易林补遗

夫易廣矣，大矣，精焉於物無所不包，於道無所不貫。先天後天，六虛循環而叵測；近取遠取，萬化倚伏而周流。書前易在，繫後辭繁，四聖人闡其奧而令蓄無涯，諸生溯其蘊而研窮未書。卜筮民用，以前龜策神物，是寓左並明，占象占爻，事多吻合。焦子貢演文演卦，驗最神奇；簾下陳詞，君平率能巧中；軍中布武，孔明轍炳機先。至於影扭同桴鼓，杪忽靡差；迨夫梅花數例，靈棋織毫莫外。

《주역(周易)》의 범위는 넓고 광대하여, 물상(物象)으로 말하면 싸지 않는 것이 없고, 도리로 말하면 통하지 않는 곳이 없다. 선천(先天)의 괘위와 후천(後天)의 괘위가 서로 배합되고, 육효(六爻)의 허위가 왕래하며 순환하여 그 깊고 미묘함은 헤아리기 어렵다. 가까이는 몸에서 취하고 멀리는 사물에서 취하여, 만 가지 조화가 그 속에서 서로 기대고 엎드리며 두루 흘러 그치지 않는다. 경문이 앞에 있고 《계사(繫辭)》가 뒤에 있으며, 문사가 번부(繁富)하여, 복희·문왕·주공·공자 네 성인이 그 오의를 밝혀 그 함축을 다 헤아릴 수 없게 하였고, 후세 학자들은 그 의리를 따라 앞 사람이 다 쓰지 못한 곳까지 깊이 연구하였다. 점복(卜筮)은 본래 백성의 일용하는 일이니, 상고에는 거북 갑과 시책(蓍策) 같은 신에 통하는 물건을 썼고, 그 법은 《좌전(左傳)》 등의 책에 의탁하여 분명히 보이니, 혹 괘상을 점치고 혹 효사를 점쳐서 인사와 대개 부합하였다. 한나라 초공(焦貢)은 효사를 추연하고 괘변을 추연하여 응험이 가장 신묘하였고, 엄군평(嚴君平)은 발 아래에서 사람을 위해 사를 끊어 왕왕 교묘하게 맞혔으며, 제갈량(諸葛亮)은 군중에서 진을 벌이고 병을 써서 매번 기선을 내다보았다. 괘영(卦影)과 일의 응함이 북채와 북이 호응하듯 조금도 어긋남이 없었고, 나아가 소옹(邵雍)의 《매화역수(梅花易數)》의 여러 증례와 《영기경(靈棋經)》의 각종 점법에 이르기까지, 모두 이 도리 밖을 벗어나지 않는다.

蓋陰陽司吉凶之案篇，而動靜轉生克之樞機。一經推測，成敗昭然，少露端倪，鬼神卓爾。造命何能奪命？命不可逃；代天安得逆天？天果有定。六壬篇秩浩繁，疇知檢校？五行休咎變幻，誰解參詳？

원래 음양 이기(二氣)가 길흉의 안건을 주관하고, 효의 동정(動靜)이 생극(生剋)의 추추를 돌린다. 한번 추산하면 성패가 분명히 드러나고, 조금만 실마리가 드러나도 귀신의 소식이 탁연하게 보인다. 사람이 점산으로써 ‘명(命)을 만들려’ 한들 어찌 진정으로 명수를 빼앗아 고치겠는가. 명은 벗어날 수 없다. 술사가 하늘을 대신하여 일을 행한들 어찌 천의를 거스르겠는가. 천의에는 진실로 정해진 수가 있다. 《육임(六壬)》 한 갈래는 편권이 방대하여 누가 일일이 검감하고 교감하겠으며, 오행의 휴구(休咎)는 변화가 만 단하여 누가 모두 참구하고 상심하겠는가.

世寶張生著，苕水星家，吳門術士，在幼喪明，徒孩學易。盲於目而不盲於心，心源澄澈；暗於外而不暗於內，內視晶瑩。從明師而肄習，不減穆邵之淵源；得異書而探求，何止玉蔡之授受。耳提面命，業擅專門，口誦心維，神通靈竅旨。發先儒之秘，訂二爻不變之訛見，稱獨得之真；糾暗動合住之謬，庶幾聞所未聞，允乎見所未見。

이 책의 저자 장세보(張世寶) 선생은 조계(苕溪) 일대의 성명(星命) 집안이자 오문(吳門)의 술사이다. 그는 어려서 두 눈을 잃고 동해(孩童) 때부터 《역》을 배우기 시작하였다. 눈은 비록 어두우나 마음은 어둡지 않아 심지의 본원이 맑고 깨끗하였으며, 바깥 사물에는 어두워 보이지 않으나 안의 이치에는 조금도 어둡지 않아 마음의 비춤이 맑고 환하였다. 그는 밝은 스승을 따라 연습하여 스승의 전수가 깊기를 수수(穆修)·소옹(邵雍)의 맥락에 뒤지지 않았고, 또 비전(秘傳)의 이서(異書)를 얻어 깊이 탐구하여 받은 바가 어찌 옥(玉)·채(蔡) 두 집안의 수수(授受)의 배움뿐이겠는가. 스승이 면전에서 지도하고 가르치니 그의 학업이 한 갈래에 정정(專精)하여, 입으로 외고 마음으로 생각하여 마침내 영규(靈竅) 속의 요지에 신회(神會)하였다. 그는 전대의 유자(儒者)가 아직 드러내지 못한 비의(秘義)를 밝히고, ‘두 효가 발동하면 변하지 않는다’는 류의 잘못 전해진 고정관념을 바로잡아 일컬어 홀로 얻은 참된 비결이라 할 만하며, 또 ‘암동(暗動)의 효가 합으로 묶였다’는 류의 그릇된 설을 바로잡아 사람으로 하여금 들어본 적 없는 도리를 거의 듣게 하고, 참으로 본 적 없는 견식을 보게 하였다.

乃深概凡情之用罔，又復欲群動之紛紜，廣列條章，群匯事類，自朝常至於鄙事，鉅細兼收；由星象以逮民功，精粗合載。生人之道備矣，涉世之務井然，綱舉目張洞焉，觀火支分節解，斷似析薪。加之句葉宮商，篇工駢驪，雲霞傑於齒吻，金石作於聲容。季主之辯若懸河，遜其藻繪；孝先之言，如符契讓其圓融。誠馬庭高弟、羲陛忠臣矣！

그는 세속 인정이 힘을 써도 귀의할 곳이 없음을 깊이 개탄하고, 또 인간 만사가 분운(紛紜)하고 동탕(動蕩)함을 생각하여, 이에 널리 조목과 장절을 열거하여 각종 사항을 모으고 귀납하였다. 위로는 조정의 상전(常典)에서 아래로는 민간의 사사(瑣事)까지 거세를 겸하여 거두고, 하늘의 성상(星象)에서 백성의 생계에 이르기까지 강론하여 정조(精粗)를 함께 실었다. 양생처세(養生處世)의 도리가 이로써 갖추어지고, 몸을 내어 세상에 응하는 사무가 조리가 정연하여, 강을 들면 목이 벌어지듯 분명하기가 강 건너 불을 보는 것 같고, 분문별류하여 판단하기가 결을 따라 장작을 쪼개듯 시원하다. 더하여 문장은 궁상(宮商)의 음률에 맞고 편장은 병우(駢偶)의 대장(對仗)에 공교로우니, 입에서 나오면 운하(雲霞)처럼 현란하고 소리를 발하면 금석(金石)처럼 쾅쾅하다. 서한(西漢)의 사마계주(司馬季主)의 변론이 현하(懸河)와 같았으나 이 책의 문채에 비하면 오히려 한 걸음 물러서겠고, 변효선(邊孝先)의 언담이 부계(符契)처럼 밀합하나 또 그 일분의 원융(圓融)을 양보해야 하리라. 장 선생은 진실로 사마계주 문하의 고족(高足)이요, 복희(伏羲) 계전(階前)의 충신이라고 헤아릴 만하다.

彼啟蒙之雜亂，每膺托於前賢；視何知之淺陋，僅雷同於勸說。相提而論，非研之與美玉、蒸石之與明珠哉！付之剞氏，可稱書部琳琅；傳之卜人，堪作易林鼓吹。西吳敬韋居士顧爾符撰。

저 《복시계몽(卜筮啓蒙)》 류의 책은 내용이 잡다하면서도 종종 전대의 현인의 이름을 가탁하고, 다시 《하지장(何知章)》의 류를 보면 견식이 천루(淺陋)하여 다만 남의 말을 따라 하는 권설의 말일 뿐이다. 이것들을 이 책과 나란히 논하면 어찌 완석(頑石)이 미옥(美玉)에 비하고 번석(燔石)이 명주(明珠)에 비하는 것 같은 현격한 차이가 아니겠는가. 이 책을 각공(刻工)에게 맡겨 판을 새기면 서림(書林) 중의 름랑(琳瑯)한 진품이라 칭할 만하고, 점복가의 손에 유전하면 《역림》 일문의 고취 선성(鼓吹先聲)이 되기에 족하리라. 서오(西吳) 경위거사(敬韋居士) 고이부(顧爾符)가 지었다.

（凡事取用爻為主，動變為憑。）前聖炳先機之奧旨，開示迷途；後學補未盡之遺言，其臻覺路。闡發諸家之秘，包羅萬類之情，敬列數章，謬陳一得。吉凶由八卦變通，須察吉變凶而凶變吉。凶吉二字繫乎卦爻動靜，靜則取暗動並用爻為主，動則取之卦為憑。之卦者，即變卦也，變者化之漸，化者變之威。

(대저 무슨 일을 점치든지 ‘용효(用爻)’를 주로 하고, 효의 발동과 변화를 증거로 삼는다.) 전대의 성인은 선기(先機)의 심오한 뜻을 통명하게 알아 이로써 미도(迷途)의 사람에게 열어 보여주고, 뒤의 학자는 앞 사람이 다 말하지 못한 유언(遺言)을 보족하여 사람이 각오(覺悟)의 길에 들어서게 하였다. 이 책은 각가의 전하지 않는 비결을 밝히고 만사만물의 정을 포라(包羅)하니, 삼가 아래의 여러 장을 열거하여 잠시 일득(一得)의 견해를 진술한다. 길흉은 팔괘의 변통에서 오니, 반드시 길이 어떻게 흉으로 변하고 흉이 또 어떻게 길로 돌아가는지를 살펴야 한다. 흉길 두 글자는 괘효의 동정에 달렸으니, 육효가 안정하면 ‘암동(暗動)’의 효와 ‘용효’를 취하여 주로 삼고, 효가 발동하면 ‘지괘(之卦)’를 취하여 증거로 삼는다. 이른바 ‘지괘’는 곧 변괘(變卦)이니, ‘변’은 점점 변하는 과정이고 ‘화(化)’는 극처까지 변하여 드러나는 위력이다.

飛伏在二儀交換定然，陽伏陰而陰伏陽。易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。幹為老陽，坤為老陰，震為長男，巽為長女，坎為中男，離為中女，艮為少男，兌為少女，故曰幹坎艮震屬陽，巽離坤兌屬陰。飛伏者，乃陰陽互換之理，凡占陽卦而伏陰，卜陰卦而伏陽。且如上得乾卦為飛，便取坤卦為伏；若得坤卦為飛，便取乾卦為伏，其餘雷風水火山澤互換是也。

‘비신(飛神)’과 ‘복신(伏神)’은 음양 양의(兩儀)가 서로 대환(對換)함으로써 정해진다. 양괘 아래에 음괘가 복장(伏藏)하고, 음괘 아래에 양괘가 복장한다. 《주역·계사》에 이르기를, 역에 태극이 있고 태극이 양의를 낳고 양의가 사상을 낳고 사상이 팔괘를 낳는다 하였다. 건(乾)은 노양(老陽), 곤(坤)은 노음(老陰), 진(震)은 장남, 손(巽)은 장녀, 감(坎)은 중남, 리(離)는 중녀, 간(艮)은 소남, 태(兌)는 소녀이니, 그러므로 건·감·간·진은 양에 속하고 손·리·곤·태는 음에 속한다고 한다. 이른바 비복(飛伏)은 곧 음양이 서로 바뀌는 도리이다. 대저 양괘를 점치면 복신은 그와 상대되는 음괘에 있고, 음괘를 점치면 복신은 상대되는 양괘에 있다. 예컨대 건괘를 점치면 건이 곧 ‘비신’이니, 곧 곤괘를 취하여 ‘복신’으로 삼고, 만약 곤괘를 비신으로 삼으면 곧 건괘를 취하여 복신으로 삼는다. 그 나머지 뇌(雷)와 풍(風), 수(水)와 화(火), 산(山)과 택(澤)이 두둘이 서로 바뀌는 것도 도리가 같다.

八純飛伏如此定之，又論乾宮垢遁否觀剝晉六卦者，皆伏觀宮乾卦，惟獨大有歸魂伏在否卦是也。又如坎宮二至七卦皆伏坎水，惟獨師卦伏歸既濟。又說艮內惟獨歸魂當還第四。八宮日例不必細陳。

여덟 순괘(純卦)의 비복은 위의 방법으로 정한다. 또 건궁(乾宮)의 구(姤)·둔(遁)·비(否)·관(觀)·박(剥)·진(晉) 여섯 괘는 복신이 모두 본궁의 첫 괘인 건괘를 취하되, 오직 귀혼괘(歸魂卦)인 대유(大有)만은 복신이 비괘에 떨어진다. 또 감궁(坎宮)은 둘째 괘부터 일곱째 괘까지 복신이 모두 본궁의 감수(坎水)를 취하되, 오직 사괘(師卦)만은 복신이 기제괘(旣濟卦)로 돌아간다. 또 한 설이 있으니, 간궁(艮宮) 가운데는 오직 귀혼괘만이 넷째 괘로 돌아가 복신을 취한다. 팔궁(八宮)이 날마다 복(伏)을 취하는 성례(成例)가 아직 많으니 여기서는 자세히 말하지 않는다.

爻爻有伏有飛，伏無不用。飛伏者，往來隱顯之神也。飛為已住，伏為將來。若卦內有用神不居空陷，不必更取伏神；如六爻不見主象者，卻取伏神推之。且如父占子病，未月甲寅旬壬戌日卜得乾卦安靜，此卦子值旬空本為凶兆，豈知伏出坤卦癸亥水子孫在壬申金之下，水賴金生，正所謂飛來生伏得長生，反為有救，後至甲子日本宮子象當權，病得瘥也。

각 효마다 각기 비신과 복신이 있어 복신은 쓰이지 않는 때가 없다. 이른바 비복은 왕래 사이에서 하나는 숨고 하나는 드러나는 두 신(神)이니, 비신은 이미 락정(落定)하고 이미 지나간 것을 대표하고, 복신은 장차 다가올 것을 대표한다. 만약 괘 중에 본래 ‘용신(用神)’이 있고, 또한 항공(空亡)에 떨어지지 않고 월파(月破)에 빠지지 않으면 따로 복신을 취할 필요가 없고, 오직 육효 안에서 용신을 찾지 못할 때에야 복신을 취하여 추단한다. 예컨대 아버지가 아들의 병을 점쳐 미월(未月) 갑인순(甲寅旬) 임술일(壬戌日)에 건괘를 얻어 육효가 안정하였다. 괘 중의 자손효(子孫爻)가 바로 순공(旬空)에 당하니 본래 흉조이거늘, 뜻밖에 복신이 곤궁의 계해수(癸亥水) 자손으로서 임신금(壬申金) 아래에 복하여, 물이 금의 생을 얻으니 바로 이른바 ‘비래생복득장생(飛來生伏得長生)’이라 도리어 구원이 있다. 뒤에 갑자일(甲子日)에 이르러 본궁의 자손 수상(水象)이 권세를 당하고 영(令)을 얻어 아이의 병이 곧 나았다.

且如問求財，三月卯日卜得既濟卦六位無財，只有本宮戊午火為財，又伏在亥水之下，飛能克伏必無財也。又如求財，秋月甲申日卜得睽之歸妹，此卦六爻無財，須看艮宮丙子水，所嫌伏在未土之下，水被土傷本不為美，豈知未土空亡透出子水，況逢長生申日，反主亨通，後至戊子日果得厚利也。

또 재물을 구함을 점쳐, 삼월 묘일(卯日)에 기제괘를 얻었는데 여섯 효 위치에 모두 처재효(妻財爻)가 없고, 다만 본궁 감궁의 무오화(戊午火)가 재효에 충당할 수 있으나 하필 해수(亥水) 아래에 복하여 비신이 복신을 극할 수 있으므로 재물을 얻지 못한다고 단한다. 또 재물을 구함을 점쳐, 가을달 갑신일(甲申日)에 규괘(睽卦)가 귀매괘(歸妹卦)로 변한 것을 얻었는데, 이 괘의 육효에도 마찬가지로 재가 없으니 곧 간궁의 병자수(丙子水)를 보아 재로 삼아야 하나, 애석하게도 미토(未土) 아래에 복하여 물이 흙에 상하니 본래 좋은 징조가 아니다. 어찌 알았으랴, 미토가 바로 항공에 당하여 자수를 투로(透露)하게 하였고, 하물며 점한 날의 신금(申金)이 바로 물의 장생지(長生地)이니 도리어 형통(亨通)을 주한다. 뒤에 무자일(戊子日)에 이르러 과연 후한 이익을 얻었다.

又論問求財，丑月甲午旬癸卯日，卜得噬嗑卦，此卦辰財落空，未財月破，此二財皆無用也。所喜巽宮辛丑土財正臨月建，伏於庚子水下，又得土旺於子，更論伏克飛神為出暴，必主吉祥。稍嫌卯日克財，故當日未得；甲辰日兄弟又空，內財幫比反獲倍利也。

또 한 가지 예를 들면, 축월(丑月) 갑오순(甲午旬) 계묘일(癸卯日)에 재물을 구함을 점쳐 서합괘(噬嗑卦)를 얻었다. 괘 중의 진토(辰土) 재효는 순공에 떨어지고 미토 재효는 또 월건(月建)에 충파되어, 이 두 재효는 모두 쓸 수 없다. 기쁜 것은 손궁(巽宮)의 신축토(辛丑土) 재가 바로 월건에 임하여 영(令)에 당하고 경자수(庚子水) 아래에 복하며, 또한 축토가 자위(子位)에 있어 여전히 기(氣)가 있다는 것이다. 다시 복신이 도리어 비신을 극하는 것을 논하면 ‘출폭(出暴)’이라 하여 반드시 길상을 주한다. 다만 점한 날의 묘목(卯木)이 재를 극함을 꺼리니, 그러므로 그날은 얻지 못하였다. 갑진일(甲辰日)에 이르러 형제효가 또 항공에 떨어져 재를 빼앗을 길이 없으니, 괘 안의 재효가 부방비조(扶邦比助)를 얻어 도리어 배가 되는 이익을 얻었다.

卦卦有動有靜，動無不之。動者，老陰老陽無不變化，變既之也。凡陽極而生陰，陰極即生陽，故此交變單，而重變拆也。內有未知者沖動曰變，沖者暗動之爻非在交重之位，豈得變乎？亦有愚人者言：動值合而絆住不能變也，即在老陰老陽，豈有不變之理？又論京房變法第六爻為宗廟，縱動不變，其餘一爻動則變，亂動則不變也，此法甚有差訛，後學切莫依此！易經內，凡見交重則變並無亂動不變之理。宗廟爻既不變化，焉能純幹變為純坤？經中自用九見群龍無首吉爻辭可證，故此爻爻皆變也。

모든 괘에는 동효(動爻)와 정효(靜爻)가 있으니, 대저 동효는 ‘지괘’를 변출하지 않는 것이 없다. 이른바 동은 노음·노양이 변화하지 않는 것이 없고, ‘변’은 곧 ‘지(之)’이다. 양이 극에 이르면 곧 음을 낳고, 음이 극에 이르면 곧 양을 낳으니, 그러므로 ‘교(交)’(노음)가 ‘단(單)’(소양)으로 변하고 ‘중(重)’(노양)이 ‘척(拆)’(소음)으로 변한다. 그 가운데 알지 못하는 사람이 있어 충기(沖起)된 효도 변으로 친다 하는데, 알아야 할 것은 충기되는 것은 ‘암동’의 효로서 본래 교·중의 자리에 있지 않으니 어찌 변을 논할 수 있겠는가. 또 견식이 얕은 사람이 있어 동효가 합을 만나 걸리면 변하지 못한다 하는데, 이미 노음노양인데 어찌 변하지 않는 도리가 있겠는가. 또 경방(京房)의 변법이 있어 여섯째 효는 종묘효(宗廟爻)로서 비록 발동하여도 변하지 않고, 그 나머지는 한 효만 움직여도 곧 변하며 만약 난동(亂動)하면 도리어 모두 변하지 않는다 하는데, 이 설은 매우 착오가 있으니 후학은 결코 따르지 말아야 한다. 《주역》 가운데는 대저 교·중의 효를 보면 곧 변해야 할 것이요, 난동하여 변하지 않는다는 도리는 없다. 종묘효가 만약 변화하지 않는다면 순건(純乾)이 어찌 순곤(純坤)으로 변할 수 있겠는가. 《건괘》의 용구(用九) 효사에 ‘군룡무수(群龍無首)를 보니 길하다’ 한 것이 바로 증거로 삼을 만하니, 그러므로 육효는 모두 변해야 하는 것이다.

變出他宮，但取木金水火土，還歸本卦，配成兄父子財官。凡論變爻，細宜斟酌。且如節之比卦不可言財變兄弟，子變父母之淪，只取坤宮未土配作坎宮官鬼，又將坤中巳火配成坎內妻財，正所謂財化為官，子化為財是也。又如艮之謙卦，單取癸酉金配成艮卦子孫，此乃官化子也，其餘仿此。

동효가 다른 궁으로 변할 때는 다만 변효의 오행——목·금·수·화·토——을 취하고, 다시 본괘가 속한 궁위로 가져와 형제·부모·자손·처재·관귀 다섯 부류의 육친(六親)에 배속한다. 대저 변효를 논할 때는 반드시 자세히 짐작해야 한다. 예컨대 절괘(節卦)가 비괘(比卦)로 변할 때, 변괘인 곤궁의 육친을 따라 ‘처재가 변하여 형제’ ‘자손이 변하여 부모’라고 해서는 안 되고, 마땅히 곤궁의 미토(未土)를 감궁(坎宮)에 배하여 관귀로 헤아리고, 다시 곤궁의 사화(巳火)를 감궁에 배하여 처재로 헤아려야 하니, 이것이 바로 ‘재화위관(財化爲官)·자화위재(子化爲財)’이다. 또 간괘(艮卦)가 겸괘(謙卦)로 변할 때는 다만 변출된 계유금(癸酉金)을 취하여 간궁의 자손에 배하면, 이것이 곧 ‘관화자(官化子)’이다. 그 나머지 각 괘는 모두 이 방법을 따라 유추하라.

水化金，則坎增其勢；火化土，則離減其威。且如水爻變出金爻，水賴金生，其水轉加威勢，爻中縱有土興，終難剋制。倘若金又空亡水縱變金亦不得其生也。又如火爻化土，當為洩氣，此火定無光耀矣，如得木動來生，其火反添焰麗，寅日占者亦如此然。

수효(水爻)가 금효를 변출하면 감수(坎水) 한쪽의 기세가 증강하고, 화효가 토효를 변출하면 이화(離火) 한쪽의 위력이 감약한다. 예컨대 수효가 발동하여 금효를 변출하면, 물이 금에 의지하여 생을 받으니 이 물이 더욱 위세를 더하여, 괘 중에 비록 토효가 발동하여도 끝내 그것을 극제하기 어렵다. 만약 변출된 금효가 또 순공을 만나면, 물이 비록 금으로 변하여도 그 생조(生助)를 얻지 못한다. 또 화효가 토효를 변출하는 것은 설기(泄氣)에 속하여 이 불이 반드시 광요(光耀)를 잃는다. 다만 괘 중에 목효가 발동하여 불을 생하면 불이 도리어 광염을 더하니, 인일(寅日)에 점쳐도 같은 도리이다.

亥之子曰進神，木得生而火被制。戌變未云退度，金不助而水無傷。如亥變子上前者，為進氣，其力更加，助木之功愈大，傷火之力非輕，如卦內縱有重重土動，水下不全傷。爻中水象交重，火又貪生忘克，復陣寅變卯、辰變未之類，皆云進氣也。又如戌變未爻落後者，名曰退神，生金之力者輕，伐水之功者減，如得火爻再動，土氣還源。退氣者，乃是酉化申，辰化導丑之類是也。

해수(亥水)가 자수(子水)로 변하는 것을 ‘진신(進神)’이라 하니, 그것이 목을 생하는 힘은 더욱 강하고 화를 극하는 힘도 더욱 무겁다. 술토(戌土)가 미토(未土)로 변하는 것을 ‘퇴도(退度)’라 하니, 그것이 금을 생하는 힘은 감약하고 수를 극하는 힘도 부족하다. 해가 자로 변하는 것처럼 앞으로 한 걸음 나아가는 것을 ‘진기(進氣)’라 하니, 힘이 더욱 증대하여 목을 돕는 공효가 더욱 현저하고 화를 손상하는 힘도 가볍지 않다. 괘 중에 겹겹의 토효가 발동하여도 물이 온전히 극상(剋傷)되지는 않는다. 괘 중의 수효가 교중(交重) 발동할 때는 화가 또 생을 탐하여 극을 잊는다. 이 밖에 인(寅)이 묘(卯)로 변하고 진(辰)이 미(未)로 변하는 류는 모두 진기라 한다. 도리어 술(戌)이 미(未)로 변하는 것처럼 뒤로 한 걸음 물러나는 것을 ‘퇴신(退神)’이라 하니, 그것이 금을 생하는 힘은 돌이켜 가볍고 수를 극하는 공효가 감약한다. 만약 괘 중에 다시 화효가 발동하여 토를 생하면 토기가 본원을 회복할 수 있다. 이른바 퇴기(退氣)는 유(酉)가 신(申)으로 변하고 진(辰)이 축(丑)으로 변하는 류이다.

卦之墓絕非宜，遠究偽真之辨。凡卦變為墓絕者，事事皆凶，其中有絕而不絕，墓而不墓者也。且如離卦為火變乾卦，地福訣云：戌亥屬乾垣，故此戌亥二爻乃乾卦之本也，離火墓於戌、絕於亥，凡若甲子旬占，戌亥皆空，此火亦非墓絕也，又如甲辰旬丁未日卜得兌之艮卦，兌者屬金，丑寅乃艮卦之本，金絕在寅，寅空絕於何處？金墓在丑，丑得未日沖開，此乃非絕非墓也。

괘가 묘지(墓地)·절지(絶地)로 변하는 것은 좋은 일이 아니지만, 그 가운데 진가(真假)의 분별을 깊이 궁구해야 한다. 대저 괘가 묘·절로 변하면 일마다 모두 흉함을 주하나, 다만 그 가운데에도 비록 절하나 실제로는 절하지 않고, 비록 묘에 들어나 실제로는 묘에 들지 않는 정형이 있다. 예컨대 리괘(離卦)가 화에 속하여 건괘로 변하면 《지복결(地福訣)》에 ‘술해는 건원(乾垣)에 속한다’ 하였으니, 그러므로 술·해 두 효가 건괘의 본위이다. 리화는 술에 묘하고 해에 절하니, 만약 갑자순(甲子旬) 가운데 점치면 술·해가 모두 순공을 만나 이 불은 진묘진절(眞墓眞絶)로 헤아릴 수 없다. 또 갑진순(甲辰旬) 정미일(丁未日)에 태괘를 얻어 간괘로 변하면, 태는 금에 속하고 축·인은 간괘의 본위이며 금은 인에 절한다. 그러나 인이 바로 항공에 떨어지니 또 어디로 가서 절하겠는가. 금은 축에 묘하되 축토가 또 점한 날의 미토에 충개(沖開)되니, 이것이 곧 진절도 아니고 진묘도 아니다.

更論占長子病，七月丙辰日，卜得恆卦九四爻動之為升卦，內卦不動則不言也，外卦震動化坤子孫，況在震宮，震者又為長男之用，墓於坤宮未內，絕居坤象申中，況申不空而未不破，此是真墓真絕也，卦中雖有用爻而長男木象真投墓絕者，此子必死無疑也。

또 한 가지 예를 들면, 맏아들의 병을 점쳐 칠월 병진일(丙辰日)에 항괘(恒卦)를 얻어 구사효(九四爻)가 발동하여 승괘(升卦)로 변하였다. 내괘에 동효가 없으면 그것을 논할 필요가 없다. 외괘의 진목(震木)이 발동하여 곤토(坤土)를 화출(化出)하니 변출된 것이 자손효이고, 하물며 본괘가 진궁에 속하여 진이 바로 장남(長男)의 취용(取用)의 상이다. 진목은 곤궁의 미토 가운데 묘하고 곤상의 신금 가운데 절한다. 그런데 신금은 공에 떨어지지 않고 미토는 월파를 만나지 않으니, 이것이 곧 참된 입묘(入墓)요 참된 입절(入絶)이다. 괘 중에 비록 따로 용신이 있으나, 장남을 대표하는 목상이 확실하게 묘절의 땅에 투입되니 이 아들은 반드시 죽을 것이요 의심이 없다.

爻變生扶最利，更詳喜忌之分。凡元神遇生者喜，仇神遇生者忌，用象逢之無不為吉，忌神遇者無不為凶。爻有伏吟不吉，術者未開；卦有反吟最凶，星家誰覺？婦妹變隨為例，小畜之垢皆同，但識六爻克戰，那知二卦交沖。

효가 변한 뒤에 생조부지(生助扶持)를 얻는 것이 가장 이롭지만, 또한 자세히 나누어 생하는 곳이 구경 희신(喜神)인가 기신(忌神)인가를 분간해야 한다. 대저 ‘원신(元神)’이 생을 얻으면 기쁠 일이고 ‘구신(仇神)’이 생을 얻으면 꺼릴 일이다. ‘용신’이 생부(生扶)를 만나면 길하지 않은 것이 없고, ‘기신’이 생부를 만나면 흉하지 않은 것이 없다. 효 중에 ‘복음(伏吟)’을 범하는 것은 불길한데 애석하게도 술사들이 아직 짚어 밝히지 못하였고, 괘 중에 ‘반음(反吟)’을 범하는 것이 가장 흉험한데 성명가(星命家)는 또 누가 알아챘겠는가. 귀매가 수괘(隨卦)로 변하는 것이 곧 기성의 예요, 소축(小畜)이 구괘(姤卦)로 변하는 것도 같다. 세상 사람들은 다만 육효 사이의 극전(剋戰)만을 볼 줄 알 뿐, 어찌 또 내외 두 괘가 서로 충한다는 한 겹이 있음을 알겠는가.

奇門遁甲之中專忌伏吟反吟為上。周易卦內豈不忌之？欲識伏吟反吟之法，當明卦按十二地支。地福訣云：子向北方坎，丑寅艮上山，卯起東方震，辰巳巽風間，午見南離火，未申坤地關，酉在兌方取，戌亥屬乾垣。凡卜諸事最忌伏吟反吟，伏吟者有二端：有卦象所犯，有爻辭所犯。卦犯者，如巽見巽、離見離、八純卦皆是也。爻犯者，申變申、戌變戌之類，比如屯變泰、大有變噬嗑卦是也。

기문둔갑(奇門遁甲) 일문은 첫째로 꺼리는 것이 곧 복음과 반음인데, 《주역》의 점괘가 어찌 꺼리지 않겠는가. 복음·반음을 변인(辨認)할 줄 알려면 먼저 팔괘가 각각 십이지지(十二地支)에 배속하는 방위를 알아야 한다. 《지복결》에 이르기를, 자(子)는 북방의 감(坎)에 속하고, 축·인은 간위(艮位)의 산 위에 있으며, 묘는 동방의 진위(震位)에서 일어나고, 진·사는 손풍(巽風) 사이에 떨어지고, 오는 남방의 이화(離火)를 보고, 미·신은 곤지(坤地)의 관구(關口)에 있으며, 유는 태방(兌方)에서 취하고, 술·해는 건원(乾垣)에 속한다 하였다. 대저 각양의 일을 점칠 때 가장 복음·반음을 꺼린다. 복음에는 두 종류가 있으니 하나는 괘상에서 범하는 것이요 하나는 효에서 범하는 것이다. 괘가 복음을 범하는 것은 손괘가 손괘를 보고 리괘가 리괘를 보는 류의 여덟 순괘이고, 효가 복음을 범하는 것은 신(申)이 신으로 변하고 술(戌)이 술로 변하는 류니, 예컨대 둔괘(屯卦)가 태괘(泰卦)로 변하고 대유괘가 서합괘로 변하는 것과 같다.

反吟者亦有二端：卦犯與爻犯者不同。卦犯者，沖我之卦是也。且如內幹外巽，戌亥乃乾宮之本，辰巳為巽象之根，辰戌、巳亥皆沖，故曰反吟之論。以上坎見離、震逢兌、艮配坤，皆是彼我相沖反吟之卦。又開既濟、未濟、婦妹、小畜，謙、剝、垢、隨此八卦者，皆內外反吟也，其禍猶輕，惟獨變出反吟其凶最重。比例歸妹變隨、小畜之垢、未濟之為既濟、謙之剝、剝之謙皆是的確反吟也。爻犯者，巳變亥、亥變巳之類，巽之坤、鼎之豫卦是也。故此反吟伏吟，凡事遇之不吉。

반음에도 두 종류가 있어 괘가 범하는 것과 효가 범하는 것이 같지 않다. 괘가 반음을 범하는 것은 서로 충하는 두 괘가 만나는 것을 가리킨다. 예컨대 내괘가 건이고 외괘가 손이면, 술해는 건궁의 본위이고 진사는 손상(巽象)의 근기(根基)이니, 진은 술과 서로 충하고 사는 해와 서로 충하므로 반음이라 한다. 이 밖에 감(坎)이 리(離)를 보고 진(震)이 태(兌)를 만나며 간(艮)이 곤(坤)에 배속되는 것도 모두 피차 서로 충하는 반음의 괘이다. 또 기제·미제·귀매·소축·겸·박·구·수 여덟 괘는 모두 내외 두 괘가 스스로 서로 반음하는 것에 속하여 재해가 오히려 가볍다. 오직 본괘에서 반음을 변출한 것은 흉험이 가장 무겁다. 예를 들어 말하면, 귀매가 수로 변하고 소축이 구로 변하며 미제가 기제로 변하고 겸이 박으로 변하며 박이 겸으로 변하는 것은 모두 확실하여 의심 없는 반음이다. 효가 반음을 범하는 것은 사(巳)가 해(亥)로 변하고 해가 사로 변하는 류니, 손괘가 곤괘로 변하고 정괘(鼎卦)가 예괘(豫卦)로 변하는 것과 같다. 그러므로 반음·복음 이 두 가지는 무슨 일이든 만나면 모두 불길하니, 복음은 정체신음(停滯呻吟)하여 진퇴가 안 됨을 주하고, 반음은 번복전도(翻覆顚倒)하여 이루었다가 다시 패함을 주한다.

變能生克於動爻，動不制扶於變象。且如變爻能克於動爻，動爻不能剋制變爻，相生亦然。靜受動傷，靜難制動，柔遭剛克，柔豈伐剛。靜者，少陽少陰；動者，老陽老陰。自古上能伐下，下不能伐上，故此動能克靜，靜不能克動也。又論柔者，休囚之象，剛者，旺相之爻。休囚為退度之神，旺相乃當權之職，故此旺相能克休囚，休囚不克旺相也。

변효는 동효를 생조하거나 혹은 극제할 수 있으나, 동효는 도리어 변효를 극제하거나 혹은 부조할 수 없다. 예컨대 변효는 동효를 극할 수 있으나 동효는 변효를 극해 움직이지 못하고, 상생의 관계도 또한 이와 같아 다만 변효가 동효를 생할 뿐이다. 정효는 동효에게 상함을 입으나 정효는 동효를 제복하기 어렵다. 유효(柔爻)는 강효(剛爻)의 극함을 당하나 유효가 어찌 도리어 강효를 토벌하겠는가. 이른바 정은 소양·소음의 효요, 이른바 동은 노양·노음의 효이다. 옛부터 다만 상위에 있는 자가 하위에 있는 자를 토벌할 뿐이요, 아래에 있는 자는 위에 있는 자를 토벌할 수 없으니, 그러므로 동은 정을 극할 수 있으나 정은 동을 극할 수 없다. 다시 유라 함은 휴수(休囚) 무기(無氣)의 효를 가리키고, 강은 왕상(旺相) 유기(有氣)의 효를 가리킨다. 휴수는 퇴락의 신이요 왕상은 당권의 직이니, 그러므로 왕상은 휴수를 극할 수 있으나 휴수는 왕상을 극하지 못한다.

日月善能克爻神，爻神誰敢傷日月。曰君主，旺衰之象盡能傷；月乃提綱，動靜之爻皆可克。日月二神，此權最大，不論卦內旺衰動靜之爻皆可生而咸可克。若爻神剋日月者，世無此理也。法曰：曰傷爻，真罹其禍。爻傷曰，徒受其名。本卦為始，之卦為悔為終。凡有動爻，便有之卦。以本卦為貞，之卦為悔，凡爻靜無之者，便取內卦為貞，外卦為悔，以貞為始，以悔為終。

일진(日辰)과 월건(月建)은 괘 중의 각 효를 극하기를 잘하나, 괘효는 누구도 감히 일월(日月)을 상하지 못한다. 일진은 군주와 같아 왕상하든 쇠약하든 효상을 모두 상할 수 있고, 월건은 한 괘의 제강(提綱)이 되어 발동하든 안정하든 효를 모두 극할 수 있다. 일·월 이 두 신은 권력이 가장 크니, 괘 안의 효가 왕하든 쇠하든 동하든 정하든 물론하고 그것을 생할 수도 있고 또 극할 수도 있다. 만약 괘효가 도리어 일월을 극한다고 하면 천하에 그런 도리는 없다. 법결에 이르기를, 일진이 효를 상하면 그 효가 진실로 재앙을 당하고, 효가 일진을 상하고자 하면 다만 헛되이 하나의 명성을 짊어질 뿐이다. 본괘는 일의 개단(開端)이요 지괘는 ‘회(悔)’로서 일의 결국이다. 대저 괘 중에 동효가 있으면 반드시 지괘가 있으니, 본괘로써 ‘정(貞)’을 삼고 지괘로써 ‘회’를 삼는다. 만약 육효가 안정하여 변괘가 없으면 내괘를 취하여 정으로 삼고 외괘를 회로 삼는다. 정은 시작을 주하고 회는 종국을 주한다.

親宮云：出現之爻，遠年可取。他卦曰：伏藏之象，近曰堪推。凡八純之卦便為出現，且如天山遁，內三爻他宮之象，故曰伏藏，外三爻乾宮本象，便言出現。又如火天大有，內屬親宮出現，外當離卦伏藏。又如山地剝卦，內坤外艮，皆不是幹家新象，此乃體用皆伏藏也，用值伏藏旺相爭如出現休囚，凡得出現之卦，吉則綿長皆吉，凶則久遠皆凶。爻在伏藏之內凶，憂目下；吉，應暫時。

본궁에 속하는 괘체를 ‘출현(出現)’의 효라 하니 먼 해와 오랜 일은 취용할 수 있고, 타궁에 속하는 괘체를 ‘복장(伏藏)’의 상이라 하니 다만 가까운 날의 일을 추단할 뿐이다. 대저 여덟 순괘는 모두 출현이다. 예컨대 천산둔(天山遁)은 안의 세 효가 타궁의 상이므로 복장이라 하고, 밖의 세 효는 건궁의 본상이니 곧 출현이라 한다. 또 화천대유(火天大有)는 내괘가 본궁에 속하여 출현이요 외괘가 리(離)에 속하여 복장이다. 또 산지박(山地剥) 괘는 안이 곤이요 밖이 간이니, 모두 건(乾)가(家) 본신의 괘상이 아니라 이것을 체·용이 모두 복장이라 한다. 용신이 복장에 처하여 왕상한 것이 오히려 출현에 처하여 휴수한 것만 못하다. 대저 출현의 괘를 얻으면 길은 면면히 오래 길하고 흉은 오래도록 모두 흉하며, 효가 만약 복장 안에 떨어지면 흉도 다만 눈앞의 근심이요 길도 다만 한때에 응할 뿐이다.

內為己外為他，喜生喜合。應為賓世為主，嫌克嫌沖。我生他而半吉，他克我以全凶。凡內卦為我，外卦為他。又云：以世為我，應為他，如外生內，應生世者，全吉。遇合更加其美。若內生外，世生應者半吉；如應克世、外克內者全凶。其中世克應或內克外者半凶，逢沖則凡謀不逐，凡事不成。或宜生或宜克者，另當詳審。

내괘는 자기를 대표하고 외괘는 상대를 대표하여, 피차가 서로 생하고 서로 합함을 좋아한다. 응효(應爻)는 객이요 세효(世爻)는 주니, 극함을 당하고 충함을 당하는 것을 꺼린다. 내가 가서 그를 생하는 것은 다만 반길(半吉)로 헤아리고, 그가 와서 나를 극하면 곧 전흉(全凶)이다. 대저 내괘로써 나를 삼고 외괘로써 그를 삼으며, 또 한 설은 세효로써 나를 삼고 응효로써 그를 삼는다. 외괘가 내괘를 생하고 응효가 세효를 생하는 것은 전길이요, 만약 다시 서로 합함을 만나면 더욱 아름답다. 내괘가 외괘를 생하고 세효가 응효를 생하는 것은 다만 반길로 헤아리고, 응효가 세효를 극하고 외괘가 내괘를 극하는 것은 전흉이며, 세효가 응효를 극하거나 혹은 내괘가 외괘를 극하는 것은 반흉으로 헤아린다. 대저 서로 충함을 만나면 꾀하는 것이 모두 순수(順遂)하지 않아 여러 일이 이루기 어렵다. 어떤 일은 본래 생함이 마땅하고 어떤 일은 본래 극함이 마땅한 것에 이르러서는 따로 자세한 분변을 해야 한다.

世應齊空，兩下目前退悔。主賓皆動，二邊日後更張。世空，則已心懶動；應空，則他意無成。世應俱空，彼我皆當退悔。世動則己變，應動則他更。世應皆動者，事縱見成，向後定然改換。若得世應相合，動中有絆住之功，雖變還須遲滯，目下無妨。兩間之爻動，則起居都阻。間爻者，世應中之二爻也。近世之爻，恰似我家之友，近應之象，猶如彼室之親。故此二爻皆不宜動，動則事多阻節，若得中破無妨。

세효와 응효가 동시에 공(空)에 떨어지면 주빈 쌍방이 눈앞에 모두 퇴당고(退堂鼓)를 치고, 세응 두 효가 동시에 발동하면 쌍방이 뒷날에 모두 따로 기로(爐竈)를 일으킨다. 세효가 공한 것은 자기가 손을 움직이기를 게을리함이요, 응효가 공한 것은 상대가 촉성할 마음이 없음이요, 세응이 모두 공하면 피차가 모두 물러서 뉘우쳐야 한다. 세효가 발동하는 것은 자기가 괘를 바꾸려 함이요, 응효가 발동하는 것은 상대가 말을 바꾸려 함이요, 세응이 모두 움직이면 일이 비록 일시에 의논이 이루어져도 뒤에 반드시 번개(翻改)한다. 만약 세응이 마침 서로 합하면 움직임 가운데 묶여 머무는 힘이 있어 비록 변하려 해도 다만 지체할 뿐이니 눈앞에는 일을 거스르지 않는다. 세응 중간의 두 간효(間爻)가 만약 발동하면 행동과 기거가 모두 막힘이 있으리라. 이른바 간효는 세응 사이에 끼인 두 효이니, 세효에 가까이 임한 그 한 효는 비유컨대 자가의 붕우요, 응효에 가까이 임한 그 한 효는 비유컨대 상대 집의 친인이다. 그러므로 이 두 효는 모두 발동이 마땅치 않아 움직이면 곧 일에 조격(阻隔)이 많고, 만약 이 두 효가 마침 충파되면 일을 거스르지 않는다.

一身之位空則禍福咸虛。月卦者，一卦之身也，若落空亡，比同無也。自然析福不至，間禍不招。此身乃一卦之主，卜家但識子午持世身居初之類，此乃世爻之身，亦非主卦之身也。典內但言身象者，必須將月卦為身，便知真寶矣！且如占得澤火革，人說巳亥持世，身居六身在未爻非也。世若空亡，方用此象代世之勞，耳殊不知革者二月之卦，二月建卯，恰好取初爻卯木為身。譬如官問升遷，此卦身值子孫克傷官鬼，此卦焉得高升？

괘신(卦身)의 자리가 만약 항공에 떨어지면 화와 복이 모두 허설(虛設)이 된다. 이른바 ‘월괘신(月卦身)’은 한 괘의 신(身)이니, 그것이 항공에 떨어지면 괘 중에 신이 없는 것과 같아 자연히 복을 구하여도 복이 이르지 않고 화를 피하여도 화가 부르지 않는다. 이 신은 한 괘의 주인이다. 점가(卜家)들은 다만 ‘자오지세 신거초(子午持世 身居初)’의 그 일세트의 구결을 알 뿐인데, 그러나 저것이 구해내는 것은 세효의 신이요 본괘의 신이 아니다. 대저 책 중에 신상(身象)을 논하는 것은 반드시 월괘신을 써야 비로소 참된 보물을 얻었다고 헤아린다. 예컨대 택화혁(澤火革) 괘를 점쳐, 어떤 사람이 이것이 사해(巳亥)가 세를 지니고 세가 육효에 있으니 신이 곧 미효(未爻)에 떨어진다 하는데, 이것은 잘못이다. 세효가 만약 항공을 만나야 비로소 세신의 상을 써서 세효를 대신하여 일을 처리하게 하는 것이다. 더구나 알지 못하기를, 혁은 이월(二月)의 괘이고 이월은 묘(卯)에 세우니 마침 초효(初爻)의 묘목(卯木)을 취하여 괘신으로 삼는 것이다. 비유하건대 벼슬하는 자가 승천(升遷)을 묻는데 이 한 괘의 괘신이 바로 자손효이면, 자손이 관귀를 극상하니 이와 같으면 또 어찌 높이 오르겠는가.

凡欲久長，用宜安靜；如求脫卸，主利交重。人求安樂久長之計，最要用爻安靜，若逢發動及沖破空亡者，決不久留。如問脫貨離鄉遷移改造變產等事須得用爻發動，事必有成。用若安靜休囚，必然阻滯而無疑矣！

대저 오래도록 안온한 일을 구하고자 하면 용신이 안정하여 움직이지 않는 것을 가장 좋게 여기고, 만약 벗어나거나 벗어버리고자 하면 용신이 도리어 교중(交重) 발동함이 이롭다. 사람이 안락하고 오래갈 계책을 구함에는 가장 긴요한 것이 용효의 안정이니, 용효가 만약 발동하거나 혹은 충파되거나 항공에 떨어지면 길이 머무를 수 없는 것이다. 손에서 떨어낼 물화·고향을 떠나 멀리 감·거처를 옮겨 고침·산업을 변매함 같은 종류의 일을 묻는 데 이르러서는 반드시 용효의 발동을 써야 일이 비로소 성취된다. 용효가 만약 안정하면서 또한 휴수 무기하면 반드시 조체(阻滯)하여 행하기 어려우니 이는 의심할 바 없다.

用木，金來縱吉而不吉，用土，火到，雖凶而不凶。元神卻要生扶，忌客最宜制伏。且如用爻屬木最嫌動出金爻，水如並動，木又貪生忘克，反作佳祥。金動火又動，金被火傷，亦不能伐其用水也，但恐土動生金更無水助，其禍倍加；縱然有氣之水，凡遇土金皆動，決不為佳。

용신이 목에 속한 경우는 괘 중에 움직여 나오는 금이 있으면 본래 길한 것도 변하여 길하지 않게 되고, 용신이 토에 속한 경우는 괘 중에 화가 있어 그것을 생하면 본래 흉한 것도 흉이 되지 않는다. 원신은 반드시 생조부지를 얻어야 하고 기신은 제복되는 것을 가장 좋게 여긴다. 예컨대 용효가 목에 속한 경우는 가장 움직여 나오는 금효가 와서 극하는 것을 두려워하나, 다만 수효가 동시에 발동하면 금이 물을 생함을 탐하여 목을 극하는 것을 잊어 도리어 아름다운 조짐이 된다. 만약 금이 움직이고 화도 또한 움직이면 금이 화에 상하여 용신을 손상할 수 없다. 다만 토효가 발동하여 금을 생하고 또 물이 서로 돕는 것이 없음을 두려워하니, 저 화해가 곧 배가 되리라. 비록 괘 중에 기를 얻은 수효가 있을지라도, 일단 토·금이 모두 움직이면 또한 결코 좋은 징조가 아니다.

又論用爻屬土，最喜南方火到，如卦中火動或土變火爻，皆為吉兆。但變午火為生，若化巳爻為絕，卦中巳動善能助土之威亦非為絕土。如變木，卦中縱有火興，終難扶起。如象內木火皆動，主力轉加，若木靜火興兼水動火亦無功，土無倚賴。復陳水作用爻土為忌客，金乃元神，金搖土亦搖，重重之美。土動火亦動疊疊之凶。土遇克沖為福，金逢生助為恩，以上諸爻，餘皆仿此。

다시 용효가 토에 속한 경우는 가장 남방의 화가 와서 생함을 좋아하니, 괘 중의 화효가 발동하거나 혹은 토효가 화효를 변출하면 모두 길조이다. 다만 토가 오화(午火)를 변출한 것은 생을 얻은 것으로 헤아리고, 토가 만약 사화(巳火)를 화출하면 절지에 들어간 것으로 헤아린다. 그러나 괘 중의 사화가 발동하여 토를 생하는 것은 또한 토의 위세를 조장할 수 있어서 토를 절한다고 헤아리지 않는다. 토가 만약 목효를 변출하여 극함을 받으면, 괘 중에 비록 화효가 흥기하여 통관(通關)할지라도 끝내 그것을 부기(扶起)하기 어렵다. 만약 괘 중의 목·화가 모두 움직이면 목이 화를 생하고 화가 토를 생하여 용신의 힘이 도리어 더욱 강하고, 만약 목효가 안정하고 화효가 발동하면서 동시에 또한 수효가 움직여 화를 극하면 화도 또한 공이 없어 토가 곧 의지할 곳을 잃는다. 다시 수를 용신으로 삼는 정형을 말하면, 토는 기신이요 금은 원신이니, 금효가 발동하고 토효도 또한 발동하면 저것은 겹겹의 좋은 일이니 토가 가서 금을 생하고 금이 또한 수를 생하는 까닭이다. 토가 움직이고 화가 또 움직이면 화가 토를 생하고 토가 수를 극하니 저것은 첩첩의 흉상이다. 토가 만약 그것을 극하고 그것을 충하는 효를 만나면 용신에게 도리어 복이요, 금이 만약 생조를 얻으면 용신에게 곧 은혜이다. 이상의 각 효를 추단하는 방법은 그 나머지 오행도 모두 이에 준하여 유추하라.

用神旺相，事必亨通，主象休囚，理當愁悶。人間占卜切莫亂言，一不可將卦名而斷，又不可憑星煞而推，單看用爻，絲毫無惑。如婚姻卦內，男占婦，以財為主，女占夫，以鬼為先。儒學以文書為用，仕宦以官鬼為憑。俗言考試看官父，結婚推財鬼。凡用神只有一爻，豈云二象？凡占事，若得用神旺相，永遠亨通，縱發忌神，終無大害。主象若值休囚，即時愁歡，如遇元神動助，遠可為祥，若遭忌客來傷，必成凶咎。如或化出生扶，仍為吉斷。

용신이 왕상하면 일이 반드시 형통하고, 용신이 휴수하면 도리상 수심하고 답답해야 한다. 사람에게 점복할 때는 결코 함부로 말하지 말라. 첫째로 괘명을 가지고 길흉을 끊어서는 안 되고, 둘째로 성살(星煞)을 의지하여 화복을 추해서는 안 되며, 다만 오로지 용효를 보면 추호도 미혹하지 않으리라. 예컨대 혼인괘는 남자가 여자를 점치면 처재로써 용을 삼고, 여자가 남자를 점치면 관귀로써 앞으로 삼는다. 글 읽는 사람은 부모문서로써 용을 삼고 벼슬하는 자는 관귀로써 의거로 삼는다. 속담에 이르기를 고시(考試)는 관효와 부모효를 보고, 결혼은 재효와 귀효를 추한다 하였다. 대저 용신은 다만 한 효를 취할 뿐이니 어찌 동시에 두 개를 취하는 도리가 있겠는가. 대저 일을 점침에 용신이 만약 왕상하면 오래도록 형통하여 기신이 발동하여도 끝내 큰 해가 없고, 용신이 만약 휴수하면 눈앞에 곧 수심이 있어 만약 원신이 발동하여 생조함을 만나면 뒷날에 오히려 길로 돌아가고, 만약 기신이 와서 상함을 당하면 반드시 흉구(凶咎)가 되며, 만약 용신이 자기를 생부하는 효를 변출하면 여전히 길로 여겨 끊어야 한다.

卦無凶而用爻失位，後查值日方成。爻有吉而主象逢空，漫看沖時可就。凡占事體，各有用爻，若卦內仇神忌神不動，元神已得司權，獨無用爻者，未可便言不吉，待後用爻值日，無不佳矣！且如問行人，婦占夫到，十月甲辰日卜得家人之益，此卦忌神不動而仇神又空，元神正臨身世，獨嫌卦內無官，伏出辛酉金在三爻亥水之下，又怪伏生飛名為洩氣，目下未來，待後申酉用爻值日便得相逢，果應己酉日到也。

괘 중에 흉상이 없고 다만 용효가 괘에 오르지 않으면, 곧 뒤에 살펴 용효가 날에 당하는 때에 비로소 일이 이루어진다. 괘 중에 본래 길상이 있고 다만 용신이 공에 떨어지면 곧 천천히 충공(沖空)의 때를 기다리면 곧 성취된다. 대저 각종 일을 점침에 각각 그 용효가 있다. 만약 괘 안의 구신·기신이 모두 움직이지 않고 원신이 또한 권을 당하고 영을 얻어 다만 용효 하나만 없으면, 오히려 곧 불길하다고 끊을 수 없으니, 뒷날 용효가 날에 당함을 기다리면 좋아지지 않는 것이 없다. 예컨대 행인(行人)을 묻는데 아내가 남편이 언제 집에 도착할지를 점쳐 시월(十月) 갑진일(甲辰日)에 가인괘(家人卦)를 얻어 익괘(益卦)로 변하였다. 이 괘는 기신이 움직이지 않고 구신이 또한 공에 떨어지며 원신이 바로 신세(身世)에 임하는데, 다만 괘 중에 관귀가 없음을 꺼린다. 복신인 신유금(辛酉金)이 삼효의 해수 아래에 복하고, 또 복신이 가서 비신을 생함을 꺼리니 ‘설기’라 한다. 그러므로 눈앞에는 아직 돌아올 수 없고, 뒷날 신·유의 용효가 날에 당함을 기다리면 곧 서로 볼 것이다. 뒤에 과연 기유일(己酉日)에 집에 도착함에 응하였다.

其中更有主象空亡者，事事嫌凶，誰知空中有真假不同，還宜細辨。且如八月甲辰旬卜得卦中寅卯之爻卻是真空者也，縱見水動永不生扶。辛亥日也，非相助亡必須動化生扶，稍為半用，若再臨月破，縱動無功。如爻內忌神不動，元神不空，惟主象獨空者，又不臨於月破，細查何日沖起空爻，名為填實，反有用也。且如兄占弟病，二月甲申旬壬辰日占得訟卦安靜，卦內元神雖旺，獨嫌用值旬空，細推空而帶相，決不傷身，過旬方好，待後庚子日沖實，用爻不受水克，其病此日全然瘥也。

그 가운데 또 용신이 항공에 떨어진 것이 있으니, 보기에 일마다 꺼릴 만하나, 어찌 알겠는가 공에 떨어져도 진가의 구별이 있어 오히려 자세히 변별해야 함을. 예컨대 팔월 갑진순에 점치면 괘 중의 인·묘의 목효가 바로 진공(眞空)이니, 비록 수효의 발동을 볼지라도 영원히 생부해 일으킬 수 없다. 신해일(辛亥日)에 점치더라도 또한 서로 도움으로 헤아릴 수 없고, 반드시 그것 자신이 발동하여 생부의 효를 화출해야 비로소 겨우 절반의 쓸 만한 것으로 헤아리며, 만약 다시 월파를 더하면 비록 발동하여도 공이 없다. 도리어 만약 괘 중의 기신이 움직이지 않고 원신이 공하지 않으며, 단지 용신만이 공에 떨어지고 또 그것이 월파를 만나지 않으면, 곧 자세히 살펴 어느 날에 이 공효를 충기할 수 있는지를 구하여 ‘충실(塡實)’이라 하니 도리어 쓸 수 있다. 예컨대 형이 아우의 병을 점쳐 이월 갑신순 임진일(壬辰日)에 송괘(訟卦)를 얻어 육효가 안정하였다. 괘 중의 원신이 비록 왕하나 다만 용신이 순공에 떨어짐을 꺼린다. 자세히 추하건대 그것이 공하나 상기(相氣)를 띠어 결코 몸을 상하는 데 이르지 않으니 이 한 순(旬)을 벗어나면 곧 좋고, 경자일(庚子日)에 공효가 충실됨을 기다려 용효가 다시 수극(水剋)을 받지 않으면 아우의 병이 그날에 곧 온전히 나았다.

忌象交重用象無，主象他時逢受害。用神衰弱元神絕，忌神異日遇遭傷。卦內無用爻而元神又不動，仇神忌神皆發，既無主象者反不受虧，但恐後來日值用爻透出，反遭忌克，定主損傷。又如卦有用神而休囚又發動，元神又不得地，日月況不生扶，又不之生旺之處，獨喜忌神不動，旦夕未傷，只恐後來忌神值日方克用爻，其禍必難逃。

기신이 교중(交重) 발동하는데 괘 중에 용신이 없으면, 용신이 장래 일단 머리를 드러내면 도리어 해를 입는다. 용신이 쇠약하고 원신이 또한 절지에 들면, 다만 기신이 날에 당하는 그날에 상을 당하기를 기다린다. 괘 안에 용효가 없고 원신이 또한 발동하지 않으며 구신·기신이 도리어 모두 움직였다. 이미 용신이 괘 중에 있지 않으면 눈앞에는 도리어 훼손을 받지 않으나, 다만 뒷날 용효가 날에 당하여 현로(顯露)되어 나오면 도리어 기신에게 극하여 반드시 손을 입을까 두렵다. 또 괘 중에 비록 용신이 있으나 휴수 무기하면서 또한 발동하고 원신도 또한 땅을 얻지 못하며, 일월이 이미 그것을 생부하지 않고 그것이 변출한 것도 또한 생왕의 땅이 아니면, 다행히 기신이 움직이지 않으므로 한때 반각은 아직 상하는 데 이르지 않으나, 다만 뒷날 기신이 날에 당하는 때에 와서 용효를 극할까 두려우니, 저 흉사는 반드시 벗어나기 어렵다.

一神獨發，此象非輕；五位皆與，靜爻最重。人間只識所用之爻，未知為主之象，六爻安靜惟憑沖動之爻，再若無沖，須推世象，一爻動，則陽爻為主，兩爻動；取陰爻為主。陰者交主未來，故有權要，若同陰同陽取上動之爻為主。三爻動以中爻為主。四爻動，取下靜之爻為主。五爻動，取靜爻為主。六爻皆動，須看變卦為主。

다만 한 개의 효가 홀로 발동하는 것은 이 한 상의 분량이 가볍지 않고, 만약 다섯 개의 효위가 모두 움직이면 도리어 저 유일한 안정한 효를 가장 무겁게 여긴다. 세상 사람은 다만 ‘용효’를 인식할 뿐 따로 하나의 ‘주가 되는 상’이 있음을 알지 못한다. 육효가 안정하면 일진에 충기된 암동의 효에 의지하여 주를 삼고, 만약 충도 없으면 세효를 추한다. 다만 한 효가 움직이면 곧 양효로써 주를 삼고, 두 효가 움직이면 그 가운데의 음효를 취하여 주로 삼는다. 음효는 ‘교’에 속하여 미래의 일을 주하므로 더욱 권요(權要)가 있다. 만약 두 효가 같은 음이거나 혹은 같은 양이면 위치가 위에 있는 동효를 취하여 주로 삼는다. 세 효가 움직이면 중간의 그 한 효로써 주를 삼고, 네 효가 움직이면 아래의 안정한 효를 취하여 주로 삼고, 다섯 효가 움직이면 저 안정한 효를 취하여 주로 삼고, 육효가 모두 움직이면 변괘를 보아 주로 삼는다.

惟有一爻獨發，其勢愈大，卻比所開諸爻大不同也，縱值休囚也能制旺，單不克日月二神，其餘皆忌。如去生扶他象，其力更深。如值元神，福非淺受；如臨忌象，禍不輕當，此即論動爻之法，未會陳變象之因，其變卦之端有二，一雲一爻動則變，又云六爻動皆變，各有一情，未可執一。凡一爻動變理合京房，可用海底眼中五章六親變法斷語，父化父兮文不實之類是也，試無不驗，縱然宗廟爻與變法亦同此斷。凡亂動之爻變者理道周易，取動爻與變爻各配相生相剋及長生十二之宮決其休咎，切莫用五章變法書推。

오직 한 효가 홀로 발한 것은 성세가 가장 커서 위에 열거한 각종 정형과 크게 같지 않다. 그것이 비록 휴수 무기할지라도 왕상의 효를 제복할 수 있으니, 극해 움직이지 못하는 것은 일진·월건 두 신을 제외하고는 그 나머지 각 효가 모두 그것을 꺼린다. 그것이 만약 가서 다른 효를 생부하면 역량이 더욱 깊고, 그것이 만약 바로 원신이면 복을 얻음이 적지 않으며, 그것이 만약 기신이면 화를 받음도 또한 가볍지 않다. 위에 말한 것은 동효를 논하는 방법이요, 아직 변효의 도리에 이르지 않았다. 변괘의 설에는 두 가지가 있으니, 한 설은 다만 한 효가 움직여야 변한다 하고, 한 설은 육효가 움직이면 모두 변한다 하여 각각 그 도리가 있으니 한 끝에 집정(執定)해서는 안 된다. 대저 한 효가 발동하여 변하는 것은 도리가 경방의 법에 합하여 《해저안(海底眼)》 속의 오장 육친 변법의 단어를 쓸 수 있으니, ‘부화부혜문불실(父化父兮文不實)’ 같은 류는 시험하면 응하지 않는 것이 없고, 비록 종묘효일지라도 변법을 써서 끊음도 같다. 대저 난동하는 효의 변화는 도리가 곧 《주역》에 합하니, 반드시 동효와 변효를 각각 오행 상생상극 및 장생 십이궁(長生十二宮)에 안배하여 비로소 휴구를 결단해야 하고, 결코 다시 오장 변법의 그 세트 서본을 써서 추단하지 말라.

且如夫占妻病，子月甲午旬辛丑日卜得豫之小過，此卦用爻持世，忌神雖動化絕在申，本當有救，誰知海底眼中所犯兄化官兮休下狀，占病難醫須見哭，後至癸亥日兄弟絕處逢生果然命盡，可應此言也。當日又一人占妻病卜得豫之恆卦，此卦有兩爻發動，巳火子孫變成亥水父母，卯木兄弟又變酉金官鬼，內有二爻動者，故不准兄化官兮休下狀，占病難醫須見哭，反取兄弟化為沖剋不能剋制財爻，後至丙午日才遇生扶，妻病全好，此將生克定之，故此亂動不可將京房書斷，卻宜細詳。

예를 들어 말하면, 남편이 아내의 병을 점쳐 자월(子月) 갑오순 신축일(辛丑日)에 예괘(豫卦)를 얻어 소과괘(小過卦)로 변하였다. 이 괘는 용신이 세를 지니고, 기신이 비록 발동하나 신금의 절지에 화하니 이치에 비추어 응당 구원이 있어야 하거늘, 뜻밖에 바로 《해저안》에 이른 ‘형화관혜휴하상 점병난의수견곡(兄化官兮休下狀 占病難醫須見哭)’을 범하였다. 뒤에 계해일(癸亥日)에 이르러 형제효가 절처에서 생을 만나 아내가 과연 몸이 망하였으니, 야속하게 이 단어에 응하였다. 같은 날 또 한 사람이 아내의 병을 점쳐 예괘를 얻어 항괘(恒卦)로 변하였다. 이 괘는 두 효의 발동이 있으니, 사화 자손이 해수 부모로 변하고 묘목 형제가 또 유금 관귀를 변출하였다. 괘 중에 두 효가 함께 움직임이 있으므로 곧 다시 ‘형화관혜휴하상 점병난의수견곡’의 저 구절 단어를 적용할 수 없고, 마땅히 형제 묘목이 유금을 변출하여 도리어 자신을 충극함을 보아야 한다. 형제가 제함을 받아 재효를 극해 움직이지 못하니, 뒤에 병오일(丙午日)에 이르러 재효가 생부를 얻어 아내의 병이 완전히 나았다. 이것은 생극에 의하여 끊은 것이다. 그러므로 괘 중이 난동할 때는 경방의 그 세트 책을 가져다 바로 끊어서는 안 되고, 반드시 자세히 분변해야 한다.

世與卦身專主非可輕言，旺與動象司權當為重論。凡占諸事，先察世爻。次評身象。世者一卦之主，身者作事之人，故宜旺不宜衰，喜生不喜克，又取旺相及發動之爻。世權最重，遇吉則吉，逢凶則凶，凡休囚安靜之爻，縱有三扶亦不能及其旺動之爻也。

세효와 괘신은 각각 전주(專主)가 있어 가볍게 단언해서는 안 되고, 왕상의 효와 발동의 효가 실권을 장악하니 더욱 중심을 두고 논해야 한다. 대저 각양의 일을 점침에 먼저 세효를 보고 다음으로 괘신을 평한다. 세효는 한 괘의 주인이요 괘신은 일을 처리하는 사람이니, 그러므로 모두 왕함이 좋고 쇠함이 좋지 않으며 생함을 좋아하고 극함을 좋아하지 않는다. 동시에 또한 왕상과 발동의 효를 취하여 보라. 세효의 권분(權分)이 가장 무거우니 길신을 만나면 곧 길하고 흉신을 만나면 곧 흉하다. 대저 휴수하면서 또한 안정한 효는 비록 삼중의 생부가 있을지라도 한 개의 왕상 발동한 효만 못하다.

吉內藏凶非是吉，凶中有吉不為凶。且如卦內用神發動元神旺相又無忌神者，乃大吉之卦也，豈知用爻化出忌神日辰剋制元神，或卦變反吟伏吟及墓絕者，便為吉處藏凶也。又如主象休囚忌神發動，本作凶推，豈知日月生助用爻，或主象變為生旺，忌神之為沖剋死絕者，便為以凶化吉也。

길상 안에 흉기(凶機)를 암장하면 곧 길로 헤아릴 수 없고, 흉상 안에 생기(生機)를 품으면 또한 흉으로 헤아릴 수 없다. 예컨대 괘 중에 용신이 발동하고 원신이 왕상하며 또 기신이 없으면 본래 대길의 괘인데, 어찌 알았으랴 용효가 스스로 기신을 화출하거나 혹은 일진이 가서 원신을 극제하거나 혹은 괘가 변하여 반음·복음 및 묘절이 될 줄을. 이것을 ‘길한 곳에 흉을 간직함’이라 한다. 또 용신이 휴수하고 기신이 발동하는 것은 본래 흉으로 끊어야 하거늘, 어찌 알았으랴 일월이 바로 용효를 생조하거나 혹은 용신이 생왕의 땅으로 변하거나 혹은 기신이 충당하고 극당하여 사절(死絶)에 떨어질 줄을. 이것을 ‘흉을 화하여 길이 되게 함’이라 한다.

假令木為用象水作元神，金為忌客，土是仇人，仇人者，我去傷他何以為仇也，所凶此土向被木傷，無能抵敵，不過暗中妒忌，逢金即生，見水即克，陰中報復之類，故曰仇人也，凡事逢之，無不為禍。如忌神不動者，仇人縱發難以為殃。木為用象，卦中金動土亦動者，禍不可當，但逢水又發動，正所謂貪生忘克，其福更加。又如木土皆不動獨受金傷，如得火興，金遭火克，此木又不受其制；其除火土金水四用神者仿此推詳。

가령 목을 용신으로 삼으면 수가 곧 원신이요 금은 기신이요 토는 곧 구신이다. 이른바 구신은 내가 가서 그것을 극상하는데 그것이 어찌 도리어 구가(仇家)가 되었는가. 원래 이 토는 지난날부터 목에게 극하여 정면으로 저항할 힘이 없어 다만 암중에 질한(妬恨)할 뿐이니, 금을 만나면 가서 금을 생하여 기신을 조장하고, 수를 만나면 가서 수를 극하여 나의 근원을 끊으니 암지(暗地)의 보복하는 류에 속한다. 그러므로 구신이라 하여 무슨 일이든 그것을 만나면 화를 내지 않는 것이 없다. 만약 기신이 움직이지 않으면 구신이 비록 발동하여도 재앙을 이루기 어렵다. 목을 용신으로 삼을 때 괘 중에 금이 움직이고 토가 또 움직이면 재해를 저당할 수 없으나, 다만 동시에 수효가 발동하면 금이 곧 수를 생함을 탐하여 목을 극함을 잊으니 바로 이른바 ‘탐생망극(貪生忘剋)’이라 복기가 도리어 더욱 늘어난다. 또 목·토가 모두 움직이지 않으면 용신이 홀로 금의 상함을 받으나, 다만 화효가 흥기하면 금이 화에 극하여 이 목이 또한 그 제약을 받지 않는다. 목을 제외한 이 밖에 화·토·금·수 네 가지가 용신이 될 때는 모두 이 도리에 비추어 추상(推詳)하라.

且如丑月辛丑日來問見官，卜得坤之剝卦，此卦子孫持世發動，更得日月生扶本為佳兆，豈知子化官兮防禍患，占病憂疑盡不如，以後參官果受其累，正所謂吉處藏凶也。又如問進學，巳月甲寅日需之兌卦，此卦子孫持世發動，兄又交重，經云：兄弟雷同難上榜，子孫如動不榮昌，更怪卦無文書，焉能及第？誰知兄弟雖動被日辰剋制，縱有子興亦被日辰沖破，此兄子二爻皆無忌也。況月建文書伏在二爻長生之下，更喜官爻值日竟人泮宮之首，亦所謂凶中有吉也。

예를 들어 말하면, 축월(丑月) 신축일(辛丑日)에 어떤 사람이 관장(官長)을 알현하는 일을 물어 곤괘(坤卦)를 얻어 박괘(剥卦)로 변하였다. 이 괘는 자손효(子孫爻)가 세를 지니고 발동하며, 또 일진·월건의 생부(生扶)를 얻으니 본래 좋은 조짐이거늘, 뜻밖에 ‘자화관혜방화환 점병우의진불여(子化官兮防禍患 占病憂疑盡不如)’의 한 조목을 범하였다. 뒤에 가서 관장을 참견하니 과연 겸루(牽累)를 입었으니, 이것이 바로 ‘길한 곳에 흉을 간직함’이다. 또 진학 시험을 묻는데 사월(巳月) 갑인일(甲寅日)에 수괘(需卦)를 얻어 태괘(兌卦)로 변하였다. 이 괘는 자손이 세를 지니고 발동하며 형제효가 또한 교중(交重)하니, 경서에 ‘형제가 뇌동(雷同)하면 상방(上榜)하기 어렵고, 자손이 움직이면 영창(榮昌)하지 않는다’ 하였고, 하물며 괘 중에 부모문서효(父母文書爻)가 없으니 어찌 시험에 합격하겠는가. 어찌 알았으랴, 형제효가 비록 움직이나 일진 인목(寅木)에 극주(剋住)되고, 자손효가 비록 움직이나 일진에 충파되어, 형·자 이 두 효가 모두 꺼릴 것이 못 된다. 하물며 월건이 바로 부모문서로서 이효(二爻)의 장생 아래에 복하고, 더욱 관효가 날에 당함을 기뻐하니, 이 사람이 마침내 제일명으로 학궁(學宮)에 들어갔다. 이것이 또한 이른바 ‘흉 중에 길이 있음’이다.

太歲乃一年之主，時辰掌頃刻之權。日主宣威於一日，遠近皆徒；月將出令於三旬，往來咸服。太歲乃帝君之星，占久遠大事者不可不用，如問目前小事不必論之。凡時辰之爻，基中或有用處，問當日事情卻宜細辨，但不管次日之事也。年月日時四建惟重日辰，日乃君主之爻，豈止旦夕之事，數月之間吉凶無不應驗，況為六爻之主宰，其力非輕。凡值日之爻縱變沖剋墓絕，亦不受其害也。雖遇月建來傷，當日無咎過後成凶。

태세(太歲)는 한 해의 주재(主宰)이고, 시진(時辰)은 한 각 사이의 권병을 장관한다. 일진은 하루 안에서 위권을 선창(宣暢)하여 원근의 일이 모두 그 조견(調遣)을 듣고, 월건은 삼십 일 안에서 호령을 발하여 왕래의 일이 복종하지 않는 것이 없다. 태세는 비유컨대 제군(帝君)의 별과 같아 오랜 대사를 점칠 때는 쓰지 않을 수 없으나, 만약 눈앞의 작은 일을 물으면 그것을 논할 필요가 없다. 시진의 효에 이르러서는 그 가운데 이따금 쓸 곳이 있어 당일의 일을 물으면 자세히 분변해야 하나, 다만 그것이 다음 날의 일을 관할하지 못한다. 년·월·일·시 네 건(建) 가운데 오직 일진을 가장 무겁게 여기니, 일진은 군주의 효로서 어찌 조만(早晚)의 일만을 관할하겠는가. 수개월 안의 길흉이 응하지 않는 것이 없고, 하물며 육효의 주재로서 역량이 결코 가볍지 않다. 대저 날에 당하는 효는 비록 충·극·묘·절을 변출하여도 그 해를 입지 않고, 비록 월건이 와서 상함을 만나도 당일에는 구해(咎害)가 없고, 이 하루를 지나서야 비로소 흉으로 돌아간다.

月乃萬卜之提綱，能管往來之禍福，用象如臨月內，永遠亨通，如值忌神，始終坎坷。縱被日辰沖剋，不過當日為殃，改日無咎。凡此四建各有所專，時辰管一日之吉凶，日主管一月之禍福，月建管一年之得失，太歲管永遠之榮枯。又察情之重輕事之遠近，活變推洋不可性一。

월건은 일체 점복의 제강(提綱)으로서 지난날과 장래의 화복을 관할할 수 있다. 용신이 만약 바로 월건에 임하면 오래도록 형통하고, 기신이 만약 월건에 임하면 곧 시종 간곡(坎坷)하다. 월건에 임하는 효는 비록 일진에 충극될지라도 지나야 당일에 재앙을 받을 뿐이니, 하루를 바꾸면 방해가 없다. 이 네 건은 각각 전관(專管)이 있으니, 시진은 하루 안의 길흉을 관하고, 일진은 한 달 안의 화복을 관하고, 월건은 일 년 안의 득실을 관하고, 태세는 오랜 영고(榮枯)를 관한다. 이 밖에 또한 일 자체의 경중과 시간의 원근을 살찰하여 활령하게 변통해 추단해야 하고, 한 끝을 고수해서는 안 된다.

且如問當日求財，戌月丁亥日巳時卜得蒙卦安靜，此卦六位無財，所喜本宮金財伏於四爻土下，飛能生伏，便言有財，還怪用爻不透，直待酉時值財當得。又如此月此日問月內何日得財？亦占蒙卦，待後丁酉日果得財也。凡問何日者，須看日辰為主，不可以時辰定之。

예를 들어 말하면, 당일에 재물을 구할 수 있는지 없는지를 묻는데 술월(戌月) 정해일(丁亥日) 사시(巳時)에 몽괘(蒙卦)를 얻어 육효가 안정하였다. 이 괘는 여섯 효 위치에 모두 재효가 없고, 기쁜 것은 본궁의 금재(金財)가 사효(四爻)의 토 아래에 복하여 비신의 토가 복신의 금을 생할 수 있으므로 곧 재가 있다고 끊는다. 다만 용효가 아직 투출(透出)하지 않음을 꺼리니, 반드시 유시(酉時)에 재효가 당치(當値)하기를 기다려야 비로소 손에 이른다. 또 같은 달 같은 날에 어떤 사람이 이 달 안에 어느 날 재물을 얻을지를 물어 역시 몽괘를 얻었는데, 뒤의 정유일(丁酉日)에 이르러 과연 재물을 얻었다. 대저 어느 날에 일에 응하는지를 묻는 것은 반드시 일진으로써 주를 삼아야 하고 시진을 가져다 정해서는 안 된다.

又如問遠路行人，妻占夫本年內何月到，酉年卯月乙酉日卜得旅卦，此卦六位無官，喜本宮亥水伏在申金之下，官賴財生，年中必到，但嫌用爻不透，日下未回，直待本年十月內甲寅日官臨月建，又得日辰沖飛合伏，其夫準到。又如妻占夫出外多年，要知何年返舍？此月此日亦得旅卦，便言亥年方到，不可將亥月推之，果然己亥年正月到家，應此理也。故看卦之法，須審來情，活變斷之無誤也。

또 먼 길의 행인을 묻는데, 아내가 남편이 본년 안에 어느 달에 집에 도착할지를 점쳐 유년(酉年) 묘월(卯月) 을유일(乙酉日)에 여괘(旅卦)를 얻었다. 이 괘는 육효에 관귀가 없고, 기쁜 것은 본궁의 해수(亥水) 관귀가 신금(申金) 아래에 복하며 관귀는 재효에 의지하여 생하니 본년 안에 반드시 돌아오리라. 다만 용효가 아직 투출하지 않음을 꺼리니 눈앞에는 아직 돌아오지 못한다. 바로 본년 시월 갑인일(甲寅日)에 이르러 관귀 해수가 바로 월건에 임하고, 또 일진 인목이 비신 신금을 충개하고 아울러 복신 해수와 서로 합하니 남편이 정히 집에 도착하리라. 또 아내가 남편이 외출하여 여러 해임을 점쳐 어느 해에야 비로소 돌아올지를 알고자 하는데, 같은 달 같은 날에 역시 여괘를 얻으면 곧 해년(亥年)에 이른다고 해야 하고 해월(亥月)에 의하여 추해서는 안 된다. 뒤에 과연 기해년(己亥年) 정월에 집에 도착하여 바로 이 도리에 응하였다. 그러므로 괘를 보는 법은 반드시 먼저 온 사람이 구하는 정유를 물어 밝히고 활령하게 변통하여 끊어야 비로소 틀리지 않는다.

月卦者，作事之身，官鬼者，求謀之主。卦內無身，百樣事情無定向；爻中少鬼，萬般謀作總空虛。卦動二身，事知疊疊；爻興兩鬼，禍至重重。官爻不動不空，勝心之美；身象不沖不陷，如意之歡。

월괘신은 일을 처리하는 사람을 대표하고 관귀효는 일을 도모하는 주뇌(主腦)이다. 괘 중에 괘신이 없으면 백 가지 일이 모두 정해진 방향이 없고, 효 중에 관귀를 결하면 만 가지 도모가 끝내 낙공(落空)에 돌아간다. 괘 중에 만약 두 개의 괘신이 발동하면 일이 반드시 겹겹이 중첩하고, 효 중에 만약 두 겹의 관귀가 흥기하면 화환도 발꿈치를 이어 온다. 관효가 발동하지도 않고 공에 떨어지지도 않으면 칭심(稱心)의 아름다운 일이요, 괘신이 충당하지도 않고 공에 빠지지도 않으면 곧 여의(如意)의 즐거움이 있다.

月卦按陰陽之理一卦之尊，故為所作之身也。卦若無身，事無定向。如卦有二身皆動，事繫兩情或更兩度，必然重疊，若值空亡，禍福皆不實也。如卦身不空不破者，又得生旺之鄉，無不如意。復論鬼爻能助文書能克兄弟，故為主也，凡人間所重者錢財也，最嫌兄弟來傷，若卦無官鬼，兄必專權，財遭耗散，事必空虛，須待官來制兄，財能積聚事又可成。若卦內兩官皆動又化出官爻，更得日月幫比禍起多端殃來不息，只有官宦遇之連升數級，必主重重遷轉也。惟官爻宜靜不宜動，宜透不宜空，若在卦不沖不陷者，事事皆亨。

월괘신은 음양의 이치에 의하여 정해진 한 괘의 존귀이니 그러므로 그것을 가져다 일을 처리하는 신(身)으로 삼는다. 괘가 만약 신이 없으면 일이 곧 정향(定向)이 없다. 만약 괘 중에 두 개의 신이 있고 또한 모두 발동하면 일이 곧 양방의 정면(情面)에 겸섭되거나 혹은 반복 두 번을 요하여 반드시 중첩하고 번번하며, 만약 괘신이 항공에 떨어지면 화도 복도 모두 낙실(落實)하지 않는다. 괘신이 공하지도 않고 파당하지도 않으며 또 생왕의 땅에 처하면 곧 여의하지 않는 것이 없다. 다시 관귀효를 말하면 그것이 부모문서를 생조하고 형제를 극제할 수 있으므로 그러므로 모사의 주가 된다. 인간에 가장 중히 여기는 것은 전재(錢財)이고 가장 두려워하는 것은 형제효가 와서 겁탈하는 것이다. 괘 중에 만약 관귀가 없으면 형제가 반드시 전권하여 전재가 모산(耗散)을 당하고 일이 자연히 낙공한다. 반드시 관귀가 와서 형제를 제주(制住)하기를 기다려야 재가 비로소 적취(積聚)해 일어나고 일도 비로소 이루어진다. 만약 괘 중의 두 겹 관귀가 모두 움직이고 또 관효를 화출하며 다시 일월의 부방비조를 얻으면 곧 화단(禍端)이 백출하고 재앙이 끊이지 않는다. 다만 벼슬하는 사람이 이를 만나면 도리어 몇 급을 연승함을 주하여 반드시 여러 번 승천하리라. 요컨대 관효는 정함이 좋고 동함이 좋지 않으며 투출함이 좋고 낙공함이 좋지 않고, 다만 괘 중에서 충당하지 않고 공에 빠지지 않으면 일마다 모두 형통한다.

出行動土及遷移，官空反吉；孕育田蠶兼六畜，鬼動成凶。官鬼之爻，萬事之主，惟有出行、行人、遷移、動土、改造、生產、田蠶、六畜，無鬼大吉，空則亦然，如鬼動大凶也。日帶凶神發動，長者之殃；時臨惡煞交重，少丁之厄。陽動憂於男子，陰與禍及女人。日辰為尊長，時辰為卑幼，陽爻為男子，陰爻為女子。看那爻臨官鬼並凶煞動者，便知誰人有患。且如問家宅，那時卜得損卦二五爻動，此卦二爻官鬼屬陽，正值時建動，便斷兒童有病，又五爻屬陰雖動而不帶官爻凶煞，故不斷女人之疾。凡有爻動不帶官鬼者，不可言病也。

출행·동토(動土) 및 천이(遷移) 류의 일을 점침에 관귀가 공에 떨어지는 것은 도리어 길이요, 임신 생육·전화잠사(田禾蠶事) 및 육축(六畜)을 점침에 관귀가 일단 움직이면 곧 흉이 된다. 관귀효는 본래 만사의 주뇌이나, 오직 출행·행인·천이·동토·개조·생산·전잠·육축 이 몇 부류는 괘 중에 귀가 없는 것이 도리어 대길이요 귀효가 공에 떨어져도 같은 길이다. 만약 귀효가 발동하면 곧 대흉이다. 일진이 흉신을 띠고 발동하는 것은 집안의 장배(長輩)가 재앙을 입음을 주하고, 시진이 악살을 띠고 교중 발동하는 것은 소아(小兒)에게 액이 있음을 주한다. 양효의 발동은 근심이 남자에 있고 음효의 발동은 화가 여자에게 미친다. 일진은 존장을 대표하고 시진은 비유(卑幼)를 대표하며 양효는 남자를 대표하고 음효는 여자를 대표한다. 어느 효가 관귀와 흉살에 임하여 발동하는가를 보면 곧 누가 재앙이 있는지를 안다. 예컨대 가택(家宅)을 묻는데 모시(某時)에 손괘(損卦)를 얻어 이효와 오효가 발동하였다. 이 괘는 이효의 관귀가 양에 속하고 또 바로 시건(時建)에 당하여 움직이면 곧 소아에게 병이 있다고 끊고, 오효는 음에 속하여 비록 움직이나 관귀 흉살을 띠지 않으니 그러므로 여자에게 질병이 있다고 끊지 않는다. 대저 효가 발동하되 관귀를 띠지 않는 것은 모두 질병이라 말할 수 없다.

父動，子孫僧道克，蠶畜無收。父空，尊長屋船虧，文書不就。父母為尊長，不宜發動，動則能傷卑幼，兼克僧道、春蠶、六畜等件，如兄弟又動者，生助子孫亦不相剋。若財又動者，本爻自受其傷亦不克子也。父爻又不宜空，空則文書不就，並傷尊長、舟船，房屋之類也。

부모효가 발동하면 곧 자손과 승도(僧道)를 극상하고 잠사와 육축도 또한 수성(收成)이 없다. 부모효가 공에 떨어지면 곧 존장·방옥·주선(舟船)에 손이 있고 문서의 일이 이루어지지 않는다. 부모는 존장을 대표하여 발동이 마땅치 않으니, 일단 움직이면 곧 비유를 상하고 동시에 승도·춘잠·육축 같은 부류에 극이 미친다. 다만 만약 형제효도 움직이면 형제가 통관하여 자손을 생조하니 부모도 또한 그것을 극하는 데 미치지 못하고, 만약 처재효도 움직이면 부모 자신이 먼저 재에 극되어 또한 자손을 극할 수 없다. 부효도 또한 공에 떨어짐이 마땅치 않으니 공에 떨어지면 곧 문서가 이루기 어렵고 아울러 존장 및 주선·방옥 류를 손상한다.

兄動，妻災奴僕患，資財耗散事無成。兄空，友絕弟兄亡，家業清安兒少育。兄弟為奸詐之神，故不宜動，動則有傷妻妾、弟婦、嫂、僕、俸祿、貨物等件，並耗資財。若子又動亦不然，或子靜鬼又動，本象自遭鬼克，豈得傷財？兄爻亦不宜空，空雖家道清安，又主兒孫欠旺，並妨弟兄朋友也。

형제효가 발동하면 처자(妻子)에 재앙이 있고 노복(奴僕)에 환이 있으며 전재가 모산하고 일이 이루기 어렵다. 형제효가 공에 떨어지면 곧 붕우가 단절되고 형제가 조령(凋零)하여 가도(家道)가 비록 청정평안하나 자사(子嗣)는 양육하기 어렵다. 형제는 간사(奸詐)의 신이니 그러므로 발동이 마땅치 않고, 일단 움직이면 곧 처첩·제식·소수(嫂嫂)·노복·봉록(俸祿)·화물 이런 것들을 상하고 아울러 자재를 모산한다. 만약 자손효도 움직이면 형제가 돌이켜 가서 자손을 생하니 이와 같이 되는 데 이르지 않고, 혹은 자손이 안정하고 관귀가 발동하면 형제 자신이 먼저 귀에게 극되니 또한 어찌 재물을 상할 수 있겠는가. 형효도 또한 공에 떨어짐이 마땅치 않으니, 공에 떨어지면 가도가 비록 청안하나 또한 아들과 손이 왕성하지 않음을 주하고 아울러 형제와 붕우를 방해한다.

子動，夫傷官職退，民間有廢無殃。子空，兒損畜蠶虛，朝內少賢多奸佞。子孫為至吉之神，動則朝無奸佞，民有禎祥，多生兒女，廣獲財源。惟有占官職並問夫病，亦不宜動也。此爻又不宜空，空則兒孫受害，蠶畜虛浮，問功名及夫病者，遇空反吉。

자손효가 발동하면 남편이 상함을 입고 관직이 퇴락하며, 백성의 한쪽에 있어서는 곧 다만 일에 폐이(廢弛)가 있을 뿐 큰 재앙은 없다. 자손효가 공에 떨어지면 아들딸이 손을 입고 육축과 잠사가 낙공하며 조정 안에 현신(賢臣)이 적고 간닝(奸佞)이 많다. 자손은 가장 길한 신이니 발동하면 곧 조중(朝中)에 간닝이 없고 민간에 상서(祥瑞)가 많으며 집안에 아들딸을 많이 낳고 재원을 넓게 연다. 오직 관직을 점치는 것과 아내가 남편의 병을 묻는 것은 그것이 발동함이 마땅치 않다. 이 효도 또한 공에 떨어짐이 마땅치 않으니 공에 떨어지면 곧 아들과 손이 해를 입고 잠축(蠶畜)이 허모(虛耗)한다. 다만 공명을 묻는 것과 남편의 병을 묻는 사람은 자손의 낙공을 만나는 것이 도리어 길하다.

財動，椿萱受害，文事難園。財空，妻僕遭屯，利資絕望。妻財為財利之神，在相不宜動，動則文書不就，舉狀無成，兼傷尊長之新，又損田、車，房屋，加鬼動則不然。財爻又不宜空，空則虧傷資本兼損妻奴，又傷財帛。

처재효가 발동하면 부모 쌍친이 해를 입고 독서 응시의 일이 원만하기 어렵다. 처재효가 공에 떨어지면 처자와 노복이 곤돈(困頓)을 당하고 이를 구하고 재를 도모함도 곧 절망이다. 처재는 재리(財利)의 신이니, 비록 그것이 기가 있는 때에 당하더라도 발동이 마땅치 않고, 일단 움직이면 곧 문서로 하여금 이루지 못하게 하고 투상(投狀)에 공이 없으며 동시에 존장을 상하고 또 전산·차량·방옥을 손한다. 다만 만약 동시에 관귀가 발동하여 통관하면 이와 같이 되는 데 이르지 않는다. 재효도 또한 공에 떨어짐이 마땅치 않으니 공에 떨어지면 곧 본전이 손절(虧折)하고 겸하여 처실과 노복을 손하며 전백(錢帛)도 또한 그것을 따라 상함을 입는다.

官動則有妨手足，病訟將萌。官空則有犯夫君，功名未遂。官鬼為禍殃凶惡之神，世上官災火盜，無鬼不為。發動則有傷兄弟兼作禍殃，又不宜空，空則功名不顯，夫主有虧，諸般謀事少成，家資耗散，此爻不動不空，便為佳矣！

관귀효가 발동하면 곧 형제 수족을 방해하고 질병과 관사(官司)가 장차 맹생(萌生)하려 한다. 관귀효가 공에 떨어지면 곧 남편에게 손이 있고 공명도 또한 이루기 어렵다. 관귀는 재앙 흉악의 신이니 세상의 관비(官非)·화재·도적은 하나같이 그것이 지은 것이 아님이 없다. 그것이 일단 발동하면 곧 형제를 상하고 겸하여 재앙을 낳는다. 그러나 그것이 또한 공에 떨어짐이 마땅치 않으니 공에 떨어지면 곧 공명이 드러나지 않고 남편에게 손이 있으며 여러 가지 도모하는 일이 이루기 어렵고 가재가 모산한다. 이 한 효가 발동하지도 않고 공에 떨어지지도 않는 것이 비로소 가장 좋다.

先道六親空與發，次陳六獸動和沖。龍為良善清高喜氣利名之兆。甲乙為青龍，其神屬木名東方春季得令，應甲乙寅卯之日所主，屋宅之左轎要毒觀舟車貴宦、僧道、嫁娶喜慶善事生育、竹木青緣、發作，此神若遇動處，無不為祥，縱帶凶神惡煞亦不為歇，病遇得和病遇得解，問喜即成、問財即得，但不宜沖，沖則其神失半，又不宜空，空則永無嘉兆也。凡月建青龍與戊辰青龍同斷。書云：卦中吉將號青龍，作事求財喜氣濃，名則嫁娶皆遂意，假饒憂事也無凶。

먼저 육친의 낙공과 발동을 말하고 다음으로 육수(六獸)의 발동과 피충(被沖)을 말한다. 청룡(青龍)은 선량·청고(淸高)·희경(喜慶) 및 명리(名利)의 조짐을 주한다. 갑을일(甲乙日)에 청룡을 일으키니 이 신의 오행은 목에 속하고 자리는 동방에 있으며 춘계에 영을 당하고 갑을인묘(甲乙寅卯)의 날에 응한다. 그것이 주하는 것은 주택의 왼쪽 및 차교(車轎) 주선·현귀관환(顯貴官宦)·승도·가취희경(嫁娶喜慶)·행선생육(行善生育)·죽목청색(竹木靑色) 같은 부류의 사물이다. 청룡이 만약 동효 위에 떨어지면 길상하지 않은 것이 없으니 비록 동시에 흉신악살을 띠어도 일을 깨뜨리는 데 이르지 않는다. 병을 점쳐 이를 만나면 곧 병이 조화 화해를 얻고 경사를 물으면 이루어지고 전재를 물으면 얻는다. 다만 그것이 충당함이 마땅치 않으니 일단 충당하면 이 신의 역량이 곧 절반이 꺾이고, 또 공에 떨어짐이 마땅치 않으니 공에 떨어지면 곧 다시 좋은 조짐이 없다. 대저 월건 위에 일어나는 청룡은 일진 위에 일어나는 청룡과 단법(斷法)이 같다. 서상에 이르기를 괘 중의 길장(吉將)을 청룡이라 부르니 일을 하고 재를 구하면 희기가 농후하고 공명과 가취가 모두 뜻에 이루어지며 비록 근심거리가 있어도 흉이 되지 않는다 하였다.

蛇主虛浮、驚恐憂疑怪夢相於。己上為戊土，其神為赤，無正位，故戊土之，次附勾陳，應戊己辰戌丑未之，其遇主出路繩索粘帶纏綿怪異夢寐火虛驚哄詐自己赤色自件，月建騰蛇與日騰蛇同動，則概事不寧，空則武辰傳神書云：騰蛇終是有憂驚怪夢邪魔恐見侵舉相，女人多遂、退安然，守靜始清平。

등사(騰蛇)는 허부불실(虛浮不實)·경공(驚恐)·우의(憂疑) 및 괴몽(怪夢) 같은 부류를 주한다. 무기일(戊己日)에 등사를 일으키니 이 신은 무토(戊土)에 기하고 그 빛이 붉으며 오방 가운데 정위(正位)가 없으므로 구진(勾陳) 뒤에 붙어 무기진술축미(戊己辰戌丑未)의 날에 응한다. 그것이 주하는 것은 출로·승삭(繩索)·겸련전요(牽連纏繞)·괴이몽매(怪異夢寐)·화광·허경(虛驚)·훼편기사(哄騙欺詐) 및 적색 같은 부류의 사물이다. 월건 위의 등사와 일진 위의 등사가 함께 발동하면 여러 일이 모두 안녕을 얻지 못하고, 등사가 공에 떨어지면 허경의 일이 곧 스스로 소산(消散)한다. 서상에 이르기를 등사는 마침내 우경(憂驚)을 가져오고 괴몽과 사마(邪魔)가 늘 와서 침하며 여자의 일이 많이 뜻에 이루어지고 물러나고 지키고 고요해야 비로소 청평(淸平)을 얻는다 하였다. 이 조목의 저본(底本) 문자는 탈탈(訛脫)이 비교적 많으니 다만 대의에 의하여 통독할 뿐이다.

朱雀宜音信文章，又作祝融詞訟。丙不淺坎省江神婦伏臨南方夏季得令，應丙丁巳午之日，所主星宅之前應灶吉燭熱災宜敕文書契券公訟音信鬧鬧焦緊乾旱女產安舌朱紫等件，月朱雀與日朱雀同動，則事事皆興，空則八般減滅，書云：朱雀臨爻卦上來，文書發動事難諧，發訟欠光並口舌，求謀交易盡心隙。

주작(朱雀)은 음신(音信)과 문장을 주하고 또 화재와 사송(詞訟)을 주한다. 병정일(丙丁日)에 주작을 일으키니 이 신은 화에 속하고 자리는 남방에 있으며 하계에 영을 당하고 병정사오(丙丁巳午)의 날에 응한다. 그것이 주하는 것은 주택의 전방 및 노조(爐竈)·등촉·화열의 재·문서계권(文書契券)·공사송사(公事訟詞)·음신훤뇌(音信喧鬧)·조조건한(焦躁乾旱)·부인생산·구설시비·주자안색(朱紫顔色) 같은 부류의 사물이다. 월건 위의 주작과 일진 위의 주작이 함께 발동하면 이러한 일들이 건건이 흥기하고, 주작이 공에 떨어지면 각종 일이 모두 그것을 따라 감약하고 소멸한다. 서상에 이르기를 주작이 효 위에 임하여 괘에 오면 문서가 발동하여 일이 어울리기 어렵고 송을 일으켜 이를 잃고 구설을 더하며 도모를 구하고 거래하여 모두 틈이 생긴다 하였다. 이 조목의 저본 문자는 탈탈이 비교적 많으니 다만 대의에 의하여 통독할 뿐이다.

白虎利武官，胎產，況招喪服血光。庚辰為白喜其神屬金，居西方，秋季得令，應庚辛申酉之日，所主屋宅之右、金玉瓦石刀兵殺戮喪服凶禍哭泣血光生產卒青龍素等件，大白虎與小白虎同動，則諸般不吉。空則產孕動生。書云：白虎爻驚事不祥，多招疾病亦災殃見血，強作有孝服關防謀害及爭剛。

백호(白虎)는 무관과 태산(胎産)에 이로우나 또한 상복(喪服)과 혈광(血光)을 부른다. 경신일(庚辛日)에 백호를 일으키니 이 신은 금에 속하고 자리는 서방에 있으며 추계에 영을 당하고 경신신유(庚辛申酉)의 날에 응한다. 그것이 주하는 것은 주택의 오른쪽 및 금옥와석(金玉瓦石)·도병살륙(刀兵殺戮)·상복흉화·곡읍혈광(哭泣血光)·생산·소백의 색 같은 부류의 사물이다. 월건이 일으키는 대백호와 일진이 일으키는 소백호가 함께 발동하면 여러 가지 일이 모두 불길하고, 백호가 공에 떨어지면 임신과 해산이 도리어 순수(順遂)하기 쉽다. 서상에 이르기를 백호가 효에 들어가면 경공과 불상을 주하여 질병과 재앙을 많이 부르고 아울러 혈광을 보니 반드시 효복(孝服)을 방비하고 또한 타인의 모해와 쟁강투한(爭强鬪狠)을 제방해야 한다 하였다. 이 조목의 저본 문자에도 역시 탈오(訛誤)가 있다.

勾陳是田土公差墳塋遲滯。戊人為勾陳吉神屬中央，則春季月當令，應戊己辰戌丑未之日，所主屋宅之中。州郡城廓田土墳墓陰晦垣塘隱伏遲滯堆垛伏尸蠱毒山林埋藏公差黃色等件，大勾陳與小勾陳同動，則事見遲留，空則田禾不利。書云：勾陳事事主勾留遁悶遲疑未罷休。若乃求官官未至，望求財物亦難過。

구진(勾陳)은 전토(田土)·공차(公差)·분영(墳塋) 및 지체(遲滯)를 주한다. 무일(戊日)에 구진을 일으키니 이 신은 토에 속하고 자리는 중앙에 있으며 사계월에 영을 당하고 무기진술축미의 날에 응한다. 그것이 주하는 것은 주택의 중앙 및 주군성곽(州郡城郭)·전토분묘(田土墳墓)·음회(陰晦)·장원지탕(牆垣池塘)·은복지체(隱伏遲滯)·퇴타(堆垛)·복시고독(伏尸蠱毒)·산림매장(山林埋藏)·공차 및 황색 같은 부류의 사물이다. 월건이 일으키는 대구진과 일진이 일으키는 소구진이 함께 발동하면 일이 곧 지연하고 정류(停留)함이 보이고, 구진이 공에 떨어지면 전화가 이롭지 않다. 서상에 이르기를 구진은 일마다 구련체류(勾連滯留)를 주하여 번민(煩悶)하고 지의(遲疑)하여 멈추기를 하지 않으니 만약 벼슬을 구하면 관직이 지지(遲遲)하여 이르지 않고 재물 구하기를 지망하면 재물도 또한 손에 이르기 어렵다 하였다.

玄武乃陰人盜賊水利奸邪。壬癸為玄武，其神應水居北方，冬季得令，事應壬癸亥子之日，所主屋宅之後陰雨江海池井坑廁溼潤賊盜小人除私姦淫闇昧隱神隨眙堅吝玄黑等件，大玄武與小玄武同動，則人事不安，空則江河枯竭。書云：玄武原來是暗神，逃亡淫盜每相侵，求則難托終無實，賭埔交關不稱情。

현무(玄武)는 음사(陰私)의 사람·도적·수리(水利) 및 간사(奸邪)의 일을 주한다. 임계일(壬癸日)에 현무를 일으키니 이 신은 수에 속하고 자리는 북방에 있으며 동계에 영을 당하고 임계해자(壬癸亥子)의 날에 응한다. 그것이 주하는 것은 주택의 후방 및 음우(陰雨)·강해지정(江海池井)·갱측(坑廁)·조습(潮濕)·적도소인(賊盜小人)·은사간음(隱私奸淫)·애매불명(曖昧不明)·간린(慳吝)·현흑의 색 같은 부류의 사물이다. 월건이 일으키는 대현무와 일진이 일으키는 소현무가 함께 발동하면 인사가 곧 안녕을 얻지 못하고, 현무가 공에 떨어지면 곧 강하(江河)가 고갈(枯乾)하는 것과 같아 음사의 일이 생발할 길이 없다. 서상에 이르기를 현무는 원래 암매(暗昧)의 신으로서 도망과 음도(淫盜)가 늘 와서 침하고 청탁하는 바가 있어도 끝내 불실(不實)에 돌아가며 도박과 거래가 모두 마음에 맞지 않는다 하였다.

以上所論大六神者，即月建六神也，各有起例開後，六青龍正月從寅上起順行十二位是也。大朱雀正月巳上起順行十二位。大勾陳正月從丑上起順行十二位。大騰蛇正月從辰上起順行十二位。大白虎正月從申上起順行十二位。大玄武正月從亥上起順行十二位是也。

이상에 말한 대육신(大六神)은 곧 월건에 의하여 일어나는 육신으로서 각각 기례(起例)가 있으니 뒤에 열거한다. 대청룡은 정월에 인위(寅位)에서 일어나 십이위를 순행하고, 대주작은 정월에 사위(巳位)에서 일어나 십이위를 순행하고, 대구진은 정월에 축위(丑位)에서 일어나 십이위를 순행하고, 대등사는 정월에 진위(辰位)에서 일어나 십이위를 순행하고, 대백호는 정월에 신위(申位)에서 일어나 십이위를 순행하고, 대현무는 정월에 해위(亥位)에서 일어나 십이위를 순행한다. 이른바 순행 십이위는 곧 정월은 기례 본위에 떨어지고 이월은 한 진(辰)을 나아가며 차례로 따라 헤아려 십이월에 이르기까지이다.

龍往巫山半為吉斷，虎行南地稍作凶推。土中玄武賊輕，防木內勾陳田欠熟，雀墮江湖官司易解，蛇游草木怪夢反成。青龍屬木，遇水為恩，若值金爻非為全吉。白虎屬金，遇土傳加橫勢，若應午地，不為大凶。玄武屬水，遇金傳盛，如居土位，盜賊稍防。勾陳屬土，遇火添威，若在木爻，田禾欠熟。朱雀屬火，見木增光，若入水中，訟當息滅。騰蛇雖附土中，本原屬火，通水難傷，逢木不克，故為妖怪之星也。

청룡이 금효의 땅에 떨어지는 것은 다만 반길로 헤아릴 뿐이요, 백호가 남방 화지(火地)에 이르면 흉의(凶意)가 곧 감경한다. 현무가 토효 위에 떨어지면 도적의 환이 가볍고, 반드시 구진이 목효 위에 떨어짐을 제방해야 하니 그 해의 전화가 곧 수성이 부족하리라. 주작이 강호 수중(水中)에 떨어지면 관사가 료결(了結)하기 쉽고, 등사가 초목 사이에서 주주(游走)하면 괴몽이 도리어 생겨난다. 청룡은 목에 속하여 수가 생함을 만나면 곧 은혜요, 만약 금효 위에 떨어져 극을 받으면 온전한 길로 헤아리지 않는다. 백호는 금에 속하여 토가 와서 생함을 만나면 더욱 횡포(橫暴)의 세를 더하고, 만약 오화(午火)의 땅에 응하여 극되면 대흉이 되지 않는다. 현무는 수에 속하여 금이 와서 생함을 만나면 기세가 더욱 성하고, 만약 토위 위에 떨어져 제당하면 도적의 일은 다만 대략 제방을 가할 뿐이다. 구진은 토에 속하여 화가 와서 생함을 만나면 더욱 위풍을 더하고, 만약 목효 위에 떨어져 극되면 전화가 곧 수확이 부족하리라. 주작은 화에 속하여 목이 와서 생함을 보면 더욱 광염을 늘리고, 만약 수중에 떨어져 극되면 송사가 곧 평식(平息)해야 한다. 등사는 비록 토중에 붙었으나 본원은 화에 속하니 수를 만나도 상하기 어렵고 목을 만나도 극이 미치지 않는다. 그러므로 그것은 오로지 요이괴탄(妖異怪誕)을 주하는 별이다.

旺相則吉凶來速，休囚則禍福行遲。吉凶二字臨生臨旺方來，故旺相而速。休囚之爻目前未發，待後生旺之日言見。吉凶遠則取月，近則取日，活變推之永無差錯。動則有變有更，空則無憂無喜。凡爻動必有改更，山動則自己之變，應動則他人之變，財動不聚，鬼動不寧，父動費力，兄動不成。子爻若動不利功名。凡爻神休囚空者，此同卦無此爻也，吉不為喜，凶不成憂。

효가 왕상하면 길흉이 오는 것이 빠르고, 효가 휴수하면 화복이 오는 것이 느리다. 길흉은 반드시 효가 장생에 임하고 제왕(帝旺)에 임하는 때를 기다려야 비로소 이르니, 그러므로 왕상하면 응하는 것이 빠르다. 휴수의 효는 눈앞에 발출하지 못하여 뒷날 생왕의 날을 기다려야 비로소 분효(分曉)를 본다. 응기(應期)가 먼 것은 달에 의하여 취하고 가까운 것은 날에 의하여 취하니, 활령하게 추산하면 영원히 틀리지 않는다. 효가 일단 발동하면 곧 변화와 경개(更改)가 있고, 효가 만약 공에 떨어지면 이미 근심도 없고 기쁨도 없다. 대저 효가 발동하면 반드시 경개가 있으니, 세효가 움직이면 자기 이편의 변괘이요 응효가 움직이면 상대 저편의 변괘이다. 재효가 움직이면 곧 전재가 모이지 않고 귀효가 움직이면 곧 가택이 편안하지 않으며 부모효가 움직이면 곧 일마다 힘을 들이고 형제효가 움직이면 곧 일이 이루어지지 않으며 자손효가 만약 움직이면 곧 공명에 이롭지 않다. 대저 효가 이미 휴수하고 또 공에 떨어진 것은 괘 중에 근본적으로 이 한 효가 없는 것과 같으니 길도 기쁠 만하지 않고 흉도 근심할 필요가 없다.

長生與帝旺，遠日興隆。冠帶興臨官，近時茂盛。用爻值長生帝旺之中，並不受他爻傷克，非管一時之吉兆，尤關遠歲之亨通，忌神遇此過不可當。冠帶臨官二位。遠則主三四月之吉凶，近則主三四日之禍福。

용효가 장생·제왕의 자리에 앉은 것은 뒷날 오래도록 흥륭(興隆)함을 주하고, 관대(冠帶)·임관(臨官)의 자리에 앉은 것은 근기(近期) 한동안의 흥왕을 주한다. 용효가 만약 장생·제왕에 당하고 또 다른 효의 상극(傷剋)을 받지 않으면 곧 다만 일시의 길조가 아니요 더욱 오랜 년세의 형통에 관계한다. 도리어 기신이 만약 이 두 곳에 앉으면 화를 지어도 저당할 수 없다. 관대·임관 두 자리는 역량이 조금 뒤진다. 먼 것은 삼사 개월 안의 길흉을 주하고 가까운 것은 삼사 일 안의 화복을 주한다.

衰病半凶之禍，受克全凶。胎養半吉之祥，得生全吉。自古成功者退故為衰，初洩氣時故為病，此二爻不可便為凶兆也，如再得生扶者，復有用處，比旺相同，如遭剋制便為不祥。論五行之氣，旺而衰，衰而病，病而死，死而基，墓而絕，絕而復轉為胎，胎既成而為養，養後又起長生，此乃周而復始之道也。胎養二爻相近長生，故有半吉。細辨胎不如養，養力更加，如再得扶助者，與長生彷彿也，如逢克破仍不為祥。

용효가 쇠(衰)·병(病)의 자리에 앉은 것은 다만 반흉의 재화일 뿐이요, 만약 다시 극을 받으면 곧 전흉이다. 태(胎)·양(養)의 자리에 앉은 것은 반길의 상서이요, 만약 다시 생을 얻으면 곧 전길이다. 옛부터 공이 이루어지면 몸이 물러나니 그러므로 ‘쇠’라 부르고, 방금 설기(泄氣)하기 시작하니 그러므로 ‘병’이라 부른다. 이 두 자리는 일견하면 흉조로 단정할 수 없으니, 만약 따로 생부를 얻으면 여전히 쓸모가 있어 왕상과 엇비슷하고, 만약 극제를 당하면 비로소 불상(不祥)으로 헤아린다. 오행의 기가 유전(流轉)함을 논하면 왕이 극하여 쇠하고 쇠하여 병하고 병하여 사(死)하고 사하여 묘에 들어가고 묘하여 절하고 절이 다하는 곳에서 또 돌이켜 태가 되고 태가 이루어져 양이 되고 양이 지난 뒤에 다시 장생을 일으키니, 이것이 곧 주이복시(周而復始)의 도리이다. 태·양 두 자리는 장생에 가까이 임하니 그러므로 반길로 헤아리고, 자세히 나누면 태는 양만 못하고 양의 역량이 더욱 강하니, 만약 다시 부조를 얻으면 장생과 엇비슷하다. 다만 극파(剋破)를 만나면 여전히 길상으로 헤아릴 수 없다.

墓庫但逢沖破，若動若興。死絕不遇生扶，如無如陷。凡爻神入墓者，便曰暗藏，吉凶未應。其墓如得沖開透出，此象猶如不墓者也，且如問出行？戌日占得既濟之屯卦，正是世變入墓。經云：遠行世墓身難動，豈知戌日沖開辰墓，透出水爻，故當日中時得行也。

묘에 들어간 효는 다만 충파를 만나면 다시 발동하고 다시 흥기하는 것과 같고, 사절(死絶)의 효가 만약 생부를 얻지 못하면 괘 중에 그것이 없는 것과 같고 낙공과 같다. 대저 효신이 묘에 들어감을 ‘암장(暗藏)’이라 하여 길흉이 일시에 응하지 않으니, 저 묘가 만약 충개되어 효를 투출하게 하면 이 효가 곧 묘에 들지 않은 것과 한가지이다. 예컨대 출행을 묻는데 술일(戌日)에 기제괘를 얻어 둔괘(屯卦)로 변하니 바로 세효가 묘지에 변입한 것으로 경서에 ‘원행하면 세가 묘하여 몸이 움직이기 어렵다’ 하였거늘, 어찌 알았으랴 점한 날의 술토가 바로 진토(辰土)의 묘를 충개하여 수효를 투출하게 하였는지를. 그러므로 당일 정오에 곧 길을 떠나 이루어졌다.

死絕二爻各有分辨，死處還輕，絕中尤重，死象救而還易，絕爻生起尤難。救死不論陰陽，三象扶助回生。救絕須得寅申巳亥之爻，遇之有用。且如問借物？丙子日卜得否之遁卦，此卦財爻發動持世，所嫌化絕在申，故未能得，雖有當日水難生絕木，直待丁亥日才遇絕處逢生，方得入手。死絕之象若不遇生扶者，比同無此爻也。

사(死)와 절(絶) 두 자리는 오히려 각각 분별이 있으니 사한 곳은 오히려 가볍게 헤아리고 절한 곳은 더욱 무겁다. 사상(死象)은 구해내기가 쉽고 절효는 생해 일으키기가 격외로 어렵다. ‘사’를 구하는 것은 음양을 가릴 필요가 없어 다만 생부의 상이 와서 도움이 있으면 곧 회생할 수 있으나, ‘절’을 구하는 것은 도리어 반드시 인·신·사·해 네 개의 장생의 효를 얻어 만나야 비로소 소용이 있다. 예컨대 사람에게 물건을 빌림을 묻는데 병자일(丙子日)에 비괘(否卦)를 얻어 둔괘(遁卦)로 변하였다. 이 괘는 재효가 발동하고 또한 세를 지니나 애석하게도 신금의 절지에 화하였으니 그러므로 당시에는 빌리지 못하였다. 점한 날에 자수가 있을지라도 물도 이미 절한 목을 생하기 어려워 바로 정해일(丁亥日)에 이르러 목이 해 위에서 장생하니 비로소 절처에서 생을 만났다고 헤아려 물건이 이제야 손에 이르렀다. 사절의 상이 만약 생부를 얻지 못하면 괘 중에 이 한 효가 없는 것과 같다.

土至酉中金至午，遇敗而無成。火臨兔上水臨雞，反生而有力。沐浴之爻又為敗論，總是一爻內有分辨，其中逢生為沐浴，遇克為敗，且如金臨午地金被火傷，豈為沐浴乃為真敗也。又如水土敗於酉內又不同，土到酉而洩氣本曰敗鄉，水行酉地逢生，當云沐浴，餘皆仿此。

토가 유(酉)에 이르고 금이 오(午)에 이르는 것은 모두 ‘패(敗)’의 땅을 만나 한 가지 일도 이루어짐이 없고, 화가 묘(卯·토끼)에 떨어지고 수가 유(酉·닭)에 떨어지는 것은 도리어 생을 얻어 힘이 있다. 목욕(沐浴)의 자리도 또한 ‘패’의 자리라 부를 수 있으나 같은 한 자리이면서 그 가운데에 도리어 분별을 요한다. 거기서 생을 얻는 것을 곧 목욕이라 부르고 거기서 극을 받는 것을 비로소 패라 부른다. 예컨대 금이 오지(午地)에 임하는 것은 금이 화에 상하니 곧 목욕이라 부를 수 없고 진정한 패이다. 또 수와 토가 같이 유위(酉位)에서 패가 되나 정형이 도리어 같지 않으니, 토가 유에 이르는 것은 설기로서 본래 곧 패향(敗鄕)이라 부르고, 수가 유에 이르는 것은 도리어 금이 와서 수를 생함이니 곧 목욕이라 불러야 한다. 그 나머지 오행은 모두 이에 준하여 유추하라.

土逢巳絕不可言生，金遇巳生終難言克，此憑日月變爻而斷，非因世應動象而推。巳爻持世必傷金，巳象動興能助土。土爻臨巳日、巳月或變出巳爻，皆為絕論。又如卦內巳爻持世或動出交重，便言生土之功亦非絕也。又論金變巳爻，乃是自身化入長生，豈云傷克。但若卦中巳動能伐其金，永不作長生也。

토의 사(巳) 위는 본래 절지이니 생을 얻었다고 여겨서는 안 되고, 금의 사 위는 본래 장생이니 끝내 극당했다고 말해서는 안 된다. 이 분별은 일진·월건과 변효에 의하여 끊어야 하고 세효·응효와 동효를 가져다 추할 수 없다. 사효가 만약 세를 지니면 그것이 반드시 가서 금을 극상할 것이요, 사효가 만약 발동하여 흥기하면 그것이 도리어 토를 생조할 수 있다. 토효가 사일·사월을 만나거나 혹은 사효를 변출하는 것은 모두 ‘절’에 의하여 논하되, 그러나 괘 안의 사효가 만약 세를 지니거나 혹은 발동하여 교중하면 곧 그것이 생토의 공이 있다고 말하여 또한 절로 헤아리지 않는다. 다시 금이 사효를 변출하는 것을 말하면 저것은 자신이 장생의 땅에 화입(化入)하는 것이니 어찌 극상당했다고 말할 수 있겠는가. 다만 괘 중에 따로 사효가 발동하여 금을 극하러 오면 곧 영원히 장생으로 볼 수 없다.

墓庫曰藏，有刑破沖開之法。空亡日陷，有補虛填實之方。凡用爻入墓便曰暗藏，若遇刑沖即為開局。且如丑月戌日妻占天病，卜得革之困卦，此用官為主象，未土正臨月破，丑土變入辰墓，此二官皆非吉也，幸得戌日沖開辰墓透出丑官，後至申日病即愈也。凡爻值空亡便為落陷，若變為相沖或得日辰沖者，皆為補虛填實，不為空也。倘若月建來沖，名為月破，正所謂空而又空也。

묘에 들어감을 ‘장(藏)’이라 하여 형·파·충을 써서 묘를 열어주는 방법이 있고, 항공에 떨어짐을 ‘함(陷)’이라 하여 허를 보하고 실을 메워 그것을 다시 쓰게 하는 방법이 있다. 대저 용효가 묘에 들어감을 곧 암장이라 하니 일단 형 혹은 충을 만나면 묘국(墓局)이 곧 열린다. 예컨대 축월 술일에 아내가 남편의 병을 점쳐 혁괘(革卦)를 얻어 곤괘(困卦)로 변하였다. 여기서는 관귀로써 용신을 삼는데 미토(未土) 관귀가 바로 월건의 충파를 만나고 축토(丑土) 관귀가 또 진토의 묘에 변입하여 두 개의 관효가 모두 불길하다. 다행히 점한 날의 술토가 진묘를 충개하여 축토 관효를 투출하게 하였으니 뒤에 신일(申日)에 이르러 병이 곧 나았다. 대저 효가 항공에 당하면 곧 낙함(落陷)이라 하니, 만약 그것이 자기와 서로 충하는 효를 변출하거나 혹은 일진이 와서 충함을 얻으면 모두 허를 보하고 실을 메운 것으로 헤아려 곧 공으로 보지 않는다. 만약 와서 그것을 충하는 것이 월건이면 곧 월파라 부르니 바로 이른바 공 위에 공을 더함이다.

陷叨月將生來，非為全陷；空被提綱克去，乃是真空。旺相之爻過旬方用，休囚之象到底無功，伏藏值此猶輕，出現臨之更惡。凡論空亡者，有輕重真假大不相同也，當詳月令，便見假真。若得月建生扶，只為半空，如土空正二三月，各有所辨，正月土空，寅內暗藏丙火土得絲毫生氣不作真空。又論土逢三月正當旺地，豈作空亡，雖空，主一旬不利，過後還原。惟獨土臨二月，木能克土，乃是真空，餘月仿此。如空臨旺相之鄉，旬內斷不為吉，旬外便不為空。惟獨月破之爻，縱然旺相亦藏之內，乃他宮之象，此禍尤輕，若出見空亡親卦之爻，其凶愈甚。

공에 떨어진 효가 만약 월건이 와서 생함을 얻으면 온전한 낙함으로 헤아리지 않고, 공에 떨어진 효가 만약 월건 이 제강에게 극거(剋去)를 당하면 저것이 비로소 진공(眞空)이다. 왕상한 효가 공에 떨어지는 것은 본순(本旬)을 벗어나면 곧 쓸 수 있고, 휴수한 효가 공에 떨어지는 것은 끝내 쓸모가 없다. 복장한 효가 공에 떨어지는 것은 오히려 가볍게 헤아리고 출현한 효가 공에 떨어지는 것은 곧 더욱 흉하다. 대저 항공을 논함에 그 가운데 경중 진가가 크게 같지 않으니 월령(月令)을 상심하여야 비로소 진가를 본다. 만약 월건의 생부를 얻으면 다만 반공(半空)으로 헤아린다. 예컨대 토효가 공에 떨어지는 것은 정월·이월·삼월에 각각 분별이 있으니, 정월의 토공은 인중(寅中)에 병화를 암장하여 토가 오히려 한 가락의 생기를 얻어 진공으로 헤아리지 않고, 삼월의 토는 바로 왕지(旺地)에 당하니 어찌 항공으로 헤아리겠는가. 비록 공에 떨어져도 다만 한 순 불리함을 주하고 순을 벗어나면 곧 원래대로 돌아간다. 오직 이월의 토공은 목이 바로 영에 당하여 토를 극할 수 있으니 저것이 비로소 진공이다. 그 나머지 각 달은 모두 이에 준하여 유추하라. 공효가 만약 왕상의 땅에 떨어지면 본순 안에는 끊어 길이 되지 않고 본순을 벗어나면 곧 공으로 헤아리지 않으며, 오직 월파를 만나는 효는 비록 왕상할지라도 만회할 길이 없다. 복장 안에 떨어진 공효는 타궁의 상에 속하여 재해가 오히려 가볍고, 만약 본궁 친괘 출현의 효가 항공에 떨어지면 저 흉험이 더욱 여려(厲害)하다.

陷元神而最多坎坷，亡忌客而永沒屯壇。空亡亦有可用不用之分，如值用神元神者，斷為凶兆，若臨仇神忌客者，反而無虞。男空則遠行不利，女空則近日多殃。凡男子占，值空者，不宜出境，若出外謀事不成，反遭疏失，如女人遇者，旦夕必有災殃亦不宜出門也。

원신이 공에 떨어지는 것은 일이 가장 많이 간곡하고, 기신이 공에 떨어지는 것은 도리어 영원히 곤돈이 없다. 항공에도 쓸 수 있는 것과 쓸 수 없는 것의 구별이 있으니, 공에 떨어진 것이 용신·원신이면 곧 흉조로 끊고, 공에 떨어진 것이 구신·기신이면 도리어 근심이 없다. 남자가 점괘에 공을 만나는 것은 원행에 이롭지 않고, 여자가 점괘에 공을 만나는 것은 근일에 재앙이 많다. 대저 남자의 점괘는 용신이 공을 만나면 출경(出境)이 마땅치 않아 문밖에 나가 일을 도모하여도 이미 이룰 수 없고 도리어 석실(閃失)을 초치(招致)하리라. 여자가 이를 만나면 조만(早晚)에 반드시 재앙이 있고 또한 출문(出門)이 마땅치 않다.

財空富而不厚，官空貴而不榮，子空兒女必伶仃，父空屋室還衰敗。兄空則弟兄少力，間空則媒保無能。六親值空皆不宜也，妻財落陷，妻無相夫道，僕無助主之情，資財不聚，諸利無收，官鬼如空，功名不顯謀事不成。夫主寡情，牙人少力。子空則兒多不育，後代調零，生涯不久，賊寇難擒。父空則上人不佑，房宇蕭條，舟車虧損，文事難園，兄空則弟兄少力，朋友無情。惟間爻為中為保為媒，空則皆無力也。

처재가 공에 떨어지면 비록 부유하나 풍후(豐厚)하지 않고, 관귀가 공에 떨어지면 비록 귀하나 영현(榮顯)하지 않으며, 자손이 공에 떨어지면 아들딸이 필연 고단(孤單)하고, 부모가 공에 떨어지면 방옥도 또한 쇠패(衰敗)함이 보이며, 형제가 공에 떨어지면 형제가 힘을 돕지 못하고, 간효가 공에 떨어지면 매인(媒人)과 보인(保人)이 모두 쓸모가 없다. 육친이 공에 떨어지는 것은 모두 좋은 일이 아니다. 처재가 함에 떨어지면 처자가 남편을 도울 덕이 없고 복인이 주인을 도울 마음이 없으며 전재가 모이지 않고 각종 이익이 모두 거두어지지 않고, 관귀가 공에 떨어지면 공명이 드러나지 않고 모사가 이루어지지 않으며 남편이 정이 박하고 가운데서 말을 어울려주는 아인(牙人)도 또한 힘을 얻지 못하며, 자손이 공에 떨어지면 아들딸이 양육하기 어렵고 후대가 조령하며 생계가 오래가기 어렵고 도적을 잡아도 금획(擒獲)하기 어려우며, 부모가 공에 떨어지면 장배가 비우(庇祐)할 수 없고 방사(房舍)가 소조(蕭條)하며 주차(舟車)가 손훼(虧損)하고 문서의 일이 원성(圓成)하기 어려우며, 형제가 공에 떨어지면 형제가 힘을 얻지 못하고 붕우도 또한 정이 없다. 간효에 이르러서는 중인(中人)·보인과 매인을 대표하니 공에 떨어지면 모두 힘을 쓰지 못한다.

陷勾陳而田非久遠，空玄武而盜不侵欺，蛇空閒夢假妖邪，龍陷虛胎非喜戾，雀避則訟非不起，虎虛則喪孝無干。青龍空，喜星未照。朱雀空，訟事不成。勾陳空，田墳皆不久。騰蛇空，怪夢總無疑。白虎空，悲喪不作。玄下空，奸盜潛形。

구진이 공에 떨어지면 전산이 오래 가지 못하고, 현무가 공에 떨어지면 도적이 와서 침요하지 않으며, 등사가 공에 떨어지면 꿈은 한가한 꿈이요 요사(妖邪)는 거짓 요사이며, 청룡이 함에 떨어지면 태잉(胎孕)이 헛됨을 이루고 희사도 또한 경사로 헤아릴 수 없다. 주작이 피해 가면 사송이 곧 흥기하지 않고, 백호가 허에 떨어지면 상사와 효복이 모두 상관이 없다. 청룡이 공에 떨어지면 희경의 별이 비추어 이르지 않고, 주작이 공에 떨어지면 관사를 일으킬 수 없으며, 구진이 공에 떨어지면 전지와 분지가 모두 오래 가지 못하고, 등사가 공에 떨어지면 괴몽이 전혀 의혹할 필요가 없으며, 백호가 공에 떨어지면 비상(悲喪)의 일이 발생하지 않고, 현무가 공에 떨어지면 간사와 도적이 모두 형적을 수렴하였다.

內卦若臨空宅，休居異地。外宮如犯遷移，勿往他圖。內宮為現住之方，空須莫住。外卦乃未居之地，陷不宜遷。不測之災遇者，身還可救。綿延之疾逢之，命不回生。旬內得病者，用若逢空，蓋因空而有病，豈斷傷身。惟久遠之災，主象若臨空地，決不再生也。

내괘가 공에 떨어지는 것은 현재 사는 택제(宅第)에 허가 있음이니 따로 다른 곳에 옮겨 살 필요가 없고, 외괘가 공에 떨어지면서 또 천이를 점치는 것은 곧 다른 곳으로 가서 도모하지 말아야 한다. 내괘는 현재 거주하는 곳을 대표하여 공에 떨어지면 곧 다시 살아서는 안 되고, 외괘는 아직 옮겨 가지 않은 곳을 대표하여 함에 떨어지면 곧 반천(搬遷)이 마땅치 않다. 돌발 측할 수 없는 재병(災病)에 용신이 공에 떨어짐을 만나는 것은 사람 몸이 오히려 구할 수 있고, 지속되어 오랜 질병에 용신이 공에 떨어짐을 만나는 것은 성명(性命)이 만회하기 어렵다. 본순 안에서 겨우 얻은 병은 용신이 만약 공을 만나면 저것이 바로 낙공한 까닭에 병을 드러낸 것이니 어찌 곧 몸을 상한다고 끊겠는가. 오직 오래 끌어 낫지 않는 재병은 용신이 만약 공지(空地)에 떨어지면 곧 결코 생리(生理)가 없다.

空世則己心疏懶，空應則他意徘徊。凡占以世為我，應為他，皆不宜空。世空，則自己無心作事。應空，則他意睽違。空中動出不為空，墓內摧開非入墓。凡發動之爻，切不可作旬空而斷。沖門墓庫，定不為入墓而推。凡值旬空或臨月破，吉不能合生於物，凶不能沖剋於神。凶者旬空之殺，當辨興衰。

세효가 공에 떨어지는 것은 자기가 마음이 게을러 움직이려 하지 않음이요, 응효가 공에 떨어지는 것은 상대가 심의가 지의(遲疑)하여 정하지 못함이다. 대저 점괘는 세로써 나를 삼고 응으로써 그를 삼으니 두 가지가 모두 공에 떨어짐이 마땅치 않다. 세가 공하면 곧 자기가 일을 처리할 마음이 없고 응이 공하면 곧 상대의 심의가 배리(背離)한다. 공에 떨어진 효가 만약 발동해 일어나면 곧 공으로 헤아리지 않고, 묘에 들어간 효가 만약 충개되면 곧 묘에 들었다고 헤아리지 않는다. 대저 발동한 효는 결코 다시 순공에 의하여 끊어서는 안 되고, 대저 충개된 묘고(墓庫)는 또한 반드시 다시 묘에 들었다는 데 의하여 추할 수 없다. 대저 효가 순공에 당하거나 혹은 월파에 임하는 것은 이것이 길신일지라도 다른 효를 합하러 생하러 가지 못하고, 이것이 흉신일지라도 다른 효를 충하러 극하러 가지 못한다. 순공 이 흉살에 이르러서는 또한 효 자신의 흥쇠를 분별하라.

惡者月破之神，無分生克。卦內空亡及月破之爻，永不能生扶他象，又不剋制他人，沖合亦然。空亡又不受他爻生克。用爻空者為凶，又看旺相者輕，休囚者重，如臨月破之爻，不拘衰旺概作凶推。縱有動爻日主來生，不能扶起，逢生不受，遇克能招，故此爻毫無所用。

가장 악한 것은 월파의 신이니 그것은 생극조차 논할 수 없다. 괘 안의 항공에 떨어지고 및 월파를 만나는 효는 영원히 다른 효를 생부할 수 없고 또한 다른 효를 극제할 수 없으며 충과 합도 같은 작용을 일으키지 않고, 항공에 떨어진 효 자신도 또한 다른 효의 생극을 받지 않는다. 용효가 공에 떨어지는 것은 흉이나 다만 또한 그것이 왕상인가 휴수인가를 보아야 하니 왕상은 가볍고 휴수는 무겁다. 만약 이것이 월파를 만난 효이면 쇠왕을 논하지 않고 일괄하여 흉으로 끊으니, 비록 동효 혹은 일진이 와서 생함이 있을지라도 그것을 부기(扶起)할 수 없고, 받아야 할 생은 그것이 받지 못하고 와야 할 극은 그것이 도리어 피하지 못하니, 그러므로 이와 같은 효는 조금도 쓸 곳이 없다.

事事宜空中之有氣，般般忌合處亡逢沖。空亡之爻若臨旺相、或得日月扶持、或變為生，便為有氣，凡事可成。六合之卦若被日辰沖世或沖應、或沖用爻、或變為六沖，皆為合處逢沖之象，諸般遇此蓋不為佳，惟獨月建之爻不能沖散。

무슨 일이든 모두 공효 가운데 여전히 기가 있음을 좋아하고, 모든 것이 서로 합한 곳에 또 충파를 만남을 꺼린다. 항공의 효가 만약 바로 왕상에 당하거나 혹은 일진 월건의 부지(扶持)를 얻거나 혹은 나를 생하는 효를 변출하면 곧 기가 있다고 부르니 무슨 일이든 여전히 이룰 수 있다. 육합(六合)의 괘가 만약 일진에게 세효를 충당하고 응효를 충당하거나 혹은 용효를 충당하거나 혹은 육충(六沖)의 괘로 변성(變成)하면 모두 ‘합한 곳에서 충을 만남’의 상에 속하여 각종 일이 이를 만나면 모두 좋다고 헤아리지 않는다. 오직 월건에 임하는 효는 그것을 충하여도 흩어지지 않는다.

逢合雖凶而易就，遇沖縱吉似以難成。六合之卦，爻中縱有凶神事當不吉，也有成就之時。凡遇六沖，卦中縱有吉神用爻得地，雖曰吉祥，始終不就。合被沖開，無絲毫之力；絕逢生起，有數倍之功。合處逢沖者，永不相合也。非惟不合，見沖反凶。凡爻遇絕者卻，凡卦無此象也；若得動爻及變爻或日辰生起，便為絕處逢生，比在卦不絕之爻，其功愈大，用神遇之最吉，忌神遇之最凶。

육합을 만나면 괘가 비록 흉하나 일이 성취되기 쉽고, 육충을 만나면 괘가 비록 길하나 일이 끝내 이루기 어렵다. 육합의 괘는 효 중에 비록 흉신이 있어 일이 본래 불길할지라도 늘 성취의 때가 있고, 대저 육충의 괘를 만나는 것은 비록 길신이 있고 용효가 또한 땅을 얻을지라도 길상이라 말할지라도 일이 시종 이루어지지 않는다. 서로 합한 것이 충개되면 저 합은 곧 한 가락의 역량도 없고, 절에 들어간 것이 생기(生起)되면 공효가 도리어 몇 배나 크다. 이른바 합한 곳에서 충을 만남은 곧 영원히 합하여 모이지 못함이니 다만 합하여 모이지 못할 뿐만 아니라 충을 보면 도리어 흉으로 돌아간다. 대저 효가 절지를 만나는 것은 괘 중에 이 한 효가 없는 것과 같으니 만약 동효·변효 혹은 일진이 와서 생기함을 얻으면 곧 ‘절처봉생(絶處逢生)’이라 하여 괘 중에 본래 절하지 않은 효에 비하여 공효가 더욱 크니, 용신이 이를 만나는 것이 가장 길하고 기신이 이를 만나는 것이 가장 흉하다.

三合三刑亦有假真之論，六穿六合豈無生克之分？水會申辰，無鼠牙而不取，木成亥卯，少羊角以無妨。凡成局者便為三合，亦育可成不成之間，三合之局取中字為主，前一字生而主發，後一字墓而主藏，主象有發有藏，故為三合。其中有發而不藏者，事當有始無終，但有墓而無生者，事必先難後易。且如水局之論，用子為主，生於申，墓於辰，若得三字歸完真三合也，如有申子二象無辰字者，雖成水局而少收藏。又如有子辰而缺申字者，亦成水局，嫌少根源。

삼합(三合)과 삼형(三刑)에도 진가의 구별이 있으니 육해(六害)와 육합에 어찌 생극의 분별이 없겠는가. 수국(水局)은 신·자·진을 회제(會齊)하니 자서(子鼠) 이 알을 결하면 곧 취할 수 없고, 목국(木局)은 해·묘·미를 합성(合成)하니 미양(未羊) 이 뿔을 결하여도 도리어 상관이 없다. 대저 세 개의 지지가 모여 국을 이루는 것을 곧 삼합이라 하니 그 가운데에도 이루어지는 것과 이루어지지 않는 것의 분별이 있다. 삼합의 국은 중간의 그 글자로써 주를 삼으니 앞의 한 글자는 장생의 땅으로서 발생을 주하고 뒤의 한 글자는 묘고(墓庫)의 땅으로서 수장(收藏)을 주하며, 용신이 이미 발생이 있고 또 수장이 있으니 그러므로 삼합이라 부른다. 그 가운데 다만 발생이 있고 수장이 없는 것은 일이 시작은 있고 끝이 없으며, 다만 묘고가 있고 장생이 없는 것은 일이 반드시 먼저 어렵고 뒤에 쉽다. 곧 수국을 가져와 말하면 자로써 주를 삼고 장생은 신에 있고 묘고는 진에 있으니 세 글자가 제전(齊全)해야 비로소 참된 삼합이다. 만약 다만 신·자가 있고 진을 결하면 비록 수국을 이루어도 수장을 결하였고, 만약 다만 자·진이 있고 신을 결하면 또한 국을 이룬다고 헤아리나 다만 근원을 결함을 꺼린다.

故先難後易也，若有申辰二爻獨無子字，水象既無，焉能成局？又如木局無卯字者不成，有亥卯無未字也可合，有卯未無亥字亦成合，但缺一字者斷為半吉，若得三字皆全方為全美，火金二局皆同。凡用爻值三合者，見貴謀事、嫁娶、求財、科甲、田蠶諸般逐意也。

그러므로 먼저 어렵고 뒤에 쉽다고 말한다. 만약 다만 신·진 두 효가 있고 오직 자자(子字)만을 결하면 수의 본기(本氣)가 근본적으로 있지 않으니 어찌 국을 이루겠는가. 또 목국이 묘자(卯字)를 결하면 곧 이루어지지 않고, 해·묘가 있고 미가 없어도 또한 합할 수 있으며, 묘·미가 있고 해가 없어도 또한 합을 이룬다고 헤아린다. 다만 한 글자를 결한 것은 다만 반길로 단정하고 세 글자가 제전해야 비로소 십전십미(十全十美)로 헤아린다. 화국(火局)·금국(金局)의 도리도 모두 같다. 대저 용효가 삼합을 결성(結成)한 것은 귀인을 알현하고 일을 도모하고 가취하고 재를 구하고 과거하고 전잠(田蠶) 이러한 일이 모든 것이 마음에 맞고 뜻에 이루어진다.

寅巳申三全為煞，丑戌未一缺非刑。三刑者，必得三字全而為刑，如缺一字不為刑也。譬如用在寅爻變為巳地，或卦中申動、或申日年占，便為煞。又如有戌未而無丑、或有丑戌而無未，缺一字者豈得為刑？又論刑之起例，刑者乃是四局而刑四類，木能刑水；水又刑木。唯金剛火強自刑其方，且如亥卯木局能刑亥子丑水類，其中亥刑亥、卯刑子、未刑丑是也。申子辰能刑寅卯辰，申刑寅，子刑卯，辰刑辰是也。寅午戌就刑巳午未，故此寅刑巳、午刑午、戌刑未是也。巳酉丑又當刑申酉戌，巳刑申、酉刑酉、丑刑戌是也。

인·사·신 세 글자가 제전해야 비로소 형살(刑煞)이 이루어지고, 축·술·미에 하나를 결하면 곧 형으로 헤아리지 않는다. 삼형은 반드시 세 글자가 제비(齊備)해야 비로소 형이 이루어지고 한 글자를 결하면 곧 형이 이루어지지 않는다. 비유컨대 용신이 인효(寅爻)에 있어 사지(巳地)로 변하고 괘 중에 또 신효(申爻)가 발동하거나 혹은 신일·신년(申年)에 점치는 것이 이것이 비로소 살이라 부른다. 또 다만 술·미가 있고 축이 없거나 혹은 다만 축·술이 있고 미가 없으면 한 글자를 결하니 어찌 형으로 헤아리겠는가. 다시 삼형의 기례를 말하면 형은 네 개의 삼합국으로써 네 부류의 지지를 형하는 것이니 목국은 수류(水類)를 형하고 수국은 목류(木類)를 형하며 오직 금국·화국은 강강(剛强)하여 곧 자기가 있는 저 한쪽을 형한다. 예컨대 해묘미 목국은 해자축 수류를 형하니 그 가운데 해는 해를 형하고 묘는 자를 형하고 미는 축을 형하며, 신자진 수국은 인묘진을 형하니 곧 신은 인을 형하고 자는 묘를 형하고 진은 진을 형하며, 인오술 화국은 사오미를 형하니 곧 인은 사를 형하고 오는 오를 형하고 술은 미를 형하며, 사유축 금국은 신유술을 형하니 곧 사는 신을 형하고 유는 유를 형하고 축은 술을 형한다. 이로 말미암아 보건대 해·진·오·유 네 지(支)는 각각 자신을 형하여 ‘자형(自刑)’이라 부르고 그 나머지 각 지는 모두 두둘이 서로 형하여 전혀 이 네 국의 범위를 벗어나지 않는다.

用辰卯害本為殃，用亥申穿非作禍。穿心者，即是六害也。且如主象在辰化出卯地、或卯日占之，害中加克乃主大凶，用子見未相同。又如用臨未位見子來穿，穿中帶旺，故為半凶。亥為用象申字來穿，此論長生非為六害，毫不成凶。用丑見午，用酉見戌皆得生氣，無害於事。又如用申見亥，本來洩我之氣，豈不為穿？用寅見巳，洩氣又加刑兆，其凶愈甚。用巳見寅，叨生無忌，雖不作福亦不為殃，一見申來，此是三刑帶害，其禍倍加。

용신이 진(辰)에 있어 묘(卯)가 와서 서로 해함을 만나는 것은 본래 재앙이요, 용신이 해(亥)에 있어 신(申)이 와서 서로 천(穿)함을 만나는 것은 도리어 화를 이루지 않는다. 이른바 ‘천심(穿心)’은 곧 육해이다. 예컨대 용신이 진에 있어 묘를 변출하거나 혹은 묘일에 점치면 해 가운데 또한 극을 띠니 곧 대흉을 주하고, 용신이 자에 있어 미를 보는 것은 도리가 같다. 또 용신이 미위에 임하여 자가 와서 천함을 보는 것은 천 가운데 왕기(旺氣)를 띠니 다만 반흉으로 헤아리고, 해를 용신으로 삼아 신이 와서 그것을 천하는 것은 저것은 신중(申中)에 해를 생하는 장생의 관계이니 육해로 헤아릴 수 없어 조금도 흉을 이루지 않는다. 용신이 축에 있어 오를 보고 용신이 유에 있어 술을 보는 것은 모두 생기를 얻은 것이니 일에 해가 없다. 또 용신이 신에 있어 해를 보면 해는 본래 나의 신금의 기를 설(泄)하니 저것이 어찌 천으로 헤아리지 않을 수 있겠는가. 용신이 인에 있어 사를 보면 이미 설기하고 또한 형조(刑兆)를 더하여 흉험이 더욱 심하고, 용신이 사에 있어 인을 보면 인목이 사화를 생하여 꺼리는 바가 없으니 비록 복을 더하지 않아도 재앙을 이루지 않는다. 다만 일단 다시 신이 옴을 보면 곧 삼형에 해를 띠니 화사(禍事)가 배가된다.

此等爻辭何以為之六害，合處逢沖故成害也，正所謂得恩未結，離間乘之，且如子與丑合，未來沖，丑子被穿心，或見午來沖，子即丑補穿心，各官細察六害皆同。六害者，害物傷象之神也，正是冤家之煞，仇敵之星，凡事逢之無不為害。

이러한 효위를 어찌 육해(六害)라 부르는가. 그것들은 바로 ‘합한 곳에서 충을 만남’으로 말미암아 해가 되는 까닭이다. 비유컨대 은정(恩情)이 아직 맺어지지 않았는데 사람이 틈을 타서 이간(離間)함이 있는 것과 같다. 예컨대 자(子)와 축(丑)은 본래 서로 합하는데, 만약 미(未)가 와서 축을 충하면 자축의 합이 곧 천파(穿破)되고, 만약 오(午)가 와서 자를 충하면 자축의 합도 같은 천파를 입는다. 여러분은 반드시 자세히 체찰(體察)하라. 육해의 도리는 모두 같다. 육해는 물을 손하고 상을 상하는 신이니 바로 원가(冤家)의 살이요 적구(仇敵)의 별이다. 무슨 일이든 이를 만나면 해를 입지 않는 것이 없다.

用戌卯合被克而反凶，用酉辰諧叨生而果吉。戌為主象，見卯合合中帶克，還成半凶。用子見丑相同，又如卯是用爻，遇戌來合我必欺他，當為吉也，復論酉為主象，合見辰來，金賴土生必獲無窮之福。用寅見亥，用未見午者同。又如土居午上，合見未來，終嫌洩氣之爻，乃為半吉。復論用申巳合。斷作長生，豈云相剋？一見寅爻，乃是三刑之煞毫無合氣，此禍大凶。用巳見申無寅為合，雖合稍嫌刑兆，半作吉祥，以上諸爻概論。地支相合再得天干又合者，此是天地合德，非此壽常之合，受恩非渚享福無旁，見傷不傷也。

용신이 술(戌)에 있어 묘(卯)와 서로 합하는 것은 합 가운데 극을 띠어 도리어 흉을 이루고, 용신이 유(酉)에 있어 진(辰)과 서로 합하는 것은 생조를 얻은 까닭에 과연 길하다. 술을 용신으로 삼아 묘가 와서 합함을 보면 합 가운데 묘목이 술토를 극함을 띠니 다만 반흉으로 헤아릴 뿐이요, 용신이 자에 있어 축이 와서 합함을 보는 것도 이것이 같다. 도리어 묘를 용효로 삼아 술이 와서 합함을 만나는 것은 내가 가서 그를 극하고 내가 상풍(上風)을 차지하니 곧 길로 여긴다. 다시 유를 용신으로 삼아 진토가 와서 합함을 보면 금이 토의 생에 의지하여 반드시 무궁한 복을 얻으리라. 용신이 인에 있어 해를 보고 용신이 미에 있어 오를 보는 것은 도리가 같다. 또 토효가 오위 위에 있어 미가 와서 서로 합함을 보는 것은 끝내 그것이 설기함을 꺼려 다만 반길로 헤아린다. 다시 용신 신금과 사화의 서로 합함을 논하면 사는 신의 장생이니 어찌 서로 극한다고 말할 수 있겠는가. 다만 일단 인효를 보면 곧 인사신 삼형의 살이 되어 합기가 전혀 없으니 이 재해는 대흉이다. 용신이 사에 있어 신이 와서 합함을 보면 다만 괘 중에 인이 없기만 하면 곧 순수한 합이니 비록 조금 형의(刑意)를 띨지라도 또한 반길로 헤아릴 수 있다. 이상의 각 효는 모두 이에 준하여 통론한다. 만약 지지가 서로 합한 외에 천간이 또한 서로 합하면 이것을 ‘천지합덕(天地合德)’이라 부르니 보통의 합이 아니라 은혜를 입음이 깊고 두터우며 복을 누림이 끝이 없어 비록 극상을 만나도 상함에 이르지 않는다.

合處帶生，百事見之皆事悅。害中加克，千般犯此盡憂屯。刑則骨肉傷殘，穿則親鄰不睦。六合咸稱吉象，若問遣人出獄以非宜。六沖各駭凶爻，如占散訟脫災而反利。六合之卦事事皆祥，惟有出妻遣僕撇友辭親離祖分居出監脫鎖，遇之反被牽連未能遽解花得，合處逢沖便能消散，六沖之卦，雖曰凶爻亦有宜用之處，凡占散訟脫災諸般離別，逢之便得如心，終無連累。

서로 합한 가운데 또한 서로 생함을 띠면 백 가지 일이 이를 만나 모두 환열(歡悅)하고, 서로 해한 가운데 또한 서로 극함을 더하면 천 가지 일이 이를 범해 모두 우수곤돈(憂愁困頓)한다. 형을 범하면 곧 골육이 상잔(傷殘)을 입고, 천을 범하면 곧 친척과 이웃이 화목하지 않다. 육합은 사람마다 모두 길상이라 칭하나, 만약 복역(僕役)을 견산(遣散)하고 출옥하여 몸을 벗어남을 물으면 그것이 도리어 합의(合宜)하지 않다. 육충은 사람마다 모두 흉효라 두려워하나, 만약 송을 흩고 재를 소멸함을 점치면 그것이 도리어 이롭다. 육합의 괘는 일마다 길상하나 오직 아내를 내어 버림·하인을 내쫓음·교분을 끊음·친척을 작별함·조상을 떠나 집을 나눔·감옥에서 나와 족쇄를 벗음 같은 부류의 일은 이를 만나면 도리어 겸련(牽連)되어 일시에 벗어나 풀기 어렵다. 이 때 만약 합한 곳에서 충을 만남을 얻으면 일이 비로소 소산을 얻는다. 육충의 괘는 비록 흉효라 말하나 또한 적용할 곳이 있으니, 대저 관사를 료결하고 재환(災患)을 탈면(脫免)하며 및 각종 이별의 일을 점침은 이를 만나면 곧 뜻에 맞고 마음에 이루어져 끝내 겸루가 없다.

青龍才福為祥，破之不吉。白虎兄官為咎，用之不凶。青龍妻才子孫貴人、天喜、祿馬、天醫等象、咸作吉推，如臨月破旬空或被動爻及變爻傷克，便不吉也。白虎兄弟官鬼朱雀勾陳羊刃天地傳殺之類，本作凶推，惟白虎利於生產，朱雀利於文書，勾陳利於田土，羊刃用在兵權，問手足須觀兄弟，占仕宦必用官爻，孕育卦中胎若逆生者，必要天地傳殺動則以逆化順，以上諸象各有所宜。

청룡이 처재·자손에 가림(加臨)하는 것은 길상의 상이나 일단 월파를 만나면 불길하고, 백호가 형제·관귀에 가림하는 것은 본래 구상(咎象)이나 그것이 바로 소용의 신에 당하면 곧 흉하지 않다. 청룡·처재·자손·귀인·천희(天喜)·록마(祿馬)·천의(天醫) 이러한 상은 모두 길로 여겨 끊고, 만약 월파·순공을 만나거나 혹은 동효·변효에게 상극되면 곧 불길하다. 백호·형제·관귀·주작·구진·양인(羊刃)·천지전살(天地傳殺) 같은 부류는 본래 흉으로 여겨 끊어야 하나, 그러나 백호는 생산에 이롭고 주작은 문서에 이롭고 구진은 전토에 이롭고 양인은 병권(兵權)에 쓸 수 있다. 형제 수족을 묻는 것은 반드시 형제효를 보고 사도(仕途) 승천을 점치는 것은 반드시 관귀효를 써야 한다. 잉육(孕育)의 괘 중에 태효(胎爻)가 만약 역생(逆生)이면 오히려 반드시 천지전살이 발동해야 비로소 역을 돌려 순이 되게 할 수 있다. 이상의 각 상은 모두 각각 그 적의(適宜)한 곳이 있다.

日建豈為月破，月建非作旬空。凡月破之爻決無解救，惟獨日主臨之，不為月破。且如正月申日，二月酉日，占者不犯也。旬內空亡亦有全空、半空者出。陽日遇陽爻、陰日逢陰象，皆作全空。陽日逢陰、陰日逢陽者，皆作半空。惟月建之爻，永不落旬中之空也。且如四月甲午旬占者，巳爻不空也。

날에 당하는 효는 월파로 헤아리지 않고, 월건에 당하는 효는 순공으로 헤아리지 않는다. 대저 월파를 만나는 효는 결코 구해(解救)의 법이 없고, 오직 그것이 동시에 바로 일진에 당하면 곧 월파로 논하지 않는다. 예컨대 정월에 점괘하여 신일(申日)에 점치고 이월에 점괘하여 유일(酉日)에 점치는 것은 바로 월파의 자리에 처하나 그것이 곧 일진이므로 점치는 사람도 또한 범으로 헤아리지 않는다. 순 안의 항공도 또한 전공(全空)과 반공(半空)으로 나누니, 양일에 양효를 만나고 음일에 음효를 만나는 것은 모두 전공으로 여기고, 양일에 음효를 만나고 음일에 양효를 만나는 것은 모두 반공으로 여긴다. 오직 바로 월건에 임하는 효는 영원히 순공에 떨어지지 않는다. 예컨대 사월에 갑오순 가운데 점괘하면 사화가 바로 월건이니 곧 공으로 보지 않는다.

卦靜逢沖為動，爻安遇合為和。動處見沖為戰征而散，動中加合因羈絆而遲。凡沖者有二：有日辰沖，有動爻沖。若日辰沖，不拘衰旺。動爻沖卻辨三：衰旺相善能沖休囚，休囚不能沖旺相。又云空逢沖則實，靜逢沖則動，動逢沖則散，惟日月二爻從動逢沖決不散也。自古旺相見沖則發。休囚見沖則散。安靜之爻逢合最能迷逗橢傲。若占脫卸之事，最喜用爻發動，又被日辰或變爻合住動爻者，反遭羈絆事必遲延。且如子占父來，甲戌日占得垢之乾卦，初爻父母帶青龍發動又臨世上，理應當日回來，豈知變爻合住用神，故未能到，直待壬午日沖破子合，方得歸家。

괘효가 안정할 때 충당하면 곧 발동으로 여기고, 효가 본래 안정하다가 합을 만나면 곧 화순(和順)이라 부른다. 동효가 충을 만나는 것은 비유컨대 교전한 뒤에 이산이요, 동효가 합을 만나는 것은 곧 반주(絆住)되어 지완(遲緩)함이다. 충에는 두 종류가 있으니 하나는 일진이 와서 충하는 것이요 하나는 동효가 와서 충하는 것이다. 일진의 충은 효의 쇠왕을 논하지 않고 일률적으로 효가 있고, 동효의 충은 도리어 왕쇠를 분별하니 왕상의 효는 휴수의 효를 충할 수 있으나 휴수의 효는 왕상의 효를 충해 움직이지 못한다. 또 말하기를 공효는 충을 만나면 도리어 충실되고 정효는 충을 만나면 도리어 발동하며 동효는 충을 만나야 비로소 충산(沖散)된다 하고, 오직 일진·월건 두 곳이 임하는 효는 비록 동 중에 충을 만나도 결코 흩어지지 않는다. 옛부터 왕상의 효는 충을 보면 분발(奮發)하고 휴수의 효는 충을 보면 궤산(潰散)하며, 안정한 효가 합을 만나는 것이 가장 겸전(牽纏) 지체(遲滯)하기 쉽다. 만약 벗어나 털어버리는 류의 일을 점치면 가장 용효의 발동을 좋아하나, 그러나 동효가 만약 일진 혹은 변효에게 합주(合住)되면 도리어 기반(羈絆)을 당하여 일이 반드시 지연되리라. 예컨대 아들이 아버지가 언제 돌아올지를 점치는데 갑술일(甲戌日)에 구괘(姤卦)를 얻어 건괘로 변하였다. 초효의 부모가 청룡을 띠고 발동하며 또 세효에 임하니 이치에 비추어 당일에 곧 돌아와야 하거늘, 어찌 알았으랴 변효가 용신을 합주하였는지를. 그러므로 집에 이르지 못하고 바로 임오일(壬午日)에 이르러 저 합을 충파하니 아버지가 비로소 집에 돌아왔다.

用旺有絆持，雖遇凶星難作禍。主衰無救，助縱逢吉曜那為佳。凡占卦，先推用象，次察元神，若臨旺相或遇生扶便言吉斷，縱有凶星惡煞，雖以為殃。象若值休囚又無生助者，豈得如心，有天喜青龍貴人吉曜同宮，終非為福。

용신이 왕상하고 또한 방부의탁(幇扶依託)이 있으면 비록 흉성을 만나도 화를 이루기 어렵고, 용신이 쇠약하여 구조할 데가 없으면 비록 길요(吉曜)를 만나도 좋다고 헤아릴 수 없다. 대저 괘를 점치는 것은 먼저 용신을 추하고 다음으로 원신을 살핀다. 용신이 만약 바로 왕상에 당하거나 혹은 생부를 만나면 곧 길로 끊으니 비록 흉성 악살이 있어도 재앙을 이루기 어렵다. 용신이 만약 휴수 무기하고 또한 생조가 없으면 어찌 뜻에 맞겠는가. 비록 천희·청룡·귀인 이러한 길요가 그것과 한 효에 함께 있을지라도 끝내 복을 이루지 못한다.

身後世後及重爻皆為已往，身前世前兼交位各主未來。月卦之爻與世爻同看，爻在身世之後，便為已往，若在身世之前，便斷將來。又云重主過去，交主未來。游魂宜出外，歸魂利返鄉。游魂之卦最利遷移、並遠出更改等事。若游魂又化游魂，更後復當更改。歸魂之象最利返鄉復舊，不宜出外遷更。

괘신의 뒤·세효의 뒤에 떨어지는 효 및 ‘중(重)’ 효(노양)는 모두 이미 지나간 일을 주하고, 괘신의 앞·세효의 앞에 떨어지는 효 및 ‘교(交)’ 효(노음)는 모두 장래의 일을 주한다. 월괘신의 효는 세효와 함께 보아야 하니, 효가 신·세의 뒤에 있으면 곧 이미 지나감으로 끊고, 신·세의 앞에 있으면 곧 장래로 끊는다. 또 한 설이 있으니 중효는 과거를 주하고 교효는 미래를 주한다 한다. 유혼(遊魂)의 괘는 출외(出外)에 좋고 귀혼(歸魂)의 괘는 고향에 돌아감에 이롭다. 유혼의 괘는 가장 천이 및 원행·경개(更改) 같은 부류의 일에 이롭고, 만약 유혼이 또 유혼을 변출하면 저것은 고친 뒤에 또다시 고침이다. 귀혼의 상은 가장 고향에 돌아가 옛것을 회복함에 이롭고 출외와 천사(遷徙) 변경에 마땅치 않다.

內為體，外為用，逢生雲吉，克雲凶、動為速，靜為遲，見合曰成，沖曰散。論卦，內三爻為體，外三爻為用。又云主卦為體，變卦為用。凡諸般爻象逢生則吉，遇克則凶。動則急速，靜則遲延。六合則利成利就，六沖則宜散宜分。

내괘는 ‘체(體)’요 외괘는 ‘용(用)’이니, 생을 만나면 곧 길하고 극을 만나면 곧 흉하다. 발동하면 응사(應事)가 빠르고 안정하면 응사가 느리다. 합을 보면 일이 이루어짐을 주하고 충을 보면 일이 흩어짐을 주한다. 괘를 논할 때 안의 세 효를 체로 삼고 밖의 세 효를 용으로 삼으며, 또 한 설은 본괘를 체로 삼고 변괘를 용으로 삼는다. 대저 각종 효상은 생을 얻으면 곧 길하고 극을 받으면 곧 흉하며, 발동하면 곧 응험이 급속하고 안정하면 곧 응험이 지완하다. 육합은 성취에 좋고 육충은 분산에 좋다. 이른바 체는 일의 주체요, 이른바 용은 주체가 상대하고 베푸는 한쪽이니, 둘 사이의 생극이 곧 이 일이 나에게 돕는가 손해인가를 결정한다.

生主發，墓主藏，伏斷將來，飛斷往事，陰主邪，陽主正，衰相稀少，旺相繁多。一應爻辭遇長生則起發，入墓庫則收藏，伏神管將來之事，飛神主過去之情，陰乃幽僻之爻，陽乃剛明之象，萬物旺相主多，休囚主少，空絕主無。

장생은 발생(發生)을 주하고 묘고(墓庫)는 수장(收藏)을 주하며, 복신은 장래를 끊고 비신은 과거를 끊고, 음효는 사벽(邪僻)을 주하고 양효는 단정(端正)을 주하며, 쇠약은 희소(稀少)를 주하고 왕상은 번다(繁多)를 주한다. 대저 각 효가 장생을 만나면 곧 발생장(發生長)을 일으키고 묘고에 들어가면 곧 수렴하고 장복(藏伏)하며, 복신은 장래의 일을 관하고 비신은 과거의 정형을 주한다. 음효는 유암(幽暗) 편벽(偏僻)의 상이요 양효는 강건(剛健) 광명(光明)의 상이다. 대저 물이 왕상하면 수량이 많고 휴수하면 수량이 적으며, 공에 떨어지고 절에 들어가면 곧 없음과 같다.

事有大小始終緩急，各審其因。卦開前後飛伏正之，概詳其理。初求內外三爻為飛為正為前卦，次化陰陽二象為變為之為後爻，卦靜無之方取互，世空無主卻憑身。凡占下之卦即是初求內外三爻，此卦其名有三：一名飛卦、一名正卦、一名前卦，總歸是主卦也。凡有動爻即當變也，變出之卦亦有三呼：一名主卦，亦名之卦、亦名後卦，總歸是變入也。若六爻皆不動者，即無之變，方取互卦，以定吉凶。一以定二卦之法言之，將主卦除去初爻六爻，卻把二三四爻為內卦，三四五爻為外卦。三配成互卦，若爻動取互又不同也，變卦二三四為內主卦，三四五為外。且如觀之否互艮是也。

일에는 크고 작음이 있고 시작과 끝이 있고 느리고 급함이 있으니 각각 그 온 연유를 심명(審明)해야 하고, 괘에는 전괘 후괘·비신 복신·정괘 지괘가 있으니 모두 통반하여 그 이치를 상구(詳究)하라. 최초에 흔들어 낸 내외 세 효를 비괘(飛卦)·정괘(正卦)·전괘(前卦)라 부르고, 그 다음으로 노음노양에서 변출한 것을 변괘·지괘·후괘라 부른다. 괘가 만약 안정하여 변괘가 없으면 호괘(互卦)를 취하고, 세효가 공에 떨어져 주가 없으면 괘신에 의한다. 대저 괘를 일으킬 때 가장 먼저 흔들어 낸 내외 세 효, 이 괘에는 세 개의 이름이 있으니 하나는 비괘이라 부르고 하나는 정괘라 부르고 하나는 전괘라 부르니 총괄하면 곧 본괘이다. 대저 동효가 있으면 곧 변해야 하고 변출한 괘에도 또한 세 개의 칭호가 있으니 한 이름은 주괘(主卦)요 한 이름은 지괘요 한 이름은 후괘니 총괄하면 곧 변괘이다. 만약 육효가 모두 움직이지 않아 변괘를 취할 수 없으면 비로소 호괘를 취하여 길흉을 정한다. 호괘를 취하는 법을 말하면, 본괘를 가져다 초효와 육효를 제거하고 이·삼·사효를 써서 내괘로 만들고 삼·사·오효를 외괘로 만들어 이와 같이 호괘를 배성(配成)한다. 만약 괘 중에 동효가 있으면 호를 취하는 방법이 또한 같지 않아 변괘 위에서 이삼사효로써 내괘를 삼고 삼사오효로써 외괘를 삼아야 한다. 예컨대 관괘(觀卦)가 비괘(否卦)로 변하면 호출(互出)한 것이 곧 간(艮)이다.

主卦內身爻有二：有卦之身，有世之身，二者大不同也。卦之身，月卦是也。世之身，子午持世身居初之類是也。凡卦身之身，用之為重。世之身，司事還輕。世若不空不破，不須論身伏之爻。世或空亡，禍福方憑身位。

본괘 가운데 신효(身爻)가 두 종류 있으니 하나는 괘의 신이요 하나는 세의 신이라 둘이 크게 같지 않다. 괘의 신은 곧 월괘신이요, 세의 신은 곧 ‘자오지세 신거초(子午持世 身居初)’ 같은 류의 구결에 의하여 구해낸 것이다. 대저 괘신의 신은 쓸 곳이 가장 무겁고 세의 신이 일을 관할함은 곧 가볍다. 세효가 만약 이미 공에 떨어지지 않고 또 파를 만나지 않으면 곧 다시 신효를 논할 필요가 없고, 세효가 만약 항공에 떨어지면 화복이 비로소 신위에 의하여 끊어야 한다.

之卦內之盈虧，變爻已定。互卦中之悔吝，禮用為先。看之卦之法，所重變爻，不變之爻雖分吉凶。且如觀之艮卦，轉取三爻才化絕、五爻鬼化克為重，其除四爻俱不論也。又看互卦之法，並不取十二支為用，但取體用。如干兌金、震巽木、坤艮土、坎水、離火，取入本宮配成六親，以明禍福。惟互卦體用二爻自能生克，永不受本卦動爻來傷。

지괘 안의 영휴득실(盈虧得失)은 변효에 의하여 결정되고, 호괘 중의 회린우구(悔吝憂虞)는 곧 체·용 두 괘로써 앞을 삼는다. 지괘를 보는 방법은 중히 여기는 곳이 변효이니 저 변하지 않은 효는 비록 길흉을 나누어도 중히 보지 않는다. 예컨대 관괘가 간괘로 변하면 다만 삼효 처재가 절지에 화입(化入)하고 오효 관귀가 나를 극함을 화출한 두 곳을 취하여 중요하게 삼고 그 나머지 네 효는 모두 논하러 가지 않는다. 다시 호괘를 보는 방법은 호괘는 아울러 십이지지를 취하여 쓰지 않고 다만 체·용 두 괘의 오행을 취하니——건·태는 금에 속하고 진·손은 목에 속하고 곤·간은 토에 속하고 감은 수에 속하고 리는 화에 속한다——본궁에 넣어 육친을 배성하여 이로써 화복을 밝힌다. 호괘 체용 이 두 효는 피차 사이에 능히 생하고 능히 극하나 영원히 본괘 동효의 상해를 받지 않는다.

且如父占子病，八月丁巳日，卜得晉卦安靜，此卦六爻無子，兼看親宮子水伏於初爻土下，又值空亡，日月二爻更無主象，必須互出水山蹇，取外卦坎水配為本宮子孫方為有救，又取內卦艮土配作晉卦父母，子被父傷，後果死也。又如夫占妻病，六月丙午日，卜得睽卦安靜，此卦六位無才，親宮子水伏在未土之下，伏被飛傷又無用處，況日月之中皆無才象，本無救也。再看互出既濟，取外卦坎水配為艮內妻才，縱有月建忌神，不能傷克，至戊申日才遇長生，病果愈也。

예를 들어 말하면, 아버지가 아들의 병을 점쳐 팔월 정사일(丁巳日)에 진괘(晉卦)를 얻어 육효가 안정하였다. 이 괘는 육효 가운데 자손이 없고, 다시 본궁의 자수 자손을 보면 초효의 흙 아래에 복하고 또 바로 항공에 당하며, 일진 월건 가운데에도 또한 용신이 없다. 이것이 곧 반드시 호괘를 취해야 하니, 호출 수산건(水山蹇)하여 외괘의 감수(坎水)로써 본궁의 자손에 배작(配作)해야 비로소 구원이 있다고 헤아리고, 다시 내괘의 간토(艮土)로써 진괘의 부모에 배작한다. 결과는 자손이 부모에게 극상당하여 뒤에 아이가 과연 죽었다. 또 남편이 아내의 병을 점쳐 육월 병오일(丙午日)에 규괘(睽卦)를 얻어 육효가 안정하였다. 이 괘는 여섯 효 위치 위에 재효가 없고 본궁의 자수가 미토 아래에 복하여 복신이 비신에게 상하니 또한 쓸 곳이 없다. 하물며 일진 월건 가운데 모두 재상(財象)이 없으니 본래 구원이 없다. 다시 호괘를 보면 호출 기제(旣濟)하여 외괘의 감수로써 간궁의 처재에 배작하니, 이와 같이 비록 월건 기신이 있을지라도 그것을 상극할 수 없어, 무신일(戊申日)에 이르러 재효가 장생을 만나 병이 과연 나았다.

細觀伏象之興衰，當察飛動靜，遠推年月，近看日時。飛伏並年月日時，已注在前此故不具。此篇概論總綱，後具分門開類。此一章總淪與衰動靜，決環中得失榮枯，人間事變多端，數語豈能悉，具故分門數次第開詳，正所謂天生事業，無不收藏，學者須要一字精微萬無漏洩。

반드시 복신의 흥쇠를 자세히 보고 동시에 비신의 동정을 살찰하라. 먼 것은 년·월로 추하고 가까운 것은 일·시로 본다. 비복 및 년월일시의 용법은 전문에 이미 주명(注明)하였으니 여기서 다시 중복하지 않는다. 본편에서 말하는 것은 전서의 총강(總綱)이요 뒤에 비로소 분문별류하여 항목별로 전개한다. 이 한 장은 총괄하여 왕쇠 동정을 논하여 이로써 괘 중의 득실 영고(榮枯)를 판정한다. 인간의 사변은 두서가 번다하여 몇 구절 말로 어찌 다 말할 수 있겠는가. 그러므로 분문별류하여 차례로 자세히 열거해야 한다. 이른바 하늘이 낸 온갖 사업은 이 책에 수라(收羅)하지 않은 것이 없으니, 배우는 이는 반드시 글자마다 정사세구(精思細究)해야 비로소 추호의 유루(遺漏)도 없게 하리라.

(占雨，取父母為主，水象為憑。占晴，取子孫為主，火象為憑。)欲識天時晴與陰，子孫父母定其真，次查水火陰陽理，動靜與衰變化尋。此四句乃天時之大旨也。子位交重晴升升，父爻發動雨沉沉。子孫為日月，若不受他爻刑剋，又不臨月破旬空，如居身世，雖不動亦主晴明，旺動則外遠大晴，衰動則時下小晴。值日，主一日之晴；值月，主月內之晴，又加父動宜辨興衰，父旺子衰決非晴齊。父衰子旺，原主光明，若兄弟再動又助子威，天必久晴兼主風發，子化子或化兄，皆主久晴。化才，後主陰晦。化鬼，後主天變。化父，即變雨也。

(비를 점치는 것은 부모효로써 주를 삼고 수효로써 의거를 삼고, 개임을 점치는 것은 자손효로써 주를 삼고 화효로써 의거를 삼는다.) 천시가 개인지 흐린지를 알려면 먼저 자손·부모 두 효에 의하여 그 진가를 정하고, 그 다음에 수·화 두 효와 음양의 이치를 살피고, 다시 효의 동정·왕쇠와 변화 가운데에서 소식을 찾아 구하라. 이 네 구의 가결(歌訣)은 천시를 점문(占問)하는 총강이니 이하의 각 조는 모두 이에서 전개한다. 자손효가 교중 발동하면 날씨가 줄곧 개이고, 부모효가 발동하면 곧 음우(陰雨)가 침침하다. 자손은 일월(日月)을 대표하니 다만 다른 효의 형극을 받지 않고 또 월파·순공을 만나지 않으면, 비록 그것이 신효·세효 위에 임하여 발동하지 않아도 하늘이 갬을 주한다. 왕상하여 움직이면 뒤로 오래 갬을 주하고, 쇠약하여 움직이면 다만 눈앞의 작은 갬을 주한다. 자손이 일진에 당치하는 것은 하루의 갬을 주하고, 월건에 당치하는 것은 한 달의 갬을 주한다. 만약 동시에 부모효도 움직이면 곧 둘의 왕쇠를 분별하라. 부가 왕하고 자가 쇠하면 결코 갬이 정재(整齊)하지 않고, 부가 쇠하고 자가 왕하면 본래 천광(天光)이 명랑함을 주한다. 만약 형제효가 다시 움직여 자손을 생조하면 하늘이 반드시 오래 개고 겸하여 바람이 붐을 주한다. 자손이 자손을 화하거나 혹은 형제를 화하는 것은 모두 오래 갬을 주하고, 처재를 화출하면 뒤로 음회(陰晦)로 돌아가고, 관귀를 화출하면 뒤로 날씨에 변화가 있고, 부모를 화출하면 곧 비로 돌아가리라.

父母者，為雨也，如無傷克及不空亡，若臨身世雖不動天時已變。旺動則大雨，衰動則細雨。值日，則一日之雨，值水，則月內之雨。才如同動卻看重輕，父衰才旺，縱雨不多，父旺才衰，淋漓未止，鬼又動此雨倍加。若父化父，雨必連綿。父化鬼，雨未止而添雷。父化兄，則風雨交作。父化才或化子者，雨變晴天。

부모효는 비를 대표한다. 그것이 만약 상극을 받지 않고 또 항공에 떨어지지 않으면, 비록 신효·세효 위에 임하여 발동하지 않았더라도 천시가 이미 변하고 있는 것이다. 왕상하여 움직이면 큰 비를 주하고 쇠약하여 움직이면 가는 비를 주하며, 일진에 당치하는 것은 하루의 비를 주하고 월건에 당치하는 것은 한 달의 비를 주한다. 만약 처재효가 동시에 발동하면 곧 둘의 경중을 비교하라. 부가 쇠하고 재가 왕하면 비록 비가 내려도 많지 않고, 부가 왕하고 재가 쇠하면 비가 곧 름리(淋漓)하여 그치지 않으며, 다시 관귀도 움직이면 비 기세가 더욱 배가되리라. 부모가 부모를 화출하는 것은 비가 반드시 연면(連綿)하고, 부모가 관귀를 화출하는 것은 비가 그치지 않는데 또 뇌성을 더하며, 부모가 형제를 화출하는 것은 곧 풍우가 교가(交加)하고, 부모가 처재 혹은 자손을 화출하는 것은 비가 곧 개임으로 돌아간다.

雨逢水動晴逢火，晴見陽多雨見陰。天時原以水為雨，火為晴。水動，則有雨水。化水或化金，其雨轉盛而連綿。化土，雖雨不多。化木，雨後生風。化火則變而為晴矣。火爻動則晴，火化火，晴能久遠。如化木，晴久生風。化土，日後起浮雲。化水，晴變為雨。又以陽為晴、陰為雨，純陽水靜則久晴，純陰火靜則久雨。陽化陰即晴變雨，陰化陽即雨變晴。

비가 내리려면 곧 수효의 발동을 보고, 하늘이 개려면 곧 화효의 발동을 보라. 양효가 많으면 갬을 주하고 음효가 많으면 비를 주한다. 천시를 점치는 것은 본래 수로써 우(雨)를 삼고 화로써 청(晴)을 삼는다. 수효가 발동하면 우수(雨水)가 있으니, 수가 수를 화하거나 혹은 금을 화하는 것은 비 기세가 돌이켜 성하고 또한 연면하며, 토를 화하는 것은 비 내림이 많지 않고, 목을 화하는 것은 비 뒤에 바람이 일고, 화를 화하는 것은 곧 개임으로 돌아간다. 화효가 발동하면 하늘이 개니, 화가 화를 화하는 것은 갬이 오래가고, 목을 화하는 것은 오래 갠 뒤에 바람을 내고, 토를 화하는 것은 뒷날 부운(浮雲)을 일으키며, 수를 화하는 것은 갬이 다시 비로 돌아간다. 이 밖에 양으로써 청을 삼고 음으로써 우를 삼으니, 순양의 괘로서 수효가 안정하면 오래 갬을 주하고, 순음의 괘로서 화효가 안정하면 오래 비를 주하며, 양효가 음효를 화하는 것은 곧 청이 돌아 우가 되고 음효가 양효를 화하는 것은 곧 우가 돌아 청이 된다.

卦遇幹離朱雀動，九天紅日照乾坤。問陰晴，以外卦為主，內卦為次，先推外卦，可別晴陰。凡水火二爻及朱雀玄武，皆管目前晴雨。惟內外卦體能期久遠天時。外卦若屬干與離象，必主久晴。朱雀動又主晴明。

괘가 건·리를 얻고 주작이 또 발동하는 것은 바로 구천(九天)의 붉은 해가 건곤을 두루 비추는 크게 갠 상이다. 음청을 묻는 것은 외괘로써 주를 삼고 내괘를 다음으로 삼아 먼저 외괘를 추하면 곧 이것이 청인지 음인지를 분별할 수 있다. 대저 수·화 두 효 및 주작·현무 이 두 신은 모두 다만 눈앞의 청우를 관할할 뿐이요, 오직 내외괘의 괘체가 비로소 오랜 천시를 예기할 수 있다. 외괘가 만약 건에 속하거나 혹은 리에 속하면 반드시 오래도록 맑음을 주하고, 주작이 발동해도 또한 하늘이 갬을 주한다.

爻逢坎兌加玄武，四野淋漓水滿村。外卦者臨坎兌二象，必然入雨。若化出幹離，雨即變晴之兆。又論玄武爻，定有雨意。震野鬼興雷灌耳，坎家父動雨驚心。官鬼為雷為冰雹，若在震宮動，其雷愈大。再加白虎，雷必傷人。鬼居坎內發者匣為冰雹。土鬼交重又臨世位，必見黃沙。如父動坎宮終見傾盆之雨。

외괘가 감·태를 만나고 또한 현무를 더하면 곧 사야(四野)가 름리하고 물이 촌장(村莊)에 넘치는 상이다. 외괘가 만약 감·태 두 괘에 임하면 반드시 비가 내리고, 만약 건·리를 변출하면 곧 비가 갬으로 돌아가는 징조다. 다시 현무가 임하는 효를 말하면 또한 반드시 비의 뜻을 띤다. 진궁의 관귀가 흥동(興動)하면 뇌성이 귀에 가득하고, 감궁의 부모가 발동하면 폭우가 마음을 놀라게 한다. 관귀는 뇌(雷)를 주하고 빙박(冰雹)을 주하니 만약 진궁에서 발동하면 뇌성이 더욱 크고, 다시 백호를 더하면 우레가 반드시 사람을 상하며, 관귀가 감궁에서 발동하는 것은 빙박이 내림을 주한다. 토효 관귀가 교중 발동하면서 또 세효에 임하면 반드시 황사(黃沙) 풍매(風霾)를 보리라. 부모효가 만약 감궁에서 발동하면 끝내 경분(傾盆)의 큰비가 내리리라.

巽宮兄發為風報，坤艮兄搖起煙雲。兄弟為風、為霧、為露、為雲，在巽宮動者，其風異狂。在艮動，則與雲勢。坤內動，則煙霧迷空。若在幹離則為霜為露。六沖，霧散清光透；六合，雲迷雨便臨。卦值六沖，定主雲消霧散，縱動水爻，終無大雨。爻逢六合，雨意將成，再加水搖，雨當即至。縱有火動，決不久晴，若得合處逢沖，便為晴論。

손궁(巽宮)의 형제효가 발동하는 것은 바람이 부는 선조(先兆)이고, 곤궁·간궁의 형제효가 요동하면 곧 연운(煙雲)이 일어난다. 형제효는 풍·무(霧)·로(露)·운을 대표하니, 손궁에서 발동하면 풍세가 격외로 광맹(狂猛)하고, 간궁에서 발동하면 운기(雲氣)가 모여 일어나며, 곤궁에서 발동하면 연무가 하늘에 미만(瀰漫)하고, 만약 건궁·이궁에서 발동하면 곧 화하여 서리가 되고 이슬이 된다. 괘가 육충을 만나면 운무가 소산하고 천광이 투출하며, 괘가 육합을 만나면 운기가 미몽(迷蒙)하고 비가 곧 머리에 임한다. 괘가 육충에 당하면 반드시 운소무산하니 비록 수효가 발동하여도 끝내 큰비가 내리지 못하고, 괘가 육합을 만나면 우의(雨意)가 장차 이루어져 다시 수효가 요동하면 비가 즉각 이르니 비록 화효가 발동하여도 결코 오래 개지 못하고, 만약 이것이 합한 곳에 또 충을 만나면 곧 여전히 천천(晴天)에 의하여 끊어야 한다.

應克世爻晴可望，世爻克應雨將傾。世爻為地，應爻為天，又以內卦為地，外卦為天，故此應克世者晴，世克應者雨。世若逢空亦無雨至，應如空者，天不逐人，祈晴不晴，祈雨不雨，內外相剋亦然。

응효가 세효를 극하는 것은 하늘이 갬을 바랄 수 있고, 세효가 응효를 극하는 것은 큰비가 장차 기울어지려 한다. 세효는 땅을 대표하고 응효는 하늘을 대표하며, 또 내괘로써 땅을 삼고 외괘로써 하늘을 삼는다. 그러므로 응이 세를 극하는 것은 청을 주하고 세가 응을 극하는 것은 우를 주한다. 세효가 만약 항공을 만나면 또한 비가 있을 수 없고, 응효가 만약 항공을 만나면 곧 하늘이 사람의 뜻에 따르지 않음이니 청을 구하여도 청하지 않고 우를 구하여도 우하지 않는다. 내괘 외괘가 서로 극하는 도리도 또한 같다.

鬼變文書雷致雨，兄之福德見風晴。鬼為雷，父為雨，鬼變父者，必先雷而後雨。兄為風，子為日，兄化子者，待風發而天晴。又雲雨變晴天父變才，坎之離象步清街，陰化陽爻水化火，後卦逢沖雲漸開。父母化才，及坎之離卦，陰化陽、水化火、或化出六沖，皆為雨變晴天也。

관귀가 부모문서를 변출하는 것은 먼저 우레 치고 그 뒤에 비가 내림이요, 형제가 자손복덕을 변출하는 것은 먼저 바람 일고 그 뒤에 하늘이 갬이다. 관귀는 뇌를 대표하고 부모는 우를 대표하니 관귀가 부모로 변하는 것은 반드시 먼저 뇌이고 뒤에 우이며, 형제는 풍을 대표하고 자손은 태양을 대표하니 형제가 자손으로 화하는 것은 곧 바람이 불어 지난 뒤에 하늘이 갬을 기다린다. 또 가결에 이르기를 우가 청으로 돌아감은 부모가 처재로 변함에 있고, 감괘가 리괘로 변하면 곧 깨끗한 가도(街道)를 밟고 행주(行走)할 수 있으며, 음효가 양효를 화하고 수효가 화효를 화하여 변출한 후괘가 또 육충을 만나면 구름이 곧 점점 흩어져 열린다 하였다. 대저 부모가 처재를 화하는 것 및 감괘가 리괘로 변하고 음이 양을 화하고 수가 화를 화하거나 혹은 육충의 괘를 변출하는 것은 모두 우가 천천으로 돌아가는 상이다.

晴天變雨離之坎，子化文書水沒臺，陽變陰宮火變水，之成六合雨將來。離卦變坎、及子孫化父、陽變陰火化水，或化成六合者，皆是晴天變雨也。久雨但占何日止，當壽那日制文書。應來剋日天收雨，日月光華子值時。久雨占晴，須得妻才當道、或子孫值日，便主晴明，又論應為天界，如來剋日者，又為晴陰。久晴又卜誰朝雨，父母相臨足可知，父靜見沖天定變，應爻生日細詳思。久晴占雨，須得父母值日、或沖動父爻，雨皆可望，又看應臨那日，便察雨來，學者自宜通變。

천천이 우로 돌아감은 리괘가 감괘로 변함에 있다. 자손이 부모문서를 화출하면 곧 물이 누대(樓臺)에 넘치리라. 양효가 음효로 변하고 화효가 수효로 변하여 육합의 괘로 변성하면 비가 곧 오리라. 대저 리괘가 감괘로 변하는 것 및 자손이 부모를 화하고 양이 음을 화하고 화가 수를 화하거나 혹은 육합의 괘로 변성하는 것은 모두 천천이 우로 돌아가는 상이다. 오랜 비에 어느 날에 비가 그칠지를 점치면 곧 어느 날에 부모문서효를 제주할 수 있는지를 보아야 한다. 응효가 와서 일진을 극하면 하늘이 곧 비를 거두고, 일월이 다시 광화를 놓는 것은 바로 자손효가 당치하는 때에 응한다. 오랜 비에 갬을 점치는 것은 반드시 처재효가 당권하거나 혹은 자손효가 날에 당해야 비로소 하늘이 갬을 주한다. 다시 응효는 상천(上天)을 대표하니 응효가 만약 와서 일진을 극하면 또한 청으로 돌아가는 조짐이다. 오래 갠 뒤에 또 어느 날에 비가 내릴지를 점치면 다만 부모효가 어느 날에 임하는지를 보면 곧 알기에 족하다. 부모효가 안정하다가 충당하면 하늘이 반드시 변하고, 응효가 일진을 생하는 그 날도 또한 반드시 자세히 추상(推詳)하라. 오래 갠 뒤에 우를 점치는 것은 반드시 부모효가 날에 당하거나 혹은 부모효가 충당하여 암동해야 비로소 비가 있기를 바랄 수 있다. 다시 응효가 어느 날에 임하는지를 보면 곧 비가 올 때를 살찰할 수 있다. 배우는 이는 마땅히 스스로 활령 변통하여 추해야 한다.

(未葬，取父母為主，宜旺相以生身。已葬，取官鬼為憑，怕交重而克世。）墳塋之卦忌相沖，化出沖時恐泛洪，合處逢沖皆大忌，子孫失位莫安塋。擇地之卦，大忌六沖。惟洞林秘訣內收用乾坤二卦，六沖乃水走沙飛之地，豈可安塋？況世為主穴，臨下則吉，臨上則凶，八純世在最上之爻，焉能有穴？故八純與六沖皆不用也。或變出六沖及合處逢沖者，目下雖安後必敗遷，如下，終見泛洪必難久遠。又論子孫為後嗣為祭主，若不上卦，必壬覆宗無人祭掃。

(아직 안장(安葬)하지 않았을 때는 부모효로써 주를 삼아 왕상하여 와서 세효를 생함이 좋고, 이미 안장한 뒤에는 관귀효로써 의거를 삼아 가장 그것이 교중 발동하여 와서 세효를 극함을 두려워한다.) 분지(墳地)를 점치는 괘는 가장 육충을 꺼리니 충을 변출하면 뒷날 물이 묘혈(墓穴)을 잠길까 두렵고, 합한 곳에 또 충을 만나는 것도 같은 큰 꺼림이다. 자손효가 괘에 오르지 않으면 곧 여기에 안장하지 말라. 땅을 택하는 괘는 가장 육충을 꺼리니 오직 《동림비결(洞林祕訣)》 속에 오히려 건·곤 두 순괘를 수용(收用)한다. 육충은 물이 흐르고 모래가 나는 땅이니 어찌 분영(墳塋)을 안방(安放)하겠는가. 하물며 세효는 정혈(正穴)을 대표하여 아래 세 효에 떨어지면 곧 길하고 위 세 효에 떨어지면 곧 흉하다. 팔순괘(八純卦)의 세효는 가장 위의 한 효에 있으니 어찌 또한 찾을 혈이 있겠는가. 그러므로 팔순괘와 육충괘는 모두 쓰지 않는다. 만약 육충을 변출하거나 혹은 합한 곳에 충을 만나면 눈앞에는 비록 안온하나 뒷날 반드시 패괴(敗壞)하여 천장(遷葬)하리라. 혈위(穴位)를 안정함이 너무 낮으면 끝내 홍수를 당하여 오래가기 어렵다. 다시 자손효는 후사(後嗣)를 대표하고 주제(主祭)하는 사람을 대표하니, 만약 자손이 괘에 오르지 않으면 반드시 종사(宗祀)가 경복(傾覆)하여 제사(祭掃)하는 사람이 없으리라.

世爻福德為墳主，二位騰蛇作穴中，此等爻無空破絕，葬之後代定興隆。世爻為主山，子孫為後代，二爻為正穴，騰蛇為次穴，此四等爻象皆不可值旬空月破並臨絕地，如不犯此葬必興隆。

세효와 자손효는 분주(墳主)와 후사를 대표하고, 이효와 등사가 임하는 효는 혈 중의 정혈과 방혈(旁穴)을 대표한다. 이 몇 개의 효가 만약 모두 공에 떨어지지 않고 파를 만나지 않으며 절에 들지 않으면, 장사를 내리면 후대가 반드시 흥륭하리라. 세효는 주산(主山)을 대표하고 자손은 후대를 대표하며, 이효는 정혈이요 등사는 차혈(次穴)이다. 이 네 부류의 효상은 모두 순공에 떨어지거나 월파를 만나거나 혹은 절지에 임해서는 안 되니, 다만 이 몇 가지를 범하지 않으면 안장한 뒤에 필연 가도(家道)가 흥륭하리라.

二陷蛇傷無穴地，世空子絕少兒童。二爻逢空月破，必無正穴，騰蛇再絕傍穴皆無。世爻與子孫若臨空絕者，難招子息也。生墳父象宜安旺，葬墓官爻忌動空。父母為墳地，未葬之時，不宜空破，若得靜旺最吉。官鬼為伏尸，已葬之後只宜安靜，動則亡者不安，空則尸骨毀損。

이효가 함에 떨어지고 등사가 상을 입으면 곧 쓸 혈지(穴地)가 없고, 세효가 낙공하고 자손이 입절하면 집안에 곧 아들과 손이 적으리라. 이효가 만약 순공 혹은 월파를 만나면 반드시 정혈이 없고, 등사가 다시 절지에 들면 방혈도 아울러 없다. 세효와 자손이 만약 낙공 입절하면 곧 자식(子息)을 불러들이기 어렵다. 생전에 미리 만드는 수분(壽墳)은 부모효로써 주를 삼아 안정 왕상이 좋고, 이미 하장(下葬)한 분묘는 관귀효로써 의거를 삼아 그것이 발동하거나 혹은 낙공함을 꺼린다. 부모는 분지를 대표하여 미장(未葬)의 때는 낙공 봉파(逢破)가 마땅치 않고, 안정하여 왕상함을 얻으면 가장 길하다. 관귀는 묘 중의 망자의 유해를 대표하여 기장(旣葬)의 뒤에는 다만 안정이 마땅하고, 일단 움직이면 곧 망자가 편안하지 않으며 낙공하면 곧 시골(尸骨)이 훼손되리라.

父靜子興身世旺，桂馥蘭芬家業榮，子得五爻生興合，官臨吉曜受皇封。父母為墳地，宜靜不宜動，動則恐傷子息。子為後嗣，身為墳主，世乃坐由皆得旺相者，後招百子千孫，家業榮華之兆。五爻為天子，如來生合子孫官鬼為功名，若帶青龍貴人，兒孫必貴，定沐皇恩。

부모효가 안정하고 자손효가 흥왕하며 신효 세효가 또한 왕상한 것은 저것은 자손이 번성하고 가업이 영현(榮顯)한 상이다. 자손효가 만약 오효(五爻)가 와서 생하고 와서 합함을 얻고 관귀효가 또한 길신을 띠면 집안에 곧 조정의 봉증(封贈)을 받을 수 있으리라. 부모는 분지를 대표하여 정함이 좋고 동함이 좋지 않으니 일단 움직이면 아마 자사를 상하리라. 자손은 후사를 대표하고 괘신은 분주를 대표하며 세효는 내룡좌산(來龍坐山)을 대표하니 이 몇 곳이 모두 왕상을 얻으면 뒷날 자손이 당에 가득하여 이것이 가업 영화의 징조다. 오효는 천자를 대표하니 만약 와서 자손을 생합(生合)하고 또한 관귀가 또한 공명을 주하며 다시 청룡·귀인을 띠면 아들과 손이 반드시 현귀(顯貴)하여 일정하게 능히 황은(皇恩)을 승수(承受)하리라.

後山不正虧玄武，朝向無情朱雀沖，右處嶺傷空白虎，左旁凹缺陷青龍。玄武墳之後，又為靠山。朱雀墳之前又為案山。青龍墳之左，白虎墳之右，此四獸皆宜得地，如有一爻空破，便知一處刑傷。

뒷산이 단정하지 않은 것은 현무가 임하는 효에 휴(虧)가 있음이요, 조향(朝向)이 서로 돌보지 않는 것은 주작이 임하는 효가 충당함이요, 오른쪽 산령에 손이 있는 것은 백호가 임하는 효가 낙공함이요, 왼쪽이 요함(凹陷)하여 결구(缺口)가 있는 것은 청룡이 임하는 효가 낙함함이다. 현무는 묘의 후방에 있어 또한 고산(靠山)을 대표하고, 주작은 묘의 전방에 있어 또한 안산(案山)을 대표하며, 청룡은 묘의 왼쪽에 있고 백호는 묘의 오른쪽에 있다. 이 네 수(獸)가 임하는 효는 모두 땅을 얻어야 하니 다만 한 효의 낙공 봉파가 있으면 곧 상응하는 저 한쪽에 형상 결손(刑傷缺損)이 있음을 안다.

世居五六非成墓，應是賓山莫遇空，間作明堂宜旺相，明夷定有伏尸凶。世爻為坐山，又為主穴，如臨五六之爻，定見絕嗣之嘆。如在四爻之下後代繁華。應爻為賓山，若遇空、沖破，絕定對殘巖損壞之峰。間爻為明堂，旺相則廣闊，休囚定窄狹。官鬼為伏尸，若臨辰戌丑未正持世上，必被前人葬過，不可用也。

세효가 만약 오효·육효에 떨어지면 묘혈을 이루지 못한다. 응효는 마주보는 빈산(賓山)이니 낙공하지 말라. 간효는 명당(明堂)을 대표하여 왕상하고 넓게 트임이 좋다. 만약 복시(伏尸)의 상을 범하면 반드시 흉이 있다. 세효는 좌산(坐山)을 대표하고 또한 정혈을 대표하니 만약 오효·육효에 임하면 반드시 절사(絶嗣)의 탄식이 있고, 만약 사효 이하에 있으면 후대가 번화하리라. 응효는 마주보는 빈산을 대표하니 만약 항공을 만나거나 혹은 충파되면 바로 마주보는 곳이 반드시 잔암패봉(殘巖敗峰)이리라. 간효는 명당을 대표하여 왕상하면 곧 명당이 넓고 넓으며 휴수하면 곧 명당이 협착(狹窄)하다. 관귀는 묘 중의 복시를 대표하니 만약 그것이 진·술·축·미에 임하여 바로 세를 지니면 이 땅이 이미 앞 사람이 장사 지낸 곳임을 설명하니 다시 쓸 수 없다.

內克外爻憂損失，內生外卦得亨通，外離受克中房敗，外震逢生長分豐。凡占陰宅，以內卦為地，外卦為人，地若克人，必遭損失，人如克地，定見禎祥。地若生人，兒孫繁茂。人如生地，後代平常，要知那分榮枯，須察外臨何卦。書云：乾坤父母眾房吉，震巽二卦長房推，坎離便作中房論，末房艮兌看祥禧，所屬何房利不利，進退成敗皆可知。且如卜得未濟卦，內屬坎水，外屬離火，離被坎傷，便曰中房不利。又如水地比卦，內坤外坎，水遭土克，亦主中房不寧，又如雷水解及風水渙卦，俱是木賴水生震巽有氣，可斷畏房發福，餘皆仿此推詳。

내괘가 외괘를 극하는 것은 손실을 우려해야 하고, 내괘가 외괘를 생하는 것은 비로소 형통을 얻는다. 외괘가 리에 속하여 극을 받으면 중방(中房)이 패락(敗落)하고, 외괘가 진에 속하여 생을 얻으면 장방(長房)이 흥왕한다. 대저 음택(陰宅)을 점치는 것은 내괘로써 땅을 삼고 외괘로써 사람을 삼으니, 땅이 만약 사람을 극하면 반드시 손실을 당하고, 사람이 만약 땅을 극하면 도리어 정상(禎祥)이 보이며, 땅이 만약 사람을 생하면 아들과 손이 번무(繁茂)하고, 사람이 만약 땅을 생하면 후대가 평상하다. 어느 방(房)이 영하고 어느 방이 고(枯)하는지를 알려면 반드시 외괘가 어느 괘인지를 보아야 한다. 서상에 이르기를 건·곤은 부모가 되어 각 방이 모두 길하고, 진·손 두 괘는 장방을 보고, 감·리는 중방으로 삼아 논하며, 말방(末房)은 곧 간·태가 상화(祥和)한가 아닌가를 본다 하였다. 어느 방에 속하는가 이롭고 이롭지 않은가 진퇴와 성패가 모두 이로 말미암아 추지(推知)할 수 있다. 예컨대 미제괘(未濟卦)를 얻으면 내괘는 감수에 속하고 외괘는 리화에 속하며 리화가 감수에게 상하면 곧 중방이 불리하다고 말한다. 또 수지비(水地比) 괘는 안이 곤이요 밖이 감이니 감수가 곤토에게 극되어 또한 중방이 불령(不寧)함을 주한다. 또 뇌수해(雷水解) 괘와 풍수환(風水渙) 괘는 모두 외괘의 목이 내괘의 수의 와서 생함을 얻어 진·손이 기가 있으니 곧 장방이 발복(發福)한다고 끊을 수 있다. 그 나머지 각 괘는 모두 이에 준하여 추상하라.

(以世爻為主，應象為佐，六合子旺為吉，六沖殺動為凶。)國泰民安，共際唐虞之化育，河清海晏，全資文武之匡襄。雲國之寧靖，民之太平，幸生堯舜之世，沾其化育。而黃河澄清，海波寧息，皆藉文臣武將之力匡扶而致冶也。

(국사를 점치는 것은 세효로써 주를 삼고 응효로써 보를 삼는다. 괘가 육합을 만나고 자손이 왕상한 것을 길로 삼고, 괘가 육충을 만나고 흉살이 발동하는 것을 흉으로 삼는다.) 국태민안(國泰民安)은 함께 당요(唐堯) 우순(虞舜) 같은 교화 함육(涵育)을 만난 것이다. 황하가 맑아지고 사해가 안정된 것은 온전히 문신과 무장의 광정부지(匡正扶持)에 의지한다. 이것은 국가의 안녕과 백성의 태평을 말함이니 다행히 요순의 세상에 태어나 그들의 교화 함양(涵養)을 몸에 입은 것이다. 황하 물이 맑고 해바다 물결이 평식한 것 같은 태평의 경상(景象)에 이르러서는 모두 문신무장의 역량이 광부(匡扶)한 데 의장(倚仗)하여 비로소 이룩한 치세(治世)이다.

欲知宗社之安危，須審易爻而較量。宗社乃宗廟社稷六朝延治則安，亂則危，審析易理爻辭，而可剖決吉凶也。親宮為邦國，大忌空亡；本卦作朝堂，最宜旺相。本卦者，乃所占之卦名，親宮者，乃本宮之卦也，故為邦國朝堂，皆宜旺相興隆；大忌空亡墓絕。

종묘사직(宗廟社稷)이 편안한가 위태로운가를 알려면 곧 반드시 역괘의 효상을 심찰하여 이로써 형량(衡量)하라. 종사(宗社)가 가리키는 것은 종묘와 사직이니 조정이 다스림이 좋으면 곧 안정하고 다스림이 문란하면 곧 위태하다. 역리(易理)와 효사를 자세히 살피면 곧 그 가운데의 길흉을 부단(剖斷)할 수 있다. 본궁의 괘는 방국(邦國)을 대표하여 가장 항공에 떨어짐을 꺼리고, 점친 본괘는 조당(朝堂)을 대표하여 가장 왕상이 좋다. 이른바 본괘는 곧 점쳐서 낸 저 한 괘이요, 이른바 친궁(親宮)은 곧 해당 괘가 속한 본궁의 첫 괘이다. 그것들이 이미 방국과 조당을 대표하니 모두 응당 왕상 흥륭해야 하고 가장 항공에 떨어지거나 혹은 묘절에 듦을 기회(忌諱)한다.

初屬黎元，吉曜當權培國本；二為士子，文昌得令煥文章。初民為邦本，欣臨吉曜，二士屬文明，喜值文昌。喜聚三垣，守令賢齊於渤海。喜者，天喜是也，若值二爻，則固守邑令賢能同於漢之龔遂也。昔龔為渤海太守，化民賣刀買牛故云。

초효는 백성을 대표하니 길성이 권을 당하면 곧 국가의 근본을 배고(培固)할 수 있고, 이효는 사인(士人)을 대표하니 문창(文昌)이 영을 얻으면 곧 문교(文敎)를 빛나게 할 수 있다. 초효의 백성은 방국의 근본이니 가장 길성이 자리에 임함을 좋아하고, 이효의 사인은 문명의 상에 속하여 가장 문창성을 만남을 좋아한다. 천희의 별이 삼원(三垣)의 자리에 모이면 지방 수령의 현능(賢能)이 곧 발해태수(渤海太守)에 견줄 만하다. 여기서 말하는 ‘희’는 곧 천희성이니 만약 이효에 임하면 곧 땅을 지키는 현령이 반드시 현능하여 한나라의 공수(龔遂)와 같다. 당년에 공수는 발해태수가 되어 백성을 교화하여 도검을 팔아 소를 사서 밭을 갈게 하였으니 그러므로 이와 같이 말한다.

貴臨四位，公侯績邁於汾陽。貴者，貴人星也，若臨四爻，則卿相公侯之政績過子唐之郭令公子儀，郭以文武全才輔佐肅宗克復西京，中興偉績，賜爵汾陽王故云。福德司權，君子進而小人退。福德者，即子孫，用爻值之則正人在位，邪佞潛蹤。青龍當道，干戈偃息文教丕興。

귀인성이 사효에 임하면 공경후백(公卿侯伯)의 정적(政績)이 곧 분양왕(汾陽王)을 초과하리라. 이른바 ‘귀’는 곧 귀인성이니 만약 사효에 임하면 곧 경상공후(卿相公侯)의 정적이 당나라의 곽자의(郭子儀)보다 나아야 한다. 곽자의는 문무 전재(全才)로써 당숙종(唐肅宗)을 보좌하여 서경 장안을 수복하고 중흥의 위업을 성취하여 분양왕에 봉해졌으니 그러므로 이와 같이 말한다. 자손복덕이 권을 장악하면 군자가 곧 진용(進用)되고 소인이 곧 퇴피한다. 복덕은 곧 자손효이니 용효가 만약 자손에 당하면 곧 바른 사람이 자리에 있고 사렴부(邪佞夫)가 잠장(潛藏)한다. 청룡이 도에 당하면 병과(兵戈)가 그치고 문교가 크게 일어나리라.

聖主躬占，當以世爻安帝座；臣民間卜，還將五位定君王。雲當今躬卜者，當以世爻而安帝座。臣庶推占，仍以五爻而為天子，各得具理斷無外誤。不臨克害刑沖，昇平四海。如值生扶拱合，玉帛萬方。克害刑沖，別章各有起例，若用爻不犯者，決主四海承平，萬民樂業。卦內相生相合，若拱若扶者，則殊方絕域皆來朝貢也。

천자가 친자 점괘하면 곧 세효로써 제좌(帝座)를 안방(安放)하고, 신자와 백성이 점괘하면 여전히 오효로써 군왕을 정한다. 이것은 당금 천자가 친자 괘를 일으키는 것은 응당 세효를 가져다 제위로 여겨야 하고, 신민 백성이 추점(推占)하는 것은 곧 여전히 오효로써 천자를 대표한다고 말함이다. 각각 그 이치에 의하여 끊으면 결코 틀리지 않으리라. 용효가 극·해·형·충을 범하지 않으면 사해가 곧 승평(升平)하고, 만약 생·부·공·합을 얻으면 만방이 모두 와서 옥백(玉帛)을 진헌(進獻)하리라. 극·해·형·충은 각각 다른 장에 기례가 있으니, 용효가 만약 한 가지도 범하지 않으면 반드시 사해가 승평하고 만민이 안거낙업(安居樂業)함을 주한다. 괘 안에 또한 상생상합·공부(拱扶)의 상이 있으면 곧 먼 곳 절역(絶域)도 또한 와서 조공(朝貢)하리라.

宗廟管上爻，安靜，則邦家鞏固。宗廟者，專主社稷，若得比和安靜，則皇圖鞏盤石之安。歲星關世連，光芒則國祚綿長。歲星，即太歲也，關乎治亂光芒旺相也，若然值此，則國祚久遠無疆也。

종묘는 상효(上爻)가 관할하는 곳이니 상효가 안정하면 방국이 곧 온고(穩固)하리라. 종묘는 오로지 사직을 주하니 만약 상효가 다른 효와 비화(比和)하고 또한 안정하면 황가 기업이 곧 반석의 편안함이 있으리라. 태세는 세효와 서로 관련되니 태세가 광망(光芒) 왕성하면 국운(國運)이 곧 면장(綿長)하리라. 이른바 세성(歲星)은 곧 태세로서 그것이 천하의 치와 란에 관계하고, 이른바 광망은 곧 그것이 왕상 유기(有氣)함이다. 세효가 만약 바로 왕상한 태세에 당하면 국조(國祚)가 곧 오래되고 끝이 없으리라.

木位遇長生，會購買關星煥彩。木爻屬東方，為青宮太子之象，前星者，亦太子之星，煥彩，言其得位，如遇長生有氣，則德被長生。金官逢制陷，乃知逆節潛藏。金爻屬西方，主兵革之象，鬼殺為叛逆之人，如有制服或隨空亡墓絕，則不久潛消耳。

목효가 장생을 만나는 것은 태자의 전성(前星)이 곧 광채가 빛나리라. 목효는 동방에 속하여 이것이 동궁 태자의 상이요, 이른바 전성도 또한 태자의 별을 가리키며, 이른바 환채(煥彩)는 그것이 자리를 얻음을 말한다. 목효가 만약 장생을 만나 기가 있으면 태자의 덕택(德澤)이 곧 오래도록 널리 미치리라. 금효 관귀가 제복당하거나 혹은 함락(陷落)하는 것은 반역의 일이 다만 잠장하여 발하지 못함을 안다. 금효는 서방에 속하여 병혁(兵革)의 상을 주하고 귀살은 반역하는 사람을 대표하니, 만약 귀살이 제복을 받거나 혹은 항공에 떨어지고 묘절에 들면 곧 반란이 오래지 않아 스스로 소미(消弭)하리라.

糧餉論妻財，休臨敗絕。妻財為糧餉，興隆則國本克盈，衰敗則京儲匱乏。城池看父母，莫變刑傷。父母為城池旺相則有金湯之固，刑傷寧無殘缺之虞。禍福攸關於大象變通洞燭機微。吉凶不離於五行剖精研衰旺。人能格物致知，報應捷於影響。禍福吉凶關係，易之大象不離卦之五行，千態萬狀焉能悉戰？筮者當察其衰旺，自宜變通活潑，相機而斷，無有不驗，若響之應聲也。

양상(糧餉)은 처재효를 보아 그것이 패지·절지에 떨어지지 않게 하라. 처재는 양상을 대표하여 그것이 흥왕하면 곧 국고가 충영(充盈)하고 쇠패하면 곧 경성의 저비(儲備)가 궤핍(匱乏)하리라. 성지(城池)는 부모효를 보아 그것이 형상(刑傷)을 변출하지 않게 하라. 부모는 성지를 대표하여 왕상하면 곧 금성탕지(金城湯池)의 견고함이 있고, 일단 형상을 변출하면 잔결(殘缺)하고 붕괴할 우려를 면하기 어렵다. 화복은 괘의 대상(大象)에 관계하니 반드시 통반 변통하고 세미(細微)를 통찰하라. 길흉은 오행을 떠날 수 없으니 반드시 정미(精微)를 부석(剖析)하고 왕쇠를 연구하라. 사람이 만약 능히 격물치지(格物致知)하면 응험이 빠르기가 회성(回聲)이 소리를 따르는 것과 같다. 화복 길흉의 관계는 전혀 《역》의 대상과 괘 중의 오행에 있으니 천형만상을 어찌 일일이 다 말할 수 있겠는가. 점시(占筮)하는 사람은 응당 효의 쇠왕을 살찰하고 활령 변통하며 기회를 보아 끊어야 하니 이와 같이 하면 응험하지 않는 것이 없고 바로 회성이 소리에 응답하는 것 같은 신첩(迅捷)함이다.

(以世應為主，福德為憑)。折殺執俘全憑勇略，觀時制變各用機謀，傳受黃姜之三略六韜，布演孔明之八門九遁，雖識奇門之勝負，還憑易卦之吉凶。彼我命將出師，各用謀臣參贊，故先賢授韜略之然國師布遁奇之陣，神策異謀決使全勝也。

(출병 정벌을 점치는 것은 세효·응효로써 주를 삼고 자손복덕효로써 의거를 삼는다.) 적을 죽이고 포로를 사로잡는 것은 온전히 용기와 모략에 의지하고, 시기를 관찰하고 수기응변(隨機應變)하여 각각 심기(心機)를 쓰며, 황석공(黃石公)의 《삼략(三略)》·강태공(姜太公)의 《육도(六韜)》를 전습하고 제갈량의 팔문 구둔(八門九遁)을 벌여 연한다. 비록 기문을 써서 승부를 추단함을 알더라도 오히려 반드시 《역》 괘에 의지하여 길흉을 단정하라. 적아 쌍방이 장령을 임명하여 병을 내며 각각 모신(謀臣)이 있어 군기(軍機)를 참찬(參贊)하니, 그러므로 전대의 현자는 도략(韜略)의 학문을 전수하고 국사(國師)는 둔갑기문의 진을 베풀어 내려 신기한 방략과 기이한 모산(謀算)을 써서 전승을 확보한다.

三略者，黃遁全上略、中略、下略也。姜子牙六韜者，文韜、武韜、龍韜、虎韜、豹韜、犬韜也。八門者，休生傷杜景死驚開是也。九遁者，乃陽數九遁陰數九遁也。運籌於帷幄之中，決勝於千里之外，功成名就則青史班班以貽後世，倘若勇無謀淺量編淺，機關一失，小則陷身失職，大則破國亡家。禍從此始，豈云小可哉？故曰雖識奇門之勝負，還評易卦之吉凶。

이른바 《삼략》은 황석공이 전한 상략·중략·하략이요, 강자아(姜子牙)의 《육도》는 문도·무도·용도·호도·표도·견도이다. 이른바 팔문은 곧 휴·생·상·두·경·사·경·개이요, 이른바 구둔은 곧 양둔 구국(陽遁九局)과 음둔 구국(陰遁九局)이다. 능히 장막 안에서 운주(運籌)하면 곧 천 리 밖에서 결승하여 공성명쾌(功成名就)하고 사책(史册)에 소소(昭昭)하여 후세에 남겨 전할 수 있다. 만약 다만 용력이 있고 모략이 없으며 기량이 천박하면 일착(一着)이 실산(失算)하여 작게는 곧 자신을 해치고 직위를 잃으며 크게는 곧 나라가 깨지고 집이 망하니, 화환이 곧 여기서 시작된다. 어찌 작은 일로 헤아리겠는가. 그러므로 말하기를 비록 기문을 써서 승부를 판단함을 알더라도 또한 반드시 《역》 괘에 의지하여 길흉을 평단하라 하였다. 기문이 정하는 것은 방위와 시진의 의기(宜忌)요, 역괘가 끊는 것이 비로소 피아(彼我) 강약과 성패의 실정이다.

奇者，三奇，乙丙丁是也。門者，八門已注篇首，坎是休門，艮是生門、震是傷門、巽是杜門、離是景門、坤是死門、兌是驚門、幹是開門，雖曰八門豈為定例，自有超神接氣起例，而惟此門時時改易變化無窮，再與九星配合，以定吉凶。九星者，天心天柱居於金，天沖天輔居於木，天蓬居於水，天英居於火，天芮天禽天任居於土，凡決交征之勝負，須要奇門易卦二者皆精方與此事，乃得萬舉萬全。

이른바 기(奇)는 곧 삼기 을·병·정이요, 이른바 문(門)은 곧 앞에 이미 주명한 팔문이니, 감궁은 휴문(休門), 간궁은 생문(生門), 진궁은 상문(傷門), 손궁은 두문(杜門), 이궁은 경문(景門), 곤궁은 사문(死門), 태궁은 경문(驚門), 건궁은 개문(開門)이다. 팔문이 각각 정위가 있다고 말하나 죽은 격이 아니요, 따로 초신접기(超神接氣)의 기례가 있어 팔문이 시시로 바뀌어 변화가 무궁하니, 오히려 다시 구성(九星)과 배합해야 비로소 길흉을 정해 낼 수 있다. 구성의 오행 귀속은 천심(天心)·천주(天柱)는 금에 속하고, 천충(天沖)·천보(天輔)는 목에 속하고, 천봉(天蓬)은 수에 속하고, 천영(天英)은 화에 속하고, 천예(天芮)·천금(天禽)·천임(天任)은 토에 속한다. 대저 양군(兩軍)이 교전하는 승부를 판단하려면 반드시 기문과 역괘 두 갈래에 모두 정통해야 비로소 이 일에 참여할 자격이 있으니, 이와 같이 해서 비로소 만거(萬擧) 만전(萬全)하리라.

獨用奇門者，倘然彼此皆知二敵俱從吉門而進，豈得並勝乎？況奇門者，所用接氣超神為主，其中前後難評，倘若差之毫釐？謬之千里，況兵家得失所繫匪輕，務宜精細參詳，不可魯莽推測，其中更有太乙統宗，天之數也。奇門遁甲，地之數也。大六壬，神人之數也。二數總歸八卦，諸般不離五行。

만약 다만 기문을 쓰면, 만일 적아 쌍방이 모두 기문을 알아 양쪽이 모두 길문에서 진병하면 어찌 쌍방이 같이 이길 수 있겠는가. 하물며 기문은 접기초신(接氣超神)으로써 주를 삼아 그 가운데의 전후 취용이 매우 평정하기 어려워 일단 호리(毫釐)를 어긋나면 곧 천리를 그르치고, 하물며 용병의 득실은 관계가 중대하여 반드시 정세히 참상(參詳)하고 노망(魯莽)하게 추측해서는 안 된다. 이 밖에 또 《태을통종(太乙統宗)》이 있으니 저것은 하늘의 수술이요, 기문둔갑은 땅의 수술이요, 대육임(大六壬)은 신과 사람의 수술이다. 이 몇 가지 수술은 총괄하면 모두 팔괘에 근본하고 각종 변화가 모두 오행을 떠나지 못한다.

軍中雖用奇門遁甲並大六壬等數者，曾如易卦與衰動靜生克瞭然，不但推軍務之一端，而更指萬民之趣避。易卦者，上應天時下通人事，彰往察來，慎損益盈虧之理，開物成務驗休咎存亡之機。衡者必要精詳，庶無差誤也。

군중(軍中)에서는 비록 기문둔갑과 대육임 이러한 술수를 쓰나 어찌 《역》 괘가 왕쇠·동정과 생극을 말하기를 저와 같이 명백한 것에 비하겠는가. 그것은 다만 군무 이 한 끝을 추단할 뿐만 아니라 더욱 능히 만민을 지점하여 길로 나아가고 흉을 피하게 한다. 《역》 괘는 위로 천시에 응하고 아래로 인사에 통하며 이미 지난 것을 밝히고 장래를 살찰하며, 삼가 손익 영휴의 도리를 지키고 물리를 개통하여 사무를 성취하고 휴구 존망의 기미를 험증(驗證)한다. 이것을 잡고 끊는 사람은 반드시 정세 상심(詳審)해야 비로소 차착(差錯)이 없게 되리라.

鬼煞司權，縱往開休生，不吉。福神當道，雖行傷死杜，無殃。煙波釣叟歌云：八門若遇開休生，諸事逢之總稱情。凡卜出兵之卦，最嫌官鬼交重，鬼如動者，縱往吉門，決難取勝。若行子孫旺相發動或持世爻，雖踐凶門，亦無所害。

관귀와 흉살이 권을 당하면 비록 개문·휴문·생문 이 삼길문으로부터 병을 내더라도 불길하고, 자손복신이 권을 당하면 비록 상문·사문·두문 이러한 흉문을 밟더라도 재앙이 있을 수 없다. 《연파조수가(煙波釣叟歌)》에 이르기를 팔문이 만약 개·휴·생을 만나면 모든 일이 이를 만나면 총체로 뜻에 맞는다 하였다. 그러나 대저 출병을 점치는 괘는 가장 관귀의 교중 발동을 꺼리니, 귀효가 일단 움직이면 비록 길문에서 병을 내도 결코 이기기 어렵다. 도리어 만약 자손효가 왕상하여 발동하거나 혹은 세를 지니면, 비록 밟는 곳이 흉문일지라도 방해하는 것이 없다.

鬼值坤宮卻嫌死戶，子臨兌卦惟利驚門。傷戶雲凶，震動將星徵反勝，休門曰吉，坎興大殺戰還輸。艮內發青龍生方大利，幹中搖白虎開處非宜，離福交重景上行來能喜悅，巽宮發動杜門戰去甚暌違。將軍兵卒，要知忌入何門，利行何向，須推鬼值何宮，官臨何象，莫入其門。又看子居誰卦，福在誰爻，宜由此戶。且如坤宮鬼動，大忌死門。兌卦子搖，驚門可進，傷門為禍害，震宮有將星福德乃為佳。將星起例，正月午、二月卯、三月子、四月酉、五月又到午，土只此四位，周而復始，休戶作禎祥。

관귀가 곤궁에 떨어지면 곧 곤궁의 사문을 밟기를 꺼리고, 자손이 태괘에 임하면 도리어 태궁의 경문(驚門)을 밟는 것이 이롭다. 상문은 본래 흉이라 말하나, 진궁이 만약 장성(將星)을 움직이면 출정이 도리어 이기고, 휴문은 본래 길이라 말하나, 감궁이 만약 대살을 일으키면 교전이 여전히 지리라. 간궁에 청룡이 발동하면 생문 이 한쪽에서 진병함이 크게 이롭고, 건궁에 백호가 요동하면 개문으로 나가면 곧 상의(相宜)하지 않다. 리궁의 자손이 교중 발동하면 경문(景門)으로 가면 곧 희열이 있고, 손궁의 관귀가 발동하면 두문으로 가서 교전하면 크게 괴위(乖違)하리라. 장관과 사졸이 밟기를 꺼릴 어느 문이고 이롭게 갈 어느 방향인지를 알려면 곧 먼저 관귀가 어느 궁에 떨어지고 어떤 상에 임하는지를 추하여 저 문은 곧 들어갈 수 없다 하고, 다시 자손이 어느 괘에 떨어지고 복신이 어느 효에 있는지를 보아 곧 저 문에서 출병해야 한다고 한다. 예컨대 곤궁에 귀가 움직이면 크게 사문을 꺼리고, 태괘의 자손이 요동하면 경문이 곧 진병할 만하다. 상문은 본래 화해(禍害)를 주하나 다만 진궁에 만약 장성과 복덕이 함께 있으면 도리어 좋은 일이다. 장성의 기례는 정월은 오(午)에 있고 이월은 묘(卯)에 있고 삼월은 자(子)에 있고 사월은 유(酉)에 있고 오월은 다시 오로 돌아와 다만 이 네 자리 위에서 주이부시(週而復始)한다. 휴문은 본래 정상(禎祥)을 주한다.

坎卦有大煞，鬼爻難獲福。大煞起例云：正犬、二蛇、三月馬、四未、五寅、六卯當、七辰、八亥、九忌鼠、十牛、十一在申方，十一金雞為大煞，國家遇此豈安邦？福帶青龍搖艮丙，如進生門，人獲全功，鬼臨白虎動幹中，縱入開門未能取勝。離家子動，宜步景門，巽土官興，杜門莫往。

감궁에 만약 대살이 있고 또 귀효가 있으면 복을 얻지 못한다. 대살의 기례는 정월은 술(戌·개)에 있고 이월은 사(巳·뱀)에 있고 삼월은 오(午·말)에 있고 사월은 미(未)에 있고 오월은 인(寅)에 있고 유월은 묘(卯)에 있고 칠월은 진(辰)에 있고 팔월은 해(亥)에 있고 구월은 자(子·쥐)를 꺼리고 시월은 축(丑·소)에 있고 십일월은 신(申)에 있고 십이월은 유(酉·금계)에 있어 대살이 된다. 국가가 이를 만나면 어찌 나라를 편안하게 하겠는가. 자손이 청룡을 띠고 간궁에서 요동하면 만약 생문에서 진병하면 사람마다 전공(全功)을 세울 수 있고, 관귀가 백호를 띠고 건궁에서 발동하면 비록 개문을 밟아도 이길 수 없다. 리궁의 자손이 발동하면 경문을 밟음이 좋고, 손궁의 관귀가 흥기하면 두문은 곧 가지 말라.

乙丙丁奇，得無不利。庚辛癸煞，見無不凶。乙者日奇，丙者月奇，丁者星奇，甲變三奇自然吉利。如變庚辛癸象，皆不為祥，要知卦配十干，須看範圍。數丙天祿訣云：壬甲從幹起，乙癸向坤求，丙向艮方取，丁出兌家遊，戊自坎中覓，已用離為頭，庚震及辛巽，天祿最為攸。

을·병·정 삼기(三奇)는 그것을 얻으면 이롭지 않음이 없고, 경·신·계 삼살(三煞)은 그것을 보면 흉하지 않음이 없다. 을은 일기(日奇)요 병은 월기(月奇)요 정은 성기(星奇)이다. 갑이 삼기를 변출하는 것은 자연히 길리하고, 만약 경·신·계의 상을 변출하면 모두 길상하지 않다. 팔괘가 어떻게 십천간에 배하는지를 알려면 반드시 《범위수(範圍數)》를 보아야 한다. 그 가운데 《천록결(天祿訣)》에 이르기를 임과 갑은 건괘에서 일어나고, 을과 계는 곤괘를 향해 구하고, 병은 간방을 향해 취하고, 정은 태가(兌家)에서 나와 노니고, 무는 스스로 감 중에서 찾고, 기는 리를 써서 머리로 삼고, 경은 진에 배하고 신은 손에 배하니 이것이 곧 천록의 소재다 하였다.

訣內震巽坎離艮兌各屬一千，惟乾坤二象每屬二下，又接陰陽之道，冬至後陽令之時，幹者內甲外壬，坤者內乙外癸。夏至後陰升之節，幹者內壬外甲，坤者內癸外乙。又論也兵冬至後，卜得幹之遁卦，即甲變月奇，又如干之履卦，即甲變星奇，設若干之否卦，即甲變日奇。如此卦爻得之大勝。又論夏至後，卜得否之歸妹，甲被庚傷，幹之巽卦。甲遭辛克，凡得此等卦爻，人宜出戰者也。

이 구결 속에 진·손·감·리·간·태 여섯 괘는 각각 하나의 천간에 배하고 오직 건·곤 두 괘는 각각 두 개의 천간에 배한다. 다시 음양 소장의 도에 의하여 내외를 나누니, 동지 이후 양기가 영을 당하면 건괘 내효는 갑을 납하고 외효는 임을 납하며 곤괘 내효는 을을 납하고 외효는 계를 납하고, 하지 이후 음기가 상승하면 건괘 내효는 임을 납하고 외효는 갑을 납하며 곤괘 내효는 계를 납하고 외효는 을을 납한다. 다시 용병을 말하면, 동지 이후 건괘가 둔괘(遁卦)로 변함을 점득하는 것은 곧 갑이 월기 병을 변출함이요, 건괘가 리괘(履卦)로 변함을 점득하는 것은 곧 갑이 성기 정을 변출함이요, 만약 건괘가 비괘로 변함을 점득하면 곧 갑이 일기 을을 변출함이다. 이와 같은 괘효를 얻으면 출전이 필연 크게 이기리라. 또 하지 이후 비괘가 귀매(歸妹)로 변함을 점득하는 것은 이것이 갑이 경금에게 상당함이요, 건괘가 손괘로 변함을 점득하는 것은 이것이 갑이 신금에게 극당함이다. 대저 이런 부류의 괘효를 얻으면 문의에 의하여 응당 출전이 좋지 않다. 이 곳의 저본(底本) 문자에는 탈오(脫誤)가 있다.

伏吟反吟犯者，急須迴避。大煞劫煞動時，切莫交征。欲識伏吟反吟之法，當明卦按十二地支，亦看範圍數內，地福訣云：子向北方坎、丑寅艮上山、卯起東方震、辰巳巽風間、午見南離火、未申坤地關。酉在兌方，取戌亥屬乾垣。如占交戰最忌伏吟反吟。伏吟者有二：有卦犯伏吟、有爻犯伏吟。卦犯者如干見幹、坎見坎之類八純卦是也。爻犯者，如寅變寅、辰變辰之類，隨變夬，需變屯卦是也。

괘가 복음(伏吟)·반음(反吟)을 범하는 것은 빨리 회피하여 병을 내지 말고, 대살·겁살(劫煞)이 발동할 때는 절실히 적과 교전하지 말라. 복음·반음을 인식하는 방법은 먼저 팔괘가 각각 십이지지에 배함을 명백히 해야 하니, 이것은 《범위수》 속에도 또한 찾을 수 있다. 《지복결(地福訣)》에 이르기를 자는 북방에 있어 감에 속하고, 축·인은 간산 위에 있고, 묘는 동방 진위에서 일어나고, 진·사는 손풍 사이에 있고, 오는 남방 리화를 보고, 미·신은 곤지 관구(關口)에 있고, 유는 태방에 있고, 술·해는 건원(乾垣)에 속한다 하였다. 교전을 점치는 것은 가장 복음과 반음을 꺼린다. 복음에는 두 종류가 있으니 하나는 괘가 복음을 범함이요 하나는 효가 복음을 범함이다. 괘가 범하는 것은 건이 건을 보고 감이 감을 보는 것 같은 팔순괘의 부류이요, 효가 범하는 것은 인이 인으로 변하고 진이 진으로 변하는 류로서 수괘(隨卦)가 쾌괘(夬卦)로 변하고 수괘(需卦)가 둔괘(屯卦)로 변하는 것 같은 것이 곧 이것이다. 이른바 복음은 복침신음(伏枕呻吟)의 뜻을 취하니, 본효가 변해 왔다 변해 가도 여전히 자기 자신이라 일이 원자리에서 빙빙 돌아 진퇴양난이다.

反吟者亦有二：有卦犯反吟、有爻犯反吟。卦犯者，下巽上幹；姤卦之類，或幹變巽、巽變幹皆是也。行兵之際又忌大煞，劫煞交重。大煞起例已注章首。劫煞起例，雲正月逢亥，二月申、三月隨蛇、四月寅、五月循還又到亥，周而復始定其神，煞興天獄煞同，出征者以上反吟。伏吟大煞、劫煞犯一不祥，無犯方美也。

반음에도 또한 두 종류가 있으니 하나는 괘가 반음을 범함이요 하나는 효가 반음을 범함이다. 괘가 범하는 것은 하괘 손·상괘 건인 구괘 같은 부류이거나 혹은 건이 손으로 변하고 손이 건으로 변하는 것이 모두 이 열에 속한다. 용병할 때 또한 대살·겁살이 교중 발동함을 꺼린다. 대살의 기례는 이미 본장의 시작에 주하였고, 겁살의 기례는 정월은 해에 있고 이월은 신에 있고 삼월은 사(巳·뱀)에 있고 사월은 인에 있고 오월은 다시 순환하여 해로 돌아와 이와 같이 주이부시하여 이 살신을 정해낸다. 이 살이 흥동하면 천옥살(天獄煞)과 같이 논한다. 출정하는 사람은 대저 위에서 말한 반음·복음 및 대살·겁살을 범하면 다만 한 가지만 범하여도 불길상하고 한 가지도 범하지 않아야 비로소 완미하다고 헤아린다.

易卦之中，大忌六爻興二鬼。奇門之內，最喜三奇游六儀。軍中之卦，最嫌官鬼爻興，倘遇二官皆動，禍不可當。縱然一鬼動變鬼爻亦有患害。奇門之法，卻喜三奇，若在六儀之上，其美倍加。六儀者，甲子、甲辰、甲申、甲午是也。又開甲午、甲戌，利見星奇。甲子、甲申，日奇喜遇。甲寅、甲辰、月奇更吉。雖曰三奇游六儀，亦謂三奇得使者也。經云三奇得使誠堪取，六甲遇之非小裱。乙逢犬馬丙鼠猴，六丁壬女騎龍虎。譬如夏至後，幹之泰、遁之艮者是也。此等卦中，丙得子孫臨日月，一應與兵佈陣必有禎祥。

《역》 괘 가운데 가장 육효 속에서 두 겹의 관귀를 일으킴을 꺼리고, 기문 안에서는 가장 삼기가 육의(六儀)에 유임(游臨)함을 좋아한다. 군중에서 점치는 괘는 가장 관귀효의 흥동을 싫어하니, 만약 두 겹의 관귀가 모두 움직이면 화환을 당할 수 없다. 비록 다만 하나의 귀효가 발동하여 또 귀효를 변출할지라도 또한 같게 환해가 있다. 기문의 법은 도리어 삼기를 좋아하니 삼기가 만약 육의 위에 떨어지면 좋은 점이 배가된다. 육의는 갑자·갑진·갑신·갑오 이러한 갑순(甲旬)의 머리를 가리킨다. 따로 한 설이 있으니 갑오·갑술은 성기 정을 봄이 이롭고 갑자·갑신은 일기 을을 만남이 좋으며 갑인·갑진은 월기 병을 얻음이 더욱 길하다 한다. 비록 ‘삼기유육의(三奇游六儀)’라 말하나 그 실제 말하는 것은 곧 ‘삼기득사(三奇得使)’이다. 경서 위에 이르기를 삼기득사는 확실히 취할 만하고 육갑이 이를 만나는 것은 결코 작은 일이 아니며, 을은 술마(戌馬)를 만나고 병은 자후(子猴)를 만나고 정은 임과 만나 용호의 자리에 당한다 하였다. 비유컨대 하지 이후 건괘가 태괘로 변하고 둔괘가 간괘로 변함을 점득하는 것이 곧 이런 정형이다. 이런 부류의 괘 중에 만약 병화 자손이 또 일진 월건에 임하면 대저 출병 포진에 반드시 길상이 있다.

卦若興隆，七縱七擒皆逐意。門如旺相，百戰百勝總如心。旺衰能辨乎盈虧，動靜可知乎興息。八卦旺衰又不取乾兌金、震巽木、坎水、離火、坤艮土也，自有八節而生八卦，各按其時立春至春分，艮旺震相，春分至立夏，震旺巽相，立夏至夏至，巽旺離相，夏至至立秋，離旺坤相。立秋至秋分，坤旺兌相。秋分至立冬，兌旺幹相。立冬至冬至，幹旺坎相。冬至至立春，坎旺艮相。凡占出戰，以內卦為我，外卦為他。若得內旺外衰，更遇吉神發動，東征西討威鎮華夷。

괘상이 흥륭하면 곧 제갈량이 맹획을 칠금칠종(七擒七縱)한 것 같은 온갖 것이 뜻에 맞고, 문호(門戶)가 왕상하면 곧 백전백승하여 일마다 마음과 같으리라. 왕쇠로부터 영휴를 분별하고 동정으로부터 흥식(興息)을 알 수 있다. 팔괘의 왕쇠는 아울러 건태는 금에 속하고 진손은 목에 속하고 감은 수에 속하고 리는 화에 속하고 곤간은 토에 속한다고 하여 취하는 것이 아니라, 이것이 스스로 팔절에 팔괘를 생하는 규구(規矩)가 있어 각각 시령(時令)에 의하여 정한다. 입춘에서 춘분에 이르러는 간이 왕하고 진이 상하고, 춘분에서 입하에 이르러는 진이 왕하고 손이 상하고, 입하에서 하지에 이르러는 손이 왕하고 리가 상하고, 하지에서 입추에 이르러는 리가 왕하고 곤이 상하고, 입추에서 추분에 이르러는 곤이 왕하고 태가 상하고, 추분에서 입동에 이르러는 태가 왕하고 건이 상하고, 입동에서 동지에 이르러는 건이 왕하고 감이 상하고, 동지에서 입춘에 이르러는 감이 왕하고 간이 상한다. 대저 출전을 점치는 것은 내괘로써 우리 편을 삼고 외괘로써 적편을 삼으니, 만약 내괘가 왕하고 외괘가 쇠하며 다시 길신 발동을 만나면 곧 동정서토(東征西討)하여 위세가 화하와 사이(四夷)에 떨치리라.

奇門亦有旺衰，亦皆按於八節，立春後生門太旺，春分後傷門當道，只嫌大象少加，反取木能生火，景門用之。立夏後，杜門雖旺亦不為祥，故取火相景門用之得勝。夏至後，正值景門大吉。立秋後，雖今死門不宜前進，當取金相驚門。秋分後，驚門之令進無不亨，水相開門亦吉。立冬後，開門正旺，休作相門，二房俱美。冬至後，休旺生相二門，俱能迪吉。

기문의 팔문에도 또한 왕쇠가 있어 같이 팔절에 의하여 나눈다. 입춘 이후 생문이 가장 왕하고, 춘분 이후 상문이 영을 당하나 다만 상문 자체가 길상이 아님을 싫어하여 곧 목이 능히 화를 생하는 도리를 취하여 고쳐 경문을 쓴다. 입하 이후 두문이 비록 왕하나 길상하지 않으므로 화기가 상을 얻은 경문을 취하여 써야 비로소 이길 수 있다. 하지 이후 바로 경문이 영을 당하여 대길하고, 입추 이후 비록 사문이 영을 당하나 전진함이 좋지 않아 응당 금기가 상을 얻은 경문(驚門)을 취해야 한다. 추분 이후 경문(驚門)이 영을 당하여 진병이 통하지 않음이 없고, 수기가 상을 얻은 개문도 또한 길하다. 입동 이후 개문이 바로 왕하고 휴문이 상문이 되어 두 문이 모두 아름답고, 동지 이후 휴문이 왕하고 생문이 상하여 두 문이 모두 길리로 인할 수 있다.

六爻安靜宜守不宜攻，二卦交重利徵不利止。卦爻安靜更無暗動者、應又不克世爻，只宜堅壁不出。二卦者，內外也。若內動外搖，速宜出戰，停留則長彼之智矣！內城本寨，外是他營。內卦與本宮皆為本國，又為我之營寨。他宮與外卦咸作他邦，更作彼之營寨。內卦興，則吾營堅固。外卦弱，則彼寨蕭條。

육효가 안정하면 견수함이 좋고 진공함이 좋지 않고, 내외 두 괘에 모두 동효가 있으면 출정함이 이롭고 병을 머물러 움직이지 않음이 이롭지 않다. 괘효가 안정하고 또 암동의 효가 없으며 응효도 또한 와서 세효를 극하지 않으면 곧 다만 견벽 고수하고 영을 닫아 나오지 않음이 좋다. 이른바 이괘(二卦)는 곧 내괘와 외괘니, 만약 내괘가 움직이고 외괘도 흔들리면 곧 신속히 출전해야 하고 지연하면 도리어 적의 산모(算謀)를 길게 하리라. 내괘는 우리 편의 성지 영채(營寨)요 외괘는 적편의 군영이다. 내괘 및 본궁은 모두 본국을 대표하고 또 우리 군영채를 대표하며, 타궁과 외괘는 모두 적국을 대표하고 또 적의 군영채를 대표한다. 내괘가 흥왕하면 우리 영이 견고하고 외괘가 쇠약하면 적 채가 소조(蕭條)하다.

世為主師之謀，應用賊魁之計。夫交兵對敵必分彼我，方決輸贏。故以世為主將，應作賊魁。如世旺則主將心忠力勇，若旺動則耀武揚威，勤以廝殺。世若衰微，則聽卑智陋。世若衰動，謀孤勢寡強施為。如應值旺相，彼必強梁善略。應若休囚，則彼懦無能。故經云：一卦中間主宰，莫非憑世應。

세효는 우리 편 주수의 모략을 대표하고 응효는 적편 수령의 계책을 대표한다. 대저 병을 맞아 적을 대하는 것은 반드시 먼저 피아(彼我)를 나누어 밝혀야 비로소 수영(輸贏)을 판정할 수 있으니, 그러므로 세로써 주장을 삼고 응으로써 적수(賊首)를 삼는다. 세효가 왕상하면 주장이 충심하고 용무하며, 왕하면서 또 움직이면 곧 요무양위(耀武揚威)하여 분력히 사살(廝殺)하리라. 세효가 쇠미하면 주장이 견식이 천루(淺陋)하여 다만 남에게 좌우됨을 알고, 세효가 쇠하면서 움직이는 것은 이것이 모략이 고루(孤陋)하고 세력이 단박(單薄)하면서 면강(勉强)히 병을 씀이다. 응효가 만약 왕상하면 적인이 반드시 강한(强悍)하고 모략을 잘 쓰고, 응효가 만약 휴수하면 적인이 곧 나약하고 무능하다. 그러므로 경서 위에 이르기를 한 괘 가운데의 주재(主宰)는 다름 아닌 다만 세효와 응효에 의할 뿐이다 하였다.

安營立寨，推八卦之顯幽。監陣交鋒，闡各爻之生克。行兵出戰，先要擇地安營。易卦之中，自有九宮八卦也。如干宮利於西北之地。巽卦利於東南之方，餘皆仿此。各爻者，一卦之間上下六爻，竟不知有變出六爻、有伏出六爻、又有互卦作用之爻。六爻之內，有彼生我、我生彼，有我克彼、彼克我。須詳彼此吉凶，已決輸贏之理。

영을 안정하고 채를 세우는 데는 팔괘 방위의 현(顯)과 은(隱)을 추해야 하고, 진에 임하여 교봉(交鋒)하는 데는 각 효 사이의 생과 극을 천명(闡明)해야 한다. 행군 출전은 먼저 땅을 택하여 영을 안정한다. 역괘 가운데 본래 구궁팔괘의 방위가 있으니 예컨대 건궁은 서북의 땅에 이롭고 손괘는 동남의 방향에 이로우며 그 나머지는 이에 준하여 유추한다. 이른바 각 효는 한 괘의 상하 육효이니, 세인이 마침내 알지 못하니 본괘 육효를 제외한 외에 또한 변출한 육효·복장한 육효 및 호괘 중에 쓸 수 있는 효가 있음을. 이 육효 사이에는 그가 나를 생하고 내가 그를 생함이 있고 또 내가 그를 극하고 그가 나를 극함이 있으니, 반드시 피차의 길흉을 상심해야 비로소 수영의 도리를 판정할 수 있다.

世克應爻，師勇兵強剿伐。應傷世象，賊多凶熾莫攖鋒。如世克應爻者，則我決勝。世若旺動而帶福神克應，克鬼者，則席捲長驅、勢如破竹，一戰而奏凱矣！世若旺克而不帶吉神動助，反被日辰動爻克世者，雖能取勝未獲全功。若世衰應旺，彼雖受克，只可禦敵而已。未得奇謀善策大專征伐。若世化子孫應化官鬼者，宜以假途滅敵，又不可復戰邀功，若子孫伏於世下而沖應克應者，必須暗渡陳倉。

세효가 응효를 극하는 것은 이것이 우리 군의 병이 용하고 장이 강하여 진초(進剿)할 만함이요, 응효가 세효를 상하는 것은 이것이 적이 무리 많고 세가 흉하여 굳게 그 날을 부딪칠 수 없음이다. 세효가 응효를 극하는 것은 우리 편이 결정적으로 이기고, 세효가 만약 왕상 발동하고 또 자손복신을 띠어 응효를 극하고 관귀를 극하면 곧 석권장구(席捲長驅)하여 형세가 파죽(破竹)과 같아 일전에 주개(奏凱)하리라. 세효가 왕하여 극하나 도리어 길신 발동이 상조함이 없고 도리어 일진 혹은 동효가 와서 세를 극하는 것은 비록 이길 수 있어도 전공하지 못한다. 만약 세가 쇠하고 응이 왕하면 적인이 비록 극을 받더라도 우리 편도 또한 다만 방어할 뿐이요 기묘한 계책을 써서 크게 정벌함을 말할 수 없다. 만약 세효가 자손을 화출하고 응효가 관귀를 화출하면 마땅히 가도멸괵(假道滅虢) 같은 부류의 계책을 써서 이겨야 하고 다시 싸워 공을 청해서는 안 되며, 만약 자손이 세효 아래에 복하여 가서 응을 충하고 응을 극하면 곧 반드시 암도진창(暗度陳倉)의 계책을 써야 한다.

如應克世者，必定彼贏，暫且按兵守候。應若旺而克世者，其勢決識。應旺而動克世或同旺相鬼煞來克者，彼必合謀而夾戰，機關匡測。應上若加兄弟非常詭譎，加玄武必定偷營，加白虎，猖獗突甚。

만약 응효가 세효를 극하면 반드시 적편이 이기니 우리 편은 잠시 병을 머물러 수후(守候)하라. 응효가 왕상하여 세를 극하는 것은 적세의 강함이 확실히 알 만하다. 응효가 이미 왕하고 또 움직여 와서 세를 극하거나 혹은 왕상한 귀살과 함께 와서 세를 극하는 것은 적인이 반드시 합모(合謀)하여 양면에서 협공하니 기관(機關)을 측도하기 어렵다. 응효 위에 만약 형제를 더하면 적인이 매우 괴사(詭詐)하고, 현무를 더하면 반드시 와서 영을 훔치며, 백호를 더하면 그 창궐 돌습이 더욱 맹렬하다.

殺不克身，值交重無大害。殺如傷世，雖居安靜且休徵。夫殺者，大煞也，有劫煞、也有亡神、又有小白虎、大白虎，官鬼亦作殺神也。若諸殺或旺或動不克身世者，決無大害，若不旺不動而所克，害於身世者，必然生禍，謹慎提防。若諸殺或旺或動來克身世者，其禍驟來決非小可。若殺並日辰沖剋靜世者，名為暗動，必有陰謀竊劫之患，欲察何時來害，須推鬼煞生旺之期。故經云福來而不知，禍來而不覺，正此之謂也。

흉살이 신세(身世)를 극하지 않으면 비록 교중 발동하여도 큰 해가 없고, 흉살이 만약 세효를 상하면 비록 그것이 안정하여 움직이지 않아도 잠시 출정하지 말라. 이른바 ‘살’은 곧 대살이요, 이 밖에 또한 겁살·망신(亡神) 및 소백호·대백호가 있고 관귀도 또한 살신으로 여긴다. 이러한 흉살이 만약 비록 왕하고 비록 움직여도 신세를 극하지 않으면 결코 큰 해가 없고, 만약 그것들이 왕하지도 않고 움직이지도 않으나 바로 신세를 극해하면 또한 반드시 화를 내니 반드시 근신하고 제방(提防)해야 하며, 만약 이미 왕하고 또 움직여 와서 신세를 극하면 저 화사가 취연(驟然)히 이르니 결코 작은 일이 아니다. 만약 흉살이 일진과 함께 안정한 세효를 충극하는 것을 ‘암동(暗動)’이라 부르니 반드시 음모로 투습하고 겁략(劫掠)하는 환이 있다. 어느 때에 와서 해칠지를 살찰하려면 귀살이 생왕한 날짜를 추하라. 그러므로 경서 위에 ‘복이 와도 알지 못하고 화가 와도 깨닫지 못한다’ 한 것은 바로 이런 정형을 가리킨다.

大煞、劫煞，例注在前，亡神殺例云：正月起亥順行十二位是也。小白虎，即庚辛日起白虎是也。大白虎者，正月起申順行十二位是也。世陷，我軍有難。應空，賊寇罹危。凡世為主將，惟伏雄強對壘折衡，豈宜空陷於？若值旬空，或臨月破宮，不可妄自爭先，先則有害，犀則有益。單爻屬陽，發為老陽，而主過去之由，又云陽主迅速，故世居陽象，兵貴神速，速行大利，犀則大害。此係大理，故不瑣耳。

대살과 겁살의 기례는 이미 앞에 주하였다. 망신살의 기례는 정월은 해에서 일어나 순행하여 십이위를 거치고, 소백호는 곧 경신일에 의하여 일으키는 백호요, 대백호는 정월은 신에서 일어나 순행하여 십이위를 거친다. 세효가 함에 떨어지면 우리 군에 어려움이 있고, 응효가 낙공하면 적구가 위태를 당한다. 세효는 주장을 대표하니 오직 웅강한 형세로써야 비로소 적과 대루(對壘)하여 절충(折衝)할 수 있는데 어찌 낙공 함공할 수 있겠는가. 세효가 만약 순공에 당하거나 혹은 월파를 만나면 곧 무턱대고 먼저 출병할 수 없으니, 먼저 하면 해가 있고 조금 늦추면 도리어 이롭다. 단효(單爻)는 양에 속하여 발동하면 곧 노양이니 이미 지나간 일을 주하고, 또 양은 신속을 주한다 말한다. 그러므로 세효가 양상에 있을 때는 용병이 신속을 귀하게 여겨 빨리 가면 크게 이롭고 지완하면 곧 크게 해롭다. 이것은 대원칙이니 곧 다시 일일이 세설하지 않는다.

父乃旌旗，舒捲當憑乎動靜。財為糧草，盈虛可決於興衰。營中旌旗以父為用爻，旺相帶表青龍，則繡金華麗。加朱雀則書彩鮮明，旺而又動，則高張大旗導引飄飄。若衰墓而逢白虎，則腐壤敝舊。空而又絕，或少或無縱有必然損破，但得安靜，則世熊咸寧矣！

부모효는 정기(旌旗)를 대표하니 기치가 펴지는가 걷히는가는 온전히 이 한 효의 동정에 의하고, 처재효는 양초(糧草)를 대표하니 양초가 풍영한가 공허한가는 이 한 효의 흥쇠에 의하여 판정할 수 있다. 군영 중의 정기는 부모효로써 용신을 삼으니 왕상하여 청룡을 띠면 기치가 금수(金繡)로 화려하고, 주작을 더하면 곧 채회(彩繪)가 선명하며, 이미 왕하고 또 움직이면 곧 큰기를 높이 펴고 인도하여 표양(飄揚)하리라. 만약 쇠약하여 묘에 들고 또 백호를 만나면 기치가 곧 부패하고 낡으며, 만약 이미 낙공하고 또 입절하면 기치가 혹은 적거나 혹은 없고 비록 있어도 반드시 손파(損破)하리라. 다만 이 한 효가 안정하면 군중 형세가 곧 모두 안녕하다.

諺云：三軍未發，糧草先行。故卦中之妻財，作車馬之糧草。如財爻旺相，是兵糧豐盛，馬草盈餘。玄武興，謹防偷竊。兄弟興，決然搶奪。若財爻衰墓，糧不多而草不肥。卦內無財，若得子化財爻，必去粼邦借貸。此象若空若絕，糧草或失或無。

언어(諺語)에 이르기를 삼군이 아직 움직이지 않는데 양초가 먼저 간다 하였다. 그러므로 괘 중의 처재효는 곧 거마(車馬)의 양초로 여겨 본다. 재효가 왕상하면 이것이 병량이 풍성하고 마초가 여유 있으며, 만약 현무가 흥동하면 반드시 근신하여 사람의 투절(偸竊)을 방비하고, 만약 형제가 흥동하면 반드시 강탈을 당하리라. 재효가 만약 쇠약하여 묘에 들면 곧 양이 많지 않고 초가 살지지 않으며, 괘 안에 재효가 없으면 만약 자손이 재효를 화출함을 얻으면 곧 이웃 나라에 가서 차대(借貸)하고 주최(籌措)해야 한다. 이 한 효가 만약 낙공하고 만약 입절하면 양초는 잃어버리지 않으면 곧 근본이 없다.

子作先鋒，旺則強，而衰則弱。兄為伏寇，現則有，而空則無。子孫為現之雄兵，是當先鋒之論。若逢旺相，必智勇兩全之將，若帶吉神而能克應者，則冒險衡鋒爭先首捷唾手可成功矣！子孫倘遇衰墓，則柔懦無謀，難充斯任。兄弟乃好佞之神，即為埋伏之賊，若逢沖動，必在埋伏之兵，須防暗害，欲知何時有犯，必推生旺日時為期，若絕若無，則不必慮矣！

자손효는 선봉이 되어 왕상하면 곧 강하고 쇠약하면 곧 약하며, 형제효는 매복한 적구라 그것이 괘 중에 출현하면 곧 복병이 있고 낙공하면 곧 없다. 자손은 현재 있는 정병을 대표하여 바로 선봉의 임에 당하니, 만약 왕상을 만나면 반드시 지용쌍전(智勇雙全)의 장령이요, 만약 길신을 띠고 또 능히 응효를 극하면 곧 험을 무릅쓰고 칼끝에 당하여 다투어 첫 승을 하니 성공은 수수가득(唾手可得)하다. 자손이 만약 쇠약하여 묘에 들면 곧 유약하여 무모(無謀)하니 이 중임을 감당할 수 없다. 형제는 간렴(奸佞)의 신으로서 바로 매복한 적구를 대표하니, 만약 충당하여 암동하면 반드시 곁에 복병이 있어 암해를 방비해야 하고, 어느 때에 와서 범할지를 알려면 곧 그것이 생왕한 일시를 추하여 응기(應期)로 삼으라. 그것이 만약 입절하고 만약 괘에 오르지 않으면 곧 고려할 필요가 없다.

父母興隆機關炯炯，妻財發動，兵甲紛紛。子孫為兵之用，父母為子之忌，若父母旺而興，則機關迭出，詭策多端，是為傷兵之兆。若子旺父衰，則將勇兵強可作可為也。官鬼為彼之用，妻財為鬼之助。彼本不興兵，財爻一發，則鬼逞豪強，故士卒縱橫兵戈擾攘，惟要財靜，則官鬼孤立無助，自然太乎矣！

부모효가 흥왕하면 적편의 기관이 중중하여 층출이 그치지 않고, 처재효가 발동하면 적편의 병갑(兵甲)이 분분하여 일어나리라. 자손은 우리 군 사졸의 취용의 신이요 부모는 자손의 기신이다. 부모가 만약 왕하여 흥동하면 적인이 기관을 잇달아 내어 궤계가 다단(多端)하니 이것이 우리 병이 상을 입는 징조요, 만약 자손이 왕하고 부모가 쇠하면 곧 장이 용하고 병이 강하여 작위할 만하다. 관귀는 적편의 취용의 신이요 처재는 관귀의 방수(幇手)이다. 적인이 본래 병을 일으키고자 하지 않다가 재효가 일단 움직이면 귀가 곧 그 호강(豪强)을 떨쳐 이에 사졸이 종횡하고 병과가 요양(擾攘)하리라. 다만 재효가 안정하면 관귀가 곧 고립하여 원조가 없으니 자연 태평무사하다.

兄象單興，恐有絕糧之患。父爻獨發，豈無傷卒之憂。兄弟專主奸險之事，若在卦中獨發，旺帶白虎，則彼行凶聲劫。衰監玄武，必被陰謀抽竊若得日辰剋制兄弟，雖見行劫決不失脫，乃伏木牛流馬之固耳。父母能克子孫，若在爻間單動，則我兵大忌，又旺帶凶煞，決被刑傷。若休加吉神，則彼勢稍稍亦非小視哉。

형제효가 단독으로 흥동하면 아마 끊량(斷糧)의 환이 있고, 부모효가 독자 발동하면 어찌 상병(傷兵)의 근심이 없겠는가. 형제는 오로지 간험(奸險)한 일을 주하니, 만약 괘 중에 독발하여 왕상하고 또 백호를 띠면 적인이 곧 명화집장(明火執仗)하여 와서 강겁(搶劫)하고, 쇠약하여 현무를 띠면 반드시 사람에게 암중에서 투절당하리라. 만약 일진이 형제를 극제함을 얻으면 비록 강겁을 만나도 결코 실락에 이르지 않으니, 비유컨대 목우유마(木牛流馬) 같은 확실한 전운(轉運)이 있는 것과 같다. 부모는 능히 자손을 극하니, 만약 부모가 효위 가운데 단독 발동하면 이것이 우리 군의 큰 꺼림이요, 다시 왕상하여 흉살을 띠면 사졸이 결정코 형상을 당하고, 비록 그것이 휴수하여 길신을 띠어도 적세가 조금 줄어도 또한 작게 볼 수 없다.

福化文書，兵必驕而後悔無及。子之兄弟，將雖弱而大獲全功。父母為子之大忌，若子變父者，乃是用變忌神，而克伐猶雪獅之向陽，初張威勢，日漸日蘇，大有刑傷噬臍無及矣！兄弟為子之元神，得子化兄者，乃是用化元神而扶助，如猛虎之添翼，越有精神百戰百勝大獲全功矣！

자손이 부모문서를 화출하는 것은 사병이 반드시 먼저 교종(驕縱)하고 그 뒤에 후회하여도 미치지 못함이요, 자손이 형제를 화출하는 것은 장령이 비록 약하여도 또한 능히 크게 전공을 얻음이다. 부모는 자손의 큰 기신이니 자손이 만약 부모를 변출하면 곧 용신이 기신을 변출하여 도리어 자기를 극벌(剋伐)함이니, 비유컨대 눈 사자가 태양을 향하는 것과 같아 처음에는 오히려 위세를 뽐내지만 날이 길면 곧 점점 소융(消融)하여 끝내 형상을 입고 후회하여도 미칠 수 없다. 형제는 자손의 원신이니 자손이 만약 형제를 화출하면 곧 용신이 원신을 화출하여 자기를 부조(扶助)함이니, 비유컨대 맹호가 두 날개를 더한 것과 같아 더욱 정신이 나서 백전백승하고 크게 전공을 얻는다.

福遇青龍，必出忠良之將。子監白虎，當差猛勇之軍。若子遇青龍，必赤膽忠心之捷將，又加祿馬貴人，必智勇謀略之士耳。子為兵卒，若臨小白虎，雖然衰弱亦是壯強之卒。若臨大白虎，必是驍勇猛烈之雄兵也。

자손효가 청룡을 만나면 반드시 충량한 장령을 내고, 자손효가 백호에 임하면 바로 용맹한 군대를 파견해야 한다. 자손이 만약 청룡을 만나면 반드시 적담충심(赤膽忠心)하여 잘 싸우는 장재(將才)요, 다시 록마·귀인을 더하면 반드시 지용겸비하여 모략에 부유한 선비이리라. 자손은 병졸을 대표하니 만약 일진이 일으키는 소백호에 임하면 비록 쇠약하여도 또한 장건한 졸이요, 만약 월건이 일으키는 대백호에 임하면 반드시 효용(驍勇)하고 맹렬한 정병이리라.

劫煞乃是凶星，怕臨鬼動。亡神謂之惡曜，忌並官興。官鬼謂之賊魁，若休衰，可戰易剿。若旺相，必是強梁謀勇之賊。若遇發動，則不可抵擋，豈可再加凶煞並行乎？凶煞者，即劫煞、太煞、亡神也。列注在前。若官鬼發動，勾同諸煞來克身世者，決主彼勢猖獗，我軍大有損傷。

겁살은 흉성이라 가장 그것이 관귀에 임하여 함께 발동함을 두려워하고, 망신은 악요라 그것이 관귀와 동시에 흥기함을 꺼린다. 관귀는 적수를 대표하니 그것이 만약 휴수 쇠약하면 출전하여 쉽게 초멸할 수 있고, 만약 왕상하면 반드시 강한하여 모략 있고 용기 있는 적구이며, 만약 또 발동하면 곧 당할 수 없으니 어찌 또한 흉살이 동행함을 더함을 견디겠는가. 이른바 흉살은 곧 겁살·대살·망신이니 기례가 모두 앞에 열거하였다. 만약 관귀가 발동하여 뭇 살을 구결(勾結)하여 함께 와서 신세를 극하면 반드시 이것이 적세가 창궐하여 우리 군이 크게 손상하리라.

殺陷鬼搖雖凶不振，官空煞動縱亂勿憂。鬼煞並興，兵馬雲屯成大戰。官凶俱絕，干戈頓息慶清平。征戰爻中，最忌鬼煞二神，若煞神空絕，官鬼縱然發動，難成大害。若官逢空絕，各煞雖是興隆亦無重禍。若鬼煞俱動，則鬼隨煞勢煞趨鬼威，雲屯曦聚大肆鏖戰。或克世沖世者，必被刑戮不輕。若得官煞二神衰而又靜、或空或絕者，方是弓藏胃解太乎這世矣！

흉살이 함에 떨어지고 귀효가 요동하는 것은 비록 흉하여도 진작하여 일어나지 못하고, 관귀가 낙공하고 흉살이 발동하는 것은 비록 분란하여도 근심할 필요가 없다. 귀와 살이 함께 흥기하면 병마가 운집하여 반드시 대전을 이루고, 관귀와 흉살이 모두 절지에 들면 간과가 돈시(頓時) 그쳐 태평을 경하할 만하다. 정전(征戰)을 점치는 괘 중에 가장 관귀와 흉살 이 두 신을 꺼리니, 살신이 만약 낙공 입절하면 관귀가 비록 발동하여도 큰 해를 이루지 못하고, 관귀가 만약 낙공 입절하면 각 살이 비록 흥왕하여도 중화(重禍)를 양성하는 데 이르지 않는다. 만약 귀와 살이 모두 발동하면 귀가 살세를 빌리고 살이 귀위를 도와 병마가 운집하여 크게 오전(鏖戰)을 방종(放肆)하며, 만약 그것들이 또 세를 극하고 세를 충하면 반드시 가볍지 않은 살상을 당하리라. 오직 관귀와 흉살 둘이 이미 쇠약하고 또 안정하거나 혹은 낙공하고 혹은 입절해야 비로소 궁전(弓箭)이 주머니에 들고 갑주(甲胄)가 풀리는 태평의 세상이다.

鬼煞克身吾兵難敵，交重伐應彼寇易誅。鬼者，官鬼也。煞者、大煞、劫煞之類也。鬼煞二神若來克世，吾兵大傷。若鬼煞靜而又衰來克旺世者，是旺不受克，料無大害。鬼煞旺相而克衰世者，此為旺能克衰，吾兵大被伐戮。若鬼煞旺動克應者，彼已受制易以剿伐。

귀살이 와서 세효를 극하는 것은 우리 군이 저적하기 어렵고, 귀살이 교중 발동하여 응효를 극하여 가면 적구가 도리어 초멸하기 쉽다. 이른바 귀는 곧 관귀요, 이른바 살은 곧 대살·겁살 같은 부류이다. 귀·살 둘이 만약 와서 세효를 극하면 우리 군이 크게 손상을 입으나, 다만 귀살이 만약 이미 정하고 또 쇠하여 와서 왕상한 세효를 극하는 것은 저것이 왕하여 극을 받지 않음이니 헤아려 큰 해가 없고, 만약 귀살이 왕상하여 쇠약한 세효를 극하는 것은 저것이 왕하여 능히 쇠를 극함이니 우리 군이 장차 크게 살육을 당하리라. 만약 귀살이 왕동하여 극하는 곳이 응효이면 곧 이것이 적인이 먼저 제(制)를 받은 것이니 초벌하기 쉽다.

細究何爻克應，再查那象傷官。用此奇方妙計，自然剿惡鋤強。鬼空惟取應，應陷可從官。要識行兵之法，須求克應傷官，應若受傷，彼遭屠戮。鬼如披克，賊必生擒。且如火爻臨應或臨鬼，須求水來制火，用黑旗為號，並臨水戰，自然得勝也，餘皆仿此。鬼若空亡，卻評應象。應如落陷，必看官爻。

어느 효가 능히 응효를 극하는지를 세구(細究)하고, 다시 어느 상이 능히 관귀를 상하는지를 살펴, 이 방향에 비추어 기계묘책을 설치하면 자연 능히 악을 초(剿)하고 강을 서(鋤)하리라. 관귀가 낙공하면 곧 오로지 응효를 취하여 끊고, 응효가 함에 떨어지면 곧 관귀에 의하여 끊는다. 용병의 법을 알려면 곧 반드시 응효를 극하고 관귀를 상하는 길을 찾아야 하니, 응효가 상을 받으면 적인이 도륙을 당하고 관귀가 극당하면 적수가 반드시 생금(生擒)되리라. 예컨대 화효가 응효에 임하거나 혹은 관귀에 임하면 곧 방법을 만들어 물로써 불을 제해야 하니 검은색 기호(旗號)를 치고 또 물가와 물 위에서 개전(開戰)하면 자연 이기리라. 그 나머지는 이에 준하여 유추하라. 관귀가 만약 항공에 떨어지면 곧 고쳐 응효를 평하고, 응효가 만약 함에 떨어지면 곧 반드시 관효를 보라.

子爻旺鬼爻休，鬼雖克我我無憂。應爻強世爻弱，世縱傷他他難伐。世遇生扶子象旺，則將勇兵驍。應遭克破鬼爻空，則賊衰寇退。子能制鬼，若子孫旺官鬼休，則彼先已被制，豈能克世乎？譬諸劇盜正欲劫人已被官捕搜擒，何暇行劫，我何憂哉？如應爻旺世爻衰然雖克應，奈彼猖獗難以取勝，旺不受克，正此之謂也。若日辰月將生世合世，旺子又來扶助，則我兵精糧足機深勢大決勝千里。若應衰受克受沖官鬼又落空亡，彼必喪膽倒戈拔寨而逃遁矣！

자손효가 왕하고 관귀효가 쇠하면 귀가 와서 나를 극할지라도 나는 또한 근심할 필요가 없고, 응효가 강하고 세효가 약하면 세효가 비록 가서 그를 극하여도 그를 토벌하여 움직이지 못한다. 세효가 생부를 얻고 자손이 또 왕하면 곧 장이 용하고 병이 효(驍)함이요, 응효가 극파를 당하고 관귀가 또 낙공하면 곧 적세가 쇠패하여 구병이 퇴거(退去)함이다. 자손이 능히 관귀를 제하니 만약 자손이 왕하고 관귀가 휴수하면 적인이 먼저 이미 제주당하여 어찌 또한 세효를 극하여 움직일 수 있겠는가. 비유컨대 거도(巨盜)가 바야흐로 강겁하려 하는데 도리어 이미 관부에게 체포되어 잡혔으니 어찌 또한 강도질할 공부가 있겠는가, 나는 또한 어찌 근심할 필요가 있겠는가. 만약 응효가 왕하고 세효가 쇠하면 비록 세가 가서 응을 극한다 말하나 어찌할 수 없이 적세가 창궐하여 이기기 어려우니 이것이 바로 ‘왕하면 극을 받지 않는다’는 도리이다. 만약 일진·월건이 와서 세를 생하고 세를 합하며 왕상한 자손이 또 와서 부조하면 곧 병이 정하고 양이 풍족하여 기모가 심원하고 기세가 호대하여 천리에 결승할 수 있다. 만약 응효가 쇠약하여 극을 받고 충을 받으며 관귀가 또 항공에 떨어지면 적인이 반드시 담을 잃고 창을 도로 놓아 영을 뽑고 도둔(逃遁)하리라.

金為兵甲，值官興旺防戰鬥。土作城池，臨鬼發遁動干戈。夫兵戈鎧甲，皆用金以造，若臨官鬼、或旺、或動，彼必堅甲利刃異。謀奇策出其不意墟然沖突，勿為小觀。夫土者，旺於四季，列分四隅，又作城垣臺堡，若鬼帶土發則干戈擾擾，彌山漫野無地無之。

금은 병기 갑주를 대표하니 금효가 만약 관귀에 당하여 왕하면 곧 악전을 방비하고, 토는 성지를 대표하니 토효가 만약 관귀에 임하여 발동하면 곧 병과를 도기(挑起)하리라. 병기 개갑(鎧甲)은 모두 금으로 주조하니 금이 만약 관귀에 임하거나 혹은 왕상하고 혹은 발동하면 적인이 반드시 갑이 견고하고 날이 날카로우며, 오히려 기모이책(奇謀異策)을 써서 그 뜻하지 않은 데서 돌연히 충살하리니 작게 볼 수 없다. 토는 사계의 달에 왕하여 사우(四隅)에 분열하고 또한 성원(城垣)과 대보(台堡)를 대표하니, 관귀가 만약 토를 띠고 발동하면 곧 간과가 요양하여 만산변야에 곳곳이 전장이 아닌 데가 없다.

密密刀槍為金宮之空動，飄飄旗幟，因火父之旺沖。刀劍本屬金，又屬官鬼，若值空亡又逢發動，是必振揚也，故經云金。空則鳴，必是刀槍光耀日，金鼓振轟雷，密密重重營衡寨乃提防有備耳。旌旗，父母為之用爻，又屬離火，若值旺相更遇日沖，故日火發則焰，乃是黃幡懸豹尾彩幟書麒麟飄飄搖搖道軍引陳號令嚴明，軍機整肅耳。

도창이 밀밀히 퍼진 것은 이것이 금궁의 효가 낙공하면서 또 발동함에 연하고, 기치가 표양하는 것은 이것이 화에 속하는 부모효가 왕상하면서 또 충당함에 연한다. 도검은 본래 금에 속하고 또 관귀가 주하는 곳에 귀하니, 금효가 만약 항공에 떨어지면서 또 발동하면 성세가 반드시 양양(張揚)한다. 그러므로 경서 위에 ‘금이 공하면 곧 울린다’ 하였으니 저것은 도창의 한광(寒光)이 해를 비추고 금고(金鼓)의 진향(震響)이 우레와 같으며 영채가 층층이 밀밀하여 바로 제방하여 대비한 모습이다. 정기는 부모효로써 용신을 삼고 또 리화에 속하니, 부모가 만약 왕상하면서 다시 일진의 충동(衝動)을 만나는 것은 바로 ‘불이 발하면 곧 불꽃이 있다’는 설법에 부합한다. 저것은 황번(黃幡) 위에 표미(豹尾)를 걸고 채기 위에 기린을 수놓아 표표요요하게 군진을 인도하니 호령이 엄명하고 군기가 정숙하다.

水乃江河，木為舟楫，二爻皆旺，水戰偏宜，雨像並傷，乘航欠利。水為江海源流，木作舟船之本，水戰各有所用，若水旺則盈，水絕則竭。木隆則船大，木衰則舟楫，木絕則無舟。二爻旺而又發，萬事齊備利用操舟。若二爻衰而又絕，凡物無成難以覓渡矣！

수는 강하를 대표하고 목은 주선(舟船)을 대표하니 이 두 효가 모두 왕상하면 특별히 수전(水戰)에 좋고, 이 두 효가 모두 상을 받으면 배를 타고 행군함이 불리하다. 수는 강해하류(江海河流)의 원두(源頭)요 목은 주선의 본체니, 수전할 때 둘이 각각 쓸 곳이 있어 수가 왕하면 곧 수면이 영만(盈滿)하고 수가 절하면 곧 하도(河道)가 건곡(乾涸)하며, 목이 성하면 곧 선척(船隻)이 고대(高大)하고 목이 쇠하면 곧 다만 작은 배가 있고 목이 절하면 곧 배조차 없다. 이 두 효가 이미 왕하고 또 발동하면 만사가 제비(齊備)하여 바로 배를 저어 출전할 만하고, 이 두 효가 이미 쇠하고 또 입절하면 무엇이든 이루어지지 않고 나루조차 찾기 어렵다.

火多營寨，土是城垣，此象興隆，最宜陸戰。其爻空絕，不利出征。營壘以火為用，城臺賴土生成，火空營險，土空成陷，二爻若值旺相動沖，可使西域沙漠之勝、雨象若遇衰休空絕、必有華容小道之危。

화는 영채를 대표하고 토는 성원을 대표하니 이 두 상이 흥왕하면 가장 육전(陸戰)에 좋고, 이 두 효가 만약 낙공 입절하면 곧 출정이 불리하다. 영루(營壘)는 화로써 용신을 삼고 성대(城台)는 토에 의지하여 구성하니, 화가 낙공하면 곧 영채가 위험하고 토가 낙공하면 곧 성지가 함락된다. 이 두 효가 만약 왕상하면서 또 발동하여 충당하면 서역 사막에 원정한 것 같은 승적(勝績)을 취득할 수 있고, 이 두 효가 만약 휴수 쇠약하여 낙공 입절하면 반드시 조조가 화용소도(華容小道)에 패주한 것 같은 위험이 있으리라.

火鬼傷身，須防劫寨。土官克世，恐墮陷坑。官鬼帶火克世者，須慎火攻而劫寨。鬼殺以土傷世者，恐防墮塹之危磯。火動則利遷營寨，父空則宜改旌旗。軍營以火為用，火若發動，動則變化，故營寨必利遷移為吉，若被刑沖、或加玄武、或加兄弟，必遭侵劫，急宜遷改。旌旗以父為用。若值旬空月破必然損傷，急須改換。土官動克世爻，他興炮石。火鬼發傷身象，彼用火攻官鬼興隆帶土來克世者，須防彼制擂木炮石來攻。若鬼動加火同來克世者，他必舉火燒屯，旺則太甚，衰則稍可。

화효 관귀가 세효를 상극하는 것은 반드시 적인이 영을 겁함을 방비하고, 토효 관귀가 세효를 극하는 것은 아마 함갱(陷坑)에 빠질까 하라. 관귀가 화를 띠고 와서 세를 극하는 것은 근신하여 적인이 화공을 써서 채를 겁함을 방비해야 하고, 귀살이 토를 띠고 와서 세를 상하는 것은 제방하여 호찬(壕塹)에 떨어지는 위험을 해야 한다. 화효가 발동하면 곧 영채를 천이함이 이롭고, 부모효가 낙공하면 곧 기치를 갱환(更換)해야 한다. 군영은 화로써 용신을 삼으니 화가 일단 발동하면 곧 변화를 의미하므로 영채를 옮기는 것이 도리어 길이 된다. 만약 화효가 형당하고 충당하거나 혹은 현무를 더하거나 혹은 형제를 더하면 반드시 침요(侵擾) 겁략을 당하니 더욱 응당 빨리 옮겨 고쳐야 한다. 정기는 부모효로써 용신을 삼으니 만약 순공·월파를 만나면 기치가 반드시 손상하니 급히 갱환해야 한다. 토효 관귀가 발동하여 와서 세효를 극하는 것은 적인이 포석(炮石)을 동원함이요, 화효 관귀가 발동하여 와서 신효를 상하는 것은 적인이 화공을 시행함이다. 관귀가 왕성하여 토를 띠고 와서 세를 극하는 것은 적인이 뇌목(擂木)·포석을 만들어 와서 공타(攻打)함을 방비해야 하고, 귀효가 발동하여 또 화를 띠고 함께 세를 극하는 것은 적인이 반드시 불을 놓아 우리 군영둔(軍營屯)을 사르려 함이다. 귀효가 왕상하면 곧 화세가 극도로 맹렬하고 귀효가 쇠약하면 곧 손해가 조금 가볍다.

鬼藏世下克世爻，切慮自兵謀主。子伏身中合應象，謹離我將降夷。世下之伏鬼而克世者，則家兵殺主。若世旺鬼衰，奸心已蓄無隙可乘，世衰鬼旺，則逆節潛謀，乘虛而入，故張飛受範疆之刺。若世下之伏子而合應者，則軍心已離，各懷去意。如世衰應旺，則他國強梁我軍卑弱，故匈奴迫李陵之降。若日辰生子又加雀虎臨之，必被陰譖陽唆，背羲從仇耳。

관귀가 세효 아래에 복하여 세를 극하는 것은 절실히 우리 집 병사가 주장을 모해함을 근심하고, 자손이 신효 가운데 복하여 응효와 서로 합하는 것은 근신하여 우리 편 장령이 적편에 투항함을 방비하라. 세효 아래에 귀효를 복하여 세를 극하는 것은 곧 우리 집 병사가 주장을 살해함이니, 만약 세가 왕하고 귀가 쇠하면 저 사람이 이미 간심(奸心)을 품었으나 틈을 탈 데가 없고, 만약 세가 쇠하고 귀가 왕하면 반심이 곧 암중에 모획하여 허를 타고 들어오니 그러므로 장비가 비로소 부장 범강(范疆)에게 행자(行刺)당한 것이다. 만약 세효 아래에 자손을 복하여 응효와 서로 합하면 저것은 군심이 이미 이산(離散)하여 사람마다 갈 뜻을 품음이요, 만약 다시 세가 쇠하고 응이 왕하면 곧 적국이 강한하고 우리 군이 비약(卑弱)하니 그러므로 이릉(李陵)이 끝내 흉노에게 핍항(逼降)당한 것이다. 만약 일진이 자손을 생조하고 또 주작·백호가 이에 임하면 반드시 사람에게 암중에 참훼(讒毀)당하고 당면에 사사(唆使)당하여 이로써 정도를 배기하고 구적(仇敵)에게 투항하리라.

內外鬼興傷世，禍由內應外通。前後子旺生身，利在前攻後擊。內官乃己之人，外鬼為彼之兵。若逢發動，而克世者，禍從己人糾合他人，是為內應外合殘害。若世旺鬼衰，雖然發動難以傷克。若世變子或鬼變子，乃鬼受制，則謀無決裂，是無夭害，經云有人制鬼，鬼動何妨。本卦子孫之卦子孫旺而生世者，先攻後取順意行軍皆獲全功。若內官旺相外鬼興隆，則彼此相抗，難以勝斷也。

내괘 외괘의 관귀가 모두 흥동하여 와서 세효를 상하는 것은 화환이 내간(內奸)이 외적을 구결한 데서 나오고, 세효 앞뒤의 자손이 모두 왕상하여 와서 신을 생하는 것은 앞에서 진공하고 뒤에서 추격함이 이롭다. 내괘의 관귀는 자기 사람이요 외괘의 관귀는 적편의 병이니 둘이 만약 모두 발동하여 와서 세를 극하면 화가 곧 자기 사람이 외인을 규합한 데서 나오니 바로 내응외합(內應外合)의 잔해(殘害)이다. 만약 세가 왕하고 귀가 쇠하면 귀가 비록 발동하여도 상극하지 못한다. 만약 세효가 자손을 변출하거나 혹은 귀효가 자손을 변출하면 저것은 귀가 제약을 받아 음모가 발작할 데가 없으니 곧 요절의 해가 없어 경서 위에 ‘사람이 귀를 제함이 있으면 귀가 움직여도 무슨 상관이냐’ 하였다. 본괘와 변괘의 자손이 모두 왕상하여 와서 세를 생하는 것은 먼저 공격하고 뒤에 취하여 행군이 뜻에 순하여 모두 전공을 건립할 수 있다. 만약 내괘 관귀가 왕상하고 외괘 관귀도 흥륭하면 곧 이것이 피차 상지(相持)하고 항형(抗衡)하여 승부를 갑자기 끊기 어렵다.

鬼架長生帝旺，寇興世亂之時。官居墓庫空亡，國泰民安之象。內外無鬼，盜兵不來。世應俱空，戰征已絕。如戰征之事，以世為主將，子作兵卒。以應為彼，官鬼為賊，如官鬼值長生帝旺之鄉，則盜寇縱橫，酉夷肆虐，若卦中內外無官、或逢墓絕、世應皆空，則干戈眼偃息，國泰民安矣！勝敗我先知，匪伊測度。吉凶神已告，據理推詳。

관귀가 장생·제왕의 땅에 앉은 것은 바로 구란(寇亂)이 흥기하여 세도(世道)가 분요(紛擾)한 때요, 관귀가 묘고·항공 가운데 떨어진 것은 곧 국태민안의 기상이다. 내외괘에 모두 관귀가 없으면 도병(盜兵)이 곧 오지 않고, 세응 두 효가 모두 낙공하면 전사가 이미 단절되었다. 대저 전사를 점치는 것은 세효로써 주장을 삼고 자손으로써 병졸을 삼으며, 응효로써 적편을 삼고 관귀로써 적구를 삼는다. 관귀가 만약 장생·제왕의 고장에 당하면 곧 도구가 종횡하고 서방 이적(夷狄)이 사학(肆虐)하며, 만약 괘 중 내외에 모두 관귀가 없거나 혹은 관귀가 묘절을 만나고 세응이 또 모두 낙공하면 곧 간과가 즉각 그치고 국태민안하리라. 승패는 내가 일에 앞서 능히 아는 것이니 아울러 빈 공간에 헤아리는 것이 아니요, 길흉은 이미 괘신에게 고지(告知)되었으니 다만 이치에 의하여 추상하면 된다.

(以身世為主，財福為憑。)福財旺相慶豐年，兄鬼交重饑饉連。問年時，若得子孫妻財旺相、或臨身世及太歲者，其年五穀豐登。若遇兄弟官鬼皆動，或臨太歲持世，便主凶荒。水火靜安無旱潦，陰陽交會庶民歡。水動曰雨，火動曰晴，此二爻若得安靜，自然風調雨順。六爻內再得水動曰雨，火動曰晴，此二爻若得安靜，自然風調雨順。六爻內再得陰陽均安，必主國泰民安。

(한 해의 연성(年成)을 점치는 것은 신효·세효로써 주를 삼고 처재·자손으로써 의거를 삼는다.) 자손과 처재가 왕상하면 풍년을 경하할 만하고, 형제와 관귀가 교중 발동하면 기황이 해마다 이어지리라. 한 해의 연성을 묻는 것은 만약 자손·처재가 왕상하거나 혹은 신효·세효 및 태세 위에 임하면 이 해가 곧 오곡풍등(五穀豊登)하고, 만약 형제·관귀가 모두 발동하거나 혹은 태세에 임하여 세를 지니면 곧 흉년 황험(荒歉)을 주한다. 수효 화효가 안정하면 곧 한재 수환이 없고, 음양이 교합하여 고르게 조절되면 백성이 곧 환락하리라. 수효가 발동하면 우를 주하고 화효가 발동하면 청을 주하니, 이 두 효가 만약 모두 안정하면 자연 풍조우순(風調雨順)하리라. 육효 가운데 만약 다시 음양이 균형 잡히고 안정됨을 얻으면 반드시 국태민안을 주하리라. (저본 여기에 ‘수가 움직이면 우라 이르고 화가 움직이면 청이라 이른다’ 한 단이 겹쳐 나오니 전사(傳寫) 중복이다.)

陽多火動文書絕，此歲方言亢旱天，陰廣水搖無福德，其年可斷水淹田。卦值純陽再加火動、父母又臨空絕此歲定然亢旱。雖見陽多火動，若化水化陰，又不如是。凡卦值純陰，水爻再發，更無子孫、或父母又動，其年必定洪水。如化出陽爻火象，定知先水後幹。

양효가 많고 화효가 움직이며 부모문서가 또 절지에 들면 이 해가 비로소 대한(大旱)으로 끊을 수 있고, 음효가 많고 수효가 요동하며 괘 중에 또 자손이 없으면 이 해가 곧 홍수가 밭을 잠긴다고 끊을 수 있다. 괘가 순양을 만나고 다시 화효가 발동하며 부모효가 또 낙공 입절하면 이 해가 반드시 항한(亢旱)하나, 다만 비록 양이 많고 화가 움직이더라도 만약 화가 수를 화하고 음효를 화출하면 곧 이와 같이 끊을 수 없다. 대저 괘가 순음을 만나고 수효가 또 발동하며 괘 중에 이미 자손이 없거나 혹은 부모효도 움직이면 저 해에 반드시 큰물이 일어나리라. 만약 수효가 양효 화상을 화출하면 곧 먼저 물에 잠기고 뒤에 가뭄을 안다.

金官騎虎憂征戰，木鬼風狂業葉價先，巳午焦枯紅焰起，土官時疫遍流傳，水爻值者愁淹沒，玄武臨之盜賊喧，若被蟲侵福化鬼，喧蝗擾害土金官。凡卜年的，最嫌官鬼，靜則無殃，動則有禍，看臨何象便知何事將來。鬼屬金興，人防喘嗽，又加白虎必起刀兵。官居木動多見狂風，桑葉又增其價，人民多罹瘋災，田禾虛耗。

금효 관귀가 다시 백호를 띠면 병과 정전을 우려하고, 목효 관귀가 발동하면 곧 광풍이 크게 일어 상엽(桑葉) 가격이 먼저 오르고, 관귀가 사오화 위에 떨어지면 전하(田禾)가 초고(焦枯)하고 화광이 사방에서 일어나며, 관귀가 토에 속하면 시역(時疫)이 사방에 유전(流傳)하고, 관귀가 수효에 떨어지면 근심하는 것은 전지가 엄몰(淹沒)함이요, 관귀가 현무를 띠면 도적이 훤요(喧擾)하리라. 만약 충해를 두려워하면 곧 자손이 관귀를 화출함을 보고, 황재(蝗災)가 환이 되면 곧 토효·금효의 관귀를 보라. 대저 연성을 점치는 것은 가장 관귀를 싫어하니 그것이 안정하면 곧 재앙이 없고 일단 움직이면 곧 화가 있으며, 그것이 어느 상에 임하는지를 보면 곧 장차 어느 일이 있을지를 안다. 귀가 금에 속하여 흥동하면 사람이 해천(咳喘)의 질을 방비해야 하고 다시 백호를 더하면 반드시 도병(刀兵)이 일어나리라. 관귀가 목효에 발동하는 것은 자주 광풍을 보아 상엽이 이로써 가격이 오르고 백성이 자주 풍질(風疾)을 앓으며 전하가 허모(虛耗)하리라.

巳午鬼搖，心經受病，人防卒暴之災，疤痍目疾，更慮火光之患，田禾枯稿，化水無妨。若臨土動，脾胃受傷，天行時疫，半遂秋成。如遇水搖民多腫脹，洩洩腰疼，田恐泛洪田遭水害。鬼居玄武，賊寇蜂興，惟有金土臨官及福神化鬼，禾主蟲侵之患。

사·오 화효 관귀가 요동하면 사람의 심경(心經)이 병을 받아 졸연 폭발하는 재화를 방비해야 하고 또 창양(瘡瘍)과 안질을 내기 쉬우며 더욱 화재를 고려하고 전하가 고고(枯槁)하리라. 다만 만약 화귀가 수를 화출하면 곧 일을 방해하지 않는다. 관귀가 만약 토효에 임하여 발동하면 사람의 비위(脾胃)가 상을 받아 천하에 시역이 유행하고 추수가 다만 절반만 이루리라. 만약 수효 관귀가 요동함을 만나면 백성이 자주 부종창만(浮腫脹滿)·설사 요통을 앓고 전지가 아마 홍수에 잠길까 하며, 관귀가 현무를 띠면 적구가 봉옹(蜂擁)하여 일어나리라. 오직 금효·토효가 관귀에 임함 및 자손이 관귀를 화출하는 이 몇 가지 정형만이 비로소禾묘가 충해를 입음을 주한다.

勾陳若坐空亡位，地白出荒豈謬言。勾陳為田地，若落空亡，自然欠熟。財絕兄興傷穀食，子空鬼動損春蠶。妻財為糧食，如臨絕地，又加兄動，必主無收。子孫蠶花，如犯旬空，更添鬼發，定損春蠶。

구진이 만약 항공의 자리에 앉으면 전지가 황무(荒蕪)한다는 말이 결코 허언이 아니다. 구진은 전지를 대표하여 항공에 떨어지면 연성이 자연 흉년이리라. 처재가 입절하고 형제가 흥동하면 곡물 양식이 곧 손을 입고, 자손이 낙공하고 관귀가 발동하면 춘잠(春蠶)이 곧 절손(折損)하리라. 처재는 양식을 대표하니 만약 절지에 떨어지고 또 형제가 발동하면 반드시 낟알 하나도 거두지 못하고, 자손은 잠화(蠶花)를 대표하니 만약 순공을 범하고 다시 관귀가 발동하면 춘잠이 정히 손을 입으리라.

初同財位生扶旺，萬物興隆五穀全，二與世爻空破絕，群黎百姓受災殃。初爻為萬物，財爻為五穀，二者皆得生扶旺相，凡天生地產之物，無不昌盛，稻黍稷麥之類，皆得全收。世爻為地氣，二爻為黎民，二者若逢空亡破絕者，小則饑饉，大則災殃。

초효와 재효가 함께 모두 생부를 얻어 왕상하면 만물이 흥륭하고 오곡이 구전(俱全)하리라. 이효와 세효가 만약 낙공하고 파를 만나고 절에 들면 백성이 곧 재앙을 당하리라. 초효는 만물을 대표하고 재효는 오곡을 대표하니 둘이 모두 생부 왕상을 얻으면 대저 하늘이 내고 땅이 기른 물건이 창성하지 않음이 없어 도·서·직·보리 이러한 장작(莊稼)이 모두 다 거둘 수 있다. 세효는 지기(地氣)를 대표하고 이효는 여민(黎民)을 대표하니 둘이 만약 항공·월파·입절을 만나면 가벼우면 곧 기황이 일어나고 무거우면 곧 재앙이 이루어지리라.

官兄值此居荒處，財子臨方豐熟邊，譬若夏天占節卦，荒居北地熟東南。要識何方豐歉，須查所值之爻，看兄弟官鬼臨於何象便如此，處凶荒旺動尤甚，休囚稍可。妻財子孫值在誰爻，方決其方豐熟。且如節卦，財居火位、福在木爻，便言東南大熟。兄在水爻，北方不利荒歉乘之。又推官臨丑戌之鄉，東北、西北二外多染時災。

관귀·형제가 당하는 저 한쪽은 곧 황험의 땅이요, 처재·자손이 임하는 저 한쪽은 곧 풍수의 고장이다. 비유컨대 여름에 절괘(節卦)를 점득하면 곧 북방이 황하고 동남이 익었다고 끊는다. 어느 쪽이 풍하고 어느 쪽이 험한지를 알려면 반드시 각 효가 당하는 오행 방위를 살펴야 하니, 형제·관귀가 어느 효상 위에 임하는지를 보면 저쪽이 곧 흉황이며, 그것들이 왕상하여 발동하면 황험이 더욱 심하고 휴수하면 곧 조금 나다. 다시 처재·자손이 어느 효에 떨어지는지를 보면 곧 저쪽이 풍숙(豊熟)하다고 단정한다. 바로 절괘를 가져다 말하면 재효가 화위에 있고 자손이 목효에 있으면 곧 동남방이 크게 익었다고 말하고, 형제가 수효에 있으면 북방이 불리하여 황험이 곧 저곳에 떨어진다. 다시 관귀가 만약 축·술의 자리에 임하면 동북·서북 두쪽이 자주 시역에 물들리라.

騰蛇入火多痧痘，若見金鄉妖怪纏，太歲逢凶隨處惡，流年遇吉遍方安。騰蛇本屬火？再臨火地，主人間麻痘相傳，蛇臨金位，定見妖邪。凡卜年成禍福，須憑年建。太歲者，一年之主也，若帶兄官、白虎、大煞、劫煞發動、或來克世，便主八方凶變，如臨財福、青龍、貴人、天喜、天赦動者，必然各郡咸寧。

등사가 화효에 떨어지면 자주 사진두창(痧疹痘瘡)을 내고, 만약 금효에 떨어지면 곧 요괴가 몸에 휘감기는 일이 있으리라. 태세 위에 흉신을 만나면 도처에 모두 안녕하지 않고, 유년 위에 길신을 만나면 각 방이 모두 평안을 얻으리라. 등사는 본래 화에 속하여 다시 화지에 떨어지면 곧 인간에 마진(麻疹) 두창이 전전하여 서로 전함을 주하고, 등사가 금위에 떨어지면 반드시 요사(妖邪)한 일이 출현하리라. 대저 한 해 연성의 화복을 점치는 것은 반드시 년건(年建)에 의하여 끊어야 한다. 태세는 한 해의 주인이니 만약 그것이 형제·관귀·백호·대살·겁살을 띠고 발동하거나 혹은 와서 세효를 극하면 곧 팔방에 모두 흉변이 있음을 주하고, 만약 그것이 처재·자손·청룡·귀인·천희·천사(天赦)에 임하여 발동하면 곧 각군이 모두 안녕을 얻으리라.

(占自己以世爻為主，占他人以用象為憑。)卜平生之得失，世莫休囚。占一世之榮枯，身宜旺相。凡占自己身命，先察世爻，若值休囚墓絕，平生作事乖張。如逢旺相生扶，一世亨通，非貴即富。

(자기의 명을 점치는 것은 세효로써 주를 삼고, 남의 명을 점치는 것은 상응하는 용신으로써 의거를 삼는다.) 한평생의 득실을 점하는 데는 세효가 휴수하지 말아야 하고, 한 세상의 영고를 점치는 데는 신효가 응당 왕상해야 한다. 대저 자기의 신명을 점치는 것은 먼저 세효를 보니, 만약 세효가 휴수하거나 혹은 묘절의 땅에 떨어지면 한평생 일을 함이 모두 괴위하여 순하지 않고, 만약 세효가 왕상하면서 또 생부를 얻으면 한 세상이 형통하여 귀가 아니면 곧 부이다.

主卦乃胎元根本，根行少壯之初。之卦為體骨精神，連轉中年之境。所占者為主卦，內外二象為本，旺則家資豐厚，衰則產業輕微。又論大限行法，初爻管五年，一至五歲，二爻管五年，六至十歲。三爻管五年，十一至十五。外三爻分十五年，共三十歲。三旬之外，卻以變卦為憑，變即之也。之卦內三爻分管十五年，三十一至四十五。外三爻又管十五年，共至六十歲。倘占卦靜無之，卻取互卦六爻照前行限。

본괘는 한 사람의 태원(胎元)의 근본이니 소년 장년의 시작 한 단을 관할하고, 지괘는 그의 체골(體骨)과 정신의 소재이니 중년의 경우를 계관(接管)한다. 점쳐서 얻은 저 한 괘를 주괘라 부르니 그것의 내외 두 괘가 명의 근본이다. 괘가 왕하면 곧 가자(家資)가 풍후하고 괘가 쇠하면 곧 산업이 미박하다. 다시 대한(大限)의 행법을 말하면 초효는 오년을 관하여 한 살부터 다섯 살에 이르고, 이효는 오년을 관하여 여섯 살부터 열 살에 이르고, 삼효는 오년을 관하여 열한 살부터 열다섯 살에 이르고, 바깥 세 효는 함께 십오년을 관하여 합하여 삼십 세에 이른다. 삼십 세 이외는 곧 변괘로써 의거를 삼으니 ‘변’이 곧 ‘지’이다. 지괘의 내 삼효는 십오년을 나누어 관하여 삼십일 세부터 사십오 세에 이르고, 외 삼효가 또 십오년을 관하여 곧장 육십 세에 이른다. 만약 점득한 괘가 육효 안정하여 변괘가 없으면 곧 호괘의 육효를 취하여 위의 방법에 따라 한을 행한다.

桑榆墓景伏卦稽查，小限遊行世爻起法。六旬之上，以致終身皆評伏卦，又不取六爻分於大限止將體用二宮，管其禍福。八旬之下，內卦推之。自始至終細觀外象。又論小限行法，必從主卦世爻論起，且如世在二爻，即二爻為一歲也，二歲在初爻，三歲在六爻，自上至下周而復始。人年六旬之外，專憑小限而推。

만년의 상유모경(桑榆暮景)의 운정(運程)은 복괘 속에 이르러 계사(稽查)해야 하고, 소한(小限)의 추행은 곧 세효에서 기산(起算)한다. 육십 세 이상 곧장 종신에 이르기까지 모두 복괘를 평간(評看)하니, 이 때는 다시 육효를 대한에 배분하지 않고 다만 체·용 두 괘를 써서 화복을 관한다. 팔십 세 이하는 내괘를 써서 추하고 시종(自始至終)은 곧 외괘의 상을 세간한다. 다시 소한의 행법을 말하면 반드시 주괘의 세효에서 기산한다. 예컨대 세효가 이효에 있으면 곧 이효로써 한 살을 삼고, 두 살은 초효로 돌고, 세 살은 육효로 돌아 위에서 아래로 주이부시한다. 사람이 육십 세 이외에 이르면 곧 오로지 소한에 의하여 추한다.

大限則五年一度，小限則一載一宮，並看流年方窮壽算。最喜生而帶合，切嫌克又加沖。凡大限、小限與流年，皆喜相生相合，各嫌相剋相沖，又看限與流年生合用爻則吉，克沖主象則凶。世空則身不遐齡，應陷則妻無永壽。世為自己，空則無壽，惟有九流術士，遇者無妨，反主空手得利，終難積聚。應為妻室，陷則遭傷，縱不傷亦無相夫之德。

대한은 오년에 한 걸음을 바꾸고 소한은 일년에 한 궁을 바꾸며 다시 유년을 함께 보아야 비로소 수수(壽數)를 다 추할 수 있다. 가장 한효와 용신이 상생하면서 또 상합함을 좋아하고 가장 상극하면서 또 상충함을 꺼린다. 대저 대한·소한과 유년은 모두 상생 상합을 좋아하고 모두 상극 상충을 꺼리며, 다시 한운(限運)과 유년을 보아 용효를 생합하면 곧 길하고 용신을 극충하면 곧 흉하다. 세효가 낙공하면 사람이 장수를 얻지 못하고, 응효가 함에 떨어지면 처자도 또한 장명하기 어렵다. 세효는 자기를 대표하여 낙공하면 곧 수명이 없되 오직 구류술사(九流術士) 같은 부류의 사람이 이를 만나면 상관없어 도리어 빈손으로 능히 이득을 얻음을 주하나 다만 끝내 쌓아 모으기 어렵다. 응효는 처실을 대표하여 함에 떨어지면 곧 상을 당하고, 비록 상을 입지 않아도 남편을 보필하는 덕행이 없다.

財子雙全身象旺，富而且榮。兄官兩備世爻衰，貧而且賤。身命卦中，若得妻財子孫全備，世又興隆，定主一生富貴。若見兄弟官鬼發動，世又休囚決定終身偃蹇。子旺則官刑不犯，財興則貿易常亨。兄動傷妻損除囊之積蓄。父搖克子益自己之年齡。交鬼為災，重官作訟。六親之爻動則各有分別，子動傷官，永無鞭達。財搖克父，旺必興家。兄動損妻，財無積聚。父描克子，旺壽必長年。官動能傷兄弟，還宜細辨陰陽。陰官常染災迤，陽鬼多招官事。

처재·자손이 쌍전하고 신효가 왕상하면 이미 부하고 또한 영화하며, 형제·관귀 두 가지가 구비하고 세효가 쇠약하면 또 빈하고 또 천하다. 신명괘 중에 만약 처재·자손이 제비하고 세효가 또 흥왕하면 반드시 한평생 부귀를 주하고, 만약 형제·관귀가 발동함을 보고 세효가 또 휴수하면 반드시 종신 곤돈하리라. 자손이 왕상하면 곧 형법을 촉범하지 않고, 처재가 흥왕하면 곧 매매를 함이 늘 형통하리라. 형제가 발동하면 처자를 상하고 낭중의 저축을 손모(損耗)하며, 부모가 요동하면 비록 자손을 극하나 도리어 능히 자기의 수령을 증익하리라. ‘교’효 위의 관귀는 재병을 주하고 ‘중’효 위의 관귀는 소송을 주한다. 육친의 효가 발동하는 것은 각각 그 분별이 있으니, 자손이 발동하면 관귀를 극상하여 한평생 편치(鞭笞) 형책(刑責)을 받지 않고, 처재가 요동하면 부모를 극하여 재가 왕하면 반드시 능히 집을 일으키며, 형제가 발동하면 처자를 손상하여 전재를 쌓아 모을 데가 없고, 부모가 요동하면 비록 자손을 극하나 부모가 왕상하면 곧 자신이 필연 장수하며, 관귀가 발동하면 능히 형제를 상한다. 또한 반드시 음양을 세변(細辨)해야 하니 음효의 관귀는 늘 질병 재액(災厄)을 부르고 양효의 관귀는 자주 관사 사송(詞訟)을 불러일으킨다.

隨官入墓纏災惹禍豈能安，助鬼傷身好色貪財終受累。身世命爻隨官入墓者，多生災疾。妻財值日發動助鬼克世傷身，必因財致禍，為色添憂。世得生而且吉，身遭克以為凶。月破世爻必犯夭亡之命，歲沖身位，豈無疾厄之愆。

세신이 관귀를 따라 함께 묘에 들면 곧 재에 휘말리고 화를 불러 어찌 안녕하겠는가. 처재가 관귀를 조장(助長)하여 와서 세효를 상하는 것은 색을 좋아하고 재를 탐하여 끝내 누(累)를 받음이다. 신효·세효·본명효가 귀를 따라 묘에 드는 것은 자주 재병을 내고, 처재가 날에 당하여 발동하여 가서 관귀를 생조하여 와서 세를 극하고 신을 상하는 것은 반드시 재로 말미암아 화를 이르고 색을 위하여 근심을 더하리라. 세효가 생을 얻으면 곧 길하고 신효가 극을 받으면 곧 흉하다. 세효가 만약 월파를 만나면 반드시 요망(夭亡)의 명이요, 태세가 만약 와서 신효를 충하면 어찌 질액(疾厄)의 환이 없겠는가.

世乃用爻，宜主不宜克，宜合不宜沖。日辰沖者猶輕，月建破之最重。縱有生扶，必無長壽。流年若來沖世，亦主生災。六沖則事事虛浮，家資零替，六合則般般穩實，技藝興隆。卦犯六沖，定主生涯冷淡家業蕭條。爻如六合，必然作事亨通，諸般和悅。

세효는 한 명(命)의 용신이니 주가 됨이 좋고 극을 받음이 좋지 않으며, 상합함이 좋고 충당함이 좋지 않다. 일진에게 충당하는 것은 오히려 가볍게 헤아리고 월건에게 충파당하는 것이 가장 무거우니 비록 생부가 있어도 또한 반드시 장수하지 못한다. 유년이 만약 와서 세효를 충하면 같이 재를 냄을 주한다. 괘가 육충을 만나면 일마다 허부(虛浮)하여 가산이 영락(零落)하고, 괘가 육합을 만나면 것마다 온실(穩實)하여 기예가 흥륭하리라. 괘가 육충을 범하면 반드시 생계가 냉담하고 가업이 소조함을 주하고, 효가 만약 육합하면 필연 일을 함이 형통하여 모든 일이 화열(和悅)하리라. 그러므로 신명괘 중에 가장 세효가 충당함을 두려워하니 일단 충하면 곧 한평생 근기가 동요(動搖)하고, 가장 세효가 합을 얻음을 좋아하니 일단 합하면 곧 곳곳이 안온하다.

得富得榮，木架子孫於春月。發財發福，金乘妻祿於秋天。家廢資財，冬遇水兄而克世。名登懦業，夏逢火父以生身。凡占卦，須察四時衰旺，方定吉凶，財福旺則吉，凶鬼旺則凶。且如正二月子臨木位，久享榮華。七八月財至金鄉，廣招福祿。亥子月水兄克世，當廢家資。四五月火父生身，必登文榜。

부를 얻고 영을 얻는 것은 이것이 목명(木命)의 사람이 춘월(春月)에 자손을 가기(架起)함이요, 재를 발하고 복을 발하는 것은 이것이 금명의 사람이 추천(秋天)에 처재의 록에 탐이요, 가산이 폐패함은 이것이 동월(冬月)에 수효 형제가 와서 세를 극함을 만남이요, 이름이 유림(儒林)에 오름은 이것이 하월(夏月)에 화효 부모가 와서 신을 생함을 만남이다. 대저 괘를 점치는 것은 반드시 사시(四時)의 쇠왕을 살펴야 비로소 길흉을 단정할 수 있으니 처재·자손이 왕하면 곧 길하고 관귀가 왕하면 곧 흉하다. 예컨대 정·이월에 자손이 목위에 임하면 오래 영화를 누릴 수 있고, 칠·팔월에 재효가 금향(金鄕)에 이르면 넓게 복록을 부르며, 해·자월에 수효 형제가 세를 극하면 가재가 반드시 폐하고, 사·오월에 화효 부모가 신을 생하면 반드시 과방(科榜)에 오르리라. 이 네 구는 모두 사시의 왕기를 가져다 육친에 배함이니 영을 당하는 저 효가 만약 바로 좋아하는 신이면 역량이 곧 배가되고, 만약 꺼리는 신이면 해를 입힘도 또한 배가된다.

庶民鬼值身中，多災多訟。仕宦官居世上，越貴越榮。庶民問卜，切嫌世值官爻，卦若逢之非官即病。士夫遇者，疊疊升遷。爻若無官財還耗散，卦如無子嗣必伶仃，兄空則手足無情，父陷則椿萱有損。官鬼能傷兄弟，卦無鬼者，兄必專權財遭劫奪，文士占之，功名不顯。子為後嗣，無則兒女凋零，兄弟雖為惡客，空則手足無情。父母為尊長，空則有傷父母，動則有害子孫。

평민 백성의 명에 관귀가 몸에 임하면 재도 많고 송도 많고, 벼슬하는 사람은 관귀가 세효에 거하면 갈수록 귀하고 갈수록 영화롭다. 백성이 와서 점복하는 것은 가장 세효가 바로 관귀에 당함을 싫어하니 괘가 만약 이와 같으면 관비(官非)를 범하지 않으면 곧 질병을 내고, 사대부가 이를 만나면 도리어 자주 승천하리라. 효 중에 만약 관귀가 없으면 전재는 오히려 모산이 흩어지고, 괘 중에 만약 자손이 없으면 후사가 반드시 고단(孤單)하며, 형제가 낙공하면 곧 수족이 무정하고, 부모가 함에 떨어지면 곧 쌍친이 손이 있으리라. 관귀는 능히 형제를 상하니 괘 중에 귀가 없으면 형제가 필연 전권(專權)하여 전재가 겁탈을 당하고, 독서인이 무귀를 점치는 것은 공명도 또한 현달하지 못한다. 자손은 후사를 대표하니 자손이 없으면 곧 아들딸이 조령(凋零)하고, 형제는 비록 악객이나 낙공하면 도리어 수족이 무정함을 주하며, 부모는 존장을 대표하니 낙공하면 곧 부모가 상이 있고 발동하면 곧 자손에게 해가 있으리라.

世克衰財，縱富焉能豐厚？身傷弱鬼，雖榮豈得清高。兄弟當權？妻財無氣目下徒然充足，後來終致淹消。子孫持世，官鬼休囚，雖居職位難得超遷。鬼眾財無，富貴終非攸遠。財多鬼缺，榮華亦似浮雲。祿馬俱無，一世虛名虛利。財官皆備，終身發產發家。

세효가 쇠약한 재효를 극제하는 것은 비록 부라 헤아려도 또 어찌 풍후하겠는가. 신효가 쇠약한 귀효를 극상하는 것은 비록 영현이 있어도 또 어찌 청고(清高)하겠는가. 형제가 권을 당하고 처재가 무기하면 눈앞에 불과히 헛되이 충족할 뿐 뒷날 끝내 소마(消磨)하여 다하리라. 자손이 세를 지니고 관귀가 휴수하면 비록 몸이 직위에 있어도 또한 초출(超擢) 승천을 얻기 어렵다. 관귀가 많고 재가 없으면 부귀가 끝내 오래가지 못하고, 재가 많고 관귀가 모자라면 영화도 또한 부운(浮雲)과 같다. 록마가 모두 없으면 한평생 다만 허명 허리(虛利)요, 재효 관효가 모두 제비하면 종신 산업을 두고 집을 일으키리라.

財官二象，為祿馬之爻，故不宜無，亦不宜眾，又不宜空，又不宜動。若無財而多鬼，或無鬼而多財，皆主目前享福，不能永久豐餘。如祿馬俱無，雖有得而倍失。財官兩見遇靜旺而興家。

처재와 관귀 이 두 상은 곧 록과 마가 기탁(寄托)하는 효이니, 그러므로 이미 없음이 좋지 않고 또한 많음이 좋지 않으며 또한 낙공이 좋지 않고 오히려 발동이 좋지 않다. 만약 재가 없고 귀가 많거나 혹은 귀가 없고 재가 많으면 모두 눈앞에 복을 누림을 주하나 오래 넉넉하지 못하고, 만약 록마가 모두 없으면 비록 얻는 것이 있어도 잃는 것이 또한 배가되리라. 재·관 둘이 함께 나타나고 또한 안정 왕상해야 비로소 집을 일으키고 업을 세울 수 있다.

福德當權，似春花之遇日，財福落陷，如秋草之逢霜。子孫為福德，若臨日月或值世身，內處則安中加樂，外交則錦上添花。妻財為衣祿，如犯旬空或遭月破，必然生計蕭疏，資囊空乏。

자손복덕이 권을 당하면 봄꽃이 햇빛을 만난 것과 같고, 처재·자손이 함에 떨어지면 가을 풀이 찬 서리를 만난 것과 같다. 자손은 복덕의 신이니 만약 일진 월건에 임하거나 혹은 바로 세효·신효에 당하면 집에 있으면 안온한 가운데 더욱 환락을 더하고 밖에서 교제하면 금상에 꽃을 더한다. 처재는 의식 봉록의 신이니 만약 순공을 범하거나 혹은 월파를 당하면 필연 생계가 소조하고 낭중이 공핍(空乏)하리라.

財臨帝旺長生，不忮不求而發福。財值空亡死絕，無家無室以飄蓬。財者，祿之主也，如逢生旺，寸祿不謀自至。若居室絕空缺難支。家園窘迫，皆因死敗臨身。道業興隆，只為旺生持世。世爻臨死敗墓絕，從來家業蕭條。如逢旺相生扶，自後生涯茂盛。

재효가 제왕·장생에 임하면 굳이 망령되이 취함을 구할 필요 없이 복기가 자연히 도래하고, 재효가 항공에 떨어지고 사절(死絶)에 들면 집도 없고 식구도 없어 다만 비봉(飛蓬)처럼 표박할 뿐이다. 재는 봉록의 주재이니 만약 생왕을 만나면 자촌(尺寸)의 록도 꾀하지 않아도 스스로 이르고, 만약 사절 공결(空缺)의 땅에 떨어지면 가계가 그 가운데 지탱하기 어렵다. 가원(家園)이 궁박(窘迫)한 것은 모두 세효가 사패(死敗)의 땅에 떨어짐에 연하고, 사업이 흥륭한 것은 다만 세효가 왕상 생부를 얻은 때문이다. 세효가 만약 사·패·묘·절에 임하면 향래(向來) 가업이 소조하고, 만약 왕상 생부를 만나면 이후 생애가 무성하리라.

限臨財福，逢凶曜不為凶。年遇兄官，見吉星非作吉。神、劫煞亦不成凶。限中若遇兄弟官鬼就作凶殃，雖帶天乙、青龍、天喜在位終不為祥。二限中煞逢戰鬥，官災疾病綿綿。六爻內福遇生扶，家業資財湧湧。大限小限若逢惡煞相沖相剋，多生官符疾病。主卦之中子孫更逢生旺，廣增產業錢財。

한운이 처재·자손에 임하면 비록 흉성을 만나도 흉으로 헤아리지 않고, 유년이 형제·관귀를 만나면 비록 길성을 보아도 길로 헤아릴 수 없다. 한운이 만약 재복(財福)에 임하면 비록 망신·겁살 같은 것이 있어도 흉을 이루지 않고, 한 중에 만약 형제·관귀를 만나면 곧 흉앙(凶殃)으로 논해야 하니 비록 천을·청룡·천희가 같이 그 자리에 있어도 끝내 길상이 아니다. 대소 이한(二限) 가운데 만약 흉살이 교전하면 관재 질병이 연면하여 끊이지 않고, 육효 안에 자손이 만약 생부를 얻으면 가업 전재가 군군(滾滾)하여 오리라. 대한 소한이 만약 악살이 상충 상극함을 만나면 자주 관사와 질병을 내고, 본괘 가운데 자손이 또 생왕을 만나면 곧 능히 크게 산업 전재를 늘리리라. (여기 저본 ‘신·겁살도 역시 흉을 이루지 않는다’ 위에 탈문(脫文)이 있는 듯하다.)

惡煞逢沖，縱困而不困。凶神無制，雖榮而不榮。凡兄弟、官鬼、白虎、騰蛇皆為惡煞，在卦動者，本不為祥，若遇刑沖，反為吉兆。凶煞如無剋制，有青龍財福，亦不為榮。世命變空，一世多成多敗。身限兩陷，百年勞力勞心。世爻與本命同值旬空，平生起伏不常，終難穩足。卦身與限爻如臨空地，便主身心勞頓，事業少成。

악살이 충당하면 비록 곤돈하여도 진정으로 궁함에 이르지 않고, 흉신이 사람의 제복이 없으면 비록 영현이 있어도 그 영화를 이루지 못한다. 대저 형제·관귀·백호·등사는 모두 악살로 헤아리니 괘 중에 발동하면 본래 불길하나, 만약 형충을 만나면 도리어 길조가 된다. 흉살이 만약 극제가 없으면 비록 청룡·처재·자손이 같이 있어도 영현으로 헤아릴 수 없다. 세효와 본명효가 모두 공으로 변하면 한평생 자주 이루고 자주 실패하고, 괘신과 한효 두 곳이 모두 함에 떨어지면 백년이 모두 힘을 쓰고 마음을 쓰게 된다. 세효와 본명효가 같이 순공에 떨어지면 평생 기복이 무상하여 끝내 안온하기 어렵고, 괘신과 한효가 만약 공지(空地)에 떨어지면 곧 신심이 노돈(勞頓)하고 사업이 이루어짐이 적음을 주한다.

世居白虎官爻，災中染疾。身住青龍子象，樂處加懼。鬼臨白虎持世，爻內又無子孫，終身病而復病帶疾之愆，要知何處染疾，細詳誰卦臨官發動，幹為頭、坤為腹、坎作耳、離作目、兌是口，巽是股、艮即手、震即足。再察五行值鬼，便知五臟生災，水為腰腎，金為肺，火主心胸，木主肝，土爻脾胃，休逢鬼旺重，衰輕仔細看。

세효 위에 백호 관귀를 앉힌 것은 이것이 재병 가운데 또 질환에 물듦이요, 신효 위에 청룡 자손을 앉힌 것은 이것이 환락한 곳에 더욱 희경(喜慶)을 더함이다. 관귀가 백호를 띠고 세를 지니며 괘 중에 또 자손이 없으면 곧 종신 병들고 또 병들어 고질(痼疾)을 띠리라. 병이 어느 곳에 있는지를 알려면 곧 관귀가 어느 괘 위에서 발동하는지를 세간하라. 건은 머리이고 곤은 배요, 감은 귀요, 리는 눈이요, 태는 입이요, 손은 넓적다리요, 간은 손이요, 진은 발이다. 다시 관귀가 어느 오행에 속하는지를 보면 곧 어느 장부(臟腑)에 재가 나는지를 아니, 수는 요신(腰腎)을 주하고 금은 폐를 주하고 화는 심흉을 주하고 목은 간을 주하고 토효는 비위를 주한다. 귀가 왕하면 곧 병이 무겁고 귀가 쇠하면 곧 병이 가벼우니 반드시 자세히 분변하라.

又論人生四體，卦列六爻，初足、二腿、三腰腹、四為背助及心胸、五為頸面分其位、六為頭頂髮相同。看官臨在何爻動，便決災生此處中。復陳福德青龍持世，更遇扶持，處世清安獲福，美處加歡。

다시 사람 몸의 사지 구간(軀幹)을 육효에 배함을 논하면, 초효는 발이요 이효는 다리요 삼효는 요복(腰腹)이요 사효는 등의 옆구리와 심흉이요 오효는 목덜미와 얼굴이요 육효는 정수리와 머리카락이다. 관귀가 어느 효 위에 임하여 발동하는지를 보면 곧 재병이 저 부위에 생김을 단정한다. 도리어 말하면 만약 자손복덕이 청룡을 띠고 세를 지니며 또 생부를 얻으면 곧 세상에 처함이 청정 안녕하고 자주 복기가 있어 미만 위에 더욱 환희를 더함이다.

勾陳為遲鈍之星，騰蛇乃虛浮之煞。玄武發臨天賊，常被穿偷；朱雀動帶官符，多招詞訟。以上所言皆論鬼臨世上，動則尤甚。帶勾陳，為人遲鈍。遇騰蛇，作事虛浮。玄武常憂失脫。朱雀多犯宮非。龍因酒色以招殃。虎為剛強而惹禍。

구진은 둔둔(遲鈍)한 별이요 등사는 허부한 살이다. 현무가 발동하여 천적(天賊)에 임하면 늘 사람에게 투절당하고, 주작이 발동하여 관부(官符)를 띠면 자주 사송을 부른다. 이상에 말한 것은 모두 관귀가 세효 위에 임함에 대하여 말함이니 관귀가 일단 발동하면 더욱 이와 같다. 구진을 띠면 사람됨이 둔둔하고, 등사를 만나면 일함이 허부하며, 현무를 띠면 늘 도둑맞을까 근심하고, 주작을 띠면 자주 관비를 범하며, 청룡을 띠면 주색으로 말미암아 재앙을 부르고, 백호를 띠면 강강(剛强)으로 말미암아 화를 일으킨다.

火官克世，憂逢回祿之警。水鬼傷身，慮患溺波之險。鬼在卦中不拘動靜，如來克世，無不為殃。火鬼慮遭火患。金官恐犯刀砧。水官莫往江湖。土鬼休登山陸。木鬼恐樹林之害。午官慮騾馬之虧。巳被蛇傷，寅遭虎噬，戌當犬咬，丑犯牛亡，華蓋休交僧道，咸池莫愛邪淫。

화효 관귀가 세를 극하는 것은 화재의 경보를 우려해야 하고, 수효 관귀가 신을 상하는 것은 낙수(落水)의 위험을 고려해야 한다. 관귀가 괘 중에서 동정을 논하지 않고 다만 와서 세효를 극하면 재앙이 되지 않는 것이 없다. 화귀는 화환을 당할까를 생각해야 하고, 금귀는 아마 도인(刀刃)을 촉범할까 하며, 수귀는 강호 위에 가지 말고, 토귀는 산에 오르고 고개를 넘지 말며, 목귀는 수림(樹林) 사이의 상해를 방비해야 하고, 오효 관귀는 나귀와 말을 잃을까를 생각해야 한다. 사효 관귀는 뱀에게 상할까를 방비하고, 인효 관귀는 호랑이에게 물릴까를 방비하고, 술효 관귀는 개에게 물릴까를 방비하고, 축효 관귀는 소로 말미암아 목숨을 잃을까를 방비하라. 관귀가 화개(華蓋)를 띠면 승려 도사와 사귀지 말고, 관귀가 함지(咸池)를 띠면 절실히 사음(邪淫)을 탐련하지 말라.

世被誰爻沖剋，方知誰輩之欺凌。身叨何象生扶，便識何人之陰庇。動來克世之爻，便為侵害。父母克，被椿萱之胎禍。兄弟克，受手足之侵凌。財克，受妻奴之損。子傷，忍兒女之虧。若鬼克犯官刑，子動方能解。再查何象動來生世，即賴維持，父生，蒙尊長之恩。子生，得卑幼之力。兄生，叨手足之情。財生，賴妻奴之助。官生，仗貴宦相扶。鬼生，感神祗護佑。

세효가 어느 효에게 충극당하는지를 보면 곧 이것이 어느 부류의 사람이 자기를 기릉(欺凌)하는지를 알고, 신효가 어느 상의 생부를 승수(承受)하는지를 보면 곧 이것이 어떤 사람이 암중에 비호(庇護)하는지를 안다. 대저 발동하여 와서 세효를 극하는 것은 곧 자기를 침해하는 사람이니, 부모가 와서 극하는 것은 이것이 부모와 어른의 누를 받음이요, 형제가 와서 극하는 것은 이것이 수족의 기릉을 받음이요, 처재가 와서 극하는 것은 이것이 처첩 노복(奴僕)의 손해를 받음이요, 자손이 와서 상하는 것은 이것이 아들딸이 가져오는 손실을 인수함이요, 만약 관귀가 와서 극하면 곧 관형(官刑)을 촉범하리니 반드시 자손이 발동해야 비로소 구해할 수 있다. 다시 어느 상이 발동하여 와서 세효를 생하는지를 살피면 저것은 곧 의지하고 부지할 만한 사람이니, 부모가 와서 생하면 존장의 은혜를 몸에 입고, 자손이 와서 생하면 만년의 조력을 얻고, 형제가 와서 생하면 수족의 정을 입고, 처재가 와서 생하면 처첩 노복의 도움을 의뢰하고, 관효가 와서 생하면 현귀 관환(官宦)의 제혜(提攜)를 의지하고, 귀효가 와서 생하면 신기(神祇)의 호우(護佑)를 감대(感戴)한다.

游魂世動利往他途，身靜歸魂休離不境。內旺外衰憂出外，內衰外旺莫歸宗。凡游魂卦，便宜出外，縱不游魂，世爻動者，亦可登程。歸魂之卦，只可安居，若卜返鄉最宜。世靜亦然。伏看內為止外為行，內卦旺，守舊則吉。外卦旺，行後反亨。

유혼괘로서 세효가 발동하면 외지에 가서 생계를 꾀함이 이롭고, 신효가 안정하면서 또 귀혼괘를 만나면 곧 본향을 떠나지 말라. 내괘가 왕하고 외괘가 쇠하면 문을 나서 밖에 있음이 도리어 걱정되고, 내괘가 쇠하고 외괘가 왕하면 곧 고리(故里)로 회귀함을 서두르지 말라. 대저 이것이 유혼괘는 모두 출외가 좋고 비록 유혼이 아니더라도 다만 세효가 발동하면 또한 길을 떠날 수 있다. 귀혼의 괘는 다만 안거(安居)가 좋고 만약 고향으로 돌아감을 점치면 가장 상의하며 세효가 안정함도 또한 같다. 이 밖에 또한 내외를 보아야 하니 내괘는 정류(停留)를 주하고 외괘는 행동을 주하여 내괘가 왕상하면 옛 업을 지키면 곧 길하고 외괘가 왕상하면 출행한 뒤에 도리어 형통하리라.

生合之方，行當獲吉。克沖之向，去必遭凶。但看何爻生用，利往其方。誰來沖剋主爻，莫奔此路。且如兄占弟命，卜得臨卦土作用爻，土賴火生，宜行南地。土遭木克忌往東方。丑被未沖，西南莫去。丑得子合，往北不過遇喜悅之人。無分凶吉。若卦內木爻又動，北更不宜取。金制木之鄉，西反利，餘卦仿此。

용신과 상생 상합하는 방위는 가면 반드시 길리를 얻고, 용신과 상극 상충하는 방위는 가면 반드시 흉험을 당하리라. 다만 어느 효가 용신을 생하는지를 보면 곧 저 방위로 감이 이롭고, 어느 효가 와서 용신을 충극하는지를 보면 곧 저 길로 가지 말라. 예컨대 형이 아우의 명을 점치는데 임괘(臨卦)를 얻어 토로써 용효를 삼으면, 토는 화에 의지하여 생하니 남방으로 감이 좋고, 토는 목에게 극당하니 동방으로 감을 꺼리며, 축토는 미토에게 충당하니 서남은 가서는 안 되고, 축은 자와 서로 합하니 북방으로 가면 또한 뜻에 맞는 사람을 만날 뿐이요 길이라 말할 수 없고 흉이라 말할 수 없다. 만약 괘 안에 목효가 또 발동하면 북방은 더욱 취함이 좋지 않고, 금이 능히 목을 제하니 서방으로 가면 도리어 이롭다. 그 나머지 각 괘는 모두 이에 준하여 유추하라.

如問雙親，父母忌空財忌動。若觀子侄，福神宜旺印宜衰。占手足而觀兄象，卜妻奴以看財爻。世己應他各取用爻之定例，衰凶旺吉皆為總斷之根因。占父母叔伯尊長之類，皆宜父旺則吉，猶嫌財動，反利官興，卜兒女婿侄卑幼、僧道等，統要子興逢父限則凶，遇兄年反吉。問兄弟朋友者，咸怕兄空，父搖成吉，鬼動成凶。

만약 부모 쌍친을 물으면 부모효는 낙공을 꺼리고 처재효는 발동을 꺼리며, 만약 자질(子姪) 만년(晩輩)을 보면 자손복신은 왕함이 좋고 부모인수(印綬)는 쇠함이 좋다. 형제 수족을 점치면 곧 형제효를 보고, 처첩 노복을 점치면 곧 처재효를 본다. 세는 자기이고 응은 타인이니 이것이 각각 용효에 의하여 상을 취하는 정례(定例)요, 쇠하면 곧 흉하고 왕하면 곧 길하니 이것이 총체로 길흉을 끊는 근본이다. 부모·숙백(叔伯)·존장 이 부류를 점치는 것은 모두 부모효의 왕상으로써 길로 삼되 여전히 처재효의 발동을 싫어하고 도리어 관귀효의 흥기함을 이롭게 한다. 아들딸·사위·조카 등 비유(卑幼) 및 승도를 점치는 것은 일괄히 자손이 흥왕해야 하고 부모의 한에 이르면 흉하고 형제의 해를 만나면 도리어 길하다. 형제와 붕우를 묻는 것은 모두 형제효가 낙공함을 두려워하고 부모효가 요동함을 길로 삼으며 관귀효가 발동함을 흉으로 삼는다.

詢妻妾奴婢及情人者，皆用財爻，遇子為祥，見兄成咎。探夫主及文武官員身命，其察官爻旺增榮耀，衰減光輝。子動雲凶，財興曰吉。卜自身，世為主象，問他人應作用爻，旺相逢生則為吉斷。休囚遇克便作凶。祥誠能依此推之，庶無一毫差謬矣！

처첩·노비 및 정인(情人)을 묻는 것은 모두 처재효를 쓰니 자손이 와서 생함을 만남을 상으로 삼고 형제가 와서 빼앗음을 봄을 허물로 삼는다. 남편 및 문무 관원의 신명을 탐문하면 곧 관귀효를 살찰하니 왕상하면 곧 그 영요를 더하고 쇠약하면 곧 그 광휘를 줄이며, 자손이 발동함을 흉으로 삼고 처재가 흥왕함을 길로 삼는다. 자기를 점치는 것은 세효로써 용신을 삼고 타인을 묻는 것은 응효로써 용신을 삼으니, 왕상하면서 또 생을 만나면 곧 길로 끊고 휴수하면서 또 극을 만나면 곧 흉으로 끊는다. 과연 능히 이러한 도리에 의조하여 추하면 대개 추호의 차착도 없으리라.

（以用爻為主，父母為憑。）要決椿萱之壽肖，父田當詳。欲知手足之天年，弟兄可取。問室須憑財象，占夫必用官爻。卜自身世家尋察，觀男女子位稽查，各定用爻，可推修短。旺靜遇生扶，千秋可祝；衰動逢沖剋，數載難延。

본장은 용신으로써 주를 삼고, ‘부모’ 효로써 가장 요긴한 빙거(憑據)를 삼는다. 부모의 수수를 판정하고자 하면 응당 괘 중의 ‘부모’ 효를 상심하고, 형제의 천년(天年)을 알고자 하면 곧 ‘형제’ 효를 취하여 보고, 아내의 수원(壽元)을 물으면 반드시 ‘처재’ 효에 의하고, 남편의 수원을 점치면 반드시 ‘관귀’ 효를 쓰며, 자기의 수수를 점하면 ‘세’ 효 위에서 심찰하고, 아들딸의 수수를 보면 ‘자손’ 효 위에서 계사하라. 각 사람이 먼저 자기의 용신을 정준(定准)해야 비로소 수명의 장단을 추단할 수 있으니, 용신이 왕상하면서 또 안정하고 다시 일월 동효의 생부를 만나면 그에게 천추 고수를 허락할 만하고, 용신이 쇠약하면서 또 발동하고 다시 충극을 조우(遭遇)하면 곧 몇 해도 연속하기 어렵다.

凡占身命當察用爻。若得旺相安靜，必享遐齡；雖動又變生扶，亦為多壽。徒旺而逢墓絕，反不長年；主若休囚，再加沖剋，必見夭亡。用雖衰，動變也生旺之鄉，或遇日月動爻扶助，反益年華。動化生方無忌象，壽並龜齡；靜居相地有無坤，命同鶴肖。用爻變生又無剋制，壽必高年；雖靜而不化生扶，如有元神者，穩臻老邁。落陷臨空，體似風中之寸燭；日扶月助，身如谷內之喬松。用象落空或臨絕地，理合少亡；若得絕處逢生，將危復救。主不空亡，更逢日月二建及動象來生，多增壽考。

대저 이것이 신명 수원을 점문하는 것은 모두 용신을 심찰하라. 용신이 만약 왕상을 얻고 또 안정하면 반드시 고수를 향유하고, 비록 발동하여도 다만 변출한 효가 머리를 돌려 그것을 생부하면 또한 수명이 긺을 주한다. 만약 다만 헛되이 왕기만 있고 도리어 ‘묘’ ‘절’의 땅에 떨어지면 오히려 오래 살지 못하고, 용신 본신이 휴수한데 다시 충극을 더하면 반드시 요망을 보리라. 용신이 비록 쇠약하나 다만 발동한 뒤 생왕의 고장에 변입하거나 혹은 일건·월건 및 동효의 부조를 얻으면 도리어 능히 연수를 증첨하리라. 가결에 이르기를 용신이 발동하여 나를 생하는 방위를 화출하고 괘 중에 또 기신이 없으면 수수가 신구(神龜)에 견줄 만하고, 용신이 안정하여 상지에 거하고 극해의 상이 없으면 성명이 선학(仙鶴)과 함께 길다 하였다. 이것은 용신이 움직여 생을 화하고 또 극제를 받지 않는 것은 수명이 반드시 고년이라고 말하고, 비록 안정하여 생부를 화출하지 않더라도 다만 괘 중에 ‘원신’이 있으면 또한 능히 온온하여 노년까지 살리라는 것이다. 가결에 또 이르기를 용신이 함에 떨어지고 공에 임하면 신체가 곧 바람 속의 한 치 잔촉(殘燭)과 같고, 일진의 부와 월건의 조를 얻으면 신체가 곧 깊은 골짜기의 고대 교송(喬松)과 같다 하였다. 이것은 용신이 낙공하거나 혹은 절지에 임하는 것은 이치에 의하여 응당 단명이라고 말하고, 만약 능히 절처에서 생을 만나면 곧 위태로웠다가 다시 구원받음이며, 용신이 본래 항공이 아닌데 다시 일건·월건 둘 및 동효가 와서 생함을 만나면 수수가 오히려 더욱 늘리라는 것이다.

衰中被害，雖無病以遭亡；旺處受傷，縱有災而未喪。用爻無氣，又逢忌象交重，或動出變傷，或日辰沖剋，體雖康健，也主傾亡；用爻旺相，縱被克傷，決非損其壽考。不論尊卑之壽，皆憑父母之爻。縱卜兒童，亦不可臨於空破；既占卑幼，切非宜動出交重。

가결에 이르기를 용신이 본래 이미 쇠약한데 또 상해당하면 비록 질병이 없어도 망고(亡故)하고, 용신이 바로 왕한 곳에 있어 상을 받으면 비록 재앙이 있어도 상명(喪命)에 이르지 않는다 하였다. 이것은 용신이 무기한데 또 기신이 발동 교중함을 만나거나 혹은 움직여 극상의 효를 변출하거나 혹은 일진에게 충극당하면 이 사람 신체가 비록 건강한 듯 보여도 또한 경복(傾覆)하여 죽음을 주한다고 말하고, 용신이 왕상한 것은 비록 극당하고 상당하여도 결코 그 수수를 손하는 데 이르지 않는다. 이 밖에 점치는 것이 존장이든 비유든의 수수를 논하지 않고 모두 ‘부모’ 효에 의하여 보아야 하니, 비록 점치는 것이 아동일지라도 부모효도 또한 항공·월파에 떨어져서는 안 되고, 이미 점치는 것이 비유이면 부모효가 더욱 발동 교중함이 좋지 않다.

父母為壽笄，旺益多年，空無遠歲。惟占兒女，父母雖為忌客，亦不宜空，但宜靜不宜動。人間那年數盡，用查空值何旬；陽生陰合得綿長，天剋地沖難救度。終壽之年，必是用臨歲旬空內。歲旬空者，即是甲子至癸酉年，戌亥用爻便為空也。主爻雖不犯空，流年天剋地沖，亦當絕也。

‘부모’ 효는 수원을 주관하는 신이니 왕상하면 곧 연세를 증첨하고 낙공하면 곧 오랜 수명이 없다. 오직 홀로 아들딸을 점칠 때는 부모효가 비록 이것이 자손을 극하는 기신일지라도 같이 낙공함이 좋지 않되 다만 정함이 좋고 동함이 좋지 않다. 한 사람이 어느 해에 수수가 장차 다할지를 물으면 곧 용신이 어느 순(旬)에 낙공하는지를 살펴라. 용신이 양을 만나 와서 생하고 음을 만나 와서 합하면 수수가 곧 면장을 얻고, 일단 유년의 ‘천극지충(天剋地沖)’을 만나면 곧 구도(救度)하기 어렵다. 사람이 수명을 다하는 저 해는 반드시 이것이 용신이 ‘세순공(歲旬空)’ 안에 떨어짐이다. 이른바 세순공은 곧 갑자년에서 계유년까지 세는 이 한 순이니 술·해 두 지지의 용효가 곧 항공으로 헤아린다. 용신이 비록 항공을 범하지 않더라도 다만 유년 태세가 그것과 천간이 상극하고 지지가 상충하면 또한 같이 절에 당한다.

譬如丙辰年七月巳丑日，子占父壽，卜得革卦安靜，此卦用爻正旺，更得丑日來生，理應多壽。直至戊寅年子月癸卯日，作此年正值甲戌旬，父臨歲旬空內，又死子月建，元神又被寅年卯日來傷，故當絕命。又如戊辰年六月戊戌日，夫占妻壽，卜得豐卦安靜，此卦財爻有氣，日月克兄，故此無咎。直待丙子年七月庚辰日，作財雖不值歲旬空，正遭太歲天剋地沖，又被日月會成水局剋制火，水豈非絕也。

비유컨대 병진년 칠월 기축일에 아들이 아버지의 수수를 점치는데 《혁(革)》 괘를 얻어 안정하였다. 이 괘의 ‘부모’ 용신은 바로 왕상에 당하고 또 축일이 와서 생함을 얻으니 이치에 의하여 응당 수명이 길어야 한다. 곧장 무인년 자월 계묘일에 이르러 이 해가 바로 갑술순에 당하므로 부모효가 마침 세순공 안에 떨어지고 또 자월의 월건 아래에서 죽으며 원신도 또한 인년 묘일에 상하므로 그러므로 응당 절명한다. 또 무진년 유월 무술일에 남편이 아내의 수수를 점치는데 《풍(豊)》 괘를 얻어 안정하였다. 이 괘의 ‘처재’ 효는 기가 있고 일진 월건이 또 ‘형제’를 극제하니 그러므로 재화가 없다. 곧 병자년 칠월 경진일에 이르러 처재가 비록 세순공에 당하지 않으나 도리어 바로 태세의 천극지충을 당하고 또 일월이 모여 수국(水局)을 이루어 화효를 극제하니 수세가 이미 이루어졌는데 화가 어찌 끊어지지 않을 이치가 있겠는가.

（占婚以間爻為主，問媒以應象為憑。）嫁聚當求媒妁人，應為月老忌沖刑。無功必遇空而陷，有力須旺與生。剋制世爻心不善，生扶身象意多能。卜媒人，應為主象，切不可臨於空沖破絕之鄉，最喜遇扶合旺生之地。應克世爻，心懷刁詐；如來生世，卻是良媒。

본장은 혼사를 점치는 데 ‘간’ 효로써 주를 삼고, 오로지 매인(媒人)을 묻는 것은 곧 ‘응’ 효로써 의거를 삼는다. 가결에 이르기를 가취(嫁娶)의 일은 응당 먼저 매인을 구해 얻어야 하고, 응효가 곧 월하노인(月下老人)이니 가장 충당하고 형당함을 꺼리며, 매인이 일을 처리해 공이 없는 것은 반드시 이것이 응효가 낙공하고 함약(陷弱)함이요, 매인이 득력한 것은 반드시 이것이 응효가 왕상하면서 또 생부를 만남이요, 응효가 ‘세’ 효를 극제하는 것은 거심이 착하지 않고, 응효가 세신을 생부하는 것은 일을 처리함이 자주 본령이 있다 하였다. 매인을 점칠 때 응효는 주상이니 절실히 항공·충파·절지 가운데 떨어져서는 안 되고 가장 그것이 부조·육합과 왕상 생부의 땅을 만남을 좋아한다. 응효가 만약 와서 세효를 극하면 이 사람이 간사한 마음을 품고, 만약 와서 세효를 생하면 곧 이것이 한 분의 좋은 매인이다.

財官不失方諧合，世應臨空豈得成。三合其人能讚美，六沖此客欠調停。凡求媒妁，兼占成與不成，卦得財鬼俱全，方能成就；爻如無鬼，事決不諧。世應若臨空地，縱有財官，亦難相合。若得卦逢六合，定主成婚；如見六沖，姻緣未就；合處逢沖，將成有變。占婚又不觀其應，二間為媒細審情。單占有月老，當看應爻；如在婚姻卦內推之，又不憑其應象，反取間爻為婚，旺須有力，空則無能。

가결에 이르기를 ‘처재’ ‘관귀’ 두 효가 모두 결실하지 않아야 혼사가 비로소 화합할 수 있고, 세응 두 효가 만약 항공에 떨어지면 어찌 담판을 이룰 수 있겠는가 하였다. 괘가 삼합을 이루면 이 사람이 능히 가운데서 찬미하여 주선하고, 괘가 육충을 만나면 이 사람이 조정을 잘하지 못한다. 대저 이것이 매인을 구하고 겸하여 혼사의 성과 불성을 점치는 것은 괘 중에 재효 귀효가 구전해야 비로소 성취할 수 있고, 괘 중에 만약 관귀효가 없으면 이 일이 결코 화화(諧和)하지 않으며, 세응이 만약 공지에 임하면 비록 재관이 함께 있어도 서로 합하기 어렵다. 괘가 만약 육합을 만나면 정히 성혼을 주하고, 만약 육충을 보면 인연이 이루어지지 않았으며, 본래 육합인데 중간에 충으로 헤쳐지면 보는 앞에서 장차 이루어지려 하여도 또 변을 내리라. 혼사를 점칠 때 또한 오로지 응효만 보지 않고, 두 개의 ‘간’ 효로써 매인을 삼아 반드시 그 가운데의 정형을 세심해야 한다. 단독으로 매인을 점치는 것이 비로소 응효를 보고, 만약 이것이 혼인괘 속에 부대하여 매인을 추단하면 곧 응효에 의하지 않고 도리어 간효를 취하여 매작(媒妁)로 여기니, 간효가 왕상하면 곧 매인이 힘이 있고 낙공하면 곧 무능하다.

（以內外世應為主，陰陽財鬼為憑。）易道無窮，須把陰陽為首；人倫有五，還將夫歸為先。純陽，恐男子之鰥，無財可比；純陰，女人之寡，無鬼亦然。凡論婚姻之事，先看陰陽，次憑財官。卦若純陽或無財者，定見傷妻；純陰之卦或缺官爻，夫當早喪。

본장은 내외괘와 세응효로써 주를 삼고 음양 배합과 재귀 두 효로써 의거를 삼는다. 가결에 이르기를 역도(易道)가 무궁하여 혼을 논하면 먼저 음양을 첫 자리에 놓아야 하고, 인륜이 다섯이 있어 혼을 논하면 또한 부부 한 륜을 맨 앞에 놓아야 한다 하였다. 괘가 순양을 이루면 아마 남자가 홀아비로 살까 하니 괘 중에 ‘처재’가 없어 아내에 비의할 수 없는 까닭이요, 괘가 순음을 이루면 여자가 과부를 지키리니 괘 중에 ‘관귀’가 없어 남편에 비의할 수 없는 까닭이다. 대저 이것이 혼인의 일을 의론하는 것은 먼저 괘체의 음양 배합을 보고 그 다음에 재효 관효에 의한다. 괘가 만약 이것이 순양이거나 혹은 괘 중에 재가 없으면 일정하게 아내를 상하고, 괘가 만약 이것이 순음이거나 혹은 관귀효가 모자라면 남편이 마땅히 일찍 죽으리라.

夫唱婦隨，卦必陰陽得位；男情女喜，爻當財鬼俱全。內卦為夫，外卦為婦，又以世為夫，應為婦。若得內陽外陰，或世陽應陰，二者皆為得位，婚姻遇之百年和合。若內陰外陽，或世陰應陽，皆是陰陽交錯，夫妻半遂其心。又如世應陰陽得位，內外純陰純陽；或內外陰陽得位，世應純陰純陽，皆為半吉。若內外世應皆值純陽純陰，不成夫婦。自古純陰不生，純陽不化，須得一陰一陽方成配偶。復論鬼為夫，財為婦。有鬼無財，有夫無婦；有財無鬼，有婦無夫。卦若財鬼俱全，夫婦方能諧老。

가결에 이르기를 남편이 부르고 아내가 따르려면 괘가 반드시 음양이 각각 그 자리를 얻어야 하고, 남이 기뻐하고 여가 기뻐하려면 효가 응당 재귀가 양전해야 한다 하였다. 끊는 법은 내괘를 남편으로 삼고 외괘를 아내로 삼으며, 또 ‘세’ 효로써 남편을 삼고 ‘응’ 효로써 아내를 삼는다. 만약 내괘가 양에 속하고 외괘가 음에 속함을 얻거나 혹은 세효가 양에 속하고 응효가 음에 속하면 이 두 가지가 모두 ‘득위(得位)’라 부르니 혼인이 이를 만나면 곧 백년 화합을 주한다. 만약 내괘가 음에 속하고 외괘가 양에 속하거나 혹은 세효가 음에 속하고 응효가 양에 속하면 모두 이것이 음양 교착이니 부부가 다만 절반 뜻에 맞을 뿐이다. 또 세응의 음양이 자리를 얻었는데도 내외가 도리어 순음 혹은 순양이거나, 혹은 내외의 음양이 자리를 얻었는데도 세응이 도리어 순음 혹은 순양인 것은 모두 다만 반길로 헤아린다. 만약 내외와 세응이 전부 이것이 순양이거나 혹은 전부 이것이 순음이면 곧 부부가 될 수 없다. 옛부터 순음은 생양할 수 없고 순양은 화육할 수 없으니 반드시 한 음 한 양이어야 비로소 배하여 짝을 이룰 수 있다. 다시 ‘관귀’를 남편으로 삼고 ‘처재’를 아내로 삼음을 논하면, 귀가 있고 재가 없는 것은 이것이 남편이 있고 아내가 없음이요, 재가 있고 귀가 없는 것은 이것이 아내가 있고 남편이 없음이니, 괘 중에 재귀가 구전해야 부부가 비로소 백두해로할 수 있다.

男婚，須教授象興隆，晨錯共悅；女嫁，得官爻旺相，朝夕同歡。男占婦，以財為主，決不可無；女占夫，用鬼為先，其理仿此。世作男安，旺則榮華之宅；應為女室，衰還貧乏之門。鬼是夫身，空無遠壽；財成妻體，陷不遐齡。

가결에 이르기를 남자가 아내를 취하는 것은 반드시 ‘처재’의 상이 흥륭해야 비로소 아침저녁으로 함께 기뻐하고, 여자가 시집가는 것은 반드시 ‘관귀’ 효가 왕상해야 비로소 아침저녁으로 함께 즐거워하리라 하였다. 이것은 남자가 아내를 점치는 것은 재효로써 주를 삼아 결코 모자라서는 안 되고, 여자가 남편을 점치는 것은 귀효로써 앞을 삼으니 도리가 이와 비슷함을 말한다. 가결에 또 이르기를 ‘세’ 효는 남가(男家)를 대표하니 왕상이 곧 영화의 집이요, ‘응’ 효는 여가(女家)를 대표하니 쇠약이 곧 빈핍한 문이며, 관귀는 남편의 신체이니 낙공하면 곧 장수가 없고, 처재는 아내의 신체이니 공절에 함입하면 곧 오래 살지 못한다 하였다.

世為男家，應為女宅。世旺應衰，便曰女貧男富；世衰應旺，當云女富男貧。又云鬼居此卦為男家，財值其宮為女宅。卦旺官衰，男家雖富而夫貌不充；卦衰官旺，夫宅雖貧而男容且秀；卦旺財衰，女舍豐而女姿欠美；卦衰財旺，女家寒而雪色精姘。官作夫君，喜生不喜絕，絕則夫亡；財為妻室，宜旺不宜空，空須婦喪。

세효는 이것이 남가요 응효는 이것이 여가이다. 세가 왕하고 응이 쇠하면 곧 여가가 빈하고 남가가 부라고 말하고, 세가 쇠하고 응이 왕하면 곧 여가가 부하고 남가가 빈이라고 말한다. 또 한 설이 있으니 ‘관귀’가 거하는 저 한 괘를 남가로 삼고 ‘처재’가 당하는 저 한 궁을 여가로 삼는다. 괘가 왕하고 관효가 쇠하면 남가가 비록 부하나 신랑의 상모는 도리어 출중하지 않고, 괘가 쇠하고 관효가 왕하면 남가가 비록 빈하나 신랑의 용모는 도리어 청수(清秀)하며, 괘가 왕하고 재효가 쇠하면 여가가 비록 풍후하나 여자의 자색은 도리어 아름다움이 모자라고, 괘가 쇠하고 재효가 왕하면 여가가 비록 한소(寒素)하나 여자의 용색은 도리어 교호(嬌好)하다. 관효가 이미 부군(夫君)이 되면 곧 생부를 좋아하고 절지를 좋아하지 않으니 절에 들면 곧 남편이 몸이 망하고, 재효가 이미 처실이 되면 곧 왕상이 좋고 항공이 좋지 않으니 낙공하면 곧 아내가 목숨을 잃으리라.

間曰良媒，逢空少力；子云後代，遇絕無兒。兩間之爻，皆為媒妁，近世則男家月老，近應則女舍冰人。臨空犯絕，媒必無能；遇旺逢生，中須有力。子孫之象，宜靜不宜動，動則刑夫；宜旺不宜空，空須無子。若臨絕地，又主無兒；絕中如得生扶，反主兒孫多育。

가결에 이르기를 ‘간’ 효는 이것이 좋은 매인이니 공을 만나면 곧 힘이 적고, ‘자손’ 효는 이것이 후대이니 절을 만나면 곧 아들이 없다 하였다. 두 개의 간효는 모두 매작을 주하니 세효에 가까운 저 한 간은 남가의 월로(月老)요, 응효에 가까운 저 한 간은 여가의 빙인(氷人)이다. 간효가 공에 임하고 절을 범하는 것은 매인이 반드시 무능하고, 왕을 만나고 생을 만나면 그 가운데 반드시 득력한 사람이 있으리라. 자손의 상은 정함이 좋고 동함이 좋지 않으니 일단 움직이면 곧 남편을 형극하고, 왕함이 좋고 공함이 좋지 않으니 일단 공에 떨어지면 곧 무자를 주한다. 자손이 만약 절지에 임하면 또한 아들이 없음을 주하나, 다만 절에 들어간 가운데 만약 생부를 얻으면 도리어 아들과 손이 많이 남김을 주한다.

財爻變鬼變沖，妻遭久疾；鬼象化官化破，夫染陳災。財為妻體，切不宜沖或化鬼爻，便生殘疾；鬼為夫主，忌犯刑沖再化官爻，夫當有疾。要知疾在何方，看鬼在誰卦誰爻，可斷帶疾之處，詳見身命章中。合內又生，必享天長地久；沖中再克，定應死別生離。且如用寅亥合，用未午來，用酉見辰，皆是得生得合，自然百萬和諧；又如用午見子，用卯酉沖，便是有沖有克，此為終見分離。旺財與旺應生身，妝奩厚實；衰世並衰官克應，聘禮輕微。應為妻宅，財乃嫁資，二者旺而生世，倍得妝奩；世作男家，鬼作夫主，若值休囚克應，自然聘禮輕微。

가결에 이르기를 ‘처재’ 효가 귀효를 변출하고 또 충극을 당하면 아내가 장년의 질을 앓고, ‘관귀’ 효가 관효를 화출하고 또 월파를 만나면 남편이 진년 구병에 물들리라 하였다. 이것은 재효가 이것이 아내의 신체이니 절실히 충을 받음이 좋지 않고 또한 귀효를 화출함이 좋지 않으며 일단 범하면 곧 잔질(殘疾)을 낸다고 말하고, 귀효가 이것이 남편의 주상이니 형을 범하고 충을 범함을 꺼리고 더욱 다시 관효를 화출함을 꺼려 일단 범하면 곧 남편에게 질이 있다. 병이 신체의 어느 부위에 있는지를 알려면 곧 귀효가 어느 괘·어느 효 위에 떨어지는지를 보아 이에 의거하여 대질(帶疾)한 곳을 단출할 수 있으니 자세한 추법은 《신명장》 중에 실린 것을 보라. 가결에 이르기를 괘 안이 이미 서로 합하고 또 서로 생하면 반드시 천장지구(天長地久)를 누리고, 서로 충한 가운데 다시 서로 극함을 더하면 정히 사별생리(死別生離)에 응하리라 하였다. 비유컨대 용신이 인에 속하여 해가 와서 서로 합함을 보고, 용신이 미에 속하여 오가 와서 서로 생함을 보고, 용신이 유에 속하여 진이 와서 서로 합함을 보는 것은 모두 이미 생을 얻고 또 합을 얻어 부부가 자연 백 가지로 화혜(和諧)하고, 또 용신이 오에 속하여 자가 와서 충함을 보고 용신이 묘에 속하여 유가 와서 충함을 보는 것은 곧 충이 있고 또 극이 있어 최종에 반드시 분리를 보리라. 가결에 또 이르기를 왕상한 ‘처재’와 왕상한 ‘응’ 효가 와서 세신을 생하는 것은 가장(嫁妝)이 풍후하고, 쇠약한 ‘세’ 효와 쇠약한 ‘관귀’가 가서 응효를 극하는 것은 빈례(聘禮)가 경박하다 하였다. 응효는 이것이 여가요 재효는 이것이 가자(嫁資)이니 둘이 왕상하면서 또 와서 세를 생하면 반드시 배가된 장련(妝奩)을 얻고, 세효는 이것이 남가요 귀효는 이것이 부주(夫主)이니 만약 휴수에 당하여 가서 응을 극하면 빈례가 자연 경미하다.

男心少就，只因世陷世沖；女意多更，切為應空應動。世爻若值空亡或遭沖破，男家無意求成；應若臨空或沖或動，女家無心匹配。卦爻相合，必男婦之成歡；貞悔相沖，定夫妻之不睦。卦得六爻相合，綿遠和諧；若遇六沖，定然反目。

가결에 이르기를 남쪽이 성혼할 마음이 적은 것은 다만 세효가 함공하거나 혹은 충당함에 연하고, 여쪽이 변괘할 뜻이 많은 것은 온전히 응효가 낙공하거나 혹은 발동함을 위함이다 하였다. 이것은 세효가 만약 항공에 당하거나 혹은 충파를 당하면 남가가 곧 이룸을 구할 뜻이 없고, 응효가 만약 공에 임하거나 혹은 충당하거나 혹은 발동하면 여가가 곧 배합할 마음이 없다고 말한다. 가결에 또 이르기를 괘 중 육효가 서로 합하는 것은 반드시 이것이 남녀가 환희를 이룸이요, 내괘 ‘정(貞)’과 외괘 ‘회(悔)’가 서로 충하는 것은 정히 이것이 부부가 불목(不睦)함이라 하였다. 괘가 육효 상합을 얻는 것은 혼인이 면원(綿遠)하고 화혜하고, 만약 육충을 만나면 뒷날 정히 반목(反目)하리라.

前沖後臺，初離別復聚歡情；前合後沖，始諧和終遭變易。未配之前，若卜沖中化合，決不相諧；成親之後，如得先沖後合，初見生離後還復就。若卦占六合被月辰沖開，世應財官或化六沖，皆主始初歡悅，後來定不和諧。

가결에 이르기를 먼저 충하고 그 뒤에 합하는 것은 처음에는 이별하고 뒤에 다시 환정(歡情)을 모으고, 먼저 합하고 그 뒤에 충하는 것은 처음에는 화화하고 종구(終究)에는 변고를 조우하리라 하였다. 이것은 말하기를 아직 정혼하지 않은 전에 만약 충 중에 화합을 점득하면 이 혼인은 결코 서로 어울리지 않고, 이미 성친한 뒤에 만약 먼저 충하고 뒤에 합을 얻으면 처음에는 비록 생리를 보아도 뒤에 오히려 다시 합할 수 있다. 만약 괘가 본래 육합인데 도리어 월건 일진에게 충개(沖開)당하거나 혹은 세응 재관이 육충을 화출하면 모두 처음에는 환열하고 뒤에 정히 불화함을 주한다.

孤辰值鬼，夫必無兒；寡宿臨財，妻當少子。男怕孤辰，憂臨官鬼；女嫌寡宿，忌值妻財。二者逢之，後無子息，非惟兒女遭傷，更主夫妻相剋。父旺少兄妨兒女，妻強無鬼捐公姑。子搖固曰刑夫，財興有解；兄動雖云克婦，子發無妨。父搖兄不搖，決傷兒女；財動鬼不動，定損公姑。子動傷夫，財動生官反吉；兄興害室，子孫並動無妨。

가결에 이르기를 ‘고진(孤辰)’이 관귀에 당하는 것은 남편이 반드시 아들이 없고, ‘과숙(寡宿)’이 처재에 임하는 것은 아내가 자연 자식이 적다 하였다. 남자의 점은 고진을 두려워하여 더욱 고진이 관귀 위에 임함을 근심하고, 여자의 점은 과숙을 싫어하여 더욱 과숙이 처재 위에 당함을 꺼린다. 둘이 일단 만나면 뒷날 자식이 없어 다만 아들딸이 상손을 당할 뿐만 아니라 더욱 부부가 서로 형극함을 주한다. 가결에 또 이르기를 ‘부모’ 효가 왕하고 ‘형제’ 효가 통관(通關)함이 모자라면 곧 아들딸을 방해하고, ‘처재’ 효가 강하고 ‘관귀’ 효가 화해(化解)함이 없으면 곧 시부모를 손상한다 하였다. 자손이 발동하는 것은 고연히 남편을 형한다 말하나 다만 재효가 함께 흥하면 곧 구해할 수 있고, 형제가 발동하는 것은 비록 아내를 극한다 말하나 다만 자손이 함께 발하면 곧 상관없다. 이것은 부효가 발동하고 형효가 움직이지 않으면 결정코 아들딸을 상하게 하고, 재효가 발동하고 귀효가 움직이지 않으면 일정하게 시부모를 손하게 한다고 말한다. 자손이 움직이는 것은 본래 남편을 상하나 만약 재효가 함께 움직여 관을 생하면 도리어 길조가 되고, 형제가 흥기하는 것은 본래 아내를 해치나 만약 자손이 일전(一倂)히 발동하여 통관하면 곧 상관없다.

龍值財爻，形骸秀麗；蛇臨宴位，情性虛浮。白虎乃悖逆之星，玄武是風流之宿，朱雀巧詞繞舌，勾陳持重寡言。帶咸池則多情多欲，臨馬則勤往勤來。財為妻性，看值何爻，便知美惡。帶青龍，貌如西子，性主慈祥禮悌、柔順貞廉；值騰蛇，虛浮之性，多心機而少信實，言語感人；逢白虎，心懷妒悍，性亦剛強；犯玄武，為人慳吝、放蕩無端；逢朱雀，急躁多言；遇勾陳，事行遲鈍；值咸池，則內亂人倫，外尋花柳；加驛馬，則朝行東北，暮返西南。凡配婚姻，須得永年和合，惟憑奇偶，自然頃刻昭彰。

가결에 이르기를 ‘청룡’이 재효에 당하는 것은 아내의 형모가 수려(秀麗)하고, ‘등사’가 처위(妻位)에 임하는 것은 성정이 허부하며, ‘백호’는 이것이 패역(悖逆)의 별이요 ‘현무’는 이것이 풍류의 수(宿)요 ‘주작’은 교언요설(巧言饒舌)이요 ‘구진’은 지중과언(持重寡言)이며, ‘함지’를 띠면 곧 다정다욕하고 ‘역마(驛馬)’에 임하면 곧 왕래에 부지런하다 하였다. 재효는 아내의 성정을 대표하니 그것이 어느 신살 위에 당하는지를 보면 곧 아내의 미악을 안다. 청룡을 띠는 것은 용모가 서시와 같고 성정이 자상하여 예를 알며 유순하고 정결하고, 등사에 당하는 것은 성정이 허부하여 심기가 많고 신실이 적으며 언어가 매우 능히 사람을 감동시키고, 백호를 만나는 것은 마음에 질투와 흉한을 품고 성정도 또한 강강하며, 현무를 범하는 것은 사람됨이 인색하고 행지(行止)가 방탕하여 근거가 없고, 주작을 만나는 것은 성급하고 말이 많으며, 구진을 만나는 것은 일 처리가 둔둔하고, 함지에 당하는 것은 안에서는 인륜을 어지럽히고 밖에서는 꽃을 찾고 버들을 물으며, 역마를 더하는 것은 아침에는 동북으로 가고 저녁에는 또 서남에서 돌아온다. 대저 이것이 혼인을 배합하는 것은 총체로 오래 화합함을 구해 얻어야 하니, 다만 괘효의 기우(奇偶) 음양에 의하여 한번 보면 길흉이 경각 사이에 곧 소연히 드러나리라.

（以官爻為主，應象為憑。）女卜男婚當用官，財興子靜是良緣。女占夫，以官爻為主，官旺為佳，鬼空莫用。又嫌子動傷官，所喜財興助鬼。妻看內爻夫看外，世為女體應為男。女占男，反取內為婦外為夫，又以世為婦應為夫。夫擇婦兮陰應美，婦擇夫兮陽應歡。陰陽得位方和合，縱然交錯樂長年！夫聚婦，世陽應動為得位。女嫁男，世陰應陽為得位。或內陰外陽者，亦同。若得陰陽得位，喜悅無窮，縱然陰陽交錯，也主歡諧。

본장은 ‘관귀’ 효로써 주를 삼고 ‘응’ 효로써 의거를 삼는다. 가결에 이르기를 여자가 남쪽의 혼사를 점하는 것은 응당 관귀효로써 용신을 삼아야 하고, 재효가 흥왕하고 자손효가 안정하면 곧 좋은 인연이라 하였다. 여자가 남편을 점치는 것은 관귀효로써 주상을 삼아 관효가 왕상함을 좋게 여기고 귀효가 낙공하면 곧 취용할 수 없으며, 또 ‘자손’이 발동하여 관효를 극상함을 싫어하고 가장 ‘처재’가 흥왕하여 와서 귀효를 생조함을 좋아한다. 가결에 또 이르기를 아내는 내괘를 보고 남편은 외괘를 보며, ‘세’ 효는 이것이 여자 자신이요 ‘응’ 효는 이것이 남쪽이다 하였다. 여자가 남자를 점침과 남자가 여자를 점침이 서로 반대되어 내괘를 취하여 아내로 삼고 외괘를 취하여 남편으로 삼으며, 또 세효로써 아내를 삼고 응효로써 남편을 삼는다. 가결에 이르기를 남편이 아내를 가려 뽑는 것은 응효가 음에 속해야 비로소 아름답고, 아내가 남편을 가려 뽑는 것은 응효가 양에 속해야 비로소 기쁘다 하였다. 음양이 각각 그 자리를 얻으면 부부가 바야흐로 화합할 수 있고 비록 음양이 교착하여도 또한 오히려 오래도록 안락할 수 있다. 남자가 아내를 취하는 것은 세효가 양에 속하고 응효가 음에 속하면 곧 ‘득위’요, 여자가 남편에게 시집가는 것은 세효가 음에 속하고 응효가 양에 속하면 곧 득위이며, 혹은 내괘가 음에 속하고 외괘가 양에 속하는 것도 도리가 또한 같다. 만약 음양이 각각 그 자리에 돌아감을 얻으면 혼후의 희열이 무궁하고, 비록 음양이 교착하여 자리에 당하지 않아도 또한 여전히 부부가 환혜함을 주한다.

（以子孫為主，官鬼為憑。）將女招夫繼子祥，必須兼看結婚章，內陰外陽稱大吉，鬼旺財生夫婦昌。贅婿者，比同繼子也，卻與婚姻章同看。卦中內外或世應，必須得一陰一陽，方為良配。如遇純陰純陽，決不可就。倘若財鬼不全，又不宜也。

본장은 ‘자손’ 효로써 주를 삼고 ‘관귀’ 효로써 의거를 삼는다. 가결에 이르기를 여가가 사위를 맞아 문에 들이는 것은 의자(義子)를 승계함과 같이 길사에 속하여 추단할 때 반드시 겸하여 《혼인가취장》을 보아야 하고, 내괘가 음에 속하고 외괘가 양에 속하는 것을 대길이라 칭하며, 귀효가 왕상하고 재효가 와서 생하면 부부가 곧 창성하리라 하였다. 데릴사위의 성질은 승계해 온 아들에 같으니 그러므로 혼인장과 함께 보아야 한다. 괘 중 내외 두 괘 혹은 세응 두 효는 반드시 한 음 한 양이어야 비로소 좋은 배필로 헤아리고, 만약 순음 혹은 순양의 괘를 만나면 결코 이 일을 성취할 수 없다. 만약 ‘처재’ ‘관귀’ 두 효가 제전하지 않으면 또한 같이 좋지 않다.

父母忌神愁發動，子孫用象怕空亡，世應變空難送老，六沖之卦豈綿長。父母為忌神，不動為吉。子孫為贅婿，空則非定，又不宜動，動則猶恐妨夫。子孫雖動，而財亦動者，助鬼無妨。又論世為己應為婿，皆不可空。世空者，自有遣歸之意。應空者，婿無久戀之心，世應皆動，後必有更，但遇六沖絲毫莫用。合處逢沖及變出六沖，主始得和諧，後當分拆。

가결에 이르기를 ‘부모’는 이것이 기신이니 가장 그것이 발동함을 근심하고, ‘자손’은 이것이 용신이니 가장 그것이 항공에 떨어짐을 두려워한다. 세응 두 효가 항공에 변입하면 그 가운데 양로송종(養老送終)을 바라기 어렵고, 괘가 육충을 만나면 이 문의 친사가 어찌 오래가겠는가 하였다. 부모효는 이것이 기신이니 움직이지 않아야 비로소 길하고, 자손효는 데릴사위를 대표하여 낙공하면 곧 일이 정해지지 않으며 또한 발동이 좋지 않으니 일단 움직이면 다만 사위 본신을 방해할까 두렵다. 자손이 비록 발동하여도 다만 ‘처재’도 동시에 발동하면 재가 능히 관을 생하고 귀를 도우니 곧 상관없다. 다시 ‘세’ 효는 여가 자기요 ‘응’ 효는 사위라고 논하니 두 효가 모두 낙공해서는 안 된다. 세효가 낙공하면 여가 자기가 이미 그를 돌려보낼 뜻이 있고, 응효가 낙공하면 사위가 오래 머물 마음이 없다. 세응이 모두 발동하면 뒷날 반드시 변경을 내리라. 다만 육충의 괘를 만나면 추호도 취할 수 없고, 본래 육합인데 중도에 충을 만나거나 혹은 육충을 변출하는 것은 모두 처음에는 화혜하고 뒤에는 흩어짐을 주한다.

（以子孫為主，不遇絕空克破為佳。）欲知向後生兒否，切忌福德犯空亡，不論陰陽太衰旺，卦有其神定吉昌，靜廢伏藏遲可立，交重出見早成行。問後嗣者，須看子孫，若落空亡，再尋伏象，伏子再空，卻看動爻化子變出更無，必有絕嗣之嘆。子孫不論陰陽衰旺，如在卦中又不值旬空月破，決然有子有孫。要問得兒遲早，須觀子象與衰旺相或動而來速，休囚或靜以來遲。又云：出見早生，伏藏遲育。

본장은 ‘자손’ 효로써 주를 삼고 자손이 절·공·극·파를 만나지 않음으로써 좋음을 삼는다. 가결에 이르기를 뒷날 능히 아들을 낳을지를 알고자 하면 가장 ‘복덕’ 자손이 항공을 범함을 꺼리고, 자손이 음에 속하고 양에 속하며 너무 쇠하고 너무 왕함을 논하지 않고 다만 괘 중에 이 한 신이 있으면 곧 정히 길창(吉昌)을 주하며, 자손이 안정하고 쇠폐하거나 혹은 아래에 복장하는 것은 아들을 얻음이 비교적 늦고, 자손이 발동 교중하여 괘 위에 현현하는 것은 아들을 얻음이 곧 빠르다 하였다. 후사를 묻는 사람은 반드시 자손효를 보아야 하니, 자손이 만약 항공에 떨어지면 곧 다시 복신 속의 자손을 찾고, 복신 자손이 또 낙공하면 곧 다시 동효에 자손을 변출한 것이 있는가를 보며, 만약 변효 속에도 없으면 반드시 절사의 탄식이 있으리라. 자손은 음양 쇠왕을 논하지 않고 다만 괘 중에 출현하며 또 순공 월파에 당하지 않으면 곧 결연히 아들이 있고 손이 있다. 아들을 얻는 것이 늦고 빠름을 물으면 반드시 자손의 상의 쇠왕을 보아야 하니 왕상하거나 혹은 발동하는 것은 옴이 빠르고 휴수하거나 혹은 안정한 것은 옴이 늦다. 또 한 마디 말이 있으니 자손이 괘 위에 출현하는 것은 일찍 낳고 아래에 복장하는 것은 늦게 기른다 하였다.

兄弟值年方廢賀，福臨胎養一般詳。子如衰絕者，待兄弟值年可生。子若旺相者，臨胎養之年可得。卦若無子者，候子孫值年方育。且如辛丑年正月申日，問何年得子？卜得鼎卦，此卦子孫太弱，理合來遲，直待乙巳年受孕，又遭小產。然雖兄弟值年，蓋為子臨絕地，故此難招，再候丙午年生合用爻，方得成宗之子也。

가결에 이르기를 ‘형제’ 효가 해에 당함을 기다려야 비로소 그에게 축하할 수 있고, 자손이 ‘태’ ‘양’의 해에 임하는 것도 같은 도리에 따라 추하라 하였다. 자손이 만약 쇠약하여 절에 들면 형제효가 해에 당하는 저 한 해를 기다려 비로소 생육할 수 있고, 자손이 만약 왕상하면 태·양의 해에 임하여 곧 아들을 얻으며, 괘 중에 만약 근본적으로 자손효가 없으면 곧 자손이 소속한 지지가 해에 당함을 기다려 비로소 생육할 수 있다. 비유컨대 신축년 정월 신일에 사람이 어느 해에 아들을 얻을지를 물어 《정(鼎)》 괘를 얻었다. 이 괘는 자손이 너무 약하여 이치에 의하여 옴이 반드시 늦으니, 곧장 을사년을 기다려 비로소 수태하였으나 도리어 또 소산(小産)을 당하였다. 비록 을사가 바로 형제가 해에 당함이라 하나 다만 자손이 절지에 임함이 연고이므로 여전히 불러 얻기 어려웠고, 다시 병오년을 기다려 오가 와서 용신을 생합하게 하니 비로소 한 아들이 문호를 승계할 수 있음을 얻었다.

又如甲申年二月子日，問何年得子？卜得師卦，此卦子居旺地之，主早生，果應乙酉年懷胎，丙戌年得子，益為子孫屬木，木胎在酉，木養在戌，故此酉年懷胎，而戌年育也。又如己亥年四月丑日，問子有無？卜得大畜卦安靜，此卦六爻無子，喜伏在艮卦申金子孫在三爻辰土之下，飛能生伏，必有其兒，還嫌子不透出，故見遲生，直待戊申年，子臨太歲方得有成家之子也。

또 갑신년 이월 자일에 사람이 어느 해에 아들을 얻을지를 물어 《사(師)》 괘를 얻었다. 이 괘는 자손이 왕지에 거하여 일찍 낳음을 주하니 뒤에 과연 을유년에 회태하고 병술년에 아들을 얻음에 응하였다. 이것은 이것이 해당 괘의 자손이 목에 속함이 연고로서 장생 십이궁에 의하여 추산하면 목의 ‘태’위가 유에 있고 ‘양’위가 술에 있으니 그러므로 바로 유년에 회태하고 술년에 생육한 것이다. 또 기해년 사월 축일에 사람이 자사의 유무를 물어 《대축(大畜)》 괘를 얻어 안정하였다. 이 괘는 육효 가운데 자손이 보이지 않는데 다행히 본궁 간괘의 신금 자손이 제삼효 진토 아래에 복하고 있으니 비신 진토가 능히 복신 신금을 생하므로 이에 의거하여 반드시 아들이 있다고 끊을 만하다. 다만 자손이 괘 위에 투출하지 않음을 흠으로 삼으니 그러므로 낳음이 비교적 늦었다. 곧장 무신년을 기다려 자손 신금이 바로 태세에 임하니 비로소 한 아들이 집을 이루고 업을 세울 수 있음을 얻었다.

世空本體多柔弱，應空室命少兒郎。世爻為自己，若落空亡，便主精陽不足，還須醫藥調和。應多為妻室，如臨空地，便推妻命無兒，理宜娶妾。世應皆不空亡，子獨陷者，此乃天命無兒，非人力所定致也。衰子化空或化絕，縱然得後復遭傷。卦雖有子，合值休囚又之父母、或化絕或化空者，縱得其兒，後遭刑剋。

가결에 이르기를 ‘세’ 효가 낙공하면 점치는 사람 본신이 대개 체질이 유약하고, ‘응’ 효가 낙공하면 아내의 명 속에 아들이 적다 하였다. 세효는 자기를 대표하니 만약 항공에 떨어지면 곧 정기 양기가 부족함을 주하니 오히려 반드시 의약으로 조리해야 한다. 응효는 대개 처실을 대표하니 만약 공지에 임하면 곧 아내의 명중에 아들이 없다고 추단하여 이치에 의하여 응당 첩을 들여야 한다. 만약 세응 두 효가 모두 항공이 아닌데 오직 자손효만 홀로 함공하면 저것은 천명이 본래 아들이 없음이니 이것은 인력이 면강할 수 있는 바가 아니다. 가결에 또 이르기를 쇠약한 자손이 다시 공을 화하고 절을 화하는 것은 비록 아들을 얻어도 뒷날 여전히 상을 당하리라 하였다. 괘 중에 비록 자손효가 있으나 만약 바로 휴수에 당하고 또 ‘부모’를 변출하여 와서 극하거나 혹은 절지에 화입하고 항공에 화입하면 비록 이 아이를 낳아도 뒤에 또한 형극을 입으리라.

（以子孫胎爻為主，青龍天喜為憑。）夫卜妻胎辨子孫，子占母孕弟兄尋，他人代問推龍喜，父母求之看福神，此定用爻宜上卦，若逢空地孕非真。夫問妻胎，及尊長父母輩占，皆取子孫為用。若子占母孕，不看子孫反評兄弟。他人代卜，當察應爻及青龍天喜是也。凡占胎孕，必得用爻上卦不值空亡，便言實喜。用如落陷，又無青龍天喜動者，決是虛胎。

본장은 ‘자손’ 효와 ‘태’ 효로써 주를 삼고 ‘청룡’ ‘천희’ 두 신으로써 의거를 삼는다. 가결에 이르기를 남편이 아내의 임신 여부를 점하는 것은 ‘자손’ 효를 분별하고, 아들이 어머니의 회잉을 점치는 것은 ‘형제’ 효를 찾으며, 남이 대신하여 묻는 것은 청룡과 천희를 추하고, 부모가 며느리를 대신하여 와서 구하는 것은 여전히 ‘복신’ 자손을 본다 하였다. 정해진 용신은 모두 응당 괘 위에 출현해야 하니 만약 공지에 떨어지면 이 한 태가 곧 참이 아니다. 남편이 아내의 태를 묻는 것 및 존장·부모 항렬이 사람을 대신하여 점치는 것은 모두 자손을 취하여 용신으로 삼고, 만약 이것이 아들이 어머니의 회잉을 점치는 것이면 곧 자손을 보지 않고 도리어 형제효를 평단해야 한다. 남이 대신 점치는 것은 응당 응효 및 청룡·천희 두 신을 심찰해야 한다. 대저 태잉(胎孕)을 점치는 것은 반드시 용신이 괘 위에 출현하고 또 항공에 당하지 않아야 비로소 이것이 실실재재한 희신(喜信)이라 말하고, 용신이 만약 함에 떨어지고 또 청룡 천희가 발동하지 않으면 저것은 일정하게 허태(虛胎)이다.

忌神旺動胎難保，第二爻辭怕鬼侵，胎空子破官爻動，禍作災生喜不臨，子旺龍交天喜照，身安體泰腹懷妊，自古淳風收大畜，今來渙卦內藏人。問妻胎，以子孫為主，父作忌神。占母孕，以兄弟為憑，鬼稱忌客。卦中雖有用爻，若被忌神動者，難保其胎。第二爻又為胎，忌臨官鬼，二爻若值空亡，用象又逢月破，官爻再動，定主生災，決非懷孕。若得子孫旺相、及青龍天喜交重，必主懷胎，孕婦自然康泰。淳風先師所收大畜之卦，人若占之必為喜兆。愚意又收風水渙卦，渙字腹內有人，故懷六甲，試無不驗。

가결에 이르기를 기신이 왕하여 발동하면 태가 곧 지키기 어렵고, 제이효는 관귀의 침범을 두려워한다. 태효가 낙공하고 자손이 월파하며 관효가 또 움직이면 곧 재를 내고 화를 일으켜 희신이 오지 않고, 자손이 왕상하고 청룡이 발동하며 천희가 비추어 임하면 임부가 몸이 편안하고 뱃속에 확실히 이미 잉태가 있다. 옛부터 이순풍(李淳風)이 《대축》을 취하여 험괘(驗卦)로 삼았으니 지금 내가 다시 《환(渙)》 괘를 보충하려 하니 ‘환’ 자 가운데 한 사람이 숨어 있는 까닭이다 하였다. 아내의 태를 묻는 것은 자손으로써 주상을 삼고 ‘부모’는 이것이 기신이요, 어머니의 잉태를 점치는 것은 형제로써 의거를 삼고 ‘관귀’는 이것이 꺼리는 손님이다. 괘 중에 비록 용신이 있으나 만약 기신이 발동하여 와서 극함을 당하면 또한 이 태를 보존하기 어렵다. 제이효는 또 ‘태’ 효라 부르니 관귀가 위에 임함을 기회(忌諱)한다. 이효가 만약 항공에 당하고 용신이 또 월파를 만나며 관효가 다시 발동하면 일정하게 재를 냄을 주하여 결코 참된 회잉이 아니다. 만약 자손이 왕상을 얻고 다시 청룡·천희가 발동 교중하면 반드시 회태를 주하여 임부가 자연 강태(康泰)하리라. 순풍 선사가 취한 《대축》 괘는 사람이 그것을 점득하면 반드시 이것이 좋은 조짐이요, 나의 뜻은 다시 풍수 《환》 괘를 수록하려 하니 환 자의 뱃속에 한 ‘인(人)’을 포함한 까닭으로 바로 몸에 아이를 품은 상에 부합한다. 시험하면 응험하지 않는 것이 없다.

（以胎爻為主，福德為憑。）若欲安胎，喜子孫之靜伏；如求定產，忌官鬼之交重。凡卜安胎之事，須看子孫靜旺尤吉，雖動化生無咎。倘之敗絕，或化父母者，胎必難安，其中最喜鬼空為妙，官如發動，定見連遭。子破焉能足月？胎空豈得成人？六沖則墮胎目下，六合則全孕懷中。子孫爻為孕，第二爻為胎，二者如有一爻值旬空月破者，必主墮胎。卦值六沖，日前小產；爻逢六合，月是胎全。鬼象亂興，必求神而可療；子爻不破，須服藥以方安。官鬼為神司動出交重，速宜請禱。欲定何神作祟，細詳鬼祟章中。子又為醫藥，不臨空破卻要求醫。

본장은 ‘태’ 효로써 주를 삼고 ‘복덕’ 자손으로써 의거를 삼는다. 원문에 이르기를 만약 안태하려면 자손효가 안정하거나 혹은 복장함을 좋아하고, 만약 분만이 안온함을 구하면 관귀효가 발동 교중함을 기회한다 하였다. 대저 이것이 안태의 일을 점문하는 것은 반드시 자손효를 보아야 하니 이미 정하고 또 왕함을 가장 길리로 삼고 비록 발동하여 생부를 변출하여도 또한 과오가 없다. 만약 자손이 ‘패’ ‘절’의 땅에 변입하거나 혹은 ‘부모’를 화출하여 와서 자기를 극하면 이 한 태가 반드시 편안하기 어렵다. 그 가운데 또 관귀가 낙공함으로써 가장 상묘를 삼고, 관귀가 만약 이것이 발동하면 일정하게 잇달아 일이 나리라. 원문에 이르기를 자손효가 월파를 당하면 어찌 만월하겠는가, 태효가 낙공하면 어찌 사람이 되겠는가. 괘가 육충을 만나면 눈앞에 곧 낙태하고, 괘가 육합을 만나면 태아가 능히 편안히 뱃속에 보전되리라 하였다. 자손효는 잉태를 대표하고 제이효는 태를 대표하니 둘 가운데 다만 한 효가 순공 혹은 월파에 당하면 반드시 낙태를 주한다. 괘가 육충에 당하는 것은 근일 안에 소산하고, 효가 육합을 만나는 것은 그 달에 태기가 보전을 얻는다. 또 이르기를 귀효가 분분히 발동하는 것은 반드시 신에게 기도하여야 비로소 의치할 수 있고, 자손효가 월파를 당하지 않으면 곧 약을 복용하고 조리해야 비로소 안온을 얻는다 하였다. 관귀는 이것이 신기를 주관하는 신이니 일단 발동 교중하면 곧 빨리 청도(請禱)해야 하고, 이것이 어느 길의 신살이 숭사(作祟)하는지를 확정하려면 자세한 것은 《귀숭장(鬼祟章)》에 실린 것을 보라. 자손은 또한 의약을 대표하니 다만 그것이 항공 월파에 임하지 않으면 곧 의를 구하고 약을 복하러 가야 한다.

要問安胎定日，財生胎合鬼沖傷；欲推小產到時，父值鬼臨子敗絕。安胎者，須得子孫值日，自然制鬼生財、或逢日合二爻，胎當安逸。又論小產到日，與生產大不相同，反取父官值日、或子孫臨死絕敗時，小產可知也。虎動龍空方坐草，子沖胎破卻臨盆。小產到日法有數端：白虎動青龍空、沖胎爻沖子象，俱決可生。產母吉凶，財興初爻詳的確。兒胎動止，子同二位察分明！初爻為產母，喜臨旺相，忌值官爻。妻財為孕婦，大怕空亡，更憂變鬼。子孫與胎爻皆宜靜旺，忌犯空沖。

원문에 이르기를 안태가 어느 날에 효를 볼지를 물으면 곧 재효가 와서 생하고 태효가 합을 만나고 귀효가 충당하고 상당한 날을 보며, 소산이 어느 때에 발생할지를 추하면 곧 ‘부모’가 날에 당하고 관귀가 임치하고 자손이 패절에 드는 때를 본다 하였다. 안태를 구하는 것은 반드시 자손이 날에 당함을 만나야 하니 저 날 자손이 자연 능히 관귀를 제주하고 처재를 생기케 하리라. 혹은 일진이 와서 태효와 자손 이 두 효에 합하면 태기가 응당 편안하리라. 다시 소산이 도래하는 날을 논하면 정상적인 생산의 추법과 크게 같지 않아 도리어 부모·관귀가 날에 당함을 취하거나 혹은 자손이 사·절·패에 임하는 때를 취하면 소산이 곧 예지할 수 있다. 원문에 또 이르기를 백호가 발동하고 청룡이 낙공하는 날이 비로소 풀 위에 앉아 해산을 기다리고, 자손이 충당하고 태효가 파를 당하는 날이 도리어 임분(臨盆)한다 하였다. 소산 날짜를 추는 방법이 몇 가지가 있으니 백호가 발동하고 청룡이 낙공하거나 혹은 태효를 충동하고 자손의 상을 충동하는 것은 모두 낳으려 한다고 끊을 수 있다. 원문에 다시 이르기를 산부의 길흉은 ‘처재’와 초효를 자세히 보아야 비로소 끊어 확실함을 얻고, 태아의 동정은 ‘자손’과 제이효를 함께 보아야 비로소 살펴 분명함을 얻는다 하였다. 초효는 산모를 대표하여 왕상에 임함을 좋아하고 관효에 당함을 기회하며, 처재는 임부를 대표하여 가장 항공에 떨어짐을 두려워하고 더욱 귀효를 변출함을 두려워한다. 자손과 태효는 모두 안정 왕상이 좋고 항공과 충극을 범함을 기회한다.

（以應爻為主，財象為憑。）收生之婦應爻尋，次把妻財作用神，喜見生身生產母，忌逢克世克兒孫。穩婆取應爻為主，次看財爻，此二爻內，若得一爻生世生子、又生初爻，方為大吉。如來克世克子，或克初爻，必有所害，不可用之。

본장은 ‘응’ 효로써 주를 삼고 ‘처재’의 상으로써 의거를 삼는다. 가결에 이르기를 아이를 받는 산파는 응효 위에서 찾고, 그 다음에 처재를 가져다 용신으로 삼으라. 그것이 와서 세신을 생하고 산모를 생함을 좋아하고, 그것이 와서 세효를 극하고 아들을 극함을 기회한다 하였다. 산파는 응효로써 주상을 삼고 그 다음에 재효를 보니 이 두 효 가운데 다만 한 효가 이미 세효를 생하고 또 자손을 생하며 오히려 초효를 생해야 비로소 대길로 헤아린다. 만약 그것이 와서 세를 극하고 자손을 극하거나 혹은 와서 초효를 극하면 반드시 사람에게 해가 있으니 이 산파는 쓸 수 없다.

初為孕婦無傷吉，鬼發兄搖禍必深，財破應空誰讚美，單占如此定原因。初爻為產母，世爻為主人，子爻為兒女，皆不可受應爻財爻之沖剋，財應二象如克初爻恐傷產母，如克子孫，恐傷兒女；如克世爻，不過心懷欺詐；相沖亦然。卦中兄弟官鬼皆靜，則吉；動必有殃。若遇應空財空、或月破，斯人無力，還宜更換，獨占坐嫗此論。

가결에 이르기를 초효는 임부를 대표하여 상극을 받지 않으면 곧 길하고, 관귀가 발동하고 형제가 요동하면 화환이 반드시 깊으며, 재효가 월파를 당하고 응효가 낙공하면 이 산파가 무슨 칭도할 것이 있겠는가. 단독으로 산파 한 가지를 점치는 것은 곧 이 도리에 따라 정탁(定奪)하라 하였다. 초효는 산모를 대표하고 세효는 주가를 대표하며 자손효는 아들딸을 대표하니 이 세 효가 모두 응효·재효의 충극을 받아서는 안 된다. 재·응 두 상이 만약 초효를 극하면 아마 산모를 상하게 할까 하고, 만약 자손을 극하면 아마 영아를 상하게 할까 하며, 만약 세효를 극하면 불과 이 사람이 기만한 마음을 품을 뿐이요, 서로 충하는 도리도 또한 같다. 괘 중에 형제·관귀가 모두 안정하면 곧 길하고 일단 발동하면 반드시 재앙이 있으리라. 만약 응효가 낙공하고 재효가 낙공하거나 혹은 월파에 임함을 만나면 이 사람이 승담(承擔)할 힘이 없으니 오히려 다른 사람으로 바꾸는 것이 좋다. 이상은 이것이 단독으로 산파를 점칠 때의 끊는 법이다.

生產卦中推此婦，五爻二間斷其人，自占如克身和世，坐嫗當懷害己心，夫問若傷財與應，穩婆每恐損妻身，初爻不受其爻害，任用毫無惡計侵。生產卦中兼看穩婆，都又不取財應二爻為用，反將五爻為穩婆，間爻亦為穩婆。孕婦自占，世為本體，如被五爻或間爻剋制，身受其傷。夫占妻產，又取財與應爻為主，倘遇五爻與間爻傷財克應並伐初爻者，切莫用之。

가결에 이르기를 생산괘 속에 부대하여 산파를 추단하는 것은 제오효와 두 개의 ‘간’ 효를 써서 이 사람을 끊어야 하고, 임부가 자기 점괘하면 만약 이러한 효가 괘신과 세효를 극하면 산파가 곧 자기를 해치는 마음을 품고, 남편이 와서 물으면 만약 그것들이 재효와 응효를 상하면 산파가 대개 아내에게 손해를 끼치리라. 다만 초효가 이러한 효의 상해를 받지 않으면 다만 그녀를 쓰라, 악계가 서로 침함이 있으리라 하였다. 생산괘 중에 겸하여 산파를 볼 때는 곧 다시 재효 응효를 취하여 용신으로 삼지 않고 도리어 제오효를 가져다 산파로 여기고 두 개의 간효도 또한 산파로 여긴다. 임부가 자기 점괘하면 세효가 이것이 본신이니 만약 오효 혹은 간효에게 극제당하면 본신이 곧 상을 받고, 남편이 아내의 생산을 점치는 것은 여전히 재효와 응효를 취하여 주를 삼는다. 만약 오효와 간효가 이미 재효를 상하고 또 응효를 극하며 오히려 일전히 초효를 공벌함을 만나면 이 산파는 절실히 쓸 수 없다.

（以子孫長生為主，世臨胎養為憑。）夫同妻胎財莫陷，子為兒女要興隆，交單是男重拆女，復論誰父包在中，陽象包陰生少女，陰包陽象產嬰童。夫古妻產財作妻身，不落空亡便為大吉，子孫為兒女，若遇旺相生扶，便曰兒無關煞。要決是男是女，先看動爻，卦中陰動變陽為男，陽動變陰為女，倘然陰陽皆動、或六爻安靜，難以定之，便收陰包陽是男，陽包陰是女。如或陰陽又不相包者，方取子孫，值單為男，臨拆為女。

본장은 ‘자손’의 장생의 땅으로써 주를 삼고 세효가 ‘태’ ‘양’에 임함으로써 의거를 삼는다. 가결에 이르기를 남편이 아내를 위하여 분만을 점치는 것은 ‘처재’가 함공하지 말아야 하고, ‘자손’은 아들딸을 대표하여 흥왕 융성해야 하며, 효상이 ‘교’ ‘단’을 만나는 것은 남자를 주하고 ‘중’ ‘탁’을 만나는 것은 여자를 주하며, 다시 괘 중에서 이것이 누가 누구를 싸는지를 논하면 양효가 음효를 싸는 것은 여아를 낳고 음효가 양효를 싸는 것은 남아를 낳는다 하였다. 남편이 아내의 생산을 점치는 것은 재효가 곧 아내의 신체이니 항공에 떨어지지 않으면 곧 대길이요, 자손은 아들딸을 대표하여 만약 왕상 생부를 만나면 곧 이 아이가 관살(關煞)을 범하지 않는다고 말한다. 이것이 남자인지 여자인지를 판단하려면 먼저 동효를 보아야 하니 괘 중에 음효가 발동하여 양효를 변출하는 것은 남자를 주하고 양효가 발동하여 음효를 변출하는 것은 여자를 주한다. 만약 음양이 모두 움직이거나 혹은 육효가 모두 정하면 판정하기 어려우니 곧 음포양(陰包陽)을 남으로 삼고 양포음(陽包陰)을 여로 삼는 보는 법을 채용하라. 만약 음양이 또 서로 싸지 않으면 비로소 자손효를 취하여 정하니 자손이 ‘단’효에 당하는 것을 남으로 삼고 ‘탁’효에 임하는 것을 여로 삼는다.

惟有交重二爻動必有變，交雖屬陰，變為少陽，成男；重雖屬陽，變為少陰成女。設若卦又無子者，便取伏卦子孫，陽即包陰也。又各自相包者，內外二卦也，且如坎卦陰包陽，離卦陽包陰，此乃各自相包也。且如五月丙午日，占男女若何？卜得未濟卦安靜，此卦有內外二子皆臨相地，況得日月生扶，該懷雙孕，內卦陰包陽是男，外卦陽包陰是女，此卦陽在先而陰在後，果得雙胎。先生男而後女也。

다만 ‘교’ ‘중’ 이 두 가지가 이것이 동효이니 일단 움직이면 반드시 변한다. 교는 본래 음에 속하여 움직인 뒤 소양으로 변하여 남자를 낳음을 주하고, 중은 본래 양에 속하여 움직인 뒤 소음으로 변하여 여자를 낳음을 주한다. 가사 괘 중에 또 자손효가 없으면 곧 복신 속의 자손을 취하여 보라. 비신이 양에 속하고 복신이 음에 속하는 것은 곧 양포음의 상이다. 소설의 ‘각자상포(各自相包)’에 이르러는 가리키는 것이 내외 두 개의 삼획괘가 각자 상을 이룸이니, 비유컨대 감괘는 한 양이 가운데 있고 두 음이 밖에 있으니 이것이 음포양이요, 리괘는 한 음이 가운데 있고 두 양이 밖에 있으니 이것이 양포음이니 이것이 곧 각자상포라 부른다. 비유컨대 오월 병오일에 사람이 뱃속이 남자인지 여자인지를 점쳐 《미제》 괘를 얻어 안정하였다. 이 괘는 내외 두 괘에 각각 한 개의 자손효가 있어 모두 상지에 임하고 하물며 또 일진 월건의 생부를 얻으니 응당 이것이 쌍태를 품었다. 내괘는 이것이 감이니 음포양에 속하여 남자를 주하고, 외괘는 이것이 리이니 양포음에 속하여 여자를 주한다. 이 괘는 양상이 앞에 있고 음상이 뒤에 있어 뒤에 과연 쌍생아를 낳으니 먼저 남아를 낳고 뒤에 여아를 낳았다.

又如四月辛未日，問男女？卜得歸妹卦，此卦陰陽既不相包，六爻內有無子象，伏出兌家亥水更值旬空。難分男女。豈知互成既濟，止取互卦，外宮坎水正配兌家子孫，坎曰中男，果得男子也。要知何日來分娩，還看何旬胎遇空。近取動爻臨白虎，弟兄值日月喜匆匆，世居胎養方能至，子入長生到亦同，內外三爻無福德，日時遇此面相逢，孫藏墓庫宜開銷，福陷空亡喜值沖！占生產到日，先看何旬胎值空亡，世爻臨胎養之日到也。若卦無子者，待子孫值日方來，如卦有子象，正值休囚，待兄弟值日、或子遇長生方到。若子臨絕處，遇生扶日可到。子若落空待日辰沖子，方生。子如投墓，待日辰沖墓，方來。若遇白虎動，近日當生。卦值六沖，到達其甚速。

또 사월 신미일에 사람이 품은 것이 남자인지 여자인지를 물어 《귀매》 괘를 얻었다. 이 괘는 음양이 이미 서로 싸지 않고 육효 가운데 또 자손의 상이 보이지 않으며, 복신에 비록 태궁의 해수 자손이 있으나 도리어 또 바로 순공에 당하니 참으로 남녀를 가리기 어렵다. 누가 알았으랴 이 괘의 호체가 마침 《기제》를 이루었는지를. 이에 다만 호괘를 취하여 끊으니 호괘 외궁이 이것이 감수로서 바로 태궁의 해수 자손과 서로 배하고, 또한 감은 팔괘 중에 ‘중남(中男)’이라 칭하니 뒤에 과연 남아를 낳았다. 가결에 이르기를 어느 날에 분만할지를 알려면 오히려 반드시 태효가 어느 순의 항공에 떨어지는지를 보아야 하고, 근기의 산기는 동효가 ‘백호’에 임하는 날을 취해야 하며, 형제효가 날에 당하면 또한 능히 급히 기쁨을 알리고, 세효가 ‘태’ ‘양’의 날에 이르러 비로소 이르고, 자손이 ‘장생’에 들어가는 날도 또한 같으며, 내외 육효에 만약 ‘복덕’ 자손이 없으면 곧 자손이 날에 당하고 시에 당하는 저 날에 서로 만나고, 자손이 묘고 속에 감춘 것은 충하여 묘고를 열기를 기다려야 하고, 자손이 항공에 함입한 것은 곧 일진이 와서 충함을 만남을 좋아한다 하였다. 생산의 날짜를 점치는 것은 먼저 태효가 어느 순의 항공에 떨어지는지를 보고 세효가 태·양의 날에 이르면 곧 이른다. 괘 중에 만약 자손이 없으면 자손이 소속한 지지가 날에 당함을 기다려 비로소 오고, 괘 중에 비록 자손이 있으나 도리어 바로 휴수에 당하면 곧 형제가 날에 당하거나 혹은 자손이 장생을 만나는 날을 기다려 비로소 이른다. 자손이 만약 절지에 임하면 생부의 날을 만나면 이를 수 있고, 자손이 만약 항공에 떨어지면 일진이 공을 충하는 날을 기다려 비로소 낳으며, 자손이 만약 묘에 들면 일진이 묘고를 충개함을 기다려 비로소 온다. 만약 백호 발동을 만나면 근일 안에 마땅히 낳고, 괘가 육충에 당하면 산기가 옴이 지극히 빠르다.

坐草臨盆嫌動鬼，胎前產後忌搖兄，財臨月破焉寧室，子犯旬空難繼宗。夫占妻妾，財是用神，若臨月破旬空，當有產難。財雖上卦，變出兄爻、或卦中兄動，日月又不生扶，亦當妻患。財如旺相，鬼不交重，腰主臨盆有慶，坐草無虞。子孫為兒女，如臨空絕，雖育難招。子雖上卦，倘遭父動來傷，豈得長成？

가결에 이르기를 임분하여 풀 위에 앉을 때 가장 관귀 발동을 싫어하고, 산전 산후에 모두 형제효의 요동을 꺼리며, 재효가 월파를 당하면 처실이 어찌 안녕하겠는가, 자손이 순공을 범하면 종조(宗祧)를 승계하기 어렵다 하였다. 남편이 처첩의 생산을 점치는 것은 재효가 이것이 용신이니 만약 월파 혹은 순공에 임하면 응당 난산이 있으리라. 재효가 비록 괘 위에 출현하나 도리어 형제효를 변출하거나 혹은 괘 중에 따로 형제가 발동하며 일진 월건이 또 와서 생부하지 않으면 아내가 같이 환이 있으리라. 재효가 만약 왕상을 얻고 귀효가 또 발동 교중하지 않으면 곧 임분하여 기쁨이 있고 풀에 앉아 근심 없음을 주한다. 자손은 아들딸을 대표하니 만약 항공 절지에 임하면 비록 낳아도 기르기 어렵고, 자손이 비록 괘에 오르나 만약 부모효가 발동하여 와서 극상함을 당하면 또 어찌 자라나 사람이 되겠는가.

產婦自占憂世絕，隨官入墓禍重重，吉神旺相扶身吉，凶象交重克世凶！占自身，以世爻為主，逢生則吉，遇克則凶。凡犯隨官入墓、助鬼傷身必遭產厄。鬼若空亡，又得吉神生世，終見康寧，如逢鬼煞動來沖剋，禍難逃矣。

가결에 이르기를 산부가 자기 점괘하는 것은 가장 세효가 절에 듦을 근심하고, 만약 ‘수관입묘(隨官入墓)’를 범하면 화환이 겹겹이며, 길신이 왕상하여 와서 세신을 부조하면 곧 길하고, 흉상이 발동 교중하여 와서 세효를 극하면 곧 흉하다 하였다. 자신을 점치는 것은 세효로써 주를 삼아 세효가 생을 만나면 곧 길하고 극을 만나면 곧 흉하다. 대저 이것이 수관입묘를 범하거나 혹은 기신이 관귀를 생조하고 세신을 상극하는 것은 반드시 산액(産厄)을 조우하리라. 귀효가 만약 항공에 떨어지고 또 길신이 와서 세효를 생함을 얻으면 종구(終究) 강녕(康寧)을 보할 수 있고, 만약 귀살이 발동하여 와서 세효를 충극함을 만나면 이 차례의 재화는 곧 피하기 어렵다.

（以應爻為主，財象為憑。）凡求乳母應爻詳，次察妻財莫受傷，應象臨官多病疾，財神變鬼豈安康。占乳母，先看應爻，次觀財象，切不宜臨在旬空月破之中。應如值鬼、或財變官爻，此婦多生病疾。卦無亥子終無乳，爻有兒孫定有祥，更怪應來沖剋子，若然生福永無妨。凡占有乳，專看水爻，卦無水象，其乳必無。雖有水爻，若變土者，必主先有後無。水若化金化旺，必然先少後多。卦中若得重重水透，又見金興，乳必有餘。子孫為男女之爻，莫居空絕，如逢生旺，子必有成。應爻沖剋福神，兒遭婦害。子得應爻生合，撫子有力。

본장은 ‘응’ 효로써 주를 삼고 ‘처재’의 상으로써 의거를 삼는다. 가결에 이르기를 대저 이것이 유모를 청하는 것은 응효를 자세히 보고 그 다음에 처재효가 상을 받지 않음을 심찰해야 하며, 응효가 관귀에 임하는 것은 이 부인이 병이 많고, 재효가 귀를 변출하는 것은 어찌 안강하겠는가 하였다. 유모를 점치는 것은 먼저 응효를 보고 그 다음에 재상을 보니 이 두 효가 절실히 순공·월파 가운데 떨어짐이 좋지 않다. 응효가 만약 관귀에 당하거나 혹은 재효가 관효를 변출하면 이 부인이 자주 병질을 낸다. 가결에 이르기를 괘 중에 해수 자수가 없으면 이 부인이 끝내 젖이 없고, 효 위에 자손이 있으면 정히 길상하며, 가장 괴이한 것은 응효가 와서 자손을 충극함이요, 응효가 만약 ‘복덕’ 자손을 생부하면 곧 영원히 상관없다 하였다. 대저 유즙(乳汁)의 유무를 점치는 것은 오로지 수효를 보니 괘 중에 만약 수상이 없으면 유즙이 반드시 없다. 비록 수효가 있어도 만약 토효로 변성하면 반드시 먼저 있고 뒤에 없음을 주하고, 수가 만약 금효를 화출하거나 혹은 왕지에 화입하면 반드시 먼저 적고 뒤에 많다. 괘 중에 만약 수효가 겹겹이 투출하고 또 금효가 흥왕하여 와서 수를 생함을 보면 유즙이 반드시 여유가 있으리라. 자손은 이것이 아들딸의 효이니 항공 절지에 떨어져서는 안 되고, 만약 생부 왕상을 만나면 아이가 반드시 길러지리라. 응효가 만약 자손을 충극하면 아이가 유모의 해를 당하고, 자손이 만약 응효의 생합을 얻으면 이 부인이 아이를 부육(撫育)함이 매우 힘이 있다.

六沖上下無緣分，父母爻興子受殃，鬼若發時終有禍，兄如動出耗非常，應鬼咸池同伐世，倘遭暗計主須防。但遇六沖，決然不相。縱然合處逢沖、或變出六沖者，皆當有始無終。卦中父母之爻大不宜動，動則赤子遭屯，官鬼交重，多主咭咭。帶朱雀，易惹閒非。同玄武，潛竊衣資。白虎災延此婦。騰蛇驚及嬰兒。兄弟動，多費資財，倍加衣飾。又論世為家主，應為乳母，應如帶鬼及咸池動來克世，主貪淫，恐遭暗計。

가결에 이르기를 괘가 육충을 만나면 주가와 유모가 상하로 인연이 없고, ‘부모’ 효가 흥기하면 영아가 재앙을 당하며, 관귀가 만약 발동하면 종구 화가 있고, 형제가 만약 움직여 나오면 비용이 비상하며, 응효가 관귀와 ‘함지’를 띠고 함께 세효를 극벌하면 곧 암중의 산모(算謀)를 제방해야 한다 하였다. 대저 육충의 괘를 만나면 주인과 하인이 결연히 서로 투합하지 않고, 비록 본래 육합인데 중도에 충을 만나거나 혹은 육충을 변출한 것도 모두 시작이 있고 끝이 없다. 괘 중의 부모효가 가장 발동이 좋지 않으니 일단 움직이면 영아가 곧 곤액(困厄)을 당하고, 관귀가 발동 교중하면 자주 구설 쟁뇨(爭鬧)를 주한다. 관귀가 주작을 띠는 것은 한가한 기분과 시비를 일으키기 쉽고, 현무를 띠는 것은 의물과 전재를 훔치며, 백호를 띠는 것은 재병이 이 부인에게 미치고, 등사를 띠는 것은 놀라움이 영아에 미친다. 형제가 발동하는 것은 전재를 많이 쓰고 의식의 개소가 배가된다. 다시 세효는 이것이 주가요 응효는 이것이 유모라고 논하니, 응효가 만약 관귀 및 함지를 띠고 발동하여 와서 세를 극하면 이 부인이 반드시 탐음(貪淫)을 주하여 아마 그녀의 암중 산모를 당할까 하니 반드시 제방해야 한다.

（以子孫為主，不遇絕空克破為佳。）嬰童卦取子孫爻，不落空亡便可招，化絕化空兼化克，雖觀花吐未成桃，如臨絕地逢生助，縱見災危命必饒！占兒女，子孫為用爻；兄占弟即兄弟為用爻，用爻若臨空，決難長大。雖有用爻化出空絕、或化忌神或臨月破，目前雖有，豈得成嗣。用如逢絕，卻遇生扶，只恐多災，決非傷命。

본장은 ‘자손’ 효로써 주를 삼고 자손이 절·공·극·파를 만나지 않음으로써 좋음을 삼는다. 가결에 이르기를 영아를 점치는 괘는 자손효를 취하여 다만 항공에 떨어지지 않으면 곧 기를 수 있고, 만약 절을 화하고 공을 화하고 또 극신을 화출하면 곧 다만 꽃이 핌을 보고 복숭아가 맺히지 않는 것과 같으며, 만약 비록 절지에 임하면서 도리어 또 생부를 만나면 비록 재위(災危)를 보아도 성명이 끝내 보전될 수 있다 하였다. 아들딸을 점치는 것은 자손으로써 용신을 삼고, 형이 아우를 점치는 것은 곧 형제로써 용신을 삼는다. 용신이 만약 항공에 떨어지면 결연히 자라기 어렵고, 비록 용신이 있어도 도리어 항공 절지를 화출하거나 혹은 기신을 화출하거나 혹은 월파에 임하면 눈앞에 비록 있어도 또 어찌 자라나 문호를 승계하겠는가. 용신이 만약 절지를 만나 도리어 또 생부를 만나면 다만 재가 많고 병이 많을까 두려울 뿐이요 결코 목숨을 상하는 데 이르지 않는다.

父母最嫌逢發動，弟兄能喜值重交，財興此子身還弱，官動其男病未消。父占子，父母為忌神，宜靜不宜動。兄弟為元神，宜興不宜絕，卦內妻財動，則洩子孫之氣，兒體欠安。官鬼為仇神，動則多關多煞，靜則無病無憂。如兄占弟又不如此定之，兄占弟者，兄為用爻，鬼為忌象，父作元神，子當洩氣，財作仇神，各有喜忌之分，不可一途而取。

가결에 이르기를 ‘부모’ 효는 가장 그것이 발동함을 싫어하고 ‘형제’ 효는 도리어 그것이 교중 발동함을 좋아하며, ‘처재’가 흥왕하면 이 아이의 신체가 오히려 약하고, ‘관귀’가 발동하면 이 남아의 병이 오히려 사라지지 않는다 하였다. 아버지가 아들을 점치는 것은 부모효가 이것이 기신이니 정함이 좋고 동함이 좋지 않으며, 형제효는 이것이 원신이니 흥왕함이 좋고 절에 듦이 좋지 않다. 괘 중에 처재가 발동하면 곧 자손의 기를 설하여 아이 신체가 편안하지 않고, 관귀는 이것이 구신이니 일단 움직이면 곧 관이 많고 살이 많으며 안정하면 곧 병이 없고 근심이 없다. 만약 이것이 형이 아우를 점치는 것이면 곧 이와 같이 정할 수 없으니, 형이 아우를 점치는 것은 형제로써 용신을 삼고 관귀를 기신으로 삼고 부모를 원신으로 삼으며, 자손은 도리어 설기의 효가 되고 처재는 구신이 된다. 각각 그 희기(喜忌)의 구분이 있으니 일개로 논할 수 없다.

助鬼傷身兒不旺，倘生殘疾數難逃。卦逢助鬼傷身，用象又臨絕地，元神不動，定遭疾厄纏綿。用之兄弟加朱雀，長大憂縱徒賭客交。主象旺生龍貴照，定然日後顯英豪。用爻無氣，況臨朱雀變為兄弟，長成之日倘交無益之人，變化呼虞之子。主象如逢生旺又帶青龍貴人，後來必成大器顯祖榮宗。

가결에 이르기를 기신이 관귀를 생조하여 와서 세신을 극상하면 아이가 곧 왕성하지 않고, 만약 잔질을 낳으면 또한 이것이 정수(定數)라 피하기 어렵다 하였다. 괘 중에 만약 관귀를 생조하고 세신을 상극하는 상이 있고 용신이 또 절지에 임하며 원신이 편편(偏偏)히 움직이지 않으면 이 아이가 반드시 질병에 전면(纏綿)되리라. 가결에 또 이르기를 용신이 형제를 변출하고 또 ‘주작’을 띠는 것은 그가 자란 뒤 방종하여 도박꾼의 무리와 사귈까를 근심하고, 주상이 왕상하여 생을 얻고 또 ‘청룡’ ‘귀인’이 비추어 임하면 뒷날 정히 드러나 영호(英豪)가 되리라 하였다. 용신이 본래 이미 무기한데 하물며 주작에 임하여 또 형제로 변성하면 자라는 날에 아마 무익한 사람과 사귀어 호로하여 꿩을 부르는 도박의 자식이 되리라. 주상이 만약 생왕을 만나고 또 청룡 귀인을 띠면 뒤에 반드시 큰 그릇을 이루어 종문을 빛내고 조상을 드러내리라.

（以用爻為主，應象為憑。）欲將男女更名姓，須向爻中福德查，父發鬼搖災又訟，兄興子旺錦添花，兄將弟繼求兄旺，父動生兄福轉加。將男繼出，女亦同推。若得子孫旺和兄又來生，繼之得吉。子若逢空，終難長大。如逢父母或官鬼動出，必患多災況生口舌。如見父動而兄又動者，此子貪生忘克，反獲佳祥。若兄將弟繼，不看子孫，反取兄是用爻，莫居空絕，若得父母動者轉添吉慶，惟獨官爻動則更忌。

본장은 용신으로써 주를 삼고 ‘응’ 효로써 의거를 삼는다. 가결에 이르기를 자녀를 양자로 보내 성명을 바꾸고자 하면 반드시 괘효 중에 ‘복덕’ 자손을 살펴라. 부모효가 발동하고 관귀효가 요동하면 이미 재도 있고 송도 있으며, 형제가 흥왕하고 자손이 왕상하면 곧 금상에 꽃을 더함이며, 형이 아우를 양자로내면 곧 형제효가 왕함을 구하고, 부모가 발동하여 형제효를 생하면 복기가 도리어 더욱 늘리라 하였다. 아들을 양자로 보내는 것은 딸도 또한 같은 추법에 따른다. 만약 자손이 왕상을 얻고 또 형제효가 와서 그것을 생함이 있으면 양자로내면 곧 길하고, 자손이 만약 항공에 떨어지면 종구 자라기 어렵다. 만약 부모 혹은 관귀 발동을 만나면 반드시 재가 많고 하물며 오히려 구설을 내리라. 만약 부모가 발동하고 형제도 발동함을 보면 이 때 자손이 생을 받기를 탐하여 극당함을 잊어 도리어 길상을 얻으리라. 만약 이것이 형이 아우를 양자 보내는 것이면 곧 자손을 보지 않고 도리어 형제를 취하여 용신으로 삼아 항공 절지에 떨어져서는 안 되고, 이 때 만약 부모가 발동하여 와서 형제를 생함을 얻으면 도리어 길경(吉慶)을 더하니 오직 홀로 관귀 발동이 가장 꺼림이다.

卦得歸魂宜暫繼，游魂多變莫從他，相沖相剋居難久，相合相生繼不差，應位若逢空破進，此人非是育兒家。歸魂乃歸鄉之象，但可繼名不宜長久。游魂乃遷改之兆，去後終多變易，凡占以世為我，應為他，若世應皆動，必有更張，又不宜相剋。世克應還可，應克世非宜。若遇六沖，毫無緣分，切莫繼之。若得世應相合，必能久處，再遇相生，尤加和悅。倘然合處變沖，始相得而終見分離。應位若臨旬空月破者，此人救已且不瞻，而奚暇子挈人乎？

가결에 이르기를 괘가 ‘귀혼’을 얻으면 다만 잠시 양자 보냄이 좋고, 괘가 ‘유혼’을 얻으면 변고가 많으니 그 집을 따르지 말며, 세응이 상충 상극하면 머무름이 오래가지 않고, 세응이 상합 상생하면 양자 보냄이 그르지 않으며, 응효가 만약 순공 월파를 만나면 이 집 사람은 이것이 아이를 양육할 수 있는 집이 아니라 하였다. 귀혼은 이것이 본향에 돌아가는 상이니 다만 이름을 걸어 양자 보낼 수 있고 오래감이 좋지 않으며, 유혼은 이것이 천이하고 바꾸는 조짐이니 아이가 지나간 이후 끝내 변동이 많으리라. 대저 점치는 것은 세효로써 우리 편을 삼고 응효로써 상대 편을 삼으니 만약 세응이 모두 발동하면 반드시 변경이 있고, 또 서로 극해함이 좋지 않아 세효가 응효를 극하는 것은 오히려 괜찮고 응효가 세효를 극하는 것은 곧 합의하지 않다. 만약 육충의 괘를 만나면 쌍방이 조금도 인연이 없으니 절실히 양자 보내서는 안 된다. 만약 세응이 상합함을 얻으면 반드시 능히 오래 서로 지낼 수 있고 다시 상생을 만나면 더욱 화목하리라. 만약 육합 가운데 또 충을 변출하면 처음에는 서로 어울리고 최종에 여전히 분리를 보리라. 응효가 만약 순공 월파에 임하면 이 사람이 스스로 구하기도 돌볼 겨를이 없는데 어찌 또한 남의 아이를 제휘할 여력이 있겠는가.

（以子孫為主，應象為憑。）凡人承繼男和女，僧道傳徒理亦同，但喜子孫逢旺相，不宜父鬼遇交重。兒臨月破多災疾，應值旬空少始終。凡繼男女及僧道傳徒，皆以子孫為用爻，逢旺逢生則吉，遇空遇破則凶。父母動，子命不長。官鬼興，災生不測。應若空亡決難久遠。

본장은 ‘자손’ 효로써 주를 삼고 ‘응’ 효로써 의거를 삼는다. 가결에 이르기를 무릇 사람이 아들딸을 승계하는 것은 승려 도사가 제자를 전수함과 도리가 같으니 다만 자손효가 왕상함을 좋아하고 부모·관귀가 발동 교중함이 좋지 않으며, 자손이 월파에 임하는 것은 재도 많고 병도 많고, 응효가 순공에 당하는 것은 시작은 있고 끝이 없다 하였다. 대저 이것이 아들딸을 승계하는 것 및 승도가 제자를 전하는 것은 모두 자손으로써 용신을 삼으니 왕상을 만나고 생부를 만나면 곧 길하고 항공을 만나고 월파를 만나면 곧 흉하다. 부모효가 발동하면 아이의 성명이 오래지 않고, 관귀효가 흥기하면 의외의 재해를 내리며, 응효가 만약 항공에 떨어지면 이 단의 관계는 결코 오래가기 어렵다.

世應兩爻憂盡發，正之二卦忌相沖，福神沖世終非吉，日辰克子斷然凶，六合後嗣年代遠，游魂欲變兩三重。繼子傳徒，切不宜世應皆動，動則有更。又不可世應皆空，空須不久。卦值六沖，定主父南子北，豈得相諧？變出六沖終無結秀，子孫爻不宜沖世克世，又不可被日月來傷，如得六合之爻，便得永年和悅。合處逢沖，後當改變。若犯游魂之卦，決主往來不定，多見變遷。

가결에 이르기를 세응 두 효가 모두 발동하는 것이 가장 사람을 근심하게 하고, 본괘와 변괘 이 두 괘가 가장 서로 충함을 꺼리며, ‘복신’ 자손이 와서 세효를 충하는 것은 끝내 불길하고, 일진이 자손을 극하는 것은 단연히 이것이 흉이며, 괘가 육합을 만나면 후사가 전하여 오래 이어질 수 있고, 괘가 유혼을 범하면 왕왕 두세 번 바뀌려 한다 하였다. 의자를 승계하고 제자를 전수하는 것은 절실히 세응 두 효가 모두 발동함이 좋지 않으니 일단 움직이면 곧 변경하고, 또 세응이 모두 낙공함도 안 되니 낙공하면 곧 오래가지 않는다. 괘가 육충에 당하면 정히 아버지가 남에 있고 아들이 북에 있음을 주하니 어찌 서로 지내겠는가. 육충을 변출하는 것은 최종에도 또한 좋은 열매를 맺지 못한다. 자손효가 세를 충하고 세를 극함이 좋지 않고 또 일진 월건에게 상당해서도 안 된다. 만약 육합의 괘를 얻으면 곧 능히 오래도록 화목하고, 본래 육합인데 중도에 충을 만나는 것은 뒤에 여전히 개변하며, 만약 유혼의 괘를 범하면 결코 왕래가 정해지지 않음을 주하여 자주 변천을 보리라.

（以世爻為主，官鬼為憑。）欲頂他人籍與名，六沖定見歎吁聲，世空世破咸非就，官絕官亡盡不成。凡改姓名及頂他人戶籍主不成。更此官名宜鬼旺，頂其店業要財興。兄臨雀動傷身世，猶恐傍人舉鬥爭。世不空沖官不陷，事當圓就永無更。

본장은 ‘세’ 효로써 주를 삼고 ‘관귀’로써 의거를 삼는다. 가결에 이르기를 남의 호적과 성명을 대체하고자 하면 괘가 육충을 만나 정히 다만 한 소리의 긴 한숨만을 얻으리라. 세효가 낙공하고 세효가 월파하면 모두 이루어지지 않고, 관효가 입절하고 관효가 항공하면 또한 전부 이루어지지 않는다 하였다. 대저 이것이 성명을 개환하는 것 및 타인의 호적을 대체하는 것은 이러한 효상을 만나면 일이 이루어지지 않음을 주한다. 가결에 또 이르기를 관부 중의 명적(名籍)을 갱환하는 것은 ‘관귀’가 왕상함이 좋고, 타인의 점포 업종을 넘겨받는 것은 ‘처재’가 흥왕함을 요하며, 형제효가 ‘주작’을 띠고 발동하여 와서 세신을 상극하는 것은 다만 남이 나서서 쟁탈할까를 두려워하고, 세효가 낙공하지 않고 충을 받지 않으며 관효가 공절에 함입하지 않으면 일이 응당 원만히 이루어져 영원히 변경이 없으리라 하였다.

在官頂補姓名，尤要官爻旺相，又不可鬼克世身。頂人藝業，還求財象興隆，不拘公私更改，兄爻獨發難成。縱然亂動，兄帶朱雀動來克世，或應帶朱雀來克世者，必有傍人舉首爭奪成非，世爻興官爻若皆不空沖破絕，事事皆成無謀不遂。

관부 안에서 명적을 대보(頂補)하는 것은 더욱 관귀효가 왕상함을 요하고 또 귀효가 와서 세신을 극하게 해서는 안 된다. 타인의 수예 업종을 넘겨받는 것은 오히려 재효가 흥륭함을 요구한다. 공사상이든 사사상의 개경이든을 논하지 않고 다만 형제효가 독자 발동하면 곧 일을 이루기 어렵고, 비록 뭇 효가 어지럽게 움직여도 다만 형제가 주작을 띠고 발동하여 와서 세를 극하거나 혹은 응효가 주작을 띠고 와서 세를 극하면 반드시 남이 나서서 고발하고 쟁탈하여 시비를 일으키리라. 세효와 관효가 만약 모두 낙공하지 않고 충을 받지 않으며 파를 당하지 않고 절에 들지 않으면 곧 일마다 모두 이루어져 꾀하여 이루지 못함이 없다.

（以妻財為主，世應為憑。）業無大小賢愚，豈不從師；事有敗成去就，還須問卜。凡習三教之流師同伯叔，如得椿萱旺相，法必訓詳父田，如逢旺相或來合世生身者，必獲全傳。或習諸般技藝，先觀兄弟次看應爻，此二象若一空亡便無承受。

본장은 ‘처재’로써 주를 삼고 세응 두 효로써 의거를 삼는다. 원문에 이르기를 업종은 크고 작음을 가리지 않고 사람은 어질고 어리석음을 논하지 않으니 어찌 스승을 따라 배우지 않는 이가 있겠는가. 일에는 성패가 있고 가고 머뭄이 있으니 오히려 반드시 점에 물어 의혹을 결하라 하였다. 대저 이것이 유석도(儒釋道) 삼교의 류를 학습하는 것은 사부의 지위가 백부 숙부와 같으니 ‘부모’ 효를 보아야 한다. 부모효가 만약 왕상을 얻으면 사법이 반드시 가르침이 상진(詳盡)하고, 부모효가 왕상하거나 혹은 와서 세효에 합하고 세신을 생하는 것은 반드시 사부의 전부의 진전(眞傳)을 얻을 수 있으리라. 만약 이것이 각종 기예를 학습하면 곧 먼저 ‘형제’ 효를 보고 그 다음에 ‘응’ 효를 보니 이 두 개의 효상이 다만 하나가 항공에 떨어지면 곧 본령을 배우지 못한다.

金銀銅錢之工，值乾兌酉申而最吉。竹木蘆藤之匠，得震巽寅卯以為佳。造敗魚鹽酒醋，利入坎宮。裁成袖絹綾羅，喜臨離象，採石樵山須見艮，土工泥作要逢坤！將本營生，子動財明終發達，空拳技藝，財搖鬼旺必興家。身佐官僚，世怕鬼爻沖剋。名開行次，身宜福德生扶。

원문에 이르기를 금·은·동·전 같은 것을 만드는 공장은 괘가 건괘·태괘 및 유신 두 효에 당함을 가장 길로 삼고, 죽·목·로·등 같은 것을 만드는 장인은 진괘·손괘 및 인묘 두 효를 얻음을 좋음으로 삼으며, 어·염·주·초를 경영하는 것은 감궁에 이롭고, 수·견·능·라를 재제하는 것은 리상에 임함을 좋아하고, 돌을 캐고 나무를 하여 산에 오르는 것은 반드시 간괘를 보아야 하며, 토공 니수(泥水)를 하는 것은 곤괘를 만나야 한다 하였다. 원문에 또 이르기를 본전을 가지고 매매를 하는 것은 자손이 발동하고 재효가 명현하면 끝내 발달할 수 있고, 빈손으로 기예에 의지하여 생계를 꾸리는 것은 재효가 요동하고 관귀가 왕상하면 반드시 능히 집을 일으키며, 관부 안에서 관료를 보좌하는 것은 세효가 가장 귀효에게 충극당함을 두려워하고, 이름을 걸고 아행(牙行) 점포를 개설하는 것은 세신이 ‘복덕’ 자손의 생부를 얻음이 좋다 하였다.

凡人習業，各有所分，將本者，財為主象，子作元神。空拳者，官是用爻，財為助主，鄭在官人役，雖宜官鬼興隆，沖剋世身大忌。牙行生理，最要子孫旺則廣招千里，空則門綱雀罹。卦中雖有子孫，應若逢空，亦無客至。

무릇 사람이 한 가지 업종을 배우는 것은 각각 그 분별이 있으니, 본전을 가지고 경영하는 것은 ‘처재’로써 주상을 삼고 ‘자손’을 원신으로 삼고, 빈손으로 수예에 의지하여 생계를 꾸리는 것은 ‘관귀’로써 용신을 삼고 ‘처재’를 조신(助神)으로 삼는다. 관부에서 심부름과 역을 맡는 것은 비록 관귀가 흥륭함이 좋으나 다만 관귀가 세신을 충극하는 것은 도리어 큰 꺼림이다. 아행을 열어 경기(經紀) 생의를 하는 것은 가장 자손이 왕상함을 요하니 왕하면 곧 능히 천리 밖의 객상(客商)을 불러오고, 자손이 낙공하면 문정이 냉락하여 참새를 잡을 그물을 칠 만하다. 괘 중에 비록 자손이 있어도 응효가 만약 낙공하면 같이 손님이 문에 오지 않는다.

凡習經書，父須生旺。若求官職，鬼莫空無。祝巫大利官興，僧道惟宜子旺。習儒業者，父母為用。求功名者，官鬼為用。祝巫者，迎神召將照馬關亡之類，亦用官爻。惟僧道之流，子孫為用。凡用爻皆宜值旺相，各忌空亡，旺則事事有成，空則般般不就。諸般道術一應生涯，皆把財為衣祿養命之源兼推子乃福神發家之主。諸般藝業，皆宜財神興隆。財若空亡，利資必絕望矣！

원문에 이르기를 대저 이것이 경서를 연습하는 것은 ‘부모’ 효가 반드시 생왕을 얻어야 하고, 만약 관직을 구하면 ‘관귀’ 효가 항공 결실해서는 안 되며, 축사무격(祝史巫覡)을 하는 것은 크게 관효가 흥왕함이 이롭고, 승려 도사를 하는 것은 다만 자손효가 왕상함이 좋다 하였다. 유업을 배우는 것은 부모로써 용신을 삼고 공명을 구하는 것은 관귀로써 용신을 삼으며, 무축을 하는 것은 대저 신을 맞이하고 장을 부르며 말을 비추고 망자를 관하는 부류도 또한 관효를 쓴다. 오직 승도의 류만이 자손으로써 용신을 삼는다. 대저 이것이 용신은 모두 왕상에 당함이 좋고 모두 항공에 떨어짐을 꺼리니 왕상하면 곧 일마다 이루어짐이 있고 항공하면 곧 것마다 이루어지지 않는다. 각종 도술·일체의 생업은 모두 ‘처재’를 가져다 의식 봉록·목숨을 기르는 근원으로 여기고 동시에 ‘자손’을 추하여 재를 내고 집을 일으키는 복신으로 삼는다. 각종 수예 업종은 모두 재신이 흥륭함이 좋고 재효가 만약 항공에 떨어지면 이전 수입이 반드시 바랄 것이 없다.

無鬼必無頭無緒，游魂必游去游回。世犯旬空，自有更張之意。應遭月破，師無傳授之心。蹇遇六沖，彼我無情難習業。幸逢六合，師徒相得卻成功。一應徒師習業，不宜卦內無官鬼。若逢空，事無頭緒，卦值游魂，往返不定。又看世為己應為師，皆不可值旬空月破，又不宜卦值六沖。世應若不空亡，又遇爻逢六合，定主師徒相得事必成功。欲擇明師，未知曲直，當占易卦，便見虛真。

원문에 이르기를 괘 중에 ‘관귀’가 없으면 학업이 반드시 두서가 없고, 괘가 ‘유혼’을 만나면 반드시 갔다 돌아오기를 반복한다 하였다. 세효가 순공을 범하면 자기가 이미 따로 타산할 뜻이 있고, 응효가 월파를 당하면 사부가 전수할 마음이 없으며, 불행히 육충을 만나면 사도가 피차 무정하여 배워 이루기 어렵고, 다행히 육합을 만나면 사도가 투계(投契)하여 도리어 능히 성공하리라. 대저 이것이 스승에게 절하고 기예를 배우는 것은 모두 괘 중에 관귀가 없음이 좋지 않으니 관귀가 만약 낙공하면 일이 곧 두서가 없고, 괘가 유혼에 당하면 왕복이 정해지지 않는다. 또 세효를 자기로 삼고 응효를 사부로 삼음을 보아야 하니 두 효가 모두 순공 월파에 당해서는 안 되고 또 괘가 육충에 당함이 좋지 않다. 세응이 만약 모두 낙공하지 않고 또 육합의 효를 만나면 정히 사도가 서로 어울림을 주하여 일이 반드시 능히 성공하리라. 한 분의 명사를 가려 뽑고자 하나 또 그 가운데의 곡직을 알지 못하면 다만 한 괘를 점쳐 올리면 허실 진가가 곧 모두 보여 나오리라.

（以父爻為主，五行為憑。）五經無不看文書，金作春秋木作詩，水是書經火禮記，土爻為易少人知。凡讀書經，須詳父母，旺則有成，空則無益。止卜一經，單推父母，不論五行，混卜何經卻要五行分別。父臨申酉，宜讀春秋，母在火爻，利宗禮記，木視毛詩最妙，土觀周易為佳，易經若也為儒業，土象興隆最及時，父母若登申酉位，必在春秋折桂枝。

본장은 ‘부모’ 효로써 주를 삼고 오행으로써 의거를 삼는다. 가결에 이르기를 오경을 다스리는 사람은 ‘문서’ 부모효를 보지 않는 이가 없고, 부모가 금에 속하면 《춘추》를 주하고 목에 속하면 《시경》을 주하고 수에 속하면 《상서》를 주하고 화에 속하면 《예기》를 주하고 토에 속하면 《주역》을 주하니 이 한 조를 아는 사람이 적다 하였다. 대저 이것이 경을 읽는 것은 반드시 부모효를 상심하라. 왕상하면 곧 학업에 이룸이 있고 낙공하면 곧 읽어도 이익이 없다. 만약 다만 한 부의 경을 점치면 단지 부모효를 추하면 곧 족하고 오행을 나눌 필요가 없으며, 만약 이것이 어느 경을 다스려야 할지를 막연히 물으면 곧 오행에 의하여 분별해야 한다. 부모효가 신유에 임하는 것은 《춘추》를 읽음이 좋고, 부모가 화효에 있으면 《예기》를 전종(專宗)함이 이롭고, 목에 속하는 것은 《모시(毛詩)》를 봄이 가장 묘하고, 토에 속하는 것은 《주역》을 다스림을 좋음으로 삼는다. 만약 《역경》으로써 유업을 삼으면 곧 토상이 흥륭해야 비로소 가장 때에 합하고, 부모효가 만약 신유의 자리에 오르면 반드시 《춘추》 한 과목에서 계수를 꺾고 과거에 오르리라.

總卜讀經之事，要知功名發在何經，父屬土爻，必在易經高捷，如居金位，春秋定占高魁，其餘仿此。財子同興難及第，平生虛費枉從師，父官兩旺修文吉，名播京機作總司。從經之士，最忌妻財子孫發動，偏宜父母官鬼興隆，父化父，後有敗經之變。父化官，必成顯達之榮。父化財必始勤而終怠，化生則文墨轉佳，化絕定心慵意懶。

총체로 경을 읽는 일을 점치는 것은 공명이 어느 경 위에서 발하는지를 알아야 하니, 부모효가 토에 속하는 것은 반드시 《주역》 한 과목에 고중하고, 부모효가 금위에 거하는 것은 《춘추》 한 과목에 정히 괴수(魁首)를 차지하리라. 그 나머지는 이에 준하여 유추하라. 가결에 이르기를 ‘처재’ ‘자손’이 함께 흥동하면 시험에 합격하기 어려워 한평생 공부를 헛쓰고 부질없이 스승을 따르리라. ‘부모’ ‘관귀’ 두 효가 모두 왕하면 문업을 수습하면 곧 길하여 명성이 경성에 전하여 한쪽을 통령하는 장관이 될 수 있다 하였다. 경을 다스리는 선비는 가장 처재·자손 발동을 꺼리고 치우쳐 부모·관귀 흥륭이 좋다. 부모가 부모를 화출하는 것은 뒷날 다스리는 경을 갱환하는 변동이 있고, 부모가 관귀를 화출하는 것은 반드시 현달의 영예를 이루며, 부모가 처재를 화출하는 것은 반드시 이것이 처음에는 근면하고 뒤에는 해태(懈怠)하며, 부모가 생부를 화출하는 것은 문필이 돌이켜 좋아지고, 부모가 절지에 화입하는 것은 일정하게 마음이 게으르고 뜻이 나태하리라.

（以文書為主，八卦為憑。）延師習學，應爻莫下空鄉。教子修文，父象休行絕地。財動則其年少益，父空則此歲無功。應爻為西席，父母為文章，此二象皆要興隆，應陷應沖，皆主半途而廢，父空父絕，必然訓誨無功。財若動時，一年虛廢。

본장은 ‘문서’ 부모효로써 주를 삼고 팔괘로써 의거를 삼는다. 원문에 이르기를 선생을 청하여 글을 가르치는 것은 응효가 항공의 고장에 떨어져서는 안 되고, 아들에게 글을 읽고 문을 짓게 하는 것은 부모의 상이 절지에 이르러서는 안 되며, 재효가 발동하면 이 한 해에 수익이 곧 적고, 부모가 낙공하면 이 한 해에 곧 공효가 없다 하였다. 응효는 서석(西席) 선생을 대표하고 부모효는 문장 학문을 대표하니 이 두 개의 효상이 모두 흥륭해야 한다. 응효가 함공하거나 혹은 충당하면 모두 반도에 폐함을 주하고, 부모가 낙공하거나 혹은 절에 들면 필연 가르쳐도 헛가르침이다. 재효가 만약 이것이 발동하면 이 한 해가 곧 빈손으로 황폐하리라.

四刑四極四沖爻，常往常來常改易。四刑四極四沖者，總是六沖之卦，從師遇此定然彼我一緣必難終始。主卦雖然相合，倘如變出六沖，春夏雖然相聚秋冬定見分張。東家多退悔，世必家亡，西席有更張，應還發動。世應皆空，彼我無終無始。凡占以世為主，應為實。世空，主不敬，實自當疏慢，應動，實菲向主，彼必更長。世應俱動，各有變心，世應俱空，兩無眷戀。若得相生相合，定然賓主和諧。

원문에 이르기를 괘 중에 사형(四刑)·사극(四極)·사충(四沖)의 효가 출현하면 곧 자주 오고 자주 가며 자주 개경이 있으리라. 이른바 사형·사극·사충은 총체로 모두 육충의 괘이니 스승에게 절하고 배움에 따르는 데 이것을 만나면 사생(師生) 이 단의 연분이 정히 시종이 있기 어렵다. 본괘가 비록 서로 합하나 만약 육충을 변출하면 춘하에는 비록 함께 모일 수 있어도 추동에는 일정하게 헤어지리라. 원문에 또 이르기를 동가(東家)가 자주 번회하는 것은 이것이 세효가 쇠패함에 연하고, 서석이 따로 변동이 있는 것은 이것이 응효가 발동함에 연하며, 세응 두 효가 모두 낙공하면 사생이 곧 시작도 없고 끝도 없다 하였다. 대저 이 일을 점치는 것은 세효로써 주가를 삼고 응효로써 빈객(賓客)을 삼는다(이 곳의 ‘실(實)’은 곧 빈객이니 서석 선생을 가리킨다). 세효가 낙공하는 것은 이것이 주가가 공경하지 않아 빈객이 자연 소만하고, 응효가 발동하는 것은 이것이 빈객이 주가를 향하는 마음이 없어 그가 반드시 따로 높은 자리를 꾀하리라. 세응이 모두 발동하면 쌍방이 각각 마음이 변하고, 세응이 모두 낙공하면 양쪽이 서로 권련(眷戀)이 없다. 만약 세응이 상생 상합을 얻으면 빈주가 정히 화혜하리라.

父旺持身，倍加學問。兄強立世，多廢修儀。父母旺相，日進其功，更來生世生身，尤多教益。如逢兄弟發動、或值世爻，束脩倍費。卦若游魂，自後他心能有變。應如月破，將來彼體豈無災。卦若游魂，彼必坐身不定。應臨月破，將來彼體豈無災。卦若游魂，彼必坐身不定，應臨月破，或應或命隨官入墓，其人定見災殃，或遭詞訟。內外得乾坤離卦，經書開錦繡奇文。幹乃六龍之寢，坤離又作文章，故此儒士遇之，便能上進或內或外，三中得一為佳。如十純幹、純坤、純離者，卦名雖吉，只怪六沖，故不用也。凡熟此篇，變知其意。

원문에 이르기를 ‘부모’가 왕상하여 세신에 머물러 임하면 학문이 배가하여 장진하고, ‘형제’가 강왕하여 세효에 서면 수속(束脩)이 자주 내비가 있으리라 하였다. 부모효가 왕상한 것은 학업이 날마다 진보하고, 만약 그것이 다시 와서 세효를 생하고 세신을 생하면 가르치는 이익이 더욱 많다. 만약 형제효가 발동하거나 혹은 형제가 바로 세효에 당함을 만나면 학비의 개소가 곧 배가되리라. 괘가 만약 이것이 유혼이면 뒷날 선생의 마음에 변동이 있고, 응효가 만약 월파에 임하면 장래에 그의 신체가 어찌 재병이 없겠는가. 이 뜻을 다시 한 번 펴면, 괘가 만약 유혼이면 선생이 반드시 자리에 편안히 앉지 못하고, 응효가 월파에 임하거나 혹은 응효 혹은 그의 본명이 ‘수관입묘(隨官入墓)’를 범하면 이 사람이 일정하게 재앙을 만나거나 혹은 사송을 당하리라. 원문에 이르기를 내외괘가 건·곤·리 삼괘의 하나를 얻으면 글을 읽고 문을 지음이 곧 금수의 기묘한 문장을 열어낼 수 있다 하였다. 건은 이것이 육룡이 잠장하는 곳이요 곤과 리는 또 모두 문장을 주하니 그러므로 독서하는 사람이 그것들을 만나면 곧 능히 상진(上進)하리라. 내괘에 출현하든 외괘에 출현하든을 논하지 않고 삼괘 가운데 그 하나를 얻으면 곧 좋다. 점득한 순건·순곤·순리 같은 팔순괘(八純卦)에 이르러는 괘 이름이 비록 길하나 다만 그것들이 모두 육충의 괘임을 아까워하니 그러므로 도리어 취하지 않는다. 대저 이것이 이 한 편을 읽어 익히면 자연히 그 가운데의 뜻을 밝히 알리라.

（以世應為主，財福為憑。）覓館招賢怕世空。應空豈得遇東翁，父空書館終非美，才陷修儀甚不豐，世應不空須有望，變成沖散定無終，無官之卦休尋訪，無館之年為六沖。凡圖書館，世為自己，應為東家，父為書館，子為書生，財為束脩，鬼為薦館之人，兄乃同胞之士。

본장은 세응 두 효로써 주를 삼고 ‘처재’ ‘복덕’으로써 의거를 삼는다. 가결에 이르기를 밖에 나가 서당 자리를 꾀하고 주인집이 어진 이를 부르는 것은 모두 세효가 낙공함을 두려워하고, 응효가 낙공하면 어찌 좋은 동가를 만나겠는가. 부모가 낙공하면 이 곳의 서관이 끝내 좋지 않고, 재효가 함공하면 수속이 매우 후하지 못하며, 세응이 모두 낙공하지 않아야 비로소 바랄 것이 있고, 일단 충을 변출하면 정히 시작은 있고 끝이 없으며, 괘 중에 ‘관귀’가 없는 것은 찾아 방문할 필요가 없고, 일년 내내 서당 자리를 얻지 못하는 것은 곧 육충의 괘를 점득함이다 하였다. 대저 이것이 좌관(坐館)을 꾀하는 것은 세효가 이것이 자기요 응효가 이것이 동가요 부모는 이것이 서관이요 자손은 이것이 학생이요 처재는 이것이 수속이요 관귀는 이것이 서당을 천거하는 사람이요 형제는 이것이 함께 와서 서당 자리를 다투는 독서인이다.

世空不遇尊從，應空無東納。父空難逢美館，財空修體輕微。子空門弟不多，鬼空無人舉薦，兄空無人搶奪，身空居處不安，諸空稍可推，得世應不空終須有望。凡值六沖之卦或無官鬼定無館也。如合處逢沖或變出六沖，雖見成就，其年定主不終。

세효가 낙공하면 자기를 존중하는 사람을 만나지 못하고, 응효가 낙공하면 기꺼이 받아들이는 동가가 없으며, 부모가 낙공하면 좋은 서당을 만나기 어렵고, 재효가 낙공하면 수속이 미박하며, 자손이 낙공하면 문하 학생이 많지 않고, 관귀가 낙공하면 천거하는 사람이 없으며, 형제가 낙공하면 도리어 빼앗으러 오는 사람이 없고, 괘신이 낙공하면 거처가 안녕을 얻지 못한다. 이상 여러 가지 낙공은 모두 오히려 질작(斟酌)하여 논할 만하고 다만 세응 두 효가 낙공하지 않으면 종구에 오히려 바랄 것이 있다. 대저 이것이 육충의 괘를 점득하거나 혹은 괘 중에 관귀가 없으면 일정하게 서당 자리를 꾀하지 못하고, 만약 본래 육합인데 중도에 충을 만나거나 혹은 육충을 변출하면 비록 눈앞에 꾀어 이루어도 이 한 해에도 또한 일정하게 끝까지 앉지 못하리라.

游魂遷改它圖吉，歸魂乃舊勝西東，那日扶持生合世，便教賓主兩相逢。問遷更、游魂大利，占守舊，反要歸魂，要知那日成關，還詳父母。卦中無父，但逢值日方在。如有父爻旺，求墓合之時。衰取旺生之日，又看何日生世、空世亦可成關。

가결에 이르기를 괘가 유혼을 만나면 따로 다른 곳을 꾀함이 길하고, 괘가 귀혼을 만나면 옛 서당을 지킴이 동분서주보다 낫다. 어느 날에 효가 와서 부지하여 세효를 생합하면 저 날에 빈주가 곧 서로 만날 수 있으리라 하였다. 새 서당으로 바꾸는 것을 묻는 것은 유혼의 괘가 크게 이롭고, 옛 서당을 지키는 것을 점치는 것은 도리어 귀혼의 괘를 요한다. 어느 날에 이 건의 서당 일을 담판할지를 알려면 오히려 반드시 부모효를 자세히 보아야 하니 괘 중에 만약 부모가 없으면 곧 부모가 소속한 지지가 날에 당하는 저 날을 기다려 비로소 정해지고, 만약 부모효가 왕상하면 곧 그것이 묘에 들거나 혹은 합을 만나는 때를 구하며, 부모가 쇠약한 것은 생왕의 날을 취하라. 또 어느 날에 와서 세효를 생하는지를 보아야 하며 세효가 공에서 나오는 날도 또한 담판할 수 있다.

（以父母為主，世應為憑。）習學修文就館中，相資卻興寓居同，父宜旺相身宜旺，世莫空亡應莫空，鬼忌動興財忌動，貞嫌沖破悔嫌沖。凡占就彼相資附學寓居同斷，皆要文書旺相，不宜世應空亡。世空身有阻，縱去無功。應空，彼不容，縱容無益。父若空亡，經書虛費。財動恐傷文書。鬼動倘招災禍。卦值六沖，決難諧就。如合處逢沖及變出沖者，始雖相得，後必改更。

본장은 ‘부모’ 효로써 주를 삼고 세응 두 효로써 의거를 삼는다. 가결에 이르기를 남의 집 서당에 이르러 글을 읽고 문을 짓는 것은 남의 집에 투靠하여 자조받는 것과 남의 집에 빌어 사는 것이 둘이 끊는 법이 서로 같으니, 부모효가 왕상함이 좋고 괘신도 또한 왕함이 좋으며, 세효가 낙공해서는 안 되고 응효도 또한 낙공해서는 안 되며, 관귀는 발동을 꺼리고 처재도 또한 발동을 꺼리며, 내괘 ‘정(貞)’은 충파당함을 싫어하고 외괘 ‘회(悔)’도 또한 충당함을 싫어한다 하였다. 대저 이것이 타인에게 가서 의탁하여 자조받고 부독(附讀)하며 기거하는 것을 점치는 것은 모두 같은 한 가지 도리에 따라 끊으니 모두 ‘문서’ 부모가 왕상함을 요하고 세응이 낙공함이 좋지 않다. 세효가 낙공하면 자신에게 걸림이 있어 가도 공이 없고, 응효가 낙공하면 상대가 기꺼이 수용하지 않아 비록 수용하여도 이익이 없다. 부모가 만약 항공에 떨어지면 글 읽음이 헛수고요, 재효가 발동하면 아마 문서를 상할까 하며, 귀효가 발동하면 가히 재화를 불러오리라. 괘가 육충에 당하면 결코 담판이 되기 어렵고, 만약 본래 육합인데 중도에 충을 만나거나 혹은 충을 변출하면 처음에는 비록 서로 어울려도 뒤에는 반드시 개변하리라.

無官來往皆難就，無父經書盡沒功。一卦無官，不能成就。六爻無父，枉費勤勞。更論乾坤離卦體，三中得一妙無窮，六爻安靜無繞舌，一卦游魂不始終。常人寓處不論卦名，財動父空俱不足論，只忌六沖、鬼動、世應空亡，惟有書館如前繼。又取卦名方知有益無益、或內或外，干與坤離得逢一象者，文添錦繡。若六爻安靜，並無閒擾來幹，卦見游魂，心常改變。

가결에 이르기를 괘 중에 ‘관귀’가 없으면 왕래 투奔이 모두 성취하기 어렵고, ‘부모’가 없으면 글 읽음이 전혀 공효가 없다 하였다. 한 괘 가운데 만약 관귀가 없으면 이 일이 이루어지지 못하고, 육효 가운데 만약 부모가 없으면 근고함도 또한 이것이 헛수고이다. 가결에 또 이르기를 다시 건·곤·리 삼괘의 괘체를 논하면 셋 가운데 그 하나를 얻으면 곧 묘용이 무궁하고, 육효가 안정하면 한가한 말과 조각 말이 없으며, 괘가 유혼을 만나면 시작은 있고 끝이 없다 하였다. 만약 이것이 보통 사람의 빌어 삶이면 곧 괘 이름을 논할 필요가 없고 재효 발동·부모 낙공도 또한 모두 계교할 필요가 없으며 다만 육충·귀동(鬼動)과 세응 낙공을 꺼린다. 오직 독서의 서당만이 비로소 앞면에 말한 바에 따라 끊는다. 다시 괘 이름을 취하여 보면 비로소 유익 무익을 아니 내괘 혹은 외괘 가운데 건·곤·리 그 한 상을 얻는 것은 문장에 더욱 금수를 더한다. 만약 육효가 안정하면 곧 한가한 일이 와서 교요(攪擾)함이 없고, 괘에 유혼을 보면 사람 마음에 자주 개변이 있다.

應克用爻休寓此，外生內象卻亨通。世為本家，應為別宅，又以內卦為本方，外卦為他處。凡卜相資附學，不可不辨用爻。若問兒孫，子為空象。如占自己，當看世爻。用受應爻或外卦來克，必被欺凌。如來生合用爻，大得維持之力。

가결에 이르기를 응효가 용신을 극하면 곧 이 한 집에 기거하지 말고, 외괘가 내괘를 생하면 도리어 형통하리라 하였다. 세효는 이것이 자기 집이요 응효는 이것이 남의 집이며, 또 내괘로써 본방(本方)을 삼고 외괘로써 타처를 삼는다. 대저 투靠 부독의 일을 점치는 것은 먼저 용신을 변명하지 않을 수 없으니, 만약 묻는 것이 아들딸이면 곧 ‘자손’ 효로써 상을 삼고, 만약 점치는 것이 자기이면 곧 세효를 보아야 한다. 용신이 만약 응효 혹은 외괘에게 와서 극당하면 반드시 사람의 기릉을 받고, 만약 그것이 와서 용신을 생합함을 얻으면 곧 능히 크게 상대의 부지하는 힘을 얻으리라.

雀臨兄動閒非起，武帶官搖盜賊逢，白虎居官災病染，青龍值父顯光榮。附學寓居，最嫌官鬼，靜則無咎，動則生憂。臨朱雀必有閒非，化兄弟反當欺詐，兄臨雀動亦然。鬼加玄武之爻，須防失脫。逢白虎，憂染災屯。遇騰蛇多驚多怪。見勾陳，須防跌蹼，作事遲疑推阻。

가결에 이르기를 ‘주작’이 형제효 위에 임하여 발동하면 한가한 기분과 시비가 곧 일어나고, ‘현무’가 관귀를 띠고 요동하면 도적을 만나며, ‘백호’가 관귀에 거하면 재병에 물들려 하고, ‘청룡’이 부모에 당하면 현요 영광을 주한다 하였다. 부독 기거는 가장 관귀를 싫어하니 관귀가 안정하면 곧 과오가 없고 일단 발동하면 곧 우환을 낸다. 관귀가 주작에 임하면 반드시 한가한 기분과 시비가 있고, 관귀가 형제를 화출하면 도리어 사람에게 기사(欺詐)당하려 하니 형제가 주작을 띠고 발동하는 것도 같다. 귀효가 현무에 가림하면 반드시 재물을 잃음을 방비하고, 귀효가 백호를 만나면 재병에 물듦을 근심하며, 등사를 만나면 놀랍고 괴이한 일이 많고, 구진을 보면 반드시 넘어짐을 방비하고 일을 함도 지의(遲疑)하여 저조(阻滯)된다.

青龍當分生克，生世則文中顯貴，克世則喜處生悲，不惟青龍一獸，但若官動克世，又有五行金鬼來傷，恐被刀傷斧割。木官來克，克須防梁折樓塌。水憂上漏下漏。土愁壁垣傾。火防回祿。巳恐蛇傷。鬼爻不動克世，皆不言他。復推財帶咸池，休貪美色，助鬼傷身亦然。惟有父值青龍，文增光彩也。

청룡도 또한 이것이 생인지 극인지를 가려 밝혀야 하니, 청룡이 세효를 생하는 것은 능히 문장 위에 현귀하고, 청룡이 세효를 극하는 것은 희경한 곳에 도리어 비애를 낸다. 홀로 청룡 한 짐승만 이러한 것이 아니요, 대저 관귀가 발동하여 와서 세를 극하는 것은 모두 오행에 의하여 세분해야 한다. 금귀가 와서 상하는 것은 아마 칼에 베이고 도끼에 찍힐까 하고, 목귀가 와서 극하는 것은 반드시 들보가 부러지고 누가 무너짐을 방비하며, 수귀가 와서 극하는 것은 위가 새고 아래가 젖음을 근심하고, 토귀가 와서 극하는 것은 담장이 기울어 무너짐을 걱정하며, 화귀가 와서 극하는 것은 화재를 방비해야 하고, 사효의 귀는 아마 뱀에게 물릴까 한다. 귀효가 만약 발동하지 않고 또 세를 극하지 않으면 이러한 것들은 곧 모두 말할 필요가 없다. 다시 처재가 ‘함지’를 띤 것을 추하면 미색을 탐련해서는 안 되고, 기신이 관귀를 생조하여 세신을 상극하는 것도 또한 같이 방비해야 한다. 오직 부모효가 청룡에 당하는 것만이 비로소 문장이 광채를 더하는 상이다.

（以文書為主，官鬼為憑。）懦童進學兼科甲，獨忌文書空與傷，有父無官還及第，有官無父豈為良。凡占進學併科甲，取父母為用爻，如臨旺相，必占高魁，縱值休囚，若得變爻或日月生扶，亦當進取。倘若父值旬空月破之鄉，名難登榜。又論未試之龍，及試後在彌未及閱錄之先占者，雖憑父母，又重官爻，尤忌子孫發動。閱卷之後將出案時，惟恐父母不用官爻卦中有父無官也，須得第卦內有官無父，未得崢嶸。

본장은 ‘문서’ 부모효로써 주를 삼고 ‘관귀’로써 의거를 삼는다. 가결에 이르기를 동생이 진학하고 응거 과갑(科甲)하는 것은 오로지 문서효가 낙공하고 상함을 기회한다. 부모가 있고 관귀가 없으면 오히려 능히 합격하고, 관귀가 있고 부모가 없으면 어찌 좋다 하겠는가 하였다. 대저 진학과 과갑을 점치는 것은 부모를 취하여 용신으로 삼으니 부모가 만약 왕상에 임하면 반드시 높은 괴수를 차지하고, 비록 휴수에 당하여도 다만 변효 혹은 일진 월건의 생부를 얻으면 또한 응당 진취가 있으리라. 만약 부모가 순공 월파의 고장에 떨어지면 그 가운데 방에 오르고 이름을 올리기 어렵다. 다시 응시하기 전 및 시험을 마친 뒤 시권이 아직 평열되기 전에 와서 점치는 것을 논하면 비록 부모효에 의거하나 동시에 관효를 중시하며 더욱 자손 발동을 기회한다. 열람이 완료되어 장차 방을 내걸 때에 이르면 곧 다만 오로지 부모에 의지하고 관효를 쓰지 않음을 두려워하니 괘 중에 부모가 있고 관이 없는 것은 여전히 반드시 득중하고, 괘 안에 관이 있고 부모가 없는 것은 도리어 아직 출두 현달하지 못한다.

鬼興助印名書榜，財動傷文空返鄉，官值世爻財靜旺，父臨月建定幫糧。凡占懦業，父作文章鬼興生父，似時雨滋苗，財動傷文如秋霜殺草。若得官爻持世、或值太歲日辰財又旺而不動，卦無兄弟交重，父母再居旺地，考占優等幫補馳名。官父縱然旺相又遭兄動財空，雖居首等未得幫糧。

가결에 이르기를 관귀가 흥왕하여 와서 ‘인수’ 부모를 생조하면 성명이 곧 금방에 씌어 오르고, 재효가 발동하여 문서를 상하면 다만 능히 빈손으로 고향에 돌아가며, 관효가 세효에 임하고 재효가 안정하여 왕하며 부모가 또 월건에 임하면 일정하게 능히 능선(廩膳) 보급을 얻으리라 하였다. 대저 유업을 점치는 것은 부모가 이것이 문장이요, 관귀가 흥기하여 와서 부모를 생하면 곧 때맞은 비가 곡식 싹을 자윤하는 것과 같고, 재효가 발동하여 문서를 상하고 가면 곧 가을 서리가 백초를 죽이는 것과 같다. 만약 관효가 세를 지님을 얻거나 혹은 관효가 태세·일진에 당하고 재효가 또 왕하여 움직이지 않으며 괘 중에 형제가 발동 교중하지 않고 부모가 다시 왕지에 거하면 시험이 곧 우등에 열입하여 능보(廩補)를 얻고 성명이 멀리 퍼지리라. 관효 부모가 비록 왕상하여도 도리어 또 형제 발동·재효 낙공을 당하면 비록 이름이 수등에 열하여도 능량 보급을 얻지 못하리라.

若還中後占廷試，方取官文二位強，財子靜安無阻滯，兄爻獨發未能昌。凡占鄉試、會試，先察文書，次推官鬼。如卜殿試及考入翰林，先看官爻，次評父母，故此官文二象，皆要興隆。若值空亡，未能高顯。大忌子搖，次嫌財動。兄爻獨發，定見阻撓。兄鬼同興，不須畏忌。

가결에 이르기를 만약 이것이 합격한 뒤에 다시 전시(殿試)를 점치는 것이면 비로소 관귀·문서 두 자리가 모두 강함을 취하여 좋음으로 삼고, 재효 자손이 안정하면 곧 저체(阻滯)가 없으며, 형제효가 독자 발동하면 곧 창달할 수 없다 하였다. 대저 향시·회시를 점치는 것은 먼저 문서를 심찰하고 그 다음에 관귀를 추하며, 만약 전시 및 한림을 고선하는 것을 점치면 곧 먼저 관효를 보고 그 다음에 부모를 평한다. 그러므로 관·문 이 두 상이 모두 흥륭함을 요하고 만약 항공에 떨어지면 곧 높이 드러날 수 없다. 가장 자손이 요동함을 꺼리고 그 다음에 재효 발동을 싫어한다. 형제효가 독자 발동하면 정히 조요(阻撓)를 보고, 다만 형제와 관귀가 동시에 흥동하면 관이 능히 형을 제하니 곧 외기할 필요가 없다.

卦如無父無官鬼伏出其爻吉祥，日月若臨官印者，福財縱動也無防。文書、官鬼皆是用爻，卦中缺一須看伏神。伏若再傷，又評日月。如有此爻，定然昌吉。日值文書何憂財動，月臨官鬼誰怕子興。卦內父官有氣又逢福財，白虎皆搖身雖榮貴，即便無憂。

가결에 이르기를 괘 중에 만약 부모가 없고 관귀가 없어도 다만 복신 속에서 능히 이 두 효를 투출하면 또한 이것이 길상이요, 일진 월건이 만약 관귀 혹은 ‘인수’ 부모에 임하면 비록 ‘복덕’ 자손과 처재가 발동하여도 방애가 없다 하였다. 문서와 관귀는 모두 이것이 용신이니 괘 중에 어느 하나를 결하면 곧 복신을 보아야 하고, 복신이 만약 또 상을 받으면 곧 다시 일진 월건을 평단하라. 다만 일월 위에 이 두 효가 있으면 정히 창길(昌吉)하니 일진이 문서에 당하면 어찌 반드시 재동을 근심하겠으며, 월건이 관귀에 임하면 누가 오히려 자손의 흥기를 두려워하겠는가. 괘 안에 부모 관귀가 기가 있으면 비록 다시 자손·처재 및 백호가 일제히 요동함을 만나도 이 사람이 여전히 영귀하니 근심할 필요가 없다.

（以官爻為主，世象為憑。）官職升遷子莫剛，唯求官鬼動為良，值生值旺當遷轉。臨陷臨空且守常。鬼化子字憂調降，官連財位沐恩光。凡占升遷，須評官鬼，子乃忌神，不宜發動，官為主象，最利交重，若臨生旺，定主高陛。如值空亡，未能遷轉。官化子孫，非降即調，卦中財子動亦然。若還財子同興轉助官爻，又不降調，官若化財平陛品級，官化進氣官爻，又主重超美職。

본장은 ‘관귀’ 효로써 주를 삼고 ‘세’ 효의 상으로써 의거를 삼는다. 가결에 이르기를 관직의 승천을 점치는 것은 ‘자손’이 강왕해서는 안 되고 다만 관귀가 발동함을 구해야 비로소 좋으며, 관귀가 생을 만나고 왕을 만나면 응당 천전(遷轉)이 있고, 관귀가 함락 항공하면 잠시 본임을 지키며, 귀효가 자손을 화출하면 조직 강급을 근심하고, 관효가 재효에 이어지면 곧 은총을 입으리라 하였다. 대저 승천을 점치는 것은 반드시 관귀를 평단하라. 자손은 이것이 기신이니 발동이 좋지 않고, 관귀는 이것이 주상이니 가장 발동 교중이 이롭다. 관귀가 만약 생왕에 임하면 정히 고승을 주하고, 만약 항공에 당하면 곧 천전할 수 없다. 관효가 자손을 화출하면 강직이 아니면 곧 조임이며 괘 중에 재효 자손이 함께 발동하는 것도 또한 이러하다. 만약 재효 자손이 함께 흥기하면 재가 능히 돌이켜 관효를 생조하니 곧 강조(降調)에 이르지 않고, 관효가 만약 재효를 화출하면 이것이 평급 승조(升調)요, 관효가 ‘진기(進氣)’의 관효를 화출하면 또 몇 급을 연초(連超)하여 아름다운 직에 천함을 주한다.

財之福象加爵祿，妻變兄爻減俸糧，卦得歸魂還復任，游魂遷轉在他方。妻財為俸祿，財化子孫加銜賜祿，變成兄弟罷俸減糧。若卜歸魂，還當復任，歸魂化歸魂，理應致仕，如遇游魂官又旺者，必陛別省。游魂化游魂，陛後再陛遠處。

가결에 이르기를 재효가 ‘복덕’ 자손을 화출하는 것은 관을 더하고 록을 나아가게 하고, 처재가 형제효로 변성하는 것은 봉량을 감하고 깎으며, 괘가 귀혼을 얻으면 여전히 원임에 돌아가고, 괘가 유혼을 얻으면 다른 지방으로 조도(調到)하려 한다 하였다. 처재는 봉록을 대표하니 재가 자손을 화하는 것은 이것이 칭호를 더하고 록을 하사함이요, 재가 형제로 변하는 것은 이것이 봉을 멈추고 양을 줄임이다. 만약 귀혼괘를 점득하면 오히려 응당 원임에 돌아가야 하고, 귀혼이 또 귀혼을 화하는 것은 이치에 의하여 마땅히 늙음을 고하고 은퇴하리라. 만약 유혼괘를 만나고 관효가 또 왕하면 반드시 다른 성분으로 승천하고, 유혼이 다시 유혼을 화하면 승천한 뒤에 오히려 다시 더 먼 지방으로 오르리라.

世空未得高升任，財動還須佐帝皇，鬼變退神宜致仕，化居墓絕早還鄉。世爻為自身本官，自卜當察世爻，世若空亡未能遷轉。他人代卜，又不取世爻為主，專看官爻，若得財動生官，自然顯達。鬼爻若化退氣或變入墓絕之中，莫望陛遷，遠歸田裡。欲知何月官陛處，遇值逢生喜報祥。欲決何時遷轉，推評官鬼旺衰，旺則高承升在爾，衰則待生旺之期。若六爻無鬼，後查那月臨官，便知遷陛決矣！

가결에 이르기를 세효가 낙공하면 고승을 얻지 못하고, 재효가 발동하면 오히려 능히 제왕을 보좌하며, 귀효가 ‘퇴신’으로 변하면 늙음을 고함이 좋고, 귀효가 묘절에 화입하면 일찍이 고향에 돌아감이 좋다 하였다. 세효는 자신이 지금 거하는 관직을 대표하니 자기가 점괘하면 곧 응당 세효를 심찰하고 세효가 만약 항공에 떨어지면 곧 천전할 수 없다. 만약 이것이 남이 대신 점치는 것이면 곧 세효를 취하여 주로 삼지 않고 오로지 관효를 보니 만약 재효가 발동하여 와서 관을 생함을 얻으면 자연 현달하리라. 귀효가 만약 퇴기를 화출하거나 혹은 묘지 절지에 변입하면 곧 승천을 바라지 말고 오히려 멀리 전원에 돌아가라. 가결에 또 이르기를 어느 달에 관직이 오를지를 알고자 하면 곧 관효가 날에 당하고 생을 만나며 기쁜 소식이 전해 오는 때를 보라. 어느 때에 천전할지를 결단하려면 곧 관귀의 왕쇠를 추평하라. 왕상한 것은 고승이 눈앞에 있고, 쇠약한 것은 그것이 생왕할 기를 기다려야 하며, 만약 육효 가운데 관귀가 없으면 곧 다시 그것이 어느 달에 ‘임관(臨官)’하여 록을 얻는지를 살펴라. 저 때 승천이 곧 결정될 수 있다 하였다.

（以官爻為主，世象為憑。）動業贊皇猷，鷹揚渭水；簪纓繩租武，虎拜楓宸。大凡襲爵承官，皆沐君恩祖陰，欲識利名顯晦，遠憑卦象推詳。獻策請纓，父象要興財忌動。從戎比試，世爻喜旺應宜衰。獻策論者，專看文書，父旺必然高中，父空，豈得成名？父若不空又嫌財動。若交鋒者，又憑世應，世旺應衰他必弱，世衰應旺彼當強。世克應則大勝，應克世則難贏。

본장은 ‘관귀’ 효로써 주를 삼고 ‘세’ 효의 상으로써 의거를 삼는다. 원문에 이르기를 공을 세우고 업을 세워 왕도를 보좌하는 것은 강태공이 위수 가에서 매양하여 분기함과 같고, 대대로 잠영(簪纓)하여 조상의 무공을 승계하는 것은 신자가 풍신전(楓宸殿) 앞에서 호배하여 신하됨을 칭함과 같다 하였다. 대범 작위를 승습하고 관직을 계승하는 것은 모두 이것이 군왕의 은전과 조상의 음피를 입는 것이니 공명 이록이 이것이 현달인지 은회인지를 알려면 오히려 반드시 괘상에 의거하여 추상(推詳)하라. 원문에 또 이르기를 글을 올리고 책을 바치며 군에 따르기를 청하는 것은 ‘부모’의 상이 흥왕해야 하고 ‘처재’는 발동을 꺼리며, 행오(行伍)에 투신하여 비시(比試)에 참가하는 것은 세효가 왕상함을 좋아하고 응효는 쇠약함이 좋다 하였다. 글을 올리고 책을 바쳐 일을 논하는 것은 오로지 문서효를 보니 부모가 왕상하면 필연 고중하고 부모가 낙공하면 어찌 이름을 이루겠는가. 부모가 만약 낙공하지 않으면 또한 재효 발동을 싫어한다. 만약 이것이 사람과 교봉하여 비시하면 곧 세응 두 효에 의거하니 세가 왕하고 응이 쇠하면 상대가 반드시 약하고, 세가 쇠하고 응이 왕하면 상대가 곧 강하며, 세효가 응효를 극하면 곧 크게 이기고 응효가 세효를 극하면 곧 이기기 어렵다.

受廕襲封，喜遇貴乘祿馬。買官進爵，恢逢龍聚財官。所忌者六沖世陷空徒費力，所喜者六合官興財旺總如心。軍中占襲職，民間卜官，各忌世空官空、六沖之卦，若得官與世旺，定顯威風。官爻或世爻若帶青龍貴人、及卦逢六合，威福更加。鬼在酉申，耀武揚威膺世祿。官臨乾兌，攘夷發夏樹奇功。官爻或世爻如臨乾兌卦中，或在酉申爻內，俱當名振華夷。

원문에 이르기를 조상의 음덕을 받들어 작위를 이어받는 것은 ‘귀인’이 ‘록’ ‘마’를 타는 것을 만남을 좋아하고, 돈을 내어 관을 사고 작위를 나아가는 것은 ‘청룡’이 재효 관효를 모으는 것을 만남을 좋아한다 하였다. 기회하는 바는 괘가 육충을 만나고 세효가 함공하는 것이니 저렇게 다만 기력을 헛쓸 뿐이요, 환희하는 바는 괘가 육합을 만나고 관효가 흥왕하며 재효도 또한 왕한 것이니 저것이면 일마다 뜻에 맞는다. 군중에서 직위를 승습함을 점치고 민간에서 관직을 꾀함을 점치는 것은 모두 세효 낙공·관효 낙공 및 육충의 괘를 꺼리고, 만약 관효와 세효가 모두 왕함을 얻으면 정히 위풍을 드러내리라. 관효 혹은 세효가 만약 청룡·귀인을 띠고 가에 괘가 육합을 만나면 위망과 복기가 더욱 늘리라. 원문에 또 이르기를 귀효가 유신에 있는 것은 무를 빛내고 위를 떨쳐 대대로 봉록을 받들어 이으며, 관효가 건괘 태괘에 임하는 것은 외이를 물리치고 화하를 진흥하여 기공을 세운다 하였다. 관효 혹은 세효가 만약 건·태 두 괘 가운데 임하거나 혹은 유·신 두 효 안에 떨어지면 모두 응당 이름이 화하와 사이에 진동하리라.

內外卦得興隆，則功高譽遠。身世爻當衰弱，則力怯機疏。世旺逢生，勇冠三軍蒙上賞，官興得助爵尊一品沐殊恩。世逢日月克沖，戈戟最為下輩。身遇歲君生合，戰征場內作高魁。武職行中，若得內卦外卦興隆，世爻應爻旺相，定然勢壓旁疆。世旺再逢太歲，或日辰月建生扶者，勇冠三軍。世若休囚，卦不旺相，當推無力無能。又被日辰月建沖剋世爻者，提拔全無，反遭彈劾，豈得馳名于軍伍？其中又看官爻，旺則聲名顯赫，空則劾削兵權。

원문에 이르기를 내외 두 괘가 모두 흥륭하면 곧 공로가 높고 성예가 멀고, 세효 괘신이 쇠약하면 곧 기력이 겁나고 기모가 성기다 하였다. 세효가 왕상하고 또 생부를 만나면 용맹이 삼군에 으뜸하여 상상(上賞)을 입고, 관효가 흥왕하고 또 생조를 얻으면 작위가 일품에 이르러 특별한 은혜를 입으리라. 세효가 일진 월건에게 충극당하는 것은 군중에서 창을 잡고 극을 들어도 다만 하등의 무리이요, 괘신이 태세의 생합을 얻는 것은 전장 위에서 곧 머리 되는 공신이다. 무직 한 갈래는 만약 내괘 외괘가 흥륭하고 세효 응효가 왕상함을 얻으면 정히 성세가 이웃 경계를 압도하리라. 세효가 왕상하고 다시 태세를 만나거나 혹은 일진 월건의 생부를 얻는 것은 용맹이 삼군에 으뜸이요, 세효가 만약 휴수하고 괘가 또 왕상하지 않으면 곧 무력 무능으로 끊어야 하며, 다시 일진 월건에게 세효가 충극당하면 전혀 발탁이 없고 도리어 탄핵을 당하니 어찌 군대 가운데 이름을 떨치겠는가. 그 가운데 오히려 반드시 관효를 보아야 하니 관효가 왕하면 곧 성명이 현혁하고 관효가 낙공하면 곧 탄핵당하여 병권을 깎아 버리리라.

世帶青龍，名馳朝野。官居白虎，威振華夷。青龍為大貴之星，白虎乃兵權之煞，此二獸若得臨世臨官，定主威揚海內。子動傷官，難遂參謀之策。財興助鬼，能成贊盡之功。鬼變福鄉循降調，官之財地漸陛遷。鬼為官職，最嫌子動來傷，偏喜財興助鬼，官變子孫，非降即調。鬼之財象，迭迭高遷也。玩占易理玄微，可決戎官之休咎。

원문에 이르기를 세효가 ‘청룡’을 띠면 명성이 조야에 달리고, 관효가 ‘백호’에 거하면 위세가 화이(華夷)에 진동한다 하였다. 청룡은 이것이 대귀의 별이요 백호는 이것이 병권을 주하는 살이니 이 두 개의 신수가 능히 세효에 임하고 관효에 임하면 정히 위명이 해내에 전해 떨침을 주하리라. 원문에 또 이르기를 자손이 발동하여 관효를 상극하는 것은 참모하여 책을 바침이 뜻대로 되기 어렵고, 처재가 흥왕하여 관귀를 생조하는 것은 능히 보좌 찬양의 공을 이루며, 귀효가 ‘복덕’ 자손의 고장에 변입하는 것은 율에 의하여 강급 조임해야 하고, 관효가 재효의 땅에 화입하는 것은 곧 점차 승천한다 하였다. 귀효는 관직을 대표하여 가장 자손이 발동하여 와서 상함을 싫어하고 치우쳐 재효가 흥왕하여 와서 도움을 좋아하니, 관효가 자손을 변출하면 강직이 아니면 곧 조임이요, 귀효가 재상을 화출하면 곧 한 급 한 급으로 높이 오르리라. 이러한 점단을 자세히 음미하면 역리가 유미하여 무관의 길흉 화복을 결단하기에 족하다.

（以官爻為主，財象為憑。）買官納吏選陰陽，僧道醫官共審詳，世值旬空非久遠，福神靜旺永無殃。援監納吏並一應奉例納銀求官者，皆把世爻與官爻為主，俱不宜空。空則不成，縱成不久。子孫雖為福德，亦不可動，動則傷官。又不可無，無則少利。身世之爻，若被鬼來沖剋，反受其殃。如得鬼爻持世，再加財動來生，決主名成利就。

본장은 ‘관귀’ 효로써 주를 삼고 ‘처재’의 상으로써 의거를 삼는다. 가결에 이르기를 돈을 내어 관을 사고 은을 바쳐 이를 보하며 음양관 같은 것을 가려 뽑는 것 및 승관·도관·의관에 이르기까지는 모두 합하여 심상(審詳)해야 하고, 세효가 순공에 당하는 것은 함이 오래가지 못하며, ‘복신’ 자손이 안정하여 왕한 것은 영원히 재앙이 없다 하였다. 대저 이것이 감생을 납입하고 이원을 보입하며 일체 예에 의하여 은을 바쳐 관직을 구하는 것은 모두 세효와 관효로써 주를 삼아 두 효가 모두 낙공이 좋지 않으니 낙공하면 곧 일이 이루어지지 않고 비록 이루어져도 함이 오래가지 않는다. 자손이 비록 이것이 복덕의 신이나 이 때도 또한 발동해서는 안 되니 일단 움직이면 곧 관효를 상하고, 단 또한 없어서는 안 되니 없으면 곧 이익 얻음이 지극히 적다. 세신의 효가 만약 귀효에게 충극당하면 도리어 그 재앙을 받고, 만약 귀효가 세를 지님을 얻고 다시 재효가 발동하여 와서 생하면 결코 이름 이루고 이익 이룸을 주한다.

鬼克身爻遭責罰，財生世象必榮昌，夫化子孫難出仕，妻之兄弟利源傷。身世之爻。若被鬼來沖剋，反受其殃。如得鬼爻持世，再加財動來生，決主名成利就。官爻若化子孫，又難出仕。妻財如變兄弟、或卦中兄爻發動，不惟無所得，反主虧傷。

가결에 이르기를 귀효가 세신을 극하면 책벌을 당하려 하고, 재효가 세효를 생하면 반드시 영창하며, 관효가 자손을 화출하면 나와서 직에 임하기 어렵고, 처재가 형제로 화성하면 재로(財路)가 손상을 받으리라 하였다. 이 곳에 다시 앞의 뜻을 펴면 세신의 효가 만약 귀효에게 충극당하면 도리어 그 재앙을 받고, 만약 귀효가 세를 지님을 얻고 다시 재효가 발동하여 와서 생하면 결코 이름 이루고 이익 이룸을 주한다. 관효가 만약 자손을 화출하면 곧 출사하기 어렵고, 처재가 만약 형제로 변성하거나 혹은 괘 중에 따로 형제효가 발동하면 곧 하나도 얻는 것이 없이 도리어 본을 잃고 손을 입으리라.

吏典財官宜旺相，貢生父鬼忌空亡，太學父興官旺處，定顯聲名播四方。僧官、道官、陰陽官、醫官、使典等類，皆宜鬼旺財興。爻中有鬼無財，有名無實。有財無鬼，名利皆虛。又論恩貢、選貢、歲貢、監生等類，雖用官爻，再憑父母，此二象俱不可空，若得父官有氣，定然名播京都。

가결에 이르기를 이전(吏典)을 납입하는 것은 ‘처재’ ‘관귀’가 왕상함이 좋고, 공생(貢生)을 구하는 것은 ‘부모’ ‘관귀’가 항공을 꺼리며, 태학에 들어가는 것은 부모가 흥왕하고 관효도 왕하면 정히 성명이 사방에 멀리 퍼지리라 하였다. 승관·도관·음양관·의관 및 각 아문 서리 같은 부류는 모두 귀효가 왕하고 재효가 흥함이 좋다. 괘 중에 귀가 있고 재가 없는 것은 이름은 있고 실이 없으며, 재가 있고 귀가 없는 것은 이름과 이익이 모두 헛됨이 된다. 다시 은공·선공·세공·감생 같은 부류를 논하면 비록 관효를 쓰나 오히려 반드시 부모효에 의거하니 이 두 개의 효상이 모두 낙공해서는 안 된다. 만약 부모 관귀가 모두 기가 있음을 얻으면 정히 명성이 경성에 전해지리라.

（以官爻為主，世象為憑。）官員選缺及吏典參房，皆把官爻及世詳，應動兄興沖剋世，同胞擾阻卻提防。官僚選缺及吏典參房，皆把官爻與世爻為主，此二象內如有一爻犯月破旬空者，官不能得此缺，吏不能參此房。世縱不空，若被應動克世、或兄弟動來克世，必有同袍搶奪，卻要提防兄興，競爭強。

본장은 ‘관귀’ 효로써 주를 삼고 ‘세’ 효의 상으로써 의거를 삼는다. 가결에 이르기를 관원이 결위(缺位)를 가려 뽑고 이원이 방과(房科)에 보입하는 것은 모두 반드시 관효와 세효를 자세히 보라. 응효가 발동하고 형제가 흥기하여 세효를 충극하면 곧 동료가 그 가운데서 요조(擾阻)함을 제방해야 한다 하였다. 관료의 선결과 이전의 참방은 모두 관효와 세효로써 주를 삼으니 이 두 개의 효상 가운데 만약 한 효가 월파·순공을 범하면 관원이 곧 이 결위를 얻지 못하고 이원도 또한 이 방에 참입하지 못한다. 세효가 비록 낙공하지 않아도 만약 응효가 발동하여 와서 극하거나 혹은 형제가 발동하여 와서 극함을 당하면 반드시 동료의 탈탈(搶奪)이 있으니 그러므로 형제가 흥왕하고 경쟁이 격렬함을 제방해야 한다.

世爻若遇空沖絕，費盡勤勞怎得昌，不遇六沖官有氣，穩膺美秩姓名揚。世若變為絕地、或被日主來沖、或卜六沖之卦，縱去謀為，決難成就。世象不空官爻不陷、應與兄爻縱動、不來克世，所求必逐，並不更張。

가결에 이르기를 세효가 만약 항공·충당·입절을 만나면 근로를 다 써도 창달하기 어렵고, 육충을 만나지 않고 관효가 기가 있으면 곧 능히 안정히 아름다운 직을 얻어 성명이 멀리 떨치리라 하였다. 세효가 만약 절지에 변입하거나 혹은 일진에게 와서 충당하거나 혹은 육충의 괘를 점득하면 비록 가서 암캐(鑽營)하여 꾀하여도 결코 성취하기 어렵다. 세상이 낙공하지 않고 관효가 함약하지 않으면 응효와 형제효가 비록 발동하여도 다만 와서 세를 극하지 않으면 구하는 바가 반드시 뜻대로 되어 중도에도 또한 변이 없으리라.

參房獲利宜財旺，鬼象休來克世方，選缺求名愁福德，隨官入墓恐遭殃。論參房者，與選缺不同，若得官與財旺，定然所得非常。鬼克世身難逃罪貴，論選缺者，亦要官興，最嫌子動，鬼克世身，不須畏忌。但遇隨官入墓，恐罹災患。

가결에 이르기를 방과에 보입하는 것은 이익을 얻기 위함이니 재효가 왕상함이 좋고 귀효가 와서 세를 극해서는 안 되며, 관결(官缺)을 가려 뽑는 것은 이름을 구하기 위함이니 곧 ‘복덕’ 자손 발동을 근심하고, 만약 ‘수관입묘’를 범하면 아마 재앙을 당하리라 하였다. 참방을 논함과 선결을 논함이 같지 않으니 참방은 만약 관효와 재효가 모두 왕함을 얻으면 얻는 것이 반드시 풍후하되 다만 귀효가 세신을 극하는 것은 책벌을 면하기 어렵다. 선결을 논하는 것도 또한 관효가 흥왕함을 요하여 가장 자손 발동을 싫어한다. 귀효가 세신을 극함에 이르러는 선결할 때 도리어 외기할 필요가 없고 다만 이것이 수관입묘를 만나면 아마 재환을 당하리라.

（推薦以官文為主，旌獎以財鬼為憑。）官吏賢能，望憲臺之薦獎；黎民良善，賴邑宰之旌揚。所喜者，鬼旺龍興。所忌者，世空子動。凡占獎薦，各要官爻旺相，青龍得地，大忌世值空亡，子孫發動。臣沐君恩，必得歲君生世。下叨上薦，須求外鬼扶身。卦有二官六部，重推重舉。爻無一鬼三司，不獎不褒。欲求恩寵，須看五爻為天子，太歲為朝廷，此二象內若得一爻生世或生官，便沾天澤天子與朝廷之位。如值空亡，恩先莫望從，不值空如來克世傷官，原不為福。

본장은 추천을 논하는 것은 ‘관귀’ ‘문서’로써 주를 삼고 표창을 논하는 것은 ‘처재’ ‘관귀’로써 의거를 삼는다. 원문에 이르기를 관리가 어질고 능한 것은 상사 헌대(憲臺)의 천거 포장을 바라고, 백성이 선량한 것은 온전히 현령의 표창 선양에 의지한다 하였다. 좋아하는 바는 귀효가 왕상하고 청룡이 흥발하는 것이요, 꺼리는 바는 세효가 낙공하고 자손이 발동하는 것이다. 대저 천거와 포장을 점치는 것은 모두 관효가 왕상하고 청룡이 얻을 만한 곳에 거함을 요하여 가장 세효가 항공에 당함 및 자손 발동을 꺼린다. 원문에 이르기를 신하가 군은을 입는 것은 반드시 태세가 와서 세효를 생함을 얻고, 아랫관리가 상사의 천거를 얻는 것은 반드시 외괘의 관귀가 와서 세신을 부조함을 구하라. 괘 중에 두 겹의 관효가 있으면 육부 가운데 곧 재삼 추거가 있고, 효 위에 한 개의 귀도 없으면 삼사 아문이 그 가운데 포장하지도 표양하지도 않으리라 하였다. 군상의 은총을 구하고자 하면 반드시 제오효가 천자를 대표하고 태세가 조정을 대표함을 보라. 이 두 개의 효상 가운데 만약 한 효가 와서 세효를 생하거나 혹은 관효를 생하면 곧 능히 천은 우로에 물들리라. 천자와 조정의 자리가 만약 항공에 당하면 은전은 먼저 곧 바랄 필요가 없고, 비록 낙공하지 않아도 만약 그것이 도리어 와서 세를 극하고 관을 상하면 본래 또한 복이 아니다.

如占舉薦，專看外卦官爻。外象如無，內官可用，內鬼再空，不須謀望。不論內外，卦中若有官來生身生世，決叨提拔之恩。如得旺官迭見又來生合世爻，必得重重之薦。六爻內如無鬼者，定無推舉之官。推舉得官父旺動，穩望高遷獎勞。若財鬼衰空虛圖給賞。推薦者若得官父兩全，便為佳兆。二中欠一，未得穩成。獎動者雖用官爻，又宜財旺。財鬼如空，定無獎勤給賞之美也。鬼化子爻薦賢未聽。官之財象，獎勵能從。薦與獎，皆以官為主，旺者來速，衰則來遲。動化子孫，雖薦未能聽信。財來助鬼，獎得如心。

만약 점치는 것이 이것이 천거이면 곧 오로지 외괘의 관효를 보고, 외괘에 만약 관효가 없으면 내괘의 관효도 또한 취용할 수 있으며, 내괘의 귀효가 또 낙공하면 저것이 곧 다시 꾀함을 바랄 필요가 없다. 내괘 외괘를 논하지 않고 괘 중에 다만 관효가 와서 세신을 생하고 세효를 생함이 있으면 일정하게 능히 발탁의 은혜를 입고, 만약 왕상한 관효가 잇달아 출현하고 또 와서 세효를 생합하면 반드시 한 겹 또 한 겹의 천거를 얻으리라. 육효 안에 만약 한 개의 귀효도 없으면 곧 일정하게 나서서 추거하는 관장이 없다. 원문에 이르기를 추거를 꾀함에 만약 관효와 부모가 모두 왕하여 발동함을 얻으면 안정히 고승하고 포장을 받음을 바랄 수 있고, 만약 재효 귀효가 쇠약 낙공하면 상사를 구하고자 해도 또한 헛된 도모이다 하였다. 추천을 구하는 사람은 만약 관·부가 둘 다 구비함을 얻으면 곧 좋은 조짐이요 둘이 하나가 모자라면 곧 안정 이룸으로 헤아리지 않는다. 포장을 구하는 것은 비록 또한 관효를 쓰나 다만 더욱 재효가 왕상함이 좋고 재·귀가 만약 낙공하면 일정하게 근로를 포장하고 상사를 주는 좋은 일이 없다. 원문에 또 이르기를 귀효가 자손을 화출하면 어질고 능한 이를 천거하여도 위가 듣지 않고, 관효가 재상에 화입하면 장려의 청이 곧 준허될 수 있다 하였다. 천거와 포장은 모두 관효로써 주를 삼으니 관효가 왕한 것은 옴이 빠르고 쇠한 것은 옴이 늦다. 관효가 발동하여 자손을 화출하는 것은 비록 천하여도 채신되지 않고, 재효가 와서 귀효를 생조함이 있으면 포장이 곧 뜻대로 되리라.

如卜官憑，但原文書逢旺氣。若占到日，遠尋父母遇生方。又附占文憑到日，須看父母之爻，候臨生臨旺之期，此憑決到卦無父，須待父爻值日，方得憑來。父若衰而又空，縱然等候而未至。欲求坊扁方光輝，必藉官爻之旺相。世空絕望。子動難謀，財動還須囑託，鬼空不必祈求，六合則心懷喜悅，六沖則面染憂愁。凡求牌坊扁額光輝門閭，先看官爻，次推世象，二者若有一空，始終絕望。子孫動，亦不能求。財動生官，謀為遂意。如求扎帖，又看文書，反嫌財動。父鬼財空，允能給發。不拘扁貼皆忌六沖。上察官情之喜怒，皆由四象之興衰。下推人事之親疏，不出兩儀之變化。

원문에 이르기를 만약 점치는 것이 이것이 관부 문증이면 다만 ‘문서’ 부모효가 왕기를 만남을 구하고, 만약 문증이 어느 날에 보내져 올지를 점치면 곧 멀리 부모효가 생을 만나는 방위를 찾으라 하였다. 여기에 부대하여 문증이 손에 이르는 날을 점침을 말하니 반드시 부모효를 보아 그것이 생에 임하고 왕에 임하는 기를 기다리면 이 문증이 일정하게 보내져 오리라. 괘 중에 만약 부모효가 없으면 곧 부모가 소속한 지지가 날에 당하는 저 날을 기다려 문재에 의거하여 비로소 오고, 부모가 만약 이미 쇠약하고 또 낙공하면 저것이 곧 비록 오래 기다려도 이르지 않으리라. 원문에 이르기를 조정이 패방 편액을 하사하여 문정을 빛내고자 구하면 반드시 관효가 왕상함에 빌어야 하고, 세효가 낙공하면 곧 절망이요, 자손이 발동하면 꾀어 이루기 어려우며, 재효가 발동하면 오히려 반드시 사람에게 부탁하여 관설하고, 귀효가 낙공하면 곧 기구하러 갈 필요가 없으며, 괘가 육합을 만나면 마음속이 기쁘고, 괘가 육충을 만나면 온 얼굴이 근심하리라 하였다. 대저 패방 편액을 구하여 문려를 빛내는 것은 먼저 관효를 보고 그 다음에 세효를 추하니 둘이 만약 하나가 낙공하면 시종으로 바랄 것이 없다. 자손이 발동하면 또한 구하여 이루지 못하고, 재효가 발동하여 관효를 생하고 가면 일을 꾀함이 곧 뜻에 맞는다. 만약 구하는 것이 이것이 차첩(札帖) 공문이면 곧 또 문서효를 보아야 하고 도리어 재효 발동을 싫어한다. 부모·관귀·처재가 만약 모두 낙공하지 않으면 비로소 순리롭게 발하할 수 있다. 편액이든 차첩이든을 논하지 않고 모두 육충의 괘를 꺼린다. 위로 관장의 심정의 희노를 살피는 것은 모두 네 가지 효상의 흥쇠에 달리고, 아래로 인사의 친소를 추단하는 것도 또한 음양 양의의 변화를 벗어나지 않는다.

（以太歲五爻為主，文書官鬼為憑。）啟奏君王看五爻，生身合命寵應叨，歲君克世龍顏怒，月將生官品爵高。啟奏者須看五爻為天子，太歲為君王，此二者如有一爻生合身世，所奏如心。五爻與太歲如來沖剋身世，恐犯天威，休陳情因。又論官多為本職，不值旬空月破，更得日月生扶者，必然破格超陛。五爻為天子之爻。

본장은 태세와 제오효로써 주를 삼고 ‘문서’ ‘관귀’로써 의거를 삼는다. 가결에 이르기를 군왕에게 계주(啓奏)하는 것은 제오효를 보고, 오효가 와서 세신을 생하고 본명에 합하면 곧 총행(寵幸)을 입어야 하며, 태세가 만약 세효를 극하면 저것은 이것이 용안의 진노요, 월건이 와서 관효를 생하면 품급 작위가 곧 높다 하였다. 상주하는 사람은 반드시 제오효가 천자를 대표하고 태세가 군왕을 대표함을 보아야 하니 이 둘 가운데 만약 한 효가 세신을 생합하면 주하는 바의 일이 곧 뜻대로 되고, 오효와 태세가 만약 와서 세신을 충극하면 아마 천위를 촉범할까 하니 곧 정유를 진술하러 가지 말라. 다시 관효를 논하면 대개 자기가 지금 거하는 본직을 대표하니 다만 순공 월파에 당하지 않고 또 일진 월건의 생부를 얻으면 필연 파격 초승하리라. 제오효는 곧 이것이 천자를 대표하는 저 한 효이다.

進拜表章兼上本，父旺官興御筆標，亦忌六沖財子動，次愁印綬化財爻，更嫌鬼象之為福，父絕官空莫進朝。拜表上本啟奏皆同，若得父旺官興，定蒙准奏。若值六沖，或財搖子動、或父變妻財、或官之福、或父絕官空，以上數端，如犯一節者，莫奏朝廷，縱奏，徒費心機，難迎聖意。

가결에 이르기를 표장을 진정하고 본을 올려 일을 주하는 것은 부모가 왕하고 관효가 흥하면 곧 능히 어필 비시(批示)를 얻고, 또 괘가 육충을 만남 및 재효 자손 발동을 꺼리며, 그 다음에 ‘인수’ 부모가 재효로 화성함을 근심하고, 더욱 귀효가 ‘복덕’ 자손으로 화성함을 싫어하며, 부모가 입절하고 관효가 낙공하는 것은 조정에 나아가 상주하지 말라 하였다. 표를 배하고 본을 올리고 계주하는 것은 끊는 법이 모두 서로 같으니 만약 부모가 왕하고 관효가 흥함을 얻으면 일정하게 주하는 바에 윤허를 입고, 만약 육충에 당하거나 혹은 재효가 요동하고 자손이 발동하거나 혹은 부모가 처재를 변출하거나 혹은 관효가 자손으로 화성하거나 혹은 부모가 입절하고 관효가 낙공하면——이상 몇 가지 가운데 다만 하나를 범하면 곧 조정에 상주하지 말라. 비록 상주하여도 또한 이것이 심기를 헛쓰니 성의(聖意)에 합하기 어렵다.

（以太歲五爻為主，官鬼世象為憑。）面君官旺世無傷，折檻廷諍也不妨，太歲五爻沖剋世，休趨殿陛惹天殃。面君者，先推世象，次察官爻，此二爻如臨旺相，不值空亡，又不受君爻沖剋，在去天天並無玷剝。世爻若被天子之爻沖剋者，朝必遭殃，守靜為上。

본장은 태세와 제오효로써 주를 삼고 ‘관귀’와 ‘세’ 효의 상으로써 의거를 삼는다. 가결에 이르기를 군왕을 뵙는 것은 관효가 왕하고 세효가 상을 받지 않으면 곧 한대 주운(朱雲)처럼 전간(殿檻)을 붙잡아 꺾고 조정에서 직간하여도 상관없고, 태세와 오효가 만약 세효를 충극하면 곧 전폐(殿陛)에 나아가지 말아 하늘이 내리는 화를 불러옴을 면하라 하였다. 임금을 뵙는 일은 먼저 세효의 상을 추하고 그 다음에 관효를 심찰하니 이 두 효가 만약 왕상에 임하고 항공에 당하지 않으며 또 군위의 효에게 충극당하지 않으면 이에 가서 성을 뵙는 것이 곧 무슨 손상이 없으리라. 세효가 만약 천자를 대표하는 저 한 효에게 충극당하면 조정에 들어가 반드시 재앙을 당하니 오히려 조용히 지키고 침묵함을 으뜸으로 삼으라.

日辰月建生身吉，克世傷官盡不祥，卦值晉升蒙上寵，爻成屯蹇豈為強。世爻與官爻縱值休囚，得日月或動爻生助、或變出生扶，皆為佳兆，若動爻與日月傷官傷世，俱作凶推，朝王卜得火地晉，晉者以臣遇君之象。又取地風升，升者，進而上也，故此二卦皆吉。若卜水雷屯、水山蹇二卦，皆為難也，遇者必凶。逢沖莫去朝天子，遇合應來奏帝皇，無鬼不能沾雨露，世空豈得受恩光。六沖之象，切莫朝天。六合之爻，理宜面聖。爻雖攢合，卦中無鬼或值空鄉，渥恩莫望。卦縱有官，世居陷地，還嗟運蹇，豈沐天恩。

가결에 이르기를 일진 월건이 와서 세신을 생하면 곧 길하고 와서 세를 극하고 관을 상하면 곧 모두 불상하며, 괘가 《진(晉)》 《승(升)》 두 괘를 얻으면 능히 위의 총애를 입고, 효가 《둔(屯)》 《건(蹇)》의 상을 이루면 어찌 강하다 하겠는가 하였다. 세효와 관효가 비록 휴수에 당하여도 다만 일진 월건 혹은 동효의 생조를 얻거나 혹은 생부를 변출하면 모두 이것이 좋은 조짐이요, 만약 동효와 일월이 관효를 상하고 세효를 상하면 곧 일괄히 흉으로 삼아 추한다. 군왕을 조견하여 화지 《진》을 점득하면 진은 이것이 신하가 군주를 뵙는 것을 얻는 상이요, 또 지풍 《승》을 취하면 승은 이것이 걸음걸음 위로 나아가는 뜻이니 그러므로 이 두 괘가 모두 길하다. 만약 수뢰 《둔》·수산 《건》 두 괘를 점득하면 모두 간난의 상이니 이것을 만나면 반드시 흉하다. 가결에 이르기를 괘가 육충을 만나면 천자를 조견하러 가지 말고, 괘가 육합을 만나면 바로 제왕에게 가서 상주해야 하며, 괘 중에 귀가 없으면 우로의 은혜에 물들지 못하고, 세효가 낙공하면 어찌 은광을 받들어 이겠는가 하였다. 육충의 상은 절실히 조천해서는 안 되고, 육합의 효는 이치에 의하여 성을 뵙는 것이 좋다. 다만 비록 뭇 효가 모여 합하여도 괘 중에 만약 관귀가 없거나 혹은 관귀가 항공의 고장에 떨어지면 후한 은혜도 또한 바랄 필요가 없고, 괘 중에 비록 관효가 있어도 세효가 도리어 항공의 땅에 함입하면 다만 능히 시운이 불제함을 감탄할 뿐 어찌 천은에 물들겠는가.

（以文書為主，官鬼為憑。）欲知紫誥贈何人，卦內還須分六親，父作皇封世作己，官為史部五為君，更將太歲為天子，乾卦當稱帝王尊，君位怕臨空與絕，五爻忌克世和身。凡占誥命，父母為用爻，不絕不空，終須有望。又看世為自己，官為吏部，五爻為天子，太歲為朝廷，皆莫空亡。君位之爻，切莫傷身克世。乾卦又為君王，或內或外得此象者，必受恩封。

본장은 ‘문서’ 부모효로써 주를 삼고 ‘관귀’로써 의거를 삼는다. 가결에 이르기를 이 자색 고명(誥命)이 봉증(封贈)하는 것이 누구인지를 알려면 오히려 반드시 괘 안에 육친을 분변하라. 부모는 황가의 봉전(封典)을 대표하고 세효는 자기를 대표하며 관귀는 이부(吏部)를 대표하고 제오효는 군주를 대표하며 다시 태세로써 천자를 대표하고 건괘도 또한 제왕의 존이라 칭한다. 군위의 효는 항공에 떨어짐을 두려워하고 절지에 듦을 두려워하며 제오효는 세효와 괘신을 극하고 가는 것을 기회한다 하였다. 대저 고명을 점치는 것은 부모로써 용신을 삼아 다만 절에 들지 않고 공에 떨어지지 않으면 종구에 바랄 것이 있다. 또 세효를 자기로 삼고 관효를 이부로 삼고 오효를 천자로 삼고 태세를 조정으로 삼음을 보니 이러한 것들이 모두 항공에 떨어져서는 안 된다. 군위를 대표하는 효는 절실히 세신을 상극해서는 안 된다. 건괘도 또한 군왕을 대표하니 내괘 혹은 외괘가 이 한 상을 얻는 것은 반드시 은봉을 받으리라.

君爻生合何爻處，便見天恩賜那人。財象遇生封妻室，子爻逢合蔭兒孫，世身若得君相合，品級加增作大臣。五爻與太歲生合父母，必贈椿萱。生合財爻，必封妻室。生扶福德，當蔭兒孫。生合世身再加官爻旺相，自當品職高陛。

가결에 이르기를 군위의 효가 어느 한 효를 생합하는가 하면 곧 천은이 어느 한 사람에게 내림을 보니, 재효가 그것의 생부를 얻으면 곧 처실을 봉증하고, 자손효가 그것의 상합을 얻으면 곧 아들손에 음이 미치며, 세신이 만약 군효의 상합을 얻으면 품급이 늘어 대신에 이른다 하였다. 제오효와 태세가 만약 부모효를 생합하면 반드시 부모를 추증하고, 재효를 생합하면 반드시 처실을 봉증하며, ‘복덕’ 자손을 생부하면 응당 아들손에 음이 미치고, 세신을 생합하고 다시 관효가 왕상하면 자연 품급 직위가 높이 오르리라.

鬼發父興迎誥命，父空財動絕皇恩，官鬼休囚宜囑託，文書破絕莫勞心，來召來宣同此例，去朝去奏照其因。卦內官父兩旺，定沐洪恩。父若空亡，難迎誥命。妻財獨發，剋制文書，難沾雨露。鬼值休囚，寅綠為美，父臨空絕，枉使機謀。君來宣召，臣去朝天，皆喜君爻生世。官旺為佳，各忌帝位克身，鬼空不吉。

가결에 이르기를 귀효가 발동하고 부모가 흥왕하면 고명을 영접할 수 있고, 부모가 낙공하고 재효가 발동하면 황은이 곧 끊어지며, 관귀가 휴수한 것은 사람에게 부탁하여 관설함이 좋고, 문서가 파를 당하고 절에 드는 것은 마음을 수고롭게 할 필요가 없으며, 군상이 소견하여 선유(宣諭)하는 것도 또한 이 예에 따라 추하고, 신하가 조견하여 상주하는 것도 또한 이 도리에 의하여 끊으라 하였다. 괘 안에 관효 부모가 두루 왕한 것은 정히 큰 은혜에 물들고, 부모가 만약 항공에 떨어지면 그 가운데 고명을 맞이해 오기 어려우며, 처재가 독자 발동하여 문서를 극제하는 것도 또한 우로의 은혜에 물들지 못한다. 귀효가 휴수에 당하는 것은 인정에 의지하여 인원(援引)하여야 비로소 좋고, 부모가 공에 임하고 절에 드는 것은 심기를 헛쓴다. 군왕이 부르든 신자가 조천하든 모두 군위의 효가 와서 세효를 생함을 좋아하고, 관효가 왕상함을 좋음으로 삼으며, 모두 제위의 효가 와서 세신을 극함을 꺼리고 귀효가 낙공하는 것도 또한 길하지 않다.

（以文書為主，官鬼為憑。）官印文書宜父動，民修票約忌財興，財臨身世徒書契。周不空亡準此情。凡論文書票約，取父母為用爻，旺則有成，空則無用，財爻為動或值世身空，勞紙筆枉費神思。鬼是元神空不就，財為忌客動難成，父之沖剋真為假，母變生扶卻信憑。卦無官鬼或落空亡，皆主不就。妻爻發動，契必難成。財動官亦動，反能成契。父母若被日月沖破、或化絕化空，此契不能見信於人。父母若遇生扶、或變為有氣，此書縱假而可為真也。

이 장은 「문서(文書)」 부모효(父母爻)를 주로 삼고, 「관귀(官鬼)」를 근거로 삼는다. 가결(歌訣)에 이르기를: 관부의 인신(印信)과 공문은 부모효가 발동함이 좋고, 민간에서 표거(票據)와 계약을 맺는 것은 처재효(妻財爻)의 흥동을 꺼린다. 재효가 괘신(卦身)·세효(世爻)에 임하면 서계(書契)를 써도 헛쓴 것이고, 다만 각 효가 모두 공망(空亡)에 떨어지지 않으면 이 정황대로 단한다. 무릇 문서·표약(票約)을 논할 때는 부모를 취하여 용신(用神)으로 삼는다. 부모가 왕상(旺相)하면 일이 이루어지고, 낙공(落空)하면 문서가 쓸모없다. 만약 재효가 발동하거나 세신(世身)이 낙공하면, 그것은 곧 필묵을 헛되이 하고 심기를 헛쓰는 것이다. 가결에 이르기를: 관귀는 부모의 원신(元神)이라, 낙공하면 일이 이루어지지 않고, 처재는 기신(忌神)이라, 발동하면 담판하기 어렵다. 부모가 충(沖)을 당하고 극(剋)을 당하면 참된 것도 거짓이 되고, 부모가 생부(生扶)를 화출(化出)하면 도리어 신뢰할 수 있다. 괘 중에 관귀가 없거나 관귀가 공망에 떨어지면 모두 일이 이루어지지 않음을 주한다. 처재효가 발동하면 계약이 반드시 이루어지기 어렵다. 다만 재효가 움직이고 관효도 움직이면, 재가 관을 생하고 관이 부를 생하여 도리어 계약을 이룰 수 있다. 부모가 만약 일진(日辰)·월건(月建)에 충파(沖破)되거나 절지(絶地)에 화입(化入)하고 공망에 화입하면, 이 계약은 남에게 신뢰받지 못한다. 부모가 만약 생부를 만나거나 기(氣)가 있게 되면, 이 문서는 비록 거짓이라도 참된 것으로 사용할 수 있다.

（以世應為主，外卦月卦為憑。）外卦原來是用爻，興隆出現得相交，無身無鬼皆非遇，主若傷賓情據拋。凡去謁貴，最嫌外卦空亡，若得外卦出現旺相，人必相逢。如外三爻皆動，定有變更。一二爻動，亦不如此論，又要取卦身與鬼官之爻，如缺一神又不遇也。復看世為主，應為實。又以內為主，外為實。如遇內外世應相生、或比和、或應克世、外克內，皆主相逢得意也。惟獨世克應與內克外，主反觸賓，縱然相見亦不相投。

이 장은 세응(世應) 두 효를 주로 삼고, 외괘(外卦)와 「괘신(卦身)」을 근거로 삼는다. 가결에 이르기를: 외괘는 본래 용신이니, 외괘가 흥륭하여 현현(顯現)하면 능히 귀인과 교왕(交往)할 수 있다. 괘 중에 「괘신」이 없고 「관귀」가 없으면 모두 우합(遇合)이라 할 수 없고, 주인이 만약 빈객(賓客)을 상하면 정분(情分)이 자연히 버려진다 하였다. 무릇 귀인을 알현하러 가는 것은 가장 외괘가 공망에 떨어짐을 꺼린다. 만약 외괘가 현현하여 왕상을 얻으면 이 사람은 반드시 만날 수 있다. 만약 바깥쪽 세 효가 모두 발동하면 일에 반드시 변화가 있다. 다만 한두 효가 움직이면 곧 그렇게 논하지 않는다. 또한 괘신과 관귀 두 효를 취해야 하니, 하나라도 결하면 역시 만날 수 없다. 다시 세효를 주인으로 삼고 응효를 빈객으로 삼는 것을 보고, 또 내괘(內卦)를 우리 측으로 삼고 외괘를 상대방으로 삼는다. 만약 내외·세응 사이가 상생(相生)하거나 비화(比和)하거나, 응효가 세를 극하고 외괘가 내괘를 극하면 모두 서로 만나 득의(得意)함을 주한다. 오직 세효가 응효를 극하고 내괘가 외괘를 극하는 것은 도리어 주인이 빈객을 충당(衝撞)하여, 비록 얼굴을 만나더라도 이야기가 투기(投機)하지 않는다.

世臨空地難成事，應落空亡白費勞。望客喜逢三合卦，見賓怕遇六沖爻。趨謁之事，世應與官鬼皆莫空亡，三者如有一空，決不相得，縱不逢空，若值六沖，決無美意。若得三合六合之卦，自然賓主相諧，若還應象交重，謂人不遇。

가결에 이르기를: 세효가 공지(空地)에 떨어지면 일이 이루어지기 어렵고, 응효가 공망에 떨어지면 헛되이 한 번 다녀온다. 객인(客人)이 오기를 반망(盼望)하는 것은 삼합(三合)의 괘를 만남을 기뻐하고, 귀객을 보고자 하면 육충(六沖)의 효를 만남을 두려워한다 하였다. 알현의 일은 세효·응효와 관귀가 모두 공망에 떨어져서는 안 된다. 셋 중 하나라도 낙공하면 곧 결단코 맞지 않는다. 비록 모두 낙공하지 않더라도 만약 괘가 육충에 해당하면 역시 결단코 좋은 결과가 없다. 만약 삼합·육합(六合)의 괘를 얻으면 빈주(賓主)가 자연히 서로 화합한다. 만약 응효가 발동교중(發動交重)이면, 그것은 곧 이 사람이 밖에 나가 있어 얼굴을 만날 수 없다는 것을 설명한다.

如求書貼憂財發，偏宜父母值重交，或去解非並脫訟，子孫爻動禍殃消。若還覓利抽豐者，財官兩旺樂滔滔。但去求文取帖及送書遞柬，不宜父母空亡，更忌妻財發動，如要解詞息訟，反宜官鬼休囚，又怕應來傷世。若遇子孫持世或發動，禍必觸消。如去假公事以濟私情，或抽豐而利己者，須得財官兩旺，切嫌兄弟交重。

가결에 이르기를: 만약 문서 초자(帖子)를 받으러 가는 것이라면 곧 재효 발동을 우려하고, 편향되게 부모효 발동교중을 기뻐한다. 만약 시비(是非)를 해결하고 관사(官司)를 벗어나고자 하는 것이라면, 자손효(子孫爻)가 발동하면 화앙(禍殃)이 곧 소멸한다. 만약 이익을 꾀하고 추풍(打秋風, 사례금을 얻음)을 치고자 하는 것이라면, 재효·관효가 둘 다 왕성하면 곧 쾌락이 무궁하다 하였다. 무릇 문서를 구하고 초자를 받으며 및 편지를 보내고 첨서(柬書)를 전하는 것은 부모가 공망함이 좋지 않고, 더욱 처재 발동을 꺼린다. 만약 사송(詞訟)을 평식(平息)하고자 하면 도리어 관귀의 휴수(休囚)가 좋고, 또한 응효가 와서 세효를 상할까 두려워한다. 만약 자손이 세를 지키거나 발동함을 만나면 화환이 반드시 소멸한다. 만약 공사(公事)를 빌려 사정(私情)을 이루거나 추풍을 쳐서 자신을 살찌우고자 하는 것이면, 곧 재효·관효가 둘 다 왕성해야 하며, 가장 형제 발동교중을 꺼린다.

（以世應為主，內外為憑。）成事須將世應查，世為本主應為他，空沖破絕臨其世，凡去謀為莫起牙，沖破絕空居應位，他心不合枉嗟呀。凡成事體一應謀為，皆取世應為主，或世或應，如臨絕地或犯旬空月破日沖，皆難成就。次將內卦為謀事之人，不宜空破。如臨旺相，定主亨通，再得內克外卦，或內外相生及比和俱為美也。

이 장은 세응 두 효를 주로 삼고, 내외 두 괘를 근거로 삼는다. 가결에 이르기를: 일을 이루고자 하면 마땅히 세응 두 효를 살펴라. 세효는 자기이고 응효는 상대방이다. 공망·피충(被沖)·월파(月破)·입절(入絶)이 세효에 임하면 무릇 일을 꾀하러 가도 모두 입을 열 필요가 없다. 이 네 가지가 응효에 떨어지면 그것은 상대방의 마음이 맞지 않아 헛되이 한탄한다 하였다. 무릇 한 가지 일을 이루고 일체의 모구(謀求)는 모두 세응을 취하여 주로 삼는다. 세효 혹은 응효가 만약 절지에 임하거나 순공(旬空)·월파·일진의 충극을 범하면 모두 성취하기 어렵다. 그 다음으로 내괘를 잡아 일을 꾀하는 사람으로 삼는데도 역시 낙공·조파(遭破)가 좋지 않다. 내괘가 만약 왕상에 임하면 반드시 형통(亨通)함을 주한다. 다시 내괘가 외괘를 극하거나 내외가 상생·비화함을 얻으면 모두 좋은 상(象)이다.

六沖爻象難諧就，卦內無官事必差，世應若逢日辰合，任君不願也堪誇。六沖之卦，事決不成。合處逢沖，成後復退。鬼若空亡及不上卦，皆不就也。世應二爻自相會合，或得日辰合世合應，縱若心中不欲，也得允成。

가결에 이르기를: 괘가 육충의 상을 이루면 일이 담판되기 어렵고, 괘 내에 관귀가 없으면 일이 반드시 착오를 낸다. 세응이 만약 일진이 와서 합함을 얻으면 상대방이 정원(情願)하지 않더라도 역시 그대로 경하할 만하다 하였다. 육충의 괘는 일이 결코 이루어지지 않는다. 본래 육합이었는데 중도에 충을 만나면 이루어진 뒤에 또 반회(反悔)한다. 귀효가 만약 공망에 떨어지거나 근본적으로 괘에 오르지 않으면 역시 이룰 수 없다. 세응 두 효가 스스로 서로 회합하거나 일진이 와서 세효를 합하고 응효를 합함을 얻으면, 비록 상대방의 마음이 원하지 않더라도 최후에는 역시 응답하게 된다.

陛官遷職兼興訟，官鬼交重名倍加，覓利還須財旺相，求書必得父光華。兄爻獨發般般忌，子象興隆事事佳。官中謀望所斷如前，復喜官爻旺相，獨忌子搖。如謀利息財忌空亡，若斡文書，不宜財動。卦如無父，終不能成。諸般謀事，各嫌兄弟交重，惟子動無不為佳，功名獨忌。

가결에 이르기를: 벼슬을 오르고 직을 옮기며 및 소송을 일으키는 것은 관귀가 발동교중하면 명성이 배가된다. 재리를 모구하는 것은 오히려 재효가 왕상해야 한다. 문서를 구하는 것은 반드시 부모효가 광채를 발해야 한다. 형제효가 홀로 발동하는 것은 모든 것이 꺼릴 일이다. 자손의 상이 흥륭하면 일마다 모두 좋다 하였다. 관부에서 일을 꾀하는 것은 단법(斷法)이 앞의 말과 같으나 다만 더욱 관효의 왕상을 기뻐하고 단지 자손의 요동(搖動)을 꺼린다. 만약 꾀하는 것이 이식(利息) 재리라면 곧 재효 공망을 꺼린다. 만약 처리하는 것이 문서라면 곧 재효 발동이 좋지 않다——괘 중에 만약 부모효가 없으면 문서가 끝내 이루어지지 않는다. 각종 일을 꾀함에 모두 형제 발동교중을 꺼린다. 오직 자손 발동만이 나쁘지 않으니, 다만 공명(功名)을 구할 때만 단지 그것을 꺼린다.

（以官爻為主，世象為憑。）書辯捕兵民皂卒，謀差頂役世爻詳，各忌六沖官害世，皆宜財鬼旺為強。一應衙門生意頂役謀差，若遇六沖決難成就，縱成不久。官鬼若傷身世，終遭罪責難逃，得財官兩旺其中，定見興家。

이 장은 「관귀」효를 주로 삼고, 「세」효의 상을 근거로 삼는다. 가결에 이르기를: 서리(書吏)·변차(辯差)·포쾌(捕快)·병정(兵丁)·민장(民壯)·조예(皂隸) 이 등의 사람이 차사(差事)를 꾀하고 역명(役名)을 정보(頂補)하는 것은 모두 세효를 자세히 본다. 각자 모두 괘가 육충을 만나는 것과 관효가 세를 해함을 꺼린다. 모두 재효·귀효가 왕상해야 비로소 강하다 할 수 있다 하였다. 무릇 아문(衙門) 안의 영생(營生)과 정역(頂役)하여 차를 꾀하는 것은 만약 육충의 괘를 만나면 결코 성취하기 어렵다. 비록 이루어져도 오래가지 못한다. 관귀가 만약 세신을 상극하면 끝내 죄책을 벗어나기 어렵다. 만약 재효·관효가 둘 다 왕성함을 얻으면 이 한 업종에서 반드시 집을 일으킬 수 있다.

更愁身命隨官墓，世坐空亡誰贊襄，無鬼莫來謀此役，官臨身世卻宜當。但若身世本命隨官入墓，禍不可當。世值空亡，焉能久遠？卦中無鬼，所作不成，縱若成之，始終無益。若得官臨身世，本命又遇生扶，宜充此役。

가결에 이르기를: 더욱 걱정되는 것은 괘신·세효·본명(本命)이 「수관입묘(隨官入墓)」를 범하는 것이다. 세효가 공망에 앉으면 누가 와서 도와주겠는가. 괘 중에 귀(鬼)가 없으면 이 차역(差役)을 꾀하러 오지 마라. 관효가 괘신·세효에 임하는 것은 도리어 충임(充任)하러 가기에 마땅하다 하였다. 무릇 괘신·세효 혹은 본명이 관귀를 따라 묘(墓)에 들어가는 것은 화사가 막아도 막을 수 없다. 세효가 공망에 해당하면 어찌 오래갈 수 있으랴. 괘 중에 귀효가 없으면 처리하는 일이 이루어지지 않고, 비록 이루어져도 시종 이익이 없다. 만약 관효가 괘신·세효에 임하고 본명이 또 생부를 만남을 얻으면 곧 이 차역을 충당(充當)하기에 마땅하다.

財空鬼弱兄爻動，但得虛名利不昌，世不逢沖官不絕，差成役就樂歡腸。財落空中官居衰地，事雖見就，必主無財，卦中縱有衰財或逢兄動，亦不為祥。世象不沖不破，官爻不絕不空，便言謀中得成，求財得利。

가결에 이르기를: 재효가 낙공하고 귀효가 쇠약하며 형제효가 발동하는 것은 다만 공명(空名)을 얻고 이는 창성하지 못한다. 세효가 충을 당하지 않고 관효가 절에 들어가지 않으면 차사가 꾀어 이루어지고 역명이 정취(頂就)되어 자연히 환창(歡暢)하다 하였다. 재효가 공망 가운데 떨어지고 관효가 또 쇠지(衰地)에 거하면 일이 비록 이루어져도 역시 반드시 진항(進項, 수입)이 없다. 괘 중에 비록 쇠약한 재효가 있거나 또 형제 발동을 만나더라도 역시 길상이라 하지 못한다. 세효가 충을 받지 않고 파를 당하지 않으며 관효가 절에 들지 않고 공망에 떨어지지 않으면 곧 일을 꾀하면 반드시 이루고 재를 구하면 이를 얻는다고 말할 수 있다.

（以官鬼為主，生克為憑。）民當戶役有輕重之不同，卦出官爻取旺衰之可驗。凡居旺相必高強，若得休囚方細小，克世則厚而非薄，傷身則重而不輕。帶青龍而道吉，加白虎以言凶。要知戶役輕重，須看官爻衰旺，旺則重大，衰則輕微。或空或絕，皆主無憂。鬼縱休囚，克世還當繁重。官雖旺相，生世賠費還輕。值青龍終無責罰，臨白虎必犯官刑。

이 장은 「관귀」효를 주로 삼고, 생극(生剋)을 근거로 삼는다. 원문에 이르기를: 백성이 승담(承擔)하는 호역(戶役)에는 경중(輕重)이 있으니, 괘 중에 나타난 관효로부터 그 왕쇠(旺衰)로 징험해 낼 수 있다. 관효가 왕상에 거하면 역이 반드시 중대하고, 관효가 휴수하면 역이 비로소 세소(細小)하다. 관효가 세를 극하면 부담이 두텁고 얇지 않고, 괘신을 상극하면 역이 무겁고 가볍지 않다. 관효가 「청룡(靑龍)」을 띠면 길이라 하고, 「백호(白虎)」를 더하면 흉이라 한다. 호역의 경중을 알고자 하면 마땅히 관효의 쇠왕을 보라. 왕하면 곧 중대하고 쇠하면 곧 경미하다. 관효가 낙공하거나 입절하는 것은 모두 근심이 없음을 주한다. 귀효가 비록 휴수하더라도 다만 세를 극하면 부담이 여전히 번중하다. 관효가 비록 왕상하더라도 다만 와서 세를 생하면 배비(賠費, 부담금)가 도리어 비교적 가볍다. 관효가 청룡에 해당하면 끝내 책벌을 받지 않고, 백호에 임하면 반드시 관형(官刑)을 범할 것이다 하였다.

月建臨官應僉魁首，日辰克鬼當審輕微。官爻值世估高名，福德加身登下榜，子化官則將輕作重，官化子則改禍成祥，兄弟動時多破費，子孫旺處少虧傷。用爻強弱端詳，解戶淺深預定。官臨月建，至重之差。鬼值世爻，次重之役。鬼逢日月克傷，輕搖可必。子孫世或發動，其戶亦輕。子變官爻，解輕賠賒。鬼之子象，役大賠微。兄弟發動或持世上，定多賠賒。子孫旺相或值身爻，費財稍可。

원문에 이르기를: 월건이 관효에 임하면 곧 첨파(僉派)되어 수호(首戶)가 될 것이고, 일진이 귀효를 극제(剋制)하면 심파(審派)하는 역이 곧 경미하다. 관효가 세효에 해당하면 대호고명(大戶高名)으로 평가되고, 「복덕(福德)」 자손이 괘신에 가해지면 다만 하등의 명책에 열거된다. 자손이 관효를 화출하는 것은 경역(輕役)을 잡아 중역(重役)으로 바꾸는 것이고, 관효가 자손을 화출하는 것은 화를 화하여 상(祥)으로 삼는 것이다. 형제가 발동할 때는 파비(破費)가 반드시 많고, 자손이 왕상한 곳은 휴손(虧損)이 비교적 적다. 용신의 강약을 단상(端詳)히 명백히 하면 응당 호역을 풀어줄 심천(深淺)을 미리 정할 수 있다. 관효가 월건에 임하는 것은 가장 무거운 차역이고, 귀효가 세효에 해당하는 것은 다음 무거운 차역이다. 귀효가 일진·월건에 극상(剋傷)당하면 역이 반드시 경감된다. 자손이 세를 지키거나 발동하는 것은 이 호(戶)의 역도 또한 가볍다. 자손이 관효를 변출(變出)하는 것은 기해(起解)할 때는 가볍지만 배전(賠墊, 부담금)은 도리어 많다. 귀효가 자손을 화출하는 것은 역이 비록 크지만 배전은 도리어 적다. 형제가 발동하거나 세상(世上)에 지닌 것은 반드시 배전이 많아야 하고, 자손이 왕상하거나 괘신에 임하는 것은 파비가 아직 감당할 만하다 하였다.

（以世應為主，官鬼為憑。）將役扳人忌應空，六沖無鬼彼難從，應爻克世他無咎，鬼落空亡訟若風。欲求幫戶，須觀應與官爻，應若空亡，師來幫貼。世遭應克，無力扳他。若卜六沖決難遂意，如無官鬼豈得扳人？鬼象臨空臨絕，官心無主無為。

이 장은 세응 두 효를 주로 삼고, 「관귀」를 근거로 삼는다. 가결에 이르기를: 차역을 남의 몸에 견첩(牽扯)하고자 하면 응효 낙공을 꺼린다. 괘가 육충을 만나고 괘 중에 귀가 없으면 상대방이 청종(聽從)하기 어렵다. 응효가 세를 극하는 것은 상대방에게 과오가 없다. 귀효가 공망에 떨어지면 관사는 곧 한 바람과 같다 하였다. 사람을 찾아 호역을 도와 승담하게 하고자 하면 마땅히 응효와 관효를 보라. 응효가 만약 공망에 떨어지면 누가 와서 첩보(貼補)를 도우려 하겠는가. 세효가 응효에게 극을 당하면 곧 그를 견첩할 힘이 없다. 만약 육충을 얻으면 결코 뜻을 이루기 어렵다. 괘 중에 만약 관귀가 없으면 또 어찌 사람을 견첩해 들일 수 있으랴. 귀효가 공(空)에 임하고 절(絶)에 임하는 것은 관부의 마음에도 역시 주장이 없어 작위(作爲)가 없을 것이다.

應被世傷官鬼克，決能扳累獲全功，卦爻生合妻財旺，定來貼費兩和同。應上臨官臨月破，斯人受責受其凶。世克應爻或官傷應位，必是如心。世應相生相合、財逢生旺之鄉不必官扳，自然津貼。官爻值應或應臨月破者，官必僉幫違選遭責。

가결에 이르기를: 응효가 세효에게 상함을 입고 관귀에게 극을 당하면 반드시 그를 견첩해 들여 대공고성(大功告成)할 수 있다. 괘효 사이가 상생상합(相生相合)하고 처재가 또 왕성하면 상대방이 반드시 앞으로 와서 비용을 첩보하니 쌍방이 화목한다. 응효 위에 관귀가 임하거나 월파에 임하는 것은 이 사람이 책벌을 받고 흉을 당할 것이다. 세효가 응효를 극하거나 관효가 응위(應位)를 상하면 일이 반드시 마음에 맞는다. 세응이 상생상합하고 재효가 또 생왕(生旺)의 고장을 만나면 관부가 와서 강파(强派)함을 기다릴 필요 없이 상대방이 자연히 진첩(津貼)할 것이다. 관효가 바로 응효에 해당하거나 응효가 월파에 임하면 관부가 반드시 그를 첨파하여 역을 돕게 할 것이다. 그가 만약 차견(差遣)에 위항하면 곧 책벌을 받게 된다 하였다.

（以子孫為主，世象為憑。）官爻克世兼臨世，用盡機謀脫不成，卦得六沖應脫役，子孫在世定除名。凡求脫役，專看官爻，官如克世臨世，欲退其役難以推開。若得六沖或子孫持世，或子孫交重，皆主役去名消。世空自退無憂慮，應陷他非上籍丁，世應俱空官又動，傍人頂役兩無刑。世值空亡，自當解散，應值空亡，他難頂替。世應皆空官又動者，自能解脫。彼不克當，必有傍人代役，已免其憂。鬼爻立應兼傷彼，他必承當永不更，鬼若興隆財迭發，還須自己入公庭。官爻臨應兼克應，皆主他人代役。官臨旺動又不傷他，況遭財動生官，定難脫也。官爻縱動，如來生助世爻，反有益我之情，必然得脫。

이 장은 「자손」효를 주로 삼고, 「세」효의 상을 근거로 삼는다. 가결에 이르기를: 관효가 이미 세를 극하고 또 세에 임하면 기모(機謀)를 다 써도 몸을 벗어날 수 없다. 괘가 육충을 얻으면 마땅히 역사(役事)를 벗어날 수 있다. 자손이 세효에 지니고 있으면 반드시 역명을 제거할 수 있다 하였다. 무릇 차역을 면탈(脫免)하고자 하면 오직 관효를 보라. 관효가 만약 세를 극하거나 세에 임하면 이 차역을 물리치고자 해도 밀어낼 수 없다. 만약 육충의 괘를 얻거나 자손이 세를 지키거나 자손이 발동교중하면 모두 역이 가고 명이 소멸함을 주한다. 가결에 이르기를: 세효가 낙공하면 자기가 퇴출하여 근심이 없고, 응효가 함공(陷空)하면 상대방도 책에 등기되지 않는다. 세응이 모두 낙공하고 관효가 또 발동하면 따로 방인(旁人)이 정역하니 양쪽이 모두 형책(刑責)을 받지 않는다 하였다. 세효가 공망에 해당하면 자연히 해산하여 몸을 벗어날 수 있다. 응효가 공망에 해당하면 상대방도 정체(頂替)하기 어렵다. 세응이 모두 낙공하고 관효가 또 발동하면 자기가 해탈할 수 있다. 상대방이 이미 승담해 내지 못하면 반드시 따로 방인이 대역(代役)하여 자기의 우환은 곧 면한다. 가결에 이르기를: 귀효가 응효 위에 서서 또 상대방을 상극하면 그는 반드시 이 역을 승당(承當)하여 영원히 개정하지 않는다. 귀효가 만약 흥왕하고 재효가 접련하여 발동하면 오히려 자기가 공당(公堂)에 가서 역을 응해야 한다 하였다. 관효가 응효에 임하고 또 와서 응효를 극하는 것은 모두 타인이 대역함을 주한다. 관효가 만약 왕상 발동하면서도 도리어 상대방을 상극하지 않고, 하물며 또 재효가 발동하여 와서 관을 생하면, 그것은 곧 반드시 몸을 벗어날 수 없다. 관효가 비록 발동하더라도 만약 그것이 와서 세효를 생조(生助)하는 것이면 도리어 나에게 대해 유리한 정(情)이니 필연코 몸을 벗어날 수 있다.

（以動爻為主，內外為憑。）一卦之中，可決一家之休咎；六爻之內，能分六事之盈虧。家庭消長，繫於卦不繫於爻；人口災祥，在乎爻不在乎卦。內曰宅居，喜逢旺相；外雲人口，忌值休囚。要見吉凶，還祥生克。論卦衰旺之法，立春後，艮旺、震相、巽胎、離沒、坤死、兌囚、干休、坎廢。春分後，震旺、巽相、離胎、坤沒、兌死、幹囚、坎休、艮廢。立夏後，巽旺、離相、坤胎、兌沒、乾死、坎囚、艮休、震廢。夏至後，離旺，坤相、兌胎、乾沒、坎死、艮囚、震休、巽廢。

이 장은 동효(動爻)를 주로 삼고, 내외 두 괘를 근거로 삼는다. 원문에 이르기를: 한 괘 가운데서 한 집의 길흉을 판단해 낼 수 있고, 여섯 효 안에서 문호(門戶)·조정(竈井)·도로 등 육사(六事)의 영규(盈虧)를 분변할 수 있다. 가도(家道)의 흥쇠소장(興衰消長)은 괘체(卦體)에 달렸지 단일 효에 달리지 않았고, 인구의 재상(災祥)은 곧 효에 있지 괘에 있지 않다. 내괘는 택거(宅居)라 불리어 왕상을 만남을 기뻐하고, 외괘는 인구라 불리어 휴수에 해당함을 꺼린다. 길흉을 판명하고자 하면 오히려 각 효 사이의 생과 극을 상심(詳審)해야 한다. 팔괘의 쇠왕을 논하는 방법은 다음과 같다. 입춘 이후에는 곤괘(艮卦)가 왕(旺)이 되고 진괘(震卦)가 상(相)이 되며 손괘(巽卦)가 태(胎)가 되고 이괘(離卦)가 몰(沒)이 되며 곤괘(坤卦)가 사(死)가 되고 태괘(兌卦)가 수(囚)가 되며 건괘(乾卦)가 휴(休)가 되고 감괘(坎卦)가 폐(廢)가 된다. 춘분 이후에는 진괘가 왕이 되고 손괘가 상이 되며 이괘가 태가 되고 곤괘가 몰이 되며 태괘가 사가 되고 건괘가 수가 되며 감괘가 휴가 되고 곤괘가 폐가 된다. 입하 이후에는 손괘가 왕이 되고 이괘가 상이 되며 곤괘가 태가 되고 태괘가 몰이 되며 건괘가 사가 되고 감괘가 수가 되며 곤괘가 휴가 되고 진괘가 폐가 된다. 하지 이후에는 이괘가 왕이 되고 곤괘가 상이 되며 태괘가 태가 되고 건괘가 몰이 되며 감괘가 사가 되고 곤괘가 수가 되며 진괘가 휴가 되고 손괘가 폐가 된다 하였다.

立秋後，坤旺、兌相、幹胎、坎沒、艮死、震囚、巽休、離廢。秋分後，兌旺、幹相、坎胎、艮沒、震死、巽囚、離休，坤廢。立冬後，幹旺、坎相、艮胎、震沒、巽死、離囚、坤休、兌廢。冬至後，坎旺、艮相、震胎、巽沒、離死、坤囚、兌休、幹廢。凡占家宅，先觀內外二象，內卦為住居，外卦為人口。內卦旺相，則住宅興隆，外卦旺相，則人丁茂盛。如臨胎沒，稍主亨通。內卦若值死囚休廢，便言家庭不發。又取內外相生及比和，或外克內卦，皆作佳祥。若內克外，便言住宅不寧，內卦縱然旺相，若克外爻終不為福。內若休囚外卦旺相，如克外者柔難制綱，不為克也。

이어서 하반년을 말한다. 입추 이후에는 곤괘가 왕이 되고 태괘가 상이 되며 건괘가 태가 되고 감괘가 몰이 되며 곤괘가 사가 되고 진괘가 수가 되며 손괘가 휴가 되고 이괘가 폐가 된다. 추분 이후에는 태괘가 왕이 되고 건괘가 상이 되며 감괘가 태가 되고 곤괘가 몰이 되며 진괘가 사가 되고 손괘가 수가 되며 이괘가 휴가 되고 곤괘가 폐가 된다. 입동 이후에는 건괘가 왕이 되고 감괘가 상이 되며 곤괘가 태가 되고 진괘가 몰이 되며 손괘가 사가 되고 이괘가 수가 되며 곤괘가 휴가 되고 태괘가 폐가 된다. 동지 이후에는 감괘가 왕이 되고 곤괘가 상이 되며 진괘가 태가 되고 손괘가 몰이 되며 이괘가 사가 되고 곤괘가 수가 되며 태괘가 휴가 되고 건괘가 폐가 된다. 무릇 가택을 점치는 것은 먼저 내외 두 괘의 상을 본다. 내괘는 거주하는 가옥을 대표하고 외괘는 집안의 인구를 대표한다. 내괘가 왕상하면 주택이 흥륭하고, 외괘가 왕상하면 인정(人丁)이 무성하다. 만약 「태」「몰」에 임하더라도 아직 다소 형통함을 주한다. 내괘가 만약 사·수·휴·폐에 해당하면 곧 이 한 집이 발달하지 못한다고 말한다. 또한 내외 상생 및 비화, 혹은 외괘가 내괘를 극하는 것을 취하여 모두 길상의 상으로 삼는다. 만약 내괘가 가서 외괘를 극하는 것이면 곧 주택이 안녕하지 않다고 말한다——내괘가 비록 왕상하더라도 다만 그것이 가서 외효를 극하면 끝내 복이라 하지 못한다. 내괘가 휴수하고 외괘가 왕상한 경우에는 이 때 내괘가 비록 가서 외괘를 극하더라도 이는 유약(柔弱)이 강강(剛强)을 제압하기 어려우니 참된 극이라 할 수 없다.

內外興隆無祿馬，終見亨通。宅人衰廢有財官也須愁歡。星辰不若五行，爻象詎如八卦。凡看人宅六事，內外二卦皆臨旺相之鄉，爻內縱無官鬼妻財貴人福德者，也主興隆。人宅二爻俱值死囚休廢或落空亡，縱有財官青龍天喜者，亦無佳兆。

원문에 이르기를: 내외 두 괘가 흥륭하면 비록 「록(祿)」「마(馬)」 길신이 없더라도 끝내 형통하고, 택효(宅爻)·인효(人爻)가 쇠패하면 비록 「처재」「관귀」가 있더라도 역시 근심해야 한다 하였다. 신살(神煞) 성신(星辰)은 오행(五行)만큼 힘이 있지 못하고, 단일 효상도 또한 팔괘의 무게에 미치지 못한다. 무릇 인구·택사(宅舍) 이 육사를 볼 때는 다만 내외 두 괘가 모두 왕상의 고장에 임하면, 효 중에 비록 관귀·처재·귀인(貴人)·복덕이 없더라도 역시 똑같이 가택이 흥륭함을 주한다. 사람·택 두 효가 만약 모두 사수휴폐에 해당하거나 공망에 떨어지면, 비록 재관(財官)·청룡·천희(天喜)가 있더라도 역시 좋은 조짐이라 할 수 없다.

先言二象，次辨六親，鬼是正廳，父為堂屋，子作廊廂披廈，財成倉庫廚房，兄斷門欄牆壁，間推甬道明堂。世作本家，應為朝向，遇沖遇克，其間損耗書必須更，逢合逢生，此處清安宜久住。官鬼為正廳，又為家堂，又為家主，空則無廳或無香火。鬼化鬼，必有二廳或有兩堂香火。

먼저 내외 두 상을 강하고 다시 육친이 주하는 바를 분변한다. 「관귀」는 정청(正廳)이고, 「부모」는 당옥(堂屋)이며, 「자손」은 낭방(廊房)·상방(廂房)과 피첨(披檐) 작은 방이고, 「처재」는 창고·부엌이며, 「형제」는 문란(門欄)·담장이고, 「간(間)」효는 용도(甬道)·명당(明堂)으로 미룬다. 「세」효는 본가(本家)이고 「응」효는 조향(朝向)이다. 어느 한 곳이 충을 만나고 극을 만나면 그 곳에 손모(損耗)가 있으니 반드시 수리 교체해야 하고, 어느 한 곳이 합을 만나고 생을 만나면 그 곳이 곧 청정평안하여 오래 살기에 좋다. 관귀는 정청을 대표하고 또 가당(家堂) 향화(香火)를 대표하며 또 한 집의 주(主)를 대표한다. 관귀가 낙공하면 곧 집안에 정청이 없거나 향화를 모시지 않는 것이다. 귀효가 다시 귀효를 화출하면 반드시 두 곳의 청당(廳堂)이 있거나 두 곳의 향화를 모신다.

父母為屋宇、為經書、又為尊長，空則房屋衰頹，或經書少習。父化父，必有樓房、或家多文集。若有子孫同發，便言經典。子孫為廊廈、廂房、披屋之類，又為善願又為鬼幼，空無傍屋或家不好善。子化子，側屋甚多，或敬神重佛。

「부모」는 가옥을 대표하고 또 경서(經書)를 대표하며 또 존장(尊長)을 대표한다. 부모가 낙공하면 곧 가옥이 쇠패·파구(破舊)하거나 집안에 독서하는 사람이 적은 것이다. 부모가 부모를 화출하는 것은 반드시 누방(樓房)이 있거나 집에 많은 문집(文集)을 장서한 것이고, 만약 동시에 자손이 발동하면 그것은 곧 집안에 경전(經典)의 학문이 있는 것이다. 「자손」은 낭무(廊廡)·상방·피첨 작은 방의 일류를 대표하고 또 행선(行善)·환원(還願)을 대표하며 또 집안의 비유(卑幼, 아랫사람)를 대표한다. 자손이 낙공하면 곧 곁집이 없거나 이 집 사람이 행선을 좋아하지 않는 것이다. 자손이 자손을 화출하는 것은 곁집이 많거나 신을 공경하고 불을 예(禮)하는 것이다.

妻財為倉、為庫、為下房、又為財寶、又為妻僕，空則家無倉庫，或廚下蕭條，資財不聚。財化財，連敖盛庫，財帛豐盈。兄弟為門戶牆壁，又為弟兄，如值水爻、或帶玄武，便為坑廁，空則門戶虧傷、或牆垣坍塌。兄化兄，必有重門相對，或雙腳牆垣。

「처재」는 창(倉)을 대표하고 고(庫)를 대표하고 하방(下房)을 대표하며 또 재보(財寶)를 대표하고 또 처자·복인(僕人)을 대표한다. 재효가 낙공하면 곧 집안에 창고가 없거나 부엌이 냉청하고 돈이 모이지 않는 것이다. 재효가 재효를 화출하는 것은 창름(倉廩)이 서로 잇닿고 고방(庫房)이 충영하여 재백(財帛)이 풍후한 것이다. 「형제」는 문호·담장을 대표하고 또 형제를 대표한다. 형제가 만약 수효(水爻)에 해당하거나 「현무(玄武)」를 띠면 곧 모측(茅廁, 뒷간)을 대표한다. 형제가 낙공하면 곧 문호가 파손되거나 담원(墻垣)이 담타(坍塌)한 것이다. 형제가 형제를 화출하는 것은 반드시 중문(重門)이 서로 마주하거나 두 도의 나란한 담원이 있는 것이다.

間爻為月臺，太旺加官貴方為甬道，空則無明堂。世爻為本家，又為祈卜之人，空則門庭欠利，旺則家宅興隆。應爻為朝向，又為對鄰，空則朝向不通，旺則宅方助宅，以上諸爻看那象逢沖受克，便知那處虧傷，何象遇合叨生就決誰房益利。

「간」효는 월대(月台)를 대표한다. 간효가 극왕하고 또 관성(官星)·귀인에 가림(加臨)하는 것은 비로소 용도로 삼아 논한다. 간효가 낙공하면 집안에 곧 명당이 없다. 「세」효는 본가를 대표하고 또 괘를 구하러 온 사람을 대표한다. 세효가 낙공하면 문정(門庭)이 불리하다. 세효가 왕상하면 가택이 흥륭한다. 「응」효는 가옥의 조향을 대표하고 또 대문(對門) 이웃을 대표한다. 응효가 낙공하면 조향이 통창(通暢)하지 않다. 응효가 왕상하면 대면의 방위가 도리어 자기 집을 도울 수 있다. 이상 이 등의 효는 어느 것이 충을 받고 극을 받는지를 보면 곧 어느 곳에 손상이 있는지를 알고, 어느 것이 합을 만나고 생을 얻는지를 보면 곧 어느 한 칸 방이 이를 얻는다고 단정한다.

既占闔宅當審六爻，初為兒女與雞鵝、並連基地。二推妻妾、兼貓犬灶及華堂，三曰弟兄香火豬並眠床。四雲門戶萱堂羊同外族。五是椿庭與宅長、眾人道路兼牛。六成祖輩興奴丁墳墓棟樑加馬。初爻為基址、為井、為溝、為小口、又為雞鵝鴨之類。二爻為房屋、為華堂、為灶、為長母、為妻妾、又為貓犬之類。三爻為正門、為香火、為閨房、為臥床、為兄弟、又為豬畜。四爻為門戶、為母、為外親、又為羊畜。五爻為路、為父、為宅長、為眾人口、又為牛畜、六爻為棟樑、為家眷、為牆壁、為墳墓、為祖父母、為奴婢，又為騾馬。此乃通論而已。

이미 점치는 것이 온 집안의 택원(宅院)이면 곧 여섯 효가 각각 주하는 바를 심명(審明)해야 한다. 초효는 아녀(兒女)를 대표하고 및 계오(鷄鵝)의 무리이며 또한 택기지(宅基地)를 연대(連帶)한다. 이효는 처첩(妻妾)을 미루고 겸하여 묘견(猫犬)·조대(竈台)와 화당(華堂)을 관장한다. 삼효는 형제·향화·저축(猪畜)과 와상(臥牀)이다. 사효는 문호·모친·양축(羊畜) 및 외성친족(外姓親族)이다. 오효는 부친·한 집의 어른·중인(衆人)과 도로이며 겸하여 우축(牛畜)을 관장한다. 육효는 조배(祖輩)·노복(奴僕)·분묘(墳墓)·동량(棟樑)에 다시 마필(馬匹)을 가한다. 분파를 더 자세히 하면 이러하다. 초효는 택기·수정(水井)·수구(水溝)·소아이며 또한 계오압(鷄鵝鴨)의 일류다. 이효는 가옥·화당·로조(爐竈)·집안의 장배부인(長輩婦人)·처첩이며 또한 묘견의 일류다. 삼효는 정문·향화·내실·와상·형제이며 또한 저축이다. 사효는 문호·모친·외성친척이며 또한 양축이다. 오효는 도로·부친·한 집의 어른·집안의 중인이며 또한 우축이다. 육효는 동량·가권(家眷)·담장·분묘·조부모·노비이며 또한 라마(騾馬)다. 이 등은 다만 통행하는 분파일 따름이다.

世乃來占之主，應當問卦之妻。倘若他人代卜，反將應象為尊，或令家人祝告，六爻所屬難分，止論五為家主之爻，二為宅母之命，看那爻臨於日破月破，斷此生災。觀何象值在旬空化空，言其抱患。自己占，以世為主以應為妻。他人代占，以世為問卦之人，應為本主。若家人代占，以五爻為宅長，二爻為宅母，以上所言，皆論代占之事。雖不以六爻所屬之分，各有用爻分定。惟有家主來占，方取六爻分宮而察，細看那一爻逢日沖、月破、旬空者，便決此人非災即訟。

세효는 앞으로 와서 괘를 점치는 이 사람이고, 응효는 곧 그의 처자로 삼아야 한다. 당연히 남이 대신 점친 것이면 도리어 응효를 잡아 정주(正主, 본인)로 삼아야 한다. 혹은 집안 사람에게 대신하여 축고(祝告)하고 점을 구하게 한 것이면 여섯 효의 소속을 곧 일일이 분파하기 어려우니, 다만 제오효를 가주(家主)로 하고 제이효를 주부(主婦)의 명(命)으로 삼는다고 논한다. 어느 한 효가 일파(日破)·월파에 임하는지를 보면 곧 그 사람이 재앙을 입는다고 단한다. 어느 한 상이 순공 혹은 화공(化空)에 해당하는지를 보면 곧 그 사람의 몸에 병환이 있다고 말한다. 자기가 와서 점친 것은 세효로 자기를 삼고 응효로 처자를 삼는다. 남이 대신 점친 것은 세효로 와서 괘를 묻는 이 사람을 삼고 응효로 그가 대신 물은 정주를 삼는다. 만약 집안의 복인이 대신 점친 것이면 곧 제오효로 한 집의 어른을 삼고 제이효로 주부를 삼는다. 이상 말한 것은 모두 대점(代占)의 일의 단법이다. 이 때는 육효의 분파를 따라서 단하지 않고 각각 각자 정한 용신이 있다. 오직 한 집의 주인이 친히 와서 점칠 때만 비로소 육효 분궁(分宮)을 취하여 심찰(審察)하니, 자세히 보아 어느 한 효가 일진충·월파·순공을 만나는지를 보면 곧 이 사람은 재앙이 아니면 송사가 있다고 단한다.

且如家主自占，寅月甲寅旬辛酉日，占垢卦安靜。此卦世在初爻，正臨空地，世爻為家主，初爻為小口，其年二月內，家主與次男皆生病疾。又看五爻為父又逢月破之鄉，此年十月內，父患大災應此卦也。又如家人代占人宅，正月甲子旬壬申日，卜得大壯之大有，家人占者，不必取六爻分宮所斷，此卦五爻臨月破，理應宅工之災，豈知申日卜之不為月破，此宅長反主一年康泰。又論第二爻為宅母，被日辰沖破，理合生災，雖臨月建，目下縱和平安，後至七八月果染災殃，有此驗也。

비유컨대 한 집의 주인이 친히 와서 점쳐, 인월(寅月) 갑인순(甲寅旬) 신유일(辛酉日)에 《구(姤)》괘 안정(安靜)을 얻었다. 이 괘에서 세효가 초효에 있어 마침 공망의 땅에 떨어졌다. 세효는 가주를 대표하고 초효는 소아를 대표하니, 그래서 이 해 이월 안에 가주와 둘째 아들이 모두 병을 얻었다. 또 제오효가 부친을 대표함을 보니 바로 월파의 고장을 만났으니, 그래서 이 해 시월 안에 부친이 한 차례 큰 병을 앓았으며 모두 이 괘 위에 응험(應驗)되었다. 또 복인이 가택을 대점한 예에서, 정월 갑자순(甲子旬) 임신일(壬申日)에 《대장(大壯)》이 《대유(大有)》로 변한 것을 얻었다. 이미 집안 사람이 대점한 것이면 곧 육효 분궁을 따라서 단할 필요가 없다. 이 괘에서 제오효가 월파에 임하니 이치에 따라 마땅히 가장(家長)에게 재앙이 있다고 해야 한다. 그런데 신일(申日)에 와서 점쳐 신금(申金)의 부조(扶助)를 얻었으므로 이 효는 곧 월파로 삼아 논하지 않고, 이 가장은 도리어 일년이 강태(康泰)했다. 다시 제이효를 주부로 삼아 논하니 일진에 충파되었으므로 이치에 따라 재앙을 입어야 한다. 그것이 비록 월건에 임하고 있어 눈앞에는 아직 평안무사하지만, 칠팔월에 이르러 과연 재병(災病)에 걸렸으니 이 단법이 확실히 영험함을 볼 만하다.

又察鬼臨何命，方知殃及何人，伏鬼同推，化官概論。子變官爻，災連兒女。財之鬼象，殃及妻孥。人和病者，蓋因本命臨官鬼，且如鬼在子爻，便言屬鼠生人有疾。若卦無官，又尋伏鬼。假令卜得未濟卦，雖無鬼伏出離宮亥飛官爻，當決屬豬生人患病。鬼若空亡，不須畏忌。

다시 심찰하되 관귀가 누구의 본명 위에 임재(臨在)하는지를 보면 비로소 재앙이 누구의 몸에 떨어지는지를 안다. 복신(伏神) 속의 귀효도 똑같이 이렇게 미루고, 동효가 화출한 관효도 역시 일괄하여 이를 따라 논단한다. 자손이 관효를 변출하는 것은 재화가 아녀에게 미치고, 처재가 귀상(鬼象)으로 화성(化成)하는 것은 재앙이 처자에게 미친다. 누가 병을 얻을지를 판단하는 것은 곧 누구의 본명 생초(生肖)가 관귀에 임하는지를 본다. 비유컨대 귀효가 자효(子爻) 위에 있으면 곧 쥐띠 사람에게 병이 있다고 말한다. 만약 괘 중에 관귀가 없으면 곧 다시 복신 중의 귀를 찾는다. 가령 《미제(未濟)》괘를 얻었는데 괘 위에 비록 귀가 없더라도 도리어 이궁(離宮)에서 해수(亥水) 관효를 복출(伏出)하면 곧 돼지띠 사람이 병을 앓는다고 단해야 한다. 귀효가 만약 공망에 떨어지면 곧 두려워할 필요가 없다.

又論卦內動爻變出財兄父子，不必論這，若化官爻便宜細究。且如子孫化鬼，卑幼爻災。父母化官，椿萱有患。財化鬼爻，妻孥不泰。兄弟化出，手足難安。官化鬼爻，家庭病訟交作，妻如來卜，便推夫主生災。世化鬼爻，當決來卜之人有疾，卦身化鬼亦然，化鬼若空，不必言也。

다시 논하되 괘 내 동효가 처재·형제·부모·자손을 변출하는 것은 모두 자세히 논할 필요가 없고, 다만 관귀를 변출한 것만이 비로소 자세히 추구(推究)해야 한다. 비유컨대 자손이 귀효를 화출하는 것은 비유(卑幼)에게 재앙이 있고, 부모가 관효를 화출하는 것은 부모에게 병이 있으며, 처재가 귀효를 화출하는 것은 처자가 불안하고, 형제가 귀효를 화출하는 것은 수족(手足)이 편안하기 어렵고, 관귀가 다시 귀효를 화출하는 것은 집안에 질병과 관사가 서로 번갈아 발작한다. 만약 처자가 앞으로 와서 괘를 뽑은 것이면 곧 장부가 재앙을 입는다고 미룬다. 세효가 귀효를 화출하는 것은 곧 와서 점친 사람에게 병이 있다고 단한다. 괘신이 귀효를 화출하는 것도 역시 똑같다. 화출된 귀효가 만약 공망에 떨어지면 그것은 곧 말할 필요가 없다.

複查鬼克何爻，便決何人受疾，官臨誰卦，當言誰體成殃。卦內鬼爻發動，便作凶推。若克初爻，子孫有病。如傷二位，妻妾生災。克三爻，弟兄有疾。克四爻，母受其殃。克五爻，父遭疾厄。克六爻，病於公祖、患及奴丁。克世爻，來卜之人有毒。克應爻，妻室遭屯。若他人代占，鬼克應者，莫言妻病，反推本主生災，非災即訟。鬼不動不言也。

다시 귀효가 극하는 것이 어느 한 효인지를 조사하면 곧 어느 사람이 병을 받는지를 단한다. 관귀가 어느 한 괘 위에 임재하는지를 보면 곧 어느 방(房) 사람이 재앙을 이루는지를 말한다. 괘 내 귀효가 한번 발동하면 곧 흉단(凶斷)으로 삼는다. 초효를 극하는 것은 자손에게 병이 있고, 이효를 상하는 것은 처첩이 재앙을 입고, 삼효를 극하는 것은 형제에게 질(疾)이 있고, 사효를 극하는 것은 모친이 앙(殃)을 받고, 오효를 극하는 것은 부친이 병을 당하고, 육효를 극하는 것은 병이 조배에 있고 또 노복을 연루시킨다. 세효를 극하는 것은 와서 점친 사람의 몸에 병통이 있고, 응효를 극하는 것은 처실(妻室)에 곤액(困厄)이 있다. 만약 남이 대점하여 귀효가 응효를 극할 때는 곧 처자에게 병이 있다고 말하지 말고 도리어 대신 물은 정주가 재앙을 입는다고 미뤄야 하니 재앙이 아니면 송사다. 귀효가 발동하지 않는 것은 이 등을 모두 말하지 않는다.

又看鬼值何宮發動，便知災至何人。鬼在乾宮，當言父病。官居坤卦，便曰母災。在震宮，長男有疾。在巽卦，長女遭殃。坎卦，中男不泰。離宮，中女不寧。鬼搖艮內，災至少男。官動兌宮，殃及少女。要知何病，須看五行。金官發動，病入肺經、吐痰、氣急、咳嗽，又主斧割刀傷。木鬼交重，災由肝部左癱石瘓瘙癢、麻瘋，又不可興工伐樹，動則有妨。水鬼禍裁腎部腰疼淫氣洩馮崩淋，又恐江湖染禍。火鬼疾起心經、慮頗癇患瘡毒眼赤、尿黃、莫臨火境。土動臨官，患從脾胃切憂腫脹臉黃時災瘧疾，切莫立於巖牆之下。

또 귀효가 어느 한 궁(宮)에서 발동하는지를 보면 곧 재화가 어느 사람의 몸에 떨어지는지를 안다. 귀가 건궁(乾宮)에 있으면 부친에게 병이 있다고 말해야 하고, 관이 곤괘(坤卦)에 있으면 곧 모친에게 재앙이 있다고 말하며, 진궁(震宮)에 있으면 장자(長子)에게 질이 있고, 손괘(巽卦)에 있으면 장녀(長女)가 앙을 당하고, 감괘(坎卦)에 있으면 차자(次子)가 불안하고, 이궁(離宮)에 있으면 차녀(次女)가 편안하지 않다. 귀가 곤괘(艮卦) 안에 있어 요동하는 것은 재앙이 유자(幼子)에 미치고, 관이 태궁(兌宮)에 있어 발동하는 것은 앙이 유녀(幼女)에 미친다. 이 한 벌의 분파는 바로 팔괘가 배속한 부모자녀의 차서(次序)를 의지하여 온 것이다. 어느 병을 얻었는지를 알고자 하면 마땅히 귀효의 오행을 보라. 금귀(金鬼)가 발동하면 병이 폐경(肺經)에 있어 담을 토하고 기가 급하며 해수하고 또 부함도상(斧砍刀傷)을 주한다. 목귀(木鬼)가 발동교중하면 재앙이 간부(肝部)에 있어 좌탄우환(左癱右瘓)·피부소양(皮膚瘙癢)·마풍(麻風)의 무리다. 이 때에도 또한 공을 일으키고 나무를 베어서는 안 되니 한번 움직이면 곧 방해가 있다. 수귀(水鬼)가 화를 일으키는 것은 신부(腎部)에 있어 요동(腰疼)·유설(遺泄)·붕루임력(崩漏淋瀝)의 증이며 또한 강하호해(江河湖海) 위에서 화를 일으킬까 두렵다. 화귀(火鬼)의 병은 심경(心經)에서 일어나 전간(癲癇)·창독(瘡毒)·안적(眼赤)·소변황(小便黃)을 걱정해야 하니 절대 불이 있는 곳에 가까이 가지 마라. 토효 위에 관귀가 임하여 발동하는 것은 병이 비위(脾胃)에서 오니 가장 종창(腫脹)·면색발황(面色發黃)·시행학질(時行瘧疾)을 유심해야 하고 또한 위험한 담장 아래에 서서는 안 된다.

青龍鬼發，喜處招殃，白虎官興，喪家惹禍，又恐皿光。朱雀因怒氣得災。騰蛇為驚惶患病。勾陳防跌倒。玄武莫貪花，騾馬臨官，休登遠道。鬼居華蓋，勿住空門。帶咸池，莫酡酒色。逢羊刃忌執刀槍。酉鬼香醪少飲。丑官牛肉莫食。午鬼忌乘騾馬。卯宮莫授車興。巳慮蛇傷。戌防犬吠。寅恐虎狼之害。辰愁龍撤之驚。鬼如安靜，亦不為美。

귀가 「청룡」을 띠고 발동하는 것은 희경(喜慶)의 곳에서 재앙을 초래하고, 귀가 「백호」를 띠고 흥동하는 것은 상사(喪事)로 인해 화를 일으키며 또한 혈광(血光)이 있을까 두렵다. 「주작(朱雀)」을 띠는 것은 노여움을 일으키고 화를 내는 것으로 인해 병을 얻고, 「등사(騰蛇)」를 띠는 것은 경황(驚惶)을 받는 것으로 인해 병을 앓는다. 「구진(勾陳)」을 띠는 것은 전도(顚倒, 넘어짐)를 막아야 하고, 「현무」를 띠는 것은 여색을 탐련(貪戀)해서는 안 된다. 귀가 「역마(驛馬)」에 임하는 것은 먼 문밖으로 나가지 말고, 귀가 「화개(華蓋)」에 거하는 것은 사관(寺觀)에 기주(寄住)하지 말고, 귀가 「함지(咸池)」를 띠는 것은 주색(酒色)에 침니(沉溺)해서는 안 되고, 귀가 「양인(羊刃)」을 만나는 것은 도창(刀槍)을 손에 쥐는 것을 기피한다. 유효(酉爻)의 귀는 미주(美酒)를 적게 마시고, 축효(丑爻)의 관은 우육(牛肉)을 먹지 말며, 오효(午爻)의 귀는 라마(騾馬)에 타는 것을 꺼리고, 묘효(卯爻)의 귀는 수레를 타지 말며, 사효(巳爻)의 귀는 뱀에게 물릴까 근심하고, 술효(戌爻)의 귀는 견상(犬傷)을 제방(提防)하고, 인효(寅爻)의 귀는 호랑(虎狼)의 해가 있을까 두려워하고, 진효(辰爻)의 귀는 용사(龍蛇)의 경요(驚擾)를 걱정한다. 귀효가 비록 안정하더라도 역시 아름다운 일이라 할 수 없다.

妻財動則災至椿萱，父母搖則禍延蘭桂，鬼動弟兄之病，兄興妻僕之殃。財爻動，便言父母之災，鬼若同興，反助椿萱之力，其財亦不為殃。父母動雖曰子孫抱患，若得妻財同發，父自受傷，豈能剋制子爻也。官鬼動，理應兄弟遭屯。兄若空亡，亦不受鬼來傷克。兄弟動，當決妻奴不泰。兄象自臨月破，焉得傷財，縱動亦不為咎。雖曰六親之相剋，還宜強弱細參詳。

원문에 이르기를: 처재가 발동하면 재화가 곧 부모의 몸에 이르고, 부모가 요동하면 화환이 곧 자손에게 미치며, 관귀가 발동하면 형제에게 병이 있고, 형제가 흥동하면 처자·복인이 앙을 당한다 하였다. 재효가 발동하면 곧 부모에게 재앙이 있다고 말한다. 다만 만약 귀효가 동시에 흥기하면 재가 귀를 생하고 귀가 부를 생하여 도리어 부모의 힘을 도우니, 이 때 재효는 역시 재앙을 이루지 않는다. 부모가 발동하면 비록 자손이 병환을 당한다고 말하지만, 다만 만약 처재가 동시에 발동하여 가서 부모를 극하면 부모 자신이 상처를 입으니 또 어찌 능히 자손을 극제할 수 있으랴. 관귀가 발동하면 이치에 따라 형제가 곤액을 당해야 하지만, 다만 형제가 만약 공망에 떨어지면 역시 곧 귀효의 상극을 받지 않는다. 형제가 발동하면 마땅히 처자·복인이 불안하다고 단해야 하지만, 다만 형제 자신이 월파에 임하면 또 어찌 재효를 상할 수 있으랴, 비록 발동하더라도 역시 과구(過咎)를 이루지 않는다. 비록 육친 사이에 상극의 이치가 있다고 말하지만, 오히려 마땅히 각 효의 강약을 자세히 참상(參詳)해야 한다.

內為宅，外為人，人宅皆空倘滅門。財為馬，官為祿，祿馬俱無難發福。要知八卦空亡，且看地福訣內書云：子向北方坎、丑寅艮上山，卯起東方震，辰巳巽風間，午見南離火，未申地地關，酉在兌方取，戌亥屬乾垣。

원문에 이르기를: 내괘는 택(宅)이고 외괘는 인(人)이다. 인·택 두 곳이 모두 낙공하면 가도(家道)에 곧 멸문(滅門)의 우려가 있다. 처재를 「마(馬)」로 삼고 관귀를 「록(祿)」으로 삼으니, 록·마 둘이 모두 없으면 곧 집을 발하기 어렵다 하였다. 팔괘의 공망을 판단하고자 하면 《지복결(地福訣)》에 실린 구결(口訣)을 보라. 자(子)는 북방 감괘에 속하고, 축(丑)·인(寅)은 곤괘의 산에 귀하고, 묘(卯)는 동방 진괘에서 일어나고, 진(辰)·사(巳)는 손괘 풍위(風位) 사이에 있고, 오(午)는 남방 이괘의 불을 보고, 미(未)·신(申)은 곤괘 지위의 관구(關口)에 속하고, 유(酉)는 태괘 방위 위에서 취하고, 술(戌)·해(亥)는 건괘의 강역(疆域)에 귀한다. 이 구결을 따라 지지(地支)를 팔괘 위에 배도(配到)하면 곧 어느 한 괘가 공망에 떨어지는지를 안다.

內卦為宅，空則住居不利。外卦為人，空則長幼不安。外卦若空，第五爻又空者，並無動爻與日月生扶，非但生災，人口多遭損失。內卦若空第二爻又空者、或又被動爻與日月相傷，非惟不利，住房還主傾盤。內空外不空，宅敗人無厄。外陷內不陷，人亡宅不傾，內外皆空亡，況值休囚又無救助者，定主家破人亡。

내괘는 주택이니 낙공하면 곧 거주가 불리하고, 외괘는 인구이니 낙공하면 곧 노소(老少)가 불안하다. 외괘가 만약 낙공하고 제오효가 또 낙공하며 게다가 동효와 일진·월건이 와서 생부하는 것이 없으면, 그것은 곧 재앙을 입는 데 그치지 않고 인구가 또한 많이 절손(折損)된다. 내괘가 만약 낙공하고 제이효가 또 낙공하거나 혹은 다시 동효와 일월에 상극당하면, 그것은 곧 불리한 데 그치지 않고 가옥이 또한 경탑(傾塌)한다. 내괘가 낙공하고 외괘가 공하지 않은 것은 택자(宅子)가 패락하되 사람에게 재액(災厄)이 없고, 외괘가 함공하고 내괘가 함하지 않은 것은 사람에게 상망(傷亡)이 있되 택자가 무너지지 않는다. 내외가 모두 공망에 떨어지고 하물며 또 휴수에 해당하여 다시 구조(救助)가 없으면 반드시 가파인망(家破人亡)을 주한다.

且如癸卯年寅月壬午日，家主來占一年人口六事，卜得咸卦二爻五爻動，此卦內三爻太旺，房屋新創整齊者。外三爻是兌，正值休囚，況在甲戌旬占，兌酉又居空亡，五爻為人口，亦值空亡，雖云動不為空，豈知化出申爻亦空也。

비유컨대 계묘년(癸卯年) 인월 임오일(壬午日)에 한 집의 주인이 와서 이 해의 인구와 육사를 점쳐 《함(咸)》괘를 얻고 제이효와 제오효가 발동했다. 이 괘에서 안쪽 세 효가 극왕하니 가옥이 새로 지어 정제(整齊)하고 깨끗함을 알 수 있다. 바깥쪽 세 효는 태괘이니 바로 휴수에 해당한다. 하물며 갑술순(甲戌旬) 안에 있어 와서 점쳤는데 태궁 유금(酉金)이 또 공망에 떨어졌고, 제오효는 인구를 대표하니 역시 바로 공망에 해당한다. 비록 발동한 효는 공망으로 삼아 논하지 않는다고 말하지만, 누가 알았으랴 그것이 변출한 신효(申爻)가 똑같이 낙공할 줄을.

外卦與五爻皆絕子月建寅中同敗於日辰午內，又被動爻與日辰剋制，人口之爻毫無救助，其家一十一口，此年春季同染瘟疫之災，正二三月內連喪十人，止留一口，卦驗如此，宜細評之。又論妻財為馬，官鬼為祿，故此家宅卦中，財官不可無也。無祿者，資財耗散。無馬者，妻妾不寧，二者俱無家園零替。

외괘와 제오효가 모두 인월 월건에서 절하고 또 모두 오일 일진 가운데서 패(敗)했다——월건 위에서 절에 들고 일진 위에서 패를 받는 것은 효의 근기(根氣)가 양쪽 끝이 모두 끊어진 것과 같다——다시 동효와 일진에 극제당하여 인구의 효가 조금도 구조가 없다. 이 한 집에는 원래 열한 명이 있었는데 이 해 봄철에 함께 온역(瘟疫)에 걸려 정월·이월·삼월 안에 이어 열 사람이 죽고 다만 한 명만 남았으니, 괘상이 이와 같이 징험되었으니 마땅히 자세히 체회(體會)해야 한다. 다시 논하되 「처재」는 마로 삼고 「관귀」는 록으로 삼으니 그래서 가택 괘 중에 재효와 관효가 모두 결핍해서는 안 된다. 록이 없으면 돈이 모산(耗散)되고, 마가 없으면 처첩이 편안하지 않으며, 둘 다 없으면 가원(家園)이 곧 조릉패락(凋零敗落)한다.

龍雲喜、虎雲喪、交重持世家鄉。雀曰非、武曰賊、發動臨官來屋室。小青龍從甲乙日起，大白虎正月從申上順行十二位，若發動或持世或臨財，皆主喜慶。小白虎從庚辛日起，大白虎正月從申上順行十二位，若發動或持世，皆主凶喪，帶鬼發龍盛。

원문에 이르기를: 「청룡」은 희(喜)를 주하고 「백호」는 상(喪)을 주하니, 둘이 발동교중하거나 세효를 지니고 임하면 모두 자기 집에 관계된다. 「주작」은 시비(是非)를 주하고 「현무」는 도적을 주하니, 그것들이 발동하고 또 관귀에 임하면 화사가 곧 문에 찾아온다 하였다. 청룡 일신(一神)은 작은 것은 갑을일(甲乙日) 위에서 일어나고 큰 것은 정월 신위(申位)에서 일어나 순행십이위(順行十二位)한다. 청룡이 만약 발동하거나 세를 지니거나 재효에 임하면 모두 희경(喜慶)을 주한다. 백호 일신은 작은 것은 경신일(庚辛日) 위에서 일어나고 큰 것은 정월 신위에서 일어나 순행십이위한다. 백호가 만약 발동하거나 세를 지니면 모두 흉상(凶喪)의 일을 주하며, 만약 다시 귀효를 띠고 발동하면 흉세가 곧 더욱 성해진다.

小朱雀從丙丁日起，大朱雀正月從巳上順行十二位，若發動或持世或臨鬼，皆主是非。小玄武從壬癸日起，大玄武正月從丑上順行十二位，若發動，事主遲留，若臨官，田禾欠熟。小騰蛇從巳日起，惟獨大騰蛇，正月從辰上逆行十二位，若發動或臨鬼皆主虛驚，又與怪夢。

소주작(小朱雀)은 병정일(丙丁日) 위에서 일어나고 대주작(大朱雀)은 정월 사위(巳位)에서 일어나 순행십이위한다. 주작이 만약 발동하거나 세를 지니거나 귀효에 임하면 모두 시비구설(是非口舌)을 주한다. 소현무(小玄武)는 임계일(壬癸日) 위에서 일어나고 대현무(大玄武)는 정월 축위(丑位)에서 일어나 순행십이위한다. 현무가 발동하면 일에 대체로 지연·정체가 있고, 현무가 만약 관귀에 임하면 논밭의 장가(莊稼) 수확이 좋지 않다. 소등사(小騰蛇)는 사일(巳日) 위에서 일어나고 오직 대등사(大騰蛇)만은 정월 진위(辰位)에서 일어나 역행십이위(逆行十二位)한다. 등사가 만약 발동하거나 귀효에 임하면 모두 허경(虛驚)을 주하고 또 괴몽(怪夢)을 주한다.

青龍白虎同興，丁口有增有減，玄武騰蛇並陷，門蘭無盜無驚。青龍為喜，白虎為孝，二爻同發，定然紅白相交。武為盜賊，蛇乃虛驚，二象俱空，家無失脫虛驚也。騰蛇逢巳午之鄉，驚從火變。勾陳遇卯寅之地，戶退田園。騰蛇臨火鬼交重，家防回祿，如有嬰童幼女兼痘疹之侵。勾陳臨木鬼發動，主退田禾，定不豐熟。

원문에 이르기를: 청룡과 백호가 동시에 흥동하면 집안 인구에 늘어남도 있고 줄어듦도 있고, 현무와 등사가 함께 함공하면 문정 안에 이미 도적도 없고 경공(驚恐)도 없다 하였다. 청룡은 희경을 주하고 백호는 효복(孝服)을 주하니, 두 효가 동시에 발동하면 이 해에 필연 홍사(紅事) 백사(白事)가 교착된다. 현무는 도적이고 등사는 허경이니, 두 상이 모두 공에 떨어지면 집안에 곧 실절(失竊)과 경하(驚嚇)가 없다. 원문에 또 이르기를: 등사가 사오(巳午) 화향(火鄕)을 만나면 경공이 불로부터 생기고, 구진이 인묘(寅卯) 목지(木地)를 만나면 전원(田園)이 퇴실(退失)할 것이다 하였다. 등사가 화귀에 임하여 발동교중하는 것은 집안에 화재를 막아야 하고, 만약 영아·유녀가 있으면 또한 두진(痘疹)의 침습을 막아야 한다. 구진이 목귀에 임하여 발동하는 것은 전산(田産)·화가(禾稼)를 물러나게 함을 주하여 수확이 반드시 풍성하지 않다.

青龍居應居財，必有懷胎之喜；朱雀臨官臨世，豈無舉訟之非。應爻為正妻，財爻亦為妻又為妾，又為婢女，故論青龍臨應臨財者，不拘動靜，其年定見懷胎。朱雀為閒非，又為詞訟，若臨官爻世爻者，定主春蠶虧損，六畜傷殘。

원문에 이르기를: 청룡이 응효 혹은 재효 위에 떨어지면 집안에 반드시 회임(懷孕)의 경사가 있고, 주작이 관효 혹은 세효 위에 임하면 어찌 흥송(興訟)의 시비가 없으랴 하였다. 응효는 정처(正妻)를 대표하고 재효도 역시 처자를 대표하며 또 첩실(妾室)과 비녀(婢女)를 대표한다. 그래서 무릇 청룡이 응효에 임하거나 재효에 임하는 것은 그것이 동정(動靜)이 어떻든 논하지 않고 이 해에 반드시 신임(身孕)이 있음을 본다. 주작은 한기(閒氣) 시비를 주하고 또 사송을 주한다. 그것이 만약 관효·세효에 임하면 저본(底本)이 기록한 바에 비추어 또한 춘잠(春蠶) 휴손·육축(六畜) 상잔(傷殘)을 주한다.

羊刃興而兄弟發，則財破妻災。白虎動而子孫空，則蠶虧畜損。羊刃與兄弟，皆是克財之神，二爻皆動，定主財散囊虛，妻災僕病。白虎為刀砧，子孫為蠶畜，子若空亡，再加虎動者，定主春蠶虧損，六畜傷殘。火官當道，回祿宜壞。木子司權，春蠶許育。鬼乃禍殃，火為紅焰，火官發動，恐犯火災，不克身世，請禱可免。鬼如克世，難免火焚。而子孫為蠶花，如臨財火之爻，倍得春蠶之利。

원문에 이르기를: 「양인」이 흥기하고 형제가 또 발동하면 곧 재를 깨고 처자에게 재앙이 있으며, 「백호」가 발동하고 자손이 낙공하면 곧 잠사(蠶事)가 휴손되고 축생(牲畜)이 손을 입는다 하였다. 양인과 형제는 모두 재를 극하는 신이니, 두 효가 함께 움직이면 반드시 돈이 다 흩어지고 낭중(囊中)이 공허하여 처자에게 재앙이 있고 복인이 병을 입는다고 주한다. 백호는 도침(刀砧)의 상이고 자손은 잠(蠶)과 축생을 대표한다. 자손이 만약 공망에 떨어지고 다시 백호 발동을 더하면 반드시 춘잠 휴손·육축 상잔을 주한다. 원문에 이르기를: 화성(火性)의 관귀가 권력을 당하면 곧 화재가 가업을 손괴함을 막아야 하고, 목성(木性)의 자손이 령(令)을 장악하면 춘잠을 기를 수 있다 하였다. 귀효는 본래 재앙이고 불은 또한 적염(赤焰)의 상이다. 화귀가 발동하면 아마 화재를 범할 것이니 다만 그것이 세신을 극하지 않으면 기도(祈禱)하여 양해(禳解)하면 오히려 면할 수 있다. 귀효가 만약 와서 세효를 극하면 곧 화분(火焚)의 액(厄)을 당함을 면하기 어렵다. 그러나 자손은 잠화(蠶花)를 대표하니 만약 불에 속하는 재효 위에 임하면 곧 배가하여 춘잠의 이익을 얻을 수 있다 하였다.

官鬼如無如陷，為家堂而少力，宅長多屯。父母若動若沖，因屋室以無安，兒孫有恙。官鬼為家堂，又為家主，若不上卦及落空亡，便曰家無香火，縱有亦主崩頹，宅長又多疾病。父母為屋宇，大忌逢沖發動，沖則房屋不寧，動則子孫多毒。

원문에 이르기를: 관귀가 만약 괘에 오르지 않거나 함공(陷空)하면 가당(家堂) 향화가 곧 의탁이 없어지고 한 집의 어른도 또한 곤액이 많다. 부모가 만약 발동하거나 충을 당하면 가옥이 곧 안녕하지 않고 아들·손자도 병을 입는다 하였다. 관귀는 가당 향화를 대표하고 또 한 집의 주(主)를 대표한다. 관귀가 만약 괘에 오르지 않고 공망에 떨어지면 곧 이 집은 향화가 없다고 말하며, 비록 있더라도 잔파붕퇴(殘破崩頽)를 주하고 가장은 또한 질병이 많다. 부모는 가옥을 대표하니 가장 충당함과 발동을 꺼린다. 충당하면 곧 가옥이 안녕하지 않고, 발동하면 곧 자손이 병통이 많다.

雀武鬼爻三動乃作凶推，須憂物失非侵，更恐盜扳訟累。虎蛇兄象三空稱為吉兆，亦免妻殃僕患，況陰怪異悲聲。朱雀為是非，玄武為盜賊，官鬼為詞訟，若此三爻皆動，亦恐生非，亦防失脫，更慮盜賊指扳。白虎為悲喪，騰蛇為妖怪，兄弟為劫財，如此三象皆空，一年無怪無衰，況得妻安僕泰。

원문에 이르기를: 주작(朱雀)·현무(玄武)와 귀효(鬼爻) 이 세 가지가 함께 발동하면 곧 흉단으로 삼아 재물을 잃고 한기(閒氣)의 침요(侵擾)를 우려해야 하며, 더욱 도적에게 반첩(攀扯, 끌어들임)당하여 관사에 연루될까 두려워해야 한다. 백호(白虎)·등사(騰蛇)와 형제 이 세 상이 함께 낙공하면 길조(吉兆)라 하여, 이미 처자가 앙을 당하고 복인이 병나는 것을 면하고 또한 음사괴이(陰邪怪異)와 비곡(悲哭)의 소리가 없다 하였다. 주작은 시비를 주하고 현무는 도적을 주하며 관귀는 사송을 주한다. 이 세 효가 만약 모두 발동하면 곧 시비를 낼까 두려워하고 또한 실절을 막아야 하며 더욱 도적에게 반지(攀指, 헛고소)되어 연루됨을 걱정해야 한다. 백호는 비상(悲喪)을 주하고 등사는 요괴를 주하며 형제는 겁재(劫財)를 주한다. 이 세 상이 만약 모두 낙공하면 일년 안에 괴사(怪事)가 없고 쇠패가 없으며, 하물며 오히려 처가 편안하고 복이 태평할 수 있다.

子孫動則廣進家資，父母興則多傷禽獸。子乃生財之客，或動或旺溥獲資財。禽獸亦看子孫，若被父動來傷，血財不利。官爻愁旺動，九流為業反生財。白虎怕交重，五服在身非作咎。鬼為惡煞，雖不宜旺宜動，空拳覓利之人遇之反吉。白虎為喪服，亦不宜動，如有舊孝在家，動亦無忌。

원문에 이르기를: 자손이 발동하면 집안의 재산이 넓게 들어오고, 부모가 흥동하면 가축·금조(禽鳥)가 많이 상손을 입는다 하였다. 자손은 재를 생하는 신이니 혹 움직이거나 혹 왕하면 모두 자재(資財)를 넓게 얻는다. 집안의 금수(禽獸)도 역시 자손효를 본다. 자손이 만약 부모가 발동하여 와서 극상(剋傷)함을 당하면 축생 일류의 「혈재(血財)」가 곧 불리하다. 원문에 또 이르기를: 관효는 본래 그것이 왕상 발동함을 걱정하지만, 다만 구류방술(九流方術)을 업으로 하는 사람이 그것을 만나면 도리어 재를 생할 수 있다. 백호는 본래 그것이 발동교중함을 두려워하지만, 다만 몸에 바로 효복(孝服)이 있는 사람이 그것을 만나면 곧 과구라 하지 않는다 하였다. 귀효는 악살(惡煞)이니 본래 왕함이 좋지 않고 동함이 좋지 않으나, 다만 적수공권(赤手空拳)으로 술업을 의지하여 이익을 꾀하는 사람이 그것을 만나면 도리어 길리하다. 백호는 상복(喪服)을 주하니 역시 발동이 좋지 않다. 다만 만약 집안에 본래 구효(舊孝)가 몸에 있으면 백호가 발동해도 역시 기피할 필요가 없다.

坎府蛇行驚防波險。兌宮雀噪禍慮紅顏。離象鬼興風燭至，坤家官動土神妨。騰蛇為虛驚，看臨何卦，便識來蹤，如在坎宮發動，莫往江湖。若居艮卦交重，休登山嶺。震憂霹靂。巽慮狂風。幹行高處或寺觀內之驚惶。坤往墓中或荒郊間之恐懼。離遭火燭之虛驚。兌犯紅顏之頓駭。在內動，則家中仔細，在外動，則路上謹防。

원문에 이르기를: 등사가 감궁(坎宮)에서 유주(遊走)하면 경공은 수상(水上)의 풍파를 막아야 하고, 주작이 태궁(兌宮)에서 괄조(聒噪)하면 화사는 여색을 걱정해야 한다. 리괘(離卦) 가운데 귀효가 흥동하면 풍전등화(風前燭火)의 위험이 장차 이르고, 곤괘(坤卦)의 집에서 관효가 발동하면 흙을 움직이면 곧 토신(土神)의 방해가 있다 하였다. 등사는 허경을 주하니 그것이 어느 한 괘에 임하는지를 보면 곧 경공이 어디서 오는지를 안다. 감궁에서 발동하는 것은 강하호상(江河湖上)에 가지 말고, 곤괘에서 발동교중하는 것은 산에 오르고 고개를 넘지 말며, 진괘에 있는 것은 뇌전벽력(雷電霹靂)을 근심하고, 손괘에 있는 것은 광풍(狂風)을 고려하고, 건괘에 있는 것은 높은 곳 혹은 사관 가운데서 놀람을 받고, 곤괘에 있는 것은 분묘 혹은 황교(荒郊) 사이에 이르러 공하(恐嚇)를 받고, 리괘에 있는 것은 화촉(火燭)의 허경을 당하고, 태괘에 있는 것은 여색으로 인해 갑자기 놀람을 받는다. 등사가 내괘에서 발동하는 것은 곧 집안에서 자세히 제방하고, 외괘에서 발동하는 것은 곧 길 위에서 근신소심(謹愼小心)해야 한다.

再查朱雀為是非，動臨何卦之中，便覺何由起聲。看在那爻之上，方知那事成非。雀搖父母，若不為尊長之非，定不免文書之事。雀值子孫，非因卑幼，禍從僧道之門。雀動妻財，不受陰人之氣，定因財帛生非。雀居兄弟，禍起蕭牆，若免家庭之擾括，難逃朋友之喧譁。雀臨鬼動或化官爻，必遭公訟之牽連，又恐飛來之橫禍。復陳官鬼之爻亦不宜動，離官鬼發，切忌火光。坤卦官興，須憂動土，其餘六象一例而推。

다시 조사하되 주작은 시비를 주한다. 그것이 발동할 때 어느 한 괘에 임하는지를 보면 곧 시비가 어느 곳에서 소리를 내는지를 명백히 하고, 그것이 어느 한 효 위에 떨어지는지를 보면 비로소 어느 한 건 일로 시비가 야기되는지를 안다. 주작이 부모효에서 요동하면 이는 존장으로 인해 일어난 시비가 아니면 곧 문서상의 관사를 면하지 못한다. 주작이 자손효에 해당하면 만약 비유로 인해 일어난 것이 아니면 화사가 곧 승도(僧道)의 문에서 온다. 주작이 처재효에서 발동하면 이는 부인의 기를 받은 것이 아니면 곧 전재로 인해 시비를 낸다. 주작이 형제효에 거하면 화가 자기 집 문 안에서 일어나니 비록 가정의 교요(攪擾)를 면하더라도 역시 붕우 사이의 훤쟁(喧爭)을 벗어나기 어렵다. 주작이 귀효에 임하여 발동하거나 관효를 화출하면 반드시 공가(公家)의 소송 연루를 당하고 또한 날아온 횡화(橫禍)가 있을까 두렵다. 다시 말하되 관귀 이 한 효도 역시 발동이 좋지 않다. 리괘 중에 귀효가 발동하면 절대 화광(火光)을 꺼리고, 곤괘 중에 관효가 흥기하면 마땅히 흙을 움직임을 근심해야 한다. 그 나머지 여섯 괘는 모두 이 예를 따라 유추한다.

六沖主改星分居，或出行最利。六合能交關合夥，或進喜偏宜。家宅之卦，若值六沖，定主遷移、合與、改造，如不，必有遠行之兆。若與弟兄親族同居，當有分開之變。六沖者不過改遷之事，不可便以不利而言。若得六合之卦，謀事不成宜添人口，如欲交關合夥，無不遂心。但若合處逢沖，又主分更之變。

원문에 이르기를: 괘가 육충을 만나면 문호를 개환(改換)하고 집을 나누어 별거하거나 혹은 문을 나가 원행하는 것이 가장 유리함을 주한다. 괘가 육합을 만나면 능히 교역(交易)을 하고 합활(合夥)하며 혹은 사람을 더하고 입구(進口)를 들이는 것이 특별히 상의(相宜)하다 하였다. 가택의 괘가 만약 육충에 해당하면 반드시 천이(遷移)·합병 혹은 개건(改建)을 주한다. 만약 이 등의 일이 없으면 역시 반드시 원행의 조짐이 있다. 만약 형제 친족과 함께 사는 것이면 곧 집을 나누는 변화가 있어야 한다. 육충은 다만 개천(改遷) 일류의 일이니 한번 육충을 보고 곧 불리하다고 단정해서는 안 된다. 만약 육합의 괘를 얻으면 일을 꾀함에 비록 일시에 이루어지지 않더라도 역시 정정(添丁) 진구에 좋다. 만약 매매를 하고 합활 경영하고자 하면 마음에 맞지 않는 것이 없다. 다만 육합 가운데 또 충개(沖開)를 만나면 여전히 분리·변경을 주한다.

世動，有遷更之變。身空，無久遠之居。世父為宅主，固不宜動，又不宜空。或動或空，皆主住居不久。火化木，則灶須承漏。水化土，則溝欠疏通。火爻為灶，如化水爻，必灶前或上漏或下溼。水爻為溝渠，若化土爻，決主陰溝淤塞，土得沖破反主流通。

원문에 이르기를: 세효가 발동하면 곧 천사변경(遷徙變更)의 일이 있고, 괘신이 낙공하면 곧 오래 살지 못한다 하였다. 세효와 부모효는 같이 택주(宅主)가 되니 본래 발동이 좋지 않고 또한 낙공이 좋지 않다. 한번 움직이거나 한번 공하면 모두 거주가 오래지 않음을 주한다. 원문에 또 이르기를: 화효(火爻)가 목(木)을 화하면 조상(竈上)이 곧 누수를 받고, 수효(水爻)가 토(土)를 화하면 구거(溝渠)가 곧 소통을欠한다 하였다. 화효는 로조(爐竈)를 대표하니 만약 수효를 화출하면 조전(竈前)에 반드시 위의 삼루(滲漏)가 아니면 곧 아래의 조습(潮濕)이다. 수효는 구거를 대표하니 만약 토효를 화출하면 반드시 음구(陰溝)가 어색(淤塞)함을 주하되, 다만 토효가 만약 충파당하면 도리어 구거가 유통함을 주한다.

金化火，而鍋鐵崩傷。木化金，而家堂釘鈄。金爻為鍋，子亦為香爐，化出火爻，若非鍋漏，即是香爐破損。木爻為家堂，又為臥床，若之金象，必是神堂有鐵鈄、或床上有鐵釘。事之否藏，人之禍福，待臨值月期當見，候旺生時節方來。要知禍到，當察凶爻。如望福來，遠評吉象。凡爻神臨於生旺之月，便見其因。吉神值月則吉，凶神值月則凶。是吉是凶，不出五行之外。或悔或吝，咸從四象之中。

원문에 이르기를: 금효(金爻)가 화(火)를 화하면 솥철(鍋鐵)이 곧 붕렬하여 손상되고, 목효(木爻)가 금(金)을 화하면 가당 위에 곧 철정(鐵釘)·철건(鐵件)이 있다 하였다. 금효는 솥을 대표하고 자손도 역시 향로(香爐)를 대표한다. 금효가 화효를 화출하는 것은 솥이 새는 것이 아니면 곧 향로가 파손되는 것이다. 목효는 가당을 대표하고 또 와상(臥牀)을 대표한다. 목효가 만약 금상(金象)으로 변하면 반드시 신당(神堂) 위에 철건을 못박았거나 혹은 상 위에 철정이 있는 것이다. 원문에 또 이르기를: 일의 통색(通塞)과 사람의 화복은 마땅히 상응하는 월분(月份)이 값림(值臨)하기를 기다려야 비로소 현현하고, 생왕(生旺)의 시절에 이르러야 비로소 도래한다. 화사가 어느 때 오는지를 알고자 하면 곧 흉효(凶爻)를 심찰하고, 복기가 어느 때 도래하는지를 바라고자 하면 곧 길상을 평평(推評)하라. 무릇 효신(爻神)이 생왕의 달에 이르면 일의 연유가 곧 현현한다. 길신이 달에 해당하면 곧 길하고 흉신이 달에 해당하면 곧 흉하다. 길인지 흉인지는 모두 오행 생극 밖에 벗어나지 않고, 회(悔)인지 린(吝)인지도 모두 사상변화(四象變化) 가운데 있다 하였다.

（以子孫為主，身世為憑。）興工最怕鬼重交，更忌官來克世爻，助鬼傷身災定染，隨官入墓禍能招。起造興工，大忌鬼爻發動，縱然不動官來克世，尤凶。如逢助鬼傷身，有妨家主。隨官入墓，造後豈得興家？內興外旺年年發，父盛財安歲歲高，子動鬼衰身世旺並，無神煞作精妖。內卦為宅，外卦為人，二者皆臨旺相，自然人宅興隆。內外若值休囚，豈能發達？卦若空亡，便為凶斷。父母為屋宇，如逢旺相，又無財動來傷，房屋定然綿遠，後主榮華。卦得子孫發動、官鬼休囚、世爻不受沖剋，動作之時永無妨礙。

이 장은 「자손」효를 주로 삼고 괘신·세효를 근거로 삼는다. 가결에 이르기를: 공사를 일으키고 흥건(興建)하는 것은 가장 귀효 발동교중을 두려워하고 더욱 관귀가 와서 세효를 극함을 꺼린다. 기신이 관귀를 생조하여 세신을 상극하는 것은 반드시 재앙에 물들고, 「수관입묘」를 범하는 것은 능히 화사를 불러온다 하였다. 무릇 기조(起造)하여 공사를 일으키는 것은 크게 귀효 발동을 꺼린다. 비록 귀효가 움직이지 않더라도 다만 관귀가 와서 세효를 극하면 역시 격외로 흉하다. 만약 기신이 관귀를 생조하고 도리어 세신을 상극하는 것을 만나면 곧 가주를 방해한다. 만약 수관입묘를 범하면 방자(房子)를 지은 뒤에 또 어찌 능히 집을 일으키겠는가. 가결에 이르기를: 내괘가 흥하고 외괘가 왕하면 해마다 발달하고, 부모효가 왕성하고 재효가 안정하면 일년이 일년보다 높아진다. 자손이 발동하고 귀효가 쇠약하며 괘신·세효가 모두 왕하면 곧 신살이 수를 써서 요괴가 됨이 없다 하였다. 내괘는 택이고 외괘는 인이니 둘이 모두 왕상에 임하면 사람과 택이 자연히 흥륭한다. 내외가 만약 휴수에 해당하면 어찌 발달하겠는가. 괘가 만약 공망에 떨어지면 곧 흉단으로 삼는다. 부모는 가옥을 대표하니 만약 왕상을 만나고 또 재효가 발동하여 와서 극상하지 않으면 가옥이 반드시 견고하여 오래가며 일후에 가도가 영화(榮華)함을 주한다. 괘 중에 만약 자손 발동·관귀 휴수·세효가 충극을 받지 않음을 얻으면, 공사를 일으키고 흥조(興造)할 때 영원히 방애(妨礙)가 없다.

（以子孫為主，身世為憑。）開業興修兼所伐，身臨福德卻為奇，子孫旺相千祥至，官鬼交重萬禍欺，世旺逢生無禁忌，身衰受克有方隅，並占方向凶和吉，如此推之不改移。凡動土、興工、創作、修砌、拆卸、墾掘、斫伐、更方、改向之類，皆以子孫持世，或旺相、或發動便無妨礙。子若休囚又不臨世，卦中鬼爻又動，必有神煞為殃，切莫動作。又看世爻喜臨旺相則吉，縱逢衰地亦得生扶，並無禁忌。世若休囚，卻被鬼爻或日辰克沖，決有方隅。世落空亡，必多愆咎。鬼如落陷，殃禍無干，凡遇助鬼傷身、隨官入墓不可用也。

이 장은 「자손」효를 주로 삼고 괘신·세효를 근거로 삼는다. 가결에 이르기를: 공사를 시작하고 흥수(興修)하며 나무를 벌벌(砍伐)하는 것은 괘신이 「복덕」 자손에 임하는 것이 가장 기묘하다. 자손이 왕상하면 천 가지 길상이 모두 오고, 관귀가 발동교중하면 만 가지 화환이 서로 속인다. 세효가 왕상하고 또 생을 만나면 곧 금기가 없고, 괘신이 쇠약하고 또 극을 받으면 곧 방위상의 기휘(忌諱)를 범한다. 연대하여 조향의 길흉을 점문(占問)하는 것도 역시 이 방법을 따라 미루니 개정할 필요가 없다 하였다. 무릇 흙을 움직이고 공을 일으키고 창건·수축·척섭(拆卸)·개건·벌벌·방위 교환·조향 개변 일류의 일은 다만 자손이 세를 지키거나 왕상하거나 발동하면 곧 방애가 없다. 자손이 만약 휴수하고 또 세효에 임하지 않으며 괘 중에 귀효가 오히려 발동하면 반드시 신살이 재앙을 일으키니 절대 공사를 일으키지 마라. 또 세효를 본다. 세효가 왕상에 임하면 곧 길하고, 비록 쇠지에 떨어지더라도 다만 생부를 얻으면 역시 금기가 없다. 세효가 만약 휴수하고 또 귀효 혹은 일진에 충극당하면 곧 반드시 어느 방위를 범한 것이다. 세효가 공망에 떨어지면 반드시 과구가 많다. 귀효가 만약 낙함(落陷)하면 앙화가 곧 상관이 없다. 무릇 기신이 관귀를 생조하여 세신을 상극하는 것과 및 수관입묘를 만나는 것은 모두 공사를 일으켜서는 안 된다.

福住水爻宜動北，官居金位怕興西，卯寅值子當修震，巳午逢官忌造離，鬼在戌中幹莫改，殺臨辰土巽休趨，兄財父向皆無犯，獨有官方必不宜。修方動土之事，所喜者子孫，所忌者官鬼，看鬼臨何卦何爻，此方莫動。查子值何官何象，其向宜興，假令卜得大壯卦，鬼在寅爻，艮方有煞，官居乾卦西北，有神福在震，官鬼亦屬木，故東方又不可也。

가결에 이르기를: 「복덕」 자손이 수효 위에 떨어지면 북방을 움직이기에 좋고, 관귀가 금위(金位)에 거하면 곧 서방에서 공사를 일으킴을 두려워한다. 인묘(寅卯)의 효가 자손에 해당하는 것은 마땅히 진괘 동방을 수리해야 하고, 사오(巳午)의 효가 관귀를 만나는 것은 리괘 남방에서 영조(營造)함을 꺼린다. 귀가 술효에 있는 것은 건괘 서북방을 개동(改動)해서는 안 되고, 살(煞)이 진토(辰土)에 임하는 것은 손괘 동남방으로 가지 마라. 형제·처재·부모가 소재하는 방위는 모두 기를 범하지 않고, 오직 관귀가 소재하는 방위만은 반드시 움직이기에 좋지 않다 하였다. 방위를 수리하고 흙을 움직이는 이 무리의 일은 기뻐하는 것은 자손이고 꺼리는 것은 관귀다. 귀효가 어느 괘·어느 효에 임하는지를 보면 그 방위는 움직이지 말고, 자손이 어느 궁·어느 상에 해당하는지를 조사하면 그 방향은 곧 공사를 일으키기에 좋다. 가령 《대장(大壯)》괘를 얻었는데 귀가 인효에 있고 인은 곤위(艮位)에 속하니 곤방에 살이 있음을 알고, 관귀가 또 건괘에 거하니 서북에도 신살이 있음을 안다. 자손이 비록 진괘에 있지만 관귀가 똑같이 목에 속하므로 동방도 역시 똑같이 움직여서는 안 된다.

子居申象，惟獨西南方永無禁忌。又如萃卦鬼在坤宮又居巳上，切忌西南與東南向莫動土。子臨亥水又值兌，家西北與正西興修不犯，其中兄弟妻財父母之方不須防避，惟有官臨之處動必有殃。子在之方興之，獲福德之方雖吉，卦中鬼動或鬼克世，亦不宜動也。

해당 괘에서 자손이 신효에 거하고 신은 곤위에 속하니 오직 서남방만이 영원히 금기가 없다. 또 《췌(萃)》괘에서 귀효가 곤궁(坤宮)에 있고 또 사효 위에 떨어지니, 그래서 서남과 동남 이 두 방향은 모두 절대 흙을 움직임을 꺼린다. 자손이 해수(亥水)에 임하고 또 태궁에 해당하니, 그래서 서북과 정서 두 방의 흥수(興修)는 모두 기를 범하지 않는다. 그 가운데 형제·처재·부모가 점하는 방위는 방비(防避)할 필요가 없고, 오직 관귀가 임재하는 곳만은 한번 움직이면 반드시 재앙이 있다. 자손이 소재하는 방위에서 공사를 일으키는 것은 능히 복덕을 얻는다. 다만 복덕의 방위가 비록 길하더라도 만약 괘 중에 귀효가 발동하거나 귀효가 세를 극하면 역시 여전히 공사를 일으키기에 좋지 않다.

拆但豈嫌財象發，興新偏忌父爻虛，造成屋室憂沖散，印綬無空更久居。凡論房屋以父母為用爻，最嫌財動，惟占拆卸舊房，不嫌財發，父縱落空，不須疑慮。凡創新房父宜有氣，但嫌財值交重。財爻又不宜空，空則家資淡薄。又論未造之先井拆舊者，縱遇六沖無咎。房屋既成大忌六沖之卦，更怪父值空亡。卦不沖而父不空，方居久遠。

가결에 이르기를: 옛 집을 척섭하는 것은 어찌 오히려 재효 발동을 꺼리겠는가. 새로 방사(房舍)를 짓는 것은 편편히 부모효의 허공(虛空)을 기피한다. 방자를 지은 뒤에는 곧 괘가 충산(沖散)을 만남을 근심한다. 「인수(印綬)」 부모가 낙공하지 않아야 비로소 오래 살 수 있다 하였다. 무릇 가옥을 논하는 것은 모두 부모를 용신으로 삼아 가장 재효 발동을 꺼리되, 오직 옛 집을 척섭하는 점만은 재효 발동을 꺼리지 않으며 부모가 비록 낙공하더라도 역시 의려(疑慮)할 필요가 없다. 무릇 새로 가옥을 짓는 것은 부모효가 기가 있음이 좋고 다만 재효 발동교중을 꺼린다. 다만 재효는 또 낙공이 좋지 않으니 낙공하면 곧 집안의 자재가 단박(單薄)하다. 다시 논하되 아직 흥조하기 전·바로 옛것을 허무는 때에는 비록 육충을 만나더라도 역시 과오가 없다. 가옥이 이미 건설되면 곧 크게 육충의 괘를 꺼리고 더욱 부모효가 공망에 떨어짐을 두려워한다. 괘가 충을 만나지 않고 부모가 낙공하지 않아야 비로소 오래 살 수 있다.

（起造以間爻為主，單占以應象為憑。）造室修船擇匠工，須憑應上定形蹤，弟兄值此奸愚拙，財福臨之精巧通，父母在時為作首，鬼能壓倒祝符同。凡擇五色工匠，皆看應爻。應臨兄弟，此匠拙而且奸。應若臨財臨子，其人細巧多能。應臨父母，堪為眾匠之班頭。應值鬼爻預防壓倒。

이 장은 기조를 논할 때는 「간」효를 주로 삼고 단독으로 장인(匠人)을 점칠 때는 「응」효를 근거로 삼는다. 가결에 이르기를: 집을 짓고 배를 수리하며 공장을 도선(挑選)하는 것은 마땅히 응효를 의지하여 이 사람의 형모행적(形貌行迹)을 판정하라. 응효가 형제에 해당하는 것은 이 장인이 또 간사하고 또 졸하다. 응효가 처재·자손에 임하는 것은 이 사람의 수예(手藝)가 정교하여 통달하다. 응효가 부모에 임하는 것은 중장(衆匠)의 영반(領班)이 될 수 있다. 응효가 귀효에 해당하는 것은 그가 압상(壓傷)당함을 막아야 하니 마땅히 축도(祝禱)하고 부적을 그리는 것처럼 양해하라 하였다. 무릇 각행각색(各行各色)의 공장을 도선하는 것은 모두 응효를 본다. 응효가 형제에 임하면 이 장인은 이미 졸하고 또 간사하다. 응효가 만약 재효·자효에 임하면 이 사람은 마음이 세심하고 손이 정교하여 본령이 많다. 응효가 부모에 임하면 감당히 중장의 반두(班頭)가 될 수 있다. 응효가 귀효에 해당하는 것은 미리 물건에 압도(壓倒)당함을 방비해야 한다.

多言朱雀歸其位，遲鈍勾陳立此工，性獨猖狂居白虎，才高伶利自青龍，空亡墓絕無功績，造不周圓犯六沖。應臨朱雀，開口多言倘招口舌，應帶而去，其人遲鈍，再見鬼爻匠憂跌臥。臨白虎其性剛而且狠毒。遇青龍，心多智慧而技藝精通。若應值騰蛇，匠主虛浮之性，又存一倒之心。應逢玄武，為人甚好奸雄，如帶兄官須防竊取。應爻縱帶青龍財福，若落空亡、或臨月破、或被日辰沖擊，皆莫用之。如卜六沖之卦，匠必無緣，難全終給。

가결에 이르기를: 말이 많은 것은 주작이 응위(應位)에 귀한 것이고, 둔한 것은 구진이 이 공(工)의 몸에 선 것이며, 성정이 창광(猖狂)한 것은 백호가 거하는 것이고, 재가 높고 영리(伶俐)한 것은 자연히 청룡이다. 응효가 공망에 떨어지거나 묘절(墓絶)에 들어가는 것은 공적을 이루어 내지 못하고, 괘가 육충을 범하는 것은 방자를 짓는 것이 주하지도 원하지도 않다 하였다. 응효가 주작에 임하는 것은 입을 열면 말이 많아 구설을 불러올 수 있다. 응효가 구진을 띠는 것은 이 사람이 둔하니 만약 다시 귀효를 보면 이 장인은 곧 전도의 근심이 있다. 응효가 백호에 임하는 것은 성정이 강경하고 게다가 흉독(狠毒)하다. 청룡을 만나는 것은 심사가 총혜(聰慧)하고 기예가 정통(精通)하다. 만약 응효가 등사에 해당하면 이 장인은 성정이 허부(虛浮)하고 또 반도(半途)에 일을 내던질 마음을 품고 있다. 응효가 현무를 만나는 것은 사람됨이 간활(奸猾)하니 만약 다시 형제·관귀를 띠면 곧 그의 투절(偷竊)을 막아야 한다. 응효가 비록 청룡·처재·자손을 띠더라도 다만 공망에 떨어지거나 월파에 임하거나 일진에 충격당하면 모두 쓸 수 없다. 만약 육충의 괘를 얻으면 이 장인과 반드시 인연이 없어 끝까지 하지 못한다.

應克世爻兄或動，傷財費料弗依徒，興工卦內非如此，間作斯人辨吉凶。應如克世，匠懷暗損之心。兄弟動來克世，多費資財。單選匠人依前一。凡占起造，卦內所兼問匠人者，不取應爻，反憑二間，間若空亡，匠工無力，間克世爻，匠來欺主。間爻臨鬼值騰蛇，須防壓倒。

가결에 이르기를: 응효가 세효를 극하거나 형제효가 발동하면 곧 재를 상하고 재료를 낭비하니 이 도공(徒工)을 쓰지 마라. 기조의 괘에서는 도리어 이같이 단하지 않고 마땅히 「간」효로 이 사람의 길흉을 분변하라 하였다. 응효가 만약 세효를 극하면 이 장인은 은밀히 남을 해칠 마음을 품는다. 형제효가 발동하여 와서 세효를 극하면 전재를 낭비함이 많을 것이다. 단독으로 장인을 도선하는 것은 곧 앞에서 말한 단법을 따른다. 무릇 가옥을 기조하는 점에 겸하여 장인을 묻는 것은 곧 응효를 취하지 않고 도리어 두 간효(間爻)를 의지한다. 간효가 만약 공망에 떨어지면 장공(匠工)에게 기력이 없고, 간효가 세효를 극하면 장인이 주가(主家)를 업압(欺壓)할 것이다. 간효가 귀효에 임하고 또 등사에 해당하는 것은 마땅히 압상당함을 막아야 한다.

（吉則用子孫為主，凶則用官鬼為憑。）動土修房及造船，安床栽種下春蠶，裁衣蓄髮加冠帶，舉殯除靈安葬連，探客出行醫療病，分居入宅與更遷，諸般吉日嫌官動，又怕官爻克世邊。凡選一應吉日時，皆忌鬼爻發動，鬼縱不動，克世，亦凶。鬼如不動不克世爻，不值作事之日，便為吉也。

이 장은 길사(吉事)의 날을 택하는 것은 「자손」을 주로 삼고 흉사(凶事)의 날을 택하는 것은 「관귀」를 근거로 삼는다. 가결에 이르기를: 흙을 움직이고 집을 수리하며 및 배를 짓고, 상(牀)을 안치하고 심고 춘잠을 내리고, 의상을 재제하고 머리를 기르고 가관(加冠)하고 띠를 매고, 빈(殯)을 내고 영(靈)을 제하고 안장하고, 친을 찾고 객을 방문하며 문을 나가 원행하고 의를 청하여 병을 치료하고, 집을 나누고 택에 들어가고 거처를 옮기는——이 각양의 길일(吉日)은 모두 관귀 발동을 꺼리고 또한 관효가 와서 세효를 극함을 두려워한다 하였다. 무릇 일체의 길리한 일자·시진(時辰)을 도선하는 것은 모두 귀효 발동을 꺼린다. 귀효가 비록 움직이지 않더라도 다만 그것이 세를 극하면 역시 똑같이 흉하다. 귀효가 만약 발동하지도 않고 또 세효를 극하지도 않으며 또한 마땅히 처리하고자 하는 일의 그 날에 해당하지 않으면 곧 길일이다.

虎動休迎棺槨至，兄興開肆損財源，六沖不用成親日，子動單憂赴任官。諸般吉日，忌鬼為先，凡接壽停，又嫌白虎。如作生涯，不宜兄動。結婚承繼，皆忌六沖。惟有赴任官員，不嫌鬼發，反忌子孫動官空。寫像安神同祭禱，官爻靜旺卻為先，鬼空必主神非在，鬼動還愁聖不安。凡寫佛像並安奉神堂、及守天賽願，看鬼爻，切不宜空，空則神祗不在，又不宜動，動則陰司不安。須得靜而又旺，便獲佳祥。鬼克世爻，亦非宜也。又論問卜著免靈日，亦看官爻，或動或旺必通靈，遇絕遇空無感應。賣卜者，喜官鬼。

가결에 이르기를: 백호가 발동하는 날은 수재관곽(壽材棺槨)을 영접하러 가지 마라. 형제가 흥동하는 날은 점포를 열면 곧 재원(財源)을 손상한다. 육충의 괘는 혼인을 이루는 날로 삼아 쓸 수 없다. 자손이 발동하는 것은 오직 부임하는 관원이 근심할 바가 된다 하였다. 각양의 길일은 우선 귀효를 꺼린다. 무릇 미리 마련한 수관(壽棺)을 영접하여 문에 들이는 것은 또 백호 발동을 꺼린다. 만약 개장(開張)하여 매매를 하는 것이면 형제 발동이 좋지 않다. 결혼과 자사(子嗣) 승계는 모두 육충을 꺼린다. 오직 관원이 부임하는 것은 도리어 귀효 발동을 꺼리지 않고 도리어 자손 발동과 관효 낙공을 꺼린다. 가결에 이르기를: 신불상(神佛像)을 그리고 신위(神位)를 안봉(安奉)하며 제사·기도하는 것은 모두 관효가 이미 정하고 또 왕함을 으뜸으로 삼는다. 귀효가 낙공하면 반드시 신령이 있지 않고, 귀효가 발동하면 또 신성(神聖)이 편안하지 않을까 걱정한다 하였다. 무릇 불상을 그리고 신당을 안봉하며 및 밤을 지켜 하늘에 보답하고 소원을 갚는 것은 모두 귀효를 본다. 귀효는 절대 낙공이 좋지 않으니 낙공하면 곧 신기(神祇)가 임하지 않고, 역시 발동이 좋지 않으니 발동하면 곧 음사(陰司)가 편안하지 않다. 마땅히 그것이 이미 안정하고 또 왕상함을 얻어야 비로소 길상을 얻는다. 귀효가 만약 와서 세효를 극하면 역시 합의(合宜)하지 않다. 다시 논하되 어느 날에 괘를 점치면 영험한지를 복문(卜問)하는 것도 똑같이 관효를 본다. 관효가 혹 움직이거나 혹 왕하면 반드시 영에 통하고, 절을 만나고 공을 만나면 곧 감응(感應)이 없다. 그래서 매복(賣卜)을 업으로 하는 사람은 도리어 관귀를 좋아한다.

上學求師兼拜表，妻財發動事難圓，取徒繼子並收養，父母交重永不全，各定忌神愁旺動，還須鬼靜禍無干。上學攻書延師重傅、具揭奏本、進耳表章、修史鑄印，皆用父母爻為主。父不空而財不動，便作良時。憎道傅徒、民間繼子、及牧養六畜，皆取子為用爻，最嫌父動。但擇日時，卦內忌神不動方不交重，鬼不克世，乃為吉日良時也。

가결에 이르기를: 학교에 가고 스승을 배알하며 및 표를 올리고 주(奏)를 올리는 것은 처재가 한번 발동하면 일이 곧 원만하기 어렵다. 제자를 거두고 자사를 승계하며 및 수양(收養)하는 것은 부모효가 발동교중하면 일이 곧 영원히 주전(周全)하지 않다. 각자 기신을 정준(定準)하여 가장 그것이 왕상 발동함을 걱정한다. 또한 마땅히 귀효가 안정해야 화환이 비로소 상관하지 않는다 하였다. 학에 올라 글을 읽고 사부(師傅)를 연청(延請)하고 문서를 갖추어 상주하고 표장(表章)을 진정하며 사(史)를 수리하고 인(印)을 주조하는 것은 모두 부모효를 주로 삼는다. 부모가 낙공하지 않고 재효가 발동하지 않으면 곧 좋은 시진이다. 승도가 제자를 전하고 민간에서 자사를 과계(過繼)하며 및 육축을 목양하는 것은 모두 자손을 취하여 용신으로 삼아 가장 부모 발동을 꺼린다. 총괄하여 날을 택하고 때를 택하는 것은 다만 괘 내의 기신이 발동하지 않고 교중하지 않으며 귀효가 또 세를 극하지 않으면 곧 길일·양시(良時)다.

（以內外為主，衰旺為憑。）守住遷居，內外兩爻分得失；更方改向，福官二位察災祥。內爻為已住之堂，間守內衰終不發，外卦乃未居之地，占移外旺定然昌。兄官若並內之爻，非宜舊室，財福如登外之象，大利新房。

이 장은 내외 두 괘를 주로 삼고 쇠왕을 근거로 삼는다. 원문에 이르기를: 옛 집을 지킬 것인가 새 집으로 옮길 것인가는 내외 두 괘 위에서 득실을 분변한다. 방위를 교환하고 조향을 개변하고자 하는 것은 「복덕」 자손과 「관귀」 두 효 위에서 재상(災祥)을 살찰한다. 내괘는 현재 거주하는 가옥을 대표하니 수구(守舊)를 물을 때 만약 내괘가 쇠약하면 끝내 발하지 못한다. 외괘는 아직 살지 않은 지방을 대표하니 천이를 물을 때 만약 외괘가 왕상하면 정연히 창성한다. 형제와 관귀가 만약 모두 내괘의 효 위에 떨어지면 곧 옛 집에 다시 사는 것이 좋지 않다. 처재와 자손이 만약 외괘의 상 위에 오르면 곧 크게 새 집으로 들어가는 것이 이롭다 하였다.

凡占守舊，須得內外旺相方為大吉，臨胎沒次之。若得妻財子孫在內，守住為高。內卦如臨死休囚廢，又帶兄官，況無財福者，便宜火速移居，免遭愆咎。若卜遷移，須看外卦，旺帶吉神則吉，休囚值凶煞則凶，外若空亡還須守舊，內如落陷速要更新。

무릇 옛 집을 지키는 점은 마땅히 내외 두 괘가 모두 왕상함을 얻어야 비로소 대길이고 「태」「몰」에 임하는 것은 그 다음 등급이다. 만약 처재·자손이 모두 내괘에 있으면 옛 거처를 지키는 것이 상책이다. 내괘가 만약 사·휴·수·폐에 임하고 또 형제·관귀를 띠며 하물며 괘 중에 오히려 재효·자손이 없으면, 그것은 곧 빨리 이사해야 하니 화환을 당함을 면하기 위함이다. 만약 천이를 점치면 마땅히 외괘를 보라. 외괘가 왕상하고 또 길신을 띠면 곧 길하고, 휴수하고 또 흉살에 해당하면 곧 흉하다. 외괘가 만약 공망에 떨어지면 오히려 수구가 좋다. 내괘가 만약 함약(陷弱)하면 곧 빨리 새 거처로 바꿔야 한다.

內外居旺，舊新皆吉。內外俱衰，行止皆凶。如占改向最宜財福興隆，大忌兄官發動。雖然不動，兄鬼若臨此向則凶。且如大有卦，財福之方宜朝東北正北，鬼兄之向莫對東南正西。離卦有兄官，正南尤忌。乾宮帶財福，西北可宜。又如甲子旬壬申日占此卦，乾宮雖有財福，臨空，不利西北，妻財雖在寅爻沖破，不宜東北，惟有子孫之向正遇長生，止宜正北。

내외 두 괘가 모두 왕한 것은 수구·이사 모두 길하고, 내외가 모두 쇠한 것은 가도 흉하고 남아도 흉하다. 만약 조향을 개환하는 점이면 가장 처재·자손의 흥륭이 좋고 크게 형제·관귀의 발동을 꺼린다. 비록 그것들이 움직이지 않더라도 다만 형제·귀효가 어느 조향 위에 임하면 그 조향도 역시 흉하다. 비유컨대 《대유(大有)》괘에서 처재·자손이 소재하는 방위는 동북과 정북을 향함이 좋고 귀효·형효가 소재하는 방위는 곧 동남과 정서를 향하지 말라. 이 괘에서 리궁(離宮)에 형제·관귀가 있으니 정남이 특히 기휘다. 건궁이 처재·자손을 띠면 서북이 곧 쓸 만하다. 또 갑자순 임신일에 이 한 괘를 점치니 건궁에 비록 재효·자손이 있더라도 도리어 바로 공망에 임하여 서북이 곧 불리하고, 처재가 비록 인효에 있더라도 도리어 일진에 충파되어 동북도 역시 좋지 않다. 오직 자손이 소재하는 방향이 바로 장생(長生)을 만나니 그래서 다만 정북을 향함이 좋다.

父為房屋之用爻，憂臨空陷。子乃宅神之本位，喜值興隆，鬼日凶爻，無則家資被耗。財雲吉象，動則屋宇遭傷。父帶吉星或化子孫而眾福，父臨凶殺或之官鬼以成殃。不論移居守舊，皆取父母為用。爻空則不久。子孫為宅神，旺須發福。官鬼為凶星，亦不宜動，動則多禍多殃。又不宜無，無則資財耗散。妻財為財帛亦不宜空，空則生涯冷淡，又不宜動，動則房屋有虧。父母之爻若值青龍天喜貴人者，或變子孫乃是發家之屋。父加白虎亡神或變官鬼便作損耗之房。

원문에 이르기를: 「부모」는 가옥의 용신이니 가장 그것이 임공함약(臨空陷弱)함을 근심하고, 「자손」은 택신(宅神)의 본위이니 그것이 흥왕융성(興旺隆盛)함을 기뻐한다. 「관귀」는 비록 흉효라 칭하지만 괘 중에 그것이 없으면 가산이 도리어 모산된다. 「처재」는 비록 길상이라 칭하지만 한번 발동하면 가옥이 도리어 손상을 당한다. 부모가 길신을 띠거나 자손을 화출하는 것은 복기가 총집(叢集)하고, 부모가 흉살에 임하거나 관귀를 화출하는 것은 곧 재앙이 된다 하였다. 이사인지 수구인지를 논하지 않고 모두 부모를 취하여 용신으로 삼는다. 부모가 낙공하면 오래 살지 못한다. 자손은 택신이니 왕상하면 곧 능히 복을 발한다. 관귀는 흉성이니 역시 발동이 좋지 않고 한번 움직이면 곧 화와 앙이 많다. 다만 또 없는 것이 좋지 않으니 없으면 곧 전재가 모산된다. 처재는 재백을 대표하니 똑같이 낙공이 좋지 않고 낙공하면 곧 생계가 냉청하며, 역시 발동이 좋지 않고 발동하면 곧 가옥에 손이 있다. 부모효가 만약 청룡·천희·귀인에 해당하거나 자손을 변출하면 이것이 곧 능히 집을 일으키는 방자이고, 부모가 만약 백호·망신(亡神)을 가하거나 관귀를 변출하면 그것이 곧 사람으로 하여금 손모를 입게 하는 방자다.

所喜者，生世合世之方。所忌者，克身沖身之向。更憂官鬼之鄉，又喜子孫之所。混卜利行何處，專看世爻，遇合叨生宜往，逢沖受克莫行。又忌鬼值之方，更喜福臨之向，空亡之位，豈可安居？墓絕之鄉，不宜移徙。

원문에 이르기를: 기뻐하는 것은 세효를 생하고 세효를 합하는 방위이고, 꺼리는 것은 세신을 극하고 세신을 충하는 조향이다. 더욱 마땅히 근심하는 것은 관귀가 소재하는 고장이고, 또 더욱 기뻐하는 것은 자손이 임재하는 곳이다 하였다. 만약 막연히 어느 방향으로 가는 것이 유리한지를 복문하면 곧 오직 세효를 본다. 세효와 상합하고 와서 세효를 생하는 방위를 만나면 전왕(前往)이 좋고, 세를 충하고 세를 극하는 방위를 만나면 곧 가지 마라. 또 귀효가 해당하는 방위를 꺼리고 더욱 자손이 임재하는 방향을 기뻐한다. 공망에 떨어진 방위는 어찌 안거(安居)할 수 있으랴. 묘에 속하고 절에 속하는 방위도 역시 옮겨가기에 좋지 않다.

假令問往何方，占得剝卦，此卦世臨水象，大忌辰戌丑未克世之方，所喜申酉來生，往西則吉。又看鬼臨巳上莫至東南，福在水鄉利行正北。丑方雖合克世不宜。又如六月甲辰旬乙巳日，卜得無妄卦，水來克世不利北方，火賴木生宜行東北，豈知木值空亡，東亦不宜，細查官在申方西南尤忌，止喜福居午上，宜徙正南。因午屬正南故也。

가령 사람이 어느 방향으로 가야 하는지를 물어 점쳐 《박(剥)》괘를 얻었다. 이 괘에서 세효가 수(水)에 속하니 가장 진·술·축·미 이 등의 토효가 세를 극하는 방위를 꺼린다. 기뻐하는 것은 신·유금(申酉金)이 와서 세를 생하니 그래서 서방으로 감이 길이다. 또 귀효가 사효 위에 임재함을 보면 곧 동남으로 가지 말고, 자손이 수향(水鄕)에 있는 것은 정북으로 감이 이롭다. 축방(丑方)이 비록 세효와 상합하지만 다만 축토는 여전히 세를 극하니 그래서 역시 좋지 않다. 또 유월 갑진순(甲辰旬) 을사일(乙巳日)에 《무망(无妄)》괘를 얻었다. 수가 와서 세를 극하니 그래서 북방이 불리하다. 세가 화에 속하여 목에 의지하여 와서 생함을 받으니 본래 동북으로 감이 좋지만, 누가 알았으랴 목효가 바로 순공에 해당하여 동방도 역시 좋지 않다. 자세히 조사하니 관귀가 신방(申方)에 있으니 서남이 특히 기휘다. 다만 자손이 오효 위에 거함을 기뻐하니 그래서 정남으로 옮겨감이 좋다——오가 바로 남방에 속하는 연고다.

卦入六沖，居之不久。世投四墓，行之不成。鬼動則諸般招禍，世空則凡事不寧。不論遷移守舊，若值六沖，皆居不久。世臨墓庫，移徙難成，墓得沖開，反能遷去。不拘住舊更新，不論東南西北，鬼如發動便作凶推。世若空亡，縱吉不吉。卦象縱然旺相又帶青龍宜舊宜新，卻要探微索隱，當行當止，還須闡易參玄。

원문에 이르기를: 괘가 육충을 만나면 오래 살지 못하고, 세효가 진술축미 사묘(四墓)에 투입되면 이사해도 이사가 이루어지지 않는다. 귀효가 발동하면 모든 것이 화를 부르고, 세효가 낙공하면 일마다 안녕하지 않다 하였다. 천이인지 수구인지를 논하지 않고 다만 육충에 해당하면 모두 오래 살지 못한다. 세효가 묘고(墓庫)에 임하면 천사(遷徙)가 이루어지기 어렵다. 다만 묘고가 만약 충개되면 도리어 능히 이사가 이루어진다. 옛 집에 사는지 새 거처로 바꾸는지를 상관하지 않고 또 동남서북 어느 한 방향이든 논하지 않고, 귀효가 다만 발동하면 곧 흉단으로 삼는다. 세효가 만약 공망에 떨어지면 비록 본래 길상이라도 역시 변하여 길하지 않다. 괘상이 비록 왕상하고 또 청룡을 띠더라도 옛것이 좋은지 새것이 좋은지는 한번 보면 곧 알지만, 도리어 오히려 유(幽)를 탐하고 은(隱)을 찾아 미묘를 상심해야 한다. 구경 가야 할지 머물러야 할지는 여전히 이리(易理)를 천발(闡發)하고 현기(玄機)를 참구하는 데 의지해야 한다.

（以世應為主，生克為憑。）與人共住應爻詳，若值空亡不久長，扶世生身皆吉慶，倘來克世主乖張，世空已變他無變，應破他傷己不傷。占人同住卻看世為我，應為他。應若空亡，他居不久。應如生世，必有益有情。應來克世，我被他傷。世值旬空，彼雖無變，我有更遷。應臨月破，彼自遭殃無傷於己。

이 장은 세응 두 효를 주로 삼고 생극을 근거로 삼는다. 가결에 이르기를: 사람과 합거(合住)하는 것은 응효를 자세히 본다. 응효가 만약 공망에 해당하면 오래 살지 못한다. 응효가 세를 붇돋고 몸을 생하면 모두 길경(吉慶)이다. 당연히 그것이 와서 세를 극하면 곧 피차(彼此) 괴위(乖違)를 주한다. 세효가 낙공하면 이는 내 쪽에 변이 있고 상대방은 변이 없다. 응효가 월파하면 이는 그쪽이 상을 입고 내 쪽은 상하지 않는다 하였다. 사람과 함께 사는 점은 세효로 나를 삼고 응효로 상대방을 삼는다. 응효가 만약 공망에 떨어지면 상대방이 오래 살지 못한다. 응효가 만약 와서 세를 생하면 나에게 반드시 이익과 정이 있다. 응효가 만약 와서 세를 극하면 내가 그에게 상함을 입을 것이다. 세효가 순공에 해당하는 것은 상대방이 비록 변동이 없지만 내 자신이 도리어 옮겨 갈 것이고, 응효가 월파에 임하는 것은 상대방 자신이 앙을 당하되 도리어 나를 상하는 데 이르지 않는다.

應去生官官害世，彼唆殃禍至家鄉，火宮在應防回祿，武鬼臨他引賊藏，官鬼發時憂訟害，子孫旺處得禎祥。應與官爻同來克世、或應生鬼象，鬼自來傷，皆主他唆殃禍損我身家。應值火官，憂他失火。玄武鬼爻臨應，慮彼不良、或窩贓盜、或引賊來家。六爻之內鬼如動者，便為不祥。若得子孫發動、或持世者，定見康寧也。兄動伐身多損耗，交重朱雀有非殃，六沖即便分南北，六合遠須永遠昌。兄弟動來克世，暗耗資財。朱雀爻興，多生是非禍殃。六沖之卦，二邊不久各東西。六合之爻，主客和同堪久住。

가결에 이르기를: 응효가 가서 관귀를 생하고 관귀가 또 와서 세를 해하는 것은 상대방이 사사(唆使)하여 재앙이 우리 집에 임도(臨到)하게 하는 것이다. 화궁(火宮)의 귀가 응효에 떨어지면 화재를 막아야 하고, 「현무」가 귀를 띠고 그의 몸에 임하면 도적을 초인(招引)하여 장닉(藏匿)하게 할 것이다. 관귀가 발동할 때는 소송의 해를 근심하고, 자손이 왕상한 곳은 비로소 길상을 얻는다 하였다. 응효와 관효가 함께 와서 세를 극하거나 혹은 응효가 가서 귀상을 생하고 귀효가 다시 와서 나를 상하는 것은 모두 상대방이 화단(禍端)을 사사하여 나의 신가(身家)를 손해한다고 주한다. 응효가 화성의 관귀에 해당하는 것은 그쪽에서 불을 잃을까 근심한다. 현무가 귀효를 띠고 응효에 임하는 것은 그의 심술(心術)이 좋지 않음을 걱정하니 혹은 장물을 옹장(窩藏)하거나 혹은 도적을 끌어 문에 들일 것이다. 여섯 효 안에서 다만 귀효가 발동하면 곧 길상하지 않다. 만약 자손이 발동하거나 자손이 세를 지님을 얻으면 반드시 강녕(康寧)을 보할 수 있다. 가결에 이르기를: 형제가 발동하여 와서 세신을 극하면 곧 손모가 많고, 주작이 발동교중하면 곧 시비 재앙이 있다. 괘가 육충을 만나면 즉각 각자 남북으로 나뉘고, 괘가 육합을 만나면 일자(日子)가 장구하여 영원히 창성한다 하였다. 형제가 발동하여 와서 세효를 극하는 것은 은밀히 전재를 모손(耗損)한다. 주작의 효가 흥동하는 것은 시비·화앙을 많이 낸다. 육충의 괘는 양쪽이 오래 살지 못하여 각자 동서로 달아나고, 육합의 효는 주객(主客)이 화목하여 오래 살 수 있다.

（以福神為主，才象為憑。）置買田園屋興舟，創丁立戶事同求，福神當道妻財旺，管取興隆利倍收。凡占置買田地、山場、房屋、舟車等物，及成丁立戶事亦相同。卦得子孫持世或發動，妻財旺相或生世克世，定主廣收花利財帛豐盈。若財落空亡又無福德，置產者終無利息，立戶者家不榮昌。

이 장은 「복신(福神)」 자손을 주로 삼고 「처재」의 상을 근거로 삼는다. 가결에 이르기를: 전원·가옥 및 선척(船隻)을 치매(置買)하고, 정(丁)을 이루고 호를 세우는 일도 역시 이와 같이 따라 구한다. 「복신」이 권력을 당하고 처재가 왕상하면 관보(管保) 가업이 흥륭하고 이익을 얻음이 배가된다 하였다. 무릇 전지(田地)·산장(山場)·가옥·주차(舟車) 등의 물건을 치매하고 및 정을 이루고 호를 세우는 일을 점치는 것은 단법이 모두 같다. 괘 중에 만약 자손이 세를 지니거나 발동하고 처재가 왕상하거나 와서 세를 생하거나 세를 극하면 반드시 넓게 조식화리(租息花利)를 거두고 재백이 풍영(豊盈)함을 주한다. 만약 재효가 공망에 떨어지고 또 자손 복덕이 없으면, 산을 둔 것은 끝내 이식(利息)이 없고 호를 세운 것도 가도가 창성하지 않다.

內外相沖非永遠，兄官發動切須愁，應爻克世防侵損，世值空虛不久留。置產與創丁，皆忌六沖之卦，沖則不成，縱成不久，日辰沖世亦然。又論兄與鬼皆不宜動，兄動則無財無利，鬼動則多訟多非。若得鬼空兄陷，有利無殃。應如克世，常多侵擾之憂。世若空亡，產存不久。

가결에 이르기를: 내외 두 괘가 상충(相沖)하는 것은 산업이 장원(長遠)하지 못하고, 형제·관귀가 발동하는 것은 절대 마땅히 발수(發愁)해야 한다. 응효가 세를 극하는 것은 남에게 침손(侵損)당함을 막아야 하고, 세효가 허공에 떨어지는 것은 산업이 오래 남지 못한다 하였다. 산을 두는 것과 호를 세우는 것은 모두 육충의 괘를 꺼린다. 충을 만나면 곧 이루어지지 않고 비록 이루어져도 역시 오래가지 못한다. 일진이 세효를 충하는 것도 도리가 똑같다. 다시 논하되 형제와 귀효가 모두 발동이 좋지 않다. 형제가 발동하면 곧 재도 없고 리도 없고, 귀효가 발동하면 곧 송사와 시비가 많다. 만약 귀효 낙공·형효 함약을 얻으면 곧 리가 있고 앙이 없다. 응효가 만약 세를 극하면 항상 남에게 침요(侵擾)당할 근심이 있고, 세효가 만약 공망에 떨어지면 이 한 몫의 산업을 오래 보전하지 못한다.

朱雀鳴時招口舌，勾陳動者許更修，船遇騰蛇驚漸至，屋逢玄武賊頻偷。朱雀值鬼興，置產多招口舌。勾陳臨福動，房屋卻喜更修。臨鬼亦不可也。騰蛇帶鬼為虛驚，又為精怪。田地山場，不必忌之。舟船遇此，驚恐不常。屋宇逢之，內藏魔倒。惟有玄武臨官動者，不拘問屋問船，皆防賊至。

가결에 이르기를: 주작이 명규(鳴叫)하는 때는 구설을 불러오고, 구진이 발동하는 것은 다시 수리를 더할 수 있다. 선척이 등사를 만나면 경공이 점점 도래하고, 가옥이 현무를 만나면 도적이 빈빈히 찾아온다 하였다. 주작이 귀효에 해당하여 흥동하는 것은 산을 두는 데 구설 시비를 많이 부른다. 구진이 자손에 임하여 발동하는 것은 가옥이 바로 번수(翻修)하기 좋다. 다만 구진이 만약 귀효에 임하면 곧 공사를 일으켜서는 안 된다. 등사가 귀를 띠는 것은 허경을 주하고 또 정괴(精怪)를 주한다. 만약 점친 것이 전지·산장이면 그것을 꺼릴 필요가 없고, 만약 주선(舟船)이 만나면 곧 시시로 경공하여 불안하며, 만약 옥우(屋宇)가 만나면 집 안에 곧 사숭(邪祟)을 품는다. 오직 현무가 관귀에 임하여 발동하는 것은 집을 묻든 배를 묻든 논하지 않고 모두 도적이 문에 오름을 막아야 한다.

（以世應為主，福德為憑。）將產寄裝他戶下，能嫌世應犯其空，遠年共籍爻逢合，近日分顏卦值沖。凡卜寄丁寄產，須觀世應之爻。世空或寄不成，縱寄不久。應空，彼不相容，雖容不美。世應皆空，決然不利。世應俱動，後必有更。卦逢六合，永久和諧。合處逢沖，後來退悔。如卜六沖之卦，必是口是心非，彼我無情何能寄籍？

이 장은 세응 두 효를 주로 삼고 「복덕」 자손을 근거로 삼는다. 가결에 이르기를: 산업을 남의 호명(戶名) 아래에 기괘(寄掛)하는 것은 가장 세응 두 효가 공을 범함을 꺼린다. 효가 육합을 만나는 것은 다년간 함께 한 책의 호적(戶籍)에 있을 수 있고, 괘가 육충에 해당하는 것은 오래지 않아 곧 얼굴을 뒤집어 갈라진다 하였다. 무릇 정을 기(寄)하고 산을 기하는 점은 마땅히 세응 두 효를 보라. 세효가 낙공하면 혹은 기괘가 이루어지지 않고 비록 이루어져도 역시 오래가지 못한다. 응효가 낙공하면 상대방이 용납해 주지 않고 비록 용납하더라도 역시 좋지 않다. 세응이 모두 낙공하면 결단코 불리하다. 세응이 모두 발동하면 일후에 반드시 변경이 있다. 괘가 육합을 만나면 오래 화화(和諧)할 수 있다. 본래 육합인데 중도에 충을 만나는 것은 후래에 또 반회한다. 만약 육충의 괘를 얻으면 상대방은 반드시 입으로는 그렇다 하고 마음은 아니니 피차 정이 없는데 어찌 호적을 기괴할 수 있으랴.

福旺鬼衰皆喜悅，兄安雀靜兩和同，世遭應害防吞占，應若扶身決始終。寄裝之事，須得子孫旺相，或持世上或值動爻，便無門戶。鬼兄朱雀不動，終得安閒。兄值動爻克世，多遭破費。雖動不克世，縱費還輕。應帶神克世，彼懷吞占之心，世得應生，全賴維持之力。應生世為美。鬼雀動興多戶役，文書空陷莫投從，旁爻克世加兄動，後慮傍人舉首凶。鬼臨朱雀交重，決與詞訟、或審差徭。父母為產業，若落空亡，不宜寄此。旁爻兄動克世，必有他人舉首。若得子孫同發，不妨。

가결에 이르기를: 자손이 왕하고 귀효가 쇠하면 쌍방이 모두 희열(喜悅)하고, 형제가 안정하고 주작이 움직이지 않으면 피차 화목한다. 세효가 응효에게 해를 입으면 그의 탄점(吞占)을 막아야 하고, 응효가 만약 와서 세신을 부조하면 이 관계가 반드시 시작도 있고 끝도 있을 것이다 하였다. 산업을 기괘하는 일은 마땅히 자손이 왕상하거나 세상(世上)에 지니고 임하거나 바로 동효에 해당해야 이와 같이 해야 비로소 문호(門戶) 차역을 탄상(攤上)당하지 않는다. 귀효·형효·주작이 모두 발동하지 않으면 끝내 안한(安閒)하다. 형제가 바로 동효에 해당하고 또 와서 세를 극하는 것은 파비를 많이 당하고, 비록 발동하되 도리어 세를 극하지 않는 것은 비록 파비가 있더라도 역시 가볍다. 응효가 흉신을 띠고 와서 세를 극하는 것은 상대방이 탄점의 마음을 품고, 세효가 응효가 와서 생함을 얻는 것은 전적으로 그의 부지(扶持)·유호(維護)에 의지한다. 총괄하여 응효가 세를 생하는 것이 비로소 아름다운 일이다. 가결에 이르기를: 귀효가 주작을 띠고 발동하면 호역을 많이 탄상당하고, 「문서」 부모가 함공하면 곧 투고(投靠)하러 가지 마라. 곁의 효가 세를 극하고 다시 형제 발동을 더하면 일후에 방인(旁人)의 고발의 흉을 걱정해야 한다 하였다. 귀효가 주작에 임하여 발동교중하는 것은 반드시 관사를 치르거나 혹은 심파되어 차요(差徭)를 당할 것이다. 부모는 산업을 대표하니 만약 공망에 떨어지면 곧 산업을 이곳에 기해서는 안 된다. 곁의 효 위에서 형제가 발동하여 와서 세를 극하는 것은 반드시 타인이 출면하여 고발하는 것이 있다. 만약 동시에 자손이 발동하여 와서 귀를 제(制)함을 얻으면 곧 일에 방해되지 않는다.

（以用爻為主，財福為憑。）治國齊家權最重，分居合夥數同排，弟兄當道兄宜旺，父母司權父怕衰，子媳掌家求福德，妻奴管舍伏妻財，自身專主推身世，各定爻神莫亂猜。若問治家之主，各有用爻。兄如專主，兄弟宜逢生旺。父母當權，文書不宜空絕。用在兒女，子莫休囚。家托妻孥，財爻莫陷。自身作主，須看世爻。他人代卜，應莫空亡。

이 장은 용신을 주로 삼고 「처재」「복덕」을 근거로 삼는다. 가결에 이르기를: 나라를 다스리고 집을 가지런히 하는 것은 당가(當家)의 권병(權柄)이 가장 무겁다. 집을 나누고 합활하는 것도 역시 같은 도리를 따라 배단(排斷)한다. 형제가 집을 당하는 것은 형제효가 왕함이 좋고, 부모가 권을 장악하는 것은 부모효가 쇠함을 두려워하며, 아들·며느리가 집을 장악하는 것은 「복덕」 자손을 구하고, 처자·복인이 집을 관리하는 것은 「처재」에 의지하고, 자기가 주가 되는 것은 오직 괘신과 세효를 미룬다 하였다. 각 사람은 먼저 자기의 효신을 정준하여 어지럽게 추측하지 마라. 만약 한 집의 주가 누구인지를 물으면 각자 용신이 있다. 형제가 오직 가무(家務)를 주관하는 것은 형제효가 생왕을 만남이 좋고, 부모가 권을 당하는 것은 「문서」 부모가 낙공·입절하지 않음이 좋고, 용신이 아녀에 있는 것은 자손이 휴수해서는 안 되고, 가무를 처자·아녀에게 탁부(託付)하는 것은 재효가 함약해서는 안 되고, 자기가 주가 되는 것은 마땅히 세효를 보고, 남이 대점하는 것은 응효가 공망에 떨어져서는 안 된다.

用旺變衰前獲福，用衰變旺後生財，用爻靜旺無沖剋，前後興隆謝上臺。用神雖臨旺相而變墓絕克沖、或之退氣洩氣，始雖茂盛終見蕭條。主象縱值休囚，化出生扶進氣、或之帝旺長生，前雖貧乏，後主榮華。用爻安靜旺相又無沖剋刑傷，定見始終發達家道興隆。用旺雖臨動處更變生扶，此乃錦上添花，理合答謝天地。

가결에 이르기를: 용신이 먼저 왕하고 뒤에 변하여 쇠한 것은 먼저 복을 얻고, 용신이 먼저 쇠하고 뒤에 변하여 왕한 것은 일후에 재를 생한다. 용신이 이미 정하고 또 왕하며 충극을 받지 않는 것은 전후로 흥륭하여 마땅히 상천(上天)에 칭사(稱謝)해야 한다 하였다. 용신이 비록 왕상에 임하더라도 도리어 묘·절·극·충에 변입하거나 혹은 퇴기(退氣)·설기(泄氣)로 화성하면, 그것은 곧 처음에는 비록 무성하더라도 최종에는 여전히 소조(蕭條)를 본다. 주상(主象)이 비록 휴수에 해당하더라도 다만 생부·진기(進氣)를 화출하거나 혹은 제왕(帝旺)·장생에 변입하면, 그것은 곧 먼저는 비록 빈핍하더라도 일후에 반드시 영화를 주한다. 용신이 안정·왕상하고 또 충극·형상(刑傷)이 없으면 반드시 시종 발달하고 가도가 흥륭한다. 용신이 이미 왕하고 또 바로 동효에 해당하며 오히려 생부를 변출하면 이것이 곧 금상첨화(錦上添花)이니 이치에 따라 천지에 답사(答謝)해야 한다.

六合年年增產業，六沖歲歲見多乖，福財若動佳祥兆，兄鬼如興橫禍來。若卜分居或占合住，先看用爻，次評諸象。爻當六合，添丁進產之榮。卦犯六沖，損物費財之禍。若得妻財子孫發動、或值世身，必多吉慶。兄弟動，則資財耗散。官鬼動，則詞訟干連。

가결에 이르기를: 괘가 육합을 만나면 해마다 산업을 증첨(增添)하고, 괘가 육충을 만나면 해마다 괴위를 많이 본다. 자손·처재가 만약 발동하면 곧 길상의 징조이고, 형제·관귀가 만약 흥동하면 횡화가 곧 도래한다 하였다. 만약 집을 나누는 점이거나 혹은 합활 동주(同住)를 점치면 먼저 용신을 보고 그 다음에 나머지 각 효를 평단한다. 효가 육합을 만나는 것은 정을 더하고 산을 들이는 영이 있고, 괘가 육충을 범하는 것은 물건을 손하고 재를 깨는 화가 있다. 만약 처재·자손이 발동하거나 혹은 그것들이 바로 세효·괘신에 해당함을 얻으면 반드시 길경이 많다. 형제가 발동하는 것은 전재가 모산되고, 관귀가 발동하는 것은 사송에 연루된다.

內外卦爻逢旺相，縱無吉曜稱君懷。死囚休廢臨其象，定主蕭條又非災。星辰不若五行，爻象曾如八卦，雖看爻神之動靜，還推卦體之興衰。內外二卦如臨旺相之鄉，縱無財福吉神，也主興家發產。如臨胎沒，稍得從容。內外若遇死囚休廢，縱有吉星，也難發達，非惟無福，反有災愆。內外一旺一衰，事主半凶半吉。內外皆值空亡，定見破家蕩產。衰卦變生扶，先貧而後富。旺卦之沖剋，前富而後貧。

가결에 이르기를: 내외 괘효가 왕상을 만나는 것은 비록 길성이 없더라도 역시 사람의 심의(心意)에 맞고, 사·수·휴·폐가 괘상에 임하는 것은 반드시 소조하고 게다가 오히려 재화가 있다 하였다. 신살·성신은 오행만큼 힘이 있지 못하고 단일 효의 상도 역시 팔괘의 무게에 미치지 못한다. 비록 효신의 동정을 봐야 하지만 오히려 괘체의 흥쇠를 미뤄야 한다. 내외 두 괘가 만약 왕상의 고장에 임하면 비록 재효·자손·길신이 없더라도 역시 똑같이 집을 일으키고 업을 세움을 주한다. 만약 「태」「몰」에 임하면 일자가 아직 종용(從容)하다고 한다. 내외가 만약 사·수·휴·폐를 만나면 비록 길성이 있더라도 역시 발달하기 어렵고 다만 복이 없을 뿐 아니라 도리어 재앙이 있다. 내외가 한쪽은 왕하고 한쪽은 쇠한 것은 일이 반은 흉하고 반은 길하다. 내외가 모두 공망에 떨어지는 것은 반드시 집을 깨고 산을 탕진한다. 쇠한 괘가 생부를 변출하는 것은 먼저 가난하고 뒤에 부유하고, 왕한 괘가 충극에 변입하는 것은 먼저 부유하고 뒤에 가난하다. 이곳에서 말하는 「태」「몰」과 사·수·휴·폐는 모두 《인택육사장》에서 절기를 따라 팔괘의 왕쇠를 분파한 그 한 벌의 등차(等次)다.

（以妻財為主，不遇絕空沖破為佳。）取奴財靜稱心懷，鬼動招殃兄動乖，財興應爻生世吉，應空財破豈能諧。主占取僕，財乃用爻，亦不宜動，動須不久，又不宜空，空不助主。卦若無財，非為奴僕才。爻縱然有氣，又不宜官鬼兄弟交重，鬼動則多災訟。兄動則多是多非。若得鬼又安靜，財興應爻又來生世合世，必是助主興家。應若空亡、或財被日沖月破，其僕身在此心向他人，有何力哉？

이 장은 「처재」를 주로 삼고 재효가 절·공·충·파를 만나지 않음을 좋음으로 삼는다. 가결에 이르기를: 노복을 고용하는 것은 재효가 안정해야 비로소 마음에 맞다. 귀효가 발동하여 앙을 부르고 형제가 발동하여 괴위한다. 재효가 흥왕하고 응효가 와서 세를 생하면 곧 길하고, 응효가 낙공하고 재효가 파를 당하면 어찌 화화할 수 있으랴 하였다. 주인이 복인을 부리는 점은 재효가 용신이다. 재효도 역시 발동이 좋지 않으니 한번 움직이면 곧 오래 하지 못하고, 또 낙공이 좋지 않으니 낙공하면 곧 주인을 도와주지 못한다. 괘 중에 만약 재효가 없으면 이 사람은 곧 노복을 감당할 재료가 아니다. 재효가 비록 기가 있더라도 역시 관귀·형제가 발동교중함이 좋지 않다. 귀가 움직이면 곧 재송(災訟)이 많고 형이 움직이면 곧 시비가 많다. 만약 귀효가 안정하고 재효가 흥왕하며 응효가 또 와서 세를 생하고 세를 합함을 얻으면 이 복인은 반드시 주를 도와 집을 일으킬 수 있다. 응효가 만약 공망에 떨어지거나 혹은 재효가 일진에 충당하고 월건에 파당하면 이 복인은 몸은 이곳에 있으나 마음은 남을 향하니 오히려 무슨 쓸모가 있으랴.

游魂誠恐心常改，合處逢沖主僕開，前後卦中沖大忌，用臨驛馬去難來。凡卜游魂，此僕心常不定不可用之。如逢六合之卦，財爻不動不空，決然主僕相投，又能綿遠。若合處逢沖，始雖和而終必競，豈能久乎？若值六沖之卦、或變出六沖，皆說上下無緣，離心離德，複查驛馬星，如值財爻或應爻動者，心在他行，後恐潛蹤滅跡。驛馬縱臨財，應不動無妨。

가결에 이르기를: 괘가 유혼(遊魂)을 만나면 참으로 그것이 심사가 항상 변함을 두려워한다. 육합 가운데 또 충을 만나면 주복(主僕)이 곧 나뉘어 갈라지고, 본괘(本卦)·변괘(變卦) 가운데 충을 띠는 것은 큰 꺼림이다. 용신이 「역마(驛馬)」에 임하는 것은 가면 곧 돌아오기 어렵다 하였다. 무릇 유혼괘를 얻는 것은 이 복인의 심사가 항상 안정하지 않으니 그를 쓸 수 없다. 만약 육합의 괘를 만나고 재효가 발동하지도 않고 낙공하지도 않으면 주복이 반드시 투계(投契)하고 또한 오래 서로 지낼 수 있다. 만약 육합 가운데 또 충개(沖開)당하면 처음에는 비록 화목하더라도 최종에는 반드시 쟁경(爭競)을 내니 어찌 오래가겠는가. 만약 육충의 괘에 해당하거나 육충을 변출하면 모두 상하(上下)가 인연이 없고 마음과 덕이 갈라짐을 설명한다. 다시 역마성을 조사한다. 역마가 만약 재효에 해당하거나 응효가 발동하면 이 사람의 심사가 이미 다른 곳에 있어 일후에 아마 잠도(潛逃)하여 자취가 없을 것이다. 역마가 비록 재효에 임하더라도 다만 응효가 발동하지 않으면 역시 방해가 없다.

（以應爻為主，不遇絕空沖破為佳。）僱工人把應爻推，若落空亡意漸隨，生合世身方得力，不逢沖破滿年回。凡僱人工，以應爻為主，應若落空，豈能助力？應加旺相又來生世或合世，或興世比和，皆得助主之力，應爻若被日沖月破、或六沖之卦，皆不得滿年足月，半途而廢也。

이 장은 「응」효를 주로 삼고 응효가 절·공·충·파를 만나지 않음을 좋음으로 삼는다. 가결에 이르기를: 공인(工人)을 고청(雇請)하는 것은 응효 위에서 미룬다. 응효가 만약 공망에 떨어지면 그의 심사가 곧 점점 남을 따라 간다. 응효가 세신을 생합해야 비로소 힘을 얻는다. 충파를 만나지 않는 것은 능히 만 일년을 하고 다시 돌아간다 하였다. 무릇 공인을 부리는 것은 응효를 주로 삼는다. 응효가 만약 낙공하면 어찌 힘을 내겠는가. 응효가 만약 왕상을 더하고 또 와서 세를 생하고 세를 합하거나 혹은 세효와 비화하면 모두 그의 상조(相助)하는 힘을 얻을 수 있다. 응효가 만약 일진에 충당하고 월건에 파당하거나 혹은 괘가 육충을 만나면 모두 만 일년 일월을 하지 못하고 반드시 반도(半途)에서 폐한다.

兄官動以凶殃擾，財子興而吉慶隨，世克應爻人必服，應傷世象主遭虧。兄弟官鬼二者，皆不宜動，動則不寧。帶朱雀動，易惹是非。臨玄武動，倘遭失脫。雖動不克世猶可。兄鬼動來克世，其禍愈加。妻財旺而生世者，必假其力以生財。子孫持世或發動，則無憂而有喜。世如克應，可以服人。應克世爻，反來欺主。若得相生，上和下睦。

가결에 이르기를: 형제·관귀가 발동하면 곧 흉앙(凶殃) 교요(攪擾)가 있고, 처재·자손이 흥왕하면 곧 길경이 서로 따른다. 세효가 응효를 극하는 것은 공인이 반드시 복종하고, 응효가 세효를 상하는 것은 주가가 손해를 볼 것이다 하였다. 형제와 관귀 이 둘은 모두 발동이 좋지 않으니 한번 움직이면 곧 안녕하지 않다. 주작을 띠고 발동하는 것은 쉽게 시비를 일으키고, 현무에 임하여 발동하는 것은 아마 실절을 당할 것이다. 비록 발동하더라도 세를 극하지 않는 것은 아직 괜찮다고 한다. 형제·귀효가 발동하여 와서 세를 극하는 것은 화환이 곧 더욱 무겁다. 처재가 왕상하고 와서 세를 생하는 것은 반드시 그의 힘을 빌려 재를 생할 수 있다. 자손이 세를 지니거나 발동하는 것은 곧 근심이 없고 기쁨이 있다. 세효가 만약 응효를 극하면 이 사람을 가히 어욱(馭)할 수 있다. 응효가 만약 세효를 극하면 도리어 주가를 업압할 것이다. 만약 세응이 상생함을 얻으면 상하가 곧 화목한다.

（以妻財為主，福德為憑。）凡卜田禾當看財，如居空絕莫釁栽，官爻持世興傷世，便作凶荒復細開，火患焦枯天亢旱，水多洪雨沒圩階，土金二象螟蝗出，木被風吹虛耗災，子動財興方大熟，鬼空兄靜永無乖。若卜田禾，財為主象。財臨絕地又不生扶，若陷空中更無填實，子孫又不當道，必主無收。官鬼若持世上，縱不持世如值交重、或來克世，如此三端犯一，便為荒歉。鬼值火興，其年亢旱。官臨水動，洪雨連綿，臨金臨土，皆犯蟲侵。惟值木官，收被狂風吹偃殼枇輕收。如無風害，必遭虛耗。陰陽秀而不實，鬼爻不動又不持世克世，雖帶五行不必言也。若得子孫發動，妻財有氣，鬼兄安靜休囚，此等卦爻主為大熟。

이 장은 「처재」를 주로 삼고 「복덕」 자손을 근거로 삼는다. 가결에 이르기를: 무릇 논밭의 장가를 점치는 것은 마땅히 재효를 봐야 한다. 재효가 만약 공망·절지에 떨어지면 곧 씨를 내리지 마라. 관효가 세를 지니거나 혹은 관효가 흥동하여 와서 세를 상하면 곧 흉년 황흠(荒歉)으로 단작(斷作)한다. 다시 아래로 세분하면, 화성의 귀가 우환(爲患)이 되는 것은 화묘(禾苗)가 초고(焦枯)하니 이는 천한(天旱)이고, 수성의 귀가 태다(太多)한 것은 폭우가 재앙을 이루어 위전(圩田) 대계(臺階)를 엄몰(淹沒)한다. 토·금 두 종의 귀상은 명충(螟蟲)·황충(蝗蟲)의 출몰이고, 목성의 귀는 화가(禾稼)가 바람에 쓰러져 허모(虛耗)의 재앙을 치른다. 자손이 발동하고 재효가 흥왕하는 것이 비로소 대숙(大熟)의 해이고, 귀효가 낙공하고 형제가 안정하면 곧 영원히 괴위가 없다 하였다. 만약 전화(田禾)를 점치면 재효를 주상(主象)으로 삼는다. 재효가 절지에 임하고 또 생부가 없거나 혹은 공망 가운데 함하여 또 공을 나와 실을 채우지 못하며 자손도 역시 권력을 당하지 않으면, 이것이 곧 반드시 알곡 수확이 없다. 관귀가 만약 세효를 지니고 임하면 비록 세를 지니지 않더라도 다만 그것이 발동교중하거나 혹은 와서 세효를 극하면——이 세 가지 중 다만 하나를 범해도 곧 황흠의 해다. 귀효가 화에 속하여 흥동하는 것은 이 해가 천한이고, 관효가 수에 속하여 발동하는 것은 폭우가 연면(連綿)하며, 관효가 금에 임하고 토에 임하는 것은 모두 충해를 당할 것이다. 오직 목에 속하는 관효만은 수성(收成)이 광풍에 쓰러져 곡각(穀殼)이 건비(乾癟)하여 거두는 것이 극히 적고, 만약 풍재(風災)가 없더라도 역시 반드시 허모하여 화묘가 이삭을 내도 열매를 맺지 않는다. 만약 귀효가 이미 발동하지 않고 또 세를 지니고 세를 극하지 않으면, 그것이 비록 어느 오행을 띠더라도 역시 그것을 말하러 갈 필요가 없다. 만약 자손 발동·처재 기가 있음·귀효·형효 안정휴수를 얻으면 이와 같은 괘효는 곧 대풍수(大豐收)를 주한다.

（以應爻為主，財象為憑。）浼婦來家代育蠶，財為主象應為先，財中莫變兄和鬼，應上休臨父與官。凡占蠶婦先察應爻次觀財象，財若空亡、或化兄弟官鬼，便曰薄收。應爻若臨父母官鬼，反傷蠶畜，不可用之。應發克世，設計中傷終無利益也。

이 장은 「응」효를 주로 삼고 「처재」의 상을 근거로 삼는다. 가결에 이르기를: 부인을 청하여 집안에 와서 춘잠을 대양(代養)하게 하는 것은 재효를 주상으로 삼고 응효를 먼저로 삼는다. 재효는 형제와 관귀를 변출해서는 안 되고, 응효 위에는 부모와 관귀가 임해서는 안 된다 하였다. 무릇 잠부(蠶婦)를 점치는 것은 먼저 응효를 심찰하고 그 다음에 재상을 본다. 재효가 만약 공망에 떨어지거나 혹은 형제·관귀를 화출하면 곧 이 한 계절의 수성이 미박(微薄)하다고 말한다. 응효가 만약 부모·관귀에 임하면 도리어 잠과 축생을 손손(損傷)하니 이 부인은 쓸 수 없다. 응효가 발동하여 와서 세효를 극하는 것은 오히려 계교를 베풀어 은밀히 중상(中傷)하니 끝내 좋은 점이 없을 것이다.

旺相子孫多蠶繭，交重兄弟少絲綿，父搖有害憂人觸，子絕無收費葉錢。子孫旺相，多獲絲綿。兄弟動興，有虧資本。兄動子亦動，蠶反倍收。父母交二，猶恐人來觸犯，宜慎蠶房。子如遇絕或值空亡，枉費葉錢，蠶花無望。

가결에 이르기를: 자손이 왕상하면 잠견(蠶繭)이 곧 많고, 형제가 발동교중하면 사면(絲綿)이 곧 적다. 부모가 요동하면 해가 있으니 사람이 잠방(蠶房)을 충당할까 근심한다. 자손이 절에 들면 잠을 거두지 못하여 헛되이 상엽(桑葉) 사는 돈을 쓴다 하였다. 자손이 왕상한 것은 사면을 많이 얻고, 형제가 발동 흥기하는 것은 본전을 깍는다. 다만 형제가 발동하고 자손도 역시 발동하는 것은 형이 능히 자를 생하니 잠이 도리어 배가하여 수성된다. 부모효가 발동교중하는 것은 곧 사람이 와서 촉범충당(觸犯沖撞)함이 있을까 두려워하니 잠방에 격외로 근신해야 한다. 자손이 만약 절을 만나거나 혹은 공망에 해당하면 그것은 곧 헛되이 잎 사는 돈을 쓴 것이니 잠화(蠶花)에 지망이 없다.

鬼動六沖皆不用，卦逢震巽盡成歡，應空彼力無毫忽，財旺絲金獲萬千。官鬼發動，必損春蠶。鬼動子亦動，卻辨興衰。子旺鬼衰又無損害，子衰鬼旺仍作凶推。卦犯六沖無緣莫用。惟有震巽為蠶娘，或內或外得此卦中，其婦善能育飼。又看三爻與應爻皆為蚤婦，若犯月破旬空婦必懶惰眠起失時，或此婦既時有病。蠶婦不臨空地，兄鬼不動財福皆興，此等卦爻十倍收成。

가결에 이르기를: 귀효 발동과 괘가 육충을 만남은 이 부인이 모두 쓸 수 없다. 괘가 진괘·손괘를 만나면 곧 모두 크게 기뻐한다. 응효가 낙공하면 그녀가 한 실의 힘도 내지 못한다. 재효가 왕상하면 사가(絲價)가 황금처럼 귀하여 이익 만천을 얻을 수 있다 하였다. 관귀가 발동하면 반드시 춘잠을 손상한다. 다만 귀효가 발동하고 자손도 역시 발동하는 것은 곧 둘의 쇠왕을 분변해야 한다. 자손이 왕하고 귀효가 쇠한 것은 손해가 없고, 자손이 쇠하고 귀효가 왕한 것은 여전히 흉단으로 삼는다. 괘가 육충을 범하는 것은 그녀와 인연이 없으니 쓰지 마라. 오직 진괘·손괘가 잠낭(蠶娘)을 대표하니 내괘 혹은 외괘가 이 두 괘의 하나를 얻으면 이 부인은 매우 잘 먹여 기른다. 또 제삼효와 응효를 보니 모두 잠부를 대표한다. 만약 월파·순공을 범하면 이 부인은 반드시 나태하여 잠을 먹이고 면(眠)을 일으키는 것이 모두 시진을 그르치거나 혹은 그녀가 당시 바로 병이 있다. 잠부의 효가 공지에 떨어지지 않고 형제·귀효가 모두 발동하지 않으며 재효·자손이 모두 흥왕하면, 이와 같은 괘효는 십 배의 수성을 얻을 수 있다.

（以福神為卦主，財象為憑。）凡看春蠶，須得福神旺相；欲成絲繭，惟求財象興隆。子孫為蠶花、妻財為絲繭，二者不可空與無，大宜旺相。鬼動福空，雖育半筐還損失；官衰子旺，任收十倍更盈餘。財福二爻臨木火，靜而尤美；兄官兩象值世應，動則尤凶。

이 장은 「복신」 자손을 괘주(卦主)로 삼고 「처재」의 상을 근거로 삼는다. 원문에 이르기를: 무릇 춘잠을 볼 때는 마땅히 복신이 왕상함을 얻어야 하고, 사견(絲繭)을 결성하고자 하면 다만 재상이 흥륭하기를 구하라. 자손은 잠화를 대표하고 처재는 사견을 대표하니 이 둘은 이미 낙공해서도 안 되고 결무(缺無)해서도 안 되며 가장 왕상이 좋다 하였다. 원문에 또 이르기를: 귀효가 발동하고 자손이 낙공하는 것은 비록 반 광주리의 잠을 기르더라도 여전히 절손할 것이고, 관효가 쇠하고 자손이 왕한 것은 그대가 십 배를 거두어도 오히려 영여(盈餘)가 있다. 재·복 두 효가 목효·화효에 임하는 것은 안정하면 곧 격외로 아름답고, 형·관 두 상이 세효·응효에 해당하는 것은 한번 발동하면 곧 격외로 흉하다 하였다.

凡育春蠶，所喜者財福二爻，所忌者兄官兩象。鬼如發動子又空亡，此蠶不拘多寡，殄滅無遣。鬼象衰而且靜，子值旺鄉，全收蠶利。子孫但臨木火，多獲絲斤。如臨金水之爻，蠶僵利失。子居辰戌丑未，止得半收。又論子孫為蠶命之爻，不動不空靜旺，稱為大吉。兄弟官鬼不宜臨世應之爻，靜無大害，動興災。

무릇 춘잠을 기르는 것은 기뻐하는 것은 처재·자손 두 효이고 꺼리는 것은 형제·관귀 두 상이다. 귀효가 만약 발동하고 자손이 또 공망에 떨어지면 이 등의 잠은 다소를 논하지 않고 모두 죽어 끊어져 남김이 없다. 귀상이 이미 쇠약하고 또 안정하며 자손이 또 왕향(旺鄕)에 해당하는 것은 잠의 이익을 온전히 거둘 수 있다. 자손이 다만 목효·화효에 임하면 곧 사근(絲斤)을 많이 얻고, 만약 금효·수효에 임하면 잠이 곧 강사(殭死)하고 이익도 역시 잃는다. 자손이 진·술·축·미 사토(四土)의 효에 거하는 것은 다만 절반의 수성을 얻는다. 다시 논하되 자손은 잠의 생명의 효이니 움직이지 않고 공하지 않으며 이미 정하고 또 왕한 것을 대길이라 칭한다. 형제와 관귀는 세효·응효에 임하기에 좋지 않다. 안정할 때는 큰 해가 없고 한번 발동하면 곧 재앙을 낸다.

有子官興，速去祈禳終有益。無孫鬼動，縱來祭禱也無功。子變父官，滿室盈欄無結秀。官之財福，答天謝地有收成。鬼雖發動，子無刑剋沖傷，若還祭禱，終有收成。子孫若受克逢空及不上卦，縱然請禱，亦無所收。子雖得地，若變兄弟鬼爻、或之墓絕、或被月建相傷，三眠四起雖不可觀，到老收成大失所望。卦有子孫又見鬼爻發動，未可便作凶推。鬼若變為財福，若去酬神，自獲蠶利。

원문에 이르기를: 괘 중에 자손이 있는데 관귀가 흥동하는 것은 빨리 기양(祈禳) 도고(禱告)에 가야 끝내 이익이 있고, 괘 중에 자손이 없는데 귀효가 발동하는 것은 비록 와서 제도(祭禱)하더라도 역시 공효가 없다 하였다. 자손이 부모·관귀를 변출하는 것은 온 집 온 포(箔)의 잠도 역시 좋은 고치를 짓지 못하고, 관귀가 처재·자손을 화출하는 것은 천지에 수사(酬謝)하면 곧 수성이 있다. 귀효가 비록 발동하더라도 다만 자손이 형극충상(刑剋沖傷)을 받지 않았다면, 만약 기꺼이 제도에 가면 끝내 오히려 수성이 있다. 자손이 만약 극을 받고 공을 만나며 및 근본적으로 괘에 오르지 않으면 비록 청도(請禱)하더라도 역시 하나도 거두는 것이 없다. 자손이 비록 득지(得地)하더라도 만약 형제·귀효를 변출하거나 혹은 묘절에 화입하거나 혹은 월건에 상함을 당하면, 삼면사기(三眠四起)의 때에는 보기에 비록 나쁘지 않더라도 마지막에 이르러 수성은 여전히 크게 기대를 잃는다. 괘 중에 자손이 있고 또 귀효 발동을 보는 것은 곧바로 흉을 단해서는 안 된다. 귀효가 만약 재효·자손으로 변성하면 다만 신에게 보답하고 소원을 갚으러 가면 자연히 잠의 이익을 얻을 수 있다.

子乃蠶身，無片言之辨。鬼為病症，有五類之分。水犯溼青，火當焦退，金為亮白，土主痿黃，木被狂風，蛇遭驚恐，勾陳因動作之妨，白虎為喪家之犯，遇青龍慮笙簫歌唱，逢朱雀憂斗打喧爭，玄武則穢氣而沖，咸池則穢人而觸。子防鼠耗，巳受蛇傷。鬼到巽宮倘遭風報，官來震卦恐受雷驚，坎中則被漏淋漓，離內則有傷火氣。

원문에 이르기를: 자손은 곧 잠의 본신이니 세가(細加)하여 분변할 것이 없으나, 관귀는 도리어 병증이니 오류(五類)의 구별이 있다. 수귀가 범하는 것은 습병(濕病)·잠체(蠶體) 발청(發靑)이고, 화귀는 초고퇴축(焦枯退縮)이며, 금귀는 통체(通體)가 발량발백(發亮發白)하고, 토귀는 위황(萎黃)을 주하며, 목귀는 광풍에 손상된 것이다. 등사를 띠는 것은 경공을 당한 것이고, 구진을 띠는 것은 반동개작(搬動改作)으로 인해 방해를 받은 것이며, 백호를 띠는 것은 상가(喪家)를 범한 것이다. 청룡을 만나는 것은 생소(笙簫) 가창의 소란을 걱정해야 하고, 주작을 만나는 것은 투구(鬪毆) 훤쟁을 근심하며, 현무를 띠는 것은 예기(穢氣)에 충범(沖犯)당한 것이고, 함지를 띠는 것은 불결한 사람에게 촉범당한 것이다. 자효의 귀는 노서(老鼠)가 조타(糟蹋)함을 막아야 하고, 사효의 귀는 뱀이 와서 상해함을 막아야 한다. 귀가 손궁에 이르면 아마 바람을 당하고, 관이 진괘에 있으면 아마 뇌성(雷聲)의 경하를 받고, 귀가 감중(坎中)에 있으면 잠방이 우수(雨水)에 임루(淋漏)되며, 귀가 리내(離內)에 있으면 곧 화기(火氣)가 잠을 상함이 있다 하였다.

子孫之論其列在前，今推官鬼之爻，不宜發動，動必有傷，看值何爻，便知何病。水鬼主蠶鳥爛，火官漸漸焦稀，金主白僵，土當黃死，木鬼為日月風而損，騰蛇因驚嚇而傷，勾陳鬼或曾更前改後動犯有妨。白虎反恐鄰家舉殯除滅、或有服之人進室，故損蠶花。青龍鬼倘逢淫樂及歌唱之聲，朱雀鬼恐聞鬥毆並喧嚷之非。玄武鬼防穢氣之沖傷。咸池鬼忌穢人之獨犯。子鬼慮鼠來吞，巳鬼憂蛇來啖。官臨巽卦動，蠶被風傷。鬼在震宮興，蠶遭雷嚇。坎內鬼搖，蠶房雨滴。離中官發，傷火難調。鬼若靜時，莫將此斷。

자손에 관한 논술은 이미 앞에 열거했으니, 지금 관귀 이 한 효를 미룬다. 관귀는 발동이 좋지 않으니 한번 움직이면 반드시 손손이 있다. 그것이 어느 한 효에 해당하는지를 보면 곧 어느 병을 얻었는지를 안다. 수귀는 잠체가 궤란(潰爛)하여 발오(發烏)함을 주하고, 화귀는 점점 초고하여 희소(稀少)함을 주하며, 금귀는 백강(白殭)을 주하고, 토귀는 발황하여 죽음을 주하며, 목귀는 바람에 불리고 해에 쬐어 손상된 것이다. 등사를 띠는 것은 경하를 받은 것으로 인해 상하고, 구진을 띠는 것은 혹은 일찍이 앞을 옮기고 뒤를 고치며 흙을 움직여 경범(驚犯)하여 방해가 있다. 백호를 띠는 것은 도리어 이웃 집이 빈을 내고 영을 제하는 것 혹은 효를 입은 사람이 집에 들어온 것을 두려워해야 하니 이로 인해 잠화를 손상했다. 청룡을 띠는 것은 아마 연악(宴樂) 가창의 소리를 만났고, 주작을 띠는 것은 아마 투구 훤양(喧嚷)의 쟁을 들었고, 현무를 띠는 것은 예기의 충상(沖傷)을 막아야 하고, 함지를 띠는 것은 불결한 사람이 홀로闯入하여 촉범함을 꺼린다. 자효의 귀는 노서가 와서 탄식(吞食)함을 걱정하고, 사효의 귀는 독사가 와서 물어뜯을까 근심한다. 관귀가 손괘에 임하여 발동하는 것은 잠이 바람에 상하고, 귀가 진궁에 있어 흥동하는 것은 잠이 우레에 놀라며, 감궁 안에서 귀효가 요동하는 것은 잠방이 비가 새고, 리괘 가운데 관효가 발동하는 것은 화후(火候)가 잠을 상하여 조정하기 어렵다. 귀효가 만약 안정하면 곧 이 등을 따라 단하지 마라.

初為蠶種，見則宜更。二作蠶苗，帶須受病。三曰蠶娘之位，犯必災生。四雲蠶葉之爻，臨渠價重。五是蠶筐，逢之有損。六當蠶繭蘭，遇者無收。雖臨官而安靜，稍見其殃，如值鬼以交重，定成此禍。卦列六爻，皆為蠶體。但逢官鬼，禍必相隨。靜則其禍還輕，動則此殃最重。鬼若交重，便宜祭禱。要知何祟，詳見搜決神鬼章。

원문에 이르기를: 초효는 잠종(蠶種)이니 관귀가 이 효에 나타나면 곧 종을 바꿔야 하고, 이효는 잠묘(蠶苗)이니 귀를 띠면 곧 병을 입고, 삼효는 잠낭의 자리이니 귀를 범하면 반드시 재앙을 입는다. 사효는 상엽의 효이니 귀가 그 위에 임하면 잎값이 곧 비싸지고, 오효는 잠광(蠶筐)이니 귀를 만나면 곧 손이 있고, 육효는 잠견과 잠가(蠶架)이니 귀를 만나면 곧 수성이 없다 하였다. 이 등의 효 위에 비록 관귀가 임하더라도 도리어 안정한 것은 재앙이 아직 다소 가볍다. 만약 귀효가 발동교중하면 곧 반드시 상술한 화를 양성(釀成)한다. 한 괘에 열거된 여섯 효는 모두 잠의 신체에 속하니 다만 관귀를 만나면 화환이 반드시 서로 따른다. 안정할 때는 화가 아직 가볍고 발동할 때는 앙이 가장 무겁다. 귀효가 만약 발동교중하면 곧 제도 양해해야 한다. 어느 일로(一路)의 신수(神祟)가 작괴(作怪)하는지를 알고자 하면 《수결신귀장(搜决神鬼章)》에 자세히 보라.

父值身爻，有子無兄多損害。兄臨世動，有財無子少絲綿。貪生忘克若分明，萬事千端皆透徹。父母持世，或發動、或臨日月、子必受傷，蠶難勝意。若兄弟與父爻同發，轉助子威，蠶獲大利。兄弟持世或發動或臨日月，能克妻財，難收絲繭。如逢子興兄爻皆動轉生子象，其年倍得絲綿。凡看卦爻須察貪生忘克，不可鹵莽輕言。

원문에 이르기를: 부모가 괘신의 효에 임하는 것은 비록 자손이 있더라도 형제가 통관(通關)이 없으면 손해가 곧 많고, 형제가 세에 임하여 발동하는 것은 비록 처재가 있더라도 자손의 상생이 없으면 사면이 곧 적다 하였다. 만약 「탐생망극(貪生忘剋)」의 도리를 분변하여 명백히 할 수 있으면 천두만서(千頭萬緒)의 일도 모두 꿰뚫어 볼 수 있다. 부모가 세를 지니거나 혹은 발동하거나 혹은 일진·월건에 임하는 것은 자손이 반드시 상을 입어 잠을 기르기가 마음에 맞기 어렵다. 만약 형제와 부모가 동시에 발동하면 부가 형을 생하고 형이 자를 생하여 도리어 자손의 기세를 조장(助長)하니 잠이 곧 크게 그 이익을 얻는다. 형제가 세를 지니거나 혹은 발동하거나 혹은 일진·월건에 임하는 것은 능히 처재를 극하니 사견을 거두기 어렵다. 만약 자손도 역시 함께 흥동하면 형효가 오히려 자손을 생조하니 이 해는 도리어 배가하여 사면을 얻는다. 무릇 괘효를 볼 때는 모두 마땅히 이 종류의 「탐생망극」의 관계를 심찰해야 하니 노망하게 가볍게 단해서는 안 된다.

（以妻財為主，福德為憑。）先察蠶花之得失，次觀葉價之高低。蠶卦內惟憑三四之爻，葉卦中單取妻財之象。旺而生克世，貴若黃金；衰遭世克，傷賤如白土。蠶卦之中，兼推桑葉，卻看三爻與四爻，如臨官鬼，價必勝高，旺相尤貴。三四爻不逢鬼象、或值休囚，此葉必賤。單占桑葉，又不取三四之爻，獨推財象，財旺則價高，財衰則價薄，財空則大賤，財爻持世克世，價必如金。世爻或月建克財，賤如灰土。

이 장은 「처재」를 주로 삼고 「복덕」 자손을 근거로 삼는다. 원문에 이르기를: 먼저 잠사의 득실을 심찰하고 다시 상엽 가격의 고저를 보라 하였다. 잠을 점치는 괘에서는 다만 제삼·제사 두 효를 의지하여 엽가(葉價)를 미루고, 오직 상엽을 점치는 괘에서는 곧 오직 처재의 상을 취한다. 재효가 왕상하고 와서 세를 생하고 세를 극하는 것은 엽가가 황금처럼 귀하고, 재효가 쇠약하고 세효에게 극을 당하는 것은 엽가가 백토(白土)처럼 천하다. 잠을 점치는 괘 중에 겸하여 상엽을 미루는 것은 곧 제삼효와 제사효를 본다. 이 두 효가 만약 관귀에 임하면 엽가가 반드시 높고 왕상하면 더욱 귀하며, 삼·사 두 효가 만약 귀상을 만나지 않거나 혹은 바로 휴수에 해당하면 이 해의 엽가는 반드시 편이(便宜)하다. 단독으로 상엽을 점치는 것은 곧 삼사 두 효를 취하지 않고 다만 재상을 미룬다. 재효가 왕하면 곧 값이 높고 재효가 쇠하면 곧 값이 박하며 재효가 낙공하면 곧 크게 천하다. 재효가 세를 지니거나 혹은 세를 극하는 것은 값이 반드시 금과 같고, 세효 혹은 월건이 가서 재효를 극하는 것은 곧 천하기가 재토(灰土)와 같다.

才變兄官子變父，則前重後輕。妻之福德鬼之才，則前輕後重。才如得地，目下價高。變出兄弟、或變官爻、或之墓絕，葉價後不如前。妻才若化子孫、或變長生帝旺，價必日增貴高無比。卦縱無才，若官鬼或子孫化為水者，皆主始賤而終貴也。

원문에 이르기를: 재효가 형제·관귀를 변출하고 자손이 부모를 변출하는 것은 엽가가 앞은 무겁고 뒤는 가볍고, 처재가 「복덕」 자손을 화출하고 관귀가 처재를 화출하는 것은 엽가가 앞은 가볍고 뒤는 무겁다 하였다. 재효가 만약 득지하면 눈앞에 값이 곧 높지만, 다만 그것이 만약 형제를 변출하거나 혹은 관효를 변출하거나 혹은 묘절에 화입하면 엽가가 후래에는 곧 선전(先前)만 못하다. 처재가 만약 자손을 화출하거나 혹은 장생·제왕에 변입하면 값이 반드시 날마다 상승하여 귀하기가 비길 데 없다. 괘 중에 비록 재효가 없더라도 다만 관귀 혹은 자손이 수효로 화성하면 역시 모두 처음에는 편이하고 최종에는 앙귀(昂貴)함을 주한다.

用行死財日利必輕微，主到旺生時價還高厚。要知葉價何日貴何日發，專看才爻。如臨死日、敗日、絕日、並兄弟值日，其價必輕。才遇生日、旺日、及子孫值日，此價方高。如占一日內貴賤，卻把增長定之。賣懇子孫專主，買求兄弟當權。賣主來占，還須才旺，才來生旺克世或持世，更逢福德交重，必得重價。買主來占，要逢才弱，兄弟持世、或發動，必當賤賣，其價輕微。內旺外衰，他鄉可置。內衰外旺，本境堪圖。

원문에 이르기를: 용신이 사지(死地)에 가고 재효가 사일(死日)에 해당하는 것은 이익을 얻음이 반드시 미박하고, 주상이 왕상·생부의 때에 이르면 엽가가 곧 높은 자리로 회귀한다 하였다. 엽가가 어느 날 귀하고 어느 날 오르는지를 알고자 하면 오직 재효를 본다. 재효가 사일·패일(敗日)·절일(絶日)에 임하고 및 형제가 일에 해당하는 것은 값이 반드시 낮고, 재효가 생일·왕일을 만나고 및 자손이 일에 해당하는 것은 값이 비로소 높다. 만약 점치는 것이 하루 안의 귀천이면 곧 시진이 추이하는 소장(消長)을 따라 정한다. 원문에 이르기를: 파는 주인이 와서 점치는 것은 오직 「자손」을 주로 삼고, 사는 주인이 와서 구하는 것은 곧 「형제」로 권력을 당게 한다 하였다. 파는 주인이 와서 점치는 것은 오히려 재효가 왕해야 한다. 재효가 와서 세를 생하고 왕에 임하고 세를 극하거나 혹은 세를 지니며 다시 자손 발동교중을 만나면 반드시 고가에 팔 수 있다. 사는 주인이 와서 점치는 것은 재효가 약해야 한다. 형제가 세를 지니거나 혹은 형제가 발동하면 곧 반드시 천가에 사들이니 쓰는 것이 많지 않다. 원문에 또 이르기를: 내괘가 왕하고 외괘가 쇠한 것은 타향에 가서 살 만하고, 내괘가 쇠하고 외괘가 왕한 것은 곧 본지에서 도모함에 있다 하였다.

內卦與親宮，皆為本處。外象兼他卦，咸作別鄉。若內卦旺、或親宮旺、或才居內卦親宮，本境價高，宜往他境可買。如外卦旺或他宮旺或才居外卦，他宮遠途反貴，本地偏宜。內外俱衰或俱旺，遠近皆同。正卦有才之卦無，買須落後。主卦無才變卦有，賣則宜遲。主卦才爻當道，變卦無才，葉宜早賣，主卦雖無才象，變出才來有，桑必須遲脫。妻值火爻，必致朝增暮長。才居水位，決然日減時衰。葉價取財爻為主，總言應時則貴，背時則賤。賣葉必在四月之間，財宜火地，縱然來年冬月來占，如卜火才，目下雖值休囚，至次年孟夏，此火自然當道，豈不貴乎？此章若得精通，葉價便知貴賤。

내괘와 본궁(本宮)은 모두 본지를 대표하고, 외괘 및 타궁(他宮)은 모두 다른 곳으로 삼아 본다. 만약 내괘가 왕하거나 혹은 본궁이 왕하거나 혹은 재효가 내괘·본궁에 거하면 그것은 곧 본지의 값이 높으니 다른 곳에 가서 삶이 좋다. 만약 외괘가 왕하거나 혹은 타궁이 왕하거나 혹은 재효가 외괘·타궁에 거하면 그것은 곧 먼 곳이 도리어 귀하니 본지에서 사들임이 상의하다. 내외가 모두 쇠하거나 모두 왕한 것은 원근의 값이 한결같다. 원문에 이르기를: 본괘에 재효가 있는데 변괘에 재가 없는 것은 사려면 곧 뒤로 미뤄야 하고, 본괘에 재가 없는데 변괘에 재가 있는 것은 팔려면 곧 늦게 해야 한다 하였다. 본괘의 재효가 권력을 당하는데 변괘에 재가 없는 것은 잎을 일찍 팔아야 하고, 본괘에 비록 재상이 없더라도 변괘가 도리어 재를 변출하는 것은 상엽을 곧 늦게 탈수(脫手)해야 한다. 원문에 또 이르기를: 재효가 화에 속하는 것은 엽가가 반드시 아침에 오르고 저녁에 또 오르고, 재효가 수에 속하는 것은 곧 반드시 날마다 줄고 시시로 떨어진다 하였다. 엽가는 재효를 주로 삼으니 총괄하여 말하면 재효가 령(令)을 당하고 때에 합하면 곧 귀하고 때를 등지고 령을 잃으면 곧 천하다. 상엽을 파는 것은 총괄하여 사월 전후에 있으니 그래서 재효는 마땅히 화지(火地)에 거해야 한다. 비록 지난해 동월(冬月)에 와서 점치더라도 다만 화에 속하는 재효를 얻으면 눈앞에는 비록 휴수에 해당하지만 제이년 초하에 이르면 이 화효가 자연히 권력을 당하고 령을 얻으니 엽가가 어찌 귀하지 않을 이치가 있으랴. 이 한 장을 만약 능히 정통하면 상엽의 귀천이 곧 한번 보면 바로 알 수 있다.

（以子孫為主，分宮生肖為憑。）一應飛禽，咸喜子孫旺相。諸般走獸，俱宜福德興隆。凡占諸般禽獸，皆看子孫，旺相生扶，定然長養。若值旬空月破，必主虧傷。初雞二犬三豬四羊五牛六馬，鴨同雞位，貓共犬爻。近日眾牲，只取六爻之定位；遠年禽獸，遠憑八卦之分宮，乾馬坤牛震龍坎豕兌羊艮犬離雉巽雞，再加生肖之爻，可決血財之利，又附亥魚酉雞午鹿寅貓。凡推六畜，各有分宮，如初爻為雞為鴨為鵝。二爻為犬為貓。三爻為豬。四爻為羊。五爻為牛。六爻為馬為騾為驢。凡一年半載之禽獸，方看六爻，凡過五歲之眾牲，卻憑八卦。

이 장은 「자손」효를 주로 삼고 육효 분궁과 생초를 근거로 삼는다. 원문에 이르기를: 일체의 비금(飛禽)은 모두 자손 왕상을 기뻐하고, 각종의 주수(走獸)도 역시 「복덕」 흥륭이 좋다 하였다. 무릇 각류의 금수를 점치는 것은 모두 자손효를 본다. 자손이 왕상하고 또 생부를 얻는 것은 축생이 반드시 잘 자라고 기르며 살고, 만약 순공·월파에 해당하면 반드시 절손이 있을 것이다. 원문에 이르기를: 초효는 닭이고 이효는 개이며 삼효는 돼지이고 사효는 양이며 오효는 소이고 육효는 말이다. 오리는 닭과 자리가 같고 고양이는 개와 효를 같이한다 하였다. 기른 날이 아직 짧은 생구(牲口)는 다만 육효의 고정 위차(位次)를 취하여 단하고, 기른 지 여러 해인 금수는 곧 팔괘 분궁을 의지하여 본다. 건은 말이 되고 곤은 소가 되며 진은 용이 되고 감은 돼지가 되며 태는 양이 되고 곤은 개가 되며 리는 꿩이 되고 손은 닭이 된다. 다시 생초의 효를 더하여 함께 참고하면 곧 축생 재리의 다과(多寡)를 단정할 수 있다. 이 외에 또 해가 물고기에 속하고 유가 닭에 속하고 오가 사슴에 속하고 인이 고양이에 속하는 배법(配法)을 붙였다. 무릇 육축을 미루는 것은 각각 분궁이 있다. 초효는 닭·오리·거위이고, 이효는 개·고양이이며, 삼효는 돼지이고, 사효는 양이며, 오효는 소이고, 육효는 말·라마(騾)·나귀(驢)다. 무릇 일년 반을 기른 금수는 비로소 육효 정위(定位)를 보고, 무릇 오년을 기른 생구는 곧 팔괘를 의지하여 단해야 한다.

乾為馬、坤為牛、坎為豬、震馬龍又為兔、兌為羊、艮為犬又為鳥。離為雉，巽為雞，不拘近遠，禽獸不可不看生肖之爻，子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌犬、亥豬，細查演禽之法，丁亥為豬、癸亥為魚，故魚附在亥。丁酉為雞、己酉為雞、癸酉為鴉、故鳥附在酉。丙午為馬、戊午為獐、壬午為鹿、故獐鹿附在午。丙寅為虎、壬寅為豹、戊寅為貓、故貓附於寅位也。

팔괘의 배속(配屬)은 건은 말이 되고 곤은 소가 되며 감은 돼지가 되고 진은 말이 되며 용이 되고 또 토끼가 되며 태는 양이 되고 곤은 개가 되며 또 새가 되고 리는 꿩이 되며 손은 닭이 된다. 기르는 시간의 장단을 논하지 않고 금수는 모두 생초의 효를 보지 않을 수 없다. 자는 쥐가 되고 축은 소가 되며 인은 범이 되고 묘는 토끼가 되며 진은 용이 되고 사는 뱀이 되며 오는 말이 되고 미는 양이 되며 신은 원숭이가 되고 유는 닭이 되며 술은 개가 되고 해는 돼지가 된다. 다시 자세히 조사하되 「연금(演禽)」의 법——연금은 육십갑자를 배성하여 금수로 삼는 한 벌의 추법이니 같은 지지라도 배속한 천간이 다름으로 인해 소속의 동물도 역시 다르므로 간을 잇고 지를 띠어 합참(合看)해야 한다——정해(丁亥)는 돼지가 되고 계해(癸亥)는 물고기가 되니 그래서 물고기가 해위(亥位)에 붙고, 정유(丁酉)는 닭이 되고 기유(己酉)는 닭이 되고 계유(癸酉)는 까마귀가 되니 그래서 새가 유위(酉位)에 붙고, 병오(丙午)는 말이 되고 무오(戊午)는 노루(獐)가 되고 임오(壬午)는 사슴이 되니 그래서 장록(獐鹿)이 오위(午位)에 붙고, 병인(丙寅)은 범이 되고 임인(壬寅)은 표(豹)가 되고 무인(戊寅)은 고양이가 되니 그래서 고양이가 곧 인위(寅位)에 붙는다.

定位與分宮，不陷不沖逢旺吉。本命之生肖，臨兄臨鬼值空凶。分宮之爻，若值旬空、月破、日沖者，皆不為佳。或臨官鬼兄弟必犯災屯。分位如臨財福又得生扶旺相，必然長養成群。本命即生肖之爻，縱值空沖破絕及兄弟之爻，俱各無礙，惟臨官鬼立見傷殘。

원문에 이르기를: 육효 정위와 팔괘 분궁은 다만 함공하지 않고 충을 받지 않으며 또 왕상을 만나면 곧 길하고, 본명 생초의 효는 만약 형제에 임하거나 관귀에 임하거나 혹은 낙공하면 곧 흉하다 하였다. 분궁의 효가 만약 순공·월파·일진충에 해당하는 것은 모두 좋다고 하지 않고, 만약 관귀·형제에 임하면 축생이 반드시 재곤(災困)을 당할 것이다. 분위(分位)의 효가 만약 처재·자손에 임하고 또 생부·왕상을 얻으면 그것은 곧 반드시 기르며 무리를 이룰 수 있다. 본명에 이르러서는 곧 생초가 소속하는 그 한 효이다. 그것이 비록 공망에 해당하고 충을 당하고 파를 당하고 절에 들며 및 형제효에 임하더라도 모두 아직 방애하지 않는다. 오직 관귀에 임하면 곧바로 상잔(傷殘)이 나타난다.

父作忌神，不動或空為福。財當利息，逢生或旺為佳。兄乃劫財，搖須虧本。鬼為惡煞，動必生災。父母為忌神，最宜安靜。妻財為利息，大要生扶。兄弟為劫財，切嫌發動。官鬼為惡煞，縱不臨分宮本命之鄉，動必為禍。兄鬼為空，始終為吉。

원문에 이르기를: 「부모」는 기신이니 움직이지 않거나 혹은 낙공하는 것이 도리어 복이고, 「처재」는 이식이니 생을 만나거나 혹은 왕상한 것이 비로소 좋으며, 「형제」는 겁재의 신이니 한번 요동하면 곧 본을 깎고, 「관귀」는 악살이니 한번 발동하면 반드시 재앙을 낸다 하였다. 부모는 기신이니 가장 안정이 좋고, 처재는 이식을 대표하니 가장 생부가 있어야 하며, 형제는 겁재의 신이니 절대 그것이 발동함을 꺼리고, 관귀는 악살이니 비록 분궁의 효와 본명 생초 위에 임하지 않더라도 다만 발동하면 역시 반드시 화를 이룬다. 형제·관귀 두 효가 만약 모두 낙공하면 곧 시종 길이 된다.

貓犬豬羊最嫌白虎，雞鵝牛馬惟喜青龍，雀臨鬼動訟憂生，武帶官爻物恐失。惟有豬羊貓犬四獸，最嫌白虎交重，其餘之獸不忌此星。青龍發動，件件能收。鬼臨朱雀動，易惹官非，鬼臨玄武動，終遭失脫。六合還須養育，六沖切莫收留。要決剛柔，須詳動靜。欲知肥瘠，卻看興衰。六合之爻便宜餵養，六沖之卦豈可留延。合處逢沖，畜之不久，俱看分宮與子孫發動臨惡煞，此畜頑劣，安靜帶吉星，其獸馴良。旺則肥，而衰則瘦也。

원문에 이르기를: 고양이·개·돼지·양은 가장 「백호」를 꺼리고, 닭·거위·소·말은 오직 「청룡」을 기뻐한다. 「주작」이 귀효에 임하여 발동하면 관사를 일으킬까 근심하고, 「현무」가 관효를 띠면 생구·재물이 아마 분실될 것이다 하였다. 오직 돼지·양·고양이·개 이 네 종류만이 가장 백호 발동교중을 꺼리고 그 나머지 축생은 이 별을 꺼리지 않는다. 청룡이 발동하는 것은 모든 것이 길러 이루어지고 거두어진다. 귀효가 주작에 임하여 발동하는 것은 쉽게 관비(官非)에 걸려들고, 귀효가 현무에 임하여 발동하는 것은 끝내 실절을 당할 것이다. 원문에 이르기를: 괘가 육합을 만나면 오히려 계속 길러야 하고, 괘가 육충을 만나면 절대 수류(收留)하지 마라 하였다. 이 생구의 성자(性子)의 강유(剛柔)를 판정하고자 하면 마땅히 효의 동정을 상심해야 하고, 그것이 살쪘는지 여위었는지를 알고자 하면 곧 효의 흥쇠를 본다. 육합의 효는 바로 먹여 기르기에 좋고, 육충의 괘는 어찌 머물러 기를 수 있으랴. 본래 육합인데 중도에 충을 만나는 것은 기르며 오래가지 못한다. 총괄하여 분궁의 효와 자손효를 봐야 한다. 그것들이 발동하고 또 악살에 임하는 것은 이 생구의 성정이 완렬(頑劣)하고, 안정하고 또 길성을 띠는 것은 이 생구가 순량온순(馴良溫順)하다. 효가 왕한 것은 곧 비장(肥壯)하고 효가 쇠한 것은 곧 수약(瘦弱)하다.

（以身世為主，福德為憑。）人無遠慮，倘遭旦夕之憂。易有久靈，能決往來之事。世位臨空，己不受他之阻節。應爻落陷，彼非訴我之情由。官中扳害，外悉克內鬼愁興。私下損傷，應忌伐身兄忌動。預防扳害，當論世應之爻。世若落空，禍殃皆脫。應若落空，他難損我。世應若不空亡，便尋生克，世克應或內克外，不論公私毫無克害。如應克世或外克內，必受其殃咎。若逢鬼動，事到公庭，如見兄搖，財遭破費。

이 장은 우구의려(憂懼疑慮)와 남에게 손해를 당하는 일을 점치는 것은 「세효」와 「신효(身爻)」를 용신의 주체로 삼고 「자손」(복덕)을 근거로 삼는다. 사람이 만약 장원한 타산이 없으면 곧 조석 사이에 돌발하는 우환을 당함을 면하지 못한다. 《주역(周易)》은 영험하여 오래도록 쇠하지 않아 능히 이미 지난 것과 장래의 일체 사정을 재단한다. 「세효」가 만약 「공망」에 떨어지면 자기가 곧 타인의 조요(阻撓)·류난(留難)을 받지 않고, 「응효」가 만약 함지쇠절(陷地衰絶)에 떨어지면 상대방도 역시 와서 나의 정유(情由)를 공소(控訴)하지 않는다. 공문(公門) 안에서 남에게 반첩·함해(陷害)당하는 것은 가장 외괘가 와서 내괘를 극하고 「관귀」효가 사람을 근심케 하는 발동을 두려워하고, 사적인 자리에서 남에게 손상당하는 것은 곧 가장 「응효」와 「기신」이 와서 나의 몸을 벌하고 「형제」효가 요동하여 재를 깨는 것을 두려워한다. 남에게 반첩 함해당함을 예방하고자 하면 마땅히 먼저 「세」「응」 두 효를 논해야 한다. 「세효」가 만약 「공망」에 떨어지면 일체의 화앙이 모두 몸을 벗어날 수 있고, 「응효」가 만약 「공망」에 떨어지면 상대방도 역시 나를 손해하는 데 이르기 어렵다. 세응 두 효가 모두 공망이 아니면 곧 돌이켜 그것들의 생극 관계를 본다——「세」가 「응」을 극하거나 혹은 내괘가 외괘를 극하면 공사든 사사든 논하지 않고 모두 조금도 극해(克害)가 없다. 도리어 만약 「응」이 「세」를 극하거나 혹은 외괘가 내괘를 극하면 곧 반드시 이 자리의 재앙 구책(咎責)을 받아야 한다. 이 때 만약 다시 「관귀」가 발동함을 만나면 일이 반드시 공당에 소란하여 대부(對簿)할 것이고, 만약 「형제」효의 요동을 보면 전재가 반드시 파비를 당할 것이다.

旺相子孫，災訟決其纏染。交重官鬼，禍殃豈不牽連。月將生官，雖往寧家生不測。日辰制鬼，縱陪病體臥無妨。世旺無傷，任好探災問訟，身衰有克，切非送殯亂辭幡。凡去探災、問訟、送殯、辭幡，俯遭妨犯，慮被仇傷，一應憂疑，皆嫌官鬼。若得子孫旺相或發動或持世或臨日月剋制鬼爻，諸般無害。若逢官鬼發動、或旺相或持世或克世或臨日月，皆惹禍殃鬼。若空亡，般般無忌。又看世爻，旺遇合生者嘻，衰逢沖剋者凶。

「자손」이 왕상하면 재화와 관사가 모두 결단코 자기에게 휘말리지 않고, 「관귀」가 발동하여 중효(重爻)가 되는 것은 화앙이 어찌 연루되지 않을 이치가 있으랴. 「월건」이 「관귀」를 생부하면 비록 평안무사한 사람 집에 가더라도 역시 의외를 낼 것이고, 「일진」이 「관귀」를 제복(制伏)하면 비록 병인을 곁에서 병상에 눕더라도 역시 방애가 없다. 「세효」가 왕상하고 극상을 받지 않으면 마땅히 재병을 탐시하고 송사를 과문할 수 있고, 「신효」가 쇠약하고 또 극제당하면 곧 천만히 빈을 보내고 번(幡)을 잡으러 가지 마라. 무릇 병을 살피고 재를 묻고 소송을 과문하고 빈을 보내고 번을 잡는 것, 혹은 몸을 굽히는 사이에 충범을 당할까 두려워하고 원가(仇家)에게 상함을 당할까 걱정하는 이 일류의 우의(憂疑)의 일은 모두 가장 「관귀」를 꺼린다. 만약 「자손」이 왕상하거나 혹은 발동하거나 혹은 「세효」에 임하거나 혹은 「일진」「월건」의 힘이 와서 「관귀」를 극제함을 얻으면 모든 것이 해가 없다. 만약 「관귀」가 발동하거나 혹은 왕상하거나 혹은 「세효」에 임하거나 혹은 와서 「세효」를 극하거나 혹은 일월의 부조를 얻으면 모두 화앙을 불러온다. 「관귀」가 만약 「공망」에 떨어지면 곧 여러 기휘를 모두 고려할 필요가 없다. 이 외에 또 「세효」를 봐야 한다. 왕상하고 또 합을 만나고 생을 만나는 것은 길이 되고, 쇠약하고 또 충을 당하고 극을 당하는 것은 흉이 된다.

鬼值六神興，定六般之患難。官臨八卦動，分八向之憂危。朱雀同宮，莫去傳音附信，青龍並位，休來新保為媒。如遇勾陳，拆舊更新當染患。若逢白虎，修棺合槨反招殃。住騰蛇事防連累，居玄武物被侵偷。官鬼之爻看臨何獸發動，便知何事招殃。鬼臨朱雀，事主文書或寄信或喧譁或詞訟。或往火場，恐惹禍端，皆宜速避。青龍鬼動，事主花酒或行善原或往喜慶之家，反招殃禍。勾陳鬼殺、或至征戰之所，禍起難逃。騰蛇鬼動，主妖怪或魔倒或虛驚或因動土而起。玄武鬼動，事主盜賊、或坑廁、或水利、或陰人、或往江湖而染患。

「관귀」가 「육신(六神)」을 배우하여 발동하면 여섯 가지 다른 환난(患難)을 단정할 수 있고, 「관귀」가 팔괘 어느 궁에 떨어져 발동하면 여덟 방위의 우위(憂危)를 분변할 수 있다. 「관귀」와 「주작」이 같은 궁이면 곧 남을 위해 말을 전하고 편지를 부치지 말고, 「청룡」과 같은 자리이면 곧 새로이 남을 위해 보증과 중매를 서러 가지 마라. 만약 「구진」을 만나면 옛 집을 허물고 새 집을 고치는 일류의 일이 병환에 물들고, 만약 「백호」를 만나면 관을 수리하고 곽을 합하는 장상(丧葬)의 일이 도리어 재앙을 불러온다. 「등사」에 떨어지면 무릇 일에 남에게 연루당함을 막아야 하고, 「현무」에 떨어지면 재물이 도절(偷竊)당함을 막아야 한다. 「관귀」효가 어느 한 자리의 신수(神獸)에 임하여 발동하는지를 보면 곧 무슨 일로 인해 앙을 부르는지를 알 수 있다. 「관귀」가 「주작」에 임하면 일이 대개 문서에 관계되니 혹은 편지를 부치거나 혹은 구각(口角) 훤화(喧嘩)하거나 혹은 사장(詞狀) 소송이고, 또한 아마 불이 난 곳에 가서 화단을 일으킨 것이니 모두 마땅히 빨리 회피해야 한다. 「청룡」 위의 「관귀」 발동은 일이 대개 술을 마시고 꽃을 감상함에서 일어나거나 혹은 소원을 갚고 선을 행하러 가거나 혹은 경사를 치르는 사람 집에 가서 도리어 재앙을 불러온다. 「구진」이 「관귀」 흉살을 띠는 것은 혹은 정전(征戰)의 땅에 이르러 화사가 한번 일어나면 곧 탈출하기 어렵다. 「등사」 위에 「관귀」 발동은 요괴의 작숭(作祟)이 있음을 주하거나 혹은 마염(魔魘) 질복(跌仆)하거나 혹은 허경 한 차례이거나 혹은 흙을 움직이고 공을 일으킴으로 인해 일어난다. 「현무」 위에 「관귀」 발동은 일이 대개 도적에 관계되거나 혹은 갱측(坑廁)이거나 혹은 수리(水利)이거나 혹은 여자이거나 혹은 강호를 왕래함으로 인해 질환에 물든다.

在艮則忌臨東北，不利山林。在坤則弗酶西南，豈宜墳墓。震為東向巽東南，起屋上樑休奉賀。兌乃西方幹西北，看經講道莫登壇。坎嫌北往及江河，離怪南行兼爐冶。

「관귀」가 《곤(艮)》궁에 떨어지면 곧 동북방으로 가는 것을 기휘하고 또한 산림에 들어가는 것이 좋지 않다. 《곤(坤)》궁에 떨어지면 곧 서남방으로 가지 말고 더욱 분묘에 오르는 것이 좋지 않다. 《진(震)》은 정동을 주하고 《손(巽)》은 동남을 주하니 이 두 궁에 귀가 있으면 사람 집이 집을 짓고 들보를 올리는 것에 도하(道賀)하러 가지 마라. 《태(兌)》는 정서를 주하고 《건(乾)》은 서북을 주하니 이 두 궁에 귀가 있으면 곧 단에 올라 경을 보고 도를 강하러 가지 마라. 《감(坎)》궁에 귀가 있으면 북방 및 강하 수변으로 가는 것을 꺼리고, 《리(離)》궁에 귀가 있으면 남방 및 노야(爐冶) 요조(窯竈)의 땅으로 가는 것을 꺼린다.

艮宮鬼動，禍起東北或山林及骨冢、兼少男並犬畜、或擊石樵柴之類。坤宮鬼動，禍起西南，或墳墓及荒郊兼老嫗，布疋犬興並牛畜，或修砌動土之類。震宮鬼動，禍起正東、或創作或樹木、並舟楫兼長男或木行船枋之類。巽宮鬼動，禍起東南、或興造及風報，兼長女並雞畜或竹蘆花草之類。兌宮鬼動，禍起正西或庵堂或尼姑，及水利酒肆並少女同羊畜並祝巫妾婦。或念佛燒香之類。乾宮鬼動，禍起西北或寺觀釋子、或高樓兼金玉並白翁同騾馬、及城垛或看經講道之類。坎宮鬼動，禍起正北、或江河或盜賊及獄門，並中男兼豚豕、或溝坑池井之類。離宮鬼動，禍起正南或鍋灶並窯爐及術士、兼中女或銳炮流星之類。

《곤(艮)》궁의 「관귀」가 발동하면 화사가 동북에서 일어나거나 혹은 산림·분총(墳冢)에 관계되거나 또한 집안의 유자와 견류(犬類) 축생에 연루되거나 혹은 돌을 캐고 나무를 하는 일류의 일이다. 《곤(坤)》궁의 「관귀」가 발동하면 화사가 서남에서 일어나거나 혹은 분묘·황교에 관계되거나 또한 노부인·포필(布匹)·견척(犬隻)과 우축에 연루되거나 혹은 담을 쌓고 흙을 움직이는 일류의 일이다. 《진(震)》궁의 「관귀」가 발동하면 화사가 정동에서 일어나거나 혹은 흥공 창조·수목·주선에 관계되거나 또한 집안의 장자 혹은 목행(木行)·선판(船板) 일류의 일에 연루된다. 《손(巽)》궁의 「관귀」가 발동하면 화사가 동남에서 일어나거나 혹은 흥조·풍신(風訊)에 관계되거나 또한 집안의 장녀·계류(鷄類) 축생 혹은 죽위(竹葦) 화초 일류의 일에 연루된다. 《태(兌)》궁의 「관귀」가 발동하면 화사가 정서에서 일어나거나 혹은 암당(庵堂)·니고(尼姑)·수리·주사(酒肆)에 관계되거나 또한 소녀·양축·무축(巫祝)과 첩부(妾婦) 혹은 염불하고 향을 피우는 일류의 일에 연루된다. 《건(乾)》궁의 「관귀」가 발동하면 화사가 서북에서 일어나거나 혹은 사관·승인·고루에 관계되거나 또한 금옥·백발 노옹·라마·성타(城垛) 혹은 경을 보고 도를 강하는 일류의 일에 연루된다. 《감(坎)》궁의 「관귀」가 발동하면 화사가 정북에서 일어나거나 혹은 강하·도적·뢰옥(牢獄)의 문에 관계되거나 또한 집안의 차자·저시(猪豕) 혹은 구거 갱와(坑洼)·지당(池塘) 수정 일류의 일에 연루된다. 《리(離)》궁의 「관귀」가 발동하면 화사가 정남에서 일어나거나 혹은 솥조(鍋竈)·요로(窯爐)·술사(術士)에 관계되거나 또한 집안의 차녀 혹은 포화(砲火) 유성(流星) 일류의 일에 연루된다.

申酉避凶喪，又避戰征場內。寅卯憂斫伐兼憂造作門中。水愁水路之行，藏火慮火場之來往。辰戌忌山嶺，丑未忌墳塋。鬼屬金爻，忌喪家及征戰並宰殺之類。鬼爻屬木，忌造作並斫伐之類。鬼屬水爻，忌江河並池井及混堂之類。鬼屬火爻，忌火傷及窯爐之類。鬼屬土爻，忌山林及荒郊墳墓之類。不動不必言也，又看鬼值何爻。便斷何方莫去。且如鬼在坤宮，可決西南惹禍，餘皆仿此。

「관귀」가 신·유에 있으면 흉사·상가를 피해야 하고 또 정전의 장소도 피해야 하며, 인·묘에 있으면 수목을 벌벌하는 것을 걱정해야 하고 또 흥공 조작의 일을 걱정해야 한다. 「관귀」가 수에 속하는 것은 근심하는 것이 수로를 가는 것이고, 은복(隱伏)의 화가 귀가 되는 것은 근심하는 것이 불이 난 곳을 왕래하는 것이다. 「관귀」가 진·술에 있으면 산에 오르고 고개를 넘는 것을 꺼리고, 축·미에 있으면 분영(墳塋) 묘지에 가는 것을 꺼린다. 총괄하여 「관귀」가 금효에 속하는 것은 상가·정전과 재살(宰殺) 일류의 일을 꺼리고, 목효에 속하는 것은 흥조와 벌벌 일류의 일을 꺼리며, 수효에 속하는 것은 강하·지정(池井)과 조당(澡堂) 일류의 지방을 꺼리고, 화효에 속하는 것은 불의 소상·작상(灼傷)과 요로 일류의 지방을 꺼리며, 토효에 속하는 것은 산림·황교와 분묘 일류의 지방을 꺼린다. 「관귀」가 만약 발동하지 않으면 이 등은 곧 모두 말할 필요가 없다. 이 외에 또 「관귀」가 어느 한 효·어느 한 궁에 떨어지는지를 봐야 하니 곧 어느 한 방향이 가서는 안 된다고 단정한다. 비유컨대 「관귀」가 《곤(坤)》궁에 있으면 곧 서남방으로 가면 화를 일으킨다고 단정할 수 있으니, 그 나머지 각 궁은 모두 이를 따라 유추한다.

動必生殃，縱不克身仍不吉。靜雖尤咎，若然傷世定然凶，隨官入墓，處處屯。助鬼傷身，方方坎坷。凡官鬼之爻，不拘臨在何爻何卦，動必為殃，縱不克世傷身，既動無不作禍。且如否卦四爻火官獨發，前列火傷及窯爐大忌不可，拘疑往北方水路。鬼動亦見凶危，但若官搖，不論東南西北概不為詳。鬼如安靜，永不為殃。倘來沖剋世爻，雖靜亦能為禍。凡世身本命隨官入墓、並助鬼傷身者，一切事情決無佳況。

「관귀」가 한번 발동하면 반드시 재앙을 내니 비록 「세효」「신효」를 극하지 않더라도 여전히 길조가 아니다. 「관귀」가 안정하면 비록 큰 허물이 없다고 말하지만, 일단 「세효」를 상하게 하면 곧 반드시 흉험하다. 만약 「수관입묘」의 국을 이루면 곳곳이 곤돈하여 가기 어렵고(이 구절은 저본에 탈자가 있음), 만약 「조귀상신(助鬼傷身)」의 국을 이루면 방방면면이 모두 가험(坎坷)이다. 무릇 「관귀」 이 한 효는 그것이 어느 한 효·어느 한 괘에 떨어지는지를 상관하지 않고 다만 발동하면 곧 앙을 일으킨다. 비록 「세」를 극하지 않고 「신」을 상하지 않더라도 이미 발동하면 화를 내지 않는 것이 없다. 비유컨대 《비(否)》괘를 점쳐 제사효 화성의 「관귀」가 홀로 발동하면 앞에 열거한 화상을 꺼리고 요로를 꺼린다는 말이 고연히 요긴하지만, 도리어 구닉(拘泥)하여 북쪽으로 가고 수로를 가는 것까지 의구 불안해서는 안 된다——「관귀」가 한번 움직이면 본래 곳곳에 흉위(凶危)가 보이니 다만 그것이 요동하면 곧 다시 동남서북을 나누어 세론할 필요가 없다. 「관귀」가 만약 안정하면 영원히 앙을 일으키지 않는다. 다만 만약 와서 「세효」를 충극하면 비록 정해 있어도 역시 똑같이 화를 낼 수 있다. 무릇 「세효」「신효」 혹은 본명의 효가 「수관입묘」하며 및 「조귀상신」을 구성하는 것은 일체의 일이 결단코 좋은 광경이 없다.

用象化官殃速至，鬼爻變子禍潛消。世上有官，吉曜縱興終有害。卦中無鬼，凶星雖動永無傷。卦中鬼不交重又不克世，本為清吉，豈知用神動化官爻，反遭愆咎。卦內鬼爻雖動變出子孫，定主先凶後吉，禍必潛消。官雖不動若值世爻，縱有天喜貴人，此殃難解，卦中無鬼及落空亡，雖逢朱雀白虎凶星惡煞交重，並無損害。凡卜憂疑，鬼不臨世克世又不發動，子孫旺相又不化出官爻，此等卦爻，決無禍患。人慾趨吉避凶，起未定卦乃決疑解惑，行止能分。心若竭而祈誠，言有叩而必應。

「용신」이 발동하여 「관귀」를 화출하면 재앙이 매우 빨리 오고, 「관귀」가 발동하여 도리어 「자손」으로 변하면 화환이 은밀히 소해(消解)된다. 「세효」 위에 「관귀」를 띠면 비록 길성이 흥왕하더라도 끝내 해가 있고, 괘 중에 근본적으로 「관귀」가 없으면 흉성이 아무리 발동해도 역시 영원히 사람을 상하는 데 이르지 않는다. 괘 안에 「관귀」가 이미 발동하지 않고 또 「세」를 극하지 않으면 본래 청정하고 길리한데, 누가 알았으랴 「용신」이 한번 움직여 도리어 「관귀」를 화출하여 도리어 죄구(罪咎)를 당할 줄을. 괘 내에 「관귀」가 비록 발동하더라도 도리어 「자손」을 변출하면 반드시 먼저 흉하고 뒤에 길하여 화사가 필연 암자(暗自)히 소산한다. 「관귀」가 비록 움직이지 않더라도 다만 「세효」 위에 임하면 비록 「천희」「귀인」 이 무리의 길신이 있더라도 이 자리의 재앙도 역시 화해하기 어렵다. 괘 중에 「관귀」가 없거나 혹은 「관귀」가 「공망」에 떨어지면, 설령 「주작」「백호」 등의 흉성·악살이 함께 발동하여 중효가 되더라도 역시 조금도 손해가 없다. 무릇 우의의 일을 점치는 것은 「관귀」가 이미 「세」에 임하지 않고 「세」를 극하지 않으며 또 발동하지 않고, 「자손」이 왕상하고 게다가 「관귀」를 화출하지 않으면, 이와 같은 괘효는 결단코 화환이 없다. 사람이 길에 이르고 흉을 피하고자 하여 괘를 일으키는 것이 일이 미정된 먼저에 있는 까닭은 바로 의혹을 결하고 번민을 풀기 위함이니 잘 분변하여 마땅히 가야 할지 혹은 마땅히 그쳐야 할지를 한다. 심의가 만약 갈성(竭誠)하여 기도하면 묻는 말에 반드시 응험이 있을 것이다.

（以官鬼為主，朱雀為憑。）時常問卜慮官司，卻要官居空絕時，子動龍搖無橫事，鬼興雀噪定成詞。凡占詞訟有無，須推官鬼，鬼若空亡、或臨絕地、或不上卦，便無官非。縱有官爻，若得子孫發動，或持世上，永不成詞。鬼帶青龍，亦無橫禍；鬼臨朱雀發動，訟必當興；鬼爻若化子孫，見凶得吉。

이 장은 시비를 방범하고 관사를 피하는 일을 점치는 것은 「관귀」를 용신의 주체로 삼고 「주작」을 근거로 삼는다. 평일에 항상 와서 점을 묻고 관사에 걸려들까 걱정하는 사람은 가장 요긴한 것이 「관귀」가 「공망」 혹은 「절지」에 처한 때이다. 「자손」이 발동하고 「청룡」이 요동하면 곧 의외의 일이 없고, 「관귀」가 왕성하고 「주작」이 괄조하면 곧 반드시 송안(訟案)으로 소란해진다. 무릇 사송의 유무를 점치는 것은 마땅히 「관귀」 이 한 효를 미뤄야 한다. 「관귀」가 만약 「공망」에 떨어지거나 혹은 「절지」에 임하거나 혹은 근본적으로 괘에 오르지 않으면 곧 관사 시비가 없다. 비록 괘 중에 「관귀」가 있더라도 다만 「자손」이 발동하거나 혹은 「세효」 위에 임하면 역시 영원히 소송이 이루어지지 않는다. 「관귀」가 「청룡」을 띠면 똑같이 의외의 화가 없을 것이고, 「관귀」가 「주작」에 임하여 발동하면 송사가 필연 흥기할 것이며, 「관귀」가 만약 「자손」을 화출하면 곧 흉을 만나 끝내 길을 얻는다.

騰蛇值鬼牽連訟，玄武陰人盜賊知，白虎驗傷分勝負，勾陳爭產辯贏輸。騰蛇鬼動，若不為牽連之訟，定不免光棍之非。玄武鬼動，禍起陰人。或為盜情，或因水利。白虎鬼動，事幹喪服，或主槍傷打傷之累。勾陳鬼動，禍由田產、或為公差之事、亦或因債負之詞。

「등사」 위의 「관귀」는 연루를 받아 소송에 걸려듦을 주하고, 「현무」 위의 「관귀」는 화가 여자 혹은 도적에서 일어남을 알 수 있다. 「백호」 위의 「관귀」는 상처를 검증하고 안건을 정하여 승부를 가름을 주하고, 「구진」 위의 「관귀」는 전산(田產)을 쟁탈하여 승패를 변론함을 주한다. 「등사」가 「관귀」를 띠고 발동하는 것은 남에게 연루되어 관사에 들어가는 것이 아니면 반드시 무뢰한·악파의 규삼(糾纏)을 면하지 못한다. 「현무」가 「관귀」를 띠고 발동하는 것은 화사가 여자에서 일어나거나 혹은 도절의 정으로 인하거나 혹은 수리를 다툼으로 인해 일어난다. 「백호」가 「관귀」를 띠고 발동하는 것은 일이 상복에 관계되거나 혹은 창자(槍刺)·봉타(棒打) 류의 상해의 누를 주한다. 「구진」이 「관귀」를 띠고 발동하는 것은 화가 전산에서 생기거나 혹은 관부의 차역에 관계되거나 또한 채무로 인해 일어난 송장(訟狀)이다.

又云更推何象之為鬼，便見誰人起訟端。福德變成卑幼起、或因僧道及歌歡。妻財化出陰人僕。或為生涯貨物牽。兄弟動來因手足朋友喧譁、或賭錢。爻逢父母之官者，尊長文書衣產船。官化官爻興舊訟，變為空地不須言。要知何事何人起訟，但看何爻化出官爻。子孫化鬼，事起兒女之輩、或僧道醫樂及善原並禽獸兼酌酒、或歌唱等類之訟。妻財化鬼，事起陰人、或奴僕及買賣並財物兼糧食等類之訟。兄弟化鬼，事起弟兄，或姨妹及朋友並同類兼中保媒妁等類，如加朱雀，便是賭博之訟。父母化鬼，事起尊長等輩、或文書及房屋並舟車兼袍服、或墳墓等類之訟。鬼化鬼，事起舊訟，不然亦主兩情、或三衙門、或結後復告。以上六親縱然此日官鬼化鬼若空，又不依前斷之。

가결에 또 이르기를: 오히려 어느 일류의 효상이 변하여 「관귀」가 되었는지를 추구하면 곧 송단(訟端)이 누구에게서 일어났는지를 볼 수 있다 하였다. 「자손」(복덕)이 「관귀」를 변출하는 것은 만배(晚輩) 유소(幼小)가 일으킨 것이거나 혹은 승도·가무연악(歌舞宴樂)으로 인해 일어난 것이다. 「처재」가 「관귀」를 화출하는 것은 여자 혹은 노복에 겸섭(牽涉)되거나 혹은 생계를 경영하고 화물 매매함으로 인해 일어난다. 「형제」가 발동하여 귀를 화하는 것은 기인(起因)이 수족 형제·붕우의 쟁초(爭吵)에 있거나 혹은 돈을 노름한 것이다. 효 중 「부모」가 「관귀」를 화출하는 것은 기인이 존장·문서·의물(衣物)·전산·주선에 있다. 「관귀」가 다시 「관귀」를 화하는 것은 구안(舊案)을 다시 꺼내는 것이다. 만약 화한 효가 「공망」의 땅에 떨어지면 곧 다시 논할 필요가 없다 하였다. 무슨 일 무슨 사람으로 송안이 일어났는지를 알고자 하면 다만 어느 한 효가 「관귀」를 화출하는지를 보라. 「자손」이 「관귀」를 화하는 것은 일이 아녀들에게서 일어나거나 혹은 승도·의가(醫家)·악인·환원행선·금수생구·음주가창 일류의 송사다. 「처재」가 「관귀」를 화하는 것은 일이 여자에게서 일어나거나 혹은 노복·매매·재물·양식 일류의 송사다. 「형제」가 「관귀」를 화하는 것은 일이 형제에게서 일어나거나 혹은 이표자매(姨表姊妹)·붕우·동행 및 중인·보인·매작(媒妁) 일류이고, 만약 다시 「주작」을 더하면 곧 도박이 일으킨 송사다. 「부모」가 「관귀」를 화하는 것은 일이 존장배(尊長輩)에게서 일어나거나 혹은 문서·가옥·주차(舟車)·포복(袍服)·분묘 일류의 송사다. 「관귀」가 「관귀」를 화하는 것은 일이 구안에서 일어나거나 그렇지 않으면 또한 양쪽 모두 정유가 있음을 주하거나 혹은 세 곳의 아문에 겸섭되거나 혹은 안건이 이미 결했는데 또 다시 고발당한 것이다. 이상 육친의 추단은 만약 당일 「관귀」가 화출한 「관귀」가 마침 「공」에 떨어지면 곧 다시 앞의 설법대로 단하지 않는다.

離中鬼動因中女，艮內官興為少男，以上他宮如此斷，六爻安靜訟無干。離官鬼動，事因中女、或火炮及爐灶並術士兼文墨等類之訟。艮官鬼動，事為少男、或山林及骨冢並犬畜等類之訟。乾宮鬼動，事為老翁，或寺廟及釋子並城垛高樓兼騾馬等類之訟。坎宮鬼動，事為中男、或江河及盜賊並水利兼豬畜等類之訟。震官鬼動，事為長男、或起造及樹木並舟揖等類之訟。巽宮鬼動，事因長女、或花草及竹蘆並使風兼雞畜等類之訟。坤宮鬼動，事因老嫗、或分墳墓及荒郊並牛畜布疋大車等類之訟。兌官鬼動，事因少女、或庵堂及尼姑並水利酒坊兼羊畜等類之訟。凡占訟有無，鬼若休囚安靜，朱雀不搖，便無訟擾。

《리(離)》궁의 「관귀」가 발동하면 기인이 차녀에 있고, 《곤(艮)》궁의 「관귀」가 흥기하면 기인이 유자에 있으며, 그 나머지 각 궁은 모두 이 방법을 따라 단한다——매 한 궁이 이미 한 부류의 사람을 주하고 또 한 부류의 물사(物事)를 주하니 사람과 물건을 합하여 보면 송단의 내력이 곧 드러난다. 여섯 효가 안연히 움직이지 않으면 곧 송사와 관계없다. 《리》궁의 「관귀」가 발동하면 일이 차녀로 인해 일어나거나 혹은 화포(火炮)·노조(爐竈)·술사·문묵(文墨) 일류의 송사다. 《곤(艮)》궁의 「관귀」가 발동하면 일이 유자에 관계되거나 혹은 산림·분총·견축 일류의 송사다. 《건(乾)》궁의 「관귀」가 발동하면 일이 노년의 남자에 관계되거나 혹은 사묘·승인·성타 고루·라마 일류의 송사다. 《감(坎)》궁의 「관귀」가 발동하면 일이 차자에 관계되거나 혹은 강하·도적·수리·저축 일류의 송사다. 《진(震)》궁의 「관귀」가 발동하면 일이 장자에 관계되거나 혹은 흥조·수목·주집(舟楫) 일류의 송사다. 《손(巽)》궁의 「관귀」가 발동하면 일이 장녀로 인해 일어나거나 혹은 화초·죽위·행선사풍(行船使風)·계축 일류의 송사다. 《곤(坤)》궁의 「관귀」가 발동하면 일이 노부로 인해 일어나거나 혹은 분지를 분할하고 황교 전야·우축·포필·대차 일류의 송사다. 《태(兌)》궁의 「관귀」가 발동하면 일이 소녀로 인해 일어나거나 혹은 암당·니고·수리·주방(酒坊)·양축 일류의 송사다. 무릇 송사의 유무를 점치는 것은 「관귀」가 만약 휴수하고 또 안정하며 「주작」도 역시 요동하지 않으면 곧 송사가 와서 교요할 것이 없다. 귀결하여 말하면 「관귀」는 송사의 뿌리이고 「주작」은 송사의 소리니, 뿌리가 움직이지 않고 소리가 일어나지 않으면 사송이 자연히 발생할 데가 없다.

（吉則用子孫主，凶則用官鬼為主憑。）占火惟憑官鬼尋，交重克世火殃臨，世中遇此興家室，應上逢之起對門。內卦鬼興憂本宅，外爻官動慮鄉鄰。要知何處紅光透，八卦須將八向分，鬼在艮宮東北起，官居離卦正南焚。

이 장은 불을 막고 재앙을 피하는 것을 점치는데, 길을 논할 때는 「자손」을 용신으로 삼고 흉을 논할 때는 곧 「관귀」를 용신과 근거로 삼는다. 화재를 점치는 것은 다만 「관귀」 이 한 효를 의지하여 찾아간다. 「관귀」가 발동하여 중효가 되고 또 「세」를 극하면 화앙이 곧 머리에 임할 것이고, 「세효」 위에서 그것을 만나면 불이 자기 집 안에서 일어나며, 「응효」 위에서 그것을 만나면 불이 맞은편 사람 집에서 일어난다. 내괘의 「관귀」이 흥기하면 근심하는 것은 본택(本宅)이고, 외괘의 「관귀」가 발동하면 걱정하는 것은 향린(鄕鄰)이다. 화광이 어느 곳에서 투출해 오는지를 알고자 하면 곧 팔괘를 써서 여덟 방위를 분변해야 한다. 「관귀」가 《곤(艮)》궁에 있으면 불이 동북에서 일어나고, 「관귀」가 《리(離)》괘에 있으면 불이 정남에서 분소(焚燒)한다.

占火獨須推官鬼，鬼如發動便有火殃，不克世身並內卦，雖見無妨。動來傷宅或克世爻，難逃回祿。世值鬼搖，本家起火；應臨鬼動，對宅興災。內卦興親官鬼動，禍不離家。他官或外卦官興，火由鄰里。又看鬼動何官，便曰何方火熾。乾宮鬼動，西北興災。鬼在坎宮，殃生正北。官居艮上，東北遭殃。震上鬼臨，正東受患。巽家鬼動，禍及東南。離內鬼興，正南發覺。在坤，西南被害。在兌，正西起殃，卦中縱有鬼，若不動，則不必言。

화재를 점치는 것은 다만 마땅히 「관귀」를 미뤄야 한다. 「관귀」가 만약 발동하면 곧 화앙이 있지만, 다만 그것이 「세효」「신효」와 내괘를 극하지 않으면 비록 귀상이 있더라도 역시 방해가 없다. 만약 발동하여 와서 택효를 상급(傷及)하거나 혹은 「세효」를 극하면 곧 화재를 벗어나기 어렵다. 「세효」 위에서 「관귀」가 요동하는 것은 자기 집이 불을 일으킨 것이고, 「응효」 위에서 「관귀」가 발동하는 것은 맞은편 사람 집이 재앙을 일으킨 것이다. 내괘와 본궁의 「관귀」가 발동하면 화사가 자기 가문을 떠나지 않고, 타궁의 「관귀」 혹은 외괘의 「관귀」가 흥기하면 불은 이웃에서 타서 온 것이다. 다시 「관귀」가 어느 한 궁에서 발동하는지를 보면 곧 어느 한 방향의 화세가 치렬(熾烈)하다고 말한다. 《건(乾)》궁의 「관귀」가 발동하면 서북이 재앙을 일으키고, 「관귀」가 《감(坎)》궁에 있으면 재앙이 정북에서 생하며, 「관귀」가 《곤(艮)》궁에 있으면 동북이 앙을 당하고, 《진(震)》궁 위에 「관귀」가 있으면 정동이 해를 받고, 《손(巽)》궁의 「관귀」가 발동하면 화가 동남에 미치고, 《리(離)》궁의 「관귀」가 흥기하면 정남에서 화정(火情)을 발각하고, 《곤(坤)》궁에 있으면 서남이 해를 입고, 《태(兌)》궁에 있으면 정서가 재앙을 일으킨다. 괘 중에 비록 「관귀」가 있더라도 다만 그것이 발동하지 않으면 곧 이와 같이 논할 필요가 없다.

或空或絕無回祿，安靜休囚也不侵。子動傷官殃息滅，福臨世上火光沉。鬼爻暗動傷身者，倘中冤仇報復心。卦無官鬼，縱有或值空絕，必無火光。爻如有鬼，若值衰靜不克世爻，亦無害。卦見子動或持世、或陷日月，火必潛消。官雖靜、或被動爻沖官、或日辰沖鬼、鬼與應爻同克世，恐仇人放火，防備須嚴。問火有無，須要官鬼休囚，亦不發動又不克世，便無火殃。

「관귀」가 혹은 「공망」에 떨어지거나 혹은 「절지」에 임하면 곧 화재가 없고, 안정하고 또 휴수하여 기가 없으면 불도 역시 침요(侵擾)하지 않는다. 「자손」이 발동하여 가서 「관귀」를 상하면 재앙이 곧바로 식멸(熄滅)하고, 「자손」(복덕)이 「세효」에 임하면 화광이 자연히 침식(沉息)한다. 만약 「관귀」가 암중에 충당하여 움직이고 또 와서 「신효」를 상하면 아마 가운데 원가(仇家)가 보복하는 마음을 숨겼을 것이다. 괘 안에 「관귀」가 없거나 혹은 비록 있더라도 도리어 「공망」「절지」에 떨어지면 반드시 화광의 재앙이 없을 것이다. 효 중에 만약 「관귀」가 있더라도 다만 그것이 쇠약하고 안정하며 「세효」를 극하지 않으면 역시 해처가 없다. 괘 중에 「자손」이 발동함을 보거나 혹은 「자손」이 「세」에 임하거나 혹은 「관귀」가 일월의 극제 아래에 함하여 있으면 화환이 반드시 암중에 소해한다. 「관귀」가 비록 정해 있더라도 도리어 동효에 충기당하거나 혹은 「일진」에 충동당하며, 또 이 「관귀」가 또 「응효」와 함께 와서 「세효」를 극하면 아마 원수가 고의로 방화한 것이니 방비가 반드시 엄밀해야 한다. 화환의 유무를 묻는 것은 마땅히 「관귀」가 휴수하여 기가 없고 또 발동하지 않으며 또 「세」를 극하지 않아야 이 비로소 화앙이 없다.

（以官鬼為主，玄武為憑。）子旺官空玄武靜，門窗不閉永無憂。玄搖鬼發遠財助，牆壁堅牢也被偷。凡占盜賊有無，卻憑官鬼，鬼在空亡及不上卦，玄武又不發動，必無盜賊來侵，縱有鬼爻，不臨玄武又不交重，亦無賊至。官爻雖動，而玄武不動，子孫況值交重或臨世上，終無失脫。子與鬼爻皆動卻看旺衰，子旺官衰不須疑慮；子衰官旺，賊勢難防。玄武與官鬼二爻皆動，又遇動爻助鬼或日月生官，雖然屋宇堅牢，穿偷難免，鬼如化子縱被侵偷，必然緝獲。

이 장은 도적을 제방(提防)하는 것을 점치는데, 「관귀」를 용신의 주체로 삼고 「현무」를 근거로 삼는다. 「자손」이 왕상하고 「관귀」가 낙공하고 「현무」가 안정하면 문창(門窓)을 닫지 않아도 역시 영원히 근심이 없고, 「현무」가 요동하고 「관귀」가 발동하며 또 먼 곳의 동효가 와서 방부(幫扶)하면 비록 담벽이 견고하더라도 역시 똑같이 도둑맞을 것이다. 무릇 도적의 유무를 점치는 것은 전적으로 「관귀」 이 한 효에 의지한다. 「관귀」가 「공망」에 떨어지거나 혹은 괘에 오르지 않으며 「현무」가 또 발동하지 않으면 반드시 도적이 와서 침범할 것이 없다. 비록 괘 중에 「관귀」가 있더라도 다만 그것이 「현무」에 임하지 않고 또 발동하여 중효가 되지 않으면 역시 도둑이 올 것이 없을 것이다. 「관귀」가 비록 발동하더라도 또한 「현무」가 움직이지 않으면 하물며 「자손」이 또 발동하거나 혹은 「세효」에 임하는데랴, 끝내 물건을 분실하지 않을 것이다. 「자손」과 「관귀」 두 효가 모두 움직이면 곧 둘의 왕쇠를 봐야 한다. 「자손」이 왕하고 「관귀」가 쇠하면 의려할 필요가 없고, 「자손」이 쇠하고 「관귀」가 왕하면 도적의 세가 곧 방비하기 어렵다. 「현무」와 「관귀」 두 효가 모두 움직이고 또 동효가 「관귀」를 생조하거나 혹은 일월이 「관귀」를 생부함을 만나면, 옥우(屋宇)가 다시 견고하더라도 역시 담을 뚫고 투절(偷竊)당함을 면하기 어렵다. 「관귀」가 만약 「자손」을 화출하면 비록 도둑맞더라도 역시 반드시 체획(緝獲)하여 추회(追回)할 수 있다.

那月官臨生旺值，便知此賊至門頭，交重玄武無官鬼，有口無心不必愁，艮家鬼動防東北，坎北離南一理求。要知賊冠何月來侵，便看鬼臨長生帝旺生扶之月，又看臨值何月，便知此賊方來。假如占得明夷卦，四爻土鬼動，土賴火生，先防五月，土生在申，再憂七月。鬼臨丑土，臘月當來，其餘諸卦就此推詳又推。

「관귀」가 어느 월분(月份)에서 생왕의 땅에 처하는지를 보면 곧 도적이 그 달에 찾아 문에 올 것을 안다. 「현무」가 비록 발동하여 중효가 되더라도 괘 중에 도리어 「관귀」가 없으면 그것은 다만 입은 있으나 마음이 없어 성세를 허장(虛張)하는 것이니 근심할 필요가 없다. 《곤(艮)》궁의 「관귀」 발동은 동북방을 막아야 하고, 《감(坎)》궁은 북을 막고 《리(離)》궁은 남을 막으니 모두 같은 도리다. 적구(賊寇)가 어느 달에 와서 침범하는지를 알고자 하면 곧 「관귀」가 「장생」「제왕」 및 생부를 얻는 월분에 처하는지를 보고, 다시 그것 자신이 임하는 월지를 보면 곧 도적이 장차 어느 때에 올지를 안다. 비유컨대 《명이(明夷)》괘를 점쳐 제사효 토성의 「관귀」가 발동하면, 토는 화에 의지하여 생함을 얻어야 하니 그래서 먼저 오월을 막고, 토의 「장생」은 신에 있으니 그래서 또 칠월을 근려한다. 「관귀」가 축토에 임하면 곧 납월(臘月)에 마땅히 올 것이다. 그 나머지 각 괘는 모두 이 방법을 따라 세추한다.

玄武發動鬼值旬空，賊雖起意終不來侵。要知賊在何方，且看鬼居何卦，鬼在乾宮，賊居西北，不來亦在寺觀之中。鬼在坎宮，賊藏水口，不然亦在北方。鬼在艮宮，便言東北、或在山林。震宮鬼動，盜隱正東，若非樹下，定近船坊木行之所。官居巽卦，當日東南，必近竹園或草堆之所。鬼在離宮，南方之賊，若不在窯爐之所，必匿於銀銅鐵匠之家。坤宮鬼動，便斷西南，若不居墳墓之所，必在荒郊曠野之內。鬼入兌宮，賊從西路，或在魚池水閣之傍，或近小廟庵堂之處。

「현무」가 이미 발동하더라도 또한 「관귀」가 마침 「순공」에 해당하면, 적인이 비록 투도(偷盜)의 념두를 일으켰더라도 끝내 와서 침범하지 않을 것이다. 도적이 어느 한 방향에 숨었는지를 알고자 하면 곧 「관귀」가 어느 한 괘에 떨어졌는지를 본다. 「관귀」가 《건(乾)》궁에 있으면 도적이 서북에 있고 그렇지 않으면 역시 사관(寺觀) 가운데 있다. 「관귀」가 《감(坎)》궁에 있으면 도적이 수구(水口)에 숨고 그렇지 않으면 역시 북방에 있다. 「관귀」가 《곤(艮)》궁에 있으면 곧 동북에 있다고 말하거나 혹은 산림 속에 있다. 《진(震)》궁의 「관귀」가 발동하면 도적이 정동에 숨으니 만약 수하에 없으면 반드시 선방(船坊) 혹은 목행(木行)에 가까이 있을 것이다. 「관귀」가 《손(巽)》괘에 있으면 마땅히 동남을 가리키니 반드시 죽원(竹園) 혹은 초타(草垛)에 가까이 있을 것이다. 「관귀」가 《리(離)》궁에 있으면 남방의 도적이니 만약 요로(窯爐) 일대에 없으면 반드시 은장·동장·철장의 집안에 숨었을 것이다. 《곤(坤)》궁의 「관귀」가 발동하면 곧 서남에 있다고 단하니 만약 분묘의 땅에 없으면 반드시 황교광야(荒郊曠野) 가운데 있다. 「관귀」가 《태(兌)》궁에 들어가면 도적이 서로(西路)에서 오니 혹은 어지(魚池) 수각(水閣) 곁에 있거나 혹은 소묘·암당의 곳에 가까이 있을 것이다. 이 한 단락의 요령이 있다: 도적의 행적은 「관귀」가 거하는 궁으로 방위를 정하고 다시 해당 궁이 주하는 물상으로 장신(藏身)의 곳을 정하니, 방위와 물상이 서로 인증해야 추포(追捕)가 비로소 착락(着落)이 있다.

卦內鬼多不動，玄武朱雀皆興，兄弟化出官爻，必是賭輸而為盜，玄武臨財化鬼，若非妻妾之親，必是奴丁為盜。在內則本家之僕，在外則他姓之奴。玄武子孫化鬼須防子侄，或僧道來偷。玄武父母化鬼，倘遭尊長相侵，或被不就文人作盜。玄武官化官爻，必是遠年績賊。玄武鬼爻白虎，當推戴孝之人。卦內官爻及化出官爻，如臨空陷，皆不可以盜賊言之。

괘 안에 「관귀」가 비록 많더라도 도리어 모두 움직이지 않는데, 또한 「현무」「주작」이 함께 흥기하고 또 「형제」효가 「관귀」를 화출한 것이 있으면, 그것은 반드시 돈을 노름하여 지고 도적이 되러 간 사람이다. 「현무」가 「처재」에 임하여 「관귀」를 화출하는 것은 처첩 한쪽의 친권(親眷)이 아니면 반드시 노복·가정이 도적이 된 것이니, 내괘에 있는 것은 본가의 복인이고 외괘에 있는 것은 별성(別姓) 사람 집의 노복이다. 「현무」가 「자손」에 임하여 「관귀」를 화출하는 것은 마땅히 자질배(子侄輩) 혹은 승도가 와서 훔침을 막아야 한다. 「현무」가 「부모」에 임하여 「관귀」를 화출하는 것은 아마 존장의 침탈을 당하거나 혹은 뜻을 얻지 못한 독서인에게 도둑맞을 것이다. 「현무」 위의 「관귀」가 다시 「관귀」를 화하는 것은 반드시 여러 해의 관범·적적(積賊)이다. 「현무」의 「관귀」효가 또 「백호」를 띠면 마땅히 효를 입은 사람으로 추한다. 괘 내의 「관귀」 및 화출한 「관귀」는 만약 「공망」 함지(陷地)에 떨어지면 곧 모두 도적으로 삼아 논할 수 없다.

（吉則用子孫為主，凶則用官鬼為憑。）防災避患忌官爻，安靜休囚禍不招，遇旺遇生災速起，或無或陷病潛消，不傷身世無魔瘴，如值交重難莫逃，日月制之殃咎散，子孫一動滅邪妖。凡占自身疾病有無，當詳官鬼，鬼逢生旺必見災速。若落空亡或不上卦，永不為殃。鬼如發動豈不生災，不克世身終無疾厄，官爻雖動，若得子孫同發、或子臨日月、或子孫居世，萬禍潛消。無鬼便無災。

이 장은 재병을 저어(抵禦)하고 회피하는 것을 점치는데, 길을 논할 때는 「자손」을 용신의 주체로 삼고 흉을 논할 때는 「관귀」를 근거로 삼는다. 재를 막고 환을 피하는 데 가장 꺼리는 것은 「관귀」 이 한 효이다. 그것이 안정하고 휴수하여 기가 없으면 곧 화를 부르지 않고, 그것이 왕을 만나고 생을 만나면 재화가 매우 빨리 일어나며, 그것이 괘에 오르지 않거나 혹은 「공망」에 떨어지면 병이 곧 암중에 소해한다. 다만 그것이 「신효」「세효」를 상하지 않으면 곧 병마(病魔)·장기(瘴氣)가 없고, 만약 그것이 발동하여 중효가 되면 재앙이 곧 도피하기 어렵다. 「일진」「월건」이 그것을 제복함을 얻으면 앙구(殃咎)가 스스로 흩어질 것이고, 「자손」이 한번 발동하면 사숭(邪祟)·요기(妖氣)가 곧바로 박멸된다. 무릇 자신의 질병 유무를 점치는 것은 마땅히 「관귀」를 세찰해야 한다. 「관귀」가 생을 만나고 왕을 만나면 반드시 매우 빨리 재앙을 볼 것이고, 만약 「공망」에 떨어지거나 혹은 근본적으로 괘에 오르지 않으면 곧 영원히 앙을 일으키지 않는다. 「관귀」가 만약 발동하면 어찌 재앙을 내지 않으랴. 그러나 다만 「세효」「신효」를 극하지 않으면 끝내 병액(病厄)이 없을 것이다. 「관귀」가 비록 발동하더라도 만약 「자손」이 동시에 발동하거나 혹은 「자손」이 「일진」「월건」에 임하거나 혹은 「자손」이 「세효」에 거함을 얻으면 천만 가지 화환이 모두 암중에 소해할 것이다. 괘 중에 「관귀」가 없으면 역시 곧 재앙이 없다.

誰爻化鬼誰人犯，那命臨官那個遭，更論六親誰受克，可推輕重決分毫。又論合家病疾有無，須尋用象。父爻化鬼災至椿萱。兄象化官禍延手足。子化官爻，殃從兒女。財之用象，病在妻奴。宮化宮爻，令門受患。世化官爻，病臨自己；應之鬼位，妻妾不寧。複查人之本命臨官，必主為災；假令占得某卦，午火臨官便曰屬馬生人受患，餘照其詳。鬼若空亡，不依此斷，更看六親之象，不可受傷。財動則禍憂尊長，鬼興則殃及兄弟，兄搖妻病，父動兒災，妻若來占，子動夫君受患。其餘問卜，子興皆作康寧。問病有無，卦內忌神不動，鬼不交重，用神不值旬空月破，便言平安。

어느 한 효가 「관귀」를 화출하는 것은 곧 어느 한 사람이 충범당한 것이고, 누구의 본명의 지가 「관귀」에 임하는 것은 곧 누구가 재앙을 당한 것이며, 다시 육친 가운데 누가 극제를 받는지를 논하면 곧 병정(病情)의 경중심천(輕重深淺)을 추출할 수 있다. 온 집안의 질병 유무를 논하고자 하면 마땅히 먼저 각 사람의 「용신」을 찾아 맞춰야 한다. 「부모」효가 「관귀」를 화출하는 것은 재앙이 부모 쌍친에 있고, 「형제」효가 「관귀」를 화출하는 것은 화가 형제 수족에 미치며, 「자손」이 「관귀」를 화출하는 것은 앙이 아녀에 있고, 「처재」가 용이 되어 귀를 화하는 것은 병이 처자 혹은 노복에 있으며, 「관귀」가 다시 「관귀」를 화하는 것은 온 집 문호(門戶)가 모두 환을 받을 것이고, 「세효」가 「관귀」를 화출하는 것은 병이 자기 몸 위에 떨어지며, 「응효」 위가 「관귀」이면 처첩이 안녕을 얻지 못한다. 오히려 병인의 본명의 지가 「관귀」에 임하는지 여부를 조사해야 하니 그것에 임하면 반드시 재앙이 된다. 비유컨대 모 괘를 점쳐 오화(午火) 위에 「관귀」를 띠면 곧 말띠 사람이 환을 받는다고 말하고, 그 나머지 생초는 이를 따라 상추한다. 「관귀」가 만약 「공망」에 떨어지면 곧 이 방법을 따라 단하지 않는다. 이 외에 또 육친 각 효를 봐야 하니 모두 상을 입어서는 안 된다. 「처재」가 발동하면 곧 근심이 존장에 있고, 「관귀」가 흥기하면 곧 앙이 형제에 미치며, 「형제」가 요동하면 곧 처자가 병을 입고, 「부모」가 발동하면 곧 아녀가 재앙이 있다. 처자가 만약 와서 점치면 「자손」 발동이 곧 남편이 환을 받는 것이다. 그 나머지 각종 점문은 「자손」이 흥왕하면 모두 안강을 주한다. 질병의 유무를 묻는 것은 다만 괘 내에 「기신」이 움직이지 않고 「관귀」가 발동하여 중효가 되지 않으며 「용신」이 또 「순공」「월파」에 떨어지지 않으면 곧 평안으로 단할 수 있다.

（以官爻為主，動象為憑。）欲知何處起災星，須把交復位向真，爻靜可將外卦取，無官卻在本宮尋，當推官伏何爻下，鬼上飛爻方有因，假令卜得家人卦，鬼伏三爻辛酉金，但看飛神己亥水，便言西北犯靈神，飛官伏鬼皆空者，病體終無邪祟侵。

이 장은 병이 어느 곳에서 얻어 왔는지를 점치는데, 「관귀」효를 용신의 주체로 삼고 동효를 근거로 삼는다. 재성(災星)이 어느 곳에서 승기(升起)하는지를 알고자 하면 마땅히 발동한 효의 방위를 정확히 정해야 한다. 여섯 효가 안정한 것은 외괘를 취하여 단할 수 있고, 괘 중에 「관귀」가 없는 것은 곧 본궁에 가서 찾아야 한다. 「관귀」가 어느 한 효 아래에 복장(伏藏)하는지를 미루고자 하면 그것의 위에 눌려 있는 「비신」을 보아야 비로소 병인(病因)의 소재를 볼 수 있다. 비유컨대 《가인(家人)》괘를 점쳐 「관귀」가 제삼효 신유금(辛酉金)에 복하면, 다만 위에 눌린 「비신」이 기해수(己亥水)임을 보면 곧 서북방에서 신령을 충범했다고 말한다. 만약 「비신」과 복한 「관귀」가 모두 「공망」에 떨어지면 병체는 끝내 사숭의 침요가 없다.

凡占何處得災，並看何方犯祟，不論卦中有鬼無鬼，如見動爻，即以動爻取之。火動曰南，水動曰北，如卦安靜亦有官鬼，便取外卦斷之。外巽則東南起禍，外幹則西北招殃。卦若安靜又無鬼者，並不取外卦而推，卻看鬼伏在何爻之下，鬼上飛爻定其方向，假令訟卦安靜，鬼伏三爻午火之下，便云病起南方。又如遁卦三爻六爻動，既有動爻便言動，動申是西南，戌乃西北，病從一處豈有二方？即要二者並看，只曰西方。又如遁卦安靜，卦雖有鬼並無動爻，便將外卦而決，禍從西北而來。又如小畜卦初爻二爻動，官鬼雖無，動爻可取鬼當正北，寅為東北，二象並推總言在北。又如小畜卦初爻二爻動，無官難取外卦，方看鬼伏三爻之下，祟於西北方來，卦如無鬼伏鬼再空，並無神祟。

무릇 병이 어느 곳에서 얻어 왔는지를 점치는 것은 겸하여 어느 한 방향에서 귀수(鬼祟)를 충범했는지를 본다. 괘 중에 「관귀」의 유무를 논하지 않고 다만 동효를 보면 곧 동효를 취하여 단한다. 화효가 움직이면 곧 남방이라 말하고 수효가 움직이면 곧 북방이라 말한다. 만약 여섯 효가 안정하고 괘 중에 또 「관귀」가 있으면 곧 외괘를 취하여 단한다. 외괘가 《손(巽)》이면 화가 동남에서 일어나고, 외괘가 《건(乾)》이면 앙이 서북에서 온다. 괘가 만약 이미 안정하고 또 「관귀」가 없으면 그것은 곧 외괘를 취하여 미루지 않고 오히려 「관귀」가 어느 한 효 아래에 복하는지를 보아 그 위에 눌린 「비신」으로 방향을 정한다. 비유컨대 《송(訟)》괘가 여섯 효 안정하고 「관귀」가 제삼효 오화 아래에 복하면 곧 병이 남방에서 일어났다고 말한다. 또 《둔(遯)》괘 제삼효·제육효가 발동하면 기연히 동효가 있으니 곧 동효를 취하여 말한다. 신은 서남이고 술은 서북이니 병은 다만 한 곳에서 오는데 어찌 두 방위가 있으랴. 그래서 둘을 합하여 보고 다만 서방이라 총설한다. 또 《둔》괘가 여섯 효 안정하고 괘 중에 비록 「관귀」가 있더라도 도리어 동효가 없으면 곧 외괘를 써서 결단하니 화가 서북방에서 온다. 또 《소축(小畜)》괘 초효·이효가 발동하면 괘 중에 비록 「관귀」가 없더라도 동효가 도리어 취용할 수 있으니, 자는 정북이 당하고 인은 동북이 되어 두 효를 함께 미루니 총괄하여 북방에 있다고 말한다. 또 《소축》괘 초효·이효가 발동하는데 「관귀」가 없음으로 인해 외괘를 취하기 어려우니, 이 비로소 「관귀」가 제삼효 아래에 복함을 보아 수(祟)가 서북방에서 온다고 단한다. 괘 중에 만약 이미 「관귀」가 없고 복한 「관귀」가 또 공에 떨어지면 그것은 곧 함께 신수(神祟)가 없는 것이다.

之一又論八宮鬼動云：坤象鬼興遭墳野，艮家官動起山林，離宮或到窯爐處，乾兌曾沖寺廟門，震巽樹林花草路，坎卦江河池沼村。鬼值本宮非出境，官方惹禍卻評論。

그 하나, 다시 팔궁 「관귀」 발동의 단법을 논한다. 가결에 이르기를: 《곤(坤)》궁의 「관귀」가 흥기하면 분지 황야에서 충당한 것이고, 《곤(艮)》궁의 「관귀」가 발동하면 병이 산림에서 일어나며, 《리(離)》궁의 「관귀」가 발동하면 혹은 요로의 곳에 갔던 것이고, 《건(乾)》·《태(兌)》 두 궁의 「관귀」가 발동하면 일찍이 사묘의 문을 충범한 것이며, 《진(震)》·《손(巽)》 두 궁의 「관귀」가 발동하면 수림(樹林) 화초의 길 위에 있었던 것이고, 《감(坎)》궁의 「관귀」가 발동하면 강하·지택(池沼)의 촌락에 있었던 것이다 하였다. 「관귀」가 만약 본궁에 떨어지면 아직 먼 문밖에 나가지 않았음을 설명하고, 「관귀」가 타궁 타방에 떨어져 또한 화를 일으키면 비로소 별도로 평단한다.

官若動時，亦不如前所斷。鬼在坤宮，必往西南犯祟、或登墳墓、或田野之間。鬼在艮宮，曾行東北，不然便往山林。鬼在離宮，南方染禍、或往火場、或到窯爐之所。鬼在坤宮，理推西南、或到寺觀之中、或步高樓之上。鬼在兌宮，正西有犯、或往庵堂、或居水口。鬼在震宮，正東惹禍、或往樹林之下、或登船轎之中。巽宮鬼發，曾步東南或到竹園之側、或居柴草之傍。鬼在坎宮，病從北至、或履江湖之口、或逢驟雨淋身。鬼如獨發，又看地支所屬之方，假令賁卦初爻獨發，病起東方，餘皆仿此宮。鬼如不獨發，則不必言也。如爻亂動，照前八卦推之，又看鬼在本宮或在內卦，便言當地之災。鬼在外卦或在他宮動者，當推病起外方，學者自宜通變。

「관귀」가 만약 발동이면 단법이 곧 앞(정괘는 외괘를 취함)과 다르다. 「관귀」가 《곤(坤)》궁에 있으면 반드시 서남으로 가서 귀수를 충범했거나 혹은 분묘에 올랐거나 혹은 전야(田野) 사이에 있었던 것이다. 「관귀」가 《곤(艮)》궁에 있으면 일찍이 동북방으로 갔거나 그렇지 않으면 곧 산림에 들어갔던 것이다. 「관귀」가 《리(離)》궁에 있으면 남방에서 화환에 물들었거나 혹은 불이 난 곳에 갔거나 혹은 요로의 곳에 이르렀던 것이다. 「관귀」가 《건(乾)》궁에 있으면(저본은 여기서 「곤궁」으로 잘못 적음) 이치를 따라 서북으로 미루니 혹은 사관 가운데에 이르렀거나 혹은 고루 위에 올랐던 것이다. 「관귀」가 《태(兌)》궁에 있으면 정서방에 충범한 바가 있으니 혹은 암당에 갔거나 혹은 수구에 머물렀던 것이다. 「관귀」가 《진(震)》궁에 있으면 정동방에서 화를 일으켰으니 혹은 수림 아래에 이르렀거나 혹은 선척(船隻)·교자를 탔던 것이다. 《손(巽)》궁의 「관귀」가 발동하면 일찍이 동남방을 돌아다녔으니 혹은 죽원 곁에 이르렀거나 혹은 시초(柴草) 더미 곁에 머물렀던 것이다. 「관귀」가 《감(坎)》궁에 있으면 병이 북방에서 왔으니 혹은 강호 도구(渡口)를 걸어 지났거나 혹은 일찍이 취우(驟雨)에 몸을 적셨던 것이다. 「관귀」가 만약 독발의 효이면 오히려 그 지지가 소속한 방위를 봐야 한다. 비유컨대 《비(賁)》괘 초효가 독발하면 병이 동방에서 일어나니 그 나머지 각 괘는 모두 이를 따라 유추한다. 「관귀」가 만약 독발이 아니면 곧 이와 같이 논할 필요가 없다. 만약 여러 효가 난동하면 곧 앞의 팔괘 방법을 따라 미루고, 다시 「관귀」가 본궁에 있는지 혹은 내괘에 있는지를 보면 그것은 곧 재앙이 본지에서 일어났다고 말하고, 「관귀」가 외괘 혹은 타궁에 있어 발동하면 곧 병이 외방에서 일어났다고 추해야 한다. 역을 배우는 사람은 마땅히 영활하게 변통해야 한다.

之二又論六神值鬼云：青龍鬼動因權悅，或往親朋喜事家，或到樹林芳草處，或叨酌酒及簪花。鬼值青龍，災由喜處、或探親訪友、或酬酒簪花、或去遊山、或居樹下、或謁貴人，以上等方病從此得。朱雀鬼興因惱怒，是非詞訟及文章，看書寫字兼歌唱，皆是生災惹禍方。鬼臨朱雀，災由怒氣，或被閒非詞訟或曾寫書修書或遇喧譁或逢歌耍、或視火場染其災禍。

그 둘, 다시 「육신」을 「관귀」에 배하는 단법을 논한다. 가결에 이르기를: 「청룡」 위의 「관귀」가 발동하면 병인이 득의(得意) 환열의 때에 나오니 혹은 친우가 경사를 치르는 사람 집에 갔거나 혹은 수림 방초(芳草)의 곳에 이르렀거나 혹은 사람 집의 주석을 도요(叨擾)하고 꽃을 꽂았던 것이다 하였다. 「관귀」가 「청룡」을 배하는 것은 재앙이 희경(喜慶)의 장소에서 오니 혹은 친을 찾고 벗을 방문하거나 혹은 응수하고 술을 마시며 꽃을 꽂고 연회에 갔거나 혹은 문을 나가 산을 놀거나 혹은 수하에서 쉬었거나 혹은 귀인을 배알한 것——병이 곧 이상 이 등의 지방에서 얻어 온 것이다. 가결에 또 이르기를: 「주작」 위의 「관귀」가 흥기하면 병인이 노노(惱怒)에서 나와 시비·사송(詞訟)·문장서사(書寫)와 관계가 있고, 책을 보고 글자를 쓰며 심지어 곡을 부르는 것에 이르기까지 모두 재앙을 내고 화를 일으키는 소재이다 하였다. 「관귀」가 「주작」에 임하면 재앙이 노기에서 생하니 혹은 무단(無端)의 시비·사장(詞狀)·송안에 몸이 휘말렸거나 혹은 일찍이 편지를 쓰고 글을 지었거나 혹은 쟁초·훤화를 만났거나 혹은 가무 희장(戲耍)을 당했거나 혹은 불이 난 곳을 보고 재화에 물들었다.

勾陳鬼動病難痊，倘至田傍墓後前，或為他修並自作，莫非禁忌有牽連。鬼值勾陳，災由跌磕、或登墳左墓右、或行地後田前、或曾內外動作，故有災瘴。騰蛇若帶鬼爻興，病為驚惶懼嚇成，或被七情傷氣血，或逢鬼魅作妖精。鬼值騰蛇，災由驚恐或多思慮、或有憂愁、或遇妖邪，故生災瘴。

가결에 이르기를: 「구진」 위의 「관귀」가 발동하면 병이 낫기 어려우니 혹은 논 가·분 묘 앞뒤에 이르렀거나 혹은 남을 위해 수조(修造)하고 또는 자기 집이 공사를 동한 것이니 대반은 흙을 움직이는 금기를 촉범하여 연루가 있기 때문이다 하였다. 「관귀」가 「구진」을 배하는 것은 재앙이 질도(跌倒)·가빵(磕碰)에서 오니 혹은 분묘의 좌우에 등림했거나 혹은 전지(田地)의 전후를 행주했거나 혹은 일찍이 옥내외에서 흥공(興工)하고 동작하여 이로 인해 재병을 불러왔다. 가결에 또 이르기를: 「등사」가 만약 「관귀」를 띠고 흥기하면 병은 경하·공구(恐懼)를 받아 이루어진 것이니 혹은 희노우사비공경(喜怒憂思悲恐驚) 일곱 가지 정서에 기혈을 상했거나 혹은 귀매(鬼魅)·요정의 작숭을 만난 것이다 하였다. 「관귀」가 「등사」를 배하는 것은 재앙이 경공에서 오니 혹은 사려가 지나치게 많았거나 혹은 우수를 마음에 품었거나 혹은 요사(妖邪)를 만나 인하여 재병을 낸 것이다.

白虎相臨官鬼興，或聞鄰近有悲聲，或觀撤席行喪過，或視兵戈及宰牲。官臨白虎，禍起哀聲、或鄰里之臨喪、或新朋之撤席、或往孝堂之內、或見刀兵或逢宰殺，如此數般禍從斯出。玄武還從水路來，或貪酒色得其災，或經沐浴兼逢雨，或受寒邪病更乘。玄武臨官，災由酒色、或往江河、或曾冒雨、或經失物、或被盜驚起病之由，細宜斟酌。

가결에 이르기를: 「백호」와 「관귀」가 서로 임하여 흥기하면 혹은 이웃에서 전해 오는 곡성(哭聲)을 들었거나 혹은 자리를 거두고 상을 보내는 행렬이 지나는 것을 보았거나 혹은 도병 및 생구를 재살하는 것을 보았던 것이다 하였다. 「관귀」가 「백호」에 임하면 화가 애성(哀聲)에서 일어나니 혹은 이웃이 상사를 치렀거나 혹은 새로 사귄 붕우 집이 연석을 거둔 것이거나 혹은 영당·효붕(孝棚)에 들어갔거나 혹은 도병을 보았거나 혹은 도재(屠宰)를 만난 것——이 몇 가지 정형에서 화가 곧 여기에서 나온다. 가결에 또 이르기를: 「현무」 위의 병은 오히려 수로에서 왔으니 혹은 주색을 탐련(貪戀)하여 재앙을 얻었거나 혹은 목욕한 뒤 또 비를 맞았거나 혹은 한사(寒邪)를 받아 병세가 가중된 것이다 하였다. 「현무」가 「관귀」에 임하면 재앙이 주색에서 일어나니 혹은 강하에 갔거나 혹은 일찍이 비를 무릅썼거나 혹은 재물을 분실했거나 혹은 도적에게 경하를 당한 것——병을 일으킨 연유는 모두 마땅히 자세히 짐작해야 한다.

（以官鬼為主，五行六象為憑。）未種花時問種花，卦無官者痘無芽，鬼空鬼絕無斑疹，官動官興有痘瘀。凡占出痘，須看官爻，鬼若空亡及不上卦，決然不出。卦中縱有鬼動亦值休囚、或逢沖散、或遇絕鄉、或化克絕，皆非出也。官如發動不臨死絕刑傷，鬼縱休囚若變為有氣，便種痘花。鬼雖不動或逢旺相之期，亦當起發。卦雖無鬼，倘然本月臨官，反生痘痧。

이 장은 두진(痘疹)의 발출과 수거를 점치는데, 「관귀」를 용신의 주체로 삼고 오행과 「육신」의 상을 근거로 삼는다. 아직 두창을 내지 않은 때에 와서 두창을 낼지 여부를 묻는 것은, 괘 중에 만약 「관귀」가 없으면 두창이 곧 맹아(萌芽)하지 않고, 「관귀」가 「공」에 떨어지거나 혹은 「절」에 임하면 반진(斑疹)이 없을 것이며, 「관귀」가 발동하고 「관귀」가 왕성하면 곧 두창이 있을 것이다. 무릇 두창을 내는 것을 점치는 것은 마땅히 「관귀」효를 봐야 한다. 「관귀」가 만약 「공망」에 떨어지고 및 괘에 오르지 않으면 결단코 나지 않는다. 괘 중에 비록 「관귀」 발동이 있더라도 다만 그것이 또 휴수하여 기가 없거나 혹은 충산(沖散)당하거나 혹은 「절」지에 떨어지거나 혹은 그것을 극하고 그것을 절하는 효를 화출하면 역시 모두 나지 않는다. 「관귀」가 만약 발동하고 또한 사절형상(死絶刑傷)의 땅에 임하지 않거나 혹은 「관귀」가 비록 휴수하지만 도리어 변하여 기가 있게 되면 그것은 곧 두화(痘花)를 심어 낼 것이다. 「관귀」가 비록 움직이지 않더라도 일단 그것이 왕상인 시절을 만나면 역시 그대로 발출될 것이다. 괘 중에 비록 「관귀」가 없더라도 만약 본월의 월지가 바로 「관귀」가 임하는 곳이면 도리어 두살(痘痧)을 낼 것이다.

年上臨官年出痘，月中值鬼月栽花，鬼休子旺當稀朗，鬼旺福衰稠密加，若見騰蛇臨火發，定主麻痘斷無差。若問何年種豆，便看鬼臨生旺之年，卦若無官，又察何年值鬼。如占何月栽花，便推鬼逢生旺之月；要知何日，亦看鬼旺之期，大同小異一理而推。卦中官鬼休囚子孫旺相、或值世家，縱然出痘，亦主稀疏。官如旺相，子若休囚，痘生時下稠密非常，又論騰蛇臨火發動，鬼雖安靜必發痘疹。

태세의 지 위에 「관귀」가 임하는 것은 이 해에 곧 두창을 내고, 월건의 지 위에 「관귀」가 해당하는 것은 이 달에 곧 두창을 발한다. 「관귀」가 휴수하고 「자손」이 왕상하면 두창이 반드시 희소하고 명랑하고, 「관귀」가 왕상하고 「자손」(복덕)이 쇠약하면 두창이 곧 빽빽하다. 만약 「등사」가 화효에 임하여 발동함을 보면 반드시 마진(麻疹)과 두창이 함께 발하니 결단코 차착이 없다. 만약 어느 해에 두창을 낼지를 물으면 곧 「관귀」가 생왕한 연분에 처하는지를 보고, 괘 중에 만약 「관귀」가 없으면 다시 어느 해의 연지가 바로 「관귀」인지를 살핀다. 만약 어느 달에 두창을 발하는지를 점치면 곧 「관귀」가 생왕을 만나는 월분을 미루고, 어느 날인지를 알고자 하면 똑같이 「관귀」가 왕성한 날을 본다——도리가 대동소이하여 하나로 이를 꿰뚫는다. 괘 중에 「관귀」가 휴수하고 「자손」이 왕상하거나 혹은 「자손」이 「세효」에 임하면 비록 두창을 내더라도 역시 희소함을 주한다. 「관귀」가 만약 왕상하고 「자손」이 또 휴수하면 두창이 발출되는 당시에 곧 빽빽하기가 이상할 것이다. 다시 논하되 「등사」가 화효에 임하여 발동하면 「관귀」가 비록 안정하더라도 역시 반드시 두진을 발할 것이다.

（以官鬼為主，旺衰為憑。）凡占疾厄假和真，官鬼交重病必興，旺相亦然遭此患，臨空遇絕是虛名。凡占是病不是病，只論官爻，再無別議。鬼若交重，必成此症。官雖不動，若逢生旺，亦斷此災。卦如無鬼及落空亡、或臨絕處，似是而非病不真也。隨官入墓災非假，助鬼傷身禍必興，日月制官實不實，子孫旺動疾難憑。凡值隨官入墓助鬼傷身，其禍當興，災難，迴避。要知病散，須看子孫。若得子旺官衰、日月及臨福德，卦內子爻或動剋制。

이 장은 병원의 진가(眞假)를 변별하는데, 「관귀」를 용신의 주체로 삼고 그 왕쇠를 근거로 삼는다. 무릇 질병이 진짜인지 가짜인지를 점치는 것은, 「관귀」가 발동하여 중효가 되면 병이 반드시 흥기할 것이고, 「관귀」가 왕상하면 역시 그대로 이 자리의 병환을 당할 것이며, 「관귀」가 「공망」에 떨어지거나 혹은 「절」지를 만나면 그것은 곧 헛된 이름만 있는 가증(假症)이다. 무릇 구경(究竟) 진짜 병이 있는지 없는지를 점치는 것은 다만 「관귀」 이 한 효를 논할 뿐 다시 다른 설법이 없다. 「관귀」가 만약 발동하여 중효가 되면 필연히 이 증을 확실하게 하고, 「관귀」가 비록 움직이지 않더라도 다만 생을 만나고 왕을 만나면 역시 진짜 이 재앙이 있다고 단한다. 괘 중에 만약 「관귀」가 없거나 혹은 「관귀」가 「공망」에 떨어지거나 혹은 「절」지에 임하면 그것은 곧 사시이비(似是而非)하여 병이 진짜가 아니다. 만약 「수관입묘」의 국을 이루면 재앙은 가짜가 아니고, 만약 「조귀상신」의 국을 이루면 화가 반드시 흥기한다. 「일진」「월건」이 「관귀」를 제복하면 병이 곧 실 중에 허를 띠고, 「자손」이 왕상하여 발동하면 병이 더욱 믿을 수 없다. 무릇 「수관입묘」「조귀상신」을 만나는 것은 화단(禍端)이 바로 성하여 재난을 회피하기 어렵다. 병이 어느 때 소산하는지를 알고자 하면 마땅히 「자손」을 봐야 한다. 만약 「자손」이 왕하고 「관귀」가 쇠하거나 혹은 「일진」「월건」이 바로 「자손」(복덕)에 임하거나 혹은 괘 내의 「자손」효가 발동하여 가서 「관귀」를 극제함을 얻으면 병이 곧 흩어질 수 있다.

（以用神為主，元神為憑。）疾病須求用象興，元神旺動定為亨，忌神切莫交重位，日月將來配克生，動看變爻知去就，無尋伏象覺虧盈。

이 장은 질병의 길흉을 단하는데, 「용신」을 주체로 삼고 「원신(元神)」을 근거로 삼는다. 질병을 점치는 것은 마땅히 「용신」의 흥왕을 구해야 한다. 「원신」이 왕상하고 발동하면 병정이 반드시 순수(順遂)하고 통태(通泰)하다. 가장 요긴한 것은 「기신」이 절대 발동하여 중효가 되어서는 안 된다는 것이고, 오히려 마땅히 「일진」「월건」을 가져다 배합하여 그것이 극인지 생인지를 봐야 한다. 「용신」이 만약 발동하면 곧 그것이 화하는 「변효」를 보아 병세의 거향(去向)을 알고, 괘 중에 만약 「용신」이 없으면 곧 그것의 「복신」을 찾아 그 가운데에서 영우(盈虧)를 채각(察覺)한다.

凡占疾病專看用爻，卦中若得用爻有氣元神發動、忌神安靜，便主無妨。忌神忌動，如元神同發者，轉助用爻，病反得詳。卦內元神不動，閒神況值休囚，更逢月建或日辰相剋，也主傾危。用象雖臨弱地，如逢日月生扶，決然無咎。用如安靜，不必細詳，用若交重須推變化，變出生扶，則吉；變成墓絕，則凶。卦中如無用象，當察伏神，更推日月，日月又無主象，伏神又被刑傷，再查互卦。互中體用二爻亦無用神者，方言無救。主卦雖無用象，倘然伏出無傷，決難損命。伏出縱遭刑剋，遠查日月並互卦之中有一用爻，亦無害也。又論用爻上卦正值旬空，卻看病之遠近，暴病逢空可救，久病逢空必死。雖值空亡，還分衰旺。空如旺相，縱然久病也無妨。空若休囚，但遇日沖亦不死。倘若立時空又值旬空，不拘遠近之病，無不傾亡。用爻雖不落空，如臨月破必致傷身。

무릇 질병을 점치는 것은 오직 「용신」을 본다. 괘 중에 만약 「용신」이 기가 있고 「원신」이 발동하고 「기신」이 안정하면 곧 방애가 없음을 주한다. 「기신」은 본래 그것이 발동함을 꺼리는 것이지만, 다만 만약 「원신」이 동시에 발동하여 도리어 「용신」을 생조하면 병정이 도리어 호전된다. 괘 내에 「원신」이 움직이지 않고 한잡한 효가 또 모두 휴수하며 다시 「월건」 혹은 「일진」이 와서 극함을 만나면 역시 위태(危殆)함을 주한다. 「용신」이 비록 쇠약의 땅에 떨어지더라도 만약 일월의 생부를 얻으면 결단코 과구(過咎)가 없다. 「용신」이 만약 안정하면 곧 세론할 필요가 없고, 「용신」이 만약 발동하여 중효가 되면 곧 마땅히 그 변화를 미뤄야 한다. 생부의 효를 변출하면 곧 길하고 변하여 「묘」「절」의 땅이 되면 곧 흉하다. 괘 중에 만약 「용신」이 없으면 마땅히 「복신」을 찰보(察看)하고 다시 일월을 미뤄야 하며, 만약 일월 가운데도 역시 「용신」을 보지 못하고 「복신」이 또 형상(刑傷)당하면 곧 다시 「호괘(互卦)」를 조사한다. 「호괘」의 체·용 두 효 가운데 여전히 「용신」이 없으면 이 비로소 구원이 없다고 말한다. 본괘에 비록 「용신」이 없더라도 만약 「복신」이 투출하고 또한 상을 입지 않으면 결단코 목숨을 잃는 데 이르지 않고, 「복신」이 투출하여 비록 형극을 당하더라도 다만 멀리 일월 및 「호괘」 가운데를 조사하여 오히려 한 개의 「용신」이 있으면 역시 방해가 없다. 다시 논하되 「용신」이 괘에 올랐는데 도리어 바로 「순공」에 해당하면, 그것은 곧 병의 새것인지 오래된 것인지를 봐야 한다. 폭발한 급병이 공을 만나는 것은 구치할 수 있고, 오래 끈 구병이 공을 만나는 것은 반드시 죽을 것이다. 비록 「공망」에 떨어지더라도 오히려 쇠왕을 나눠야 한다. 공이고 왕상한 것은 비록 구병이더라도 역시 방해가 없고, 공이고 휴수한 것은 다만 「일진」이 와서 충함을 만나면 역시 아직 죽는 데 이르지 않는다. 만약 당시에 곧 공이고 또 「순공」을 만나는 이중의 공상(空象)이면, 병의 새것과 오래됨을 논하지 않고 쓰러져 목숨을 잃지 않는 것이 없다. 「용신」이 비록 낙공하지 않더라도 만약 「월파」에 임하면 역시 반드시 신명(身命)을 상하게 할 것이다.

用爻有氣元神動，忌神縱發不須驚。主象休囚加克破，體雖無恙也遭傾。用神旺相逢扶助，病縱臨危反主生。占病，得用爻旺相元神又動，日月縱來相傷永不受克，忌神雖發，亦不為殃。主象若值休囚，元神又靜，忌神況值交重、或被月建日辰伐用，身雖小病，後必傷軀。用象如臨旺地又遇生扶，決有起死回生之兆。

「용신」이 기가 있고 「원신」이 또 발동하면 「기신」이 비록 발동하더라도 역시 경황할 필요가 없다. 「용신」이 휴수하고 다시 극당하고 파당함을 더하면 신체가 눈앞에 비록 무고하더라도 일후에 역시 기울어 위태로울 것이다. 「용신」이 왕상하고 또 부조를 만나면 병이 비록 위급의 관두에 이르더라도 도리어 삶을 주한다. 병을 점칠 때 만약 「용신」이 왕상하고 「원신」이 또 발동함을 얻으면, 일월이 비록 와서 상하더라도 「용신」이 역시 영원히 극을 받지 않고 「기신」이 비록 발동하더라도 역시 앙을 일으킬 수 없을 것이다. 「용신」이 만약 휴수하여 기가 없고 「원신」이 또 정하여 움직이지 않는데 하물며 「기신」이 오히려 발동하여 중효가 되거나 혹은 「월건」「일진」이 와서 「용신」을 토벌하면, 눈앞에는 비록 소병이더라도 일후에 반드시 신구(身軀)를 상하게 할 것이다. 「용신」이 만약 왕지에 떨어지고 또 생부를 만나면 결단코 기사회생(起死回生)의 조후(兆候)가 있다.

忌變生而用變克，分毫之疾恐傷刑，用之旺者忌之絕，沉重之災即刻輕，如此定之留萬古，何須海外再求明。休把卦名推禍福，莫將神煞決憂禎，空身空命皆非忌，無鬼無財豈足憑。疾病卦中忌神旺動又變生扶，主象衰搖化成死絕，元神又之克破，豈有救哉？用神雖居衰位，化出帝旺長生，又逢扶助忌神雖動而化為克傷死絕之鄉，不能制用，病雖沉重，旦夕可安，如此推之並無差謬。

「기신」이 생부를 변출하고 「용신」이 극상을 변출하는 것은 비록 다만 한 점의 소병이더라도 역시 아마 형상을 당할 것이고, 「용신」이 바로 왕하고 「기신」이 「절」에 들면 다시 침중(沉重)한 재병도 역시 곧바로 경감될 것이다. 이 방법을 따라 단정하면 만세에 유전할 수 있으니 어찌 반드시 해외에 가서 따로 고명(高明)을 구하랴. 괘명을 가지고 화복을 미루지 말고 또한 신살로 길흉을 결하지 마라. 「신효」가 낙공하고 본명이 낙공해도 모두 꺼릴 것이 되지 못하며, 괘 중에 「관귀」가 없고 「처재」가 없는 것은 또 어찌 믿을 수 있으랴. 질병을 점칠 때 괘 중에 「기신」이 왕상하여 발동하고 또 생부의 효를 변출하며, 「용신」이 쇠약하여 요동하고 도리어 사절(死絶)로 화성하며, 「원신」이 다시 극파당하면 이것은 오히려 무슨 구원이 있으랴. 도리어 「용신」이 비록 쇠위(衰位)에 처하더라도 도리어 「제왕」「장생」을 화출하고 또 별효의 부조를 만나며, 또한 「기신」이 비록 발동하더라도 도리어 극상 사절의 고장(鄕)에 화입하여 「용신」을 제약할 수 없으면, 병이 비록 침중하더라도 조만간 곧 평안을 얻을 것이다. 이와 같이 따라 추단하면 결코 차착이 없다.

其中有論卦名者，切不可也。經云易卦淵源論五行陰陽之理，本生生可憐愚昧無知識顛倒陰陽論卦名，今有人論神煞者亦非也。經云易卦陰陽在變通五行生剋妙無窮，時人不辨陰陽理，神煞將來定吉凶。假令子占父病，父爻旺相，墓門煞或大煞又動，用爻有氣，豈能死乎？又如夫占妻病，財爻無氣父兄皆動，縱得月解天醫同發，用既遭傷，豈不死推？故此五行為重，神煞難憑，星家專忌本命空亡，此非正道。且如甲子旬占，空當戌亥，寰中萬萬屬豬屬犬生人，豈皆命絕？

그 가운데 괘명을 가지고 논단하는 것이 있으니 천만히 이와 같이 해서는 안 된다. 전인의 구결에 이르기를: 《역》괘의 근원은 오행 음양의 이치를 강함에 있으니 본래 끊임없이 생하여 쉬지 않는다. 탄식할 만한 우매하고 무지한 사람이 음양을 전도하고 도리어 괘명을 논하러 간다 하였다. 지금 또 사람이 오직 신살을 논하는 것이 있으니 똑같이 그릇됨이다. 구결에 또 이르기를: 《역》괘의 음양은 전적으로 변통에 있고 오행의 생극은 오묘하여 무궁하다. 시대의 사람이 음양의 이치를 변명하러 가지 않고 도리어 신살을 반출하여 길흉을 판정한다 하였다. 비유컨대 아들이 아버지의 병을 점치는데 「부모」효가 왕상하면 비록 「묘문살(墓門煞)」 혹은 「대살(大煞)」이 또 발동하더라도 다만 「용신」이 기가 있으면 어찌 죽으랴. 또 남편이 처자의 병을 점치는데 「처재」효가 기가 없고 「부모」「형제」가 모두 발동하면, 비록 「월해(月解)」「천의(天醫)」 등의 길신이 동시에 발동하더라도 「용신」이 이미 상을 당했으니 어찌 오히려 죽음을 단하지 않으랴. 그래서 오행 생극이 비로소 근본이고 신살은 믿을 수 없다. 성명가(星命家)는 오직 본명이 「공망」에 떨어짐을 꺼리는데 이것도 역시 정도가 아니다. 비유컨대 갑자 한 순(旬) 가운데 괘를 점치는데 「공망」이 바로 술·해에 당하면 천하의 천천만만의 돼지띠 개띠 사람들이 설마 모두 목숨이 끊어졌단 말인가.

前人又言病人無鬼必死，豈無驗乎？天玄賦中雖曰占病無鬼必無叩告之門，乃天年命盡也，其病不瘳。且如兄占弟病，鬼乃忌神，豈宜在卦？又如父占子病，鬼作仇人，焉可用之？若據理上論病只取用爻旺衰生克，便決存亡。凡卦無鬼不過無神祟耳，豈就作天年命盡乎？況今屢試無官之卦，未必死也。又辨無財者理更差誤，財爻雖為飲食，無者不過目今飲食不食，焉能喪命？只有夫占妻、主占僕看，惟忌財空，其餘占者皆不忌。

전인이 또 병인의 괘 중에 「관귀」가 없으면 반드시 죽는다고 말했으니, 설마 이 말이 곧 응험할 때가 없겠는가. 《천현부(天玄賦)》에는 비록 병을 점쳐 「관귀」가 없으면 곧 신명에게 고할 곳이 없어 천년(天年)이 이미 다하고 그 병이 낫지 않는다고 강했지만, 마땅히 정형을 나누어 봐야 한다. 비유컨대 형이 아우의 병을 점치는데 「관귀」가 바로 「기신」이니 어찌 도리어 괘 중에 나타나야 하겠는가. 또 아버지가 아들의 병을 점치는데 「관귀」는 「자손」을 극하는 「구신(仇神)」이니 어찌 가져다 용으로 삼을 수 있으랴. 만약 정리에 따라 병을 논하면 다만 「용신」의 왕쇠 생극을 취하면 곧 존망을 결단할 수 있다. 무릇 괘 중에 「관귀」가 없다는 것은 다만 신수(神祟)의 작괴가 없음을 말할 뿐이니 어찌 곧 천년명진으로 단하는가. 하물며 지금 여러 번 시험해 보니 「관귀」 없는 괘가 반드시 죽는 것이 아니다. 변설하여 괘 중에 「처재」가 없으면 곧 흉하다는 데 이르러서는 도리가 그릇됨이 더욱 멀다. 「처재」가 비록 음식을 주하지만 그것이 없음은 다만 눈앞에 밥을 먹어 내리지 못할 뿐이니 어찌 이로 인해 목숨을 잃으랴. 오직 남편이 처자를 점치고 주인이 복인을 점치는 이 두 가지 정형만이 비로소 「처재」의 낙공을 꺼리고, 그 나머지 점문은 일괄하여 꺼리지 않는다.

又云惟有六沖分緩急，病源卻要自斟量，初災遇此當全瘥，久病逢之命必傷，合處逢沖同此意，不憑主象弱和強，更論土爻臨鬼動，爻凶少吉禍難禳。病得六沖化沖、合處逢沖，皆要審其遠近重輕，如暴病來占，朝夕即當痊癒。若久病占之，用象雖然旺相，也主身亡。又論近病逢沖則愈，重病逢沖則死。卦縱不沖，用爻亦旺，凡遇財鬼動者，萬可言死。惟占尊長，鬼為元神，動則祈讓可療。

가결에 또 이르기를: 오직 「육충」의 괘만이 병의 신구(新舊) 완급을 분변해야 하고, 병원은 오히려 스스로 짐작하여 저울질해야 한다 하였다. 처음 일어난 병이 「육충」을 만나면 마땅히 낫고, 오래 끈 병이 「육충」을 만나면 생명이 반드시 상한다. 「육합」이 「육충」을 변출하는 것은 도리가 이와 같으니 모두 「용신」의 강약을 의지하여 논할 필요가 없다. 다시 논하되 토성의 효가 「관귀」에 임하여 발동하는 것은 괘효가 흉은 많고 길은 적어 화사가 양해하기 어렵다. 병을 점쳐 「육충」괘를 만나거나 합에서 충을 화하거나 및 「합처봉충(合處逢沖)」은 모두 마땅히 병의 신구 경중을 심찰해야 한다. 만약 갑자기 일어난 급병이 와서 점치면 조만간에 곧 낫고, 만약 구병이 와서 점치면 「용신」이 비록 왕상하더라도 역시 몸이 죽음을 주한다. 그래서 또 근병(近病)은 충을 만나면 곧 낫고 중병은 충을 만나면 곧 죽는다고 말한다. 괘가 비록 「육충」이 아니더라도 「용신」이 역시 오히려 왕상하지만, 무릇 「처재」「관귀」의 발동을 만나는 것은 대반이 죽음을 단할 수 있다. 오직 존장의 병을 점치는 것만은 「관귀」가 바로 「원신」이니 그것이 발동하는 것은 도리어 기양(祈禳)하고 의치(醫治)할 수 있는 좋은 조짐이다.

疾病生克論之一：百病重輕，不出五行生死；萬民生死，難逃八卦興衰。且如水為主象，畏土縱金；卦中土靜火興，不須畏忌。爻內火安土動，卻不為祥。怕逢巳午二時喜遇木金二字。又如火土皆動，見木反凶，得酉申而助水疑此病以方痊。假令金藏土下，飛能生伏為佳，如木爻安靜日忌卯寅，若木象交重時憂亥子，正所謂逢金則吉，遇水則凶。復將土作用神，卦見水木火爻三動，不作凶推，當從吉斷。時遇午申，土得生扶則吉，日逢卯巳，土臨死絕則囚。又論火是用爻，獨逢水發日遇戌辰丑未，水遭土克無妨，一見酉申當命盡，但求寅卯必身安。若用居衰木化入金鄉，卦無亥子父興，必難救度，查何日逢金，便決何時作殯。倘若金空亦非此斷，節產亥子，命亦回生，細究何爻動靜，便知那日存亡。其中有貪生忘克，救處遭傷、盈虛卻要精詳，豈可尋常概論？

그 하나, 질병 중의 오행 생극을 논한다. 백병의 경중은 오행의 생사를 벗어나지 않고, 만민의 존망은 팔괘의 흥쇠를 벗어나지 못한다. 비유컨대 수를 「용신」으로 삼으면 그것은 토가 와서 극함을 두려워하고 도리어 금이 와서 생함을 기뻐한다. 괘 중에 토가 정하고 화가 흥하면, 화가 가서 토를 생하는 것이 본래 두려워할 만하지만 다만 토가 이미 움직이지 않으면 곧 기탄할 필요가 없다. 도리어 효 중에 화가 정하고 토가 움직이면 그것은 곧 좋은 일이 아니다. 이런 정형은 사·오의 화가 왕한 때를 만남을 두려워하고 목·금 두 글자를 만남을 기뻐한다——목은 능히 수를 설하고 토를 제하며 금은 능히 수를 생한다. 또 화·토가 모두 발동하면 이 때 목을 봄이 도리어 흉하고(목이 화를 생하고 토를 도움), 신·유의 금이 와서 수를 생조함을 얻어야 이 병이 비로소 낫기를 바랄 수 있다. 만약 금이 토효 아래에 복장하면 「비신」이 능히 「복신」을 생하면 곧 좋은 상이다. 만약 목효가 안정하면 곧 인·묘의 날을 꺼리고(목이 왕하면 곧 토를 극하고 수를 설함), 만약 목효가 발동하여 중효가 되면 곧 해·자의 때를 근려해야 한다. 이것이 바로 이른바 금을 만나면 곧 길하고 수를 만나면 곧 흉한 도리다. 다시 토를 「용신」으로 삼아 본다. 괘 중에 수·목·화 세 가지 효가 모두 발동해도 역시 흉단으로 삼지 않고 도리어 마땅히 길한 곳에서 논해야 한다(화가 와서 토를 생함). 때가 오·신에 해당하면 토가 생부를 얻어 곧 길하고, 날이 묘·사를 만나면 토가 사절의 땅에 임하여 곧 곤한다. 또 논하되 화를 「용신」으로 삼으면, 단지 수효의 발동을 만나더라도 만약 날이 술·진·축·미에 해당하면 수가 토에게 극당하니 곧 방애가 없다. 일단 신·유의 금이 수를 생함을 보면 곧 명이 다할 것이다. 다만 인·묘의 목이 와서 화를 생하기를 구하면 몸이 반드시 편안을 얻을 것이다. 만약 「용신」이 쇠목의 자리에 처하고 또한 금향(金鄕)으로 화입하면(금이 목을 극함), 괘 중에 또 해·자수와 「부모」효가 흥기하여 와서 구함이 없으면 반드시 구도하기 어려우니, 어느 날에 금을 만나는지를 조사하면 곧 어느 날에 빈을 낼지를 결단할 수 있다. 만약 그 금이 「공망」에 떨어지면 곧 이와 같이 단할 수 없다. 다시 해·자수가 와서 이어 목을 생함을 만나면 생명도 역시 회생할 수 있다. 자세히 추구하여 어느 한 효가 움직이고 어느 한 효가 정한지를 보면 곧 어느 날이 살고 어느 날이 죽는지를 안다. 그 가운데 또 「탐생망극」, 구조의 효가 도리어 상손을 당하는 등의 여러 변화가 있으니 영허소장(盈虛消長)은 반드시 정세히 체찰해야 하니 어찌 평상시대로 일괄하여 논할 수 있으랴.

占自己病斷之二：自卜身宮疾病臨，先憑世象次憑身，怕逢月破旬空內，喜見生扶拱合親。克世之爻為忌客，來生之象作元神，隨官入墓災難瘥，助鬼傷身命必沉。自占己病，專看世，爻若臨月故不拘新舊之病命亦難全。世若落空當明緩急，急症堪醫，舊病不救。若空中有氣，目下無妨後來難保。世象不臨旬空月破，又看旺衰，世若休囚卻被動爻相剋、或遭日月來傷，或變為死絕，毫無救助之爻，豈不天年命盡？世縱休囚，若得動爻生助，或逢日月扶持、或化為有氣，縱臨危而不死。世若旺相雖無生助之爻，亦無所害。凡克世者名曰忌象，宜靜不宜動，生世者名曰元神，宜旺不宜空。占他人之病，身世隨官入墓，不必忌之，命隨鬼入墓即凶矣！惟獨自占身世，命隨鬼入墓者命不回生，其中助鬼傷身理亦同也。又看卦身，若墓絕子月建或墓絕於變爻，決無救矣！

그 둘, 자기가 자기의 병을 점친다. 스스로 본신이 병 있음을 점치는 것은 먼저 「세효」에 의지하고 그 다음에 「신효」에 의지한다. 두려워하는 것은 「월파」「순공」 안에 떨어지는 것이고, 기뻐하는 것은 생부·공합(拱合)의 친근한 상을 보는 것이다. 와서 「세효」를 극하는 것을 「기신」이라 부르고, 와서 「세효」를 생하는 것을 「원신」으로 한다. 만약 「수관입묘」를 이루면 재병이 낫기 어렵고, 만약 「조귀상신」을 이루면 생명이 필연히 침중하여 보전하기 어렵다. 스스로 자기 병을 점치는 것은 오직 「세효」를 본다. 이 한 효가 만약 월건에 충파당하면 병의 신구를 논하지 않고 생명이 모두 보전하기 어렵다. 「세효」가 만약 「공망」에 떨어지면 곧 완급을 분명히 해야 한다——급증은 오히려 의치할 수 있고 구병은 곧 구하기 어렵다. 만약 공이지만 그 가운데 여전히 기가 있으면 눈앞에는 방해가 없지만 일후에는 도리어 보전하기 어렵다. 「세효」가 「순공」「월파」에 떨어지지 않으면 곧 다시 그것의 왕쇠를 본다. 「세효」가 만약 휴수하고 또 동효가 와서 극함을 당하거나 혹은 일월이 와서 상함을 당하거나 혹은 화변하여 사절이 되며 또한 괘 중에 조금도 구조의 효가 없으면 어찌 천년명진이 아니겠는가. 「세효」가 비록 휴수하더라도 다만 동효의 생조를 얻거나 혹은 일월의 부지를 만나거나 혹은 기 있는 효를 화출하면 비록 병이 위독하더라도 역시 죽지 않을 것이다. 「세효」가 만약 왕상하면 비록 생조의 효가 없더라도 역시 해가 없을 것이다. 무릇 「세효」를 극하는 것을 「기신」이라 칭하니 정할 것이 좋고 움직일 것이 좋지 않으며, 「세효」를 생하는 것을 「원신」이라 칭하니 왕할 것이 좋고 공할 것이 좋지 않다. 남의 병을 점치는 것은 「신효」「세효」가 「관귀」를 따라 묘에 듦은 기휘할 필요가 없고, 오직 본명의 효가 「관귀」를 따라 묘에 드는 것만이 비로소 흉으로 한다. 오직 스스로 자신을 점치는 것은 본명이 「관귀」를 따라 묘에 들면 생명이 회생할 수 없다. 그 가운데 「조귀상신」의 도리도 역시 똑같다. 이 외에 또 「괘신」을 봐야 하니 만약 「괘신」이 월건 가운데서 묘에 들고 절에 들거나 혹은 변효 위에서 묘에 들고 절에 들면 곧 결단코 구원이 없다.

占他人病斷之三：代問他人看應爻，若臨月破最難逃，遇沖遇克身難救，逢旺逢生病必消，生應元神宜發動，克他忌象怕重交，卦身有氣還須吉，應位逢官禍必招。代卜他人之病，應作用爻，如臨月破旬空其命難保。應如衰弱亦遭動象或日月來傷、或應變為墓絕，便主凶危。應縱休囚，若得變為生旺、或動爻及日月相扶，命還有救。凡生應之爻是元神而宜動，克應之象乃忌客而宜空。鬼臨應上病必難痊。次察卦身，亦不可臨於月破，又不可成墓絕之鄉。卦身或墓、或絕於月建之中，皆為凶兆也。

그 셋, 남을 위해 병을 점친다. 사람을 대신하여 병을 묻는 것은 「응효」를 봐야 한다. 그것이 만약 「월파」에 임하면 가장 벗어나기 어렵고, 충을 만나고 극을 만나면 생명이 구하기 어려우며, 왕을 만나고 생을 만나면 병이 반드시 소퇴할 것이다. 「응효」를 생하는 「원신」은 발동이 좋고, 「응효」를 극하는 「기신」은 가장 발동하여 중효가 됨을 두려워한다. 「괘신」이 기가 있으면 오히려 길리하고, 「응효」 위에 만약 「관귀」가 앉아 있으면 화사가 반드시 올 것이다. 사람을 대신하여 병을 점치는 것은 「응효」를 「용신」으로 삼는다. 그것이 만약 「월파」「순공」에 임하면 생명이 보전하기 어렵다. 「응효」가 만약 쇠약하고 또 동효 혹은 일월이 와서 상함을 당하거나 혹은 「응효」가 변하여 묘절의 땅이 되면 곧 흉위(凶危)를 주한다. 「응효」가 비록 휴수하더라도 다만 변화한 뒤에 생왕이 되거나 혹은 동효 및 일월이 와서 부조함이 있으면 생명이 오히려 구원이 있다. 무릇 「응효」를 생하는 것은 「원신」이니 발동이 좋고, 「응효」를 극하는 것은 「기신」이니 낙공이 좋다. 「관귀」가 「응효」 위에 임하면 병이 반드시 낫기 어렵다. 그 다음에 「괘신」을 찰보하니 그것도 똑같이 「월파」에 임해서는 안 되고 역시 묘절의 고장에 떨어져서는 안 된다. 「괘신」이 월건 가운데서 묘에 들거나 혹은 절에 드는 것은 모두 흉조다. 사람을 대신하여 병을 묻는 데 「응효」를 취하는 까닭은 「세」가 자기에게 속하고 「응」이 타인에게 속하기 때문이니, 점치는 것이 이미 자기의 신체가 아니면 곧 마땅히 「응효」를 병인의 형해(形骸)로 삼아 봐야 하며, 그 나머지 생극 응기(應期)의 추법은 스스로 점치는 것과 다름이 없다.

占何日病退雲之四：凡卜病人何日瘥，用臨生旺體當安，元神值日災須減，忌象遭傷病必痊，助鬼傷身逢福解，隨官入墓見沖歡，若然主象臨其絕，且待生時免禍愆。占病何日得痊，須推主象。卦中元神旺相，忌客休囚得無用爻者，便取用爻值日而安卦中，如有用爻而衰弱者，方取生旺之期。倘若用爻重重太旺者，反喜入墓之時，如不太旺又取元神值日，忌神若動，須逢沖剋忌神之日，方得安康。若逢助鬼傷身又利子孫值日。隨官入墓，還求沖墓之辰。用象如臨絕地逢生，必主乎寧。

그 넷, 어느 날 병이 물러나는지를 점친다. 무릇 병인이 어느 날에 나을지를 점치는 것은, 「용신」이 생왕한 날을 만나면 신체가 마땅히 편안할 것이고, 「원신」이 날에 해당하면 재병이 곧 줄며, 「기신」이 극상을 당하면 병이 반드시 나을 것이다. 만약 「조귀상신」을 이루면 「자손」(복신)의 날을 만나 풀리고, 만약 「수관입묘」를 이루면 묘고(墓庫)를 충개하는 날을 만나 곧 기쁨이 있다. 만약 「용신」이 바로 「절」지에 떨어지면 그것은 곧 그것이 생을 만나는 날을 기다려야 비로소 화환을 면한다. 병이 어느 때 나음을 얻는지를 점치는 것은 마땅히 「용신」을 미뤄야 한다. 괘 중에 「원신」이 왕상하고 「기신」이 휴수하며 또한 괘 안에 편편히 「용신」이 보이지 않는 것은 곧 「용신」이 날에 해당하는 그 날을 취하여 나음이 편안하고, 괘 중에 비록 「용신」이 있더라도 도리어 쇠약한 것은 비로소 그것이 생왕한 날짜를 취한다. 만약 「용신」이 중첩하고 지나치게 왕성하면 도리어 그것이 묘에 드는 때를 기뻐하고, 만약 태왕(太旺)이라 하지 않으면 곧 따로 「원신」이 날에 해당하는 기를 취한다. 「기신」이 만약 발동하면 마땅히 「기신」을 충극하는 그 날에 이르러야 비로소 안강을 얻는다. 만약 「조귀상신」을 만나면 또 「자손」이 날에 해당함을 이롭게 삼는다. 만약 「수관입묘」를 이루면 오히려 묘고를 충개하는 일진을 구해야 한다. 「용신」이 만약 「절」지에 떨어지면 곧 그것이 생을 만나는 날을 기다리니 반드시 평안을 주할 것이다.

占何日病凶雲之五：病者來占凶日詳，用爻無氣更遭傷，忌爻那日逢生助，便主身危立孝堂。忌神旺動仇人發，用神失位反無妨，變怕日辰臨用地，若還捱過免悽惶，元神被克災加重，忌客逢生定受殃，月破用爻天命止，縱然旺相也須亡。

그 다섯, 어느 날 병정이 흉으로 바뀌는지를 점친다. 병인이 와서 흉일(凶日)을 점치는 것은 자세히 봐야 한다. 「용신」이 기가 없고 또 극상을 당하며 「기신」이 어느 날에 생을 만나고 조를 만나면 그날이 곧 몸이 위태로움을 주하여 집안에 영당(靈堂)을 차려야 할 것이다. 만약 「기신」이 왕상하여 발동하고 「구신」도 역시 발동하며 또한 괘 중에 야속히 「용신」이 보이지 않으면 도리어 잠시 방해가 없다. 다만 일후에 「일진」이 차례로 「용신」이 임하는 곳의 땅에 이르러 그것을 끌어내어 극을 받게 할까 두려울 뿐이니, 만약 그날을 지낼 수 있으면 곧 처량함을 면한다. 「원신」이 극당하면 재정(災情)이 가중되고, 「기신」이 생을 만나면 반드시 앙을 받는다. 「용신」이 만약 「월파」를 만나면 천년이 여기에서 끝나니 비록 그것이 보기에 왕상하더라도 역시 끝내 몸이 죽어야 한다.

論病何日見凶，不過看用爻生克，用如無氣被日辰克者為凶，忌動用衰甚日再生忌神者死。又論卦中元神不發，忌神興仇神皆動，獨無用爻，日前無事，待後用神值日難以迴避，定入黃泉。倘若忌神仇神興元神同發，亦無主象，候至用爻值日反主無妨，復陳卦內用象既衰，全賴元神相救，能憂忌客來傷，日辰剋制元神，災當沉重。忌象如逢生旺之時定成凶咎。主象如逢月破，不拘衰旺，命必歸陰。

병이 어느 날에 흉으로 바뀌는지를 논하는 것은 다만 「용신」의 생극을 볼 뿐이다. 「용신」이 만약 기가 없고 또 「일진」에게 극을 당하면 곧 흉이고, 「기신」이 발동하고 또한 「용신」이 쇠약하면 다시 「기신」을 생부하는 날에 이르러 사람이 곧 죽을 것이다. 또 논하되 괘 중에 「원신」이 발동하지 않고 「기신」이 흥왕하고 「구신」도 역시 함께 발동하며 편편히 괘 안에 「용신」이 없으면, 눈앞에는 잠시 일이 없지만 일후에 「용신」이 날에 해당하여 드러남에 이르면 곧 회피하기 어려워 반드시 황천에 들 것이다. 만약 「기신」「구신」이 비록 흥하더라도 「원신」도 역시 동시에 발동하면 괘 중에 똑같이 「용신」이 보이지 않더라도, 「용신」이 날에 해당함에 이르면 도리어 방해 없음을 주한다. 다시 말하면 괘 내의 「용신」이 이미 쇠약하면 전적으로 「원신」을 의지하여 와서 구하니 본래 「기신」이 와서 상함을 두려워한다. 이 때 「일진」이 만약 다시 「원신」을 극제하면 재정이 당연히 침중하다. 「기신」이 만약 생왕한 시절을 만나면 반드시 흉구(凶咎)를 이룰 것이다. 「용신」이 만약 「월파」를 당하면 그것이 보기에 쇠든 왕이든 논하지 않고 생명이 모두 반드시 음간으로 돌아갈 것이다.

且如子占父病，五月甲子日，占得觀之益卦，此卦父爻化居旺地，又帶青龍貴人，本為吉象，豈知父臨月破，後至乙亥日，元神絕而忌神生，果然父喪。又如妻占夫病，三月甲子旬丁卯日，卜得渙之垢卦，所嫌仇神忌神皆動，獨無用爻，又鬼伏仇爻之下，又值旬空，毫無救。挨至乙亥日用爻透出，免受忌神來傷，夫果死也。

예를 들어 말하자면: 아들이 아버지의 병을 점쳐 오월 갑자일에 《관(觀)》의 《익(益)》을 점쳤다. 이 괘는 「부모」효가 화한 효가 왕지에 거하고 또 「청룡」과 「귀인」을 띠니 본래 길상이다. 누가 알았으랴 「부모」효가 바로 「월파」를 범하여 을해일에 이르러 「원신」이 절에 들고 또한 「기신」이 생을 얻어 아버지가 과연 세상을 떠났다. 또 아내가 남편의 병을 점쳐 삼월 갑자순 정묘일에 《환(渙)》의 《구(姤)》를 점쳤다. 이 괘는 꺼릴 만한 것이 「구신」과 「기신」이 모두 발동한 것인데 편편히 괘 중에 「용신」이 보이지 않고, 「관귀」가 또 「구신」효 아래에 복하며 오히려 바로 「순공」에 해당하여 조금도 구조가 없었다. 을해일에 이르러 「용신」이 투출하니 본래 「기신」이 와서 상함을 면할 줄로 여겼으나 남편은 오히려 죽었다.

假令弟占兄病，十月戊辰日，卜得剝初二三爻皆動，卻本卦無兄弟，所喜申金兄弟伏在世爻用爻透出果應病痊。又如父占子病，五月甲午旬癸卯日，占得萃卦上六爻動，此卦子孫太弱，父母相而又動，雖受卯日相傷，又逢月建扶起，父又化為進氣能克用爻，雖有元神暗動又值立時空不能相救，後至丙午日忌象叨生，此男果死。

또 아우가 형의 병을 점쳐 시월 무진일에 《박(剥)》괘를 점쳐 초효·이효·삼효가 모두 발동했는데 본괘 중에 「형제」효가 없었다. 다행히 신금의 「형제」가 「세효」 아래에 복하여 후래에 이 「용신」이 투출하니 과연 병이 나음에 응험했다. 또 아버지가 아들의 병을 점쳐 오월 갑오순 계묘일에 《췌(萃)》괘 상육효 발동을 점쳤다. 이 괘는 「자손」이 너무 쇠약하고 「부모」효가 이미 월령의 기를 얻고 또 발동했다. 「부모」가 비록 묘일에 상함을 당했지만 도리어 또 월건에 부기(扶起)당하고 게다가 「진기(進氣)」로 화하여 족히 「용신」을 극제했다. 괘 중에 비록 「원신」이 암동(暗動)했지만 도리어 바로 당시의 「공망」을 만나 서로 구할 수 없었다. 병오일에 이르러 「기신」이 생을 얻으니 이 남자 아이가 과연 죽었다.

又如夫占妻病，三月甲戌旬庚辰日，卜得師卦九二上六爻動，此卦青龍財爻持世，兄弟又不交重，鬼又化出財來，本為佳兆，豈知土官發動，書云更論土爻臨鬼動，多凶少吉禍難讓，果應五月庚申日，官遇長生月建又扶土鬼，此鬼太剛死而可驗。

또 남편이 아내의 병을 점쳐 삼월 갑술순 경진일에 《사(師)》괘 구이·상육 두 효 발동을 점쳤다. 이 괘는 「청룡」이 「처재」를 띠고 「세효」에 임하고 「형제」가 또 발동하여 중효가 되지 않으며 「관귀」가 오히려 「처재」를 화출해 오니 본래 좋은 조짐이다. 누가 알았으랴 발동한 것은 토성의 「관귀」이니 책에 말한 바 있다 「다시 논하되 토효가 귀에 임하여 움직이면 흉이 많고 길이 적어 화를 물리기 어렵다」고. 과연 오월 경신일에 응했다. 「관귀」가 「장생」을 만나고 월건이 또 와서 토성의 「관귀」를 부조하니 이 「관귀」가 너무나 강강하여 아내의 죽음이 곧 이로 인해 증험된다.

又如父占女久遠病，七月甲寅旬癸亥日，卜得艮卦安靜，此卦用爻臨月建，忌神又不興似無凶兆，豈知卦犯六沖，經云初災遇此當瘵瘥，久病逢之命必傷，果應在子月戊午日，用象死於月建，敗於日辰，其女死也。又母占子病，九月甲子旬辛未日，卜得歸妹卦安靜，此卦六爻無子，雖伏出亥水子孫在四爻之下，又落空亡，世上父母又被日辰沖動本絕卦也，豈知互出水火既濟取互體坎水配成兌卦，子孫此乃無中生有也。惟互出之爻，再不受日月並動爻傷克，此子果應亥月戊子日，用值旺鄉，病全脫體。

또 아버지가 딸의 오랜 병을 점쳐 칠월 갑인순 계해일에 《곤(艮)》괘 육효 안정을 점쳤다. 이 괘는 「용신」이 월건에 임하고 「기신」이 또 흥왕하지 않아 보기에 흉조가 없는 듯했다. 누가 알았으랴 괘가 「육충」을 범하여 경결(經訣)에 말하기를 처음 일어난 병이 그것을 만나면 마땅히 낫고 오랜 병이 그것을 만나면 생명이 반드시 상한다 하였다. 과연 자월 무오일에 응했다. 「용신」이 월건에서 죽고 일진에서 패하니 이 딸이 죽었다. 또 어머니가 아들의 병을 점쳐 구월 갑자순 신미일에 《귀매(歸妹)》괘 육효 안정을 점쳤다. 이 괘는 여섯 효 중에 「자손」이 없고 비록 해수의 「자손」이 제사효 아래에 복하지만 도리어 또 「공망」에 떨어졌으며, 「세효」 위의 「부모」가 또 「일진」에 충동당하여 본래 하나의 절망의 괘이다. 누가 알았으랴 「호괘」를 취하여 《수화기제(水火旣濟)》를 얻어내니 그 호체(互體)의 감수와 태괘가 서로 배하여 「자손」이 여기에서 무중생유(無中生有)했다. 무릇 「호괘」 중에서 투출한 효는 다시 일월과 동효의 상극을 받지 않으니 이 아이가 과연 해월 무자일에 응하여 「용신」이 바로 왕향에 해당하여 병이 온전히 나았다. 이 두 사례가 하나는 죽고 하나는 사니, 바로 병을 단함에 표면만 봐서는 안 됨을 보여준다. 앞의 사례는 「용신」이 령을 당했지만 괘체의 「육충」에 깨졌고, 뒤의 사례는 여섯 효에 「용신」이 없지만 도리어 「호괘」에 구원받았으니, 용을 취하는 길이 겹겹이 찾아야 하고 응기의 단이 마땅히 「용신」의 왕쇠 생사 위에 떨어져야 함을 알 수 있다.

凡占父母及家主尊長之類，取父母為用神，官鬼為元神，妻財為忌神、子孫為仇神、兄弟為洩氣。凡占兄弟朋友之類，兄弟為用神，父母為元神，官鬼為忌神，妻財為仇神，子孫為洩氣。凡占子孫卑幼之類，子孫為用神，兄弟為元神，父母為忌神，官鬼為仇神，妻財為洩氣。凡占妻妾、弟婦子室奴婢之類，妻財為用神，子孫為元神，兄弟為忌神，父母為仇神，官鬼為洩氣。凡占夫主、官員之類，官鬼為用神，妻財為元神，子孫為忌神，兄弟為仇神，父母為洩氣。占自己取世為用爻，生世者為元神，克世者為忌神。占他人取應為用爻，生應者為元神，克應者為忌神。此法非惟占病，凡看卦，無不用之。

무릇 부모 및 가주(家主)·존장 일류의 사람을 점치는 것은 「부모」를 취하여 「용신」으로 삼고, 「관귀」를 「원신」으로 삼으며, 「처재」를 「기신」으로 삼고, 「자손」을 「구신」으로 삼으며, 「형제」를 설기(泄氣)의 효로 삼는다. 무릇 형제·붕우 일류의 사람을 점치는 것은 「형제」를 「용신」으로 삼고, 「부모」를 「원신」으로 삼으며, 「관귀」를 「기신」으로 삼고, 「처재」를 「구신」으로 삼으며, 「자손」을 설기의 효로 삼는다. 무릇 자손·만배 일류의 사람을 점치는 것은 「자손」을 「용신」으로 삼고, 「형제」를 「원신」으로 삼으며, 「부모」를 「기신」으로 삼고, 「관귀」를 「구신」으로 삼으며, 「처재」를 설기의 효로 삼는다. 무릇 처첩·제식·아식·노비 일류의 사람을 점치는 것은 「처재」를 「용신」으로 삼고, 「자손」을 「원신」으로 삼으며, 「형제」를 「기신」으로 삼고, 「부모」를 「구신」으로 삼으며, 「관귀」를 설기의 효로 삼는다. 무릇 남편·관원 일류의 사람을 점치는 것은 「관귀」를 「용신」으로 삼고, 「처재」를 「원신」으로 삼으며, 「자손」을 「기신」으로 삼고, 「형제」를 「구신」으로 삼으며, 「부모」를 설기의 효로 삼는다. 자기를 점치는 것은 곧 「세효」를 취하여 「용신」으로 삼고 「세」를 생하는 것이 「원신」이며 「세」를 극하는 것이 「기신」이고, 남을 점치는 것은 곧 「응효」를 취하여 「용신」으로 삼고 「응」을 생하는 것이 「원신」이며 「응」을 극하는 것이 「기신」이다. 이 한 벌의 취용(取用)의 법은 병을 점치는 데만 쓰이지 않고 무릇 괘를 보는 데는 이것을 쓰지 않는 것이 없다. 귀납하여 말하면 이 다섯 가지 명목은 사실 곧 「용신」을 둘러싸고 도는 한 바퀴의 오행 생극이다. 「용신」을 생하는 것을 「원신」이라 부르고, 「용신」을 극하는 것을 「기신」이라 부르며, 「기신」을 생하는 것을 「구신」이라 부르고, 「용신」에게 생을 받아 그 기를 모설(耗泄)하는 것을 「설기」라 부른다. 이 한 바퀴의 관계를 인준(認准)하면 무슨 일을 점치든지 모두 곧바로 「용신」을 정할 수 있다.

（以福神為主，用象為憑。）身處災生相貌殘，鬼興鬼動定纏綿，隨官入墓終難脫，助鬼傷身永不痊，世受官傷成痼疾，子孫一動立時安。凡占帶疾不帶疾，最嫌官鬼興隆，官如旺相，病必纏身，縱不旺相，發動亦然。若值隨官入墓、或助鬼傷身，必成痼疾。鬼克世爻亦難脫體。若得子孫旺相、或發動、或持世、或臨日月，病得離身。

이 장은 재병이 몸에 휘말리는지 혹은 해탈하는지를 점치는데, 「자손」(복신)을 주체로 삼고 「용신」을 근거로 삼는다. 몸에 재앙이 있어 형상이 잔손(殘損)함에 이르렀는데, 다만 「관귀」가 왕성하여 발동하면 병이 곧 반드시 전면(纏綿)하여 떠나지 않는다. 만약 「수관입묘」를 이루면 끝내 벗어나기 어렵고, 만약 「조귀상신」을 이루면 영원히 낫지 않을 것이다. 「세효」가 「관귀」에게 상함을 당하면 곧 완질(頑疾)을 떨어뜨리고, 「자손」이 한번 발동하면 곧바로 편안해진다. 무릇 몸에 잔질(殘疾)을 띠는지 띠지 않는지를 점치는 것은 가장 「관귀」의 흥왕을 꺼린다. 「관귀」가 만약 왕상하면 병이 반드시 몸에 휘말리고, 비록 왕상하지 않더라도 다만 발동하면 역시 똑같다. 만약 「수관입묘」를 당하거나 혹은 「조귀상신」이면 반드시 고질(痼疾)을 이룰 것이다. 「관귀」가 「세효」를 극하면 병도 역시 몸을 벗어나기 어렵다. 만약 「자손」이 왕상하거나 혹은 발동하거나 혹은 「세효」에 임하거나 혹은 「일진」「월건」에 임함을 얻으면 병이 곧 몸을 떠날 수 있다.

六沖旦夕災殃散，無鬼終須病不纏，鬼若空亡無疾厄，忌神旺發患多年，鬼化福神他日解，用象興隆禍不幹。六沖之卦，此患易消，合處逢沖後來方解。鬼不上卦及落空亡，永無殃疾。縱有鬼象，若變福神，目下雖凶，後當解脫。雖憑官鬼，亦要看用爻，用值旬空月破，病亦難痊。土象休囚，更被忌神發動，豈不成凶？用爻縱弱，如逢動出元神，雖有此災，決非損壽。用父若得興隆，官鬼又居衰地，始雖見病終不成殃。

「육충」의 괘를 만나면 재앙이 조석 사이에 곧 흩어지고, 괘 중에 「관귀」가 없으면 병이 끝내 몸에 휘말려 올라오지 않으며, 「관귀」가 만약 「공망」에 떨어지면 곧 질액(疾厄)이 없다. 「기신」이 왕상하여 발동하면 병환이 여러 해를 끌어 올라갈 것이고, 「관귀」가 「자손」(복신)을 화출하면 일후에 스스로 화해할 것이며, 「용신」이 흥왕하면 화가 곧 간섭하는 데 이르지 않는다. 「육충」의 괘는 이런 종류의 병환이 소해하기 쉽다. 만약 「합처봉충」이면 곧 후래에 이르러야 비로소 풀린다. 「관귀」가 괘에 오르지 않고 및 「공망」에 떨어지는 것은 영원히 병재가 없을 것이다. 비록 괘 중에 「관귀」가 있더라도 다만 그것이 「자손」을 변출하면 눈앞에는 비록 흉하지만 일후에 마땅히 해탈할 수 있다. 비록 주로 「관귀」를 의지하여 단한다고 말하지만 역시 또 「용신」을 봐야 한다. 「용신」이 만약 「순공」「월파」에 해당하면 병이 똑같이 낫기 어렵다. 「용신」(토효를 용으로 삼는 것과 같이)이 휴수하고 다시 「기신」이 발동하여 와서 극함을 당하면 어찌 능히 흉하지 않으랴. 「용신」이 비록 쇠약하더라도 만약 「원신」이 발동하여 나옴을 만나면 비록 이 자리의 재앙이 있더라도 결단코 수명을 꺾어 손상하는 데 이르지 않는다. 만약 「부모」를 「용신」으로 삼아 그것이 흥왕하고 「관귀」가 또 쇠지에 처하면, 처음에는 비록 병을 보았더라도 끝내 큰 앙을 이루지 않을 것이다.

（以用爻為主，福德為憑。）天行酷暑，豈無避暑之方。人染患災，亦有卻災之所。悟道擇清閒之處，修真訪幽僻之居。四者皆宜子動，諸般各忌官興，占己世爻休墓絕，問他用體怕空亡。凡占避暑、養病悟道、修真等事，皆宜福德交重，各忌官爻發動。占自己，以世爻為主，卜他人，以應象為憑。若問親人，當推用象，如臨旺相、或遇生扶，卻災得脫、悟道得成。用神如遇月破旬空、或臨墓絕，不惟無福，反惹非殃。

이 장은 더위를 피하고 재앙을 피하는 곳을 점치는데, 「용신」을 주체로 삼고 「자손」(복덕)을 근거로 삼는다. 천시가 혹서(酷暑)이면 어찌 피서할 곳이 없을 수 있으랴. 사람이 재병에 물들면 역시 스스로 재앙을 물릴 지방이 있다. 대도를 참오하려면 청정한적(淸靜閑適)한 곳을 골라야 하고, 진을 닦고 성을 기르려면 유심벽원(幽深僻遠)한 거처를 찾아야 한다. 이 네 가지 일은 모두 「자손」이 발동함이 좋고 역시 모두 「관귀」의 흥기를 꺼린다. 자기를 점치는 것은 「세효」가 묘에 들고 절에 들어서는 안 되고, 남을 묻는 것은 「용신」이 「공망」에 떨어짐을 두려워한다. 무릇 피서·양병·오도·수진 이런 종류의 일을 점치는 것은 모두 「자손」(복덕)이 발동하여 중효가 됨이 좋고 모두 「관귀」효의 발동을 꺼린다. 자기를 점치는 것은 「세효」를 주로 삼고 타인을 점치는 것은 「응효」를 근거로 삼는다. 만약 친인을 물으면 곧 마땅히 각자의 「용신」을 미뤄야 한다. 「용신」이 만약 왕상하거나 혹은 생부를 만나면, 재앙을 물려 능히 몸을 벗어나고 도를 깨달아 능히 성취할 수 있다. 「용신」이 만약 「월파」「순공」을 만나거나 혹은 묘절의 땅에 임하면, 부단히 복분(福分)이 없을 뿐 아니라 도리어 화앙을 일으킬 것이다.

子孫發動好參禪，修心得道。官鬼交重難避暑，養病反凶。子孫旺相或發動者，參禪打坐無不成功，避暑卻災必如其願。官鬼交重或旺相者，心欲求安，反遭不測。父母扶身宜投書館，福神生世利到僧堂。父母生世，宜往文墨之所及尊長之家。子孫生世，利居僧道之門、並卑幼之處。兄弟生世，宜到弟兄朋友之家，妻財生世，當往妻族友僕隸下人之寓。官鬼生世，偏宜宦宅安身。

「자손」이 발동하면 참선하는 데 알맞고 마음을 닦아 도를 얻을 수 있다. 「관귀」가 발동하여 중효가 되면 더위를 피하기도 역시 어렵고 병을 기르는 것이 도리어 흉으로 바뀔 것이다. 「자손」이 왕상하거나 혹은 발동하는 것은 참선하고 타좌(打坐)하여 성공하지 않는 것이 없고, 피서하고 재앙을 물리는 것도 역시 반드시 마음에 맞아 뜻과 같을 것이다. 「관귀」가 발동하여 중효가 되거나 혹은 왕상한 것은 마음속으로 더욱 편안을 구하고자 할수록 도리어 의외를 당할 것이다. 「부모」효가 「신효」를 부조하는 것은 서관(書館)·학사(學舍)에 투분(投奔)함이 좋고, 「자손」(복신)이 「세효」를 생하는 것은 승당(僧堂)·사원에 가는 데 이롭다. 구체적으로 말하면: 「부모」가 「세」를 생하는 것은 문묵(文墨)의 땅 및 존장의 집에 감이 좋고, 「자손」이 「세」를 생하는 것은 승도의 문 및 만배 유소의 곳에 사는 데 이롭고, 「형제」가 「세」를 생하는 것은 형제 붕우의 집에 감이 좋으며, 「처재」가 「세」를 생하는 것은 마땅히 처족 친척·우인 복역 등 하인의 주처로 가야 하고, 「관귀」가 「세」를 생하는 것은 곧 오히려 사환(仕宦)의 집에 가서 몸을 안치함이 좋다.

一卦皆安，方是修行之路。六爻盡破，豈為養靜之窩？用爻旺者遇青龍，宜行此地。豈象興而加白虎，弗往其家。諸爻俱卜隨寓而安，一卦六沖，往返不定。用爻有氣，更值青龍，利有攸往。忌象交重，又臨白虎，此處休行。

한 괘 여섯 효가 모두 안정한 것이 비로소 수행의 노수(路數)이고, 여섯 효가 다 충파당하면 어찌 양정(養靜)의 보금자리라 하겠는가. 「용신」이 왕상하고 또 「청룡」을 만나면 이 곳으로 감이 좋고, 「기신」이 흥기하고 또 「백호」를 더하면 곧 저 집으로 가지 마라. 여러 효가 모두 안정하면 곳을 따라 기거(寄居)해도 모두 능히 몸을 편안히 하고, 한 괘가 만약 「육충」이면 왕래하여 분주하게 달리고 거류가 정해지지 않는다. 「용신」이 기가 있고 다시 「청룡」에 해당하면 전왕(前往)이 필연히 이롭다. 「기신」이 발동하여 중효가 되고 또 「백호」에 임하면 이 지방은 곧 가지 마라.

動見騰蛇，還愁驚恐。交逢驛馬，更慮奔馳。武值鬼爻興，失財欠利。雀臨兄象動，繞舌不寧。騰蛇動，倘遇驚惶。驛馬臨兄鬼動，不利遊行。驛馬動，臨財福，千里皆安。鬼臨玄武交重，必遭失脫。雀值兄爻發動，是非當謹。

동효 위에서 「등사」를 보면 오히려 경하·공황을 근심해야 하고, 동효 위에서 「역마」를 만나면 더욱 분주 노록(勞碌)을 걱정해야 한다. 「현무」 위에 「관귀」가 흥기하면 재물을 깨고 이익을 얻지 못하고, 「주작」이 「형제」효에 임하여 발동하면 구설의 규삼(糾纏)이 안녕을 얻지 못한다. 「등사」가 발동하면 대반이 경황의 일을 당할 것이다. 「역마」가 만약 「형제」 혹은 「관귀」에 임하여 움직이면 원행에 나가 노는 것이 이롭지 않고, 「역마」가 발동하고 또한 「처재」「자손」에 임하면 곧 천 리의 행도 모두 평안하다. 「관귀」가 「현무」에 임하여 발동하여 중효가 되면 반드시 분실을 당할 것이다. 「주작」이 「형제」효에 임하여 발동하면 시비 구설에 격외로 근신해야 한다.

艮卦有官休登山嶺，坎宮見鬼莫往江湖。在震，則正東惹禍，臨幹，則西北招殃。兌中財變官爻，色迷尤忌。巽內兄之鬼象，風患難防。艮宮鬼動，忌行東北，莫往山林。坎卦鬼搖，北方不利，水池非宜。震鬼莫居船內，並忌東行。乾宮西北為凶，莫遊廟宇。兌宮鬼動，必有鬧非。若財變官爻，毋貪美色。巽卦鬼興及兄化鬼者，皆恐冒風。離宮鬼動，慮見火驚。坤卦鬼興，莫居墓側。

《곤(艮)》괘 위에 「관귀」가 있으면 곧 산에 오르고 고개를 넘지 마라. 《감(坎)》궁에서 「관귀」를 보면 곧 강호 수변으로 가지 마라. 「관귀」가 《진(震)》에 있으면 정동방이 화를 일으키고, 《건(乾)》에 임하면 서북방이 앙을 부른다. 《태(兌)》궁 안에서 「처재」가 「관귀」를 변출하면 특히 여색에 침미함을 꺼려야 하고, 《손(巽)》궁 안에서 「형제」가 「관귀」를 화출하면 풍사(風邪)의 환을 방비하기 어렵다. 《곤(艮)》궁의 「관귀」가 발동하면 동북으로 행함을 꺼리고 산림에 들어가지 마라. 《감(坎)》괘의 「관귀」가 요동하면 북방이 이롭지 않고 수지(水池) 곁도 역시 가는 것이 좋지 않다. 《진(震)》궁에 「관귀」가 있으면 선내(船內)에 머물지 말고 겸하여 동쪽으로 감을 꺼린다. 《건(乾)》궁의 「관귀」가 발동하면 서북이 흉이 되니 묘우(廟宇)를 놀러 가지 마라. 《태(兌)》궁의 「관귀」가 발동하면 반드시 소란한 시비가 있으니 만약 「처재」가 「관귀」를 변출하면 절대 미색을 탐련하지 마라. 《손(巽)》괘의 「관귀」 흥기 및 「형제」가 「관귀」를 화하는 것은 모두 아마 바람을 받을 것이다. 《리(離)》궁의 「관귀」가 발동하면 불을 보고 놀람을 받을까 걱정해야 한다. 《곤(坤)》괘의 「관귀」가 흥기하면 분묘 곁에 살지 마라.

主合咸池，休貪美色，用沖華蓋、或華蓋克用爻、或鬼臨華蓋動，皆恐僧道之門惹禍，如卻災避暑去，則成凶，惟有悟道修行，反成正果。又看世在內卦興親宮，宜居在邇。世臨他官興外卦，利在遐方。內卦旺，本境如心。外卦旺，他鄉遂意。

「용신」과 「함지(咸池)」가 상합하면 곧 미색을 탐련하지 마라. 「용신」이 「화개(華蓋)」를 충하거나 혹은 「화개」가 와서 「용신」을 극하거나 혹은 「관귀」가 「화개」에 임하여 발동하는 것은 모두 아마 승도의 문에서 화를 일으킬 것이다——만약 재앙을 물리고 더위를 피하기 위해 가면 곧 흉을 이루고, 오직 도를 깨닫고 수행하기 위해 가면 도리어 능히 정과(正果)를 이룰 수 있다. 이 외에 다시 「세효」의 위치를 본다. 「세효」가 내괘와 본궁에서 흥왕하면 가까운 곳에 거주함이 좋고, 「세효」가 타궁과 외괘에 임하면 곧 먼 곳이 이롭다. 내괘가 왕하면 본향 본경에서 곧 마음에 맞고, 외괘가 왕하면 타향 외지에 가서야 뜻과 같을 것이다.

（以子孫為主，應象為憑。）子為藥劑應為醫，福德交重病必驅，鬼旺福災病不治，官衰子旺患能除，應空只恐人難遇，子陷還愁藥不宜。凡卜求醫，子為用象，子如發動，藥奏神功。其中官鬼太旺，子值休囚此災不愈。官如衰弱福值興隆，更得應克世爻、或外傷內卦，必遇盧醫，災無不瘥。如內克外、及世克應、子孫旺相，還可。子再休囚，藥無效驗，月將傷官鏟有餘。鬼若遇生財或動，子孫縱發作空虛。

이 장은 병가(病家)가 의사를 불러 치료를 구하는 것을 점치는데, 「자손」을 용신의 주체로 삼고 「응효」를 근거로 삼는다. 「자손」은 약제를 상징하고 「응효」는 의사를 상징한다. 「자손」(복덕)이 발동하여 중효가 되면 병이 반드시 구제(驅除)될 것이다. 「관귀」가 왕하고 「자손」이 재앙을 받으면 병이 낫지 않고, 「관귀」가 쇠하고 「자손」이 왕하면 병환이 제거될 수 있다. 「응효」가 낙공하면 다만 적합한 의사를 만나지 못할까 두렵고, 「자손」이 낙함(落陷)하면 오히려 약이 증세에 맞지 않을까 근심해야 한다. 무릇 의사를 구함을 점치는 것은 「자손」을 「용신」으로 삼는다. 「자손」이 만약 발동하면 약이 신효가 있다. 그 가운데 만약 「관귀」가 너무 왕하고 「자손」이 휴수하면 이 병이 곧 낫지 않는다. 「관귀」가 만약 쇠약하고 「자손」이 흥왕하며 다시 「응효」가 「세효」를 극하거나 혹은 외괘가 내괘를 상함을 얻으면, 반드시 노의(盧醫) 편작(扁鵲) 같은 양의(良醫)를 만나 재병이 낫지 않는 것이 없다. 만약 내괘가 외괘를 극하거나 혹은 「세효」가 「응효」를 극하면 다만 「자손」이 왕상하기만 하면 역시 괜찮다. 「자손」이 다시 휴수하여 기가 없으면 약이 곧 효험이 없다. 「월건」이 만약 능히 「관귀」를 상극하면 힘이 충분히 여유가 있고, 「관귀」가 만약 「처재」가 와서 생함을 만나거나 혹은 「처재」가 발동하여 귀를 생하면, 「자손」이 비록 발동하더라도 역시 공에 떨어진다.

父如發動，藥力全空。父與兄弟同發，子賴兄生，其藥有效。若得月建、或日辰剋制官爻，如逢岐伯。倘或鬼臨日月、或鬼持世卦，雖有子藥亦無功。又如子財併發，官伏財扶，豈能治病？財子縱發，卦無鬼或鬼空，仍復有效。凡論醫藥，若得子孫上卦，官父兩安，應不空亡，方其效也。

「부모」효가 만약 발동하면 그것이 「자손」을 극하니 약력이 곧 전부 공에 떨어진다. 만약 「부모」와 「형제」가 동시에 발동하면 「자손」이 「형제」의 전생(轉生)을 얻어 약이 여전히 효가 있다. 만약 능히 「월건」 혹은 「일진」이 와서 「관귀」를 극제함을 얻으면 곧 기백(岐伯) 같은 명의를 만남과 같다. 만약 「관귀」가 「일진」「월건」에 임하거나 혹은 「관귀」가 「세효」에 임하면, 괘 중에 비록 「자손」 이 한 첩의 약이 있더라도 역시 작용을 일으킬 수 없을 것이다. 또 「자손」과 「처재」가 함께 발동하고 또한 「관귀」가 「처재」 아래에 복장하여 그 생부를 얻으면, 이와 같아서 어찌 능히 병을 고치겠는가. 다만 「처재」「자손」이 비록 함께 발동하더라도 다만 괘 중에 「관귀」가 없거나 혹은 「관귀」가 낙공하면 약이 여전히 효가 있다. 무릇 의약을 논하는 것은 마땅히 「자손」이 괘에 오르고 「관귀」와 「부모」 두 효가 모두 안정하여 움직이지 않으며 「응효」가 또 「공망」에 떨어지지 않음을 얻어야 이 비로소 효를 본다.

（以子孫為主，世應為憑。）應為病者世為醫，子為藥效鬼為災，鬼強子弱殃難解，福旺官柔病漸衰，應上坐官真疾病，身中帶福妙醫才。醫人來卜，反把應為病體，世乃自身，子為藥效，鬼作災殃，官旺子衰或官搖子靜，病決難醫。子動官靜、或子旺官柔，藥無不效，應若臨官，病真莫療。世如值福，治病能痊。

이 장은 의가(醫家)가 스스로 병인을 고칠 수 있는지 없는지를 점치는데, 「자손」을 용신의 주체로 삼고 「세」「응」 두 효를 근거로 삼는다. 「응효」는 병인을 대표하고 「세효」는 의사를 대표한다. 「자손」은 약효를 대표하고 「관귀」는 재병을 대표한다. 「관귀」가 강하고 「자손」이 약하면 병앙이 풀리기 어렵고, 「자손」(복덕)이 왕하고 「관귀」가 유약하면 병세가 점점 쇠한다. 「응효」 위에 「관귀」가 앉은 것은 진짜 질병이 있는 것이고, 「신효」 가운데 「자손」을 띤 것은 의술이 고묘한 것이다. 의사가 와서 괘를 점치는 것은 곧 도리어 「응효」를 병인의 신체로 삼고 「세효」를 자기로 삼으며 「자손」을 약효로 삼고 「관귀」를 재앙으로 삼는다. 「관귀」가 왕하고 「자손」이 쇠하거나 혹은 「관귀」가 움직이고 「자손」이 정하면 이 병은 결단코 치료하기 어렵다. 「자손」이 움직이고 「관귀」가 정하거나 혹은 「자손」이 왕하고 「관귀」가 유약하면 약이 효를 보지 않는 것이 없다. 「응효」가 만약 「관귀」에 임하면 진짜 병이어서 치료해 내기 어렵고, 「세효」가 만약 「자손」에 임하면 곧 병을 치료하면 나을 수 있다.

世如克應災當瘥，應若生身實主諧，子動兄安財靜旺，仙丹妙劑獲多財。應空他不迎吾救，世陷吾非治彼災。世克應爻、或內克外卦，能療其災。應如生世及外生內爻、或卦逢六合，有為而來主賓相得。妻財旺相，子值交重，鬼靜兄安，藥且靈而利倍得。應值空亡，彼必無心就我。世居空地己心悚懶，醫恐不成。

「세효」가 만약 「응효」를 극하면 병인의 재앙이 마땅히 나을 수 있고, 「응효」가 만약 「세효」(신)를 생하면 실로 의환(醫患)이 서로 화함을 주한다. 「자손」이 발동하고 「형제」가 안정하며 「처재」가 정하고 왕하면, 그것은 곧 선단묘약(仙丹妙藥)이니 오히려 능히 후한 보수금을 얻을 것이다. 「응효」가 낙공하는 것은 상대방이 와서 나에게 치료를 구하려 하지 않는 것이고, 「세효」가 낙함하는 것은 나 자신이 힘이 없어 그의 병을 치료하지 못하는 것이다. 「세효」가 「응효」를 극하거나 혹은 내괘가 외괘를 극하면 곧 능히 그의 재병을 치료해 낼 것이다. 「응효」가 만약 「세효」를 생하고 및 외괘가 내괘를 생하거나 혹은 괘가 「육합」을 만나면, 그것은 병가가 성의가 있어 온 것이니 의환 쌍방이 서로 투합한다. 「처재」가 왕상하고 「자손」이 발동하여 중효가 되며 「관귀」가 안정하고 「형제」가 움직이지 않으면, 약이 이미 영험하고 보답도 역시 배가한다. 「응효」가 만약 「공망」에 해당하면 상대방이 반드시 마음이 없어 와서 나를 구하지 않을 것이고, 「세효」가 만약 공지에 거하면 자기가 마음이 겁나고 뜻이 게을러 이 병이 아마 치료되지 않을 것이다.

兄動倘遭同輩阻，財空休望謝金來，六沖豈得終其事，官化官憂病復乖，應克世身兄雀動，反遭非訟莫開懷。兄弟發動或克世爻，必被同袍霸佔。木若逢空，藥金莫望。六沖之卦，醫不始終。鬼化鬼爻、或卦有二官皆動，病復變病，豈能治之。應如克世、兄動財空又加雀噪，非惟求謝，反惹閒非。

「형제」가 발동하면 아마 동행의 조요(阻撓)를 당할 것이고, 「처재」가 낙공하면 곧 사금(謝金)을 바라지 마라. 괘가 「육충」을 만나면 어찌 능히 이 일을 끝까지 하겠는가. 「관귀」가 「관귀」를 화하는 것은 근심하는 것이 병이 갔다가 또 오고 반복하여 괴장(乖張)함이다. 「응효」가 「세효」「신효」를 극하고 또 「형제」「주작」이 발동함이 있으면 도리어 시비 송누(訟累)를 불러올 것이니 기뻐하기를 너무 일찍 하지 마라. 「형제」가 발동하거나 혹은 「세효」를 극하면 반드시 동행 의가에게 병인을 빼앗길 것이다. 「처재」가 만약 「공망」에 떨어지면 약값도 사례도 모두 바라지 마라. 「육충」의 괘는 치료가 능히 시작이 있고 끝이 있지 못하다. 「관귀」가 「관귀」를 화출하거나 혹은 괘 중에 두 개의 「관귀」가 모두 발동하는 것은 그것은 병이 갔다가 또 병을 내니 어찌 고쳐 내겠는가. 「응효」가 만약 「세」를 극하고 「형제」가 발동하며 또한 「처재」가 낙공하고 다시 「주작」의 괄조(聒噪)를 더하면, 부단히 사례를 구해 얻지 못할 뿐 아니라 도리어 무단의 시비를 일으킬 것이다.

（以官鬼動爻為主，五行六獸為憑。）凡論神司，須憑官鬼，不值旬空或旺或衰皆作祟，但臨卦上若動若靜，概為神仙推。鬼值五行，次察官臨六獸，再查病源緩急，便知何祟為殃。若卜神司，當推官鬼，鬼若空亡及不上卦，決無鬼祟，不可妄言。鬼若不空，不拘衰旺動靜，皆作神司。若發動或持世；神力狷狂，犯宜急禱。又看鬼臨何爻何獸，方言何鬼何神，六獸五行開列於後。

이 장은 작숭하는 신귀를 찾아 판정하는데, 「관귀」 동효를 주체로 삼고 오행과 「육신」(육수)을 근거로 삼는다. 무릇 신령·사명(司命)을 논하는 것은 마땅히 「관귀」 이 한 효에 의지해야 한다. 다만 그것이 「순공」에 떨어지지 않으면 왕쇠를 논하지 않고 모두 작숭으로 하고, 다만 그것이 괘 위에 나타나면 동정을 논하지 않고 일괄하여 신령에 따라 미룬다. 먼저 「관귀」가 오행 가운데 어느 한 행에 속하는지를 보고, 그 다음에 그것이 임하는 것이 「육신」 가운데 어느 한 자리인지를 살피며, 다시 병원의 완급을 조사하면 곧 무슨 귀수(鬼祟)가 앙을 일으키는지를 알 수 있다. 만약 신령의 작숭을 점치면 마땅히 「관귀」를 미뤄야 한다. 「관귀」가 만약 「공망」에 떨어지고 및 괘에 오르지 않으면 결단코 귀수가 없으니 함부로 말해서는 안 된다. 「관귀」가 만약 낙공하지 않으면 쇠왕 동정을 논하지 않고 모두 신령으로 삼아 봐야 한다. 그것이 만약 발동하거나 혹은 「세효」에 임하면 신력이 곧 격외로 광맹(狂猛)하니 충범했다면 마땅히 빨리 기도해야 한다. 이 외에 또 「관귀」가 어느 한 효·어느 한 신수에 임하는지를 봐야 비로소 무슨 귀이고 무슨 신인지를 말할 수 있다. 「육신」과 오행의 배법은 아래에 열거한다.

金為刀下之魂，喘敕橫亡之鬼，緩則關公總管，急則喪部傷司，青龍為漢壽亭侯。朱雀乃金都元帥。陳蛇雲七煞，白虎曰喪殃。玄武則曹堂西府。退送，則病體安康。金鬼，土刀槍傷死鬼、喘敕鬼、橫亡鬼，症之緩者，宜禱關爺並總管。病之急者，必酬喪殺並傷神。帶青龍，則云長公之有礙。臨朱雀，相金元七之為災。帶勾陳騰蛇，為七煞土。帶白虎，為喪煞及傷司。帶玄武，為水傷水道之類。

금성의 「관귀」는 칼 아래 목숨을 잃은 망혼(亡魂) 및 기천(氣喘)·폭렝(暴斃)·횡사비명(橫死非命)의 귀를 주한다. 병세가 완한 것은 관공(關公)과 총관신이고, 병세가 급한 것은 상부(喪部)와 상사(傷司)의 신이다. 「청룡」을 띤 것은 한수정후(漢壽亭侯) 관우이고, 「주작」을 띤 것은 금도원수(金都元帥)이며, 「구진」「등사」를 띤 것은 칠살(七煞)이고, 「백호」를 띤 것은 상앙(喪殃)의 살이며, 「현무」를 띤 것은 조당서부(曹堂西府)의 신이다. 이 등의 신수를내버리면 병체가 곧 안강할 것이다. 금성의 「관귀」가 주하는 것은 도창(刀槍)에 살상당하여 죽은 귀·기천하여 죽은 귀·횡사한 귀다. 증후가 완한 것은 관제(關帝)와 총관신에게 도고함이 좋고, 병세가 급한 것은 반드시 상살(喪煞)과 상신에게 수제(酬祭)해야 한다. 「청룡」을 띤 것은 관운장이 작경(作梗)한 것이고, 「주작」에 임하는 것은 금원칠(金元七)이 재앙을 일으킨 것이며, 「구진」「등사」를 띤 것은 칠살의 토에 속하고, 「백호」를 띤 것은 상살과 상사이며, 「현무」를 띤 것은 수중의 익상(溺傷)·수도(水道) 류의 귀신이다.

木乃杖責之魂，瘋疾懸樑之鬼，緩則山神五聖，急則東兵家堂。白虎同宮，門外謝傷追鑼鼓。青龍共位，堂前酬原品笙蕭。勾陳則九良星煞。騰蛇則樹聖山神。雀武為草野三郎，祭虞必災非統汝。木鬼主刑責加析鬼、瘋疾鬼、縊死鬼、症之緩者必犯山神土地及五聖尊神。症之急者，必幹東嶽並家堂眾神。帶白虎，速酬大小傷司。帶青龍，宜賽枷鎖之原、及禱喜慶之神。帶勾陳有犯九良星。土帶騰蛇，若非山神，必是樹上之神，又為作犯土。帶朱雀或帶玄武，皆為草野三郎。

목성의 「관귀」는 장책(杖責)을 당하여 죽은 망혼 및 풍병(瘋病)·상조자익(上吊自縊)의 귀를 주한다. 병세가 완한 것은 산신(山神)과 오성(五聖)이고, 병세가 급한 것은 동악(東嶽)과 가당(家堂)의 신이다. 「백호」와 같은 궁이면 문밖에서 나발을 두드리고 징을 쳐서 상신에게 수사해야 하고, 「청룡」과 같은 자리이면 당전에서 생소를 연주하여 소원을 갚아야 한다. 「구진」을 띤 것은 구량성살(九良星煞)이고, 「등사」를 띤 것은 수신(樹神)과 산신이며, 「주작」「현무」를 띤 것은 초야삼랑(草野三郞)이다. 제사하고 수사한 뒤에는 재앙이 곧 다시 규삼하지 않는다. 목성의 「관귀」가 주하는 것은 형장 책타를 받아 죽은 귀·풍병의 귀·익사(縊死)한 귀다. 증후가 완한 것은 반드시 산신·토지 및 오성 존신을 충범한 것이고, 병세가 급한 것은 반드시 동악대제와 가당의 여러 신에게 연루된 것이다. 「백호」를 띤 것은 빨리 대소의 상사에게 수사해야 하고, 「청룡」을 띤 것은 가쇄(枷鎖)의 소원을 갚고 겸하여 희경(喜慶)의 신에게 기도함이 좋다. 「구진」을 띤 것은 구량성을 충범한 것이고, 「등사」를 띤 것은 만약 산신이 아니면 반드시 수상의 신이며 또한 흙을 움직여 작범(作犯)한 것일 수 있다. 「주작」 혹은 「현무」를 띤 것은 모두 초야삼랑이다.

水曰投河奔井之魂、服卣腰疼之鬼，緩則水仙施相，急則河太金龍。陽龍斷雲臺法主、亦犯蕭公。陰龍推南海慈尊、又沖杜氏。玄武為佑聖真君。朱雀恐江河許原。遇陳蛇斷為坑廁。逢白虎論作水傷。水鬼主溺死鬼、腰疼鬼、服卣死鬼。症之緩者，則為火仙五聖及鎮海施相公。症之急者，犯水中河太、或曹三並金龍四大王。陽鬼值青龍，乃三官大帝及五聖之神。陰鬼值青龍，為觀世音及杜氏夫人。鬼帶玄武，為北極真君。帶朱雀，水池上許願心。帶勾陳或騰蛇，便曰水口作犯上。如水鬼化兄、或水兄化鬼又帶陳蛇者，便是坑廁土神。鬼臨白虎，須求水部傷司。

수성의 「관귀」는 하에 투신하고 우물에 뛰어들어 죽은 망혼 및 독을 먹고 요통하여 죽은 귀를 주한다. 병세가 완한 것은 수선(水仙)과 시상공(施相公)이고, 병세가 급한 것은 하태(河太)와 금룡대왕(金龍大王)이다. 양효가 「청룡」을 띤 것은 운대법주(雲臺法主)로 단하고 또한 소공(蕭公)을 충범했을 수 있으며, 음효가 「청룡」을 띤 것은 남해관음으로 추하고 또 두씨부인(杜氏夫人)을 충범했을 수 있다. 「현무」를 띤 것은 우성진군(佑聖眞君)이고, 「주작」을 띤 것은 아마 강하 수변에서 소원을 빌었던 것이며, 「구진」「등사」를 만나면 갱측(坑廁)의 신으로 단하고 「백호」를 만나면 수중의 상망(傷亡)으로 논한다. 수성의 「관귀」가 주하는 것은 익사한 귀·요통의 귀·복독하여 죽은 귀다. 증후가 완한 것은 수선오성과 진해(鎭海) 시상공이고, 병세가 급한 것은 수중의 하태를 충범했거나 혹은 조삼(曹三) 및 금룡사대왕(金龍四大王)이다. 양효의 「관귀」가 「청룡」에 해당하는 것은 삼관대제와 오성의 신이고, 음효의 「관귀」가 「청룡」에 해당하는 것은 관세음과 두씨부인이다. 「관귀」가 「현무」를 띠는 것은 북극진군이고, 「주작」을 띠는 것은 수지(水池) 곁에서 원심(願心)을 허하했던 것이며, 「구진」 혹은 「등사」를 띠면 곧 수구(水口) 곳에서 흙을 움직여 작범했다고 말한다. 만약 수성의 「관귀」가 「형제」를 화출하거나 혹은 수성의 「형제」가 「관귀」를 화출하고 또 「구진」「등사」를 띠면 곧 갱측의 토신이다. 「관귀」가 「백호」에 임하면 마땅히 수부(水部)의 상사를 기구해야 한다.

火是毒瘡癆之魂，帶血焚燒之鬼，緩則東廚香願，急則陸相華山。青龍犯五福之星，陳蛇動三煞之土，白虎玄壇加橫鬼。玄武南堂共水神。朱雀華光司命並酬口原方寧。火鬼主瘡毒鬼、癆怯鬼、帶血鬼、燒死鬼、心疼鬼、症之緩者，宜謝灶神並香願。症之急者，亦有輕重之分：輕病宜酬陸引，陸相即是南堂；重病宜拜華山，華山即五福大神。帶青龍亦為五福。帶勾陳或騰蛇皆為三煞土。帶白虎為趙玄壇及痴癲鬼。帶玄武為南堂及水神。帶朱雀為華光，華光乃五顯靈官，又為司命，即是灶神。

화성의 「관귀」는 독창(毒瘡)·로병(癆病)하여 죽은 망혼 및 피를 띤 것·불에 타 죽은 귀를 주한다. 병세가 완한 것은 조군(竈君)과 향화의 소원이고, 병세가 급한 것은 육상공(陸相公)과 화산대신(華山大神)이다. 「청룡」을 띤 것은 오복(五福)의 별을 충범한 것이고, 「구진」「등사」를 띤 것은 삼살(三煞)의 흙을 움직인 것이며, 「백호」를 띤 것은 조현단(趙玄壇)에 횡사한 귀를 더한 것이고, 「현무」를 띤 것은 남당(南堂)과 수신이며, 「주작」을 띤 것은 화광(華光)과 사명(司命)의 신이니 함께 구원(口願)을 수환해야 비로소 안녕을 얻는다. 화성의 「관귀」가 주하는 것은 창독(瘡毒)의 귀·로재(癆瘵) 허약의 귀·대혈(帶血)의 귀·소사(燒死)한 귀·심동(心疼)의 귀다. 증후가 완한 것은 조신에게 수사하고 겸하여 향원(香願)을 갚음이 좋다. 병세가 급한 것은 오히려 경중을 나눠야 하니 경병은 육상공에게 수사함이 좋고 육상은 곧 남당의 신이며, 중병은 화산에 배함이 좋고 화산은 곧 오복의 대신이다. 「청룡」을 띤 것도 역시 오복이고, 「구진」 혹은 「등사」를 띤 것은 모두 삼살의 흙이며, 「백호」를 띤 것은 조현단 및 치전(癡癲)의 귀이고, 「현무」를 띤 것은 남당과 수신이며, 「주작」을 띤 것은 화광이니 화광은 곧 오현령관(五顯靈官)이고 또 사명이라 칭하며 역시 곧 조신이다.

土言瘟疫之魂、膨脹虛黃之鬼，緩則廟神土府，急則賢聖城隍。青龍為素土，勾陳曰土皇，白虎金神忌，玄武坑廁妨，騰蛇當作犯兼求本境之神，朱雀合天曹並謝飛遊之土。土鬼主瘟疫鬼、膨脹鬼、黃病鬼，症之緩者，為廟內之神、大為土神。症之急者，為五方賢聖、又為城隍。帶青龍為正上宜素誥。帶勾陳為土皇，卻宜中奏。帶白虎為金神，即七煞上帶玄武為水口作犯上，若鬼化兄、或兄化鬼，便為坑廁。土帶騰蛇為作犯，土又為騰蛇上亦為當方上殺神祠。帶朱雀為飛土。若在乾兌二卦，便作天曹，縱不在乾兌卦中，如帶天咒或地咒或負結煞亦是天曹土，天咒煞云：正二鼠來三四酉，五六馬頭七猴走八雞九犬，十逢豬子兔丑鼠，為天咒。地咒煞正月從卯上順行十二位，負結煞云：正二豬虧三四牛，五六其星向兔遊，七八蛇宮九十未，十一十二酉中求。

토성의 「관귀」는 온역(瘟疫)하여 죽은 망혼 및 복창(腹脹)·허황(虛黃)의 귀를 주한다. 병세가 완한 것은 묘신(廟神)과 토부(土府)이고, 병세가 급한 것은 오방현성(五方賢聖)과 성황(城隍)이다. 「청룡」을 띤 것은 소정(素淨)의 흙이고, 「구진」을 띤 것은 토황(土皇)이며, 「백호」를 띤 것은 금신(金神)을 꺼려야 하고, 「현무」를 띤 것은 갱측을 막아야 하며, 「등사」를 띤 것은 마땅히 흙을 움직여 작범한 것이니 겸하여 본경(本境)의 신에게 기구해야 하고, 「주작」을 띠면 곧 천조(天曹)에 합하며 오히려 비유(飛游)의 흙에 수사해야 한다. 토성의 「관귀」가 주하는 것은 온역의 귀·복창의 귀·황병(黃病)의 귀다. 증후가 완한 것은 묘 안의 신이니 대저 토신에 속하고, 병세가 급한 것은 오방현성이며 또 성황이다. 「청룡」을 띤 것은 정토(正土)에 속하니 소재(素齋) 고문(誥文)을 씀이 좋고, 「구진」을 띤 것은 토황이니 표장을 올려 주고(奏告)함이 좋다. 「백호」를 띤 것은 금신이니 곧 칠살의 흙이고, 「현무」를 띤 것은 수구에 흙을 움직여 작범한 것이니 만약 「관귀」가 「형제」를 화하거나 혹은 「형제」가 「관귀」를 화하면 곧 갱측의 신이다. 토가 「등사」를 띤 것은 흙을 움직여 작범한 것이며 역시 당방(當方)의 살신(殺神) 사묘다. 「주작」을 띤 것은 비토(飛土)이니 만약 또 《건(乾)》·《태(兌)》 두 괘에 떨어지면 곧 천조로 하고, 비록 《건》《태》 괘 중에 있지 않더라도 다만 「천주(天咒)」「지주(地咒)」 혹은 「부결살(負結煞)」을 띠면 역시 천조의 흙으로 한다. 「천주살」의 구결에 이르기를: 정월·이월은 자에 있고, 삼월·사월은 유에 있고, 오월·유월은 오에 있고, 칠월은 신에 있고, 팔월은 유에 있고, 구월은 술에 있고, 시월은 해에 있고, 십일월은 묘에 있고, 십이월은 축에 있다 하였다. 「지주살」은 정월 묘위에서 일어나 순행하여 십이위를 돈다. 「부결살」의 구결에 이르기를: 정월·이월은 해에 있고, 삼월·사월은 축에 있고, 오월·유월은 묘에 있고, 칠월·팔월은 사에 있고, 구월·시월은 미에 있고, 십일월·십이월은 유에 있다 하였다.

看鬼臨何卦何爻而發動，知那處犯神犯煞以干連。官居坎位北方侵，或興水口。鬼到離宮南向礙，或動灶前。艮主山林或遭東北。坤成墳墓或值西南。幹為西北，兌為西、或犯天曹修寺觀。巽作東南。震作東，或伐樹林並起造。六鬼必造牆作墓。五官必砌路修街。四象斷門欄、或興工於簷下，三爻推房內、或動犯於橋樑。二乃修廚作灶。初為穿井開溝。在世則本宅興修，在應則對門墾掘。臨門爻，窗開不便。化兄弟，坑造不通。

「관귀」가 어느 한 괘·어느 한 효 위에 떨어져 발동하는지를 보면 곧 어느 지방에서 신살을 충범하여 연루를 받았는지를 안다. 「관귀」가 《감(坎)》위에 있으면 북방의 침요이거나 혹은 수구에서 공사를 동한 것이다. 「관귀」가 《리(離)》궁에 이르면 남방에서 애를 받거나 혹은 조(竈) 앞에서 흙을 움직인 것이다. 《곤(艮)》에 있으면 산림을 주하거나 혹은 동북방에서 범당(犯當)했고, 《곤(坤)》에 있으면 분묘를 이루거나 혹은 서남에 응할 것이다. 《건(乾)》에 있으면 서북이 되고, 《태(兌)》에 있으면 정서가 되며 또한 천조를 충범했거나 혹은 사관을 수조했을 수 있다. 《손(巽)》에 있으면 동남이 되고, 《진(震)》에 있으면 정동이 되거나 혹은 수림을 벌벌하고 및 흥공 기조(起造)했던 것이다. 제육효 위의 「관귀」는 반드시 담을 쌓거나 혹은 분을 수했고, 제오효는 반드시 길을 깔고 거리를 수했으며, 제사효는 문란(門欄)으로 단하거나 혹은 처마 아래에서 흥공했고, 제삼효는 방 안에서 추하거나 혹은 교량을 동범(動犯)했으며, 제이효는 부엌을 수리하고 아궁이를 만들었고, 초효는 우물을 팠고 도랑을 팠다. 「관귀」가 「세효」에 있으면 자기 집의 흥수(興修)이고, 「응효」에 있으면 맞은편 사람 집의 굴토(掘土)다. 문효에 임하는 것은 창을 여는 것이 합의하지 않은 것이고, 「형제」를 화출하는 것은 갱측을 만들었으나 통창(通暢)하지 않은 것이다.

以上所言，皆論上鬼逐一開明，不必再注。亥作天門及張壬之擾害。帶青龍之象，宜叩三元。子為北斗兼河伯以為殃。加玄武之爻當酬聖帝。丑言牛觸之魂，寅是虎傷之鬼，卯禳東嶽，辰謝龍王，巳推火德尊星、蛇傷之鬼，午斷金槍教主、馬踏之魂，未曰伽藍，申雲元帥，酉命雌雄二煞，戌逢惡犬傷人亥鬼為張壬，即祠山大帝。外鬼帶青龍，為三官大帝；內鬼帶青龍，為水仙五聖。子鬼為北斗、又為河伯水官，在外帶玄武，為驛帝，在內帶玄武，為水傷。丑鬼為土神，又為土傷之鬼。寅鬼為東嶽、又為虎傷之鬼。卯鬼亦為東嶽，辰鬼土神、又為龍王。巳鬼為火德星君並蠶室、又為蛇傷之鬼。午鬼為金槍教主，即五顯靈官、並馬傷之鬼。未鬼為土神，又為伽藍土地，申鬼為元帥將軍之職並傷司，又有寺觀中所犯之神。酉鬼為佛象並喪煞、又為少女。戌鬼為土神，又為犬傷之鬼。

이상에 말한 것은 모두 토귀 일류에 대해 조목마다 강명한 것이니 다시 주해를 더할 필요가 없다. 아래에 지지를 따라 나누어 논한다. 해효는 천문(天門)이 되고 역시 장임(張壬: 사산대제 祠山大帝)의 요해(擾害)를 주하니 「청룡」의 상을 띤 것은 삼원대제를 고배함이 좋다. 자효는 북두(北斗)가 되고 겸하여 하백(河伯)이 내린 앙이니 「현무」를 더한 것은 진무성제에게 수사함이 마땅하다. 축효는 소에게 받혀 상하여 죽은 망혼을 주한다. 인효는 범에게 상해당한 귀다. 묘효는 동악을 양해해야 한다. 진효는 용왕에게 수사해야 한다. 사효는 화덕성군(火德星君) 및 뱀에게 물려 상한 귀로 추한다. 오효는 금창교주(金槍教主) 및 말에 밟혀 죽은 망혼으로 단한다. 미효는 가람(伽藍)이 된다. 신효는 원수(元帥)가 된다. 유효는 자웅이살(雌雄二煞)을 주한다. 술효는 악견이 사람을 상함을 만난 것이다. 해효의 「관귀」는 곧 장임이니 역시 곧 사산대제다. 외괘에 있어 「청룡」을 띠면 삼관대제가 되고, 내괘에 있어 「청룡」을 띠면 수선오성이 된다. 자효의 「관귀」는 북두가 되고 또 하백수관이 된다. 외괘에 있어 「현무」를 띠면 역제(驛帝)가 되고, 내괘에 있어 「현무」를 띠면 수중의 상망이 된다. 축효의 「관귀」는 토신이 되고 또 토상(土傷)의 귀가 된다. 인효의 「관귀」는 동악이 되고 또 호상(虎傷)의 귀가 된다. 묘효의 「관귀」도 역시 동악이다. 진효의 「관귀」는 토신이 되고 또 용왕이 된다. 사효의 「관귀」는 화덕성군과 잠실(蠶室)의 신이 되고 또 사상(蛇傷)의 귀가 된다. 오효의 「관귀」는 금창교주가 되니 곧 오현령관이며 및 말에게 상해당한 귀가 된다. 미효의 「관귀」는 토신이 되고 또 가람토지가 된다. 신효의 「관귀」는 원수장군의 직 및 상사가 되고 또한 사관 중에서 충범한 신이 있다. 유효의 「관귀」는 불상과 상살이 되고 또 소녀를 주한다. 술효의 「관귀」는 토신이 되고 또 견상(犬傷)의 귀가 된다.

六乃上倉至聖、墳墓之神。五為中界至尊、路途之鬼。四推簷外傷朝門前魍魎。三斷鬼在六爻，為上蒼素原、並墳墓土神、或遠方之鬼。鬼在五爻為中界至尊、即東嶽也，又為欄路五聖、並五路大神、或倒路之鬼。鬼在四爻為大小傷神、並在右儀門將軍、又為門前之鬼。鬼在三爻，為家堂並郡王，即府城隍，又為床婆弟兄鬼，及房內鬼、橋上鬼。鬼在二爻為縣城隍並灶神，又為夫妻等鬼、廚下鬼。鬼在初爻，為土地並井泉童子，並井前之鬼，如無井即土鬼。

다시 효위를 따라 나누어 논한다. 제육효는 상창지성(上蒼至聖)과 분묘의 신이고, 제오효는 중계지존(中界至尊)과 노상의 귀이며, 제사효는 처마 밖의 상신 및 문전의 망량(魍魎)으로 추하고, 제삼효는 따로 단법이 있다. 「관귀」가 제육효에 있으면 상창의 소원·분묘 토신 혹은 원방의 귀이고, 제오효에 있으면 중계지존 곧 동악대제이며 또 길을 막는 오성과 오로의 대신 혹은 길 곁에 도비(倒斃)한 귀다. 제사효에 있으면 대소의 상신 및 좌우 의문(儀門)의 장군이며 또 문전의 귀다. 제삼효에 있으면 가당과 군왕(곧 부성황)이며 또 상파(床婆)·형제의 귀 및 방 안의 귀·다리 위의 귀다. 제이효에 있으면 현성황(縣城隍)과 조신이며 또 부부 일류의 귀·부엌 아래의 귀다. 초효에 있으면 토지와 정천동자(井泉童子) 및 우물 앞의 귀이니 집안에 만약 우물이 없으면 곧 토귀로 한다. 이 한 벌의 효위에 신을 배하는 차서는 위에서 아래로·멀리서 가깝게 이르니, 윗효가 가장 멀고 가장 높아 하늘과 무덤에 속하고, 아랫효가 가장 가깝고 가장 낮아 우물과 땅에 속한다. 이에 의지하여 미뤄 가면 신위의 고하와 화사의 원근이 곧 일목요연하다.

官臨世上，注開六象之神。鬼值空中，莫斷片殃之祟。鬼值初爻持世，家堂作禍，鬼值二世，上氣為實、並社壇作祟。鬼值三世，犯橋道中之鬼，若非橋道，即是園中花木之精。鬼值四世，犯五道亦有師王佛實之災。五世無鬼不言。鬼值六世，山神為害，及星宿降災。六爻內鬼雖持世，空則不言。

「관귀」가 「세효」에 임하면 곧 위의 육효 상을 따라 조목마다 어느 한 자리의 신인지를 주명한다. 「관귀」가 만약 「공망」에 떨어지면 곧 일점의 귀수라도 있다고 단하지 마라. 「관귀」가 초효에 있어 또한 「세」에 임하면 가당이 화를 일으킨 것이고, 이효에 있어 「세」에 임하면 토기가 확실하게 자리 잡고 겸하여 사단(社壇)이 작숭한 것이며, 삼효에 있어 「세」에 임하면 교량 도로 위의 귀를 충범한 것이니 만약 교도가 아니면 곧 동산(園中)의 화목이 정이 된 것이고, 사효에 있어 「세」에 임하면 오도(五道)를 충범한 것이며 또한 사왕(師王) 불사의 재앙이 있을 수 있다. 오효 위에 「관귀」가 없는 것은 곧 말할 필요가 없다. 육효에 있어 「세」에 임하면 산신이 위해를 끼친 것 및 성숙(星宿)이 재앙을 내린 것이다. 여섯 효 안에서 「관귀」가 비록 「세」에 임하더라도 다만 「공망」에 떨어지면 곧 이러한 논으로 삼지 않는다.

青龍財子化官爻，福神相照。兌雀文書之鬼象，前願相催。青龍若臨財武臨福化出官爻，必是福神見咎。福神者，大則五福及茶延，小則五聖及五路。凡判鬼神，須審病源輕重，重則大神，輕則小祟。復看朱雀臨父母變出鬼爻，必是先年許下之願。若居兌卦，又犯天曹。

「청룡」이 「처재」「자손」에 임하여 또한 「관귀」를 화출하는 것은 복신이 조림(照臨)한 것이다. 《태(兌)》궁에서 「주작」이 「부모」(문서)에 임하여 또한 「관귀」를 화출하는 것은 종전에 허하한 소원이 재촉하여讨는 것이다. 「청룡」이 만약 「처재」에 임하고 「현무」가 만약 「자손」에 임하여 또한 「관귀」를 화출하면 반드시 복신이 구책을 내린 것이다. 이른바 복신은 큰 것은 오복대신과 다연(茶筵)의 신이고 작은 것은 오성과 오로의 신이다. 무릇 귀신을 판단하는 것은 마땅히 먼저 병원의 경중을 심해야 하니 병이 무거우면 대신이고 병이 가벼우면 소수(小祟)다. 다시 「주작」이 「부모」에 임하여 또한 「관귀」를 변출함을 보면 반드시 왕년에 허하한 소원을 아직 갚지 않은 것이고, 만약 《태》괘에 떨어지면 또 천조를 충범한 것이다.

父母內興，方斷祠堂之宗相；椿萱外動，可言外族之高親。財動內宮，必妻魂而妾魄；妻搖外卦，非奴僕即情人。兄興為手足之親、相知之輩；福動乃兒孫之鬼，僧道之靈。父在內卦及親宮動者，便曰本宗之尊長。父居外卦及他宮動者，乃言外姓之尊親。財臨內卦或親宮動者，必先亡之妻妾。財值他宮及外卦動者，若非奴僕，必恩愛之情人。兄弟動者，或昆弟或姨妹或朋友之魂。子孫動者，為兒女為侄為婿，又為僧道之魂。

「부모」효가 내괘에서 흥기하는 것만이 사당 안의 본종 조상으로 단하고, 「부모」가 외괘에서 발동하는 것은 곧 외성(外姓)의 존장 친척이라 말한다. 「처재」가 내궁에서 발동하는 것은 반드시 망처·망첩의 혼백이고, 「처재」가 외괘에서 요동하는 것은 노복이 아니면 곧 옛날의 정인(情人)이다. 「형제」가 흥기하는 것은 수족 지친 혹은 서로 아는 붕우이고, 「자손」(복덕)이 발동하는 것은 아손배(兒孫輩)의 망혼 혹은 승도의 신령이다. 「부모」가 내괘 및 본궁에서 발동하는 것은 곧 본종의 존장이라 말하고, 「부모」가 외괘 및 타궁에서 발동하는 것은 곧 외성의 존친이라 말한다. 「처재」가 내괘 혹은 본궁에 임하여 발동하는 것은 반드시 먼저 죽은 처첩이고, 「처재」가 타궁 및 외괘에서 발동하는 것은 만약 노복이 아니면 반드시 은애했던 정인이다. 「형제」가 발동하는 것은 형제·이표자매 혹은 붕우의 망혼이고, 「자손」이 발동하는 것은 아녀·질배·여胥 혹은 또한 승도의 망혼이다.

卦有動爻，病有鬼魅。且如三爻動，則三魂，四象興而四鬼。若定陰陽，重單是男交折女。如分方向，卯動東方酉動西。凡推兒官，專看動爻，一爻動則一魂。兩爻動，則兩鬼。欲分男女，須看陰陽。重則為男交則為女。要知鬼食葷素，惟有子孫及青龍爻動者，皆宜素祭，其餘爻動，概合葷素。要知鬼在何方，卻看動臨何象。且如子爻動，正北方之鬼，丑爻動，東北方之鬼，其餘仿此。

괘 중에 동효가 있으면 병 안에 곧 귀매(鬼魅)가 있다. 비유컨대 세 개의 효가 발동하면 곧 세 개의 망혼이 있고, 네 개의 효가 흥기하면 곧 네 개의 귀가 있다. 귀의 남녀를 정하고자 하면 곧 효의 음양을 본다. 「중」효와 「단」효는 양에 속하여 남이 되고, 「교」효와 「척」효는 음에 속하여 여가 된다. 방위를 나누고자 하면 묘효가 움직이면 동방이고 유효가 움직이면 서방이다. 무릇 몇 개의 귀인지를 미루는 것은 오직 동효를 본다. 한 효가 움직이면 곧 한 개의 망혼이고 두 효가 움직이면 곧 두 개의 귀다. 남녀를 나누고자 하면 마땅히 음양을 봐야 하니 「중」효는 남이 되고 「교」효는 여가 된다. 귀가 훈제(葷祭)를 받는지 소제(素祭)를 받는지를 알고자 하면, 오직 「자손」효 및 「청룡」효가 발동하는 것만이 모두 소제를 씀이 좋고 그 나머지 각 효가 발동하는 것은 훈소가 모두 괜찮다. 귀가 어느 한 방향에 있는지를 알고자 하면 곧 발동한 효가 무슨 지지에 속하는지를 본다. 비유컨대 자효가 발동하면 정북방의 귀이고, 축효가 발동하면 동북방의 귀이니 그 나머지는 이를 따라 유추한다.

卦靜當尋外象，無官另看伏神。鬼上飛爻，其方又定。卦無動爻，只取外卦。且如外屬乾宮，則病從西北。外臨坤卦，則禍起西南。六爻內有鬼者，如此看之。內外皆無官鬼，又不取外卦為憑，另尋鬼伏何爻之下，鬼上飛神定其所向。假令卜得頤卦安靜，鬼伏三爻之下，便取飛神庚辰上，辰者，東南之向，斷必無差。又如訟卦安靜，鬼亦伏在三爻午火之下，便曰南方，伏鬼再空，莫言禍祟。

괘가 만약 안정하면 곧 마땅히 외괘 위에서 찾아야 하고, 괘 중에 「관귀」가 없으면 곧 따로 「복신」을 봐야 하며, 「관귀」의 위에 눌린 「비신」은 방위도 역시 곧 정해진다. 괘 중에 동효가 없으면 다만 외괘를 취한다. 비유컨대 외괘가 《건(乾)》궁에 속하면 병이 곧 서북에서 오고, 외괘가 《곤(坤)》괘이면 화가 곧 서남에서 일어난다. 이것은 여섯 효 안에 「관귀」가 있을 때의 보는 법이다. 만약 내외괘가 모두 「관귀」가 없으면 그것은 곧 다시 외괘를 취하여 근거로 삼지 않고 따로 가서 「관귀」가 어느 한 효 아래에 복하는지를 찾아 그 위에 눌린 「비신」으로 방향을 정한다. 비유컨대 《이(頤)》괘를 점쳐 여섯 효가 안정하고 「관귀」가 제삼효 아래에 복하면 곧 「비신」 경진(庚辰)을 취하여 본다. 진은 동남의 향에 속하니 이와 같이 단하면 반드시 차착이 없다. 또 《송(訟)》괘가 안정하고 「관귀」도 역시 제삼효 오화 아래에 복하면 곧 남방이라 말한다. 만약 복한 「관귀」가 다시 「공망」에 떨어지면 곧 무슨 화수(禍祟)가 있다고 말하지 마라.

細查何象臨官，便議何神作祟，請禱則福無不至，祈禳則禍無不消，今作此篇切為卻災而度命，恐人妄斷，恆憂好殺而費財，萬不可輕言，一一還須細論，將六獸端配五行決諸神，終無一誤詳其的確，方判無私。

자세히 조사하여 어느 일류의 효상이 「관귀」에 임하는지를 밝히면 곧 이에 의지하여 어느 한 자리의 신이 작숭하는지를 의정한다. 성심으로 청도하면 복이 오지 않는 것이 없고, 건경(虔敬)하게 기양하면 화가 사라지지 않는 것이 없다. 지금 이 한 편을 써 내리는 것은 간절하게 재앙을 물리고 목숨을 잇기 위함이니, 다만 사람이 망령되이 단어를 내릴까 두렵고 또 항상 남의 집이 이로 인해 함부로 생구를 죽이고 헛되이 재물을 쓸까 근심하니, 그래서 천만히 경솔하게 함부로 말해서는 안 되고 매 한 조목도 오히려 마땅히 자세히 추론해야 한다. 「육신」을 단단정정하게 오행에 배우하여 이에 의지하여 여러 신을 판정하면 최종에 한 개도 잘못을 저지르지 않을 것이다. 사정을 심상(審詳)하고 확실하게 하면 판단이 비로소 공정하고 사사로움이 없다고 할 수 있다.

鬼發乾宮廟內神，原因西北方來，誤犯寺觀或廟內神司，舊許上蒼素原或天燈、香願、經卷、斗齊之類，已逝椿庭並老故之魂，頭風之鬼。坎宮鬼動北方來，水部神司定作災，溺死耳聾同擾害，中男為耗豈能諧。坎宮鬼動，禍在北方，水路神司並家內中男作耗，亦有耳聾之鬼、瀹死之魂。坎在外三爻又為北斗，又加玄武亦作玄天上帝。

《건(乾)》궁의 「관귀」가 발동하면 묘 안의 신이다. 화가 서북방에서 오니 대반이 사관 혹은 묘 중의 신사를 잘못 범한 것이며 또한 종전에 상창을 향해 허하한 소원·천등(天燈)·향원·송경·배두재초(拜斗齋醮) 일류가 아직 소원을 갚지 않은 것일 수 있다. 이 외에 또 이미 죽은 아버지 및 늙어 죽은 자의 망혼 및 두풍(頭風)의 귀를 주한다. 《감(坎)》궁의 「관귀」가 발동하면 화가 북방에서 오니 수부의 신사가 반드시 재앙을 일으킨다. 익사한 귀와 이명(耳聾)의 귀가 함께 요해하니 집안의 차자(次子, 중남 中男)가 모손(耗損)되어 어찌 화순할 수 있으랴. 《감》궁의 「관귀」가 발동하면 화가 북방에 있으니 수로의 신사 및 집안의 차자가 작고(作耗)하는 것이며 역시 이명의 귀·익사의 혼이 있다. 《감》이 만약 외괘의 위 세 효에 있으면 또 북두를 주하고, 다시 「현무」를 더하면 역시 현천상제(玄天上帝)로 삼아 논할 수 있다.

艮卦官興東北方，山神五聖少男當，地氏土府方隅犯，手指皆為瘡爛鼻亡。艮宮鬼動，東北方來，冒犯土神、五聖並山神、土地為殃，亦有家內少男及臂瘡手折指爛鼻等鬼。震鬼東方犯九天，三茅東嶽樹神幹，杖傷之魂舟中鬼，折足之魂其長男。震宮鬼動，禍在東方，宜叩九天。九天者，雷祀大帝，即王樞經也。又犯三茅真君及東嶽尊神、及樹頭神聖，亦有長男為祟、或天嗔、或責斃兼折足、駕舟等鬼。

《곤(艮)》괘의 「관귀」가 흥기하면 동북방에 응하니 산신·오성 및 집안의 유자(幼子, 소남 少男)가 재앙을 당하는 것이다. 또한 지기(地祇)·토부와 어느 방위를 충범했을 수 있으며, 오히려 손가락에 창이 생겨 궤란하고 비질(鼻疾)로 죽은 류를 주한다. 《곤(艮)》궁의 「관귀」가 발동하면 화가 동북방에서 오니 토신·오성 및 산신·토지를 모범하여 앙을 치른 것이며, 역시 집안의 유자 및 팔 위에 창이 생기고·손이 부러지고·손가락이 썩고·비병 등의 귀가 있다. 《진(震)》궁의 「관귀」가 발동하면 동방에서 구천(九天)을 충범하여 삼모진군(三茅眞君)·동악대제와 수신에 연루된다. 오히려 장책을 당하여 죽은 망혼·선상(船上)의 귀 및 넘어져 다리가 부러진 망혼을 주하여 장자의 몸에 응한다. 《진》궁의 「관귀」가 발동하면 화가 동방에 있으니 구천을 고배함이 좋다. 이른바 구천은 곧 뇌사대제(雷祀大帝)이니 역시 곧 《옥추경(玉樞經)》이 받드는 신이다. 이 외에 또 삼모진군과 동악존신 및 수두(樹頭)의 신을 충범했거나, 역시 집안의 장자가 작숭하거나 혹은 천견(天譴)을 당하거나 혹은 책타를 당하여 죽음에 이르렀으며 겸하여 절족(折足)의 귀·가선(駕船)의 귀가 있다.

巽主東南施相尊，園林神道亦生嗔，路衝腿折腰跎鬼，縊死麻瘋長女魂。巽宮鬼動，病患東南，有幹鎮海施相公、花園樹木神道、並長女及縊死、瘋疾腿折腰跎等鬼。離家鬼發，起南方火部諸神司命王、目疾焚燒亡二鬼、速酬中女及焚香。離宮鬼動，神撤南方有犯，南斗六司、火德星君、五顯靈官、香頭灶神之類，更有中女並眼盲火燒之類。

《손(巽)》궁은 동남을 주하고 받드는 것은 시상공(施相公)이다. 원림(園林) 가운데의 신도(神道)도 역시 노여움을 움직일 것이다. 오히려 길이 충하여 다리가 부러지고 허리가 굽은 귀 및 익사(縊死)·마풍(麻風)으로 죽은 장녀의 혼을 주한다. 《손》궁의 「관귀」가 발동하면 병환이 동남방에 있어 진해 시상공·화원 수목의 신도 및 장녀와 익사·풍병·퇴절(腿折)·요타(腰駝) 일류의 귀에 연루된다. 《리(離)》궁의 「관귀」가 발동하면 화가 남방에서 일어나니 화부(火部)의 여러 신과 사명(司命)의 왕이다. 또한 안질(眼疾)의 귀와 소사(燒死)한 귀가 있으니 마땅히 빨리 수사하고 겸하여 차녀를 위해 향을 피워 도고해야 한다. 《리》궁의 「관귀」가 발동하면 남방에서 신령을 충범한 것이니 남두육사(南斗六司)·화덕성군·오현령관·향두(香頭) 조신 일류에 연루되고, 또한 집안의 차녀 및 안맹(眼盲)·화소(火燒) 류의 귀가 있다.

坤鬼西南犯土皇、或因墳墓有相妨。臉黃腹脹身亡鬼老嫗他魂及母娘。坤宮鬼動，西南犯土不寧、或墳墓上並已故萱堂及老陰人、兼虛黃鼓脹之鬼。兌卦西方鬼，缺唇祝巫少女共傷，神佛天口許何曾賽，更中仇家咒咀心。兌宮鬼動，禍染正西，會許佛天之類，亦犯傷神並少女、兼缺唇師巫等鬼。加朱雀動，若非自己罰誓心，是他人咒咀天曹。

《곤(坤)》궁의 「관귀」는 서남에서 토황을 충범했거나 혹은 분묘로 인해 방애가 있는 것이다. 오히려 얼굴이 누렇고 배가 불러 죽은 귀 및 노부의 망혼과 이미 죽은 어머니를 주한다. 《곤》궁의 「관귀」가 발동하면 서남에서 흙을 움직여 안녕을 얻지 못하거나 혹은 분묘 위에 있으니 이미 죽은 어머니 및 늙은 부인에게 연루되고 겸하여 허황(虛黃)·고창(鼓脹)의 귀가 있다. 《태(兌)》괘는 서방의 귀이니 입술이 모자란 사람·무축·소녀가 함께 상함을 입음을 주한다. 일찍이 신불에게 구원(口願)을 빌고 어찌 한 번이라도 갚은 적이 있었던가. 더욱 아마 원가(仇家)의 주저(咒詛)하는 마음에 걸렸을 것이다. 《태》궁의 「관귀」가 발동하면 화가 정서에 물드니 일찍이 불천(佛天)을 향해 소원을 빈 류이며 역시 상신과 소녀를 충범했고 겸하여 결순(缺脣)·사무(師巫) 등의 귀가 있다. 만약 「주작」을 더하여 움직이면, 만약 자기가 독서(毒誓)를 한 것이 아니면 곧 남이 천조를 향해 주저한 것이다.

金爻值鬼犯西傷，總管喪神七煞妨，張相金罡刀下鬼，葉神鍾師武安王。鬼值金爻為煞，更有西傷，即五道也。葉神即九卓也。鍾師即鍾將軍。武安王即關公。張相即六五相公並金神七煞、金元七總管及寺內金剛、自刎之鬼，鎖條之願。

금효 위에 「관귀」를 띤 것은 서상(西傷)의 신을 충범한 것이니 총관·상신과 칠살이 모두 방애할 것이다. 오히려 장상공(張相公)·금강(金罡)·도하의 망혼 및 입신(葉神)·종사(鍾師)와 무안왕(武安王)에 연루된다. 「관귀」가 금효에 떨어지는 것은 흉살이니 더욱 이른바 「서상」이 있으니 곧 오도(五道)의 신이다. 입신은 곧 구탁(九卓)이고, 종사는 곧 종장군이며, 무안왕은 곧 관공이고, 장상은 곧 육오상공(六五相公)이다. 이 외에 또 금신칠살·금원칠 총관 및 절 안의 금강·자문(自刎)하여 죽은 귀와 쇄조(鎖條)의 소원을 빌고 아직 갚지 않은 것이 있다.

木鬼，茶廷枷鎖當船神、草野及家堂蕭公東嶽、懸樑鬼、樹聖山神共九良。鬼值木爻為茶延、草野家堂、東嶽樹神、山神、舟中神、枷鎖原心九良星煞。蕭公即五聖。懸樑即縊死鬼也。水鬼，觀音興武天龍王，北斗又三元祠山杜氏金龍四河太曹堂並水仙、施相晏公兼宋相落水亡靈坑井泉。鬼值水爻，為觀世音、三官驛帝、北斗龍王、祠山大帝、金龍四大王、水仙五聖、杜氏夫人、河太曹三、施相公、宋相公、晏公坑廁主、井泉童子、徐大將軍、河伯水官並瀹死亡魂。

목효 위의 「관귀」는 다연(茶筵)의 신·가쇄(枷鎖)의 소원·선상의 신·초야삼랑·가당의 신·소공·동악 및 상조(上吊)한 귀·수신·산신과 구량성살을 주한다. 「관귀」가 목효에 떨어지면 곧 다연·초야·가당·동악 수신·산신·주중(舟中)의 신 및 가쇄의 원심을 빌고 아직 갚지 않은 것과 구량성살이다. 소공은 곧 오성이고 현량(懸梁)은 곧 익사한 귀다. 수효 위의 「관귀」는 관음·진무·천룡왕·북두·삼원·사산대제·두씨부인·금룡사대왕·하태·조당 및 수선·시상공·안공(晏公)·송상공(宋相公)을 주하고 오히려 낙수(落水)한 망령과 갱측·정천(井泉)의 신이 있다. 「관귀」가 수효에 떨어지면 곧 관세음·삼관역제(三官驛帝)·북두용왕·사산대제·금룡사대왕·수선오성·두씨부인·하태조삼·시상공·송상공·안공과 갱측의 주·정천동자·서대장군(徐大將軍)·하백수관 및 익사한 망혼이다.

火鬼，玄壇五福祠南堂五頭灶、東廚蕭堂香原焚燒鬼，熒惑星君三煞司。鬼值火爻，為趙玄壇、五福大神、五顯靈官、火德星君、銀神三煞、天燈香願，南堂五聖、灶神併火燒鬼。土鬼，城隍社廟神、五方賢聖上皇尊、皮腸大王瘟疫鬼、土地騰蛇太歲君。鬼值土爻，為城隍土殼神祠廟中神道、五方賢聖、土皇土地太歲、騰蛇、皮腸大王並瘟疫鬼。此論五行神所屬，還將六獸入官尋，輕重較量同此看，切莫胡言判鬼神。

화효 위의 「관귀」는 조현단·오복의 사(祠)·남당·오두조(五頭竈)·동주조군(東廚竈君)·소당(蕭堂)·향원을 주하고 및 불에 타 죽은 귀가 있으며 또한 형혹성군(熒惑星君)과 삼살의 사(司)가 있다. 「관귀」가 화효에 떨어지면 곧 조현단·오복대신·오현령관·화덕성군·은신삼살(銀神三煞)·천등 향원·남당오성·조신 및 화소한 귀다. 토효 위의 「관귀」는 성황·사묘(社廟)의 신·오방현성·토황지존·피장대왕(皮腸大王)·온역의 귀를 주하고 및 토지·등사와 태세군이 있다. 「관귀」가 토효에 떨어지면 곧 성황·토지 사묘 중의 신도·오방현성·토황·토지·태세·등사·피장대왕 및 온역의 귀다. 이상은 오행을 따라 신령의 귀속을 논한 것이니 오히려 마땅히 「육신」을 배하여 「관귀」 안으로 들어가 찾아 구해야 한다. 병정의 경중도 역시 이 방법을 따라 비교 형량해야 하니 절대 함부로 귀신을 판정해서는 안 된다.

青龍東嶽及家堂，五福茶筵花煞妨，蕭公五路花枷原，三官產婦海龍王。鬼值青龍，為東嶽、家堂、茶筵、花煞、五聖、龍王、三官大帝、五路尊神，並枷鎖願心產亡之鬼。朱雀城隍草野求，華光總管廣靈侯，天曹司命囹圄鬼，舊許金錢未答酬。鬼值朱雀，為城隍、草野總管天曹華光即五顯靈官，廣靈侯即南堂陸太君，司令即灶神，並舊欠願心牢中之鬼。

「청룡」 위의 「관귀」는 동악대제와 가당의 신을 주하고 오복·다연과 화살(花煞)이 모두 방애할 것이다. 오히려 소공·오로의 신·화원(花願) 가원(枷願) 및 삼관대제·산망(產亡)의 부인과 해룡왕에 연루된다. 「관귀」가 「청룡」에 해당하면 곧 동악·가당·다연·화살·오성·용왕·삼관대제·오로존신 및 가쇄의 원심을 빌고 아직 갚지 않은 자와 산망의 귀다. 「주작」 위의 「관귀」는 성황·초야의 신을 향해 기구해야 한다. 오히려 화광·총관·광령후(廣靈侯) 및 천조·사명과 뢰옥(牢獄)의 귀에 연루되니 대반이 옛날에 허하한 금전의 소원을 아직 수환하지 않은 것이다. 「관귀」가 「주작」에 해당하면 곧 성황·초야삼랑·총관·천조·화광(곧 오현령관)·광령후(곧 남당 육태군 南堂陸太君)·사명(곧 조신) 및 옛날에 빚진 원심을 아직 갚지 않은 것과 뢰옥 가운데의 망귀다.

勾陳值鬼細推詳，必犯承天后土皇，跌死傷亡隨體現，止蒼賢聖降洪殃。鬼值勾陳，為土皇並五方賢聖，跌死之鬼。騰蛇妖怪卻臨門，作犯方隅皇社神，或斷騰蛇墳墓土，產亡縊死二靈魂。鬼值騰蛇為妖怪，並作犯上。又為騰蛇土當方土地里社之神、及產亡、縊死二鬼。

「구진」 위의 「관귀」는 자세히 추상(推詳)해야 하니 반드시 승천후토(承天后土)와 토황을 충범한 것이다. 질사(跌死)·상망의 귀가 그것을 따라 나타나고 상창과 오방현성이 큰 앙을 내린다. 「관귀」가 「구진」에 해당하면 곧 토황과 오방현성 및 질사한 귀다. 「등사」 위의 「관귀」는 요괴가 문에 임한 것이거나 혹은 어느 방위에서 흙을 움직여 작범하여 황천(皇天)과 사신(社神)을 촉노(觸怒)한 것이다. 또한 등사의 흙·분묘의 흙으로 단할 수 있고 오히려 산망과 익사 이 두 가지 망혼에 연루된다. 「관귀」가 「등사」에 해당하는 것은 요괴이며 겸하여 동토작범(動土作犯)을 주하고, 또 등사의 흙·당방의 토지와 리사(里社)의 신 및 산망·익사 두 가지 귀를 주한다.

白虎西臺大小傷，金神五道葉神堂，雌雄二煞玄壇將，刀劍傷身虎咬亡。鬼值白虎，為傷司五道喪煞。趙玄壇金神即七煞也，葉神即九卓也，並刀傷虎傷之鬼。玄武採山同聖帝，伏尸坑廁井神臺，曹堂杜氏加河太，溺水穿齋二鬼來。鬼值玄武，為聖帝曹三河太伏尸坑廁土井泉童子、杜氏夫人。採山即草野三郎、並瀹死竊盜二鬼。然定六神諸聖位，還須八卦五行排，誰爻臨鬼詳端的，莫累人間虛費財。

「백호」 위의 「관귀」는 서대(西臺)의 대소 상신·금신·오도·입신의 당을 주하고 및 자웅이살·현단장군이 있으며 오히려 도검에 상해당하고 범에게 물려 죽은 망혼이 있다. 「관귀」가 「백호」에 해당하면 곧 상사·오도와 상살이다. 조현단이 주하는 금신은 곧 칠살이고 입신은 곧 구탁이며 오히려 도상(刀傷)·호상(虎傷)의 귀가 있다. 「현무」 위의 「관귀」는 채산(采山)의 신과 진무성제를 주하고 및 복시(伏尸)·갱측·정신(井神)의 자리이며, 오히려 조당·두씨부인과 하태에 연루되고 익수(溺水)의 귀와 천재(穿齋)의 귀가 함께 온다. 「관귀」가 「현무」에 해당하면 곧 진무성제·조삼·하태·복시·갱측의 흙·정천동자·두씨부인이다. 채산은 곧 초야삼랑이며 오히려 익사와 투절 두 가지 귀가 있다. 다만 「육신」이 배하는 여러 신의 위차를 정하고자 하면 오히려 마땅히 팔괘·오행을 써서 배열해야 한다. 구경 어느 한 효가 「관귀」에 임하는지는 마땅히 상심하여 확실히 해야 하니 남의 집을 연루시켜 헛되이 재물을 쓰게 하지 마라.

凡居卦下論陰陽，定興官爻細審詳，上值青龍天喜位，決然花煞有相妨。凡看神司，須推官鬼，屬陽則男傷，屬陰則女鬼，看臨何星何煞，便知何祟為殃。鬼值青龍天喜，可言花煞之神，天喜起例，正月從戌上順行十二位也。

무릇 괘 중에서 논단하는 것은 먼저 효의 음양을 나누고 다시 「관귀」효를 자세히 심상해야 한다. 「관귀」 위에 만약 「청룡」과 「천희」에 해당하면 그것은 반드시 화살이 서로 방해하는 것이다. 무릇 신령의 작숭을 보는 것은 마땅히 「관귀」를 미뤄야 한다. 그것이 양효에 속하면 곧 남귀가 상을 일으킨 것이고 음효에 속하면 곧 여귀다. 다시 그것이 임하는 것이 어느 별·어느 살인지를 보면 곧 무슨 귀수가 앙을 일으키는지를 안다. 「관귀」가 「청룡」「천희」에 해당하면 화살의 신으로 단할 수 있다. 「천희」의 기례(起例)는 정월에 술위에서 일어나 달마다 순행하여 십이위를 돈다.

如逢白虎喪門照，卦中值此犯喪殃。喪門起例：正月戌、二月未、三月辰、四月丑、五月又到戌，只此四位周而復始。鬼臨白虎喪門者，便言喪煞為殃。天火天燭同朱雀，五顯靈官及灶皇。天火起例，正月子、二月卯、三月午、四月酉，只此四位周而復始。又天燭煞云：天燭正月起蛇宮，蕩蕩順行數至龍，卦內值時逢發動，作福祈禳也大凶。此煞即大朱雀也，如臨官鬼，即犯五顯靈官、灶神為祟。

만약 「백호」와 「상문(喪門)」의 조림을 만나면 괘 중에 이에 해당하는 것은 곧 상앙(喪殃)을 충범한 것이다. 「상문」의 기례는 정월에 술에 있고 이월에 미에 있고 삼월에 진에 있고 사월에 축에 있고 오월에 또 돌아와 술에 이르니 다만 이 네 자리가 주환하여 시복(始復)한다. 「관귀」가 「백호」에 임하고 또 「상문」을 띠면 곧 상살이 앙을 일으킨다고 말한다. 「천화(天火)」「천촉(天燭)」과 「주작」이 함께 임하면 오현령관과 조왕이 작숭함을 주한다. 「천화」의 기례는 정월에 자에 있고 이월에 묘에 있고 삼월에 오에 있고 사월에 유에 있으니 역시 다만 이 네 자리가 주환하여 시복한다. 「천촉살」의 구결에 이르기를: 천촉은 정월에 사위에서 일어나 한 길로 순행하여 진위에 이르러 센다. 괘 안에서 그것을 만나고 또 발동을 만나면 비록 복을 짓고 기양하더라도 역시 크게 흉하다 하였다. 이 살이 곧 대주작(大朱雀)이니 만약 「관귀」 위에 임하면 곧 오현령관·조신을 충범하여 작숭한 것이다.

天賊天盜加玄武，採山草野水三郎。天賊星云：正龍二雞三虎鄉，四羊五鼠六蛇藏，七犬八兔九猴位，十牛子馬丑豬忙。又天盜煞起例：正月亥、二月寅、三月巳、四月申，只此四位，周而復始。玄武官爻臨天賊星或臨天盜煞，便為草野三郎。

「천적(天賊)」「천도(天盜)」에 「현무」를 더하면 채산의 신·초야와 수중의 삼랑을 주한다. 「천적성」의 구결에 이르기를: 정월에 진에 있고 이월에 유에 있고 삼월에 인에 있고 사월에 미에 있고 오월에 자에 있고 유월에 사에 있고 칠월에 술에 있고 팔월에 묘에 있고 구월에 신에 있고 시월에 축에 있고 십일월에 오에 있고 십이월에 해에 있다 하였다. 「천도살」의 기례는 정월에 해에 있고 이월에 인에 있고 삼월에 사에 있고 사월에 신에 있으니 다만 이 네 자리가 주환하여 시복한다. 「현무」 위의 「관귀」효가 만약 「천적성」 혹은 「천도살」에 임하면 곧 초야삼랑으로 단한다.

喪門弔客陳蛇位，伏尸土禁不為良。喪門開在篇首，弔客起例：正月辰、二月丑、三月戌、四月未，只此四位輪之。勾陳官鬼或騰蛇官鬼，又臨喪門或逢弔客，皆主伏尸土也。沐浴咸池玄武動，杜氏夫人發禍殃。沐浴起例：正月卯、二月子、三月酉、四月午，只此四位輪之，咸池煞：正月卯、二月子、三月酉、四月午，亦此四位輪之。玄武鬼爻如帶咸池沐浴，即為杜氏夫人也。

「상문」「조객(弔客)」이 「구진」「등사」의 자리에 떨어지면 복시(伏尸)와 토금(土禁)을 주하니 모두 좋은 일이 아니다. 「상문」의 기례는 이미 본편의 앞에 열거했고, 「조객」의 기례는 정월에 진에 있고 이월에 축에 있고 삼월에 술에 있고 사월에 미에 있으니 다만 이 네 자리가 윤전(輪轉)한다. 「구진」 위의 「관귀」 혹은 「등사」 위의 「관귀」가 또 「상문」에 임하거나 혹은 「조객」을 만나면 모두 복시의 흙을 주한다. 「목욕(沐浴)」「함지」와 「현무」가 함께 발동하면 두씨부인이 화앙을 내린 것이다. 「목욕」의 기례는 정월에 묘에 있고 이월에 자에 있고 삼월에 유에 있고 사월에 오에 있으니 다만 이 네 자리가 윤전하고, 「함지살」도 역시 정월에 묘에 있고 이월에 자에 있고 삼월에 유에 있고 사월에 오에 있으니 똑같이 이 네 자리가 윤전한다. 「현무」 위의 「관귀」효가 만약 「함지」「목욕」을 띠면 곧 두씨부인이다.

折煞勾陳加驛馬，街妨跌死橫傷亡。折煞起例：正月酉、二月午、三月卯、四月子只此四位周而復始。又驛馬起例：正月申、二月巳、三月寅、四月亥，亦此四位輪之。鬼帶勾陳又臨折煞、並卦內驛馬發動，必犯途中跌死傷亡。

「절살(折煞)」과 「구진」에 다시 「역마」를 더하면 가시(街市) 위의 방해를 주하여 질사(跌死)하거나 혹은 요절하여 상망한 일이 있다. 「절살」의 기례는 정월에 유에 있고 이월에 오에 있고 삼월에 묘에 있고 사월에 자에 있으니 다만 이 네 자리가 주환하여 시복한다. 「역마」의 기례는 정월에 신에 있고 이월에 사에 있고 삼월에 인에 있고 사월에 해에 있으니 역시 이 네 자리가 윤전한다. 「관귀」가 「구진」을 띠고 또 「절살」에 임하며 겸하여 괘 안에 「역마」가 발동하는 것은 반드시 노도(路途) 가운데서 질사하거나 혹은 상망한 망혼을 충범한 것이다.

官臨玄武天河煞，井中溺鬼作災殃。天河煞起例：正月從辰上起，順行十二位。玄武官爻又帶天河煞者，必是井中瀹死之鬼，不然必江河溺死者。朱雀官符為總管，刀砧羊刃是西傷。官符起例：正月從午上起，順行十二位。又刀砧煞起例；正月從午上起，順行十二位。羊刃煞起例：甲日在卯，乙日在辰，丙戊日在午，丁己日在未，庚日在酉，辛日在戌，壬日在子，癸日在丑，鬼臨朱雀更值官符，便言總管作祟，鬼帶刀砧或逢羊刃，即是傷司。

「관귀」가 「현무」에 임하고 또 「천하살(天河煞)」을 띤 것은 우물 안의 익사한 귀가 재앙을 일으키는 것이다. 「천하살」의 기례는 정월에 진위에서 일어나 순행하여 십이위를 돈다. 「현무」 위의 「관귀」효가 또 「천하살」을 띤 것은 반드시 우물 안에 빠져 죽은 귀이고 그렇지 않으면 반드시 강하 가운데 익사한 사람이다. 「주작」이 「관부(官符)」를 띤 것은 총관의 신을 주하고 「도점(刀砧)」「양인」은 곧 서상이다. 「관부」의 기례는 정월에 오위에서 일어나 순행하여 십이위를 돌고, 「도점살」의 기례도 역시 정월에 오위에서 일어나 순행하여 십이위를 돈다. 「양인살」의 기례는 갑일에 묘에 있고 을일에 진에 있고 병일과 무일에 오에 있고 정일과 기일에 미에 있고 경일에 유에 있고 신일에 술에 있고 임일에 자에 있고 계일에 축에 있다. 「관귀」가 「주작」에 임하고 또 「관부」에 해당하면 곧 총관이 작숭한다고 말하고, 「관귀」가 「도점」을 띠거나 혹은 「양인」을 만나면 곧 상사의 신이다. 볼 만하니 똑같이 한 개의 「관귀」이지만 다른 신살을 배우하면 곧 다른 신수를 가리키니, 수살은 수로 귀하고 금살은 금으로 귀하며 마땅히 「육신」·오행과 성살 셋을 합하여 보아야 비로소 판단이 정확하다.

太歲黃旌祈后土，貴人天喜謝蕭堂。太歲者，即年如也。黃旌星起例：正月戌、二月未、三月辰、四月丑，只此四位輪。又天乙貴人云：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉，丙丁豬雞位，壬癸蛇兔藏，六辛逢馬虎，此是貴人方。天喜星已列篇前，鬼值太歲若帶黃旌，即為后土。后土者，土皇也。又論官臨貴人或臨天喜，便是蕭堂五聖。

「태세」가 「황정(黃旌)」을 띠면 후토(后土)를 기도해야 하고, 「귀인」이 「천희」를 띠면 소당에 수사해야 한다. 이른바 「태세」는 곧 당해의 연지다. 「황정성」의 기례는 정월에 술에 있고 이월에 미에 있고 삼월에 진에 있고 사월에 축에 있으니 다만 이 네 자리가 윤전한다. 「천을귀인(天乙貴人)」의 구결에 이르기를: 갑·무·경일에는 축과 미에 있고, 을·기일에는 자와 신에 있고, 병·정일에는 해와 유에 있고, 임·계일에는 사와 묘에 있고, 신일에는 오와 인에 있으니 이것이 곧 귀인이 있는 방위이다 하였다. 「천희성」은 이미 본편의 앞에 열거했다. 「관귀」가 「태세」에 해당하고 만약 또 「황정」을 띠면 곧 후토이니 후토는 역시 곧 토황이다. 다시 논하되 「관귀」가 「귀인」에 임하거나 혹은 「천희」에 임하면 곧 소당오성이다.

三丘五墓墳前土，暗金羊刃產中亡。三丘五墓煞云：春丑，夏辰，秋即未，三冬逢戍是三丘。卻興五墓對宮取，病人作福也難留。又暗金煞云：寅申巳亥巳來防，子午卯酉酉相妨，辰戌丑未丑位是，暗金產婦最難當，羊刃已其在前。鬼值三丘或臨五墓，便為墳墓。土鬼帶暗金煞或值羊刃星，層口是產亡帶血之鬼也。

「삼구(三丘)」「오묘(五墓)」는 분 앞의 흙을 주하고 「암금(暗金)」「양인」은 산중(產中)에 몸이 죽은 귀를 주한다. 「삼구오묘살」의 구결에 이르기를: 춘계에는 축에 있고 하계에는 진에 있고 추계에는 미에 있고 동계에는 술을 만나니 이것이 「삼구」이고, 「오묘」는 곧 「삼구」의 대궁(對宮)을 취하니 병인이 그것을 만나면 곧 복을 짓고 기양하더라도 역시 생명을 머물게 하기 어렵다 하였다. 「암금살」의 구결에 이르기를: 인·신·사·해의 년월은 사를 막아야 하고 자·오·묘·유는 유를 막아야 하며 진·술·축·미는 곧 축위에 있다 하였다. 「암금」은 산부를 상대로 가장 당하기 어렵다. 「양인」의 기례는 이미 앞에 열거했다. 「관귀」가 「삼구」에 해당하거나 혹은 「오묘」에 임하면 곧 분묘의 흙으로 단한다. 토성의 「관귀」가 「암금살」을 띠거나 혹은 「양인성」에 해당하면 대반이 곧 산망 대혈의 귀다.

沖對年庚為撞命，流年逢鬼歲君當。撞對者，有天對地沖之辨。天對者，甲庚、乙辛、丙壬、丁癸是也。地沖者，子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥是也。假如病人丙子生，卦中壬午鬼動，正所謂天對地沖，此乃真撞命上也。又如庚午鬼地沖大不對，乃傍撞命上也，餘偕仿此。設若天對地不沖，非是撞命之淪。如鬼值年建，當言太歲上也。

「관귀」가 병인의 연경(年庚)과 서로 충하고 서로 대하는 것을 「당명(撞命)」이라 부른다. 「관귀」가 만약 유년(流年)의 지에 해당하면 곧 마땅히 태세군으로 단해야 한다. 이른바 「당대(撞對)」는 천간이 서로 대하는 것과 지지가 서로 충하는 것의 구별이 있다. 천간의 서로 대함은 갑과 경·을과 신·병과 임·정과 계이고, 지지의 서로 충함은 자와 오·축과 미·인과 신·묘와 유·진과 술·사와 해다. 비유컨대 병인이 병자(丙子)에 태어났는데 괘 중에 임오(壬午)의 「관귀」가 발동하면 바로 천간이 서로 대하고 지지가 서로 충하니 이것이 비로소 진정한 「당명」이다. 또 만약 경오(庚午)의 「관귀」이면 지지는 비록 충하지만 또한 천간이 대하지 않으니 그것은 다만 방당(旁撞)의 명으로 하고 그 나머지는 이를 따라 유추한다. 가정하여 천간이 서로 대하고 또한 지지가 충하지 않으면 곧 「당명」의 논에 속하지 않는다. 만약 「관귀」가 바로 당해의 연지에 해당하면 곧 마땅히 태세로 단해야 한다.

華蓋僧魂並道者，咸池妓女及邪娘。華蓋起例：正月戌、二月未、三月辰、四月丑，只此四位，周而復始。咸池煞開在前，官臨華蓋乃為僧道之魂。鬼值咸池，即是邪淫之鬼。天刑牢獄中鬼。劫煞刀砧自刎傷。天刑起例：正月從辰上起，逆行十二位。天獄煞云：正月逢亥二月申，三月龍蛇四月寅，五月循環又到亥，周而復始定其神。劫煞興天獄煞同。刀砧煞亦列在前：鬼值天刑煞，必犯責死之鬼，如臨天獄殺，乃牢中之鬼，鬼臨劫殺或刀砧煞，必定自刎而亡。

「화개」는 승인과 도사의 망혼을 주하고 「함지」는 기녀와 사음(邪淫)의 부인을 주한다. 「화개」의 기례는 정월에 술에 있고 이월에 미에 있고 삼월에 진에 있고 사월에 축에 있으니 다만 이 네 자리가 주환하여 시복한다. 「함지살」의 기례는 이미 앞에 열거했다. 「관귀」가 「화개」에 임하면 곧 승도의 망혼이고, 「관귀」가 「함지」에 해당하면 곧 사음의 귀다. 「천형(天刑)」은 뢰옥 가운데의 망귀를 주하고 「겁살(劫煞)」「도점」은 자문하여 상함을 주한다. 「천형」의 기례는 정월에 진위에서 일어나 역행하여 십이위를 돈다. 「천옥살(天獄煞)」의 구결에 이르기를: 정월에 해를 만나고 이월에 신에 있고 삼월에 진에 있고 사월에 인에 있고 오월에 순환하여 또 돌아와 해에 이르니 이와 같이 주환하여 시복하여 이 한 신살을 정한다 하였다. 「겁살」의 기법은 「천옥살」과 같고 「도점살」도 역시 이미 앞에 열거했다. 「관귀」가 「천형살」에 해당하면 반드시 책타를 당하여 죽은 귀를 충범한 것이고, 만약 「천옥살」에 임하면 곧 옥 안의 귀이며, 「관귀」가 「겁살」 혹은 「도점살」에 임하면 반드시 자문하여 죽은 망혼이다.

此是玄機真妙訣，千金不換亂傳揚。古之正人蓋同天下，今時邪祟各按本方，此章繫苕城新著，其別郡神司不同，凡吳下人，可依此斷，如他方問卜，還宜另詳。

이상 이 등은 현기(玄機) 가운데의 진묘(眞妙)한 구결이니 천금도 역시 바꾸지 않으니 함부로 함부로 전해서는 안 된다. 고시후(古時候)의 정신은 대저 천하가 서로 같지만 지금의 사수(邪祟)는 도리어 각각 본지의 풍속을 따라 다르다. 이 한 장은 저성(苕城, 호주 湖州)에서 새로이 써 이루어진 것이니 다른 주군(州郡)이 받드는 신사는 함께 같지 않다. 무릇 오지(吳地) 일대의 사람은 이것을 의지하여 추단할 수 있고, 만약 다른 곳의 사람이 와서 점을 묻는다면 오히려 마땅히 따로 자세히 심사해야 한다.

凡人疾病占問鬼神，術人妄判神司，病家聽信宰殺，傾有限之家資，病未必愈，造來生之惡業，卜亦難逃。且如瘟疫，繫上帝之了剌降，雖日時行亦不善而降殃，但當合門齊素虔請戒僧持通連經，自得消解。或童男禮拜亦可迪吉。又如虐疾或有鬼邪，依通書之狀式設灶神而可遣。胎產乃九天聖母所持，延道而誦玉樞經可致臨盆之廢。怪病或倚草附木之妖，擇僧而念觀音經，自是弭災之法。冤業相尋，梁皇職可以解，除亡魂出現，地藏經乃能超度。火殃若降，擇火閉日或火收日，延道誦火德經，火乍汝矣！

무릇 사람이 병이 있어 와서 귀신을 점문할 때, 술사가 만약 함부로 어느 한 신사가 작숭하는지를 판정하면, 병가가 듣고 믿어 곧 생구를 재살하고 유한한 가산을 기울여 다 쓰되 병은 반드시 낫지 않고 도리어 내세의 악업을 지으니 점괘를 치는 사람까지도 이 죄과를 벗어나기 어렵다. 비유컨대 온역은 본래 상천이 내린 예기(癘氣)이니 비록 시령을 따라 유행한다 말하지만 역시 사람이 불선함으로 인해 앙을 내린 것이다. 다만 온 집안이 소식하고 건경하게 계를 지닌 승인을 청하여 경을 송하게 하면 자연히 소해할 수 있고, 혹은 동남의 예배로도 역시 길한 데로 나아갈 수 있다. 또 학질은 혹은 귀사(鬼邪)가 몸에 휘말린 것이니 통서 위의 문식을 의조하여 조신에게 제를 설하면 곧 구견(驅遣)할 수 있다. 태산(胎產)의 일은 구천성모(九天聖母)가 주관하니 도사를 청하여 《옥추경》을 송하게 하면 임분이 순리로워 막힘이 없게 할 수 있다. 괴병은 혹은 초목이 정이 되어 몸에 부한 것이니 승인을 골라 청하여 《관음경》을 읽게 하면 스스로 재앙을 없애는 법이다. 전세의 원업(冤業)이 앞으로 와서 규삼하는 것은 《양황보참(梁皇寶懺)》의 법사로 화해할 수 있다. 망혼이 나타나 작숭하는 것은 《지장경(地藏經)》이어야 비로소 초도할 수 있다. 화재의 앙이 만약 강림하려 하면 「화폐일(火閉日)」 혹은 「화수일(火收日)」을 골라 도사를 청하여 《화덕경(火德經)》을 송하게 하면 화환이 곧 그대를 떠나갈 것이다.

精魅所臨，大則告天師而請法，小則誦真武經而驅遣。症患膈噎者，惟施食淡口，能超餓鬼。之途屠宰索命者，獨戒殺放生可免，旁生之趣，又若妄罰誓願，忤犯天曹，須設齋祭舊而勾消。若貧難酬願，可將天曹對疏，叩城隍而回繳，或富家向許豬羊牛願後，若貧窮可作粉牲錢馬，到天庫地庫除消亦可。

정괴요매(精怪妖魅)가 몸에 휘말리면 일이 크면 곧 천사(天師)에게 상고하고 법사를 연청하며, 일이 작으면 곧 《진무경(眞武經)》을 송하여 구견한다. 예격(噎膈)의 증을 앓는 것은 오직 음식을 보시하고 청담한 구미를 먹어야 비로소 아귀(餓鬼) 이 일도의 중생을 초도할 수 있다. 재살당한 축생이 앞으로 와서 목숨을 요구하는 것은 오직 살을 끊고 생을 놓아야 비로소 축생도의 보를 면탈할 수 있다. 또 함부로 독서원심(毒誓願心)을 내어 천조를 촉범한 것은 마땅히 재제를 설하여 옛 소원을 갚아야 비로소 소멸할 수 있다. 만약 빈궁하여 소원을 갚기 어려우면 한 장의 천조에 대한 소문을 써서 성황을 고하여 대신 회납(回繳)하게 할 수 있다. 또 혹은 부귀한 집이 종전에 돼지·양·소의 생원(牲願)을 허하했는데 후에 집안이 가난해지면 밀가루로 빚은 생구와 지전지마를 바꾸어 써서 천고(天庫)·지고(地庫) 가운데 보내 소제하면 역시 괜찮다.

杜絕興工動作告土。須按其方隅設壇，無力粉圓可齋殷太歲。商賈江湖誦三官經，而可保士子功名，持玉皇經而虔祝藥師佛祈當世之延年，金剛經作來生之福利。禱求嗣續，則建梓童清壇保安，嬰幼須念大洞尊經，至如水火不通或拆橋斷路而招譴、左右癱瘓或大秤小斗而生災。士庶覆宗蓋為毀平冢墓軍民絕嗣皆因起滅，社壇非求神而可除，惟改修而可解，若藝侮神明，須皈依三寶或能求散。浸占祠宇惟修復，故剎方得安全，易卦類萬物之情因不悉備卜筮通神明之德，自可參詳。

흥공동토(興工動土)로 인해 초래한 화환을 그치고자 하면 곧 토신을 제고해야 하니, 마땅히 범한 방위를 따라 단을 설하고 만약 공을 베풀 힘이 없으면 밀가루 덩어리로 공품을 삼아 태세를 재제해도 역시 괜찮다. 장사하여 강호를 다니는 사람은 《삼관경(三官經)》을 송하면 평안을 보할 수 있고, 독서인이 공명을 구하는 것은 《옥황경(玉皇經)》을 지니고 겸하여 건경하게 축도하며, 금생에 연년을 구하면 곧 약사불을 기도하고 내세의 복보를 구하면 곧 《금강경(金剛經)》을 송한다. 자사를 기구하는 것은 곧 자동제군(梓潼帝君)의 청단을 세워 보안하고, 영유를 호우하는 것은 마땅히 《대동존경(大洞尊經)》을 읽어야 한다. 수화가 통하지 않거나 혹은 다리를 헐고 길을 끊어 천견을 초래하거나, 좌우 반신이 마비되거나 혹은 큰 저울 작은 되로 사람을 속여 재앙을 낳거나, 사인 백성 종족이 기울어짐은 대개 남의 분묘를 훼평함으로 인하고, 군민이 자사를 끊음은 대개 뜻을 일으켜 남을 해함으로 인하니, 이 등은 모두 신에게 구하면 곧 제거할 수 있는 것이 아니라 오직 잘못을 고치고 선을 닦아야 비로소 화해할 수 있다. 만약 일찍이 신명을 가볍게 욕보였다면 마땅히 불법승 삼보에 귀의해야 혹이 소산을 구해 얻을 것이고, 만약 일찍이 사묘를 침점했다면 오직 옛 절을 수복해야 비로소 안전을 얻는다. 《주역》의 괘효는 만물의 정을 유비하니 본래 조목마다 갖추어 열거할 수 없고, 복시는 신명의 덕에 통하니 그 가운데의 도리는 스스로 자세히 참상할 수 있다.

（以應爻為主，福德為憑。）迎僧接道招賢者，卻看何人立應中。人生世間，有念佛行善因果法緣、或祈福壽、或職悔業根，如修齋設法、如鍊度書符，皆欲利益存亡，不無迎接僧道，而僧人有慈惠降龍道士，有法靈伏虎，皆以宣揚梵語，禮誦經文，必能扶綱而植紀，始可入聖以超凡。若請延不善，迎接非賢，則亂壇兆而淆葷壇，瀆醮筵，以親汙積，是無感應，徒設衷誠。占卦但看應爻，便識休咎。

이 장은 청하는 승도의 현함과 불초함을 점치는데 「응효」를 주체로 삼고 「자손」(복덕)을 근거로 삼는다. 승인을 영청하고 도사를 접대하고 현자를 초연하려면 곧 무슨 효가 「응효」의 자리에 섰는지를 본다. 사람이 세상에 살아가면서, 염불하며 선을 행하여 인과법연을 맺는 이도 있고, 복수를 기구하는 이도 있고, 업근을 참회하는 이도 있다. 비유컨대 재를 닦고 초를 베풀고 망혼을 연도하고 부를 쓰고 법을 청하는 것은 모두 생자와 망자를 이롭게 하려는 것이니 면할 수 없이 승도를 영청해야 한다. 승인 가운데 자비가 있어 능히 용을 항복시키는 이가 있고, 도사 가운데 법력이 있어 능히 범을 항복시키는 이가 있으니, 그들이 범패를 선양하고 경문을 예송하면 반드시 능히 강기를 부지하여 인재가 범으로부터 성에 들어갈 수 있다. 만약 사람을 잘못 청하여 데려온 이가 현덕의 선비가 아니면 곧 단장을 교란하고 훈소를 혼효하여 초연을 설독하고 도리어 오예(污穢)를 쌓으니, 이와 같으면 곧 조금도 감응이 없이 헛되이 한 조각의 성심을 베풀 뿐이다. 괘를 점치는 것은 다만 「응효」를 보면 곧 능히 길흉을 식별한다.

福德在時真戒行，父官居者法精通。謂如子孫在應，決是受戒之善士，有行之真人。父母臨之者，必法術精專。官鬼臨之者，必神鬼欽伏。兄爻值此多奸偽，財象臨渠好利營。供佛，賴僧之慈因以盜助。迎真籍道之法力以贊參。兄弟應值則奸欺而偽妄，多阻誤而廢更。妻財監其人貪婪圖利，好色營財，乃鄙入蠍葷，非通天撤地之流也。

「응효」 위가 「자손」(복덕)이면 이 사람이 참으로 계행이 있고, 「부모」 혹은 「관귀」이면 이 사람이 법술이 정통하다. 곧 말하면 「자손」이 「응효」에 있으면 반드시 계를 받은 선사(善士)·수행이 있는 진인이고, 「부모」가 「응효」에 임하면 반드시 법술이 정전(精專)하며, 「관귀」가 「응효」에 임하면 반드시 신귀까지도 모두 경복한다. 「형제」효가 「응」에 있으면 이 사람이 대개 간사하고 허위하며, 「처재」효가 「응」에 임하면 이 사람이 이익을 꾀하고 경영을 좋아한다. 부처를 공양하는 것은 승인의 자비심에 의지하여 조성해야 하고, 진(眞)을 영접하는 것은 도사의 법력을 빌려 찬례참수(贊禮參修)해야 한다. 「형제」가 「응효」에 있으면 이 사람이 곧 간활(奸猾)하고 기만하며 허위 망어(妄語)하여 대반이 지체시키고 중도에 변경할 것이고, 「처재」가 「응효」에 있으면 곧 이 사람이 탐람하여 이를 도모하고 색을 좋아하며 재물을 거두니, 비루하여 감당할 수 없고 훈성을 꺼리지 않는 무리이니 하늘을 통하고 땅을 꿰뚫는 법사가 아니다.

惡輩子孫臨白虎，善人福德帶青龍。子孫乃僧道也，白虎貼守，其心不勝凶險立行匪凡善良。福德即子孫也，青龍衛護，欺人機有慈善，宅心恆存德行。神天不納因官絕，僧道無緣為六沖。道場善事，必一誠感格。如官爻值緣人徒爾叩天而天不受，僧有善緣而凡人因無緣法，蓋緣卦值並沖道多緣法，而齋主為沒因緣良為爻生沖激，故六沖不用也。

「자손」효가 「백호」에 임하는 것은 악배이고, 「자손」(복덕)이 「청룡」을 띤 것은 선인이다. 「자손」은 승도를 대표한다. 「백호」에 붙으면 그 사람이 심지가 흉험하여 행사가 결코 선량한 무리가 아니다. 「복덕」은 역시 곧 「자손」이니 「청룡」의 위호가 있으면 그 사람이 사람을 대함에 자선의 기를 품고 마음속에 항상 덕행을 품는다. 신천이 접납하지 않는 것은 「관귀」가 「절」지에 들었기 때문이고, 승도와 인연이 없는 것은 괘가 「육충」을 만났기 때문이다. 도장 선사를 하는 것은 반드시 한 조각 지성이어야 비로소 감통할 수 있다. 만약 「관귀」효가 절지에 처하면 사람이 헛되이 하늘을 두드려도 하늘이 받지 않고, 승인이 비록 선연이 있더라도 범인이 도리어 법에 인연이 없다. 대범 괘가 충격을 만나면 도법이 비록 많더라도 재주(齋主)가 편편히 인연이 없으니, 바로 효위가 서로 충하고 서로 격하기 때문이니 「육충」의 괘는 쓸 수 없다.

子破誦經宣若誑，應空禮懺拜如風。子孫用神主我家之事，誦經宣偈全要琳琅諷念，若逢沖破則徒誦之而為誑語矣！僧道應位為占主之用神，金經實偈誠敬宣揚。如遇被沖，則枉念之而成虛文矣！應空則袈裟贍禮何益？無子則鶴憋懺禮徒然。

「자손」이 충파당하면 경을 송하고 게를 선하는 것이 거짓말과 같고, 「응효」가 낙공하면 부처를 예하고 참을 배하는 것이 바람을 향해 절하는 것과 같다. 「자손」 이 「용신」이 주하는 것은 우리 집의 일이니 경을 송하고 게를 선하는 것은 모두 소리가 랑랑하고 간절하게 풍송해야 한다. 만약 충파를 만나면 곧 헛되이 읽은 한 바탕이 되어 광어(誑語)가 된다. 승도가 사는 「응효」는 점치는 주인 집의 「용신」이니 금옥 같은 경문 게어를 성경하게 선양해야 한다. 만약 충당함을 만나도 역시 헛되이 읽은 한 번이 되어 공문(空文)이 된다. 「응효」가 낙공하면 그러면 승인이 가사를 입고 와서 예배하는 것이 또 무슨 소용이 있으랴. 괘 중에 「자손」이 없으면 그러면 도사의 참의 예배도 역시 도연하다.

鬼空設舊無因果，子旺修齊有大功。官爻主設醮之場，無鬼則無因無果，鬼煞臨齋壇之事。官空，則何德何功。子乘旺，齋壇功德無虧。福德權醮，主功程有力。福化鬼爻官克世，非惟作福反遭凶。設齋修善，福動化鬼，則求親而疏矣！作福祈恩，官來克世，是求榮而反辱矣！諂之而不蒙福媚之而反見遭用人感應，用意昭孚天神，感格天理昭回，豈可褻瀆不加謹慎乎？

「관귀」가 낙공하면 베푼 옛 소원의 법사가 곧 인도 없고 과도 없고, 「자손」이 왕상하면 재를 닦고 정숙하면 곧 큰 공이 있다. 「관귀」효가 주하는 것은 초를 베푸는 단장이니 괘 중에 「관귀」가 없으면 곧 인도 없고 과도 없으니 귀신의 일이 바로 재단 위에 떨어지기 때문이다. 「관귀」가 낙공하면 곧 무슨 덕이고 무슨 공이라고 말할 수 없다. 「자손」이 왕을 타면 재단의 공덕이 곧 흠결이 없고, 「자손」(복덕)이 초사를 주지하면 공과가 자연히 힘이 있다. 「자손」이 「관귀」를 화출하거나 혹은 「관귀」가 와서 「세효」를 극하면 그것은 곧 부단히 복을 짓지 못할 뿐 아니라 도리어 흉을 당한다. 재를 베풀고 선을 행했는데 「자손」이 발동하여 도리어 「관귀」로 화하면 본래 신명을 친근하려 했으나 도리어 소원해진 것이고, 복을 짓고 은을 기도했는데 「관귀」가 와서 「세효」를 극하면 본래 영광을 구하려 했으나 도리어 욕을 입은 것이다. 신명에게 아첨하고도 복우를 입지 못하고 신명을 잘 보이려다 도리어 재앙을 당하니, 사람을 쓰는 데는 감응을 강구해야 하고 마음을 쓰는 데는 소저(昭著) 성신해야 한다. 천신의 감격에는 스스로 천리가 소창(昭彰)하니 어찌 경만 설독하고 근신을 더하지 않을 수 있으랴.

（以福神為主，用象為憑。）因災酬願尋福德，凶吉還須辨用爻。人身五臟，天氣六經調攝者安，違和者病，然染災而星辰不順，則祈禱之。因罹患而祟鬼為殃則酬謝之。許願當還賽神攸利，惟子卦無凶，尋福德占爻則吉。又當辨用爻之失令得令，能俾卜者之鄒眉開眉。

이 장은 소원을 갚고 신을 사(賽)하며 재액을 해제하는 것을 점치는데 「자손」(복신)을 주체로 삼고 「용신」을 근거로 삼는다. 재앙으로 인해 소원을 갚는 것은 「자손」효를 찾아야 하고, 길흉에 이르러서는 오히려 마땅히 「용신」을 분명히 해야 한다. 사람 몸에는 오장이 있어 천시의 기와 육경(六經)의 운행에 감응하니 조섭이 적당하면 안강하고 실조하면 곧 병을 낳는다. 재앙에 물들어 별신이 순하지 않음을 깨달으면 곧 마땅히 기도해야 하고, 병을 앓아 귀수가 앙을 일으킴을 알면 곧 마땅히 수사해야 한다. 허하한 소원은 이치상 마땅히 돌려야 하고 신을 사하고 복을 기하는 것은 스스로 이익이 있다. 다만 괘 중에 「자손」이 당령하면 곧 흉험이 없고 「자손」(복덕)의 효를 찾아 점치면 곧 길리하다. 이 외에 또 마땅히 「용신」이 득령인지 실령인지를 분명히 해야 하니 이것이 비로소 점 묻는 사람으로 하여금 수미(愁眉)에서 돌아 편미(舒眉)가 되게 할 수 있다.

用弱忌興災未退，忌衰用旺患能消。謂我所占之人為用，而用休囚薄弱，其勢危矣！而所忌之爻為害，而害如動興，作誰抵敵哉？災愆未退，厄患未解也。忌神若衰弱，則病症可消。用爻如旺相，則災疾立愈。父興克子洪恩淺，財動生官邪魅招。父母動能克子，縱有天恩亦薄劣難承。財爻興則生官，豈無鬼邪之張揚作禍？世旺子強官受制，祭神之後別無妖。世為我也，旺則病必安痊。子為福也，強則壓制鬼祟，意謂此強餘必弱，福旺鬼將除，賽神之後保平安，解厄罷時無青咎，禳之則吉請禱無殃。

「용신」이 쇠약하고 「기신」이 흥왕하면 재앙이 아직 물러나지 않은 것이고, 「기신」이 쇠하고 「용신」이 왕하면 병환이 곧 소할 수 있다. 점친 그 사람은 「용신」을 대표로 삼는다. 「용신」이 휴수 박약하면 형세가 곧 위험하고, 와서 그것을 극하는 「기신」이 바로 해를 끼치는 효이니 이 해효가 만약 또 발동하여 흥왕하면 오히려 누가 능히 당하랴. 그것은 곧 재구가 아직 물러나지 않고 액환이 아직 풀리지 않은 것이다. 「기신」이 만약 쇠약하면 병증이 곧 소제할 수 있고, 「용신」이 만약 왕상하면 재병이 즉각 전유한다. 「부모」가 흥기하여 「자손」을 극하면 천은이 곧 천박하고, 「처재」가 발동하여 가서 「관귀」를 생하면 곧 사매(邪魅)를 초래한다. 「부모」가 발동하여 능히 「자손」을 극하면 비록 상천의 은덕이 있더라도 역시 미박하여 받아들이기 어렵고, 「처재」효가 흥왕하면 곧 「관귀」를 생조하니 어찌 귀사가 드러내어 화를 일으키지 않으랴. 「세효」가 왕하고 「자손」이 강하며 「관귀」가 제를 받으면 신을 제사한 뒤에는 다시 요수가 없다. 「세효」는 나 자신을 대표하니 왕상하면 곧 병이 반드시 전유하고, 「자손」은 복을 대표하니 강성하면 곧 능히 귀수를 압제한다. 뜻은 이것이 강하면 곧 저것이 반드시 약하니, 「자손」이 왕하면 곧 「관귀」가 장차 제거될 것이며, 신을 사한 뒤에는 평안을 보할 수 있고 액을 해제한 뒤에는 다시 허물이 없으니 양해하면 곧 길하고 기도하면 곧 앙이 없다.

（以官爻為主，子象為憑。）凡安香火眾神天，侍奉祠堂列祖先。隨身香火，家庭供之以安，治世福神，家堂奉之以位，此生成之，迎賴陰空得護持者，然我生必有治宗祖請之以入家廟，我後必有嗣。祖先安之而居祠堂，子孫承之而春秋祭祀，照穆列而遠近追思，乃誠之至，孝之竭也。

이 장은 신위를 안봉하는 것을 점치는데 「관귀」효를 주체로 삼고 「자손」의 상을 근거로 삼는다. 무릇 향화를 안봉하고 뭇 천신을 공양하며 및 사당 안에서 열조열종을 봉사하는 것은 모두 이 장에 속한다. 몸에 따라 지니는 향화는 집안에 공양하여 평안을 구하고, 인세를 호우하는 복신은 가당 안에 신위를 올린다. 이것은 모두 천지 생성의 덕을 승수하고 명명(冥冥) 가운데의 호지에 앙뢰하는 것이다. 사람이 세상에 살면 반드시 조종(祖宗)이 있으니 그들의 신주를 청하여 가묘에 들이게 해야 하고, 몸 뒤에 반드시 자사가 있으니 조상을 사당에 안방하여 자손이 승계하여 춘추로 제사하고 소목(昭穆)의 차서를 따라 배열하여 원근의 선인이 모두 추사를 얻게 하니, 이것이 성의의 극치이며 역시 효도의 다함이다.

供義高真諸上聖，一應還將官鬼看。上而伸者為神明，下而屈者為陰鬼。上聖高真即是神司，遍曾祖同推官鬼。不絕不空神久在，不沖不動聖常安。官鬼不絕，乃香火不絕。香火不空，則承祀不空。官若不沖，坐永堂而位亦常存。鬼如不動，安神先而祭之如在。

대의가 있는 곳에 공봉하는 고진상성(高眞上聖)은 일괄하여 오히려 「관귀」 이 한 효를 본다. 기가 위로 펴지는 것은 신명이고 기가 아래로 굽는 것은 음귀다. 상성고진은 곧 신사이니 역대의 증조선인을 함께하여 모두 한결같이 「관귀」로 미뤄 본다. 「관귀」가 「절」에 들지 않고 「공」에 떨어지지 않으면 신령이 곧 오래 자리에 있고, 「관귀」가 충을 받지 않고 발동하지 않으면 신성이 곧 항상 안녕을 보한다. 「관귀」가 「절」지에 들지 않으면 곧 향화가 끊이지 않는 것이고, 향화가 낙공하지 않으면 승계하는 제사가 곧 낙공하지 않는다. 「관귀」가 만약 충을 받지 않으면 신위가 당상에 앉아 곧 능히 오래 남고, 「관귀」가 만약 발동하지 않으면 신령과 조상을 안봉하여 제사할 때 곧 신령이 위에 계신 듯하다.

在位靜安方是福，神柢不降卦無官。官如靜，則神聖安。鬼若空，則神不在。若夫祈禱神柢而不降臨管攝，因無官鬼主難。若乃叩請神明而不御臨張主，為無官鬼主司。若還福德臨爻上，天賜佳祥永百年。卦爻若得子孫出現旺相，神天必賜祥瑞，是福德加臨而子孫長吉。

신위가 안처하여 고요한 것이 비로소 복기이고, 신기(神祇)가 강림하기를 원하지 않는 것은 괘 중에 「관귀」가 없기 때문이다. 「관귀」가 만약 안정하면 신성이 곧 편안하고, 「관귀」가 만약 낙공하면 신이 곧 계시지 않는다. 기도하는데 신기가 강림하여 주관하지 않는 것은 바로 「관귀」가 없어서 와서 주인이 되지 못하기 때문이고, 고청하는데 신명이 어림하여 주지하지 않는 것은 역시 「관귀」가 없어서 와서 사장(司掌)하지 못하기 때문이다. 만약 「자손」(복덕)이 효 위에 임해 있으면 상천이 곧 가상(佳祥)을 내려 주어 백 년을 보할 수 있다. 괘효 가운데 만약 「자손」이 나타나고 게다가 왕상함을 얻으면 신천이 반드시 상서를 내리니 이것이 복덕이 가림하는 것이니 자손이 오래 길리하다.

子象空無誰獲慶，財爻靜旺進田園。子孫空亡，則阿誰承厭？福神不現，則若為承歡？財爻靜旺則穩主並園。財遇生扶必田連阡陌。兄興妻患傷財物，父動鬼災損畜蠶。兄動而傷克妻財，非病而何？兄興則剝削財物囊匱乏。子當避父之威，父動傷兒，若父爻一怒，則子位受害矣！福乃滋牲，父動主傷六畜。子為春蠶，父興則損三蠶。

「자손」의 상이 낙공하면 누가 와서 이 한 몫의 희경을 받아들이겠는가. 「처재」효가 안정하고 왕하면 전원이 곧 진익이 있다. 「자손」이 「공망」에 떨어지면 그러면 향화를 계승할 사람이 없고, 「자손」(복신)이 나타나지 않으면 또 누구를 의지하여 슬하에서 기쁨을 받겠는가. 「처재」효가 고요하고 왕하면 가택 전원이 곧 온당하고, 「처재」가 다시 생부를 만나면 반드시 밭이 천백(阡陌)에 이어질 것이다. 「형제」가 흥기하면 곧 처자에게 병이 있고 재물이 손을 입으며, 「부모」가 발동하면 곧 귀신이 재앙을 일으키고 축생과 잠상이 손을 입는다. 「형제」가 발동하여 가서 「처재」를 상극하면 처자가 병을 생기지 않는 것이 오히려 괴이하고, 「형제」가 흥왕하면 곧 전재를 박박하여 낭중을 궤핍하게 만든다. 아들이 마땅히 아버지의 위엄을 피해야 하니, 「부모」효가 한번 발동하면 곧 「자손」을 상하고 「부모」가 한번 노하면 「자손」의 자리가 곧 해를 입는다. 「자손」은 자생하는 축생을 주하니 「부모」가 발동하면 곧 육축을 상하고, 「자손」은 또 봄 누에를 주하니 「부모」가 흥기하면 일 년 삼계절의 누에가 모두 손을 입을 것이다.

鬼克世宮殃疊疊，官生身位福綿綿。兄賊陰害世爻而患災不一，官爻護生世位則庸福綿綿。六沖此向安非吉，六合其方奉有緣。六沖者，內外之神安之，豈得為吉？六合者，上下之位奉之，似有宿緣。白虎值官災不淺，青龍坐鬼利無旁。官爻雖是香火，然值白虎則神煞不利，而官亦遂為禍殃矣！鬼位未必災愆，而值青龍則神隨為錫之利益矣！而陰陽之位安如磐石，禍福之效捷丁鼓桴出入賴以扶持，止行仗而保佑。

「관귀」가 「세효」를 극하면 재앙이 켜켜이 겹치고, 「관귀」가 「신효」를 생하면 복기가 면면하여 끊이지 않는다. 「형제」가 은중에 「세효」를 잔해하면 초래하는 재환이 한 가지에 그치지 않고, 「관귀」가 호우하여 「세효」를 생부하면 곧 평상의 복분이 면장(綿長)하다. 괘가 「육충」을 만나면 이 방향에서 신을 안치하는 것이 길리라 할 수 없고, 괘가 「육합」을 만나면 저 방위에서 봉공해야 비로소 숙연이 있는 듯하다. 「육충」은 내외의 괘가 서로 충격하는 것이니 이러한 괘 아래에서 신을 안치하면 어찌 능히 길이라 하겠는가. 「육합」은 상하의 효위가 서로 합하는 것이니 이러한 괘 아래에서 신을 봉하면 마치 본래 숙연이 있는 듯하다. 「백호」 위에 「관귀」를 띠면 재화가 얕지 않고, 「청룡」 위에 「관귀」가 앉으면 이익이 변두리가 없다. 「관귀」효가 비록 향화를 대표하지만 그것이 「백호」에 해당하면 신살이 곧 이롭지 않아 「관귀」도 역시 곧 화앙이 되고 만다. 「관귀」의 자리는 본래 반드시 재구가 있는 것이 아니지만 일단 「청룡」에 해당하면 신령이 그에 따라 이익을 내려 준다. 이와 같이 음양의 신위가 안온하기가 반석과 같고, 화복의 응험이 빠르기가 북채가 북을 치는 것과 같으니, 출입이 모두 신령의 부지에 의지하고 행지가 모두 신령의 보우에 의장한다.

（以子孫為主，身世為憑。）停棺寄槨兼更座，舉殯除靈事必同，財福二爻宜旺相，兄官兩象怕交重。大雨錢情事申而雨能出殯，人哀愍舟助而可舉棺或停棺，因擇地尋墳、或寄樞在制中贖屋移座，非為貧也。除靈適服關歟，事有數般，疑須一決，且如財爻福爻皆生財獲福，二爻固宜旺相，至若兄象官象咸破耗，官災兩象最怕興隆。

이 장은 관을 정지하고 빈을 거행하는 일을 점치는데 「자손」을 주체로 삼고 「신효」「세효」를 근거로 삼는다. 관을 정지하고 관곽을 기방하며 및 영좌를 개환하고, 빈을 내고 영위를 철제하는 이 몇 가지 일의 단법은 모두 서로 같다. 「처재」「자손」 두 효는 왕상함이 좋고, 「형제」「관귀」 두 상은 발동하여 중효가 됨을 두려워한다. 큰비가 내릴 때 인정이 서로 통하니 비가 그치면 곧 빈을 낼 수 있고, 여러 사람이 애련하여 도우면 곧 관을 들어 인을 발할 수 있다. 관을 정지해야 하는 것은 아직 땅을 골라 무덤을 찾기 때문이 있고, 관구를 수제(守制)의 기간에 기방하거나 혹은 집을 속하여 자리를 옮기는 것은 함께 다 가난 때문만은 아니다. 영좌를 철제하고 상복을 갈아내리는 것은 모두 서로 관련되니 사정이 몇 가지가 있고 의난은 모두 한 괘에 의지하여 결단해야 한다. 비유컨대 「처재」효와 「자손」효는 하나는 재를 생함을 주하고 하나는 복을 얻음을 주하니 이 두 효는 자연히 왕상함이 좋다. 「형제」효와 「관귀」효에 이르러는 하나는 파모(破耗)를 주하고 하나는 재화를 주하니 이 두 상은 가장 흥왕함을 두려워한다.

鬼興克世般般惡，官靜生身事事通，復推用象生身吉，倘來克世禍重重。鬼興而能克世，在服孝之中更作凶論，諸事忌之則住，官靜又乃扶身猶遭喪之際還作吉推，百凡行之則吉，用象生身者，行無不善。用來克世者，向無不凶。

「관귀」가 흥기하여 또한 「세효」를 극하면 샘샘이 모두 좋지 않고, 「관귀」가 안정하여 또한 「신효」를 생하면 사사가 모두 형통한다. 다시 「용신」을 미뤄라. 그것이 「신효」를 생하면 곧 길하고, 만약 와서 「세효」를 극하면 화사가 곧 겹겹이 쌓인다. 「관귀」가 흥기하여 능히 「세효」를 극하면 상복을 입는 기간에 있어 더욱 흉론을 삼아야 하니 모든 일이 마땅히 기회(忌諱)하여 잠시 그쳐야 하고, 「관귀」가 안정하고 또 능히 「신효」를 부조하면 비록 바로 상을 당한 때에 해당하더라도 여전히 길추(吉推)를 삼을 수 있어 무릇 일을 행해도 모두 길리하다. 「용신」이 「신효」를 생하는 것은 무엇을 하든 모두 타당하고, 「용신」이 와서 「세효」를 극하는 것은 어느 방향으로 가든 모두 흉하다.

安靈寄樞宜相合，微席除旌喜六沖，逢沖不可停喪樞，擇服辭靈庶免凶。如卜設魂靈宜合而靜，占寄棺槨，爻穩乃安六親座旌值卦沖而除之則吉。五服魂席葉爻散而撤之無妨。一切喪事逢沖散而切不可停，大凡孝堂見激剝而斷不可寢。卦動而釋服乃宜，爻交而辭靈則可。雖曰孝無終始，寄棺撤席有不得已而行之，若乃趨吉避凶舉殯停喪，取理長則就之也。至如衰侄染墨，軍旅敢不遵依詔命，套情朝廷豈可違悖？

영위를 안방하고 관구를 기존하는 것은 「육합」을 얻음이 좋고, 자리를 철하고 명정(銘旌)을 제거하는 것은 도리어 「육충」을 기뻐한다. 만약 「육충」을 만나면 곧 영구를 정방해서는 안 되고 마땅히 날을 골라 상복을 벗고 영에게 작별해야 이로써 흉을 면한다. 영위를 베푸는 것을 점치는 것은 효상이 서로 합하고 안정함이 좋고, 관곽을 기방하는 것을 점치는 것은 효위가 온당해야 비로소 안녕을 얻는다. 육친의 영좌와 명정에 이르러는 괘가 충을 만나 철제하면 곧 길하고, 오복의 상복과 혼석은 효상이 이산하여 철거해도 역시 괜찮다. 일체의 상사가 충산의 상을 만나면 곧 절대 다시 영을 정지해서는 안 되고, 대범 효당 안에서 격박 충동의 상을 보면 단연 오래 정지해서는 안 된다. 괘효가 발동하면 바로 상복을 벗어야 하고, 효상이 변동하면 곧 영에게 작별할 수 있다. 비록 효심에 본래 시종의 한계가 없다 말하지만, 관을 기하고 자리를 철하는 것은 어떤 때는 부득이하여 그것을 하는 것이다. 만약 길한 데로 나아가고 흉한 것을 피하는 것을 논하면 빈을 낼지 혹은 상을 정지할지는 그 도리가 더 긴 것을 취하여 행할 따름이다. 상복을 입은 사람이 조정에서 탈정기복(奪情起復)되어 묵경(墨絰)하고 융에 종사하는 것은 군려(軍旅) 가운데서 어찌 감히 조명을 따르지 않으랴. 조정이 정을 탈하는 성례는 또 어찌 어길 수 있으랴.

（以動爻為主，騰蛇官鬼為憑。）怪慮不詳，誰識將來之事故。夢憂不測，難知未兆之情由。欲決否藏，還憑易卦。吉凶未應，朕兆先形。或夜裡有微、呈夢中有見，致心主疑惑，須卦象搜求。吉則因子孫發動，宅靜人安。凶則逢官鬼興隆，殃臻禍至。子孫動，人口平安，家庭寧靜。官鬼發，則宅眷屯，門蘭蕭索。

이 장은 괴이와 몽조(夢兆)의 감응을 점치는데 동효를 주체로 삼고 「등사」와 「관귀」를 근거로 삼는다. 괴이를 보고 불상함을 근심하면 누가 능히 장래의 변고를 식득하랴. 꿈을 꾸고 헤아리기 어려움을 걱정해도 역시 이 아직 형상을 드러내지 않은 연유를 알기 어렵다. 길흉 장부(臧否)를 결단하고자 하면 오히려 《역》괘에 의지해야 한다. 길흉이 아직 응험하기 전에 징조가 먼저 이미 형상을 이루니, 혹은 밤에 약간의 이상(異象)이 있거나 혹은 꿈속에 보는 바가 있어 마음속에 의혹에 이르면 곧 마땅히 괘상 위에서 수색하여 해를 구해야 한다. 길한 것은 「자손」이 발동함으로 인하여 가택이 안정하고 인구가 평안한 것이고, 흉한 것은 「관귀」가 흥왕함을 만나 재앙과 화환이 이어서 오는 것이다. 「자손」이 발동하면 집안의 인구가 평안하고 가정이 안정하며, 「관귀」가 발동하면 집안의 권속이 곤돈하고 문정이 소삭(蕭索)하다.

官臨空絕，事假情虛。鬼值交重，怪真夢實。但看誰爻帶鬼，便知何事臨門。官空則無怪，反絕則情虛。鬼動則夢準，官發則怪靈。又如鬼爻帶煞而動，便知何事何方。土父則慮染時災，火象則倘遭回祿，木乃蠶桑之損，水為波浪之驚，刀傷斧割為金神，損畜喪丁因虎獸。土鬼疔染瘟瘴大興，倘逢加祿，木損桑苗，水瀹波險，刀割斧傷憑金神發現，人亡畜損懼白虎咆哮。

「관귀」가 「공망」에 떨어지거나 혹은 「절」지에 임하면 괴사는 거짓이고 정유는 허이다. 「관귀」가 발동하여 중효가 되면 괴이는 곧 참이고 몽조는 곧 실이다. 다만 어느 한 효가 「관귀」를 띠는지를 보면 곧 무슨 일이 문에 임할지를 안다. 「관귀」가 낙공하면 곧 괴이가 없고 「절」에 들면 곧 정유가 허망하며, 「관귀」가 발동하면 곧 몽조가 응험하고 「관귀」가 흥발하면 곧 괴이가 영험하다. 다시 예컨대 「관귀」효가 흉살을 띠고 발동하면 곧 능히 무슨 일이고 어느 방위에 있는지를 알 수 있다. 토성의 「관귀」 혹은 「부모」는 시역(時疫)에 물듦을 걱정해야 하고, 화상은 화재를 당함을 걱정해야 하며, 목은 잠상(蠶桑)이 손을 입음을 주하고, 수는 풍파의 경험을 주한다. 도상부할은 금신이고, 축생을 손상하고 인정(人丁)을 상실하는 것은 호수(虎獸) 일류 때문이다. 토성의 「관귀」는 정창(疔瘡)과 온역 장기(瘴氣)가 크게 일어남을 주하여 만약 또 생부를 만나 록을 더하면 더욱 심하다. 목성은 상묘(桑苗)가 손을 입음을 주하고, 수성은 익수와 풍파의 위험을 주하며, 도할부상은 금신에 의지하여 나타나고, 사람이 죽고 짐승이 손되면 곧 「백호」의 포효를 두려워해야 한다.

逢龍則喜處生悲，遇雀則詩中起訟，武防盜賊及扳陷之情，蛇被虛驚並牽連之事，勾陳之煞忌行動土之方，天喜之星勿往結婚之所。青龍值鬼，必樂極生悲。朱雀臨官，文書涉訟。玄武興防盜情害，及騰蛇主夢怪驚牽。勾陳鬼發，因動土爭田開掘方禁。天喜官加犯喜筵酒肆婚姻事情。

「관귀」가 「청룡」을 만나면 기쁜 데서 슬픔이 생기는 것이고, 「주작」을 만나면 시문 서신 안에서 관사(官司)를 끌어내는 것이다. 「현무」를 띠면 도적 및 남에게 반열(攀扯) 함해(陷害)당함을 방비해야 하고, 「등사」를 띠면 허경 및 연루되는 일을 방비해야 하며, 「구진」의 살을 띠면 흙을 움직이는 방위에 가는 것을 꺼려야 하고, 「천희」의 별을 띠면 남의 집에서 혼사를 베푸는 곳에 가지 마라. 「청룡」 위에 「관귀」에 해당하면 반드시 낙극생비(樂極生悲)이고, 「주작」 위에 「관귀」에 임하면 문서로 인하여 송에 섭(涉)하는 것이다. 「현무」가 흥기하면 도적과 함해의 정을 방비해야 하고, 「등사」는 곧 꿈에 괴이를 보고 놀람을 받고 연루됨을 주한다. 「구진」 위에 「관귀」가 발동하면 동토·쟁전(爭田)·개굴로 인하여 방위의 금기를 촉범한 것이다. 「천희」에 「관귀」를 더하면 희연(喜筵) 주사(酒肆)와 혼인 일류의 사정을 충범한 것이다.

驛馬同宮休出境，咸池共位莫貪花，官傷世體主人災，鬼克應家妻妾患。驛馬勿走跳路途，咸池戒奸貪姿色。世爻為家主，最怕鬼傷應位，是妻孥尤嫌鬼克。復看何爻化鬼方，推那命遭屯。父象化成，椿萱不泰。財爻雙出，眷屬難安。鬼化鬼爻，災未消而訟至。官連妻位禍將滅以財生。官變子孫，始見凶而終見吉。子之官鬼，先招祥以後招殃。

「관귀」와 「역마」가 동궁이면 곧 멀리 나가지 마라. 「함지」와 동위이면 곧 여색을 탐련하지 마라. 「관귀」가 「세효」를 상하면 주인에게 재앙이 있고, 「관귀」가 「응효」를 극하면 처첩에게 병이 있다. 「역마」가 귀를 띠면 노상에서 분주하게 다니지 말고, 「함지」가 귀를 띠면 탐음호색을 계제해야 한다. 「세효」는 일가의 주인이니 가장 「관귀」가 와서 상함을 두려워하고, 「응효」는 처아(妻兒)를 대표하니 더욱 「관귀」가 와서 극함을 꺼린다. 다시 어느 한 효가 「관귀」를 화출하는지를 보면 곧 어느 한 자리의 본명 사람이 곤액(困厄)을 당할지를 미룬다. 「부모」가 화하여 「관귀」가 되면 부모 쌍친이 안녕하지 못하고, 「처재」가 「관귀」를 화출하여 또한 두 겹이 되면 집안 권속이 편안하기 어렵다. 「관귀」가 「관귀」를 화하면 재앙이 아직 없어지지 않았는데 송사가 또 오고, 「관귀」가 이어서 「처재」를 화출하면 화가 장차 없어지려 하면서 재물로 인하여 생(生)을 얻으며, 「관귀」가 「자손」으로 변하면 먼저 흉을 보고 그 뒤에 길을 보고, 「자손」이 「관귀」를 화출하면 먼저 길상을 초래하고 그 뒤에 재앙을 초래한다.

何象化官，知何人受患。何爻變鬼，即知何屬遭殃。父化鬼，主禍在椿萱。官化財，該災當妻僕。鬼化鬼爻，災生而又訟。官之財象，禍退而有財，官變福，初凶後吉。子化鬼先利後殃。世帶福神，能免萬千之咎。卦無鬼煞，並無毫忽之愆。子孫持世，則事事亨通。鬼煞空無，則常常康泰。

어느 일류의 효상이 「관귀」를 화출하는지를 보면 곧 어느 한 사람이 환을 입는지를 알고, 어느 한 효가 변하여 「관귀」가 되는지를 보면 곧 어느 한 띠의 사람이 앙을 당하는지를 안다. 「부모」가 「관귀」를 화하면 화가 쌍친에 있고, 「관귀」가 「처재」를 화하면 재앙이 처자와 복인의 몸에 응한다. 「관귀」가 「관귀」를 화하면 재앙이 생긴 뒤에 또 송사를 더하고, 「관귀」가 화하여 「처재」의 상이 되면 화가 물러나고 도리어 재물이 있으며, 「관귀」가 「자손」(복덕)으로 변하면 처음은 흉하고 후래는 길하며, 「자손」이 「관귀」를 화하면 먼저 이익을 얻고 후에 앙을 초래한다. 「세효」가 「자손」(복신)을 띠면 능히 천만 가지의 구책을 면하고, 괘 중에 「관귀」 흉살이 없으면 곧 조금의 과구도 모두 없다. 「자손」이 「세효」에 임하면 사사가 형통하고, 귀살이 낙공하거나 혹은 괘에 오르지 않으면 곧 오래도록 강태하다.

青龍父母值身搖，文墨光華之兆。白虎弟兄臨世動，家資破耗之憂。身值父母青龍，文章高顯。世臨白虎兄弟，資耗憂驚。龍居財福有生扶，門添喜氣。貴坐官文無克破，體沐恩光。門欄添喜氣，決是青龍臨財福之爻，更逢生旺，家宅顯榮必有貴居，父母之位不遇刑傷。事有百端，理歸一字。世有萬端事緒，卦憑一理而推。道明法正何慮怪情搜隱索微，難逃毫忽。

「청룡」이 「부모」를 띠고 「신효」에 임하여 또한 요동하는 것은 문장 한묵이 빛나 현달하는 조짐이고, 「백호」가 「형제」를 띠고 「세효」에 임하여 또한 발동하는 것은 곧 가산이 파모될 근심이 있다. 「신효」 위가 「부모」이고 또 「청룡」을 띠면 문장이 높이 드러남을 주하고, 「세효」 위에 「백호」「형제」에 임하면 재물을 모하고 놀람을 입음을 주한다. 「청룡」이 「처재」「자손」에 있고 또한 생부가 있으면 문정에 희기를 더하고, 「귀인」이 「관귀」「부모」 위에 앉아 있고 또한 극파를 받지 않으면 몸이 은택과 영광을 입는다. 문정에 희기를 더하는 것은 반드시 「청룡」이 「처재」「자손」의 효에 임하고 다시 생왕을 만나는 것이고, 가택이 현영하고 반드시 귀인의 자리를 얻는 것은 곧 「부모」의 자리가 형상(刑傷)을 당하지 않는 것이다. 사정에 천백 가지가 있지만 도리는 한 글자로 귀결된다. 세상에 사서가 만 단이지만 괘는 다만 한 가지 이치에 의지하여 미뤄 간다. 도리가 명백하고 법도가 단정하면 어찌 괴이의 정을 근심하랴. 은미를 수색하면 한 올 한 터럭도 도망쳐 벗어나지 못한다.

（以官爻為主，世應為憑。）人遭冤屈訴無門，或失衣資求見明，或請鬼神驗的確，或迎仙道寫真情，皆將官鬼來為用，旺發陰司近日靈。朝中尚有申冤申屈，世上豈無誣馬誣金？或屈而控訴無門，事遭誣而暴白難雪，反神理遁幽微，仙道情涵勾化，莫若卦推鬼用，旺發報應昭彰。

이 장은 명명(冥冥)의 보응과 원을 씻는 일을 점치는데 「관귀」효를 주체로 삼고 「세」「응」 두 효를 근거로 삼는다. 사람이 원굴을 당하고도 신소할 곳이 없거나, 혹은 의물 전재를 잃고 한 가지 명백함을 구하려 하거나, 혹은 귀신을 청하여 한 가지 확실함을 험하려 하거나, 혹은 선도를 맞이하여 와서 진정을 서명(寫明)하게 하려 하는 것은 이 등은 모두 「관귀」를 「용신」으로 삼는다. 「관귀」가 왕상하여 발동하면 음사(陰司)의 보응이 가까운 날에 곧 영험할 것이다. 조정 가운데에서도 상고하여 원을 신하고 굴을 소하는 일이 있으니 세간에 또 어찌 능히 녹을 가리켜 마라 하고 남을 무고하여 금을 훔쳤다 하는 원왕이 없으랴. 혹은 굴을 품고도 고소할 문이 없거나, 혹은 무함을 당하여 진상이 소설되기 어렵다. 신명의 이치는 은둔하여 유미하고 선도의 정은 함축하여 헤아리기 어려우니, 같지 않게 괘를 써서 「관귀」 이 「용신」을 미뤄라. 그것이 왕상하고 발동하면 보응이 곧 소창할 것이다.

太歲值官年內報，提綱見鬼月中興，世遭鬼克吾遭辱，應受官傷彼受傾，動速靜遲終有應，空官絕鬼永無憑。太歲報應在一年，月建鬼興驗一月。世受鬼克，乃見憂於吾。應被鬼傷，則行誅於彼。有官則有報應，但動在速而靜在遲。無鬼則無準憑，況空無因而絕無據。交重之象明中發，沖擊之爻暗內行。卦見子興空拜聖，爻無鬼在枉投呈。交重明中發作，沖擊暗裡推排，子孫散解，徒磕頭拜跪，無鬼主張，枉申拆投呈。

「태세」 위에 「관귀」에 해당하면 보응이 일 년 안에 있고, 월건(제강 提綱) 위에서 「관귀」를 보면 보응이 한 달 가운데 있다. 「세효」가 「관귀」에게 극당하면 내가 수욕을 당하는 것이고, 「응효」가 「관귀」에게 상해당하면 상대방이 기울어질 것이다. 「관귀」가 발동하면 응하는 것이 빠르고 안정하면 응하는 것이 느리나 끝내 응험이 있을 것이고, 「관귀」가 낙공하고 절에 들면 곧 영원히 믿을 수 없다. 「태세」 위의 보응은 이 일 년에 응하고, 월건 위에 「관귀」가 흥기하면 곧 이 한 달에 응험한다. 「세효」가 「관귀」의 극을 받는 것은 우환이 내 몸 위에 떨어지는 것이고, 「응효」가 「관귀」에게 상해당하는 것은 주벌이 상대방에게 베풀어지는 것이다. 괘 중에 「관귀」가 있으면 곧 보응이 있되 다만 동하면 응하는 것이 빠르고 정하면 응하는 것이 느리다. 괘 중에 「관귀」가 없으면 곧 준빙(準憑)이 없으니 하물며 낙공하면 곧 인이 없고 입절하면 곧 근거가 없다. 발동하여 중효가 되는 것은 밝은 데서 발작하는 것이고, 충격당하여 암동하는 것은 어두운 데서 추배(推排)하는 것이다. 괘 중에 만약 「자손」이 흥기함을 보면 신을 배하고 고함을 구하러 가도 역시 헛된 배례이고, 효 중에 「관귀」가 없으면 장을 올려 관에 고하러 가도 역시 헛된 투(投)다. 발동하여 중효가 되는 것은 명리(明裏)에서 발작하고 충격당하면 곧 암리(暗裏)에서 추배한다. 「자손」이 귀신의 힘을 잡아 모두 산해하면 머리를 조아리고 절을 내려도 역시 도로이고, 「관귀」이 없어 주인이 되지 못하면 신소하여 장을 올려도 역시 왕연하다.

（以用爻為主，生克為憑。）探人喜怒用爻推，民卜官員鬼上思，若問他人觀應位，子占父母看文書。測人喜怒，憑卦推詳。問官府，在鬼象精思。卜他人，於應位求索。子占父，文書為用。兄占弟，同類為憑，各定用爻，詳其喜惡。

이 장은 타인의 희로를 살피는 것을 점치는데 「용신」을 주체로 삼고 생극을 근거로 삼는다. 사람의 희로를 탐측하는 것은 「용신」으로 미룬다. 백성이 관원을 점문하면 곧 「관귀」 위에서 사량하고, 만약 묻는 것이 상관없는 곁사람이면 곧 「응효」를 보며, 아들이 아버지를 점치면 곧 「부모」(문서)를 본다. 사람의 희로를 측하는 것은 전적으로 괘상에 의지하여 추상한다. 관부를 묻는 것은 「관귀」의 상 위에서 정세하게 사량해야 하고, 타인을 점치는 것은 「응효」 위에서 탐구해야 하며, 아들이 아버지를 점치는 것은 「부모」를 「용신」으로 삼고, 형이 아우를 점치는 것은 「형제」(동류)를 근거로 삼는다. 각자 「용신」을 정확히 정하고 다시 상대방의 희오를 상심해야 한다.

用爻生世心懷喜，主象傷身怒可知，但得比和情更美，無憂無喜值空時。用爻生世，則歡喜接談，主象遭傷，則變顏反目。用世比和，心產契合。用如生世，會晤維持。用世相沖，心同吳越，用若空亡或不上卦，乃無憂喜，無損益也。逢六沖永不和諧，處六合終無怨恨辭。白虎在爻憂損害，青龍臨用賴扶持。只沖難見，豈得和諧？六合易求，終無懊悔，處白虎，身憂損害，見青龍尤可親。依明人見顏色而言，智者觀喜怒而進也。

「용신」이 「세효」를 생하면 상대방이 마음에 환희를 품은 것이고, 「용신」이 「신효」를 상하면 상대방이 노함을 움직임을 알 수 있다. 만약 둘의 오행이 비화하면 정의가 더욱 아름답고, 「용신」이 「공망」에 떨어질 때는 곧 근심도 없고 기쁨도 없다. 「용신」이 「세효」를 생하면 면을 보면 곧 환희하여 교담하고, 「용신」이 「세효」를 상하면 곧 얼굴을 바꾸고 눈을 돌릴 것이다. 「용신」과 「세효」가 비화하면 두 마음이 계합하고, 「용신」이 「세효」를 생하면 회오할 때 능히 유지 조응을 얻으며, 「용신」과 「세효」가 서로 충하면 두 마음이 곧 오국과 월국과 같이 적대한다. 「용신」이 만약 「공망」에 떨어지거나 혹은 괘에 오르지 않으면 그러면 근심도 없고 기쁨도 없으며 역시 손익을 논할 수 없다. 「육충」을 만나면 영원히 화해하지 않고, 「육합」에 처하면 끝내 원한의 말이 없다. 「백호」가 효 위에 있으면 손해를 근심해야 하고, 「청룡」이 「용신」에 임하면 곧 부지에 의지할 수 있다. 피차 서로 충하면 면을 보기조차 어려운데 어찌 화해를 논할 수 있으랴. 「육합」이면 곧 쉽게 성취를 구하여 끝내 후회하지 않을 것이다. 「백호」를 만나면 자신이 손해를 근심해야 하고, 「청룡」을 보면 곧 격외로 친근할 수 있다. 이치를 명백히 아는 사람은 남의 안색을 의지하여 말을 진하고, 지혜가 있는 사람은 남의 희로를 보고 그 뒤에 행사한다.

（以應爻為主，不空不絕為佳。）察人心地應為先，生扶身世兩家歡，旬內值空心不實，月中犯破意非堅。用卦中之應爻，察人身之心地，生扶身世則賓主相投。彼同我心，則世應相洽，用破旬空，心虛不實。應臨月破，意詐非真。

이 장은 타인의 허실을 탐측하는 것을 점치는데 「응효」를 주체로 삼고 그것이 낙공하지 않고 입절하지 않음을 좋은 것으로 삼는다. 사람의 심지를 살피는 것은 먼저 「응효」를 본다. 그것이 「신효」「세효」를 생부하면 두 집이 모두 환희하고, 그것이 순 가운데서 「공」에 떨어지면 그 마음이 곧 성실하지 않으며, 그것이 월건 위에서 충파당하면 그 뜻이 곧 견정하지 않다. 괘 중의 「응효」를 써서 와서 상대방의 심지를 살핀다. 「응효」가 「신효」「세효」를 생부하면 곧 빈주가 서로 맞는 것이다. 상대방이 나와 마음을 같이하면 「세」「응」 두 효가 곧 융합하고, 「용신」이 파당하거나 혹은 「순공」에 떨어지면 마음속이 곧 허하여 실이 아니며, 「응효」가 「월파」에 임하면 그 뜻이 사위(詐僞)하여 참이 아니다.

倘來克世沖身命，腹內藏刃性必偏，但卜六沖無信實，凡占三合有忠言，彼同朱雀能言浯，應並騰蛇每變遷。應傷世命，口密腹劍之徒。應沖身世，而是背非之子。三刑六害，必生妄語。三合六合，定出忠言。用值青龍心慈善，應臨白虎主剛強。玄武奸怪肖象。勾陳性身穩重。口嘴喧譁惟因朱雀。腰肢曲折，黴似騰蛇。聽其言也，則捷給絮人。睹其眸子，則傾險莫匿。

만약 「응효」가 와서 「세효」를 극하고 「신효」와 본명을 충하면 그것은 뱃속에 칼을 품은 사람이니 성정이 반드시 편사(偏邪)하다. 「육충」의 괘를 점쳐 얻으면 상대방이 성신이 없고, 「삼합」의 괘를 점쳐 얻으면 상대방이 말하는 것은 충언이다. 「응효」가 「주작」을 띠면 이 사람이 능히 말하고 잘 변론하고, 「응효」가 「등사」를 띠면 이 사람이 반복하여 다변한다. 「응효」가 「세효」와 본명을 상하는 것은 구밀복검(口蜜腹劍)의 무리이고, 「응효」가 「신효」「세효」를 충하는 것은 당면에 아부하고 배후에 훼방하는 사람이다. 「삼형」「육해」를 만나면 반드시 망어를 내고, 「삼합」「육합」을 만나면 정하게 충언이 있다. 「용신」이 「청룡」에 해당하면 심지가 자선하고, 「응효」가 「백호」에 임하면 성정이 강강하며, 「현무」를 띠면 간활하고 궤사하며, 「구진」을 띠면 성정이 온중하다. 구설이 떠들썩한 것은 다만 「주작」을 띠었기 때문이고, 허리가 굽어 바르지 않은 것은 곧 「등사」의 상을 닮은 것이다. 그의 말하는 것을 들으면 곧 그가 구치가 편첩하고 수다한지 아닌지를 알고, 그의 눈빛을 보면 그 몫의 경험(傾險)한 마음이 곧 감출 수 없다.

（以用爻為主，應象為憑。）凡用他人應上尋，家親各有用爻分，日沖月破空亡者，臨在斯爻永不亨。凡若用人行事、或請人代己之勞、或招人而作生涯、或託付而圖利益，如用他人，以應爻為主。若占親戚，以用象為憑。用爻若遇日辰沖、月建破、或落旬空者，皆主不成，縱成無力又不久遠，切莫用之。

이 장은 사람을 쓰는 것의 좋고 나쁨을 점치는데 「용신」을 주체로 삼고 「응효」를 근거로 삼는다. 무릇 외인을 쓰면 곧 「응효」 위에서 찾아야 하고, 만약 쓰는 것이 자기 집의 친속이면 각각 각자의 「용신」의 분이 있다. 「용신」이 만약 「일진」에 충당하고 「월건」에 파당하거나 혹은 「공망」에 떨어져 이 한 효에 임해 있으면 곧 영원히 형통하지 않다. 무릇 사람을 써서 일을 베풀거나 혹은 사람을 청하여 자기를 대신하여 힘을 내게 하거나 혹은 사람을 불러 와서 영생을 하게 하거나 혹은 타인에게 부탁하여 이익을 도모하려 할 때, 만약 쓰는 것이 외인이면 「응효」를 주로 삼고, 만약 점치는 것이 친척이면 각자의 「용신」을 근거로 삼는다. 「용신」이 만약 「일진」의 서로 충함을 만나거나 「월건」의 충파당하거나 혹은 「순공」에 떨어지면 모두 사정이 이루어지지 않음을 주한다. 비록 억지로 이루어지더라도 역시 힘이 없고 오래가지 않으니 절대 이 사람을 쓰지 마라.

用遇絕鄉終不美，世遭用克卻無情，六沖反目非賓主，用變刑傷力必輕。倘若用爻臨絕又無生助者，此人定主無能。用來克世者，實懷欺主之心，彼非仗義之人。若卜六沖之卦，終成反目，豈得和諧？卦上用爻雖然有氣，變成剋制之鄉或之墓絕，人必先勤後惰，事當有始無終。

「용신」이 「절」지에 떨어지면 끝내 좋지 않다. 「세효」가 「용신」에게 극당하면 상대방이 조금의 정의도 없다. 괘가 「육충」을 만나면 반드시 반목할 것이니 빈주가 서로 얻음을 논할 수 없다. 「용신」이 형상(刑傷)을 변출하면 그 사람의 능력이 반드시 한계가 있다. 만약 「용신」이 「절」에 임하고 또한 생조의 효가 없으면 이 사람은 반드시 무능하다. 「용신」이 와서 「세효」를 극하는 것은 실로 주인을 속이려는 마음을 품은 것이니 그것은 장의(仗義)한 사람이 아니다. 만약 「육충」의 괘를 점쳐 얻으면 끝내 반목할 것이니 어찌 화해를 논할 수 있으랴. 괘 위에 「용신」이 비록 기가 있더라도 도리어 극제의 고장 혹은 묘절의 땅으로 변해 들어가면 이 사람은 반드시 먼저는 부지런하고 뒤에는 게으르니 사정이 시작은 있고 끝은 없다.

以上七般發不犯，方言和悅又多能，若還世得他扶助，必受渠恩事有成。應爻並用爻，不遇日沖、月破、空亡、死絕、又不克世、又不變出沖傷，本卦興之卦皆非六沖便曰賓主相投，用之有力。用爻若來生世合世者，賴以難持，周旋吾事。

이상 일곱 가지의 모병(毛病)을 모두 범하지 않아야 비로소 이 사람이 화열(和悅)하고 또한 다재하다고 말할 수 있다. 만약 「세효」가 오히려 능히 그의 부조를 얻으면 반드시 그의 은혜를 입어 사정이 이루어질 수 있다. 이른바 일곱 가지 모병은 말하자면 「응효」와 「용신」이 「일진」의 충을 만나지 않고 「월파」를 만나지 않고 「공망」에 떨어지지 않고 사절에 들지 않으며 또한 「세효」를 극하지 않고 또한 충상(沖傷)의 효를 변출하지 않고 게다가 본괘와 변괘가 모두 「육충」이 아닌 것을 말한다. 이것이 비로소 빈주가 서로 맞음이라 불리니 써서 일으키면 힘이 있다. 「용신」이 만약 와서 「세효」를 생하고 「세효」를 합하면 곧 그를 의지하여 국면을 지탱하고 나를 대신하여 주선하여 일을 베풀 수 있다.

（以應爻為主，不遇絕空沖破為佳。）僉解京差，每有包完糧稅審，當縣役常多代出公庭，或央鄰里之謀為，或浼親朋之所作身，叨彼佑，事賴他成。前列人之事情，皆附卦之應象。糧從產出似有差徭之重，產去糧存尚多力役之徵，或山長水遠之迢遙，或人怯丁單之薄弱，不無親屬之託，須情故舊之央，事有萬殃，卦須一決，諸般仗枉，皆看應爻。

이 장은 타인의 힘에 의탁하는 것을 점치는데 「응효」를 주체로 삼고 그것이 절·공·충·파를 만나지 않음을 좋은 것으로 삼는다. 첨파(僉派)하여 해운(解運)하고 경에 가서 차역을 당하는 것은 늘 사람이 포람하여 대신 양세를 완납하는 경우가 있다. 현의 차역에 차례가 돌아와도 역시 늘 사람을 청하여 자기를 대신하여 공당에 오르게 한다. 혹은 이웃을 애구하여 대신 모략하게 하거나 혹은 친우를 간청하여 대신 일을 베풀게 하여 자신이 광을 입고 남의 비우를 받으니 사정이 남에게 의지하여 이루어짐을 요한다. 위에 열거한 이 등의 인사는 모두 괘 중의 「응효」 위에 돌아와서 본다. 전량은 산업 가운데서 나오니 차요의 부담이 이미 매우 무거운 듯하다. 산업은 팔았는데 양세는 도리어 아직 명하에 걸려 있고 역역의 징파가 여구히 적지 않다. 어떤 때는 산이 길고 물이 멀어 노로가 초요하고, 어떤 때는 사람이 적고 정이 외로워 역량이 박약하니 면할 수 없이 친속에게 부탁하고 고구에게 애구해야 한다. 사정에 천 가지의 주절이 있으니 한 괘가 곧 결단해야 한다. 여러 가지 의탁은 모두 「응효」를 본다.

應動應沖，此客有更有變；應空應破，其人無力無能。最嫌世受應傷，更忌內遭外克。應值交重或逢沖動，仗彼終須改變。應值旬空或臨月破，託人決不始終。若應克世，或外傷內卦，皆主其心不善，不得誤用也。

「응효」가 발동하거나 혹은 충당하면 이 사람이 곧 괘를 바꾸어 주의를 고칠 것이다. 「응효」가 낙공하거나 혹은 파당하면 이 사람이 곧 힘도 없고 능력도 없다. 가장 꺼리는 것은 「세효」가 「응효」에게 상해당하는 것이고, 더욱 꺼리는 것은 내괘가 외괘의 극을 당하는 것이다. 「응효」가 발동하여 중효가 되거나 혹은 충당하여 움직이면 그에게 의탁하여 끝내 변이 생길 것이다. 「응효」가 「순공」에 떨어지거나 혹은 「월파」에 임하면 그에게 부탁하여 반드시 시작이 있고 끝이 있을 수 없다. 만약 「응효」가 「세효」를 극하거나 혹은 외괘가 내괘를 상하면 모두 이 사람이 심지가 선하지 않음을 주하니 절대 잘못 써서는 안 된다.

財福生身而有益，見官克世以虧財。六沖則意亂無恆，豈諧豈就；六合則心平有信，能始能終。妻財子孫發動，生助世爻，終須有益，若見兄弟官鬼交重克沖世象，豈不遭傷？六沖作事無成，又夫信實。六合所謀遂意，更有始終。但若諸般之重託，惟憑一卦之端詳。百里傾心千金重託，全憑一諾之寄，皆係六爻之定。

「처재」「자손」이 「신효」를 생하면 곧 익하는 바가 있고, 「관귀」가 「세효」를 극함을 보면 곧 재물을 훼손할 것이다. 괘가 「육충」을 만나면 상대방이 심의가 산란하고 항심이 없으니 어찌 화해하여 일을 이룸을 논할 수 있으랴. 괘가 「육합」을 만나면 상대방이 마음이 평하고 신을 지켜 능히 시작이 있고 끝이 있다. 「처재」「자손」이 발동하여 「세효」를 생조하면 끝내 이익이 있고, 만약 「형제」「관귀」가 발동하여 중효가 되어 와서 「세효」를 충극함을 보면 어찌 상해를 받지 않으랴. 「육충」은 일을 이루지 못하고 또 신실을 잃으며, 「육합」은 꾀하는 바가 뜻에 맞고 더욱 능히 시작을 잘하고 끝을 잘한다. 무릇 여러 가지 중대한 부탁은 다만 한 괘에 의지하여 단상(端詳)한다. 백 리 밖에 부탁하여 마음을 기울여 서로 대하고 천금의 중임을 서로 맡기는 것은 전적으로 상대방의 한 마디 승낙에 의지하니, 이 모든 일이 모두 여섯 효의 정단에 달려 있다.

（以世應為主，財福為憑。）但將身繼欲受他財，切嫌世應空亡。大喜福財生旺世，陷則吾非受業，應空則彼不相從。以己之身為人之後承繼，即是螟侄出姓，義當承祀繼人之志、述人之事，理當如此。受父之產襲父之陰，古亦有之，在所必然，無足怪者。凡卜續人之後，當看世應之爻，倘若世應逢空，彼此皆成虛望，若得子動財興，後必榮華富貴。世空應不空，但恐身居不久，縱久亦難受業。應空世不空，切慮父心反變，到底不從我意也。

이 장은 타인에게 과계하여 후사가 되고 산업을 승수하는 것을 점치는데 「세」「응」 두 효를 주체로 삼고 「처재」「자손」을 근거로 삼는다. 자기 몸으로써 다른 집에 과계하여 남의 집 재산을 승수하는 것은 가장 「세」「응」이 「공망」에 떨어짐을 꺼리고, 가장 「자손」「처재」가 「세효」를 생왕함을 기뻐한다. 「세효」가 낙함하면 내가 곧 이 몫의 가업을 승수하지 못하고, 「응효」가 낙공하면 상대방이 곧 의종하려 하지 않는다. 자기의 신분으로써 남의 집의 후사가 되는 것은 곧 이른바 명령(螟蛉)의 아들·성을 나와 승계하는 것이니 의리에 따라 마땅히 남의 집의 종사를 승계하고 남의 집의 지업을 계술해야 함이 본래 마땅히 이러해야 한다. 양부의 산업을 승수하고 양부의 음피를 승습하는 것은 옛적에도 있었으니 본래 필연의 이치이니 괴이하게 여길 만하지 않다. 무릇 과계승사를 점치는 것은 마땅히 「세」「응」 두 효를 봐야 한다. 만약 「세」「응」이 모두 낙공하면 쌍방이 모두 헛된 지망이 되고, 만약 「자손」이 발동하고 「처재」가 흥왕함을 얻으면 일후에 반드시 영화부귀할 것이다. 「세효」가 공하고 「응효」가 공하지 않으면 다만 자기가 저쪽에서 오래 살지 못할까 두려워하니 비록 오래 살더라도 역시 산업을 승수하기 어렵고, 「응효」가 공하고 「세효」가 공하지 않으면 곧 양부의 심의가 반복하여 끝내 내 뜻을 따라주지 않을까 걱정해야 한다.

旁動克身，後被族中爭奪。應興伐世，遠遭本主欺凌。旁爻動克世爻，產被族中掠奪。應象動傷世象，遠遭本主欺凌。六沖主西蕩東遊，內愁外怨。六合主朝歡暮悅，老安少懷。雖見和諧財不興而少利，朱雀偏生口舌，鬼不動以無妨。六沖則遊蕩西東，怨生眷尺？六合則歡歌朝暮，老幼安和。縱有青龍而財若休囚受克者，但主和偕終無厚得，雖搖朱雀而鬼不交重空旺者，縱生咭聒而不成詞訟。

곁효가 발동하여 와서 「신효」를 극하면 일후에 족중의 사람에게 산업을 쟁탈당할 것이고, 「응효」가 흥기하여 「세효」를 토벌하면 장래에 본가의 가주에게 능률을 당할 것이다. 곁효가 발동하여 「세효」를 극하면 산업이 족중의 사람에게 약탈당하고, 「응효」가 발동하여 「세효」를 상하면 장래에 본가의 가주에게 능률을 당한다. 괘가 「육충」을 만나면 동유서탕(東游西蕩)하여 집안이 근수하고 밖에 원언이 있음을 주하고, 괘가 「육합」을 만나면 조환모열(朝歡暮悅)하여 늙은이가 안적하고 어린이가 마음을 귀의함을 주한다. 비록 피차가 화목하더라도 만약 「처재」가 흥하지 않으면 얻는 바도 역시 적다. 「주작」이 편편히 구설을 생하기를 좋아하지만 다만 「관귀」이 움직이지 않으면 역시 방애가 없다. 「육충」이면 곧 사방을 유탕하여 집안 권속 사이에 원극(怨隙)을 내고, 「육합」이면 곧 아침저녁으로 환가하여 노유가 안화하다. 비록 「청룡」이 있더라도 「처재」가 만약 휴수하여 극을 받으면 역시 다만 서로 지냄이 화목함을 주할 뿐 끝내 후리를 얻지 못한다. 「주작」이 비록 요동하더라도 다만 「관귀」이 발동하여 중효가 되지 않고 또 왕을 당하지 않으면 비록 약간의 구각이 와서 시끄럽더라도 역시 소란하여 관사가 되지 못한다.

父母勾陳衰敗，產業虛浮。妻財福德興隆，家資穩實。妻弱兄強，必主分財奪祿。兒空鬼動，決然起訟為災。產業凋零，父母勾陳敗。家資穩實，妻財福德興隆，兄強妻必弱，奪祿分財。子空鬼愈狂，災生訟起。財化絕空，有物焉能入手？合逢沖破，無情豈得安身？內處無官，恐難成就，陰陽都動，終見更張。妻財而化之空絕，銀錢那能入手？合處而卻被破沖，蹤跡何處安身？卦內無官，一世事難成就。六爻亂動，一身終見更移。事欲綿長，卦須安靜。欲要攸久事基，六爻不動為妙。

「부모」와 「구진」이 쇠패하면 산업이 곧 허부하여 실이 아니고, 「처재」「자손」이 흥왕하면 가산이 비로소 온당하고 착실하다. 「처재」가 약하고 「형제」가 강하면 반드시 가재를 분할하고 남의 녹식을 빼앗음을 주하고, 「자손」이 낙공하고 「관귀」가 발동하면 단연 관사를 일으켜 재앙이 될 것이다. 산업이 조령(凋零)하는 것은 「부모」와 「구진」이 쇠패하기 때문이고, 가산이 온실한 것은 「처재」「자손」이 흥왕하기 때문이다. 「형제」가 강하면 곧 「처재」가 반드시 약하니 곧 녹을 빼앗고 재물을 나눌 것이고, 「자손」이 낙공하면 곧 「관귀」이 더욱 창광하여 재화가 일어나고 송사가 일어난다. 「처재」가 절지로 화입하거나 혹은 낙공하면 산업이 있어도 역시 손에 넣지 못하고, 서로 합하는 곳이 또 충파를 만나면 피차 정이 없으니 어찌 몸을 안정시켜 내릴 수 있으랴. 괘 안에 「관귀」가 없으면 아마 이루기 어렵고, 음양의 여러 효가 모두 발동하면 최종에 따로 일어나 변경할 것이다. 「처재」가 화하여 공망 절지가 되면 은전이 어찌 손에 들어오랴. 서로 합하는 곳이 도리어 충파당하면 행종이 어디서 비로소 몸을 편안히 할 수 있으랴. 괘 안에 「관귀」가 없으면 평생의 일이 모두 이루기 어렵고, 여섯 효가 어지럽게 움직이면 한 몸이 끝내 천이 변동할 것이다. 사정이 오래가기를 바라면 괘가 곧 마땅히 안정해야 하고, 기업이 오래 가기를 바라면 여섯 효가 움직이지 않음을 가장 묘하게 여긴다.

（以用爻為主，世應為憑。）鰥寡之徒，仗親朋而養膳；孤寒之輩，叨鄰友以維持。世應用爻空，非綿遠；兄官忌象動，豈安寧？夫婦不幸而自獨孤缺者曰鰥寡，爻空不期而骨肉傷殘者曰獨孤，故西伯有哀子之政，西京有拜老之行，是老需膳而安，幼求撫而長，有仗親戚而矜之以養，或托鄰友而憐之以恩，此皆民惻隱之好生，而窮人之得所也。而今發課何以據憑，可將用爻並推世應。凡占以世為己應為他，如占親戚各分用爻。且如占婿以子孫為主，占弟以兄弟為憑，世應並用皆不宜空，空則靠非攸遠，又不宜兄弟官鬼並忌神發動，動則豈得安寧？

이 장은 사람에게 부탁하여 노후를 보내고 종말을 돌보는 것을 점치는데 「용신」을 주체로 삼고 「세」「응」 두 효를 근거로 삼는다. 환부과부는 친우에게 의탁하여 선식을 공양받아야 하고, 고고 빈한한 사람은 이웃을 번거롭게 하여 생계를 유지해야 한다. 「세효」「응효」와 「용신」이 낙공하면 이 의지가 곧 오래가지 않고, 「형제」「관귀」 등의 「기신」이 발동하면 어찌 능히 안녕하랴. 부부 가운데 한쪽이 불행하게 망고하여 홀로 짝이 없는 것을 환과(鰥寡)라 부르고, 골육이 뜻밖에 상잔하여 이산하고 의지할 곳이 없는 것을 고독(孤獨)이라 부른다. 그래서 주문왕(서백)이 정치를 베풀 때 먼저 애고하고 고할 곳 없는 사람을 휼恤했고, 한나라가 서경에서 늙은이에게 배사(拜賜)하는 예가 있었으니, 늙은이는 사람이 선식을 공양해야 비로소 편안하고 어린이는 사람이 부양해야 비로소 자랄 수 있다. 혹은 친척의 연민에 의탁하여 공양을 받고 혹은 이웃 벗의 애련에 부탁하여 은혜를 받으니 이것은 모두 백성의 측은하고 삶을 좋아하는 마음이며 역시 가난한 사람이 그 안치할 곳을 얻는 것이다. 지금 괘를 일으키는데 무엇으로 근거를 삼을 것인가. 「용신」과 「세」「응」을 함께 추상할 수 있다. 무릇 점치는 것은 「세효」를 자기로 삼고 「응효」를 상대방으로 삼으며, 만약 점치는 것이 친척이면 각각 신분을 따라 「용신」을 나누어 정한다. 비유컨대 사위를 점치는 것은 「자손」을 주로 삼고 아우를 점치는 것은 「형제」를 근거로 삼는다. 「세」「응」과 「용신」이 모두 낙공해서는 안 되니 낙공하면 곧 의지하는 곳이 오래 갈 수 없고, 역시 「형제」「관귀」 등의 「기신」이 발동해서는 안 되니 한번 움직이면 어찌 능히 안녕하랴.

前後六沖不久，福財而旺為佳。主象生身昭彼力，用神克世被他欺。前卦六沖而後卦六沖，足跡豈能長久？福爻旺相而財又旺相，口身永得飽溫。主象生身似旱苗得雨，用神克世如枯草而遭霜。世遭月建相沖，自己將來多染禍；應被變爻而制，他人日後不興家。財無鬼又無，豈能手終侍？世動應亦動，焉得齊心？外卦興隆彼命富，內官旺相我身榮。世臨月破，自防身體弱羸，應變克傷，他必田園漸退。財鬼俱無，老少焉能盡瘁？世應俱動，彼此豈得同心？外卦興隆世又興，斯人富足。內官旺相世又旺，我得安榮。再觀生克，永決親疏。同血脈者，必生生。有瓜葛看，必壘壘。故親則同氣相求而同聲相應，克者不久，沖者益疏，是道不同而不相為謀。

본괘와 변괘가 모두 「육충」을 만나면 이 기거가 곧 오래 갈 수 없고, 「자손」(복덕)과 「처재」가 왕상해야 비로소 좋다. 「용신」이 「신효」를 생하면 상대방이 확실히 힘을 냄을 볼 수 있고, 「용신」이 「세효」를 극하면 곧 그에게 업신여김을 당하는 것이다. 본괘가 「육충」이고 변괘가 또 「육충」이면 발자취가 어찌 오래 한 곳에 머물 수 있으랴. 「자손」효가 왕상하고 또 「처재」가 또한 왕상하면 의식이 곧 영원히 온포할 것이다. 「용신」이 「신효」를 생하는 것은 비유하면 마른 싹이 비를 만남과 같고, 「용신」이 「세효」를 극하는 것은 비유하면 마른 풀이 서리를 만남과 같다. 「세효」가 「월건」의 충파를 당하면 자기가 장래에 재화에 많이 물들 것이고, 「응효」가 화한 「변효」에게 극제당하면 상대방이 일후에 집안이 흥하지 않을 것이다. 「처재」「관귀」가 모두 괘에 오르지 않으면 어찌 사람이 봉사하여 종로에 이르도록 할 수 있으랴. 「세효」가 움직이고 「응효」도 또한 움직이면 어찌 마음을 같이할 수 있으랴. 외괘가 흥왕하면 상대방이 명리에 부족하고, 내괘의 「관귀」가 왕상하면 나 자신이 영현하다. 「세효」가 「월파」에 임하면 자기가 마땅히 신체가 여약해짐을 방비해야 하고, 「응효」가 극상의 효를 화출하면 상대방의 전원이 반드시 점점 쇠퇴할 것이다. 「처재」「관귀」가 전혀 없으면 노소 두 쪽이 어찌 서로 힘을 다할 수 있으랴. 「세」「응」이 모두 발동하면 피차가 어찌 마음을 같이할 수 있으랴. 외괘가 흥왕하고 또한 「세효」도 역시 흥하면 이 사람이 부족하고, 내괘의 「관귀」가 왕상하고 또한 「세효」도 역시 왕하면 내가 안영을 얻는다. 다시 피차의 생극을 보면 곧 능히 오래도록 친소를 판정할 수 있다. 같은 혈맥인 것은 반드시 서로 생하고 서로 기르는 것이고, 다만 과갈(瓜葛)로 연루된 것은 반드시 켜켜로 격액(隔閡)이 있다. 그래서 친근한 것은 같은 기로 서로 구하고 같은 소리로 서로 응하니, 서로 극하는 것은 능히 오래 가지 못하고 서로 충하는 것은 더욱 소원해지니, 그것이 곧 도가 같지 않으면 서로 함께 꾀하지 않는 것이다.

（親族以用爻為主，他人以應象為憑。）濟難扶危，卻是留恩於世上；憐貧敬老，豈非積德於陰中。誠恐恩中招怨，還須卦裡求明。奉尊奉長，宜扶我以扶身。撫幼撫卑，忌子孫而伐世。施粥是賑濟留恩，舍資亦憐貧，積德當聞受惠，效勞豈可以怨報德？奉尊長之有德者，父必扶我以生身。養卑幼之無義者，子必忘恩而克世。

이 장은 친속을 봉양하고 손님을 머물게 하여 관을 설하는 것을 점치는데 친족은 「용신」을 주체로 삼고 외인은 「응효」를 근거로 삼는다. 남의 급난을 구하고 남의 위곤을 부축하는 것은 은덕을 인세에 남기는 것이고, 가난한 이를 연휼하고 늙은이를 경중하는 것은 어찌 명명 가운데 덕을 쌓는 것이 아니겠는가. 다만 은을 베풀고 도리어 원한을 초래할까 두려우니 오히려 마땅히 괘 안에서 한 가지 명백함을 구해야 한다. 존장을 봉양하는 것은 「부모」효가 나의 「신효」를 부조함이 좋고, 유소하고 비약한 이를 부육하는 것은 곧 「자손」효가 도리어 와서 「세효」를 토벌함을 꺼린다. 죽과 밥을 시사하는 것은 진제하여 은을 남기는 것이고 전재를 기부하는 것도 역시 가난함을 불쌍히 여기는 것이다. 덕을 쌓았으면 곧 마땅히 혜택을 입은 자의 감념을 들어야 하고 남을 위해 힘쓰는데 어찌 도리어 원으로 덕을 갚음을 당할 수 있으랴. 덕이 있는 존장을 봉양하면 「부모」효가 반드시 와서 나를 생하는 「신효」를 부조할 것이고, 의기를 말하지 않는 비유를 양육하면 「자손」효가 반드시 은을 잊고 도리어 「세효」를 극할 것이다.

養族養親，怕見用神來克。膳朋膳友，喜逢應象相生。凶則鬼兄皆動，吉則財子咸強。養吾宗新，忌用之來克。善吾朋友，喜應象之相生。鬼兄動則咸凶，財福興則皆吉。世陷世空，己恐屯難僱彼，應沖應動，他多更變豈酬勞。世應沖非久遠，卦爻合最綿長。世遭死絕或值空亡，日後家業蕭條，恐難僱彼。應若交重或遭沖破，他時彼意變更，必致忘恩，決不酬惠。卦值六沖非久遠，卦爻逢六合最延長。

족인 친속을 봉양하는 것은 「용신」이 도리어 와서 나를 극함을 보기를 두려워하고, 붕우를 공양하는 것은 「응효」가 나와 서로 생함을 보기를 기뻐한다. 흉한 것은 「관귀」「형제」가 모두 발동하는 것이고, 길한 것은 「처재」「자손」이 모두 강왕하는 것이다. 본종의 족인을 봉양하는 것은 「용신」이 와서 극함을 꺼리고, 자기의 붕우를 선대하는 것은 「응효」가 와서 생함을 기뻐한다. 「관귀」「형제」가 발동하면 모두 흉을 주하고, 「처재」「자손」이 흥왕하면 모두 길을 주한다. 「세효」가 낙함 낙공하면 자기가 아마 곤돈하여 지탱하기 어렵고 상대방을 부릴 수 없을 것이고, 「응효」가 충당하거나 혹은 발동하면 상대방이 변이 많아 어찌 와서 노고를 갚고 힘을 내주려 하겠는가. 「세」「응」이 서로 충하면 관계가 오래 가지 못하고, 괘효가 서로 합해야 비로소 가장 면장하다. 「세효」가 사절을 당하거나 혹은 「공망」에 떨어지면 일후에 가업이 소조하여 아마 상대방을 부양할 수 없을 것이고, 「응효」가 만약 발동하여 중효가 되거나 혹은 충파를 당하면 다른 날 상대방이 심의를 변경하여 반드시 은을 잊음에 이르고 단연히 은혜를 보답하지 않을 것이다. 괘가 「육충」을 만나면 능히 오래 가지 못하고, 괘효가 「육합」을 만나야 비로소 가장 장원하다.

合處變沖，花非結果；凶中化吉，樹必成林。扶人之難，用逢生助可相扶。救客之危，應破克傷須莫救。遭禍遭殃遭損害，應克世爻。得名得利得禎祥，外生內卦。合處變沖，不結子之花豈能結果？凶中化吉，無心處之柳不意成林。用逢生助，斯人有難可扶。應被克傷，厥後縱危莫救。應克世以招殃，外生內而多吉。

서로 합하는 곳이 변하여 서로 충함이 되면 마치 빈 꽃이 열매를 맺지 못함과 같고, 흉상 가운데서 길을 화출하면 곧 버드나무를 꽂아 숲이 됨과 같다. 남의 환난을 부조하고자 하면 「용신」이 생조를 만나는 것만이 비로소 부축할 수 있고, 손님의 위급을 구하고자 하면 「응효」가 충파 극상당한 것은 곧 구하러 갈 필요가 없다. 화를 당하고 앙을 당하고 손해를 당하는 것은 「응효」가 「세효」를 극하는 것이고, 이름을 얻고 이익을 얻고 길상을 얻는 것은 외괘가 내괘를 생하는 것이다. 서로 합하는 곳이 변하여 서로 충함이 되면 씨를 맺지 않는 꽃이 어찌 능히 열매를 맺으랴. 흉 가운데 길을 화하면 바로 마음 없이 꽂은 버드가지가 뜻밖에 숲을 이룸과 같다. 「용신」이 생조를 만나면 이 사람이 어려움이 있어 부조할 수 있고, 「응효」가 극상을 당하면 그가 일후에 비록 위급하더라도 역시 구할 필요가 없다. 「응효」가 「세효」를 극하면 곧 앙을 초래하고, 외괘가 내괘를 생하면 곧 길이 많다.

龍值福興，行止獲財而進喜。雀臨兄發，始終費本以生非。武鬼克身憂失脫，蛇官傷世慮牽連。進喜得財，子值青龍而發動。生非破鈔，兄臨朱雀以交重。鬼臨玄武，失脫難逃。官遇騰蛇，牽連禍至。念憂恤孤，宇內修心之道，施恩佈德，環中積善之家。然雖整吾雖實意以無私，倘若彼心有害，未知後患，故叩先天。施恩佈德，誠積善之人；恤寡憐貧，乃慈心之玉。吾雖實意以無私，或彼虛心而有害。仰先天之不負，庶終吉之有微，倘凡庶之侮人，豈聖賢之欺我。

「청룡」 위에 「자손」이 흥기하면 일거일동이 모두 재물을 얻고 기쁨을 더하고, 「주작」이 「형제」에 임하여 발동하면 처음부터 끝까지 모두 본전을 파비하고 또 시비를 낳는다. 「현무」 위의 「관귀」가 「신효」를 극하면 근심하는 것은 재물을 잃어버리는 것이고, 「등사」 위의 「관귀」가 「세효」를 상하면 걱정하는 것은 남에게 연루되는 것이다. 기쁨을 더하고 재물을 얻는 것은 「자손」이 「청룡」에 해당하여 발동하는 것이고, 시비를 내고 돈을 깨는 것은 「형제」가 「주작」에 임하여 발동하여 중효가 되는 것이다. 「관귀」가 「현무」에 임하면 도난을 당하여 벗어나기 어렵고, 「관귀」가 「등사」를 만나면 연루의 화가 곧 이른다. 우환을 걸념하고 고고를 체휼하는 것은 천하 사람이 마음을 닦는 바른 길이고, 은을 베풀고 덕을 펴는 것은 세간에서 선을 쌓는 집안이다. 그러나 내 이쪽이 비록 진심에서 나와 조금의 사의도 없더라도, 만약 상대방이 마음에 악의를 품으면 왕후의 화환이 곧 미리 알기 어려우니 그래서 마땅히 선천의 괘상을 물어야 한다. 은을 베풀고 덕을 펴는 것은 확실히 선을 쌓는 사람이고, 고과를 체휼하고 빈궁을 연민하는 것은 바로 자비심의 아름다운 자질이다. 내가 비록 진심으로 사심이 없더라도 혹시 상대방이 도리어 허정가의(虛情假意)하여 화해를 감출 수 있다. 선천의 괘상이 사람을 속이지 않음에 의지하면 서기히 능히 끝이 길한 미조를 보아낼 수 있다. 만약 범용의 무리가 사람을 업신여긴다면 성현의 도가 또 어찌 나를 속이겠는가.

（以父爻為主，世應為憑。）僱船裝載渡長江，問卜須將父母詳，大要合生兼旺相，怕逢空絕及沖傷。凡僱船裝載，須將父母為用爻，如逢旺相又遇日辰動又生合者，一路平安百事和偕。若逢空亡墓絕刑沖剋害月破者，非惟險阻，反有禍患，若凶煞休囚，恐無大利亦無大害。

이 장은 배를 타고 물을 건너는 것을 점치는데 「부모」효를 주체로 삼고 「세」「응」 두 효를 근거로 삼는다. 배를 고용하여 화물을 싣고 장강을 건너는 것은 점을 물을 때 마땅히 「부모」효를 상심해야 한다. 가장 그것이 생을 얻고 합을 얻고 또한 왕상함을 요하고, 그것이 공에 떨어지고 절에 들며 및 충당하고 상해당함을 두려워한다. 무릇 배를 고용하여 적재하는 것은 마땅히 「부모」를 「용신」으로 삼아야 한다. 그것이 만약 왕상하고 또 「일진」과 동효가 와서 생하고 와서 합함을 만나면 곧 일로가 평안하고 백사가 화순하다. 만약 「공망」「묘절」 및 형충극해·「월파」를 만나면 그것은 곧 노상이 험저할 뿐만 아니라 도리어 화환이 있을 것이다. 만약 그 흉살들이 모두 휴수하여 기가 없으면 아마 비록 큰 이익은 없더라도 역시 큰 해가 없다.

子孫動合方方美，官鬼休囚處處強。子孫乃生財之神，若臨世用發動及生合者，著處大吉，雖不動臨世亦為佳兆。官鬼乃兇惡之流，遇之不利。若得休囚墓絕或受制伏，則不能克沖，不論遠近，隨後方吉。若帶吉神克尤可，若帶煞發動來克，大凶。

「자손」이 발동하여 또한 「세효」와 서로 합하면 가는 곳마다 모두 아름답고, 「관귀」가 휴수하여 기가 없으면 곳곳이 모두 강건하고 평안하다. 「자손」은 재를 생하는 신이니 만약 「세효」 혹은 「용신」에 임하여 발동하고 또 와서 생하고 와서 합하면 그러면 가는 곳이 모두 대길이다. 비록 움직이지 않더라도 다만 「세효」에 임하면 역시 좋은 조짐이다. 「관귀」는 흉악한 무리이니 그것을 만나면 곧 이롭지 않다. 만약 그것이 휴수하고 묘에 들고 절에 들거나 혹은 제복당함을 얻으면 곧 와서 극하고 와서 충할 수 없으니 그러면 노정의 원근을 논하지 않고 이후로 모두 길하다. 「관귀」가 만약 길신을 띠고 와서 극하면 오히려 괜찮다고 하고, 만약 흉살을 띠고 발동하여 와서 극하면 곧 대흉이다.

世乃己身嫌墓絕，應為船主莫空亡。應克世爻遭損害，應生世者遇賢良。世為僱船之主，應為駕舟之人，俱不宜旬空月破墓絕，最要生合為美。若應爻克世沖世者，必兇頑之漢，件件欺侵。若加朱雀，口多罵詈。加白虎，好勇毆拒。加玄武，明倫暗竅。加兄弟，狡猾誆詐。休囚稍稍，旺動愈凶。若值旬空月破，必然痿弱，或非慣熟，或是災生不測。若應生世合世者，必善良之人，事事可托，和顏承順。若帶吉神扶拱，乃故家子弟出身，一力能扶助，萬里可同行。

「세효」는 자기를 대표하니 그것이 묘에 들고 절에 듦을 꺼리고, 「응효」는 선주(船主)를 대표하니 「공망」에 떨어져서는 안 된다. 「응효」가 「세효」를 극하면 곧 손해를 당할 것이고, 「응효」가 「세효」를 생하면 곧 현량한 사람을 만난다. 「세효」는 배를 고용하는 주고(主顧)이고, 「응효」는 배를 몰고 가는 선가(船家)이니 두 효가 모두 「순공」「월파」와 묘절이어서는 안 되고 가장 서로 생합해야 비로소 아름답다. 만약 「응효」가 「세」를 극하고 「세」를 충하면 그 선가는 반드시 흉완(凶頑)의 무리이니 사사가 능률하고 침탈할 것이다. 「주작」을 더하면 입 가득 욕설을 하고, 「백호」를 더하면 강함을 뽐내어 투구하며, 「현무」를 더하면 겉으로는 이치를 말하고 속으로는 손을 내리며, 「형제」를 더하면 교활하게 속인다. 이 등이 만약 휴수하면 곧 정도가 조금 가볍고 왕하여 발동하면 더욱 흉하다. 「응효」가 만약 「순공」「월파」에 해당하면 선가가 반드시 연약하고 무능하거나 혹은 익숙하지 않거나 혹은 뜻밖의 재앙을 낼 것이다. 만약 「응효」가 「세」를 생하고 「세」를 합하면 반드시 선량한 사람이니 사사가 부탁할 수 있고 화안열색(和顏悅色)으로 승응할 것이다. 만약 다시 길신이 부공(扶拱)함을 띠면 그것은 옛 집안의 자제 출신이니 한 힘으로 능히 서로 부조하여 만 리를 함께 가도 모두 괜찮다.

陰卦包陽難渡海，陽包陰卦好飄洋。卦屬陽，乃輕清上浮。卦屬陰，乃重濁下墜，行船重載遠涉江海，只宜輕浮，不可重濁。故陽包陰則吉，陰包陽不利。內外不宜占艮卦，逢之便作覆舟詳。艮卦者，艮覆碗也，但凡舟行必涉長江，大舟豈占翻覆之兆哉？凡遇純艮卦、或居內或居外者，俱作凶斷。

음효가 밖에 있어 양효를 싸면 바다를 건너기 어렵고, 양효가 밖에 있어 음효를 싸야 비로소 먼 항해가 좋다. 괘효가 양에 속하면 성질이 가볍고 맑아 위로 뜨고, 괘효가 음에 속하면 성질이 무겁고 탁하여 아래로 가라앉는다. 배를 행하여 무게를 싣고 멀리 강해를 건너는 것은 다만 가벼이 뜸이 좋고 무겁고 탁함이 안 되니, 그래서 양이 음을 싸면 곧 길하고 음이 양을 싸면 곧 이롭지 않다. 내괘와 외괘가 모두 《곤(艮)》괘를 점쳐 얻어서는 안 되니 그것을 만나면 곧 배가 뒤집힘에 비추어 단한다. 《곤》괘의 괘상은 바로 한 마리의 거꾸로 엎은 대접과 같다. 무릇 배를 행하는 것은 반드시 장강을 건너야 하니 이러한 큰 배가 어찌 뒤집힘의 조짐을 점쳐 낼 수 있으랴. 무릇 순 《곤》괘를 만나거나 혹은 《곤》이 내괘에 있거나 혹은 외괘에 있는 것은 모두 흉단으로 삼는다.

父母沖刑兼月破，決然滲漏進滄浪。父母者乃船之用爻，若遇日沖月破刑害者，必定損傷不宏大，看在那爻，便知端的。若在初爻，船稍有損。若在間爻，中艙滲漏。若在上爻，船頭空隙。若值乾宮，上蓋不密。若居坤位，下底疏虞。

「부모」효가 충당하고 형당하며 또 「월파」를 만나면 배가 반드시 샘물하여 강물을 들이게 할 것이다. 「부모」는 선척의 「용신」이니 만약 「일진」의 충·「월건」의 파 및 형해를 만나면 선신이 일정히 손상이 있되 다만 손괴가 크지는 않다. 그것이 어느 한 효에 떨어지는지를 보면 곧 확실한 부위를 안다. 초효에 있으면 선미가 약간 손괴되고, 가운데의 몇 효에 있으면 중창(中艙)이 샘물하며, 상효에 있으면 선두에 균봉(裂縫)이 있다. 만약 《건(乾)》궁에 떨어지면 위의 정붕(頂篷)이 엄밀하지 않은 것이고, 만약 《곤(坤)》위에 떨어지면 밑창(底艙)에 소루(疏漏)가 있는 것이다.

水官克世防波險，火鬼傷身慮火殃，土鬼交重憂湊淺，金鬼還愁石蹦傷，木鬼舟中神祟擾，騰蛇官動主驚惶，玄武賊倫朱雀訟，勾陳阻節路中央，白虎災生謀害起，不臨鬼發定無妨。鬼值五行，不宜克世克身兼克用，官臨六獸切忌傷船傷世及傷身。水鬼動，風波大險。火官發，熒惑飛殃。土臨鬼發，沙浮水耗。金並鬼動，石蹦體傷。木官交和，鬼祟來纏。騰蛇不過驚惶憂慮，勾陳無非遲滯詹延，決無大害。玄武防內外之盜賊，白虎慮大小之災屯，朱雀口舌閒非，盛則以綿綿，大凡不旺不動，稍輕。倘值墓絕，無妨。六爻內外無鬼，乃為大吉利。

수성의 「관귀」가 「세효」를 극하면 풍랑의 위험을 방비해야 하고, 화성의 「관귀」가 「신효」를 상하면 실화의 앙을 걱정해야 하며, 토성의 「관귀」가 발동하여 중효가 되면 근심하는 것은 좌초이고, 금성의 「관귀」는 오히려 자석(礁石)에 부딪혀 상함을 근심해야 하며, 목성의 「관귀」는 배 안에 귀수가 소요하는 것이다. 「등사」 위에 「관귀」가 발동하면 경황을 주하고, 「현무」는 도적을 주하고, 「주작」은 소송을 주하며, 「구진」은 반로의 저지를 주하고, 「백호」는 곧 재앙을 낳아 모해에서 일어난다. 다만 이 등의 신수가 「관귀」에 임하여 발동하지 않으면 곧 단연히 방해가 없다. 「관귀」에 오행을 배하는 것은 모두 「세」를 극하고 「신」을 극하며 및 「용신」을 극해서는 안 되고, 「관귀」에 「육신」을 배하는 것은 절대 배를 상하고 「세」를 상하며 및 「신」을 상함을 꺼려야 한다. 수성의 「관귀」가 발동하면 풍파가 크게 위험하고, 화성의 「관귀」가 발동하면 화성(火星)이 날아 나와 재앙이 되며, 토성의 「관귀」가 발동하면 사주(沙洲)가 떠오르고 물이 얕아 배가 정체하며, 금성의 「관귀」가 발동하면 돌에 부딪혀 선체가 상함을 입고, 목성의 「관귀」가 발동하면 귀수가 앞으로 와서 휘요한다. 「등사」는 지나지 않게 경황 근려이고 「구진」은 지체 지연이 아니면 없으니 모두 단연히 큰 해가 없을 것이다. 「현무」는 내외의 도적을 방비해야 하고, 「백호」는 대소의 재난을 걱정해야 하며, 「주작」은 구설 한비(閑非)를 주하니, 이 등의 흉상이 만약 왕성하면 곧 면연하여 끊이지 않는다. 대범 그것들이 왕하지도 않고 움직이지도 않으면 해를 끼침이 곧 가볍고, 만약 묘절의 땅에 떨어지면 곧 방애가 없다. 여섯 효의 내외에 모두 「관귀」가 없으면 그것이 비로소 대길대리이다.

（以世爻為主，兄弟日辰為憑。）兄弟日辰同克世，飛沙折木關風張，二神若也來生者，天賜涼風適遠方。兄弟動並日辰同來克世沖世者，必主關風驟發。若在巽宮或加木爻旺動，乃飛沙走石，折木覆舟之險。若兄弟動興日辰來生世合世者，獲片帆時送騰王閣之益。

이 장은 배를 행하는 풍향의 순역을 점치는데 「세효」를 주체로 삼고 「형제」효와 「일진」을 근거로 삼는다. 「형제」와 「일진」이 함께 와서 「세효」를 극하면 곧 모래를 날리고 나무를 꺾는 대풍이 갑자기 일어난다. 이 둘이 만약 도리어 「세효」를 생하면 곧 상천이 양풍을 내려 주어 바로 그대를 멀리 보낸다. 「형제」가 발동하여 「일진」과 함께 와서 「세」를 극하고 「세」를 충하는 것은 반드시 광풍이 갑자기 일어남을 주한다. 만약 「형제」가 《손(巽)》궁에 있거나 혹은 다시 목효가 왕상하여 발동함을 더하면 그것은 곧 모래를 날리고 돌을 굴리고 수목을 꺾어 나아가 배를 뒤집는 험상이다. 만약 「형제」가 발동하고 또한 「일진」이 와서 「세」를 생하고 「세」를 합하면 그것은 곧 왕발이 등왕각(滕王閣)의 모임에 갈 때 신풍을 얻어 배를 보내어 한 돛으로 곧 도착함과 같다.

兄生日克風橫順，兄剋日生橫逆詳。兄弟生合世爻日辰克世者，乃橫順之風，勉強可行。若兄弟沖世克世，雖有日辰生者，亦是橫逆之風，不可輕易舉行者也。兄空木絕風當息，水靜官衰浪不狂。兄弟若值旬空月破、水木二爻俱靜，鬼亦休囚，又無風波白浪二煞，決主風恬浪靜，坦前行。如二煞旺動，亦有小咎。風波煞例云：正月從子上順行，白浪煞例云：正月從寅上順行十二位是也。

「형제」가 「세」를 생하고 또한 「일진」이 「세」를 극하는 것은 측풍의 순행이고, 「형제」가 「세」를 극하고 또한 「일진」이 「세」를 생하면 곧 마땅히 측풍의 역행으로 단해야 한다. 「형제」가 「세효」를 생합하고 또한 「일진」이 「세효」를 극하는 것은 횡향의 순풍이니 억지로 오히려 배를 행할 수 있다. 만약 「형제」가 「세」를 충하고 「세」를 극하면 비록 「일진」이 와서 생하더라도 역시 횡향의 역풍이니 가벼이 배를 띄워서는 안 된다. 「형제」가 낙공하고 목효가 절에 들면 바람이 곧 식어야 하고, 수효가 안정하고 「관귀」가 쇠약하면 물결이 곧 용솟음치지 않을 것이다. 「형제」가 만약 「순공」「월파」에 해당하고 수·목 두 효가 또 모두 안정하며 「관귀」도 역시 휴수하고 다시 「풍파살(風波煞)」「백랑살(白浪煞)」 이 두 개의 흉살이 없으면 그것은 곧 풍평랑정으로 단정하여 탄연히 앞으로 나아갈 수 있다. 만약 이 두 개의 흉살이 왕상하여 발동하면 역시 작은 흉구가 있을 것이다. 「풍파살」의 기례는 정월에 자위에서 일어나 달마다 순행하고, 「백랑살」의 기례는 정월에 인위에서 일어나 순행하여 십이위를 돈다.

（占馬以上爻為主，問車以父象為憑。）乘車駕馬遊郊墅，福德爻興穩穩移，官鬼爻重防坎坷，世空來往切非宜。陸行遠道，心仗驚興騾馬，皆得子孫旺發及生扶，則車馬安逸來往無虞。若鬼動克沖或世值空者，必主災非道險。

이 장은 수레를 타고 말을 모는 것을 점치는데 말을 점치는 것은 상효(제육효)를 주체로 삼고 수레를 묻는 것은 「부모」의 상을 근거로 삼는다. 수레를 타고 말을 타고 교외의 별장에 가서 유완하는 것은 「자손」(복덕)효가 흥왕하면 일로가 평온하고, 「관귀」효가 발동하여 중효가 되면 마땅히 노상의 가험(坎坷)을 방비해야 하며, 「세효」가 낙공하면 왕래 출행이 모두 매우 좋지 않다. 육로의 원행은 전적으로 거마(車馬) 생구에 의지하니 다만 「자손」이 왕상하여 발동하고 겸하여 생부를 얻으면 거마가 곧 안온하고 서적하여 왕래에 근심이 없다. 만약 「관귀」가 발동하여 와서 극하고 와서 충하거나 혹은 「세효」가 바로 「공망」에 떨어지면 반드시 재화 혹은 노로가 험악함을 주한다.

午宮值鬼休乘馬，木象臨官弗受車。午為馬匹之本。禽木屬車輪之用爻，若臨官鬼，各為大忌。應克世爻兄弟動，馬伕車漢恐相欺。世乃占主，應是從夫，若克世爻，又加兄弟凶煞動來沖剋，衰則欺凌，盛則殘害。

오효 위에 「관귀」를 띠면 곧 말을 타지 말아야 하고, 목효 위에 「관귀」에 임하면 곧 수레를 타지 말아야 한다. 오는 십이지 가운데서 본래 마필을 주하고, 목은 곧 수레바퀴의 「용신」에 속한다. 이 둘이 만약 「관귀」에 임하면 각각 모두 큰 꺼림이다. 「응효」가 「세효」를 극하고 또한 「형제」가 또 발동하면 마부와 거부가 아마 사람을 업신여길 것이다. 「세효」는 점치는 주인이고, 「응효」는 따라다니는 거마의 일꾼이다. 「응효」가 만약 「세효」를 극하고 다시 「형제」와 흉살이 발동하여 와서 충극하면 힘이 약할 때는 지나지 않게 능률이고 힘이 성할 때는 곧 잔해할 것이다.

六空騾馬終無力，父旺車輿必整齊。騾馬之位，乃在六爻，車輿之相繫是父母，若逢生旺，則駿馬高車，倘臨休囚，必定羸騾敝輦耳。折煞如興憂跌蹼，勾陳若動路行遲。攀鞍乘轍，謹訪跌蹼，爻有折煞，決罹此危。衰旺則稍稍而已，旺動則大患傷殘。爻有勾陳獨發，路途多阻，滯留遇吉則因喜而阻。逢凶則禍患而稽。折煞例云：正月在酉、二月在未、三月在卯、四月在子，五月又從酉上起，照例而行。

제육효가 낙공하면 나귀와 말이 끝내 발힘이 없고, 「부모」효가 왕상하면 수레가 반드시 정제되고 완호하다. 나귀와 말의 위치는 제육효에 있고 수레의 상은 곧 「부모」효에 달려 있다. 만약 생왕을 만나면 곧 준마에 높은 수레이고, 만약 휴수하면 반드시 여윈 나귀에 부서진 수레다. 「절살」이 만약 흥기하면 마땅히 넘어져 다침을 근심해야 하고, 「구진」이 만약 발동하면 노상의 행정이 지완하다. 안장을 붙잡고 말에 오르고 수레에 올라 길을 가는 것은 모두 마땅히 질쇄(跌摔)를 근방해야 하니, 효 가운데 만약 「절살」이 있으면 단연히 이 위험을 당할 것이다. 쇠약할 때는 지나지 않게 약간 작은 상처를 입고 왕하여 발동하면 곧 큰 화로 상잔이 있다. 효 가운데 만약 「구진」이 홀로 발동하면 노로가 많이 막혀 체류하여 가기 어렵다. 길신을 만나면 곧 희사로 인하여 늦어지고 흉신을 만나면 곧 화환으로 인하여 체류한다. 「절살」의 기례는 정월에 유에 있고 이월에 미에 있고 삼월에 묘에 있고 사월에 자에 있고 오월에 또 유위에서 일어나 이 예를 따라 윤행한다.

（占自己以世爻為主，占他人以用象為憑。）出境須憂官鬼興，官爻靜伏決清寧，龍搖萬里咸和合，子動千鄉永太平。凡人遠行，切忌官鬼發動，若得靜伏或值休絕，亦作清寧之斷，或青龍發動、或子孫發動、或持世，皆主太平之象，順意往返無虞。

본장은 수로·육로의 출행을 점친다. 자기를 점칠 때는 ‘세효(世爻)’를 주체로 하고, 타인을 점칠 때는 ‘용신(用神)’을 근거로 삼는다. 먼 길을 나갈 때 가장 근심해야 할 것은 ‘관귀(官鬼)’가 흥하는 것이니, ‘관귀’가 고요하거나 복장(伏藏)하면 청정평안으로 단한다. ‘청룡(靑龍)’이 요동하면 만 리 길이 곳곳마다 화합하고, ‘자손(子孫)’이 발동하면 천향만리에 오래 태평을 보한다. 대개 사람의 원행에는 ‘관귀’의 발동을 삼가되, 그것이 고요·복장하거나 휴수(休囚)의 절지(絶地)에 떨어지면 역시 청정평안으로 단한다. ‘청룡’이 발동하거나 ‘자손’이 발동하거나 ‘자손’이 ‘세효’에 임하면 모두 태평의 상을 주관하여 왕복이 순탄하고 근심이 없다.

世值鬼爻兼世墓，皆為阻節去難成，歸魂亦不離鄉井，世落空亡豈得亨。世值官鬼、世入墓鄉、世在歸魂、世落空亡，俱為凶象，終難舉步，縱在勉去，必見災殃。克世之方身莫往，生身之所卻宜行。假如世爻屬土，不可東行，乃能克土之故。若世爻屬水，惟利西方，乃金能生水之益。凡卜自身，以世為主，若占別人，以用而推，不可概論。

‘세효’에 ‘관귀’를 띠거나 ‘세효’가 묘(墓)에 들면 모두 행정이 막혀 갈 수 없는 조짐이고, 괘가 ‘귀혼(歸魂)’이면 사람도 향정(鄉井)을 떠나지 못하며, ‘세효’가 ‘공망(空亡)’에 떨어지면 어찌 형통하겠는가. ‘세효’가 ‘관귀’에 당하고, ‘세효’가 묘향(墓鄕)에 들고, ‘세효’가 ‘귀혼’ 괘에 있고, ‘세효’가 ‘공망’에 떨어지는 이 몇 가지는 모두 흉상이니, 마침내 발을 들기 어렵고, 비록 억지로 간들 반드시 재앙을 만난다. ‘세효’를 극하는 방위는 몸을 보내지 말고, ‘신효(身爻)’를 생하는 곳이 오히려 행하기에 마땅하다. 이를테면 ‘세효’가 토(土)에 속하면 동쪽으로 가지 말아야 하니, 동방 목(木)이 토를 극하기 때문이다. ‘세효’가 수(水)에 속하면 오직 서쪽으로 가는 것이 이로우니, 서방 금(金)이 수를 생하기 때문이다. 대개 자신을 복할 때는 ‘세효’를 주로 하고, 남을 점치면 각자의 ‘용신’으로 추론한다. 일률적으로 논해서는 안 된다.

用臨月破災難解，兄鬼加蛇被險驚。若用爻被克被沖、或值旬空月破，去後災危迭至，雖遇吉神，終難解釋。兄弟官鬼若加騰蛇發動，必有虛驚，輕重之辨，休旺而推。又忌明夷節艮坎，四般卦象最無情。出行遠回，不免登山涉水，凡看卦休爻象不可忽類而推。且如明夷者，傷也。節者，止也。艮者，止也又為覆舟。坎者，險陷也，皆係無情，豈為佳兆？官居玄武財當失，朱雀臨時口舌生。官鬼動，不拘生克，皆不吉，臨玄武，途遇強梁。衰則竊，而旺則劫。若臨朱雀，道逢奸狡，衰則唔，而旺則訟。臨白虎有鬥毆之愆。臨咸池有覓水之懼，總非美例，學者詳之。

‘용신’이 ‘월파(月破)’에 임하면 재화를 풀기 어렵고, ‘형제(兄弟)’·‘관귀’에 다시 ‘등사(騰蛇)’가 가해지면 놀라고 험을 만난다. 만약 ‘용신’이 극·충을 당하거나 ‘순공(旬空)’·‘월파’에 당하면 나간 뒤 재위가 잇달아 이르러, 비록 길신을 만난들 마침내 벗어나기 어렵다. ‘형제’·‘관귀’가 ‘등사’를 더하여 발동하면 반드시 헛된 놀람이 있으니, 경중의 구별은 그 휴수·왕상으로 추론한다. 또한 《명이(明夷)》·《절(節)》·《간(艮)》·《감(坎)》 이 네 괘상을 꺼리니 가장 무정하다. 문을 나서 멀리 갔다 돌아오는 데 산을 오르고 물을 건너는 것을 면치 못하니, 대개 괘를 볼 때 효상을 어중이떠중이 유추해서는 안 된다. 이를테면 《명이》는 상(傷)의 뜻, 《절》은 지(止)의 뜻, 《간》도 지이면서 뒤집힌 배를 상징하고, 《감》은 험함(險陷)의 뜻이니 모두 무정한 것이 어찌 좋은 징조가 되겠는가. ‘관귀’가 ‘현무(玄武)’에 있으면 재물을 잃고, ‘주작(朱雀)’에 임하면 구설을 낸다. ‘관귀’의 발동은 생극을 가리지 않고 모두 길하지 않다. ‘현무’에 임하면 길에서 강양(强梁)을 만나는데, 쇠하면 도둑맞고 왕하면 빼앗긴다. ‘주작’에 임하면 길에서 간교한 사람을 만나는데, 쇠하면 입씨름에 그치고 왕하면 송사가 된다. ‘백호(白虎)’에 임하면 투구(鬪毆)의 허물이 있고, ‘함지(咸池)’에 임하면 물을 건너 나루를 찾는 두려움이 있다. 모두 좋은 사례가 아니니, 배우는 사람은 자세히 살펴라.

（以應爻為主，用象為憑。）同行共處應為尊，切莫沖傷世與身，若見落空並月破，絲毫無力負吾恩，如來生合身和世，永賴維持若至親。同行共處，應為用爻，興世相生相合，必然言聽計從，迤路艋桓親切。若值旬空月破，決主負義忘恩。倘如玄武劫殺之類，或來克世或動沖世，總不為良，衰則嫉妒，旺則相狀。

본장은 남과 동행하여 함께 지냄을 점치니 ‘응효(應爻)’를 주체로 하고 ‘용신’을 근거로 삼는다. 동행공처는 ‘응효’를 높이되, 그것이 ‘세효’와 ‘신효’를 충상하게 해서는 안 된다. 그것이 ‘공망’에 떨어지거나 ‘월파’를 만나면 그 사람은 조금도 힘이 없고 내 은혜를 저버린다. 만약 그것이 와서 ‘신효’를 생하고 ‘세효’와 합하면 오래 의지하여 지골(至親)과 같다. 동행공처는 ‘응효’를 ‘용신’으로 삼는데, 그것이 ‘세효’와 상생상합하면 상대가 반드시 말을 듣고 계책을 좇아 길에서 친밀히 동행한다. ‘응효’가 ‘순공’·‘월파’에 당하면 반드시 의를 저버리고 은을 잊는다. 만약 그것이 ‘현무’·‘겁살(劫殺)’ 따위를 띠고 와서 ‘세’를 극하거나 발동하여 ‘세’를 충하면 대개 좋은 동반자가 아니다. 쇠하면 시기에 그치고, 왕하면 서로 다투어 고한다.

三合一途皆遂意，六沖半路便灰心，起居虧損搖兄鬼，水陸清安動子孫。爻逢三合或六合，萬里同行情最切。卦位六沖或六害，半路拋離心反背。若兄弟官鬼交重行住坐臥條爾生非。子孫吉神若動，陸路水程自然獲福。但卜他人依此斷，凡占親戚用爻尋。若卜閒人，只依此斷。如占親戚，卻看用爻生克而推。

괘가 ‘삼합(三合)’을 만나면 일로에 뜻에 맞고, ‘육충(六沖)’을 만나면 반로에 마음이 꺾인다. 기거에 손상을 입는 것은 ‘형제’·‘관귀’의 요동 때문이고, 수륙이 맑고 편안한 것은 ‘자손’의 발동 때문이다. 효가 ‘삼합’ 또는 ‘육합’을 만나면 만리 동행에 정의가 가장 깊고, 괘위가 ‘육충’ 또는 ‘육해(六害)’를 만나면 반로에 동반을 버리고 서로 배반한다. ‘형제’·‘관귀’가 발동하여 중효(重爻)가 되면 행·주·좌·와 사이에 문득 시비가 생긴다. ‘자손’이라는 길신이 발동하면 육로·수로가 자연히 복을 얻는다. 상관없는 사람을 복할 때는 이 단에 의하고, 친척을 점치면 각자의 ‘용신’을 찾는다. 한잡한 사람을 복하면 이 단에 의하고, 친척을 점치면 ‘용신’의 생극을 보아 추론한다.

（以福神為主，世象為憑。）人往途中問過關，應來克世卻煩難，官空子旺無盤詰，虎動兄興有阻攔。凡占關隘，以官為把隘之役，兄為阻隔之神，不可動，不可旺，又不宜應來克世，若官動生非，兄興費財，虎動被責，克世皆然無中生有，萬般阻滯，大不吉利。如得子旺官空兄墓絕，查無盤詰巡攔之輩，如入無人之境。

본장은 관애를 지나고 나루를 건넘을 점치니 ‘자손’(복신, 福神)을 주체로 하고 ‘세효’를 근거로 삼는다. 사람이 도중에 관을 지날 수 있는지 물을 때, ‘응효’가 와서 ‘세효’를 극하면 번거롭고, ‘관귀’가 공에 떨어지고 ‘자손’이 왕상하면 조사하는 사람이 없다. ‘백호’가 발동하고 ‘형제’가 흥기하면 가로막는 사람이 있다. 대개 관애를 점칠 때 ‘관귀’를 관카(關卡)를 지키는 차역으로 삼고, ‘형제’를 조격(阻隔)의 신으로 삼는데, 이 두 효는 모두 움직이지도 왕하지도 않아야 하며, 또 ‘응효’가 와서 ‘세효’를 극하는 것도 좋지 않다. ‘관귀’가 발동하면 시비가 생기고, ‘형제’가 흥기하면 파비(破費)가 있고, ‘백호’가 발동하면 책벌을 받는다. 이것들이 ‘세효’를 극할 때는 모두 무에서 유를 내어 온갖 조체(阻滯)를 벌이니 크게 길하지 않다. 만약 ‘자손’이 왕상하고 ‘관귀’가 낙공하고 ‘형제’가 입묘·입절하면 조사하고 문책하며 순찰하는 사람이 없어, 관을 지나기가 무인의 경계에 들어감과 같다.

一鬼交重難過關，六爻安靜好通番。官鬼獨發，雖疏林野渡，決難過越。若得六爻安靜，縱漢嶺秦關，任憑來往。旁行小路偷關稅，須要青龍德兼全，朱雀喧爭人毀謗，勾陳阻隔物傷殘。旁途小路私行偷稅者，須要龍德兼全，或動或持世方獲吉利，若值朱雀，口舌嘵嘵。若臨勾陳，阻節淹淹，謾尋沖散之期，免決潛行之路。世旺逢生逢善侶，身衰遇克遇強蠻。世位有相，朋侶忠良。若加動爻或日辰來扶，定仗貴人相契。世爻衰弱，旅伴甲微。又遇凶神來克，決有姦凶來害。要知吉凶，衰旺可推。

다만 한 개의 ‘관귀’가 발동하여 중효가 되면 관을 지나기 어렵고, 육효가 고요해야 비로소 통행하여 번(番)을 지날 수 있다. ‘관귀’가 홀로 발동할 때는 비록 소림(疎林)의 야도라도 단연히 넘기 어렵고, 육효가 고요하면 비록 한중(漢中)의 산령·진지(秦地)의 웅관이라도 왕래를 마음대로 할 수 있다. 곁길·샛길로 관세를 빼돌리려면 ‘청룡’과 ‘천덕(天德)’이 양전해야 하고, 발동하거나 ‘세효’에 임해야 길을 얻는다. ‘주작’에 당하면 구설이 떠들썩하고, ‘구진(勾陳)’에 임하면 조체하여 가기 어렵다. 이때 방해하지 않는 저촉의 날을 하나 찾으면 굳이 잠행의 샛길을 모험하지 않아도 된다. ‘세효’가 왕상하여 생을 만나면 만나는 것은 선량한 동반이고, ‘신효’가 쇠약하여 극을 당하면 만나는 것은 강횡한 무리다. ‘세효’가 시세를 얻으면 동행하는 붕우가 충후양선하고, 다시 동효나 ‘일진(日辰)’의 부조가 더해지면 반드시 귀인의 상지상계를 의탁할 수 있다. ‘세효’가 쇠약하면 여반의 지위가 미천하고, 다시 흉신의 내극을 만나면 반드시 간악한 사람이 와서 해를 입힌다. 길흉을 알고자 하면 쇠왕으로부터 추론하면 된다.

（以用爻為主，月卦為憑。）凡占出路之人，非比還鄉之客，問歸期，而歸魂可到。占往外，而游魂可來。應陷用爻空，還居有內。身興主象動，必往途中。凡占行人，各有不同。且如人在外鄉，又占後人來否，若得游魂，已登途路。若遇歸魂，尚在家庭。應陷用空。留戀家閨難登軔，身興主動，揚鞭策馬已登程。

이 장은 여정 중에서 행인이 도래하기를 바람을 점치는데, 용신(用神)을 주체로 삼고 월괘(月卦, 괘신)를 빙거로 한다. 무릇 문 밖에 나가 있는 사람을 점치는 것은 고향으로 돌아오는 객을 점치는 것과 다르다. 귀기를 묻는 데는 귀혼(歸魂)괘를 얻으면 곧 돌아올 수 있다. 남이 외출하여 오는지 아닌지를 점치는 데는 유혼(遊魂)괘를 얻어야 비로소 온다. 응효(應爻)가 낙함하고 용신이 낙공하면 그 사람이 아직 집안에 머물러 있다. 신효(身爻)가 흥왕하고 용신이 발동하면 그 사람이 반드시 이미 도중에 있다. 무릇 행인을 점치는 데는 정형이 각각 다르다. 비유하면 자기 사람이 외향에 있고 또 뒤의 사람이 올지 아닐지를 점친다. 만약 유혼(遊魂)괘를 얻으면 그 사람이 이미 길에 올랐다. 만약 귀혼(歸魂)괘를 만나면 그 사람이 아직 집에 있다. 응효(應爻)가 낙함하고 용신이 낙공하는 것은 이는 가실을 류련하여 계정하기 어려운 것이다. 신효(身爻)가 흥왕하고 용신이 발동하는 것은 곧 이미 채찍을 올려 말을 몰아 행정에 오른 것이다.

六沖尚未相逢，六合即當相遇，一卦皆安人未至，六爻亂動客將臨。卦值六沖或六爻安靜，望斷徵鴻無信息，爻逢六合或六爻亂動，立見他鄉遇故知。世去傷他，徒然等候。用來克世，不負邀迎。世克用爻，習定不來，徒然等候無功。若用來克世，不待邀迎，即來會合。此理重要。

괘가 육충(六沖)을 만나면 아직 만나지 못한다. 괘가 육합(六合)을 만나면 곧 만난다. 한 괘의 육효가 모두 안정하면 사람이 아직 이르지 않았다. 육효가 난동하면 손님이 곧 문에 임한다. 괘가 육충(六沖)에 당하거나 육효가 안정하면 저것은 곧 비홍을 바라보아도 음신이 없다. 효가 육합(六合)을 만나거나 육효가 난동하면 즉시 타향에서 옛 사람을 만날 수 있다. 세효(世爻)가 가서 상대방을 상하는 것은 헛되이 한판 기다리는 것이다. 용신이 와서 세효(世爻)를 극해야 비로소 이 번의 요청·영후를 저버리지 않는다. 세효(世爻)가 용신을 극하면 그 사람이 반드시 오지 않아 헛되이 기다려도 또한 쓸모가 없다. 만약 용신이 와서 세효(世爻)를 극하면 요청하러 갈 필요 없이 그 스스로 곧 와서 만난다. 이 도리가 매우 요긴하다.

忌眾交重難會面，元神發動易同言。忌神發動，被人牽羈難行。元神發動，良朋攜挈同來。應及卦身合時可望。日同月將生用方來。卦身或用爻與日時相合，日辰或月將來生用爻者，遙觀車馬填門，停看艤航抵巖岸。用化官爻他被訟，主臨月破彼遭災。用爻若變官鬼，公庭訟累。主家忽臨月破，逆旅災纏。欲決來人遲速，惟憑爻象興衰。

기신(忌神)이 많고 또 발동하여 중효가 되면 곧 회면하기 어렵다. 원신(元神)이 발동하면 곧 쉽게 함께 와서 서로 이야기한다. 기신(忌神)이 발동하는 것은 이는 그 사람이 남에게 견반되어 기행하기 어려운 것이다. 원신(元神)이 발동하는 것은 이는 좋은 붕우가 동반자를 데리고 함께 오는 것이다. 응효(應爻)와 괘신이 일시와 상합하면 곧 지망할 수 있다. 일진(日辰)과 월건(月建)이 와서 용신을 생하면 그 사람이 비로소 온다. 괘신 또는 용신이 일시와 상합하고 일진 또는 월건이 또 와서 용신을 생하면, 저것은 곧 멀리서 거마가 문 앞에 가득하고 배를 정박하여 언덕에 닿음이 눈앞에 있음을 본다. 용신이 관귀(官鬼)를 화출하는 것은 이는 그 사람이 관사를 당한 것이다. 용신이 월파(月破)에 임하는 것은 이는 그 사람이 재를 당한 것이다. 용신이 만약 관귀(官鬼)로 변성하면 이는 공당에서 소송을 겪고 누를 받는 것이다. 주체로 삼은 용신이 홀연히 월파를 만나는 것은 이는 그가 여정 중에서 재화에 얽힌 것이다. 오는 사람의 지속을 결단하는 데는 그저 효상의 흥왕·쇠약에 의거할 뿐이다.

（以用爻為主，月卦為憑。）世克用爻人未至，用爻克世許他歸。須問占者何人，詳為用爻。若世克用爻，行人尚是逗留，未有歸期。用爻克世，已為輜裝，刻時可到。如臨絕處求生日，凡在空鄉沖必回。用爻逢絕，須看那日來生，乃是輜裝之期。用象若空，必求沖日，方持歸帆，近以日斷，遠以月推。

이 장은 멀리 간 사람이 언제 집에 돌아오는지를 점치는데, 용신(用神)을 주체로 삼고 월괘(月卦, 괘신)를 빙거로 한다. 세효(世爻)가 용신을 극하면 사람이 아직 이르지 않았다. 용신이 세효(世爻)를 극하면 곧 그가 돌아올 것을 허락한다. 먼저 마땅히 점치는 사람이 누구인지를 물어 밝혀 그에 의거하여 용신을 정준해야 한다. 만약 세효(世爻)가 용신을 극하면 행인이 아직 밖에서 체류하여 귀기가 없다. 용신이 세효(世爻)를 극하면 곧 그가 이미 행장을 타점하여 경각에 이른다. 용신이 만약 절(絶)지에 떨어지면 곧 그것이 생을 만나는 날을 구한다. 무릇 공망(空亡)의 고장에 떨어진 것은 충을 만나면 반드시 돌아온다. 용신이 절(絶)을 만나면 마땅히 어느 날에 와서 그것을 생하는지를 보아야 하니, 저것이 곧 짐을 싸고 몸을 움직이는 기일이다. 용신이 만약 공에 떨어지면 반드시 충공의 날을 구해야 비로소 돛을 달고 돌아온다. 길이 가까우면 날에 따라 추단하고, 길이 멀면 달에 따라 추산한다.

若乃卦中無主象，候觀值日散愁眉，卦身合日方言到，用遇生扶可接陪。若卦中內外及互變飛伏俱無用爻，是無主象也，直待日辰透出，乃是歸期。卦身者，即月卦也，與日相合亦作歸程。若干支相合，決到無疑。經云：假令丙子水為身，辛丑日辰以時道。若用爻遇動爻並日辰生扶者，皆是歸來之兆。卦靜應空皆莫望，六合歸魂共舉杯。六爻安靜或值空亡，莫雲倚門凝望。卦逢六合或遇歸魂，即返故園歡會。

만약 괘 중에 용신이 없으면 곧 그것이 날에 당하는 그날을 기다리면 수미가 스스로 펴진다. 괘신이 일진과 상합해야 비로소 집에 도착했다고 말할 수 있다. 용신이 생부를 만나면 곧 바람을 맞고 동반할 준비를 할 수 있다. 만약 괘 중의 내외괘 및 호괘(互卦)·변괘(變卦)·비신(飛神)·복신(伏神) 속에 모두 용신이 보이지 않으면, 저것은 곧 주상이 없는 것이니, 오직 일진 위에 용신이 투출하기를 기다려야 비로소 귀기이다. 이른바 괘신이란 곧 월괘이니, 그것이 일진과 상합하면 또한 귀정으로 단할 수 있다. 만약 천간지지가 모두 상합하면 저것은 곧 단정하여 반드시 도착함이 의심 없다. 경결에 말하기를, 만약 병자수(丙子水)를 괘신으로 삼으면 곧 신축(辛丑) 이 일진으로써 와서 상합하여 기일을 정한다 하였다. 용신이 만약 동효 및 일진의 생부를 만나면 모두 귀래의 조짐이다. 육효가 안정하고 응효(應爻)가 낙공하면 모두 지망할 것이 없다. 괘가 육합(六合)을 만나거나 귀혼(歸魂)을 얻으면 곧 능히 함께 잔을 들어 단취한다. 육효가 안정하거나 공망에 떨어지면 곧 무엇을 문에 기대어 바라본다고 말하랴. 괘가 육합(六合)을 만나거나 귀혼(歸魂)을 만나면 사람이 곧 고원에 반환하여 환취한다.

（以父母為主，朱雀為憑。）書柬來時父母興，父空雀動口傳音，應爻空絕誰捎寄，妻財持世信水沉。卦中內外父母興隆，千里書文傳至。父母空亡朱雀發動數聲音信傳來。應爻空絕書柬寫成無使雁。財爻持世或發動，當知音信已水沉。

이 장은 먼 곳의 음신·서찰을 점치는데, 부모(父母)를 주체로 삼고 주작(朱雀)을 빙거로 한다. 서신이 오려 할 때 부모(父母) 효가 반드시 흥왕한다. 부모(父母)가 낙공하고 주작(朱雀)이 발동하면 곧 입으로 말을 전하는 것이다. 응효(應爻)가 낙공·입절하면 곧 그를 대신하여 부쳐 보낼 사람이 없다. 처재(妻財)가 세효(世爻)에 임하면 음신이 곧 돌이 대해에 가라앉는 것과 같다. 괘 중 내외괘의 부모(父母) 효가 흥왕하면 천 리 밖의 서신·문자가 곧 전해 온다. 부모(父母)가 공망에 떨어지고 주작(朱雀)이 발동하면 곧 몇 구의 구신이 전해 오는 것이다. 응효(應爻)가 낙공·입절하면 서신이 비록 이미 쓰였더라도 서신을 부치는 안사가 없다. 처재(妻財) 효가 세효(世爻)에 임하거나 발동하면 곧 음신이 이미 침몰하여 자취가 없음을 알아야 한다.

父帶青龍為喜信，如臨白虎作凶文，須臾得見因朱雀，中途阻隔為勾陳。父母帶青龍，賁來喜慶之書。印綬臨白虎，報傳凶惡之文，加朱雀遍傳迅速，逢勾陳阻滯淹留。印綬化空遺失去，逢沖偷折看虛真。父母化空，中途遺失，決難尋覓。印綬逢沖，被人偷開竅視情由。那日父臨生旺合，決然相遇帶書人。欲覓寄書之人，須看父母之爻，臨生日可見，臨旺日相逢，臨合日會晤耳。

부모(父母)가 청룡(靑龍)을 띠는 것은 희신이고, 만약 백호(白虎)에 임하면 곧 흉신이다. 편각에 곧 받는 것은 주작(朱雀)을 띠기 때문이다. 반로에 저격되는 것은 곧 구진(勾陳)을 띠기 때문이다. 부모(父母)가 청룡(靑龍)을 띠면 전해 오는 것은 희경의 서신이다. 부모(父母, 인수)가 백호(白虎)에 임하면 알려 오는 것은 흉악의 소식이다. 주작(朱雀)을 더하면 곧 전달이 신속하고, 구진(勾陳)을 만나면 곧 조체·엄류한다. 부모(父母)가 공으로 화하면 편지가 중도에 유실되어 결단코 찾아 돌아오기 어렵다. 부모(父母)가 충을 만나면 이는 사람에게 사사로이 뜯어 열어 내정을 엿본 것이다. 부모(父母) 효가 어느 날에 생을 만나고 왕을 만나고 합을 만나는지, 그날에 곧 반드시 편지를 가진 사람을 만날 수 있다. 편지를 보낸 사람을 찾으려 하면 마땅히 부모(父母) 효를 보아야 한다. 그것이 생을 만나는 날에는 만날 수 있고, 왕을 만나는 날에는 서로 만날 수 있고, 합을 만나는 날에는 곧 회오할 수 있다. 보건대 음신을 묻는 한 일은 부모(父母)가 그 유무를 정하고, 육신(六神)이 그 길흉·완급을 정하고, 생왕합충의 날이 그 응기를 정한다. 셋을 합하여 보면 판단이 비로소 빗나가지 않는다.

（以世爻為主，外卦為憑。）訪友尋人忌六沖，游魂他必往途中，應空應動人非在，實主相逢世不空。爻值六沖，親不見，友難逢。卦是游魂，必在邂逅之間。應爻若空、應爻若動，其人已出外矣，決不在家，幾遍登堂難見面。世位不空、世位不動，不期而會面親歡娛。若覓他人外卦取，如尋親族用爻從，但臨空地終吁嘆，相合相生便得逢。若尋外姓他人，以外卦為用。若尋親戚族人，以六親為用。生若合我，可尋可見。若值旬空、或臨月破，萍蹤浪跡何處追隨。

본장은 사람을 찾고 벗을 방문함을 점치니 ‘세효’를 주체로 하고 외괘를 근거로 삼는다. 벗을 찾고 사람을 찾는 데 가장 꺼리는 것은 ‘육충’이고, ‘유혼(遊魂)’ 괘를 얻으면 그 사람이 반드시 도중에 있다. ‘응효’가 공에 떨어지거나 발동하면 사람이 집에 없고, 진정으로 서로 만날 수 있는 것은 ‘세효’가 공에 떨어지지 않음이다. 효가 ‘육충’을 만나면 친한 사람도 보지 못하고 붕우도 만나기 어렵다. 괘가 ‘유혼’이면 대개 길 위에서 우연히 만날 따름이다. ‘응효’가 낙공하거나 발동하면 그 사람은 이미 출문하여 단연 집에 없으니, 몇 번을 찾아가도 면을 보지 못한다. ‘세효’가 공에 떨어지지 않고 발동하지 않으면 도리어 뜻밖에 만나 기쁘게 모인다. 만약 외성(外姓)의 타인을 찾으면 외괘를 취하여 ‘용신’으로 삼고, 친척·족인을 찾으면 육친(六親)으로 ‘용신’을 정한다. ‘용신’이 와서 나를 생하고 나와 합하면 사람을 찾아내고 볼 수 있다. 만약 ‘순공’에 당하거나 ‘월파’에 임하면 그 사람은 부평초처럼 떠돌아 어느 곳으로 찾아 쫓겠는가. 보건대 이 장의 요령은, ‘육충’과 ‘유혼’이 볼 수 있는지 없는지를 결정하고, ‘응효’의 공동(空動)이 사람의 재가·부재를 결정하고, ‘용신’과 나의 생합이 찾아봄의 성사를 결정한다. 세 곳을 서로 참작하면 문에 오르기 전에 먼저 유무를 안다.

（親族以用爻為主，他人以應象為憑。）凡候鄰朋，應位怕臨月破。但迎親戚，用神忌值旬空。如卜官員官莫陷，若占僧道福宜興。凡途中守候之人，各有用爻。若鄰舍鄉里之人，以應為用。族中親眷，以六親取用。有祿之人，以官鬼為用。僧尼巫道，以子孫為用。其用興隆生合者，楚客吳賓終會合。若遇旬空月破者，魚沉雁杳永無音。

본장은 도중에 손님을 기다림을 점치니, 친족은 ‘용신’을 주체로 하고 외인은 ‘응효’를 근거로 삼는다. 대개 이웃 붕우를 기다릴 때는 ‘응효’가 ‘월파’에 임할까 두려워하고, 친척을 맞이할 때는 ‘용신’이 ‘순공’에 떨어짐을 꺼린다. 점치는 대상이 관원이면 ‘관귀’가 낙함해서는 안 되고, 점치는 대상이 승도(僧道)면 ‘자손’(복덕, 福德)이 흥왕해야 한다. 대개 도중에 기다리는 사람은 각기 ‘용신’이 있다. 이웃·향리 사람은 ‘응효’를 ‘용신’으로 삼고, 족중(族中)의 친권은 육친으로 ‘용신’을 취하며, 관직·봉록이 있는 사람은 ‘관귀’를 ‘용신’으로 삼고, 승니(僧尼)·무도(巫道)는 ‘자손’을 ‘용신’으로 삼는다. ‘용신’이 흥왕하고 또 와서 나를 생하고 나와 합하면 초지(楚地)의 객·오지(吳地)의 빈이 마침내 회합한다. ‘순공’·‘월파’를 만나면 곧 물고기는 가라앉고 기러기는 아득하여 영영 소식이 없다.

游魂但化歸魂，轉回故里。世動再加應動，復往他鄉。游魂變作歸魂，旅商獲利跨鶴還鄉。世動又兼應動，騷人乘興泛棹他邦。騷人，詩人也。世破世沖，自己無心久候。應空應絕，他人無意來迎。世位或沖或陷，自己灰心難等。應爻遇絕遇空，他人事糾難來。

‘유혼’ 괘가 ‘귀혼’ 괘로 변하면 사람이 돌아 고향에 돌아오려 하고, ‘세효’가 발동하고 다시 ‘응효’도 발동하면 사람이 또 타향으로 가려 한다. ‘유혼’이 ‘귀혼’으로 변하는 것은 행상(行商)이 이득을 얻어 학을 타듯 고리(故里)로 돌아옴이고, ‘세효’가 움직이고 ‘응효’도 움직이는 것은 문인아사(文人雅士)가 흥을 타고 배를 몰아 다른 곳으로 간 것이다—‘소인(騷人)’은 곧 시인을 이른다. ‘세효’가 파(破)당하고 충당하면 자기가 오래 기다릴 마음이 없고, ‘응효’가 공에 떨어지고 절에 들면 상대가 와서 맞을 뜻이 없다. ‘세효’가 충당하거나 낙함하면 자기가 회심하여 더 기다리기 어렵고, ‘응효’가 절·공을 만나면 상대가 일이 얽혀 오기 어렵다.

世應二爻生合，聲未絕兮相逢。內外兩卦刑沖，眼望穿而未遇。世應相生相合，邂逅三生有幸。六沖之卦，望穿兩眼無蹤。日傷應位，當日難來。時克他爻，過時方至。日來克應，定知當日不來，時來傷用，便待過時可遇。旁爻動合應爻，遇朋留款。彼象化成空象，見路遊行。若見旁爻動合應爻，故友相邀留戀。用爻若成空象，尋花問柳閒行。捕賊捕逃，必要世爻克應。迎待親朋，須得用爻生世，斟酌吉凶稱理，參詳衰旺玄微。

‘세’·‘응’ 두 효가 상생상합하면 말소리가 떨어지기도 전에 사람이 서로 만나고, 내외 두 괘가 서로 형충(刑沖)하면 눈이 빠지도록 바라도 만나지 못한다. ‘세’·‘응’의 상생상합은 삼생의 행운 있는 해후(邂逅)이고, ‘육충’의 괘는 두 눈이 빠지도록 바라도 종영을 보지 못한다. ‘일진’이 ‘응효’를 상하면 당일에는 올 수 없고, 시진(時辰)이 ‘용신’을 극하면 그 시진을 지나야 이른다. ‘일진’이 와서 ‘응효’를 극하면 그가 당일 오지 않는다고 단하고, 시진이 와서 ‘용신’을 상하면 그 시진을 지나야 서로 만난다. 곁효가 발동하여 와서 ‘응효’와 합하는 것은 그가 붕우를 만나 붙들려 연대(款待)받는 것이고, ‘응효’가 공망의 상으로 화하는 것은 그가 길에서 한유(閑遊)하는 것이다. 곁효가 발동하여 ‘응효’를 합주(合住)하는 것을 보면 노붕우가 초청하여 만류한 것이고, ‘용신’이 공상(空象)으로 화하면 그가 꽃을 찾고 버들을 물으며 사처로 한가롭게 돌아다니는 것이다. 도적을 체포하고 도범을 추포하는 데 이르러서는 반드시 ‘세효’가 ‘응효’를 극해야 이루어지고, 친우를 영접·초대할 때는 ‘용신’이 와서 ‘세효’를 생해야 좋다. 길흉은 참작하여 정리(情理)에 맞게 하고, 쇠왕은 참상하여 그 현묘한 정미를 꿰뚫어야 한다.

（以應爻為主，福德為憑。）涉險趨遐攬接貨，財通貿易掃門下榻，惟全信義款佳賓。未議商人之美惡，須憑易卦之精微。月合福生於世象，定接忠良。日沖應克於身爻，必招奸佞。開張行次之得失，招納商賈之往睞，難免奔馳，未知凶吉。若月日生世、子孫生世者，定有忠信之人千里來投，財利豈饒，信義允協。倘日辰沖世應爻克世者，決有奸佞之徒，一朝聚寓非惟無利，抑且有害。

본장은 빈객을 불러모으고 상려(商旅)를 접대함을 점치니 ‘응효’를 주체로 하고 ‘자손’(복덕)을 근거로 삼는다. 험을 무릅쓰고 멀리 가서 화물을 받아들이고 재물이 유통되고 무역이 왕래하려면, 탁(榻)을 쓸어 빈을 맞이하고 오로지 신의로써 좋은 손님을 대접해야 한다. 왕래하는 상인의 선악을 평의하려면 《역》괘의 정미에 의지해야 한다. ‘월건’과 ‘용신’이 상합하고 ‘자손’이 와서 ‘세효’를 생하면 접대하는 사람은 반드시 충후양선한 사람이고, ‘일진’이 ‘세’를 충하고 ‘응효’가 ‘신효’를 극하면 불러들이는 것은 반드시 간사한 무리다. 행전(行棧)을 개설하는 득실과 상객을 초납하는 왕래는 한바탕 분주함을 면치 못하되 길흉이 어떠한지는 모른다. 만약 ‘월건’·‘일진’이 ‘세효’를 생하거나 ‘자손’이 ‘세효’를 생하면 반드시 충신한 사람이 천리에서 와서 투신하니, 재리가 풍후할 뿐 아니라 신의도 서로 맞는다. 만약 ‘일진’이 ‘세효’를 충하고 ‘응효’가 ‘세효’를 극하면 반드시 간닝(奸佞)한 무리가 있어, 일단 우소(寓所)에 모여 살면 이익이 없을 뿐 아니라 도리어 해가 된다.

六沖乃實主無緣，空來空往。六合乃始終有利，能遇能逢。合處逢沖，縱得來而復去；沖中化合，雖未就以還成。六沖之卦，杳無客至，空在長途等候。六合之爻，定有商臨兼帶豐資到舍。倘遇合處逢沖，車馬臨門而復去。若得沖中化合，或被阻隔畢竟來歸。

‘육충’은 주객의 인연이 없어 헛되이 왔다 헛되이 가고, ‘육합’은 시종 이로워서 만날 수 있고 어울릴 수 있다. ‘합처봉충(合處逢沖)’은 손님이 비록 와도 또 떠나고, ‘충중화합(沖中化合)’은 일이 비록 이루어지지 않아도 끝내 이루어진다. ‘육충’의 괘는 손님이 아득하여 오지 않아 부질없이 먼 길에서 기다릴 뿐이고, ‘육합’의 효는 반드시 상객이 후한 자본을 가지고 집에 온다. 만약 ‘합처봉충’을 만나면 차마가 이미 문 앞에 이르렀다가 또 머리를 돌려 가는 것이고, ‘충중화합’을 얻으면 비록 도중에 막혀도 필경은 온다. 그러므로 충과 합은 손님의 오고 안 옴을 정할 뿐 아니라 또 손님이 머무는지 못 머무는지도 정한다.

應空則賓不能招，縱招不至。世陷則主不能得，縱得難諧。應落空亡，則無客商，縱使接而不來，來而不久。世遭空陷，自無力量，勉強而為，為而不振。克爻合應傷身，同類人唆人去。應動化爻合世，忠心客引客來。妻強子旺，倍得財源。父發兄興，反虧資本。兄弟者，為詐為虛，又為伴侶，若動來合應而傷世者，乃忠良之客。輾轉舉薦必是商賈填門。子財俱旺，財利倍增，父兄併發，本資當失。無福則休迎其客，無財則莫望其資，無鬼則所為不就，無身則所作不成，既明奇偶，便見虧盈。卦無子孫休迎客，爻內無財莫望財，無世無身難成就，無官無鬼主無商，大象盈虧，用心斟酌。

‘응효’가 공에 떨어지면 빈객을 불러올 수 없고 비록 불러도 이르지 않으며, ‘세효’가 낙함하면 주인이 머무르기 어렵고 비록 머물어도 화합하지 못한다. ‘응효’가 ‘공망’에 떨어지면 상객이 없으니 비록 가서 그를 접대해도 오지 않고, 와도 오래지 않다. ‘세효’가 공을 당하고 낙함하면 자기에게 힘이 없어 억지로 해도 진작하지 못한다. 효가 와서 ‘세’를 극하고 또 ‘응’과 합하여 ‘신’을 상하는 것은 동행하는 사람이 손님을 교사(挑唆)하여 가게 한 것이고, ‘응효’가 발동하여 화하는 효가 와서 ‘세효’와 합하는 것은 충심의 손님이 다른 손님을 인천하여 오게 한 것이다. ‘처재’가 강하고 ‘자손’이 왕하면 재원이 배가되고, ‘부모’가 발동하고 ‘형제’가 흥기하면 도리어 본전을 휴절한다. ‘형제’ 이 한 효는 사위허가(詐僞虛假)를 주관하고 또 동반을 주관한다. 그것이 만약 발동하여 와서 ‘응효’와 합하고 ‘세효’를 상하면(저본의 주문은 가결의 지목하는 바와 서로 반대이니, 가결의 ‘동류인이 사람을 교사하여 가게 한다’를 바름으로 삼아야 한다), 전전의 거천 아래 상고(商賈)가 저절로 문에 가득하리라. ‘자손’과 ‘처재’가 함께 왕하면 재리가 배증하고, ‘부모’와 ‘형제’가 함께 발동하면 본전이 휴실하리라. 총괄하여 말하면 괘 중에 ‘자손’(복덕)이 없으면 손님을 맞지 말고, ‘처재’가 없으면 남의 자본을 기대하지 말며, ‘관귀’가 없으면 하는 일이 이루어지지 않고, ‘괘신’이 없으면 하는 일도 이루어지지 않는다. 이미 음양기우(陰陽奇偶)의 수를 알면 영휴득실이 자연히 보인다. 괘 중에 ‘자손’이 없으면 손님을 맞지 말고, 효 속에 ‘처재’가 없으면 재리를 기대하지 말며, ‘세효’와 ‘괘신’이 없으면 성취하기 어렵고, ‘관귀’가 없으면 상객이 없다고 본다. 전체 괘상의 영휴를 모두 마음을 써서 짐작해야 한다.

（以應爻為主，福德為憑。）家延門客號陪賓，應上還須論淺深，不動不沖能久處，不空不絕永歡忻。陪賓者，乃宦豪之幕主也，以應爻為用，但喜不動不沖不空不絕，即攸久相處而無間阻。若得世應相生，彼此和諧之兆。又云：應生世，乃客來求謁於主。世生應，乃主去聘賓耳。

본장은 집에 청한 문객(門客)을 점치니 ‘응효’를 취하여 용신으로 삼고 다시 ‘자손’(복덕)으로 참험한다. 가결에 이르기를, 남의 집에 연납되어 문하에 이르는 청객(淸客)을 ‘배빈(陪賓)’이라 하니, 빈주 교정(交情)의 심천은 모두 ‘응효’ 위에서 분변해야 한다. 이 한 효가 발동하지 않고 충을 받지 않으면 빈주가 오래 함께 지낼 수 있고, ‘순공’에 떨어지지 않고 ‘절지’에 임하지 않으면 피차가 시종 환합할 수 있다. 이른바 배빈이란 관환호문(官宦豪門)이 초빙해 온 막객(幕客)을 가리키니, 점단할 때 ‘응효’를 용신으로 삼되, 다만 이 효가 안정하여 움직이지 않고 일진·월건의 충격을 받지 않으며 ‘순공’에 떨어지지 않고 절향에 들지 않으면 빈주가 오래 모이되 중간에 조격이 없다. 만약 괘 중의 ‘세효’와 ‘응효’가 서로 생부하면 곧 피차가 화목하여 뜻이 맞는 징조다. 옛사람이 또 말하기를, ‘응효’가 ‘세효’를 생하는 것은 손님이 스스로 집에 올라와 주가에 알현을 구하는 것이고, ‘세효’가 ‘응효’를 생하는 것은 곧 주가가 나서서 빈객을 연초(延聘)하는 것이라 하였다.

應如克世賓欺主，鬼雀兄搖惹禍臨。若應來克世，必定賓欺主人。若帶龍德貴人來克，是逞多能確勢欺壓主人。若帶劫殺凶神，必奸食佞狂妄侮賤而已。若合財爻，興奴僕同欺，加咸池玄武，恐恃淫亂而至此。若得雀虎兄鬼臨克、又或興旺決致禍患不寧。

가결에 이르기를, ‘응효’가 와서 ‘세효’를 극하면 곧 빈객이 주인을 기륭(欺凌)하는 것이고, 다시 ‘관귀’·‘주작’·‘형제’ 몇 효가 요동하면 화사가 곧 문에 임한다. 괘 중의 ‘응효’가 앞으로 와서 ‘세효’를 극제하면 반드시 초빙한 빈객이 주가를 기압하는 것이다. 만약 이 와서 극하는 ‘응효’ 위에 ‘용덕(龍德)’·‘귀인’ 류의 길신을 띠면 그 사람이 스스로 재능이 뛰어남을 믿고 성세를 의지하여 주인을 압제하는 것이고, ‘겁살’ 등 흉신을 띠면 곧 간활첨닝·광왕경만하여 다만 주가를 모욕할 뿐이다. ‘응효’가 ‘처재’ 효와 상합하면 그가 집의 노복과 짜고 함께 주인을 속이는 것이고, 다시 ‘함지’·‘현무’를 더하면 혹 남녀 음란한 관계를 의지하여 이 지경까지 소란하게 한 것이다. ‘주작’·‘백호’·‘형제’·‘관귀’가 함께 극세의 효에 임하거나 이러한 흉효가 마침 왕상하면 반드시 화환을 불러 가택이 안녕하지 못한다.

福德交重好佞滅，六沖不日兩灰心。子孫發動、或生世或生應，名為解歡之神群好自退。倘值六沖，彼此情疏漸漸分散矣！倘然幕府迎參贊，獨喜官興忌子孫。凡公門將佐、師府參隨之類，最喜官興財動以生扶，惟對子發兄搖而克害。

가결에 이르기를, ‘자손’(복덕) 효가 교효·중효의 형식으로 발동하면 빈객 중의 간닝한 무리가 저절로 소멸하고, 괘가 ‘육충’을 만나면 빈주가 얼마 되지 않는 시일을 지내지 못하고 쌍쌍이 회심한다. ‘자손’ 효가 발동하여 가서 ‘세효’를 생부하거나 가서 ‘응효’를 생부하면 이 한 효는 틈을 화해시키고 환호(歡好)를 조정하는 신이니, 그것이 있으면 첨부취교(趨附取巧)의 소인이 저절로 물러난다. 만약 괘가 ‘육충’을 만나면 빈주 사이의 정분이 소원하여 날이 오래면 점차 흩어진다. 가결에 또 이르기를, 만약 점치는 것이 막부(幕府) 중에 찬찬(參贊)하는 모사를 연청하는 것이면 다만 ‘관귀’의 흥왕을 기뻐하고 도리어 ‘자손’을 꺼린다. 대개 아문 안의 장좌(將佐)·군부 중의 참수막료 같은 부류의 사람은 가장 ‘관귀’가 왕상하고 ‘처재’가 발동하여 와서 관효를 생부함을 기뻐하고, 오직 ‘자손’의 발동과 ‘형제’의 요동을 두려워하니, 이 두 효가 바로 관효를 극상하는 것이기 때문이다.

（以世應為主，生克為憑。）交友往來如手足，卦中兄弟忌空亡。交友者，各有不同，有同氣連枝，有邂逅鳥合、或同藝業、或同遊俠、或長幼之不同，或貴賤之嫌避。既為朋交，兄弟可推，不宜空絕。

본장은 붕우를 사귀고 맺음을 점치니 ‘세효’·‘응효’를 취하여 주로 하고 두 효의 생극을 근거로 삼는다. 가결에 이르기를, 붕우의 왕래가 수족처럼 친밀하므로 괘 중의 ‘형제’ 효는 가장 ‘공망’에 떨어짐을 꺼린다. 이른바 교우는 정형이 각기 다르니, 본래 동포골육·동기연지인 것도 있고, 우연한 해후로 새 떼가 잠시 모이는 듯한 것도 있으며, 같은 수예행업을 하는 것도 있고, 같이 유협호객을 하는 것도 있고, 또 나이 장유가 현격히 다른 것도 있고, 또 신분의 귀천이 갈려 서로 께끄러움을 피하는 것도 있다. 이미 붕배의 사귐을 논하면 ‘형제’ 효로 추단하되, 이 한 효는 ‘순공’에 떨어져서도 안 되고 ‘절지’에 임해서도 안 된다.

世空我意多遷變，應破他心每改張。相合相生如管鮑，相沖相剋如孫龐，比和彼我無高下，世位卑憂應克傷。世空世動，則我之猶豫未決。應破應虛，乃彼之更變不常。若日世應生合者，情孚契合。世應克者兩必參商。世應生合，必為攸久和同，而無彼此。惟獨應克世爻，占者大忌。

가결에 이르기를, ‘세효’가 공에 떨어지면 이는 내 쪽의 심의가 반복하여 정함이 없고, ‘응효’가 충파당하면 이는 상대의 주의가 수시로 바뀌는 것이다. 두 효가 상생상합하면 교정이 관중(管仲)과 포숙아(鮑叔牙)처럼 생사불유하고, 두 효가 상충상극하면 손빈(孫臏)과 방연(龐涓)처럼 반목하여 원수가 된다. 두 효의 오행이 ‘비화(比和)’이면 피차 평등하여 고하의 구별이 없고, 다만 두려운 것은 ‘세효’가 미천하여 ‘응효’에 극상당함이다. ‘세효’가 순공에 떨어지거나 발동하면 내가 유예불결한 것이고, ‘응효’가 월파당하거나 허부무력하면 상대가 변화무상한 것이다. 일진이 ‘세’·‘응’을 상생상합하게 하면 곧 정투의합(情投意合)이다. ‘세’·‘응’이 서로 극제하면 쌍방이 반드시 혐극(嫌隙)을 내고, ‘세’·‘응’이 생합하면 반드시 오래 화목하여 피차를 나누지 않는다. 오직 ‘응효’가 와서 ‘세효’를 극하는 것은 점복하는 사람이 가장 꺼린다.

結議官員官鬼淪，相知僧道福神當。男占女色財宜旺，女卜男情鬼要強。又論用爻，假如有緣之人，以官鬼為用，朋友結主之類，以兄弟為用，男占女以財為用，女占男以鬼為用。師巫僧道，以子孫為用，朋友結義之類，以兄弟為用，男占女以財為用，女占男以鬼為用。師巫僧道，以子孫為用，餘皆仿此詳之。

가결에 이르기를, 관장(官場) 중의 사람과 결교할 때는 ‘관귀’ 효 위에 떨어지고, 서로 아는 승인·도사는 마땅히 ‘자손’(복덕)을 취하여 써야 하며, 남자가 여방(女方)의 정의를 점칠 때는 ‘처재’ 효가 왕해야 하고, 여자가 남방의 심의를 복할 때는 ‘관귀’ 효가 강해야 한다. 여기서 다시 용신 취하는 법을 신명(申明)한다. 이를테면 사귀는 대상이 관직의 인연이 있는 사람이면 ‘관귀’로 용신을 삼고, 결백(結拜) 붕우의 부류는 ‘형제’로 용신을 삼으며, 남자가 여자를 점칠 때는 ‘처재’로 용신을 삼고, 여자가 남자를 점칠 때는 ‘관귀’로 용신을 삼며, 사무승도는 ‘자손’으로 용신을 삼는다. 여기 저본의 문구가 중출되어 결의는 ‘형제’를 취하고, 남이 여를 점칠 때는 ‘재’를 취하며, 여가 남을 점칠 때는 ‘귀’를 취하고, 승도는 ‘자손’을 취함을 거듭 설명한다. 그 나머지 각색 인물도 모두 이 체례에 따라 유추하여 상단한다.

用爻若也傷身世，來往終須反受殃，合世生身終有益，用臨空絕少禎祥。用爻固不可無，如有而來克世者，不惟無益反受其虧，必得生世合世，方好信義益友。用臨空絕之鄉，彼此非美，交朋大忌。

가결에 이르기를, 용신 효가 도리어 괘신과 ‘세효’를 상극하면 이러한 붕우는 왕래가 오래면 마침내 그 해를 받고, 용신이 ‘세’와 합하고 ‘신’을 생하면 교왕이 마침내 이익이 있고, 용신이 ‘순공’에 떨어지고 ‘절지’에 들면 길경(吉慶)이 적다. 용신 효는 진실로 없어서는 안 되지만, 괘 중에 그것이 있어도 그것이 와서 ‘세효’를 극하면 이 단(段)의 교정은 이익이 없을 뿐 아니라 도리어 휴손을 입는다. 반드시 용신이 ‘세효’를 생하고 ‘세효’와 합해야 비로소 신의를 강하고 나를 돕는 양우다. 용신이 ‘순공’·‘절지’에 떨어지면 쌍방 모두 미만하지 않으니, 이것이 교붕결우의 점단에서 큰 꺼림이다.

雀同鬼發招非訟，合處逢沖豈久長。朱雀招唇吻，白虎作凶強，玄武能奸磅興，同官鬼而動者，乃雞豚狗尋同群奸盜，詐偽靡所不為訟非種種而生，豈可交結乎？又憑合處逢沖交朋合侶若然犯此，聚不多時意冷情寒漸漸而解矣，大意不成，亦從此決。

가결에 이르기를, ‘주작’과 ‘관귀’가 동시에 발동하면 반드시 시비관사를 불러들이고, 괘가 본래 상합하되 또 충을 만나면 교정이 어찌 오래 가겠는가. ‘주작’은 구설 쟁단을 주관하고, ‘백호’는 흉폭강횡을 주관하고, ‘현무’는 간사암매를 주관한다. 이 몇 종의 신살이 ‘관귀’와 동효로 발동하면 사귀는 대상은 곧 계명구도(鷄鳴狗盜)·결당위간(結黨爲奸)한 사람이니, 기사허위로 하는 바가 없어 각양의 시비송루가 이로부터 층출하여 끝이 없다. 이런 사람은 어떤 사람인가, 어찌 결교할 수 있겠는가. 또 ‘합처봉충’을 보아야 한다. 교붕결반에 이 한 조목을 범하면 모인 지 오래지 않아 의기가 식고 정이 차서 서서히 흩어진다. 대개 일이 이루어지지 않는 것도 이에 의거하여 단정할 수 있다.

（以世應為主，生克為憑。）凡去糾人，先究相生相剋；如來合夥，次憑相合相沖。土若生賓，挈人之美。應如扶世，益已之為。凡糾人合夥者，須看卦中生克報合，便見吉凶，若世生應爻或內生外卦，皆主扶人而得成，引入而得進，如應生世或外生內者，必然委之而得力，賴之而有功。

본장은 사람을 불러 합화(合夥)함을 점치니 역시 ‘세효’·‘응효’를 주로 하고 생극을 근거로 삼는다. 대개 내가 가서 남을 초약할 때는 먼저 두 효의 상생상극을 추구하고, 남이 와서 나와 합화할 때는 다시 두 효의 상합상충을 본다. ‘세효’가 가서 ‘응효’를 생하면 이는 내가 타인을 제휴(提攜)하는 아름다움이고, ‘응효’가 와서 ‘세효’를 부하면 이는 나 자신에게 이로움이다. 대개 규합화반을 점칠 때는 다만 괘 중의 생극형합을 보면 길흉이 곧 저절로 분명하다. 만약 ‘세효’가 ‘응효’를 생하거나 내괘가 외괘를 생하면 모두 내가 남을 부조하여 일을 이루고 타인을 인천하여 상대가 나아감을 주관하고, 만약 ‘응효’가 ‘세효’를 생하거나 외괘가 내괘를 생하면 곧 그에게 부탁하면 득력하고 그에게 의탁하면 성공한다.

吾克他爻，久服吾之驅使。彼傷我象，終被彼之侵虧。卦得比和，雖異姓交如骨肉。爻逢沖擊，縱親人一似冤仇。凡占以世為我，應為他，世如克應，彼必心悅誠服，愈久而如堅。若世被應克者，其心不善，定見侵欺。世應若得比和，彼此相得，情同管鮑。卦若六沖，兩心相反，仇若孫龐。本卦雖吉，若變出六沖，或合處逢沖，是皆有始無終之兆也。

내 쪽이 상대의 효를 극주(克住)하면 그는 오래 내 조도(調度)에 청빙하고, 상대가 내 효를 상극하면 나는 마침내 그에게 침점휴식(侵占虧蝕)당한다. 괘 중 두 효의 오행이 ‘비화’이면 비록 이성이 서로 사귀어도 정의가 골육처럼 친하고, 두 효가 서로 충격하면 비록 지친이라도 구인(仇人)과 같다. 대개 합화를 점칠 때 ‘세효’를 나로 하고 ‘응효’를 상대로 한다. ‘세효’가 ‘응효’를 극하면 상대가 반드시 심열성복하여 함께 지낼수록 더욱 견고하고, ‘세효’가 도리어 ‘응효’에게 극당하면 그 사람이 심렴불량하여 반드시 와서 침탄기편하리라. ‘세’·‘응’ 두 효가 비화를 얻으면 피차 서로 뜻이 맞아 정이 관중·포숙과 같다. 괘가 ‘육충’을 만나면 양쪽 심사가 서로 등져 원을 맺기가 손빈·방연과 같다. 본괘가 비록 길리라도 변괘에서 ‘육충’을 변출하거나 본래 상합하다가 도중에 충을 만나면 모두 유시무종의 징조다.

倘合長親，父宜合世。但糾下輩，子忌沖身。如糾伯叔上人為伴者，父作用爻，官宜旺相，生世合世尤佳。若合子侄下輩同處者，子為主象，大忌空亡，又不宜沖世克成也。共作生涯，財絕兄興皆費本；同行買賣，世空應陷兩無情。凡合夥生意，須要妻財有氣，兄弟休囚，世應不空，方為大吉。倘若財臨空絕，兄又交重，反虧資本。卦內財爻縱旺，倘若世空，則自心疏懶，應空則他意更張。世應俱空，兩無情況，豈成伴侶乎？

만약 합화하는 대상이 존장의 친속이면 곧 ‘부모’ 효가 와서 ‘세효’와 합해야 하고, 만약 초약하는 대상이 만배(晩輩)이면 곧 ‘자손’ 효가 괘신을 충극함을 꺼린다. 이를테면 백부·숙부 등 장배를 초해 동반으로 삼으면 ‘부모’를 용신으로 하여 ‘관귀’가 왕상함이 좋고, 능히 ‘세’를 생하고 ‘세’와 합하면 더욱 좋다. 만약 자질 만배를 초해 일을 함께하면 ‘자손’을 주상으로 하되 가장 그것이 ‘공망’에 떨어짐을 꺼리고 또 그것이 ‘세’를 충하고 ‘세’를 극하는 것도 좋지 않다. 생계를 함께 경영하는 데 이르러서는 ‘처재’가 절에 들고 ‘형제’가 왕동하면 모두 본전을 절손한다. 함께 행하여 매매를 할 때 ‘세효’가 공에 떨어지고 ‘응효’가 함공하면 양쪽 모두 정의가 없다. 대개 합화하여 생의를 할 때는 ‘처재’에 기가 있고 ‘형제’가 휴수하며 ‘세’·‘응’ 두 효가 모두 공에 떨어지지 않아야 비로소 대길이라 한다. 만약 ‘처재’가 ‘순공’·‘절지’에 임하고 ‘형제’가 또 중효로 발동하면 도리어 본전을 휴식하리라. 괘 중 ‘처재’가 비록 왕상이나 ‘세효’가 공에 떨어지면 내가 나태하여 마음을 쓰지 않는 것이고, ‘응효’가 공에 떨어지면 상대가 따로 타산이 있는 것이다. ‘세’·‘응’이 함께 공하면 양쪽 모두 정의가 없으니 어찌 다시 화반을 맺을 수 있겠는가.

問利有無，察財爻之消息。觀人勤惰，憑用象之興衰。問得利之多寡，惟看財爻，旺則多，而衰則少，空則無。財克世則有，世克財則無。要知人之勤惰，當察用爻，旺則勤儉，衰則疏懶，空則無能無力也。最喜財業克我。

이 건의 매매에 이식이 있는지 없는지를 물으면 곧 ‘처재’ 효의 성쇠소장을 살피고, 합화인의 근면과 태만을 보려면 곧 용신 효의 흥왕쇠약으로 판단한다. 획리의 다소를 묻는 것은 다만 ‘처재’ 한 효를 보라. 왕상하면 이가 두텁고, 쇠약하면 이가 박하고, 낙공하면 도모할 이익이 없다. ‘처재’가 와서 ‘세효’를 극하면 전재가 저절로 나에게 돌아오고, ‘세효’가 도리어 가서 ‘처재’를 극하면 도리어 얻는 바가 없다. 합화인의 근면과 태만을 알고자 하면 마땅히 그를 대표하는 용신 효를 살찰하라. 왕상은 이것이 근근검성(勤謹儉省)이고, 쇠약은 이것이 소란태공(疎懶怠工)이며, 낙공은 곧 무능무력이다. 그러므로 가장 기뻐하는 것은 재업의 효가 와서 나를 극하는 것이다.

（以應爻為主，官鬼為憑。）賓來投主，難知美惡之心；貨脫求財，未審淺深之利。惟憑神卜，方得忠良。凡占脫貨求財，必托牙行專主。忠信者固有，奸偽者亦多，易觀面貌，難議心田，欲從善美，謾看吉凶。

본장은 아행(牙行)에 투탁(投托)하는 득실을 점치니 ‘응효’를 주로 하고 ‘관귀’를 근거로 삼는다. 상객이 앞으로 와서 행주(行主)에게 투분(投奔)할 때 상대의 심지의 선악을 간파하기 어렵고, 화물을 탈수(脱手)하여 이익을 구할 때도 이 한 차례의 이윤의 후박을 알지 못한다. 오직 복시에 의거하여야 비로소 충후가신한 사람을 골라낼 수 있다. 대개 화물을 출탈하여 이식을 구취함을 점칠 때는 반드시 아행에게 부탁하여 경수주지(經手主持)하게 해야 한다. 아행 중에 충실수신한 이는 물론 있으나 간사허위한 이도 또한 적지 않다. 한 사람의 상모는 보기 쉬우나 심지는 평단하기 어려우니, 선량가신한 사람을 가려내려면 괘 중의 길흉이 어떠한지를 보라.

官若興隆，行主有千觸之力。應如空陷，牙人無毫忽之能。官旺應又旺，主人命亨、心實、行確、言忠，四方信服，千金盡托。應空官又空，其人家發必險力竭瞧喪外張聲勢，內蓄侵欺，不可交遊，遠之遠之。

‘관귀’ 효가 만약 흥왕하면 행주에게 곧 극대한 판사능력이 있고, ‘응효’가 만약 낙공·함이면 아인에게 곧 한 점의 본사도 없다. ‘관귀’가 왕상하고 ‘응효’가 또 왕하면 이 행주는 명운이 형통하고 심지가 실재하며 행사가 온당하고 언어가 가신하여 사방 사람이 모두 그를 신복하니, 비록 천금의 화물이라도 다 부탁할 수 있다. 만약 ‘응효’가 공에 떨어지고 ‘관귀’가 또 공에 떨어지면 이 사람은 가업이 장차 패하여 반드시 흉험이 있고, 기력이 이미 다하여 신색이 저상하며 밖으로는 허장성세하나 심리에는 침탄기편의 생각을 품었다. 절대 그와 왕래해서는 안 되고 힘써 멀리 피하라.

世被應傷，憂人抖欠。財遭兄克，慮彼侵欺。應克世爻，舊帳且延新帳難清楚。兄克財爻，後貨那償前貨終被侵欺。兄動則貨難脫卸，子興則物易交關。兄弟動，阻隔迭生，貨難盡脫。子孫興，價值屯增，利息培厚。

‘세효’가 ‘응효’에게 상극당하면 상대가 화대(貨貨代金)을 체부할까 염려해야 하고, ‘처재’가 ‘형제’에게 극제당하면 그가 그 속에서 침탄할 것을 제방(提防)해야 한다. ‘응효’가 ‘세효’를 극하는 것은 옛 장부가 아직 체부되고 새 장부가 또한 결청하기 어려운 것이고, ‘형제’가 ‘처재’를 극하는 것은 뒤차 화물의 돈을 가져다가 앞차 천흠(欠款)을 저당하여 마침내 그에게 침점당하는 것이다. ‘형제’ 효가 발동하면 화물이 곧 탈수하기 어렵고, ‘자손’ 효가 흥왕하면 화물이 곧 성교하기 쉽다. ‘형제’가 한번 움직이면 조애가 잇달아 와서 화물이 팔리지 않고, ‘자손’이 한번 왕하면 가전(價錢)이 절절이 오르고 이식도 또한 두터워진다.

買物反要財衰，更要身持兄弟。脫貨正宜財旺，兼宜世值官爻。將錢買物，財衰易得，又宜世克財爻。若脫貨求財，妻興可去，偏喜財爻生克世爻。兄雀並搖，難逃口舌，武官同發不免穿偷。朱雀隨兄動時，招咭聒。玄武並官興，每遭盜賊。

화물을 매진할 때는 도리어 ‘처재’의 쇠약을 요하고 또 괘신 위에 ‘형제’ 효를 띠어야 하며, 화물을 출탈할 때는 곧 ‘처재’의 왕상이 마땅하고 겸하여 ‘세효’ 위에 ‘관귀’를 앉히는 것이 마땅하다. 돈을 가지고 물건을 사는 것은 ‘처재’가 쇠약해야 사기 쉽고, 또 ‘세효’가 가서 ‘처재’를 극함이 마땅하다. 만약 탈화하여 이익을 구하면 ‘처재’가 흥왕해야 화물이 곧 나갈 수 있으니, 특히 ‘처재’가 와서 ‘세효’를 생하거나 ‘세효’를 극함을 기뻐한다. ‘형제’와 ‘주작’이 함께 요동하면 구설을 불러들임을 면치 못하고, ‘현무’와 ‘관귀’가 함께 발동하면 도둑질을 면치 못한다. ‘주작’이 ‘형제’ 효를 따라 발동하면 곧 소란쟁집을 불러오고, ‘현무’가 ‘관귀’와 동시에 흥기하면 늘 도적을 만난다.

世應對沖行卻改，財官共合主方投，飛伏闡明，行藏自定。世沖應。應沖世，其行或改或移。鬼合妻、妻合鬼、其主堪投堪托。精詳飛伏互變，斷決休咎行藏。

‘세’·‘응’ 두 효가 상충하면 이 아행은 곧 다른 집으로 바꾸어야 하고, ‘처재’와 ‘관귀’가 상합하면 이 행주는 비로소 투고(投靠)할 만하다. ‘비신’·‘복신’의 관계를 추구하여 명백히 하면 거류행지가 저절로 정해진다. ‘세효’가 ‘응효’를 충하거나 ‘응효’가 ‘세효’를 충하면 투하는 행가(行家)가 개환하거나 천이한다. ‘관귀’가 ‘처재’와 상합하거나 ‘처재’가 ‘관귀’와 상합하면 이 행주는 곧 투분할 수 있고 부탁할 수 있다. ‘비신’·‘복신’과 본효·변효 사이의 상호변화를 자세히 추상하면 곧 길흉화복과 가야 할지 머물러야 할지를 단정할 수 있다.

（將本以財爻為主，福德為憑。空拳以官爻為主，財象為憑。）將財求利，財為用，凡值旬空月破，凶旺相生身兼死世。金銀倍得利無窮，財源增益。搖福德資本虧傷，動弟兄父發助兄能克子，生涯有始定無終。將本求財，以財為用，不可空無，如遇旬空月破，不但無利，本亦虧折。如若旺來克世者，利息津津。生世者，財源滾滾。若得子孫發動，乃生財之神，財如源水流而不竭，故經云：子動會青龍，乃生財之大道，若兄動而子不動者，本利俱無，若父動而兄不動更加白虎，乃在克子孫元神，財無生助，故經云：父興臨白虎，為絕利之根源也。

본장은 재를 구하고 이를 도모함을 점치니 두 길로 나누어 용신을 취한다. 본전을 가지고 매매하는 것은 ‘처재’를 주로 하고 ‘자손’(복덕)을 근거로 하며, 빈손으로 돈을 버는 것은 ‘관귀’를 주로 하고 ‘처재’를 근거로 한다. 본을 가지고 이익을 구할 때 ‘처재’를 용신으로 하는데, 이 효가 ‘순공’·‘월파’에 떨어지면 곧 흉상이다. ‘처재’가 왕상하여 괘신을 생하고 ‘세효’를 극하면 곧 금은이 배로 수입되고 이식이 무궁하여 재원이 끊임없이 증장한다. ‘자손’이 요동하면 본래 재를 생할 수 있으나 ‘형제’가 발동하면 도리어 본전을 휴절하고, ‘부모’가 발동하면 더욱 ‘형제’를 조장하여 ‘자손’을 극상하니 이 문의 생의는 곧 유시무종이다. 본전을 가지고 재를 구할 때 ‘처재’를 용신으로 하되, 이 효는 없어서도 안 되고 공해서도 안 된다. 만약 순공·월파를 만나면 이식이 없을 뿐 아니라 본전도 절손한다. 만약 ‘처재’가 왕상하여 앞으로 와서 ‘세효’를 극하면 이식이 원원하고, 만약 와서 ‘세효’를 생하면 재원이 곤곤하다. 만약 ‘자손’이 발동하면 그것은 재를 생하는 원신이니 재가 유원지수처럼 흘러 마르지 않는다. 그러므로 경문에 이르기를 ‘자손’이 발동하고 또 ‘청룡’을 만나면 바로 이것이 재를 생하는 대도라 하였다. 만약 ‘형제’가 움직이고 ‘자손’이 움직이지 않으면 본전·이식을 다 지키기 어렵고, 만약 ‘부모’가 움직이고 ‘형제’가 움직이지 않으면 다시 ‘백호’를 더하니 이는 오로지 ‘자손’이라는 생재원신을 극하여 ‘처재’가 생조를 잃게 한다. 그러므로 경문에 이르기를 ‘부모’가 왕동하고 또 ‘백호’에 임하면 이는 이로(利路)를 단절하는 근원이라 하였다.

空拳問利宜官旺，財作元神莫犯空，反怪子興來制鬼，不嫌父母值興隆。空拳問利者，九流之輩。工匠餐食之流，皆名白手求財，以官為主，須要興隆生世合世，又喜財爻興旺而來扶助，此為大吉。犯忌子孫動，動則傷官，而用無用也。父母發動，空拳無害，將本為殃。將本為殃，有資本者遭殃。

빈손으로 이익을 구하는 사람은 ‘관귀’의 왕상이 마땅하고 ‘처재’를 그 원신으로 삼아 공에 떨어지지 않아야 한다. 도리어 ‘자손’이 발동하여 와서 ‘관귀’를 극제함을 두려워하고, ‘부모’ 효의 흥왕은 꺼리지 않는다. 이른바 공수구리란 구류술업(九流術業)의 무리와 수예로 밥을 얻어먹는 공장을 가리켜, 모두 빈손으로 재를 구한다고 하니, ‘관귀’를 취하여 용신으로 삼되 그것이 흥왕하여 ‘세효’를 생하고 ‘세효’와 합해야 하며, 또 ‘처재’가 왕상하여 와서 관효를 부조함을 기뻐하니 이것이 곧 대길의 상이다. 이러한 점은 가장 ‘자손’의 발동을 꺼리니 한번 움직이면 곧 ‘관귀’를 상하고 용신도 작용을 잃는다. ‘부모’ 발동은 빈손으로 재를 구하는 사람에게는 해가 없으나 본을 가지고 경영하는 사람에게는 도리어 재앙이다—이른바 대본위앙(帶本爲殃)은 자본 있는 사람이 이 한 켠의 손해를 입음을 이른다.

衙門但怕官傷世，店肆惟愁卦六沖，走水官衰無險厄，祝巫鬼旺有神通。公門之役，官為用爻但不可傷世，若加白虎，必有刑之憂。店肆肄業，切忌六沖，沖則主僱難聚，貨物不豈。若涉江湖而覓利，風波不險全賴官衰。惟有圓光召將、施符設咒太保師巫等類，必仗官興鬼旺，其應如音。經云：請師來巫水祈延術、蓍龜之卜，官旺合真人之應，法必高明。鬼空，無野祟之靈道非通撤。

아문에서 차역을 할 때는 다만 ‘관귀’가 ‘세효’를 상극할까 두려워하고, 점을 열어 영업할 때는 다만 괘가 ‘육충’을 만날까 걱정하며, 수로로 행상할 때는 ‘관귀’가 쇠약해야 비로소 흉험이 없고, 법사를 행하는 무축(巫祝)은 ‘관귀’가 왕성해야 비로소 영험을 나타낸다. 아문 안의 차역은 ‘관귀’를 용신으로 하되 이 한 효가 ‘세효’를 상극해서는 안 되며, 만약 다시 ‘백호’를 더하면 반드시 형책의 근심이 있다. 점을 열어 생의를 할 때는 가장 ‘육충’의 괘를 꺼리니 한번 충하면 곧 주고(主顧)가 모이지 않고 화물도 나가지 않는다. 만약 강호 위에 배를 띄워 이익을 구하면 풍랑이 험하지 않은 까닭은 전부 ‘관귀’의 쇠약에 의탁한다. 오직 원광·청장·화부·염주(圓光·請將·畫符·念咒)의 태보사무(太保師巫) 이 부류의 사람은 반드시 ‘관귀’의 흥왕에 의탁하여야 법술이 비로소 메아리처럼 응험한다. 경문에 이르기를, 스승을 청하여 법을 행하고 기도하여 연생(延生)하는 술과 시초·귀갑의 복시는 ‘관귀’가 왕상하여 진인의 기와 상합하면 법력이 반드시 고명하고, ‘관귀’가 공에 떨어지면 곧 유명(幽冥)에 통하지 못하고 도술도 영험하지 않다 하였다.

血財更慮文書發，頓貨財衰利轉濃，脫物用爻宜發動，開張主象莫交重。若是收養六畜，偏怪父母交重而克害子孫者，則畜不長而財利輕。頓貨偏要財爻衰弱而可置。脫貨最宜財旺而動則易洩。開張店業，只要財靜，縱若舉動必定敗移。

축생을 길러 이익을 구할 때는 가장 ‘부모’ 효의 발동을 두려워하고, 화물을 둔적할 때는 ‘처재’가 쇠약해야 도리어 이익이 두텁고, 화물을 출탈할 때는 용신 효가 발동함이 마땅하며, 점포를 새로 열 때는 주상이 도리어 중효로 함부로 움직여서는 안 된다. 만약 육축을 수양하면 가장 ‘부모’가 중효로 발동하여 와서 ‘자손’을 극해함을 꺼리니 곧 축구가 자라지 못하고 재리도 단박하다. 화물을 둔적할 때는 도리어 ‘처재’의 쇠약을 요하니 값이 천해야 비로소 매진하기 좋다. 화물을 탈할 때는 가장 ‘처재’가 왕상하고 또 발동함이 마땅하니 화물이 곧 출수하기 쉽다. 점업을 신개할 때는 다만 ‘처재’가 안정하여 지켜낼 것을 요하고, 일단 망동하면 반드시 패락천이하리라.

梨園不忌官和弟，搏戲猶嫌鬼興兄，屠戶官宜臨白虎，空門子要帶青龍。搬演走戲、傀儡偶兒等類，不是二人所為之事，又要主僱來尋，兄弟為之伴侶，官鬼為用爻，若得兩動，方為全美，故云不怕官興兄發。博弈賭錢關採爭勝，乃係財物往來而決輸贏，兄弟耗財，官鬼剋剝，若值兄隆鬼旺，必致全輸。屠宰之流須見血，必得官騎白虎，空門修道要安然，惟祈子跨青龍者也。

희반자(戲班子)는 ‘관귀’와 ‘형제’를 꺼리지 않고, 도박은 도리어 이 두 효의 흥왕을 꺼린다. 도호(屠戶)는 ‘관귀’가 ‘백호’에 임함이 마땅하고, 출가한 사람은 곧 ‘자손’이 ‘청룡’을 띠어야 한다. 희문을 반연하고 괴뢰목우(傀儡木偶)를 노는 이러한 영생은 한두 사람으로 이룰 수 없고 또 주고가 문에 올라와 청해야 한다. ‘형제’는 바로 같은 반의 화반을 대표하고 ‘관귀’는 이 한 행의 용신이니 두 효가 모두 발동해야 비로소 완미라 하니, 그러므로 ‘관귀’가 왕하고 ‘형제’가 움직임을 두려워하지 않는다 하였다. 돈을 걸고 채를 잡아 승부를 다투는 것은 전부 재물이 왕래하여 수영을 보는 것이니, ‘형제’는 전재를 모산하고 ‘관귀’는 자본을 극박한다. 만약 ‘형제’가 왕성하고 ‘관귀’가 강건한 것을 만나면 반드시 알거지가 되도록 진다. 도재(屠宰)의 한 행은 혈광을 보아야 하니 반드시 ‘관귀’가 ‘백호’ 위에 올라타야 하고, 출가하여 도를 닦고 안온을 구하는 것은 다만 ‘자손’이 ‘청룡’을 걸치기를 바란다.

抽豐卻喜財官旺，合會須憂世應空，開礦淘沙兼取藏，伏財有氣福駢從。抽豐者，晉眉侯門餐食伊利，以官為用，惟喜官旺官生官合，彼必慨然厚贈，又得財動助鬼，則積心遂意。而回合會者，糾集親朋湊財濟急以世空為主，但得應爻生世合世，乃易成易得，若應空他人見卻，應被日沖月破、或兄弟動沖，皆主被人擾阻不成。若世空，我不能興，雖興物難入手。若世應兩空或值六沖，則彼此灰心難濟其事，地中寶乃藏而不露，但只取伏財為用，須要有氣可獲。沙內之金乃理而禾吐必得。財隱旺土動而變化淘之方，有劈山開曠破石尋珍以此無異，一理同推。

문에 올라 추풍을 치는 것은 ‘처재’·‘관귀’가 함께 왕함을 기뻐하고, 분자를 마련하여 회를 모으는 것은 곧 ‘세’·‘응’의 낙공을 두려워하며, 광을 열고 금을 도려내며 매장물을 파취하는 것은 ‘복재(伏財)’에 기가 있어야 복분이 비로소 잇달아 온다. 이른바 추풍(抽豐)이란 후문대호(侯門大戶)에 올라가 사람의 주제(周濟)를 구하는 것이니 ‘관귀’를 용신으로 삼고 다만 관효가 왕상하여 와서 ‘세효’를 생하고 ‘세효’와 합함을 기뻐하면 상대가 곧 강개하여 후히 준다. 다시 ‘처재’가 발동하여 가서 ‘관귀’를 도우면 더욱 마음에 맞는다. 합회(合會)에 이르러서는 친우를 규집하여 돈을 마련해 급을 구하는 것이니 ‘세효’가 공에 떨어지지 않음을 요로 삼는다. 다만 ‘응효’가 ‘세’를 생하고 ‘세’와 합하면 돈이 곧 마련되어 손에 들어오기 쉽다. 만약 ‘응효’가 공에 떨어지면 타인이 곧 추사하여 응하지 않고, ‘응효’가 일진에 충당하고 월건에 파당하거나 ‘형제’가 움직여 와서 충극하면 모두 사람이 그 속에서 교요하여 이루지 못함을 주관한다. 만약 ‘세효’가 공에 떨어지면 내가 장라(張羅)해 일으킬 수 없고 비록 억지로 장라해도 돈도 손에 들어오기 어렵다. 만약 ‘세’·‘응’ 두 효가 함께 공에 떨어지거나 괘가 ‘육충’을 만나면 곧 피차 회심하여 일이 이루어지기 어렵다. 지하의 보장(寶藏)은 묻혀 드러나지 않으니 다만 복장(伏藏)의 ‘처재’를 취하여 용신으로 삼되 그것에 기가 있어야 비로소 취할 수 있다. 모래 속의 금은 도세(淘洗)해야 비로소 얻는다. ‘처재’가 은복하여 왕하면 토효가 발동하여 변화를 생하니 바로 이것이 하수하여 도취할 방위다. 산을 쪼개 광을 열고 돌을 깨 진을 찾는 데 이르러서는 도리가 이와 다르지 않으니 함께 유추할 수 있다.

又云欲知何日得錢財，但逢合處定歡諧。凡一應求財，要知何日到手，但以日辰生合財爻是期矣！經云：財合日辰，方能入手。死絕財爻生日得，太旺財爻死墓來。財爻逢衰絕之地，必得日辰生扶，乃可得之期。若財爻太旺太多，決定墓日免有。故經云：財逢墓庫便可歸還，又云多財反覆，必須墓庫以收藏。卦中有福無財者，財星值日也開懷。六爻無財出現，雖有子孫尚未可獲，必逢財爻值日，物乃歸囊。

옛사람이 또 말하기를, 어느 날에 전재를 얻을지 알고자 하면 다만 ‘처재’가 합을 만나는 일자를 보라. 그 날 반드시 환희하고 화미하다. 대개 일체의 구재에서 어느 날에 손에 이를지 알고자 하면 다만 일진이 생부하거나 ‘처재’ 효를 합주하는 그 날을 기로 삼는다. 경문에 이르기를 ‘처재’가 일진과 상합하면 돈이 비로소 손에 들어온다 하였다. ‘처재’가 사절한 것은 그것을 생부하는 날을 기다려야 얻고, ‘처재’가 태왕한 것은 도리어 그것이 사묘에 드는 날을 기다려야 거둔다. ‘처재’가 쇠절의 땅에 떨어지면 반드시 일진의 내생부를 얻어야 그 하루가 비로소 득재의 기(期)다. 만약 ‘처재’가 태왕태다하면 곧 반드시 묘에 드는 날에 비로소 착락이 있다. 그러므로 경문에 이르기를 ‘처재’가 묘고(墓庫)를 만나면 곧 수귀할 수 있다 하고, 또 이르기를 재가 많으면 곧 반복하여 정함이 없으니 반드시 묘고에 의지하여 수장한다 하였다. 괘 중에 다만 ‘자손’이 있고 ‘처재’가 보이지 않으면 ‘처재’가 당직하는 날에 이르러야 비로소 마음에 맞는다. 육효 중에 ‘처재’가 출현하지 않으면 비록 ‘자손’이 재를 생하는 것이 있어도 오히려 얻지 못하니, 반드시 ‘처재’가 치일(値日)하기를 기다려야 물건이 비로소 낭중에 돌아든다.

（將本以財爻為主，福德為憑。空拳以官爻為主，財象為憑。）開張口訣無多語，卦內須求財福全，福德臨門人濟濟，妻財持世利綿綿，空拳財鬼皆宜動，將本財官各要安。開張店業亦有二端：將本求財者，以財為用，須要財子兩全，財興則財源熾盛無窮。子動則主僱絡紜不絕，但不宜兄動又值世克財者，縱是勤謹之人，終無利息。故經云：世克動財若越沙場之馬。空拳問利者，以官為主，必得財鬼並值，財動則助鬼，鬼動則發財。九流之術，無中生有，空手得財，故經云：空拳問利，官爻喜遇興隆。

본장은 점포 개설을 점치니 역시 두 길로 나눈다. 자본을 가지고 경영하는 것은 ‘처재’를 주로 하고 ‘자손’(복덕)을 근거로 하며, 빈손으로 생계를 도모하는 것은 ‘관귀’를 주로 하고 ‘처재’를 근거로 한다. 개장의 구결은 많은 말을 쓰지 않고 다만 괘 속에 ‘처재’·‘자손’이 양전하기를 요한다. ‘자손’이 문에 임하면 곧 고객이 문에 가득하고, ‘처재’가 ‘세’를 지니면 곧 이식이 면면하다. 빈손으로 이익을 구하는 것은 ‘처재’·‘관귀’가 함께 발동함이 마땅하고, 자본 경영의 ‘처재’·‘관귀’는 도리어 각각 안정해야 한다. 점을 열어 생의를 하는 데도 두 가지 정형이 있다. 자본으로 재를 구하는 것은 ‘처재’를 용신으로 하되 ‘처재’·‘자손’ 두 효가 구전해야 한다. ‘처재’가 흥왕하면 곧 재원이 치성무궁하고 ‘자손’이 발동하면 곧 주고가 락역불절하다. 다만 ‘형제’의 발동이 좋지 않고 또 ‘세효’가 가서 ‘처재’를 극하는 것도 좋지 않다. 만약 이 꺼림을 범하면 비록 근근한 사람이라도 마침내 이식이 없다. 그러므로 경문에 이르기를 ‘세효’가 가서 발동하는 ‘처재’를 극하는 것은 말을 풀어 사장(沙場)을 지나가게 함과 같아 헛되이 한 바탕 달릴 뿐이라 하였다. 빈손으로 이익을 묻는 것은 ‘관귀’를 주로 하되 반드시 ‘처재’·‘관귀’가 동시에 괘에 올라야 한다. ‘처재’가 발동하면 곧 관효를 조기하고, ‘관귀’가 발동하면 곧 재로를 가져온다. 구류술업은 본래 무중생유하여 빈손으로 재를 얻으니, 그러므로 경문에 이르기를 빈손으로 이익을 물을 때는 ‘관귀’가 가장 흥륭을 만남을 기뻐한다 하였다.

若遇六沖兄弟發，定是開張不滿年。卦值六沖，不論將本空拳者，畢竟不成，成來不久，豈有利祿哉？若兄弟獨發，將本猶嫌，空拳無忌。又云世動己心多改易，應空夥伴再宜更。世為自己，豈宜發動，動則心有變多端。應為伴夥，亦宜安靜，動則懷反背之心，空則無能亦不久遠，若動而克世者，尤當欺害而分離。財化鬼兄無結果，財之子象有收成。財為根本，不可更變。若化鬼變兄，則財被耗散，兩途無益，終難結果，若財化子孫，則利祿津津，永久無韁。

만약 괘가 ‘육충’을 만나고 ‘형제’가 또 발동하면 이 점포는 반드시 일 년을 채우지 못하고 열리지 못한다. 괘가 육충에 당하는 것은 자본이든 빈손이든 논하지 않고 마침내 열어 이루지 못하며, 비록 열어 이루어도 유지가 오래지 않으니 어찌 다시 이록을 말할 수 있겠는가. 만약 다만 ‘형제’ 한 효가 발동할 뿐이면 자본 경영은 오히려 그것이 일을 방해함을 꺼리나 빈손으로 이익을 구하는 것은 반드시 꺼릴 필요가 없다. 가결에 또 이르기를 ‘세효’ 발동은 자기의 심사가 자주 바뀌는 것이고 ‘응효’ 낙공은 화반이 또 다른 사람으로 바뀌는 것이라 하였다. ‘세효’는 자신을 대표하니 어찌 발동이 마땅하겠는가. 한번 움직이면 곧 심의가 다변한다. ‘응효’는 합화인을 대표하니 또한 안정함이 마땅하다. 한번 움직이면 곧 배리(背離)의 마음을 품고, 낙공하면 곧 할 수 있는 것이 없고 또 오래가지 못한다. 만약 발동하여 와서 ‘세효’를 극하면 더욱 나를 기해하여 마침내 화를 헤치려 한다. ‘처재’가 ‘관귀’·‘형제’를 변출하면 곧 결과가 없고, ‘자손’을 변출해야 비로소 수성(收成)이 있다. ‘처재’는 매매의 근본이니 변경해서는 안 된다. 만약 ‘관귀’ 또는 ‘형제’로 변하면 전재가 곧 모산되어 두 길 모두 이익이 없어 마침내 결과를 얻기 어렵다. 만약 ‘처재’가 ‘자손’을 변출하면 곧 이식이 원원불절하여 오래 그침이 없다.

（以妻財為主，衰旺為憑。）凡占頓貨，先訪脫期。有遲速之不同，取旺衰之名異，近買近賣，於本月當旺相而得財。今置後脫，於經年值休囚而有利。置買貨物慾求利息，專看遲速之期，可覓厚薄子財。近買即賣，求目下財旺之日而利入手。今制後脫，待年餘財逢生旺之日而可入囊。

본장은 화물을 둔적함을 점치니 ‘처재’를 주로 하고 그 쇠왕을 근거로 삼는다. 대개 화물을 둔적함을 점칠 때는 먼저 탈수의 일기를 물어 밝혀야 하니, 출수에 일찍과 늦음이 있으면 ‘처재’의 왕상·쇠약을 취용하는 것도 또한 다르다. 가까운 기에 매진하여 가까운 기에 매출하는 것은 본월 안에 ‘처재’가 왕상함을 보아 비로소 재를 얻고, 지금 매진하여 뒷날에 탈하는 것은 도리어 ‘처재’가 지금 휴수해야 장래에 비로소 후리가 있다. 화물을 매진하여 이식을 구하고자 하면 오로지 탈수의 지속의 기한을 보고, 이에 의거하여 소득 재리의 후박을 헤아린다. 가까이 사서 곧 파는 것은 눈앞의 ‘처재’ 왕상의 날을 구하면 이식이 곧 손에 이르고, 지금 둔적하여 뒷날에 탈하는 것은 일 년여를 기다려 ‘처재’가 생왕을 만나는 날에 돈이 비로소 낭에 들어온다.

且如冬藏夏貨，宜巳午之財爻。秋放春收，喜卯寅之妻位。夏育冬魚利見水，春培秋果要逢金。假令冬收夏發，乃夏旺於火，在四五巳午之期有財。秋置春賣，乃春旺於木，故正二月卯寅之期大吉。夏養冬魚，乃冬旺於水，是十月十一月亥子節而得利。春種秋收，乃秋旺於金，在七八月申酉之令而財可得。

이를테면 겨울에 둔적하여 여름에 쓰는 화물은 ‘사(巳)’·‘오(午)’ 화의 ‘처재’ 효를 취함이 마땅하고, 가을에 매진하여 봄의 출수를 기다리는 것은 ‘묘(卯)’·‘인(寅)’ 목의 재위를 기뻐하며, 여름에 길러 겨울에 파는 고기는 이익이 수(水)를 봄에 있고, 봄에 재배하여 가을에 거두는 과실은 금기(金氣)를 만나야 한다. 비유하건대 겨울에 수진하여 여름에 발매하는 것은 여름의 화가 왕하기 때문이니, 그러므로 사월·오월 사오의 때에 비로소 재가 있다. 가을에 매진하여 봄에 매출하는 것은 봄의 목이 왕하기 때문이니, 그러므로 정월·이월 인묘의 기에 대길하다. 여름에 길러 겨울에 팔려는 고기는 겨울의 수가 왕하기 때문이니, 그러므로 시월·십일월 해자의 절에 비로소 이익을 얻는다. 봄에 씨를 뿌리고 가을에 수성하는 것은 가을의 금이 왕하기 때문이니, 그러므로 칠월·팔월 신유의 영에 돈이 비로소 손에 이른다.

買時，世克財當賤；賣時，財克世為高。兄臨月將，價不長而宜收。財值提綱，利當興而可脫。但世克財爻、或兄臨月將、或財值休囚，皆係價值賤而貨宜買。若財爻克世或財值月建，皆屬貨價高而利倍增，各趕其時不可挫也。

매진할 때 ‘세효’가 ‘처재’를 극하면 행정이 반드시 천하고, 매출할 때 ‘처재’가 ‘세효’를 극하면 가전이 반드시 높다. ‘형제’가 월건을 차지하면 가전이 올라가지 않으니 바로 수진함이 마땅하고, ‘처재’가 월건을 차지하면 이익의 기운이 바로 왕하니 탈수할 만하다. 대개 ‘세효’가 ‘처재’를 극하거나 ‘형제’가 월건에 임하거나 ‘처재’가 바로 휴수에 당하는 것은 모두 화물이 천하여 사기에 마땅한 상에 속하고, 만약 ‘처재’가 와서 ‘세효’를 극하거나 ‘처재’가 바로 월건에 임하면 모두 화물의 값이 고앙하고 이식이 배증하는 상에 속한다. 매매가 각각 이 시기를 따라잡아야 하니 놓쳐서는 안 된다.

內宮為目下之時，外卦乃未來之節。內強外弱，必前重而後輕。內弱外強，必前輕而後重。凡內卦為近時，外卦為遠期，內卦旺相外卦衰，彼決見前貴後賤，外象強盛內象無氣，必然後重前輕。置脫用子孫發動，始終嫌兄弟交重。貴賤趕時，盈虧據卜。大凡脫貨制貨，最宜子動，子動生財，獨忌兄興，興則克財，大概如此據理推詳。

내괘는 눈앞의 행정을 대표하고 외괘는 장래의 시절을 대표한다. 내괘가 강하고 외괘가 약하면 반드시 먼저 귀하고 뒤에 천하고, 내괘가 약하고 외괘가 강하면 반드시 먼저 천하고 뒤에 귀하다. 대개 내괘로 근기를 삼고 외괘로 원기를 삼으니, 내괘가 왕상하고 외괘가 쇠약하면 반드시 눈앞에 값이 높고 뒷날에 값이 떨어지며, 외괘가 강성하고 내괘에 기가 없으면 반드시 뒷날에 값이 높고 눈앞에 값이 낮다. 매진·매출 모두 ‘자손’의 발동을 요하고, 처음부터 끝까지 모두 ‘형제’의 중효난동을 꺼린다. 가전의 고하는 시절을 따라잡아야 하고 영휴의 다소는 괘에 의거하여 단정한다. 대범 탈화·둔화는 가장 ‘자손’의 발동이 마땅하니 ‘자손’이 능히 ‘처재’를 생하기 때문이다. 오직 ‘형제’의 흥왕을 꺼리니 한번 왕하면 곧 ‘처재’를 극한다. 대략 이와 같고 그 나머지는 이치에 의하여 추상하라.

（以妻財為主，世應內外為憑。）凡將資本借親鄰，房室用車賃與人。凡放債求息並物件與人取利者，或將房船車轎賃與親朋同斷。卦有子孫逢善客，爻逢官鬼遇強賓，妻財最喜臨生旺，兄弟單憂克世身。爻有子孫妻財，或旺相或生世合世克世者，有財有利。若遇官鬼兄弟發動，沖世克世者，多耗多非，若動亦非吉象，切宜忌之。

본장은 본전을 내놓아 이자를 나게 함을 점치니 ‘처재’를 주로 하고 ‘세’·‘응’과 내외괘를 근거로 삼는다. 대개 자본을 친척·이웃에게 빌려주거나 방옥·차량을 남에게 임대하는 것도 모두 여기에 포함한다. 대개 빚을 놓고 이자를 거두며 물건을 남에게 빌려 이익을 취하거나 방자·선척·차교를 친우에게 임하는 것도 모두 이 장에 따라 단한다. 괘 중에 ‘자손’이 있으면 만나는 것은 본분의 좋은 주고이고, 효 위에 ‘관귀’가 보이면 만나는 것은 강횡한 객인이다. ‘처재’는 가장 생왕의 땅에 임함을 기뻐하고 다만 ‘형제’가 와서 ‘세효’와 괘신을 극함을 두려워한다. 효 중에 ‘자손’·‘처재’가 있어 왕상하거나 ‘세’를 생하고 ‘세’와 합하고 ‘세’를 극하면 곧 재가 있고 이가 있다. 만약 ‘관귀’·‘형제’가 발동하여 와서 ‘세’를 충하고 ‘세’를 극하는 것을 만나면 곧 모비가 많고 시비가 많다. 이 두 효가 한번 움직이면 곧 길상이 아니니 진정으로 꺼려야 한다.

世空我必心多變，應陷他須意不真，應克世爻遭虎噬，外傷內卦被鯨吞。世空則我不情原，應空則他必灰心。世應兩空，彼此皆休。若應克世爻，他必狠心欺賴。外傷內卦，亦彼不良，必致忘恩負義。

‘세효’가 공에 떨어지면 내가 스스로 심사가 다변하는 것이고, ‘응효’가 함공하면 상대의 심의가 성실하지 않은 것이며, ‘응효’가 ‘세효’를 극하면 맹호에게 탄식당함과 같고, 외괘가 내괘를 상하면 거경에게 탄몰당함과 같다. ‘세효’가 공에 떨어지면 내가 본래 원치 않는 것이고, ‘응효’가 공에 떨어지면 그가 이미 회심한 것이다. ‘세’·‘응’ 두 효가 함께 공하면 쌍방이 이에 그만둔다. 만약 ‘응효’가 와서 ‘세효’를 극하면 상대가 반드시 각심하여 장부를 억지로 뗀다. 외괘가 내괘를 상극하는 것도 또한 상대의 심술이 불량하여 반드시 은혜를 잊고 의를 저버림에 이른다.

上下彼我無相剋，異姓相交勝嫡親，應生身世外生內，借主常思了債根，貞悔比和世生應，也主和諧無異心。內外比和，世應相合，乃兩我和順，同胞無異。若應生世、外生內，是信義不忘，利資不少。世生應、內生外，或比和，亦主義中取利，兩意綢繆永久耳。六合百年顏帶悅，六沖旬日面生嗔，前合後沖交不久，今人卻要細沉吟。六合之卦，魚水相投。六沖之卦，冰炭不投。前合後沖，聚而不久兩分離。前沖後合，分而再合交還可。

상하 두 괘·피아 두 효에 상극이 없으면 이성이 서로 사귀어도 친형제보다 낫다. ‘응효’가 괘신과 ‘세효’를 생하고 외괘가 내괘를 생하면 돈을 빌린 사람이 늘 채근을 갚기를 염두에 둔다. 본괘·변괘의 오행이 비화하고 ‘세효’가 가서 ‘응효’를 생하는 것도 화해하여 이심이 없음을 주관한다. 내외괘가 비화하고 ‘세’·‘응’이 상합하면 이는 쌍방이 화순하여 친하기가 동포와 같다. 만약 ‘응효’가 ‘세효’를 생하고 외괘가 내괘를 생하면 이는 상대가 신의를 잊지 않아 본리를 다 거두어 적지 않다. 만약 ‘세효’가 ‘응효’를 생하고 내괘가 외괘를 생하거나 피차가 비화하여도 또한 정의 속에서 이익을 취함을 주관하여 양쪽이 전면며 오래 간다. ‘육합’의 괘를 만나면 백 년도 모두 웃는 얼굴로 서로 대하고, ‘육충’의 괘를 만나면 열흘 안에 곧 얼굴을 뒤집는다. 먼저 합하고 뒤에 충하는 교정은 오래가지 않으니, 지금 사람은 여기에서 더욱 자세히 짐작해야 한다. ‘육합’의 괘는 물고기가 물을 얻음과 같아 양쪽 정이 서로 맞고, ‘육충’의 괘는 얼음과 숯이 한 그릇에 듦과 같아 격격불입이다. 먼저 합하고 뒤에 충하는 것은 모인 지 얼마 되지 않아 곧 분리하고, 먼저 충하고 뒤에 합하는 것은 비록 한때 소원하더라도 교정이 오히려 다시 합할 수 있다.

（以財爻為主，應象為憑。）索債還從世應尋，應爻生世必歡忻，世臨兄弟財難取，應陷空中物送人。放債本圖利息，日久人心更變。若應爻生世，不負信行遂有償還之意。世臨兄弟，財亦休囚必然被騙。應落空亡，彼非逃故，亦是貧乏無力而還也。

본장은 체부된 빚의 이자를 받아냄을 점치니 ‘처재’를 주로 하고 ‘응효’를 근거로 삼는다. 빚을 받는 데는 또 ‘세’·‘응’ 두 효 위에서 찾아야 한다. ‘응효’가 ‘세효’를 생하면 받기가 반드시 마음에 순하고 환희하고, ‘세효’ 위에 ‘형제’를 앉히면 돈이 돌려받기 어려우며, ‘응효’가 공망에 빠지면 물건을 헛되이 사람에게 준 것과 같다. 빚을 놓는 것은 본래 그 조금한 이식을 도모하는 것이나, 날이 오래면 인심이 곧 변한다. 만약 ‘응효’가 와서 ‘세효’를 생하면 이는 체부인이 신의를 저버리지 않아 스스로 상환할 심의가 있는 것이다. 만약 ‘세효’ 위에 ‘형제’가 임하고 ‘처재’가 또 휴수무기하면 필연 남에게 속아 억지로 떼인다. 만약 ‘응효’가 ‘공망’에 떨어지면 그 사람은 빚을 피해 도망하든가, 빈궁하여 상환할 힘이 없는 것이다.

應值鬼爻如克世，彼生惡計賴其銀，應逢兄弟傷身命，口是心非定不仁。應值鬼爻克世，應臨兄弟克世者，皆主不良，口吐出穢之言，心存奸險之意，不惟無利，資本亦虧，若加雀虎，反有禍非。縱若鬼兄臨此應，不傷身世靜非嗔。但應爻臨兄、臨鬼、靜不傷世者，雖見遲延，終無抵賴。

‘응효’ 위에 ‘관귀’를 앉히고 또 와서 ‘세효’를 극하면 상대가 곧 나쁜 주의를 내어 이 필자(筆)의 은자를 억지로 떼어버리고, ‘응효’ 위에 ‘형제’가 임하여 괘신과 본명을 상극하면 그는 입심시비(口是心非)·단연 인의를 말하지 않는 사람이다. ‘응효’가 ‘관귀’에 당하여 ‘세’를 극하거나 ‘응효’가 ‘형제’에 임하여 ‘세’를 극하면 모두 상대가 거심이 불량함을 주관하여 입으로는 오예난청(汚穢難聽)한 말을 내고 마음속에는 간험한 계산이 숨어 있으니, 이식을 거둘 수 없을 뿐 아니라 본전도 휴손하리라. 만약 다시 ‘주작’·‘백호’를 더하면 도리어 화사시비를 불러낸다. 다만 비록 ‘관귀’·‘형제’가 ‘응효’ 위에 임하더라도 다만 그것이 안정하여 괘신과 ‘세효’를 상극하지 않으면 굳이 화를 낼 필요가 없다. 다만 ‘응효’가 비록 ‘형제’나 ‘관귀’에 임하되 안정하여 와서 ‘세’를 상하지 않으면, 곧 빚 받기가 비록 지연되더라도 마침내 장부를 억지로 떼이지는 않는다.

如帶文書遲可得，應居財福遂吾心，子興財旺兄爻靜，本利無虧倍獲金。如應臨父母不克世者，或加勾陳，不過遲遲而已，終久有財可得。應值財爻或臨福德，縱不生世，財亦如心。若得子興財旺，兄弟或休或靜，本不虧而利倍獲乃上分大吉之卦。兄動財空連本失，鬼化為財須訴論。兄弟動或財空，本利絕望。若鬼化為財，必經官追訴，方可得之。

‘응효’ 위에 만약 ‘부모’(문서)를 띠면 빚은 받을 수 있되 다만 늦을 뿐이고, ‘응효’ 위에 ‘처재’ 또는 ‘자손’을 앉히면 곧 내 마음에 맞으며, ‘자손’이 왕동하고 ‘처재’가 왕상하며 ‘형제’가 안정하면 본전이 휴하지 않고 이식이 오히려 배가된다. 만약 ‘응효’가 ‘부모’에 임하여 와서 ‘세효’를 극하지 않거나 다시 ‘구진’을 더하면 그것은 다만 시일을 지연할 뿐이니 돈은 마침내 손에 얻는다. ‘응효’ 위에 ‘처재’를 앉히거나 ‘자손’에 임하면 비록 와서 ‘세효’를 생하지 않더라도 전재는 뜻대로 된다. 만약 다시 ‘자손’ 왕동·‘처재’ 왕상을 얻고 ‘형제’가 휴수하거나 안정하면 곧 본전이 휴하지 않고 이식이 배로 거두어지니 이는 상등대길의 괘다. ‘형제’가 발동하거나 ‘처재’가 공에 떨어지면 본전마저 배상해야 하고, ‘관귀’가 ‘처재’를 변출하면 곧 관사를 쳐야 비로소 추회할 수 있다. ‘형제’가 한번 움직이거나 ‘처재’가 공에 떨어지면 본리가 모두 지망이 없다. 만약 ‘관귀’가 ‘처재’로 화성하면 반드시 관에 거쳐 고하여 추토해야 비로소 손에 취할 수 있다.

（以妻財為主，世應為憑。）借求資本要財興，財不空亡無改更，生合日期方可得，六沖爻象定虛名。借本經營，須靠財爻旺相，或不落空或生世克世，決然便得而無阻隔，然待日辰生合財爻之日，方可到手。六沖之卦萬事無成，豈有得財之理者也，休望！休望！

본장은 재물을 차대함을 점치니 ‘처재’를 주로 하고 ‘세’·‘응’을 근거로 삼는다. 입을 열어 본전을 빌리는 데는 ‘처재’의 흥왕을 요하니, 이 효가 ‘공망’에 떨어지지 않으면 일이 도중에 변을 생하지 않고, 일진이 ‘처재’를 생합하는 그 날에 이르러 돈이 비로소 손에 이른다. 만약 괘가 ‘육충’을 만나면 설령 약정한 것도 곧 한 마디 빈말이다. 본전을 빌려 매매를 하는 데는 전부 ‘처재’의 왕상에 의탁하니, 다만 그것이 순공에 떨어지지 않거나 와서 ‘세효’를 생하고 ‘세효’를 극하면 돈이 반드시 빌려져 조애가 없다. 다만 오히려 일진이 생부하거나 ‘처재’를 합주하는 일자를 기다려야 비로소 참으로 손에 이른다. ‘육충’의 괘를 만나면 곧 만사가 이루어지지 않으니 어찌 다시 재를 얻는 이치가 있겠는가, 더는 기대하지 마라.

世應不空兄不動，無財有鬼也須成，後查何日財爻值，便是人間交兌情。世應俱不落空，兄弟又不發動，乃無阻隔之神，雖無財爻上卦而有鬼爻出見，必主得財，要知何日得財，財值之期是也。凡若間爻空與絕，其間中保定無能。一卦之中兩間爻，係為中作保之人，但得旺相生合，決然扶助，若遇空遇絕，乃無力無能不能贊囊耳。若動來克世者，反生嫉妒阻撓。

‘세’·‘응’이 함께 공에 떨어지지 않고 ‘형제’가 또 발동하지 않으면, 괘 중에 비록 ‘처재’가 보이지 않고 다만 ‘관귀’가 출현하더라도 이 필자의 차대는 역시 그대로 이루어진다. 이후 다만 ‘처재’가 당직하는 일자를 추산하면 그것이 곧 쌍방이 은전을 교할하는 때다. ‘세’·‘응’ 두 효가 함께 공에 떨어지지 않고 ‘형제’가 또 발동하지 않으면 곧 그 속에서 조애하는 흉신이 없다. 비록 ‘처재’가 괘에 오르지 않더라도 다만 ‘관귀’가 출현하면 또 반드시 재를 얻는다. 어느 날에 손에 얻을지 알고자 하면 곧 ‘처재’ 치일의 기를 보라. 대개 두 개의 ‘간효(間爻)’가 공에 떨어지거나 절지에 임하면 거간하여 작보(作保)하는 사람이 반드시 재능이 없다. 한 괘 중 ‘세’·‘응’의 한가운데 끼인 두 효는 거간하여 설합하고 작보하는 사람을 대표한다. 다만 그것들이 왕상하고 함께 와서 생합하면 반드시 기꺼이 힘을 내어 부조하고, 만약 순공 또는 절지를 만나면 곧 무력무능하여 돕기 어렵다. 만약 이 두 효가 발동하여 와서 ‘세효’를 극하면 도리어 질투를 내어 그 속에서 조요한다.

日辰沖應遭人破，月建扶財囊可盈。日辰沖應或加朱雀交重，必被饞言破阻，日月生用或加青龍福德同宮，決然財盈囊門耳。借貸衣舟尋父母，那移禽獸子孫憑。凡借貸之物，各取其用，冠服文書舟車器血之類，父母為用。飛禽走獸鱗介生氣之物，子孫為用。興隆大吉，空絕大凶。

일진이 ‘응효’를 충극하는 것은 사람에게 그 속에서 파괴당함이고, 월건이 ‘처재’를 부조하면 곧 돈주머니가 가득 찬다. 일진이 ‘응효’를 충하거나 ‘응효’ 위에 다시 ‘주작’ 중효 발동을 더하면 반드시 참언에 교괴당하고, 일진·월건이 용신을 생부하거나 ‘청룡’이 ‘자손’과 같은 효에 있으면 곧 반드시 재가 행낭에 가득하다. 의물·주차를 빌릴 때는 ‘부모’ 효를 보아야 하고, 금축·생구를 노차(挪借)할 때는 곧 ‘자손’ 효에 의거한다. 대개 차대하는 물건은 각각 용신이 있다. 의관·문서·주차·기명 이 부류는 ‘부모’를 용신으로 삼고, 비금주수·어별충개(飛禽走獸·魚鼈蟲介) 등 생기 있는 물건은 ‘자손’을 용신으로 삼는다. 용신이 흥왕하면 곧 대길하고, 낙공·입절하면 곧 대흉하다.

（以財爻主為，世象為憑。）搖會求財忌六沖，財官不失便亨通，世無空破財不絕，管取其銀入手中。搖會者乃實銀赴會，祈而得之，最忌六沖，沖者散也，豈能成會而得財乎？惟要財官並見，生合世爻者必得自然之利。財世兩爻值空值破值絕，此乃用爻被害乃無用也，會豈得成，而銀豈得濟哉？

이 장은 요회(搖會)의 득실을 점치는데, 처재(妻財)를 주로 삼고 세효(世爻)를 근거로 한다. 요회하여 재물을 구하는 데 가장 육충(六沖)을 꺼린다. 그저 처재(妻財)·관귀(官鬼) 두 효를 잃지 않으면 일이 곧 형통하고, 세효(世爻)가 공에 떨어지지 않고 파를 만나지 않으며 처재(妻財)가 또 절지에 임하지 않으면, 이 필의 은자는 관교하여 손에 이르게 한다. 이른바 요회란 각 사람이 실은을 내어 회에 부하고, 제비를 뽑고 채를 흔들어 돈을 얻는 것이니, 가장 육충(六沖)을 꺼린다. 충은 곧 이산이니, 회가 이미 흩어졌는데 어찌 또 돈을 얻을 수 있으랴. 그저 처재(妻財)·관귀(官鬼)가 동시에 나타나고 또 와서 세(世)를 생하고 세(世)와 합하면, 자연히 이익을 얻는다. 만약 처재(妻財)와 세효(世爻) 두 효가 순공에 떨어지고 월파를 당하고 절지에 임하면, 저것은 용신이 해를 받아 형동허설함이니, 회가 이미 이루어지지 않는데 은자가 어찌 주전될 수 있으랴.

兄爻持世兄爻動，世或空亡財或空。兄弟者，乃阻耗之神，豈宜持世？又或發動卦中大忌。世為主者，財為用爻，安可落空？爻中值此定是會不財不得。無鬼無財皆不實，定然空去費心功。卦內無財則無財利，卦中無鬼則無張主，皆不成事，則枉費心機，徒然一番話柄耳。

형제(兄弟) 효가 세(世) 위에 앉거나, 형제(兄弟) 효가 발동하거나, 또는 또 세효(世爻)가 낙공하고 처재(妻財)가 낙공하면, 이 몇 가지 정형이 모두 불리하다. 형제(兄弟)는 조격하여 재물을 소모하는 흉신이니 어찌 세(世)를 지니는 것이 좋으랴. 그것이 만약 또 발동하면 더욱 괘 중의 큰 금기이다. 세효(世爻)는 점치는 사람 자신의 주위이고, 처재(妻財)는 이 장의 용신이니, 이 두 효가 어찌 공에 떨어질 수 있으랴. 효 중에서 일단 위를 범하면, 반드시 회가 이미 이루어지지 않고 돈도 또한 잡히지 않는다. 괘 중에 관귀(官鬼)도 없고 처재(妻財)도 없으면, 일이 모두 락실하지 않아, 주정하여 헛되이 한 번 다니고 헛되이 심력을 들인다. 괘 안에 처재(妻財)가 없으면 곧 재리를 말할 것이 없고, 괘 중에 관귀(官鬼)가 없으면 곧 나서서 주지하는 사람이 없다. 두 가지가 모두 일을 이루지 못하여, 헛되이 마음을 쓰고 정신을 들여, 마지막에 그저 한 판의 공화를 얻을 뿐이다.

（以應爻為主，財象為憑。）要知產業何時脫，財值提綱便可拋，世應相沖多退悔，勾陳持世永堅牢。變賣產業，但看財爻生旺月日，便可賣去，財爻衰弱終難交易。世應相沖，彼此退悔兩不成交。勾陳者，乃職專田主，又為遲滯之神，若持世或動者，決難更變，永久無移，經云：勾陳職專田土，凡事終見遲留。

이 장은 산업을 변매하여 재물을 구함을 점치는데, 응효(應爻)를 주로 삼고 처재(妻財)를 근거로 한다. 전산·방업이 어느 때에 손을 떠나는지를 알려면, 처재(妻財)가 월건(提綱)을 점주하는 때에 곧 파매할 수 있다. 세(世)·응(應)이 상충하면 곧 쌍방이 많이 반회하고, 구진(勾陳)이 세(世) 위에 앉으면 곧 산업이 견견히 지켜져 팔리지 않는다. 산업을 변매하는 것은 그저 처재(妻財)가 생왕을 만나는 월분·일자를 본다. 그때에 곧 매출할 수 있다. 처재(妻財)가 쇠약하면 마침내 성교하기 어렵다. 세(世)·응(應) 두 효가 상충하는 것은 이는 서로 모두 반회하려 하여 매매가 이루어지지 않는 것이다. 구진(勾陳) 이 신은 전토를 전관하고 또한 지체의 신이니, 만약 그것이 세(世)를 지니거나 발동하면 산업이 결코 쉽게 바뀌지 못하고 오래도록 옮겨 나가지 못한다. 경문에 이르기를, 구진(勾陳)은 전토를 전관하여 무릇 일이 마침내 지연·타탁하다 하였다.

應居空破誰人買，卦乏官爻孰與交，應生合世妻財旺，爭奪相求價必高。應爻為承買之人，若落空亡乃無力成交。日辰沖破，被人撓阻。用戶內外無官，亦難成事。應爻生世合世，又或財旺來生合，紛紛爭奪產價頓增。兄動財安難脫卸，鬼加雀動訟非招。兄弟若興，財爻安靜，又或空衰，決然難脫，不必多疑，若鬼鼓雀噪，必有訟累非招，牽纏不泰。

응효(應爻)가 만약 낙공·조파하면 와서 사는 사람이 없다. 괘 중에 관귀(官鬼)가 빠지면 또한 너와 성교하는 사람이 없다. 응효(應爻)가 와서 세(世)를 생하고 세(世)와 합하며 처재(妻財)가 또 왕하면, 곧 매주가 다투어 서로 구매하여 값이 반드시 높아진다. 응효(應爻)는 승매하는 사람을 대표하니, 만약 그것이 공망에 떨어지면 곧 성교할 힘이 없다. 만약 일진에 충파되면 이는 사람이 가운데서 저로함이 있다. 내외괘에 모두 관귀(官鬼)가 보이지 않으면 이 건의 매매도 또한 이루기 어렵다. 만약 응효(應爻)가 세(世)를 생하고 세(世)와 합하며, 또 혹 처재(妻財)가 왕상하여 와서 세효(世爻)를 생합하면, 곧 매주가 분분히 쟁탈하여 산가가 즉시 상승한다. 형제(兄弟)가 발동하고 처재(妻財)가 안정하면 산업이 손을 떠나기 어렵다. 관귀(官鬼)가 더욱 주작(朱雀)을 더하여 발동하면 또한 관사를 불러들인다. 형제(兄弟)가 만약 왕하고 처재(妻財)가 안정하거나 낙공·쇠약하면, 저것은 결코 팔아 버리지 못하는 것이니 더욱 유의할 필요가 없다. 만약 관귀(官鬼)가 고조하고 주작(朱雀)이 와조하면, 반드시 송루·시비를 불러와서 구산이 그치지 않는다.

（以財福為主，世應為憑。）呼盧博戲忌兄興，子絕財空賭不亨。賭錢博奕之事，若兄弟興隆，必被抽籌竅碼，明取暗耗色不順而心不快，財物當輸。若子財不空不絕稍稍而已。一逢空，縱有萬貫囊資，渾如片雪投湯。

이 장은 도박하여 재물을 구함을 점치는데, 처재(妻財)·자손(子孫)을 주로 삼고 세(世)·응(應)을 근거로 한다. 주사위를 던져 돈을 걸음에 가장 형제(兄弟)의 흥왕을 꺼린다. 자손(子孫)이 절에 들고 처재(妻財)가 낙공하면, 이 한 판의 도국이 순하지 않다. 돈을 걸고 바둑을 두는 이런 부류의 일은, 만약 형제(兄弟) 효가 왕성하면 반드시 사람에게 바침을 뜯기고 몰래 소모되어, 주사위 빛이 순하지 않고 마음속이 통쾌하지 않으니, 돈이 주정하여 진다. 만약 자손(子孫)·처재(妻財)가 낙공하지 않고 또 절에 임하지 않으면, 불과 작은 이김과 짐이 있을 뿐이다. 일단 낙공하면, 비록 만관의 가자를 몸에 지니더라도, 한 조각의 눈을 끓는 탕에 던지는 것과 같아 눈 깜짝할 사이에 녹아 없어진다.

世克應爻我已勝，應來傷世被他贏。世為自己應作他人，倘不傷克，彼我無異。克有數端；旺相能克休囚，休囚不能克旺相。安靜者，受克。發動者，難傷。故經云：靜休當受克，興旺決難傷。世克應爻者，我當全勝必滿心積意而返。應傷世象者，我必大敗，盡囊倒盧而歸。若旺世而生休應，若帶財子亦當大勝。不帶財子，稍得數文而已。旺應而生衰世，則彼來隨我，無不吉利。世應比和相生，彼此謙讓勝負無偏。

세효(世爻)가 응효(應爻)를 극하는 것은 내가 이기는 것이고, 응효(應爻)가 세효(世爻)를 상하는 것은 그가 이기는 것이다. 세효(世爻)는 자기를 대표하고 응효(應爻)는 상대를 대표하니, 양쪽이 만약 서로 상극하지 않으면 승부가 상하를 나누지 않는다. 상극은 또 몇 가지 정형으로 나뉜다. 왕상의 효는 능히 휴수의 효를 극하고, 휴수의 효는 왕상의 효를 극하지 못한다. 안정한 효는 극을 받고, 발동한 효는 상을 받기 어렵다. 그러므로 경문에 이르기를, 안정하고 휴수한 것은 마땅히 극을 받고, 흥왕하여 발동한 것은 상을 받기 어렵다 하였다. 세효(世爻)가 응효(應爻)를 극하는 것은 내가 반드시 크게 이겨 만심한 득의하여 돌아오고, 응효(應爻)가 세효(世爻)를 상하는 것은 내가 반드시 크게 져서 주머니를 기울여 돌아온다. 만약 세효(世爻)가 왕하여 가서 휴수한 응효(應爻)를 생하면, 그저 세효(世爻)가 처재(妻財)·자손(子孫)을 띠면 여전히 크게 이기고, 재자를 띠지 않으면 그저 몇 문의 작은 돈을 이길 뿐이다. 만약 응효(應爻)가 왕하여 와서 쇠약한 세효(世爻)를 생하면, 저것은 상대방이 나에게 의지함이니 길리하지 않은 것이 없다. 세(世)·응(應)이 비화하고 또 상생하면, 곧 서로 겸양하여 승부가 한쪽에 치우치지 않는다.

應空難遇輸錢客，世陷還遭資本傾。若應值空絕，場中寂寞而無對手。世當沖陷，袖裡空虛惟剩空拳。鬼靜兄衰財福旺，君回定唱凱歌聲。或遇官鬼安靜，兄弟衰絕，財爻旺相，子象興隆，乃獲大利，爽心遂意，復遊笑樂而歸矣。

응효(應爻)가 낙공하면 도박장에서 기꺼이 돈을 지는 상대를 만나지 못한다. 세효(世爻)가 함공하면 자기의 본전까지도 다 잃는다. 만약 응효(應爻)가 순공에 떨어지거나 절지에 임하면, 도박장이 냉청하여 마주 칠 사람이 없다. 만약 세효(世爻)가 충당하고 낙공하면, 저것은 소매 속이 텅 비어 두 개의 빈 주먹만 남은 것이다. 관귀(官鬼)가 안정하고 형제(兄弟)가 쇠약하며 처재(妻財)·자손(子孫)이 왕성하면, 네가 돌아올 때 반드시 개가를 부른다. 만약 관귀(官鬼)가 안정하고 형제(兄弟)가 쇠패하여 절에 들며, 처재(妻財)가 왕상하고 자손(子孫)이 흥륭함을 만나면, 곧 크게 그 이익을 얻어 마음에 맞고 뜻에 쾌하여, 흥을 다하여 희유하고 말하고 웃으며 집에 돌아온다.

（以妻財為主，世應內外為憑。）漁獵皆宜財旺相，爻中無鬼莫興張，財官兩備方能獲，一象逢空便不昌。凡漁翁獵戶來占，惟取財官為用，卦中缺一便不為美，必得財旺官隆並見，乃漁得巨鱗獵擒大獸。若財鬼二爻一值空亡，則鵝飛戾天魚躍於淵，空張戈矢而不能御。

이 장은 고기를 잡고 사냥함을 점치는데, 처재(妻財)를 주로 삼고 세(世)·응(應)과 내외괘를 근거로 한다. 어음·사냥은 모두 처재(妻財)의 왕상이 좋고, 괘 중에 관귀(官鬼)가 보이지 않으면 출동하지 말아야 한다. 처재(妻財)·관귀(官鬼) 두 효가 구전해야 비로소 수획이 있고, 그중 한 효가 낙공하면 곧 길리하지 않다. 무릇 어부·엽호가 와서 점치는 데는 그저 처재(妻財)·관귀(官鬼)를 취해 용신으로 삼고, 괘 중에 그 하나가 빠지면 곧 미만하지 않다. 반드시 처재(妻財)가 왕상하고 관귀(官鬼)가 흥륭하여 두 효가 나란히 보여야, 비로소 능히 큰 고기를 잡고 큰 짐승을 사냥한다. 만약 처재(妻財)·관귀(官鬼) 두 효 중에 한 효가 공망에 떨어지면, 저것은 날짐승이 하늘에 높이 날고 헤엄치는 고기가 못에 깊이 잠기는 것이니, 헛되이 활과 그물을 펴도 막아내지 못한다.

世克應爻內克外，管教年得利非常，外爻克內應傷世，枉費心機空自忙。世為人應為物，內為人外為物。若我克物，漁獵盡善俱獲大利。若物傷我，縱有強弓硬弩密網張戈，決難捕捉。世落旬空兄弟動，縱然有物不收藏。若世值旬空月破，乃自無良技奇能，或有兄弟發動，定是靈禽異獸怪鱗智介，畢竟高飛遠遁而難收捕。

세효(世爻)가 응효(應爻)를 극하고 내괘가 외괘를 극하면, 관교하여 이 한 해에 이익을 얻음이 비상하다. 외괘가 내괘를 극하고 응효(應爻)가 세효(世爻)를 상하면, 곧 헛되이 심기를 쓰고 헛되이 바쁘다. 세효(世爻)는 사냥꾼을 대표하고 응효(應爻)는 사냥감을 대표하며, 내괘는 사람을 대표하고 외괘는 물건을 대표한다. 만약 우리 쪽이 물건을 극주하면 어열이 순수하지 않은 것이 없어 모두 크게 소획이 있다. 만약 물건이 도리어 나를 상하면, 비록 강궁·경노와 밀망·이과가 있더라도 결단코 포착하지 못한다. 세효(世爻)가 순공에 떨어지고 형제(兄弟)가 또 발동하면, 비록 사냥감을 보아도 그물 속에 거두지 못한다. 만약 세효(世爻)가 순공에 떨어지고 월파를 당하면, 이는 자기에게 좋은 재주와 기기가 없는 것이다. 더욱 형제(兄弟)의 발동을 더하면, 저 조수·어별들도 모두 영이하고 기경하여 마침내 높이 날고 멀리 달아나 포획하기 어렵다.

（以妻財為主，世應為憑。）物寄他家宜財靜，官衰子旺，無妨貨藏彼處。畏兄興世破應空有失。如占寄他家宜財靜，官衰子旺，無妨貨藏彼處。畏兄興世破應空有失。如占寄頓財貨於他家，須要財爻安靜，官鬼不動子孫旺相為最，兄弟發動不美。世爻被沖應落空亡，畢竟消耗財物，伏托豈為美哉？

이 장은 재물을 남의 집에 기방함을 점치는데, 처재(妻財)를 주로 삼고 세(世)·응(應)을 근거로 한다. 물건을 남의 집에 기방하는 데는 처재(妻財)의 안정이 좋고, 관귀(官鬼)가 쇠약하고 자손(子孫)이 왕상하면 화물이 저쪽에 감추어져도 방해가 없다. 그저 형제(兄弟)가 왕동하고 세효(世爻)가 파를 당하고 응효(應爻)가 낙공함을 두려워하면, 곧 손실이 있다. 여기 저본의 문구가 다시 나오니, 다시 한번 말하건대 물건을 맡기는 데는 재물이 고요하고 관이 쇠하며 자식이 왕한 것이 좋고, 형제가 흥하고 세가 파하며 응이 공한 것을 두려워한다. 무릇 재화를 남의 집안에 기탁함을 점치는 데는, 마땅히 처재(妻財) 효가 안정하고 관귀(官鬼)가 움직이지 않으며 자손(子孫)이 왕상해야 한다. 이는 가장 좋은 격국이다. 형제(兄弟)가 발동하면 곧 아름답지 않다. 만약 세효(世爻)가 충당하고 응효(應爻)가 공망에 떨어지면, 마침내 재물을 손실하니, 이런 부탁이 어찌 타당하다고 할 수 있으랴.

應傷衰世他非善，世隨鬼墓我非祥。世為我應為彼，而世不可空，若被旺應傷克衰世，他必非是善良之輩。或世隨官鬼入墓，而財為主象，忌入空亡，靜無後患之辭，動有變爻之論。貨物悉以財爻為主，當形象於六爻，切忌空亡無氣。財明沉靜，則久久無損。興發則有變動之機兆也。

응효(應爻)가 쇠약한 세효(世爻)를 상극하면, 기방한 그 집 사람은 선류가 아니다. 세효(世爻)가 관귀(官鬼)를 따라 묘에 들면, 우리 쪽도 또한 길상하지 않다. 세효(世爻)는 나를 대표하고 응효(應爻)는 상대방을 대표하며, 세효(世爻)는 낙공해서는 안 된다. 만약 왕상한 응효(應爻)가 와서 쇠약한 세효(世爻)를 상극하면, 그 집 사람이 반드시 선량한 무리가 아니다. 혹 세효(世爻)가 관귀(官鬼)를 따라 함께 묘에 들면 또한 흉상이다. 처재(妻財)에 이르러서는 이 장의 주상이니 공망에 떨어짐을 꺼린다. 그것이 안정하면 뒷걱정이 없고, 한번 발동하면 곧 변효를 눌러 단해야 한다. 기존의 화물은 전적으로 처재(妻財) 효를 주로 삼으니, 육효 속에서 그 형모를 분명히 보아야 하고, 절대로 낙공·무기를 꺼린다. 처재(妻財) 효가 명랑하고 침정하면, 화물이 곧 오래도록 손실이 없다. 일단 흥동·발양하면, 변고가 나올 망두가 있다.

化絕化空，終遭虧損。化兄化鬼，豈不成傷。動者化機括，化者動之變遷，如財爻一至於化絕則絕，無可生之理；或財爻一至於化空則空，寧有盈實之肘，故日終遭虧損。兄弟乃克財之神，化兄則財遭剝伐，鬼爻為洩氣之輩，化鬼則財被侵謀，故日豈不侵傷者也。

처재(妻財)가 절지를 변출하고 공망을 변출하면, 마침내 훼손을 당한다. 형제(兄弟)를 변출하고 관귀(官鬼)를 변출하면, 어찌 손상을 받지 않으랴. 발동은 변화의 기관이고, 변효는 곧 발동 후의 전절이다. 처재(妻財)가 일단 절지로 변하면 곧 참으로 끊어져 다시 생발할 도리가 없고, 처재(妻財)가 일단 공망으로 변하면 곧 참으로 비어 어찌 또 영실을 말할 수 있으랴. 그러므로 말하기를 마침내 훼손을 당한다 하였다. 형제(兄弟)는 처재(妻財)를 극하는 흉신이니, 처재(妻財)가 형제(兄弟)를 변출하면 재물이 곧 박탈된다. 관귀(官鬼)는 처재(妻財)의 기를 설하는 효이니, 처재(妻財)가 관귀(官鬼)를 변출하면 재물이 곧 사람에게 계산·침탄된다. 그러므로 말하기를 어찌 침손을 받지 않으랴 하였다.

化子化財咸吉慶，化生化旺永平寧。子孫是福神，生財之母也。財爻為主宰，安寄之司也。咸皆吉慶，是為至理。財化生源，物化旺相，永獲平寧，而豈妄焉。化水防上下之玄冥，亥子父動皆然。玄冥，水神也。財化水爻，或卦申水火發動，恐遭上漏下溼而致腐爛也。化火防內外之祝融，巳午鬼興同意。祝融，火神也。財如化火，或爻中火鬼交重，應慮內失外延焚如之慘。

처재(妻財)가 자손(子孫)을 변출하고 처재(妻財)를 변출하는 것은 모두 길경이다. 장생의 땅을 변출하고 왕상의 고장을 변출하면 곧 오래도록 평안하다. 자손(子孫)은 복덕의 신이며 또한 재를 낳는 모기이다. 처재(妻財)는 이 장의 주재이며 기존의 일을 주관하는 용신이다. 이 두 가지가 모두 길경의 상이니, 곧 지당한 도리이다. 처재(妻財)가 생지를 변출하고 화물이 변하여 왕상하면, 자연히 오래 평안을 보전하니 결코 허언이 아니다. 처재(妻財)가 수효로 변하면, 현명(玄冥)의 수신이 작숭함을 막아야 한다. 해(亥)·자(子) 수효 위의 부모(父母)가 발동하는 것도 또한 같다. 현명은 곧 수신이니, 처재(妻財)가 수효로 변하거나 괘 중의 수효·화효가 발동하면, 그저 위에서 비가 새고 아래에서 습기가 올라와 화물을 썩게 할까 두렵다. 처재(妻財)가 화효로 변하면, 축융(祝融)의 화신이 작숭함을 막아야 한다. 사(巳)·오(午) 화 위의 관귀(官鬼)가 왕동하는 것도 또한 같은 뜻이다. 축융은 곧 화신이니, 처재(妻財)가 만약 화효로 변하거나 효 중의 화성인 관귀(官鬼)가 중효로 발동하면, 곧 옥내에서 불이 나고 옥외까지 번져 타는 참화를 염려해야 한다.

遇玄武，恆憂偷盜。逢朱雀，每恐生非。玄武是賊人，恆者常也，常常憂盜賊侵偷子財。朱雀唇吻也，每亦常也，每每恐怕激生口舌。六合最宜寄頓，六沖豈可安藏。六合之爻或日辰合世應，大官寄財頓物因其彼此心口投機。六沖之爻，或日沖主用，不得安貨藏財為其付託，後有更變也。後之學者宜細參詳。總言受讀之者，更宜參酌推詳，不可以其易而忽諸。

괘 중에 현무(玄武)를 만나면 늘 도적을 막아야 한다. 주작(朱雀)을 만나면 늘 시비를 일으킬까 두려워해야 한다. 현무(玄武)는 적인을 대표하고, 항(恒)은 곧 늘상이니, 그러므로 시시로 도적이 와서 기존의 재물을 훔칠 것을 근려해야 한다. 주작(朱雀)은 구설의 쟁단을 주하고, 매(每)도 또한 늘상이니, 그러므로 처처로 구각을 격출함을 제방해야 한다. 괘가 육합(六合)을 만나면 물건을 기방하기에 가장 좋다. 괘가 육충(六沖)을 만나면 어찌 안심하고 존장하랴. 육합(六合)의 괘를 만나거나 일진이 세(世)·응(應)과 상합하면, 가장 재물을 맡기고 물건을 두기에 좋으니 쌍방이 심구가 서로 맞기 때문이다. 육충(六沖)의 괘를 만나거나 일진이 주요한 용신을 충극하면, 곧 화재를 그곳에 존방할 수 없으니 부탁한 뒤에 반드시 변고가 생기기 때문이다. 뒤에 이 도를 배우는 사람은 마땅히 자세히 참상해야 한다. 총괄하여 말하면, 이 장을 읽는 사람은 더욱 마땅히 반복하여 징작하고 추구하며, 그 문자가 천근하다고 해서 가볍게 여겨 지나치지 말아야 한다.

（以世爻為主，用象為憑。）收回人畜產和書，贖取衣衾實其珠，俱怕六沖兄獨發，還嫌世位值空時。但凡回贖男女、離獸、房產、車船、書籍、衣飾珍寶之類，皆忌六沖之卦。兄弟為阻節之神，不宜獨發。世象乃贖物之主，最怕空亡。

이 장은 전당해 나간 인구·산업을 속환함을 점치는데, 세효(世爻)를 주로 삼고 각 물건의 용신을 근거로 한다. 인구·생축·전산·문서를 수회하고, 의피 및 주보의 부류를 속취하는 것은, 모두 괘가 육충(六沖)과 형제(兄弟)가 독자적으로 발동함을 만남을 두려워하고, 또한 세효(世爻)가 바로 순공에 떨어짐을 싫어한다. 무릇 남녀 인구·생구·방산·차선·서적·의식진보 이런 부류의 물건을 회속하는 것은, 모두 육충(六沖)의 괘를 꺼린다. 형제(兄弟)는 조격·유난의 흉신이니 단독으로 발동하지 않는 것이 좋다. 세효(世爻)는 물건을 속하는 사람의 주위이니 가장 공망에 떨어짐을 두려워한다.

更愁日月來沖世，合處加沖變定知，應克世爻難合就，用空鬼失嘆虛辭。凡占以世為自己，最嫌日月來沖，又怕應爻來克。世應雖逢相合，若被日主或變象沖開當允諧後必悔更。世象縱無沖破，鞝若用值旬空或卦無鬼，豈得如心，決難回贖。

더 걱정할 것은 일진(日辰)·월건(月建)이 앞으로 와서 세효(世爻)를 충극하는 것이다. 본래 상합하는데 또 충이 하나 더해지면 일이 반드시 변한다. 응효(應爻)가 와서 세효(世爻)를 극하면 쌍방이 타협되지 않는다. 용신(用神)이 공(空)에 떨어지고 괘 중에 관귀(官鬼)를 잃으면 잘 정해진 말도 공담이 된다. 무릇 점칠 때 세효(世爻)를 자기로 삼는데, 일진·월건이 와서 충하는 것을 가장 싫어하고 또 응효(應爻)가 와서 극하는 것을 두려워한다. 세(世)·응(應) 두 효가 비록 상합하더라도 일진 또는 변효(變爻)에 충개(沖開)되면, 당시에는 시원하게 응낙하더라도 일 후에 반드시 뒤집는다. 세효(世爻)가 비록 충파되지 않더라도, 만약 용신이 순공(旬空)에 떨어지거나 괘 중에 관귀(官鬼)가 없으면 또한 뜻대로 되기 어려워 이 산업은 결코 속환하지 못한다.

諸般不犯方為得，見一一徒勞意相痴，再問所求何物件，用爻入卦原能知。但占回贖貨物，所忌六沖兄動，世空世破，合處逢沖用象落空，六爻無鬼，以上數端毫無所犯者，事必勝心，物能返璧。如犯忌爻，終當絕望，細查所贖何物，方定用爻。問妻僕、而看財爻，占書籍而觀父母，占禽獸而推福德，贖田地而察勾陳，若得用爻上卦，不值旬空便能如原。

위의 각 조항이 하나도 범해지지 않아야 비로소 속환이 가능하고, 그중 한 조항이라도 범하면 헛되이 마음을 쓰고 공연한 망상이다. 속환하는 물건이 도대체 무엇인지는 용신(用神)이 상괘했는지 여부를 보면 곧 안다. 무릇 화물을 회속(回贖)함을 점치는 데 꺼리는 것은 괘가 육충(六沖)을 만나고, 형제(兄弟)가 발동하고, 세효(世爻)가 공에 떨어지거나 파를 당하고, 본합하다가 중도에 충을 만나고, 용신이 공에 떨어지고, 육효에 관귀(官鬼)가 보이지 않는 것이다. 이 몇 항이 하나도 범해지지 않으면 일이 반드시 뜻에 맞아 물건을 온전히 돌려받는다. 만약 기효(忌爻)를 범하면 마침내 절망일 뿐이다. 또 자세히 속환할 물건이 무엇인지 살펴야 용신을 정한다. 처첩·노복을 속환하면 처재(妻財)를 보고, 서적을 속환하면 부모(父母)를 보고, 금수를 속환하면 자손(子孫, 복덕)을 미루고, 전지를 속환하면 구진(勾陳)을 살핀다. 용신이 상괘하고 순공에 떨어지지 않기만 하면 뜻대로 수회할 수 있다.

（以用爻為主，不空不絕為佳。）物之真偽卻難憑，爻察虛盈必有因，僧道獸禽憑福德，神仙妖怪鬼為尊，珍珠古物財中取，印信文書父上尋，蘆藤竹木查寅卯，玉石鋼銅辨酉申，綾羅絹緞須從火，如此將來定用神。探辨物之真假，由加意而窺測難信虛浮遽為實切，必察物之虧盈，庶免彼之悔弄，緇流羽上子孫上究。飛禽走獸，福德中求。鬼是神仙妖怪，財乃玩器珠珍，父母尋印信文書，寅卯作蘆藤竹木，金銀銅鐵玉石莫逃於申酉，綾羅一疋絹絲，可索於南離，如斯剖決用神也。

이 장은 물건의 진위를 변별함을 점치는데, 용신(用神)을 주로 삼고 용신이 공에 떨어지지 않고 절에 들지 않는 것을 좋게 한다. 물건이 진짜인지 가짜인지는 눈의 힘만으로 단정하기 어렵고, 효 위에서 그 허실을 살피면 반드시 연유가 있다. 승려·도사와 날짐승·기는짐승은 자손(子孫, 복덕)에 의거하고, 신선·요괴는 관귀(官鬼)를 주로 삼고, 진주·골동은 처재(妻財) 위에서 취하고, 관인·문서는 부모(父母) 위로 가서 찾고, 갈대·덩굴·대목은 인(寅)·묘(卯)를 조사하고, 옥석·강철·놋쇠는 유(酉)·신(申)에서 변별하고, 능라·비단은 마땅히 화효(火爻) 위에서 본다. 이렇게 하면 곧 용신을 정할 수 있다. 물건의 진위를 탐변하려면 마음을 두어 엿보아야 하고, 가볍게 허화한 겉모습을 믿어 진품으로 여기지 말아야 한다. 반드시 그 손상과 완호를 살펴야 사람에게 우롱당함을 면한다. 승려·도사는 자손(子孫) 효 위에서 추구하고, 날짐승·기는짐승도 자손(子孫, 복덕) 중에서 구하고, 관귀(官鬼)는 신선·요괴를 주管하고, 처재(妻財)는 완기·주보를 주管하고, 부모(父母) 위에서 관인·문서를 찾고, 인(寅)·묘(卯) 목효는 노등·죽목을 대표하고, 금은·동철·옥석은 신(申)·유(酉) 금효를 벗어나지 못한다. 능라·견사의 일류는 곧 남방 리화(離火) 중에서 찾아야 한다. 이렇게 하면 곧 용신을 판별할 수 있다.

遇空絕推為假，逢旺逢生斷作真，受克受沖物必損，有扶有合價如金。用若空亡死絕，定為假物。用如旺相長生，非是贗品，為被克被沖，物身瑕玷有損，逢扶逢合，價值高貴不低。若伏生中宜用負，如居克下不須擒。設若伏處遇生，買之得當。倘伏制於克下，卻為非宜。世克用爻能易得，用爻克世最難求。易得易求之物，定是世克用爻。難求難取之珍，斷然用爻克世。物理隱蘊於幽微，人心旁搜於洞察。

용신이 순공을 만나 절지에 들면 위조품이라 추단한다. 왕상(旺相)을 만나 생부를 얻으면 진물이라 단정한다. 용신이 극을 받고 충을 받으면 물건에 반드시 손상이 있다. 부와 합이 있으면 값이 황금처럼 귀하다. 용신이 만약 공망(空亡)에 떨어지거나 사절(死絶)하면 반드시 가짜이다. 용신이 만약 왕상하거나 장생(長生)에 앉으면 곧 위조품이 아니다. 만약 극당하고 충당하면 이 물건에 하자와 파손이 있다. 만약 생부와 합을 만나면 가치가 반드시 높다. 용신이 복장(伏藏)하여 생부를 얻으면 사두기에 좋고, 복장하여 극신(剋神) 아래에 눌리면 곧 가지러 갈 필요가 없다. 만약 복신(伏神)이 있는 곳이 생을 만나면 사들이기에 딱 맞는다. 만약 복신이 위의 비신(飛神)에게 극제되면 도리어 손을 대지 않는 것이 좋다. 세효(世爻)가 용신을 극하면 곧 손에 넣기 쉽고, 용신이 세효(世爻)를 극하면 곧 구하기가 가장 어렵다. 손에 넣기 쉽고 구하기 쉬운 물건은 반드시 세효(世爻)가 용신을 극하는 것이고, 구하기 어려운 진품은 결단코 용신이 세효(世爻)를 극하는 것이다. 물건 속의 도리는 깊고 미묘한 곳에 숨어 있어, 사람의 마음이 오히려 곁에서 여러 방면으로 찾아야 비로소 통투하게 본다.

（以三爻為主，鬼靜為憑。）凡人問卜置眠床，卻把三爻作用詳。寢室為歇息之所，眠床乃寢臥之區，置之迪吉，居之定安，百姓下以否藏三爻用為判斷，忌值鬼爻多病疾，宜加財福永安康。用爻若逢官鬼，名曰忌神管攝，便有疾病生焉。如遇財福是為吉象，豈不安寧？

이 장은 와상을 안치하는 의기를 점치는데, 제삼효(第三爻)를 주로 삼고 관귀(官鬼)의 안정을 근거로 한다. 무릇 사람이 와서 면상(眠床)의 안치를 점치면 곧 제삼효를 용신으로 삼아 자세히 미룬다. 침실은 휴식하는 곳이고 면상은 자는 곳이다. 안치가 길리해야 살기에 안온하다. 백성의 집안이 안장한지 아닌지는 모두 제삼효를 용신으로 삼아 판단한다. 이 효는 관귀(官鬼)가 앉는 것을 꺼리는데, 그러하면 병통을 많이 낳는다. 처재(妻財)·자손(子孫)을 더하는 것이 좋고, 그래야 오래 안강하다. 용신효가 만약 관귀(官鬼)를 만나면 저것이 곧 기신(忌神)에게 관주됨이라 불려서, 질병이 곧 여기서 생긴다. 만약 처재(妻財)·자손(子孫)을 만나면 곧 길상이니 어찌 안녕하지 않으랴.

但逢兄弟妻當厄，僧道占之反吉祥。財為妻室，兄爻鬼之定主荊人有厄，兄是比和，孤獨見之，即為同伴何妨。床爻克世身遭患，如臨父母損兒郎。凡是我御之者，得之安，則世世安然。凡克世爻者遭之否，則常常染患。父母為傷兒之殺，不可親臨。

상효(床爻)가 만약 형제(兄弟)에 앉으면 처자가 재액을 당한다. 다만 승려·도사가 점쳐 얻으면 도리어 길상이다. 처재(妻財)는 처실을 대표하고 형제(兄弟)는 처재(妻財)를 극하는 효이다. 상 위에서 형제(兄弟)를 보면 반드시 집안의 처실에 어려움이 있다. 다만 형제(兄弟)는 나와 동류비화(同類比和)의 효이니, 고신독처(孤身獨處)하는 출가인이 그것을 보면 그저 동반자가 곁에 있음으로 여길 뿐이며 방해가 없다. 상효가 만약 세효(世爻)를 극하면 자신이 병환에 걸린다. 상효가 만약 부모(父母)에 임하면 곧 자녀를 손상한다. 무릇 내가 거두어들일 수 있는 효는 그것을 얻으면 곧 안온하여 한 세대가 평안하고, 무릇 세효(世爻)를 극하는 효는 그것을 만나면 곧 불리하여 늘 병든다. 부모(父母)는 자손을 상극하는 흉살이니 상효 위에 임해서는 안 된다.

推官不獨三爻上，凡鬼交重便作殃。官若作殃，不獨三爻而見，鬼能為禍，寧辭六位而推。六沖非是安身，所用神不可犯空亡。床欲安身，沖並難能寧諡，三為床體，空亡豈得安祥？屋猶榻定夫婦之居，床即房為蕃息之處，事非小可，樂莫大焉。

관귀(官鬼)를 추단하는 것은 제삼효에 한정하지 않는다. 육효 중에서 무릇 관귀(官鬼)가 교효(交爻)·중효(重爻)로 발동하면 모두 작숭한다. 관귀(官鬼)의 작숭은 제삼효 위에서만 나타나는 것이 아니라, 그것이 화를 입힐 수 있으므로 여섯 효위를 모두 함께 추상해야 한다. 괘가 육충(六沖)을 만나면 곧 안신의 상이 아니다. 취한 용신도 또한 공망(空亡)을 범해서는 안 된다. 상은 몸을 편안히 하는 곳이니 괘가 충격을 만나면 안녕을 얻기 어렵다. 제삼효가 바로 상신(床身)이니 일단 낙공(落空)하면 어디에 다시 안온이 있으랴. 집은 비유하면 한 장의 탁과 같아서, 정하는 것은 부부가 함께 사는 곳이다. 상이 있는 방은 바로 자손을 낳아 기르는 곳이다. 이 일은 결코 작은 일이 아니다. 안돈이 좋으면 인생의 쾌락이 이보다 큰 것이 없다.

（以用爻為主，福德為憑。）修合壽木用爻求，安靜興隆百載留。人以百歲為期，棺以七寸普厚，為親而充虞敦匠，因子而顏路請車治造，或吉歲而閏年停閣，原千秋而萬紀，取舍憑占，喜忌愛卜。用爻安靜綿遠淹留，主象旺興延長永久。

이 장은 관목을 미리 만드는 의기를 점치는데, 용신(用神)을 주로 삼고 자손(子孫, 복덕)을 근거로 한다. 수재(壽材)를 수조하는 것은 용신 위에서 구해야 한다. 용신이 안정하고 흥왕하면 관목을 곧 보관하여 백 년을 간다. 사람은 백 세를 수한으로 삼고, 관목은 칠 촌 두께를 상제로 삼는다. 맹자는 일찍이 충우(充虞)를 보내 관곽을 감조하여 어머니를 장사하게 했고, 안로(顏路)도 일찍이 아들 안회(顏回)의 상사를 위해 수레를 팔아 곽을 사기를 청했다. 어떤 이는 좋은 해·윤년을 타서 미리 갖추어 두고 정방한다. 본래의 뜻은 모두 그것이 천추만세 썩지 않기를 구함이다. 할지 않을지는 전적으로 점복에 의거하고, 희기가 어디에 있는지도 괘에 물어야 한다. 용신이 안정하면 관목이 곧 보관하여 오래간다. 주상(主象)이 왕상흥륭하면 또한 연년하여 오래간다.

如陷如無延數日，逢生逢旺度千秋。用若原無或傾陷，止活數日而已。用如長生或旺相，壽享長一。化空化鬼身難久，無破無傷壽未休。主爻化空化鬼，其身難久不損，無沖厥壽靡竅。

용신이 만약 함공하거나 상괘하지 않으면 수명이 겨우 며칠 사이에 있다. 용신이 만약 생을 만나고 왕을 만나면 곧 오래 천추를 누린다. 용신이 원래 상괘하지 않거나 낙공경함하면 저것은 곧 겨우 며칠을 더 살 뿐이다. 용신이 만약 장생에 앉거나 왕상에 당하면 수원이 곧 오래간다. 용신이 공망을 변출하고 관귀를 변출하면 신체가 오래 버티기 어렵다. 파를 당하지 않고 상을 받지 않으면 수수가 곧 끝나지 않는다. 주효가 공으로 변하고 귀로 변하면 이 사람의 몸이 오래 버티지 못한다. 도리어 만약 손하지 않고 충하지 않으면 그 수명도 또한 궁진함이 없다.

鬼動忌興休合槨，龍搖子發任興修。鬼爻為凶惡之神，忌神乃克用之煞，故不宜動，動則不可做材。龍福乃禎之兆，青龍為喜慶之星，興搖允宜合木。鬼克世身終害己，隨官入墓即丁憂。應克世身者，鬼也。忌興而反來克害於我，亦何益矣！葬埋棺槨者，墳也。忌鬼而反去，隨官入墓，豈不憂哉？

관귀(官鬼)가 발동하고 기신(忌神)이 왕기하면 곧 손을 움직여 관곽을 합조하지 말아야 한다. 청룡(靑龍)이 요동하고 자손(子孫)이 발동하면 곧 마음껏 손을 놓고 흥수할 수 있다. 관귀(官鬼)는 흉악한 신이고 기신(忌神)은 용신을 극제하는 살이다. 그러므로 모두 발동이 좋지 않고 한번 움직이면 곧 재목을 만들 수 없다. 청룡(靑龍)과 자손(子孫)은 상서의 조짐이고, 청룡은 더욱 희경의 별이다. 그것이 한번 발동하면 바로 목재를 합쳐 관을 만들기에 좋다. 관귀(官鬼)가 세효(世爻)와 괘신(卦身)을 극하면 마침내 자기에게 해가 미친다. 세효(世爻)가 관귀(官鬼)를 따라 묘에 들면 곧 상사를 만난다. 와서 세효(世爻)와 괘신을 극하는 것은 바로 관귀(官鬼)이다. 본래 이미 그것의 왕기를 꺼리는데 그것이 도리어 와서 나를 극해하니 이 무슨 이로움이 있으랴. 관곽을 묻어 내려가서 돌아가는 곳이 곧 분묘이다. 본래 이미 관귀(官鬼)를 꺼리는데 세효(世爻)가 도리어 그것을 따라 함께 묘에 들어가니 어찌 사람으로 하여금 우구하지 않게 하랴.

凡遇間爻傷世者，尤防工匠起奸謀。匠人在間爻上看，不發動傷世，工師不謀損於吾。若發動克身，匠作必肆奸害於我。倘然驚倒尋官鬼，縱動無官莫慮愁。又有一等木匠不存恆心主人家，或有怠慢，則魔禳陰害，但官鬼不作，萬無妨己，縱然別爻發動，不繫官鬼，亦何愁慮之有？

무릇 간효(間爻)가 세효(世爻)를 상극함을 만나면 더욱 공장이 나쁜 마음을 일으킴을 제방해야 한다. 장인은 간효(間爻) 위에서 본다. 이 효가 발동하지 않고 세(世)를 상하지 않으면 공장사부가 곧 나를 계산하지 않는다. 만약 그것이 발동하여 와서 괘신을 극하면 장인이 반드시 간사함을 베풀고 나쁜 짓을 부려 나를 해한다. 만약 사람에게 암계를 당할까 걱정하면 곧 가서 관귀(官鬼)를 살핀다. 비록 효가 발동하더라도 관귀(官鬼)가 아니면 또한 근심할 필요가 없다. 또 한 등급의 목장은 주가에 대해 오래된 마음을 품지 않아서, 주인이 조금이라도 태만하면 그가 곧 염승(厭勝)의 법을 써서 어둠 속에서 해를 가한다. 다만 관귀(官鬼)가 발동하지 않으면 만만코 자기를 상할 수 없다. 비록 다른 효가 발동하더라도 관귀(官鬼)에 속하지 않기만 하면 또한 무슨 근심할 것이 있으랴.

（以財爻為主，應象為憑。）留妻留僕財為用，逢旺逢生必遂機，應帶煞神沖剋世，陰謀誠恐害身軀。男女原有室家，夫得婦以陪衾枕，無今人不成君子主得僕以當侯門屙，或去或留決同人之美惡，宜取宜舍，究藏獲之吉凶。妻房以妻財為主，童僕以財象為憑，旺相而妻女在心，生扶而廝養得力，應帶官鬼大煞而沖剋於世，我後被設陰險之謀。用坐煞害而刑傷於我，世被彼生奸宄之驗。

이 장은 처첩·노복의 거류를 점치는데, 처재(妻財)를 주로 삼고 응효(應爻)를 근거로 한다. 처실·복역을 남겨두려 하면 모두 처재(妻財)를 용신으로 삼는다. 이 효가 왕을 만나고 생을 만나면 반드시 뜻에 맞는다. 응효(應爻)가 흉살을 띠고 세효(世爻)를 충극하면 그저 그가 어둠 속에서 계책을 세워 본인을 상해할까 두렵다. 남녀는 본래 각각 가실이 있어야 하니, 남편 된 이는 처자를 얻어 함께 베개하고 이불을 같이하고, 주인 된 이는 복역을 얻어 문호를 보게 한다. 거류와 취사는 전적으로 이 사람들의 품성의 호괴를 보고, 남겨야 하고 보내야 할 것을 모두 노비·복종의 길흉을 추구해야 한다. 처실은 처재(妻財)를 주로 삼고 동복(童僕)도 처재(妻財)를 근거로 한다. 이 효가 왕상하면 저것은 처녀가 한마음으로 집안을 향하는 것이다. 이 효가 생부를 얻으면 저것은 복역이 힘을 낼 수 있는 것이다. 만약 응효(應爻)가 관귀(官鬼) 대살을 띠고 앞으로 와서 세효(世爻)를 충극하면, 일후에 내가 반드시 그 음험한 수작에 걸린다. 만약 용신이 흉살에 앉아 나를 형상하면, 또한 세효(世爻)가 그에게 간사한 마음을 내게 하는 응험이다.

應空身在心不在，財破情虛命又虛，應不空亡財不破，妻無他意僕無欺。應空則身浮心詐，財破則壽夭情虛，若得應不空亡，雖荊布而同心力，則無破損不欺主而赤膽忠心。財安子動留還吉，鬼發兄興去速宜，六合始終無變易，六沖朝夕應分離。凡留妻僕，最宜財安子旺相。招養屬，不宜鬼發兄興，六合則有始有終，永無更變。六沖則難防不測，早晚分離。

응효(應爻)가 낙공하면 이 사람은 몸이 여기 있으나 마음은 이미 여기 없다. 처재(妻財)가 파를 당하면 정의가 허가하고 수명도 오래가기 어렵다. 응효(應爻)가 낙공하지 않고 처재(妻財)가 파를 당하지 않으면, 처자가 곧 이심이 없고 복인도 또한 주인을 속이지 않는다. 응효(應爻)가 낙공하는 것은 사람이 뜨고 마음이 속이는 것이다. 처재(妻財)가 파를 당하는 것은 수명이 짧고 정이 허한 것이다. 만약 응효(應爻)가 공망에 떨어지지 않으면 처실이 비록 형차포군이더라도 기꺼이 나와 동심협력한다. 처재(妻財)가 파손을 받지 않으면 복역이 곧 주인을 속이지 않고 적담충심이다. 처재(妻財)가 안정하고 자손(子孫)이 발동하면 남겨두는 것이 길하다. 관귀(官鬼)가 발동하고 형제(兄弟)가 왕기하면 곧 일찍 보내는 것이 좋다. 괘가 육합(六合)을 만나면 시종 변하지 않는다. 괘가 육충(六沖)을 만나면 조만간 분리한다. 무릇 처첩·복역을 머물게 하려면 가장 처재(妻財)가 안정하고 자손(子孫)이 왕상한 것이 좋다. 초수·수양의 이런 부류는 관귀(官鬼)가 발동하고 형제(兄弟)가 흥왕한 것이 좋지 않다. 육합(六合)을 만나면 곧 시작이 있고 끝이 있어 영원히 개경이 없다. 육충(六沖)을 만나면 곧 의외를 막기 어려워 지조히 이산한다.

如留子侄兒憂絕，若用他人應莫虛，手足卻嫌兄弟陷，各分用象決高低。如留子孫，取子孫為主，留他人，取應象為憑。留手足，觀乎兄弟。留尊長，察其文書，各定用爻，莫臨空絕。凡用爻生世合世則吉，沖世克世則凶。用應有拱向之理，世我大要生扶，若也無情而不如始不相識，如臨有益而門祚到底竟克合終。

만약 조카·조카 무리를 남겨두려 하면 그저 자손(子孫) 효가 절에 듦을 두려워한다. 만약 외인을 머물게 쓰려 하면 응효(應爻)가 허공해서는 안 된다. 만약 남기는 것이 형제·수족이면 곧 형제(兄弟) 효의 함공을 싫어한다. 각각 신분에 따라 용신을 분정해야 비로소 거류의 고하를 판별한다. 조카를 남기면 자손(子孫)을 취해 주로 삼고, 외인을 남기면 응효(應爻)를 취해 근거로 삼고, 형제를 남기면 곧 형제(兄弟) 효를 보고, 존장을 남기면 곧 부모(父母, 문서) 효를 살핀다. 각각 용신을 정준하여 모두 순공에 떨어지거나 절지에 임해서는 안 된다. 무릇 용신이 세(世)를 생하고 세(世)와 합하면 곧 길하고, 세(世)를 충하고 세(世)를 극하면 곧 흉하다. 용신과 응효(應爻)는 본래 공호상향(拱護相向)의 도리가 있어, 세효(世爻)에 대해서도 크게 생부를 요한다. 만약 서로 정이 없으면 애초에 근본적으로 서로 알지 못한 것만 못하다. 만약 서로 부하고 익이 있을 수 있으면 이 일문의 복조가 시로부터 종에 이르기까지 화합하여 원만하다.

（以世應為主，生克為憑。）彼我相爭世應尋，忌沖忌克喜相生。凡占爭鬥，只把世應分為兩我，若世應行合，彼此並無大忿，亦無大損大益，倘遇克害刑沖，則爭長競短，各用機謀，故經云：欲分勝負，先將世應推詳。

이 장은 투구쟁경을 점치는데, 세(世)·응(應)을 주로 삼고 두 효의 생극을 근거로 한다. 피아가 서로 다투는 것은 곧 세(世)·응(應) 두 효 위에서 소식을 찾되, 상충을 꺼리고 상극을 꺼리며, 피차 상생을 기뻐한다. 무릇 쟁투를 점치는 데는 그저 세(世)·응(應)을 잡아 양방으로 나눈다. 두 효가 만약 상합하면 쌍방이 큰 분쟁도 없고 또한 큰 손해·큰 이익을 논할 것도 없다. 만약 극해·형충을 만나면 저것은 곧 길이를 다투고 단장을 논하여 각각 기모를 낸다. 그러므로 경문에 이르기를, 승부를 나누려면 먼저 세(世)·응(應)을 추구하여 명백히 하라 하였다.

日月沖身我受辱，交重克應彼遭刑。世乃我之用爻，豈可傷克？若日辰月建沖剋世者，我必被辱。若內外動爻克應者，彼必受虧。應爻克世他當勝，世爻克應我當贏。應爻為彼，若克我世者，我必有虧。彼旺克我，世又衰微大受損傷。若帶官兄雀虎劫煞等神來克者，小則受辱破財，大則經官被責，莫可輕視。倘或應雖伐世，彼當衰絕之鄉，或被日辰月將沖應克世者，名曰自己受制無能害人，我雖被克決無大害，空則亦然。若世旺克應或世動克應、日辰生我克應、或動爻助我克應者，則不費心力理直勢順，大獲全功。

일진(日辰)·월건(月建)이 괘신(卦身)을 충극하면 우리 쪽이 굴욕을 받는다. 동효(動爻)가 응효(應爻)를 극하면 상대방이 손해를 입는다. 세효(世爻)는 나의 용신이니 어찌 상극당할 수 있으랴. 만약 일진·월건이 세효(世爻)를 충극하면 내가 반드시 업신여김을 받는다. 만약 내외괘의 동효가 응효(應爻)를 극하면 상대방이 반드시 손해를 입는다. 응효(應爻)가 세효(世爻)를 극하는 것은 저가 이기려는 것이고, 세효(世爻)가 응효(應爻)를 극하는 것은 내가 이기려는 것이다. 응효(應爻)는 상대방을 대표하니 그것이 만약 내 세효(世爻)를 극하면 나에게 반드시 손실이 있다. 하물며 저가 왕하고 내가 쇠하면 세효(世爻)가 더욱 크게 손상을 받는다. 만약 와서 극하는 효 위에 관귀(官鬼)·형제(兄弟)·주작(朱雀)·백호(白虎)·겁살(劫煞) 등 흉신을 띠면, 가벼우면 욕되고 재물을 깨지고, 무거우면 관사를 치르고 벌을 받으니 업신여길 수 없다. 만약 응효(應爻)가 비록 와서 세효(世爻)를 벌하더라도 스스로 바로 쇠절의 지에 처하거나 일진·월장(月將)에 충주되면, 비록 세효(世爻)를 극하더라도 힘이 없다. 이를 저가 먼저 제제를 받아 사람을 해치지 못한다고 하는데, 나는 비록 극을 당하더라도 큰 해가 없다. 응효(應爻)가 낙공하는 것도 같은 도리이다. 만약 세효(世爻)가 왕하여 응(應)을 극하거나, 세효(世爻)가 발동하여 응(應)을 극하거나, 일진이 나를 생하고 응(應)을 극하거나, 동효가 있어 나를 도와 응(應)을 극하면, 저것은 곧 무슨 기력도 들이지 않고 이치가 곧고 형세가 순하여 크게 전승할 수 있다.

世空自退無相敵，應空彼避不相徵。如世爻逢旬空，乃自己理屈心辰有始無終而已，但得天乙青龍天喜吉神動扶，當有維持之力，若值兄鬼兩動，必要破財。應爻落空，乃虎頭蛇尾之事，彼必漸退，訟無了結。世應兩空，則彼此甘休，官父並衰，乃公私盡釋。

세효(世爻)가 낙공하면 이는 내 스스로 퇴양하여 적을 대적할 마음이 없는 것이다. 응효(應爻)가 낙공하면 이는 저가 회피하여 와서 다투지 않는 것이다. 세효(世爻)가 만약 순공을 만나면 자기가 이리가 부족하고 마음이 허하여 일이 시작은 있고 끝이 없다. 다만 만약 천을(天乙)·청룡(靑龍)·천희(天喜) 등 길신이 발동하여 와서 부하면 또한 사람이 가운데서 유지해 준다. 만약 형제(兄弟)·관귀(官鬼) 두 효가 모두 움직임을 만나면 저것은 곧 반드시 재물을 깬다. 응효(應爻)가 낙공하면 일이 호두사미(虎頭蛇尾)로 상대방이 점점 퇴양하고 관사도 결말 없이 끝난다. 세(世)·응(應) 두 효가 모두 낙공하면 곧 쌍방이 감심하여 파휴한다. 관귀(官鬼)·부모(父母) 두 효가 같이 쇠하면 곧 공사와 사원이 모두 함께 끝난다.

（以官鬼為主，父母為憑。）文詞相訴至公庭，須要官爻父母興。凡占造狀訴詞，父母為之狀詞文移。官鬼乃官府作主之人，須要二爻上卦為吉。父陷休來投此狀，官空莫去訴其情，爻中無父誰簽押，卦內無官訟不成。如父母空亡墓絕、或無父母上卦，雖有詞無處告理，雖造也不准。若官鬼逢空或絕、或無官上卦乃無貴主張，決難舉訟，縱舉不結。

이 장은 장을 구비하여 소송을 일으킴을 점치는데, 관귀(官鬼)를 주로 삼고 부모(父母)를 근거로 한다. 장자를 써서 공당에 고하는 데는 관귀(官鬼)와 부모(父母) 두 효가 모두 흥왕해야 한다. 무릇 장을 만들고 사를 씀을 점치는 데, 부모(父母)는 장지·문서를 대표하고 관귀(官鬼)는 아문 안에서 주를 하는 관장을 대표한다. 이 두 효가 모두 상괘해야 비로소 길리하다. 부모(父母)가 함공하면 따로 이 장의 장자를 던지지 말고, 관귀(官鬼)가 낙공하면 또 가서 원정을 신소하지 말아야 한다. 효 중에 부모(父母)가 없으면 누가 비첨·화압하랴. 괘 안에 관귀(官鬼)가 없으면 관사가 근본적으로 성사되지 않는다. 만약 부모(父母)가 공망에 떨어지고 묘절에 들거나, 부모(父母)가 상괘하지 않으면, 비록 장사가 있어도 고하여 올릴 곳이 없어서 설령 써서 완성하더라도 준리하지 않는다. 만약 관귀(官鬼)가 공을 만나거나 절에 들거나, 관귀(官鬼)가 상괘하지 않으면, 곧 관장이 너를 대신하여 주를 하는 이가 없어 결단코 흥송하기 어렵고, 비록 고하더라도 안건을 끝내지 못한다.

父鬼兩全方准理，福財不動定標名。但得父官旺相、或動而生世持世者，則狀有理，告必準行，官能做主，訟必全勝。其中更忌妻財子孫發動，動則徒費乎心。故經云：財動文書空費力，子動傷官事不亨，凡占居訟卦中，若得父官有氣，財子俱安，詞能准理哉？

부모(父母)·관귀(官鬼) 두 효가 구전하여야 장자가 비로소 수리를 준한다. 자손(子孫)·처재(妻財) 두 효가 안정하고 움직이지 않아야 비로소 방상에 이름을 표하고 고하여 이길 수 있다. 그저 부모(父母)·관귀(官鬼)가 왕상하거나 발동하여 와서 세효(世爻)를 생하고 세효(世爻) 위에 앉으면, 그러면 장사에 이치가 있어 올려 고하면 반드시 준행되고, 관장이 능히 너를 대신하여 주를 하며, 이 판의 관사가 반드시 전승한다. 그 중에서 더욱 처재(妻財)·자손(子孫)의 발동을 꺼린다. 한번 움직이면 곧 헛되이 마음을 쓴다. 그러므로 경문에 이르기를, 처재(妻財)가 발동하면 곧 문서가 헛되이 전해지고, 자손(子孫)이 발동하면 곧 관귀(官鬼)를 상하여 일이 순하지 않다 하였다. 무릇 사송의 괘를 점치는 데, 능히 부모(父母)·관귀(官鬼)에 기가 있고 처재(妻財)·자손(子孫)이 모두 안정하면, 장자가 어찌 준리되지 않는 도리가 있으랴.

（以文書為主，應象為憑。）舉訴還須擇訟師，輸贏勝負仗文書，臨空值破難舉訟，遇動逢生易起詞。凡人興訟，必仗訟師之忠厚、刀筆之利修，方可獲勝。故以文書為主，若父母興隆生合我者，則狀易準而事亦勝。若日辰沖剋父母、或臨旬空月破、化財等類，則外有虛名，內無實學，不惟無益，抑且有害，在意難以興舉耳。妻體動來終不准，夫身空去亦非宜。文書為之用爻，若逢財動乃傷用象決非美辭難以聳聽。夫身者，即官鬼也，若值空亡，乃無貴主張，決不准理。卦爻之內此為大忌也。

이 장은 청한 송사의 호괴를 점치는데, 부모(父母, 문서)를 주로 삼고 응효(應爻)를 근거로 한다. 관사를 치르려면 먼저 좋은 송사를 골라야 하니, 승부가 전적으로 그의 한 자루 붓에 달려 있다. 부모(父母) 효가 낙공·조파하면 곧 장자를 올리기 어렵고, 부모(父母) 효가 발동하고 생을 만나면 곧 사장이 쉽게 올라간다. 무릇 사람이 소송을 일으키는 데는 반드시 송사가 위인이 충후하고 도필이 정숙함을 의지해야 비로소 이길 수 있다. 그러므로 이 장은 부모(父母)를 주로 삼는다. 만약 부모(父母)가 흥왕하고 또 와서 세(世)를 생하고 세(世)와 합하면, 장자가 쉽게 준리되고 관사도 능히 이길 수 있다. 만약 일진이 부모(父母)를 충극하거나, 부모(父母)가 순공에 떨어지고 월파를 당하거나 처재(妻財) 같은 부류를 변출하면, 저 송사는 헛된 이름만 있고 참된 재주가 없어서, 도와줄 뿐만 아니라 도리어 일을 그르친다. 이런 정형은 실로 흥송하기 어렵다. 처재(妻財)가 발동하면 곧 장자가 마침내 준해지지 않고, 관귀(官鬼)가 낙공하는 것도 같이 불리하다. 부모(父母)는 이 장의 용신이니, 만약 처재(妻財)의 발동을 만나면 바로 용신을 상하여, 써 내는 장사가 결코 듣기 좋지 않아 관장을 감동시키지 못한다. 이른바 부신(夫身)이란 가리키는 것이 곧 관귀(官鬼)이다. 관귀(官鬼)가 만약 공망에 떨어지면 곧 관장의 주지가 없어서 장자가 결단코 준리되지 않는다. 이는 괘효 중의 큰 금기이다.

應如克世遭欺詐，鬼若傷身反被輸，應落空亡無彼方，世逢沖破有人欺。一卦之中，勝負全在世應之生克，如應多克世、或是鬼克世者，必然彼行欺詐之心，無益於我，反遭刑辱。應若空絕，決無奇策良詞。世逢日沖月破，須防奸人有嫉妒暗傷之禍。

응효(應爻)가 만약 와서 세효(世爻)를 극하면 이는 송사에게 기만당할 것이다. 관귀(官鬼)가 만약 괘신을 상극하면 도리어 관사를 질 것이다. 응효(應爻)가 공망에 떨어지면 상대방 저쪽에 낙착이 없다. 세효(世爻)가 충당하고 파당하면 곧 사람이 곁에서 기릉하는 것이 있다. 한 괘 중에서 승부는 전적으로 세(世)·응(應) 두 효의 생극을 본다. 만약 응효(應爻)가 여러 차례 세효(世爻)를 극하거나 관귀(官鬼)가 세효(世爻)를 극하면, 저것은 반드시 상대방이 기사의 마음을 품고 있어 나에게 이익이 없고 도리어 형욕을 불러온다. 응효(應爻)가 만약 낙공·입절하면 송사가 결단코 고명한 모략과 사장을 내지 못한다. 세효(世爻)가 만약 일진에 충당하고 월건에 파당하면 곧 간인이 질투를 품고 어둠 속에서 해를 가함을 방비해야 한다.

交重坐印行行美，日月生文字字奇。舉訟者，先憑文書為主，若父母發動戊日辰月建生用合用者，則積金美玉之辭，運籌帷幄之計。若父母逢空被克者，不過是孤陋寡聞，浮言淺見耳，豈堪大用哉！

부모(父母)가 교효(交爻)·중효(重爻)로 발동하여 인수(印綬)의 자리에 앉으면, 장자가 곧 자자행행이 모두 잘 쓰여 깨끗하다. 일진·월건이 또 와서 문서를 생부하면 저것은 더욱 자자가 출기하다. 소송을 일으키는 데 먼저 부모(父母, 문서)를 주로 삼는다. 만약 부모(父母)가 발동하고 또 일진·월건이 용신을 생부하고 용신을 합주하면, 써 내는 것이 곧 자자가 금옥과 같은 좋은 장사이고 모략도 또한 운주유악과 같이 주밀하다. 만약 부모(父母)가 낙공하고 또 극당하면, 저 송사는 고루과문의 무리에 불과하여 말하는 것이 모두 부천한 말이니 어찌 대용에 감당하랴.

（占訟以間爻為主，問保以應象為憑。）欲成詞訟先尋保，曲直妍強論應爻。被訟正庭必覓保歇，欲識善美用在應列。若旺若生宜結識，如空如絕莫相交。如應旺相，生世合世者，乃志誠忠直之人，有益於我，事可燼托。若逢旬空、月破、墓絕者，乃係卑賤薄悻之流，難旋大事，不可相交耳。

이 장은 보인의 강약을 점친다. 만약 사송괘 중에서 겸하여 보면 간효(間爻)를 주로 삼고, 만약 전문으로 보인을 물으면 곧 응효(應爻)를 근거로 한다. 관사를 치르려면 먼저 보를 하는 사람을 얻어야 하니, 이 사람이 곡한지 직한지, 능간한지 연약한지를 모두 응효(應爻) 위에서 논단한다. 사람에게 공당에 고소당하면 반드시 보헐의 집을 찾아야 한다. 이 사람이 좋은지 아닌지를 알려면 용신이 곧 응효(應爻) 위에 떨어진다. 응효(應爻)가 왕상하거나 생부를 얻으면 교결하기에 좋고, 낙공·입절한 것은 왕래하지 말아야 한다. 만약 응효(應爻)가 왕상하고 또 와서 세(世)를 생하고 세(世)와 합하면, 저것은 심지가 성은하고 위인이 충직한 사람이니 나에게 이익이 있어 일을 모두 맡길 수 있다. 만약 응효(應爻)가 순공·월파·묘절을 만나면, 저것은 비하경박한 무리로서 대사를 처리하지 못하니 그와 사귀어서는 안 된다.

生我比和叨大力，不來傷世斷為高。保歇之人，以應為用，如生世或合世合比和者，乃得渠竭力扶助公私協濟。若不空不克世者，也得一力，亦以為妙。官傷世體還須忌，六象皆沖不必勞。但凡官鬼傷克世爻者，最為大忌。卦值六沖者，並無斡旋之力，皆不可用也。

응효(應爻)가 나를 생하거나 나와 비화하면 곧 그의 큰 힘의 도움을 얻을 수 있다. 설령 나를 생하지 않더라도 그저 와서 세효(世爻)를 상하지 않기만 하면 또한 상등으로 친다. 보헐의 사람은 응효(應爻)를 용신으로 삼는다. 만약 그것이 세효(世爻)를 생하거나 세효(世爻)와 상합하고 오행이 비화하면, 능히 이 사람의 게력부조를 얻어 공사와 사사를 모두 너를 대신하여 장라한다. 만약 그것이 비록 나를 생하지 않더라도 도리어 또한 낙공하지 않고 세효(世爻)를 극하지 않으면, 같이 한 몫의 힘을 내어 여전히 괜찮다. 관귀(官鬼)가 세효(世爻)를 상극하는 것은 여전히 꺼려야 하고, 괘 중 육효가 모두 상충하면 곧 헛되이 기력을 들일 필요가 없다. 무릇 관귀(官鬼)가 세효(世爻)를 상극하는 것은 가장 큰 금기이다. 괘가 육충(六沖)을 만나면 보인이 전혀 알선하는 힘이 없어 모두 임용에 감당하지 못한다.

（占訟以間爻為主，問中以應象為憑。）問訟全憑見證人，卦中應位察虛真。凡臨庭聽訟理之曲直，全在中證之口，故占之吉凶，但取應爻為用神，可推忠佞之心，則理不辨而自明矣！

이 장은 견증인의 공사와 향배를 점친다. 사송괘 중에서는 간효(間爻)를 주로 삼고, 전문으로 중인을 물으면 곧 응효(應爻)를 근거로 한다. 관사를 치르는 것은 전적으로 견증인에게 달려 있으니, 괘 중 응효(應爻)의 허실·진가를 자세히 살펴야 한다. 무릇 당에 올라 심리를 듣고 곡직을 판단하는 데 관건은 전적으로 중증의 한 장의 입에 있다. 그러므로 그것의 길흉을 점치는 데는 그저 응효(應爻)를 취해 용신으로 삼는다. 이로써 이 사람이 충인지 간인지를 미루어 낼 수 있으니, 도리가 다투어 변론하지 않아도 자연히 분명하다.

不空不絕無他意，居動居沖有變心，若克世爻遭彼害，如生身世賴其思。以應為之用爻，不逢空、不逢絕、不旺相而生我合世者，乃竭力盡忠公私協護。若逢日辰沖動，面允心非冷聲暗語之人。若值發動，主世有益。克世，乃反而無情兇惡之輩。若帶蛇虎兄鬼，必蓄奸諂挾騙之心。倘得休衰或不克於我猶可知，逢旺相情勢越熾。若來克世者，必被諧言功計以直作曲，種種制陷不可勝言。

응효(應爻)가 낙공하지 않고 절에 들지 않으면 이 사람에게 곧 다른 마음이 없다. 그것이 한번 발동하거나 충당하면 곧 변한다. 그것이 만약 세효(世爻)를 극하면 내가 그의 함해를 당한다. 그것이 만약 괘신과 세효(世爻)를 생하면 내가 곧 그의 조응을 얻는다. 응효(應爻)는 이 장의 용신이다. 그것이 낙공하지 않고 절에 들지 않으며 비록 왕상하지 않더라도 와서 나를 생하고 세효(世爻)와 합하면, 저것은 곧 게력진충하여 공사 모두 나를 대신하여 보호하는 사람이다. 만약 그것이 일진에 충동되면 곧 당면에 응낙하고 배후에서 뒤집는 냉언냉어의 그런 사람이다. 그것이 발동하여 세(世)를 생하면 나에게 이익이 있고, 발동하여 세(世)를 극하면 곧 뒤집어 무정한 흉악한 무리이다. 만약 그것이 위에 등사(騰蛇)·백호(白虎)·형제(兄弟)·관귀(官鬼)를 띠면 반드시 간첨타사의 마음을 품는다. 만약 그것이 휴수쇠약하거나 와서 나를 극하지 않으면 아직은 괜찮다. 일단 왕상하면 기염이 더욱 성하다. 만약 그것이 와서 세효(世爻)를 극하면 반드시 그의 화언교어로 어둠 속에서 계책을 써서 곧은 것을 굽다 말하여 갖가지로 모함하니 말로 다할 수 없다.

爻爻沖擊多更改，無鬼誰官問此人。爻爻沖聲者，即六沖卦也。此人翻雲覆雨，情性不常。內外無官鬼，則臨庭不問，此人徒投聲勢耳。故經云：官鬼空亡墓絕，須知無貴張主。中證受刑官克應，主人被責鬼傷身。應為中見之人，必得興隆而生合世者，極為有力之人，忽被官鬼克害刑沖應者，輕為話不投機，重則鞭林罪戾。若鬼來克世者，我亦受累害非小可。

육효가 곳곳이 상충하면 견증인의 말이 곧 반복하여 변경한다. 괘 중에 관귀(官鬼)가 없으면 또한 관장이 이 사람을 전문하지 않는다. 이른바 효효충격이란 곧 육충(六沖)의 괘이니, 이런 증인은 구름을 뒤집고 비를 뒤집듯 성정이 반복하여 정해지지 않는다. 내외괘에 모두 관귀(官鬼)가 보이지 않으면 당에 오를 때 관장이 근본적으로 그것을 전문하지 않으니, 이 사람은 헛되이 허장성세할 뿐이다. 그러므로 경문에 이르기를, 관귀(官鬼)가 공망에 떨어지고 묘절에 들면 저것은 관장이 주를 하는 이가 없음을 알아야 한다 하였다. 관귀(官鬼)가 응효(應爻)를 극하는 것은 견증인이 스스로 형벌을 받을 것이고, 관귀(官鬼)가 괘신을 상극하는 것은 당사의 주인이 책벌을 받을 것이다. 응효(應爻)는 가운데 있어 증을 하는 사람을 대표하니, 반드시 그것이 흥왕하고 또 세(世)를 생하고 세(世)와 합해야 비로소 지극히 득력한 사람이다. 만약 그것이 홀연히 관귀(官鬼)에게 극해·형충당하면, 가벼우면 곧 말이 투기하지 않고, 무거우면 곧 편철을 받고 죄를 판결받는다. 만약 관귀(官鬼)가 돌아와서 세효(世爻)를 극하면 나 자신이 받는 연루도 또한 작지 않다.

如占訟內推中見，棄應還從間位論，二間卻分原被證。方知意向那旁存，近世之爻吾訴有，近他之象彼家親。獨占中證，取應為用。詞訟卦中看者，應為被告，豈用中人？故論間爻方為中，見近應看，為彼之證，鄰世者，作我之中。二間之爻母論彼此，生我者忠誠直斡，我生者，下氣相求。合我者，自然和助。克我者，有損無益。故經云：間爻傷世，須防硬證同謀。

만약 사송괘 중에서 겸하여 견증을 미는 경우면 곧 응효(應爻)를 치우고 고쳐 간효(間爻) 위에서 논해야 한다. 두 개의 간효(間爻)는 각각 원고 한쪽과 피고 한쪽의 증인을 대표한다. 이렇게 해야 비로소 각자의 마음이 어느 쪽을 편향하는지를 안다. 세효(世爻)에 가까운 그 효는 우리 쪽의 증인이고, 응효(應爻)에 가까운 그 효는 상대방의 친신이다. 홀로 견증인을 점칠 때는 응효(應爻)를 취해 용신으로 삼지만, 사송괘 중에서 볼 때는 응효(應爻)가 이미 피고를 대표하니 어찌 또 그것을 잡아 중인으로 삼을 수 있으랴. 그러므로 간효(間爻)를 논해야 비로소 가운데 있어 증을 하는 자리이다. 응효(應爻)에 가까운 것은 상대방의 증인이고, 세효(世爻)에 바로 이웃한 것은 우리 쪽의 중인이다. 이 두 개의 간효(間爻)는 어느 쪽에 속하는지를 묻지 않고, 무릇 나를 생하는 것은 모두 충성하여 기꺼이 나를 대신하여 주선하고, 내가 가서 그것을 생하는 것은 곧 그것이 낮은 소리로 와서 나를 구하는 것이며, 나와 상합하는 것은 자연히 곁에서 도와주고, 와서 나를 극하는 것은 곧 손해가 있고 이익이 없다. 그러므로 경문에 이르기를, 간효(間爻)가 세효(世爻)를 상극하면 곧 상대방이 굳은 증인을 매통하여 그와 동모함을 제방해야 한다 하였다.

（以官鬼為主，世應為憑。）問訟須將官鬼憑，扶身扶世永無刑。凡占訟事，惟以官鬼為憑。若生世，必是理順人情卻無刑險。若帶貴吉之神合世者，乃有不意中之人扶持，故言聽計從大獲全勝。縱成索而亦無損益，吉則無喜，凶則無憂。故經云：卦中無鬼休謀事，官爻不見事空虛。

이 장은 관사의 승부를 점치는데, 관귀(官鬼)를 주로 삼고 세(世)·응(應)을 근거로 한다. 관사를 묻는 데는 관귀(官鬼) 효에 의거해야 한다. 그것이 괘신을 부조하고 세효(世爻)를 부조하면 곧 영원히 형책을 받지 않는다. 무릇 송사를 점치는 데는 그저 관귀(官鬼)를 근거로 삼는다. 그것이 만약 세효(世爻)를 생하면 반드시 자기가 이곧고 인정이 또한 순하여 형험이 없다. 그것이 만약 귀인·길신을 띠고 와서 세효(世爻)와 합하면, 저것은 의외의 사람이 나서서 부지하므로, 인하여 언청계종하여 크게 전승한다. 비록 일이 끌려 교국이 되더라도 또한 손익할 곳이 없어 길은 기쁨이 있을 정도가 아니고 흉도 또한 근심이 있을 정도가 아니다. 그러므로 경문에 이르기를, 괘 중에 관귀(官鬼)가 보이지 않으면 따로 일을 도모하지 말라, 관효가 출현하지 않으면 일이 마침내 한 판의 공으로 돌아간다 하였다.

旺生之日公堂發，墓絕之時紙筆停。如官鬼逢臨官帝旺之日、或生扶官鬼之日，乃是臨庭決斷之期矣。故經云：官旺日則面拆庭諍。如逢墓絕，筆竟淹留阻滯。若帶青龍貴人，必因美之事停留。若滯白虎劫煞凶神，必有奸人索詐停住，未得決斷。要知何日問理，卻看官爻衰旺，不可一見而言。官如旺相，反尋墓絕之期。鬼若休囚，問在旺生之日。官居庫內，沖庫方興。鬼入空中，沖空免發。六爻無鬼，須求鬼值日時，此論斷訟之期，不可輕視。

관귀(官鬼)가 왕상수생의 일자를 만나면 공당 위에서 곧 심리를 연다. 관귀(官鬼)가 묘에 들고 절에 임하는 시후에는 안권·지필이 곧 놓인다. 만약 관귀(官鬼)의 임관·제왕의 날을 만나거나 관귀(官鬼)를 생부하는 일자이면, 저것은 곧 당에 올라 판결하는 시후이다. 그러므로 경문에 이르기를, 관효가 왕한 날은 곧 당정에서 대질하여 쟁변해야 한다 하였다. 만약 관귀(官鬼)가 묘절을 만나면 안건이 곧 계속 지연되어 정체한다. 만약 이때 청룡(靑龍)·귀인(貴人)을 띠면 대부분 희경의 일이 있어 놓이는 것이다. 만약 백호(白虎)·겁살(劫殺) 등 흉신을 띠면 반드시 간인이 가운데서 사기를 쳐서 멈추어 지지히 판결을 얻지 못한다. 어느 날에 심리하는지를 알려면 또한 관효의 쇠왕을 보아야 하니 일괄하여 논해서는 안 된다. 관효가 만약 왕상하면 도리어 그것이 묘에 들고 절에 드는 일기를 찾아야 한다. 관효가 만약 휴수하면 곧 그것이 왕상수생하는 날에 물어야 한다. 관효가 묘고 속에 숨으면 묘고를 충개하는 그날을 기다려야 비로소 움직인다. 관효가 순공 속에 떨어지면 충공의 날을 기다려야 비로소 발한다. 육효가 만약 모두 관귀(官鬼)를 보지 못하면 곧 관귀(官鬼)가 날에 당하는 시진을 구해야 한다. 이는 심송의 일기를 추단하는 방법이니 가벼이 여기지 말아야 한다.

若臨身世沖剋世，縱勝還當擬罪名，日月制官生合世，理虧也主稱心情。如官爻持世沖世克世、臨卦身者，大主有罪，若加白虎有杖責。加勾陳騰蛇，主有牽連罪責者，日辰月將制服官爻，而生世合世者，縱然理折情曲，反得回凶作吉。經云：有人制鬼，鬼動何妨？

관귀(官鬼)가 만약 괘신에 임하고 또 세효(世爻)를 충극하면, 비록 관사를 이기더라도 자기도 또한 죄명을 짊어져야 한다. 만약 일진·월건이 관귀(官鬼)를 제주하고 또 세(世)를 생하고 세(世)와 합하면, 비록 이치에 부족하더라도 그대로 칭심한다. 만약 관효가 세(世) 위에 앉거나, 세(世)를 충하고 세(世)를 극하거나, 괘신에 임하면, 대체로 자신에게 죄가 있음을 주한다. 더욱 백호(白虎)를 더하면, 아직 장책을 받아야 한다. 구진(勾陳)·등사(騰蛇)를 더하면, 곧 견련의 죄책이 있다. 다만 일진·월장이 관효를 제복하고 나란히 세(世)를 생하고 세(世)와 합하면, 그러면 비록 이치가 짧고 정이 굽더라도 도리어 능히 흉을 돌려 길로 만든다. 경문에 이르기를, 사람이 관귀(官鬼)를 제주할 수 있으면 관귀(官鬼)가 발동해도 또한 무슨 방애가 있으랴 하였다.

鬼臨空地無官斷，雖問無祥無險驚。如官鬼值旬空月破或不上卦，決是無官問斷，枉自奔波，雖然勉強求問，問而不成案卷。官化子兮詞漸解，子化官兮訟復興。鬼為問斷之官，若化子孫，乃變解和之神。此事日漸月消，終外有人和釋矣。子孫本和和允之神，驚變官鬼此乃吉變凶爻，本主自當解散復又興舉。若化鬼克世者，大不吉之兆耳。

관귀(官鬼)가 공지에 떨어지면 곧 관장의 심단함이 없어, 비록 물으러 가더라도 길도 없고 흉도 없으며, 한 판의 경요를 겪을 뿐이다. 만약 관귀(官鬼)가 순공·월파를 만나거나 상괘하지 않으면, 저것은 반드시 관장이 수리함이 없어 헛되이 분주히 다닌다. 곧 억지로 사람을 구하여 과문하게 하더라도, 물어도 안권을 세우지 않는다. 관귀(官鬼)가 자손(子孫)을 변출하면 사송이 점점 화해한다. 자손(子孫)이 관귀(官鬼)를 변출하면 관사가 또 다시 일어난다. 관귀(官鬼)는 주심의 관장이니, 그것이 만약 자손(子孫)으로 변작하면 곧 조해의 신으로 변성하여, 이 건의 안자가 곧 날마다 소해하여 마침내 외인이 출면하여 설화함이 있다. 자손(子孫)은 본래 화순·윤협의 신이니, 홀연히 관귀(官鬼)로 변작하는 것은 저것은 길효가 흉효로 변성함이니, 본래 이미 끝났을 일이 또 다시 소란을 일으키려 한다. 만약 변출한 관귀(官鬼)가 또 와서 세효(世爻)를 극하면 더욱 크게 불길한 조짐이다.

世空自懈宜和息，應空彼到沒期程。世爻值旬空者，乃自意懶心灰無能聽理，甘自求和，應值空亡者，彼亦退訟。世被應爻兄動克，常多私下受期凌。若應爻臨兄動，或加白虎同來克世，不時防私下逞兇捉打。應若旺相剋世者，種種欺凌可可朋言。

세효(世爻)가 낙공하면 이는 자기가 해태하여 강화하여 일을 마치기에 좋다. 응효(應爻)가 낙공하면 이는 상대가 안에 도달하지 못하여 확정된 날짜가 없다. 세효(世爻)가 만약 순공을 만나면 곧 자기가 심회의란하여 이 장의 관사를 칠 힘이 없어 감원히 화를 구한다. 응효(應爻)가 만약 공망에 떨어지면 곧 상대방도 또한 스스로 송을 물린다. 세효(世爻)·응효(應爻) 위의 형제(兄弟)가 발동하여 와서 극하면 곧 늘상 사하 사람의 기릉을 받는다. 만약 응효(應爻)가 형제(兄弟)에 임하여 발동하거나 다시 백호(白虎)와 함께 와서 세효(世爻)를 극하면, 곧 시시로 상대방이 사사로이 흉을 떨쳐 손을 씀을 제방해야 한다. 만약 응효(應爻)가 왕상하여 와서 세효(世爻)를 극하면, 온갖 기압이 더욱 하나하나 다 말하기 어렵다.

要知何日參官勝，應遭沖剋世逢生，且如寅日來占遁，生我沖他理必贏。若問吉日決斷，但逢日辰生合世爻，而沖剋應爻之日，乃為大吉之期。後而甲寅日占得天山遁卦，世居二爻丙午賴寅日而生，午火乃生我之日，五爻應坐壬申被寅日相沖，乃沖彼之日矣。是為生我沖彼，大獲全勝之日矣！

어느 날에 당에 올라 이길 수 있는지를 알려 하면 곧 응효(應爻)가 충극을 받고 세효(世爻)가 생부를 얻는 날자를 취한다. 비유하면 인일(寅日)에 《둔》괘를 점쳐 얻으면, 인목이 나를 생하고 또 저를 충하니 이 관사가 반드시 이긴다. 만약 어느 날에 판결이 길리한지를 묻는다면, 그저 일진이 세효(世爻)를 생부하거나 세효(世爻)를 합주하고 동시에 또 응효(應爻)를 충극하는 그날을 취한다. 저것이 곧 대길의 기일이다. 예를 들어 갑인(甲寅)일에 천산《둔》괘를 점치면, 세효(世爻)가 제이효 병오화(丙午火) 위에 있어 전적으로 인목이 와서 생함에 의지한다. 오화가 바로 이는 나를 생하는 효이다. 제오효 응효(應爻)가 임신금(壬申金)에 앉아 마침 인목에게 상충당한다. 이곳이 곧 저를 충하는 날자이다. 이와 같이 나를 생하고 또 저를 충하는 것은 바로 크게 전승을 얻는 날짜이다.

（以官爻為主，世象為憑。）問禁單愁宮鬼搖，傷身克世禍當招。鎖獄禁監，惟忌官興殺動。殺者，即天獄煞也。若官鬼動或天獄殺動、或鬼來克世者，當犯囹圄之禍，故經云：天獄殺動此身須入牢房。

이 장은 수옥·감금의 근심을 점치는데, 관귀(官鬼)를 주로 삼고 세효(世爻)를 근거로 한다. 구금될지 아닐지를 묻는 데는 그저 관귀(官鬼)가 요동함을 근심한다. 그것이 괘신과 세효(世爻)를 상극하면 화사가 곧 문에 불러 올라간다. 무릇 옥에 내려 감금됨을 묻는 데는 그저 관귀(官鬼)의 왕동과 흉살의 발동을 꺼린다. 여기서 말하는 살은 곧 천옥살(天獄煞)이다. 만약 관귀(官鬼)가 발동하거나 천옥살(天獄煞)이 발동하거나 관귀(官鬼)가 앞으로 와서 세효(世爻)를 극하면, 그러면 수옥의 화를 당한다. 그러므로 경문에 이르기를, 천옥살(天獄煞)이 한번 움직이면 이 사람이 곧 반방에 들어간다 하였다.

鬼如空絕無監獄，子若交重免禁牢。但得官鬼逢空、或逢絕、或卦中無鬼，乃無力興禍，則無監禁之憂。若子孫發動必制官爻，有何關鎖之慮哉？日月世身臨福德，縱然有罪出潛消。子孫為解神，若值日辰、或臨月建、或持世上、或在卦身、或逢發動，皆能制鬼，焉有牢獄鎖禁哉？

관귀(官鬼)가 만약 낙공·입절하면 곧 수옥의 재가 없다. 자손(子孫)이 만약 교효(交爻)·중효(重爻)로 발동하면 또한 옥에 내림을 면한다. 그저 관귀(官鬼)가 순공을 만나거나 절지에 임하거나 괘 중에 근본적으로 관귀(官鬼)가 없으면, 그것이 곧 힘이 없어 화를 일으키지 못하니 곧 감금의 근심이 없다. 만약 자손(子孫)이 발동하면 반드시 관효를 제주할 수 있어 어찌 또 관압될 고려가 있으랴. 일진·월건·세효(世爻)·괘신 위에 다만 자손(子孫, 복덕)이 임함이 있으면, 비록 몸에 죄가 있더라도 또한 어두운 가운데 소거된다. 자손(子孫)은 액을 푸는 신이니, 그것이 혹 일진에 당하거나 혹 월건에 임하거나 혹 세효(世爻)에 앉거나 혹 괘신에 있거나 혹 본신이 발동하는 것도, 모두 능히 관귀(官鬼)를 제복하니 어찌 또 수옥·가쇄가 있으랴.

那日見官無禁擊，鬼逢剋制便為高，世臨墓日休投到，身遇生時罪可逃。如占何日見官可免，凶禁者須逢克鬼之日，乃是吉期，可以臨庭聽斷。又得日辰月建生扶世爻者，不惟免禁脫罪，反有謀成訟勝。若世值死絕墓庫之日，乃身無依靠之時，切莫去參官投到告保催提等事，如若勉施為，反遭一場刑辰耳。

어느 날에 관에 보여 억압됨을 면할 것인가. 관귀(官鬼)가 극제를 만나는 그날이 가장 좋다. 세효(世爻)가 묘에 드는 날자에는 가서 투안하지 말라. 괘신이 생을 얻는 시후에는 죄책이 피할 것이다. 만약 어느 날에 관에 보여 구금을 면할지를 점치면, 마땅히 관귀(官鬼)를 극제하는 날자를 골라야 하니, 그래야 비로소 길기이고 능히 당에 올라 심을 들을 수 있다. 만약 다시 일진·월건이 세효(世爻)를 생부함을 얻으면, 관압을 면하고 죄명을 벗어날 뿐 아니라, 도리어 능히 그 일을 도모하여 이루고 관사를 이긴다. 만약 바로 세효(世爻)가 사절·입묘하는 날자에 당하면, 저것은 자신이 의고할 곳이 없는 때이니, 관장에게 삼견하고 투안·자수하고 고보·최제 이 부류의 일에 가는 것을 삼가라. 만약 억지로 가서 하면 도리어 헛되이 한 판의 형책을 받는다.

（以世爻為主，官鬼為憑。）人問離監出獄門，去枷脫鎖肘同尋，用逢生旺離災厄，官鬼交重獄久存。若人被禁監牢、或枷鎖鎖肘無山解脫，須占之易象。如用爻逢生逢旺之日，即可離監釋禍矣！若用爻雖逢生旺，官鬼發動者，亦未得脫監卸枷。若鬼克世者，反要嚴刑，無山解脫？

이 장은 감옥을 떠나 옥에서 나옴을 점치는데, 세효(世爻)를 주로 삼고 관귀(官鬼)를 근거로 한다. 사람이 와서 언제 능히 감옥에서 나올지를 묻는 것은, 가쇄·요고를 벗는 것도 또한 이 장에 비추어 단을 구해야 한다. 용신이 생을 만나고 왕을 만나면 곧 재액을 벗어난다. 관귀(官鬼)가 교효(交爻)·중효(重爻)로 발동하면 곧 수옥이 오래되어 나가기 어렵다. 만약 사람이 수인되어 감옥에 있거나 가쇄가 몸에 더해지고 요고가 팔꿈치를 쇠하여 해탈이 따르지 않으면, 곧 마땅히 괘상을 점문해야 한다. 만약 용신이 생을 받아 왕한 날자에 당하면, 곧 감옥을 나와 화를 풀 것이다. 만약 용신이 비록 생왕을 만나더라도 관귀(官鬼)가 바로 발동하면, 또 아직 감옥을 벗어나지 못하고 가를 벗지 못한다. 만약 관귀(官鬼)가 앞으로 와서 세효(世爻)를 극하면, 도리어 형벌을 가중하려 하여 더욱 해탈이 따르지 않는다.

合處逢沖憂變喜，墓中遇破鎖離身，假令戌日占觀卦，辰日推開喜氣臨。六爻之內，凡有逢沖必散，但得合處逢沖墓中被破。假如戌日占得風地觀卦，二爻巳火官爻身位臨之，詩云：身隨鬼入墓，候逢辰日沖開戌墓，則憂容變喜，禍罪消釋矣！

본래 상합하다가 중도에 충을 만나면 우수가 곧 돌아 희사가 된다. 묘에 든 효가 충파를 만나면 가쇄가 곧 몸을 떠난다. 비유하면 술일(戌日)에 《관》괘를 점쳐 얻으면, 진일(辰日)에 이르러 술묘를 충개하면 희기가 곧 문에 임한다. 육효 안에서 무릇 충을 만나면 반드시 이산을 주한다. 수계의 일은 바로 합처봉충과 묘고가 충파됨을 요해야 비로소 좋다. 비유하면 술일(戌日)에 풍지《관》괘를 점쳐 얻음에, 제이효 사화(巳火)가 관귀(官鬼)이고 괘신이 또 바로 이 한 효 위에 떨어지니, 전인 시 속의 이른바 신수귀입묘가 곧 이 상이다. 진일(辰日)을 기다려 술토의 묘고를 충개하면 수용이 곧 돌아 소연이 되고, 화사·죄명도 또한 소해한다.

世值子孫殃易散，用爻化鬼反加屯，子空財動官爻旺，還守囹圄度歲旬。子孫為解散之神，若持世上，事當解散矣！如用化官鬼，乃是吉變凶神，必有禍患。若子孫值空，則官鬼無制，財爻一動反助官爻旺相，旺反生災禍，則監牢難脫，枷鎖難疏。卦內無官誰釋放，細查鬼值那良辰，方言脫獄兼開肘，鬼絕逢生加此云。六爻無鬼、或鬼空亡，乃無官做主，難以疏脫。鬼若絕處逢生，方是疏枷離獄之良辰也。

세효(世爻) 위에 자손(子孫)이 앉으면 재앙이 소산하기 쉽다. 용신이 관귀(官鬼)를 변출하면 도리어 더욱 곤액을 더한다. 자손(子孫)이 낙공하고 처재(妻財)가 발동하여 관귀(官鬼)가 바로 왕하면, 그러면 아직 옥 속에 있어 몇 시일을 견뎌야 한다. 자손(子孫)은 재액을 해산하는 신이니, 그것이 만약 세(世) 위에 앉으면 일이 스스로 마땅히 소해한다. 만약 용신이 관귀(官鬼)로 변작하는 것은 이는 길효가 흉신으로 변성함이니 반드시 화환이 있다. 만약 자손(子孫)이 낙공하면 관귀(官鬼)가 곧 제복할 사람이 없다. 처재(妻財)가 한번 움직이면 도리어 가서 관효를 조장하여 그것을 더욱 왕하게 하고, 왕하면 곧 재화를 낳아 이에 감옥에서 나가기 어렵고 가쇄가 열리기 어렵다. 괘 속에 관귀(官鬼)가 없으면 누가 와서 영을 내려 석방하랴. 곧 관귀(官鬼)가 어느 길일에 당하는지를 세사하여, 그래야 비로소 옥을 나오고 쇄를 여는 것을 논할 수 있다. 관귀(官鬼)가 절지에 있고 또 생을 만나는 시후도 또한 이 설법에 비추어 추단하라. 육효 중에 관귀(官鬼)가 없거나 관귀(官鬼)가 공망에 떨어지면, 곧 관장이 주를 이루지 못하여 개탈하기 어렵다. 관귀(官鬼)가 만약 절처에서 생을 만나는 곳에 있으면, 그래야 비로소 가를 벗고 옥을 떠나는 좋은 날이다.

（吊卷以文書為主，關人以世應為憑。）若請卷宗，卦內父官宜旺相；欲提人犯，爻中彼應怕空亡。凡吊卷提人，須得官鬼興隆，文書興旺，又要應爻生合世爻，倘世應值空值絕，人犯難拘文書不發。

이 장은 문을 행하여 권을 조하고 인범을 제나함을 점친다. 권종을 조취하는 데는 부모(父母, 문서)를 주로 삼고, 인범을 관제하는 데는 세(世)·응(應)을 근거로 한다. 만약 권종을 조청하려 하면 괘 안의 부모(父母)·관귀(官鬼)가 모두 왕상함이 좋다. 만약 인범을 제나하려 하면 효 중 상대방을 대표하는 응효(應爻)가 가장 공망에 떨어짐을 두려워한다. 무릇 권을 조하고 사람을 제하는 데는, 마땅히 관귀(官鬼)가 흥륭하고 부모(父母)가 왕성하며 또한 응효(應爻)가 와서 세(世)를 생하고 세(世)와 합해야 한다. 만약 세(世)·응(應) 두 효가 낙공하거나 절지에 임하면, 인범이 곧 구하여 도달하지 못하고 공문도 또한 발해 나가지 못한다.

世空則我不擒他，應陷則彼非在舍。但凡拘攝人犯先須自壯，方可提獲。若世值旬空月破者，乃自無主意，焉得人來會面？應落空亡，則彼己先逃，空自往返。無父，必此關無力，卷吊難來。無官，必其事無成，人提不至。父母為文書之用，凡關吊卷宗，須得父爻旺相而生合世爻，即今文案而回。若父落空亡墓絕、或無父爻上卦，筆竟更移抽滅遣失弊隱難以發行。官吏以鬼為用，若卜提人，須得鬼爻有氣，則易以捉獲。鬼逢空墓或鬼不上卦，則無官主張，縱然拘攝豈得提人至哉？

세효(世爻)가 낙공하면 이는 우리 쪽이 그를 잡을 수 없음이다. 응효(應爻)가 함공하면 이는 그 사람이 집 안에 있지 않음이다. 무릇 인범을 구나하는 데는 먼저 자기 쪽이 기세가 장실해야 비로소 사람을 제할 수 있다. 만약 세효(世爻)가 순공을 만나고 월파를 당하면, 이는 자기가 주의를 잡아 정하지 못함이니 어찌 또 능히 사람을 불러 와서 만나게 하랴. 만약 응효(應爻)가 공망에 떨어지면, 그 사람이 이미 먼저 도망하여 헛되이 한 번 다니게 된다. 괘 중에 부모(父母)가 없으면 이 도의 관문이 반드시 효력이 없어 권종이 조하여 오지 않는다. 관귀(官鬼)가 없으면 이 건의 일이 반드시 이루어지지 않고 사람도 또한 제하여 도달하지 못한다. 부모(父母)는 문서의 용신이니, 무릇 관을 행하여 권을 조하는 데는 마땅히 부모(父母) 효가 왕상하여 나란히 세(世)를 생하고 세(世)와 합해야 하며, 마땅히 즉시 능히 안권을 취해 돌아올 수 있다. 만약 부모(父母)가 공망에 떨어지고 묘절에 들거나, 혹 부모(父母)가 상괘하지 않으면, 문서가 마침내 사람에게 옮겨 바꾸어치기되고 유실·은닉되어 발행해 내리기 어렵다. 관리는 관귀(官鬼)를 용신으로 삼으니, 만약 인범을 제나할지를 점치면 마땅히 관귀(官鬼)에 기가 있어야 하고, 그래야 사람이 잡기 쉽다. 관귀(官鬼)가 만약 낙공·입묘하거나 상괘하지 않으면, 곧 관장이 주를 이루지 못하여, 비록 가서 구나하더라도 또한 어찌 능히 사람을 제해 오랴.

相合之爻，無心可見。相沖之卦，對面難從。如六爻相生相合，猶如夙緣不期而會，財清和順，若逢暗動六沖，卻似捕風捉影，何處追尋？玄武伐身，書吏起奸心之弊。勾陳克應，捕差全弩力之功。玄武乃奸狡之神，若持世克世者，必然是猾吏權書隱情作弊索詐錢財而已。勾陳乃拘攝之役，若克應者，則當事者，有操謀努力得獲全功矣！

효와 효가 상합하는 것은 무의 중에 능히 만남이다. 괘가 상충을 만나는 것은 마주하여도 그를 머물게 할 수 없다. 만약 육효가 서로 생부하고 서로 화합하면, 곧 숙세에 인연이 있어 약속하지 않고 만남과 같아 일이 청상·순당하다. 만약 암동하거나 육충(六沖)을 만나면, 저것은 곧 바람을 잡고 그림자를 잡는 것과 같아 추심할 곳이 없다. 현무(玄武)가 괘신을 상극하는 것은 이는 서리가 나쁜 마음을 일으켜 가운데서 무폐함이다. 구진(勾陳)이 응효(應爻)를 극주하는 것은 이는 포역이 기꺼이 전력을 내어 능히 공을 세움이다. 현무(玄武)는 간활·교사의 신이니, 만약 그것이 세(世)를 지니거나 세(世)를 극하면, 반드시 추활한 관리·권을 농부하는 서판이 실정을 은만하고 가운데서 작폐하여, 일미 전재를 삭사할 것이다. 구진(勾陳)은 구포의 역을 주하니, 만약 그것이 응효(應爻)를 극하면, 그러면 이 건의 차사를 하는 사람이 스스로 모획이 있고 기꺼이 기력을 내려, 마침내 능히 크게 성공을 얻는다.

官傷應兮世傷他，網中之物。動克身而應克世，野外之禽。世為我，應為彼，勾攝公事，又以官為捕役，應為彼人，若卦中鬼克應，如釜中之肉、網中之魚，手到拿來。倘逢動克世應克世者，如窮巖猛獸，喬木流鵝射獵未得、及防拒捕也。但決從違，惟憑生克。但看卦中旺衰生克而行，我強他弱，畢竟相從如過。應旺世衰，公然違拒，難以了結。

관귀(官鬼)가 응효(應爻)를 상하고 세효(世爻)도 또한 저를 상하면, 그 사람은 곧 그물 속의 사냥감이다. 도리어 동효가 괘신을 극하고 응효(應爻)·세효(世爻)를 극함을 만나면, 그 사람은 곧 야외의 날짐승이 된다. 세효(世爻)는 나를 대표하고 응효(應爻)는 상대방을 대표한다. 인범을 제나하는 공사를 하는 때는 또 관귀(官鬼)로써 포역을 대표하고 응효(應爻)로써 잡을 사람을 대표한다. 만약 괘 중에 관귀(官鬼)가 응효(應爻)를 극하면, 저것은 곧 솥 안의 고기·그물 속의 고기와 같아 손을 뻗으면 곧 잡을 수 있다. 만약 동효가 세(世)를 극하고 응효(應爻)·세(世)를 극함을 만나면, 저것은 곧 깊은 바위 속의 맹수·높은 나무 위의 날짐승과 같아 사렵하여 잡히지 않으니, 아직 저가 거포함을 제방해야 한다. 상대방이 순종인지 위항인지에 이르러서는, 그저 생극에 의거하여 판단한다. 괘 중의 왕쇠·생극을 보고 일을 행하면, 내가 강하고 저가 약하면 마침내 온순히 따라 온다. 응효(應爻)가 왕하고 세효(世爻)가 쇠하면 저가 곧 공연히 항거하여 이 안자가 끝내기 어렵다.

（以子孫為主，身世為憑。）滅號回關，最喜文書陷絕。停詞塌訟，大宜福德興隆。父母職專文書，凡欲停詞歇案，獨要父母空絕，則可以寢閣矣！子孫能以制鬼，若旺相發動，則官無力在意謀為停塌也。

이 장은 관을 철하고 송을 쉬게 함을 점치는데, 자손(子孫)을 주로 삼고 괘신과 세효(世爻)를 근거로 한다. 안호를 소하고 관문을 철회하는 데는 가장 부모(父母, 문서)의 낙공·입절을 기뻐한다. 상사를 멈추고 관사를 눌러 내리는 데는 곧 크게 자손(子孫, 복덕)의 흥왕이 좋다. 부모(父母)는 전적으로 문서를 관장하니, 무릇 사를 멈추고 안을 쉬게 하려 하면, 그저 부모(父母)가 낙공·임절하면 안자가 곧 각치하여 가라앉는다. 자손(子孫)은 능히 관귀(官鬼)를 제복하니, 그것이 만약 왕상하여 발동하면 관장이 곧 힘을 쓰지 못한다. 바로 종용히 모획하여 안자를 눌러 내릴 수 있다.

鬼動文搖，訟息有重興之日。官動則事多變更，父發則文牒紛紜，官父並興，詞案雖在隱息，不久重新興發。官空父絕，關回無再舉之時。官空無主，父絕無文。官父兩空或絕，則上下無力一應文書，皆以休息矣！

관귀(官鬼)가 발동하고 부모(父母)가 요동하면, 관사가 비록 잠시 평식되더라도 다시 소란이 일어나는 날이 있다. 관귀(官鬼)가 한번 움직이면 일이 곧 많이 변하고, 부모(父母)가 한번 발하면 문서·공독이 곧 분분히 온다. 두 효가 동시에 흥왕하면 안건이 비록 눈앞에서 눌러 거론하지 않더라도 오래지 않아 다시 발작한다. 관귀(官鬼)가 낙공하고 부모(父母)가 절에 들면, 관문이 철회된 뒤에는 곧 다시 거제되지 않는다. 관귀(官鬼)가 낙공하면 곧 관장이 주를 하는 이가 없고, 부모(父母)가 절에 들면 곧 문서의 빙거가 없다. 이 두 효가 모두 낙공하거나 모두 절에 들면, 그러면 상하가 모두 힘이 없어 다시 처리하지 못하고, 일응의 문서도 또한 여기에 의하여 정체한다.

日克官爻，此非易解。鬼傷世象，其禍難推。若日辰克鬼，乃是凶爻受制，百凡事務，則冰消瓦解矣！若鬼爻克世者，此為官來伐我，必有刑傷大禍，忌之！兄興生子斷為祥，無子有財遭破費。子孫為和解之神，又得兄弟無神發而生助，此為轉禍為福，習無大害。若卦無子孫，是無勸解之人，反有財爻出見，兄必克財，必然事事諮趄破財費力耳。

일진이 관귀(官鬼)를 극주하면, 이 관사는 본래 풀기 어려워도 능히 풀린다. 관귀(官鬼)가 세효(世爻)를 상극하면 저 화사는 헤아리기 어렵다. 만약 일진이 관귀(官鬼)를 극하면 곧 흉효가 제복을 받아서, 갖가지 구산이 모두 빙소와해한다. 만약 관귀(官鬼) 효가 도리어 와서 세효(世爻)를 극하면, 이는 관부가 와서 나를 벌함이니 반드시 형상의 대화가 있어 반드시 기피해야 한다. 형제(兄弟)가 왕기하여 가서 자손(子孫)을 생하면 길상이라 단한다. 괘 중에 자손(子孫)이 없고 그저 처재(妻財)만 있으면 곧 전재를 파비한다. 자손(子孫)은 조화하여 분쟁을 푸는 신이니, 또 형제(兄弟)가 발동하여 와서 그것을 생조하면, 이는 곧 화를 돌려 복이 되게 함이니 향래에 큰 해가 없다. 만약 괘 중에 자손(子孫)이 없으면 곧 나서서 권해하는 사람이 없다. 도리어 처재(妻財)의 출현을 보면, 형제(兄弟)가 반드시 와서 재물을 극하니, 저것은 곧 사사가 지의하여 행해지기 어렵고 헛되이 재물을 깨고 힘을 들인다.

財動助官推作禍，無官有父反消除。占詞最忌者，官興財動。六爻之內官爻雖靜，若逢財動，必然助鬼興災倡禍靡所不至。官鬼縱絕，財爻一動，名曰絕處逢生，為非不小。卦中無鬼、或鬼空有父爻，財能剋制，則文書妥貼禍患消除矣！子動清安，變出官爻詞不息。官興撩亂，化成福德訟能消。子動是為吉兆，若化官爻，則私慾求安而官不允諾，乃側欲靜而風不寧，正此之謂也。若官鬼發本為不吉，化作子孫，是為轉禍為祥，災禍自然消釋矣！

처재(妻財)가 발동하여 가서 관귀(官鬼)를 도우면 곧 화사를 밀어낸다. 괘 중에 관귀(官鬼)가 없고 부모(父母)가 있으면 도리어 화환이 소제된다. 사송을 점치는 데 가장 꺼리는 것이 곧 관귀(官鬼) 왕·처재(妻財) 동이다. 육효 안에서 관효가 비록 안정하더라도, 만약 처재(妻財)의 발동을 만나면 반드시 관귀(官鬼)를 조장하여 재를 일으키고 화를 지어 미치지 않는 곳이 없다. 관귀(官鬼)가 비록 절에 임하더라도, 처재(妻財)가 한번 움직이면 곧 절처봉생(絶處逢生)이라 불려서, 일으키는 소란도 또한 작지 않다. 만약 괘 중에 관귀(官鬼)가 없거나, 관귀(官鬼)가 낙공하고 따로 부모(父母) 효가 있으면, 처재(妻財)의 힘이 곧 부모(父母)에게 견제되어, 이에 문서가 타당하고 화환이 소제된다. 자손(子孫)의 발동은 본래 청정평안을 주하지만, 다만 만약 그것이 관귀(官鬼)를 변출하면 사송이 곧 그치기 어렵다. 관귀(官鬼)의 왕동은 본래 요란을 주하지만, 다만 만약 그것이 자손(子孫, 복덕)으로 화성하면 관사가 도리어 능히 소해한다. 자손(子孫)의 발동은 길조이니, 만약 관효로 변작하면 저것은 곧 자기가 한마음으로 편안을 구하나 관부가 편애하여 응낙하지 않음이니, 바로 이른바 나무가 고요하고자 하나 바람이 그치지 않음이다. 만약 관귀(官鬼)의 발동이 본래 불길하지만 도리어 자손(子孫)으로 변작하면, 저것은 곧 화를 돌려 상서가 되게 함이니 재화가 자연히 소석한다.

但占何日關來，便察父臨旺處。凡卜何折訟發，還尋鬼值生方。欲識文書可到，但看父臨生旺之日是也。如卦無父母，又看父爻值日，關來要占訟禍之發，惟查鬼值生旺為期，遠推年月近看日時方不誤。動及兄官，公私未請。空臨世應，原被無辭。如鬼動、兄動、雀動、虎動，官非冗冗接踵而生。那有休文柱卷之時？但得世空、應空、官空，雀空漸漸消薊訟息心安矣！一見六沖，訟當回繳。但逢六合，事反留連。凡卜回關及回呈者，最喜六沖不喜六合。沖則益消訟散，合則事阻文羈。欲推動止之良方，不出陰陽之妙斷。

관문이 어느 날에 보내져 오는지를 점치려면 곧 부모(父母) 효가 왕상을 만나는 시후를 살핀다. 관사가 어느 날에 발작하는지를 점치려면 곧 관귀(官鬼) 효가 생을 받는 방위를 찾는다. 문서가 능히 송달되는지 아닌지를 알려면 그저 부모(父母)가 생왕의 날에 임함을 보면 곧 된다. 만약 괘 중에 부모(父母)가 없으면 곧 부모(父母)가 날에 당하는 기일을 보니, 그날에 관문이 곧 이른다. 송화가 어느 때에 발작하는지를 점치려면 그저 관귀(官鬼)가 생왕을 만나는 일자를 조사하여 기한으로 삼는다. 일자가 멀면 곧 년월을 미루고, 일자가 가까우면 곧 일시를 보니, 이렇게 해야 비로소 잘못 미루지 않는다. 형제(兄弟)·관귀(官鬼)가 발동하면 공사와 사사가 모두 아직 결실을 못한다. 세(世)·응(應)이 낙공하면 원고·피고가 모두 할 말이 없다. 만약 관귀(官鬼)가 움직이고 형제(兄弟)가 움직이고 주작(朱雀)이 움직이고 백호(白虎)가 움직이면, 관비가 곧 잇따라 생겨나니 어찌 정체 문서·봉존 안권할 시후가 있으랴. 그저 세효(世爻)가 낙공하고 응효(應爻)가 낙공하고 관귀(官鬼)가 낙공하고 주작(朱雀)이 낙공하면, 송사가 곧 점점 소산하여 인심도 또한 편안해진다. 육충(六沖)을 한번 보면 관사를 마땅히 철회해야 한다. 만약 육합(六合)을 만나면 일이 도리어 지연한다. 무릇 관문을 철회하고 신상을 철소함을 점치는 데는, 가장 육충(六沖)을 기뻐하고 육합(六合)을 기뻐하지 않는다. 충은 곧 쟁단이 소산하고, 합은 곧 일이 저애되고 문서가 기류되기 때문이다. 마땅히 움직이고 마땅히 그칠 양방을 추구하는 데는, 총히 음양생극의 교묘한 판단을 벗어나지 않는다.

（以了孫為主，世應為憑。）息爭處訟宜安靜，子旺官衰禍必無。凡公私之事，俱求六爻安靜，則彼此允和而無相拒之心矣！若得子孫旺相，官鬼衰休，則官災橫禍盡皆消釋矣！世應相生奸計少，主實相剋變心多。如我世彼應相生相合，則兩相和順，是非潛解。若世應相剋者，則彼此奸猾多生機竅禍，豈易寧乎？

이 장은 공사의 화해를 점치는데, 자손(子孫)을 주로 삼고 세(世)·응(應)을 근거로 한다. 쟁단을 평식하고 관사를 끝내는 데는 육효가 안정한 것이 좋다. 자손(子孫)이 왕하고 관귀(官鬼)가 쇠하면 화사가 반드시 없다. 무릇 공가·사가의 근분은 모두 육효의 안정을 구한다. 그래야 쌍방이 비로소 강화를 기꺼이 하고 상항하는 마음이 없다. 만약 능히 자손(子孫)이 왕상하고 관귀(官鬼)가 휴쇠하면, 관재·횡화가 모두 소해한다. 세(世)·응(應)이 상생하면 곧 서로 간계를 쓰는 것이 적고, 두 효가 상극하면 곧 각자 변심을 내는 것이 많다. 만약 우리 쪽의 세효(世爻)와 상대방의 응효(應爻)가 상생상합하면, 쌍방이 곧 화순하여 시비가 어둠 속에서 화해한다. 만약 세(世)·응(應)이 서로 극제하면, 저것은 곧 서로 간활하여 기심과 화단을 많이 내니 어찌 안녕이 얻기 쉬우랴.

六沖之卦詞難息，六合之爻訟易和。凡推求息之卦，但要相合相生，則兩情允協，業冤已釋矣！若事欲求息反得六沖之卦、或鬼暗動者，乃是興發之氣象，焉能寧息哉？鬼發父興多咭聒，世空應陷永無幸。若值官鬼發動，父母兄弟興隆，乃為官府搔擾文牒催搖，倘得世應俱空，則彼此於休公私復矣！

육충(六沖)의 괘를 만나면 사송이 평식되기 어렵다. 육합(六合)의 효를 만나면 관사가 강화하기 쉽다. 무릇 구화의 괘를 추단하는 데는, 그저 두 효가 상합상생하여 쌍방이 정의가 투합하면, 구원이 여기에 의하여 소석한다. 만약 바로 화해를 구하려는데 도리어 육충(六沖)의 괘를 얻거나, 관귀(官鬼)가 암동하면, 저것은 사단이 바로 발작하려는 기상이니 어찌 능히 안녕하게 되겠는가. 관귀(官鬼)가 발동하고 부모(父母)가 흥왕하면 곧 시끄럽게 다투고 얽매이는 일이 많다. 세효(世爻)가 낙공하고 응효(應爻)가 함공하면 도리어 영원히 시비가 없다. 만약 관귀(官鬼)의 발동을 만나고 부모(父母)·형제(兄弟)가 또 모두 흥왕하면, 저것은 곧 관부의 소요·공문의 최핍이다. 만약 세(世)·응(應) 두 효가 모두 낙공하면, 쌍방도 또한 여기에 의하여 손을 거두어, 공사와 사사가 모두 평복한다.

間如發動傍人阻，兄若交重物費多。卦中兩間爻，乃為中證之人，若是發動，必然搖惑阻撓其事。加朱雀，則挑斗是非。加兄弟則詐騙財物。若兄弟不在間爻而發動，亦要破財費力耳。福化鬼爻憂再舉，鬼之子象漸消磨。子變為官，事恐復發。鬼化作子，訟以全消。

간효(間爻)가 만약 발동하면 이는 곁사람이 가운데서 저로하는 것이다. 형제(兄弟)가 만약 교효(交爻)·중효(重爻)로 발동하면 전재가 곧 많이 소비된다. 괘 중 두 개의 간효(間爻)는 가운데 있어 증을 하는 사람을 대표하니, 그것들이 일단 발동하면 반드시 인심을 동요하고 그 일을 저로한다. 만약 더욱 주작(朱雀)을 더하면 곧 시비를 도발하고, 형제(兄弟)를 더하면 곧 전재를 사편한다. 만약 형제(兄弟)가 간효(間爻) 위에 있지 않고 발동해도 같이 재물을 깨고 힘을 들인다. 자손(子孫, 복덕)이 관귀(官鬼)를 변출하면 관사의 재기를 근심해야 한다. 관귀(官鬼)가 자손(子孫)을 변출하면 송사가 곧 점점 소마한다. 자손(子孫)이 관효로 변위하면 일이 아마 또 재발한다. 관귀(官鬼)가 자손(子孫)으로 화작하면 관사가 곧 완전히 소해한다.

（解審以官鬼為主，招詳以父母為憑。）但問招詳，須看文書強與弱。如占解審，定推官鬼克和生。若問解審招詳之事，專以父作文移官為用象，參推旺衰可知允駁。細察克生，便知凶吉。

이 장은 상급 비문의 준박을 점친다. 해송심신을 점치는 것은 관귀(官鬼)를 주로 삼고, 초공신상을 점치는 것은 부모(父母)를 근거로 한다. 무릇 초상의 일을 묻는 데는 마땅히 부모(父母, 문서)의 강약을 보아야 한다. 만약 해심의 일을 점치면 곧 관귀(官鬼)가 극을 당하는지 수생하는지를 추상해야 한다. 무릇 해송심문·초공신상 이런 부류의 일을 묻는 데는, 전문으로 부모(父母)로써 신상의 문이를 대표하게 하고 관귀(官鬼)를 용신으로 삼아, 그것들의 왕쇠를 참조하면 곧 상두가 준인지 박인지를 안다. 다시 자세히 생극을 살피면 길흉도 또한 명백하다.

鬼爻不動不空，上合下心依此斷。父象不沖不發，官同民意照其詳。官爻安靜又不落空，則官體民情民依官斷。若文書不遇日沖月破旬空，又得安靜，則招安供明上憐下順。內外六沖，決然駁問。父官兩動，必不允情。卦值六沖，諸事難成，豈得公文俯就，故曰決然駁問。父母為文書，官鬼為問官，欠動則移文改稿，官興則訊鞫施為。

관귀(官鬼) 효가 이미 발동하지 않고 또 낙공하지 않으면, 상사의 의사와 아래의 민정이 상합하여 곧 원의에 따라 판정한다. 부모(父母) 효가 이미 충을 받지 않고 또 발동하지 않으면, 관부와 백성의 의원이 일치하여 곧 소신한 상문에 따라 비준한다. 관효가 안정하고 또 낙공하지 않으면, 저것은 곧 관체와 민정이 양하가 서로 편안하여 백성도 또한 관단에 복종한다. 만약 문서가 일진충·월건파·순공을 만나지 않고 또 능히 안정하면, 그러면 초공이 명백하고 상두가 체휼하고 아래가 순종한다. 내외괘가 육충(六沖)을 만나면 반드시 박회하여 다시 묻게 된다. 부모(父母)·관귀(官鬼) 두 효가 모두 발동하면 또한 반드시 조준되지 않는다. 괘가 육충(六沖)에 당하면 곧 모든 일이 이루기 어려우니, 공문이 어찌 기꺼이 조준하랴. 그러므로 말하기를, 반드시 박문한다 하였다. 부모(父母)는 문서를 대표하고 관귀(官鬼)는 안건을 묻는 관장을 대표한다. 문서가 한번 움직이면 곧 문을 옮기고 고를 고치려 하고, 관효가 한번 왕하면 곧 심문을 올리고 형을 쓰려 한다.

六爻皆靜當依凝，世應同搖定改更，父值青龍，詳言有美。文臨白虎，批語加刑。但得六爻不動不沖，凡事妥當文書依允矣！若世應同發，彼此皆有更變之心，故經云：世應俱發動必然有改張。文書若遇青龍，招詳中此有美慰之旬。若值白虎，駁示內多加險惡之言。

육효가 모두 안정하면 안건이 곧 원양대로 정해진다. 세(世)·응(應)이 함께 요동하면 판사가 반드시 개경된다. 부모(父母) 위에 청룡(靑龍)을 띠면 신상의 문서 속에 가허의 말이 있다. 부모(父母) 위에 백호(白虎)가 임하면 비어 중에 곧 형책을 더한다. 그저 육효가 움직이지 않고 충하지 않으면, 무릇 일이 모두 타당하여 문서가 조준된다. 만약 세(世)·응(應)이 동시에 발동하면 이는 쌍방이 모두 변괘의 마음이 있는 것이다. 그러므로 경문에 이르기를, 세(世)·응(應)이 모두 발동하면 필연히 주의를 고친다 하였다. 문서가 만약 청룡(靑龍)을 만나면 신상의 비문 속에 곧 안위·가면하는 말이 있다. 만약 백호(白虎)를 만나면 박회의 비시 중에 곧 엄려·험악한 말이 많다.

解審何愁鬼動，招詳能忌官興。解審者，當廳鞫問，正宜官興，但喜生我合我，便是我勝。招詳者，只是文案申呈，不可鬼發，發則有變改駁。問駁無官終不駁，問詳無鬼必難詳。占駁無官須知無貴主張，豈得駁乎？占詳無鬼，定是缺官批允，寧得詳乎？鬼克世家批我重，官生應位駁他輕。官爻克世，駁批我重。生世合世者，駁批我輕。若官爻克應，駁批他重，生應合應駁批彼輕。

해송심신을 점치는 데는 관귀(官鬼)의 발동을 근심할 필요가 없다. 신상초공을 점치는 데는 도리어 관귀(官鬼)의 흥왕을 꺼린다. 이른바 해심이란 당상에 풀어 올려 당면에 심문함이니, 바로 관효의 왕동이 좋고 그저 그것이 나를 생하고 나와 합하면 곧 내가 이기는 것이다. 이른바 초상이란 그저 안권·문서를 잡아 신보하여 올리는 것이니, 곧 관귀(官鬼)가 발동해서는 안 된다. 한번 움직이면 곧 개비·박회할 걱정이 있다. 박회당할지 아닐지를 묻는 데, 괘 중에 관귀(官鬼)가 없으면 곧 마침내 박할 수 없다. 상문이 능히 비준될지 아닐지를 묻는 데, 괘 중에 관귀(官鬼)가 없으면 또한 반드시 비준해 내리기 어렵다. 박을 점치는 데 관귀(官鬼)를 보지 못하면, 마땅히 관장이 주를 하는 이가 없음을 알아야 하니 어찌 박을 이룰 수 있으랴. 상을 점치는 데 관귀(官鬼)를 보지 못하면, 반드시 비준하는 관장이 빠진 것이니 또 어찌 능히 상을 내릴 수 있으랴. 관귀(官鬼)가 세효(世爻)를 극하면 나를 비평하는 처분이 곧 무겁다. 관귀(官鬼)가 응효(應爻)를 생하면 그를 박하는 처분이 곧 가볍다. 관효가 세효(世爻)를 극하면 나에게 박비하는 것이 무겁고, 관효가 세(世)를 생하고 세(世)와 합하면 나에게 박비하는 것이 가볍다. 만약 관효가 응효(應爻)를 극하면 그에게 박비하는 것이 무겁고, 응(應)을 생하고 응(應)과 합하면 그에게 박비하는 것이 가볍다.

若要解神，為求福德。在世，則吾身有慶，此訟蠲消。在應，則彼處無疑，其詞息滅。如占訟事，但要子孫為解神，名曰福德神。持世，則吾獲吉慶。臨應，則彼叨喜美。官府自能俯恤，事訟亦易消釋矣！應帶父爻克世身，慮彼隨招再訴。世逢鬼動沖傷應，己心訟後興詞。父母為文書，若臨應克世，彼必隨招越訴。官鬼為凶神，若動持沖剋應者，雖然訟事杜結，我心不服，畢竟再舉興詞。如世動應休，決難克我。世衰應旺，豈可傷伊？若得世應父官得遇空絕人衰，則公私訟息萬事情寧永賴平安矣！一得此章，萬無其懼。

만약 액을 푸는 신을 찾으려면 곧 자손(子孫, 복덕)을 구하라. 그것이 세효(世爻)에 있으면 우리 쪽에 희경이 있어 관사가 이에 따라 면제된다. 그것이 응효(應爻)에 있으면 상대방 저쪽에 일이 없어 장사도 또한 소멸한다. 무릇 송사를 점치는 데는, 그저 자손(子孫)이 해신이 되면, 이 효를 또한 복덕신이라 부른다. 그것이 세(世)를 지니면 내가 길경을 얻고, 그것이 응(應)에 임하면 상대방이 복을 얻는다. 관부가 스스로 체휼하여 송사도 또한 쉽게 소해한다. 응효(應爻)가 부모(父母) 효를 띠고 와서 세효(世爻)와 괘신을 극하면, 곧 상대방이 안건을 따라 급을 넘어 다시 고할 것을 염려해야 한다. 세효(世爻) 위에서 관귀(官鬼)가 발동하여 응효(應爻)를 충상하면, 곧 이는 내 스스로 안결 후에도 다시 소송을 일으키려는 것이다. 부모(父母)는 문서를 대표하니, 그것이 만약 응효(應爻)에 임하여 세효(世爻)를 극하면 상대방이 반드시 초공을 따라 월소한다. 관귀(官鬼)는 흉신이니, 그것이 만약 발동하거나 세(世)를 지니고 응효(應爻)를 충극하면, 비록 송사가 이미 끝났더라도 내 마음이 여전히 복하지 않아 마침내 다시 장을 구비한다. 만약 세효(世爻)가 발동하고 응효(應爻)가 휴수하면, 그가 결단코 나를 극하지 못한다. 만약 세효(世爻)가 쇠하고 응효(應爻)가 왕하면, 내가 또 어찌 능히 그를 상할 수 있으랴. 만약 능히 세(世)·응(應)·부모(父母)·관귀(官鬼)가 모두 공을 만나 절에 들고, 모든 효가 쇠약하면, 저것은 곧 공사의 송사가 모두 쉬고 만사가 안녕하여 오래도록 평안하다. 이 장을 읽어 통하면 곧 만사에 다시 두려워할 필요가 없다.

（以官鬼為主，不遇絕空沖破為佳。）營為囑吒至官中，貞悔爻辭忌六沖。囑吒之事凡有數之，有解我之憂，有制彼之罪，有睹面免托，有發柬移文，惟喜生合，最怪六沖。六沖者，反背無情之象，焉用囑吒之謀？

이 장은 사람에게 부탁하여 관부에 정을 말함을 점치는데, 관귀(官鬼)를 주로 삼고, 용신이 절을 만나지 않고 공에 떨어지지 않고 충파되지 않는 것을 좋게 한다. 관부에 이르러 영모·촉탁하는 데는 본괘·변괘의 효사가 모두 육충(六沖)을 꺼린다. 촉탁의 일에는 몇 종류가 있다. 자기의 우환을 해탈해 주는 것이 있고, 상대방의 죄명을 다스리려는 것이 있고, 당면에 정을 구하는 것이 있고, 또 편지를 던지고 첩을 올리고 문을 행하는 것이 있다. 이런 부류의 일은 그저 효위가 상생상합하는 것을 기뻐하고 가장 육충(六沖)을 두려워한다. 육충(六沖)은 서로 반목하여 전혀 정면이 없는 상이니, 그것을 만나면 촉탁의 모략이 또한 무슨 쓸모가 있으랴.

所喜鬼爻無克破，官來傷世反成凶，鬼生鬼合專心聽，官絕官空詐耳聾，若挽他人來囑咐，應爻切怪落其空。官鬼作謀斡之人，又為官府，所喜生合世爻，不落空亡，則言聽計從，方可成其大事。如值空亡，乃無權勢不能動人。若來克世者，不惟有力反有大害。如央人轉求請吒，以應為用，生世合世，積心遂意十事九成。若遇空遇絕，枉費機關萬無一就耳。

기뻐하는 것은 관귀(官鬼) 효가 극을 받지 않고 파를 당하지 않는 것이다. 다만 관효가 만약 와서 세효(世爻)를 상하면 도리어 흉상이 된다. 관귀(官鬼)가 세(世)를 생하고 세(世)와 합하면 상대방이 곧 한마음으로 청종한다. 관귀(官鬼)가 절에 들고 공에 떨어지면 상대방이 곧 귀머거리인 척하고 상대하지 않는다. 만약 다른 사람을 청하여 대신 전탁하게 하면 가장 응효(應爻)의 낙공을 꺼린다. 관귀(官鬼)는 이미 가운데 있어 알선하는 사람을 대표하고 또 관부를 대표한다. 그것이 세(世)를 생하고 세(世)와 합하여 공망에 떨어지지 않는 것을 기뻐하면, 저것은 곧 언청계종하여 대사를 이룰 수 있다. 만약 그것이 공망에 떨어지면 곧 권세가 없어서 사람을 감동시키지 못한다. 만약 그것이 도리어 와서 세효(世爻)를 극하면, 저것은 곧 도와줄 뿐만 아니라 도리어 큰 해가 있다. 만약 사람에게 부탁하여 돌아 관설을 구하게 하면 곧 응효(應爻)를 용신으로 삼는다. 그것이 세(世)를 생하고 세(世)와 합하면 일이 뜻에 맞고 마음에 들어, 열 건에 아홉 건을 이룬다. 만약 그것이 공을 만나 절에 임하면, 일체의 기모가 모두 헛되어 만에 하나도 이루지 못한다.

欲要興詞兼得勝，皆宜官鬼值興隆。凡欲曹托舉訟包準贏，獨要官鬼旺相發動，生合世爻方獲大吉。若值青龍旺動，大張聲勢使人畏懼。如臨玄武休興，則卑諂陰唆，決非顯揚全勝。如求脫罪並歸息，子孫持世永亨通。凡營斡脫罪求息等事，須依子孫旺相、或發動持世值自昔為大吉。如子孫落空，則禍難解脫。

소송을 일으켜 또한 이기려 하면, 모두 관귀(官鬼) 효가 바로 흥왕에 당하는 것이 좋다. 무릇 사람에게 부탁하여 소송을 들고, 준고·승소를 포관하려 하면, 그저 관귀(官鬼)가 왕상발동하고 또 와서 세(世)를 생하고 세(世)와 합해야 비로소 능히 대길하다. 만약 관귀(官鬼)가 청룡(靑龍)을 띠고 왕동하면, 저것은 크게 성세를 펴서 사람으로 하여금 외복하게 한다. 만약 현무(玄武)를 띠고 기세가 떨지 않으면, 저것은 곧 저성하여하여 어둠 속에서 사사하여, 결코 당당정정하게 전승하는 것이 아니다. 만약 죄를 벗거나 화식을 구하면, 곧 자손(子孫)이 세(世)를 지녀야 비로소 오래도록 형통한다. 무릇 영모탈죄·구화료사 이런 부류의 일은, 마땅히 자손(子孫)의 왕상이나 그것의 발동·지세·당치에 의지해야 한다. 모두 대길의 상이다. 만약 자손(子孫)이 낙공하면 화사가 결코 해탈하기 어렵다.

修書發帖憂財動，印綬交重定有功。如卜書移文之屬，以父為用。若值旺相發動生合世者，乃文移得力柬帖中機大有功力。忽逢財爻獨發，則父爻受克，書無懇切之句，文多泛泛之言，是為虛套耳。

편지를 쓰고 첩을 던지는 데는 그저 처재(妻財)의 발동을 두려워하고, 부모(父母, 인수)가 교효(交爻)·중효(重爻)로 발동하면 곧 반드시 공효가 있다. 만약 편지를 쓰고 문을 행하는 이런 부류의 일을 점치면, 부모(父母)를 용신으로 삼는다. 그것이 만약 왕상발동하여 세(世)를 생하고 세(世)와 합하면, 그러면 공문이 득력하고 서첩이 기의에 절중하여 매우 분량이 있다. 만약 홀연히 처재(妻財)의 단독 발동을 만나면, 부모(父母)가 곧 그것에게 극상당하여, 편지 속에 간절한 말을 써 내지 못하고 문중이 다 범범한 말이니, 그저 한 벌의 허문일 뿐이다.

（以應爻為主，財象為憑。）應空不遇休來往，縱遇終遭侮慢聲。饋送財物，專在世應而斷，若應值旬空月破，乃是無緣之故，其人不在，徒自咎來，縱然相遇，定非優禮尊崇。財化退神物必返，若變空亡定納情。以應為彼，以財為值，若財變退神，決是相如完璧。財如空絕，范增碎斗無疑。

이 장은 예물을 궤송하는 것이 받는지 물리는지를 점치는데, 응효(應爻)를 주로 삼고 처재(妻財)를 근거로 한다. 응효(應爻)가 낙공하면 사람을 만나지 못하니 곧 헛되이 한 번 갈 필요가 없다. 비록 만나더라도 마침내 한 차례 냉언·만대를 받는다. 재물을 궤송하는 것은 전문으로 세(世)·응(應) 두 효 위에서 판단한다. 만약 응효(應爻)가 순공에 떨어지고 월파를 당하면, 이는 서로 인연이 없어 그 사람이 집에 없어서 헛되이 가서 스스로 몰취를 당한다. 설령 부딪히더라도 결코 예로써 대접하지 않는다. 처재(妻財)가 퇴신(退神)을 변출하면 예물이 반드시 퇴회된다. 처재(妻財)가 공망으로 변성하면 저것은 더욱 결단코 받지 않는다. 응효(應爻)로써 상대방을 대표하고 처재(妻財)로써 예물을 대표한다. 처재(妻財)가 만약 퇴신으로 변작하면 인상여와 같이 완벽히 돌려보내어 물건이 그대로 되돌아온다. 처재(妻財)가 만약 낙공·입절하면 범증이 옥두를 받고 도리어 쳐서 깬 것과 같아, 예물이 거수됨이 의심 없다.

應克世身兄象發，本資虧折莫登程。以禮饋送本為情義，若應克世者，反有間別，兄弟乃劫財之神，又在卦中發動，中間必有讒侮，情疏禮薄淡淡而已。應爻生世財爻旺，一倍還加數倍盈。若得應來生世，乃彼有情義之誼，又得財爻旺相，必得情投義重禮儀豐贈。六沖不可扳親友，有物曾如且歇停。六沖者，乃反背無情之象，卜值此爻，豈可交遊？徒以禮饋於人，競以無情流水，暫且消停勿興此念。

응효(應爻)가 세효(世爻)와 괘신을 극하고 형제(兄弟)가 또 발동하면, 본전이 절손하려 하니 이 번은 곧 길을 떠날 필요가 없다. 예로써 서로 증여하는 것은 본래 정의를 강함인데, 만약 응효(應爻)가 와서 세효(世爻)를 극하면 도리어 혐극이 생긴다. 형제(兄弟)는 전재를 겁탈하는 신이니, 또 괘 중에 발동하면 중간에 반드시 참언·모만이 있어 정분이 소원하고 예수가 경박하여 그저 담담히 응부할 뿐이다. 응효(應爻)가 세효(世爻)를 생하고 처재(妻財)가 왕상하면, 일 분을 보내어 수 배를 돌려받을 수 있다. 만약 응효(應爻)가 와서 세효(世爻)를 생하면 이는 상대방이 유정유의한 것이다. 다시 처재(妻財)의 왕상을 얻으면 반드시 정투의합하여 회증의 예물도 또한 풍후하다. 괘가 육충(六沖)을 만나면 곧 친우에게 반부하러 가지 말아야 한다. 비록 예물이 있더라도 잠시 먼저 놓아두어라. 육충(六沖)은 서로 반목하여 무정한 상이니, 이런 효를 점쳐 얻고 어찌 또 능히 그와 교왕하랴. 헛되이 예물을 가져다 사람에게 주는 것은 그저 유수와 같이 무정한 결과를 얻을 뿐이다. 잠시 손을 멈추고 이 생각을 움직이지 말아라.

（吉則用子孫為主，凶則用官鬼為憑。）蟎昧他人隱事情，噬嗑明夷革訟臨，大壯八純兼無妄，卦占此象必知因。占隱情事，乃闇昧之心，陰私之事不可明顯，只宜幽靜，如噬喧者，乃曉蹀之象，明夷者，傷栽之卦。革者，鼎新革故。訟者，文詞訐朔。地澤臨卦，寂有六口之形，難免路上有碑之頌。壯妄八純，皆係六沖之爻，反背無情，豈堪六耳司謀？

이 장은 실정을 은만하고 어둠 속에서 일을 행함을 점친다. 길을 논하는 것은 자손(子孫)을 주로 삼고, 흉을 논하는 것은 관귀(官鬼)를 근거로 한다. 사람을 속이고 은비한 일을 하려 하면, 만약 《서합》《명이》《혁》《송》《림》 및 《대장》《무망》과 팔순괘(八純卦)를 점쳐 얻으면 마땅히 그중의 연유를 알아야 한다. 은정의 일을 점치는 것은 본래 암매한 마음·사하의 모의니 장양하지 않는 것이 좋고 그저 유정한 것이 좋다. 《서합》은 교니명변의 상이고, 《명이》는 상하고 해받는 괘이고, 《혁》은 구를 제하고 신을 베풂을 주하고, 《송》은 문서·걸고를 주하고, 지택《림》괘는 중구훼등의 형이 있어, 난코로 사람이 비를 세워 평설함을 면하기 어렵다. 《대장》《무망》과 팔순괘는 모두 육충(六沖)의 효에 속하여 서로 반목무정하니, 이런 국면이 어찌 몇 사람의 동모밀의를 용납할 수 있으랴.

應空官絕無人覺，鬼雀兄搖難昧心。應落空亡，官逢絕地，繫是外人不知不覺，凡事無礙。朱雀為口舌之祟，兄弟是奸滑之神，又同鬼發，則搖唇鼓舌，伊讒他唆是非，胸胸焉得瞞我哉？日月不宜沖破世者，必被外人暗曉，人難隱蔽，事漸發揚，子孫是解和之神，若得動臨世象反凶為吉，顯而復隱矣！

응효(應爻)가 낙공하고 관귀(官鬼)가 절에 들면 곧 사람이 각각하지 않는다. 관귀(官鬼)·주작(朱雀)·형제(兄弟)가 일제히 요동하면 심사가 곧 감추어지지 않는다. 응효(應爻)가 공망에 떨어지고 관귀(官鬼)가 절지를 만나면 외인이 곧 조금도 알지 못하여 무슨 일을 해도 방애가 없다. 주작(朱雀)은 구설의 수를 주하고 형제(兄弟)는 간활한 신이니, 그것들이 다시 관귀(官鬼)와 함께 발동하면 곧 입술을 흔들고 혀를 놀려, 네가 참소하고 내가 선동하여 시비가 흉흉하니 어찌 또 감출 수 있으랴. 일진·월건도 또한 세효(世爻)를 충파하는 것이 좋지 않다. 한번 충파하면 곧 반드시 외인에게 어둠 속에서 지각되어, 사람이 감추어지지 않고 일이 점점 장양한다. 자손(子孫)은 조정화해의 신이니, 만약 그것이 발동하고 또 세효(世爻)에 임하면 도리어 능히 흉을 돌려 길이 되게 하여, 본래 이미 드러난 행적을 다시 덮어 감춘다.

動爻克世傍人報，合處逢沖後見真。動者，發揚之象，若來初返必遭傍人知覺，謗毀其事，合者，和合也，此占最宜六合，若被日沖合處，是名合處逢沖，吉化為凶，故經云事將成而復散，禍將滅而復萌，正此之謂也。福德化官憂禍起，世爻變鬼慮殃侵。世為占者之身，子孫為和解之神，二者大宜旺相生扶，安靜亦可。若動化官鬼，事多顛覆隱者露而安靜起禍患，纏延不泰矣！

동효가 있어 와서 세효(世爻)를 극하면 이는 곁사람이 가서 고발하는 것이다. 본래 상합하다가 도리어 중도에 충을 만나면 사후에 진상이 곧 패로한다. 발동은 곧 장양의 상이니, 동효가 만약 도리어 나를 극하면 반드시 곁사람에게 각각되어 이 일을 장양·훼방한다. 합은 곧 화합이니 이런 부류의 점은 가장 육합(六合)이 좋다. 만약 일진에 의해 상합한 곳이 충개되면 곧 합처봉충(合處逢沖)이라 불려서 길이 곧 흉으로 변한다. 그러므로 경문에 이르기를, 일이 장차 이루어지려는데 또 홀연히 흩어지고, 화환이 장차 멸하려는데 또 다시 맹생한다 하였으니, 바로 이런 정형을 가리킨다. 자손(子孫, 복덕)이 관귀(官鬼)를 변출하면 화사가 흥기함을 근심해야 한다. 세효(世爻)가 관귀(官鬼)로 변성하면 재앙이 몸에 침범함을 제방해야 한다. 세효(世爻)는 점복하는 사람 자신이고 자손(子孫)은 조해의 신이니, 이 두 효가 모두 크게 왕상수생이 좋고 안정불동도 또한 된다. 만약 그것들이 발동하여 관귀(官鬼)를 변출하면 일이 곧 많이 전복된다. 본래 감추어진 것이 패로하여 나오고, 본래 안온한 것이 화환을 낳아, 구산이 그치지 않아 안녕을 얻지 못한다.

（以妻財為主，福德為憑。）遺失衣資獸與禽，財安鬼靜卻宜尋。凡遺失物件各有屬用，爻之中皆宜安靜，不可發動，動則人移物變矣！子孫獨發須臾見，玄武空變賊不真。子孫為捕捉之人，又能生財制鬼，若在卦中興發，所失之物必能尋獲。玄武乃奸滑之流，又作盜賊，若值空亡，決非此輩，枉自猜疑。

이 장은 물건을 유실함을 점치는데, 처재(妻財)를 주로 삼고 자손(子孫, 복덕)을 근거로 한다. 의물·전재나 금축·생구를 잃으면, 그저 처재(妻財)가 안정하고 관귀(官鬼)가 움직이지 않으면 곧 찾으러 가는 것이 좋다. 무릇 유실한 물건은 각각 소속된 용신이 있어, 이런 효들이 모두 안정이 좋고 발동해서는 안 된다. 한번 움직이면 곧 사람이 이미 옮겨가고 물건이 이미 손을 바꾼 것이다. 자손(子孫)이 단독으로 발동하면 편각 사이에 곧 찾아낸다. 현무(玄武)가 낙공하거나 변동하면 의심한 도적이 곧 그 사람이 아니다. 자손(子孫)은 포착하는 사람을 대표하고 또 능히 처재(妻財)를 생하고 관귀(官鬼)를 제한다. 그것이 만약 괘 중에 발동하면 잃은 물건이 반드시 능히 찾아진다. 현무(玄武)는 간활한 무리이니 또 도적을 대표한다. 그것이 만약 공망에 떨어지면 저것은 곧 결단코 네가 마음속으로 의심하는 그 무리의 사람이 아니니 헛되이 잘못 짐작한 것이다.

鬼動兄興財又陷，決然盜去永無因。鬼動則行竊，兄發必騙耗，縱有堅牆固壁，必被穿窬竊去。若財爻又落空亡，失物以經變化矣，何從追捕哉？衣服舟車憑父母，走獸飛禽用福神。所失之物各有用爻，如衣服舟車之類以父為用，金銀珍寶之物以財為用，禽獸生氣之畜以子為用，強竊拐騙之賊以鬼為用，各以生克衰旺參酌，方可追尋捕訪根因，用若空亡不可尋覓。

관귀(官鬼)가 발동하고 형제(兄弟)가 왕기하며 처재(妻財)가 또 함공하면, 저것은 반드시 사람에게 도둑질당하여 다시 내래를 추적할 수 없다. 관귀(官鬼)가 한번 움직이면 곧 사람이 훔치는 것이 있고, 형제(兄弟)가 한번 발하면 반드시 속고 소모된다. 비록 견고한 담장과 두꺼운 벽이 있더라도 또한 사람에게 구멍을 파고 담을 넘어 훔쳐간다. 만약 처재(妻財) 효가 또 공망에 떨어지면, 실물이 이미 일찍 손을 바꾸어 팔려서 어디서 추포하랴. 의복·주거는 부모(父母) 효에 의거하고, 기는짐승·날짐승은 자손(子孫) 효를 쓴다. 잃은 물건은 각각 용신이 있다. 의복·주거 이런 부류는 부모(父母)를 용으로 삼고, 금은·진보는 처재(妻財)를 용으로 삼고, 금수 등 생기 있는 가축은 자손(子孫)을 용으로 삼고, 강탈·괴편하는 적인은 관귀(官鬼)를 용으로 삼는다. 각각 생극·쇠왕에 따라 참작하여 추상해야 비로소 근유를 추심·조방할 수 있다. 용신이 만약 공망에 떨어지면 곧 찾지 못한다.

（以用神為主，應爻外卦為憑。）失主獲逃，能喜世興伐應。公差捕賊，惟宜子旺傷官。叛逆之人，以應為用，占問之主，以世為用，若得世克應者，以主執奴有同難哉。強竊之賊，以鬼為用。捕捉之役，以子為用，若子旺子動，賊必就擒。故經云：子動傷官日，卜須當捉獲。

이 장은 도망을 포착함을 점치는데, 각 사람의 소속 용신을 주로 삼고 응효(應爻)와 외괘를 근거로 한다. 잃은 주인이 달아난 사람을 추포하는 데는 세효(世爻)가 왕성하여 가서 응효(應爻)를 극벌하는 것을 기뻐한다. 공차가 도적을 체포하는 데는 곧 자손(子孫)이 왕성하여 가서 관귀(官鬼)를 상극하는 것이 좋다. 반도한 사람은 응효(應爻)를 용신으로 삼고, 와서 점문하는 주가는 세효(世爻)를 용신으로 삼는다. 만약 세효(世爻)가 응효(應爻)를 극하면 저것은 곧 주인이 노복을 잡아내는 것과 같아서 어렵지 않다. 강도·절적은 관귀(官鬼)를 용신으로 삼고 포역·차인은 자손(子孫)을 용신으로 삼는다. 자손(子孫)이 왕상하거나 발동하면 적인이 반드시 금획된다. 그러므로 경문에 이르기를, 자손(子孫)이 발동하여 관귀(官鬼)를 상극하는 일자에는 점복할 때 마땅히 사람을 잡는다 하였다.

應克世爻，潛蹤滅跡。內傷外卦，易獲能擒。世為我應為彼，又以內為我外為彼，捕捉逃亡我本捕彼，反被應克世爻或外克內卦，則彼有機謀潛藏秘密似難尋獲。若世克應或內克外者，則賊以失機易以就擒。如世應或內外比和，終須易見。若得世應相合，必然相會有期。

응효(應爻)가 세효(世爻)를 극하면 도망자가 곧 종적을 숨기고 자취를 감춘다. 내괘가 외괘를 상극하면 곧 금획하기 쉽다. 세효(世爻)는 나를 대표하고 응효(應爻)는 상대방을 대표한다. 또 내괘로써 나를 삼고 외괘로써 상대방을 삼는다. 도망을 포착하는 것은 본래 내가 가서 그를 잡는 것인데, 만약 도리어 응효(應爻)가 세효(世爻)를 극하거나 외괘가 내괘를 극하면, 저것은 곧 상대방에게 심기가 있어 숨는 것이 은비하여 찾기 어려운 듯하다. 만약 세효(世爻)가 응효(應爻)를 극하거나 내괘가 외괘를 극하면, 저 적이 이미 선기를 잃어 쉽게 잡힌다. 만약 세(世)·응(應) 또는 내외 두 괘의 오행이 비화하면 마침내 만나기 쉽다. 만약 세(世)·응(應)이 상합하면 반드시 만나는 일기가 있다.

世傷伏下之爻，逃無去路。應值旬空之象，豈有形蹤。又論世卜伏神為逃者，若受世克，則賊投擒局難以逃遁。假如天風姤卦，初爻世值辛丑土，能克伏神甲子水是也。如應值旬空，被遁遠方，無從捉捕。

세효(世爻)가 그 아래의 복신(伏神)을 상극하면 도망자가 곧 달아날 길이 없다. 응효(應爻)가 순공 속에 떨어지면 저것은 곧 찾을 형적이 없다. 여기서 또 논하여 세효(世爻) 아래의 복신을 잡아 도망자로 삼아 본다. 복신이 만약 세효(世爻)의 극제를 받으면 적인이 곧 스스로 그물에 빠져 도둔하기 어렵다. 비유하면 천풍《구》괘는 초효가 세효(世爻)이고 신축토(辛丑土)에 당하여 바로 능히 아래에 복장한 갑자수(甲子水)를 극주하니 곧 이 예이다. 만약 응효(應爻)가 순공에 떨어지면 그 사람이 이미 멀리 타방으로 달아나서 잡을 수 없다.

或占逃往何方，必詳外卦。凡占逃者在以何處，專以外卦推詳。如乾住西北僻，巽遁東南隅，震藏東，而兌隱西，離南、坎北無疑，艮為東北方，坤是西南地，度其出入參究玄微。止問匿居此地，當察應爻，若動若沖非在其方，隱遁不空不陷，定居此處潛藏。專問逃人在此處否，以應為用，若不空亡又不發動，必匿此家，更逢日克世克，決難躲避，一力可擒。若應落空，不由此地別處遁亡。應若發動，來而又去復往他鄉。日辰沖應，晚去晚來，或露或藏。

만약 달아나 어느 방향에 이르렀는지를 점치면 반드시 외괘를 자세히 보아야 한다. 무릇 도망자의 몸이 어디에 있는지를 점치는 데는 전문으로 외괘로써 추상한다. 《건》은 서북 피원의 땅에 있고, 《손》은 동남의 일우로 달아나고, 《진》은 동방에 숨고, 《태》는 서방에 숨고, 《리》는 남에 속하고 《감》은 북에 속함은 의심할 것이 없다. 《간》은 동북방이고 《곤》은 서남 땅이다. 이에 의거하여 그의 출입을 꾀량하고 그중의 미묘를 참구하라. 만약 그저 그가 본지에 숨어 있는지 아닌지를 물으면 곧 응효(應爻)를 살펴야 한다. 이 효가 만약 발동하거나 충당하면 사람이 곧 여기에 있지 않다. 만약 낙공하지 않고 함공하지 않으며 안정은복하면 곧 반드시 여기에 숨어 있다. 전문으로 도망한 사람이 여기 있는지 아닌지를 묻는 데는 응효(應爻)를 용신으로 삼는다. 그것이 만약 공망에 떨어지지 않고 또 발동하지 않으면 반드시 곧 이 집에 숨어 있다. 다시 일진 또는 세효(世爻)가 그것을 극함을 만나면 저것은 더욱 숨어 벗어나지 못하여 일거에 잡을 수 있다. 만약 응효(應爻)가 낙공하면 사람이 여기 없이 이미 다른 곳으로 달아났다. 만약 응효(應爻)가 발동하면 왔다가 또 간 것이니 따로 타향에 투신한다. 만약 일진이 응효(應爻)를 충하면 곧 홀연히 가고 홀연히 와서 때로는 얼굴을 드러내고 때로는 숨는다.

世空應不空，彼雖在而不獲，鬼動子不動，人縱見以難擒。世值空亡日先懦怯，彼雖見在此處，無能尋捉。官鬼為彼逃奴，子孫為之捕役，官鬼發動子反安靜，似無人制服，縱然睹面也難擒獲。六沖當路而行，把眼細觀能撞彼。六合閉門而匿，用心密訪卻知情。卦值六沖，乃是無情之兆，彼在攔街當路獨步散行可以撞面。爻逢六合，是名和同之象，彼雖深閨秘室匿跡斂形，自有情由透露，必用密緝方知。

세효(世爻)가 낙공하고 응효(應爻)가 공하지 않으면, 그 사람이 비록 눈앞에 있어도 잡을 수 없다. 관귀(官鬼)가 발동하고 자손(子孫)이 움직이지 않으면, 비록 만나더라도 또한 금획하기 어렵다. 세효(世爻)가 공망에 떨어지는 것은 자기가 먼저 겁나고 힘이 없어서, 그 사람이 비록 분명히 여기 있어도 또한 손을 써서 잡을 수 없다. 관귀(官鬼)는 도주한 노복을 대표하고 자손(子孫)은 포나할 차역을 대표한다. 관귀(官鬼)가 발동하고 자손(子孫)이 도리어 안정하면, 곧 사람이 그것을 제주할 수 없는 것과 같아서 비록 당면에 부딪혀도 잡아내지 못한다. 괘가 육충(六沖)을 만나면 그 사람이 아직 당가에서 행주하니, 그저 유심하여 자세히 보면 곧 만날 수 있다. 괘가 육합(六合)을 만나면 그 사람이 문을 닫고 숨으니, 마땅히 용심하여 암방해야 비로소 실정을 찾아낸다. 괘가 육충(六沖)에 당하는 것은 무정이산의 조짐이니, 그가 곧 가두로상에서 독자적으로 한가로이 거니니 마주 맞아 만날 수 있다. 효가 육합(六合)을 만나는 것은 화동상친의 상이니, 그가 비록 깊은 방·밀실 속에 숨어 자취를 거두고 형체를 감추더라도, 자연히 또 주사마적이 드러난다. 다만 반드시 어둠 속에서 체방해야 비로소 찾아낼 수 있다.

如問親人，當推用象。若占親友，詳分六親所屬為用，如占公祖父母伯叔母舅姨姑姆嬸尊長之類，以父母為用。若卜占兄弟姐妹表兄弟結義合夥朋友、郎舅連襟同窗同輩之流，以兄弟為用。卜妻妾奴婢寵嬖情人之屬，以財為用。如子侄甥婿售兒生徒卑幼子孫，以子為用。如非親非友不族不識遠親故舊難以列親者，俱以應爻為用，詳者深玩其理，不可錯紊而誤。

만약 묻는 것이 친인이 출주한 것이면 곧 신분에 따라 용신을 추정해야 한다. 무릇 친우를 점치는 데는 육친(六親) 소속에 따라 나누어 취용해야 한다. 조부모·부모·백숙·구부·이모·고모·심모 등 존장의 이런 부류를 점치면 부모(父母)를 용신으로 삼고, 형제자매·표형제·결의형제·합화붕우·랑구연금·동창동배 이런 무리를 점치면 형제(兄弟)를 용신으로 삼고, 처첩·비녀·총애하는 희인·정인의 무리를 점치면 처재(妻財)를 용신으로 삼고, 자질·외생·여서·고용한 동아·문하학생 등 비유한 후배를 점치면 자손(子孫)을 용신으로 삼는다. 비친비우이고 동족이 아니며 또 서로 알지 못하고, 원친·구교로 육친에 귀입하기 어려운 것에 이르러서는 일괄하여 응효(應爻)를 용신으로 삼는다. 추상하는 사람은 마땅히 이 한 켜의 도리를 깊이 완미하여, 취용을 잘못하여 오단하지 말아야 한다.

旺相合身，縱不尋而自至。空亡沖世，雖去覓以難逢。如用爻旺相而合身合世者，身雖遠去不久當歸。用值空亡或沖世克世者，身未出行必先反背，飄然長往，覓之不見，召之不來。在內立本宮，逃非出境，臨外居他卦，身至遠途。用爻若在本宮內卦者，潛匿於切鄰近裡，帶青龍貴人，則樵雲釣月益友交遊。加玄武咸池，則私歸情竇花酒留連。臨白虎凶殺，則好勇鬥狠夜出曉歸。若居他宮或外象者，逃竄於異國他鄉。遇青龍天喜，則詩酒娛情邀遊於吳山越水。逢玄武桃花，則尋花問柳醉眠於楚館秦樓。兼白虎大殺，則張威耀武猖獗於綠林海島。

용신이 왕상하고 괘신을 합주하면, 비록 찾으러 가지 않더라도 사람도 또한 스스로 돌아온다. 용신이 공망에 떨어지고 또 세효(世爻)를 충극하면, 비록 찾으러 가더라도 또한 만나기 어렵다. 만약 용신이 왕상하고 또 괘신과 합하고 세효(世爻)와 합하면, 그 사람이 비록 멀리 갔더라도 오래지 않아 또 돌아온다. 만약 용신이 공망에 떨어지거나 세(世)를 충하고 세(世)를 극하면, 저것은 그가 아직 문을 나서기도 전에 이미 배리의 마음을 품어서, 한번 가면 곧 표연히 멀리 가서 찾아도 찾지 못하고 불러도 불러 돌아오지 않는다. 용신이 본궁·내괘에 떨어지면 사람이 출경하지 않은 것이고, 외괘·별궁에 떨어지면 사람이 이미 먼 곳에 이르렀다. 용신이 만약 본궁·내괘에 있으면 이는 근린·향리에 숨어 있는 것이다. 청룡(靑龍)·귀인(貴人)을 띠면 이는 양붕호우와 함께 초채·수조하여 유희하며 날을 보내는 것이다. 현무(玄武)·함지(咸池)를 더하면 이는 사하에서 정인을 구탑하여 주색에 유련한다. 백호(白虎) 흉살에 임하면 이는 강함을 자랑하고 싸움을 좋아하여 밤에 나가고 새벽에 돌아온다. 만약 용신이 별궁 또는 외괘에 떨어지면, 저것은 이국타향으로 도주한 것이다. 청룡(靑龍)·천희(天喜)를 만나면 이는 시주로써 스스로 즐겨 오월의 산수 사이에 노닐고, 현무(玄武)·도화(桃花)를 만나면 이는 꽃을 찾고 버들을 물어 진루초관에 취하여 눕고, 겸하여 백호(白虎) 대살이면 곧 이는 무예를 자랑하고 위엄을 떨쳐 녹림해도 속에서 횡행한다.

游魂路上偏遊蕩，歸魂不久定歸宗，游魂而化歸魂，人在途中自後迴歸原籍。歸魂而化游魂，身居舍內將來遍往他鄉。占得游魂之卦，不居旅邸常於路上閒行流蕩忘返耳。若得歸魂之象，觸景懷思故里不久已到家庭矣！游魂若化歸魂，身居逆旅心戀家鄉，但遲弦朔畢竟歸宗。歸魂若變游魂，縱然在舍夢魂已係他鄉。但看何爻發動，便知隱在誰家。要察逃者在何處，將內外卦中發動之爻，並用臨之象細推可知。

유혼(遊魂)괘를 점쳐 얻으면 사람이 편애로 길 위에서 사처로 떠돈다. 귀혼(歸魂)괘를 점쳐 얻으면 오래지 않아 반드시 본가로 돌아온다. 유혼(遊魂)이 변작하여 귀혼(歸魂)이 되면 이는 사람이 아직 도중에 있어서 일후에 스스로 원적에 돌아간다. 귀혼(歸魂)이 변작하여 유혼(遊魂)이 되면 이는 사람이 비록 집안에 있더라도 장래에 또 타향을 두루 다닌다. 유혼의 괘를 점쳐 얻은 사람은 그 사람이 객점에도 묵지 않고 늘 길 위에서 한가롭게 떠돌며 돌아옴을 잊는다. 만약 귀혼의 상을 얻으면, 그 사람이 경치에 촉하여 정을 내고 고향을 그리워하여 오래지 않아 이미 집에 이르렀다. 유혼(遊魂)이 만약 귀혼(歸魂)으로 화하면 이는 몸이 여사에 있으나 마음이 고향을 사랑하여 반달 한 달에 늦더라도 마침내 본종에 돌아간다. 귀혼(歸魂)이 만약 유혼(遊魂)으로 변하면, 비록 사람이 집에 있더라도 몽혼이 이미 일찍이 타향에 매였다. 어느 효가 발동하는지를 보려면 곧 그가 어느 집에 숨어 있는지를 안다. 도망자의 몸이 어디에 있는지를 살피려면, 내외괘 중 발동하는 효를 잡아 용신이 임한 신살·괘상과 함께 나란히 자세히 미루면 곧 알 수 있다.

青龍齋戒及文儒，喜慶門中可訪。卦值青龍發動，青龍者，擅諸喜事，遇之無不吉。逃亡值此或寄於修行慈善之家，或集於誦經念佛之儔，或投於期文儒雅之門，或躲於婚姻喜慶之場，用情詢訪必有佳音。白虎軍兵並屠戶，哀喪之所宜尋。爻逢白虎興隆，白虎者，能持凶惡，臨之無不為害，推遁者，此乃入於將師軍旅之隊，或習於宰牲屠戮之業，或藏於軍兵操演之營，或遁於哀喪舉柩之前，留心密緝可得相逢。

용신이 청룡(靑龍)을 띠면, 도망자는 대부분 재계수행하거나 독서문아한 집에 있어서 희경문호 속에서 찾을 수 있다. 괘 중에 청룡(靑龍)이 발동하면 이 한 신이 각양의 희사를 주관하여 그것을 만나면 길리하지 않은 것이 없다. 도망한 사람이 만약 이 신에 임하면, 혹 수행행선의 집에 기신하거나, 혹 송경염불하는 사람들 속에 섞이거나, 혹 문묵을 강구하는 유아문제에 투분하거나, 혹 혼사희경을 베푸는 경우에 숨어 있으니, 용심하여 타문하면 반드시 좋은 소식이 있다. 용신이 백호(白虎)를 띠면, 도망자는 대부분 군영병오 또는 도호의 집에 있고, 상사를 베푸는 곳도 또한 가서 찾는 것이 좋다. 효 위에서 백호(白虎)의 왕성함을 만나면 이 한 신은 흉악을 주하여 어디에 임하든 그곳이 해를 받는다. 그것에 의거하여 도망자의 거향을 추단하면, 대부분 장수군려의 대오에 들어가거나, 혹 재살도륙의 행당을 배우거나, 혹 군병조연의 영반에 숨거나, 혹 상사·출빈의 행렬 앞에 섞여 있다. 유심하여 암방하면 곧 만날 수 있다.

雀遇史興從博戲，逢兌卦而習黎園。朱雀為口舌之神，若然發動，則嘵嘵而已。帶兄弟，必隨賭錢博奕之流。如父母，則投富室庸書教讀。加妻財，財流手花酒淫慾之情窩。臨兌卦，則演於戲樂之黎園。武臨鬼發作穿窬，化財爻而貪美色。玄武乃陰私之屬，倘若發動，豈堂堂乎哉？如官鬼，必作穿牆剜壁之主涯。化妻財，決逞攜章挈妓之風流，楊花性態逐處悠悠。

주작(朱雀)이 만약 형제(兄弟)와 함께 흥동하면, 도망자는 도박하는 무리를 따른다. 만약 《태》괘에 떨어지면 곧 희반 속에서 연희를 배운다. 주작(朱雀)은 구설을 주하는 신이니 그것이 한번 발동하면 싸우고 다투어 그치지 않는다. 그것이 형제(兄弟)를 띠면 그 사람이 반드시 도전·하기의 한 무리 속에 섞이고, 부모(父母)를 띠면 곧 부자 집에 들어가 대신 문서를 쓰거나 관에 앉아 글을 가르치고, 처재(妻財)를 띠면 곧 화주음락의 소굴 속에 유락한다. 만약 《태》괘에 임하면 곧 이원희반 중에서 연희를 하여 생계로 삼는다. 현무(玄武)가 관귀(官鬼)에 임하여 발동하는 것은 담장을 뚫고 벽을 파는 도적을 하러 가는 것이다. 처재(妻財)를 변출하는 것은 곧 여색을 탐련한다. 현무(玄武)는 음사의 일로에 속하니 그것이 만약 발동하면 행사가 어찌 또 능히 광명정대하랴. 그것이 관귀(官鬼)를 띠면 그 사람이 반드시 담장을 뚫고 벽을 파는 것을 영생으로 삼고, 처재(妻財)를 변출하면 곧 반드시 기녀를 끼고 창녀를 데려 풍류를 방종하여 성정이 양화와 같아 곳을 따라 표탕한다.

勾陳同泥土匠師，帶殺則公差阻滯。勾陳職專田土，又為阻滯之神，慣隱叛亡，若值發動乃是鋤泥漏土之作家、或椿牆造室之師流、或帶曾鬼則公門之役拘留。騰蛇共閒遊光棍，遇子則僧道牽連。騰蛇本主牽連，善為羈絆，若加發動，必主勾引乃結遊手好閒之輩，又同調歌喧樂之朋。若逢子孫，則羅齊於古剎或煉藥于丹丘逢場作戲走馬秋遷，非僧非俗假道假仙。

구진(勾陳)이 발동하는 것은 도망자가 니수장작(泥水匠作) 속에 섞여 있는 것이다. 더욱 흉살을 띠면 곧 공차에게 구주되어 담각된 것이다. 구진(勾陳)은 전토를 전관하고 또한 조체의 신이니, 가장 능히 도망한 사람을 숨겨둔다. 그것이 만약 발동하면 그 사람이 곧 진흙을 파고 흙을 지는 장작이거나, 혹 담을 쌓고 집을 덮는 사부이다. 만약 더욱 관귀(官鬼)를 띠면 저것은 곧 아문차역에게 구류된 것이다. 등사(騰蛇)가 발동하는 것은 도망자가 유수호한한 광곤과 무리를 이루는 것이다. 만약 더욱 자손(子孫)을 만나면 곧 승도와 견련이 있다. 등사(騰蛇)는 본래 견련을 주하여 가장 잘 사람을 기반한다. 그것이 만약 발동하면 반드시 사람에게 구인되어 유수호한의 무리와 결교하고, 또 곡을 부르고 노는 벗들 속에 섞인다. 만약 자손(子孫)을 만나면 저것은 곧 고찰 속에 모이거나 혹 단구에서 약을 달이며, 장에 따라 희를 하고 말을 달려 장에 나가, 승려도 아니고 속인도 아니며 거짓으로 도사·신선을 충당한다.

乾為寺觀馬坊城子及高樓。用在乾宮，乃削髮於上方古剎、或禱祈於社廟淫祠、或藏馬廄之中、或遊騾營之側、或揚鞭策馬、或題腳隨騾、或高樓邃開以盤桓、或城垣臺堡以棲遲，如斯之地宜捕宜尋。兌作庵堂酒肆魚池兼水閣。用臨兌澤，乃為近澗近水之幽居，半村半滸之人家，躲避於茅庵草舍之中，逃窩於魚池會釁之傍，茶肆中洗盞烹茶酒樓上當爐遞酒銅雀臺前問信，滕王閣上尋蹤，如此之所可緝可擒。

용신이 《건》궁에 떨어지면 도망자는 사관·마방·성보 또는 고루에 있다. 용신이 《건》궁에 있는 것은, 혹 머리를 깎고 출가하여 산 위 고찰에 있거나, 혹 사묘·야사 속에서 기도하거나, 혹 마구간 속에 숨거나, 혹 라마영 곁에서 떠돌거나, 혹 채찍을 올려 말을 타거나, 혹 노새를 끌고 각부가 되거나, 혹 심수한 고루 위에서 배회하거나, 혹 성장·대보 속에 몸을 기탁한다. 이런 곳은 모두 가서 수색·방문하기에 좋다. 용신이 《태》궁에 떨어지면 도망자는 암당·주사·어지와 수각 일대에 있다. 용신이 《태》택에 임하는 것은 대부분 시내에 의하고 물에 가까운 유벽한 거처이니, 반은 향촌이고 반은 수변에 임한 인가이다. 혹 모암·초사 속에 숨거나, 혹 어지·수변에 숨거나, 혹 다관 속에서 잔을 씻고 차를 끓이거나, 혹 주루 위에서 노에 서서 술을 따른다. 마치 동작대 앞에서 소식을 타문하고 등왕각 위에서 종적을 찾는 것과 같다. 이런 부류의 곳은 모두 체포할 수 있다.

坎隱江湖之口。坎宮居水，逃者必隱江漢之間，或之舟於洞庭，或乘槎於震澤，或飄於大海，或滯於長江，清泉洗耳濯足，長流渺渺茫茫逐處堪留。巽藏草竹之間。巽宮屬木，遁者必匿於丹丘之下或結爐於蒼松喬木之中，或駐節於茂林修竹之間，攀蘿蓋體積草藏身密密森森隨方可寓。離當術士之門或逃爐冶。離本南方赤焰之火，乃託身於絲蘿之店，寄跡於醫卜之門，燒窯陶鑄之爐冶文章纏緯之方家。

용신이 《감》궁에 떨어지면 도망자는 강호수구에 숨어 있다. 《감》궁은 물에 속하니 도망자가 반드시 장강·한수 사이에 은닉한다. 혹 배를 몰아 동정호 위에 정박하거나, 혹 나무 뗏목을 타고 태호(진택)에 떠다니거나, 혹 대해에 표박하거나, 혹 장강에 체류한다. 맑은 샘으로 귀를 씻고 발을 씻으며, 끝없는 긴 흐름을 따라 곳곳이 몸을 머물 수 있다. 용신이 《손》궁에 떨어지면 도망자는 초목·죽림 사이에 숨어 있다. 《손》궁은 나무에 속하니 도망자가 반드시 산구·임하에 숨어, 혹 창송·교목 속에 노조를 받치거나, 혹 무성한 수풀·대나무 사이에 발을 쉰다. 등라를 붙잡아 몸을 가리고 들풀을 쌓아 형체를 숨기니, 저 빽빽하고 울창한 곳은 곳곳이 몸을 기탁할 수 있다. 용신이 《리》궁에 떨어지면 도망자는 술사의 문에 있거나 혹 요야·노조에 투분한다. 《리》는 본래 남방의 붉은 불이니, 도망자가 곧 사라·잡화의 점에 몸을 의탁하고, 의복·술사의 문에 자취를 맡기거나, 혹 가마를 피우고 도자기를 만드는 노야 속에 있거나, 혹 문장·도참을 강하는 방가의 문하에 있다.

震乃船枋之所，或躲木行。震屬東方，本旺之卿船舫安置巨船盤桓，棲身於木牌之上，閃跡於林樹之中，假扮撐船渡子借形釣艇漁翁。艮往山林，或與少男共往。艮為峻聳之危峰，巍峨之門壑探仙株避於幽谷，攜少子棲於深林，沿山密緝必得其蹤。坤行墳地，或隨老嫗同居。坤為重地廣大無窮，高陵古蹟埋名僻壟荒塋避難。伴老婦於故里住寡嫗之寒廬牛欄之內，宜搜墳墓之中可獲。農夫問信，牧子傳音。細觀動靜，便見行藏，既仗卦爻，何愁逃失？

용신이 《진》궁에 떨어지면 도망자는 선방·부두에 있거나 혹 목행 속에 숨어 있다. 《진》은 동방에 속하여 바로 그것이 당왕한 곳이다. 그 사람이 혹 선오·대선 위에서 배회하거나, 혹 목배 위에 몸을 기탁하거나, 혹 수림 속에 자취를 숨기거나, 혹 가분하여 배를 저는 나루터 사공이 되거나, 혹 꾸며서 낚시하는 어부가 된다. 용신이 《간》궁에 떨어지면 도망자는 산림에 들어가거나 혹 소년남자와 함께 동행한다. 《간》은 높이 솟은 험준한 봉우리·외외한 산문·골격이다. 그 사람이 혹 유곡에 들어가 신선을 찾고 약을 캐거나, 혹 소년을 데리고 깊은 숲에 몸을 기탁한다. 산을 따라 암방하면 반드시 종적을 찾는다. 용신이 《곤》궁에 떨어지면 도망자는 분지로 가거나 혹 늙은 부인을 따라 함께 산다. 《곤》은 두텁고 넓고 끝없는 토지이다. 그 사람이 혹 고릉·고적 사이에 성을 숨기고 이름을 묻거나, 혹 편벽한 황분·야총 속에 난을 피하거나, 혹 고향에서 늙은 부인을 모시고 과부의 초가나 우리 속에 산다. 분묘 사이에서 수색하면 곧 찾아낼 수 있다. 농부에게 묻고 목동에게 부탁하여 말을 전하게 하는 것도 또한 방법이다. 자세히 육효의 동정을 보면 곧 행종·거향을 알아낸다. 이미 괘효에 의거할 것이 있으니 또 어찌 사람이 달아날까 걱정하랴.

（以福神為主，用象為憑。）人逢離亂避凶方，或為官災去躲藏，用旺子興無患難，世空身陷永平康。遭逢離亂之世，致罹兵火之危，欲遠官非或卻沉痾卜幽隱遁，須得用爻旺相，子孫發動，乃為吉慶，駢臻移避安穩，又得世空身空則不受克，乃僑居巍座遠禍康寧矣！

이 장은 난을 피하여 몸을 숨김을 점치는데, 자손(子孫, 복신)을 주로 삼고 각 사람의 용신을 근거로 한다. 사람이 난세를 만나 험악한 방위를 피하거나, 혹 관사·재화로 인하여 가서 몸을 숨긴다. 용신이 왕상하고 자손(子孫)이 흥동하면 곧 환난이 없고, 세효(世爻)가 낙공하고 괘신이 함공하면 도리어 오래도록 평안을 보존한다. 난리의 세상을 만나 병화의 위험을 당하여, 관비를 피하려 하거나 혹 중병을 피하여 은거할 곳을 묻는 데는 마땅히 용신이 왕상하고 자손(子孫)이 발동해야 한다. 그래야 비로소 길경하여 각양의 이로움이 함께 오고 천이·피난이 모두 안온하다. 더욱 만약 세효(世爻)와 괘신이 모두 낙공하면 도리어 극상을 받지 않으니, 저것은 곧 높은 곳에 교거하여 화환을 멀리하여 강녕을 얻는 것이다.

六爻安靜官無氣，任爾行藏盡不妨，鬼縱不搖來克世，難逃坎坷未為昌。避難之人不宜動擾，所忌者官鬼也，但得官衰卦靜，則心安禍免矣！若官鬼雖然不動而來克世者，乃餘禍未除，終有累害，防之防之！用投墓庫難離脫，主變生扶往必良。墓庫者乃禍祟之門也，若用爻變入此門，如投羅網災禍難脫，但得用爻化出生扶，急遷別地遠避其危耳。

육효가 안정하고 관귀(官鬼)에 기가 없으면, 네가 가려 하든 머물려 하든 방애가 없다. 관귀(官鬼)가 비록 발동하지 않더라도, 그저 그것이 와서 세효(世爻)를 극하면 여전히 간험을 피하기 어려워 형통이라고 할 수 없다. 난을 피하는 사람은 괘효의 동요가 좋지 않고, 꺼리는 것이 바로 관귀(官鬼)이다. 그저 관효가 쇠약하고 육효가 안정하면 곧 마음이 편안하여 화를 면한다. 만약 관귀(官鬼)가 비록 발동하지 않더라도 도리어 와서 세효(世爻)를 극하면, 저것은 남은 화환이 아직 제거되지 않아 마침내 또 연루가 있다. 반드시 제방해야 한다. 용신이 묘고에 떨어져 들면 곧 벗어나기 어렵다. 용신이 생부를 변출하면 다른 곳으로 옮겨가 반드시 순리하다. 묘고는 화수가 모이는 문이니, 용신이 만약 이 문에 변입하면 곧 스스로 그물에 빠지는 것과 같아 재화를 벗어나기 어렵다. 그저 용신이 생부의 효를 변출하면 곧 마땅히 서둘러 다른 곳으로 옮겨가 멀리 이 장의 위난을 피해야 한다.

助鬼傷身風助浪。官鬼能興禍患，加財動來助，如虎添翼，又來克世者，決有大禍，譬如舟車行於湖海之中，只求安靜，豈當風隨浪湧浪隨風威危險於頃刻之間，斟酌斟酌！隨官入墓雪加霜。墓者墓庫也，身世入墓乃為不吉，若又隨鬼入墓，大有凶禍，譬之嚴冬草木既經霜伐，又加雪壓，人本避難，爭奈禍患接踵而來，慎之！慎之！

처재(妻財)가 발동하여 가서 관귀(官鬼)를 도와 괘신을 상극하는 것은 저것은 바람이 물결의 기세를 돕는 것이다. 관귀(官鬼)는 본래 능히 화환을 일으키는데, 더욱 처재(妻財)가 발동하여 와서 그것을 도우면 호랑이에게 날개를 더한 것과 같다. 그것이 만약 또 와서 세효(世爻)를 극하면 반드시 큰 화가 있다. 비유하면 배와 수레가 호해 속을 가는데 본래 그저 평온을 구할 뿐인데, 어찌 바람이 물결을 따라 일고 물결이 바람을 따라 높아짐을 견디랴. 경각 사이에 곧 전복의 위험이 있다. 반드시 참작하고 다시 삼가야 한다. 세효(世爻)가 관귀(官鬼)를 따라 함께 묘에 드는 것은 저것은 눈 위에 서리를 더함이다. 묘는 곧 묘고이니, 괘신과 세효(世爻)가 묘에 드는 것은 본래 이미 불길한데, 만약 더욱 관귀(官鬼)를 따라 함께 묘에 들면 곧 크게 흉화가 있다. 비유하면 엄동의 초목이 먼저 서리에 맞고 또 눈에 눌리는 것과 같다. 사람이 본래 나와서 난을 피하는 것인데, 어찌할 수 없이 화환이 편편히 이어서 닥치니 삼가지 않을 수 없다.

混占去向何方吉，福德臨之便曰祥，官入木中東有禍，子居水上北無殃。若問四隅之內，吉者何所，切忌官鬼興附之方，如木鬼要忌東方，火鬼莫去南鄉之類。最喜子孫生旺之地，如子屬金宜往西邊，子臨水必去北疆，餘皆仿此。

만약 넓게 어느 방향으로 가야 길한지를 점치면, 그저 자손(子孫, 복덕)이 어느 효에 임하는지를 보면 그 방위가 곧 길상하다. 관귀(官鬼)가 나무에 속하는 동방에는 화가 있고, 자손(子孫)이 물에 속하는 북방에는 재가 없다. 만약 사방 중 어느 곳이 길리한지를 물으면, 절대로 관귀(官鬼)가 왕성하여 붙어 있는 방위로 가는 것을 꺼린다. 비유하면 관귀(官鬼)가 나무에 속하면 곧 동방을 꺼리고, 관귀(官鬼)가 불에 속하면 곧 남방으로 가지 말아야 한다. 나머지는 미루어 유추한다. 가장 기뻐하는 것은 자손(子孫)이 생왕한 방위이다. 비유하면 자손(子孫)이 쇠에 속하면 곧 서쪽으로 가는 것이 좋고, 자손(子孫)이 물에 속하면 곧 북방으로 가야 한다. 나머지는 모두 이 방법에 따라 추단한다.

（以世應為主，父母為憑。）命運乖違，必致鬻身延歲月。年時饑饉，還須投主度晨昏。要決平生之事，當尋持世之爻。不破不沖，百年可輔。落空落陷，一載難從。鬻身者，出乎不得已，須擇良善之生，若得世爻旺相生扶，可以聊生，若世落空亡或值日沖月破，雖是暫時安置，畢竟終身落寞，縱然勉強，終是不久者耳。

이 장은 몸을 팔아 주가에 투고함을 점치는데, 세(世)·응(應)을 주로 삼고 부모(父母)를 근거로 한다. 명운이 순하지 않으면 곧 몸을 팔아 살길을 구할 수밖에 없고, 연성이 기황이면 또한 주가에 투고하여 밥 한 그릇을 얻어먹을 수밖에 없다. 이 일생의 귀숙을 단하려면 마땅히 세(世)를 지니는 그 효를 보아야 한다. 그것이 파를 당하지 않고 충을 받지 않으면 능히 주가를 보좌하여 일평생 할 수 있다. 그것이 낙공·함공하면 일 년도 머물지 못한다. 몸을 파는 것은 본래 부득이함에서 나온 것이니, 마땅히 선량한 인가를 골라 몸을 편안히 해야 한다. 만약 세효(世爻)가 왕상하고 또 생부를 얻으면 아직 능히 겨우 날을 보낼 수 있다. 만약 세효(世爻)가 공망에 떨어지거나 일진에 충당하고 월건에 파당하면, 비록 잠시 안돈되더라도 종신이 여전히 요도·락막하여, 비록 겨우 남더라도 머무는 것이 오래가지 못한다.

鬼立世中，殃有纏身之擾。空臨應上，主無顧己之情。為禍為災，無非官鬼，若來持世，則災生禍擾。應為主象，若值空絕，只可苟延歲月，是無作養厚情。父母生身，蒙上輩維持之寵。弟兄克世，被同人謗陷之憂。父母乃是主家長上之尊，若生身生世者，常垂青目之盼。兄弟乃同輩之儔，倘來克世，則彼肆嫉妨之謀。

관귀(官鬼)가 세효(世爻) 위에 앉으면 재앙이 곧 몸에 얽혀 떠나지 않는다. 응효(應爻)가 낙공하면 주인이 자기에게 정분이 없다. 화를 짓고 재를 내는 것은 다름 아닌 관귀(官鬼)이니, 그것이 만약 세(世)를 지니면 재화가 곧 몸을 따라 생긴다. 응효(應爻)는 주가를 대표하니, 그것이 만약 낙공·임절하면 자기는 그저 구차히 날을 보낼 뿐이며 주가에게 재배·체휼하는 후의가 없다. 부모(父母)가 괘신을 생부하는 것은 이는 장배의 조고·은총을 입는 것이다. 형제(兄弟)가 세효(世爻)를 극하는 것은 이는 동배의 훼방·함해를 받을 것이다. 부모(父母)는 주가의 장상·존친을 대표하니, 그것이 만약 괘신을 생하고 세효(世爻)를 생하면 주인이 곧 늘 다른 눈으로 본다. 형제(兄弟)는 동배의 사람을 대표하니, 그것이 만약 와서 세효(世爻)를 극하면 그 사람들이 곧 손을 놓아 질투·방해의 수단을 베푼다.

世沖父位，主僕無緣。財合身官，起居有利。父為主世為我，不可相戕，若值沖剋，似為無緣不合難以相利。財為衣祿，若得生合世爻，則衣祿無虧利資有望。子旺財明多積蓄，史興鬼發染災非。子動生財，財因子助，乃積蓄豐餘津津不竭。鬼同兄發鬼耗官災，乃災生財散，件件不實耳。

세효(世爻)가 부모(父母)의 자리를 충극하면 주인과 종 사이에 연분이 없다. 처재(妻財)가 괘신·관귀(官鬼)와 상합하면 의식·기거에 곧 낙착이 있다. 부모(父母)는 주가를 대표하고 세효(世爻)는 자신을 대표하니, 둘이 서로 잔해해서는 안 된다. 만약 서로 충극하면 곧 무연불합하여 서로 그 이익을 얻기 어렵다. 처재(妻財)는 의식·봉록을 대표하니, 그것이 만약 세(世)를 생하고 세(世)와 합하면 의록이 곧 흠결되지 않고 또 능히 돈을 모을 것을 기대할 수 있다. 자손(子孫)이 왕하고 처재(妻財)가 명랑하면 적축이 곧 많다. 형제(兄弟)가 왕하고 관귀(官鬼)가 움직이면 곧 재화·시비에 물든다. 자손(子孫)이 발동하면 능히 처재(妻財)를 생하고, 처재(妻財)가 자손(子孫)의 도움을 얻으면 적축이 곧 풍후하여 마르지 않는다. 관귀(官鬼)와 형제(兄弟)가 함께 발동하면, 형제(兄弟)가 재물을 소모하고 관귀(官鬼)가 재를 불러오니, 이에 재화가 하나 나고 전재가 하나 흩어져서 모든 것이 실처에 이르지 못한다.

鬼動並日辰傷世身，受天殃。父興同應位合財室，遭主玷。卦中最忌者，官鬼也。若發動又同日辰克世者，須防不測之災。財者，妻也。若父爻並應爻合財者，則主婢淫混。多是多非，蓋為動爻臨朱雀。常來常往，皆因主象值游魂。朱雀主口舌，若值動爻，則終朝咭聒寢食不寧。游魂為遊蕩，若卜此卦，乃流蕩忘返萍蹤浪跡之徒耳。再推之卦之合沖，方決始終之遐邇。之卦者，變卦也。細辨其中之沖合，可斷終身之吉凶耳。

관귀(官鬼)가 발동하고 또 일진과 함께 세효(世爻)와 괘신을 상극하면 곧 하늘이 내린 재앙을 당한다. 부모(父母)가 흥동하여 응효(應爻)와 함께 처재(妻財)를 합주하면, 집안의 처실이 곧 주인에게 점오를 당한다. 괘 중에 가장 꺼리는 것은 관귀(官鬼)이다. 그것이 만약 발동하고 또 일진과 함께 세효(世爻)를 극하면 곧 의외의 재를 막아야 한다. 처재(妻財)는 여기서 처실을 대표한다. 만약 부모(父母) 효가 응효(應爻)와 함께 와서 처재(妻財)를 합하면, 저것은 곧 집안의 비첩이 사람과 음란하게 섞이는 것을 주한다. 시비가 특별히 많은 것은 동효 위에 주작(朱雀)이 임하기 때문이다. 주인 집안에 사람이 오고 가서 정해지지 않는 것은 주상이 유혼(遊魂)괘 위에 떨어지기 때문이다. 주작(朱雀)은 구설을 주하니 그것이 만약 동효에 임하면 곧 종일 시끄럽게 다투어 그치지 않아 자고 먹는 것까지 안녕하지 않다. 유혼(遊魂)은 유탕을 주하니, 만약 이런 괘를 점쳐 얻으면 그 집 주인이 곧 유탕하여 돌아옴을 잊고 평종낭적하는 무리이다. 이 밖에 또 변괘 중의 충합을 추상해야 비로소 일생의 원근·시종을 단정할 수 있다. 이른바 지괘란 곧 변괘이니, 자세히 그중의 충합을 변별하면 곧 이 일생의 길흉을 단할 수 있다.

（以世身為主，財福為憑。）投兵須把世爻詳，逢旺逢生去必昌，若遇旬空無對敵，如逢月破喪他鄉。凡占投充兵者，世以為用，但得日辰生世或世旺相，則功成利厚力加體康，若德旬空，則無人對敵。若逢月破，則大有刑傷，大不吉利。

이 장은 군에 들어가 군인이 됨을 점치는데, 세효(世爻)와 괘신을 주로 삼고 처재(妻財)·자손(子孫)을 근거로 한다. 군에 들어가는 데는 마땅히 세효(世爻)를 잡아 추상해야 한다. 그것이 왕을 만나고 생을 만나면 이 감이 반드시 순수하다. 그것이 순공에 떨어지면 곧 너와 대진하는 사람이 없다. 그것이 월파를 당하면 곧 객사타향한다. 무릇 병졸에 투충함을 점치는 데는 세효(世爻)를 용신으로 삼는다. 그저 일진이 세효(世爻)를 생하거나 세효(世爻) 자신이 왕상하면 곧 능히 공을 세우고 이익을 얻어 기력·체격이 모두 강건하다. 만약 세효(世爻)가 순공에 떨어지면 곧 너와 교봉하는 사람이 없다. 만약 월파를 당하면 곧 크게 형상이 있어 지극히 길리하지 않다.

隨官入墓身遭厄，助鬼傷身命受殃。隨軍出戰，所忌者官也。若臨世臨身臨命而入墓者，名曰隨鬼入墓，必有喪亡之凶難。鬼宜安靜，若逢財動能助鬼興，又傷身世者，名曰助鬼傷身，決主身陷命傾，難歸鄉井。官鬼若還沖克世，曾如不去反為良。軍旅之忌，惟以官鬼，若來沖世，不過被彼克伐，未決輸贏。若來克世，大有刑傷，乃未沾利祿，選遭戕戮。不如安分，且守故鄉。

세효(世爻)가 관귀(官鬼)를 따라 묘에 들면 자신이 액난을 당한다. 처재(妻財)가 관귀(官鬼)를 도와 와서 괘신을 상하면 성명이 재앙을 받는다. 군을 따라 출정하는 데 꺼리는 것이 바로 관귀(官鬼)이다. 그것이 만약 세효(世爻)에 임하고 괘신에 임하고 본명에 임하여 또 묘에 들면, 곧 수귀입묘(隨鬼入墓)라 불려서 반드시 상망의 흉험이 있다. 관귀(官鬼)는 안정이 좋다. 만약 처재(妻財)가 발동하여 가서 관효를 조장하고 또 와서 괘신과 세효(世爻)를 상극함을 만나면, 곧 조귀상신(助鬼傷身)이라 불려서 반드시 몸이 진중에 빠지고 성명이 경복하여 고향에 돌아오지 못한다. 관귀(官鬼)가 만약 또한 세효(世爻)를 충극하면 저것은 곧 가지 않는 것만 못하다. 행오 중에 꺼리는 것은 그저 관귀(官鬼)이다. 그것이 만약 와서 세효(世爻)를 충하면 그저 상대방에게 압제당함이니 승부가 아직 정해지지 않았다. 그것이 만약 와서 세효(世爻)를 극하면 곧 크게 형상이 있어 공명이록을 조금도 얻지 못하고 도리어 먼저 살신의 화를 당한다. 차라리 안분수기하여 고향에 머무는 것만 못하다.

土官克世遭坑陷，金鬼沖身刀箭傷，水鬼定然逢波險，火官必主犯紅光，木爻值鬼多刑責，福德交重最吉祥。克世之官，大凶之象，須分五屬可以拒避，如鬼屬土，防彼掘陷坑入，又防疾病。金鬼忌伊利鋒刀箭，及防跌蹼。水鬼必設背水之略，又被風波險阻。火鬼唯逃火患，又慮燒屯之劫。木鬼是有鞭樸之刑。子孫為和解之神，須得一發，則萬禍自消矣！

관귀(官鬼)가 흙에 속하여 와서 세효(世爻)를 극하면 함정에 빠짐을 막아야 한다. 쇠에 속하여 괘신을 충극하면 도와 화살의 상을 막아야 한다. 물에 속하면 반드시 풍파의 위험을 만난다. 불에 속하면 반드시 혈광의 재를 범한다. 나무에 속하면 곧 편책의 형을 많이 받는다. 오직 자손(子孫, 복덕)이 교효(交爻)·중효(重爻)로 발동하여야 비로소 가장 길상하다. 와서 세효(世爻)를 극하는 관귀(官鬼)는 대흉의 상이니, 마땅히 그 오행 속성을 분명히 구분해야 비로소 피할 수 있다. 관귀(官鬼)가 흙에 속하면 적인이 함정을 파서 사람을 빠뜨림을 막고 또한 질병을 막아야 한다. 쇠에 속하면 그의 날카로운 도검·전족을 꺼리고 나란히 넘어져 다침을 막아야 한다. 물에 속하면 적인이 반드시 배수의 계를 쓰고 자기도 또한 풍랑의 저험을 당한다. 불에 속하면 그저 화공을 피할 수 있고 또한 영둔을 분소하는 겁난을 염려해야 한다. 나무에 속하면 곧 편철·장책의 형이 있다. 자손(子孫)은 화해의 신이니 그저 그것이 한번 발동하면 만반의 화환이 자연히 소제된다.

世去克他宜出戰，應來克我莫登場。世為我，應為彼，若世克應爻，則戰必勝彼。應若克世，彼必多能。財旺餉資加倍得，兄興誠恐滅兵糧。財乃口糧，旺相則豐餘，休囚則不敷，兄為耗祟，安靜則可。發動，則有扣除之患。官爻持世無沖剋，必作先鋒佐帝皇。官爻最宜持世，又宜安靜旺相，則有奇能美爵。若值沖剋，必有奸佞竊奪功權之禍。

세효(世爻)가 가서 상대방을 극하면 곧 출전하기에 좋고, 응효(應爻)가 와서 나를 극하면 곧 출진하지 말아야 한다. 세효(世爻)는 나를 대표하고 응효(應爻)는 적방을 대표한다. 세효(世爻)가 응효(應爻)를 극하면 교전이 반드시 그를 이긴다. 응효(應爻)가 만약 와서 세효(世爻)를 극하면 저것은 적인의 본령이 더욱 강한 것이다. 처재(妻財)가 왕상하면 군량을 배로 받을 수 있다. 형제(兄弟)가 흥왕하면 그저 양초가 끊어질까 두렵다. 처재(妻財)는 구량을 대표하니, 왕상하면 곧 풍족하여 남고, 휴수하면 곧 접제가 이어지지 않는다. 형제(兄弟)는 모산의 수이니, 그것이 안정하면 아직 괜찮고 일단 발동하면 양향이 곧 극구당할 은우가 있다. 관귀(官鬼) 효가 세(世)를 지니고 충극을 받지 않으면 반드시 능히 선봉을 당하여 제왕을 보좌한다. 관효는 가장 세(世)를 지니는 것이 좋고 또 안정·왕상한 것이 좋다. 그러면 곧 사람을 뛰어넘는 본령과 아름다운 작록이 있다. 만약 그것이 충당하고 극당하면 반드시 간님의 무리가 자기의 공로와 권위를 절탈한다.

（以身世為主，金木為憑。）羽士全真，跨鶴乘牛而脫俗；緇流守戒，明心見性以離塵。本官寅卯，允宜道院仙家；金卦酉申，尤利空門佛子。世靜善能和眾，身安但可隨緣。道士宮觀羽衣蹁躚、釋子寺庵緇衣守或脫俗離塵入虛空境界也。木主發生，乃仙家鉛汞丹鼎鍊度之處，是以青陽寅卯離得，生生不己。金位梵宇西方正釋氏慈悲，方便超度之門，故金天酉申水賴化化無窮，又得子孫世靜利於十方供養，本身寧諡尤便隨處結緣也。

이 장은 출가수행을 점치는데, 괘신(卦身)과 세효(世爻)를 주로 삼고 금목 양행을 근거로 한다. 도사 전진은 학을 타고 소를 타고 세속을 초월하고, 승인은 계를 지니고 마음을 밝혀 성을 보아 홍진을 멀리한다. 괘궁이 나무에 속하고 효가 인(寅)·묘(卯)에 당하는 것은 도원에 들어가 선가가 되기에 좋다. 괘궁이 쇠에 속하고 효가 유(酉)·신(申)에 당하는 것은 더욱 불문에 들어가 석자가 되기에 좋다. 세효(世爻)가 안정하면 곧 뭇사람과 잘 어울리고, 괘신이 안온하면 곧 인연을 따라 날을 보낼 수 있다. 도사가 궁관 속에 살며 우의가 날리고, 승인이 사암 속에 살며 자의를 입고 계를 지니는 것은, 모두 속을 벗고 진을 떠나 공적의 경계에 들어가는 사람이다. 나무는 생발을 주하여, 바로 선가가 연홍·단정으로 연도하는 곳이다. 그러므로 동방 인묘목이 그 자리를 얻으면 곧 생생하여 그치지 않는다. 쇠의 자리는 서방에 있어, 바로 불문범우의 자비방편으로 중생을 초도하는 문이다. 그러므로 유(酉)·신(申) 금효가 그 곳을 얻으면 곧 화화하여 다함이 없다. 다시 자손(子孫) 효가 있고 세효(世爻)가 안정한 것을 얻으면 시방의 공양을 받기에 편리하고, 본신이 안녕하면 더욱 곳을 따라 사람과 인연을 맺기에 좋다.

既旺既相，宜中之士綏禎。升陰昇陽，物外之人迪吉。華蓋臨身應為僧道，孤辰值卦當作虛無。出家身世旺相，是寰宇中真正之善士，而又值升進少陽少陰太初之若誠為方外之吉人。華蓋者，卦中正月戌、二月未、三月辰、四月丑、五月又行未占只此四位輪之。孤辰者，春巳、夏申、秋亥、冬寅，凡占出家，如值身，當為僧道，設若俗人得之，畢竟難為子息也。

괘신과 세효(世爻)가 이미 왕하고 상하면, 이는 세간에 참으로 도행이 있는 선사이다. 효상이 상승하고 음양이 자리를 얻는 것은 방외의 사람의 길조이다. 화개(華蓋)가 괘신에 임하면 이 사람이 마땅히 출가하여 승도가 되어야 한다. 고진(孤辰)이 괘 중에 떨어지면 이 사람이 마땅히 허무의 문에 돌아가야 한다. 출가인이 괘신·세효(世爻)의 왕상을 점쳐 얻으면 곧 천하의 진정한 선사이다. 다시 효상이 상승하고 소양·소음이 태초의 자리에 돌아감을 만나면, 확실히 방외의 길인이다. 이른바 화개(華蓋)란 괘 중의 배치가 정월은 술에 있고, 이월은 미에 있고, 삼월은 진에 있고, 사월은 축에 있고, 오월은 또 윤회하여 미에 있어, 그저 이 네 지지 위에서 순환한다. 이른바 고진(孤辰)이란 봄은 사에 있고, 여름은 신에 있고, 가을은 해에 있고, 겨울은 인에 있다. 무릇 출가를 점치는 데, 고진(孤辰)이 만약 괘신에 임하면 이 사람이 마땅히 승도가 되어야 한다. 만약 속인이 점쳐 얻으면 저것은 마침내 자손을 얻기 어렵다.

身爻克世，出家守正如心。世應比和，行止謀為稱意。世雲克身，道境僧堂宜斂足，財來伐世，檀那施主盡孚誠。如卦身克世，乃守身正行出家焚修，無不遂心。而卦中世應一體不犯侵奪，比並安和，則所作所為悉皆如願也。至如世爻克害身爻，僧道則宜守規養靜，不得野走閒行，慎之有益。如財爻克我世爻，則十方施主善人都得開心見誠，盡來舍施，雖動何妨。

괘신이 세효(世爻)를 극하면, 출가하여 정도를 수지하면 곧 칭심한다. 세(世)·응(應)이 비화하면 행지·모략이 모두 여의하다. 세효(世爻)가 도리어 가서 괘신을 극하면, 도관·승당 속에서 곧 마땅히 발걸음을 수렴해야 한다. 처재(妻財)가 와서 세효(世爻)를 극하면, 곧 시주·단월이 모두 정성으로 대접한다. 만약 괘신이 세효(世爻)를 극하면, 저것은 능히 몸을 지키고 행을 바로 하여 출가분수하는 사람이니 마음에 이루지 않는 것이 없다. 괘 중에 세(世)·응(應)이 혼연일체하여 서로 침탈하지 않고 화순상안하면, 그러면 소작소위가 모두 뜻대로 된다. 세효(世爻)가 도리어 괘신을 극해하는 것에 이르러서는, 승도가 곧 마땅히 청규를 지키고 정정을 기르며, 사처를 한가로이 돌아다녀서는 안 된다. 근신해야 비로소 이익이 있다. 만약 처재(妻財) 효가 와서 내 세효(世爻)를 극하면, 그러면 시방의 시주·선인이 모두 개성상대하여 분분히 앞으로 와서 보시한다. 이 효는 비록 발동하더라도 방해가 없다.

一位父重，變遷事務。六爻安靜，納福清規。財旺逢生，廣收貯福田之利益。鬼興帶貴，好參謁祿位之官員。卦爻不妄動，一交一重即有變更遷易，庶務顯著昭告之機，若究六爻安然不動，則禪關道範享福無涯也。論財為養命之源，如得旺相，又敵逢生大宜福田廣種，倉庫充盈。若見官爻帶貴及青龍而動，尤利於參貴，謂官大有攸往之象。

괘 중에 한 부모(父母) 효가 중첩하여 발동하면 사무가 곧 변동·천이한다. 육효가 안정해야 비로소 능히 청규 속에서 복분을 편안히 누린다. 처재(妻財)가 왕상하고 또 생을 만나면 곧 복전의 이익을 널리 거둔다. 관귀(官鬼)가 흥왕하고 또 귀인을 띠면 바로 녹위 있는 관원에게 참알하기에 좋다. 괘효는 본래 망동해서는 안 되는데, 일교·일중 사이에 곧 변경·천이가 있어 갖가지 사무가 모두 여기에 단서를 나타낸다. 만약 자세히 육효가 안연히 움직이지 않음을 구하면, 그러면 선문·도관 속에서 누리는 복이 끝이 없다. 처재(妻財)는 명을 기르는 근원이니, 만약 왕상을 얻고 또 생부를 만나면 곧 크게 복전을 심기에 좋고 창고가 충영한다. 만약 관효가 귀인 및 청룡(靑龍)을 띠고 발동함을 보면, 더욱 귀인에게 참알하기에 이롭다. 이는 관효가 크게 할 바가 있어 가기에 좋은 상이다.

勾陳持世俗緣纏，白虎加身官訟擾。父母合身，蒙師接引；青龍附體，仗貴周全。勾陳持世，繫根生土養之處，故主俗家塵事牽纏，白虎臨身，則驚動官訟擾害。設若父母合身合世，有承蒙師相接引之兆。果如青龍持世，則全仗貴人雜持斡旋之徵矣！財之官鬼，被賊被冤。煞並勾陳，遭磨遭障。陳臨兄動，主法卷意外之勾連。空值父爻，定經文破遺之阻節。財爻之化官鬼，被惹賊子或遭冤抑之情狀。煞爻並值勾陳，於犯殃魔或業障之欺凌也。勾陳臨於兄動，內主勾連經典之事緒。父若落空，有破阻文書之遺失。

구진(勾陳)이 세(世)를 지니는 것은 이는 속가의 인연이 몸에 얽히는 것이다. 백호(白虎)가 괘신에 임하는 것은 이는 관사·송루가 서로 어롭히는 것이다. 부모(父母)가 괘신과 합하는 것은 이는 사부의 접인을 입는 것이다. 청룡(靑龍)이 몸에 붙는 것은 이는 귀인의 주전에 의지하는 것이다. 구진(勾陳)이 세(世)를 지니는 것은 근생토양의 자리에 속하니, 그러므로 속가의 진사가 견전하여 그치지 않음을 주한다. 백호(白虎)가 몸에 임하면 곧 관사를 경동하고 소요를 당한다. 만약 부모(父母)가 괘신과 합하고 세효(世爻)와 합하면, 곧 사장의 접인을 입는 조짐이 있다. 만약 참으로 청룡(靑龍)이 세(世)를 지니면, 저것은 곧 전적으로 귀인이 가운데서 부지·알선함에 의지한다. 처재(妻財)가 변작하여 관귀(官鬼)가 되면 도적을 당하고 원을 입는다. 흉살이 구진(勾陳)과 같은 자리면 마난을 당하고 업장을 받는다. 구진(勾陳)이 형제(兄弟)에 임하여 발동하면 법사·경권 위에 의외의 견련이 있음을 주한다. 부모(父母) 효가 낙공하면 곧 경문·문서에 반드시 파손·유실의 저격이 있다. 처재(妻財) 효가 관귀(官鬼)로 변성하는 것은 이는 도적을 만나거나 원억을 입는 정형이다. 흉살이 구진(勾陳)과 같은 임하는 것은 이는 재마를 범하고 업장에게 속는 것이다. 구진(勾陳)이 형제(兄弟)에 임하여 발동하는 것은 속으로 경전·법사 위의 구삼을 주한다. 부모(父母)가 만약 낙공하면 곧 문서가 훼손되고 저해되고 경권이 유실되는 일이 있다.

父母貴交，則父師通聖。子孫龍並，則徒弟齊賢。二父克身，心被俗家之絆重。官傷世體，遭枕蓆之災。印綬為出家人之父祖，天貴同宮則靈通神聖。福德為虛無子之後嗣，青龍其位，則智慧賢能。重重父母克世爻，方寸被俗家之羈絆。疊疊官爻傷世象，四體有采薪之憂煩。

부모(父母) 효 위에 귀인을 띠고 발동하면 사부가 곧 영성에 통한다. 자손(子孫) 효 위에 청룡(靑龍)이 나란히 하면 도제가 곧 각각 현능하다. 두 겹의 부모(父母)가 괘신을 극하면 심사가 속가에 견반됨이 무겁다. 관귀(官鬼)가 세효(世爻)를 상극하면 곧 와병·침석의 재가 있다. 부모(父母, 인수)는 출가인의 사부·조사를 대표하니, 만약 천을귀인과 같은 궁이면 사부가 곧 영통신성하다. 자손(子孫, 복덕)은 출가인의 도제·후배를 대표하니, 만약 청룡(靑龍)이 이 효 위에 있으면 도제가 곧 지혜롭고 현능하다. 겹겹이 쌓인 부모(父母) 효가 세효(世爻)를 극하는 것은 이는 마음속이 속가 사무에 기반되는 것이다. 켜켜이 쌓인 관효가 세효(世爻)를 상극하면 곧 신체에 질병의 우번이 있다.

財陷則枉開疏簿，鬼空則徒費謀為。純陽易於修煉與參玄，亂動難為坐禪而入定。寺院募緣，全憑註疏題名財將則寫之無益。釋道謀作必得動止合規。鬼空，則設亦徒勞。艮坤利巖谷中棲身隱跡，離巽堪城市裡養性修真。煞值游魂，休遊雲水居衰絕，莫置田園。艮山坤土，深巖隱而吸月食霞。離雜巽卑，鬧市居而閉開卜跡。煞值游魂，不利天涯海角。世居衰絕，何須阡陌田莊。

처재(妻財)가 함공하면, 헛되이 화연부를 펼쳐도 쓰는 사람이 없다. 관귀(官鬼)가 낙공하면 일체의 모략이 모두 헛된다. 괘가 순양을 얻으면 수련·참현하기 쉽다. 육효가 난동하면 곧 좌선·입정하기 어렵다. 사원이 연금을 모화하는 것은 전적으로 소부 위에 이름을 쓰고 기부를 인정함에 의거하니, 처재(妻財)가 만약 함공하면 부자를 써도 쓸모가 없다. 승도가 일을 도모하는 데는 반드시 행지가 모두 규거에 합해야 한다. 관귀(官鬼)가 낙공하면 비록 법을 마련하여 안배해도 또한 도로이다. 용신이 《간》《곤》에 떨어지면 암곡 속에 몸을 기탁하고 자취를 숨기기에 좋다. 《리》《손》에 떨어지면 곧 도시 속에서 성을 기르고 진을 닦을 수 있다. 흉살이 유혼(遊魂)괘 위에 떨어지면 곧 다시 사방을 운유하지 말아야 한다. 세효(世爻)가 쇠절의 땅에 떨어지면 곧 전산을 마련하지 말아야 한다. 《간》은 산이고 《곤》은 흙이니, 깊은 바위 속에 숨어 달을 빨고 노을을 먹기에 좋다. 《리》는 문명에 속하고 《손》의 성은 비순하니, 번화한 시중에 살며 문을 닫고 자취를 거둘 수 있다. 흉살이 유혼(遊魂)에 당하면 곧 천애해각에 낭적함이 이롭지 않다. 세효(世爻)가 쇠절의 고장에 처하면 또한 어찌 전장·천막을 경영하랴.

世空身旺，此是地行之仙。子動妻搖，斯為還俗之漢。寶剎無塵緣身空之不動，琳官獨盛取應旺之來生。世空身旺相，地行之仙，與子動顯妻財，還俗之漢也。業林金璧輝煌，為身空不動。道境琳琅隆盛，緣應旺生身。世奇應偶身靜神清，合世生身壽高德邵。兄動則業根難嚴滅，身興則俗債未完。世居陽，應居陰，神宇清，而身官靜世得生身得合，德業大而年壽高。兄動則慾火方熾，身興則俗緣未除。

세효(世爻)가 낙공하고 괘신이 왕상하면, 이는 인간을 걸어다니는 지선이다. 자손(子孫)이 발동하고 처재(妻財)가 요동하면, 저것은 환속하려는 사람이다. 보찰이 청정하여 티끌이 없는 것은 괘신이 공하고 움직이지 않기 때문이다. 도관이 흥성하고 화미한 것은 응효(應爻)가 왕하여 와서 생하기 때문이다. 세효(世爻)가 낙공하고 괘신이 왕상하면 곧 지행의 선이고, 자손(子孫)이 발동하고 또 처재(妻財)를 나타내면 곧 환속하려는 한자이다. 총림사원이 금벽휘황한 것은 괘신이 공하고 움직이지 않음에 연하고, 도관루우가 림랑륭성한 것은 응효(應爻)가 왕상하여 괘신을 생함에 연한다. 세효(世爻)가 기(양)에 있고 응효(應爻)가 우(음)에 있으면, 괘신이 안정하고 신지가 청명하다. 용신이 세(世)와 합하고 몸을 생하면 곧 수명이 높고 덕망이 융성한다. 형제(兄弟)가 발동하면 곧 업근이 멸진하기 어렵고, 괘신이 왕동하면 곧 속채가 아직 갚아지지 않았다. 세효(世爻)가 양위에 있고 응효(應爻)가 음위에 있으며, 묘우가 청유하고 괘신과 관효가 안정하고 세효(世爻)가 또 생을 얻고 합을 얻으면, 저것은 곧 덕업이 깊고 년수가 높고 길다. 형제(兄弟)가 발동하는 것은 이는 욕화가 바로 왕성한 것이고, 괘신이 왕동하는 것은 이는 진연이 아직 끊어지지 않은 것이다.

世應不和身妄動，衛匪大神授受之，正傳歲君交作父加臨身，獲大君寵恩之上錫。試觀大易六爻，妙在玄機一洩。佛老在世應比和，和則有緣有法，今乃世應相剋而身又妄動，此僧此道，決非天神正之妙。太歲若動又在父母之位，則師公父祖必受至尊恩寵之頒錫也。試考周易經書全有六爻判斷，若於虛無事蹟，還憑一理而推味之哉！

세(世)·응(應)이 화하지 않고 괘신이 망동하면, 받는 것이 곧 정대신명의 진전이 아니다. 태세(太歲)가 교효(交爻)·중효(重爻)로 발동하여 부모(父母)의 자리에 떨어지고 또 괘신에 가림하면, 곧 군왕의 은상을 얻을 수 있다. 시험으로 《주역》의 육효를 보라, 묘처가 곧 이 현기를 하나하나 누설함에 있다. 불도 두 집이 모두 세(世)·응(應)의 비화를 길로 삼으니, 화하면 곧 연분이 있고 법맥이 있다. 지금 세(世)·응(應)이 상극하고 괘신이 또 망동하면, 이런 승인·도사가 얻는 것은 결코 천신정법의 묘체가 아니다. 태세(太歲)가 만약 발동하고 또 바로 부모(父母) 효위 위에 있으면, 그러면 그의 사공·조사가 반드시 지존 군왕의 은총·반사를 받는다. 시험으로 《주역》 한 권을 고찰하면, 무릇 일이 모두 육효로써 판단할 수 있다. 이 허무표渺한 방외의 일에 이르러서도, 여전히 같은 도리에 의거하여 추심·완미한다.

（修釋以全為主，修道以大為憑。）離官修定瞿曇之佛能成，坎府求玄蓬島之仙可作。人慾超凡入聖，須世旺身安。靈臺修持出塵入定，西方佛子證果皆成，腎水得堅，東來紫氣青牛獨跨超然入關，卦須世旺，又在身安。

이 장은 진을 닦고 성을 단련함을 점친다. 불을 배우는 것은 쇠를 주로 삼고, 도를 배우는 것은 나무를 근거로 한다. 《리》궁에서 정을 닦으면 능히 석가와 같은 불과를 성취한다. 《감》부에서 현을 구하면 봉래선도 위의 신선이 될 수 있다. 사람이 범을 넘어 성에 들려 하면, 마땅히 세효(世爻)가 왕상하고 괘신이 안온해야 한다. 심지(영대)에서 공부하여 수지하여 진을 나와 정에 들면, 서방의 불제자가 모두 과를 증할 수 있다. 신수가 응고하여 새지 않으면, 곧 노자의 자기가 동래하여 홀로 청우를 타고 초연히 관을 나서는 것과 같다. 이 두 조목은 모두 괘 중에 세효(世爻)가 왕상하고, 또한 괘신이 안온해야 한다.

無身則聖岸難登，空世則天書不絕，陰陽安伏，心清意靜好修真。內外交重，情亂性剛難學道。若或無身，則彼岸難登。如其空世，則天書不錄。陰陽得位安然不動，是乃心清意靜，真修之善士，若果內外交重，此乃情亂性剛，非為學道之高人。六爻不興，收六賊寧靖，六賊者，眼耳鼻舌身意也。五行恆逆，則五類真全，五行者，心肝脾肺腎也。六賊不興，必心有主宰，固宜修養。五行恆逆，則戕坎填離金丹可就。無合無沖，事無阻隔節得。不空不動，身如磐石之無改移也。

괘 중에 몸이 없으면 곧 성경의 피안에 오를 수 없다. 세효(世爻)가 낙공하면 선반의 명록 위에 곧 네 이름이 없다. 음양이 각각 그 자리에 편안히 잠복하여 움직이지 않는 것이, 비로소 마음이 맑고 뜻이 고요하여 진을 잘 닦는 사람이다. 내외괘가 교효·중효로 어지럽게 움직이면 곧 정이 어지럽고 성이 강하여 도를 배우기 어렵다. 만약 괘 중에 괘신이 보이지 않으면 피안이 결코 오르기 어렵다. 만약 세효(世爻)가 낙공하면 천상의 명책이 곧 너를 기록하지 않는다. 음양이 각각 그 자리를 얻고 안연히 움직이지 않는 것이, 이가 비로소 마음이 맑고 뜻이 고요하여 진심으로 수행하는 선사이다. 만약 내외괘가 교효·중효로 어지럽게 움직이면, 저것은 곧 정사가 분란하고 성정이 강조하여 도를 배우는 높은 사람이 아니다. 육효가 망동하지 않으면 육적이 곧 수복되어 안녕하다. 이른바 육적이란 눈·귀·코·혀·몸·뜻이다. 오행이 늘 역행하면 오장의 진기가 곧 완전하다. 이른바 오행이란 심·간·비·폐·신이다. 육적이 일어나지 않으면 반드시 마음속에 주재가 있어 바로 정양하기에 좋다. 오행이 역행하면 곧 능히 감을 취하여 리를 채우니 금단을 이룰 수 있다. 괘에 합이 없고 또 충이 없으면 일에 곧 저격이 없어 절제할 수 없다. 용신이 낙공하지 않고 또 발동하지 않으면, 이 몸이 곧 반석과 같아서 옮기거나 바뀌지 않는다.

燒丹養火，喜龍虎之交蟠，面壁坐禪，得坎離之交姤。卦屬金宮，釋門可入；世臨本地，道教宜從。龍虎交蟠者，日青龍與月白虎。或月青龍與日白虎同臨身世即是，降龍伏虎再加財福兩旺，是煉丹得道而成。坎離交媾者，卦值內火外水、或下火上水既濟卦是也，此乃火降水升，禪林上之士，內官秀實之人也。卦居乾兌或居酉申，大利空門之子。世值卯寅或卦臨震巽，誠為道教之徒。

단을 피우고 불을 기르는 데는 청룡(靑龍)·백호(白虎)가 서로 얽혀 감기는 것을 기뻐한다. 벽을 향하여 선에 앉는 데는 《감》《리》 수화의 교수를 얻어야 한다. 괘가 금궁에 속하는 것은 불문에 들어가기에 좋고, 세효(世爻)가 본명의 땅에 떨어지는 것은 도교를 따르기에 좋다. 이른바 용호교번이란 일진 위의 청룡(靑龍)과 월건 위의 백호(白虎), 혹은 월건 위의 청룡(靑龍)과 일진 위의 백호(白虎)가 함께 괘신과 세효(世爻) 위에 임하는 것이니, 곧 항룡복호의 상이다. 더욱 처재(妻財)·자손(子孫)이 두루 왕하면, 저것은 곧 단을 달여 도를 얻어 이루는 것이다. 이른바 감리교수란 괘 중에 내괘가 불이 되고 외괘가 물이 되거나, 혹 하괘가 불이고 상괘가 물인 《기제》괘이다. 이는 불이 내리고 물이 오르는 상이니, 이 사람을 선림 중의 상등 인물이요 속이 수실하다고 주한다. 괘가 《건》《태》에 떨어지거나 효가 유(酉)·신(申)에 당하면, 크게 불문제자가 되기에 이롭다. 세효(世爻)가 묘(卯)·인(寅)에 당하거나 괘가 《진》《손》에 임하면, 저것은 참으로 도교 중의 사람이다.

世值升爻，漸往天堂之境。身居降位，難逃地獄之途。鬼旺福柔，預布英雄之智量。子強官弱，夙培良善之根核。世值昇陽，天堂堪往。身居降位，地獄難逃。官父旺福神柔，英雄之酌量預逞。子孫強鬼象弱，良善之根芽宿培。官化子孫，先作後修成正道。子之官鬼，始修終作豈昇天？一字精微，萬無漏洩。官化子孫，先作後修而成功不小，有始有卒者能之。子之官鬼，始修終作而結果無真，此先貞後黷者之為也。卦理字字究入精微，易象文爻豈容漏洩。

세효(世爻)가 상승하는 자리에 떨어지면 곧 점점 천당의 경계로 향한다. 괘신이 하강하는 자리에 떨어지면 곧 지옥의 길을 벗어나기 어렵다. 관귀(官鬼)가 왕하고 자손(子孫)이 약하면, 이는 먼저 영웅의 지량을 나타낸 것이다. 자손(子孫)이 강하고 관귀(官鬼)가 약하면, 이는 숙세에 길러놓은 양선의 뿌리이다. 세효(世爻)가 상승하는 양위에 당하면 천당에 갈 수 있다. 괘신이 하강하는 자리에 처하면 지옥을 벗어나기 어렵다. 관귀(官鬼)·부모(父母)가 왕하고 자손(子孫)이 유약하면, 이는 영웅의 기도가 먼저 나타난 것이다. 자손(子孫)이 강하고 관효가 약하면, 이는 양선의 근아가 전세에 이미 배식된 것이다. 관귀(官鬼)가 자손(子孫)을 변출하는 것은 이는 먼저 업을 짓고 뒤에 수행하여 마침내 정도를 이루는 것이다. 자손(子孫)이 관귀(官鬼)를 변출하는 것은 이는 처음에 수행하다가 마침내 업을 지으니, 어찌 능히 하늘에 오를 수 있으랴. 이 속의 한 자 한 구가 모두 지극히 정미하니, 결코 가볍게 누설해서는 안 된다. 관귀(官鬼)가 자손(子孫)으로 화하는 것은 먼저 짓고 뒤에 닦아 성취가 작지 않으니, 이는 시작이 있고 끝이 있는 사람이 할 수 있는 것이다. 자손(子孫)이 관귀(官鬼)로 화하는 것은 처음에 수행하고 끝에 업을 지어 결과가 참실하지 않으니, 이는 먼저 정결하고 뒤에 오탁한 사람의 소위이다. 괘이의 글자마다 모두 정미한 곳까지 추구하니, 역상·효사가 어찌 반점의 소루를 용납하랴.

（以世爻為主，福德為憑。）閉關不語修心行，打坐參神蓮氣同，一應最宜爻靜合，諸般卻忌世逢沖。閉關者，鎖住心猿意馬。不語者，禁止妄語狂言。打坐者，運轉性真元氣。參禪者，懇求秘旨玄機，諸般功果一切事宜，六爻皆當安靜，身世最忌克沖，凡欲修真須明此理。

이 장은 관을 닫고 정수함을 점치는데, 세효(世爻)를 주로 삼고 자손(子孫, 복덕)을 근거로 한다. 관을 닫고 말하지 않는 것은 마음을 닦는 공부이며, 좌를 치고 선을 참하는 것과 기를 기르는 것은 같은 길이다. 이런 부류의 일은 가장 효위가 안정상합하는 것이 좋고, 가장 세효(世爻)가 충당함을 꺼린다. 이른바 폐관이란 심원의마를 쇄주함이고, 이른바 불어란 망언광어를 금절함이고, 이른바 타좌란 본성의 진원의 기를 운전함이고, 이른바 참선이란 불법의 비지현기를 간구함이다. 이러한 공과와 일체의 상관 사의는 모두 육효가 안정해야 하고, 괘신과 세효(世爻)는 가장 극당하고 충당함을 꺼린다. 무릇 진을 닦으려는 사람은 반드시 먼저 이 도리를 명백히 해야 한다.

世空自不專誠守，應陷難招施主從。世為一身之主，如遇空絕，畢竟難守空門戒行。應任十方施主，若逢絕時，誰趨法座皈從。身動必然心變革，齊糧缺乏犯財空。心為一身之主，世爻若動，心必變更。財為日用之需，財若空亡，齊糧絕望。

세효(世爻)가 낙공하면 자기가 곧 전심성의로 수지할 수 없다. 응효(應爻)가 함공하면 또한 시주가 와서 귀의함을 불러오지 못한다. 세효(世爻)는 자신의 주위이니, 만약 공망·입절을 만나면 마침내 공문의 계행을 지켜내지 못한다. 응효(應爻)는 시방의 시주를 대표하니, 만약 그것이 절지를 만나면 누가 또 기꺼이 문에 올라 법좌 앞에 이르러 귀의하랴. 괘신이 발동하면 심념이 필연히 개변한다. 처재(妻財)가 낙공하면 재량이 곧 결핍된다. 마음은 일신의 주이니, 세효(世爻)가 만약 발동하면 심사가 반드시 개경된다. 처재(妻財)는 일용의 소요이니, 처재(妻財)가 만약 공망에 떨어지면 재량이 곧 바랄 것이 없다.

多災多訟因官動，無始無終為六沖，化出沖時難結果，六爻亂動改西東。官鬼能與災禍，修道之人逢官發動，雖不克世，自然有災有訟，若來克世，其禍不小。但凡求道之占，不宜沖剋，若卦值六沖或化沖擊、或六爻亂動，皆係變遷之象，豈得守真志滿，必然逐物意移。

재와 송이 많은 것은 관귀(官鬼)의 발동 때문이고, 머리는 있고 꼬리가 없는 것은 괘가 육충(六沖)을 만남 때문이다. 변출한 효가 또 서로 충하면 일이 결과를 얻기 어렵다. 육효가 난동하면 심사가 곧 이리저리 흔들린다. 관귀(官鬼)는 능히 재화를 초치하니, 도를 닦는 사람이 만약 관효의 발동을 만나면 비록 그것이 세효(世爻)를 극하지 않더라도 또한 자연히 재가 있고 송이 있다. 만약 그것이 와서 세효(世爻)를 극하면 화사가 결코 작지 않다. 무릇 도를 구하는 점은 모두 충극이 좋지 않다. 만약 괘가 육충(六沖)을 만나거나 변효가 서로 충하거나 육효가 난동하면, 모두 변천의 상이니, 어찌 또 능히 진심을 지키고 지념을 원만하랴. 반드시 외물을 따라 심의가 유이한다.

卦無福德空修煉，世值兒孫得大功，父與上爻生合世，天人庇佑福無窮。卦內子孫為福德，若占修道，全賴此神，須要生扶拱合，大則功成行滿白日飛昇，小則還元固本益壽長年。倘落空亡或不上卦，則心無誠敬身有更張，祥關冷落丹室荒蕪，當為畫虎不成之誚耳，如父母並弟六爻生世合身者，天從人願得福無邊。

괘 중에 자손(子孫, 복덕)이 없으면 수련이 곧 낙공한다. 세효(世爻) 위에 자손(子孫)이 앉으면 곧 능히 대공을 성취한다. 부모(父母)와 상효가 와서 세(世)를 생하고 세(世)와 합하면 곧 천인이 비우하고 복분이 무궁하다. 괘 안의 자손(子孫)은 곧 복덕의 신이니, 도를 닦는 것을 점치는 데는 전적으로 이 효에 의지하여, 마땅히 그것이 와서 생부공합해야 한다. 크게는 곧 공행이 원만하여 백일비승하고, 작게는 곧 정을 돌려 근본을 굳혀 연년익수한다. 만약 그것이 공망에 떨어지거나 상괘하지 않으면, 저것은 곧 마음속에 성경이 부족하고 몸에 따로 타산이 있어서, 관방이 냉락하고 단실이 황무하여, 마침내 호랑이를 그려 이루지 못함의 기소를 당한다. 만약 부모(父母)·형제(兄弟) 등 육효가 모두 와서 세(世)를 생하고 몸에 합하면, 저것은 곧 하늘이 사람의 뜻을 따라 복을 얻음이 끝이 없다.

（以官爻為主，福德為憑。）心欲皈依五戒專，用爻得地好參神，元神上卦天常佑，忌象臨爻病久纏。凡占參禪修道，須得用爻有氣，元神上卦。用爻有氣，則道心堅固，元神扶助則法力彌高。所忌者，沖用克用之爻，用遭沖剋，病禍易生道心易退。

이 장은 재를 지니고 계를 받음을 점치는데, 관귀(官鬼)를 주로 삼고 자손(子孫, 복덕)을 근거로 한다. 마음속에 귀의하려 하고 전문으로 오계를 지키는 데는 용신이 땅을 얻어야 비로소 신명을 참배하기 좋다. 원신이 상괘하면 상천이 늘 비우를 더한다. 기신이 효에 임하면 질병이 곧 오래도록 몸에 얽힌다. 무릇 선을 참하고 도를 닦음을 점치는 데는 마땅히 용신에 기가 있고 원신이 상괘해야 한다. 용신에 기가 있으면 곧 도심이 견고하고, 원신이 부조하면 곧 법력이 더욱 높다. 꺼리는 것은 용신을 충하고 용신을 극하는 그 효들이다. 용신이 한번 충극을 당하면 병화가 쉽게 발생하고 도심도 또한 퇴실하기 쉽다.

自己奉齋身作主，他人受戒應為先，落空值破遭磨折，遇旺逢生有善緣。有為自己占，或為他人卜，己卜以世為用，他占以應為用，用值旬空月破者，雖則心懷善願，又遭病入膏肓。若得用爻逢生逢旺而發動者，乃宿有善緣終成正果也。

자기가 재를 봉하는 것은 세효(世爻, 자신)를 주로 삼고, 남을 대신하여 수계를 물으면 곧 응효(應爻)를 먼저로 삼는다. 용신이 낙공·조파하면 곧 마난을 겪는다. 용신이 왕을 만나고 생을 만나면 곧 선연이 있는 것이다. 점복에는 자기를 위해 점치는 것도 있고 남을 대신하여 점치는 것도 있다. 자기가 점치는 것은 세효(世爻)를 용신으로 삼고, 사람을 대신하여 점치는 것은 응효(應爻)를 용신으로 삼는다. 용신이 만약 순공에 떨어지고 월파를 당하면, 그 사람이 비록 마음에 선원을 품더라도 도리어 또 병이 고황에 드는 괴로움을 당한다. 만약 용신이 생을 만나고 왕에 당하여 또 발동하면, 저것은 곧 숙세에 선연이 있어 마침내 능히 정과를 닦아 이룬다.

虎雀爻興心不盡，游魂卦發意多遷，子孫旺相根栽善，官鬼交重孽未完。爻逢雀虎，卦值游魂者，中多事故，雀動有口舌，虎動多禍擾。游魂之卦，遷移不定，僧道遠比，方可修行。若遇諸凶迭發，則素心奢侈賦性狂。惟有子孫為之福德，旺相興隆，前世植有善種，愈久愈堅。獨怪官鬼為之孽冤，乃前生所造未得頓除。

백호(白虎)·주작(朱雀)이 왕동하면 심원이 곧 끝까지 이르지 못한다. 유혼(遊魂)괘가 발동하면 심의가 곧 많이 천이한다. 자손(子孫)이 왕상하면 이는 선근이 심어져 깊은 것이다. 관귀(官鬼)가 교효(交爻)·중효(重爻)로 발동하면 이는 숙얼이 아직 끝나지 않은 것이다. 효 위에서 주작(朱雀)·백호(白虎)를 만나고 괘가 또 유혼(遊魂)에 당하는 것은 중간에 변고가 많다. 주작(朱雀)이 움직이면 곧 구설이 있고, 백호(白虎)가 움직이면 곧 화요가 많다. 유혼(遊魂)의 괘는 천이가 정해지지 않음을 주하니, 승도의 사람은 그저 원래 곳을 멀리 떠나야 비로소 수행하기 좋다. 만약 제반 흉신이 잇따라 발동하면, 저것은 곧 본심이 사치하고 천성이 광방한 것이다. 오직 자손(子孫)이 복덕의 신이니, 그것이 왕상흥륭한 것은 전세에 선종을 심어 오래될수록 더욱 견고함을 설명한다. 다만 관귀(官鬼)는 숙얼·원업이니, 저것은 전생에 지은 것이어서 일시에 아직 소제하지 못함을 두려워한다.

用與六爻生合者，天從人願永長年，六沖早晚開齋戒，內外相生道必全。持齋受戒欲求功成，須得內外相生六爻相合，乃道念和同義情寧靜永久無更，苦值六沖道不成而齋必破，心不安而行己虧，凡事無成矣！空淡戒鹹求卻病，守箴絕欲保身安，印經塑像皆祈福，一應修行共此篇。凡修行之人，有戒鹹食淡者，乃以六根之穢守箴。絕欲者，乃蘊五內之玄，誦讀祖師之經懺繪塑神聖之儀容，延生延福消罪消災，諸般戒行一體推詳。

용신과 육효가 서로 생합하는 것은 하늘이 사람의 뜻을 따라 오래 멀리 수명을 누리는 것이다. 괘가 육충(六沖)을 만나는 것은 조만간 계를 열고 재를 깬다. 내외괘가 서로 생부하는 것은 도행이 반드시 원만하다. 재를 지니고 계를 받아 공행을 성취하려 하면, 마땅히 내외괘가 상생하고 육효가 상합해야 한다. 그래야 비로소 도념이 화동하고 정의가 안녕하여 오래도록 변하지 않는다. 만약 불행히 육충(六沖)을 만나면, 도를 닦아 이루지 못하고 재계가 반드시 깨어지며, 마음이 안녕하지 않고 수행도 또한 흠결이 있어 한 가지도 이루는 것이 없다. 담을 먹고 짬을 꺼리는 것은 병을 물리치기 위함이고, 잠계를 지키고 정욕을 끊는 것은 몸을 보존하여 평안하기 위함이다. 경을 찍고 상을 조성하는 것은 모두 복을 빌기 위함이니, 일체의 수행이 모두 이 장 속에서 추단된다. 무릇 수행하는 사람 중에 짬을 꺼리고 담을 먹는 이가 있으니, 이는 청담으로써 육근의 오예를 씻는 것이다. 정욕을 끊는 이가 있으니, 이는 오장 안의 현기를 기르려는 것이다. 조사의 경참을 송독하고 신성의 의용을 그리고 빚는 것에 이르러서는, 모두 수명을 늘리고 복을 늘리며 죄를 없애고 재를 없애기 위함이다. 각양의 계행은 모두 이 한 벌의 도리에 따라 나란히 추상하라.

（以用爻為主，福德為憑。）開齋開戒還宜福，鬼若交重禍便生，急要元神居旺地，不宜忌象值的興。凡占開齋破戒，須以子孫為用神，若得旺相或發動，去後平安。若子孫衰靜，官鬼興隆，乃無人制服多生災禍來侵。又宜元神旺相生助，助則有益，不堪忌神發動，動則生殃。用爻若也空而絕，必犯災危捐壽齡，助鬼傷隨鬼墓，逢之多病豈康寧。用爻若值空亡或逢墓絕，破齋破戒之後，多災之禍損壽損元。或助鬼傷身、或隨官入墓，皆係不祥之兆。

이 장은 재를 열고 계를 깸을 점치는데, 용신을 주로 삼고 자손(子孫, 복덕)을 근거로 한다. 재를 열고 계를 깨려면 또한 자손(子孫)에 의지해야 한다. 관귀(官鬼)가 만약 교효(交爻)·중효(重爻)로 발동하면 화사가 곧 온다. 긴요한 것은 원신이 왕지에 떨어지는 것이고, 기신이 바로 흥왕에 당하는 것이 좋지 않다. 무릇 재를 열고 계를 깸을 점치는 데는 마땅히 자손(子孫)을 용신으로 삼아야 한다. 그것이 만약 왕상하거나 발동하면 계를 깬 뒤에도 여전히 평안하다. 만약 자손(子孫)이 쇠약하고 안정하며 관귀(官鬼)가 흥륭하면, 곧 관효를 제복할 사람이 없어 재화가 와서 침범함이 많다. 또한 원신이 왕상하여 와서 생조함이 좋고, 생조가 있으면 곧 이익이 있다. 가장 두려운 것은 기신이 발동함이니, 한번 움직이면 곧 재앙을 낳는다. 용신이 만약 또 낙공하고 또 절에 들면, 반드시 재를 당하고 험을 만나 수수를 절손한다. 만약 처재(妻財)가 관귀(官鬼)를 도와 괘신을 상극하거나, 세효(世爻)가 관귀(官鬼)를 따라 묘에 들면, 이를 만나면 병이 많아 어찌 또 강녕을 논할 수 있으랴. 용신이 만약 공망에 떨어지거나 묘절을 만나면, 그러면 재를 깨고 계를 깬 뒤에 재가 많고 화가 많아 수를 손상하고 원을 깎는다. 혹 처재(妻財)가 귀를 도와 몸을 상하거나, 혹 관귀(官鬼)를 따라 묘에 드는 것은 모두 불상의 조짐이다.

（以世身為主，財福為憑。）僧道今占還俗宗，世人復祖概相同，皆宜財福興而旺，各忌兄官交與重。凡僧道若占還俗與贅繼歸宗同論，惟喜妻財若旺，則歸宗足有衣祿之用，子孫旺動，則家室安寧，獨怪官興兄發，官興則是非接踵災病纏綿，兄動則財源耗散，藝業蕭條。

이 장은 속세로 돌아가 종에 귀함을 점치는데, 세효(世爻)와 괘신을 주로 삼고 처재(妻財)·자손(子孫)을 근거로 한다. 승도가 환속·귀종을 점치는 것은 속인이 조상을 알아보고 종에 귀하는 단법과 대체로 같다. 모두 처재(妻財)·자손(子孫)의 흥왕이 좋고, 모두 형제(兄弟)·관귀(官鬼)가 교효(交爻)·중효(重爻)로 발동함을 꺼린다. 무릇 승도의 환속을 점치는 데는 입취·과계 후에 종에 귀함과 같이 논한다. 그저 처재(妻財)가 왕상한 것을 기뻐하면, 그러면 종에 귀한 뒤에 의식·록용이 충족한다. 자손(子孫)이 왕동하면 곧 가실이 안녕하다. 다만 관귀(官鬼)의 흥왕과 형제(兄弟)의 발동을 두려워한다. 관효가 한번 왕하면 시비가 잇따라 오고 재병이 몸에 얽힌다. 형제(兄弟)가 한번 움직이면 재원이 모산하고 수예·행업이 소조하다.

世上有空誰曰吉，身中無破那雲凶，八純未可歸宗族，卦得歸魂返舍榮。世是平生之本，只宜旺相興隆，豈可空破？一值空沖其身無倚，焉得亨通？八純者皆係六沖，沖者散也，乃是無情之象，占者遇此百無一就，寧得遂其為乎？倘卜歸魂之卦或化歸魂，方可歸宗。故經云：游魂化入歸魂返舍回來大吉。

세효(世爻) 위에 공망을 띠면 누가 능히 이를 길이라 말하랴. 괘신에 파손이 없으면 또한 어찌 흉을 논할 수 있으랴. 팔순괘(八純卦)를 점쳐 얻어도 아직 종에 귀할 수 없고, 귀혼괘(歸魂卦)를 점쳐 얻어야 비로소 집에 돌아가 영화가 있다. 세효(世爻)는 일생의 근본이니 그저 왕상흥륭이 좋을 뿐, 어찌 낙공·조파할 수 있으랴. 일단 공을 만나 충을 당하면 이 몸이 의고할 곳이 없어 어찌 또 능히 형통하랴. 팔순괘는 모두 육충(六沖)에 속하니, 충은 곧 이산이요 무정의 상이다. 점복하는 사람이 그것을 만나면 백사가 이루어지지 않으니 어찌 능히 뜻에 맞고 마음에 들랴. 만약 귀혼(歸魂)의 괘를 점쳐 얻거나, 변괘가 화성하여 귀혼(歸魂)이 되면, 그래야 비로소 능히 종에 귀할 수 있다. 그러므로 경문에 이르기를, 유혼(遊魂)이 귀혼(歸魂)으로 화입하면 집에 돌아가고 집으로 돌아가서 대길하다 하였다.