟共處而暗藏之險，帶朱雀是文飾巧辯之辭，帶白虎是仗著武勇嚇人，帶元武是以淫邪引誘我，帶騰蛇是拉攏勾結，帶勾陳是牽連拖累。官鬼在內卦是內部之害，在外卦是外來之害。乾宮官鬼是僧人為害，坎宮官鬼是盜賊為害，兌宮官鬼是酒為害，震宮官鬼是杖棍為害，離宮官鬼是火為害；艮宮是狗，巽宮是雞，坤宮是老婦為害。（注：用應爻得知對方的情形，用官鬼察我所受的害；以六神臨應爻察他的奸詐，以八卦所屬的動鬼見他的害處。官鬼在上爻是郊野之害，在五爻是道路之害，在三、四爻是門戶之害，在初、二爻是鄰里之害。）

（內詳擇師傳法主持綱紀募緣法會齋戒七問）孔孟之道，以五倫為體，以經世為用，困亨夷險，有各盡之道，何以筮為。若棄家入道，拔俗修真，愛網難除，至人難遇，自是大丈夫事，豈同流俗人之筮？然道有道緣，業有業障，亦常於筮而得之。（割愛離塵，一念萬年，何用筮耶？然所處安危，擇師邪正，亦賴聖賢告我。）

（本章詳列擇師、傳法、住持、綱紀、募緣、法會、齋戒等七個問目。）孔孟之道以五倫為體、以經世為用；無論困頓亨通、平安險阻，各有各的盡道之方，何必占卦？至於棄家入道、超拔塵俗以修真，情愛之網難除、至人難遇，本自是大丈夫的事，哪能同流俗人的占問一樣？不過道有道緣、業有業障，這些也常常從占筮中得知。（注：割捨恩愛、離開塵世，一念可當萬年，何必用占？然而所處的安危、擇師的邪正，也還要仰賴聖賢指示於我。）

何名道緣，福神是也。何名業緣，繫爻是也，故子孫持世而道成，官鬼交重而障重。而世不可病也，病於破，多疾多災，修落傍門；病於散絕，自暴自棄，心慵半路；隨墓助傷，則身陷泥犁之地。世生世旺，則心開日月之光，此其大象也。（專忌鬼動，及世爻破、散、絕為三戒，世動亦主不寧。）

什麼叫道緣？子孫福神就是。什麼叫業緣？繫縛之爻就是。所以子孫持世則道可成，官鬼交重則業障重。而世爻不可有病：病在逢破，就多疾多災，修行落入旁門；病在被散、臨絕，就自暴自棄，半路上心生懈怠；若遇隨鬼入墓、助鬼傷身，那就身陷泥犁地獄。世爻得生、世爻旺相，心中就開出日月之光。這是大略。（注：專忌官鬼發動，以及世爻逢破、被散、臨絕這三戒；世爻發動也主心不安寧。）

然世空有喜惡之辨也，三沖有宜忌之分也，出家而三沖世空，為超然物外，如孤鶴橫空。求道而三沖世空為塵務攖心，如困魚失水。（卜出世，三沖謂解網，世空謂無掛礙，若卜入道，則空無成也。）何年道成，世臨日月之期。何地法隆，世臨生合之地，亂動非清修之象，游魂無戒定之心。（道業成身，專憑世位，世病、亂動、游魂俱忌。）

然而世爻落空有喜有惡的分別，「三沖」即卦逢六沖也有宜有忌的分別：占出家而逢六沖、世爻落空，那是超然物外，如孤鶴橫空；占求道而逢六沖、世爻落空，那是塵務纏心，如困魚失水。（注：卜出世，六沖就是解開羅網，世爻落空就是了無掛礙；若卜入道修行，落空就一事無成。）哪一年道業可成？在世爻當值日建月建之期。在哪裡法門興隆？在世爻得生得合之地。六爻亂動不是清修之象，游魂卦沒有戒定之心。（注：道業成於自身，專憑世爻的位置；世爻有病、六爻亂動、得游魂卦都要忌。）

刻期取證，指日還丹，世空則無成，六沖則多阻，世病則九仞井棄，鬼發則一丈魔高。唯世旺福興，而丹成悟徹。（止問求道，世空、世病、六沖、鬼動為四戒。）故擇師，同師占也，父臨日月為名師，世空恐吾不能受教。受徒傳法，同繼嗣也，子逢生旺為法器，命墓恐彼不能傳持。（雲遊同出行，然有訪道求利之別，各兼用象。）

限定日期求印證、指著日子要還丹：世爻落空就不成，逢六沖就多阻礙，世爻有病就是掘井九仞而棄，官鬼發動就是道高一尺、魔高一丈。唯有世爻旺相、子孫興旺，才丹成而徹悟。（注：只問求道，以世爻落空、世爻有病、六沖、官鬼發動為四戒。）所以擇師，與占師長相同：父母爻正當日建月建就是名師；世爻落空，恐怕是我自己不能受教。收徒傳法，與占繼嗣相同：子孫爻逢生旺就是可造之材；他本命入墓，恐怕他不能承傳住持。（注：雲遊與占出行相同，只是有訪道與求利的分別，各自兼看用象。）

過此以往，應緣倡道，遂多名利之求矣。住持如占宅也，三沖鬼動而當退。綱紀如筮仕也，世空官壞而無成。募緣同求財也，應空財陷而徒往。法會如設館也，應空鬼動而多損。筮持齋戒，專務用神，自占以世為本，用旺鬼靜則始終不渝，三沖用壞，則半途改轍。（若筮開齋破戒，當無吉占，世壞鬼動尤凶，戒之而已。）

過此以往，隨緣倡道，就多有名利之求了。做住持如同占宅：逢六沖、官鬼發動就該退。掌管綱紀如同占仕途：世爻落空、官爻敗壞就無成。募化因緣如同占求財：應爻落空、妻財陷落就白跑一趟。開設法會如同占設館授徒：應爻落空、官鬼發動就多有損失。占持齋守戒，專務用神：自己占就以世爻為本，用爻旺相、官鬼安靜就始終不改；逢六沖、用爻敗壞就半途改轍。（注：若占開齋破戒，本來就沒有吉占；世爻敗壞、官鬼發動尤其凶——戒了它就是。）

夫金木，釋道也，升降，成敗也。（西方屬金，乃肅殺之地，故以釋氏像之，況自西來，當屬乾兌申酉，所以金爻及乾兌之宮，福動則吉，鬼動則凶。東方屬木，乃化育之所，故以道宗像之，且行東土，當屬震巽寅卯，故以木爻及震巽之宮，官動為惡，子動為善也。卦有升降之爻，如八月得升，則世是升爻，八月得泰，則世是降爻，秋分後四陰升而三陽降之由也。世居升爻，可以入聖謂之成，世居降爻，不能越凡謂之敗，然無病則吉，有病則凶。）

金與木，分別代表釋與道；升爻與降爻，分別代表成與敗。（注：西方屬金，是肅殺之地，所以用它比擬釋氏；何況佛法自西而來，當屬乾、兌與申、酉。所以金爻以及乾宮、兌宮，子孫發動就吉，官鬼發動就凶。東方屬木，是化育之所，所以用它比擬道宗；而且道教行於東土，當屬震、巽與寅、卯。所以木爻以及震宮、巽宮，官鬼發動為惡，子孫發動為善。卦中有升爻降爻：譬如八月得《升》卦，世爻就是升爻；八月得《泰》卦，世爻就是降爻——這是秋分之後四陰上升、三陽下降的緣故。世爻居升爻，可以入聖，叫作成；世爻居降爻，不能超凡，叫作敗。不過無病則吉，有病則凶。）

子官，善惡也，父母搖而得典策之譽，兄弟動而犯貪嗔之戒，妻財發而有縈家之心。（子孫動，夙有善恨，或因緣福德之隆，或高賢徒眾之侍。官鬼動，原有惡孽，或災障之纏，或調達之擾。父母帶吉神動，則我書文後得名譽；帶凶神動，主法嗣多聚散也。弟兄吉動，當遇良朋善友，但道風清苦；凶動，常多貪嗔之累。妻財吉動，道供盈餘；凶動，婦女纏絆。）

子孫與官鬼，分別代表善與惡。父母搖動，能得典籍文章之譽；兄弟發動，要犯貪嗔之戒；妻財發動，就有牽掛家室之心。（注：子孫發動，是宿世有善根，或因緣福德深厚，或有高賢徒眾侍奉。官鬼發動，是原有惡業，或被災障纏身，或受調達一類惡人攪擾。父母帶吉神發動，我的著述文字日後能得名譽；帶凶神發動，主法嗣聚散不定。兄弟帶吉神發動，會遇上良朋善友，只是道風清苦；帶凶神發動，常多貪嗔之累。妻財帶吉神發動，道場供養有餘；帶凶神發動，就被婦女纏絆。）

騰蛇塵障不除，勾陳夙緣不斷，白虎元武，災盜之由，朱雀青龍，才名之士，蓋必因鬼動而云凶，福動而云吉也。（如朱雀搖鬼為是非，動福為名譽之類。）惟得復咸艮無妄而安寧者，修行之吉占也。孔孟之學，幾成功名之捷徑，自姚江而後，道風妙然，若有豪豪傑之士，起繼絕學明聖道，亦以此章占之。（四易專釋心學，大抵三教必以正心為根，筮修行得此者，不拘福鬼沖合，直言其吉也，然安靜如之變動復非爾。聖學無求道者，故道業止詳二氏，三教道同占同也。）

騰蛇是塵障不除，勾陳是宿緣不斷；白虎、元武是災禍盜賊的由來，朱雀、青龍是有才有名之士。總要因官鬼發動才說凶，因子孫發動才說吉。（注：譬如朱雀搖動官鬼是是非，搖動子孫是名譽之類。）唯有得《復》《咸》《艮》《無妄》而卦體安寧的，是修行的吉占。孔孟之學幾乎成了求功名的捷徑；自姚江王氏之後，道風寂然。倘若有豪傑之士起來繼絕學、明聖道，也用這一章去占。（注：這四卦專講心學。大抵三教都必以正心為根本。占修行得這幾卦的，不拘子孫、官鬼與沖合，直說它吉；不過要卦體安靜才如此，變動起來就又不是了。聖人之學並無所謂「求道」，所以「道業」只詳說釋、道二家；三教之道相同，占法也相同。）

國朝程良玉撰。良玉字元如，歙縣人。是書所論，皆以錢代蓍之法。自序稱五歲喪明，究心卜筮，初作筮類五十篇，康熙己卯適楚，遇枯匏老人得其秘旨，因增定為九十章。然皆術家常論，無他妙旨，至家宅章以六爻兼斷六親榮枯得喪，如兄弟旺則劫財，父母旺則克子，官爻旺則災病，其說謬固難通，所論鬼神諸星兩章，穿鑿支離，尤無理解，婚姻章內不根五行生剋，不究用神衰旺，惟據卦名之美惡而論，則更乖謬矣。

本朝程良玉撰。良玉字元如，歙縣人。此書所論都是「以錢代蓍」之法。他在自序中說，自己五歲失明，專心鑽研卜筮，起初作《筮類》五十篇；康熙己卯年到楚地，遇見枯匏老人，得了他的秘旨，因而增訂成九十章。然而所講都是術家的尋常議論，別無奧妙。至於《家宅章》用六爻兼斷六親的榮枯得失，例如兄弟旺就劫財、父母旺就克子、官爻旺就有災病，這種說法荒謬難通；所論講鬼神與諸星煞的兩章，穿鑿支離，尤其不成道理；《婚姻章》裡不依五行生剋、不究用神衰旺，只憑卦名的好壞來論，那就更加乖謬了。（按：這一段是四庫館臣為本書所作的提要，附於書末，非程氏原文。）