易林补遗

夫易广矣，大矣，精焉于物无所不包，于道无所不贯。先天后天，六虚循环而叵测；近取远取，万化倚伏而周流。书前易在，系后辞繁，四圣人阐其奥而令蓄无涯，诸生溯其蕴而研穷未书。卜筮民用，以前龟策神物，是寓左并明，占象占爻，事多吻合。焦子贡演文演卦，验最神奇；帘下陈词，君平率能巧中；军中布武，孔明辙炳机先。至于影扭同桴鼓，杪忽靡差；迨夫梅花数例，灵棋织毫莫外。

《周易》的范围广博宏大，就物象而言无所不包，就道理而言无所不通。先天卦位与后天卦位相配，六爻虚位往来循环，深微得难以测度；近取诸身、远取诸物，万种造化在其中互相倚伏、周流不息。经文在前，《系辞》在后，文辞繁富，伏羲、文王、周公、孔子四位圣人阐发其中奥义而使其蕴含无穷，后世学者追溯其义理，一直钻研到前人未曾写尽之处。卜筮本是百姓日用之事，上古用龟甲蓍策这类通神之物，其法寄托在《左传》诸书里而昭然可见，或占卦象、或占爻辞，与人事多能吻合。汉代焦贡推演爻辞、推演卦变，应验最为神奇；严君平在帘下为人断词，往往巧中；诸葛亮在军中布阵用兵，每每先见机先。至于卦影与事应相合如同鼓槌应鼓，丝毫不差；再到邵雍《梅花易数》的种种例证、《灵棋经》的各样占法，也都不出这个道理之外。

盖阴阳司吉凶之案篇，而动静转生克之枢机。一经推测，成败昭然，少露端倪，鬼神卓尔。造命何能夺命？命不可逃；代天安得逆天？天果有定。六壬篇秩浩繁，畴知检校？五行休咎变幻，谁解参详？

原来阴阳二气掌管着吉凶的案卷，而爻的动与静则转动着生克的枢纽。一经推算，成败便清楚显现，只要稍露端倪，鬼神的消息就卓然可见。人想靠占算去「造命」，又怎能真的夺改命数？命是逃不掉的；术士替天行事，又怎能违逆天意？天意确实有它的定数。《六壬》一门篇卷浩繁，谁能一一检核校勘？五行的休咎变化万端，又有谁能全部参究详审？

世宝张生着，苕水星家，吴门术士，在幼丧明，徒孩学易。盲于目而不盲于心，心源澄澈；暗于外而不暗于内，内视晶莹。从明师而肄习，不减穆邵之渊源；得异书而探求，何止玉蔡之授受。耳提面命，业擅专门，口诵心维，神通灵窍旨。发先儒之秘，订二爻不变之讹见，称独得之真；纠暗动合住之谬，庶几闻所未闻，允乎见所未见。

本书作者张世宝先生，是苕溪一带的星命之家、吴门的术士。他幼年双目失明，从孩童时便开始学《易》。眼睛虽盲，心却不盲，心地本源澄澈明净；对外物虽然昏暗不见，对内理却毫不昏暗，内心观照晶莹透亮。他跟随明师研习，师承之深不亚于穆修、邵雍一脉的渊源；又得到秘传异书深加探求，所受何止玉、蔡两家的授受之学。老师当面提点教诲，他的学业专精一门，口中诵读、心中思索，终于神会于灵窍之中的要旨。他阐发前代儒者不曾说破的秘义，订正「二爻发动便不变」这一类讹传的成见，可称是独得的真诀；又纠正「暗动之爻被合住」一类的谬说，使人几乎听到从未听过的道理，确实见到从未见过的见识。

乃深概凡情之用罔，又复欲群动之纷纭，广列条章，群汇事类，自朝常至于鄙事，巨细兼收；由星象以逮民功，精粗合载。生人之道备矣，涉世之务井然，纲举目张洞焉，观火支分节解，断似析薪。加之句叶宫商，篇工骈骊，云霞杰于齿吻，金石作于声容。季主之辩若悬河，逊其藻绘；孝先之言，如符契让其圆融。诚马庭高弟、羲陛忠臣矣！

他深深感慨世俗人情用力却无所归依，又想到人间万事纷纭动荡，于是广泛开列条目章节，把各类事项汇聚归纳：上自朝廷常典，下至民间琐事，巨细兼收；由天上星象一直讲到百姓生计，精粗并载。养生处世的道理由此完备，涉身应世的事务条理井然，纲举目张，明白得如同隔岸观火；分门别类，判断起来就像顺着纹理劈柴一样干脆。加上句子合于宫商音律，篇章工于骈偶对仗，出口如云霞般绚烂，发声如金石般铿锵。西汉司马季主善辩如同悬河，比起本书的文采还要退让一步；边孝先的言谈如符契般密合，也要让它一分圆融。张先生真可算是司马季主门下的高足、伏羲阶前的忠臣了！

彼启蒙之杂乱，每膺托于前贤；视何知之浅陋，仅雷同于劝说。相提而论，非研之与美玉、蒸石之与明珠哉！付之剞氏，可称书部琳琅；传之卜人，堪作易林鼓吹。西吴敬韦居士顾尔符撰。

那些《卜筮启蒙》一类的书内容杂乱，却常常假托前代贤人之名；再看《何知章》之流，见识浅陋，不过是人云亦云的劝说之辞。把它们同本书相提并论，岂不像顽石之比美玉、燔石之比明珠一样悬殊！把这部书交付刻工雕版，可称得上书林中的琳琅珍品；流传到卜筮之家手中，足以充当《易林》一门的鼓吹先声。西吴敬韦居士顾尔符撰。

（凡事取用爻为主，动变为凭。）前圣炳先机之奥旨，开示迷途；后学补未尽之遗言，其臻觉路。阐发诸家之秘，包罗万类之情，敬列数章，谬陈一得。吉凶由八卦变通，须察吉变凶而凶变吉。凶吉二字系乎卦爻动静，静则取暗动并用爻为主，动则取之卦为凭。之卦者，即变卦也，变者化之渐，化者变之威。

（凡占任何事，都以「用爻」为主，以爻的发动与变化为凭据。）前代圣人洞明先机的深奥旨意，用来开示迷途中的人；后来的学者补足前人未曾说尽的遗言，使人得以走上觉悟之路。本书阐发各家不传之秘，包罗万事万物之情，谨列出以下数章，姑且陈述一得之见。吉凶来自八卦的变通，必须察看吉如何变成凶、凶又如何转成吉。凶吉二字系于卦爻的动与静：六爻安静时，就取「暗动」之爻连同「用爻」为主；有爻发动时，就取「之卦」为凭据。所谓「之卦」就是变卦；「变」是渐渐转化的过程，「化」则是变到极处所显的威力。

飞伏在二仪交换定然，阳伏阴而阴伏阳。易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。干为老阳，坤为老阴，震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女，故曰干坎艮震属阳，巽离坤兑属阴。飞伏者，乃阴阳互换之理，凡占阳卦而伏阴，卜阴卦而伏阳。且如上得干卦为飞，便取坤卦为伏；若得坤卦为飞，便取干卦为伏，其余雷风水火山泽互换是也。

「飞神」与「伏神」是按阴阳两仪互相对换而定的：阳卦之下伏藏阴卦，阴卦之下伏藏阳卦。《周易·系辞》说，易有太极，太极生出两仪，两仪生出四象，四象生出八卦。乾为老阳，坤为老阴，震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女，所以说乾、坎、艮、震属阳，巽、离、坤、兑属阴。所谓飞伏，就是阴阳互换的道理：凡占得阳卦，伏神便在与它相对的阴卦；占得阴卦，伏神便在相对的阳卦。比如占得乾卦，乾就是「飞神」，便取坤卦作「伏神」；若得坤卦为飞神，便取乾卦为伏神。其余雷与风、水与火、山与泽两两互换，道理相同。

八纯飞伏如此定之，又论干宫垢遁否观剥晋六卦者，皆伏观宫干卦，惟独大有归魂伏在否卦是也。又如坎宫二至七卦皆伏坎水，惟独师卦伏归既济。又说艮内惟独归魂当还第四。八宫日例不必细陈。

八纯卦的飞伏就按上面的办法确定。再说乾宫的姤、遁、否、观、剥、晋六卦，伏神都取本宫首卦乾卦，唯独归魂卦大有的伏神落在否卦上。又如坎宫从第二卦到第七卦，伏神都取本宫的坎水，唯独师卦的伏神归到既济卦。还有一说：艮宫之中唯独归魂卦要回到第四卦上去取伏神。八宫逐日取伏的成例还多，这里不必细说。

爻爻有伏有飞，伏无不用。飞伏者，往来隐显之神也。飞为已住，伏为将来。若卦内有用神不居空陷，不必更取伏神；如六爻不见主象者，却取伏神推之。且如父占子病，未月甲寅旬壬戌日卜得干卦安静，此卦子值旬空本为凶兆，岂知伏出坤卦癸亥水子孙在壬申金之下，水赖金生，正所谓飞来生伏得长生，反为有救，后至甲子日本宫子象当权，病得瘥也。

每一爻都各有飞神与伏神，伏神没有用不上的时候。所谓飞伏，是往来之间一隐一显的两个神：飞神代表已经落定、已经过去的，伏神代表将要到来的。如果卦中本来就有「用神」，而且不落空亡、不陷月破，就不必另取伏神；只有六爻里找不到用神时，才取伏神来推断。例如父亲占儿子的病，未月甲寅旬壬戌日占得乾卦，六爻安静。卦中子孙爻正值旬空，本是凶兆；不料伏神是坤宫的癸亥水子孙，伏在壬申金之下，水得金生，正是所谓「飞来生伏得长生」，反而有救。后来到甲子日，本宫的子孙水象当权得令，孩子的病就痊愈了。

且如问求财，三月卯日卜得既济卦六位无财，只有本宫戊午火为财，又伏在亥水之下，飞能克伏必无财也。又如求财，秋月甲申日卜得睽之归妹，此卦六爻无财，须看艮宫丙子水，所嫌伏在未土之下，水被土伤本不为美，岂知未土空亡透出子水，况逢长生申日，反主亨通，后至戊子日果得厚利也。

又如占求财，三月卯日占得既济卦，六个爻位上都没有妻财爻，只有本宫坎宫的戊午火可充财爻，偏偏它伏在亥水之下，飞神能克伏神，所以断定无财可得。再如占求财，秋月甲申日占得睽卦变归妹卦，此卦六爻同样无财，就得看艮宫的丙子水作财，可惜它伏在未土之下，水被土伤，本来不是好象；哪知未土正值空亡，把子水透露出来，何况占日申金正是水的长生之地，反主亨通，后来到戊子日果然获得厚利。

又论问求财，丑月甲午旬癸卯日，卜得噬嗑卦，此卦辰财落空，未财月破，此二财皆无用也。所喜巽宫辛丑土财正临月建，伏于庚子水下，又得土旺于子，更论伏克飞神为出暴，必主吉祥。稍嫌卯日克财，故当日未得；甲辰日兄弟又空，内财帮比反获倍利也。

再举一例：丑月甲午旬癸卯日占求财，得噬嗑卦。卦中辰土财爻落旬空，未土财爻又被月建冲破，这两个财爻都用不上。可喜的是巽宫辛丑土财正临月建当令，伏在庚子水之下，而且丑土在子位上仍旧有气；再论伏神反克飞神，叫做「出暴」，必主吉祥。稍嫌占日卯木克财，所以当天没有得手；到甲辰日兄弟爻又落空亡，无从夺财，卦内财爻得以帮扶比助，反而获得成倍的利益。

卦卦有动有静，动无不之。动者，老阴老阳无不变化，变既之也。凡阳极而生阴，阴极即生阳，故此交变单，而重变拆也。内有未知者冲动曰变，冲者暗动之爻非在交重之位，岂得变乎？亦有愚人者言：动值合而绊住不能变也，即在老阴老阳，岂有不变之理？又论京房变法第六爻为宗庙，纵动不变，其余一爻动则变，乱动则不变也，此法甚有差讹，后学切莫依此！易经内，凡见交重则变并无乱动不变之理。宗庙爻既不变化，焉能纯干变为纯坤？经中自用九见群龙无首吉爻辞可证，故此爻爻皆变也。

每一卦都有动爻与静爻，凡是动爻，没有不变出「之卦」的。所谓动，就是老阴、老阳无不发生变化，「变」也就是「之」。阳到极点便生阴，阴到极点便生阳，所以「交」（老阴）变成「单」（少阳），「重」（老阳）变成「拆」（少阴）。其中有人不明白，说被冲起来的爻也算变：要知道被冲的是「暗动」之爻，本不处在交、重的位置上，怎么谈得上变？也有见识浅的人说，动爻遇合被绊住就不能变：既然是老阴老阳，哪有不变的道理？还有京房的变法，说第六爻是宗庙爻，纵然发动也不变，其余只要一爻动就变，若是乱动反而都不变——这个说法很有差错，后学切不可依从！《周易》之中，凡见到交、重之爻便要变，并没有乱动不变的道理。宗庙爻若不变化，纯乾卦又怎么可能变成纯坤卦？《乾卦》用九爻辞「见群龙无首，吉」正可作证，所以六爻都是要变的。

变出他宫，但取木金水火土，还归本卦，配成兄父子财官。凡论变爻，细宜斟酌。且如节之比卦不可言财变兄弟，子变父母之沦，只取坤宫未土配作坎宫官鬼，又将坤中巳火配成坎内妻财，正所谓财化为官，子化为财是也。又如艮之谦卦，单取癸酉金配成艮卦子孙，此乃官化子也，其余仿此。

动爻变到别的宫去时，只取变爻的五行——木、金、水、火、土，再拿回本卦所属的宫位，配成兄弟、父母、子孙、妻财、官鬼这五类六亲。凡论变爻，务须仔细斟酌。比如节卦变比卦，不可照变卦坤宫的六亲说成「妻财变兄弟」「子孙变父母」，只应把坤宫的未土配到坎宫来算作官鬼，再把坤宫的巳火配到坎宫算作妻财，这正是「财化为官、子化为财」。又如艮卦变谦卦，只取变出的癸酉金配成艮宫的子孙，这就是「官化子」。其余各卦都照这个办法类推。

水化金，则坎增其势；火化土，则离减其威。且如水爻变出金爻，水赖金生，其水转加威势，爻中纵有土兴，终难克制。倘若金又空亡水纵变金亦不得其生也。又如火爻化土，当为泄气，此火定无光耀矣，如得木动来生，其火反添焰丽，寅日占者亦如此然。

水爻变出金爻，坎水一方的气势就增强；火爻变出土爻，离火一方的威力就减弱。比如水爻发动变出金爻，水靠金来生，这水便更添威势，卦中纵有土爻发动，终究难以克制它。倘若变出的金爻又逢旬空，那么水虽变金，也得不到它的生助。又如火爻变出土爻，属于泄气，这火必定失去光耀；但若卦中有木爻发动来生火，火反而增添光焰，在寅日占卦也是同样的道理。

亥之子曰进神，木得生而火被制。戌变未云退度，金不助而水无伤。如亥变子上前者，为进气，其力更加，助木之功愈大，伤火之力非轻，如卦内纵有重重土动，水下不全伤。爻中水象交重，火又贪生忘克，复阵寅变卯、辰变未之类，皆云进气也。又如戌变未爻落后者，名曰退神，生金之力者轻，伐水之功者减，如得火爻再动，土气还源。退气者，乃是酉化申，辰化导丑之类是也。

亥水变为子水叫做「进神」，它生木的力量更强，克火的力量也更重；戌土变为未土叫做「退度」，它生金的力量减弱，克水的力量也不足。像亥变子这样往前进一步的叫「进气」，力量更加增大，帮助木的功效愈发显著，损伤火的力量也不轻；即使卦中有重重土爻发动，水也不至于被完全克伤。卦中水爻交重发动时，火又会贪生忘克。此外像寅变卯、辰变未之类，都叫进气。反过来，戌变未这样往后退一步的，叫做「退神」，它生金的力量转轻，克水的功效减弱；若卦中再有火爻发动生土，土气就能回复本源。所谓退气，就是酉变申、辰变丑这一类。

卦之墓绝非宜，远究伪真之辨。凡卦变为墓绝者，事事皆凶，其中有绝而不绝，墓而不墓者也。且如离卦为火变干卦，地福诀云：戌亥属干垣，故此戌亥二爻乃干卦之本也，离火墓于戌、绝于亥，凡若甲子旬占，戌亥皆空，此火亦非墓绝也，又如甲辰旬丁未日卜得兑之艮卦，兑者属金，丑寅乃艮卦之本，金绝在寅，寅空绝于何处？金墓在丑，丑得未日冲开，此乃非绝非墓也。

卦变到墓地、绝地不是好事，但要深究其中真假的分别。凡卦变成墓、绝的，事事都主凶；不过其中也有虽绝而实不绝、虽入墓而实不入墓的情形。比如离卦属火而变成乾卦，《地福诀》说「戌亥属干垣」，所以戌、亥两爻是乾卦的本位；离火墓在戌、绝在亥，若在甲子旬中占卦，戌、亥都逢旬空，这火也就算不得真墓真绝。又如甲辰旬丁未日占得兑卦变艮卦，兑属金，丑、寅是艮卦的本位，金绝在寅，可寅正落空亡，又到哪里去绝？金墓在丑，丑土又被占日未土冲开，这就是既非真绝、也非真墓。

更论占长子病，七月丙辰日，卜得恒卦九四爻动之为升卦，内卦不动则不言也，外卦震动化坤子孙，况在震宫，震者又为长男之用，墓于坤宫未内，绝居坤象申中，况申不空而未不破，此是真墓真绝也，卦中虽有用爻而长男木象真投墓绝者，此子必死无疑也。

再举一例：占长子的病，七月丙辰日占得恒卦九四爻发动，变为升卦。内卦没有动爻，不必去说它；外卦震木发动而化出坤土，变出的是子孙爻，何况本卦属震宫，震又正是长男的取用之象。震木墓在坤宫的未土之中，绝在坤象的申金之中，而申金不落空、未土不逢月破，这就是真正的入墓、真正的入绝。卦中虽然另有用神，但代表长男的木象确确实实投入了墓绝之地，这个儿子必死无疑。

爻变生扶最利，更详喜忌之分。凡元神遇生者喜，仇神遇生者忌，用象逢之无不为吉，忌神遇者无不为凶。爻有伏吟不吉，术者未开；卦有反吟最凶，星家谁觉？妇妹变随为例，小畜之垢皆同，但识六爻克战，那知二卦交冲。

爻变之后能得生助扶持最为有利，但还要细分所生的究竟是喜神还是忌神。凡「元神」得生就可喜，「仇神」得生就可忌；「用神」遇到生扶没有不吉的，「忌神」遇到生扶没有不凶的。爻中犯「伏吟」不吉利，可惜术士们还没有点破；卦中犯「反吟」最为凶险，星命家又有谁觉察？归妹变随卦就是现成的例子，小畜变姤卦也是一样。世人只知道看六爻之间的克战，哪里知道还有内外两卦相冲这一层。

奇门遁甲之中专忌伏吟反吟为上。周易卦内岂不忌之？欲识伏吟反吟之法，当明卦按十二地支。地福诀云：子向北方坎，丑寅艮上山，卯起东方震，辰巳巽风间，午见南离火，未申坤地关，酉在兑方取，戌亥属干垣。凡卜诸事最忌伏吟反吟，伏吟者有二端：有卦象所犯，有爻辞所犯。卦犯者，如巽见巽、离见离、八纯卦皆是也。爻犯者，申变申、戌变戌之类，比如屯变泰、大有变噬嗑卦是也。

奇门遁甲一门，头一件忌讳的就是伏吟与反吟；《周易》占卦难道就不忌讳吗？要懂得辨认伏吟、反吟，先得明白八卦各配十二地支的方位。《地福诀》说：子在北方属坎，丑、寅在艮位的山上，卯从东方震位起，辰、巳落在巽风之间，午见南方离火，未、申在坤地关口，酉在兑方取，戌、亥属乾垣。凡占各样事情，最忌伏吟、反吟。伏吟有两种：一种是卦象上犯，一种是爻上犯。卦犯伏吟，就是巽卦见巽卦、离卦见离卦这类八纯卦；爻犯伏吟，就是申变申、戌变戌之类，比如屯卦变泰卦、大有卦变噬嗑卦。

反吟者亦有二端：卦犯与爻犯者不同。卦犯者，冲我之卦是也。且如内干外巽，戌亥乃干宫之本，辰巳为巽象之根，辰戌、巳亥皆冲，故曰反吟之论。以上坎见离、震逢兑、艮配坤，皆是彼我相冲反吟之卦。又开既济、未济、妇妹、小畜，谦、剥、垢、随此八卦者，皆内外反吟也，其祸犹轻，惟独变出反吟其凶最重。比例归妹变随、小畜之垢、未济之为既济、谦之剥、剥之谦皆是的确反吟也。爻犯者，巳变亥、亥变巳之类，巽之坤、鼎之豫卦是也。故此反吟伏吟，凡事遇之不吉。

反吟也有两种，卦犯与爻犯并不相同。卦犯反吟，是指相冲的两卦相遇。比如内卦是乾、外卦是巽，戌亥是乾宫的本位，辰巳是巽象的根基，辰与戌相冲、巳与亥相冲，所以叫反吟。此外坎见离、震逢兑、艮配坤，也都是彼此相冲的反吟之卦。再有既济、未济、归妹、小畜、谦、剥、姤、随这八个卦，都属内外两卦自相反吟，祸害还算轻；唯独由本卦变出反吟来，凶险最重。举例说，归妹变随、小畜变姤、未济变既济、谦变剥、剥变谦，都是确凿无疑的反吟。爻犯反吟，就是巳变亥、亥变巳之类，如巽卦变坤卦、鼎卦变豫卦。所以反吟、伏吟这两样，凡事遇上都不吉利：伏吟主停滞呻吟、进退不得，反吟主翻覆颠倒、成而复败。

变能生克于动爻，动不制扶于变象。且如变爻能克于动爻，动爻不能克制变爻，相生亦然。静受动伤，静难制动，柔遭刚克，柔岂伐刚。静者，少阳少阴；动者，老阳老阴。自古上能伐下，下不能伐上，故此动能克静，静不能克动也。又论柔者，休囚之象，刚者，旺相之爻。休囚为退度之神，旺相乃当权之职，故此旺相能克休囚，休囚不克旺相也。

变爻能够生助或克制动爻，动爻却不能反过来克制或扶助变爻。比如变爻可以克动爻，动爻却克不动变爻；相生的关系也是如此，只能由变爻生动爻。静爻会被动爻所伤，静爻却难以制服动爻；柔爻会遭刚爻所克，柔爻哪里能反过来讨伐刚爻。所谓静，是少阳、少阴之爻；所谓动，是老阳、老阴之爻。自古只有在上位的讨伐在下位的，在下的不能讨伐在上的，所以动能克静，静不能克动。再说柔，指的是休囚无气之爻；刚，指的是旺相有气之爻。休囚是退落之神，旺相是当权之职，所以旺相能克休囚，休囚克不了旺相。

日月善能克爻神，爻神谁敢伤日月。曰君主，旺衰之象尽能伤；月乃提纲，动静之爻皆可克。日月二神，此权最大，不论卦内旺衰动静之爻皆可生而咸可克。若爻神克日月者，世无此理也。法曰：曰伤爻，真罹其祸。爻伤曰，徒受其名。本卦为始，之卦为悔为终。凡有动爻，便有之卦。以本卦为贞，之卦为悔，凡爻静无之者，便取内卦为贞，外卦为悔，以贞为始，以悔为终。

日辰与月建善于克制卦中各爻，卦爻却谁也不敢去伤日月。日辰如同君主，无论旺相还是衰弱的爻象都伤得着；月建是一卦的提纲，无论发动还是安静的爻都克得动。日、月这两个神权力最大，不管卦内的爻是旺是衰、是动是静，它都能生、也都能克；若说卦爻反过来克日月，天下没有这个道理。法诀说：日辰伤爻，那爻真要遭殃；爻去伤日辰，不过白担一个名声。本卦是事情的开端，之卦是「悔」，是事情的结局。凡卦中有动爻，就必有之卦：以本卦为「贞」，以之卦为「悔」；若六爻安静没有变卦，就取内卦为贞、外卦为悔。贞主起始，悔主终局。

亲宫云：出现之爻，远年可取。他卦曰：伏藏之象，近曰堪推。凡八纯之卦便为出现，且如天山遁，内三爻他宫之象，故曰伏藏，外三爻干宫本象，便言出现。又如火天大有，内属亲宫出现，外当离卦伏藏。又如山地剥卦，内坤外艮，皆不是干家新象，此乃体用皆伏藏也，用值伏藏旺相争如出现休囚，凡得出现之卦，吉则绵长皆吉，凶则久远皆凶。爻在伏藏之内凶，忧目下；吉，应暂时。

属本宫的卦体叫「出现」之爻，远年长久的事可以取用；属他宫的卦体叫「伏藏」之象，只能推断近日之事。凡八纯卦全是出现。比如天山遁，内三爻是他宫之象，所以叫伏藏；外三爻是乾宫本象，就叫出现。又如火天大有，内卦属本宫是出现，外卦属离是伏藏。再如山地剥卦，内坤外艮，都不是乾家本身的卦象，这就叫体、用都伏藏。用神处在伏藏而旺相，还比不上处在出现而休囚。凡得出现之卦，吉就绵长久吉，凶就长久皆凶；爻若落在伏藏之内，凶也只是眼前之忧，吉也只应一时。

内为己外为他，喜生喜合。应为宾世为主，嫌克嫌冲。我生他而半吉，他克我以全凶。凡内卦为我，外卦为他。又云：以世为我，应为他，如外生内，应生世者，全吉。遇合更加其美。若内生外，世生应者半吉；如应克世、外克内者全凶。其中世克应或内克外者半凶，逢冲则凡谋不逐，凡事不成。或宜生或宜克者，另当详审。

内卦代表自己，外卦代表对方，喜欢彼此相生、彼此相合；应爻是客，世爻是主，忌讳被克、被冲。我去生他只算半吉，他来克我便是全凶。凡以内卦为我、外卦为他，又有一说以世爻为我、应爻为他。外卦生内卦、应爻生世爻的，全吉，若再遇相合就更美满；内卦生外卦、世爻生应爻的，只算半吉；应爻克世爻、外卦克内卦的，全凶；世爻克应爻或内卦克外卦的，算半凶。凡遇相冲，所谋都不顺遂，诸事难成。至于有些事情本来就宜生、有些事情本来就宜克，那要另作详细分辨。

世应齐空，两下目前退悔。主宾皆动，二边日后更张。世空，则已心懒动；应空，则他意无成。世应俱空，彼我皆当退悔。世动则己变，应动则他更。世应皆动者，事纵见成，向后定然改换。若得世应相合，动中有绊住之功，虽变还须迟滞，目下无妨。两间之爻动，则起居都阻。间爻者，世应中之二爻也。近世之爻，恰似我家之友，近应之象，犹如彼室之亲。故此二爻皆不宜动，动则事多阻节，若得中破无妨。

世爻与应爻同时落空，主宾双方眼下都要打退堂鼓；世应二爻同时发动，双方日后都要另起炉灶。世爻空，是自己懒得动手；应爻空，是对方无心促成；世应都空，彼此都该退悔。世爻发动，是自己要变卦；应爻发动，是对方要改口；世应都动，事情纵然一时谈成，往后也一定翻改。若世应正好相合，动中有绊住之力，虽然要变，也只是迟滞而已，眼下不妨事。世应中间的两个间爻若发动，行止起居都会受阻。所谓间爻，就是世应之间夹着的两爻：靠近世爻的那一爻，好比自家的朋友；靠近应爻的那一爻，好比对方家里的亲人。所以这两爻都不宜发动，动则事情多有阻隔；若这两爻恰被冲破，就不碍事。

一身之位空则祸福咸虚。月卦者，一卦之身也，若落空亡，比同无也。自然析福不至，间祸不招。此身乃一卦之主，卜家但识子午持世身居初之类，此乃世爻之身，亦非主卦之身也。典内但言身象者，必须将月卦为身，便知真宝矣！且如占得泽火革，人说巳亥持世，身居六身在未爻非也。世若空亡，方用此象代世之劳，耳殊不知革者二月之卦，二月建卯，恰好取初爻卯木为身。譬如官问升迁，此卦身值子孙克伤官鬼，此卦焉得高升？

卦身之位若落空亡，祸与福就都成了虚设。所谓「月卦身」，就是一卦的身，它若落空亡，等于卦中无身，自然求福福不至、避祸祸不招。这个身是一卦之主。卜家们只知道「子午持世身居初」那一套口诀，可那求出来的是世爻之身，并不是本卦之身。凡书中讲到身象，都必须用月卦身，才算得着真宝。比如占得泽火革卦，有人说它巳亥持世、世在六爻，身就落在未爻上——这是错的；世爻若逢空亡，才用世身之象代替世爻办事。殊不知革是二月之卦，二月建卯，恰好取初爻卯木为卦身。譬如做官的问升迁，这一卦的卦身正是子孙爻，子孙克伤官鬼，如此又怎能高升？

凡欲久长，用宜安静；如求脱卸，主利交重。人求安乐久长之计，最要用爻安静，若逢发动及冲破空亡者，决不久留。如问脱货离乡迁移改造变产等事须得用爻发动，事必有成。用若安静休囚，必然阻滞而无疑矣！

凡想求长久安稳的事，用神最好安静不动；若想摆脱、卸掉什么，用神反而利于交重发动。人求安乐长久之计，最要紧的是用爻安静；用爻若发动，或者被冲破、落空亡，那就绝不能长留。至于问脱手货物、离乡远走、迁居改造、变卖产业这一类事，必须用爻发动，事情才能成就；用爻如果安静又休囚无气，必定阻滞难行，这是毫无疑问的。

用木，金来纵吉而不吉，用土，火到，虽凶而不凶。元神却要生扶，忌客最宜制伏。且如用爻属木最嫌动出金爻，水如并动，木又贪生忘克，反作佳祥。金动火又动，金被火伤，亦不能伐其用水也，但恐土动生金更无水助，其祸倍加；纵然有气之水，凡遇土金皆动，决不为佳。

用神属木，卦中动出金来，本来吉的也变得不吉；用神属土，卦中有火来生，本来凶的也不成其为凶。元神一定要得到生助扶持，忌神则最好被制伏。比如用爻属木，最怕动出金爻来克；但若水爻同时发动，金会贪着生水而忘了克木，反成佳兆。若金动而火也动，金被火所伤，也就损伤不了用神。只怕土爻发动去生金，又没有水来相助，那祸害便要加倍；纵然卦中有得气的水爻，一旦土、金都动，也决不是好象。

又论用爻属土，最喜南方火到，如卦中火动或土变火爻，皆为吉兆。但变午火为生，若化巳爻为绝，卦中巳动善能助土之威亦非为绝土。如变木，卦中纵有火兴，终难扶起。如象内木火皆动，主力转加，若木静火兴兼水动火亦无功，土无倚赖。复陈水作用爻土为忌客，金乃元神，金摇土亦摇，重重之美。土动火亦动叠叠之凶。土遇克冲为福，金逢生助为恩，以上诸爻，余皆仿此。

再说用爻属土的，最喜欢南方火来生，卦中火爻发动，或土爻变出火爻，都是吉兆。不过土变出午火算是得生，土若化出巳火却算入了绝地；而卦中巳火发动去生土，那又能助长土的威势，并不算绝土。土若变出木爻来克，卦中纵有火爻兴起通关，终究难以把它扶起。如果卦中木、火都动，木生火、火生土，用神之力反而更强；若木爻安静而火爻发动，同时又有水爻动来克火，火也就无功，土便失了倚靠。再说以水为用神的情形：土是忌神，金是元神，金爻发动、土爻也发动，那是重重的好事，因为土会去生金、金再生水；土动而火又动，火生土、土克水，那就是叠叠的凶象。土若遇到克它、冲它的爻，对用神反而是福；金若得到生助，对用神便是恩。以上各爻的推法，其余五行都照此类推。

用神旺相，事必亨通，主象休囚，理当愁闷。人间占卜切莫乱言，一不可将卦名而断，又不可凭星煞而推，单看用爻，丝毫无惑。如婚姻卦内，男占妇，以财为主，女占夫，以鬼为先。儒学以文书为用，仕宦以官鬼为凭。俗言考试看官父，结婚推财鬼。凡用神只有一爻，岂云二象？凡占事，若得用神旺相，永远亨通，纵发忌神，终无大害。主象若值休囚，即时愁欢，如遇元神动助，远可为祥，若遭忌客来伤，必成凶咎。如或化出生扶，仍为吉断。

用神旺相，事情必然亨通；用神休囚，道理上就该忧愁烦闷。给人占卜切莫乱说：一不可拿卦名来断吉凶，二不可凭星煞来推祸福，只专看用爻，就丝毫不会迷惑。比如婚姻卦，男方占女方以妻财为用，女方占男方以官鬼为先；读书人以父母文书为用，做官的以官鬼为凭。俗话说考试看官爻与父母爻，结婚推财爻与鬼爻。凡用神只取一爻，哪有同时取两个的道理？凡占事，用神若旺相，长久亨通，即便忌神发动，终究没有大害；用神若休囚，眼前便有愁闷，如果遇上元神发动来生助，日后还能转吉，若遭忌神来伤，必成凶咎；倘若用神变出生扶自己的爻来，仍旧作吉断。

卦无凶而用爻失位，后查值日方成。爻有吉而主象逢空，漫看冲时可就。凡占事体，各有用爻，若卦内仇神忌神不动，元神已得司权，独无用爻者，未可便言不吉，待后用爻值日，无不佳矣！且如问行人，妇占夫到，十月甲辰日卜得家人之益，此卦忌神不动而仇神又空，元神正临身世，独嫌卦内无官，伏出辛酉金在三爻亥水之下，又怪伏生飞名为泄气，目下未来，待后申酉用爻值日便得相逢，果应己酉日到也。

卦中没有凶象，只是用爻不上卦，那就往后查用爻值日之时才能成事；卦中本有吉象，只是用神落空，那就慢慢等到冲空之时便可成就。凡占各种事情，各有各的用爻。若卦内仇神、忌神都不动，元神又当权得令，只缺一个用爻，还不可就断为不吉，等到日后用爻值日，没有不转佳的。比如问行人，妻子占丈夫何时到家，十月甲辰日占得家人卦变益卦：此卦忌神不动，仇神又落空，元神正临身世，只嫌卦中没有官鬼；伏神辛酉金伏在三爻亥水之下，又嫌伏神去生飞神，叫做「泄气」，所以眼下还回不来。等到日后申、酉用爻值日便能相见，后来果然应在己酉日到家。

其中更有主象空亡者，事事嫌凶，谁知空中有真假不同，还宜细辨。且如八月甲辰旬卜得卦中寅卯之爻却是真空者也，纵见水动永不生扶。辛亥日也，非相助亡必须动化生扶，稍为半用，若再临月破，纵动无功。如爻内忌神不动，元神不空，惟主象独空者，又不临于月破，细查何日冲起空爻，名为填实，反有用也。且如兄占弟病，二月甲申旬壬辰日占得讼卦安静，卦内元神虽旺，独嫌用值旬空，细推空而带相，决不伤身，过旬方好，待后庚子日冲实，用爻不受水克，其病此日全然瘥也。

其中还有用神落空亡的，看去事事可嫌，可谁知落空也有真假之别，仍须细辨。比如八月甲辰旬占卦，卦中寅、卯木爻正是真空，纵然见到水爻发动，也永远生扶不起来；即便占在辛亥日，也算不得相助，必须它自身发动、化出生扶之爻，才勉强算半个可用；若再加上月破，纵然发动也无功。反过来，若卦中忌神不动、元神不空，单单用神落空，而它又不逢月破，就细查哪一天能冲起这个空爻，叫做「填实」，反倒可用。比如哥哥占弟弟的病，二月甲申旬壬辰日占得讼卦，六爻安静：卦中元神虽旺，只嫌用神落旬空；细推它虽空却带相气，决不至于伤身，出了这一旬就好，等到庚子日冲实空爻，用爻不再受水克，弟弟的病当天就全好了。

忌象交重用象无，主象他时逢受害。用神衰弱元神绝，忌神异日遇遭伤。卦内无用爻而元神又不动，仇神忌神皆发，既无主象者反不受亏，但恐后来日值用爻透出，反遭忌克，定主损伤。又如卦有用神而休囚又发动，元神又不得地，日月况不生扶，又不之生旺之处，独喜忌神不动，旦夕未伤，只恐后来忌神值日方克用爻，其祸必难逃。

忌神交重发动而卦中无用神，用神将来一露头反倒受害；用神衰弱、元神又入绝地，只等忌神值日那天就要遭伤。卦内没有用爻，元神又不发动，仇神、忌神却都动了——既然用神不在卦中，眼下反而不受亏损，只怕日后逢到用爻值日显露出来，反被忌神所克，必定受损。又如卦中虽有用神，却休囚无气而又发动，元神也不得地，日月既不生扶它，它变出的又不是生旺之地，所幸忌神不动，所以一时半刻还伤不着；只怕日后忌神值日之时来克用爻，那场祸事必定难逃。

一神独发，此象非轻；五位皆与，静爻最重。人间只识所用之爻，未知为主之象，六爻安静惟凭冲动之爻，再若无冲，须推世象，一爻动，则阳爻为主，两爻动；取阴爻为主。阴者交主未来，故有权要，若同阴同阳取上动之爻为主。三爻动以中爻为主。四爻动，取下静之爻为主。五爻动，取静爻为主。六爻皆动，须看变卦为主。

只有一个爻独自发动，这一象分量不轻；若五个爻位都动了，反倒是那唯一安静的爻最重。世人只认得「用爻」，却不知另有一个「为主之象」。六爻安静时，就凭被日辰冲起的暗动之爻作主；若连冲也没有，就要推世爻。只有一爻动，就以阳爻为主；两爻动，取其中的阴爻为主——阴爻属「交」，主未来之事，所以更有权要；若两爻同阴或同阳，就取位置在上的动爻为主。三爻动，以中间那一爻为主。四爻动，取下面安静的爻为主。五爻动，取那个安静的爻为主。六爻全动，就要看变卦为主。

惟有一爻独发，其势愈大，却比所开诸爻大不同也，纵值休囚也能制旺，单不克日月二神，其余皆忌。如去生扶他象，其力更深。如值元神，福非浅受；如临忌象，祸不轻当，此即论动爻之法，未会陈变象之因，其变卦之端有二，一云一爻动则变，又云六爻动皆变，各有一情，未可执一。凡一爻动变理合京房，可用海底眼中五章六亲变法断语，父化父兮文不实之类是也，试无不验，纵然宗庙爻与变法亦同此断。凡乱动之爻变者理道周易，取动爻与变爻各配相生相克及长生十二之宫决其休咎，切莫用五章变法书推。

唯独一爻独发的，声势最大，跟上面所列的各种情形大不相同：它纵然休囚无气，也能制服旺相之爻；除了克不动日辰、月建这两个神，其余各爻都要忌它。它若去生扶别的爻，力量更深；它若正是元神，得福不浅；它若是忌神，受祸也不轻。以上说的是论动爻的方法，还没有讲到变爻的道理。变卦的说法有两端：一说只有一爻动才变，一说六爻动都变，各有各的道理，不可执定一端。凡一爻发动而变的，道理合于京房之法，可用《海底眼》中五章六亲变法的断语，像「父化父兮文不实」这一类，试之无不应验；即便是宗庙爻，用变法来断也是一样。凡是乱动之爻的变化，道理则合于《周易》，要把动爻与变爻各按五行相生相克以及长生十二宫来配合，才能决断休咎，切不可再用五章变法那套书本去推。

且如夫占妻病，子月甲午旬辛丑日卜得豫之小过，此卦用爻持世，忌神虽动化绝在申，本当有救，谁知海底眼中所犯兄化官兮休下状，占病难医须见哭，后至癸亥日兄弟绝处逢生果然命尽，可应此言也。当日又一人占妻病卜得豫之恒卦，此卦有两爻发动，巳火子孙变成亥水父母，卯木兄弟又变酉金官鬼，内有二爻动者，故不准兄化官兮休下状，占病难医须见哭，反取兄弟化为冲克不能克制财爻，后至丙午日才遇生扶，妻病全好，此将生克定之，故此乱动不可将京房书断，却宜细详。

举例说：丈夫占妻子的病，子月甲午旬辛丑日占得豫卦变小过卦。此卦用神持世，忌神虽然发动却化在申金之绝地，照理应当有救；不料正犯了《海底眼》所说「兄化官兮休下状，占病难医须见哭」，后来到癸亥日，兄弟爻绝处逢生，妻子果然身亡，恰恰应了这句断语。同一天另有一人占妻子的病，占得豫卦变恒卦。此卦有两爻发动：巳火子孙变成亥水父母，卯木兄弟又变出酉金官鬼。因为卦中有两爻同动，就不能再套「兄化官兮休下状，占病难医须见哭」那句断语，而应看兄弟卯木变出酉金反来冲克自身，兄弟受制，也就克不动财爻了；后来到丙午日财爻得生扶，妻子的病完全好了。这是按生克来断的。所以卦中乱动时，不可拿京房那套书直断，务必细细分辨。

世与卦身专主非可轻言，旺与动象司权当为重论。凡占诸事，先察世爻。次评身象。世者一卦之主，身者作事之人，故宜旺不宜衰，喜生不喜克，又取旺相及发动之爻。世权最重，遇吉则吉，逢凶则凶，凡休囚安静之爻，纵有三扶亦不能及其旺动之爻也。

世爻与卦身各有专主，不可轻易断言；旺相之爻与发动之爻掌握实权，更该着重去论。凡占各样事情，先看世爻，再评卦身。世爻是一卦之主，卦身是办事之人，所以都宜旺不宜衰，喜生不喜克；同时还要取旺相和发动的爻来看。世爻的权分最重，遇到吉神便吉，逢着凶神便凶。凡是休囚而又安静的爻，纵然有三重生扶，也比不上一个旺相发动的爻。

吉内藏凶非是吉，凶中有吉不为凶。且如卦内用神发动元神旺相又无忌神者，乃大吉之卦也，岂知用爻化出忌神日辰克制元神，或卦变反吟伏吟及墓绝者，便为吉处藏凶也。又如主象休囚忌神发动，本作凶推，岂知日月生助用爻，或主象变为生旺，忌神之为冲克死绝者，便为以凶化吉也。

吉象里面暗藏凶机，就算不得吉；凶象里面含着生机，也算不得凶。比如卦中用神发动、元神旺相、又没有忌神，本是大吉之卦；哪知用爻自己化出忌神来，或者日辰去克制元神，或者卦变成反吟、伏吟以及墓绝，这就叫「吉处藏凶」。又如用神休囚而忌神发动，本该断凶；哪知日月正生助用爻，或者用神变到生旺之地，或者忌神被冲被克、落入死绝，这就叫「以凶化吉」。

假令木为用象水作元神，金为忌客，土是仇人，仇人者，我去伤他何以为仇也，所凶此土向被木伤，无能抵敌，不过暗中妒忌，逢金即生，见水即克，阴中报复之类，故曰仇人也，凡事逢之，无不为祸。如忌神不动者，仇人纵发难以为殃。木为用象，卦中金动土亦动者，祸不可当，但逢水又发动，正所谓贪生忘克，其福更加。又如木土皆不动独受金伤，如得火兴，金遭火克，此木又不受其制；其除火土金水四用神者仿此推详。

假设以木为用神，水就是元神，金是忌神，土便是仇神。所谓仇神，是我去克伤它，它怎么反倒成了仇家呢？原来这土向来被木所克，无力正面抵抗，只能暗中妒恨：碰上金就去生金，助长忌神；碰上水就去克水，断我根源，属于暗地报复的一类，所以叫仇神，凡事遇上它没有不生祸的。若忌神不动，仇神纵然发动也难为殃。以木为用神时，卦中金动、土又动，祸害不可抵挡；但若同时水爻发动，金便贪着生水而忘了克木，正是所谓「贪生忘克」，福气反而更增。又如木、土都不动，用神单独受金所伤，只要有火爻兴起，金被火克，这木也就不受它的制约了。除木以外，火、土、金、水四者作用神时，都照这个道理推详。

且如丑月辛丑日来问见官，卜得坤之剥卦，此卦子孙持世发动，更得日月生扶本为佳兆，岂知子化官兮防祸患，占病忧疑尽不如，以后参官果受其累，正所谓吉处藏凶也。又如问进学，巳月甲寅日需之兑卦，此卦子孙持世发动，兄又交重，经云：兄弟雷同难上榜，子孙如动不荣昌，更怪卦无文书，焉能及第？谁知兄弟虽动被日辰克制，纵有子兴亦被日辰冲破，此兄子二爻皆无忌也。况月建文书伏在二爻长生之下，更喜官爻值日竟人泮宫之首，亦所谓凶中有吉也。

举例说：丑月辛丑日有人来问谒见官长的事，占得坤卦变剥卦。此卦子孙爻持世而发动，又得日辰月建生扶，本是好兆头；不料犯了「子化官兮防祸患，占病忧疑尽不如」这一条，后来去参见官长，果然受了牵累，这正是「吉处藏凶」。又如问进学考试，巳月甲寅日占得需卦变兑卦：此卦子孙持世发动，兄弟爻又交重，经书上说「兄弟雷同难上榜，子孙如动不荣昌」，何况卦中没有父母文书爻，怎能考中？哪知兄弟爻虽动却被日辰寅木克住，子孙爻虽动也被日辰冲破，兄、子这两爻都不足为忌；何况月建正是父母文书，伏在二爻长生之下，更喜官爻值日，此人竟以第一名进了学宫，这也就是所谓「凶中有吉」。

太岁乃一年之主，时辰掌顷刻之权。日主宣威于一日，远近皆徒；月将出令于三旬，往来咸服。太岁乃帝君之星，占久远大事者不可不用，如问目前小事不必论之。凡时辰之爻，基中或有用处，问当日事情却宜细辨，但不管次日之事也。年月日时四建惟重日辰，日乃君主之爻，岂止旦夕之事，数月之间吉凶无不应验，况为六爻之主宰，其力非轻。凡值日之爻纵变冲克墓绝，亦不受其害也。虽遇月建来伤，当日无咎过后成凶。

太岁是一年的主宰，时辰掌管一刻之间的权柄；日辰在一日之内宣示威权，远近之事都听它调遣；月建在三十天里发号施令，往来之事无不服从。太岁好比帝君之星，占长远大事时不可不用；若问眼前小事，就不必论它。至于时辰之爻，其中偶尔也有用处，问当天的事情该仔细分辨，但它管不着第二天的事。年、月、日、时这四建之中，唯以日辰最重：日辰是君主之爻，岂止管早晚之事，数月之内的吉凶无不应验；何况它是六爻的主宰，力量绝不轻微。凡是当值日辰的爻，纵然变出冲、克、墓、绝，也不受其害；虽遇月建来伤，当天也没有咎害，要过了这一天才转成凶。

月乃万卜之提纲，能管往来之祸福，用象如临月内，永远亨通，如值忌神，始终坎坷。纵被日辰冲克，不过当日为殃，改日无咎。凡此四建各有所专，时辰管一日之吉凶，日主管一月之祸福，月建管一年之得失，太岁管永远之荣枯。又察情之重轻事之远近，活变推洋不可性一。

月建是一切占卜的提纲，能管过去与将来的祸福。用神若正临月建，长久亨通；忌神若临月建，那就始终坎坷。临月建之爻纵然被日辰冲克，也不过当天受点殃，换一天就没有妨碍。这四建各有专管：时辰管一天之内的吉凶，日辰管一个月之内的祸福，月建管一年之内的得失，太岁管长远的荣枯。此外还要察看事情本身的轻重、时间的远近，灵活变通地推断，不可死守一端。

且如问当日求财，戌月丁亥日巳时卜得蒙卦安静，此卦六位无财，所喜本宫金财伏于四爻土下，飞能生伏，便言有财，还怪用爻不透，直待酉时值财当得。又如此月此日问月内何日得财？亦占蒙卦，待后丁酉日果得财也。凡问何日者，须看日辰为主，不可以时辰定之。

举例说：问当天能否求得财，戌月丁亥日巳时占得蒙卦，六爻安静。此卦六个爻位上都没有财爻，可喜本宫的金财伏在四爻土下，飞神土能生伏神金，就断为有财；只嫌用爻不曾透出，须等到酉时财爻当值才能到手。又如同月同日有人问这个月里哪一天得财，也占得蒙卦，等到后来的丁酉日果然得财。凡问哪一天应事，须以日辰为主，不可拿时辰来定。

又如问远路行人，妻占夫本年内何月到，酉年卯月乙酉日卜得旅卦，此卦六位无官，喜本宫亥水伏在申金之下，官赖财生，年中必到，但嫌用爻不透，日下未回，直待本年十月内甲寅日官临月建，又得日辰冲飞合伏，其夫准到。又如妻占夫出外多年，要知何年返舍？此月此日亦得旅卦，便言亥年方到，不可将亥月推之，果然己亥年正月到家，应此理也。故看卦之法，须审来情，活变断之无误也。

再如问远路行人：妻子占丈夫本年内哪一月到家，酉年卯月乙酉日占得旅卦。此卦六爻无官鬼，可喜本宫的亥水官鬼伏在申金之下，官鬼靠财爻来生，本年之内必定回来；只嫌用爻不曾透出，眼下还回不了。直等到本年十月甲寅日，官鬼亥水正临月建，又得日辰寅木冲开飞神申金、并与伏神亥水相合，丈夫准定到家。又如妻子占丈夫出外多年，要知哪一年才回来，同月同日也占得旅卦，就该说亥年才到，不可按亥月去推——后来果然己亥年正月到家，正应了这个道理。所以看卦之法，必须先问清来人所求的情由，灵活变通地断，才不会出错。

月卦者，作事之身，官鬼者，求谋之主。卦内无身，百样事情无定向；爻中少鬼，万般谋作总空虚。卦动二身，事知叠叠；爻兴两鬼，祸至重重。官爻不动不空，胜心之美；身象不冲不陷，如意之欢。

月卦身代表办事的人，官鬼爻是谋求事情的主脑。卦中没有卦身，百样事情都没有定向；爻中缺了官鬼，万般谋划总归落空。卦中若有两个卦身发动，事情必然重重叠叠；爻中若有两重官鬼兴起，祸患也接踵而来。官爻既不发动又不落空，是称心的美事；卦身既不被冲又不陷空，便有如意之乐。

月卦按阴阳之理一卦之尊，故为所作之身也。卦若无身，事无定向。如卦有二身皆动，事系两情或更两度，必然重叠，若值空亡，祸福皆不实也。如卦身不空不破者，又得生旺之乡，无不如意。复论鬼爻能助文书能克兄弟，故为主也，凡人间所重者钱财也，最嫌兄弟来伤，若卦无官鬼，兄必专权，财遭耗散，事必空虚，须待官来制兄，财能积聚事又可成。若卦内两官皆动又化出官爻，更得日月帮比祸起多端殃来不息，只有官宦遇之连升数级，必主重重迁转也。惟官爻宜静不宜动，宜透不宜空，若在卦不冲不陷者，事事皆亨。

月卦身是按阴阳之理定出的一卦之尊，所以拿它当作办事之身。卦若无身，事情就没有定向。如果卦中有两个身而且都发动，事情便牵涉两方情面，或者要反复两次，必然重叠繁复；若卦身落空亡，祸也好福也好都不落实。卦身既不空也不破，又处在生旺之地，那就没有不如意的。再说官鬼爻，它能生助父母文书、能克制兄弟，所以是谋事之主。人间最看重的是钱财，最怕兄弟爻来劫夺；卦中若没有官鬼，兄弟必定专权，钱财遭到耗散，事情自然落空，须等官鬼来制住兄弟，财才积聚得起来，事也才办得成。若卦中两重官鬼都动，又化出官爻，再得日月帮扶比助，那就祸端百出、灾殃不断；只有做官的人遇上，反主连升数级，必定屡屡升迁。总之官爻宜静不宜动，宜透出不宜落空，只要在卦中不被冲、不陷空，事事都亨通。

出行动土及迁移，官空反吉；孕育田蚕兼六畜，鬼动成凶。官鬼之爻，万事之主，惟有出行、行人、迁移、动土、改造、生产、田蚕、六畜，无鬼大吉，空则亦然，如鬼动大凶也。日带凶神发动，长者之殃；时临恶煞交重，少丁之厄。阳动忧于男子，阴与祸及女人。日辰为尊长，时辰为卑幼，阳爻为男子，阴爻为女子。看那爻临官鬼并凶煞动者，便知谁人有患。且如问家宅，那时卜得损卦二五爻动，此卦二爻官鬼属阳，正值时建动，便断儿童有病，又五爻属阴虽动而不带官爻凶煞，故不断女人之疾。凡有爻动不带官鬼者，不可言病也。

占出行、动土以及迁移这类事，官鬼落空反而是吉；占怀孕生育、田禾蚕事以及六畜，官鬼一动就成凶。官鬼爻本是万事的主脑，唯独出行、行人、迁移、动土、改造、生产、田蚕、六畜这几类，卦中无鬼反而大吉，鬼爻落空也一样是吉；若鬼爻发动，那就大凶。日辰带着凶神发动，主家中长辈遭殃；时辰带着恶煞交重发动，主小儿有厄。阳爻发动，忧在男子；阴爻发动，祸及女人。日辰代表尊长，时辰代表卑幼，阳爻代表男子，阴爻代表女子。看哪一爻临着官鬼并凶煞而发动，就知道是谁有灾。比如问家宅，某时占得损卦，二爻和五爻发动：此卦二爻官鬼属阳，又正当时建而动，便断小孩有病；五爻属阴虽然也动，却不带官鬼凶煞，所以不断女人有疾。凡有爻发动而不带官鬼的，都不可说成疾病。

父动，子孙僧道克，蚕畜无收。父空，尊长屋船亏，文书不就。父母为尊长，不宜发动，动则能伤卑幼，兼克僧道、春蚕、六畜等件，如兄弟又动者，生助子孙亦不相克。若财又动者，本爻自受其伤亦不克子也。父爻又不宜空，空则文书不就，并伤尊长、舟船，房屋之类也。

父母爻发动，就克伤子孙与僧道，蚕事六畜也没有收成；父母爻落空，则尊长、房屋、舟船有损，文书之事办不成。父母代表尊长，不宜发动，一动就伤及卑幼，同时克到僧道、春蚕、六畜这一类。不过若兄弟爻也动，兄弟通关生助子孙，父母也就克它不着；若妻财爻也动，父母自身先被财克，也就克不了子孙。父爻又不宜落空，落空则文书难成，并且损伤尊长以及舟船、房屋一类。

兄动，妻灾奴仆患，资财耗散事无成。兄空，友绝弟兄亡，家业清安儿少育。兄弟为奸诈之神，故不宜动，动则有伤妻妾、弟妇、嫂、仆、俸禄、货物等件，并耗资财。若子又动亦不然，或子静鬼又动，本象自遭鬼克，岂得伤财？兄爻亦不宜空，空虽家道清安，又主儿孙欠旺，并妨弟兄朋友也。

兄弟爻发动，妻子有灾、奴仆有患，钱财耗散、事情难成；兄弟爻落空，则朋友断绝、弟兄凋零，家道虽清静平安，子嗣却难养育。兄弟是奸诈之神，所以不宜发动，一动就伤及妻妾、弟媳、嫂嫂、奴仆、俸禄、货物这些，并且耗散资财。若子孙爻也动，兄弟转去生子孙，就不至于如此；或者子孙安静而官鬼发动，兄弟自身先被鬼克，又怎么伤得了财？兄爻也不宜落空，落空虽然家道清安，却又主儿孙不旺，并且妨碍弟兄朋友。

子动，夫伤官职退，民间有废无殃。子空，儿损畜蚕虚，朝内少贤多奸佞。子孙为至吉之神，动则朝无奸佞，民有祯祥，多生儿女，广获财源。惟有占官职并问夫病，亦不宜动也。此爻又不宜空，空则儿孙受害，蚕畜虚浮，问功名及夫病者，遇空反吉。

子孙爻发动，丈夫受伤、官职退落，在百姓一边则只是事有废弛而无大殃；子孙爻落空，儿女受损、六畜蚕事落空，朝廷之中少贤臣而多奸佞。子孙是最吉之神，发动则朝中没有奸佞，民间多有祥瑞，家中多生儿女，广开财源；唯独占官职以及妻子问丈夫的病，它就不宜发动。此爻也不宜落空，落空则儿孙受害、蚕畜虚耗；但问功名和问丈夫病的人，遇上子孙落空反而是吉。

财动，椿萱受害，文事难园。财空，妻仆遭屯，利资绝望。妻财为财利之神，在相不宜动，动则文书不就，举状无成，兼伤尊长之新，又损田、车，房屋，加鬼动则不然。财爻又不宜空，空则亏伤资本兼损妻奴，又伤财帛。

妻财爻发动，父母双亲受害，读书应试之事难以圆满；妻财爻落空，妻子奴仆遭困顿，求利谋财也就绝望。妻财是财利之神，即便当它有气之时也不宜发动，一动便使文书不成、投状无功，同时伤及尊长，又损田产、车辆、房屋；不过若同时官鬼发动通关，就不至于这样。财爻也不宜落空，落空则本钱亏折，兼损妻室奴仆，钱帛也随之受伤。

官动则有妨手足，病讼将萌。官空则有犯夫君，功名未遂。官鬼为祸殃凶恶之神，世上官灾火盗，无鬼不为。发动则有伤兄弟兼作祸殃，又不宜空，空则功名不显，夫主有亏，诸般谋事少成，家资耗散，此爻不动不空，便为佳矣！

官鬼爻发动，就妨害兄弟手足，疾病与官司即将萌生；官鬼爻落空，则有损于丈夫，功名也难成就。官鬼是祸殃凶恶之神，世上的官非、火灾、盗贼，没有一样不是它作的。它一发动就伤及兄弟，兼生祸殃；可它又不宜落空，落空则功名不显、丈夫有亏、诸般谋事难成、家财耗散。这一爻既不发动也不落空，才是最好的。

先道六亲空与发，次陈六兽动和冲。龙为良善清高喜气利名之兆。甲乙为青龙，其神属木名东方春季得令，应甲乙寅卯之日所主，屋宅之左轿要毒观舟车贵宦、僧道、嫁娶喜庆善事生育、竹木青缘、发作，此神若遇动处，无不为祥，纵带凶神恶煞亦不为歇，病遇得和病遇得解，问喜即成、问财即得，但不宜冲，冲则其神失半，又不宜空，空则永无嘉兆也。凡月建青龙与戊辰青龙同断。书云：卦中吉将号青龙，作事求财喜气浓，名则嫁娶皆遂意，假饶忧事也无凶。

先讲六亲的落空与发动，再讲六兽的发动与被冲。青龙主善良、清高、喜庆以及名利之兆。甲乙日起青龙，此神五行属木，位在东方，春季当令，应在甲乙寅卯之日。它所主的是住宅的左边，以及车轿舟船、显贵官宦、僧道、嫁娶喜庆、行善生育、竹木青色一类的事物。青龙若落在动爻上，没有不吉祥的，纵然同时带着凶神恶煞也不至于坏事；占病遇它则病得调和化解，问喜事就成，问钱财就得。只是它不宜被冲，一冲这神的力量便折去一半；也不宜落空，落空就再无佳兆。凡月建上起的青龙，与日辰上起的青龙断法相同。书上说：卦中的吉将叫青龙，做事求财喜气浓，功名嫁娶皆遂意，纵有忧事也不成凶。

蛇主虚浮、惊恐忧疑怪梦相于。己上为戊土，其神为赤，无正位，故戊土之，次附勾陈，应戊己辰戌丑未之，其遇主出路绳索粘带缠绵怪异梦寐火虚惊哄诈自己赤色自件，月建腾蛇与日腾蛇同动，则概事不宁，空则武辰传神书云：腾蛇终是有忧惊怪梦邪魔恐见侵举相，女人多遂、退安然，守静始清平。

腾蛇主虚浮不实、惊恐、忧疑以及怪梦一类。戊己日起腾蛇，此神寄于戊土，其色赤，在五方之中没有正位，所以附在勾陈之后，应在戊己辰戌丑未之日。它所主的是出路、绳索、牵连缠绕、怪异梦寐、火光、虚惊、哄骗欺诈以及赤色一类的事物。月建上的腾蛇与日辰上的腾蛇一同发动，诸事都不得安宁；腾蛇落空，虚惊之事便自行消散。书上说：腾蛇终究带来忧惊，怪梦邪魔常来相侵，女人之事多能称遂，退让守静才得清平。此条底本文字讹脱较多，只能就大意通读。

朱雀宜音信文章，又作祝融词讼。丙不浅坎省江神妇伏临南方夏季得令，应丙丁巳午之日，所主星宅之前应灶吉烛热灾宜敕文书契券公讼音信闹闹焦紧干旱女产安舌朱紫等件，月朱雀与日朱雀同动，则事事皆兴，空则八般减灭，书云：朱雀临爻卦上来，文书发动事难谐，发讼欠光并口舌，求谋交易尽心隙。

朱雀主音信与文章，又主火灾与词讼。丙丁日起朱雀，此神属火，位在南方，夏季当令，应在丙丁巳午之日。它所主的是住宅的前方，以及炉灶、灯烛、火热之灾、文书契券、公事讼词、音信喧闹、焦躁干旱、妇人生产、口舌是非、朱紫颜色一类的事物。月建上的朱雀与日辰上的朱雀一同发动，这些事就件件兴起；朱雀落空，各般事都随之减弱消灭。书上说：朱雀临爻上卦来，文书发动事难谐，兴讼失利添口舌，求谋交易尽生嫌隙。此条底本文字讹脱较多，只能就大意通读。

白虎利武官，胎产，况招丧服血光。庚辰为白喜其神属金，居西方，秋季得令，应庚辛申酉之日，所主屋宅之右、金玉瓦石刀兵杀戮丧服凶祸哭泣血光生产卒青龙素等件，大白虎与小白虎同动，则诸般不吉。空则产孕动生。书云：白虎爻惊事不祥，多招疾病亦灾殃见血，强作有孝服关防谋害及争刚。

白虎有利于武官与胎产，却也招来丧服与血光。庚辛日起白虎，此神属金，位在西方，秋季当令，应在庚辛申酉之日。它所主的是住宅的右边，以及金玉瓦石、刀兵杀戮、丧服凶祸、哭泣血光、生产、素白之色一类的事物。月建所起的大白虎与日辰所起的小白虎一同发动，诸般事情都不吉；白虎落空，孕产反倒容易顺遂。书上说：白虎入爻主惊恐不祥，多招疾病灾殃并见血光，须防孝服，又须提防他人谋害与争强斗狠。此条底本文字亦有讹误。

勾陈是田土公差坟茔迟滞。戊人为勾陈吉神属中央，则春季月当令，应戊己辰戌丑未之日，所主屋宅之中。州郡城廓田土坟墓阴晦垣塘隐伏迟滞堆垛伏尸蛊毒山林埋藏公差黄色等件，大勾陈与小勾陈同动，则事见迟留，空则田禾不利。书云：勾陈事事主勾留遁闷迟疑未罢休。若乃求官官未至，望求财物亦难过。

勾陈主田土、公差、坟茔以及迟滞。戊日起勾陈，此神属土，位在中央，四季月当令，应在戊己辰戌丑未之日。它所主的是住宅的中央，以及州郡城郭、田土坟墓、阴晦、墙垣池塘、隐伏迟滞、堆垛、伏尸蛊毒、山林埋藏、公差以及黄色一类的事物。月建所起的大勾陈与日辰所起的小勾陈一同发动，事情就见迟延停留；勾陈落空，田禾不利。书上说：勾陈事事主勾连滞留，烦闷迟疑不肯罢休；若是求官，官职迟迟不至；指望求财，财物也难到手。

玄武乃阴人盗贼水利奸邪。壬癸为玄武，其神应水居北方，冬季得令，事应壬癸亥子之日，所主屋宅之后阴雨江海池井坑厕湿润贼盗小人除私奸淫暗昧隐神随眙坚吝玄黑等件，大玄武与小玄武同动，则人事不安，空则江河枯竭。书云：玄武原来是暗神，逃亡淫盗每相侵，求则难托终无实，赌埔交关不称情。

玄武主阴私之人、盗贼、水利以及奸邪之事。壬癸日起玄武，此神属水，位在北方，冬季当令，应在壬癸亥子之日。它所主的是住宅的后方，以及阴雨、江海池井、坑厕、潮湿、贼盗小人、隐私奸淫、暧昧不明、悭吝、玄黑之色一类的事物。月建所起的大玄武与日辰所起的小玄武一同发动，人事就不得安宁；玄武落空，便如江河干枯，阴私之事无从生发。书上说：玄武原本是暗昧之神，逃亡与淫盗常来相侵；有所请托也终归不实，赌博交易都不称心。

以上所论大六神者，即月建六神也，各有起例开后，六青龙正月从寅上起顺行十二位是也。大朱雀正月巳上起顺行十二位。大勾陈正月从丑上起顺行十二位。大腾蛇正月从辰上起顺行十二位。大白虎正月从申上起顺行十二位。大玄武正月从亥上起顺行十二位是也。

以上所讲的大六神，就是按月建起的六神，各有起例，开列于后：大青龙从正月起于寅位，顺行十二位；大朱雀从正月起于巳位，顺行十二位；大勾陈从正月起于丑位，顺行十二位；大腾蛇从正月起于辰位，顺行十二位；大白虎从正月起于申位，顺行十二位；大玄武从正月起于亥位，顺行十二位。所谓顺行十二位，就是正月落在起例本位上，二月进一辰，依次顺数直到十二月。

龙往巫山半为吉断，虎行南地稍作凶推。土中玄武贼轻，防木内勾陈田欠熟，雀堕江湖官司易解，蛇游草木怪梦反成。青龙属木，遇水为恩，若值金爻非为全吉。白虎属金，遇土传加横势，若应午地，不为大凶。玄武属水，遇金传盛，如居土位，盗贼稍防。勾陈属土，遇火添威，若在木爻，田禾欠熟。朱雀属火，见木增光，若入水中，讼当息灭。腾蛇虽附土中，本原属火，通水难伤，逢木不克，故为妖怪之星也。

青龙落到金爻之地，只能算半吉；白虎行到南方火地，凶意就减轻。玄武落在土爻上，贼患较轻；要提防勾陈落在木爻上，那年田禾便欠收成。朱雀掉进江湖水中，官司容易了结；腾蛇游走于草木之间，怪梦反倒生出。青龙属木，遇水生它便是恩；若落在金爻上受克，就不算全吉。白虎属金，遇土来生更添横暴之势；若应在午火之地被克，就不成大凶。玄武属水，遇金来生气势更盛；若落在土位上被制，盗贼之事只须略加提防。勾陈属土，遇火来生更添威风；若落在木爻上被克，田禾便欠收。朱雀属火，见木来生更增光焰；若落入水中被克，讼事就该平息。腾蛇虽然附在土中，本原却属火，遇水难伤它，逢木也克不着它，所以它是专主妖异怪诞的星。

旺相则吉凶来速，休囚则祸福行迟。吉凶二字临生临旺方来，故旺相而速。休囚之爻目前未发，待后生旺之日言见。吉凶远则取月，近则取日，活变推之永无差错。动则有变有更，空则无忧无喜。凡爻动必有改更，山动则自己之变，应动则他人之变，财动不聚，鬼动不宁，父动费力，兄动不成。子爻若动不利功名。凡爻神休囚空者，此同卦无此爻也，吉不为喜，凶不成忧。

爻旺相，吉凶来得快；爻休囚，祸福来得慢。吉凶要等爻临长生、临帝旺之时才到，所以旺相就应得快；休囚之爻眼下发不出来，要等日后生旺之日才见分晓。应期远的按月取，近的按日取，灵活推算就永不出错。爻一发动就有变化更改，爻若落空就既无忧也无喜。凡爻发动必有更改：世爻动，是自己这边变卦；应爻动，是对方那边变卦。财爻动则钱财不聚，鬼爻动则家宅不宁，父母爻动则事事费力，兄弟爻动则事情不成，子孙爻若动则不利功名。凡爻既休囚又落空的，等于卦中根本没有这一爻：吉也不值得喜，凶也不必去忧。

长生与帝旺，远日兴隆。冠带兴临官，近时茂盛。用爻值长生帝旺之中，并不受他爻伤克，非管一时之吉兆，尤关远岁之亨通，忌神遇此过不可当。冠带临官二位。远则主三四月之吉凶，近则主三四日之祸福。

用爻坐在长生、帝旺之位，主日后长久兴隆；坐在冠带、临官之位，主近期一段兴旺。用爻若值长生、帝旺，又不受别的爻伤克，那就不只是一时的吉兆，更关系到长远年岁的亨通；反过来，忌神若坐在这两处，为祸也不可抵挡。冠带、临官这两位力量稍次：远的主三四个月之内的吉凶，近的主三四天之内的祸福。

衰病半凶之祸，受克全凶。胎养半吉之祥，得生全吉。自古成功者退故为衰，初泄气时故为病，此二爻不可便为凶兆也，如再得生扶者，复有用处，比旺相同，如遭克制便为不祥。论五行之气，旺而衰，衰而病，病而死，死而基，墓而绝，绝而复转为胎，胎既成而为养，养后又起长生，此乃周而复始之道也。胎养二爻相近长生，故有半吉。细辨胎不如养，养力更加，如再得扶助者，与长生仿佛也，如逢克破仍不为祥。

用爻坐衰、病之位，只是半凶之祸；若再受克，那就是全凶。坐胎、养之位是半吉之祥；若再得生，那就是全吉。自古功成身退，所以叫「衰」；刚开始泄气，所以叫「病」。这两位不可一见就断作凶兆，若另得生扶，仍旧有用，与旺相差不多；若遭到克制，才算不祥。论五行之气的流转：旺极而衰，衰而病，病而死，死而入墓，墓而绝，绝到尽处又转为胎，胎成而为养，养过之后再起长生，这就是周而复始的道理。胎、养两位靠近长生，所以算半吉；细分起来胎不如养，养的力量更强，若再得到扶助，就和长生差不多了；但若遇到克破，仍旧算不得吉祥。

墓库但逢冲破，若动若兴。死绝不遇生扶，如无如陷。凡爻神入墓者，便曰暗藏，吉凶未应。其墓如得冲开透出，此象犹如不墓者也，且如问出行？戌日占得既济之屯卦，正是世变入墓。经云：远行世墓身难动，岂知戌日冲开辰墓，透出水爻，故当日中时得行也。

入墓之爻只要遇到冲破，就等于重新发动、重新兴起；死绝之爻若得不到生扶，就等于卦中没有它、等于落空。凡爻神入墓就叫「暗藏」，吉凶一时不应；那墓若被冲开而使爻透出来，这爻便与不曾入墓一样。比如问出行：戌日占得既济卦变屯卦，正是世爻变入墓地，经书上说「远行世墓身难动」；哪知占日戌土正冲开辰土之墓，把水爻透了出来，所以当天中午就动身走成了。

死绝二爻各有分辨，死处还轻，绝中尤重，死象救而还易，绝爻生起尤难。救死不论阴阳，三象扶助回生。救绝须得寅申巳亥之爻，遇之有用。且如问借物？丙子日卜得否之遁卦，此卦财爻发动持世，所嫌化绝在申，故未能得，虽有当日水难生绝木，直待丁亥日才遇绝处逢生，方得入手。死绝之象若不遇生扶者，比同无此爻也。

死与绝这两位还各有分别：死处还算轻，绝处尤其重；死象要救回来还容易，绝爻要生起来就格外难。救「死」不必分阴阳，只要有生扶之象来助就能回生；救「绝」却必须得寅、申、巳、亥这四个长生之爻，遇上才管用。比如问向人借东西：丙子日占得否卦变遁卦，此卦财爻发动而且持世，可惜化在申金之绝地，所以当时没有借到；虽然占日有子水在，水也难生已绝之木，直等到丁亥日木在亥上长生，才算绝处逢生，东西这才到手。死绝之象若得不到生扶，就等于卦中没有这一爻。

土至酉中金至午，遇败而无成。火临兔上水临鸡，反生而有力。沐浴之爻又为败论，总是一爻内有分辨，其中逢生为沐浴，遇克为败，且如金临午地金被火伤，岂为沐浴乃为真败也。又如水土败于酉内又不同，土到酉而泄气本曰败乡，水行酉地逢生，当云沐浴，余皆仿此。

土行到酉、金行到午，都是遇上「败」地而一事无成；火落在卯（兔）上、水落在酉（鸡）上，反而得生而有力。沐浴之位也可以叫「败」位，同是一个位置，其中却要分辨：在那里得生的就叫沐浴，在那里受克的才叫败。比如金临午地，金被火所伤，那就不能叫沐浴，而是真正的败。又如水与土同样在酉位为败，情形却不一样：土到酉是泄气，本来就叫败乡；水行到酉却是金来生水，就该叫沐浴。其余五行都照此类推。

土逢巳绝不可言生，金遇巳生终难言克，此凭日月变爻而断，非因世应动象而推。巳爻持世必伤金，巳象动兴能助土。土爻临巳日、巳月或变出巳爻，皆为绝论。又如卦内巳爻持世或动出交重，便言生土之功亦非绝也。又论金变巳爻，乃是自身化入长生，岂云伤克。但若卦中巳动能伐其金，永不作长生也。

土在巳上本是绝地，不可当作得生；金在巳上本是长生，终究不能说成被克。这个分别要凭日辰、月建和变爻来断，不能拿世爻、应爻和动爻去推。巳爻若持世，它必定去克伤金；巳爻若发动兴起，它却能生助土。土爻遇上巳日、巳月，或者变出巳爻，都按「绝」来论；可是卦内的巳爻若持世，或者发动交重，那就说它有生土之功，也不算绝。再说金变出巳爻，那是自身化入长生之地，怎能说成被克伤？但若卦中另有巳爻发动来克金，那就永远不能当长生看了。

墓库曰藏，有刑破冲开之法。空亡日陷，有补虚填实之方。凡用爻入墓便曰暗藏，若遇刑冲即为开局。且如丑月戌日妻占天病，卜得革之困卦，此用官为主象，未土正临月破，丑土变入辰墓，此二官皆非吉也，幸得戌日冲开辰墓透出丑官，后至申日病即愈也。凡爻值空亡便为落陷，若变为相冲或得日辰冲者，皆为补虚填实，不为空也。倘若月建来冲，名为月破，正所谓空而又空也。

入墓叫做「藏」，有用刑、破、冲把墓打开的办法；落空亡叫做「陷」，有补虚、填实使它复用的方法。凡用爻入墓就叫暗藏，一旦遇到刑或冲，墓局便打开了。比如丑月戌日妻子占丈夫的病，占得革卦变困卦：这里以官鬼为用神，未土官鬼正逢月建冲破，丑土官鬼又变入辰土之墓，两个官爻都不吉；幸而占日戌土冲开辰墓，把丑土官爻透了出来，后来到申日病就好了。凡爻值空亡便叫落陷，若它变出与自己相冲的爻，或者得日辰来冲，都算补虚填实，就不作空看；倘若来冲它的是月建，那就叫月破，正是所谓空上加空。

陷叨月将生来，非为全陷；空被提纲克去，乃是真空。旺相之爻过旬方用，休囚之象到底无功，伏藏值此犹轻，出现临之更恶。凡论空亡者，有轻重真假大不相同也，当详月令，便见假真。若得月建生扶，只为半空，如土空正二三月，各有所辨，正月土空，寅内暗藏丙火土得丝毫生气不作真空。又论土逢三月正当旺地，岂作空亡，虽空，主一旬不利，过后还原。惟独土临二月，木能克土，乃是真空，余月仿此。如空临旺相之乡，旬内断不为吉，旬外便不为空。惟独月破之爻，纵然旺相亦藏之内，乃他宫之象，此祸尤轻，若出见空亡亲卦之爻，其凶愈甚。

落空之爻若得月建来生，就不算全然落陷；落空之爻若被月建这个提纲克去，那才是真空。旺相之爻落空，出了本旬就能用；休囚之爻落空，到底也没有用。伏藏之爻落空还算轻，出现之爻落空就更凶。凡论空亡，其中轻重真假大不相同，要详审月令才见真假。若得月建生扶，只算半空。比如土爻落空，在正月、二月、三月各有分别：正月土空，寅中暗藏丙火，土还能得一丝生气，不算真空；三月土正当旺地，哪能算作空亡，虽然落空也只主一旬不利，出旬就复原；唯独二月土空，木正当令能克土，那才是真空。其余各月都照此类推。空爻若落在旺相之地，本旬之内断不为吉，出了本旬就不算空；唯独逢月破的爻，纵然旺相也无从挽回。落在伏藏之内的空爻属他宫之象，祸害还轻；若是本宫亲卦出现之爻落了空亡，那凶险就更厉害。

陷元神而最多坎坷，亡忌客而永没屯坛。空亡亦有可用不用之分，如值用神元神者，断为凶兆，若临仇神忌客者，反而无虞。男空则远行不利，女空则近日多殃。凡男子占，值空者，不宜出境，若出外谋事不成，反遭疏失，如女人遇者，旦夕必有灾殃亦不宜出门也。

元神落空，事情最多坎坷；忌神落空，反而永无困顿。空亡也有可用与不可用之分：落空的若是用神、元神，就断为凶兆；落空的若是仇神、忌神，反倒无忧。男子占卦逢空，不利远行；女子占卦逢空，近日多有灾殃。凡男子占卦，用神逢空的不宜出境，出门谋事既不能成，反会招致闪失；女人遇上，早晚必有灾殃，也不宜出门。

财空富而不厚，官空贵而不荣，子空儿女必伶仃，父空屋室还衰败。兄空则弟兄少力，间空则媒保无能。六亲值空皆不宜也，妻财落陷，妻无相夫道，仆无助主之情，资财不聚，诸利无收，官鬼如空，功名不显谋事不成。夫主寡情，牙人少力。子空则儿多不育，后代调零，生涯不久，贼寇难擒。父空则上人不佑，房宇萧条，舟车亏损，文事难园，兄空则弟兄少力，朋友无情。惟间爻为中为保为媒，空则皆无力也。

妻财落空，虽富而不丰厚；官鬼落空，虽贵而不荣显；子孙落空，儿女必然孤单；父母落空，房屋也见衰败；兄弟落空，弟兄帮不上力；间爻落空，媒人保人都不中用。六亲落空都不是好事。妻财落陷，妻子没有相夫之德，仆人没有助主之心，钱财不聚，各样利益都收不着；官鬼落空，功名不显、谋事不成，丈夫寡情，居中说合的牙人也不得力；子孙落空，儿女多难养育，后代凋零，生计难以长久，捕贼也难擒获；父母落空，长辈不能庇佑，房舍萧条，舟车亏损，文书之事难以圆成；兄弟落空，弟兄不得力，朋友也无情。至于间爻，代表中人、保人和媒人，落空就都使不上力。

陷勾陈而田非久远，空玄武而盗不侵欺，蛇空闲梦假妖邪，龙陷虚胎非喜戾，雀避则讼非不起，虎虚则丧孝无干。青龙空，喜星未照。朱雀空，讼事不成。勾陈空，田坟皆不久。腾蛇空，怪梦总无疑。白虎空，悲丧不作。玄下空，奸盗潜形。

勾陈落空，田产不能长久；玄武落空，盗贼不来侵扰；腾蛇落空，梦是闲梦、妖邪是假妖邪；青龙落陷，胎孕成虚，喜事也算不得喜；朱雀避去，词讼便不兴起；白虎落虚，丧事孝服都不相干。青龙落空，喜庆之星照不到；朱雀落空，官司打不起来；勾陈落空，田地与坟地都不能长久；腾蛇落空，怪梦全不必疑虑；白虎落空，悲丧之事不会发生；玄武落空，奸邪盗贼都收敛了形迹。

内卦若临空宅，休居异地。外宫如犯迁移，勿往他图。内宫为现住之方，空须莫住。外卦乃未居之地，陷不宜迁。不测之灾遇者，身还可救。绵延之疾逢之，命不回生。旬内得病者，用若逢空，盖因空而有病，岂断伤身。惟久远之灾，主象若临空地，决不再生也。

内卦落空，是现住的宅第有虚，不必再迁到别处去住；外卦落空而又占迁移的，就不要往他处图谋。内卦代表现在居住的地方，落空就不该再住；外卦代表尚未迁去的地方，落陷就不宜搬迁。突发不测的灾病遇上用神落空，人身还可救；缠绵日久的疾病遇上用神落空，性命就难以挽回。本旬之内才得的病，用神若逢空，那正是因为落空才显出病来，怎能就断为伤身？唯独久拖不愈的灾病，用神若落在空地，那就决无生理了。

空世则己心疏懒，空应则他意徘徊。凡占以世为我，应为他，皆不宜空。世空，则自己无心作事。应空，则他意睽违。空中动出不为空，墓内摧开非入墓。凡发动之爻，切不可作旬空而断。冲门墓库，定不为入墓而推。凡值旬空或临月破，吉不能合生于物，凶不能冲克于神。凶者旬空之杀，当辨兴衰。

世爻落空，是自己心懒不想动；应爻落空，是对方心意迟疑不定。凡占卦以世为我、以应为他，两者都不宜落空：世空则自己无心办事，应空则对方心意背离。落空的爻若发动起来，就不算空；入了墓的爻若被冲开，就不算入墓。凡是发动之爻，切不可再按旬空去断；凡是被冲开的墓库，也一定不能再按入墓去推。凡爻值旬空或临月破，是吉神也不能去合、去生别的爻，是凶神也不能去冲、去克别的爻。至于旬空这个凶杀，还要分辨爻本身的兴衰。

恶者月破之神，无分生克。卦内空亡及月破之爻，永不能生扶他象，又不克制他人，冲合亦然。空亡又不受他爻生克。用爻空者为凶，又看旺相者轻，休囚者重，如临月破之爻，不拘衰旺概作凶推。纵有动爻日主来生，不能扶起，逢生不受，遇克能招，故此爻毫无所用。

最恶的是月破之神，它连生克都谈不上了。卦内落空亡以及逢月破的爻，永远不能生扶别的爻，也不能克制别的爻，冲与合同样不起作用；落空亡的爻本身也不受别爻的生克。用爻落空是凶，但还要看它旺相还是休囚：旺相的轻，休囚的重。若是逢月破的爻，不论衰旺一概断凶——纵然有动爻或日辰来生，也扶它不起，该受的生它受不着，该来的克它却躲不开，所以这样的爻毫无用处。

事事宜空中之有气，般般忌合处亡逢冲。空亡之爻若临旺相、或得日月扶持、或变为生，便为有气，凡事可成。六合之卦若被日辰冲世或冲应、或冲用爻、或变为六冲，皆为合处逢冲之象，诸般遇此盖不为佳，惟独月建之爻不能冲散。

凡事都喜欢空爻之中仍旧有气，样样都忌讳相合之处又遇冲破。空亡之爻若正当旺相，或得日辰月建扶持，或变出生我之爻，就叫做有气，凡事仍能办成。六合之卦若被日辰冲世爻、冲应爻或冲用爻，或者变成六冲之卦，都属于「合处逢冲」之象，各样事情遇上都不算好；唯独临月建的爻，冲它不散。

逢合虽凶而易就，遇冲纵吉似以难成。六合之卦，爻中纵有凶神事当不吉，也有成就之时。凡遇六冲，卦中纵有吉神用爻得地，虽曰吉祥，始终不就。合被冲开，无丝毫之力；绝逢生起，有数倍之功。合处逢冲者，永不相合也。非惟不合，见冲反凶。凡爻遇绝者却，凡卦无此象也；若得动爻及变爻或日辰生起，便为绝处逢生，比在卦不绝之爻，其功愈大，用神遇之最吉，忌神遇之最凶。

遇六合，卦虽凶而事情容易成就；遇六冲，卦虽吉而事情终归难成。六合之卦，爻中纵有凶神，事情本该不吉，也总有成就的时候；凡遇六冲之卦，纵有吉神、用爻又得地，虽说吉祥，事情始终办不成。相合的被冲开，那合就一丝力量也没有了；入绝的被生起，功效反有数倍之大。所谓合处逢冲，就是永远合不拢；不但合不拢，见冲反而转凶。凡爻遇到绝地，就等于卦中没有这一爻；若得动爻、变爻或日辰来生起，便叫「绝处逢生」，比起卦中本来不绝的爻，功效更大：用神遇上最吉，忌神遇上最凶。

三合三刑亦有假真之论，六穿六合岂无生克之分？水会申辰，无鼠牙而不取，木成亥卯，少羊角以无妨。凡成局者便为三合，亦育可成不成之间，三合之局取中字为主，前一字生而主发，后一字墓而主藏，主象有发有藏，故为三合。其中有发而不藏者，事当有始无终，但有墓而无生者，事必先难后易。且如水局之论，用子为主，生于申，墓于辰，若得三字归完真三合也，如有申子二象无辰字者，虽成水局而少收藏。又如有子辰而缺申字者，亦成水局，嫌少根源。

三合与三刑也有真假之别，六害与六合难道没有生克的分别吗？水局会齐申、子、辰，缺了子鼠这颗牙就不能取；木局合成亥、卯、未，少了未羊这只角却也无妨。凡三个地支凑成局的就叫三合，其中也有成得了与成不了的分别。三合之局以中间那个字为主，前一个字是长生之地，主发生；后一个字是墓库之地，主收藏；用神既有发生又有收藏，所以叫三合。其中只有发生而无收藏的，事情有始无终；只有墓库而无长生的，事情必定先难后易。就拿水局来说，以子为主，长生在申，墓库在辰：三字齐全才是真三合；若只有申、子而缺辰，虽成水局却少了收藏；若只有子、辰而缺申，也算成局，只嫌缺了根源。

故先难后易也，若有申辰二爻独无子字，水象既无，焉能成局？又如木局无卯字者不成，有亥卯无未字也可合，有卯未无亥字亦成合，但缺一字者断为半吉，若得三字皆全方为全美，火金二局皆同。凡用爻值三合者，见贵谋事、嫁娶、求财、科甲、田蚕诸般逐意也。

所以说先难后易。若只有申、辰两爻而单缺子字，水的本气根本不在，怎么能成局？又如木局缺了卯字就不成，有亥、卯而无未也可以合，有卯、未而无亥也算成合；不过缺一个字只能断作半吉，三字齐全才算十全十美。火局、金局的道理都一样。凡用爻结成三合的，谒见贵人、谋事、嫁娶、求财、科举、田蚕这些事，样样都称心遂意。

寅巳申三全为煞，丑戌未一缺非刑。三刑者，必得三字全而为刑，如缺一字不为刑也。譬如用在寅爻变为巳地，或卦中申动、或申日年占，便为煞。又如有戌未而无丑、或有丑戌而无未，缺一字者岂得为刑？又论刑之起例，刑者乃是四局而刑四类，木能刑水；水又刑木。唯金刚火强自刑其方，且如亥卯木局能刑亥子丑水类，其中亥刑亥、卯刑子、未刑丑是也。申子辰能刑寅卯辰，申刑寅，子刑卯，辰刑辰是也。寅午戌就刑巳午未，故此寅刑巳、午刑午、戌刑未是也。巳酉丑又当刑申酉戌，巳刑申、酉刑酉、丑刑戌是也。

寅、巳、申三字齐全才成刑煞；丑、戌、未缺了一个就不算刑。三刑必须三字齐备才成刑，缺一个字就不成刑。譬如用神在寅爻，变到巳地，卦中又有申爻发动，或者占在申日、申年，这才叫煞。又如只有戌、未而无丑，或只有丑、戌而无未，缺一字怎能算刑？再说三刑的起例：刑是以四个三合局去刑四类地支，木局刑水类，水局刑木类，唯有金局、火局刚强，就刑自己所在的那一方。比如亥卯未木局刑亥子丑水类，其中亥刑亥、卯刑子、未刑丑；申子辰水局刑寅卯辰，就是申刑寅、子刑卯、辰刑辰；寅午戌火局刑巳午未，就是寅刑巳、午刑午、戌刑未；巳酉丑金局刑申酉戌，就是巳刑申、酉刑酉、丑刑戌。由此可见，亥、辰、午、酉四支各刑自身，叫做「自刑」；其余各支都是两两相刑，全不出这四局的范围。

用辰卯害本为殃，用亥申穿非作祸。穿心者，即是六害也。且如主象在辰化出卯地、或卯日占之，害中加克乃主大凶，用子见未相同。又如用临未位见子来穿，穿中带旺，故为半凶。亥为用象申字来穿，此论长生非为六害，毫不成凶。用丑见午，用酉见戌皆得生气，无害于事。又如用申见亥，本来泄我之气，岂不为穿？用寅见巳，泄气又加刑兆，其凶愈甚。用巳见寅，叨生无忌，虽不作福亦不为殃，一见申来，此是三刑带害，其祸倍加。

用神在辰而遇卯来相害，本是灾殃；用神在亥而遇申来相穿，却不成祸。所谓「穿心」，就是六害。比如用神在辰，变出卯来，或者占在卯日，害中又带着克，就主大凶；用神在子而见未，道理相同。又如用神临未位而见子来穿，穿中带着旺气，只算半凶。亥作用神而申来穿它，那是申中生亥的长生关系，不能算六害，一点也不成凶。用神在丑而见午、用神在酉而见戌，都是得了生气，于事无害。又如用神在申而见亥，亥本来泄我申金之气，那怎能不算穿？用神在寅而见巳，既泄气又添刑兆，凶险更甚。用神在巳而见寅，寅木生巳火，无所忌惮，虽不添福也不成殃；可一旦再见申来，那就是三刑带害，祸事加倍。

此等爻辞何以为之六害，合处逢冲故成害也，正所谓得恩未结，离间乘之，且如子与丑合，未来冲，丑子被穿心，或见午来冲，子即丑补穿心，各官细察六害皆同。六害者，害物伤象之神也，正是冤家之煞，仇敌之星，凡事逢之无不为害。

这些爻位为什么叫六害？因为它们正是「合处逢冲」才成了害：好比恩情还没有结成，就有人乘隙离间。譬如子与丑本来相合，若未来冲丑，子丑之合就被穿破；若午来冲子，子丑之合同样被穿破。诸位须细细体察，六害的道理都是一样。六害是损物伤象之神，正是冤家之煞、仇敌之星，凡事遇上没有不受害的。

用戌卯合被克而反凶，用酉辰谐叨生而果吉。戌为主象，见卯合合中带克，还成半凶。用子见丑相同，又如卯是用爻，遇戌来合我必欺他，当为吉也，复论酉为主象，合见辰来，金赖土生必获无穷之福。用寅见亥，用未见午者同。又如土居午上，合见未来，终嫌泄气之爻，乃为半吉。复论用申巳合。断作长生，岂云相克？一见寅爻，乃是三刑之煞毫无合气，此祸大凶。用巳见申无寅为合，虽合稍嫌刑兆，半作吉祥，以上诸爻概论。地支相合再得天干又合者，此是天地合德，非此寿常之合，受恩非渚享福无旁，见伤不伤也。

用神在戌而与卯相合，合中带克反成凶；用神在酉而与辰相合，因得生助果然吉。戌作用神，见卯来合，合中带着卯木克戌土，只能算半凶；用神在子而见丑来合，也是一样。反过来，卯作用爻而遇戌来合，是我去克他、我占上风，就当作吉。再说酉作用神，见辰土来合，金靠土生，必得无穷之福；用神在寅而见亥、用神在未而见午，道理相同。又如土爻在午位上，见未来相合，终究嫌它泄气，只算半吉。再论用神申金与巳火相合：巳是申的长生，怎能说成相克？可一旦见到寅爻，就成了寅巳申三刑之煞，合气全无，此祸大凶。用神在巳而见申来合，只要卦中没有寅，就是纯粹的合，虽稍带一点刑意，也可算半吉。以上各爻都照此通论。若地支相合之外天干又相合，这叫「天地合德」，不是寻常的合，受恩深厚、享福无边，纵然遇到克伤也伤不着。

合处带生，百事见之皆事悦。害中加克，千般犯此尽忧屯。刑则骨肉伤残，穿则亲邻不睦。六合咸称吉象，若问遣人出狱以非宜。六冲各骇凶爻，如占散讼脱灾而反利。六合之卦事事皆祥，惟有出妻遣仆撇友辞亲离祖分居出监脱锁，遇之反被牵连未能遽解花得，合处逢冲便能消散，六冲之卦，虽曰凶爻亦有宜用之处，凡占散讼脱灾诸般离别，逢之便得如心，终无连累。

相合之中又带着相生，百样事情遇上都欢悦；相害之中又加上相克，千般事情犯着都忧愁困顿。犯刑则骨肉受伤残，犯穿则亲戚邻里不和睦。六合人人都称作吉象，可若问遣散仆役、出狱脱身，它反而不合宜；六冲人人都怕它是凶爻，可若占散讼消灾，它反倒有利。六合之卦事事吉祥，唯独休妻、遣仆、绝交、辞亲、离祖分家、出监脱枷这一类事，遇上它反被牵连，一时难以脱解；这时若能合处逢冲，事情才得消散。六冲之卦虽说是凶爻，也有适用之处：凡占了结官司、脱免灾患以及各样离别之事，遇上它便称心如意，终究没有牵累。

青龙才福为祥，破之不吉。白虎兄官为咎，用之不凶。青龙妻才子孙贵人、天喜、禄马、天医等象、咸作吉推，如临月破旬空或被动爻及变爻伤克，便不吉也。白虎兄弟官鬼朱雀勾陈羊刃天地传杀之类，本作凶推，惟白虎利于生产，朱雀利于文书，勾陈利于田土，羊刃用在兵权，问手足须观兄弟，占仕宦必用官爻，孕育卦中胎若逆生者，必要天地传杀动则以逆化顺，以上诸象各有所宜。

青龙加临妻财、子孙是吉祥之象，但一逢月破就不吉；白虎加临兄弟、官鬼本是咎象，可当它正是所用之神时便不凶。青龙、妻财、子孙、贵人、天喜、禄马、天医这些象，都作吉断；若逢月破、旬空，或被动爻、变爻伤克，就不吉了。白虎、兄弟、官鬼、朱雀、勾陈、羊刃、天地传杀这一类，本该作凶断；可白虎有利于生产，朱雀有利于文书，勾陈有利于田土，羊刃可用于兵权；问兄弟手足必须看兄弟爻，占仕途升迁必须用官鬼爻；孕育卦中胎爻若是逆生，还须天地传杀发动，才能转逆为顺。以上各象，都各有各的适宜之处。

日建岂为月破，月建非作旬空。凡月破之爻决无解救，惟独日主临之，不为月破。且如正月申日，二月酉日，占者不犯也。旬内空亡亦有全空、半空者出。阳日遇阳爻、阴日逢阴象，皆作全空。阳日逢阴、阴日逢阳者，皆作半空。惟月建之爻，永不落旬中之空也。且如四月甲午旬占者，巳爻不空也。

当值日辰的爻不算月破，当值月建的爻不算旬空。凡逢月破的爻决无解救之法，唯独它同时正当日辰，就不作月破论。比如正月占卦而占在申日、二月占卦而占在酉日，虽然正处月破之位，因为它就是日辰，占者也不算犯。旬内的空亡也分全空与半空：阳日遇阳爻、阴日遇阴爻，都作全空；阳日遇阴爻、阴日遇阳爻，都作半空。唯有正临月建的爻，永远不会落入旬空。比如四月在甲午旬中占卦，巳火正是月建，就不作空看。

卦静逢冲为动，爻安遇合为和。动处见冲为战征而散，动中加合因羁绊而迟。凡冲者有二：有日辰冲，有动爻冲。若日辰冲，不拘衰旺。动爻冲却辨三：衰旺相善能冲休囚，休囚不能冲旺相。又云空逢冲则实，静逢冲则动，动逢冲则散，惟日月二爻从动逢冲决不散也。自古旺相见冲则发。休囚见冲则散。安静之爻逢合最能迷逗椭傲。若占脱卸之事，最喜用爻发动，又被日辰或变爻合住动爻者，反遭羁绊事必迟延。且如子占父来，甲戌日占得垢之干卦，初爻父母带青龙发动又临世上，理应当日回来，岂知变爻合住用神，故未能到，直待壬午日冲破子合，方得归家。

卦爻安静时被冲，就算作发动；爻本安静而遇合，就叫做和顺。动爻遇冲，好比交战而后离散；动爻遇合，则因被绊住而迟缓。冲有两种：一是日辰来冲，一是动爻来冲。日辰之冲不论爻的衰旺一律有效；动爻之冲却要分辨旺衰：旺相之爻能冲休囚之爻，休囚之爻冲不动旺相之爻。又说空爻逢冲反而填实，静爻逢冲反而发动，动爻逢冲才是冲散；唯独日辰、月建这两处所临之爻，虽在动中逢冲也决不散。自古旺相之爻见冲则奋发，休囚之爻见冲则溃散；安静之爻遇合，最容易牵缠迟滞。若占脱卸摆脱一类的事，最喜用爻发动；可动爻若被日辰或变爻合住，反遭羁绊，事情必然拖延。比如儿子占父亲何时回来，甲戌日占得姤卦变乾卦：初爻父母带青龙发动，又临世爻，照理当天就该回来；哪知变爻把用神合住了，所以没能到家，直等到壬午日冲破那个合，父亲才归家。

用旺有绊持，虽遇凶星难作祸。主衰无救，助纵逢吉曜那为佳。凡占卦，先推用象，次察元神，若临旺相或遇生扶便言吉断，纵有凶星恶煞，虽以为殃。象若值休囚又无生助者，岂得如心，有天喜青龙贵人吉曜同宫，终非为福。

用神旺相而又有帮扶依托，纵然遇上凶星也难成祸；用神衰弱而无从救助，纵然遇上吉曜也算不得好。凡占卦，先推用神，再察元神：用神若正当旺相，或遇到生扶，就断为吉，纵有凶星恶煞，也难为殃。用神若休囚无气而又无生助，怎能称心？即便天喜、青龙、贵人这些吉曜与它同处一爻，终究不能成福。

身后世后及重爻皆为已往，身前世前兼交位各主未来。月卦之爻与世爻同看，爻在身世之后，便为已往，若在身世之前，便断将来。又云重主过去，交主未来。游魂宜出外，归魂利返乡。游魂之卦最利迁移、并远出更改等事。若游魂又化游魂，更后复当更改。归魂之象最利返乡复旧，不宜出外迁更。

落在卦身之后、世爻之后的爻，以及「重」爻（老阳），都主已经过去的事；落在卦身之前、世爻之前的爻，以及「交」爻（老阴），都主将来的事。月卦身之爻要与世爻合在一起看：爻在身、世之后就断为已往，在身、世之前就断为将来。又有一说：重爻主过去，交爻主未来。游魂卦宜于出外，归魂卦利于返乡。游魂之卦最利于迁移以及远行、更改一类的事；若游魂又变出游魂，那就是改过之后还要再改。归魂之象最利于回乡复旧，不宜出外迁徙变更。

内为体，外为用，逢生云吉，克云凶、动为速，静为迟，见合曰成，冲曰散。论卦，内三爻为体，外三爻为用。又云主卦为体，变卦为用。凡诸般爻象逢生则吉，遇克则凶。动则急速，静则迟延。六合则利成利就，六冲则宜散宜分。

内卦是「体」，外卦是「用」：遇生就吉，遇克就凶；发动应事快，安静应事慢；见合主事成，见冲主事散。论卦时，内三爻为体，外三爻为用；又有一说，本卦为体，变卦为用。凡各样爻象，得生就吉，受克就凶；发动则应验急速，安静则应验迟缓；六合宜于成就，六冲宜于分散。所谓体，是事情的主体；所谓用，是主体所对待、所施为的一方：两者之间的生克，就决定了这件事对我是助是损。

生主发，墓主藏，伏断将来，飞断往事，阴主邪，阳主正，衰相稀少，旺相繁多。一应爻辞遇长生则起发，入墓库则收藏，伏神管将来之事，飞神主过去之情，阴乃幽僻之爻，阳乃刚明之象，万物旺相主多，休囚主少，空绝主无。

长生主发生，墓库主收藏；伏神断将来，飞神断过去；阴爻主邪僻，阳爻主端正；衰弱主稀少，旺相主繁多。凡各爻遇上长生就起发生长，入了墓库就收敛藏伏；伏神管将来的事，飞神主过去的情形；阴爻是幽暗偏僻之象，阳爻是刚健光明之象。凡物旺相就数量多，休囚就数量少，落空入绝就等于没有。

事有大小始终缓急，各审其因。卦开前后飞伏正之，概详其理。初求内外三爻为飞为正为前卦，次化阴阳二象为变为之为后爻，卦静无之方取互，世空无主却凭身。凡占下之卦即是初求内外三爻，此卦其名有三：一名飞卦、一名正卦、一名前卦，总归是主卦也。凡有动爻即当变也，变出之卦亦有三呼：一名主卦，亦名之卦、亦名后卦，总归是变入也。若六爻皆不动者，即无之变，方取互卦，以定吉凶。一以定二卦之法言之，将主卦除去初爻六爻，却把二三四爻为内卦，三四五爻为外卦。三配成互卦，若爻动取互又不同也，变卦二三四为内主卦，三四五为外。且如观之否互艮是也。

事情有大有小、有始有终、有缓有急，各要审明它的来由；卦有前卦后卦、飞神伏神、正卦之卦，都要通盘详究其理。最初摇出的内外三爻叫飞卦、正卦、前卦；其次由老阴老阳变出的叫变卦、之卦、后卦；卦若安静没有变卦，就取互卦；世爻落空无主，就凭卦身。凡起卦时最先摇出的内外三爻，这个卦有三个名字：一叫飞卦，一叫正卦，一叫前卦，总归就是本卦。凡有动爻就要变，变出来的卦也有三个称呼：一名主卦，一名之卦，一名后卦，总归就是变卦。若六爻都不动，没有变卦可取，才取互卦来定吉凶。说到取互卦之法：把本卦去掉初爻和六爻，用二、三、四爻作内卦，三、四、五爻作外卦，这样配成互卦；若卦中有动爻，取互的办法又不同，要在变卦上以二三四爻为内卦、三四五爻为外卦。比如观卦变否卦，互出来的就是艮。

主卦内身爻有二：有卦之身，有世之身，二者大不同也。卦之身，月卦是也。世之身，子午持世身居初之类是也。凡卦身之身，用之为重。世之身，司事还轻。世若不空不破，不须论身伏之爻。世或空亡，祸福方凭身位。

本卦之中身爻有两种：一是卦之身，一是世之身，两者大不相同。卦之身就是月卦身；世之身就是按「子午持世身居初」那一类口诀求出来的。凡卦身之身用处最重，世之身管事就轻些。世爻若既不落空又不逢破，就不必再去论身爻；世爻若落了空亡，祸福才凭身位来断。

之卦内之盈亏，变爻已定。互卦中之悔吝，礼用为先。看之卦之法，所重变爻，不变之爻虽分吉凶。且如观之艮卦，转取三爻才化绝、五爻鬼化克为重，其除四爻俱不论也。又看互卦之法，并不取十二支为用，但取体用。如干兑金、震巽木、坤艮土、坎水、离火，取入本宫配成六亲，以明祸福。惟互卦体用二爻自能生克，永不受本卦动爻来伤。

之卦里的盈亏得失，由变爻决定；互卦中的悔吝忧虞，则以体、用二卦为先。看之卦的方法，所重的是变爻，那些不曾变的爻虽也分吉凶，却不作重看。比如观卦变艮卦，只取三爻妻财化入绝地、五爻官鬼化出克我这两处为重，其余四爻都不去论。再看互卦的方法：互卦并不取十二地支来用，只取体、用两卦的五行——乾、兑属金，震、巽属木，坤、艮属土，坎属水，离属火——纳入本宫配成六亲，以明祸福。互卦体用这两爻彼此之间能生能克，却永远不受本卦动爻的伤害。

且如父占子病，八月丁巳日，卜得晋卦安静，此卦六爻无子，兼看亲宫子水伏于初爻土下，又值空亡，日月二爻更无主象，必须互出水山蹇，取外卦坎水配为本宫子孙方为有救，又取内卦艮土配作晋卦父母，子被父伤，后果死也。又如夫占妻病，六月丙午日，卜得睽卦安静，此卦六位无才，亲宫子水伏在未土之下，伏被飞伤又无用处，况日月之中皆无才象，本无救也。再看互出既济，取外卦坎水配为艮内妻才，纵有月建忌神，不能伤克，至戊申日才遇长生，病果愈也。

举例说：父亲占儿子的病，八月丁巳日占得晋卦，六爻安静。此卦六爻中没有子孙，再看本宫的子水子孙，伏在初爻土下，又正值空亡；日辰月建之中也没有用神。这就必须取互卦，互出水山蹇：以外卦坎水配作本宫的子孙，才算有救；再以内卦艮土配作晋卦的父母。结果子孙被父母克伤，后来孩子果然死了。又如丈夫占妻子的病，六月丙午日占得睽卦，六爻安静。此卦六个爻位上没有财爻，本宫的子水伏在未土之下，伏神被飞神所伤，也没有用处；何况日辰月建之中都没有财象，本来是无救的。再看互卦互出既济，以外卦坎水配作艮宫的妻财，这样纵有月建忌神也伤克不了它；到戊申日财爻遇长生，病果然痊愈。

细观伏象之兴衰，当察飞动静，远推年月，近看日时。飞伏并年月日时，已注在前此故不具。此篇概论总纲，后具分门开类。此一章总沦与衰动静，决环中得失荣枯，人间事变多端，数语岂能悉，具故分门数次第开详，正所谓天生事业，无不收藏，学者须要一字精微万无漏泄。

要细看伏神的兴衰，同时察看飞神的动静；远的推到年、月，近的看到日、时。飞伏以及年月日时的用法，前文已经注明，这里不再重复。本篇讲的是全书总纲，后面才分门别类逐项展开。这一章总论旺衰动静，用来判定卦中的得失荣枯。人间事变头绪繁多，几句话哪里说得尽？所以要分门别类、依次详加开列。所谓天生的种种事业，本书无不收罗在内；学者必须字字精思细究，才不至于有丝毫遗漏。

(占雨，取父母为主，水象为凭。占晴，取子孙为主，火象为凭。)欲识天时晴与阴，子孙父母定其真，次查水火阴阳理，动静与衰变化寻。此四句乃天时之大旨也。子位交重晴升升，父爻发动雨沉沉。子孙为日月，若不受他爻刑克，又不临月破旬空，如居身世，虽不动亦主晴明，旺动则外远大晴，衰动则时下小晴。值日，主一日之晴；值月，主月内之晴，又加父动宜辨兴衰，父旺子衰决非晴齐。父衰子旺，原主光明，若兄弟再动又助子威，天必久晴兼主风发，子化子或化兄，皆主久晴。化才，后主阴晦。化鬼，后主天变。化父，即变雨也。

（占下雨，以父母爻为主，以水爻为凭；占天晴，以子孙爻为主，以火爻为凭。）要知天时是晴是阴，先由子孙、父母两爻定其真假；其次查水、火二爻与阴阳之理，再从爻的动静、旺衰与变化中去寻求消息。这四句歌诀是占问天时的总纲，以下各条都由此展开。子孙爻交重发动，天气一路放晴；父母爻发动，就阴雨沉沉。子孙代表日月，只要不受别爻刑克，又不逢月破、旬空，即便它临在身爻、世爻上而不发动，也主天晴。旺相而动，主往后长晴；衰弱而动，只主眼下小晴。子孙当值日辰，主一天之晴；当值月建，主一月之晴。若同时父母爻也动，就要分辨两者旺衰：父旺子衰，决不会晴得整齐；父衰子旺，本主天光明朗。若兄弟爻再动来生助子孙，天必久晴，兼主起风。子孙化子孙、或化兄弟，都主久晴；化出妻财，往后转阴晦；化出官鬼，往后天气有变；化出父母，那就要转雨了。

父母者，为雨也，如无伤克及不空亡，若临身世虽不动天时已变。旺动则大雨，衰动则细雨。值日，则一日之雨，值水，则月内之雨。才如同动却看重轻，父衰才旺，纵雨不多，父旺才衰，淋漓未止，鬼又动此雨倍加。若父化父，雨必连绵。父化鬼，雨未止而添雷。父化兄，则风雨交作。父化才或化子者，雨变晴天。

父母爻代表雨。它若不受伤克、又不落空亡，即便临在身爻、世爻上不曾发动，天时也已经在变。旺相而动主大雨，衰弱而动主细雨；当值日辰主一日之雨，当值月建主一月之雨。若妻财爻同时发动，就要比较两者轻重：父衰而财旺，纵然下雨也不多；父旺而财衰，雨就淋漓不止；再加官鬼也动，雨势更要加倍。父母化出父母，雨必连绵；父母化出官鬼，雨没停又添雷声；父母化出兄弟，就风雨交加；父母化出妻财或子孙，雨便转晴。

雨逢水动晴逢火，晴见阳多雨见阴。天时原以水为雨，火为晴。水动，则有雨水。化水或化金，其雨转盛而连绵。化土，虽雨不多。化木，雨后生风。化火则变而为晴矣。火爻动则晴，火化火，晴能久远。如化木，晴久生风。化土，日后起浮云。化水，晴变为雨。又以阳为晴、阴为雨，纯阳水静则久晴，纯阴火静则久雨。阳化阴即晴变雨，阴化阳即雨变晴。

要下雨就看水爻发动，要天晴就看火爻发动；阳爻多主晴，阴爻多主雨。占天时本来以水为雨、以火为晴。水爻发动就有雨水：水化水或化金，雨势转盛而且连绵；化土，雨下得不多；化木，雨后起风；化火，就转晴了。火爻发动就天晴：火化火，晴得长久；化木，晴久之后生风；化土，日后起浮云；化水，晴又转雨。此外以阳为晴、阴为雨：纯阳之卦而水爻安静，主长久晴；纯阴之卦而火爻安静，主长久雨；阳爻化阴爻就是晴转雨，阴爻化阳爻就是雨转晴。

卦遇干离朱雀动，九天红日照乾坤。问阴晴，以外卦为主，内卦为次，先推外卦，可别晴阴。凡水火二爻及朱雀玄武，皆管目前晴雨。惟内外卦体能期久远天时。外卦若属干与离象，必主久晴。朱雀动又主晴明。

卦得乾、离而朱雀又发动，正是九天红日普照乾坤的大晴之象。问阴晴，以外卦为主、内卦为次，先推外卦，就能分辨是晴是阴。凡水、火二爻以及朱雀、玄武这两个神，都只管眼前的晴雨；唯有内外卦的卦体，才能预期长远的天时。外卦若属乾或属离，必主长久晴朗；朱雀发动，也主天晴。

爻逢坎兑加玄武，四野淋漓水满村。外卦者临坎兑二象，必然入雨。若化出干离，雨即变晴之兆。又论玄武爻，定有雨意。震野鬼兴雷灌耳，坎家父动雨惊心。官鬼为雷为冰雹，若在震宫动，其雷愈大。再加白虎，雷必伤人。鬼居坎内发者匣为冰雹。土鬼交重又临世位，必见黄沙。如父动坎宫终见倾盆之雨。

外卦逢坎、兑而又加玄武，便是四野淋漓、水漫村庄之象。外卦若临坎、兑两卦，必定下雨；若变出乾、离来，就是雨转晴的征兆；再说玄武所临之爻，也一定带着雨意。震宫官鬼兴动，雷声灌耳；坎宫父母发动，暴雨惊心。官鬼主雷、主冰雹，若在震宫发动，雷声更大；再加白虎，雷必伤人；官鬼在坎宫发动的，主下冰雹。土爻官鬼交重发动而又临世爻，必见黄沙风霾。父母爻若在坎宫发动，终究要下倾盆大雨。

巽宫兄发为风报，坤艮兄摇起烟云。兄弟为风、为雾、为露、为云，在巽宫动者，其风异狂。在艮动，则与云势。坤内动，则烟雾迷空。若在干离则为霜为露。六冲，雾散清光透；六合，云迷雨便临。卦值六冲，定主云消雾散，纵动水爻，终无大雨。爻逢六合，雨意将成，再加水摇，雨当即至。纵有火动，决不久晴，若得合处逢冲，便为晴论。

巽宫兄弟爻发动，是刮风的先兆；坤宫、艮宫兄弟爻摇动，就升起烟云。兄弟爻代表风、雾、露、云：在巽宫发动，风势格外狂猛；在艮宫发动，云气聚起；在坤宫发动，烟雾弥漫天空；若在乾宫、离宫发动，就化为霜、为露。卦逢六冲，云雾消散、天光透出；卦逢六合，云气迷蒙、雨便临头。卦值六冲，必定云消雾散，纵有水爻发动，终究下不成大雨；卦逢六合，雨意将成，再加水爻摇动，雨立刻就到，纵有火爻发动，也决不能久晴；若是合处又逢冲，那就仍按晴天来断。

应克世爻晴可望，世爻克应雨将倾。世爻为地，应爻为天，又以内卦为地，外卦为天，故此应克世者晴，世克应者雨。世若逢空亦无雨至，应如空者，天不逐人，祈晴不晴，祈雨不雨，内外相克亦然。

应爻克世爻，天晴可望；世爻克应爻，大雨将倾。世爻代表地，应爻代表天；又以内卦为地、外卦为天。所以应克世主晴，世克应主雨。世爻若逢空亡，也不会有雨；应爻若逢空亡，就是天不遂人意，求晴不晴、求雨不雨。内卦外卦相克的道理也是一样。

鬼变文书雷致雨，兄之福德见风晴。鬼为雷，父为雨，鬼变父者，必先雷而后雨。兄为风，子为日，兄化子者，待风发而天晴。又云雨变晴天父变才，坎之离象步清街，阴化阳爻水化火，后卦逢冲云渐开。父母化才，及坎之离卦，阴化阳、水化火、或化出六冲，皆为雨变晴天也。

官鬼变出父母文书，是先打雷而后下雨；兄弟变出子孙福德，是先起风而后放晴。官鬼代表雷，父母代表雨，官鬼变父母，必定先雷后雨；兄弟代表风，子孙代表太阳，兄弟化子孙，就等风刮过之后天放晴。又有歌诀说：雨转晴天在于父母变妻财，坎卦变离卦便可踏着干净街道行走，阴爻化阳爻、水爻化火爻，变出的后卦又逢六冲，云就渐渐散开。凡父母化妻财，以及坎卦变离卦、阴化阳、水化火，或变出六冲之卦，都是雨转晴天之象。

晴天变雨离之坎，子化文书水没台，阳变阴宫火变水，之成六合雨将来。离卦变坎、及子孙化父、阳变阴火化水，或化成六合者，皆是晴天变雨也。久雨但占何日止，当寿那日制文书。应来克日天收雨，日月光华子值时。久雨占晴，须得妻才当道、或子孙值日，便主晴明，又论应为天界，如来克日者，又为晴阴。久晴又卜谁朝雨，父母相临足可知，父静见冲天定变，应爻生日细详思。久晴占雨，须得父母值日、或冲动父爻，雨皆可望，又看应临那日，便察雨来，学者自宜通变。

晴天转雨在于离卦变坎卦，子孙化出父母文书就要水漫楼台；阳爻变阴爻、火爻变水爻，变成六合之卦，雨就要来。凡离卦变坎卦，以及子孙化父母、阳化阴、火化水，或者变成六合之卦，都是晴天转雨之象。久雨要占哪一天雨止，就该看哪一天能制住父母文书爻；应爻来克日辰，天就收雨；日月重放光华，正应在子孙爻当值之时。久雨占晴，须得妻财爻当权，或子孙爻值日，才主天晴；再说应爻代表上天，应爻若来克日辰，也是转晴之兆。久晴之后又占哪一天下雨，只看父母爻临在哪一日就足以知道；父母爻安静而被冲，天必定要变；应爻生日辰的那一天，也须细细推详。久晴占雨，必须父母爻值日，或者父母爻被冲而暗动，才可望有雨；再看应爻临在哪一日，就能察知雨来的时候。学者自当灵活变通去推。

(未葬，取父母为主，宜旺相以生身。已葬，取官鬼为凭，怕交重而克世。）坟茔之卦忌相冲，化出冲时恐泛洪，合处逢冲皆大忌，子孙失位莫安茔。择地之卦，大忌六冲。惟洞林秘诀内收用乾坤二卦，六冲乃水走沙飞之地，岂可安茔？况世为主穴，临下则吉，临上则凶，八纯世在最上之爻，焉能有穴？故八纯与六冲皆不用也。或变出六冲及合处逢冲者，目下虽安后必败迁，如下，终见泛洪必难久远。又论子孙为后嗣为祭主，若不上卦，必壬覆宗无人祭扫。

（尚未安葬时，以父母爻为主，宜旺相而来生世爻；已经安葬之后，以官鬼爻为凭，最怕它交重发动来克世爻。）占坟地的卦最忌六冲，变出冲来恐怕日后水淹墓穴；合处又逢冲同样是大忌；子孙爻不上卦，就不要在此安葬。择地之卦最忌六冲，只有《洞林秘诀》里还收用乾、坤两个纯卦。六冲是水走沙飞之地，怎能安放坟茔？何况世爻代表正穴，落在下三爻则吉，落在上三爻则凶；八纯卦的世爻在最上一爻，哪里还有穴可寻？所以八纯卦与六冲卦都不用。若变出六冲，或合处逢冲，眼下虽安稳，日后必定败坏迁葬；穴位安得过低，终究要遭洪水，难以长久。再说子孙爻代表后嗣、代表主祭之人，若子孙不上卦，必致宗祀倾覆，无人祭扫。

世爻福德为坟主，二位腾蛇作穴中，此等爻无空破绝，葬之后代定兴隆。世爻为主山，子孙为后代，二爻为正穴，腾蛇为次穴，此四等爻象皆不可值旬空月破并临绝地，如不犯此葬必兴隆。

世爻与子孙爻代表坟主与后嗣，二爻和腾蛇所临之爻代表穴中的正穴与旁穴；这几个爻若都不落空、不逢破、不入绝，葬下去后代必定兴隆。世爻代表主山，子孙代表后代，二爻是正穴，腾蛇是次穴。这四类爻象都不可落旬空、逢月破或临绝地；只要不犯这几样，安葬之后必然家道兴隆。

二陷蛇伤无穴地，世空子绝少儿童。二爻逢空月破，必无正穴，腾蛇再绝傍穴皆无。世爻与子孙若临空绝者，难招子息也。生坟父象宜安旺，葬墓官爻忌动空。父母为坟地，未葬之时，不宜空破，若得静旺最吉。官鬼为伏尸，已葬之后只宜安静，动则亡者不安，空则尸骨毁损。

二爻落陷、腾蛇受伤，就没有可用的穴地；世爻落空、子孙入绝，家中就少儿孙。二爻若逢旬空或月破，必定没有正穴；腾蛇再入绝地，连旁穴也没有。世爻与子孙若落空入绝，就难招子息。生前预造的寿坟以父母爻为主，宜安静旺相；已经下葬的坟墓以官鬼爻为凭，忌它发动或落空。父母代表坟地，未葬之时不宜落空逢破，能安静而旺相最吉；官鬼代表墓中亡者的遗骸，既葬之后只宜安静，一动则亡者不安，落空则尸骨毁损。

父静子兴身世旺，桂馥兰芬家业荣，子得五爻生兴合，官临吉曜受皇封。父母为坟地，宜静不宜动，动则恐伤子息。子为后嗣，身为坟主，世乃坐由皆得旺相者，后招百子千孙，家业荣华之兆。五爻为天子，如来生合子孙官鬼为功名，若带青龙贵人，儿孙必贵，定沐皇恩。

父母爻安静、子孙爻兴旺，身爻世爻又旺相，那是子孙繁盛、家业荣显之象；子孙爻若得五爻来生、来合，官鬼爻又带吉神，家中便能受朝廷封赠。父母代表坟地，宜静不宜动，一动恐怕伤及子嗣。子孙代表后嗣，卦身代表坟主，世爻代表来龙坐山，这几处都得旺相，日后子孙满堂，是家业荣华的征兆。五爻代表天子，若来生合子孙，而官鬼又主功名，再带青龙、贵人，儿孙必定显贵，一定能承受皇恩。

后山不正亏玄武，朝向无情朱雀冲，右处岭伤空白虎，左旁凹缺陷青龙。玄武坟之后，又为靠山。朱雀坟之前又为案山。青龙坟之左，白虎坟之右，此四兽皆宜得地，如有一爻空破，便知一处刑伤。

后山不端正，是玄武所临之爻有亏；朝向不相顾，是朱雀所临之爻被冲；右边山岭有损，是白虎所临之爻落空；左边凹陷缺口，是青龙所临之爻落陷。玄武在坟的后方，又代表靠山；朱雀在坟的前方，又代表案山；青龙在坟的左边，白虎在坟的右边。这四兽所临之爻都该得地，只要有一爻落空逢破，就知道相应那一方有刑伤缺损。

世居五六非成墓，应是宾山莫遇空，间作明堂宜旺相，明夷定有伏尸凶。世爻为坐山，又为主穴，如临五六之爻，定见绝嗣之叹。如在四爻之下后代繁华。应爻为宾山，若遇空、冲破，绝定对残岩损坏之峰。间爻为明堂，旺相则广阔，休囚定窄狭。官鬼为伏尸，若临辰戌丑未正持世上，必被前人葬过，不可用也。

世爻若落在五爻、六爻，就成不了墓穴；应爻是对面的宾山，不要落空；间爻代表明堂，宜旺相开阔；若犯了伏尸之象，必定有凶。世爻代表坐山，又代表正穴，若临五爻、六爻，必有绝嗣之叹；若在四爻以下，后代繁华。应爻代表对面的宾山，若逢空亡或被冲破，正对面必是残岩败峰。间爻代表明堂，旺相则明堂宽广，休囚则明堂狭窄。官鬼代表墓中伏尸，若它临辰、戌、丑、未而正好持世，说明此地已被前人葬过，不可再用。

内克外爻忧损失，内生外卦得亨通，外离受克中房败，外震逢生长分丰。凡占阴宅，以内卦为地，外卦为人，地若克人，必遭损失，人如克地，定见祯祥。地若生人，儿孙繁茂。人如生地，后代平常，要知那分荣枯，须察外临何卦。书云：乾坤父母众房吉，震巽二卦长房推，坎离便作中房论，末房艮兑看祥禧，所属何房利不利，进退成败皆可知。且如卜得未济卦，内属坎水，外属离火，离被坎伤，便曰中房不利。又如水地比卦，内坤外坎，水遭土克，亦主中房不宁，又如雷水解及风水涣卦，俱是木赖水生震巽有气，可断畏房发福，余皆仿此推详。

内卦克外卦，要忧虑损失；内卦生外卦，才得亨通。外卦属离而受克，中房败落；外卦属震而得生，长房兴旺。凡占阴宅，以内卦为地、外卦为人：地若克人，必遭损失；人若克地，反见祯祥；地若生人，儿孙繁茂；人若生地，后代平常。要知哪一房荣、哪一房枯，须看外卦是哪一卦。书上说：乾、坤为父母，各房都吉；震、巽两卦看长房；坎、离作中房论；末房则看艮、兑是否祥和；属于哪一房、利与不利，进退成败都可由此推知。比如占得未济卦，内卦属坎水，外卦属离火，离火被坎水所伤，就说中房不利。又如水地比卦，内坤外坎，坎水被坤土所克，也主中房不宁。再如雷水解卦和风水涣卦，都是外卦之木得内卦之水来生，震、巽有气，就可断长房发福。其余各卦都照此推详。

(以世爻为主，应象为佐，六合子旺为吉，六冲杀动为凶。)国泰民安，共际唐虞之化育，河清海晏，全资文武之匡襄。云国之宁靖，民之太平，幸生尧舜之世，沾其化育。而黄河澄清，海波宁息，皆藉文臣武将之力匡扶而致冶也。

（占国事以世爻为主，以应爻为辅；卦逢六合、子孙旺相为吉，卦逢六冲、凶煞发动为凶。）国泰民安，是共同赶上了唐尧虞舜那样的教化涵育；黄河澄清、四海宁静，全靠文臣武将的匡正扶持。这是说国家的安宁、百姓的太平，幸而生在尧舜之世，蒙受他们的教化涵养；至于黄河水清、海波平息这样的太平景象，都是倚仗文臣武将的力量匡扶才达成的治世。

欲知宗社之安危，须审易爻而较量。宗社乃宗庙社稷六朝延治则安，乱则危，审析易理爻辞，而可剖决吉凶也。亲宫为邦国，大忌空亡；本卦作朝堂，最宜旺相。本卦者，乃所占之卦名，亲宫者，乃本宫之卦也，故为邦国朝堂，皆宜旺相兴隆；大忌空亡墓绝。

要知道宗庙社稷是安是危，就须审察易卦的爻象来衡量。宗社指的是宗庙与社稷，朝廷治理得好就安定，治理紊乱就危殆；细审易理与爻辞，便能剖断其中吉凶。本宫之卦代表邦国，最忌落空亡；所占的本卦代表朝堂，最宜旺相。所谓本卦，就是占出来的那一卦；所谓亲宫，就是该卦所属本宫的首卦。它们既然代表邦国与朝堂，都应当旺相兴隆，最忌讳落空亡或入墓绝。

初属黎元，吉曜当权培国本；二为士子，文昌得令焕文章。初民为邦本，欣临吉曜，二士属文明，喜值文昌。喜聚三垣，守令贤齐于渤海。喜者，天喜是也，若值二爻，则固守邑令贤能同于汉之龚遂也。昔龚为渤海太守，化民卖刀买牛故云。

初爻代表百姓，吉星当权就能培固国家的根本；二爻代表士人，文昌得令就能使文教焕发。初爻的百姓是邦国之本，最喜有吉星临位；二爻的士人属文明之象，最喜遇上文昌星。天喜之星聚于三垣之位，地方守令的贤能便可比于渤海太守。这里说的「喜」就是天喜星，若临在二爻，那么守土的县令必定贤能，如同汉代的龚遂。当年龚遂做渤海太守，教化百姓卖掉刀剑去买牛耕田，所以这样说。

贵临四位，公侯绩迈于汾阳。贵者，贵人星也，若临四爻，则卿相公侯之政绩过子唐之郭令公子仪，郭以文武全才辅佐肃宗克复西京，中兴伟绩，赐爵汾阳王故云。福德司权，君子进而小人退。福德者，即子孙，用爻值之则正人在位，邪佞潜踪。青龙当道，干戈偃息文教丕兴。

贵人星临在四爻，公卿侯伯的政绩就超过汾阳王。所谓「贵」，就是贵人星，若临四爻，那么卿相公侯的政绩要胜过唐代的郭子仪。郭子仪以文武全才辅佐唐肃宗，收复西京长安，成就中兴伟业，受封汾阳王，所以这样说。子孙福德掌权，君子就进用、小人就退避。福德就是子孙爻，用爻若值子孙，便是正人在位、邪佞潜藏。青龙当道，兵戈止息而文教大兴。

圣主躬占，当以世爻安帝座；臣民间卜，还将五位定君王。云当今躬卜者，当以世爻而安帝座。臣庶推占，仍以五爻而为天子，各得具理断无外误。不临克害刑冲，升平四海。如值生扶拱合，玉帛万方。克害刑冲，别章各有起例，若用爻不犯者，决主四海承平，万民乐业。卦内相生相合，若拱若扶者，则殊方绝域皆来朝贡也。

天子亲自占卦，就以世爻安放帝座；臣子百姓占卦，仍以五爻定为君王。这是说当今天子亲自起卦，应当把世爻当作帝位；臣民百姓推占，则仍以五爻代表天子。各按其理去断，绝不会出错。用爻不犯克、害、刑、冲，四海便升平；若得生、扶、拱、合，万方都来进献玉帛。克、害、刑、冲各在别章有起例，用爻若一样不犯，必主四海承平、万民安居乐业；卦内又有相生相合、拱扶之象，那么远方绝域也都来朝贡。

宗庙管上爻，安静，则邦家巩固。宗庙者，专主社稷，若得比和安静，则皇图巩盘石之安。岁星关世连，光芒则国祚绵长。岁星，即太岁也，关乎治乱光芒旺相也，若然值此，则国祚久远无疆也。

宗庙由上爻管辖，上爻安静，邦国便稳固。宗庙专主社稷，若上爻与他爻比和而又安静，皇家基业就有磐石之安。太岁与世爻相关联，太岁光芒旺盛，国运便绵长。所谓岁星就是太岁，它关系着天下的治与乱；所谓光芒，就是它旺相有气。世爻若正值旺相的太岁，国祚就久远无疆。

木位遇长生，会购买关星焕彩。木爻属东方，为青宫太子之象，前星者，亦太子之星，焕彩，言其得位，如遇长生有气，则德被长生。金官逢制陷，乃知逆节潜藏。金爻属西方，主兵革之象，鬼杀为叛逆之人，如有制服或随空亡墓绝，则不久潜消耳。

木爻遇上长生，太子的前星便光彩焕发。木爻属东方，是东宫太子之象；所谓前星，也是指太子之星；所谓焕彩，是说它得位。木爻若遇长生而有气，太子的德泽便能长久广被。金爻官鬼被制伏或陷落，就知道叛逆之事只能潜藏不发。金爻属西方，主兵革之象，鬼煞代表叛逆之人；若鬼煞受到制伏，或落空亡、入墓绝，那么叛乱不久便自行消弭。

粮饷论妻财，休临败绝。妻财为粮饷，兴隆则国本克盈，衰败则京储匮乏。城池看父母，莫变刑伤。父母为城池旺相则有金汤之固，刑伤宁无残缺之虞。祸福攸关于大象变通洞烛机微。吉凶不离于五行剖精研衰旺。人能格物致知，报应捷于影响。祸福吉凶关系，易之大象不离卦之五行，千态万状焉能悉战？筮者当察其衰旺，自宜变通活泼，相机而断，无有不验，若响之应声也。

粮饷看妻财爻，不要让它落在败地、绝地。妻财代表粮饷，它兴旺则国库充盈，衰败则京城储备匮乏。城池看父母爻，不要让它变出刑伤。父母代表城池，旺相就有金城汤池之固；一旦变出刑伤，难免有残缺崩坏之虞。祸福关系着卦的大象，要通盘变通、洞察细微；吉凶离不开五行，要剖析精微、研究旺衰。人若能格物致知，应验之快就像回声随着声音。祸福吉凶的关系，全在《易》的大象与卦中的五行，千形万状哪里能一一说尽？占筮的人应当察看爻的衰旺，灵活变通、相机而断，这样没有不应验的，正像回声应答声音一样迅捷。

(以世应为主，福德为凭)。折杀执俘全凭勇略，观时制变各用机谋，传受黄姜之三略六韬，布演孔明之八门九遁，虽识奇门之胜负，还凭易卦之吉凶。彼我命将出师，各用谋臣参赞，故先贤授韬略之然国师布遁奇之阵，神策异谋决使全胜也。

（占出兵征伐以世爻、应爻为主，以子孙福德爻为凭。）杀敌擒俘全靠勇气与谋略，观察时机、随机应变各用心机；传习黄石公的《三略》、姜太公的《六韬》，布演诸葛亮的八门九遁；纵然懂得用奇门推断胜负，仍要凭《易》卦断定吉凶。敌我双方任命将领出兵，各有谋臣参赞军机，所以前代贤者传授韬略之学，国师布下遁甲奇门之阵，用神奇的方略、奇异的谋算来确保全胜。

三略者，黄遁全上略、中略、下略也。姜子牙六韬者，文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬也。八门者，休生伤杜景死惊开是也。九遁者，乃阳数九遁阴数九遁也。运筹于帷幄之中，决胜于千里之外，功成名就则青史班班以贻后世，倘若勇无谋浅量编浅，机关一失，小则陷身失职，大则破国亡家。祸从此始，岂云小可哉？故曰虽识奇门之胜负，还评易卦之吉凶。

所谓《三略》，是黄石公所传的上略、中略、下略；姜子牙的《六韬》，是文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬。所谓八门，就是休、生、伤、杜、景、死、惊、开；所谓九遁，就是阳遁九局与阴遁九局。能在帷幄之中运筹，便可决胜于千里之外，功成名就，史册昭昭，留传后世。倘若只有勇力而无谋略、器量浅薄，一着失算，小则害了自身、丢了职位，大则国破家亡——祸患就从这里开始，岂能算作小事？所以说，纵然懂得用奇门判胜负，还须凭《易》卦评断吉凶：奇门所定的是方位与时辰的宜忌，易卦所断的才是彼我强弱与成败的实情。

奇者，三奇，乙丙丁是也。门者，八门已注篇首，坎是休门，艮是生门、震是伤门、巽是杜门、离是景门、坤是死门、兑是惊门、干是开门，虽曰八门岂为定例，自有超神接气起例，而惟此门时时改易变化无穷，再与九星配合，以定吉凶。九星者，天心天柱居于金，天冲天辅居于木，天蓬居于水，天英居于火，天芮天禽天任居于土，凡决交征之胜负，须要奇门易卦二者皆精方与此事，乃得万举万全。

所谓奇，就是三奇乙、丙、丁；所谓门，就是前面已注明的八门：坎宫是休门，艮宫是生门，震宫是伤门，巽宫是杜门，离宫是景门，坤宫是死门，兑宫是惊门，乾宫是开门。虽说八门各有定位，却不是死格，另有超神接气的起例，八门时时改换，变化无穷；还要再与九星配合，才能定出吉凶。九星的五行归属是：天心、天柱属金，天冲、天辅属木，天蓬属水，天英属火，天芮、天禽、天任属土。凡要判断两军交战的胜负，必须奇门与易卦两门都精通，才有资格参与这件事，这样才能万举万全。

独用奇门者，倘然彼此皆知二敌俱从吉门而进，岂得并胜乎？况奇门者，所用接气超神为主，其中前后难评，倘若差之毫厘？谬之千里，况兵家得失所系匪轻，务宜精细参详，不可鲁莽推测，其中更有太乙统宗，天之数也。奇门遁甲，地之数也。大六壬，神人之数也。二数总归八卦，诸般不离五行。

若只用奇门：万一敌我双方都懂奇门，两边都从吉门进兵，难道能双方同胜吗？何况奇门以接气超神为主，其中的前后取用很难评定，一旦差之毫厘，便谬以千里；何况用兵的得失关系重大，务必精细参详，不可鲁莽推测。此外还有《太乙统宗》，那是天的数术；奇门遁甲，是地的数术；大六壬，是神与人的数术。这几种数术总归都本于八卦，各般变化都离不开五行。

军中虽用奇门遁甲并大六壬等数者，曾如易卦与衰动静生克了然，不但推军务之一端，而更指万民之趣避。易卦者，上应天时下通人事，彰往察来，慎损益盈亏之理，开物成务验休咎存亡之机。衡者必要精详，庶无差误也。

军中虽然用奇门遁甲和大六壬这些术数，却哪里比得上《易》卦把旺衰、动静与生克讲得那样清清楚楚。它不但能推断军务这一端，更能指点万民趋吉避凶。《易》卦上应天时、下通人事，彰明既往、察知将来，谨守损益盈亏的道理，开通物理、成就事务，验证休咎存亡的机微。执此以断的人必须精细详审，才不至于有差错。

鬼煞司权，纵往开休生，不吉。福神当道，虽行伤死杜，无殃。烟波钓叟歌云：八门若遇开休生，诸事逢之总称情。凡卜出兵之卦，最嫌官鬼交重，鬼如动者，纵往吉门，决难取胜。若行子孙旺相发动或持世爻，虽践凶门，亦无所害。

官鬼与凶煞当权，纵然从开门、休门、生门这三吉门出兵，也不吉利；子孙福神当权，即便走伤门、死门、杜门这些凶门，也不会有灾殃。《烟波钓叟歌》说：八门若遇开、休、生，诸事逢之总称心。可是凡占出兵的卦，最忌官鬼交重发动；鬼爻一动，纵然从吉门出兵，也决难取胜。反过来，若子孙爻旺相发动或者持世，虽然踏的是凶门，也无所妨害。

鬼值坤宫却嫌死户，子临兑卦惟利惊门。伤户云凶，震动将星征反胜，休门曰吉，坎兴大杀战还输。艮内发青龙生方大利，干中摇白虎开处非宜，离福交重景上行来能喜悦，巽宫发动杜门战去甚暌违。将军兵卒，要知忌入何门，利行何向，须推鬼值何宫，官临何象，莫入其门。又看子居谁卦，福在谁爻，宜由此户。且如坤宫鬼动，大忌死门。兑卦子摇，惊门可进，伤门为祸害，震宫有将星福德乃为佳。将星起例，正月午、二月卯、三月子、四月酉、五月又到午，土只此四位，周而复始，休户作祯祥。

官鬼落在坤宫，就忌走坤宫的死门；子孙临在兑卦，反而利于走兑宫的惊门。伤门本说是凶，可震宫若动着将星，出征反而得胜；休门本说是吉，可坎宫若兴起大煞，交战仍旧要输。艮宫有青龙发动，从生门这一方进兵大为有利；乾宫有白虎摇动，从开门出去就不相宜。离宫子孙交重发动，走景门去便有喜悦；巽宫官鬼发动，从杜门去交战大为乖违。将官士卒要知道忌走哪一门、利往哪一方，就得先推官鬼落在哪一宫、临着什么象，那一门便不可入；再看子孙落在哪一卦、福神在哪一爻，就该从那一门出兵。比如坤宫鬼动，就大忌死门；兑卦子孙摇动，惊门便可进兵。伤门本主祸害，但震宫若有将星与福德同在，反倒是好事。将星的起例是：正月在午，二月在卯，三月在子，四月在酉，五月又回到午，只在这四个位置上周而复始。休门本主祯祥。

坎卦有大煞，鬼爻难获福。大煞起例云：正犬、二蛇、三月马、四未、五寅、六卯当、七辰、八亥、九忌鼠、十牛、十一在申方，十一金鸡为大煞，国家遇此岂安邦？福带青龙摇艮丙，如进生门，人获全功，鬼临白虎动干中，纵入开门未能取胜。离家子动，宜步景门，巽土官兴，杜门莫往。

可坎宫若有大煞、又有鬼爻，就得不着福。大煞的起例是：正月在戌（犬），二月在巳（蛇），三月在午（马），四月在未，五月在寅，六月在卯，七月在辰，八月在亥，九月忌子（鼠），十月在丑（牛），十一月在申，十二月在酉（金鸡）为大煞——国家遇上它，怎能安邦？子孙带青龙在艮宫摇动，若从生门进兵，人人可建全功；官鬼带白虎在乾宫发动，纵然走开门也不能取胜。离宫子孙发动，宜走景门；巽宫官鬼兴起，杜门就不要去。

乙丙丁奇，得无不利。庚辛癸煞，见无不凶。乙者日奇，丙者月奇，丁者星奇，甲变三奇自然吉利。如变庚辛癸象，皆不为祥，要知卦配十干，须看范围。数丙天禄诀云：壬甲从干起，乙癸向坤求，丙向艮方取，丁出兑家游，戊自坎中觅，已用离为头，庚震及辛巽，天禄最为攸。

乙、丙、丁三奇，得到它没有不利的；庚、辛、癸三煞，见到它没有不凶的。乙是日奇，丙是月奇，丁是星奇；甲变出三奇，自然吉利；若变出庚、辛、癸之象，都不吉祥。要知道八卦如何配十天干，须看《范围数》。其中《天禄诀》说：壬与甲从乾卦起，乙与癸向坤卦求，丙向艮方取，丁出兑家游，戊自坎中觅，己用离为头，庚配震而辛配巽，这就是天禄的所在。

诀内震巽坎离艮兑各属一千，惟乾坤二象每属二下，又接阴阳之道，冬至后阳令之时，干者内甲外壬，坤者内乙外癸。夏至后阴升之节，干者内壬外甲，坤者内癸外乙。又论也兵冬至后，卜得干之遁卦，即甲变月奇，又如干之履卦，即甲变星奇，设若干之否卦，即甲变日奇。如此卦爻得之大胜。又论夏至后，卜得否之归妹，甲被庚伤，干之巽卦。甲遭辛克，凡得此等卦爻，人宜出战者也。

这个口诀里，震、巽、坎、离、艮、兑六卦各配一个天干，唯独乾、坤两卦各配两个天干；再依阴阳消长之道分内外：冬至以后阳气当令，乾卦内爻纳甲、外爻纳壬，坤卦内爻纳乙、外爻纳癸；夏至以后阴气上升，乾卦内爻纳壬、外爻纳甲，坤卦内爻纳癸、外爻纳乙。再说用兵：冬至以后占得乾卦变遁卦，就是甲变出月奇丙；占得乾卦变履卦，就是甲变出星奇丁；若占得乾卦变否卦，就是甲变出日奇乙——得到这样的卦爻，出战必然大胜。又如夏至以后占得否卦变归妹，是甲被庚金所伤；占得乾卦变巽卦，是甲遭辛金所克。凡得这类卦爻，按文义应当是不宜出战，此处底本文字有脱误。

伏吟反吟犯者，急须回避。大煞劫煞动时，切莫交征。欲识伏吟反吟之法，当明卦按十二地支，亦看范围数内，地福诀云：子向北方坎、丑寅艮上山、卯起东方震、辰巳巽风间、午见南离火、未申坤地关。酉在兑方，取戌亥属干垣。如占交战最忌伏吟反吟。伏吟者有二：有卦犯伏吟、有爻犯伏吟。卦犯者如干见干、坎见坎之类八纯卦是也。爻犯者，如寅变寅、辰变辰之类，随变夬，需变屯卦是也。

卦犯伏吟、反吟的，赶紧回避不要出兵；大煞、劫煞发动之时，切莫与敌交战。要认识伏吟、反吟的方法，先得明白八卦各配十二地支，这在《范围数》里也可查到。《地福诀》说：子在北方属坎，丑、寅在艮山之上，卯从东方震位起，辰、巳在巽风之间，午见南方离火，未、申在坤地关口，酉在兑方，戌、亥属乾垣。占交战最忌伏吟与反吟。伏吟有两种：一是卦犯伏吟，一是爻犯伏吟。卦犯的，如乾见乾、坎见坎这类八纯卦；爻犯的，如寅变寅、辰变辰之类，像随卦变夬卦、需卦变屯卦就是。所谓伏吟，取的是伏枕呻吟之义：本爻变来变去仍是自己，事情原地打转，进退两难。

反吟者亦有二：有卦犯反吟、有爻犯反吟。卦犯者，下巽上干；姤卦之类，或干变巽、巽变干皆是也。行兵之际又忌大煞，劫煞交重。大煞起例已注章首。劫煞起例，云正月逢亥，二月申、三月随蛇、四月寅、五月循还又到亥，周而复始定其神，煞兴天狱煞同，出征者以上反吟。伏吟大煞、劫煞犯一不祥，无犯方美也。

反吟也有两种：一是卦犯反吟，一是爻犯反吟。卦犯的，如下卦巽、上卦乾的姤卦一类，或者乾变巽、巽变乾，都属此列。用兵之时又忌大煞、劫煞交重发动。大煞的起例已注在本章开头；劫煞的起例是：正月在亥，二月在申，三月在巳（蛇），四月在寅，五月又循环回到亥，如此周而复始定出这个煞神。此煞兴动，与天狱煞同论。出征的人，凡犯上面所说的反吟、伏吟以及大煞、劫煞，只要犯上一样就不吉祥，一样都不犯才算完美。

易卦之中，大忌六爻兴二鬼。奇门之内，最喜三奇游六仪。军中之卦，最嫌官鬼爻兴，倘遇二官皆动，祸不可当。纵然一鬼动变鬼爻亦有患害。奇门之法，却喜三奇，若在六仪之上，其美倍加。六仪者，甲子、甲辰、甲申、甲午是也。又开甲午、甲戌，利见星奇。甲子、甲申，日奇喜遇。甲寅、甲辰、月奇更吉。虽曰三奇游六仪，亦谓三奇得使者也。经云三奇得使诚堪取，六甲遇之非小裱。乙逢犬马丙鼠猴，六丁壬女骑龙虎。譬如夏至后，干之泰、遁之艮者是也。此等卦中，丙得子孙临日月，一应与兵布阵必有祯祥。

《易》卦之中，最忌六爻里兴起两重官鬼；奇门之内，最喜三奇游临六仪。军中所占之卦，最嫌官鬼爻兴动；倘若两重官鬼都动，祸患不可抵挡；纵然只有一个鬼爻发动而又变出鬼爻，也一样有患害。奇门之法却喜三奇，三奇若落在六仪之上，好处加倍。六仪指甲子、甲辰、甲申、甲午这些甲旬之首。另有一说：甲午、甲戌利于见星奇丁，甲子、甲申宜于遇日奇乙，甲寅、甲辰得月奇丙更吉。虽说是「三奇游六仪」，其实讲的就是「三奇得使」。经书上说：三奇得使确实可取，六甲遇之绝非小可；乙逢戌马、丙逢子猴、丁与壬遇龙虎之位。譬如夏至以后占得乾卦变泰卦、遁卦变艮卦就是这种情形。这类卦中若丙火子孙又临日辰月建，凡出兵布阵必有吉祥。

卦若兴隆，七纵七擒皆逐意。门如旺相，百战百胜总如心。旺衰能辨乎盈亏，动静可知乎兴息。八卦旺衰又不取干兑金、震巽木、坎水、离火、坤艮土也，自有八节而生八卦，各按其时立春至春分，艮旺震相，春分至立夏，震旺巽相，立夏至夏至，巽旺离相，夏至至立秋，离旺坤相。立秋至秋分，坤旺兑相。秋分至立冬，兑旺干相。立冬至冬至，干旺坎相。冬至至立春，坎旺艮相。凡占出战，以内卦为我，外卦为他。若得内旺外衰，更遇吉神发动，东征西讨威镇华夷。

卦象兴隆，就能像诸葛亮七擒七纵孟获那样样样称意；门户旺相，就能百战百胜、事事如心。从旺衰可以辨出盈亏，从动静可以知道兴息。八卦的旺衰并不按乾兑属金、震巽属木、坎属水、离属火、坤艮属土去取，而是自有八节生八卦的规矩，各按时令而定：立春到春分，艮旺震相；春分到立夏，震旺巽相；立夏到夏至，巽旺离相；夏至到立秋，离旺坤相；立秋到秋分，坤旺兑相；秋分到立冬，兑旺乾相；立冬到冬至，乾旺坎相；冬至到立春，坎旺艮相。凡占出战，以内卦为我方、外卦为敌方；若内卦旺而外卦衰，再遇吉神发动，那就东征西讨，威震华夏与四夷。

奇门亦有旺衰，亦皆按于八节，立春后生门太旺，春分后伤门当道，只嫌大象少加，反取木能生火，景门用之。立夏后，杜门虽旺亦不为祥，故取火相景门用之得胜。夏至后，正值景门大吉。立秋后，虽今死门不宜前进，当取金相惊门。秋分后，惊门之令进无不亨，水相开门亦吉。立冬后，开门正旺，休作相门，二房俱美。冬至后，休旺生相二门，俱能迪吉。

奇门的八门也有旺衰，同样按八节来分：立春以后生门最旺；春分以后伤门当令，只嫌伤门本身不是吉象，就取木能生火的道理，改用景门；立夏以后杜门虽旺却不吉祥，所以取火气得相的景门来用，才能取胜；夏至以后正当景门当令，大吉；立秋以后虽是死门当令，却不宜前进，应当取金气得相的惊门；秋分以后惊门当令，进兵无不亨通，水气得相的开门也吉；立冬以后开门正旺，休门为相门，两门都美；冬至以后休门旺、生门相，两门都能引向吉利。

六爻安静宜守不宜攻，二卦交重利征不利止。卦爻安静更无暗动者、应又不克世爻，只宜坚壁不出。二卦者，内外也。若内动外摇，速宜出战，停留则长彼之智矣！内城本寨，外是他营。内卦与本宫皆为本国，又为我之营寨。他宫与外卦咸作他邦，更作彼之营寨。内卦兴，则吾营坚固。外卦弱，则彼寨萧条。

六爻安静，宜于坚守而不宜进攻；内外两卦都有动爻，利于出征而不利于按兵不动。卦爻安静，又没有暗动之爻，应爻也不来克世爻，那就只宜坚壁固守、闭营不出。所谓二卦，就是内卦与外卦；若内卦动、外卦也摇，就该迅速出战，拖延下去反倒长了敌人的算计。内卦是我方的城池营寨，外卦是敌方的军营。内卦以及本宫都代表本国，也代表我军营寨；他宫与外卦都代表敌国，也代表敌军营寨。内卦兴旺，我营坚固；外卦衰弱，敌寨萧条。

世为主师之谋，应用贼魁之计。夫交兵对敌必分彼我，方决输赢。故以世为主将，应作贼魁。如世旺则主将心忠力勇，若旺动则耀武扬威，勤以厮杀。世若衰微，则听卑智陋。世若衰动，谋孤势寡强施为。如应值旺相，彼必强梁善略。应若休囚，则彼懦无能。故经云：一卦中间主宰，莫非凭世应。

世爻代表我方主帅的谋略，应爻代表敌方首领的计策。凡交兵对敌，必先分清彼我，才能判定输赢，所以以世为主将、以应为贼首。世爻旺相，主将忠心而勇武；旺而又动，就耀武扬威、奋力厮杀。世爻衰微，主将见识浅陋、只会听人摆布；世爻衰而动，是谋略孤陋、势力单薄却勉强用兵。应爻若旺相，敌人必定强悍而善用谋略；应爻若休囚，敌人便懦弱无能。所以经书上说：一卦之中的主宰，无非就凭世爻与应爻。

安营立寨，推八卦之显幽。监阵交锋，阐各爻之生克。行兵出战，先要择地安营。易卦之中，自有九宫八卦也。如干宫利于西北之地。巽卦利于东南之方，余皆仿此。各爻者，一卦之间上下六爻，竟不知有变出六爻、有伏出六爻、又有互卦作用之爻。六爻之内，有彼生我、我生彼，有我克彼、彼克我。须详彼此吉凶，已决输赢之理。

安营立寨，要推八卦方位的显与隐；临阵交锋，要阐明各爻之间的生与克。行军出战，先要择地安营。《易》卦之中本有九宫八卦的方位：比如乾宫利于西北之地，巽卦利于东南之方，其余照此类推。所谓各爻，是一卦上下六爻；世人竟不知道除本卦六爻之外，还有变出的六爻、伏藏的六爻，以及互卦中可用的爻。这六爻之间，有他生我、我生他，也有我克他、他克我；必须详审彼此的吉凶，才能判定输赢的道理。

世克应爻，师勇兵强剿伐。应伤世象，贼多凶炽莫撄锋。如世克应爻者，则我决胜。世若旺动而带福神克应，克鬼者，则席卷长驱、势如破竹，一战而奏凯矣！世若旺克而不带吉神动助，反被日辰动爻克世者，虽能取胜未获全功。若世衰应旺，彼虽受克，只可御敌而已。未得奇谋善策大专征伐。若世化子孙应化官鬼者，宜以假途灭敌，又不可复战邀功，若子孙伏于世下而冲应克应者，必须暗渡陈仓。

世爻克应爻，是我军兵勇将强、可以进剿；应爻伤世爻，是敌众势凶、不可硬碰其锋。世爻克应爻的，我方决定得胜。世爻若旺相发动，又带子孙福神去克应爻、克官鬼，那就席卷长驱、势如破竹，一战奏凯。世爻虽旺而克，却没有吉神发动相助，反而被日辰或动爻来克世的，虽能取胜也不能全功。若世衰而应旺，敌人虽然受克，我方也只能防御而已，谈不上用奇谋良策大举征伐。若世爻化出子孙、应爻化出官鬼，宜用假道灭虢一类的计策取胜，不可再战邀功；若子孙伏在世爻之下而去冲应、克应，那就必须用暗度陈仓之计。

如应克世者，必定彼赢，暂且按兵守候。应若旺而克世者，其势决识。应旺而动克世或同旺相鬼煞来克者，彼必合谋而夹战，机关匡测。应上若加兄弟非常诡谲，加玄武必定偷营，加白虎，猖獗突甚。

若应爻克世爻，必定敌方得胜，我方暂且按兵守候。应爻旺相而克世的，敌势之强确实可知。应爻既旺又动来克世，或者与旺相的鬼煞一同来克世的，敌人必定合谋从两面夹攻，机关难以测度。应爻上若加兄弟，敌人非常诡诈；加玄武，必定来偷营；加白虎，其猖獗突袭尤其厉害。

杀不克身，值交重无大害。杀如伤世，虽居安静且休征。夫杀者，大煞也，有劫煞、也有亡神、又有小白虎、大白虎，官鬼亦作杀神也。若诸杀或旺或动不克身世者，决无大害，若不旺不动而所克，害于身世者，必然生祸，谨慎提防。若诸杀或旺或动来克身世者，其祸骤来决非小可。若杀并日辰冲克静世者，名为暗动，必有阴谋窃劫之患，欲察何时来害，须推鬼煞生旺之期。故经云福来而不知，祸来而不觉，正此之谓也。

凶煞不克身世，纵然交重发动也没有大害；凶煞若伤世爻，即便它安静不动，也暂且不要出征。所谓「杀」，就是大煞，此外还有劫煞、亡神以及小白虎、大白虎，官鬼也算作杀神。这些凶煞若虽旺、虽动却不克身世，决无大害；若它们既不旺也不动，却正好克害身世，也必定生祸，须谨慎提防；若既旺又动而来克身世，那祸事骤然而至，绝非小可。若凶煞与日辰一同冲克安静的世爻，叫做「暗动」，必有阴谋偷袭劫掠之患；要察看什么时候来害，就推鬼煞生旺的日期。所以经书上说「福来而不知，祸来而不觉」，正是指这种情形。

大煞、劫煞，例注在前，亡神杀例云：正月起亥顺行十二位是也。小白虎，即庚辛日起白虎是也。大白虎者，正月起申顺行十二位是也。世陷，我军有难。应空，贼寇罹危。凡世为主将，惟伏雄强对垒折衡，岂宜空陷于？若值旬空，或临月破宫，不可妄自争先，先则有害，犀则有益。单爻属阳，发为老阳，而主过去之由，又云阳主迅速，故世居阳象，兵贵神速，速行大利，犀则大害。此系大理，故不琐耳。

大煞与劫煞的起例已注在前面。亡神煞的起例是：正月起于亥，顺行十二位。小白虎，就是按庚辛日起的白虎；大白虎，是正月起于申，顺行十二位。世爻落陷，我军有难；应爻落空，敌寇遭危。世爻代表主将，只有雄强之势才能与敌对垒折冲，怎么可以落空陷空？世爻若值旬空，或者逢月破，就不可贸然抢先出兵：抢先有害，稍缓反而有益。单爻属阳，发动就是老阳，主已往之事；又说阳主迅速，所以世爻居阳象时，用兵贵在神速，速行大利，迟缓则大害。这是大原则，就不再一一细说。

父乃旌旗，舒卷当凭乎动静。财为粮草，盈虚可决于兴衰。营中旌旗以父为用爻，旺相带表青龙，则绣金华丽。加朱雀则书彩鲜明，旺而又动，则高张大旗导引飘飘。若衰墓而逢白虎，则腐壤敝旧。空而又绝，或少或无纵有必然损破，但得安静，则世熊咸宁矣！

父母爻代表旌旗，旗帜是舒展还是卷收，全凭这一爻的动静；妻财爻代表粮草，粮草是丰盈还是空虚，可由这一爻的兴衰判定。军营中的旌旗以父母爻为用神：旺相而带青龙，旗帜金绣华丽；加朱雀，则彩绘鲜明；既旺又动，则大旗高张、导引飘扬。若衰弱入墓而又逢白虎，旗帜就腐朽破旧；若既落空又入绝，旗帜或少或无，纵然有也必定损破。只要这一爻安静，军中形势便都安宁。

谚云：三军未发，粮草先行。故卦中之妻财，作车马之粮草。如财爻旺相，是兵粮丰盛，马草盈余。玄武兴，谨防偷窃。兄弟兴，决然抢夺。若财爻衰墓，粮不多而草不肥。卦内无财，若得子化财爻，必去粼邦借贷。此象若空若绝，粮草或失或无。

谚语说：三军未动，粮草先行。所以卦中的妻财爻，就当作车马的粮草来看。财爻旺相，是兵粮丰盛、马草有余；若玄武兴动，要谨防被人偷窃；若兄弟兴动，必定会遭抢夺。财爻若衰弱入墓，就粮不多、草不肥。卦内没有财爻，若能得子孙化出财爻，那就要到邻国去借贷筹措。这一爻若落空、若入绝，粮草不是丢失就是根本没有。

子作先锋，旺则强，而衰则弱。兄为伏寇，现则有，而空则无。子孙为现之雄兵，是当先锋之论。若逢旺相，必智勇两全之将，若带吉神而能克应者，则冒险衡锋争先首捷唾手可成功矣！子孙倘遇衰墓，则柔懦无谋，难充斯任。兄弟乃好佞之神，即为埋伏之贼，若逢冲动，必在埋伏之兵，须防暗害，欲知何时有犯，必推生旺日时为期，若绝若无，则不必虑矣！

子孙爻作先锋，旺相就强、衰弱就弱；兄弟爻是埋伏的敌寇，它出现在卦中就是有伏兵，落空就是没有。子孙代表现有的精兵，正当先锋之任：若逢旺相，必是智勇双全的将领；若带吉神而又能克应爻，那就冒险当锋、争先首捷，成功唾手可得。子孙若衰弱入墓，就柔懦无谋，担不起这个重任。兄弟是奸佞之神，正代表埋伏的敌寇；若被冲而暗动，必有伏兵在侧，须防暗害；要知道什么时候来犯，就推它生旺的日时作为应期。它若入绝、若不上卦，就不必顾虑了。

父母兴隆机关炯炯，妻财发动，兵甲纷纷。子孙为兵之用，父母为子之忌，若父母旺而兴，则机关迭出，诡策多端，是为伤兵之兆。若子旺父衰，则将勇兵强可作可为也。官鬼为彼之用，妻财为鬼之助。彼本不兴兵，财爻一发，则鬼逞豪强，故士卒纵横兵戈扰攘，惟要财静，则官鬼孤立无助，自然太乎矣！

父母爻兴旺，敌方机关重重、层出不穷；妻财爻发动，敌方兵甲纷纷而起。子孙是我军士卒的取用之神，父母是子孙的忌神：父母若旺而兴动，敌人机关迭出、诡计多端，这是我兵受伤的征兆；若子孙旺而父母衰，就是将勇兵强，可以有所作为。官鬼是敌方的取用之神，妻财是官鬼的帮手：敌人本来不想兴兵，财爻一动，鬼就逞其豪强，于是士卒纵横、兵戈扰攘。只要财爻安静，官鬼便孤立无援，自然太平无事。

兄象单兴，恐有绝粮之患。父爻独发，岂无伤卒之忧。兄弟专主奸险之事，若在卦中独发，旺带白虎，则彼行凶声劫。衰监玄武，必被阴谋抽窃若得日辰克制兄弟，虽见行劫决不失脱，乃伏木牛流马之固耳。父母能克子孙，若在爻间单动，则我兵大忌，又旺带凶煞，决被刑伤。若休加吉神，则彼势稍稍亦非小视哉。

兄弟爻单独兴动，恐怕有断粮之患；父母爻独自发动，怎能没有伤兵之忧。兄弟专主奸险之事：若在卦中独发，旺相又带白虎，敌人就明火执仗地来抢劫；衰弱而带玄武，必定被人暗中偷窃。若得日辰克制兄弟，虽然遇上抢劫也决不至于失落，好比有木牛流马那样牢靠的转运。父母能克子孙：若父母在爻位中单独发动，是我军的大忌；再旺相带凶煞，士卒决定要遭刑伤；即便它休囚而带吉神，敌势稍减，也不可小看。

福化文书，兵必骄而后悔无及。子之兄弟，将虽弱而大获全功。父母为子之大忌，若子变父者，乃是用变忌神，而克伐犹雪狮之向阳，初张威势，日渐日苏，大有刑伤噬脐无及矣！兄弟为子之元神，得子化兄者，乃是用化元神而扶助，如猛虎之添翼，越有精神百战百胜大获全功矣！

子孙化出父母文书，士兵必先骄纵而后悔之莫及；子孙化出兄弟，将领虽弱也能大获全功。父母是子孙的大忌神：子孙若变出父母，就是用神变出忌神，反过来克伐自己，好比雪狮子向着太阳，起初还张扬威势，日子一久便渐渐消融，终究要受刑伤，后悔也来不及。兄弟是子孙的元神：子孙若化出兄弟，就是用神化出元神来扶助自己，好比猛虎添上双翼，越发精神，百战百胜，大获全功。

福遇青龙，必出忠良之将。子监白虎，当差猛勇之军。若子遇青龙，必赤胆忠心之捷将，又加禄马贵人，必智勇谋略之士耳。子为兵卒，若临小白虎，虽然衰弱亦是壮强之卒。若临大白虎，必是骁勇猛烈之雄兵也。

子孙爻遇青龙，必定出忠良的将领；子孙爻临白虎，正当派遣勇猛的军队。子孙若遇青龙，必是赤胆忠心而善战的将才；再加禄马、贵人，必是智勇兼备、富有谋略之士。子孙代表兵卒：若临日辰所起的小白虎，纵然衰弱也是壮健之卒；若临月建所起的大白虎，必是骁勇猛烈的精兵。

劫煞乃是凶星，怕临鬼动。亡神谓之恶曜，忌并官兴。官鬼谓之贼魁，若休衰，可战易剿。若旺相，必是强梁谋勇之贼。若遇发动，则不可抵挡，岂可再加凶煞并行乎？凶煞者，即劫煞、太煞、亡神也。列注在前。若官鬼发动，勾同诸煞来克身世者，决主彼势猖獗，我军大有损伤。

劫煞是凶星，最怕它临着官鬼一同发动；亡神是恶曜，忌它与官鬼同时兴起。官鬼代表贼首：它若休囚衰弱，可以出战、容易剿灭；若旺相，必是强悍而有谋有勇的贼寇；若又发动，那就不可抵挡，怎么还禁得起再加上凶煞同行？所谓凶煞，就是劫煞、大煞、亡神，起例都列在前面。若官鬼发动，勾结众煞一同来克身世，必定是敌势猖獗，我军大有损伤。

杀陷鬼摇虽凶不振，官空煞动纵乱勿忧。鬼煞并兴，兵马云屯成大战。官凶俱绝，干戈顿息庆清平。征战爻中，最忌鬼煞二神，若煞神空绝，官鬼纵然发动，难成大害。若官逢空绝，各煞虽是兴隆亦无重祸。若鬼煞俱动，则鬼随煞势煞趋鬼威，云屯曦聚大肆鏖战。或克世冲世者，必被刑戮不轻。若得官煞二神衰而又静、或空或绝者，方是弓藏胃解太乎这世矣！

凶煞落陷而鬼爻摇动，虽凶也振作不起来；官鬼落空而凶煞发动，纵然纷乱也不必忧虑。鬼与煞一同兴起，兵马云集，必成大战；官鬼与凶煞都入绝地，干戈顿时止息，可庆太平。占征战的卦中，最忌官鬼与凶煞这两个神：煞神若落空入绝，官鬼纵然发动也成不了大害；官鬼若落空入绝，各煞虽然兴旺也不至酿成重祸。若鬼与煞都发动，鬼借煞势、煞助鬼威，兵马云集，大肆鏖战；若它们又克世、冲世，必遭不轻的杀伤。只有官鬼与凶煞两者既衰弱又安静，或落空、或入绝，才是弓箭入囊、甲胄解卸的太平之世。

鬼煞克身吾兵难敌，交重伐应彼寇易诛。鬼者，官鬼也。煞者、大煞、劫煞之类也。鬼煞二神若来克世，吾兵大伤。若鬼煞静而又衰来克旺世者，是旺不受克，料无大害。鬼煞旺相而克衰世者，此为旺能克衰，吾兵大被伐戮。若鬼煞旺动克应者，彼已受制易以剿伐。

鬼煞来克世爻，我军难以抵敌；鬼煞交重发动而去克应爻，敌寇反倒容易剿灭。所谓鬼，就是官鬼；所谓煞，就是大煞、劫煞这一类。鬼、煞两者若来克世爻，我军大受损伤。但若鬼煞既静又衰，来克旺相的世爻，那是旺不受克，料想没有大害；若鬼煞旺相而克衰弱的世爻，那是旺能克衰，我军将大遭杀戮。若鬼煞旺动而克的是应爻，那就是敌人先受了制，容易剿伐。

细究何爻克应，再查那象伤官。用此奇方妙计，自然剿恶锄强。鬼空惟取应，应陷可从官。要识行兵之法，须求克应伤官，应若受伤，彼遭屠戮。鬼如披克，贼必生擒。且如火爻临应或临鬼，须求水来制火，用黑旗为号，并临水战，自然得胜也，余皆仿此。鬼若空亡，却评应象。应如落陷，必看官爻。

细究哪一爻能克应爻，再查哪一象能伤官鬼；照着这个方向去设奇计妙策，自然能剿恶锄强。官鬼落空就专取应爻来断，应爻落陷就依官鬼来断。要懂得用兵之法，就须寻求克应爻、伤官鬼的路子：应爻受伤，敌人遭屠戮；官鬼被克，贼首必被生擒。比如火爻临应爻或临官鬼，就要设法用水来制火——打黑色旗号，并且在水边水上开战，自然取胜；其余照此类推。官鬼若落空亡，就改评应爻；应爻若落陷，就必看官爻。

子爻旺鬼爻休，鬼虽克我我无忧。应爻强世爻弱，世纵伤他他难伐。世遇生扶子象旺，则将勇兵骁。应遭克破鬼爻空，则贼衰寇退。子能制鬼，若子孙旺官鬼休，则彼先已被制，岂能克世乎？譬诸剧盗正欲劫人已被官捕搜擒，何暇行劫，我何忧哉？如应爻旺世爻衰然虽克应，奈彼猖獗难以取胜，旺不受克，正此之谓也。若日辰月将生世合世，旺子又来扶助，则我兵精粮足机深势大决胜千里。若应衰受克受冲官鬼又落空亡，彼必丧胆倒戈拔寨而逃遁矣！

子孙爻旺而官鬼爻衰，鬼虽来克我，我也不必忧虑；应爻强而世爻弱，世爻纵然去克他，也讨伐不动他。世爻得生扶、子孙又旺，就是将勇兵骁；应爻遭克破、官鬼又落空，就是贼势衰败、寇兵退去。子孙能制官鬼：若子孙旺而官鬼休囚，敌人先已被制住，哪里还克得动世爻？譬如巨盗正要抢劫，却已被官府缉捕擒获，哪还有工夫行劫，我又何须忧虑？若应爻旺而世爻衰，虽说世去克应，无奈敌势猖獗，难以取胜，这正是「旺不受克」的道理。若日辰、月建来生世合世，旺相的子孙又来扶助，那就兵精粮足、机谋深远、气势浩大，可以决胜千里。若应爻衰弱而受克受冲，官鬼又落空亡，敌人必定丧胆倒戈，拔营逃遁。

金为兵甲，值官兴旺防战斗。土作城池，临鬼发遁动干戈。夫兵戈铠甲，皆用金以造，若临官鬼、或旺、或动，彼必坚甲利刃异。谋奇策出其不意墟然冲突，勿为小观。夫土者，旺于四季，列分四隅，又作城垣台堡，若鬼带土发则干戈扰扰，弥山漫野无地无之。

金代表兵器甲胄，金爻若值官鬼而旺，就要防备恶战；土代表城池，土爻若临官鬼而发动，就会挑起兵戈。兵器铠甲都用金铸造，金若临官鬼，或旺相、或发动，敌人必定甲坚刃利，还会用奇谋异策出其不意地突然冲杀，不可小看。土旺于四季之月，分列四隅，又代表城垣与台堡；官鬼若带土发动，就干戈扰攘，漫山遍野无处不是战场。

密密刀枪为金宫之空动，飘飘旗帜，因火父之旺冲。刀剑本属金，又属官鬼，若值空亡又逢发动，是必振扬也，故经云金。空则鸣，必是刀枪光耀日，金鼓振轰雷，密密重重营衡寨乃提防有备耳。旌旗，父母为之用爻，又属离火，若值旺相更遇日冲，故日火发则焰，乃是黄幡悬豹尾彩帜书麒麟飘飘摇摇道军引陈号令严明，军机整肃耳。

刀枪密布，是因为金宫之爻落空而又发动；旗帜飘扬，是因为属火的父母爻旺相又被冲。刀剑本属金，又归官鬼所主；金爻若落空亡而又发动，声势必定张扬，所以经书上说「金空则鸣」：那是刀枪的寒光映日、金鼓的震响如雷，营寨层层密布，正是提防有备的样子。旌旗以父母爻为用神，又属离火；父母若旺相而再遇日辰冲动，正合「火发则有焰」的说法：那是黄幡上悬着豹尾、彩旗上绣着麒麟，飘飘摇摇地导引军阵，号令严明、军纪整肃。

水乃江河，木为舟楫，二爻皆旺，水战偏宜，雨像并伤，乘航欠利。水为江海源流，木作舟船之本，水战各有所用，若水旺则盈，水绝则竭。木隆则船大，木衰则舟楫，木绝则无舟。二爻旺而又发，万事齐备利用操舟。若二爻衰而又绝，凡物无成难以觅渡矣！

水代表江河，木代表舟船，这两爻都旺相就特别宜于水战；这两爻都受伤，乘船行军就不利。水是江海河流的源头，木是舟船的本体，水战时两者各有用处：水旺则水面盈满，水绝则河道干涸；木盛则船只高大，木衰则只有小舟，木绝就连船也没有。这两爻既旺又发动，万事齐备，正好操舟出战；这两爻既衰又入绝，什么都办不成，连渡口也难寻。

火多营寨，土是城垣，此象兴隆，最宜陆战。其爻空绝，不利出征。营垒以火为用，城台赖土生成，火空营险，土空成陷，二爻若值旺相动冲，可使西域沙漠之胜、雨象若遇衰休空绝、必有华容小道之危。

火代表营寨，土代表城垣，这两象兴旺，最宜陆战；这两爻若落空入绝，就不利出征。营垒以火为用神，城台靠土来构成：火落空则营寨危险，土落空则城池陷落。这两爻若旺相而又发动被冲，可以取得如同远征西域沙漠那样的胜绩；这两爻若休囚衰弱、落空入绝，必有像曹操败走华容小道那样的危险。

火鬼伤身，须防劫寨。土官克世，恐堕陷坑。官鬼带火克世者，须慎火攻而劫寨。鬼杀以土伤世者，恐防堕堑之危矶。火动则利迁营寨，父空则宜改旌旗。军营以火为用，火若发动，动则变化，故营寨必利迁移为吉，若被刑冲、或加玄武、或加兄弟，必遭侵劫，急宜迁改。旌旗以父为用。若值旬空月破必然损伤，急须改换。土官动克世爻，他兴炮石。火鬼发伤身象，彼用火攻官鬼兴隆带土来克世者，须防彼制擂木炮石来攻。若鬼动加火同来克世者，他必举火烧屯，旺则太甚，衰则稍可。

火爻官鬼伤克世爻，须防敌人劫营；土爻官鬼克世爻，恐怕堕入陷坑。官鬼带火来克世的，要谨防敌人用火攻来劫寨；鬼煞带土来伤世的，要提防落入壕堑的危险。火爻发动就利于迁移营寨，父母爻落空就该更换旗帜。军营以火为用神，火一发动就意味着变化，所以营寨迁移反而为吉；若火爻被刑被冲，或加玄武、或加兄弟，必遭侵扰劫掠，更该赶紧迁改。旌旗以父母爻为用神，若逢旬空、月破，旗帜必定损伤，急须更换。土爻官鬼发动来克世爻，敌人会动用炮石；火爻官鬼发动来伤身爻，敌人会施行火攻。官鬼旺盛而带土来克世的，要防敌人造擂木、炮石来攻打；鬼爻发动又带着火一同克世的，敌人必定放火烧我军营屯——鬼爻旺相则火势极猛，鬼爻衰弱则损害稍轻。

鬼藏世下克世爻，切虑自兵谋主。子伏身中合应象，谨离我将降夷。世下之伏鬼而克世者，则家兵杀主。若世旺鬼衰，奸心已蓄无隙可乘，世衰鬼旺，则逆节潜谋，乘虚而入，故张飞受范疆之刺。若世下之伏子而合应者，则军心已离，各怀去意。如世衰应旺，则他国强梁我军卑弱，故匈奴迫李陵之降。若日辰生子又加雀虎临之，必被阴谮阳唆，背羲从仇耳。

官鬼伏在世爻之下而克世，要切实忧虑自家兵士谋害主将；子孙伏在身爻之中而与应爻相合，要谨防我方将领投降敌方。世爻下伏着鬼爻而克世的，就是自家兵士杀害主将：若世旺鬼衰，那人虽已蓄了奸心，却无隙可乘；若世衰鬼旺，叛心就暗中谋划、乘虚而入，所以张飞才遭部将范疆行刺。若世爻下伏着子孙而与应爻相合，那是军心已经离散，人人怀着去意；若再世衰应旺，就是敌国强悍、我军卑弱，所以李陵终于被匈奴逼降。若日辰生助子孙，又有朱雀、白虎临之，必是被人暗中谗毁、当面唆使，以致背弃正道而投向仇敌。

内外鬼兴伤世，祸由内应外通。前后子旺生身，利在前攻后击。内官乃己之人，外鬼为彼之兵。若逢发动，而克世者，祸从己人纠合他人，是为内应外合残害。若世旺鬼衰，虽然发动难以伤克。若世变子或鬼变子，乃鬼受制，则谋无决裂，是无夭害，经云有人制鬼，鬼动何妨。本卦子孙之卦子孙旺而生世者，先攻后取顺意行军皆获全功。若内官旺相外鬼兴隆，则彼此相抗，难以胜断也。

内卦外卦的官鬼都兴动来伤世爻，祸患出在内奸勾结外敌；世爻前后的子孙都旺相来生身，利在前面进攻、后面追击。内卦的官鬼是自己人，外卦的官鬼是敌方之兵；两者若都发动而来克世，祸就来自自己人纠合外人，正是内应外合的残害。若世旺鬼衰，鬼虽发动也伤克不了。若世爻变出子孙，或鬼爻变出子孙，那是鬼受制约，阴谋无从发作，也就没有夭折之害，经书上说「有人制鬼，鬼动何妨」。本卦与变卦的子孙都旺相而来生世的，先攻后取、行军顺意，都能建立全功。若内卦官鬼旺相、外卦官鬼也兴隆，那就是彼此相持抗衡，胜负难以遽断。

鬼架长生帝旺，寇兴世乱之时。官居墓库空亡，国泰民安之象。内外无鬼，盗兵不来。世应俱空，战征已绝。如战征之事，以世为主将，子作兵卒。以应为彼，官鬼为贼，如官鬼值长生帝旺之乡，则盗寇纵横，酉夷肆虐，若卦中内外无官、或逢墓绝、世应皆空，则干戈眼偃息，国泰民安矣！胜败我先知，匪伊测度。吉凶神已告，据理推详。

官鬼坐在长生、帝旺之地，正是寇乱兴起、世道纷扰的时候；官鬼落在墓库、空亡之中，便是国泰民安的气象。内外卦都没有官鬼，盗兵就不会来；世应两爻都落空，战事已经断绝。凡占战事，以世爻为主将、子孙为兵卒，以应爻为敌方、官鬼为贼寇。官鬼若值长生、帝旺之乡，就是盗寇纵横、西方夷狄肆虐；若卦中内外都无官鬼，或官鬼逢墓绝，世应又都落空，那就干戈立刻止息，国泰民安。胜败我事先就能知道，并非凭空猜度；吉凶已由卦神告知，只须依理推详。

(以身世为主，财福为凭。)福财旺相庆丰年，兄鬼交重饥馑连。问年时，若得子孙妻财旺相、或临身世及太岁者，其年五谷丰登。若遇兄弟官鬼皆动，或临太岁持世，便主凶荒。水火静安无旱潦，阴阳交会庶民欢。水动曰雨，火动曰晴，此二爻若得安静，自然风调雨顺。六爻内再得水动曰雨，火动曰晴，此二爻若得安静，自然风调雨顺。六爻内再得阴阳均安，必主国泰民安。

（占一年年成以身爻、世爻为主，以妻财、子孙为凭。）子孙与妻财旺相，可庆丰年；兄弟与官鬼交重发动，饥荒连年。问一年的年成，若子孙、妻财旺相，或者临在身爻、世爻以及太岁上，这一年就五谷丰登；若兄弟、官鬼都发动，或者临太岁而持世，就主凶年荒歉。水爻火爻安静，就没有旱灾水患；阴阳交合调匀，百姓便欢乐。水爻发动主雨，火爻发动主晴，这两爻若都安静，自然风调雨顺；六爻之中若再得阴阳均衡安定，必主国泰民安。（底本此处「水动曰雨，火动曰晴」一段重出，系传写重复。）

阳多火动文书绝，此岁方言亢旱天，阴广水摇无福德，其年可断水淹田。卦值纯阳再加火动、父母又临空绝此岁定然亢旱。虽见阳多火动，若化水化阴，又不如是。凡卦值纯阴，水爻再发，更无子孙、或父母又动，其年必定洪水。如化出阳爻火象，定知先水后干。

阳爻多、火爻动而父母文书又入绝地，这一年才可以断作大旱；阴爻多、水爻摇动而卦中又无子孙，这一年就可断作洪水淹田。卦逢纯阳，再加火爻发动，父母爻又落空入绝，这一年必定亢旱；不过虽是阳多火动，若火化出水、化出阴爻，就不能这样断。凡卦逢纯阴，水爻又发动，卦中既无子孙，或者父母爻也动，那一年必定发大水；若水爻化出阳爻火象，就知道是先涝后旱。

金官骑虎忧征战，木鬼风狂业叶价先，巳午焦枯红焰起，土官时疫遍流传，水爻值者愁淹没，玄武临之盗贼喧，若被虫侵福化鬼，喧蝗扰害土金官。凡卜年的，最嫌官鬼，静则无殃，动则有祸，看临何象便知何事将来。鬼属金兴，人防喘嗽，又加白虎必起刀兵。官居木动多见狂风，桑叶又增其价，人民多罹疯灾，田禾虚耗。

金爻官鬼再带白虎，要忧虑兵戈征战；木爻官鬼发动则狂风大作，桑叶价格先涨；官鬼落在巳午火上，田禾焦枯、火光四起；官鬼属土，时疫四处流传；官鬼落在水爻，愁的是田地淹没；官鬼带玄武，盗贼喧扰；若怕虫害，就看子孙化出官鬼；蝗灾为患，则看土爻、金爻的官鬼。凡占年成，最嫌官鬼：它安静就无殃，一动就有祸；看它临着什么象，就知道将有什么事。鬼属金而兴动，人要防咳喘之疾，再加白虎必起刀兵；官鬼在木爻发动，多见狂风，桑叶因而涨价，百姓多患风疾，田禾虚耗。

巳午鬼摇，心经受病，人防卒暴之灾，疤痍目疾，更虑火光之患，田禾枯稿，化水无妨。若临土动，脾胃受伤，天行时疫，半遂秋成。如遇水摇民多肿胀，泄泄腰疼，田恐泛洪田遭水害。鬼居玄武，贼寇蜂兴，惟有金土临官及福神化鬼，禾主虫侵之患。

巳、午火爻官鬼摇动，人的心经受病，要防猝然暴发的灾祸，也易生疮疡与眼疾，更要顾虑火灾，田禾枯槁；不过若火鬼化出水来，就不妨事。官鬼若临土爻发动，人的脾胃受伤，天下流行时疫，秋收只成一半。若遇水爻官鬼摇动，百姓多患浮肿胀满、泄泻腰痛，田地恐怕遭洪水淹没。官鬼带玄武，贼寇蜂拥而起。只有金爻、土爻临官鬼，以及子孙化出官鬼这几种情形，才主禾苗遭虫害。

勾陈若坐空亡位，地白出荒岂谬言。勾陈为田地，若落空亡，自然欠熟。财绝兄兴伤谷食，子空鬼动损春蚕。妻财为粮食，如临绝地，又加兄动，必主无收。子孙蚕花，如犯旬空，更添鬼发，定损春蚕。

勾陈若坐在空亡之位，说田地荒芜，绝不是虚言。勾陈代表田地，落了空亡，年成自然欠收。妻财入绝而兄弟兴动，谷物粮食就受损；子孙落空而官鬼发动，春蚕就要折损。妻财代表粮食，若落在绝地，又加兄弟发动，必定颗粒无收。子孙代表蚕花，若犯旬空，再加官鬼发动，春蚕定然受损。

初同财位生扶旺，万物兴隆五谷全，二与世爻空破绝，群黎百姓受灾殃。初爻为万物，财爻为五谷，二者皆得生扶旺相，凡天生地产之物，无不昌盛，稻黍稷麦之类，皆得全收。世爻为地气，二爻为黎民，二者若逢空亡破绝者，小则饥馑，大则灾殃。

初爻连同财爻都得生扶而旺相，万物兴隆、五谷齐全；二爻与世爻若落空、逢破、入绝，百姓就要遭灾殃。初爻代表万物，财爻代表五谷，两者都得生扶旺相，凡天生地长之物无不昌盛，稻、黍、稷、麦这些庄稼都能全收。世爻代表地气，二爻代表黎民，两者若逢空亡、月破、入绝，轻则闹饥荒，重则成灾殃。

官兄值此居荒处，财子临方丰熟边，譬若夏天占节卦，荒居北地熟东南。要识何方丰歉，须查所值之爻，看兄弟官鬼临于何象便如此，处凶荒旺动尤甚，休囚稍可。妻财子孙值在谁爻，方决其方丰熟。且如节卦，财居火位、福在木爻，便言东南大熟。兄在水爻，北方不利荒歉乘之。又推官临丑戌之乡，东北、西北二外多染时灾。

官鬼、兄弟所值的那一方就是荒歉之地，妻财、子孙所临的那一方就是丰收之乡。譬如夏天占得节卦，就断北方荒、东南熟。要知道哪一方丰、哪一方歉，须查各爻所值的五行方位：看兄弟、官鬼临在什么爻象上，那一方就凶荒；它们旺相而发动，荒歉尤其厉害，休囚就稍好些。再看妻财、子孙落在哪一爻，就断定那一方丰熟。就拿节卦来说，财爻在火位、子孙在木爻，便说东南方大熟；兄弟在水爻，北方不利，荒歉就落在那里。再推官鬼若临丑、戌之位，东北、西北两方多染时疫。

腾蛇入火多痧痘，若见金乡妖怪缠，太岁逢凶随处恶，流年遇吉遍方安。腾蛇本属火？再临火地，主人间麻痘相传，蛇临金位，定见妖邪。凡卜年成祸福，须凭年建。太岁者，一年之主也，若带兄官、白虎、大煞、劫煞发动、或来克世，便主八方凶变，如临财福、青龙、贵人、天喜、天赦动者，必然各郡咸宁。

腾蛇落在火爻，多生痧疹痘疮；若落在金爻，就有妖怪缠身。太岁上逢凶神，到处都不安宁；流年上遇吉神，各方都得平安。腾蛇本来属火，再落在火地，就主人间麻疹痘疮辗转相传；腾蛇落在金位，必定出现妖邪之事。凡占一年年成的祸福，须凭年建来断。太岁是一年之主：若它带着兄弟、官鬼、白虎、大煞、劫煞而发动，或者来克世爻，就主八方都有凶变；若它临着妻财、子孙、青龙、贵人、天喜、天赦而发动，那就各郡都得安宁。

(占自己以世爻为主，占他人以用象为凭。)卜平生之得失，世莫休囚。占一世之荣枯，身宜旺相。凡占自己身命，先察世爻，若值休囚墓绝，平生作事乖张。如逢旺相生扶，一世亨通，非贵即富。

（占自己的命以世爻为主，占别人的命以相应的用神为凭。）卜一生的得失，世爻不可休囚；占一世的荣枯，身爻应当旺相。凡占自己的身命，先看世爻：若世爻休囚，或落在墓绝之地，一生做事都乖违不顺；若世爻旺相又得生扶，一世亨通，不是贵就是富。

主卦乃胎元根本，根行少壮之初。之卦为体骨精神，连转中年之境。所占者为主卦，内外二象为本，旺则家资丰厚，衰则产业轻微。又论大限行法，初爻管五年，一至五岁，二爻管五年，六至十岁。三爻管五年，十一至十五。外三爻分十五年，共三十岁。三旬之外，却以变卦为凭，变即之也。之卦内三爻分管十五年，三十一至四十五。外三爻又管十五年，共至六十岁。倘占卦静无之，却取互卦六爻照前行限。

本卦是一个人胎元的根本，管少年壮年的开头一段；之卦是他体骨与精神的所在，接管中年的境遇。所占得的那一卦叫主卦，它的内外二卦是命的根本：卦旺则家资丰厚，卦衰则产业微薄。再说大限的行法：初爻管五年，从一岁到五岁；二爻管五年，从六岁到十岁；三爻管五年，从十一岁到十五岁；外三爻共管十五年，合起来到三十岁。三十岁以外就以变卦为凭，「变」也就是「之」。之卦的内三爻分管十五年，从三十一岁到四十五岁；外三爻又管十五年，直到六十岁。倘若占得的卦六爻安静、没有变卦，就取互卦的六爻照上面的办法行限。

桑榆墓景伏卦稽查，小限游行世爻起法。六旬之上，以致终身皆评伏卦，又不取六爻分于大限止将体用二宫，管其祸福。八旬之下，内卦推之。自始至终细观外象。又论小限行法，必从主卦世爻论起，且如世在二爻，即二爻为一岁也，二岁在初爻，三岁在六爻，自上至下周而复始。人年六旬之外，专凭小限而推。

晚年桑榆暮景的运程，要到伏卦里去稽查；小限的推行，则从世爻起算。六十岁以上直到终身，都评看伏卦；这时不再把六爻分配大限，只用体、用两卦来管祸福。八十岁以下用内卦推，自始至终则细看外卦之象。再说小限的行法：必从主卦的世爻起算。比如世爻在二爻，就以二爻为一岁，二岁转到初爻，三岁转到六爻，自上而下周而复始。人到六十岁以外，就专凭小限来推。

大限则五年一度，小限则一载一宫，并看流年方穷寿算。最喜生而带合，切嫌克又加冲。凡大限、小限与流年，皆喜相生相合，各嫌相克相冲，又看限与流年生合用爻则吉，克冲主象则凶。世空则身不遐龄，应陷则妻无永寿。世为自己，空则无寿，惟有九流术士，遇者无妨，反主空手得利，终难积聚。应为妻室，陷则遭伤，纵不伤亦无相夫之德。

大限五年换一步，小限一年换一宫，再合看流年，才能推尽寿数。最喜限爻与用神相生又相合，最忌相克又相冲。凡大限、小限与流年，都喜相生相合，都忌相克相冲；再看限运与流年，生合用爻就吉，克冲用神就凶。世爻落空，人不得长寿；应爻落陷，妻子也难长命。世爻代表自己，落空就无寿；只有九流术士一类人遇上无妨，反主空手能得利，只是终究难以积聚。应爻代表妻室，落陷就要遭伤；纵然不受伤，也没有相夫的德行。

财子双全身象旺，富而且荣。兄官两备世爻衰，贫而且贱。身命卦中，若得妻财子孙全备，世又兴隆，定主一生富贵。若见兄弟官鬼发动，世又休囚决定终身偃蹇。子旺则官刑不犯，财兴则贸易常亨。兄动伤妻损除囊之积蓄。父摇克子益自己之年龄。交鬼为灾，重官作讼。六亲之爻动则各有分别，子动伤官，永无鞭达。财摇克父，旺必兴家。兄动损妻，财无积聚。父描克子，旺寿必长年。官动能伤兄弟，还宜细辨阴阳。阴官常染灾迤，阳鬼多招官事。

妻财、子孙双全而身爻旺相，既富且荣；兄弟、官鬼两样俱备而世爻衰弱，又贫又贱。身命卦中若妻财、子孙齐备，世爻又兴旺，必主一生富贵；若见兄弟、官鬼发动，世爻又休囚，必定终身困顿。子孙旺相就不触犯刑法，妻财兴旺则做买卖常常亨通。兄弟发动会伤妻子、损耗囊中积蓄；父母摇动虽克子孙，却能增益自己的寿龄。「交」爻上的官鬼主灾病，「重」爻上的官鬼主诉讼。六亲之爻发动，各有各的分别：子孙发动克伤官鬼，一生不受鞭笞刑责；妻财摇动克父母，财旺必能兴家；兄弟发动损伤妻子，钱财无从积聚；父母摇动虽克子孙，父母旺相则自身必然长寿；官鬼发动能伤兄弟，还要细辨阴阳——阴爻的官鬼常招疾病灾厄，阳爻的官鬼多惹官司词讼。

随官入墓缠灾惹祸岂能安，助鬼伤身好色贪财终受累。身世命爻随官入墓者，多生灾疾。妻财值日发动助鬼克世伤身，必因财致祸，为色添忧。世得生而且吉，身遭克以为凶。月破世爻必犯夭亡之命，岁冲身位，岂无疾厄之愆。

世身随着官鬼一同入墓，就缠灾惹祸，怎能安宁；妻财助长官鬼来伤世爻，好色贪财终究受累。身爻、世爻、本命爻随官入墓的，多生灾病；妻财值日而发动，去生助官鬼来克世伤身，必定因财致祸、为色添忧。世爻得生就吉，身爻受克就凶。世爻若逢月破，必是夭亡之命；太岁若来冲身爻，哪能没有疾厄之患。

世乃用爻，宜主不宜克，宜合不宜冲。日辰冲者犹轻，月建破之最重。纵有生扶，必无长寿。流年若来冲世，亦主生灾。六冲则事事虚浮，家资零替，六合则般般稳实，技艺兴隆。卦犯六冲，定主生涯冷淡家业萧条。爻如六合，必然作事亨通，诸般和悦。

世爻是一命的用神，宜作主而不宜受克，宜相合而不宜被冲。被日辰冲还算轻，被月建冲破最重——纵有生扶，也必不长寿；流年若来冲世爻，同样主生灾。卦逢六冲，事事虚浮，家产零落；卦逢六合，样样稳实，技艺兴隆。卦犯六冲，必主生计冷淡、家业萧条；爻若六合，必然做事亨通、诸事和悦。所以身命卦中最怕世爻被冲，一冲则一生根基动摇；最喜世爻得合，一合则处处安稳。

得富得荣，木架子孙于春月。发财发福，金乘妻禄于秋天。家废资财，冬遇水兄而克世。名登懦业，夏逢火父以生身。凡占卦，须察四时衰旺，方定吉凶，财福旺则吉，凶鬼旺则凶。且如正二月子临木位，久享荣华。七八月财至金乡，广招福禄。亥子月水兄克世，当废家资。四五月火父生身，必登文榜。

得富得荣，是木命之人在春月架起子孙；发财发福，是金命之人在秋天乘上妻财之禄；家产废败，是冬月遇水爻兄弟来克世；名登儒林，是夏月逢火爻父母来生身。凡占卦须察四时的衰旺，才能断定吉凶：妻财、子孙旺就吉，官鬼旺就凶。比如正、二月子孙临木位，可长享荣华；七、八月财爻到金乡，广招福禄；亥、子月水爻兄弟克世，家财必废；四、五月火爻父母生身，必登科榜。这四句都是拿四时的旺气去配六亲：当令的那一爻若正是所喜之神，力量便加倍；若是所忌之神，为害也加倍。

庶民鬼值身中，多灾多讼。仕宦官居世上，越贵越荣。庶民问卜，切嫌世值官爻，卦若逢之非官即病。士夫遇者，叠叠升迁。爻若无官财还耗散，卦如无子嗣必伶仃，兄空则手足无情，父陷则椿萱有损。官鬼能伤兄弟，卦无鬼者，兄必专权财遭劫夺，文士占之，功名不显。子为后嗣，无则儿女凋零，兄弟虽为恶客，空则手足无情。父母为尊长，空则有伤父母，动则有害子孙。

平民百姓命中官鬼临身，多灾多讼；做官的人官鬼居于世爻，越贵越荣。百姓来占卜，最嫌世爻正值官鬼，卦若如此，不是犯官非就是生疾病；士大夫遇上，反而屡屡升迁。爻中若无官鬼，钱财还是要耗散；卦中若无子孙，后嗣必定孤单；兄弟落空则手足无情，父母落陷则双亲有损。官鬼能伤兄弟，卦中无鬼，兄弟必然专权，钱财遭到劫夺；读书人占到无鬼，功名也不显达。子孙代表后嗣，没有子孙则儿女凋零；兄弟虽是恶客，落空却主手足无情；父母代表尊长，落空则父母有伤，发动则有害子孙。

世克衰财，纵富焉能丰厚？身伤弱鬼，虽荣岂得清高。兄弟当权？妻财无气目下徒然充足，后来终致淹消。子孙持世，官鬼休囚，虽居职位难得超迁。鬼众财无，富贵终非攸远。财多鬼缺，荣华亦似浮云。禄马俱无，一世虚名虚利。财官皆备，终身发产发家。

世爻克制衰弱的财爻，纵然算富，又怎能丰厚？身爻克伤衰弱的鬼爻，虽有荣显，又哪能清高？兄弟当权而妻财无气，眼下不过徒然充足，日后终究消磨殆尽；子孙持世而官鬼休囚，虽然身居职位，也难得超擢升迁。官鬼多而无财，富贵终究不能长远；财多而缺官鬼，荣华也像浮云一般。禄马都没有，一生只是虚名虚利；财爻官爻都齐备，终身置产兴家。

财官二象，为禄马之爻，故不宜无，亦不宜众，又不宜空，又不宜动。若无财而多鬼，或无鬼而多财，皆主目前享福，不能永久丰余。如禄马俱无，虽有得而倍失。财官两见遇静旺而兴家。

妻财与官鬼这两象，就是禄与马所寄托的爻，所以既不宜没有，也不宜太多，又不宜落空，还不宜发动。若无财而多鬼，或无鬼而多财，都主眼前享福，不能长久富余。若禄马都没有，纵然有所得，失去的也要加倍。财、官两者俱见而又安静旺相，才能兴家立业。

福德当权，似春花之遇日，财福落陷，如秋草之逢霜。子孙为福德，若临日月或值世身，内处则安中加乐，外交则锦上添花。妻财为衣禄，如犯旬空或遭月破，必然生计萧疏，资囊空乏。

子孙福德当权，好像春花遇上阳光；妻财、子孙落陷，好像秋草遇上寒霜。子孙是福德之神，若临日辰月建，或正值世爻、身爻，在家则安稳中更添欢乐，在外交际则锦上添花。妻财是衣食俸禄之神，若犯旬空或遭月破，必然生计萧条、囊中空乏。

财临帝旺长生，不忮不求而发福。财值空亡死绝，无家无室以飘蓬。财者，禄之主也，如逢生旺，寸禄不谋自至。若居室绝空缺难支。家园窘迫，皆因死败临身。道业兴隆，只为旺生持世。世爻临死败墓绝，从来家业萧条。如逢旺相生扶，自后生涯茂盛。

财爻临帝旺、长生，不必强求妄取，福气自然到来；财爻落空亡、入死绝，无家无室，只能像飞蓬一样飘泊。财是俸禄的主宰：若逢生旺，尺寸之禄不谋自至；若落在死绝空缺之地，家计就难以支撑。家园窘迫，都因世爻落在死败之地；事业兴隆，只为世爻得旺相生扶。世爻若临死、败、墓、绝，向来家业萧条；若逢旺相生扶，此后生涯茂盛。

限临财福，逢凶曜不为凶。年遇兄官，见吉星非作吉。神、劫煞亦不成凶。限中若遇兄弟官鬼就作凶殃，虽带天乙、青龙、天喜在位终不为祥。二限中煞逢战斗，官灾疾病绵绵。六爻内福遇生扶，家业资财涌涌。大限小限若逢恶煞相冲相克，多生官符疾病。主卦之中子孙更逢生旺，广增产业钱财。

限运临着妻财、子孙，即便遇上凶星也不算凶；流年遇着兄弟、官鬼，即便见到吉星也算不得吉。限运若临财福，纵有亡神、劫煞之类也不成凶；限中若遇兄弟、官鬼，就要作凶殃论，纵然天乙、青龙、天喜同在其位，终究不是吉祥。大小二限之中若凶煞交战，官灾疾病连绵不断；六爻之内子孙若得生扶，家业钱财滚滚而来。大限小限若逢恶煞相冲相克，多生官司与疾病；本卦之中子孙又逢生旺，就能大增产业钱财。（此处底本「神、劫煞亦不成凶」之上似有脱文。）

恶煞逢冲，纵困而不困。凶神无制，虽荣而不荣。凡兄弟、官鬼、白虎、腾蛇皆为恶煞，在卦动者，本不为祥，若遇刑冲，反为吉兆。凶煞如无克制，有青龙财福，亦不为荣。世命变空，一世多成多败。身限两陷，百年劳力劳心。世爻与本命同值旬空，平生起伏不常，终难稳足。卦身与限爻如临空地，便主身心劳顿，事业少成。

恶煞被冲，纵然困顿也不至真困；凶神无人制服，虽有荣显也不成其为荣。凡兄弟、官鬼、白虎、腾蛇都算恶煞，在卦中发动本来不吉；若遇上刑冲，反成吉兆。凶煞如果没有克制，纵有青龙、妻财、子孙同在，也算不得荣显。世爻与本命爻都变成空，一生多成多败；卦身与限爻两处都落陷，百年都要劳力劳心。世爻与本命爻同落旬空，平生起伏无常，终究难以安稳；卦身与限爻若落在空地，就主身心劳顿、事业少成。

世居白虎官爻，灾中染疾。身住青龙子象，乐处加惧。鬼临白虎持世，爻内又无子孙，终身病而复病带疾之愆，要知何处染疾，细详谁卦临官发动，干为头、坤为腹、坎作耳、离作目、兑是口，巽是股、艮即手、震即足。再察五行值鬼，便知五脏生灾，水为腰肾，金为肺，火主心胸，木主肝，土爻脾胃，休逢鬼旺重，衰轻仔细看。

世爻上坐着白虎官鬼，是灾病之中又染疾患；身爻上坐着青龙子孙，是欢乐之处更添喜庆。官鬼带白虎而持世，卦中又没有子孙，那就终身病了又病，带着痼疾。要知病在何处，就细看官鬼在哪一卦上发动：乾为头，坤为腹，坎为耳，离为目，兑为口，巽为股，艮为手，震为足。再看官鬼属哪一五行，就知哪一脏腑生灾：水主腰肾，金主肺，火主心胸，木主肝，土爻主脾胃。鬼旺则病重，鬼衰则病轻，须仔细分辨。

又论人生四体，卦列六爻，初足、二腿、三腰腹、四为背助及心胸、五为颈面分其位、六为头顶发相同。看官临在何爻动，便决灾生此处中。复陈福德青龙持世，更遇扶持，处世清安获福，美处加欢。

再论人身的四肢躯干配六爻：初爻是足，二爻是腿，三爻是腰腹，四爻是背胁与心胸，五爻是颈项面部，六爻是头顶与头发。看官鬼临在哪一爻上发动，就断定灾病生在那个部位。反过来说，若子孙福德带青龙持世，又得生扶，那就处世清静安宁、多有福气，美满之上更添欢喜。

勾陈为迟钝之星，腾蛇乃虚浮之煞。玄武发临天贼，常被穿偷；朱雀动带官符，多招词讼。以上所言皆论鬼临世上，动则尤甚。带勾陈，为人迟钝。遇腾蛇，作事虚浮。玄武常忧失脱。朱雀多犯宫非。龙因酒色以招殃。虎为刚强而惹祸。

勾陈是迟钝之星，腾蛇是虚浮之煞；玄武发动而临天贼，常被人偷窃；朱雀发动而带官符，多招词讼。以上所说，都是就官鬼临在世爻上而言，官鬼一发动更是如此：带勾陈，为人迟钝；遇腾蛇，做事虚浮；带玄武，常忧失盗；带朱雀，多犯官非；带青龙，因酒色而招殃；带白虎，因刚强而惹祸。

火官克世，忧逢回禄之警。水鬼伤身，虑患溺波之险。鬼在卦中不拘动静，如来克世，无不为殃。火鬼虑遭火患。金官恐犯刀砧。水官莫往江湖。土鬼休登山陆。木鬼恐树林之害。午官虑骡马之亏。巳被蛇伤，寅遭虎噬，戌当犬咬，丑犯牛亡，华盖休交僧道，咸池莫爱邪淫。

火爻官鬼克世，要忧虑火灾之警；水爻官鬼伤身，要顾虑落水之险。官鬼在卦中不论动静，只要来克世爻，没有不为殃的：火鬼要虑遭火患，金鬼恐怕触犯刀刃，水鬼不要往江湖上去，土鬼不要登山越岭，木鬼要防树林间的伤害，午爻官鬼要虑骡马之失；巳爻官鬼防被蛇伤，寅爻官鬼防被虎咬，戌爻官鬼防被犬啮，丑爻官鬼防因牛丧命；官鬼带华盖，不要结交僧道；官鬼带咸池，切莫贪恋邪淫。

世被谁爻冲克，方知谁辈之欺凌。身叨何象生扶，便识何人之阴庇。动来克世之爻，便为侵害。父母克，被椿萱之胎祸。兄弟克，受手足之侵凌。财克，受妻奴之损。子伤，忍儿女之亏。若鬼克犯官刑，子动方能解。再查何象动来生世，即赖维持，父生，蒙尊长之恩。子生，得卑幼之力。兄生，叨手足之情。财生，赖妻奴之助。官生，仗贵宦相扶。鬼生，感神祗护佑。

看世爻被哪一爻冲克，就知道是哪一类人在欺凌自己；看身爻承受哪一象的生扶，就知道是什么人在暗中庇护。凡发动来克世爻的，就是侵害自己的人：父母来克，是受父母长辈之累；兄弟来克，是受手足的欺凌；妻财来克，是受妻妾奴仆的损害；子孙来伤，是忍受儿女带来的亏损；若官鬼来克，就要触犯官刑，须子孙发动才能解救。再查哪一象发动来生世爻，那就是可以倚赖扶持的人：父母来生，蒙受尊长的恩惠；子孙来生，得到晚辈的助力；兄弟来生，叨得手足之情；妻财来生，仰赖妻妾奴仆的帮衬；官爻来生，仗着显贵官宦的提携；鬼爻来生，感戴神祇的护佑。

游魂世动利往他途，身静归魂休离不境。内旺外衰忧出外，内衰外旺莫归宗。凡游魂卦，便宜出外，纵不游魂，世爻动者，亦可登程。归魂之卦，只可安居，若卜返乡最宜。世静亦然。伏看内为止外为行，内卦旺，守旧则吉。外卦旺，行后反亨。

游魂卦而世爻发动，利于往外地谋生；身爻安静又逢归魂卦，就不要离开本乡。内卦旺而外卦衰，出门在外反而堪忧；内卦衰而外卦旺，就不要急着回归故里。凡是游魂卦都宜出外，纵然不是游魂，只要世爻发动，也可以登程；归魂之卦只宜安居，若占返乡最为相宜，世爻安静也是一样。此外还要看内外：内卦主停留，外卦主行动；内卦旺相，守着旧业就吉；外卦旺相，出行之后反而亨通。

生合之方，行当获吉。克冲之向，去必遭凶。但看何爻生用，利往其方。谁来冲克主爻，莫奔此路。且如兄占弟命，卜得临卦土作用爻，土赖火生，宜行南地。土遭木克忌往东方。丑被未冲，西南莫去。丑得子合，往北不过遇喜悦之人。无分凶吉。若卦内木爻又动，北更不宜取。金制木之乡，西反利，余卦仿此。

与用神相生相合的方位，去了必得吉利；与用神相克相冲的方位，去了必遭凶险。只看哪一爻生用神，就利于往那个方位；哪一爻来冲克用神，就不要往那条路上走。比如哥哥占弟弟的命，占得临卦，以土为用爻：土靠火来生，宜往南方；土被木所克，忌往东方；丑土被未土所冲，西南不可去；丑与子相合，往北方也不过遇上称心的人，说不上吉也说不上凶。若卦内木爻又发动，北方就更不宜取；金能制木，往西方反而有利。其余各卦都照此类推。

如问双亲，父母忌空财忌动。若观子侄，福神宜旺印宜衰。占手足而观兄象，卜妻奴以看财爻。世己应他各取用爻之定例，衰凶旺吉皆为总断之根因。占父母叔伯尊长之类，皆宜父旺则吉，犹嫌财动，反利官兴，卜儿女婿侄卑幼、僧道等，统要子兴逢父限则凶，遇兄年反吉。问兄弟朋友者，咸怕兄空，父摇成吉，鬼动成凶。

若问父母双亲，父母爻忌落空、妻财爻忌发动；若看子侄晚辈，子孙福神宜旺、父母印绶宜衰。占兄弟手足就看兄弟爻，占妻妾奴仆就看妻财爻。世为自己、应为他人，这是各按用爻取象的定例；衰则凶、旺则吉，这是总断吉凶的根本。占父母、叔伯、尊长这一类，都以父母爻旺相为吉，仍嫌妻财爻发动，反而利于官鬼爻兴起；占儿女、女婿、子侄等卑幼以及僧道，一概要子孙兴旺，行到父母之限就凶，遇到兄弟之年反吉。问兄弟与朋友的，都怕兄弟爻落空，父母爻摇动为吉，官鬼爻发动为凶。

询妻妾奴婢及情人者，皆用财爻，遇子为祥，见兄成咎。探夫主及文武官员身命，其察官爻旺增荣耀，衰减光辉。子动云凶，财兴曰吉。卜自身，世为主象，问他人应作用爻，旺相逢生则为吉断。休囚遇克便作凶。祥诚能依此推之，庶无一毫差谬矣！

问妻妾、奴婢以及情人的，都用妻财爻：遇子孙来生为祥，见兄弟来夺为咎。探问丈夫以及文武官员的身命，就察看官鬼爻：旺相则增其荣耀，衰弱则减其光辉；子孙发动为凶，妻财兴旺为吉。占自己以世爻为用神，问他人以应爻为用神：旺相又逢生就断为吉，休囚又遇克就断为凶。果真能依照这些道理去推，大概就不会有一丝一毫的差错了。

（以用爻为主，父母为凭。）要决椿萱之寿肖，父田当详。欲知手足之天年，弟兄可取。问室须凭财象，占夫必用官爻。卜自身世家寻察，观男女子位稽查，各定用爻，可推修短。旺静遇生扶，千秋可祝；衰动逢冲克，数载难延。

本章以用神为主，而以「父母」爻为最要的凭据。想判定父母的寿数，应当详审卦中的「父母」爻；想知道兄弟的天年，就取「兄弟」爻来看；问妻子的寿元须凭「妻财」爻，占丈夫的寿元必用「官鬼」爻；卜自己的寿数，从「世」爻上寻察；看儿女的寿数，从「子孙」爻上稽查。各人先定准了自己的用神，才可以推断寿命的长短：用神旺相而又安静，再遇到日月动爻的生扶，可以许他千秋高寿；用神衰弱而又发动，再遭遇冲克，那就连几年也难以延续。

凡占身命当察用爻。若得旺相安静，必享遐龄；虽动又变生扶，亦为多寿。徒旺而逢墓绝，反不长年；主若休囚，再加冲克，必见夭亡。用虽衰，动变也生旺之乡，或遇日月动爻扶助，反益年华。动化生方无忌象，寿并龟龄；静居相地有无坤，命同鹤肖。用爻变生又无克制，寿必高年；虽静而不化生扶，如有元神者，稳臻老迈。落陷临空，体似风中之寸烛；日扶月助，身如谷内之乔松。用象落空或临绝地，理合少亡；若得绝处逢生，将危复救。主不空亡，更逢日月二建及动象来生，多增寿考。

凡是占问身命寿元，都要审察用神。用神若得旺相而又安静，必定享有高寿；即使发动，只要变出之爻回头生扶它，也主多寿。若只是徒有旺气，却落在「墓」「绝」之地，反而不能长年；用神本身休囚，再加上冲克，必定见到夭亡。用神虽然衰弱，但发动之后变入生旺之乡，或者得到日建、月建以及动爻的扶助，反倒能增添年寿。歌诀说：用神发动而化出生我之方、卦中又没有忌神，寿数可与神龟相比；用神安静而居于相地、没有克害之象，性命可与仙鹤同长。这是说用神动而化生、又不受克制的，寿必高年；虽然安静、不曾化出生扶，但只要卦中有「元神」在，也能稳稳活到老迈。歌诀又说：用神落陷临空，身体就像风中的一寸残烛；得日辰扶、月建助，身体就像深谷里的高大乔松。这是说用神落空或临于绝地，按理该是短命；若能绝处逢生，便是危而复救。用神本不空亡，再逢日建、月建二者以及动爻来生，寿数还会更增。

衰中被害，虽无病以遭亡；旺处受伤，纵有灾而未丧。用爻无气，又逢忌象交重，或动出变伤，或日辰冲克，体虽康健，也主倾亡；用爻旺相，纵被克伤，决非损其寿考。不论尊卑之寿，皆凭父母之爻。纵卜儿童，亦不可临于空破；既占卑幼，切非宜动出交重。

歌诀说：用神本已衰弱又被伤害，虽无疾病也会亡故；用神正在旺处受伤，纵有灾殃却不至丧命。这是说用神无气，又遇忌神发动交重，或动而变出克伤之爻，或被日辰冲克，此人身体虽看似康健，也主倾覆而亡；用神旺相的，纵然被克被伤，决不至于损其寿数。此外，不论所占的是尊长还是卑幼的寿数，都要凭「父母」爻来看：即便占的是儿童，父母爻也不可落于空亡、月破；既然占的是卑幼，父母爻更不宜发动交重。

父母为寿笄，旺益多年，空无远岁。惟占儿女，父母虽为忌客，亦不宜空，但宜静不宜动。人间那年数尽，用查空值何旬；阳生阴合得绵长，天克地冲难救度。终寿之年，必是用临岁旬空内。岁旬空者，即是甲子至癸酉年，戌亥用爻便为空也。主爻虽不犯空，流年天克地冲，亦当绝也。

「父母」爻是主管寿元的神，旺相则增添年岁，落空则没有长远之寿。惟独占儿女的时候，父母爻虽然是克子孙的忌神，也同样不宜落空，只是宜静不宜动。要问一个人哪一年寿数将尽，就查用神落空在哪一旬。用神逢阳来生、逢阴来合，寿数便得绵长；一旦遇上流年「天克地冲」，就难以救度。人终寿的那一年，必定是用神落在「岁旬空」之内。所谓岁旬空，就是从甲子年数到癸酉年这一旬，戌、亥两支的用爻便算空亡。用神纵然不犯空亡，只要流年太岁与它天干相克、地支相冲，也一样当绝。

譬如丙辰年七月巳丑日，子占父寿，卜得革卦安静，此卦用爻正旺，更得丑日来生，理应多寿。直至戊寅年子月癸卯日，作此年正值甲戌旬，父临岁旬空内，又死子月建，元神又被寅年卯日来伤，故当绝命。又如戊辰年六月戊戌日，夫占妻寿，卜得丰卦安静，此卦财爻有气，日月克兄，故此无咎。直待丙子年七月庚辰日，作财虽不值岁旬空，正遭太岁天克地冲，又被日月会成水局克制火，水岂非绝也。

譬如丙辰年七月己丑日，儿子占父亲的寿数，卜得《革》卦安静。此卦「父母」用神正当旺相，又得丑日来生，按理应当多寿。一直到戊寅年子月癸卯日，因为这一年正值甲戌旬，父母爻恰好落在岁旬空之内，又死于子月月建之下，元神也被寅年卯日所伤，所以该当绝命。又如戊辰年六月戊戌日，丈夫占妻子的寿数，卜得《丰》卦安静。此卦「妻财」爻有气，日辰月建又克制「兄弟」，所以没有灾祸。直等到丙子年七月庚辰日，妻财虽不值岁旬空，却正遭太岁天克地冲，又被日月会成水局来克制火爻，水势既成，火岂有不绝之理。

（占婚以间爻为主，问媒以应象为凭。）嫁聚当求媒妁人，应为月老忌冲刑。无功必遇空而陷，有力须旺与生。克制世爻心不善，生扶身象意多能。卜媒人，应为主象，切不可临于空冲破绝之乡，最喜遇扶合旺生之地。应克世爻，心怀刁诈；如来生世，却是良媒。

本章占婚事以「间」爻为主，专问媒人则以「应」爻为凭。歌诀说：嫁娶之事当先求得媒人，应爻就是月下老人，最忌被冲被刑；媒人办事无功，必是应爻落空而陷弱；媒人得力，须是应爻旺相又逢生扶；应爻克制「世」爻的，居心不善；应爻生扶世身的，办事多有本领。占媒人时，应爻是主象，切不可落在空亡、冲破、绝地之中，最喜欢它遇到扶助、六合与旺相生扶之地。应爻若来克世爻，此人心怀刁诈；若来生世爻，那就是一位良媒。

财官不失方谐合，世应临空岂得成。三合其人能赞美，六冲此客欠调停。凡求媒妁，兼占成与不成，卦得财鬼俱全，方能成就；爻如无鬼，事决不谐。世应若临空地，纵有财官，亦难相合。若得卦逢六合，定主成婚；如见六冲，姻缘未就；合处逢冲，将成有变。占婚又不观其应，二间为媒细审情。单占有月老，当看应爻；如在婚姻卦内推之，又不凭其应象，反取间爻为婚，旺须有力，空则无能。

歌诀说：「妻财」「官鬼」两爻都不缺失，婚事才能谐合；世应两爻若落空亡，怎么谈得成。卦成三合，此人能从中赞美撮合；卦逢六冲，此人不善调停。凡是求媒人，兼占婚事成与不成，卦中财爻鬼爻俱全，才能成就；卦中若无官鬼爻，此事决不谐和。世应若临空地，纵然财官俱在，也难相合。卦若逢六合，定主成婚；若见六冲，姻缘未成；本是六合而中间被冲开，眼看要成也会生变。占婚事时又不专看应爻，而以两个「间」爻为媒人，须细审其中情形。单独占媒人，才看应爻；如果是在婚姻卦里附带推断媒人，就不凭应爻，反取间爻当作媒妁：间爻旺相则媒人有力，落空则无能。

（以内外世应为主，阴阳财鬼为凭。）易道无穷，须把阴阳为首；人伦有五，还将夫归为先。纯阳，恐男子之鳏，无财可比；纯阴，女人之寡，无鬼亦然。凡论婚姻之事，先看阴阳，次凭财官。卦若纯阳或无财者，定见伤妻；纯阴之卦或缺官爻，夫当早丧。

本章以内外卦与世应爻为主，以阴阳配合和财鬼两爻为凭。歌诀说：易道无穷，论婚先要把阴阳放在首位；人伦有五，论婚还要把夫妇一伦摆在最前。卦成纯阳，恐怕男子要鳏居，因为卦中无「妻财」可比拟妻子；卦成纯阴，女人要守寡，因为卦中无「官鬼」可比拟丈夫。凡是议论婚姻之事，先看卦体的阴阳配合，其次凭财爻官爻。卦若是纯阳，或者卦中无财，一定要伤妻；卦若是纯阴，或者缺了官鬼爻，丈夫当早丧。

夫唱妇随，卦必阴阳得位；男情女喜，爻当财鬼俱全。内卦为夫，外卦为妇，又以世为夫，应为妇。若得内阳外阴，或世阳应阴，二者皆为得位，婚姻遇之百年和合。若内阴外阳，或世阴应阳，皆是阴阳交错，夫妻半遂其心。又如世应阴阳得位，内外纯阴纯阳；或内外阴阳得位，世应纯阴纯阳，皆为半吉。若内外世应皆值纯阳纯阴，不成夫妇。自古纯阴不生，纯阳不化，须得一阴一阳方成配偶。复论鬼为夫，财为妇。有鬼无财，有夫无妇；有财无鬼，有妇无夫。卦若财鬼俱全，夫妇方能谐老。

歌诀说：要夫唱妇随，卦必须阴阳各得其位；要男欢女悦，爻应当财鬼两全。断法是：内卦为夫，外卦为妇；又以「世」爻为夫，「应」爻为妇。若得内卦属阳、外卦属阴，或世爻属阳、应爻属阴，这两种都叫「得位」，婚姻遇上便主百年和合。若内卦属阴、外卦属阳，或世爻属阴、应爻属阳，都是阴阳交错，夫妻只能一半称心。又如世应阴阳得位，而内外却是纯阴或纯阳；或内外阴阳得位，而世应却是纯阴或纯阳，都只算半吉。若内外与世应全都是纯阳、或全都是纯阴，就不能成为夫妇。自古纯阴不能生养，纯阳不能化育，必须一阴一阳才配得成偶。再论「官鬼」为夫、「妻财」为妇：有鬼无财，是有夫无妇；有财无鬼，是有妇无夫；卦中财鬼俱全，夫妻才能白头偕老。

男婚，须教授象兴隆，晨错共悦；女嫁，得官爻旺相，朝夕同欢。男占妇，以财为主，决不可无；女占夫，用鬼为先，其理仿此。世作男安，旺则荣华之宅；应为女室，衰还贫乏之门。鬼是夫身，空无远寿；财成妻体，陷不遐龄。

歌诀说：男子娶妻，须「妻财」之象兴隆，才能朝夕共悦；女子出嫁，须「官鬼」爻旺相，才得早晚同欢。这是说男人占妻子，以财爻为主，决不可缺；女人占丈夫，以鬼爻为先，道理与此相仿。歌诀又说：「世」爻代表男家，旺相就是荣华之宅；「应」爻代表女家，衰弱便是贫乏之门。官鬼是丈夫的身体，落空就没有长寿；妻财是妻子的身体，陷于空绝就不能长年。

世为男家，应为女宅。世旺应衰，便曰女贫男富；世衰应旺，当云女富男贫。又云鬼居此卦为男家，财值其宫为女宅。卦旺官衰，男家虽富而夫貌不充；卦衰官旺，夫宅虽贫而男容且秀；卦旺财衰，女舍丰而女姿欠美；卦衰财旺，女家寒而雪色精姘。官作夫君，喜生不喜绝，绝则夫亡；财为妻室，宜旺不宜空，空须妇丧。

世爻是男家，应爻是女家。世旺而应衰，便说女家贫而男家富；世衰而应旺，便说女家富而男家贫。又有一说：「官鬼」所居的那一卦为男家，「妻财」所值的那一宫为女家。卦旺而官爻衰，男家虽富，新郎的相貌却不出众；卦衰而官爻旺，男家虽贫，新郎的容貌却清秀；卦旺而财爻衰，女家虽丰厚，女子的姿色却欠美；卦衰而财爻旺，女家虽寒素，女子的容色却娇好。官爻既作夫君，就喜生扶不喜绝地，入绝则丈夫身亡；财爻既为妻室，就宜旺相不宜空亡，落空则妻子丧命。

间曰良媒，逢空少力；子云后代，遇绝无儿。两间之爻，皆为媒妁，近世则男家月老，近应则女舍冰人。临空犯绝，媒必无能；遇旺逢生，中须有力。子孙之象，宜静不宜动，动则刑夫；宜旺不宜空，空须无子。若临绝地，又主无儿；绝中如得生扶，反主儿孙多育。

歌诀说：「间」爻是良媒，逢空就少力；「子孙」爻是后代，遇绝就无儿。两个间爻都主媒妁：靠近世爻的那一间是男家的月老，靠近应爻的那一间是女家的冰人。间爻临空犯绝，媒人必定无能；遇旺逢生，其中必有得力之人。子孙之象宜静不宜动，一动就刑克丈夫；宜旺不宜空，一落空便主无子。子孙若临绝地，也主无儿；但入绝之中如果得到生扶，反主儿孙多育。

财爻变鬼变冲，妻遭久疾；鬼象化官化破，夫染陈灾。财为妻体，切不宜冲或化鬼爻，便生残疾；鬼为夫主，忌犯刑冲再化官爻，夫当有疾。要知疾在何方，看鬼在谁卦谁爻，可断带疾之处，详见身命章中。合内又生，必享天长地久；冲中再克，定应死别生离。且如用寅亥合，用未午来，用酉见辰，皆是得生得合，自然百万和谐；又如用午见子，用卯酉冲，便是有冲有克，此为终见分离。旺财与旺应生身，妆奁厚实；衰世并衰官克应，聘礼轻微。应为妻宅，财乃嫁资，二者旺而生世，倍得妆奁；世作男家，鬼作夫主，若值休囚克应，自然聘礼轻微。

歌诀说：「妻财」爻变出鬼爻、又遭冲克，妻子要害长年之疾；「官鬼」爻化出官爻、又逢月破，丈夫要染陈年旧病。这是说财爻是妻子的身体，切不宜受冲，也不宜化出鬼爻，一犯就生残疾；鬼爻是丈夫的主象，忌讳犯刑犯冲，更忌再化出官爻，一犯则丈夫有疾。要知道病在身体的哪个部位，就看鬼爻落在哪一卦、哪一爻上，据此可以断出带疾之处，详细的推法见《身命章》中所载。歌诀说：卦内既相合又相生，必享天长地久；相冲之中再加相克，定应死别生离。譬如用神属寅而见亥来相合，用神属未而见午来相生，用神属酉而见辰来相合，都是既得生又得合，夫妻自然百般和谐；又如用神属午而见子来冲，用神属卯而见酉来冲，便是有冲又有克，最终必见分离。歌诀又说：旺相的「妻财」与旺相的「应」爻来生世身，嫁妆丰厚；衰弱的「世」爻与衰弱的「官鬼」去克应爻，聘礼轻薄。因为应爻是女家，财爻是嫁资，二者旺相又来生世，必得加倍的妆奁；世爻是男家，鬼爻是夫主，若值休囚而去克应，聘礼自然轻微。

男心少就，只因世陷世冲；女意多更，切为应空应动。世爻若值空亡或遭冲破，男家无意求成；应若临空或冲或动，女家无心匹配。卦爻相合，必男妇之成欢；贞悔相冲，定夫妻之不睦。卦得六爻相合，绵远和谐；若遇六冲，定然反目。

歌诀说：男方少有成婚之心，只因世爻陷空或被冲；女方多有变卦之意，全为应爻落空或发动。这是说世爻若值空亡、或遭冲破，男家便无意求成；应爻若临空、或被冲、或发动，女家便无心匹配。歌诀又说：卦中六爻相合，必是男女成欢；内卦「贞」与外卦「悔」相冲，定是夫妻不睦。卦得六爻相合的，婚姻绵远和谐；若遇六冲，日后定然反目。

前冲后台，初离别复聚欢情；前合后冲，始谐和终遭变易。未配之前，若卜冲中化合，决不相谐；成亲之后，如得先冲后合，初见生离后还复就。若卦占六合被月辰冲开，世应财官或化六冲，皆主始初欢悦，后来定不和谐。

歌诀说：先冲而后合，起初离别、后来复聚欢情；先合而后冲，起初谐和、终究遭遇变故。这是说：还未订婚之前，若卜得冲中化合，此婚决不相谐；已经成亲之后，若得先冲后合，起初虽见生离，后来还能复合。若卦本是六合，却被月建日辰冲开，或世应财官化出六冲，都主起初欢悦，后来定然不和。

孤辰值鬼，夫必无儿；寡宿临财，妻当少子。男怕孤辰，忧临官鬼；女嫌寡宿，忌值妻财。二者逢之，后无子息，非惟儿女遭伤，更主夫妻相克。父旺少兄妨儿女，妻强无鬼捐公姑。子摇固曰刑夫，财兴有解；兄动虽云克妇，子发无妨。父摇兄不摇，决伤儿女；财动鬼不动，定损公姑。子动伤夫，财动生官反吉；兄兴害室，子孙并动无妨。

歌诀说：「孤辰」值于官鬼，丈夫必定无儿；「寡宿」临于妻财，妻子自然少子。男占怕孤辰，尤忧孤辰临在官鬼上；女占嫌寡宿，尤忌寡宿值在妻财上。两者一旦遇上，日后没有子息，不但儿女要遭伤损，更主夫妻互相刑克。歌诀又说：「父母」爻旺而缺「兄弟」爻通关，就妨害儿女；「妻财」爻强而无「官鬼」爻化解，就损伤公婆。子孙发动固然说是刑夫，但财爻同兴便可解救；兄弟发动虽说克妻，但子孙同发就不妨碍。这是说父爻发动而兄爻不动，决定伤及儿女；财爻发动而鬼爻不动，一定损及公婆。子孙动本来伤夫，若财爻同动去生官，反成吉兆；兄弟兴起本来害妻，若子孙一并发动通关，就无妨了。

龙值财爻，形骸秀丽；蛇临宴位，情性虚浮。白虎乃悖逆之星，玄武是风流之宿，朱雀巧词绕舌，勾陈持重寡言。带咸池则多情多欲，临马则勤往勤来。财为妻性，看值何爻，便知美恶。带青龙，貌如西子，性主慈祥礼悌、柔顺贞廉；值腾蛇，虚浮之性，多心机而少信实，言语感人；逢白虎，心怀妒悍，性亦刚强；犯玄武，为人悭吝、放荡无端；逢朱雀，急躁多言；遇勾陈，事行迟钝；值咸池，则内乱人伦，外寻花柳；加驿马，则朝行东北，暮返西南。凡配婚姻，须得永年和合，惟凭奇偶，自然顷刻昭彰。

歌诀说：「青龙」值在财爻，妻子形貌秀丽；「腾蛇」临于妻位，性情虚浮。「白虎」是悖逆之星，「玄武」是风流之宿，「朱雀」巧言饶舌，「勾陈」持重寡言；带「咸池」则多情多欲，临「驿马」则勤于往来。财爻代表妻子的性情，看它值在哪一个神煞上，就知道妻子的美恶。带青龙的，容貌如西施，性情慈祥知礼、柔顺贞洁；值腾蛇的，性情虚浮，心机多而信实少，言语很能打动人；逢白虎的，心怀嫉妒凶悍，性情也刚强；犯玄武的，为人吝啬，行止放荡无端；逢朱雀的，性急多言；遇勾陈的，办事迟钝；值咸池的，在内乱了人伦，在外寻花问柳；加驿马的，早上往东北去，晚上又从西南回。凡是配合婚姻，总要求得长久和合，只凭卦爻奇偶阴阳一看，吉凶顷刻之间便昭然显露。

（以官爻为主，应象为凭。）女卜男婚当用官，财兴子静是良缘。女占夫，以官爻为主，官旺为佳，鬼空莫用。又嫌子动伤官，所喜财兴助鬼。妻看内爻夫看外，世为女体应为男。女占男，反取内为妇外为夫，又以世为妇应为夫。夫择妇兮阴应美，妇择夫兮阳应欢。阴阳得位方和合，纵然交错乐长年！夫聚妇，世阳应动为得位。女嫁男，世阴应阳为得位。或内阴外阳者，亦同。若得阴阳得位，喜悦无穷，纵然阴阳交错，也主欢谐。

本章以「官鬼」爻为主，以「应」爻为凭。歌诀说：女子卜男方的婚事，当以官鬼爻为用神；财爻兴旺而子孙爻安静，便是良缘。女人占丈夫，以官鬼爻为主象，官爻旺相为佳，鬼爻落空就不可取用；又嫌「子孙」发动去克伤官爻，最喜「妻财」兴旺来生助鬼爻。歌诀又说：妻子看内卦，丈夫看外卦；「世」爻是女子自身，「应」爻是男方。女占男与男占女相反，取内卦为妇、外卦为夫，又以世爻为妇、应爻为夫。歌诀说：丈夫挑选妻子，应爻属阴才美；妻子挑选丈夫，应爻属阳才欢。阴阳各得其位，夫妻方能和合；即使阴阳交错，也还能长年安乐。男子娶妇，世爻属阳、应爻属阴便是「得位」；女子嫁夫，世爻属阴、应爻属阳便是得位；或者内卦属阴、外卦属阳的，道理也相同。若得阴阳各归其位，婚后喜悦无穷；纵然阴阳交错而不当位，也仍主夫妻欢谐。

（以子孙为主，官鬼为凭。）将女招夫继子祥，必须兼看结婚章，内阴外阳称大吉，鬼旺财生夫妇昌。赘婿者，比同继子也，却与婚姻章同看。卦中内外或世应，必须得一阴一阳，方为良配。如遇纯阴纯阳，决不可就。倘若财鬼不全，又不宜也。

本章以「子孙」爻为主，以「官鬼」爻为凭。歌诀说：女家招婿入门，与承继义子同属吉事，推断时必须兼看《婚姻嫁娶章》；内卦属阴、外卦属阳称为大吉；鬼爻旺相而财爻来生，夫妇便昌盛。招赘的女婿，性质等同于承继过来的儿子，所以要与婚姻章合看。卦中内外二卦或世应二爻，必须一阴一阳，才算良配；如果遇到纯阴或纯阳的卦，决不可成就此事。倘若「妻财」「官鬼」两爻不齐全，也同样不宜。

父母忌神愁发动，子孙用象怕空亡，世应变空难送老，六冲之卦岂绵长。父母为忌神，不动为吉。子孙为赘婿，空则非定，又不宜动，动则犹恐妨夫。子孙虽动，而财亦动者，助鬼无妨。又论世为己应为婿，皆不可空。世空者，自有遣归之意。应空者，婿无久恋之心，世应皆动，后必有更，但遇六冲丝毫莫用。合处逢冲及变出六冲，主始得和谐，后当分拆。

歌诀说：「父母」是忌神，最愁它发动；「子孙」是用神，最怕它落空亡；世应两爻变入空亡，就难以指望养老送终；卦逢六冲，这门亲事哪能长久。父母爻是忌神，不动才吉。子孙爻代表赘婿，落空则事情不定，又不宜发动，一动只怕妨害女婿本身。子孙虽然发动，只要「妻财」也同时发动，财能生官助鬼，就不妨碍。再论「世」爻是女家自己，「应」爻是女婿，两爻都不可落空：世爻落空，女家自己已有遣他回去之意；应爻落空，女婿没有久留之心。世应都发动，日后必生变更。只要遇上六冲之卦，丝毫不可取用；本是六合而中途逢冲，或变出六冲的，都主起初和谐、后来拆散。

（以子孙为主，不遇绝空克破为佳。）欲知向后生儿否，切忌福德犯空亡，不论阴阳太衰旺，卦有其神定吉昌，静废伏藏迟可立，交重出见早成行。问后嗣者，须看子孙，若落空亡，再寻伏象，伏子再空，却看动爻化子变出更无，必有绝嗣之叹。子孙不论阴阳衰旺，如在卦中又不值旬空月破，决然有子有孙。要问得儿迟早，须观子象与衰旺相或动而来速，休囚或静以来迟。又云：出见早生，伏藏迟育。

本章以「子孙」爻为主，以子孙不遇绝、空、克、破为佳。歌诀说：想知道日后能否生儿，最忌「福德」子孙犯空亡；不论子孙属阴属阳、太衰太旺，只要卦中有这一神，就定主吉昌；子孙安静衰废或伏藏在下，得子较迟；子孙发动交重、显现于卦上，得子就早。问后嗣的人，须看子孙爻：子孙若落空亡，就再寻伏神里的子孙；伏神子孙又落空，就再看动爻有没有变出子孙来，如果连变爻里也没有，必有绝嗣之叹。子孙不论阴阳衰旺，只要出现在卦中，又不值旬空月破，就决然有子有孙。要问得子的迟早，须看子孙之象的衰旺：旺相或发动的来得快，休囚或安静的来得迟。又有一句话说：子孙出现于卦上的早生，伏藏在下的迟育。

兄弟值年方废贺，福临胎养一般详。子如衰绝者，待兄弟值年可生。子若旺相者，临胎养之年可得。卦若无子者，候子孙值年方育。且如辛丑年正月申日，问何年得子？卜得鼎卦，此卦子孙太弱，理合来迟，直待乙巳年受孕，又遭小产。然虽兄弟值年，盖为子临绝地，故此难招，再候丙午年生合用爻，方得成宗之子也。

歌诀说：要等「兄弟」爻值年，才好向他道贺；子孙临于「胎」「养」之年，也照同样的道理去推。子孙若衰弱入绝，要等兄弟爻值年那一年才能生育；子孙若旺相，临于胎、养之年便可得子；卦中若根本没有子孙爻，就要等子孙所属地支值年才能生育。譬如辛丑年正月申日，有人问哪一年能得子，卜得《鼎》卦。此卦子孙太弱，按理来得必迟，一直等到乙巳年才受孕，却又遭小产。虽说乙巳正是兄弟值年，但因为子孙临于绝地，所以仍难招得；再等到丙午年，午来生合用神，才得到一个能承继门户的儿子。

又如甲申年二月子日，问何年得子？卜得师卦，此卦子居旺地之，主早生，果应乙酉年怀胎，丙戌年得子，益为子孙属木，木胎在酉，木养在戌，故此酉年怀胎，而戌年育也。又如己亥年四月丑日，问子有无？卜得大畜卦安静，此卦六爻无子，喜伏在艮卦申金子孙在三爻辰土之下，飞能生伏，必有其儿，还嫌子不透出，故见迟生，直待戊申年，子临太岁方得有成家之子也。

又如甲申年二月子日，有人问哪一年能得子，卜得《师》卦。此卦子孙居于旺地，主早生。后来果然应在乙酉年怀胎、丙戌年得子。这是因为该卦子孙属木，按长生十二宫推算，木的「胎」位在酉、「养」位在戌，所以正是酉年怀胎、戌年生育。又如己亥年四月丑日，有人问有无子嗣，卜得《大畜》卦安静。此卦六爻之中不见子孙，所幸本宫艮卦的申金子孙伏在第三爻辰土之下，飞神辰土能生伏神申金，据此可断必定有儿；只嫌子孙没有透出卦上，所以生得较迟。一直等到戊申年，子孙申金正临太岁，才得到一个能成家立业的儿子。

世空本体多柔弱，应空室命少儿郎。世爻为自己，若落空亡，便主精阳不足，还须医药调和。应多为妻室，如临空地，便推妻命无儿，理宜娶妾。世应皆不空亡，子独陷者，此乃天命无儿，非人力所定致也。衰子化空或化绝，纵然得后复遭伤。卦虽有子，合值休囚又之父母、或化绝或化空者，纵得其儿，后遭刑克。

歌诀说：「世」爻落空，占者本身多半体质柔弱；「应」爻落空，妻子的命里少儿郎。世爻代表自己，若落空亡，就主精气阳气不足，还须用医药调理。应爻多半代表妻室，若临空地，就推断妻子命中无儿，按理应当纳妾。若世应两爻都不空亡，只有子孙爻独自陷空，那是天命本无儿息，不是人力所能勉强的。歌诀又说：衰弱的子孙再化空、化绝，纵然得子，日后仍要遭伤。卦中虽有子孙爻，若正值休囚，又变出「父母」来克，或化入绝地、化入空亡，纵然生得此儿，后来也要遭受刑克。

（以子孙胎爻为主，青龙天喜为凭。）夫卜妻胎辨子孙，子占母孕弟兄寻，他人代问推龙喜，父母求之看福神，此定用爻宜上卦，若逢空地孕非真。夫问妻胎，及尊长父母辈占，皆取子孙为用。若子占母孕，不看子孙反评兄弟。他人代卜，当察应爻及青龙天喜是也。凡占胎孕，必得用爻上卦不值空亡，便言实喜。用如落陷，又无青龙天喜动者，决是虚胎。

本章以「子孙」爻与「胎」爻为主，以「青龙」「天喜」二神为凭。歌诀说：丈夫卜妻子有孕无孕，辨「子孙」爻；儿子占母亲怀孕，寻「兄弟」爻；旁人代问，推青龙与天喜；父母替儿媳来求，仍看「福神」子孙。所定的用神都应当出现在卦上，若落在空地，这一胎便不是真的。丈夫问妻子的胎，以及尊长、父母辈替人所占的，都取子孙为用神。若是儿子占母亲怀孕，就不看子孙，反要评断兄弟爻。旁人代卜的，应当审察应爻以及青龙、天喜二神。凡占胎孕，必须用神出现在卦上、又不值空亡，才说是实实在在的喜信；用神如果落陷，又没有青龙天喜发动，那一定是虚胎。

忌神旺动胎难保，第二爻辞怕鬼侵，胎空子破官爻动，祸作灾生喜不临，子旺龙交天喜照，身安体泰腹怀妊，自古淳风收大畜，今来涣卦内藏人。问妻胎，以子孙为主，父作忌神。占母孕，以兄弟为凭，鬼称忌客。卦中虽有用爻，若被忌神动者，难保其胎。第二爻又为胎，忌临官鬼，二爻若值空亡，用象又逢月破，官爻再动，定主生灾，决非怀孕。若得子孙旺相、及青龙天喜交重，必主怀胎，孕妇自然康泰。淳风先师所收大畜之卦，人若占之必为喜兆。愚意又收风水涣卦，涣字腹内有人，故怀六甲，试无不验。

歌诀说：忌神旺而发动，胎就难保；第二爻怕被官鬼侵犯；胎爻落空、子孙月破而官爻又动，就要生灾作祸、喜信不来；子孙旺相、青龙发动、天喜照临，孕妇身安体泰，腹中确已有孕；自古李淳风取《大畜》为验卦，如今我再补上《涣》卦，因为「涣」字之中藏着一个人。问妻子的胎，以子孙为主象，「父母」是忌神；占母亲的孕，以兄弟为凭，「官鬼」是忌客。卦中虽然有用神，若被忌神发动来克，也难保住此胎。第二爻又叫「胎」爻，忌讳官鬼临在上面；二爻若值空亡，用神又逢月破，官爻再发动，一定主生灾，绝不是真怀孕。若得子孙旺相，再加青龙、天喜发动交重，必主怀胎，孕妇自然康泰。淳风先师所取的《大畜》卦，人占得它必是喜兆；我的意思是再收入风水《涣》卦，因为涣字腹内含着一个「人」，正合怀有身孕之象，试验起来无不应验。

（以胎爻为主，福德为凭。）若欲安胎，喜子孙之静伏；如求定产，忌官鬼之交重。凡卜安胎之事，须看子孙静旺尤吉，虽动化生无咎。倘之败绝，或化父母者，胎必难安，其中最喜鬼空为妙，官如发动，定见连遭。子破焉能足月？胎空岂得成人？六冲则堕胎目下，六合则全孕怀中。子孙爻为孕，第二爻为胎，二者如有一爻值旬空月破者，必主堕胎。卦值六冲，日前小产；爻逢六合，月是胎全。鬼象乱兴，必求神而可疗；子爻不破，须服药以方安。官鬼为神司动出交重，速宜请祷。欲定何神作祟，细详鬼祟章中。子又为医药，不临空破却要求医。

本章以「胎」爻为主，以「福德」子孙为凭。原文说：若要安胎，喜欢子孙爻安静或伏藏；若求分娩安稳，忌讳官鬼爻发动交重。凡是卜问安胎之事，须看子孙爻：既静又旺最为吉利，即便发动而变出生扶，也没有过错。倘若子孙变入「败」「绝」之地，或者化出「父母」来克自己，这一胎必定难安。其中又以官鬼落空最为上妙；官鬼若是发动，一定接连出事。原文说：子孙爻遭月破，怎能足月？胎爻落空，怎能成人？卦逢六冲，眼下就要堕胎；卦逢六合，胎儿能安然保在腹中。子孙爻代表孕，第二爻代表胎，二者之中只要有一爻值旬空或月破，必主堕胎。卦值六冲的，近日之内小产；爻逢六合的，当月胎气得以保全。又说：鬼爻纷纷发动，必须祈神祷告才可医治；子孙爻不遭月破，就该服药调理才得安稳。官鬼是主管神祇之神，一旦发动交重，就要赶紧请祷；想确定是哪一路神煞作祟，详见《鬼祟章》所载。子孙又代表医药，只要它不临空亡月破，就该去求医服药。

要问安胎定日，财生胎合鬼冲伤；欲推小产到时，父值鬼临子败绝。安胎者，须得子孙值日，自然制鬼生财、或逢日合二爻，胎当安逸。又论小产到日，与生产大不相同，反取父官值日、或子孙临死绝败时，小产可知也。虎动龙空方坐草，子冲胎破却临盆。小产到日法有数端：白虎动青龙空、冲胎爻冲子象，俱决可生。产母吉凶，财兴初爻详的确。儿胎动止，子同二位察分明！初爻为产母，喜临旺相，忌值官爻。妻财为孕妇，大怕空亡，更忧变鬼。子孙与胎爻皆宜静旺，忌犯空冲。

原文说：要问安胎在哪一天见效，就看财爻来生、胎爻逢合、鬼爻被冲被伤的日子；要推小产在何时发生，就看「父母」值日、官鬼临值、子孙入败绝之时。求安胎的，须逢子孙值日，那一天子孙自然能制住官鬼、生起妻财；或者日辰来合胎爻与子孙这两爻，胎气就当安逸。再论小产到来的日子，与正常生产的推法大不相同，反而要取父母、官鬼值日，或子孙临于死、绝、败之时，小产便可预知。原文又说：白虎发动、青龙落空的日子才会坐草待产；子孙被冲、胎爻遭破的日子反而要临盆。推小产日期的方法有好几端：白虎发动、青龙落空，或者冲动胎爻、冲动子孙之象，都可断为要生。原文再说：产妇的吉凶，详看「妻财」与初爻才断得的确；胎儿的动静，合看「子孙」与第二爻才察得分明。初爻代表产母，喜欢临于旺相，忌讳值着官爻；妻财代表孕妇，最怕落空亡，更怕变出鬼爻；子孙与胎爻都宜安静旺相，忌讳犯空亡与冲克。

（以应爻为主，财象为凭。）收生之妇应爻寻，次把妻财作用神，喜见生身生产母，忌逢克世克儿孙。稳婆取应爻为主，次看财爻，此二爻内，若得一爻生世生子、又生初爻，方为大吉。如来克世克子，或克初爻，必有所害，不可用之。

本章以「应」爻为主，以「妻财」之象为凭。歌诀说：接生的稳婆从应爻上寻，其次把妻财当作用神；喜欢它来生世身、生产母，忌讳它来克世爻、克儿孙。稳婆以应爻为主象，其次看财爻；这两爻之中，只要有一爻既生世爻、又生子孙，还生初爻，才算大吉。如果它来克世、克子孙，或者来克初爻，必定对人有害，这个稳婆不可用。

初为孕妇无伤吉，鬼发兄摇祸必深，财破应空谁赞美，单占如此定原因。初爻为产母，世爻为主人，子爻为儿女，皆不可受应爻财爻之冲克，财应二象如克初爻恐伤产母，如克子孙，恐伤儿女；如克世爻，不过心怀欺诈；相冲亦然。卦中兄弟官鬼皆静，则吉；动必有殃。若遇应空财空、或月破，斯人无力，还宜更换，独占坐妪此论。

歌诀说：初爻代表孕妇，不受伤克便吉；官鬼发动、兄弟摇动，祸患必深；财爻遭月破、应爻落空，这稳婆有什么可称道的；单独占稳婆一事，就照这个道理定夺。初爻代表产母，世爻代表主家，子孙爻代表儿女，这三爻都不可受应爻、财爻的冲克。财、应二象若克初爻，恐怕伤及产母；若克子孙，恐怕伤及婴儿；若克世爻，不过是此人心怀欺诈；相冲的道理也一样。卦中兄弟、官鬼都安静就吉，一发动必有灾殃。若遇应爻落空、财爻落空，或者临于月破，此人无力承担，还是另换一人为好。以上是单独占稳婆时的断法。

生产卦中推此妇，五爻二间断其人，自占如克身和世，坐妪当怀害己心，夫问若伤财与应，稳婆每恐损妻身，初爻不受其爻害，任用毫无恶计侵。生产卦中兼看稳婆，都又不取财应二爻为用，反将五爻为稳婆，间爻亦为稳婆。孕妇自占，世为本体，如被五爻或间爻克制，身受其伤。夫占妻产，又取财与应爻为主，倘遇五爻与间爻伤财克应并伐初爻者，切莫用之。

歌诀说：在生产卦里附带推断稳婆，要用第五爻和两个「间」爻来断这个人；孕妇自己占卦，若这些爻克了卦身与世爻，稳婆便怀着害己之心；丈夫来问，若它们伤了财爻与应爻，稳婆多半会损及妻子；只要初爻不受这些爻的伤害，尽管用她，不会有恶计相侵。在生产卦中兼看稳婆时，就不再取财爻应爻为用神，反而把第五爻当作稳婆，两个间爻也当作稳婆。孕妇自己占卦，世爻是本身，如果被五爻或间爻克制，本身就要受伤。丈夫占妻子生产，仍取财爻与应爻为主；倘若遇到五爻与间爻既伤财爻、又克应爻，还一并攻伐初爻的，这个稳婆切不可用。

（以子孙长生为主，世临胎养为凭。）夫同妻胎财莫陷，子为儿女要兴隆，交单是男重拆女，复论谁父包在中，阳象包阴生少女，阴包阳象产婴童。夫古妻产财作妻身，不落空亡便为大吉，子孙为儿女，若遇旺相生扶，便曰儿无关煞。要决是男是女，先看动爻，卦中阴动变阳为男，阳动变阴为女，倘然阴阳皆动、或六爻安静，难以定之，便收阴包阳是男，阳包阴是女。如或阴阳又不相包者，方取子孙，值单为男，临拆为女。

本章以「子孙」的长生之地为主，以世爻临「胎」「养」为凭。歌诀说：丈夫为妻子占分娩，「妻财」不可陷空；「子孙」代表儿女，要兴旺隆盛；爻象逢「交」「单」的主男，逢「重」「拆」的主女；再论卦中是谁包着谁：阳爻包阴爻生女儿，阴爻包阳爻生男孩。丈夫占妻子生产，财爻就是妻子的身体，不落空亡便是大吉；子孙代表儿女，若遇旺相生扶，就说这孩子不犯关煞。要判断是男是女，先看动爻：卦中阴爻发动变出阳爻的主男，阳爻发动变出阴爻的主女。倘若阴阳都动，或者六爻全静，难以判定，就采用阴包阳为男、阳包阴为女的看法。如果阴阳又不相包，才取子孙爻来定：子孙值「单」爻为男，临「拆」爻为女。

惟有交重二爻动必有变，交虽属阴，变为少阳，成男；重虽属阳，变为少阴成女。设若卦又无子者，便取伏卦子孙，阳即包阴也。又各自相包者，内外二卦也，且如坎卦阴包阳，离卦阳包阴，此乃各自相包也。且如五月丙午日，占男女若何？卜得未济卦安静，此卦有内外二子皆临相地，况得日月生扶，该怀双孕，内卦阴包阳是男，外卦阳包阴是女，此卦阳在先而阴在后，果得双胎。先生男而后女也。

只有「交」「重」这两种是动爻，一动必定要变：交本属阴，动后变为少阳，主生男；重本属阳，动后变为少阴，主生女。假使卦中又没有子孙爻，就取伏神里的子孙来看，飞神属阳而伏神属阴，也就是阳包阴之象。至于所说的「各自相包」，指的是内外两个三画卦各自成象：譬如坎卦一阳居中、二阴在外，是阴包阳；离卦一阴居中、二阳在外，是阳包阴，这就叫各自相包。譬如五月丙午日，有人占腹中是男是女，卜得《未济》卦安静。此卦内外两卦各有一个子孙爻，都临于相地，何况又得日辰月建生扶，应当是怀了双胎。内卦是坎，属阴包阳，主男；外卦是离，属阳包阴，主女；此卦阳象在前而阴象在后，后来果然生了双胞胎，先生男孩，后生女孩。

又如四月辛未日，问男女？卜得归妹卦，此卦阴阳既不相包，六爻内有无子象，伏出兑家亥水更值旬空。难分男女。岂知互成既济，止取互卦，外宫坎水正配兑家子孙，坎曰中男，果得男子也。要知何日来分娩，还看何旬胎遇空。近取动爻临白虎，弟兄值日月喜匆匆，世居胎养方能至，子入长生到亦同，内外三爻无福德，日时遇此面相逢，孙藏墓库宜开销，福陷空亡喜值冲！占生产到日，先看何旬胎值空亡，世爻临胎养之日到也。若卦无子者，待子孙值日方来，如卦有子象，正值休囚，待兄弟值日、或子遇长生方到。若子临绝处，遇生扶日可到。子若落空待日辰冲子，方生。子如投墓，待日辰冲墓，方来。若遇白虎动，近日当生。卦值六冲，到达其甚速。

又如四月辛未日，有人问所怀是男是女，卜得《归妹》卦。此卦阴阳既不相包，六爻之中又不见子孙之象，伏神虽有兑宫的亥水子孙，却又正值旬空，实在难分男女。谁知此卦互体恰好成《既济》，于是只取互卦来断：互卦外宫是坎水，正与兑宫的亥水子孙相配，而坎在八卦中称作「中男」，后来果然生了男孩。歌诀说：要知道哪一天分娩，还得看胎爻落在哪一旬空亡。近期的产期可取动爻临「白虎」之日；兄弟爻值日，也能匆匆报喜；世爻行到「胎」「养」之日才到；子孙进入「长生」之日也一样；内外六爻若没有「福德」子孙，就在子孙值日值时那天相逢；子孙藏在墓库里的，要等冲开墓库；子孙陷于空亡的，就喜逢日辰来冲。占生产的日期，先看胎爻落在哪一旬的空亡，世爻行到胎、养之日便到。卦中若无子孙，要等子孙所属地支值日才来；卦中虽有子孙，却正值休囚，就等兄弟值日、或子孙遇长生之日才到。子孙若临绝地，遇到生扶之日可到；子孙若落空亡，要等日辰冲空之日才生；子孙若入墓，要等日辰冲开墓库才来。若遇白虎发动，近日之内当生；卦值六冲，产期来得极快。

坐草临盆嫌动鬼，胎前产后忌摇兄，财临月破焉宁室，子犯旬空难继宗。夫占妻妾，财是用神，若临月破旬空，当有产难。财虽上卦，变出兄爻、或卦中兄动，日月又不生扶，亦当妻患。财如旺相，鬼不交重，腰主临盆有庆，坐草无虞。子孙为儿女，如临空绝，虽育难招。子虽上卦，倘遭父动来伤，岂得长成？

歌诀说：临盆坐草之际，最嫌官鬼发动；产前产后，都忌兄弟爻摇动；财爻遭月破，妻室怎能安宁；子孙犯旬空，难以承继宗祧。丈夫占妻妾生产，财爻是用神，若临月破或旬空，当有难产。财爻虽然出现在卦上，却变出兄弟爻，或卦中另有兄弟发动，日辰月建又不来生扶，妻子也一样有患。财爻若得旺相，鬼爻又不发动交重，就主临盆有喜、坐草无忧。子孙代表儿女，若临空亡绝地，虽然生下来也难养住；子孙虽然上卦，倘若遭父母爻发动来克伤，又哪能长大成人。

产妇自占忧世绝，随官入墓祸重重，吉神旺相扶身吉，凶象交重克世凶！占自身，以世爻为主，逢生则吉，遇克则凶。凡犯随官入墓、助鬼伤身必遭产厄。鬼若空亡，又得吉神生世，终见康宁，如逢鬼煞动来冲克，祸难逃矣。

歌诀说：产妇自己占卦，最忧世爻入绝；若犯「随官入墓」，祸患重重；吉神旺相来扶助世身，就吉；凶象发动交重来克世爻，就凶。占自身以世爻为主，世爻逢生就吉，遇克就凶。凡是犯了随官入墓，或者忌神生助官鬼、伤克世身的，必定遭遇产厄。鬼爻若落空亡，又得吉神来生世爻，终究可保康宁；如果遇上鬼煞发动来冲克世爻，这场灾祸就难逃了。

（以应爻为主，财象为凭。）凡求乳母应爻详，次察妻财莫受伤，应象临官多病疾，财神变鬼岂安康。占乳母，先看应爻，次观财象，切不宜临在旬空月破之中。应如值鬼、或财变官爻，此妇多生病疾。卦无亥子终无乳，爻有儿孙定有祥，更怪应来冲克子，若然生福永无妨。凡占有乳，专看水爻，卦无水象，其乳必无。虽有水爻，若变土者，必主先有后无。水若化金化旺，必然先少后多。卦中若得重重水透，又见金兴，乳必有余。子孙为男女之爻，莫居空绝，如逢生旺，子必有成。应爻冲克福神，儿遭妇害。子得应爻生合，抚子有力。

本章以「应」爻为主，以「妻财」之象为凭。歌诀说：凡是请奶妈，详看应爻，其次审察妻财爻不可受伤；应爻临着官鬼，此妇多病；财爻变出鬼来，哪能安康。占乳母，先看应爻，其次看财象，这两爻切不宜落在旬空、月破之中。应爻若值官鬼，或者财爻变出官爻，这个妇人多生病疾。歌诀说：卦中没有亥水子水，此妇终究无乳；爻上有子孙，定然吉祥；最怪的是应爻来冲克子孙；应爻若生扶「福德」子孙，就永远无妨。凡占乳汁有无，专看水爻：卦中若无水象，乳汁必定没有。虽有水爻，若变成土爻，必主先有后无；水若化出金爻、或化入旺地，必定先少后多。卦中如果水爻重重透出，又见金爻兴旺来生水，乳汁必定有余。子孙是儿女之爻，不可落在空亡绝地；若逢生扶旺相，孩子必能养成。应爻若冲克子孙，孩子要遭乳母之害；子孙若得应爻生合，此妇抚育孩子很有力。

六冲上下无缘分，父母爻兴子受殃，鬼若发时终有祸，兄如动出耗非常，应鬼咸池同伐世，倘遭暗计主须防。但遇六冲，决然不相。纵然合处逢冲、或变出六冲者，皆当有始无终。卦中父母之爻大不宜动，动则赤子遭屯，官鬼交重，多主咭咭。带朱雀，易惹闲非。同玄武，潜窃衣资。白虎灾延此妇。腾蛇惊及婴儿。兄弟动，多费资财，倍加衣饰。又论世为家主，应为乳母，应如带鬼及咸池动来克世，主贪淫，恐遭暗计。

歌诀说：卦逢六冲，主家与乳母上下无缘；「父母」爻兴起，婴儿要受灾殃；官鬼若发动，终究有祸；兄弟若动出，破费非常；应爻带官鬼与「咸池」一同克伐世爻，就要提防暗中算计。凡遇六冲之卦，主仆决然不相投；纵然本是六合而中途逢冲，或者变出六冲的，也都有始无终。卦中的父母爻最不宜发动，一动婴儿就遭困厄；官鬼发动交重，多主口舌争闹。官鬼带朱雀的，容易惹闲气是非；带玄武的，会偷窃衣物钱财；带白虎的，灾病延及此妇；带腾蛇的，惊吓波及婴儿。兄弟发动的，要多费钱财，衣饰的开销加倍。再论世爻是主家，应爻是乳母：应爻若带官鬼以及咸池发动来克世，此妇必主贪淫，恐怕遭她暗中算计，须要提防。

（以子孙为主，不遇绝空克破为佳。）婴童卦取子孙爻，不落空亡便可招，化绝化空兼化克，虽观花吐未成桃，如临绝地逢生助，纵见灾危命必饶！占儿女，子孙为用爻；兄占弟即兄弟为用爻，用爻若临空，决难长大。虽有用爻化出空绝、或化忌神或临月破，目前虽有，岂得成嗣。用如逢绝，却遇生扶，只恐多灾，决非伤命。

本章以「子孙」爻为主，以子孙不遇绝、空、克、破为佳。歌诀说：占婴儿的卦取子孙爻，只要不落空亡就养得住；若化绝、化空又化出克神，就像只见开花、结不成桃；如果虽临绝地却又逢生扶，纵然见到灾危，性命终究可保。占儿女以子孙为用神；哥哥占弟弟，就以兄弟为用神。用神若落空亡，决然难以长大。虽然有用神，却化出空亡绝地，或化出忌神，或临于月破，眼下虽在，又哪能长成而承继门户。用神若逢绝地，却又遇到生扶，只怕多灾多病，决不至于伤命。

父母最嫌逢发动，弟兄能喜值重交，财兴此子身还弱，官动其男病未消。父占子，父母为忌神，宜静不宜动。兄弟为元神，宜兴不宜绝，卦内妻财动，则泄子孙之气，儿体欠安。官鬼为仇神，动则多关多煞，静则无病无忧。如兄占弟又不如此定之，兄占弟者，兄为用爻，鬼为忌象，父作元神，子当泄气，财作仇神，各有喜忌之分，不可一途而取。

歌诀说：「父母」爻最嫌它发动，「兄弟」爻却喜它交重发动；「妻财」兴旺，这孩子身体还弱；「官鬼」发动，这男孩的病还没消。父亲占儿子，父母爻是忌神，宜静不宜动；兄弟爻是元神，宜兴旺不宜入绝。卦中妻财发动，就泄了子孙之气，孩子身体欠安。官鬼是仇神，一动就多关多煞，安静就无病无忧。若是哥哥占弟弟，就不能照这样定：哥哥占弟弟以兄弟为用神，官鬼为忌神，父母为元神，子孙反成泄气之爻，妻财成了仇神。各有各的喜忌之分，不可一概而论。

助鬼伤身儿不旺，倘生残疾数难逃。卦逢助鬼伤身，用象又临绝地，元神不动，定遭疾厄缠绵。用之兄弟加朱雀，长大忧纵徒赌客交。主象旺生龙贵照，定然日后显英豪。用爻无气，况临朱雀变为兄弟，长成之日倘交无益之人，变化呼虞之子。主象如逢生旺又带青龙贵人，后来必成大器显祖荣宗。

歌诀说：忌神生助官鬼来克伤世身，孩子就不旺；倘若生下残疾，也是定数难逃。卦中若有生助官鬼、伤克世身之象，用神又临于绝地，元神偏偏不动，此儿必定被疾病缠绵。歌诀又说：用神变出兄弟又带「朱雀」，忧愁他长大后放纵，与赌徒之流结交；主象旺相得生，又有「青龙」「贵人」照临，日后定然显为英豪。用神本已无气，何况临着朱雀又变成兄弟，长大之日恐怕结交无益之人，变成呼卢喝雉的赌博之子。主象如果逢生旺，又带青龙贵人，后来必成大器，光宗耀祖。

（以用爻为主，应象为凭。）欲将男女更名姓，须向爻中福德查，父发鬼摇灾又讼，兄兴子旺锦添花，兄将弟继求兄旺，父动生兄福转加。将男继出，女亦同推。若得子孙旺和兄又来生，继之得吉。子若逢空，终难长大。如逢父母或官鬼动出，必患多灾况生口舌。如见父动而兄又动者，此子贪生忘克，反获佳祥。若兄将弟继，不看子孙，反取兄是用爻，莫居空绝，若得父母动者转添吉庆，惟独官爻动则更忌。

本章以用神为主，以「应」爻为凭。歌诀说：想把子女过继出去改换名姓，须在卦爻中查「福德」子孙；父母爻发动、官鬼爻摇动，既有灾又有讼；兄弟兴旺、子孙旺相，便是锦上添花；哥哥把弟弟过继出去，就求兄弟爻旺；父母发动而生兄弟爻，福气反倒更增。把儿子过继出去，女儿也照同样的推法。若得子孙旺相，又有兄弟爻来生它，过继出去便吉。子孙若落空亡，终究难以长大。若遇父母或官鬼发动，必定多灾，何况还要生出口舌。若见父母发动而兄弟也发动，此时子孙贪于受生而忘了被克，反而获得吉祥。若是哥哥把弟弟过继，就不看子孙，反取兄弟为用神，不可落在空亡绝地；这时若得父母发动来生兄弟，反添吉庆，惟独官鬼发动最为忌讳。

卦得归魂宜暂继，游魂多变莫从他，相冲相克居难久，相合相生继不差，应位若逢空破进，此人非是育儿家。归魂乃归乡之象，但可继名不宜长久。游魂乃迁改之兆，去后终多变易，凡占以世为我，应为他，若世应皆动，必有更张，又不宜相克。世克应还可，应克世非宜。若遇六冲，毫无缘分，切莫继之。若得世应相合，必能久处，再遇相生，尤加和悦。倘然合处变冲，始相得而终见分离。应位若临旬空月破者，此人救已且不瞻，而奚暇子挈人乎？

歌诀说：卦得「归魂」，只宜暂时过继；卦得「游魂」，变故多，不要跟从他家；世应相冲相克，住不长久；世应相合相生，过继不差；应爻若逢旬空月破，这家人不是能养育孩子的人家。归魂是回归本乡之象，只可挂名过继，不宜长久；游魂是迁移改换之兆，孩子过去以后终究多有变动。凡占以世爻为我方、应爻为对方：若世应都发动，必有变更；又不宜互相克害，世爻克应爻还可以，应爻克世爻就不合宜。若遇六冲之卦，双方毫无缘分，切不可过继。若得世应相合，必能长久相处，再遇相生，尤其和睦。倘若六合之中又变出冲来，起初相得而最终仍见分离。应爻若临旬空月破，这个人连自救都顾不上，哪还有余力去提携别人的孩子。

（以子孙为主，应象为凭。）凡人承继男和女，僧道传徒理亦同，但喜子孙逢旺相，不宜父鬼遇交重。儿临月破多灾疾，应值旬空少始终。凡继男女及僧道传徒，皆以子孙为用爻，逢旺逢生则吉，遇空遇破则凶。父母动，子命不长。官鬼兴，灾生不测。应若空亡决难久远。

本章以「子孙」爻为主，以「应」爻为凭。歌诀说：凡人承继儿女，与僧人道士传授徒弟，道理相同；只喜子孙爻旺相，不宜父母、官鬼发动交重；子孙临月破，多灾多病；应爻值旬空，有始无终。凡是承继儿女以及僧道传徒，都以子孙为用神：逢旺相、逢生扶就吉，遇空亡、遇月破就凶。父母爻发动，孩子的性命不长；官鬼爻兴起，会生出意外之灾；应爻若落空亡，这段关系决难长久。

世应两爻忧尽发，正之二卦忌相冲，福神冲世终非吉，日辰克子断然凶，六合后嗣年代远，游魂欲变两三重。继子传徒，切不宜世应皆动，动则有更。又不可世应皆空，空须不久。卦值六冲，定主父南子北，岂得相谐？变出六冲终无结秀，子孙爻不宜冲世克世，又不可被日月来伤，如得六合之爻，便得永年和悦。合处逢冲，后当改变。若犯游魂之卦，决主往来不定，多见变迁。

歌诀说：世应两爻都发动，最令人忧；本卦与变卦这两卦最忌相冲；「福神」子孙来冲世爻，终究不吉；日辰克子孙，断然是凶；卦逢六合，后嗣可以传得长远；卦犯游魂，往往要变上两三回。承继义子、传授徒弟，切不宜世应两爻都发动，一动就要变更；也不可世应都落空，落空就长久不了。卦值六冲，定主父在南、子在北，哪能相处得来；变出六冲的，最终也结不出好果。子孙爻不宜冲世克世，也不可被日辰月建所伤；若得六合之卦，就能长年和睦；本是六合而中途逢冲的，后来仍要改变。若犯游魂之卦，决主往来不定，多见变迁。

（以世爻为主，官鬼为凭。）欲顶他人籍与名，六冲定见叹吁声，世空世破咸非就，官绝官亡尽不成。凡改姓名及顶他人户籍主不成。更此官名宜鬼旺，顶其店业要财兴。兄临雀动伤身世，犹恐傍人举斗争。世不空冲官不陷，事当圆就永无更。

本章以「世」爻为主，以「官鬼」为凭。歌诀说：想顶替别人的户籍与名姓，卦逢六冲，定然只落得一声长叹；世爻落空、世爻月破，都办不成；官爻入绝、官爻空亡，也全都不成。凡是改换姓名以及顶替他人户籍的，遇上这些爻象，主事情办不成。歌诀又说：更换官府中的名籍，宜「官鬼」旺相；顶接他人的店铺行业，要「妻财」兴旺；兄弟爻带「朱雀」发动来伤克世身，只怕旁人出面争夺；世爻不落空、不受冲，官爻不陷于空绝，事情就该圆满办成，永无变更。

在官顶补姓名，尤要官爻旺相，又不可鬼克世身。顶人艺业，还求财象兴隆，不拘公私更改，兄爻独发难成。纵然乱动，兄带朱雀动来克世，或应带朱雀来克世者，必有傍人举首争夺成非，世爻兴官爻若皆不空冲破绝，事事皆成无谋不遂。

在官府里顶补名籍的，尤其要官鬼爻旺相，又不可让鬼爻来克世身。顶接他人的手艺行业，还要求财爻兴隆。不论是公事上还是私事上的更改，只要兄弟爻独自发动，就难以成事；纵然是众爻乱动，只要兄弟带朱雀发动来克世，或者应爻带朱雀来克世，必定有旁人出面告发争夺，闹出是非。世爻与官爻若都不落空、不受冲、不遭破、不入绝，那就事事皆成，没有谋而不遂的。

（以妻财为主，世应为凭。）业无大小贤愚，岂不从师；事有败成去就，还须问卜。凡习三教之流师同伯叔，如得椿萱旺相，法必训详父田，如逢旺相或来合世生身者，必获全传。或习诸般技艺，先观兄弟次看应爻，此二象若一空亡便无承受。

本章以「妻财」为主，以世应二爻为凭。原文说：行业不分大小，人不论贤愚，哪有不从师学的；事情有成有败、有去有就，还须问卜决疑。凡是学习儒释道三教之流，师父的地位等同于伯父叔父，要看「父母」爻：父母爻若得旺相，师法必定教得详尽；父母爻旺相，或者来合世爻、生世身的，必能得到师父的全部真传。若是学习各种技艺，就先看「兄弟」爻，其次看「应」爻；这两个爻象只要有一个落空亡，便学不到本事。

金银铜钱之工，值干兑酉申而最吉。竹木芦藤之匠，得震巽寅卯以为佳。造败鱼盐酒醋，利入坎宫。裁成袖绢绫罗，喜临离象，采石樵山须见艮，土工泥作要逢坤！将本营生，子动财明终发达，空拳技艺，财摇鬼旺必兴家。身佐官僚，世怕鬼爻冲克。名开行次，身宜福德生扶。

原文说：做金、银、铜、钱一类的工匠，卦值乾卦、兑卦以及酉申两爻最吉；做竹、木、芦、藤一类的匠人，得震卦、巽卦以及寅卯两爻为佳；经营鱼、盐、酒、醋的，利在坎宫；裁制袖、绢、绫、罗的，喜临离象；采石打柴上山的，须见艮卦；做土工泥水的，要逢坤卦。原文又说：拿本钱做买卖的，子孙发动、财爻明现，终能发达；赤手空拳靠技艺谋生的，财爻摇动、官鬼旺相，必能兴家；在官府里辅佐官僚的，世爻最怕被鬼爻冲克；挂名开设牙行铺号的，世身宜得「福德」子孙生扶。

凡人习业，各有所分，将本者，财为主象，子作元神。空拳者，官是用爻，财为助主，郑在官人役，虽宜官鬼兴隆，冲克世身大忌。牙行生理，最要子孙旺则广招千里，空则门纲雀罹。卦中虽有子孙，应若逢空，亦无客至。

凡人学一门行业，各有各的分别：拿本钱经营的，以「妻财」为主象，「子孙」为元神；赤手空拳靠手艺谋生的，以「官鬼」为用神，「妻财」为助神。在官府当差充役的，虽然宜官鬼兴隆，但官鬼冲克世身却是大忌。开牙行做经纪生意的，最要子孙旺相，旺则能招来千里之外的客商；子孙落空，门庭冷落到可以张网捕雀。卦中虽然有子孙，应爻若落空，也一样没有客人上门。

凡习经书，父须生旺。若求官职，鬼莫空无。祝巫大利官兴，僧道惟宜子旺。习儒业者，父母为用。求功名者，官鬼为用。祝巫者，迎神召将照马关亡之类，亦用官爻。惟僧道之流，子孙为用。凡用爻皆宜值旺相，各忌空亡，旺则事事有成，空则般般不就。诸般道术一应生涯，皆把财为衣禄养命之源兼推子乃福神发家之主。诸般艺业，皆宜财神兴隆。财若空亡，利资必绝望矣！

原文说：凡是研习经书的，「父母」爻须得生旺；若求官职，「官鬼」爻不可空亡缺失；做祝史巫觋的，大利于官爻兴旺；做僧人道士的，只宜子孙爻旺相。学儒业的以父母为用神，求功名的以官鬼为用神；做巫祝的，凡迎神召将、照马关亡一类，也用官爻。惟有僧道之流，以子孙为用神。凡是用神都宜值旺相，都忌落空亡：旺相则事事有成，空亡则样样不就。各种道术、一切营生，都要把「妻财」当作衣食俸禄、养命的根源，同时推「子孙」为生财发家的福神。各种手艺行业，都宜财神兴隆；财爻若落空亡，利钱收入必定没有指望。

无鬼必无头无绪，游魂必游去游回。世犯旬空，自有更张之意。应遭月破，师无传授之心。蹇遇六冲，彼我无情难习业。幸逢六合，师徒相得却成功。一应徒师习业，不宜卦内无官鬼。若逢空，事无头绪，卦值游魂，往返不定。又看世为己应为师，皆不可值旬空月破，又不宜卦值六冲。世应若不空亡，又遇爻逢六合，定主师徒相得事必成功。欲择明师，未知曲直，当占易卦，便见虚真。

原文说：卦中没有「官鬼」，学业必定没头没绪；卦逢「游魂」，必定去去回回。世爻犯旬空，自己已有另作打算之意；应爻遭月破，师父没有传授之心；不幸遇上六冲，师徒彼此无情，难以学成；幸而逢上六合，师徒投契，反能成功。凡是拜师学艺，都不宜卦中没有官鬼；官鬼若落空，事情便没有头绪；卦值游魂，往返不定。又要看世爻为自己、应爻为师父，两爻都不可值旬空月破，也不宜卦值六冲。世应若都不落空，又遇六合之爻，定主师徒相得，事情必能成功。想挑一位明师，又不知其中曲直，只要占上一卦，虚实真假便都看得出来。

（以父爻为主，五行为凭。）五经无不看文书，金作春秋木作诗，水是书经火礼记，土爻为易少人知。凡读书经，须详父母，旺则有成，空则无益。止卜一经，单推父母，不论五行，混卜何经却要五行分别。父临申酉，宜读春秋，母在火爻，利宗礼记，木视毛诗最妙，土观周易为佳，易经若也为儒业，土象兴隆最及时，父母若登申酉位，必在春秋折桂枝。

本章以「父母」爻为主，以五行为凭。歌诀说：治五经的没有不看「文书」父母爻的；父母属金主《春秋》，属木主《诗经》，属水主《尚书》，属火主《礼记》，属土主《周易》，这一条知道的人少。凡是读经，须详审父母爻：旺相则学业有成，落空则读了无益。若只卜一部经，单推父母爻就够了，不必分五行；若是笼统地问该治哪一经，就要按五行分别。父母爻临申酉，宜读《春秋》；父母在火爻，利于专宗《礼记》；属木的看《毛诗》最妙；属土的治《周易》为佳。若以《易经》为儒业，就要土象兴隆才最合时；父母爻若登在申酉之位，必定在《春秋》一科上折桂登科。

总卜读经之事，要知功名发在何经，父属土爻，必在易经高捷，如居金位，春秋定占高魁，其余仿此。财子同兴难及第，平生虚费枉从师，父官两旺修文吉，名播京机作总司。从经之士，最忌妻财子孙发动，偏宜父母官鬼兴隆，父化父，后有败经之变。父化官，必成显达之荣。父化财必始勤而终怠，化生则文墨转佳，化绝定心慵意懒。

总起来卜读经之事，要知道功名发在哪一经上：父母爻属土的，必在《周易》一科高中；父母爻居于金位的，《春秋》一科定占魁首；其余照此类推。歌诀说：「妻财」「子孙」一同兴动，难以考中，一生白费工夫、枉自从师；「父母」「官鬼」两爻都旺，修习文业就吉，名声传到京城，可做统领一方的长官。治经的士子，最忌妻财、子孙发动，偏宜父母、官鬼兴隆。父母化出父母，日后会有改换所治之经的变动；父母化出官鬼，必成显达之荣；父母化出妻财，必是起初勤奋而后来懈怠；父母化出生扶，文笔转佳；父母化入绝地，一定心懒意怠。

（以文书为主，八卦为凭。）延师习学，应爻莫下空乡。教子修文，父象休行绝地。财动则其年少益，父空则此岁无功。应爻为西席，父母为文章，此二象皆要兴隆，应陷应冲，皆主半途而废，父空父绝，必然训诲无功。财若动时，一年虚废。

本章以「文书」父母爻为主，以八卦为凭。原文说：请老师来教书，应爻不可落入空亡之乡；教儿子读书作文，父母之象不可行到绝地；财爻发动，这一年收益就少；父母落空，这一年就没有功效。应爻代表西席先生，父母爻代表文章学问，这两个爻象都要兴隆；应爻陷空或被冲，都主半途而废；父母落空或入绝，必然教也白教。财爻若是发动，这一年就白白荒废了。

四刑四极四冲爻，常往常来常改易。四刑四极四冲者，总是六冲之卦，从师遇此定然彼我一缘必难终始。主卦虽然相合，倘如变出六冲，春夏虽然相聚秋冬定见分张。东家多退悔，世必家亡，西席有更张，应还发动。世应皆空，彼我无终无始。凡占以世为主，应为实。世空，主不敬，实自当疏慢，应动，实菲向主，彼必更长。世应俱动，各有变心，世应俱空，两无眷恋。若得相生相合，定然宾主和谐。

原文说：卦中出现四刑、四极、四冲之爻，就会常来常往、常有更改。所谓四刑、四极、四冲，总起来都是六冲之卦；拜师从学遇上它，师生这段缘分定然难有始终。本卦虽然相合，倘若变出六冲来，春夏虽能相聚，秋冬一定分手。原文又说：东家多有反悔，是因为世爻衰败；西席另有变动，是因为应爻发动；世应两爻都落空，师生便无始无终。凡占此事，以世爻为主家、应爻为宾客（此处「实」即宾客，指西席先生）：世爻落空，是主家不恭敬，宾客自然疏慢；应爻发动，是宾客无心向着主家，他必定另谋高就。世应都发动，双方各有变心；世应都落空，两边互无眷恋。若得世应相生相合，宾主定然和谐。

父旺持身，倍加学问。兄强立世，多废修仪。父母旺相，日进其功，更来生世生身，尤多教益。如逢兄弟发动、或值世爻，束修倍费。卦若游魂，自后他心能有变。应如月破，将来彼体岂无灾。卦若游魂，彼必坐身不定。应临月破，将来彼体岂无灾。卦若游魂，彼必坐身不定，应临月破，或应或命随官入墓，其人定见灾殃，或遭词讼。内外得乾坤离卦，经书开锦绣奇文。干乃六龙之寝，坤离又作文章，故此儒士遇之，便能上进或内或外，三中得一为佳。如十纯干、纯坤、纯离者，卦名虽吉，只怪六冲，故不用也。凡熟此篇，变知其意。

原文说：「父母」旺相持临世身，学问加倍长进；「兄弟」强旺立于世爻，束脩多有耗费。父母爻旺相的，学业一天天进步；若它再来生世爻、生世身，教益尤其多。如果遇上兄弟爻发动、或者兄弟正当世爻，学费的开销就要加倍。卦若是游魂，日后先生的心思会有变动；应爻若临月破，将来他的身体哪能没有灾病。此意再申一遍：卦若游魂，先生必定坐不安席；应爻临月破，或者应爻、或者他的本命犯了「随官入墓」，此人一定会遇上灾殃，或者遭到词讼。原文说：内外卦得乾、坤、离三卦之一，读书作文便能开出锦绣奇文。乾是六龙潜藏之所，坤与离又都主文章，所以读书人遇上它们便能上进；不论出现在内卦还是外卦，三卦之中得其一便好。至于卜得纯乾、纯坤、纯离这样的八纯卦，卦名虽吉，只可惜它们都是六冲之卦，所以反而不取。凡是把这一篇读熟了，自然明白其中的意思。

（以世应为主，财福为凭。）觅馆招贤怕世空。应空岂得遇东翁，父空书馆终非美，才陷修仪甚不丰，世应不空须有望，变成冲散定无终，无官之卦休寻访，无馆之年为六冲。凡图书馆，世为自己，应为东家，父为书馆，子为书生，财为束修，鬼为荐馆之人，兄乃同胞之士。

本章以世应二爻为主，以「妻财」「福德」为凭。歌诀说：出外谋馆、东家招贤，都怕世爻落空；应爻落空，怎能遇上好东家；父母落空，这处书馆终究不好；财爻陷空，束脩很不丰厚；世应都不落空，才有指望；一旦变出冲来，定然有始无终；卦中无「官鬼」的，不必去寻访；一年到头得不着馆的，就是卜到六冲之卦。凡是谋求坐馆，世爻是自己，应爻是东家，父母是书馆，子孙是学生，妻财是束脩，官鬼是荐馆之人，兄弟是同来争馆的读书人。

世空不遇尊从，应空无东纳。父空难逢美馆，财空修体轻微。子空门弟不多，鬼空无人举荐，兄空无人抢夺，身空居处不安，诸空稍可推，得世应不空终须有望。凡值六冲之卦或无官鬼定无馆也。如合处逢冲或变出六冲，虽见成就，其年定主不终。

世爻落空，遇不着尊重自己的人；应爻落空，没有东家肯接纳；父母落空，难逢好馆；财爻落空，束脩微薄；子孙落空，门下学生不多；官鬼落空，无人举荐；兄弟落空，反倒无人来抢夺；卦身落空，住处不得安宁。以上诸般落空，都还可以斟酌而论，只要世应两爻不落空，终究还有指望。凡是卜到六冲之卦，或者卦中没有官鬼，一定谋不到馆。如果本是六合而中途逢冲，或者变出六冲，虽然眼下谋成了，这一年也一定坐不到底。

游魂迁改它图吉，归魂乃旧胜西东，那日扶持生合世，便教宾主两相逢。问迁更、游魂大利，占守旧，反要归魂，要知那日成关，还详父母。卦中无父，但逢值日方在。如有父爻旺，求墓合之时。衰取旺生之日，又看何日生世、空世亦可成关。

歌诀说：卦逢游魂，另谋别处为吉；卦逢归魂，守着旧馆胜过东奔西走；哪一天有爻来扶持、生合世爻，那一天宾主就能相见。问改换新馆的，游魂之卦大为有利；占守住旧馆的，反而要归魂之卦。要知道哪一天谈成这桩馆事，还得详看父母爻：卦中若没有父母，就等父母所属地支值日那天才定；如果父母爻旺相，就求它入墓或逢合之时；父母衰弱的，取生旺之日；又要看哪一天来生世爻，世爻出空的日子也可以谈成。

（以父母为主，世应为凭。）习学修文就馆中，相资却兴寓居同，父宜旺相身宜旺，世莫空亡应莫空，鬼忌动兴财忌动，贞嫌冲破悔嫌冲。凡占就彼相资附学寓居同断，皆要文书旺相，不宜世应空亡。世空身有阻，纵去无功。应空，彼不容，纵容无益。父若空亡，经书虚费。财动恐伤文书。鬼动倘招灾祸。卦值六冲，决难谐就。如合处逢冲及变出冲者，始虽相得，后必改更。

本章以「父母」爻为主，以世应二爻为凭。歌诀说：到人家馆中读书作文，投靠人家资助与借住人家，两者断法相同；父母爻宜旺相，卦身也宜旺；世爻不可落空，应爻也不可落空；官鬼忌发动，妻财也忌发动；内卦「贞」嫌被冲破，外卦「悔」也嫌被冲。凡是占投奔他人资助、附读、寄居，都照同一个道理来断：都要「文书」父母旺相，不宜世应落空。世爻落空，自身有阻，去了也无功；应爻落空，对方不肯收留，即便收留也无益。父母若落空亡，读书白费；财爻发动，恐怕伤了文书；鬼爻发动，可能招来灾祸。卦值六冲，决难谈得拢；若本是六合而中途逢冲，或者变出冲来，起初虽然相得，后来必定改变。

无官来往皆难就，无父经书尽没功。一卦无官，不能成就。六爻无父，枉费勤劳。更论乾坤离卦体，三中得一妙无穷，六爻安静无绕舌，一卦游魂不始终。常人寓处不论卦名，财动父空俱不足论，只忌六冲、鬼动、世应空亡，惟有书馆如前继。又取卦名方知有益无益、或内或外，干与坤离得逢一象者，文添锦绣。若六爻安静，并无闲扰来干，卦见游魂，心常改变。

歌诀说：卦中没有「官鬼」，来往投奔都难成就；没有「父母」，读书全无功效。一卦之中若无官鬼，此事不能成；六爻之中若无父母，勤苦也是白费。歌诀又说：再论乾、坤、离三卦的卦体，三者之中得其一便妙用无穷；六爻安静，没有闲言碎语；卦逢游魂，有始无终。若是寻常人借住，就不必论卦名，财爻发动、父母落空也都不必计较，只忌六冲、鬼动与世应落空；惟有读书之馆才照前面所说来断。再取卦名来看，方知有益无益：内卦或外卦之中，乾、坤、离得其一象的，文章更添锦绣。若六爻安静，就没有闲事来搅扰；卦见游魂，人心常有改变。

应克用爻休寓此，外生内象却亨通。世为本家，应为别宅，又以内卦为本方，外卦为他处。凡卜相资附学，不可不辨用爻。若问儿孙，子为空象。如占自己，当看世爻。用受应爻或外卦来克，必被欺凌。如来生合用爻，大得维持之力。

歌诀说：应爻克了用神，就不要寄居这一家；外卦生内卦，反而亨通。世爻是自己家，应爻是别人家；又以内卦为本方，外卦为他处。凡卜投靠附读之事，不可不先辨明用神：若问的是儿孙，就以「子孙」爻为象；若占的是自己，就该看世爻。用神若被应爻或外卦来克，必定受人欺凌；若得它来生合用神，就能大得对方扶持之力。

雀临兄动闲非起，武带官摇盗贼逢，白虎居官灾病染，青龙值父显光荣。附学寓居，最嫌官鬼，静则无咎，动则生忧。临朱雀必有闲非，化兄弟反当欺诈，兄临雀动亦然。鬼加玄武之爻，须防失脱。逢白虎，忧染灾屯。遇腾蛇多惊多怪。见勾陈，须防跌蹼，作事迟疑推阻。

歌诀说：「朱雀」临在兄弟爻上发动，闲气是非就起；「玄武」带着官鬼摇动，会遇上盗贼；「白虎」居于官鬼，要染灾病；「青龙」值于父母，主显耀光荣。附读寄居，最嫌官鬼：官鬼安静就没有过错，一发动便生忧患。官鬼临朱雀，必有闲气是非；官鬼化出兄弟，反要遭人欺诈，兄弟带朱雀发动也是一样。鬼爻加临玄武，须防丢失财物；鬼爻逢白虎，忧虑沾染灾病；遇腾蛇，多惊怪之事；见勾陈，须防跌跤，做事也迟疑受阻。

青龙当分生克，生世则文中显贵，克世则喜处生悲，不惟青龙一兽，但若官动克世，又有五行金鬼来伤，恐被刀伤斧割。木官来克，克须防梁折楼塌。水忧上漏下漏。土愁壁垣倾。火防回禄。巳恐蛇伤。鬼爻不动克世，皆不言他。复推财带咸池，休贪美色，助鬼伤身亦然。惟有父值青龙，文增光彩也。

青龙也要分清是生还是克：青龙生世爻的，能在文章上显贵；青龙克世爻的，喜庆之处反生悲哀。不只青龙一兽如此，凡官鬼发动来克世，都要按五行细分：金鬼来伤，恐被刀伤斧砍；木鬼来克，须防梁折楼塌；水鬼来克，忧上漏下湿；土鬼来克，愁墙垣倾倒；火鬼来克，要防火灾；巳爻之鬼，恐被蛇咬。鬼爻若不发动、也不克世，这些就都不必说了。再推妻财带「咸池」的，不可贪恋美色；忌神生助官鬼而伤克世身的，也一样要防。惟有父母爻值青龙，才是文章增添光彩之象。

（以文书为主，官鬼为凭。）懦童进学兼科甲，独忌文书空与伤，有父无官还及第，有官无父岂为良。凡占进学并科甲，取父母为用爻，如临旺相，必占高魁，纵值休囚，若得变爻或日月生扶，亦当进取。倘若父值旬空月破之乡，名难登榜。又论未试之龙，及试后在弥未及阅录之先占者，虽凭父母，又重官爻，尤忌子孙发动。阅卷之后将出案时，惟恐父母不用官爻卦中有父无官也，须得第卦内有官无父，未得峥嵘。

本章以「文书」父母爻为主，以「官鬼」为凭。歌诀说：童生进学以及应举科甲，单单忌讳文书爻落空受伤；有父母而无官鬼，还能考中；有官鬼而无父母，哪里算好。凡占进学与科甲，取父母为用神：父母若临旺相，必占高魁；纵然值休囚，只要得到变爻或日辰月建生扶，也当有进取。倘若父母落在旬空月破之乡，就难以登榜题名。再论应试之前，以及考完之后、试卷尚未评阅之前来占的，虽然凭父母爻，同时也看重官爻，尤其忌讳子孙发动。到阅卷完毕、将要放榜之时，就只怕专恃父母而不用官爻了：卦中有父无官的，仍须得中；卦内有官无父的，反而未能出头显达。

鬼兴助印名书榜，财动伤文空返乡，官值世爻财静旺，父临月建定帮粮。凡占懦业，父作文章鬼兴生父，似时雨滋苗，财动伤文如秋霜杀草。若得官爻持世、或值太岁日辰财又旺而不动，卦无兄弟交重，父母再居旺地，考占优等帮补驰名。官父纵然旺相又遭兄动财空，虽居首等未得帮粮。

歌诀说：官鬼兴旺来生助「印绶」父母，姓名便写上金榜；财爻发动伤了文书，只能空手回乡；官爻临于世爻、财爻安静而旺，父母又临月建，一定能得廪膳补贴。凡占儒业，父母是文章；官鬼兴起来生父母，就像及时雨滋润禾苗；财爻发动去伤文书，就像秋霜摧杀百草。若得官爻持世，或者官爻值太岁、日辰，财爻又旺而不动，卦中没有兄弟发动交重，父母再居旺地，考试便能列入优等，得到廪补而声名远播。官爻父母纵然旺相，却又遭兄弟发动、财爻落空，虽然名列首等，也得不到廪粮补贴。

若还中后占廷试，方取官文二位强，财子静安无阻滞，兄爻独发未能昌。凡占乡试、会试，先察文书，次推官鬼。如卜殿试及考入翰林，先看官爻，次评父母，故此官文二象，皆要兴隆。若值空亡，未能高显。大忌子摇，次嫌财动。兄爻独发，定见阻挠。兄鬼同兴，不须畏忌。

歌诀说：如果是考中之后再占殿试，才取官鬼、文书两位都强为好；财爻子孙安静，就没有阻滞；兄弟爻独自发动，便不能昌达。凡占乡试、会试，先审察文书，其次推官鬼；如果卜殿试以及考选翰林，就先看官爻，其次评父母。所以官、文这两象都要兴隆；若落空亡，就不能高显。最忌子孙摇动，其次嫌财爻发动。兄弟爻独自发动，定见阻挠；但兄弟与官鬼同时兴动，官能制兄，就不必畏忌了。

卦如无父无官鬼伏出其爻吉祥，日月若临官印者，福财纵动也无防。文书、官鬼皆是用爻，卦中缺一须看伏神。伏若再伤，又评日月。如有此爻，定然昌吉。日值文书何忧财动，月临官鬼谁怕子兴。卦内父官有气又逢福财，白虎皆摇身虽荣贵，即便无忧。

歌诀说：卦中如果没有父母、没有官鬼，只要伏神里能透出这两爻，也是吉祥；日辰月建若临着官鬼或「印绶」父母，即使「福德」子孙与妻财发动，也无妨碍。文书与官鬼都是用神，卦中缺了哪一个，就要看伏神；伏神若又受伤，就再评断日辰月建。只要日月上有这两爻，定然昌吉：日辰值文书，何必忧虑财动；月建临官鬼，谁还怕子孙兴起。卦内父母官鬼有气，即便再遇上子孙、妻财以及白虎一齐摇动，此人仍旧荣贵，不必忧虑。

（以官爻为主，世象为凭。）官职升迁子莫刚，唯求官鬼动为良，值生值旺当迁转。临陷临空且守常。鬼化子字忧调降，官连财位沐恩光。凡占升迁，须评官鬼，子乃忌神，不宜发动，官为主象，最利交重，若临生旺，定主高陛。如值空亡，未能迁转。官化子孙，非降即调，卦中财子动亦然。若还财子同兴转助官爻，又不降调，官若化财平陛品级，官化进气官爻，又主重超美职。

本章以「官鬼」爻为主，以「世」爻之象为凭。歌诀说：占官职升迁，「子孙」不可强旺；只求官鬼发动才好；官鬼逢生逢旺，当有迁转；官鬼陷落空亡，暂且安守本任；鬼爻化出子孙，忧虑调职降级；官爻连着财爻，则蒙受恩宠。凡占升迁，须评断官鬼：子孙是忌神，不宜发动；官鬼是主象，最利于发动交重。官鬼若临生旺，定主高升；若值空亡，就不能迁转。官爻化出子孙，不是降职就是调任，卦中财爻子孙一同发动也是如此。若财爻子孙一同兴起，财能转而生助官爻，就不至于降调；官爻若化出财爻，是平级升调；官爻化出「进气」的官爻，又主连超数级、迁得美职。

财之福象加爵禄，妻变兄爻减俸粮，卦得归魂还复任，游魂迁转在他方。妻财为俸禄，财化子孙加衔赐禄，变成兄弟罢俸减粮。若卜归魂，还当复任，归魂化归魂，理应致仕，如遇游魂官又旺者，必陛别省。游魂化游魂，陛后再陛远处。

歌诀说：财爻化出「福德」子孙，加官进禄；妻财变成兄弟爻，减扣俸粮；卦得归魂，仍旧回原任；卦得游魂，要调到别的地方。妻财代表俸禄：财化子孙，是加衔赐禄；财变兄弟，是停俸减粮。若卜得归魂卦，还当回原任；归魂又化归魂，按理该是告老退休。如果遇上游魂卦而官爻又旺的，必定升迁到别的省份；游魂再化游魂，升迁之后还要再升到更远的地方。

世空未得高升任，财动还须佐帝皇，鬼变退神宜致仕，化居墓绝早还乡。世爻为自身本官，自卜当察世爻，世若空亡未能迁转。他人代卜，又不取世爻为主，专看官爻，若得财动生官，自然显达。鬼爻若化退气或变入墓绝之中，莫望陛迁，远归田里。欲知何月官陛处，遇值逢生喜报祥。欲决何时迁转，推评官鬼旺衰，旺则高承升在尔，衰则待生旺之期。若六爻无鬼，后查那月临官，便知迁陛决矣！

歌诀说：世爻落空，得不到高升；财爻发动，还能辅佐帝王；鬼爻变为「退神」，宜于告老；鬼爻化入墓绝，早些还乡为好。世爻代表自身现居之官，自己卜卦就当审察世爻，世爻若落空亡，便不能迁转。若是别人代卜，就不取世爻为主，专看官爻；若得财爻发动来生官，自然显达。鬼爻若化出退气，或变入墓地绝地，就别指望升迁，还是远归田园。歌诀又说：想知道哪个月升官，就看官爻值日逢生、喜报传来之时。要决断何时迁转，就推评官鬼的旺衰：旺相的，高升就在眼前；衰弱的，要等它生旺之期。若六爻之中没有官鬼，就再查它在哪个月「临官」得禄，那时升迁便可决定了。

（以官爻为主，世象为凭。）动业赞皇猷，鹰扬渭水；簪缨绳租武，虎拜枫宸。大凡袭爵承官，皆沐君恩祖阴，欲识利名显晦，远凭卦象推详。献策请缨，父象要兴财忌动。从戎比试，世爻喜旺应宜衰。献策论者，专看文书，父旺必然高中，父空，岂得成名？父若不空又嫌财动。若交锋者，又凭世应，世旺应衰他必弱，世衰应旺彼当强。世克应则大胜，应克世则难赢。

本章以「官鬼」爻为主，以「世」爻之象为凭。原文说：建功立业以辅佐王道，如同姜太公在渭水之滨鹰扬奋起；世代簪缨承继祖上武功，如同臣子在枫宸殿前虎拜称臣。大凡承袭爵位、继承官职，都是蒙受君王恩典与祖先荫庇；要知道功名利禄是显达还是隐晦，还得凭卦象推详。原文又说：上书献策、请缨从军，「父母」之象要兴旺，「妻财」忌发动；投身行伍参加比试，世爻喜旺相，应爻宜衰弱。上书献策论事的，专看文书爻：父母旺相必然高中，父母落空，怎能成名；父母若不落空，又嫌财爻发动。若是与人交锋比试，就凭世应两爻：世旺应衰，对方必弱；世衰应旺，对方就强；世爻克应爻则大胜，应爻克世爻则难赢。

受荫袭封，喜遇贵乘禄马。买官进爵，恢逢龙聚财官。所忌者六冲世陷空徒费力，所喜者六合官兴财旺总如心。军中占袭职，民间卜官，各忌世空官空、六冲之卦，若得官与世旺，定显威风。官爻或世爻若带青龙贵人、及卦逢六合，威福更加。鬼在酉申，耀武扬威膺世禄。官临干兑，攘夷发夏树奇功。官爻或世爻如临干兑卦中，或在酉申爻内，俱当名振华夷。

原文说：承受祖荫袭封的，喜欢遇上「贵人」乘着「禄」「马」；出钱买官进爵的，喜逢「青龙」会聚财爻官爻。所忌讳的是卦逢六冲、世爻陷空，那样只是白费气力；所喜欢的是卦逢六合、官爻兴旺、财爻也旺，那就事事称心。军中占承袭职位，民间卜谋求官职，都忌世爻落空、官爻落空以及六冲之卦；若得官爻与世爻都旺，定显威风。官爻或世爻若带青龙、贵人，加上卦逢六合，威望与福气更增。原文又说：鬼爻在酉申，耀武扬威而承受世代俸禄；官爻临乾卦兑卦，攘除外夷、振兴华夏而树立奇功。官爻或世爻若临于乾、兑两卦之中，或落在酉、申两爻之内，都当名震华夏与四夷。

内外卦得兴隆，则功高誉远。身世爻当衰弱，则力怯机疏。世旺逢生，勇冠三军蒙上赏，官兴得助爵尊一品沐殊恩。世逢日月克冲，戈戟最为下辈。身遇岁君生合，战征场内作高魁。武职行中，若得内卦外卦兴隆，世爻应爻旺相，定然势压旁疆。世旺再逢太岁，或日辰月建生扶者，勇冠三军。世若休囚，卦不旺相，当推无力无能。又被日辰月建冲克世爻者，提拔全无，反遭弹劾，岂得驰名于军伍？其中又看官爻，旺则声名显赫，空则劾削兵权。

原文说：内外两卦都兴隆，就功劳高、声誉远；世爻卦身衰弱，就气力怯、机谋疏。世爻旺相又逢生扶，勇冠三军而蒙受上赏；官爻兴旺又得生助，爵位尊至一品而沐受殊恩。世爻被日辰月建冲克的，在军中执戈持戟只是下等之辈；卦身得太岁生合的，在战场上便是头等功臣。武职一行，若得内卦外卦兴隆、世爻应爻旺相，定然声势压倒邻境。世爻旺相再逢太岁，或得日辰月建生扶的，勇冠三军。世爻若休囚，卦又不旺相，就该断为无力无能；再被日辰月建冲克世爻的，全无提拔，反遭弹劾，哪能在军伍之中扬名。其中还要看官爻：官爻旺则声名显赫，官爻落空则被弹劾而削去兵权。

世带青龙，名驰朝野。官居白虎，威振华夷。青龙为大贵之星，白虎乃兵权之煞，此二兽若得临世临官，定主威扬海内。子动伤官，难遂参谋之策。财兴助鬼，能成赞尽之功。鬼变福乡循降调，官之财地渐陛迁。鬼为官职，最嫌子动来伤，偏喜财兴助鬼，官变子孙，非降即调。鬼之财象，迭迭高迁也。玩占易理玄微，可决戎官之休咎。

原文说：世爻带「青龙」，名声驰于朝野；官爻居「白虎」，威势震动华夷。青龙是大贵之星，白虎是主兵权之煞；这两个神兽若能临于世爻、临于官爻，定主威名传扬海内。原文又说：子孙发动伤克官爻，参谋献策难以如愿；妻财兴旺生助官鬼，能成辅佐赞襄之功；鬼爻变入「福德」子孙之乡，依例要降级调任；官爻化入财爻之地，则渐次升迁。鬼爻代表官职，最嫌子孙发动来伤，偏喜财爻兴旺来助；官爻变出子孙，不是降职就是调任；鬼爻化出财象，则一级一级地高升。细玩这些占断，易理幽微，足以决断武官的吉凶祸福。

（以官爻为主，财象为凭。）买官纳吏选阴阳，僧道医官共审详，世值旬空非久远，福神静旺永无殃。援监纳吏并一应奉例纳银求官者，皆把世爻与官爻为主，俱不宜空。空则不成，纵成不久。子孙虽为福德，亦不可动，动则伤官。又不可无，无则少利。身世之爻，若被鬼来冲克，反受其殃。如得鬼爻持世，再加财动来生，决主名成利就。

本章以「官鬼」爻为主，以「妻财」之象为凭。歌诀说：捐钱买官、纳银补吏，以及挑选阴阳官之类，连同僧官、道官、医官，都要合在一起审详；世爻值旬空的，做不长久；「福神」子孙安静而旺的，永无灾殃。凡是捐纳监生、补纳吏员，以及一切按例纳银求取官职的，都以世爻与官爻为主，两爻都不宜落空：落空则事情不成，纵然成了也做不长久。子孙虽然是福德之神，此时也不可发动，一动就伤官爻；但又不可没有，没有则获利很少。世身之爻若被鬼爻冲克，反而要受其殃；如果得鬼爻持世，再加财爻发动来生，决主名成利就。

鬼克身爻遭责罚，财生世象必荣昌，夫化子孙难出仕，妻之兄弟利源伤。身世之爻。若被鬼来冲克，反受其殃。如得鬼爻持世，再加财动来生，决主名成利就。官爻若化子孙，又难出仕。妻财如变兄弟、或卦中兄爻发动，不惟无所得，反主亏伤。

歌诀说：鬼爻克世身，要遭责罚；财爻生世爻，必定荣昌；官爻化出子孙，难以出来任职；妻财化成兄弟，财路要受损伤。此处再申前义：世身之爻若被鬼爻冲克，反受其殃；若得鬼爻持世，再加财爻发动来生，决主名成利就。官爻如果化出子孙，就难以出仕；妻财如果变成兄弟，或者卦中另有兄弟爻发动，那就不但一无所得，反而要亏本受损。

吏典财官宜旺相，贡生父鬼忌空亡，太学父兴官旺处，定显声名播四方。僧官、道官、阴阳官、医官、使典等类，皆宜鬼旺财兴。爻中有鬼无财，有名无实。有财无鬼，名利皆虚。又论恩贡、选贡、岁贡、监生等类，虽用官爻，再凭父母，此二象俱不可空，若得父官有气，定然名播京都。

歌诀说：捐纳吏典的，「妻财」「官鬼」宜旺相；求贡生的，「父母」「官鬼」忌空亡；进太学的，父母兴旺、官爻也旺，定然声名远播四方。僧官、道官、阴阳官、医官以及各衙门书吏一类，都宜鬼爻旺、财爻兴。卦中有鬼无财的，有名无实；有财无鬼的，名利都成空。再论恩贡、选贡、岁贡、监生一类，虽然用官爻，还要凭父母爻，这两个爻象都不可落空；若得父母官鬼都有气，定然名声传到京城。

（以官爻为主，世象为凭。）官员选缺及吏典参房，皆把官爻及世详，应动兄兴冲克世，同胞扰阻却提防。官僚选缺及吏典参房，皆把官爻与世爻为主，此二象内如有一爻犯月破旬空者，官不能得此缺，吏不能参此房。世纵不空，若被应动克世、或兄弟动来克世，必有同袍抢夺，却要提防兄兴，竞争强。

本章以「官鬼」爻为主，以「世」爻之象为凭。歌诀说：官员挑选缺位、吏员参补房科，都要详看官爻与世爻；应爻发动、兄弟兴起而冲克世爻，就要提防同僚从中扰阻。官僚选缺与吏典参房，都以官爻和世爻为主；这两个爻象之中若有一爻犯月破、旬空，官员就得不到这个缺，吏员也参不进这个房。世爻纵然不落空，若被应爻发动来克，或被兄弟发动来克，必定有同僚抢夺，所以要提防兄弟兴旺、竞争激烈。

世爻若遇空冲绝，费尽勤劳怎得昌，不遇六冲官有气，稳膺美秩姓名扬。世若变为绝地、或被日主来冲、或卜六冲之卦，纵去谋为，决难成就。世象不空官爻不陷、应与兄爻纵动、不来克世，所求必逐，并不更张。

歌诀说：世爻若遇空亡、被冲、入绝，费尽勤劳也难昌达；不逢六冲而官爻有气，就能稳稳得到美职、姓名远扬。世爻若变入绝地，或被日辰来冲，或卜到六冲之卦，纵然去钻营谋求，也决难成就。世象不落空、官爻不陷弱，应爻与兄弟爻纵然发动，只要不来克世，所求必定如愿，中途也不会有变。

参房获利宜财旺，鬼象休来克世方，选缺求名愁福德，随官入墓恐遭殃。论参房者，与选缺不同，若得官与财旺，定然所得非常。鬼克世身难逃罪贵，论选缺者，亦要官兴，最嫌子动，鬼克世身，不须畏忌。但遇随官入墓，恐罹灾患。

歌诀说：参补房科为的是获利，宜财爻旺相，鬼爻不可来克世；挑选官缺为的是求名，就愁「福德」子孙发动；若犯「随官入墓」，恐怕要遭殃。论参房与论选缺不同：参房若得官爻与财爻都旺，所得必定丰厚；但鬼爻克世身的，难免受责罚。论选缺的，也要官爻兴旺，最嫌子孙发动；至于鬼爻克世身，选缺时反倒不必畏忌。只是遇上随官入墓，恐怕要遭灾患。

（推荐以官文为主，旌奖以财鬼为凭。）官吏贤能，望宪台之荐奖；黎民良善，赖邑宰之旌扬。所喜者，鬼旺龙兴。所忌者，世空子动。凡占奖荐，各要官爻旺相，青龙得地，大忌世值空亡，子孙发动。臣沐君恩，必得岁君生世。下叨上荐，须求外鬼扶身。卦有二官六部，重推重举。爻无一鬼三司，不奖不褒。欲求恩宠，须看五爻为天子，太岁为朝廷，此二象内若得一爻生世或生官，便沾天泽天子与朝廷之位。如值空亡，恩先莫望从，不值空如来克世伤官，原不为福。

本章论推荐以「官鬼」「文书」为主，论旌奖以「妻财」「官鬼」为凭。原文说：官吏贤能的，指望上司宪台的荐举褒奖；百姓善良的，全靠县令的旌表宣扬。所喜的是鬼爻旺相、青龙兴发，所忌的是世爻落空、子孙发动。凡占荐举与褒奖，都要官爻旺相、青龙居于得地之处；最忌世爻值空亡，以及子孙发动。原文说：人臣蒙受君恩，必得太岁来生世爻；下官得到上司荐举，须求外卦的官鬼来扶助世身；卦中有两重官爻，六部之中便有再三推举；爻上一个鬼也没有，三司衙门就既不褒奖也不旌扬。想求君上的恩宠，须看第五爻代表天子、太岁代表朝廷；这两个爻象之中若有一爻来生世爻或生官爻，就能沾到天恩雨露。天子与朝廷之位若值空亡，恩典先就不必指望；即便不落空，如果它反来克世伤官，本来也不是福。

如占举荐，专看外卦官爻。外象如无，内官可用，内鬼再空，不须谋望。不论内外，卦中若有官来生身生世，决叨提拔之恩。如得旺官迭见又来生合世爻，必得重重之荐。六爻内如无鬼者，定无推举之官。推举得官父旺动，稳望高迁奖劳。若财鬼衰空虚图给赏。推荐者若得官父两全，便为佳兆。二中欠一，未得稳成。奖动者虽用官爻，又宜财旺。财鬼如空，定无奖勤给赏之美也。鬼化子爻荐贤未听。官之财象，奖励能从。荐与奖，皆以官为主，旺者来速，衰则来迟。动化子孙，虽荐未能听信。财来助鬼，奖得如心。

如果占的是举荐，就专看外卦的官爻。外卦若无官爻，内卦的官爻也可以取用；内卦的鬼爻又落空，那就不必再指望谋求了。不论内卦外卦，卦中只要有官爻来生世身、生世爻，一定能蒙受提拔之恩；如果旺相的官爻接连出现，又来生合世爻，必定得到一重又一重的荐举。六爻之内若一个鬼爻都没有，那就一定没有肯出面推举的官长。原文说：谋求推举，若得官爻与父母都旺而发动，稳可指望高升并受褒奖；若财爻鬼爻衰弱落空，想求赏赐也是空图。求推荐的人，若得官、父两全，便是好兆头；两者缺一，就不算稳成。求褒奖的，虽然也用官爻，但更宜财爻旺相；财、鬼若落空，一定没有奖励勤劳、给予赏赐的好事。原文又说：鬼爻化出子孙，举荐贤能而上面不听；官爻化入财象，奖励之请就能获准。荐举与褒奖都以官爻为主：官爻旺的来得快，衰的来得迟。官爻发动而化出子孙，虽然荐了也不被采信；有财爻来生助鬼爻，褒奖就能如愿。

如卜官凭，但原文书逢旺气。若占到日，远寻父母遇生方。又附占文凭到日，须看父母之爻，候临生临旺之期，此凭决到卦无父，须待父爻值日，方得凭来。父若衰而又空，纵然等候而未至。欲求坊扁方光辉，必藉官爻之旺相。世空绝望。子动难谋，财动还须嘱托，鬼空不必祈求，六合则心怀喜悦，六冲则面染忧愁。凡求牌坊扁额光辉门闾，先看官爻，次推世象，二者若有一空，始终绝望。子孙动，亦不能求。财动生官，谋为遂意。如求扎帖，又看文书，反嫌财动。父鬼财空，允能给发。不拘扁贴皆忌六冲。上察官情之喜怒，皆由四象之兴衰。下推人事之亲疏，不出两仪之变化。

原文说：如果卜的是官府文凭，只求「文书」父母爻逢旺气；若要占文凭何日送到，就远远地寻父母爻逢生之方。这里附带说占文凭到手之日：须看父母爻，等到它临生、临旺之期，这份文凭一定送到。卦中若没有父母爻，就要等父母所属地支值日那天，凭文才来。父母若既衰弱又落空，那就纵然久等也到不了。原文说：想求朝廷赐立牌坊匾额以光耀门庭，必须凭借官爻旺相；世爻落空，就绝望了；子孙发动，难以谋成；财爻发动，还须托人关说；鬼爻落空，就不必去祈求；卦逢六合，心中喜悦；卦逢六冲，满面忧愁。凡求牌坊匾额来光耀门闾，先看官爻，其次推世爻；两者若有一个落空，自始至终都没有指望。子孙发动，也求不成；财爻发动去生官爻，谋事便称心。如果求的是札帖公文，就又要看文书爻，反倒嫌财爻发动。父母、官鬼、妻财若都不落空，才能顺利发下来。不论匾额还是札帖，都忌六冲之卦。向上察看官长心情的喜怒，都取决于四种爻象的兴衰；向下推断人事的亲疏，也不出阴阳两仪的变化。

（以太岁五爻为主，文书官鬼为凭。）启奏君王看五爻，生身合命宠应叨，岁君克世龙颜怒，月将生官品爵高。启奏者须看五爻为天子，太岁为君王，此二者如有一爻生合身世，所奏如心。五爻与太岁如来冲克身世，恐犯天威，休陈情因。又论官多为本职，不值旬空月破，更得日月生扶者，必然破格超陛。五爻为天子之爻。

本章以太岁与第五爻为主，以「文书」「官鬼」为凭。歌诀说：向君王启奏，看第五爻；五爻来生世身、合本命，就该蒙受宠幸；太岁若克世爻，那是龙颜震怒；月建来生官爻，品级爵位就高。上奏的人须看第五爻代表天子、太岁代表君王；这两者之中若有一爻生合世身，所奏之事便能如愿。五爻与太岁若来冲克世身，恐怕触犯天威，就不要去陈述情由了。再论官爻多半代表自己现居的本职，只要不值旬空月破，又得日辰月建生扶，必然破格超升。第五爻，就是代表天子的那一爻。

进拜表章兼上本，父旺官兴御笔标，亦忌六冲财子动，次愁印绶化财爻，更嫌鬼象之为福，父绝官空莫进朝。拜表上本启奏皆同，若得父旺官兴，定蒙准奏。若值六冲，或财摇子动、或父变妻财、或官之福、或父绝官空，以上数端，如犯一节者，莫奏朝廷，纵奏，徒费心机，难迎圣意。

歌诀说：进呈表章连同上本奏事，父母旺、官爻兴，就能得御笔批示；也忌卦逢六冲以及财爻子孙发动；其次愁「印绶」父母化成财爻；更嫌鬼爻化成「福德」子孙；父母入绝、官爻落空的，不要进朝上奏。拜表、上本、启奏，断法都相同：若得父母旺、官爻兴，一定蒙准所奏。若值六冲，或财爻摇动、子孙发动，或父母变出妻财，或官爻化成子孙，或父母入绝、官爻落空——以上几端只要犯了一样，就别向朝廷上奏；纵然上奏，也是白费心机，难合圣意。

（以太岁五爻为主，官鬼世象为凭。）面君官旺世无伤，折槛廷诤也不妨，太岁五爻冲克世，休趋殿陛惹天殃。面君者，先推世象，次察官爻，此二爻如临旺相，不值空亡，又不受君爻冲克，在去天天并无玷剥。世爻若被天子之爻冲克者，朝必遭殃，守静为上。

本章以太岁与第五爻为主，以「官鬼」和「世」爻之象为凭。歌诀说：面见君王，官爻旺、世爻不受伤，就是像汉代朱云那样攀折殿槛、当廷直谏也无妨；太岁与五爻若冲克世爻，就不要趋赴殿陛，免得惹来天降之祸。面君之事，先推世爻之象，其次审察官爻；这两爻若临旺相、不值空亡，又不被君位之爻冲克，此去面圣便不会有什么损伤。世爻若被代表天子的那一爻冲克，入朝必定遭殃，还是安守静默为上。

日辰月建生身吉，克世伤官尽不祥，卦值晋升蒙上宠，爻成屯蹇岂为强。世爻与官爻纵值休囚，得日月或动爻生助、或变出生扶，皆为佳兆，若动爻与日月伤官伤世，俱作凶推，朝王卜得火地晋，晋者以臣遇君之象。又取地风升，升者，进而上也，故此二卦皆吉。若卜水雷屯、水山蹇二卦，皆为难也，遇者必凶。逢冲莫去朝天子，遇合应来奏帝皇，无鬼不能沾雨露，世空岂得受恩光。六冲之象，切莫朝天。六合之爻，理宜面圣。爻虽攒合，卦中无鬼或值空乡，渥恩莫望。卦纵有官，世居陷地，还嗟运蹇，岂沐天恩。

歌诀说：日辰月建来生世身就吉，来克世伤官就都不祥；卦得《晋》《升》二卦，能蒙上宠；爻成《屯》《蹇》之象，哪里算强。世爻与官爻纵然值休囚，只要得日辰月建或动爻生助，或者变出生扶，都是好兆头；若动爻与日月伤了官爻、伤了世爻，就一概作凶推。朝见君王卜得火地《晋》，晋是人臣得见君主之象；又取地风《升》，升是步步向上进取之意，所以这两卦都吉。若卜得水雷《屯》、水山《蹇》两卦，都是艰难之象，遇上必凶。歌诀说：卦逢六冲，不要去朝见天子；卦遇六合，正该前去上奏帝王；卦中无鬼，沾不到雨露之恩；世爻落空，怎能承受恩光。六冲之象，切不可朝天。六合之爻，按理宜于面圣。但即使众爻攒合，卦中若没有官鬼、或者官鬼落在空亡之乡，厚恩也不必指望。卦中纵然有官爻，世爻却陷于空亡之地，也只能感叹时运不济，哪里沐得到天恩。

（以文书为主，官鬼为凭。）欲知紫诰赠何人，卦内还须分六亲，父作皇封世作己，官为史部五为君，更将太岁为天子，干卦当称帝王尊，君位怕临空与绝，五爻忌克世和身。凡占诰命，父母为用爻，不绝不空，终须有望。又看世为自己，官为吏部，五爻为天子，太岁为朝廷，皆莫空亡。君位之爻，切莫伤身克世。干卦又为君王，或内或外得此象者，必受恩封。

本章以「文书」父母爻为主，以「官鬼」为凭。歌诀说：想知道这道紫色诰命是封赠给谁的，还须在卦内分辨六亲：父母代表皇家封典，世爻代表自己，官鬼代表吏部，第五爻代表君主，再以太岁代表天子，乾卦也称帝王之尊；君位之爻怕落空亡、怕入绝地，第五爻忌讳去克世爻和卦身。凡占诰命，以父母为用神，只要不入绝、不落空，终究有望。又看世爻为自己，官爻为吏部，五爻为天子，太岁为朝廷，这些都不可落空亡。代表君位的爻，切不可伤克世身。乾卦也代表君王，内卦或外卦得此一象的，必受恩封。

君爻生合何爻处，便见天恩赐那人。财象遇生封妻室，子爻逢合荫儿孙，世身若得君相合，品级加增作大臣。五爻与太岁生合父母，必赠椿萱。生合财爻，必封妻室。生扶福德，当荫儿孙。生合世身再加官爻旺相，自当品职高陛。

歌诀说：君位之爻生合哪一爻，就见天恩赐给哪一个人：财爻得它生扶，就封赠妻室；子孙爻得它相合，就荫及儿孙；世身若得君爻相合，品级增加而位至大臣。第五爻与太岁若生合父母爻，必定追赠父母；生合财爻，必定封赠妻室；生扶「福德」子孙，当荫及儿孙；生合世身，再加官爻旺相，自然品级职位高升。

鬼发父兴迎诰命，父空财动绝皇恩，官鬼休囚宜嘱托，文书破绝莫劳心，来召来宣同此例，去朝去奏照其因。卦内官父两旺，定沐洪恩。父若空亡，难迎诰命。妻财独发，克制文书，难沾雨露。鬼值休囚，寅绿为美，父临空绝，枉使机谋。君来宣召，臣去朝天，皆喜君爻生世。官旺为佳，各忌帝位克身，鬼空不吉。

歌诀说：鬼爻发动、父母兴旺，可以迎接诰命；父母落空、财爻发动，皇恩就断绝了；官鬼休囚的，宜托人关说；文书遭破入绝的，不必劳心；君上召见宣谕，也照这个例推；臣下朝见上奏，也依这个道理断。卦内官爻父母两旺的，定沐洪恩。父母若落空亡，就难以迎来诰命；妻财独自发动，克制文书，也沾不到雨露之恩。鬼爻值休囚的，靠人情援引才好；父母临空入绝的，白费心机。君王宣召也好，臣子朝天也好，都喜君位之爻来生世爻；官爻旺相为佳，都忌帝位之爻来克世身，鬼爻落空也不吉。

（以文书为主，官鬼为凭。）官印文书宜父动，民修票约忌财兴，财临身世徒书契。周不空亡准此情。凡论文书票约，取父母为用爻，旺则有成，空则无用，财爻为动或值世身空，劳纸笔枉费神思。鬼是元神空不就，财为忌客动难成，父之冲克真为假，母变生扶却信凭。卦无官鬼或落空亡，皆主不就。妻爻发动，契必难成。财动官亦动，反能成契。父母若被日月冲破、或化绝化空，此契不能见信于人。父母若遇生扶、或变为有气，此书纵假而可为真也。

本章以「文书」父母爻为主，以「官鬼」为凭。歌诀说：官府印信与公文，宜父母爻发动；民间订立票据契约，忌妻财爻兴动；财爻临于卦身世爻的，书契写了也是白写；只要各爻都不落空亡，就照这个情形来断。凡论文书票约，取父母为用神：父母旺相则事情办成，落空则文书无用。若财爻发动，或者世身落空，那就是徒劳笔墨、白费心思。歌诀说：官鬼是父母的元神，落空则事情不成；妻财是忌神，发动则难以谈成；父母被冲被克的，真的也成了假的；父母化出生扶的，反倒可以取信。卦中没有官鬼、或者官鬼落空亡，都主事情不成。妻财爻发动，契约必定难成；但财爻动而官爻也动，财生官、官生父，反而能成契。父母若被日辰月建冲破，或者化入绝地、化入空亡，这份契约不能取信于人；父母若遇到生扶，或者变得有气，这份文书纵然是假的也能当真的使用。

（以世应为主，外卦月卦为凭。）外卦原来是用爻，兴隆出现得相交，无身无鬼皆非遇，主若伤宾情据抛。凡去谒贵，最嫌外卦空亡，若得外卦出现旺相，人必相逢。如外三爻皆动，定有变更。一二爻动，亦不如此论，又要取卦身与鬼官之爻，如缺一神又不遇也。复看世为主，应为实。又以内为主，外为实。如遇内外世应相生、或比和、或应克世、外克内，皆主相逢得意也。惟独世克应与内克外，主反触宾，纵然相见亦不相投。

本章以世应二爻为主，以外卦与「月卦」为凭。歌诀说：外卦本来就是用神，外卦兴隆显现，就能与贵人相交；卦中无「卦身」、无「官鬼」，都算不得遇合；主人若伤了宾客，情分自然被抛开。凡是去拜谒贵人，最嫌外卦落空亡；若得外卦显现而旺相，此人必定见得着。如果外面三爻都发动，事情一定有变；只有一两爻动的，就不这样论。还要取卦身与官鬼两爻，缺了一个也见不着。再看世爻为主人、应爻为宾客，又以内卦为我方、外卦为对方：如果内外、世应之间相生，或者比和，或者应爻克世、外卦克内卦，都主相见得意。惟独世爻克应爻、内卦克外卦，反倒是主人冲撞了宾客，纵然见了面也谈不投机。

世临空地难成事，应落空亡白费劳。望客喜逢三合卦，见宾怕遇六冲爻。趋谒之事，世应与官鬼皆莫空亡，三者如有一空，决不相得，纵不逢空，若值六冲，决无美意。若得三合六合之卦，自然宾主相谐，若还应象交重，谓人不遇。

歌诀说：世爻落在空地，事情难成；应爻落于空亡，白跑一趟；盼望客人来，喜逢三合之卦；要见贵客，怕遇六冲之爻。拜谒之事，世爻、应爻与官鬼都不可落空亡；三者之中只要有一个落空，就决然合不来。纵然都不落空，若卦值六冲，也决无好结果。若得三合、六合之卦，宾主自然相谐；若是应爻发动交重，那就说明此人外出，见不着面。

如求书贴忧财发，偏宜父母值重交，或去解非并脱讼，子孙爻动祸殃消。若还觅利抽丰者，财官两旺乐滔滔。但去求文取帖及送书递柬，不宜父母空亡，更忌妻财发动，如要解词息讼，反宜官鬼休囚，又怕应来伤世。若遇子孙持世或发动，祸必触消。如去假公事以济私情，或抽丰而利己者，须得财官两旺，切嫌兄弟交重。

歌诀说：如果是去讨取文书帖子，就忧虑财爻发动，偏喜父母爻发动交重；如果是去化解是非、摆脱官司，子孙爻发动，祸殃就消；如果是去谋利打秋风，财爻官爻两旺，就快乐无穷。凡去求取文书、领取帖子，以及送信递柬的，不宜父母落空亡，更忌妻财发动。如果要平息词讼，反倒宜官鬼休囚，又怕应爻来伤世爻；若遇子孙持世或者发动，祸患一定消解。如果是借公事来成全私情，或者打秋风以肥自己的，就须财爻官爻两旺，最嫌兄弟发动交重。

（以世应为主，内外为凭。）成事须将世应查，世为本主应为他，空冲破绝临其世，凡去谋为莫起牙，冲破绝空居应位，他心不合枉嗟呀。凡成事体一应谋为，皆取世应为主，或世或应，如临绝地或犯旬空月破日冲，皆难成就。次将内卦为谋事之人，不宜空破。如临旺相，定主亨通，再得内克外卦，或内外相生及比和俱为美也。

本章以世应二爻为主，以内外二卦为凭。歌诀说：要办成事情，须查世应两爻：世爻是自己，应爻是对方；空亡、被冲、月破、入绝临于世爻的，凡去谋事都不必开口；这四样落在应爻上的，是对方心里不合，白白叹气。凡是办成一件事、一切谋求，都取世应为主：世爻或应爻若临绝地，或者犯旬空、月破、日辰冲克，都难成就。其次把内卦当作谋事之人，也不宜落空遭破；内卦若临旺相，定主亨通。再得内卦克外卦，或者内外相生、比和，都是好象。

六冲爻象难谐就，卦内无官事必差，世应若逢日辰合，任君不愿也堪夸。六冲之卦，事决不成。合处逢冲，成后复退。鬼若空亡及不上卦，皆不就也。世应二爻自相会合，或得日辰合世合应，纵若心中不欲，也得允成。

歌诀说：卦成六冲之象，事情难以谈成；卦内没有官鬼，事情必定出差错；世应若得日辰来合，任凭对方不情愿，也照样值得庆贺。六冲之卦，事决不成；本是六合而中途逢冲的，成了之后又反悔。鬼爻若落空亡，或者根本不上卦，也都办不成。世应两爻自相会合，或者得日辰来合世爻、合应爻，那么纵使对方心中不愿，最后也得答应。

陛官迁职兼兴讼，官鬼交重名倍加，觅利还须财旺相，求书必得父光华。兄爻独发般般忌，子象兴隆事事佳。官中谋望所断如前，复喜官爻旺相，独忌子摇。如谋利息财忌空亡，若斡文书，不宜财动。卦如无父，终不能成。诸般谋事，各嫌兄弟交重，惟子动无不为佳，功名独忌。

歌诀说：升官迁职以及兴起诉讼，官鬼发动交重，名声加倍；谋求财利，还须财爻旺相；求取文书，必得父母爻光彩焕发；兄弟爻独自发动，样样都忌；子孙之象兴隆，事事都佳。在官府中谋事，断法与前面所说相同，只是更喜官爻旺相，单忌子孙摇动。如果谋的是利息财利，就忌财爻落空亡；如果办的是文书，就不宜财爻发动——卦中如果没有父母爻，文书终究办不成。各种谋事都嫌兄弟发动交重；惟有子孙发动没有不好的，只在求功名时单单忌它。

（以官爻为主，世象为凭。）书辩捕兵民皂卒，谋差顶役世爻详，各忌六冲官害世，皆宜财鬼旺为强。一应衙门生意顶役谋差，若遇六冲决难成就，纵成不久。官鬼若伤身世，终遭罪责难逃，得财官两旺其中，定见兴家。

本章以「官鬼」爻为主，以「世」爻之象为凭。歌诀说：书吏、辩差、捕快、兵丁、民壮、皂隶这些人谋取差事、顶补役名，都详看世爻；各自都忌卦逢六冲、官爻害世；都宜财爻鬼爻旺相才算强。凡是衙门里的营生、顶役谋差，若遇六冲之卦，决难成就；纵然成了也做不长久。官鬼若伤克世身，终究难逃罪责；若得财爻官爻两旺，在这一行里一定能兴家。

更愁身命随官墓，世坐空亡谁赞襄，无鬼莫来谋此役，官临身世却宜当。但若身世本命随官入墓，祸不可当。世值空亡，焉能久远？卦中无鬼，所作不成，纵若成之，始终无益。若得官临身世，本命又遇生扶，宜充此役。

歌诀说：更愁卦身、世爻、本命犯「随官入墓」；世爻坐于空亡，谁来帮衬；卦中无鬼的，别来谋这份差役；官爻临于卦身世爻的，倒适宜去充任。凡是卦身、世爻或本命随着官鬼入墓的，祸事挡也挡不住。世爻值空亡，怎能长久。卦中没有鬼爻，所办之事不成；纵然成了，也始终无益。若得官爻临于卦身世爻，本命又遇生扶，就适宜充当这份差役。

财空鬼弱兄爻动，但得虚名利不昌，世不逢冲官不绝，差成役就乐欢肠。财落空中官居衰地，事虽见就，必主无财，卦中纵有衰财或逢兄动，亦不为祥。世象不冲不破，官爻不绝不空，便言谋中得成，求财得利。

歌诀说：财爻落空、鬼爻衰弱、兄弟爻发动的，只得个空名而利不昌；世爻不被冲、官爻不入绝的，差事谋成、役名顶就，自然欢畅。财爻落在空亡之中，官爻又居于衰地，事情虽然办成，也必定没有进项；卦中纵有衰弱的财爻，或者又逢兄弟发动，也不算吉祥。世爻不受冲、不遭破，官爻不入绝、不落空，就可以说谋事必成、求财得利。

（以官鬼为主，生克为凭。）民当户役有轻重之不同，卦出官爻取旺衰之可验。凡居旺相必高强，若得休囚方细小，克世则厚而非薄，伤身则重而不轻。带青龙而道吉，加白虎以言凶。要知户役轻重，须看官爻衰旺，旺则重大，衰则轻微。或空或绝，皆主无忧。鬼纵休囚，克世还当繁重。官虽旺相，生世赔费还轻。值青龙终无责罚，临白虎必犯官刑。

本章以「官鬼」爻为主，以生克为凭。原文说：百姓所承担的户役有轻有重，卦中现出的官爻，可以从它的旺衰上验出来。官爻居旺相的，役必重大；官爻休囚的，役才细小。官爻克世的，负担厚而不薄；伤克卦身的，役重而不轻。官爻带「青龙」的，说是吉；加「白虎」的，说是凶。要知道户役的轻重，须看官爻的衰旺：旺则重大，衰则轻微；官爻落空或入绝的，都主无忧。鬼爻纵然休囚，只要克世，负担仍旧繁重；官爻虽然旺相，只要来生世，赔费反倒较轻。官爻值青龙的，终究不受责罚；临白虎的，必定要犯官刑。

月建临官应佥魁首，日辰克鬼当审轻微。官爻值世估高名，福德加身登下榜，子化官则将轻作重，官化子则改祸成祥，兄弟动时多破费，子孙旺处少亏伤。用爻强弱端详，解户浅深预定。官临月建，至重之差。鬼值世爻，次重之役。鬼逢日月克伤，轻摇可必。子孙世或发动，其户亦轻。子变官爻，解轻赔赊。鬼之子象，役大赔微。兄弟发动或持世上，定多赔赊。子孙旺相或值身爻，费财稍可。

原文说：月建临着官爻，就要被佥派为首户；日辰克制鬼爻，所审派的役便轻微。官爻值于世爻的，被估作大户高名；「福德」子孙加于卦身的，只列在下等的名册上。子孙化出官爻，是把轻役变成重役；官爻化出子孙，是化祸为祥。兄弟发动之时，破费必多；子孙旺相之处，亏损较少。把用神的强弱端详清楚，应解户役的深浅便可预先定下。官爻临月建，是最重的差役；鬼爻值世爻，是次重的差役。鬼爻被日辰月建克伤的，役必减轻。子孙持世或者发动的，这一户的役也轻。子孙变出官爻的，起解时轻而赔垫却多；鬼爻化出子孙的，役虽大而赔垫却少。兄弟发动或者持临世上的，一定要多赔垫；子孙旺相或者临于卦身的，破费还算可以承受。

（以世应为主，官鬼为凭。）将役扳人忌应空，六冲无鬼彼难从，应爻克世他无咎，鬼落空亡讼若风。欲求帮户，须观应与官爻，应若空亡，师来帮贴。世遭应克，无力扳他。若卜六冲决难遂意，如无官鬼岂得扳人？鬼象临空临绝，官心无主无为。

本章以世应二爻为主，以「官鬼」为凭。歌诀说：想把差役牵扯到别人身上，忌应爻落空；卦逢六冲、卦中无鬼，对方难以听从；应爻克世的，对方没有过错；鬼爻落空亡的，官司便像一阵风。想找人帮着承担户役，须看应爻与官爻：应爻若落空亡，谁肯来帮着贴补；世爻被应爻所克，就无力去牵扯他。若卜到六冲，决难遂意；卦中如果没有官鬼，又怎能把人牵扯进来。鬼爻临空、临绝的，官府心里也没有主张，不会有所作为。

应被世伤官鬼克，决能扳累获全功，卦爻生合妻财旺，定来贴费两和同。应上临官临月破，斯人受责受其凶。世克应爻或官伤应位，必是如心。世应相生相合、财逢生旺之乡不必官扳，自然津贴。官爻值应或应临月破者，官必佥帮违选遭责。

歌诀说：应爻被世爻所伤、被官鬼所克，一定能把他牵扯进来而大功告成；卦爻之间相生相合、妻财又旺，对方定会前来贴补费用，双方和睦；应爻上临着官鬼或者临月破的，此人要受责罚、遭凶。世爻克应爻，或者官爻伤应位，事情必定称心。世应相生相合，财爻又逢生旺之乡的，不必等官府来强派，对方自然会津贴。官爻正值应爻，或者应爻临月破的，官府必定佥派他帮役；他若违抗差遣，就要遭受责罚。

（以子孙为主，世象为凭。）官爻克世兼临世，用尽机谋脱不成，卦得六冲应脱役，子孙在世定除名。凡求脱役，专看官爻，官如克世临世，欲退其役难以推开。若得六冲或子孙持世，或子孙交重，皆主役去名消。世空自退无忧虑，应陷他非上籍丁，世应俱空官又动，傍人顶役两无刑。世值空亡，自当解散，应值空亡，他难顶替。世应皆空官又动者，自能解脱。彼不克当，必有傍人代役，已免其忧。鬼爻立应兼伤彼，他必承当永不更，鬼若兴隆财迭发，还须自己入公庭。官爻临应兼克应，皆主他人代役。官临旺动又不伤他，况遭财动生官，定难脱也。官爻纵动，如来生助世爻，反有益我之情，必然得脱。

本章以「子孙」爻为主，以「世」爻之象为凭。歌诀说：官爻既克世又临世的，用尽机谋也脱不了身；卦得六冲，应当能脱去役事；子孙持在世爻上的，一定能除去役名。凡求脱免差役，专看官爻：官爻若克世或者临世，想退掉这份差役也推不开。若得六冲之卦，或者子孙持世，或者子孙发动交重，都主役去名消。歌诀说：世爻落空，自己退出而无忧虑；应爻陷空，对方也不会被登记入册；世应都落空而官爻又发动的，另有旁人来顶役，两边都不受刑责。世爻值空亡，自然可以解散脱身；应爻值空亡，对方也难以顶替。世应都落空而官爻又发动的，自己能够解脱；对方既承担不起，必定另有旁人代役，自己的忧患就免了。歌诀说：鬼爻立在应爻上又伤克对方，他必定承当此役、永不更改；鬼爻若兴旺而财爻接连发动，还得自己去公堂应役。官爻临于应爻，又来克应爻的，都主由他人代役。官爻若旺相发动，却又不去伤克对方，何况还有财爻发动来生官，那就一定脱不了身。官爻纵然发动，如果它是来生助世爻的，反而是对我有利之情，必然能够脱身。

（以动爻为主，内外为凭。）一卦之中，可决一家之休咎；六爻之内，能分六事之盈亏。家庭消长，系于卦不系于爻；人口灾祥，在乎爻不在乎卦。内曰宅居，喜逢旺相；外云人口，忌值休囚。要见吉凶，还祥生克。论卦衰旺之法，立春后，艮旺、震相、巽胎、离没、坤死、兑囚、干休、坎废。春分后，震旺、巽相、离胎、坤没、兑死、干囚、坎休、艮废。立夏后，巽旺、离相、坤胎、兑没、干死、坎囚、艮休、震废。夏至后，离旺，坤相、兑胎、干没、坎死、艮囚、震休、巽废。

本章以动爻为主，以内外二卦为凭。原文说：一卦之中，可以断出一家的吉凶；六爻之内，能够分辨门户、灶井、道路等六事的盈亏。家道的兴衰消长，系在卦体上而不系在单爻上；人口的灾祥，则在爻上而不在卦上。内卦叫作宅居，喜逢旺相；外卦叫作人口，忌值休囚。要判明吉凶，还得详审各爻之间的生与克。论八卦衰旺的方法如下。立春以后，艮卦为旺，震卦为相，巽卦为胎，离卦为没，坤卦为死，兑卦为囚，乾卦为休，坎卦为废。春分以后，震卦为旺，巽卦为相，离卦为胎，坤卦为没，兑卦为死，乾卦为囚，坎卦为休，艮卦为废。立夏以后，巽卦为旺，离卦为相，坤卦为胎，兑卦为没，乾卦为死，坎卦为囚，艮卦为休，震卦为废。夏至以后，离卦为旺，坤卦为相，兑卦为胎，乾卦为没，坎卦为死，艮卦为囚，震卦为休，巽卦为废。

立秋后，坤旺、兑相、干胎、坎没、艮死、震囚、巽休、离废。秋分后，兑旺、干相、坎胎、艮没、震死、巽囚、离休，坤废。立冬后，干旺、坎相、艮胎、震没、巽死、离囚、坤休、兑废。冬至后，坎旺、艮相、震胎、巽没、离死、坤囚、兑休、干废。凡占家宅，先观内外二象，内卦为住居，外卦为人口。内卦旺相，则住宅兴隆，外卦旺相，则人丁茂盛。如临胎没，稍主亨通。内卦若值死囚休废，便言家庭不发。又取内外相生及比和，或外克内卦，皆作佳祥。若内克外，便言住宅不宁，内卦纵然旺相，若克外爻终不为福。内若休囚外卦旺相，如克外者柔难制纲，不为克也。

接着说下半年。立秋以后，坤卦为旺，兑卦为相，乾卦为胎，坎卦为没，艮卦为死，震卦为囚，巽卦为休，离卦为废。秋分以后，兑卦为旺，乾卦为相，坎卦为胎，艮卦为没，震卦为死，巽卦为囚，离卦为休，坤卦为废。立冬以后，乾卦为旺，坎卦为相，艮卦为胎，震卦为没，巽卦为死，离卦为囚，坤卦为休，兑卦为废。冬至以后，坎卦为旺，艮卦为相，震卦为胎，巽卦为没，离卦为死，坤卦为囚，兑卦为休，乾卦为废。凡占家宅，先看内外两卦之象：内卦代表所住的房屋，外卦代表家中人口。内卦旺相，住宅兴隆；外卦旺相，人丁茂盛。若临于「胎」「没」，也还稍主亨通；内卦若值死、囚、休、废，就说这一家不发达。又取内外相生以及比和，或者外卦克内卦，都当作吉祥之象。若是内卦去克外卦，就说住宅不安宁——内卦纵然旺相，只要它去克外爻，终究不算福。至于内卦休囚而外卦旺相，这时内卦即便去克外卦，也是柔弱难制刚强，不能算作真克。

内外兴隆无禄马，终见亨通。宅人衰废有财官也须愁欢。星辰不若五行，爻象讵如八卦。凡看人宅六事，内外二卦皆临旺相之乡，爻内纵无官鬼妻财贵人福德者，也主兴隆。人宅二爻俱值死囚休废或落空亡，纵有财官青龙天喜者，亦无佳兆。

原文说：内外两卦兴隆，即使没有「禄」「马」吉神，终究亨通；宅爻人爻衰败，即使有「妻财」「官鬼」，也仍要发愁。神煞星辰不如五行有力，单个爻象也比不上八卦分量重。凡看人口宅舍这六事，只要内外两卦都临旺相之乡，爻中纵然没有官鬼、妻财、贵人、福德，也一样主家宅兴隆；人、宅两爻若都值死囚休废，或者落于空亡，纵有财官、青龙、天喜，也算不得好兆头。

先言二象，次辨六亲，鬼是正厅，父为堂屋，子作廊厢披厦，财成仓库厨房，兄断门栏墙壁，间推甬道明堂。世作本家，应为朝向，遇冲遇克，其间损耗书必须更，逢合逢生，此处清安宜久住。官鬼为正厅，又为家堂，又为家主，空则无厅或无香火。鬼化鬼，必有二厅或有两堂香火。

先讲内外两象，再辨六亲所主：「官鬼」是正厅，「父母」是堂屋，「子孙」是廊房厢房与披檐小屋，「妻财」是仓库厨房，「兄弟」是门栏墙壁，「间」爻推为甬道明堂；「世」爻是本家，「应」爻是朝向。哪一处遇冲遇克，那一处就有损耗，必须修葺更换；哪一处逢合逢生，那一处便清静平安，宜于久住。官鬼代表正厅，又代表家堂香火，也代表一家之主；官鬼落空，就是家中无正厅，或者不供香火。鬼爻再化出鬼爻，必定有两处厅堂，或者供着两处香火。

父母为屋宇、为经书、又为尊长，空则房屋衰颓，或经书少习。父化父，必有楼房、或家多文集。若有子孙同发，便言经典。子孙为廊厦、厢房、披屋之类，又为善愿又为鬼幼，空无傍屋或家不好善。子化子，侧屋甚多，或敬神重佛。

「父母」代表房屋，也代表经书，又代表尊长；父母落空，就是房屋衰败破旧，或者家中少人读书。父母化出父母，必定有楼房，或者家藏许多文集；若同时有子孙发动，那就是家中有经典之学。「子孙」代表廊庑、厢房、披檐小屋一类，又代表行善还愿，也代表家中卑幼；子孙落空，就是没有旁屋，或者这家人不好行善。子孙化出子孙，侧屋很多，或者敬神礼佛。

妻财为仓、为库、为下房、又为财宝、又为妻仆，空则家无仓库，或厨下萧条，资财不聚。财化财，连敖盛库，财帛丰盈。兄弟为门户墙壁，又为弟兄，如值水爻、或带玄武，便为坑厕，空则门户亏伤、或墙垣坍塌。兄化兄，必有重门相对，或双脚墙垣。

「妻财」代表仓、代表库、代表下房，又代表财宝，也代表妻子仆人；财爻落空，就是家中没有仓库，或者厨下冷清、钱财聚不住。财爻化出财爻，仓廪相连、库房充盈，财帛丰厚。「兄弟」代表门户墙壁，又代表兄弟；兄弟若值水爻，或者带「玄武」，就代表茅厕；兄弟落空，就是门户破损，或者墙垣坍塌。兄弟化出兄弟，必定有重门相对，或者两道并排的墙垣。

间爻为月台，太旺加官贵方为甬道，空则无明堂。世爻为本家，又为祈卜之人，空则门庭欠利，旺则家宅兴隆。应爻为朝向，又为对邻，空则朝向不通，旺则宅方助宅，以上诸爻看那象逢冲受克，便知那处亏伤，何象遇合叨生就决谁房益利。

「间」爻代表月台；间爻极旺又加临官星贵人的，才作甬道来论；间爻落空，家中就没有明堂。「世」爻代表本家，又代表来求卦的人；世爻落空，门庭不利；世爻旺相，家宅兴隆。「应」爻代表房屋的朝向，又代表对门邻居；应爻落空，朝向不通畅；应爻旺相，对面的方位反能助益自家。以上这些爻，看哪一个受冲受克，就知道哪一处有损伤；看哪一个逢合得生，就断定哪一间房子得利。

既占阖宅当审六爻，初为儿女与鸡鹅、并连基地。二推妻妾、兼猫犬灶及华堂，三曰弟兄香火猪并眠床。四云门户萱堂羊同外族。五是椿庭与宅长、众人道路兼牛。六成祖辈兴奴丁坟墓栋梁加马。初爻为基址、为井、为沟、为小口、又为鸡鹅鸭之类。二爻为房屋、为华堂、为灶、为长母、为妻妾、又为猫犬之类。三爻为正门、为香火、为闺房、为卧床、为兄弟、又为猪畜。四爻为门户、为母、为外亲、又为羊畜。五爻为路、为父、为宅长、为众人口、又为牛畜、六爻为栋梁、为家眷、为墙壁、为坟墓、为祖父母、为奴婢，又为骡马。此乃通论而已。

既然占的是整所宅院，就该审明六爻各自所主：初爻代表儿女，以及鸡鹅之类，还连带宅基地；二爻推妻妾，兼管猫犬、灶台与华堂；三爻是兄弟、香火、猪畜与卧床；四爻是门户、母亲、羊畜以及外姓亲族；五爻是父亲、一家之长、众人与道路，兼管牛畜；六爻是祖辈、奴仆、坟墓、栋梁，再加上马匹。分派得更细一些是这样：初爻是宅基、是水井、是水沟、是小儿，又是鸡鹅鸭一类。二爻是房屋、是华堂、是炉灶、是家中长辈妇人、是妻妾，又是猫犬一类。三爻是正门、是香火、是内室、是卧床、是兄弟，又是猪畜。四爻是门户、是母亲、是外姓亲戚，又是羊畜。五爻是道路、是父亲、是一家之长、是家中众人，又是牛畜。六爻是栋梁、是家眷、是墙壁、是坟墓、是祖父母、是奴婢，又是骡马。这些不过是通行的分派罢了。

世乃来占之主，应当问卦之妻。倘若他人代卜，反将应象为尊，或令家人祝告，六爻所属难分，止论五为家主之爻，二为宅母之命，看那爻临于日破月破，断此生灾。观何象值在旬空化空，言其抱患。自己占，以世为主以应为妻。他人代占，以世为问卦之人，应为本主。若家人代占，以五爻为宅长，二爻为宅母，以上所言，皆论代占之事。虽不以六爻所属之分，各有用爻分定。惟有家主来占，方取六爻分宫而察，细看那一爻逢日冲、月破、旬空者，便决此人非灾即讼。

世爻是前来占卦的这个人，应爻就该是他的妻子。倘若是别人代卜，反倒要把应爻当作正主；或者是让家人代为祝告求卜的，六爻所属就难以一一分派，只论第五爻为家主、第二爻为主妇之命。看哪一爻临于日破、月破，就断那个人要生灾；看哪一象值旬空或化空，就说那个人身上有病患。自己来占的，以世爻为自己、应爻为妻子；别人代占的，以世爻为来问卦的这个人、应爻为他所代问的正主；若是家中仆人代占的，就以第五爻为一家之长、第二爻为主妇。以上所说，都是代占之事的断法：这时并不按六爻分派来断，而是各有各自定下的用神。惟有一家之主亲自来占，才取六爻分宫来审察，细看哪一爻逢日辰冲、月破、旬空，就断这个人不是有灾就是有讼。

且如家主自占，寅月甲寅旬辛酉日，占垢卦安静。此卦世在初爻，正临空地，世爻为家主，初爻为小口，其年二月内，家主与次男皆生病疾。又看五爻为父又逢月破之乡，此年十月内，父患大灾应此卦也。又如家人代占人宅，正月甲子旬壬申日，卜得大壮之大有，家人占者，不必取六爻分宫所断，此卦五爻临月破，理应宅工之灾，岂知申日卜之不为月破，此宅长反主一年康泰。又论第二爻为宅母，被日辰冲破，理合生灾，虽临月建，目下纵和平安，后至七八月果染灾殃，有此验也。

譬如一家之主亲自来占，寅月甲寅旬辛酉日，占得《姤》卦安静。此卦世爻在初爻，恰好落在空亡之地：世爻代表家主，初爻代表小儿，所以这一年二月之内，家主与二儿子都生了病。又看第五爻代表父亲，正逢月破之乡，所以这一年十月之内，父亲害了一场大病，都应验在此卦上。又如仆人代占家宅，正月甲子旬壬申日，卜得《大壮》变《大有》。既是家人代占，就不必按六爻分宫来断。此卦第五爻临月破，按理该主家长有灾；谁知是申日来卜，得申金扶助，此爻便不当月破论，这位家长反而一年康泰。再论第二爻为主妇，被日辰冲破，按理该生灾；它虽然临着月建，眼下还平安无事，可到了七八月，果然染上灾病，可见这一断法确实灵验。

又察鬼临何命，方知殃及何人，伏鬼同推，化官概论。子变官爻，灾连儿女。财之鬼象，殃及妻孥。人和病者，盖因本命临官鬼，且如鬼在子爻，便言属鼠生人有疾。若卦无官，又寻伏鬼。假令卜得未济卦，虽无鬼伏出离宫亥飞官爻，当决属猪生人患病。鬼若空亡，不须畏忌。

再审察官鬼临在谁的本命上，才知道灾殃落到谁身上；伏神里的鬼爻同样这样推，动爻化出的官爻也一概照此论断。子孙变出官爻，灾祸连及儿女；妻财化成鬼象，灾殃波及妻儿。判断谁会生病，就看谁的本命生肖临着官鬼：譬如鬼爻在子爻上，就说属鼠的人有病。若卦中没有官鬼，就再找伏神中的鬼。假如卜得《未济》卦，卦上虽然无鬼，却在离宫伏出亥水官爻，就该断属猪的人患病。鬼爻若落空亡，就不必畏忌。

又论卦内动爻变出财兄父子，不必论这，若化官爻便宜细究。且如子孙化鬼，卑幼爻灾。父母化官，椿萱有患。财化鬼爻，妻孥不泰。兄弟化出，手足难安。官化鬼爻，家庭病讼交作，妻如来卜，便推夫主生灾。世化鬼爻，当决来卜之人有疾，卦身化鬼亦然，化鬼若空，不必言也。

再论卦内动爻变出妻财、兄弟、父母、子孙的，都不必细论；只有变出官鬼的，才该仔细推究。譬如子孙化出鬼爻，卑幼有灾；父母化出官爻，父母有病；妻财化出鬼爻，妻儿不安；兄弟化出鬼爻，手足难安；官鬼再化出鬼爻，家中疾病与官司交相发作。若是妻子前来卜卦，就推丈夫要生灾。世爻化出鬼爻，就断来卜之人有病；卦身化出鬼爻，也是一样。所化出的鬼爻若落空亡，那就不必说了。

复查鬼克何爻，便决何人受疾，官临谁卦，当言谁体成殃。卦内鬼爻发动，便作凶推。若克初爻，子孙有病。如伤二位，妻妾生灾。克三爻，弟兄有疾。克四爻，母受其殃。克五爻，父遭疾厄。克六爻，病于公祖、患及奴丁。克世爻，来卜之人有毒。克应爻，妻室遭屯。若他人代占，鬼克应者，莫言妻病，反推本主生灾，非灾即讼。鬼不动不言也。

再查鬼爻所克的是哪一爻，就断哪个人受病；官鬼临在哪一卦上，就说哪一房人成灾。卦内鬼爻一发动，便作凶断：克初爻的，子孙有病；伤二爻的，妻妾生灾；克三爻的，兄弟有疾；克四爻的，母亲受殃；克五爻的，父亲遭病；克六爻的，病在祖辈，也连累奴仆；克世爻的，来卜之人身上有病痛；克应爻的，妻室有困厄。若是别人代占，鬼爻克应爻时，就不要说是妻子有病，反要推所代问的正主生灾，不是灾就是讼。鬼爻不发动的，这些都不说。

又看鬼值何宫发动，便知灾至何人。鬼在干宫，当言父病。官居坤卦，便曰母灾。在震宫，长男有疾。在巽卦，长女遭殃。坎卦，中男不泰。离宫，中女不宁。鬼摇艮内，灾至少男。官动兑宫，殃及少女。要知何病，须看五行。金官发动，病入肺经、吐痰、气急、咳嗽，又主斧割刀伤。木鬼交重，灾由肝部左瘫石痪瘙痒、麻疯，又不可兴工伐树，动则有妨。水鬼祸裁肾部腰疼淫气泄冯崩淋，又恐江湖染祸。火鬼疾起心经、虑颇痫患疮毒眼赤、尿黄、莫临火境。土动临官，患从脾胃切忧肿胀脸黄时灾疟疾，切莫立于岩墙之下。

又看鬼爻在哪一宫发动，就知道灾祸落到哪个人身上。鬼在乾宫，该说父亲有病；官在坤卦，就说母亲有灾；在震宫的，长子有疾；在巽卦的，长女遭殃；在坎卦的，次子不安；在离宫的，次女不宁；鬼在艮卦之内摇动的，灾及幼子；官在兑宫发动的，殃及幼女。这一套分派，正是依八卦所配的父母子女次序而来。要知道得的是什么病，须看鬼爻的五行。金鬼发动，病在肺经，吐痰、气急、咳嗽，又主斧砍刀伤。木鬼发动交重，灾在肝部，左瘫右痪、皮肤瘙痒、麻风之类；这时也不可动工伐树，一动就有妨害。水鬼作祸在肾部，腰疼、遗泄、崩漏淋沥之症，又恐怕在江河湖海上惹祸。火鬼的病起于心经，要虑及癫痫、疮毒、眼赤、小便黄，切莫靠近有火之处。土爻上临着官鬼而发动，病从脾胃而来，最要留心肿胀、面色发黄、时行疟疾，也切不可站在危墙之下。

青龙鬼发，喜处招殃，白虎官兴，丧家惹祸，又恐皿光。朱雀因怒气得灾。腾蛇为惊惶患病。勾陈防跌倒。玄武莫贪花，骡马临官，休登远道。鬼居华盖，勿住空门。带咸池，莫酡酒色。逢羊刃忌执刀枪。酉鬼香醪少饮。丑官牛肉莫食。午鬼忌乘骡马。卯宫莫授车兴。巳虑蛇伤。戌防犬吠。寅恐虎狼之害。辰愁龙撤之惊。鬼如安静，亦不为美。

鬼带「青龙」发动的，在喜庆之处招来灾殃；鬼带「白虎」兴动的，因丧事而惹祸，又恐有血光。带「朱雀」的，因动怒生气而得病；带「腾蛇」的，因受惊惶而患病；带「勾陈」的，要防跌倒；带「玄武」的，不可贪恋女色。鬼临「驿马」的，不要出远门；鬼居「华盖」的，不要寄住寺观；鬼带「咸池」的，不可沉溺酒色；鬼逢「羊刃」的，忌讳手执刀枪。酉爻之鬼，少饮美酒；丑爻之官，不要吃牛肉；午爻之鬼，忌骑骡马；卯爻之鬼，不要乘车；巳爻之鬼，忧虑被蛇咬；戌爻之鬼，提防犬伤；寅爻之鬼，恐有虎狼之害；辰爻之鬼，愁龙蛇惊扰。鬼爻即便安静，也算不上美事。

妻财动则灾至椿萱，父母摇则祸延兰桂，鬼动弟兄之病，兄兴妻仆之殃。财爻动，便言父母之灾，鬼若同兴，反助椿萱之力，其财亦不为殃。父母动虽曰子孙抱患，若得妻财同发，父自受伤，岂能克制子爻也。官鬼动，理应兄弟遭屯。兄若空亡，亦不受鬼来伤克。兄弟动，当决妻奴不泰。兄象自临月破，焉得伤财，纵动亦不为咎。虽曰六亲之相克，还宜强弱细参详。

原文说：妻财发动，灾祸就到父母身上；父母摇动，祸患就延及子孙；官鬼发动，兄弟有病；兄弟兴动，妻子仆人遭殃。财爻发动，便说父母有灾；但若鬼爻同时兴起，财生鬼、鬼生父，反倒助了父母之力，这时财爻也不成灾殃。父母发动，虽说子孙要遭病患，但若妻财同时发动去克父母，父母自身受伤，又哪里还能克制子孙。官鬼发动，按理兄弟要遭困厄；但兄弟若落空亡，也就不受鬼爻的伤克。兄弟发动，该断妻子仆人不安；但兄弟自己临于月破，又怎么伤得了财爻，纵然发动也不成过咎。虽说六亲之间有相克之理，还要把各爻的强弱细细参详。

内为宅，外为人，人宅皆空倘灭门。财为马，官为禄，禄马俱无难发福。要知八卦空亡，且看地福诀内书云：子向北方坎、丑寅艮上山，卯起东方震，辰巳巽风间，午见南离火，未申地地关，酉在兑方取，戌亥属干垣。

原文说：内卦是宅，外卦是人；人、宅两处都落空，家道就有灭门之虞。妻财为「马」，官鬼为「禄」；禄、马两者都没有，就难以发家。要判断八卦的空亡，且看《地福诀》所载的口诀：子属北方坎卦，丑、寅归艮卦之山，卯起于东方震卦，辰、巳在巽卦风位之间，午见南方离卦之火，未、申属坤卦地位关口，酉在兑卦方位上取，戌、亥归乾卦的疆域。照这口诀把地支配到八卦上，就知道哪一卦落在空亡。

内卦为宅，空则住居不利。外卦为人，空则长幼不安。外卦若空，第五爻又空者，并无动爻与日月生扶，非但生灾，人口多遭损失。内卦若空第二爻又空者、或又被动爻与日月相伤，非惟不利，住房还主倾盘。内空外不空，宅败人无厄。外陷内不陷，人亡宅不倾，内外皆空亡，况值休囚又无救助者，定主家破人亡。

内卦是住宅，落空则居住不利；外卦是人口，落空则老少不安。外卦若落空，第五爻又落空，而且没有动爻与日辰月建来生扶，那就不只是生灾，人口还多有折损。内卦若落空，第二爻又落空，或者再被动爻与日月伤克，那就不只是不利，房屋还要倾塌。内卦落空而外卦不空的，宅子败落而人无灾厄；外卦陷空而内卦不陷的，人有伤亡而宅子不倒；内外都落空亡，何况又值休囚、再无救助的，一定主家破人亡。

且如癸卯年寅月壬午日，家主来占一年人口六事，卜得咸卦二爻五爻动，此卦内三爻太旺，房屋新创整齐者。外三爻是兑，正值休囚，况在甲戌旬占，兑酉又居空亡，五爻为人口，亦值空亡，虽云动不为空，岂知化出申爻亦空也。

譬如癸卯年寅月壬午日，一家之主来占这一年的人口与六事，卜得《咸》卦，第二爻与第五爻发动。此卦内面三爻极旺，可知房屋是新盖的、整齐洁净。外面三爻是兑卦，正值休囚；何况是在甲戌旬内来占，兑宫酉金又落在空亡；第五爻代表人口，也正值空亡。虽说发动之爻不作空亡论，谁知它变出的申爻同样落空。

外卦与五爻皆绝子月建寅中同败于日辰午内，又被动爻与日辰克制，人口之爻毫无救助，其家一十一口，此年春季同染瘟疫之灾，正二三月内连丧十人，止留一口，卦验如此，宜细评之。又论妻财为马，官鬼为禄，故此家宅卦中，财官不可无也。无禄者，资财耗散。无马者，妻妾不宁，二者俱无家园零替。

外卦与第五爻都绝于寅月月建，又都败在午日日辰之中——月建上入绝、日辰上受败，等于爻的根气两头都断了——再被动爻与日辰克制，人口之爻毫无救助。这一家原有十一口人，这一年春季一同染上瘟疫，正月、二月、三月之内接连死了十人，只剩下一口，卦象验得如此，应当细细体会。再论「妻财」为马、「官鬼」为禄，所以家宅卦中财爻与官爻都不可缺少：没有禄的，钱财耗散；没有马的，妻妾不宁；两者都没有的，家园就要凋零败落。

龙云喜、虎云丧、交重持世家乡。雀曰非、武曰贼、发动临官来屋室。小青龙从甲乙日起，大白虎正月从申上顺行十二位，若发动或持世或临财，皆主喜庆。小白虎从庚辛日起，大白虎正月从申上顺行十二位，若发动或持世，皆主凶丧，带鬼发龙盛。

原文说：「青龙」主喜，「白虎」主丧，二者发动交重或持临世爻，都关系到自家；「朱雀」主是非，「玄武」主盗贼，它们发动又临官鬼，祸事就找上门来。青龙一神，小者从甲乙日上起，大者自正月从申位起顺行十二位；青龙若发动、或持世、或临财爻，都主喜庆。白虎一神，小者从庚辛日上起，大者自正月从申位起顺行十二位；白虎若发动或持世，都主凶丧之事，若再带着鬼爻发动，凶势就更盛。

小朱雀从丙丁日起，大朱雀正月从巳上顺行十二位，若发动或持世或临鬼，皆主是非。小玄武从壬癸日起，大玄武正月从丑上顺行十二位，若发动，事主迟留，若临官，田禾欠熟。小腾蛇从巳日起，惟独大腾蛇，正月从辰上逆行十二位，若发动或临鬼皆主虚惊，又与怪梦。

小朱雀从丙丁日上起，大朱雀自正月从巳位起顺行十二位；朱雀若发动、或持世、或临鬼爻，都主是非口舌。小玄武从壬癸日上起，大玄武自正月从丑位起顺行十二位；玄武发动，事情多有拖延停滞，玄武若临官鬼，田里的庄稼收成欠佳。小腾蛇从巳日上起，惟独大腾蛇是自正月从辰位起逆行十二位；腾蛇若发动，或者临于鬼爻，都主虚惊，又主怪梦。

青龙白虎同兴，丁口有增有减，玄武腾蛇并陷，门兰无盗无惊。青龙为喜，白虎为孝，二爻同发，定然红白相交。武为盗贼，蛇乃虚惊，二象俱空，家无失脱虚惊也。腾蛇逢巳午之乡，惊从火变。勾陈遇卯寅之地，户退田园。腾蛇临火鬼交重，家防回禄，如有婴童幼女兼痘疹之侵。勾陈临木鬼发动，主退田禾，定不丰熟。

原文说：青龙与白虎同时兴动，家中人口有添也有减；玄武与腾蛇一同陷空，门庭之内既无盗贼也无惊恐。青龙主喜庆，白虎主孝服，两爻同时发动，这一年必然红事白事交错。玄武是盗贼，腾蛇是虚惊，两象都落空，家里便没有失窃与惊吓。原文又说：腾蛇逢巳午火乡，惊恐由火而生；勾陈遇寅卯木地，田园要退失。腾蛇临着火鬼发动交重的，家中要防火灾；如果有婴儿幼女，还要防痘疹侵袭。勾陈临着木鬼发动的，主退去田产禾稼，收成一定不丰。

青龙居应居财，必有怀胎之喜；朱雀临官临世，岂无举讼之非。应爻为正妻，财爻亦为妻又为妾，又为婢女，故论青龙临应临财者，不拘动静，其年定见怀胎。朱雀为闲非，又为词讼，若临官爻世爻者，定主春蚕亏损，六畜伤残。

原文说：青龙落在应爻或财爻上，家中必有怀孕之喜；朱雀临于官爻或世爻上，怎能没有兴讼之非。应爻代表正妻，财爻也代表妻子，又代表妾室与婢女；所以凡青龙临应爻或临财爻的，不论它动静如何，这一年一定见有身孕。朱雀主闲气是非，又主词讼；它若临官爻、世爻，照底本所记，还主春蚕亏损、六畜伤残。

羊刃兴而兄弟发，则财破妻灾。白虎动而子孙空，则蚕亏畜损。羊刃与兄弟，皆是克财之神，二爻皆动，定主财散囊虚，妻灾仆病。白虎为刀砧，子孙为蚕畜，子若空亡，再加虎动者，定主春蚕亏损，六畜伤残。火官当道，回禄宜坏。木子司权，春蚕许育。鬼乃祸殃，火为红焰，火官发动，恐犯火灾，不克身世，请祷可免。鬼如克世，难免火焚。而子孙为蚕花，如临财火之爻，倍得春蚕之利。

原文说：「羊刃」兴起而兄弟又发动，就破财、妻子有灾；「白虎」发动而子孙落空，就蚕事亏损、牲畜受损。羊刃与兄弟都是克财之神，两爻齐动，一定主钱财散尽、囊中空虚，妻子有灾、仆人生病。白虎是刀砧之象，子孙代表蚕与牲畜；子孙若落空亡，再加白虎发动，一定主春蚕亏损、六畜伤残。原文说：火性的官鬼当权，就要防火灾损坏家业；木性的子孙掌令，春蚕便可以养。鬼爻本是祸殃，火又是赤焰之象；火鬼发动，恐怕要犯火灾，只要它不克世身，祈祷禳解还可以免。鬼爻如果来克世爻，就难免遭火焚之厄。而子孙代表蚕花，若临于属火的财爻上，就能加倍获得春蚕之利。

官鬼如无如陷，为家堂而少力，宅长多屯。父母若动若冲，因屋室以无安，儿孙有恙。官鬼为家堂，又为家主，若不上卦及落空亡，便曰家无香火，纵有亦主崩颓，宅长又多疾病。父母为屋宇，大忌逢冲发动，冲则房屋不宁，动则子孙多毒。

原文说：官鬼若不上卦或者陷空，家堂香火便少了依托，一家之长也多困厄；父母若发动或者被冲，房屋就不安宁，儿孙也要生病。官鬼代表家堂香火，又代表一家之主：官鬼若不上卦以及落空亡，就说这家没有香火，纵然有也主残破崩颓，家长又多疾病。父母代表房屋，最忌被冲和发动：被冲则房屋不宁，发动则子孙多病痛。

雀武鬼爻三动乃作凶推，须忧物失非侵，更恐盗扳讼累。虎蛇兄象三空称为吉兆，亦免妻殃仆患，况阴怪异悲声。朱雀为是非，玄武为盗贼，官鬼为词讼，若此三爻皆动，亦恐生非，亦防失脱，更虑盗贼指扳。白虎为悲丧，腾蛇为妖怪，兄弟为劫财，如此三象皆空，一年无怪无衰，况得妻安仆泰。

原文说：朱雀、玄武与鬼爻这三样一齐发动，就作凶断，要忧虑丢失财物、闲气侵扰，更怕被盗贼攀扯而牵累官司；白虎、腾蛇与兄弟这三象一齐落空，称为吉兆，既免妻子遭殃、仆人生病，也没有阴邪怪异与悲哭之声。朱雀主是非，玄武主盗贼，官鬼主词讼；这三爻若都发动，就怕生出是非，也要防失窃，更要虑及被盗贼攀指牵连。白虎主悲丧，腾蛇主妖怪，兄弟主劫财；这三象若都落空，一年之内没有怪事、没有衰败，何况还能妻安仆泰。

子孙动则广进家资，父母兴则多伤禽兽。子乃生财之客，或动或旺溥获资财。禽兽亦看子孙，若被父动来伤，血财不利。官爻愁旺动，九流为业反生财。白虎怕交重，五服在身非作咎。鬼为恶煞，虽不宜旺宜动，空拳觅利之人遇之反吉。白虎为丧服，亦不宜动，如有旧孝在家，动亦无忌。

原文说：子孙发动，家中财产广进；父母兴动，家畜禽鸟多受伤损。子孙是生财之神，或动或旺，都能广获资财。家中禽兽也看子孙爻；子孙若被父母发动来克伤，牲畜一类的「血财」就不利。原文又说：官爻本愁它旺相发动，但以九流方术为业的人遇上，反能生财；白虎本怕它发动交重，但身上正有孝服的人遇上，就不算过咎。鬼爻是恶煞，本不宜旺、不宜动，只有赤手空拳靠术业谋利的人遇上反倒吉利。白虎主丧服，也不宜发动；但若家中原本就有旧孝在身，白虎发动也不必忌讳。

坎府蛇行惊防波险。兑宫雀噪祸虑红颜。离象鬼兴风烛至，坤家官动土神妨。腾蛇为虚惊，看临何卦，便识来踪，如在坎宫发动，莫往江湖。若居艮卦交重，休登山岭。震忧霹雳。巽虑狂风。干行高处或寺观内之惊惶。坤往墓中或荒郊间之恐惧。离遭火烛之虚惊。兑犯红颜之顿骇。在内动，则家中仔细，在外动，则路上谨防。

原文说：腾蛇在坎宫游走，惊恐要防水上风波；朱雀在兑宫聒噪，祸事要虑及女色；离卦之中鬼爻兴动，风前烛火之危将至；坤卦之家官爻发动，动土便有土神妨害。腾蛇主虚惊，看它临在哪一卦，就知道惊恐从何而来：在坎宫发动的，不要去江河湖上；在艮卦发动交重的，不要登山越岭；在震卦的，忧虑雷电霹雳；在巽卦的，顾虑狂风；在乾卦的，是在高处或寺观之中受惊；在坤卦的，是到坟墓或荒郊之间受恐吓；在离卦的，遭火烛的虚惊；在兑卦的，因女色而突然受骇。腾蛇在内卦发动的，就在家中仔细提防；在外卦发动的，就在路上谨慎小心。

再查朱雀为是非，动临何卦之中，便觉何由起声。看在那爻之上，方知那事成非。雀摇父母，若不为尊长之非，定不免文书之事。雀值子孙，非因卑幼，祸从僧道之门。雀动妻财，不受阴人之气，定因财帛生非。雀居兄弟，祸起萧墙，若免家庭之扰括，难逃朋友之喧哗。雀临鬼动或化官爻，必遭公讼之牵连，又恐飞来之横祸。复陈官鬼之爻亦不宜动，离官鬼发，切忌火光。坤卦官兴，须忧动土，其余六象一例而推。

再查朱雀主是非：看它发动时临在哪一卦，就明白是非从何处发声；看它落在哪一爻上，才知道由哪一件事惹成是非。朱雀摇动在父母爻，不是因尊长而起的是非，就一定免不了文书上的官司。朱雀值子孙爻，若不是因卑幼而起，祸事就从僧道之门而来。朱雀发动在妻财爻，不是受妇人的气，就一定因钱财生出是非。朱雀居于兄弟爻，祸起于自家门内；即便免了家庭的搅扰，也难逃朋友间的喧争。朱雀临鬼爻发动，或者化出官爻，必定遭到公家诉讼的牵连，又怕有飞来横祸。再说官鬼这一爻也不宜发动：离卦中鬼爻发动，切忌火光；坤卦中官爻兴起，须忧动土；其余六卦，都照这个例子类推。

六冲主改星分居，或出行最利。六合能交关合伙，或进喜偏宜。家宅之卦，若值六冲，定主迁移、合与、改造，如不，必有远行之兆。若与弟兄亲族同居，当有分开之变。六冲者不过改迁之事，不可便以不利而言。若得六合之卦，谋事不成宜添人口，如欲交关合伙，无不遂心。但若合处逢冲，又主分更之变。

原文说：卦逢六冲，主改换门户、分家别居，或者出门远行最为有利；卦逢六合，能够做交易、合伙，或者添人进口特别相宜。家宅之卦若值六冲，一定主迁移、合并或改建；如果没有这些事，也必有远行的兆头。若与兄弟亲族同住的，就当有分家之变。六冲不过是改迁一类的事，不可一见六冲就断为不利。若得六合之卦，谋事纵然一时不成，也宜于添丁进口；如果要做买卖、合伙经营，无不称心。只是六合之中又逢冲开，仍主分离变更。

世动，有迁更之变。身空，无久远之居。世父为宅主，固不宜动，又不宜空。或动或空，皆主住居不久。火化木，则灶须承漏。水化土，则沟欠疏通。火爻为灶，如化水爻，必灶前或上漏或下湿。水爻为沟渠，若化土爻，决主阴沟淤塞，土得冲破反主流通。

原文说：世爻发动，就有迁徙变更之事；卦身落空，就住不长久。世爻与父母爻同为宅主，本来不宜发动，也不宜落空；一动或一空，都主居住不久。原文又说：火爻化木，灶上就要承漏；水爻化土，沟渠就欠疏通。火爻代表炉灶，如果化出水爻，灶前必定不是上面渗漏就是下面潮湿；水爻代表沟渠，若化出土爻，一定主阴沟淤塞，但土爻如果被冲破，反而主沟渠流通。

金化火，而锅铁崩伤。木化金，而家堂钉钭。金爻为锅，子亦为香炉，化出火爻，若非锅漏，即是香炉破损。木爻为家堂，又为卧床，若之金象，必是神堂有铁钭、或床上有铁钉。事之否藏，人之祸福，待临值月期当见，候旺生时节方来。要知祸到，当察凶爻。如望福来，远评吉象。凡爻神临于生旺之月，便见其因。吉神值月则吉，凶神值月则凶。是吉是凶，不出五行之外。或悔或吝，咸从四象之中。

原文说：金爻化火，锅铁就要崩裂损伤；木爻化金，家堂上便有铁钉铁件。金爻代表锅，子孙也代表香炉；金爻化出火爻的，不是锅漏，就是香炉破损。木爻代表家堂，又代表卧床；木爻若变成金象，必定是神堂上钉着铁件，或者床上有铁钉。原文又说：事情的通塞、人的祸福，要等到相应月份值临才显现，候到生旺的时节才到来。想知道祸事何时来，就审察凶爻；想盼福气何时到，就推评吉象。凡是爻神行到生旺之月，事情的缘由便显现出来：吉神值月就吉，凶神值月就凶。是吉是凶，都不出五行生克之外；是悔是吝，也都在四象变化之中。

（以子孙为主，身世为凭。）兴工最怕鬼重交，更忌官来克世爻，助鬼伤身灾定染，随官入墓祸能招。起造兴工，大忌鬼爻发动，纵然不动官来克世，尤凶。如逢助鬼伤身，有妨家主。随官入墓，造后岂得兴家？内兴外旺年年发，父盛财安岁岁高，子动鬼衰身世旺并，无神煞作精妖。内卦为宅，外卦为人，二者皆临旺相，自然人宅兴隆。内外若值休囚，岂能发达？卦若空亡，便为凶断。父母为屋宇，如逢旺相，又无财动来伤，房屋定然绵远，后主荣华。卦得子孙发动、官鬼休囚、世爻不受冲克，动作之时永无妨碍。

本章以「子孙」爻为主，以卦身世爻为凭。歌诀说：动工兴建，最怕鬼爻发动交重，更忌官鬼来克世爻；忌神生助官鬼而伤克世身的，一定染灾；犯「随官入墓」的，能招来祸事。凡起造动工，大忌鬼爻发动；纵然鬼爻不动，只要官鬼来克世爻，也格外凶。如果遇上忌神生助官鬼、反过来伤克世身的，就妨害家主。若犯随官入墓，房子造成之后，又哪能兴家。歌诀说：内卦兴、外卦旺，年年发达；父母爻盛、财爻安静，一年高过一年；子孙发动、鬼爻衰弱、卦身世爻都旺，就没有神煞作祟为妖。内卦是宅，外卦是人；两者都临旺相，人与宅自然兴隆。内外若值休囚，哪能发达；卦若落空亡，便作凶断。父母代表房屋，如果逢旺相，又没有财爻发动来克伤，房屋一定坚牢久远，日后主家道荣华。卦中若得子孙发动、官鬼休囚、世爻不受冲克，那么动工兴造之时，永远没有妨碍。

（以子孙为主，身世为凭。）开业兴修兼所伐，身临福德却为奇，子孙旺相千祥至，官鬼交重万祸欺，世旺逢生无禁忌，身衰受克有方隅，并占方向凶和吉，如此推之不改移。凡动土、兴工、创作、修砌、拆卸、垦掘、斫伐、更方、改向之类，皆以子孙持世，或旺相、或发动便无妨碍。子若休囚又不临世，卦中鬼爻又动，必有神煞为殃，切莫动作。又看世爻喜临旺相则吉，纵逢衰地亦得生扶，并无禁忌。世若休囚，却被鬼爻或日辰克冲，决有方隅。世落空亡，必多愆咎。鬼如落陷，殃祸无干，凡遇助鬼伤身、随官入墓不可用也。

本章以「子孙」爻为主，以卦身世爻为凭。歌诀说：开工兴修连同砍伐树木，卦身临「福德」子孙最为奇妙；子孙旺相，千般吉祥都来；官鬼发动交重，万种祸患相欺；世爻旺相又逢生，便无禁忌；卦身衰弱又受克，就犯了方位上的忌讳；连带占问朝向的吉凶，也照这个法子推，不必更改。凡是动土、兴工、创建、修砌、拆卸、开垦、砍伐、更换方位、改变朝向一类的事，只要子孙持世，或者旺相，或者发动，就没有妨碍。子孙若休囚，又不临世爻，卦中鬼爻还发动，必定有神煞为殃，切莫动工。又看世爻：世爻临旺相就吉，纵然落于衰地，只要得生扶，也没有禁忌；世爻若休囚，又被鬼爻或日辰冲克，就一定犯了某个方位；世爻落空亡，必定多有过咎。鬼爻如果落陷，殃祸就不相干；凡遇忌神生助官鬼伤克世身、以及随官入墓的，都不可动工。

福住水爻宜动北，官居金位怕兴西，卯寅值子当修震，巳午逢官忌造离，鬼在戌中干莫改，杀临辰土巽休趋，兄财父向皆无犯，独有官方必不宜。修方动土之事，所喜者子孙，所忌者官鬼，看鬼临何卦何爻，此方莫动。查子值何官何象，其向宜兴，假令卜得大壮卦，鬼在寅爻，艮方有煞，官居干卦西北，有神福在震，官鬼亦属木，故东方又不可也。

歌诀说：「福德」子孙落在水爻上，宜动北方；官鬼居于金位，就怕在西方兴工；寅卯之爻值子孙的，该修震卦东方；巳午之爻逢官鬼的，忌在离卦南方营造；鬼在戌爻，乾卦西北方不可改动；煞临辰土，巽卦东南方不要去；兄弟、妻财、父母所在的方位都不犯忌，惟独官鬼所在的方位一定不宜动。修方动土这类事，所喜的是子孙，所忌的是官鬼：看鬼爻临在哪一卦、哪一爻，那个方位就不要动；查子孙值在哪一宫、哪一象，那个方向就宜兴工。假如卜得《大壮》卦，鬼在寅爻，寅属艮位，可知艮方有煞；官鬼又居乾卦，可知西北也有神煞；子孙虽在震卦，可官鬼同样属木，所以东方也一样不可动。

子居申象，惟独西南方永无禁忌。又如萃卦鬼在坤宫又居巳上，切忌西南与东南向莫动土。子临亥水又值兑，家西北与正西兴修不犯，其中兄弟妻财父母之方不须防避，惟有官临之处动必有殃。子在之方兴之，获福德之方虽吉，卦中鬼动或鬼克世，亦不宜动也。

该卦子孙居于申爻，申属坤位，惟独西南方永无禁忌。又如《萃》卦，鬼爻在坤宫，又落在巳爻上，所以西南与东南这两个方向都切忌动土；子孙临亥水，又值兑宫，所以西北与正西两方兴修都不犯忌。其中兄弟、妻财、父母所占的方位，不必防避；惟有官鬼所临之处，一动必有灾殃。在子孙所在的方位动工，能获福德。不过福德之方虽吉，若卦中鬼爻发动、或者鬼爻克世，也仍旧不宜动工。

拆但岂嫌财象发，兴新偏忌父爻虚，造成屋室忧冲散，印绶无空更久居。凡论房屋以父母为用爻，最嫌财动，惟占拆卸旧房，不嫌财发，父纵落空，不须疑虑。凡创新房父宜有气，但嫌财值交重。财爻又不宜空，空则家资淡薄。又论未造之先井拆旧者，纵遇六冲无咎。房屋既成大忌六冲之卦，更怪父值空亡。卦不冲而父不空，方居久远。

歌诀说：拆卸旧屋，哪里还嫌财爻发动；新建房舍，偏偏忌讳父母爻虚空；房子造好之后，就忧虑卦逢冲散；「印绶」父母不落空，才能住得久远。凡论房屋，都以父母为用神，最嫌财爻发动；惟独占拆卸旧房，不嫌财爻发动，父母纵然落空，也不必疑虑。凡新建房屋，父母爻宜有气，只嫌财爻发动交重；但财爻又不宜落空，落空则家中资财单薄。再论尚未兴造之前、正在拆旧的时候，纵然遇上六冲也没有过错；房屋既已建成，就大忌六冲之卦，更怕父母爻落空亡。卦不逢冲、父母不落空，才能住得长久。

（起造以间爻为主，单占以应象为凭。）造室修船择匠工，须凭应上定形踪，弟兄值此奸愚拙，财福临之精巧通，父母在时为作首，鬼能压倒祝符同。凡择五色工匠，皆看应爻。应临兄弟，此匠拙而且奸。应若临财临子，其人细巧多能。应临父母，堪为众匠之班头。应值鬼爻预防压倒。

本章论起造时以「间」爻为主，单独占匠人时以「应」爻为凭。歌诀说：造房修船挑选工匠，须凭应爻判定此人的形貌行迹：应爻值兄弟的，这匠人又奸又拙；应爻临妻财、子孙的，此人手艺精巧通达；应爻临父母的，可做众匠的领班；应爻值鬼爻的，要防他被压伤，须如祝祷画符一般禳解。凡挑选各行各色的工匠，都看应爻：应爻临兄弟，这匠人既拙又奸；应爻若临财爻子爻，此人心细手巧、多有本领；应爻临父母，堪当众匠的班头；应爻值鬼爻的，要预先防备被物件压倒。

多言朱雀归其位，迟钝勾陈立此工，性独猖狂居白虎，才高伶利自青龙，空亡墓绝无功绩，造不周圆犯六冲。应临朱雀，开口多言倘招口舌，应带而去，其人迟钝，再见鬼爻匠忧跌卧。临白虎其性刚而且狠毒。遇青龙，心多智慧而技艺精通。若应值腾蛇，匠主虚浮之性，又存一倒之心。应逢玄武，为人甚好奸雄，如带兄官须防窃取。应爻纵带青龙财福，若落空亡、或临月破、或被日辰冲击，皆莫用之。如卜六冲之卦，匠必无缘，难全终给。

歌诀说：多话的是朱雀归在应位，迟钝的是勾陈立在此工身上，性情猖狂的是白虎所居，才高伶俐的自然是青龙；应爻落空亡或入墓绝的，做不出功绩；卦犯六冲的，房子造得不周不圆。应爻临朱雀的，开口话多，可能招来口舌；应爻带勾陈的，此人迟钝，若再见鬼爻，这匠人就有跌倒之忧。应爻临白虎的，性情刚硬而且狠毒；遇青龙的，心思聪慧而技艺精通；若应爻值腾蛇，这匠人性情虚浮，又存着半途撂挑子之心；应爻逢玄武的，为人奸猾，如果再带兄弟、官鬼，就要防他偷窃。应爻纵然带着青龙、妻财、子孙，只要落空亡，或临月破，或被日辰冲击，都不可用。若卜到六冲之卦，与这匠人必定无缘，做不到底。

应克世爻兄或动，伤财费料弗依徒，兴工卦内非如此，间作斯人辨吉凶。应如克世，匠怀暗损之心。兄弟动来克世，多费资财。单选匠人依前一。凡占起造，卦内所兼问匠人者，不取应爻，反凭二间，间若空亡，匠工无力，间克世爻，匠来欺主。间爻临鬼值腾蛇，须防压倒。

歌诀说：应爻克世爻，或者兄弟爻发动，就要伤财费料，别用这个徒工；起造的卦里却不这样断，要以「间」爻来分辨此人的吉凶。应爻若克世爻，这匠人怀着暗中损人之心；兄弟爻发动来克世爻，要多费钱财。单独挑选匠人，就照前面所说的断法。凡占起造房屋而兼问匠人的，就不取应爻，反倒凭两个间爻：间爻若落空亡，匠工没有气力；间爻克世爻，匠人要欺压主家；间爻临鬼爻又值腾蛇的，须防被压伤。

（吉则用子孙为主，凶则用官鬼为凭。）动土修房及造船，安床栽种下春蚕，裁衣蓄发加冠带，举殡除灵安葬连，探客出行医疗病，分居入宅与更迁，诸般吉日嫌官动，又怕官爻克世边。凡选一应吉日时，皆忌鬼爻发动，鬼纵不动，克世，亦凶。鬼如不动不克世爻，不值作事之日，便为吉也。

本章择吉事之日以「子孙」为主，择凶事之日以「官鬼」为凭。歌诀说：动土、修房以及造船，安床、栽种、下春蚕，裁制衣裳、蓄发、加冠束带，出殡、除灵、安葬，探亲访客、出门远行、请医治病，分家、入宅与迁居——这各样吉日都嫌官鬼发动，又怕官爻来克世爻。凡挑选一切吉利的日子时辰，都忌鬼爻发动；鬼爻纵然不动，只要它克世，也一样凶。鬼爻如果既不发动、又不克世爻，也不正当所要办事的那一天，便是吉日。

虎动休迎棺椁至，兄兴开肆损财源，六冲不用成亲日，子动单忧赴任官。诸般吉日，忌鬼为先，凡接寿停，又嫌白虎。如作生涯，不宜兄动。结婚承继，皆忌六冲。惟有赴任官员，不嫌鬼发，反忌子孙动官空。写像安神同祭祷，官爻静旺却为先，鬼空必主神非在，鬼动还愁圣不安。凡写佛像并安奉神堂、及守天赛愿，看鬼爻，切不宜空，空则神祗不在，又不宜动，动则阴司不安。须得静而又旺，便获佳祥。鬼克世爻，亦非宜也。又论问卜着免灵日，亦看官爻，或动或旺必通灵，遇绝遇空无感应。卖卜者，喜官鬼。

歌诀说：白虎发动之日，不要去迎接寿材棺椁；兄弟兴动之日，开店铺就要损财源；六冲之卦不可用作成亲的日子；子孙发动，单单为赴任的官员所忧。各样吉日，首先忌鬼爻；凡是迎接预先备下的寿棺进门，又嫌白虎发动。如果是开张做买卖，不宜兄弟发动；结婚与承继子嗣，都忌六冲。惟有官员赴任，反倒不嫌鬼爻发动，却忌子孙发动与官爻落空。歌诀说：绘写神佛像、安奉神位连同祭祀祈祷，都以官爻既静又旺为先；鬼爻落空，必定神灵不在；鬼爻发动，又愁神圣不安。凡是画佛像、安奉神堂，以及守夜酬天还愿，都看鬼爻：鬼爻切不宜落空，落空则神祇不临；也不宜发动，发动则阴司不安。须得它既安静又旺相，才获吉祥。鬼爻若来克世爻，也不合宜。再论卜问哪一天占卦灵验，同样看官爻：官爻或动或旺，必定通灵；遇绝遇空，就没有感应。所以以卖卜为业的人，反而喜欢官鬼。

上学求师兼拜表，妻财发动事难圆，取徒继子并收养，父母交重永不全，各定忌神愁旺动，还须鬼静祸无干。上学攻书延师重傅、具揭奏本、进耳表章、修史铸印，皆用父母爻为主。父不空而财不动，便作良时。憎道傅徒、民间继子、及牧养六畜，皆取子为用爻，最嫌父动。但择日时，卦内忌神不动方不交重，鬼不克世，乃为吉日良时也。

歌诀说：上学拜师连同拜表上奏，妻财一发动，事情就难圆满；收徒、承继子嗣以及收养，父母爻发动交重，事情就永不周全；各自定准了忌神，最愁它旺相发动；还须鬼爻安静，祸患才不相干。上学读书、延请师傅、具文上奏、进呈表章、修史铸印，都以父母爻为主：父母不落空而财爻不发动，便是好时辰。僧道传徒、民间过继子嗣以及牧养六畜，都取子孙为用神，最嫌父母发动。总之择日择时，只要卦内的忌神不发动、不交重，鬼爻又不克世，就是吉日良时。

（以内外为主，衰旺为凭。）守住迁居，内外两爻分得失；更方改向，福官二位察灾祥。内爻为已住之堂，间守内衰终不发，外卦乃未居之地，占移外旺定然昌。兄官若并内之爻，非宜旧室，财福如登外之象，大利新房。

本章以内外二卦为主，以衰旺为凭。原文说：是守住旧宅还是迁往新居，从内外两卦上分辨得失；要更换方位、改变朝向，从「福德」子孙与「官鬼」两爻上察看灾祥。内卦代表现在所住的房屋，问守旧时若内卦衰弱，终究不发；外卦代表尚未住进的地方，问迁移时若外卦旺相，定然昌盛。兄弟与官鬼若都落在内卦之爻上，就不宜再住旧屋；妻财与子孙如果登在外卦之象上，就大利于搬进新房。

凡占守旧，须得内外旺相方为大吉，临胎没次之。若得妻财子孙在内，守住为高。内卦如临死休囚废，又带兄官，况无财福者，便宜火速移居，免遭愆咎。若卜迁移，须看外卦，旺带吉神则吉，休囚值凶煞则凶，外若空亡还须守旧，内如落陷速要更新。

凡占守旧宅，须得内外两卦都旺相才是大吉，临「胎」「没」的次一等。若妻财、子孙都在内卦，守住旧居为上策。内卦如果临死、休、囚、废，又带着兄弟、官鬼，何况卦中还没有财爻子孙，那就该赶紧搬家，免遭祸患。若卜迁移，须看外卦：外卦旺相又带吉神就吉，休囚又值凶煞就凶；外卦若落空亡，还是守旧为好；内卦如果陷弱，就要赶快换新居。

内外居旺，旧新皆吉。内外俱衰，行止皆凶。如占改向最宜财福兴隆，大忌兄官发动。虽然不动，兄鬼若临此向则凶。且如大有卦，财福之方宜朝东北正北，鬼兄之向莫对东南正西。离卦有兄官，正南尤忌。干宫带财福，西北可宜。又如甲子旬壬申日占此卦，干宫虽有财福，临空，不利西北，妻财虽在寅爻冲破，不宜东北，惟有子孙之向正遇长生，止宜正北。

内外两卦都旺的，守旧、搬新都吉；内外都衰的，走也凶、留也凶。如果占改换朝向，最宜妻财子孙兴隆，大忌兄弟官鬼发动；即使它们不动，只要兄弟、鬼爻临在某个朝向上，那个朝向也凶。譬如《大有》卦，妻财子孙所在的方位宜朝东北与正北，鬼爻兄爻所在的方位就不要朝东南与正西；此卦离宫有兄弟官鬼，正南尤其忌讳；乾宫带着妻财子孙，西北就可用。又如在甲子旬壬申日占这一卦，乾宫虽有财爻子孙，却正临空亡，西北便不利；妻财虽在寅爻，却被日辰冲破，东北也不宜；惟有子孙所在的方向正遇长生，所以只宜朝正北。

父为房屋之用爻，忧临空陷。子乃宅神之本位，喜值兴隆，鬼日凶爻，无则家资被耗。财云吉象，动则屋宇遭伤。父带吉星或化子孙而众福，父临凶杀或之官鬼以成殃。不论移居守旧，皆取父母为用。爻空则不久。子孙为宅神，旺须发福。官鬼为凶星，亦不宜动，动则多祸多殃。又不宜无，无则资财耗散。妻财为财帛亦不宜空，空则生涯冷淡，又不宜动，动则房屋有亏。父母之爻若值青龙天喜贵人者，或变子孙乃是发家之屋。父加白虎亡神或变官鬼便作损耗之房。

原文说：「父母」是房屋的用神，最忧它临空陷弱；「子孙」是宅神的本位，喜它兴旺隆盛；「官鬼」虽称凶爻，卦中没有它，家产反而耗散；「妻财」虽称吉象，一发动房屋反遭损伤；父母带吉星、或化出子孙的，福气丛集；父母临凶煞、或化出官鬼的，就成灾殃。不论搬家还是守旧，都取父母为用神；父母落空，住不长久。子孙是宅神，旺相就能发福。官鬼是凶星，也不宜发动，一动就多祸多殃；但又不宜没有，没有则钱财耗散。妻财代表财帛，同样不宜落空，落空则生计冷清；也不宜发动，发动则房屋有损。父母爻若值青龙、天喜、贵人，或者变出子孙，这就是能发家的房子；父母若加白虎、亡神，或者变出官鬼，那就是使人损耗的房子。

所喜者，生世合世之方。所忌者，克身冲身之向。更忧官鬼之乡，又喜子孙之所。混卜利行何处，专看世爻，遇合叨生宜往，逢冲受克莫行。又忌鬼值之方，更喜福临之向，空亡之位，岂可安居？墓绝之乡，不宜移徙。

原文说：所喜的是生世爻、合世爻的方位；所忌的是克世身、冲世身的朝向；更要忧虑官鬼所在之乡，也更喜子孙所临之处。若是笼统地卜问往哪个方向有利，就专看世爻：遇到与世爻相合、来生世爻的方位，宜前往；遇到冲世、克世的方位，就不要去。又忌鬼爻所值的方位，更喜子孙所临的方向。落在空亡的方位，怎么可以安居；属墓、属绝的方位，也不宜迁移过去。

假令问往何方，占得剥卦，此卦世临水象，大忌辰戌丑未克世之方，所喜申酉来生，往西则吉。又看鬼临巳上莫至东南，福在水乡利行正北。丑方虽合克世不宜。又如六月甲辰旬乙巳日，卜得无妄卦，水来克世不利北方，火赖木生宜行东北，岂知木值空亡，东亦不宜，细查官在申方西南尤忌，止喜福居午上，宜徙正南。因午属正南故也。

假如有人问该往哪个方向去，占得《剥》卦。此卦世爻属水，最忌辰、戌、丑、未这些土爻克世的方位；所喜申、酉金来生世，所以往西方为吉。又看鬼爻临在巳爻上，就不要去东南；子孙在水乡，利于往正北；丑方虽与世爻相合，但丑土仍克世，所以也不宜。又如六月甲辰旬乙巳日，卜得《无妄》卦：水来克世，所以北方不利；世属火而赖木来生，本宜往东北，谁知木爻正值旬空，东方也不宜；细查官鬼在申方，西南尤其忌讳；只喜子孙居在午爻上，所以宜迁往正南——因为午正属南方的缘故。

卦入六冲，居之不久。世投四墓，行之不成。鬼动则诸般招祸，世空则凡事不宁。不论迁移守旧，若值六冲，皆居不久。世临墓库，移徙难成，墓得冲开，反能迁去。不拘住旧更新，不论东南西北，鬼如发动便作凶推。世若空亡，纵吉不吉。卦象纵然旺相又带青龙宜旧宜新，却要探微索隐，当行当止，还须阐易参玄。

原文说：卦逢六冲，住不长久；世爻投入辰戌丑未四墓，搬也搬不成；鬼爻发动，样样招祸；世爻落空，事事不宁。不论迁移还是守旧，只要值六冲，都住不久。世爻临于墓库，迁徙难成；但墓库若被冲开，反倒能搬得成。不管是住旧屋还是换新居，也不论东南西北哪一方，鬼爻只要发动，就作凶断；世爻若落空亡，纵然本是吉象也变得不吉。卦象纵然旺相、又带青龙，宜旧宜新一望可知，却还须探幽索隐、细审微妙；究竟该走该留，仍要靠阐发易理、参究玄机。

（以世应为主，生克为凭。）与人共住应爻详，若值空亡不久长，扶世生身皆吉庆，倘来克世主乖张，世空已变他无变，应破他伤己不伤。占人同住却看世为我，应为他。应若空亡，他居不久。应如生世，必有益有情。应来克世，我被他伤。世值旬空，彼虽无变，我有更迁。应临月破，彼自遭殃无伤于己。

本章以世应二爻为主，以生克为凭。歌诀说：与人合住，详看应爻；应爻若值空亡，住不长久；应爻扶世生身，都是吉庆；倘若它来克世，就主彼此乖违；世爻落空，是我这边有变而对方无变；应爻月破，是他那边受伤而我这边不伤。占与人同住，以世爻为我、应爻为对方：应爻若落空亡，对方住不长久；应爻若来生世，对我必定有益有情；应爻若来克世，我要被他所伤。世爻值旬空的，对方虽然没有变动，我自己却要迁走；应爻临月破的，对方自己遭殃，却伤不到我。

应去生官官害世，彼唆殃祸至家乡，火宫在应防回禄，武鬼临他引贼藏，官鬼发时忧讼害，子孙旺处得祯祥。应与官爻同来克世、或应生鬼象，鬼自来伤，皆主他唆殃祸损我身家。应值火官，忧他失火。玄武鬼爻临应，虑彼不良、或窝赃盗、或引贼来家。六爻之内鬼如动者，便为不祥。若得子孙发动、或持世者，定见康宁也。兄动伐身多损耗，交重朱雀有非殃，六冲即便分南北，六合远须永远昌。兄弟动来克世，暗耗资财。朱雀爻兴，多生是非祸殃。六冲之卦，二边不久各东西。六合之爻，主客和同堪久住。

歌诀说：应爻去生官鬼、官鬼又来害世，是对方唆使祸殃临到我家；火宫的鬼落在应爻，要防火灾；「玄武」带鬼临在他身上，会招引盗贼藏匿；官鬼发动之时，忧虑诉讼之害；子孙旺相之处，才得吉祥。应爻与官爻一同来克世，或者应爻去生鬼象、鬼爻再来伤我，都主对方唆使祸端、损害我的身家。应爻值火性官鬼的，忧虑他那边失火；玄武带鬼爻临于应爻的，虑他心术不良，或者窝藏赃物、或者引贼进门。六爻之内只要鬼爻发动，就不吉祥；若得子孙发动、或者子孙持世，一定能保康宁。歌诀说：兄弟发动来克世身，就多有损耗；朱雀发动交重，就有是非灾殃；卦逢六冲，随即各分南北；卦逢六合，日子长久而永远昌盛。兄弟发动来克世爻的，暗中耗损钱财；朱雀之爻兴动的，多生是非祸殃。六冲之卦，两边住不长久，各奔东西；六合之爻，主客和睦，可以久住。

（以福神为主，才象为凭。）置买田园屋兴舟，创丁立户事同求，福神当道妻财旺，管取兴隆利倍收。凡占置买田地、山场、房屋、舟车等物，及成丁立户事亦相同。卦得子孙持世或发动，妻财旺相或生世克世，定主广收花利财帛丰盈。若财落空亡又无福德，置产者终无利息，立户者家不荣昌。

本章以「福神」子孙为主，以「妻财」之象为凭。歌诀说：置买田园、房屋以及船只，成丁立户之事也照这样求；「福神」当权、妻财旺相，管保家业兴隆、获利加倍。凡占置买田地、山场、房屋、舟车等物，以及成丁立户之事，断法都相同：卦中若子孙持世或者发动，妻财旺相或者来生世、克世，一定主广收租息花利、财帛丰盈。若财爻落空亡，又没有子孙福德，那么置产的终究没有利息，立户的家道也不昌盛。

内外相冲非永远，兄官发动切须愁，应爻克世防侵损，世值空虚不久留。置产与创丁，皆忌六冲之卦，冲则不成，纵成不久，日辰冲世亦然。又论兄与鬼皆不宜动，兄动则无财无利，鬼动则多讼多非。若得鬼空兄陷，有利无殃。应如克世，常多侵扰之忧。世若空亡，产存不久。

歌诀说：内外二卦相冲的，产业不能长远；兄弟官鬼发动的，切须发愁；应爻克世的，要防被人侵损；世爻落于空虚的，产业留不久。置产与立户，都忌六冲之卦：逢冲则办不成，纵然办成也长不了；日辰冲世爻，道理也一样。再论兄弟与鬼爻都不宜发动：兄弟发动则无财无利，鬼爻发动则多讼多非；若得鬼爻落空、兄爻陷弱，就有利而无殃。应爻如果克世，常有被人侵扰之忧；世爻若落空亡，这份产业保不长久。

朱雀鸣时招口舌，勾陈动者许更修，船遇腾蛇惊渐至，屋逢玄武贼频偷。朱雀值鬼兴，置产多招口舌。勾陈临福动，房屋却喜更修。临鬼亦不可也。腾蛇带鬼为虚惊，又为精怪。田地山场，不必忌之。舟船遇此，惊恐不常。屋宇逢之，内藏魔倒。惟有玄武临官动者，不拘问屋问船，皆防贼至。

歌诀说：朱雀鸣叫之时，招来口舌；勾陈发动的，可以再加修葺；船只遇上腾蛇，惊恐渐渐到来；房屋逢上玄武，盗贼频频光顾。朱雀值鬼爻而兴动的，置产多招口舌是非。勾陈临子孙而发动的，房屋正好翻修；但勾陈若临鬼爻，就不可动工。腾蛇带鬼，主虚惊，又主精怪：若占的是田地山场，不必忌它；若是舟船遇上，就时时惊恐不安；若是屋宇逢上，屋里就藏着邪祟。惟有玄武临官鬼而发动的，不论问屋还是问船，都要防盗贼上门。

（以世应为主，福德为凭。）将产寄装他户下，能嫌世应犯其空，远年共籍爻逢合，近日分颜卦值冲。凡卜寄丁寄产，须观世应之爻。世空或寄不成，纵寄不久。应空，彼不相容，虽容不美。世应皆空，决然不利。世应俱动，后必有更。卦逢六合，永久和谐。合处逢冲，后来退悔。如卜六冲之卦，必是口是心非，彼我无情何能寄籍？

本章以世应二爻为主，以「福德」子孙为凭。歌诀说：把产业寄挂在别人户名之下，最嫌世应两爻犯空；爻逢六合的，可以多年同在一册户籍；卦值六冲的，不久就要翻脸分开。凡卜寄丁、寄产，须看世应两爻：世爻落空，或者寄不成，纵然寄成也不久；应爻落空，对方不肯相容，即便容纳也不好；世应都落空，决然不利；世应都发动，日后必有变更。卦逢六合，可以长久和谐；本是六合而中途逢冲的，后来又反悔。若卜到六冲之卦，对方必是口是心非，彼此无情，怎能寄挂户籍。

福旺鬼衰皆喜悦，兄安雀静两和同，世遭应害防吞占，应若扶身决始终。寄装之事，须得子孙旺相，或持世上或值动爻，便无门户。鬼兄朱雀不动，终得安闲。兄值动爻克世，多遭破费。虽动不克世，纵费还轻。应带神克世，彼怀吞占之心，世得应生，全赖维持之力。应生世为美。鬼雀动兴多户役，文书空陷莫投从，旁爻克世加兄动，后虑傍人举首凶。鬼临朱雀交重，决与词讼、或审差徭。父母为产业，若落空亡，不宜寄此。旁爻兄动克世，必有他人举首。若得子孙同发，不妨。

歌诀说：子孙旺、鬼爻衰，双方都喜悦；兄弟安静、朱雀不动，彼此和睦；世爻被应爻所害，要防他吞占；应爻若来扶助世身，这段关系必能有始有终。寄挂产业之事，须得子孙旺相，或者持临世上，或者正当动爻，这样才不会摊上门户差役。鬼爻、兄爻、朱雀都不发动，终究安闲。兄弟正当动爻又来克世的，多遭破费；虽然发动却不克世的，纵有破费也还轻。应爻带着凶神来克世的，对方怀着吞占之心；世爻得应爻来生的，全靠他扶持维护。总之应爻生世才是美事。歌诀说：鬼爻带朱雀发动，多摊上户役；「文书」父母陷空，就不要去投靠；旁爻克世，再加兄弟发动，日后要虑旁人告发之凶。鬼爻临朱雀发动交重的，一定要打官司，或者被审派差徭。父母代表产业，若落空亡，就不宜把产业寄在这里。旁边的爻上兄弟发动来克世的，必定有他人出面告发；若同时得子孙发动来制鬼，就不妨事。

（以用爻为主，财福为凭。）治国齐家权最重，分居合伙数同排，弟兄当道兄宜旺，父母司权父怕衰，子媳掌家求福德，妻奴管舍伏妻财，自身专主推身世，各定爻神莫乱猜。若问治家之主，各有用爻。兄如专主，兄弟宜逢生旺。父母当权，文书不宜空绝。用在儿女，子莫休囚。家托妻孥，财爻莫陷。自身作主，须看世爻。他人代卜，应莫空亡。

本章以用神为主，以「妻财」「福德」为凭。歌诀说：治国齐家，当家的权柄最重；分家与合伙，也照同样的道理排断。兄弟当家的，兄弟爻宜旺；父母掌权的，父母爻怕衰；儿子媳妇掌家的，求「福德」子孙；妻子仆人管家的，凭「妻财」；自己作主的，专推卦身与世爻。各人先定准自己的爻神，不要乱猜。若问一家之主是谁，各有各的用神：兄弟专主家务的，兄弟爻宜逢生旺；父母当权的，「文书」父母不宜落空入绝；用神在儿女的，子孙不可休囚；家务托付给妻子儿女的，财爻不可陷弱；自己作主的，须看世爻；别人代卜的，应爻不可落空亡。

用旺变衰前获福，用衰变旺后生财，用爻静旺无冲克，前后兴隆谢上台。用神虽临旺相而变墓绝克冲、或之退气泄气，始虽茂盛终见萧条。主象纵值休囚，化出生扶进气、或之帝旺长生，前虽贫乏，后主荣华。用爻安静旺相又无冲克刑伤，定见始终发达家道兴隆。用旺虽临动处更变生扶，此乃锦上添花，理合答谢天地。

歌诀说：用神先旺后变衰的，先前获福；用神先衰后变旺的，日后生财；用神既静又旺、不受冲克的，前后兴隆，该向上天称谢。用神虽然临旺相，却变入墓、绝、克、冲，或者化成退气、泄气，那就起初虽然茂盛，最终仍见萧条。主象纵然值休囚，只要化出生扶、进气，或者变入帝旺、长生，那就先前虽然贫乏，日后必主荣华。用神安静旺相，又没有冲克刑伤的，一定始终发达、家道兴隆。用神已旺，又正当动爻，还变出生扶，这就是锦上添花，按理该答谢天地。

六合年年增产业，六冲岁岁见多乖，福财若动佳祥兆，兄鬼如兴横祸来。若卜分居或占合住，先看用爻，次评诸象。爻当六合，添丁进产之荣。卦犯六冲，损物费财之祸。若得妻财子孙发动、或值世身，必多吉庆。兄弟动，则资财耗散。官鬼动，则词讼干连。

歌诀说：卦逢六合，年年增添产业；卦逢六冲，岁岁多见乖违；子孙妻财若发动，就是吉祥之兆；兄弟官鬼若兴动，横祸就要到来。若卜分家，或者占合伙同住，先看用神，其次评断其余各爻。爻逢六合的，有添丁进产之荣；卦犯六冲的，有损物破财之祸。若得妻财、子孙发动，或者它们正值世爻卦身，必定多有吉庆；兄弟发动的，钱财耗散；官鬼发动的，被词讼牵连。

内外卦爻逢旺相，纵无吉曜称君怀。死囚休废临其象，定主萧条又非灾。星辰不若五行，爻象曾如八卦，虽看爻神之动静，还推卦体之兴衰。内外二卦如临旺相之乡，纵无财福吉神，也主兴家发产。如临胎没，稍得从容。内外若遇死囚休废，纵有吉星，也难发达，非惟无福，反有灾愆。内外一旺一衰，事主半凶半吉。内外皆值空亡，定见破家荡产。衰卦变生扶，先贫而后富。旺卦之冲克，前富而后贫。

歌诀说：内外卦爻逢旺相的，纵然没有吉星，也称人心意；死、囚、休、废临于卦象的，一定萧条，而且还有灾祸。神煞星辰不如五行有力，单爻之象也比不上八卦的分量；虽然要看爻神的动静，还得推卦体的兴衰。内外两卦如果临于旺相之乡，纵然没有财爻、子孙、吉神，也一样主兴家立业；如果临于「胎」「没」，日子还算从容。内外若遇死、囚、休、废，纵然有吉星，也难发达，不但无福，反有灾殃。内外一旺一衰的，事情半凶半吉；内外都落空亡的，一定破家荡产。衰卦变出生扶的，先贫后富；旺卦变入冲克的，先富后贫。这里所说的「胎」「没」与死、囚、休、废，都是《人宅六事章》中按节气分派八卦旺衰的那一套等次。

（以妻财为主，不遇绝空冲破为佳。）取奴财静称心怀，鬼动招殃兄动乖，财兴应爻生世吉，应空财破岂能谐。主占取仆，财乃用爻，亦不宜动，动须不久，又不宜空，空不助主。卦若无财，非为奴仆才。爻纵然有气，又不宜官鬼兄弟交重，鬼动则多灾讼。兄动则多是多非。若得鬼又安静，财兴应爻又来生世合世，必是助主兴家。应若空亡、或财被日冲月破，其仆身在此心向他人，有何力哉？

本章以「妻财」为主，以财爻不遇绝、空、冲、破为佳。歌诀说：雇用奴仆，财爻安静才称心；鬼爻发动招殃，兄弟发动乖违；财爻兴旺、应爻来生世，就吉；应爻落空、财爻遭破，怎能和谐。主人占雇仆人，财爻是用神：财爻也不宜发动，一动就做不长久；又不宜落空，落空就帮不上主人。卦中若没有财爻，此人就不是当奴仆的材料。财爻纵然有气，也不宜官鬼、兄弟发动交重：鬼动则多灾讼，兄动则多是非。若得鬼爻安静，财爻兴旺，应爻又来生世、合世，这仆人必定能助主兴家。应爻若落空亡，或者财爻被日辰冲、被月建破，这仆人身在此处而心向别人，还能有什么用。

游魂诚恐心常改，合处逢冲主仆开，前后卦中冲大忌，用临驿马去难来。凡卜游魂，此仆心常不定不可用之。如逢六合之卦，财爻不动不空，决然主仆相投，又能绵远。若合处逢冲，始虽和而终必竞，岂能久乎？若值六冲之卦、或变出六冲，皆说上下无缘，离心离德，复查驿马星，如值财爻或应爻动者，心在他行，后恐潜踪灭迹。驿马纵临财，应不动无妨。

歌诀说：卦逢游魂，实在怕他心思常变；六合之中又逢冲，主仆就要分开；本卦变卦之中带冲，是大忌；用神临「驿马」的，去了就难回来。凡卜得游魂卦的，这仆人心思常不安定，不可用他。如果逢六合之卦，财爻既不发动也不落空，主仆一定投契，而且能相处长久。若是六合之中又被冲开，起初虽和睦，最终必生争竞，怎能长久。若值六冲之卦，或者变出六冲，都说明上下无缘、离心离德。再查驿马星：驿马若值财爻，或者应爻发动，此人心思已在别处，日后恐怕会潜逃无踪。驿马纵然临着财爻，只要应爻不发动，也就无妨。

（以应爻为主，不遇绝空冲破为佳。）雇工人把应爻推，若落空亡意渐随，生合世身方得力，不逢冲破满年回。凡雇人工，以应爻为主，应若落空，岂能助力？应加旺相又来生世或合世，或兴世比和，皆得助主之力，应爻若被日冲月破、或六冲之卦，皆不得满年足月，半途而废也。

本章以「应」爻为主，以应爻不遇绝、空、冲、破为佳。歌诀说：雇请工人，从应爻上推：应爻若落空亡，他的心思就渐渐随人去了；应爻生合世身，才得力；不逢冲破的，能做满一年再回去。凡雇工人，以应爻为主：应爻若落空，怎能出力。应爻若加旺相，又来生世、合世，或者与世爻比和，都能得他相助之力。应爻若被日辰冲、被月建破，或者卦逢六冲，都做不满一年一月，必定半途而废。

兄官动以凶殃扰，财子兴而吉庆随，世克应爻人必服，应伤世象主遭亏。兄弟官鬼二者，皆不宜动，动则不宁。带朱雀动，易惹是非。临玄武动，倘遭失脱。虽动不克世犹可。兄鬼动来克世，其祸愈加。妻财旺而生世者，必假其力以生财。子孙持世或发动，则无忧而有喜。世如克应，可以服人。应克世爻，反来欺主。若得相生，上和下睦。

歌诀说：兄弟、官鬼发动，就有凶殃搅扰；妻财、子孙兴旺，就有吉庆相随；世爻克应爻的，工人必定服从；应爻伤世爻的，主家要吃亏。兄弟与官鬼这两者都不宜发动，一动就不安宁：带朱雀发动的，容易惹是非；临玄武发动的，可能遭遇失窃。虽然发动但不克世的，还算可以；兄弟、鬼爻发动来克世的，祸患就更重。妻财旺相而来生世的，必能借他的力气来生财；子孙持世或者发动的，就无忧而有喜。世爻如果克应爻，可以驾驭得住此人；应爻若克世爻，反倒要欺压主家。若得世应相生，上下就和睦。

（以妻财为主，福德为凭。）凡卜田禾当看财，如居空绝莫衅栽，官爻持世兴伤世，便作凶荒复细开，火患焦枯天亢旱，水多洪雨没圩阶，土金二象螟蝗出，木被风吹虚耗灾，子动财兴方大熟，鬼空兄静永无乖。若卜田禾，财为主象。财临绝地又不生扶，若陷空中更无填实，子孙又不当道，必主无收。官鬼若持世上，纵不持世如值交重、或来克世，如此三端犯一，便为荒歉。鬼值火兴，其年亢旱。官临水动，洪雨连绵，临金临土，皆犯虫侵。惟值木官，收被狂风吹偃壳枇轻收。如无风害，必遭虚耗。阴阳秀而不实，鬼爻不动又不持世克世，虽带五行不必言也。若得子孙发动，妻财有气，鬼兄安静休囚，此等卦爻主为大熟。

本章以「妻财」为主，以「福德」子孙为凭。歌诀说：凡卜田里的庄稼，当看财爻；财爻若落在空亡、绝地，就不要下种；官爻持世，或者官爻兴动来伤世，便断作凶年荒歉，再往下细分：火性的鬼为患，禾苗焦枯，是天旱；水性的鬼太多，暴雨成灾，淹没圩田台阶；土、金两种鬼象，是螟虫蝗虫出没；木性的鬼，是禾稼被风吹倒而致虚耗之灾；子孙发动、财爻兴旺，才是大熟之年；鬼爻落空、兄弟安静，就永远没有乖违。若卜田禾，以财爻为主象。财爻临于绝地又没有生扶，或者陷在空亡之中又没有出空填实，子孙也不当权，这就一定颗粒无收。官鬼若持临世爻，纵然不持世，只要它发动交重、或者来克世爻——这三样只要犯了一样，便是荒歉之年。鬼爻属火而兴动的，这一年天旱；官爻属水而发动的，暴雨连绵；官爻临金、临土的，都要遭虫害；惟有属木的官爻，收成要被狂风吹倒，谷壳干瘪而收得极少，如果没有风灾，也必定虚耗，禾苗抽穗却不结实。若鬼爻既不发动，又不持世克世，那么它纵然带着某种五行，也不必去说它。若得子孙发动、妻财有气、鬼爻兄爻安静休囚，这样的卦爻就主大丰收。

（以应爻为主，财象为凭。）浼妇来家代育蚕，财为主象应为先，财中莫变兄和鬼，应上休临父与官。凡占蚕妇先察应爻次观财象，财若空亡、或化兄弟官鬼，便曰薄收。应爻若临父母官鬼，反伤蚕畜，不可用之。应发克世，设计中伤终无利益也。

本章以「应」爻为主，以「妻财」之象为凭。歌诀说：请妇人到家中代养春蚕，以财爻为主象、应爻为先；财爻不可变出兄弟与官鬼，应爻上不可临着父母与官鬼。凡占蚕妇，先审察应爻，其次看财象：财爻若落空亡，或者化出兄弟、官鬼，就说这一季收成微薄。应爻若临父母、官鬼，反而会伤损蚕与牲畜，这妇人不可用。应爻发动来克世爻的，还会设计暗中中伤，终究没有好处。

旺相子孙多蚕茧，交重兄弟少丝绵，父摇有害忧人触，子绝无收费叶钱。子孙旺相，多获丝绵。兄弟动兴，有亏资本。兄动子亦动，蚕反倍收。父母交二，犹恐人来触犯，宜慎蚕房。子如遇绝或值空亡，枉费叶钱，蚕花无望。

歌诀说：子孙旺相，蚕茧就多；兄弟发动交重，丝绵就少；父母摇动有害，忧虑有人冲撞蚕房；子孙入绝，收不到蚕，白花买桑叶的钱。子孙旺相的，多得丝绵；兄弟发动兴起的，要亏本钱；但兄弟发动而子孙也发动的，兄能生子，蚕反倒加倍收成。父母爻发动交重的，就怕有人来触犯冲撞，蚕房要格外谨慎。子孙如果遇绝，或者值空亡，那就白费了买叶的钱，蚕花没有指望。

鬼动六冲皆不用，卦逢震巽尽成欢，应空彼力无毫忽，财旺丝金获万千。官鬼发动，必损春蚕。鬼动子亦动，却辨兴衰。子旺鬼衰又无损害，子衰鬼旺仍作凶推。卦犯六冲无缘莫用。惟有震巽为蚕娘，或内或外得此卦中，其妇善能育饲。又看三爻与应爻皆为蚤妇，若犯月破旬空妇必懒惰眠起失时，或此妇既时有病。蚕妇不临空地，兄鬼不动财福皆兴，此等卦爻十倍收成。

歌诀说：鬼爻发动与卦逢六冲，这妇人都不可用；卦逢震卦、巽卦，就皆大欢喜；应爻落空，她出不了一丝力气；财爻旺相，丝价贵如黄金，可获利万千。官鬼发动，必定损伤春蚕；但鬼爻发动而子孙也发动的，就要分辨两者的衰旺：子孙旺而鬼爻衰的，没有损害；子孙衰而鬼爻旺的，仍作凶断。卦犯六冲的，与她无缘，不要用。惟有震卦、巽卦代表蚕娘，内卦或外卦得着这两卦之一的，这妇人很会喂养。又看第三爻与应爻，都代表蚕妇：若犯月破、旬空，这妇人必定懒惰，喂蚕与起眠都误了时辰，或者她当时正有病。蚕妇之爻不落空地，兄弟鬼爻都不发动，财爻子孙都兴旺，这样的卦爻可得十倍的收成。

（以福神为卦主，财象为凭。）凡看春蚕，须得福神旺相；欲成丝茧，惟求财象兴隆。子孙为蚕花、妻财为丝茧，二者不可空与无，大宜旺相。鬼动福空，虽育半筐还损失；官衰子旺，任收十倍更盈余。财福二爻临木火，静而尤美；兄官两象值世应，动则尤凶。

本章以「福神」子孙为卦主，以「妻财」之象为凭。原文说：凡看春蚕，须得福神旺相；要想结成丝茧，只求财象兴隆。子孙代表蚕花，妻财代表丝茧；这两者既不可落空，也不可缺无，最宜旺相。原文又说：鬼爻发动而子孙落空的，虽然养了半筐蚕，仍要折损；官爻衰而子孙旺的，任凭你收十倍也还有盈余。财、福两爻临木爻火爻的，安静就格外美；兄、官两象值世爻应爻的，一发动就格外凶。

凡育春蚕，所喜者财福二爻，所忌者兄官两象。鬼如发动子又空亡，此蚕不拘多寡，殄灭无遣。鬼象衰而且静，子值旺乡，全收蚕利。子孙但临木火，多获丝斤。如临金水之爻，蚕僵利失。子居辰戌丑未，止得半收。又论子孙为蚕命之爻，不动不空静旺，称为大吉。兄弟官鬼不宜临世应之爻，静无大害，动兴灾。

凡养春蚕，所喜的是妻财、子孙两爻，所忌的是兄弟、官鬼两象。鬼爻如果发动，子孙又落空亡，这些蚕无论多少，都要死绝无遗。鬼象既衰弱又安静，子孙又值旺乡的，蚕利可以全收。子孙只要临木爻、火爻，就多得丝斤；如果临金爻、水爻，蚕就僵死、利也失了；子孙居于辰、戌、丑、未四土之爻的，只得一半收成。再论子孙是蚕的性命之爻：不动、不空、既静且旺，称为大吉。兄弟与官鬼不宜临于世爻应爻：安静时没有大害，一发动就生灾。

有子官兴，速去祈禳终有益。无孙鬼动，纵来祭祷也无功。子变父官，满室盈栏无结秀。官之财福，答天谢地有收成。鬼虽发动，子无刑克冲伤，若还祭祷，终有收成。子孙若受克逢空及不上卦，纵然请祷，亦无所收。子虽得地，若变兄弟鬼爻、或之墓绝、或被月建相伤，三眠四起虽不可观，到老收成大失所望。卦有子孙又见鬼爻发动，未可便作凶推。鬼若变为财福，若去酬神，自获蚕利。

原文说：卦中有子孙而官鬼兴动的，赶紧去祈禳祷告，终究有益；卦中无子孙而鬼爻发动的，纵然来祭祷也没有功效。子孙变出父母、官鬼的，满屋满箔的蚕也结不出好茧；官鬼化出妻财、子孙的，酬谢天地便有收成。鬼爻虽然发动，只要子孙没有受刑克冲伤，若肯去祭祷，终究还有收成；子孙若受克、逢空，以及根本不上卦，纵然请祷，也一无所收。子孙虽然得地，若变出兄弟鬼爻，或者化入墓绝，或者被月建所伤，那么三眠四起之时看着虽然不错，到末了收成还是大失所望。卦中有子孙，又见鬼爻发动的，不可马上断凶：鬼爻若变成财爻子孙，只要去酬神还愿，自然能得蚕利。

子乃蚕身，无片言之辨。鬼为病症，有五类之分。水犯湿青，火当焦退，金为亮白，土主痿黄，木被狂风，蛇遭惊恐，勾陈因动作之妨，白虎为丧家之犯，遇青龙虑笙箫歌唱，逢朱雀忧斗打喧争，玄武则秽气而冲，咸池则秽人而触。子防鼠耗，巳受蛇伤。鬼到巽宫倘遭风报，官来震卦恐受雷惊，坎中则被漏淋漓，离内则有伤火气。

原文说：子孙就是蚕的本身，没有什么可细加分辨的；官鬼却是病症，有五类之别。水鬼犯的是湿病、蚕体发青，火鬼是焦枯退缩，金鬼是通体发亮发白，土鬼主萎黄，木鬼是被狂风所损；带腾蛇的遭惊恐，带勾陈的是因搬动改作而受妨，带白虎的是犯了丧家；遇青龙的要虑笙箫歌唱之扰，逢朱雀的忧斗殴喧争，带玄武的是被秽气冲犯，带咸池的是被不洁之人触犯。子爻之鬼要防老鼠糟蹋，巳爻之鬼要防蛇来伤害。鬼到巽宫，可能遭风；官在震卦，恐怕受雷声惊吓；鬼在坎中，蚕房要被雨水淋漏；鬼在离内，就有火气伤蚕。

子孙之论其列在前，今推官鬼之爻，不宜发动，动必有伤，看值何爻，便知何病。水鬼主蚕鸟烂，火官渐渐焦稀，金主白僵，土当黄死，木鬼为日月风而损，腾蛇因惊吓而伤，勾陈鬼或曾更前改后动犯有妨。白虎反恐邻家举殡除灭、或有服之人进室，故损蚕花。青龙鬼倘逢淫乐及歌唱之声，朱雀鬼恐闻斗殴并喧嚷之非。玄武鬼防秽气之冲伤。咸池鬼忌秽人之独犯。子鬼虑鼠来吞，巳鬼忧蛇来啖。官临巽卦动，蚕被风伤。鬼在震宫兴，蚕遭雷吓。坎内鬼摇，蚕房雨滴。离中官发，伤火难调。鬼若静时，莫将此断。

关于子孙的论述已列在前面，如今推官鬼这一爻：官鬼不宜发动，一动必有伤损；看它值在哪一爻，就知道得的是什么病。水鬼主蚕体溃烂发乌，火鬼主渐渐焦枯稀少，金鬼主白僵，土鬼主发黄而死，木鬼是被风吹日晒而损；带腾蛇的，因受惊吓而伤；带勾陈的，或许是曾经挪前改后、动土惊犯而有妨。带白虎的，反倒要怕邻家出殡除灵，或者有戴孝之人进了屋，因此损了蚕花；带青龙的，可能遇上宴乐歌唱之声；带朱雀的，恐怕听到斗殴喧嚷之争；带玄武的，要防秽气冲伤；带咸池的，忌不洁之人独自闯入触犯。子爻之鬼，虑老鼠来吞食；巳爻之鬼，忧毒蛇来啃咬。官鬼临巽卦发动的，蚕被风伤；鬼在震宫兴动的，蚕遭雷吓；坎宫之内鬼爻摇动的，蚕房漏雨；离卦之中官爻发动的，火候伤蚕、难以调停。鬼爻若是安静，就不要照这些来断。

初为蚕种，见则宜更。二作蚕苗，带须受病。三曰蚕娘之位，犯必灾生。四云蚕叶之爻，临渠价重。五是蚕筐，逢之有损。六当蚕茧兰，遇者无收。虽临官而安静，稍见其殃，如值鬼以交重，定成此祸。卦列六爻，皆为蚕体。但逢官鬼，祸必相随。静则其祸还轻，动则此殃最重。鬼若交重，便宜祭祷。要知何祟，详见搜决神鬼章。

原文说：初爻是蚕种，官鬼见于此爻就该换种；二爻是蚕苗，带着鬼就要生病；三爻是蚕娘之位，犯鬼必定生灾；四爻是桑叶之爻，鬼临其上叶价就贵；五爻是蚕筐，逢鬼就有损；六爻是蚕茧与蚕架，遇鬼就没有收成。这些爻上虽然临着官鬼却安静的，灾殃还轻些；如果鬼爻发动交重，就一定酿成上述之祸。一卦所列的六爻，都属蚕的身体；只要遇上官鬼，祸患必定相随：安静时祸还轻，发动时殃最重。鬼爻若发动交重，就该祭祷禳解；要知道是哪一路神祟作怪，详见《搜决神鬼章》。

父值身爻，有子无兄多损害。兄临世动，有财无子少丝绵。贪生忘克若分明，万事千端皆透彻。父母持世，或发动、或临日月、子必受伤，蚕难胜意。若兄弟与父爻同发，转助子威，蚕获大利。兄弟持世或发动或临日月，能克妻财，难收丝茧。如逢子兴兄爻皆动转生子象，其年倍得丝绵。凡看卦爻须察贪生忘克，不可卤莽轻言。

原文说：父母临于卦身之爻，纵有子孙而无兄弟通关，损害就多；兄弟临世而发动，纵有妻财而无子孙相生，丝绵就少。若能把「贪生忘克」的道理分辨明白，千头万绪的事都能看透。父母持世，或者发动，或者临于日辰月建的，子孙必定受伤，养蚕难以称心；若兄弟与父母同时发动，父生兄、兄生子，反倒助长了子孙的气势，蚕就大获其利。兄弟持世，或者发动，或者临日辰月建的，能克妻财，丝茧难收；如果子孙也一同兴动，兄爻转而生助子孙，这一年反而加倍地得到丝绵。凡看卦爻，都须审察这种「贪生忘克」的关系，不可鲁莽轻断。

（以妻财为主，福德为凭。）先察蚕花之得失，次观叶价之高低。蚕卦内惟凭三四之爻，叶卦中单取妻财之象。旺而生克世，贵若黄金；衰遭世克，伤贱如白土。蚕卦之中，兼推桑叶，却看三爻与四爻，如临官鬼，价必胜高，旺相尤贵。三四爻不逢鬼象、或值休囚，此叶必贱。单占桑叶，又不取三四之爻，独推财象，财旺则价高，财衰则价薄，财空则大贱，财爻持世克世，价必如金。世爻或月建克财，贱如灰土。

本章以「妻财」为主，以「福德」子孙为凭。原文说：先审察蚕事的得失，再看桑叶价格的高低。在占蚕的卦里，只凭第三、第四两爻来推叶价；在专占桑叶的卦里，就单取妻财之象。财爻旺相而来生世、克世的，叶价贵如黄金；财爻衰弱而被世爻所克的，叶价贱如白土。在占蚕的卦中兼推桑叶，就看第三爻与第四爻：这两爻若临官鬼，叶价一定高，旺相就更贵；三、四两爻若不逢鬼象，或者正值休囚，这一年的叶价必定便宜。单独占桑叶的，就不取三四两爻，只推财象：财爻旺则价高，财爻衰则价薄，财爻落空则大贱；财爻持世或者克世的，价必如金；世爻或月建去克财爻的，就贱得像灰土。

才变兄官子变父，则前重后轻。妻之福德鬼之才，则前轻后重。才如得地，目下价高。变出兄弟、或变官爻、或之墓绝，叶价后不如前。妻才若化子孙、或变长生帝旺，价必日增贵高无比。卦纵无才，若官鬼或子孙化为水者，皆主始贱而终贵也。

原文说：财爻变出兄弟官鬼、子孙变出父母的，叶价前重后轻；妻财化出「福德」子孙、官鬼化出妻财的，叶价前轻后重。财爻如果得地，眼下价就高；但它若变出兄弟，或者变出官爻，或者化入墓绝，叶价后来就不如先前。妻财若化出子孙，或者变入长生、帝旺，价必定一天天上涨，贵得无比。卦中纵然没有财爻，只要官鬼或子孙化成水爻，也都主起初便宜而最终昂贵。

用行死财日利必轻微，主到旺生时价还高厚。要知叶价何日贵何日发，专看才爻。如临死日、败日、绝日、并兄弟值日，其价必轻。才遇生日、旺日、及子孙值日，此价方高。如占一日内贵贱，却把增长定之。卖恳子孙专主，买求兄弟当权。卖主来占，还须才旺，才来生旺克世或持世，更逢福德交重，必得重价。买主来占，要逢才弱，兄弟持世、或发动，必当贱卖，其价轻微。内旺外衰，他乡可置。内衰外旺，本境堪图。

原文说：用神行到死地、财爻值死日的，获利必定微薄；主象到了旺相生扶之时，叶价就回到高位。要知道叶价哪一天贵、哪一天涨，专看财爻：财爻临死日、败日、绝日，以及兄弟值日的，价必定低；财爻遇生日、旺日，以及子孙值日的，价才高。如果占的是一天之内的贵贱，就按时辰推移的消长来定。原文说：卖主来占，专以「子孙」为主；买主来求，则以「兄弟」当权。卖主来占的，还须财爻旺：财爻来生世、临旺、克世或者持世，再逢子孙发动交重，必定卖得高价。买主来占的，要财爻弱：兄弟持世，或者兄弟发动，就一定能贱价买进，所费不多。原文又说：内卦旺而外卦衰的，可以到他乡去买；内卦衰而外卦旺的，就在本地图谋。

内卦与亲宫，皆为本处。外象兼他卦，咸作别乡。若内卦旺、或亲宫旺、或才居内卦亲宫，本境价高，宜往他境可买。如外卦旺或他宫旺或才居外卦，他宫远途反贵，本地偏宜。内外俱衰或俱旺，远近皆同。正卦有才之卦无，买须落后。主卦无才变卦有，卖则宜迟。主卦才爻当道，变卦无才，叶宜早卖，主卦虽无才象，变出才来有，桑必须迟脱。妻值火爻，必致朝增暮长。才居水位，决然日减时衰。叶价取财爻为主，总言应时则贵，背时则贱。卖叶必在四月之间，财宜火地，纵然来年冬月来占，如卜火才，目下虽值休囚，至次年孟夏，此火自然当道，岂不贵乎？此章若得精通，叶价便知贵贱。

内卦与本宫，都代表本地；外卦连同他宫，都作别处看。若内卦旺，或者本宫旺，或者财爻居于内卦本宫，那就是本地价高，宜到别处去买；如果外卦旺，或者他宫旺，或者财爻居于外卦他宫，那就是远处反而贵，本地买进相宜。内外都衰或者都旺的，远近的价钱一个样。原文说：本卦有财爻而变卦无财的，要买就该往后拖；本卦无财而变卦有财的，要卖就该迟一些。本卦财爻当权而变卦无财的，叶子宜趁早卖出；本卦虽然没有财象，变卦却变出财来的，桑叶就必须迟些脱手。原文又说：财爻属火的，叶价必定早上涨、晚上又涨；财爻属水的，就一定一天天减、一时时落。叶价以财爻为主，总的说来，财爻当令合时就贵，背时失令就贱。卖桑叶总在四月前后，所以财爻宜居火地。纵然是头一年冬月来占，只要卜得属火的财爻，眼下虽然值休囚，等到第二年初夏，这火爻自然当权得令，叶价岂有不贵之理。这一章若能精通，桑叶的贵贱便一望可知。

（以子孙为主，分宫生肖为凭。）一应飞禽，咸喜子孙旺相。诸般走兽，俱宜福德兴隆。凡占诸般禽兽，皆看子孙，旺相生扶，定然长养。若值旬空月破，必主亏伤。初鸡二犬三猪四羊五牛六马，鸭同鸡位，猫共犬爻。近日众牲，只取六爻之定位；远年禽兽，远凭八卦之分宫，干马坤牛震龙坎豕兑羊艮犬离雉巽鸡，再加生肖之爻，可决血财之利，又附亥鱼酉鸡午鹿寅猫。凡推六畜，各有分宫，如初爻为鸡为鸭为鹅。二爻为犬为猫。三爻为猪。四爻为羊。五爻为牛。六爻为马为骡为驴。凡一年半载之禽兽，方看六爻，凡过五岁之众牲，却凭八卦。

本章以「子孙」爻为主，以六爻分宫与生肖为凭。原文说：一切飞禽，都喜子孙旺相；各种走兽，也都宜「福德」兴隆。凡占各类禽兽，都看子孙爻：子孙旺相又得生扶的，牲畜一定长得好、养得住；若值旬空、月破，必定要有折损。原文说：初爻是鸡，二爻是犬，三爻是猪，四爻是羊，五爻是牛，六爻是马；鸭与鸡同位，猫与犬共爻。养得日子还短的牲口，只取六爻的固定位次来断；养了多年的禽兽，就要凭八卦分宫来看：乾为马、坤为牛、震为龙、坎为豕、兑为羊、艮为犬、离为雉、巽为鸡；再加上生肖之爻一并参看，就能断定牲畜财利的多寡；此外还附有亥属鱼、酉属鸡、午属鹿、寅属猫的配法。凡推六畜，各有各的分宫：初爻是鸡、是鸭、是鹅；二爻是犬、是猫；三爻是猪；四爻是羊；五爻是牛；六爻是马、是骡、是驴。凡养了一年半载的禽兽，才看六爻定位；凡养过五年的牲口，就要凭八卦来断。

干为马、坤为牛、坎为猪、震马龙又为兔、兑为羊、艮为犬又为鸟。离为雉，巽为鸡，不拘近远，禽兽不可不看生肖之爻，子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌犬、亥猪，细查演禽之法，丁亥为猪、癸亥为鱼，故鱼附在亥。丁酉为鸡、己酉为鸡、癸酉为鸦、故鸟附在酉。丙午为马、戊午为獐、壬午为鹿、故獐鹿附在午。丙寅为虎、壬寅为豹、戊寅为猫、故猫附于寅位也。

八卦的配属是：乾为马，坤为牛，坎为猪，震为马为龙又为兔，兑为羊，艮为犬又为鸟，离为雉，巽为鸡。不论养的时间长短，禽兽都不可不看生肖之爻：子为鼠、丑为牛、寅为虎、卯为兔、辰为龙、巳为蛇、午为马、未为羊、申为猴、酉为鸡、戌为犬、亥为猪。再细查「演禽」之法——演禽是把六十甲子配成禽兽的一套推法，同一个地支因所配天干不同，所属的动物也就不同，所以要连干带支合看——丁亥为猪、癸亥为鱼，所以鱼附在亥位；丁酉为鸡、己酉为鸡、癸酉为鸦，所以鸟附在酉位；丙午为马、戊午为獐、壬午为鹿，所以獐鹿附在午位；丙寅为虎、壬寅为豹、戊寅为猫，所以猫就附在寅位。

定位与分宫，不陷不冲逢旺吉。本命之生肖，临兄临鬼值空凶。分宫之爻，若值旬空、月破、日冲者，皆不为佳。或临官鬼兄弟必犯灾屯。分位如临财福又得生扶旺相，必然长养成群。本命即生肖之爻，纵值空冲破绝及兄弟之爻，俱各无碍，惟临官鬼立见伤残。

原文说：六爻定位与八卦分宫，只要不陷空、不受冲，又逢旺相，就吉；本命生肖之爻，若临兄弟、临官鬼或者落空，就凶。分宫之爻若值旬空、月破、日辰冲的，都不算好；若临官鬼、兄弟，牲畜必定要遭灾困。分位之爻如果临妻财、子孙，又得生扶旺相，那就一定养得成群。至于本命，就是生肖所属的那一爻：它纵然值空亡、被冲、遭破、入绝，以及临着兄弟爻，都还不妨碍；惟独临着官鬼，立刻就见伤残。

父作忌神，不动或空为福。财当利息，逢生或旺为佳。兄乃劫财，摇须亏本。鬼为恶煞，动必生灾。父母为忌神，最宜安静。妻财为利息，大要生扶。兄弟为劫财，切嫌发动。官鬼为恶煞，纵不临分宫本命之乡，动必为祸。兄鬼为空，始终为吉。

原文说：「父母」是忌神，不动或者落空反而是福；「妻财」是利息，逢生或者旺相才好；「兄弟」是劫财之神，一摇动就要亏本；「官鬼」是恶煞，一发动必定生灾。父母是忌神，最宜安静；妻财代表利息，最要有生扶；兄弟是劫财之神，切忌它发动；官鬼是恶煞，纵然不临在分宫之爻与本命生肖之上，只要发动也必成祸。兄弟、官鬼两爻若都落空，则始终为吉。

猫犬猪羊最嫌白虎，鸡鹅牛马惟喜青龙，雀临鬼动讼忧生，武带官爻物恐失。惟有猪羊猫犬四兽，最嫌白虎交重，其余之兽不忌此星。青龙发动，件件能收。鬼临朱雀动，易惹官非，鬼临玄武动，终遭失脱。六合还须养育，六冲切莫收留。要决刚柔，须详动静。欲知肥瘠，却看兴衰。六合之爻便宜喂养，六冲之卦岂可留延。合处逢冲，畜之不久，俱看分宫与子孙发动临恶煞，此畜顽劣，安静带吉星，其兽驯良。旺则肥，而衰则瘦也。

原文说：猫、犬、猪、羊最嫌「白虎」，鸡、鹅、牛、马只喜「青龙」；「朱雀」临鬼爻发动，忧愁生出官司；「玄武」带着官爻，牲口财物恐怕丢失。惟有猪、羊、猫、犬这四种，最嫌白虎发动交重，其余的牲畜不忌这颗星。青龙发动的，样样都能养成收得。鬼爻临朱雀发动的，容易惹上官非；鬼爻临玄武发动的，终究要遭失窃。原文说：卦逢六合，还该继续养下去；卦逢六冲，切不要收留。要判定这牲口性子的刚柔，须详审爻的动静；想知道它肥还是瘦，就看爻的兴衰。六合之爻，正宜喂养；六冲之卦，怎么可以留养。本是六合而中途逢冲的，养不长久。总要看分宫之爻与子孙爻：它们发动又临恶煞的，这牲口性情顽劣；安静又带吉星的，这牲口驯良温顺。爻旺的就肥壮，爻衰的就瘦弱。

（以身世为主，福德为凭。）人无远虑，倘遭旦夕之忧。易有久灵，能决往来之事。世位临空，己不受他之阻节。应爻落陷，彼非诉我之情由。官中扳害，外悉克内鬼愁兴。私下损伤，应忌伐身兄忌动。预防扳害，当论世应之爻。世若落空，祸殃皆脱。应若落空，他难损我。世应若不空亡，便寻生克，世克应或内克外，不论公私毫无克害。如应克世或外克内，必受其殃咎。若逢鬼动，事到公庭，如见兄摇，财遭破费。

本章占忧惧疑虑与遭人损害之事，以「世爻」和「身爻」为用神主体，以「子孙」（福德）为凭据。人若没有长远的打算，就难免遭遇朝夕之间突发的忧患；《周易》灵验历久不衰，能够裁断已往与将来的一切事情。「世爻」若落在「空亡」，自己便不会受他人的阻挠留难；「应爻」若落在陷地衰绝，对方也不会来控诉我的情由。公门里被人攀扯陷害，最怕外卦来克内卦、「官鬼」爻愁人地发动；私底下被人损伤，则最怕「应爻」与「忌神」来伐我之身、「兄弟」爻摇动破财。要预防被人攀扯陷害，应当先论「世」「应」两爻：「世爻」若落「空亡」，一切祸殃都可脱身；「应爻」若落「空亡」，对方也难以损害到我。世应两爻都不空亡，就转而看它们的生克关系——「世」克「应」，或内卦克外卦，那么无论公事私事，都毫无克害可言；反过来若「应」克「世」，或外卦克内卦，就必定要承受这场灾殃咎责。此时如果再遇上「官鬼」发动，事情必闹到公堂对簿；如果看见「兄弟」爻摇动，钱财一定要遭破费。

旺相子孙，灾讼决其缠染。交重官鬼，祸殃岂不牵连。月将生官，虽往宁家生不测。日辰制鬼，纵陪病体卧无妨。世旺无伤，任好探灾问讼，身衰有克，切非送殡乱辞幡。凡去探灾、问讼、送殡、辞幡，俯遭妨犯，虑被仇伤，一应忧疑，皆嫌官鬼。若得子孙旺相或发动或持世或临日月克制鬼爻，诸般无害。若逢官鬼发动、或旺相或持世或克世或临日月，皆惹祸殃鬼。若空亡，般般无忌。又看世爻，旺遇合生者嘻，衰逢冲克者凶。

「子孙」旺相，灾祸与官司都断不会缠上自己；「官鬼」发动为重爻，祸殃岂有不牵连之理。「月建」生扶「官鬼」，即便去到平安无事的人家，也会生出意外；「日辰」制伏「官鬼」，纵然陪着病人卧于病榻，也没有妨碍。「世爻」旺相而不受克伤，尽可去探视灾病、过问讼事；「身爻」衰弱又被克制，就千万不要去送殡、执幡。凡是探病问灾、过问诉讼、送殡执幡，或俯身之间怕遭冲犯、担心被仇家所伤，这一类忧疑之事，都最忌「官鬼」。若得「子孙」旺相，或发动，或临于「世爻」，或得「日辰」「月建」之力来克制「官鬼」，样样都不会有害。若遇「官鬼」发动，或旺相，或临「世爻」，或来克「世爻」，或得日月扶助，都会招惹祸殃。「官鬼」若落「空亡」，则种种忌讳都不必顾虑。此外还要看「世爻」：旺相而又遇合遇生的为吉，衰弱而又遭冲遭克的为凶。

鬼值六神兴，定六般之患难。官临八卦动，分八向之忧危。朱雀同宫，莫去传音附信，青龙并位，休来新保为媒。如遇勾陈，拆旧更新当染患。若逢白虎，修棺合椁反招殃。住腾蛇事防连累，居玄武物被侵偷。官鬼之爻看临何兽发动，便知何事招殃。鬼临朱雀，事主文书或寄信或喧哗或词讼。或往火场，恐惹祸端，皆宜速避。青龙鬼动，事主花酒或行善原或往喜庆之家，反招殃祸。勾陈鬼杀、或至征战之所，祸起难逃。腾蛇鬼动，主妖怪或魔倒或虚惊或因动土而起。玄武鬼动，事主盗贼、或坑厕、或水利、或阴人、或往江湖而染患。

「官鬼」配上「六神」而发动，可以断定六种不同的患难；「官鬼」落在八卦某宫而发动，可以分辨八个方位的忧危。「官鬼」与「朱雀」同宫，就不要替人传话捎信；与「青龙」同位，就不要新去替人作保作媒。若遇「勾陈」，拆旧屋、翻新宅一类事会染上病患；若遇「白虎」，修棺合椁的丧葬之事反倒招来灾殃。落在「腾蛇」，凡事要防被牵连；落在「玄武」，财物要防被偷窃。看「官鬼」爻临的是哪一位神兽而发动，就能知道因何事招殃：「官鬼」临「朱雀」，事情多关乎文书，或是寄信，或是口角喧哗，或是词状诉讼；也可能是去了失火之处而惹出祸端，都应当赶快回避。「青龙」上的「官鬼」发动，事情多起于饮酒赏花，或去还愿行善，或前往办喜事的人家，反而招来祸殃。「勾陈」带「官鬼」凶煞，或是到了征战之地，祸事一起便难逃脱。「腾蛇」上「官鬼」发动，主有妖怪作祟，或魔魇跌仆，或虚惊一场，或因动土兴工而起。「玄武」上「官鬼」发动，事情多关乎盗贼，或坑厕，或水利，或女子，或因往来江湖而染上疾患。

在艮则忌临东北，不利山林。在坤则弗酶西南，岂宜坟墓。震为东向巽东南，起屋上梁休奉贺。兑乃西方干西北，看经讲道莫登坛。坎嫌北往及江河，离怪南行兼炉冶。

「官鬼」落在《艮》宫，就忌讳往东北方去，也不宜进山林；落在《坤》宫，就不要往西南方走，更不宜上坟墓。《震》主正东，《巽》主东南，这两宫有鬼，人家造屋上梁就不要去道贺。《兑》主正西，《乾》主西北，这两宫有鬼，就不要去登坛看经讲道。《坎》宫有鬼，忌往北方以及江河水边；《离》宫有鬼，忌往南方以及炉冶窑灶之地。

艮宫鬼动，祸起东北或山林及骨冢、兼少男并犬畜、或击石樵柴之类。坤宫鬼动，祸起西南，或坟墓及荒郊兼老妪，布疋犬兴并牛畜，或修砌动土之类。震宫鬼动，祸起正东、或创作或树木、并舟楫兼长男或木行船枋之类。巽宫鬼动，祸起东南、或兴造及风报，兼长女并鸡畜或竹芦花草之类。兑宫鬼动，祸起正西或庵堂或尼姑，及水利酒肆并少女同羊畜并祝巫妾妇。或念佛烧香之类。干宫鬼动，祸起西北或寺观释子、或高楼兼金玉并白翁同骡马、及城垛或看经讲道之类。坎宫鬼动，祸起正北、或江河或盗贼及狱门，并中男兼豚豕、或沟坑池井之类。离宫鬼动，祸起正南或锅灶并窑炉及术士、兼中女或锐炮流星之类。

《艮》宫「官鬼」发动，祸事起于东北，或与山林、坟冢有关，也可能牵连家中幼子和犬类牲畜，或是采石打柴一类的事。《坤》宫「官鬼」发动，祸事起于西南，或与坟墓、荒郊有关，也可能牵连老妇人、布匹、犬只与牛畜，或是砌墙动土一类的事。《震》宫「官鬼」发动，祸事起于正东，或与兴工创造、树木、舟船有关，也可能牵连家中长子，或木行、船板一类的事。《巽》宫「官鬼」发动，祸事起于东南，或与兴造、风讯有关，也可能牵连家中长女、鸡类牲畜，或竹苇花草一类的事。《兑》宫「官鬼」发动，祸事起于正西，或与庵堂、尼姑、水利、酒肆有关，也可能牵连少女、羊畜、巫祝与妾妇，或是念佛烧香一类的事。《乾》宫「官鬼」发动，祸事起于西北，或与寺观、僧人、高楼有关，也可能牵连金玉、白发老翁、骡马、城垛，或是看经讲道一类的事。《坎》宫「官鬼」发动，祸事起于正北，或与江河、盗贼、牢狱之门有关，也可能牵连家中次子、猪豕，或沟渠坑洼、池塘水井一类的事。《离》宫「官鬼」发动，祸事起于正南，或与锅灶、窑炉、术士有关，也可能牵连家中次女，或炮火流星一类的事。

申酉避凶丧，又避战征场内。寅卯忧斫伐兼忧造作门中。水愁水路之行，藏火虑火场之来往。辰戌忌山岭，丑未忌坟茔。鬼属金爻，忌丧家及征战并宰杀之类。鬼爻属木，忌造作并斫伐之类。鬼属水爻，忌江河并池井及混堂之类。鬼属火爻，忌火伤及窑炉之类。鬼属土爻，忌山林及荒郊坟墓之类。不动不必言也，又看鬼值何爻。便断何方莫去。且如鬼在坤宫，可决西南惹祸，余皆仿此。

「官鬼」在申、酉，要避开凶事丧家，也要避开征战的场合；在寅、卯，要担心砍伐树木，也要担心兴工造作之事。「官鬼」属水，愁的是走水路；隐伏之火为鬼，忧的是往来于失火之处。「官鬼」在辰、戌，忌上山越岭；在丑、未，忌到坟茔墓地。总之「官鬼」属金爻的，忌丧家、征战与宰杀一类的事；属木爻的，忌兴造与砍伐一类的事；属水爻的，忌江河、池井与澡堂一类的地方；属火爻的，忌火烧灼伤与窑炉一类的地方；属土爻的，忌山林、荒郊与坟墓一类的地方。「官鬼」若不发动，这些就都不必说了。此外还要看「官鬼」落在哪一爻、哪一宫，就断定哪一方不可前往。比如「官鬼」在《坤》宫，就可断定往西南方会惹祸，其余各宫都照此类推。

动必生殃，纵不克身仍不吉。静虽尤咎，若然伤世定然凶，随官入墓，处处屯。助鬼伤身，方方坎坷。凡官鬼之爻，不拘临在何爻何卦，动必为殃，纵不克世伤身，既动无不作祸。且如否卦四爻火官独发，前列火伤及窑炉大忌不可，拘疑往北方水路。鬼动亦见凶危，但若官摇，不论东南西北概不为详。鬼如安静，永不为殃。倘来冲克世爻，虽静亦能为祸。凡世身本命随官入墓、并助鬼伤身者，一切事情决无佳况。

「官鬼」一发动必生灾殃，即便不克「世爻」「身爻」，仍旧不是吉兆；「官鬼」安静虽说没有大过，可是一旦伤及「世爻」，就必定凶险。若成「随官入墓」之局，处处困顿难行（此句底本有脱字）；若成「助鬼伤身」之局，方方面面都是坎坷。凡是「官鬼」这一爻，不管它落在哪一爻、哪一卦，只要发动就会作殃；纵然不克「世」、不伤「身」，既已发动，没有不生祸的。比如占得《否》卦，第四爻火性「官鬼」独发，前面所列忌火伤、忌窑炉的话固然要紧，却不可拘泥到连往北走水路都疑惧不安——「官鬼」一动，本来处处见凶危，只要它摇动，就不必再分东南西北去细论了。「官鬼」如果安静，永远不会作殃；但若来冲克「世爻」，即便静着也一样能生祸。凡「世爻」「身爻」或本命之爻「随官入墓」，以及构成「助鬼伤身」的，一切事情断然没有好光景。

用象化官殃速至，鬼爻变子祸潜消。世上有官，吉曜纵兴终有害。卦中无鬼，凶星虽动永无伤。卦中鬼不交重又不克世，本为清吉，岂知用神动化官爻，反遭愆咎。卦内鬼爻虽动变出子孙，定主先凶后吉，祸必潜消。官虽不动若值世爻，纵有天喜贵人，此殃难解，卦中无鬼及落空亡，虽逢朱雀白虎凶星恶煞交重，并无损害。凡卜忧疑，鬼不临世克世又不发动，子孙旺相又不化出官爻，此等卦爻，决无祸患。人欲趋吉避凶，起未定卦乃决疑解惑，行止能分。心若竭而祈诚，言有叩而必应。

「用神」发动化出「官鬼」，灾殃很快就到；「官鬼」发动却变为「子孙」，祸患暗中消解。「世爻」上带着「官鬼」，纵有吉星兴旺，终究有害；卦中根本没有「官鬼」，凶星再怎么发动，也永远伤不到人。卦里「官鬼」既不发动，又不克「世」，本来是清静吉利的，谁知「用神」一动却化出「官鬼」，反而遭到罪咎。卦内「官鬼」虽然发动，却变出「子孙」，一定是先凶后吉，祸事必然暗自消散。「官鬼」纵使不动，只要临在「世爻」上，即便有「天喜」「贵人」这类吉神，这场灾殃也难化解。卦中没有「官鬼」，或「官鬼」落「空亡」，那么就算「朱雀」「白虎」等凶星恶煞一齐发动为重爻，也毫无损害。凡占忧疑之事，「官鬼」既不临「世」、不克「世」，又不发动，「子孙」旺相而且不化出「官鬼」，这样的卦爻，断然没有祸患。人想要趋吉避凶，起卦于事情未定之先，正是为了决疑解惑，好分辨该行还是该止。心意若竭诚祈祷，所问之言就一定有应验。

（以官鬼为主，朱雀为凭。）时常问卜虑官司，却要官居空绝时，子动龙摇无横事，鬼兴雀噪定成词。凡占词讼有无，须推官鬼，鬼若空亡、或临绝地、或不上卦，便无官非。纵有官爻，若得子孙发动，或持世上，永不成词。鬼带青龙，亦无横祸；鬼临朱雀发动，讼必当兴；鬼爻若化子孙，见凶得吉。

本章占防范是非、躲避官司之事，以「官鬼」为用神主体，以「朱雀」为凭据。平日里常来卜问、担忧惹上官司的，最要紧的是「官鬼」处在「空亡」或「绝地」之时；「子孙」发动、「青龙」摇动，就没有意外之事；「官鬼」旺盛、「朱雀」聒噪，就必定闹成讼案。凡占有没有词讼，须推「官鬼」这一爻：「官鬼」若落「空亡」，或临于「绝地」，或根本不上卦，就没有官司是非。纵然卦中有「官鬼」，只要「子孙」发动，或临在「世爻」上，也永远不会成讼。「官鬼」带「青龙」，同样不会有意外之祸；「官鬼」临「朱雀」而发动，讼事必然要兴起；「官鬼」若化出「子孙」，则是遇凶而终得吉。

腾蛇值鬼牵连讼，玄武阴人盗贼知，白虎验伤分胜负，勾陈争产辩赢输。腾蛇鬼动，若不为牵连之讼，定不免光棍之非。玄武鬼动，祸起阴人。或为盗情，或因水利。白虎鬼动，事干丧服，或主枪伤打伤之累。勾陈鬼动，祸由田产、或为公差之事、亦或因债负之词。

「腾蛇」上的「官鬼」，主受牵连而涉讼；「玄武」上的「官鬼」，可知祸起于女子或盗贼；「白虎」上的「官鬼」，主验伤定案以分胜负；「勾陈」上的「官鬼」，主争夺田产而辩输赢。「腾蛇」带「官鬼」发动，若不是被人牵连进官司，也一定免不了无赖恶棍的纠缠。「玄武」带「官鬼」发动，祸事起于女子，或因盗窃之情，或因争水利而起。「白虎」带「官鬼」发动，事情关乎丧服，或主枪刺棒打之类的伤害之累。「勾陈」带「官鬼」发动，祸由田产而生，或是与官府差役有关，也可能是因债务而起的讼状。

又云更推何象之为鬼，便见谁人起讼端。福德变成卑幼起、或因僧道及歌欢。妻财化出阴人仆。或为生涯货物牵。兄弟动来因手足朋友喧哗、或赌钱。爻逢父母之官者，尊长文书衣产船。官化官爻兴旧讼，变为空地不须言。要知何事何人起讼，但看何爻化出官爻。子孙化鬼，事起儿女之辈、或僧道医乐及善原并禽兽兼酌酒、或歌唱等类之讼。妻财化鬼，事起阴人、或奴仆及买卖并财物兼粮食等类之讼。兄弟化鬼，事起弟兄，或姨妹及朋友并同类兼中保媒妁等类，如加朱雀，便是赌博之讼。父母化鬼，事起尊长等辈、或文书及房屋并舟车兼袍服、或坟墓等类之讼。鬼化鬼，事起旧讼，不然亦主两情、或三衙门、或结后复告。以上六亲纵然此日官鬼化鬼若空，又不依前断之。

歌诀又说：还要推究是哪一类爻象变成了「官鬼」，就能看出讼端由谁而起。「子孙」（福德）变出「官鬼」，是晚辈幼小引起的，或因僧道、歌舞宴乐而起。「妻财」化出「官鬼」，牵涉女子或奴仆，或因经营生计、货物买卖而起。「兄弟」发动化鬼，起因在手足兄弟、朋友争吵，或是赌钱。爻中「父母」化出「官鬼」，起因在尊长、文书、衣物、田产、舟船。「官鬼」再化「官鬼」，是旧案重提；若所化之爻落于「空亡」之地，就不必再论了。要知道由何事何人引起讼案，只看是哪一爻化出「官鬼」：「子孙」化「官鬼」，事起于儿女辈，或僧道、医家、乐人、还愿行善、禽兽牲口、饮酒歌唱一类的讼事。「妻财」化「官鬼」，事起于女子，或奴仆、买卖、财物、粮食一类的讼事。「兄弟」化「官鬼」，事起于兄弟，或姨表姊妹、朋友、同行，以及中人、保人、媒妁一类；如果再加「朱雀」，就是赌博引起的讼事。「父母」化「官鬼」，事起于尊长辈，或文书、房屋、舟车、袍服、坟墓一类的讼事。「官鬼」化「官鬼」，事起于旧案，不然也主两头都有情由，或牵涉三处衙门，或案子已结又被重新告发。以上六亲的推断，若当日「官鬼」所化出的「官鬼」恰好落「空」，就不再照前面的说法去断。

离中鬼动因中女，艮内官兴为少男，以上他宫如此断，六爻安静讼无干。离官鬼动，事因中女、或火炮及炉灶并术士兼文墨等类之讼。艮官鬼动，事为少男、或山林及骨冢并犬畜等类之讼。干宫鬼动，事为老翁，或寺庙及释子并城垛高楼兼骡马等类之讼。坎宫鬼动，事为中男、或江河及盗贼并水利兼猪畜等类之讼。震官鬼动，事为长男、或起造及树木并舟揖等类之讼。巽宫鬼动，事因长女、或花草及竹芦并使风兼鸡畜等类之讼。坤宫鬼动，事因老妪、或分坟墓及荒郊并牛畜布疋大车等类之讼。兑官鬼动，事因少女、或庵堂及尼姑并水利酒坊兼羊畜等类之讼。凡占讼有无，鬼若休囚安静，朱雀不摇，便无讼扰。

《离》宫「官鬼」发动，起因在次女；《艮》宫「官鬼」兴起，起因在幼子；其余各宫都照这个办法去断——每一宫既主一类人，又主一类物事，把人与物合看，讼端的来由就显出来了；六爻安然不动，就与讼事无关。《离》宫「官鬼」发动，事情因次女而起，或是火炮、炉灶、术士、文墨一类的讼事。《艮》宫「官鬼」发动，事情关乎幼子，或是山林、坟冢、犬畜一类的讼事。《乾》宫「官鬼」发动，事情关乎老年男子，或是寺庙、僧人、城垛高楼、骡马一类的讼事。《坎》宫「官鬼」发动，事情关乎次子，或是江河、盗贼、水利、猪畜一类的讼事。《震》宫「官鬼」发动，事情关乎长子，或是兴造、树木、舟楫一类的讼事。《巽》宫「官鬼」发动，事情因长女而起，或是花草、竹苇、行船使风、鸡畜一类的讼事。《坤》宫「官鬼」发动，事情因老妇而起，或是分割坟地、荒郊田野、牛畜、布匹、大车一类的讼事。《兑》宫「官鬼」发动，事情因少女而起，或是庵堂、尼姑、水利、酒坊、羊畜一类的讼事。凡占有没有讼事，「官鬼」若休囚而又安静，「朱雀」也不摇动，就没有讼事来搅扰。归结起来，「官鬼」是讼事的根，「朱雀」是讼事的声：根不动、声不起，词讼自然无从发生。

（吉则用子孙主，凶则用官鬼为主凭。）占火惟凭官鬼寻，交重克世火殃临，世中遇此兴家室，应上逢之起对门。内卦鬼兴忧本宅，外爻官动虑乡邻。要知何处红光透，八卦须将八向分，鬼在艮宫东北起，官居离卦正南焚。

本章占防火避灾，论吉时以「子孙」为用神，论凶时则以「官鬼」为用神与凭据。占火灾只凭「官鬼」这一爻去寻：「官鬼」发动为重爻而又克「世」，火殃就要临头；「世爻」上遇着它，火从自家屋里起；「应爻」上遇着它，火从对门人家起。内卦「官鬼」兴起，忧的是本宅；外卦「官鬼」发动，虑的是乡邻。想知道火光从何处透出来，就要用八卦分辨八个方位：「官鬼」在《艮》宫，火从东北起；「官鬼」在《离》卦，火在正南焚烧。

占火独须推官鬼，鬼如发动便有火殃，不克世身并内卦，虽见无妨。动来伤宅或克世爻，难逃回禄。世值鬼摇，本家起火；应临鬼动，对宅兴灾。内卦兴亲官鬼动，祸不离家。他官或外卦官兴，火由邻里。又看鬼动何官，便曰何方火炽。干宫鬼动，西北兴灾。鬼在坎宫，殃生正北。官居艮上，东北遭殃。震上鬼临，正东受患。巽家鬼动，祸及东南。离内鬼兴，正南发觉。在坤，西南被害。在兑，正西起殃，卦中纵有鬼，若不动，则不必言。

占火灾只须推「官鬼」：「官鬼」如果发动，便有火殃；只要它不克「世爻」「身爻」和内卦，虽有鬼象也无妨。若发动来伤及宅爻，或克「世爻」，就难以逃过火灾。「世爻」上「官鬼」摇动，是自家起火；「应爻」上「官鬼」发动，是对门人家起灾。内卦与本宫的「官鬼」发动，祸事离不开自己家门；他宫的「官鬼」或外卦的「官鬼」兴起，火是从邻里烧过来的。再看「官鬼」在哪一宫发动，就说哪一方火势炽烈：《乾》宫「官鬼」发动，西北起灾；「官鬼」在《坎》宫，灾生正北；「官鬼」在《艮》宫，东北遭殃；《震》宫上有「官鬼」，正东受害；《巽》宫「官鬼」发动，祸及东南；《离》宫「官鬼」兴起，正南发觉火情；在《坤》宫，西南被害；在《兑》宫，正西起灾。卦中纵然有「官鬼」，只要它不发动，就不必这样论了。

或空或绝无回禄，安静休囚也不侵。子动伤官殃息灭，福临世上火光沉。鬼爻暗动伤身者，倘中冤仇报复心。卦无官鬼，纵有或值空绝，必无火光。爻如有鬼，若值衰静不克世爻，亦无害。卦见子动或持世、或陷日月，火必潜消。官虽静、或被动爻冲官、或日辰冲鬼、鬼与应爻同克世，恐仇人放火，防备须严。问火有无，须要官鬼休囚，亦不发动又不克世，便无火殃。

「官鬼」或落「空亡」、或临「绝地」，就没有火灾；安静而又休囚无气，火也不会侵扰。「子孙」发动去伤「官鬼」，灾殃随即熄灭；「子孙」（福德）临于「世爻」，火光自然沉息。若「官鬼」暗中被冲而动，又来伤「身爻」，恐怕当中藏着仇家报复之心。卦里没有「官鬼」，或纵然有却落「空亡」「绝地」，必定不会有火光之灾。爻中如果有「官鬼」，只要它衰弱安静、不克「世爻」，也没有害处。卦中见「子孙」发动，或「子孙」临「世」，或「官鬼」陷于日月的克制之下，火患一定暗中消解。「官鬼」虽然静着，却被动爻冲起，或被「日辰」冲动，而这「官鬼」又与「应爻」一同来克「世爻」，恐怕是仇人蓄意放火，防备必须严密。问有没有火患，须要「官鬼」休囚无气，又不发动，又不克「世」，这才没有火殃。

（以官鬼为主，玄武为凭。）子旺官空玄武静，门窗不闭永无忧。玄摇鬼发远财助，墙壁坚牢也被偷。凡占盗贼有无，却凭官鬼，鬼在空亡及不上卦，玄武又不发动，必无盗贼来侵，纵有鬼爻，不临玄武又不交重，亦无贼至。官爻虽动，而玄武不动，子孙况值交重或临世上，终无失脱。子与鬼爻皆动却看旺衰，子旺官衰不须疑虑；子衰官旺，贼势难防。玄武与官鬼二爻皆动，又遇动爻助鬼或日月生官，虽然屋宇坚牢，穿偷难免，鬼如化子纵被侵偷，必然缉获。

本章占提防盗贼，以「官鬼」为用神主体，以「玄武」为凭据。「子孙」旺相、「官鬼」落空、「玄武」安静，那么门窗不关也永远无忧；「玄武」摇动、「官鬼」发动，又有远处动爻来帮扶，纵使墙壁坚固，也一样要被偷。凡占有没有盗贼，全凭「官鬼」这一爻：「官鬼」落「空亡」或不上卦，「玄武」又不发动，必定没有盗贼来侵。纵然卦中有「官鬼」，只要它不临「玄武」，又不发动为重爻，也不会有贼到。「官鬼」虽然发动，而「玄武」不动，何况「子孙」又发动或临「世爻」，终究不会丢失东西。「子孙」与「官鬼」两爻都动，就要看两者的旺衰：「子孙」旺而「官鬼」衰，不必疑虑；「子孙」衰而「官鬼」旺，贼势就难以防备。「玄武」与「官鬼」两爻都动，又遇动爻生助「官鬼」，或日月生扶「官鬼」，那么屋宇再坚牢，也难免被穿墙偷窃；「官鬼」如果化出「子孙」，纵然被偷，也一定能够缉获追回。

那月官临生旺值，便知此贼至门头，交重玄武无官鬼，有口无心不必愁，艮家鬼动防东北，坎北离南一理求。要知贼冠何月来侵，便看鬼临长生帝旺生扶之月，又看临值何月，便知此贼方来。假如占得明夷卦，四爻土鬼动，土赖火生，先防五月，土生在申，再忧七月。鬼临丑土，腊月当来，其余诸卦就此推详又推。

「官鬼」在哪个月份处于生旺之地，就知道盗贼会在那个月找上门来；「玄武」虽然发动为重爻，卦中却没有「官鬼」，那不过是有口无心、虚张声势，不必发愁。《艮》宫「官鬼」发动要防东北方，《坎》宫防北、《离》宫防南，都是同一个道理。要知道贼寇在哪个月来侵犯，就看「官鬼」处在「长生」「帝旺」以及得生扶的月份，再看它自身所临的月支，便知贼将于何时来。譬如占得《明夷》卦，第四爻土性「官鬼」发动，土要靠火来生，所以先防五月；土的「长生」在申，所以又要忧虑七月。「官鬼」临丑土，则腊月当来。其余各卦都照这个办法去细推。

玄武发动鬼值旬空，贼虽起意终不来侵。要知贼在何方，且看鬼居何卦，鬼在干宫，贼居西北，不来亦在寺观之中。鬼在坎宫，贼藏水口，不然亦在北方。鬼在艮宫，便言东北、或在山林。震宫鬼动，盗隐正东，若非树下，定近船坊木行之所。官居巽卦，当日东南，必近竹园或草堆之所。鬼在离宫，南方之贼，若不在窑炉之所，必匿于银铜铁匠之家。坤宫鬼动，便断西南，若不居坟墓之所，必在荒郊旷野之内。鬼入兑宫，贼从西路，或在鱼池水阁之傍，或近小庙庵堂之处。

「玄武」虽已发动，而「官鬼」恰值「旬空」，贼人虽起了偷盗的念头，终究不会来侵犯。要知道贼藏在哪一方，就看「官鬼」落在哪一卦：「官鬼」在《乾》宫，贼在西北，不然也在寺观之中；「官鬼」在《坎》宫，贼藏在水口，不然也在北方；「官鬼」在《艮》宫，便说在东北，或在山林里；《震》宫「官鬼」发动，盗贼隐在正东，若不在树下，一定靠近船坊或木行；「官鬼」在《巽》卦，当指东南，必定靠近竹园或草垛；「官鬼」在《离》宫，是南方之贼，若不在窑炉一带，必定藏在银匠、铜匠、铁匠家中；《坤》宫「官鬼」发动，就断在西南，若不在坟墓之地，必在荒郊旷野之中；「官鬼」入《兑》宫，贼从西路来，或在鱼池水阁旁边，或靠近小庙庵堂之处。这一段的要领在于：贼的行迹以「官鬼」所居之宫定方位，再以该宫所主的物象定藏身之所，方位与物象两相印证，追捕才有着落。

卦内鬼多不动，玄武朱雀皆兴，兄弟化出官爻，必是赌输而为盗，玄武临财化鬼，若非妻妾之亲，必是奴丁为盗。在内则本家之仆，在外则他姓之奴。玄武子孙化鬼须防子侄，或僧道来偷。玄武父母化鬼，倘遭尊长相侵，或被不就文人作盗。玄武官化官爻，必是远年绩贼。玄武鬼爻白虎，当推戴孝之人。卦内官爻及化出官爻，如临空陷，皆不可以盗贼言之。

卦里「官鬼」虽多却都不动，而「玄武」「朱雀」一齐兴起，又有「兄弟」爻化出「官鬼」，那必是赌输了钱而去做贼的人。「玄武」临「妻财」而化出「官鬼」，若不是妻妾一边的亲眷，必定是奴仆家丁做贼；在内卦是本家的仆人，在外卦是别姓人家的奴仆。「玄武」临「子孙」化出「官鬼」，须防子侄辈，或是僧道来偷。「玄武」临「父母」化出「官鬼」，恐怕要遭尊长侵夺，或是被不得志的读书人所盗。「玄武」上「官鬼」再化「官鬼」，必是多年的惯犯积贼。「玄武」的「官鬼」爻又带「白虎」，当推为戴孝之人。卦内的「官鬼」以及化出的「官鬼」，如果落在「空亡」陷地，就都不能当作盗贼来论。

（吉则用子孙为主，凶则用官鬼为凭。）防灾避患忌官爻，安静休囚祸不招，遇旺遇生灾速起，或无或陷病潜消，不伤身世无魔瘴，如值交重难莫逃，日月制之殃咎散，子孙一动灭邪妖。凡占自身疾病有无，当详官鬼，鬼逢生旺必见灾速。若落空亡或不上卦，永不为殃。鬼如发动岂不生灾，不克世身终无疾厄，官爻虽动，若得子孙同发、或子临日月、或子孙居世，万祸潜消。无鬼便无灾。

本章占抵御躲避灾病，论吉时以「子孙」为用神主体，论凶时以「官鬼」为凭据。防灾避患最忌「官鬼」这一爻：它安静而休囚无气，就不会招祸；它遇旺遇生，灾祸很快就起；它不上卦或落陷「空亡」，病就暗中消解。只要它不伤「身爻」「世爻」，就没有病魔瘴气；如果它发动为重爻，灾就难以逃避。得「日辰」「月建」制伏它，殃咎自会散去；「子孙」一发动，邪祟妖气立刻扑灭。凡占自身有没有疾病，应当细察「官鬼」：「官鬼」逢生逢旺，必定很快见灾；若落「空亡」或根本不上卦，就永远不会作殃。「官鬼」如果发动，岂有不生灾的？可是只要不克「世爻」「身爻」，终究不会有病厄。「官鬼」虽然发动，若能得「子孙」同时发动，或「子孙」临「日辰」「月建」，或「子孙」居于「世爻」，千万种祸患都会暗中消解。卦中没有「官鬼」，也就没有灾。

谁爻化鬼谁人犯，那命临官那个遭，更论六亲谁受克，可推轻重决分毫。又论合家病疾有无，须寻用象。父爻化鬼灾至椿萱。兄象化官祸延手足。子化官爻，殃从儿女。财之用象，病在妻奴。宫化宫爻，令门受患。世化官爻，病临自己；应之鬼位，妻妾不宁。复查人之本命临官，必主为灾；假令占得某卦，午火临官便曰属马生人受患，余照其详。鬼若空亡，不依此断，更看六亲之象，不可受伤。财动则祸忧尊长，鬼兴则殃及兄弟，兄摇妻病，父动儿灾，妻若来占，子动夫君受患。其余问卜，子兴皆作康宁。问病有无，卦内忌神不动，鬼不交重，用神不值旬空月破，便言平安。

哪一爻化出「官鬼」，就是哪一个人被冲犯；谁的本命之支临着「官鬼」，就是谁遭殃；再论六亲之中谁受克制，就可以推出病情的轻重深浅。要论全家有没有疾病，须先找准各人的「用神」：「父母」爻化出「官鬼」，灾在父母双亲；「兄弟」爻化出「官鬼」，祸延兄弟手足；「子孙」化出「官鬼」，殃在儿女；「妻财」为用而化鬼，病在妻子或奴仆；「官鬼」再化「官鬼」，一家门户都要受患；「世爻」化出「官鬼」，病落在自己身上；「应爻」上是「官鬼」，妻妾不得安宁。还要查看病人的本命之支是否临「官鬼」，临之必定为灾。譬如占得某卦，午火上带着「官鬼」，就说属马的人受患，其余生肖照此详推。「官鬼」若落「空亡」，就不依这个办法断。此外还要看六亲各爻，都不可受伤：「妻财」发动则忧在尊长，「官鬼」兴起则殃及兄弟，「兄弟」摇动则妻子生病，「父母」发动则儿女有灾；妻子若来占卜，「子孙」发动便是丈夫受患。其余各种占问，「子孙」兴旺都主安康。问有无疾病，只要卦内「忌神」不动，「官鬼」不发动为重爻，「用神」又不落「旬空」「月破」，就可以断为平安。

（以官爻为主，动象为凭。）欲知何处起灾星，须把交复位向真，爻静可将外卦取，无官却在本宫寻，当推官伏何爻下，鬼上飞爻方有因，假令卜得家人卦，鬼伏三爻辛酉金，但看飞神己亥水，便言西北犯灵神，飞官伏鬼皆空者，病体终无邪祟侵。

本章占病从何处得来，以「官鬼」爻为用神主体，以动爻为凭据。想知道灾星从哪里升起，须把发动之爻的方位定准；六爻安静的，可以取外卦来断；卦中没有「官鬼」的，就到本宫去寻。要推「官鬼」伏藏在哪一爻之下，看压在它上头的「飞神」，才见得病因所在。譬如卜得《家人》卦，「官鬼」伏在第三爻辛酉金，只看压在上面的「飞神」是己亥水，便说是在西北方冲犯了神灵。若「飞神」与所伏的「官鬼」都落「空亡」，病体终究没有邪祟侵扰。

凡占何处得灾，并看何方犯祟，不论卦中有鬼无鬼，如见动爻，即以动爻取之。火动曰南，水动曰北，如卦安静亦有官鬼，便取外卦断之。外巽则东南起祸，外干则西北招殃。卦若安静又无鬼者，并不取外卦而推，却看鬼伏在何爻之下，鬼上飞爻定其方向，假令讼卦安静，鬼伏三爻午火之下，便云病起南方。又如遁卦三爻六爻动，既有动爻便言动，动申是西南，戌乃西北，病从一处岂有二方？即要二者并看，只曰西方。又如遁卦安静，卦虽有鬼并无动爻，便将外卦而决，祸从西北而来。又如小畜卦初爻二爻动，官鬼虽无，动爻可取鬼当正北，寅为东北，二象并推总言在北。又如小畜卦初爻二爻动，无官难取外卦，方看鬼伏三爻之下，祟于西北方来，卦如无鬼伏鬼再空，并无神祟。

凡占病从何处得来，兼看在哪一方冲犯了鬼祟，不论卦中有没有「官鬼」，只要见到动爻，就取动爻来断：火爻动便说南方，水爻动便说北方。如果六爻安静而卦中又有「官鬼」，就取外卦来断：外卦是《巽》，祸起东南；外卦是《乾》，殃招西北。卦若既安静又没有「官鬼」，那就不取外卦来推，而要看「官鬼」伏在哪一爻之下，用压在它上面的「飞神」定方向。譬如《讼》卦六爻安静，「官鬼」伏在第三爻午火之下，就说病起于南方。又如《遁》卦第三爻、第六爻发动，既然有动爻就取动爻来说：申是西南，戌是西北，病只从一处来，哪会有两个方位？所以要把两者合看，只说是西方。又如《遁》卦六爻安静，卦中虽有「官鬼」却没有动爻，便用外卦来决断，祸从西北方来。又如《小畜》卦初爻、二爻发动，卦中虽无「官鬼」，动爻却可以取用：子当正北，寅为东北，两爻并推，总说在北方。再如《小畜》卦初爻、二爻发动，因无「官鬼」而难取外卦，这才看「官鬼」伏在第三爻之下，断为祟从西北方来。卦中如果既无「官鬼」，所伏的「官鬼」又落空，那就并没有什么神祟。

之一又论八宫鬼动云：坤象鬼兴遭坟野，艮家官动起山林，离宫或到窑炉处，干兑曾冲寺庙门，震巽树林花草路，坎卦江河池沼村。鬼值本宫非出境，官方惹祸却评论。

其一，再论八宫「官鬼」发动的断法，歌诀说：《坤》宫「官鬼」兴起，是在坟地荒野冲撞了；《艮》宫「官鬼」发动，病起于山林；《离》宫「官鬼」发动，或许是到过窑炉之处；《乾》《兑》二宫「官鬼」发动，是曾冲犯了寺庙之门；《震》《巽》二宫「官鬼」发动，是在树林花草的路上；《坎》宫「官鬼」发动，是在江河池沼的村落。「官鬼」若落在本宫，说明并未出远门；「官鬼」落在他宫他方而惹祸，才另作评断。

官若动时，亦不如前所断。鬼在坤宫，必往西南犯祟、或登坟墓、或田野之间。鬼在艮宫，曾行东北，不然便往山林。鬼在离宫，南方染祸、或往火场、或到窑炉之所。鬼在坤宫，理推西南、或到寺观之中、或步高楼之上。鬼在兑宫，正西有犯、或往庵堂、或居水口。鬼在震宫，正东惹祸、或往树林之下、或登船轿之中。巽宫鬼发，曾步东南或到竹园之侧、或居柴草之傍。鬼在坎宫，病从北至、或履江湖之口、或逢骤雨淋身。鬼如独发，又看地支所属之方，假令贲卦初爻独发，病起东方，余皆仿此宫。鬼如不独发，则不必言也。如爻乱动，照前八卦推之，又看鬼在本宫或在内卦，便言当地之灾。鬼在外卦或在他宫动者，当推病起外方，学者自宜通变。

「官鬼」若是发动，断法就与前面（静卦取外卦）不同了。「官鬼」在《坤》宫，必是往西南冲犯了鬼祟，或登过坟墓，或在田野之间。「官鬼」在《艮》宫，曾往东北方去，不然便是进过山林。「官鬼」在《离》宫，在南方染上祸患，或去过失火之处，或到过窑炉之所。「官鬼」在《乾》宫（底本此处误作「坤宫」），按理推在西北，或到过寺观之中，或登过高楼之上。「官鬼」在《兑》宫，正西方有所冲犯，或去过庵堂，或待在水口。「官鬼」在《震》宫，正东方惹祸，或到过树林之下，或坐过船只轿子。《巽》宫「官鬼」发动，曾往东南方走动，或到过竹园旁边，或待在柴草堆边。「官鬼」在《坎》宫，病从北方来，或走过江湖渡口，或曾被骤雨淋身。「官鬼」如果是独发之爻，还要看它地支所属的方位。譬如《贲》卦初爻独发，病起于东方，其余各卦都照此类推。「官鬼」若不是独发，就不必这样论了。如果诸爻乱动，就照前面八卦的办法去推；再看「官鬼」是在本宫或在内卦，那就说灾起于本地；「官鬼」在外卦或在他宫发动，就该推为病起于外方。学易的人自当灵活变通。

之二又论六神值鬼云：青龙鬼动因权悦，或往亲朋喜事家，或到树林芳草处，或叨酌酒及簪花。鬼值青龙，灾由喜处、或探亲访友、或酬酒簪花、或去游山、或居树下、或谒贵人，以上等方病从此得。朱雀鬼兴因恼怒，是非词讼及文章，看书写字兼歌唱，皆是生灾惹祸方。鬼临朱雀，灾由怒气，或被闲非词讼或曾写书修书或遇喧哗或逢歌耍、或视火场染其灾祸。

其二，再论「六神」配「官鬼」的断法。歌诀说：「青龙」上「官鬼」发动，病因出在得意欢悦之时，或去了亲友办喜事的人家，或到过树林芳草之处，或叨扰了人家的酒席、簪过花。「官鬼」配「青龙」，灾从喜庆场合而来，或是探亲访友，或是应酬饮酒、簪花赴宴，或是出门游山，或是在树下歇息，或是拜谒贵人——病就是从以上这些地方得来的。歌诀又说：「朱雀」上「官鬼」兴起，病因出在恼怒，与是非词讼、文章书写有关；看书、写字以至唱曲，都是生灾惹祸的所在。「官鬼」临「朱雀」，灾由怒气而生，或是被无端是非、词状讼案缠身，或是曾写信作书，或是遇上争吵喧哗，或是碰上歌舞戏耍，或是看了失火之处而染上灾祸。

勾陈鬼动病难痊，倘至田傍墓后前，或为他修并自作，莫非禁忌有牵连。鬼值勾陈，灾由跌磕、或登坟左墓右、或行地后田前、或曾内外动作，故有灾瘴。腾蛇若带鬼爻兴，病为惊惶惧吓成，或被七情伤气血，或逢鬼魅作妖精。鬼值腾蛇，灾由惊恐或多思虑、或有忧愁、或遇妖邪，故生灾瘴。

歌诀说：「勾陈」上「官鬼」发动，病难痊愈，或许是到过田边、坟前墓后，或是替别人修造、又或自家动工，多半是触犯了动土的禁忌而有所牵连。「官鬼」配「勾陈」，灾由跌倒磕碰而来，或是登临坟墓左右，或是行走于田地前后，或是曾在屋内屋外兴工动作，因此招来灾病。歌诀又说：「腾蛇」若带着「官鬼」兴起，病是受惊吓恐惧而成的，或是被喜怒忧思悲恐惊七种情绪伤了气血，或是遇上鬼魅妖精作祟。「官鬼」配「腾蛇」，灾由惊恐而来，或是思虑过多，或是心怀忧愁，或是遇见妖邪，因而生出灾病。

白虎相临官鬼兴，或闻邻近有悲声，或观撤席行丧过，或视兵戈及宰牲。官临白虎，祸起哀声、或邻里之临丧、或新朋之撤席、或往孝堂之内、或见刀兵或逢宰杀，如此数般祸从斯出。玄武还从水路来，或贪酒色得其灾，或经沐浴兼逢雨，或受寒邪病更乘。玄武临官，灾由酒色、或往江河、或曾冒雨、或经失物、或被盗惊起病之由，细宜斟酌。

歌诀说：「白虎」与「官鬼」相临而兴起，或是听到邻近传来哭声，或是看过撤席送丧的队伍经过，或是见了刀兵以及宰杀牲口。「官鬼」临「白虎」，祸起于哀声，或是邻里办丧事，或是新交的朋友家撤了筵席，或是进过灵堂孝棚，或是见到刀兵，或是碰上屠宰——这几种情形，祸就从这里出来。歌诀又说：「玄武」上的病还是从水路来的，或是贪恋酒色而得灾，或是沐浴之后又遭雨淋，或是受了寒邪而病势加重。「玄武」临「官鬼」，灾由酒色而起，或是去过江河，或是曾经冒雨，或是丢失过财物，或是被盗贼惊吓——发病的缘由，都该仔细斟酌。

（以官鬼为主，五行六象为凭。）未种花时问种花，卦无官者痘无芽，鬼空鬼绝无斑疹，官动官兴有痘瘀。凡占出痘，须看官爻，鬼若空亡及不上卦，决然不出。卦中纵有鬼动亦值休囚、或逢冲散、或遇绝乡、或化克绝，皆非出也。官如发动不临死绝刑伤，鬼纵休囚若变为有气，便种痘花。鬼虽不动或逢旺相之期，亦当起发。卦虽无鬼，倘然本月临官，反生痘痧。

本章占痘疹的发出与收回，以「官鬼」为用神主体，以五行与「六神」之象为凭据。还没有出痘的时候来问会不会出痘，卦中若无「官鬼」，痘就不会萌芽；「官鬼」落「空」或临「绝」，不会有斑疹；「官鬼」发动、「官鬼」旺盛，就会有痘疮。凡占出痘，须看「官鬼」爻：「官鬼」若落「空亡」以及不上卦，断然不会出。卦中纵有「官鬼」发动，但它又休囚无气，或被冲散，或落于「绝」地，或化出克它、绝它之爻，也都不会出。「官鬼」如果发动而不临死绝刑伤之地，或者「官鬼」虽休囚却变为有气，那就会种出痘花。「官鬼」纵然不动，一旦遇上它旺相的时节，也照样要发出来。卦中虽然没有「官鬼」，倘若本月的月支正是「官鬼」所临，反而会生出痘痧。

年上临官年出痘，月中值鬼月栽花，鬼休子旺当稀朗，鬼旺福衰稠密加，若见腾蛇临火发，定主麻痘断无差。若问何年种豆，便看鬼临生旺之年，卦若无官，又察何年值鬼。如占何月栽花，便推鬼逢生旺之月；要知何日，亦看鬼旺之期，大同小异一理而推。卦中官鬼休囚子孙旺相、或值世家，纵然出痘，亦主稀疏。官如旺相，子若休囚，痘生时下稠密非常，又论腾蛇临火发动，鬼虽安静必发痘疹。

太岁之支上临着「官鬼」，这一年就要出痘；月建之支上值着「官鬼」，这个月就要发痘。「官鬼」休囚而「子孙」旺相，痘必稀疏明朗；「官鬼」旺相而「子孙」（福德）衰弱，痘就密密麻麻。若见「腾蛇」临火爻而发动，必定是麻疹与痘疮并发，断无差错。若问哪一年出痘，就看「官鬼」处在生旺的年份；卦中若无「官鬼」，再察哪一年的年支正是「官鬼」。若占哪一月发痘，就推「官鬼」逢生旺的月份；要知道哪一天，同样看「官鬼」旺盛的日子——道理大同小异，一以贯之。卦中「官鬼」休囚而「子孙」旺相，或「子孙」临于「世爻」之家，纵然出痘，也主稀疏。「官鬼」如果旺相，「子孙」又休囚，痘发出来当时就密得异常。再论「腾蛇」临火爻发动，「官鬼」纵然安静，也一定要发痘疹。

（以官鬼为主，旺衰为凭。）凡占疾厄假和真，官鬼交重病必兴，旺相亦然遭此患，临空遇绝是虚名。凡占是病不是病，只论官爻，再无别议。鬼若交重，必成此症。官虽不动，若逢生旺，亦断此灾。卦如无鬼及落空亡、或临绝处，似是而非病不真也。随官入墓灾非假，助鬼伤身祸必兴，日月制官实不实，子孙旺动疾难凭。凡值随官入墓助鬼伤身，其祸当兴，灾难，回避。要知病散，须看子孙。若得子旺官衰、日月及临福德，卦内子爻或动克制。

本章辨病源的真假，以「官鬼」为用神主体，以其旺衰为凭据。凡占疾病是真是假：「官鬼」发动为重爻，病必定要兴起；「官鬼」旺相，也照样要遭这场病患；「官鬼」落「空亡」或遇「绝」地，那便是虚有其名的假症。凡占究竟是不是真有病，只论「官鬼」这一爻，再没有别的说法。「官鬼」若发动为重爻，必然坐实此症；「官鬼」纵然不动，只要逢生逢旺，也断为真有此灾。卦中如果没有「官鬼」，或「官鬼」落「空亡」，或临于「绝」地，那就是似是而非，病并不真。若成「随官入墓」之局，灾不是假的；若成「助鬼伤身」之局，祸必定兴起。「日辰」「月建」制伏「官鬼」，病就实中带虚；「子孙」旺相而发动，病更加靠不住。凡遇「随官入墓」「助鬼伤身」的，祸端正盛，灾难难以回避。要知道病何时消散，须看「子孙」：若得「子孙」旺而「官鬼」衰，或「日辰」「月建」正临「子孙」（福德），或卦内「子孙」爻发动去克制「官鬼」，病就能散。

（以用神为主，元神为凭。）疾病须求用象兴，元神旺动定为亨，忌神切莫交重位，日月将来配克生，动看变爻知去就，无寻伏象觉亏盈。

本章断疾病的吉凶，以「用神」为主体，以「元神」为凭据。占疾病，须求「用神」兴旺；「元神」旺相而发动，病情必定顺遂通泰。最要紧的是「忌神」切不可发动为重爻，还要把「日辰」「月建」拿来配合，看它是克还是生。「用神」若发动，就看它所化的「变爻」，以知病势的去向；卦中若没有「用神」，就寻它的「伏神」，从中察觉盈亏。

凡占疾病专看用爻，卦中若得用爻有气元神发动、忌神安静，便主无妨。忌神忌动，如元神同发者，转助用爻，病反得详。卦内元神不动，闲神况值休囚，更逢月建或日辰相克，也主倾危。用象虽临弱地，如逢日月生扶，决然无咎。用如安静，不必细详，用若交重须推变化，变出生扶，则吉；变成墓绝，则凶。卦中如无用象，当察伏神，更推日月，日月又无主象，伏神又被刑伤，再查互卦。互中体用二爻亦无用神者，方言无救。主卦虽无用象，倘然伏出无伤，决难损命。伏出纵遭刑克，远查日月并互卦之中有一用爻，亦无害也。又论用爻上卦正值旬空，却看病之远近，暴病逢空可救，久病逢空必死。虽值空亡，还分衰旺。空如旺相，纵然久病也无妨。空若休囚，但遇日冲亦不死。倘若立时空又值旬空，不拘远近之病，无不倾亡。用爻虽不落空，如临月破必致伤身。

凡占疾病专看「用神」：卦中若「用神」有气、「元神」发动、「忌神」安静，就主没有妨碍。「忌神」本是忌它发动的，但若「元神」同时发动，反过来生助「用神」，病情反倒转好。卦内「元神」不动，闲杂之爻又都休囚，再遇「月建」或「日辰」来克，也主危殆。「用神」虽然落在衰弱之地，如果得日月生扶，断然没有过咎。「用神」如果安静，就不必细论；「用神」若发动为重爻，就须推它的变化：变出生扶之爻则吉，变成「墓」「绝」之地则凶。卦中如果没有「用神」，应当察看「伏神」，再推日月；若日月之中也不见「用神」，「伏神」又被刑伤，就再查「互卦」；「互卦」的体、用二爻中仍没有「用神」，这才说无救。本卦虽无「用神」，倘若「伏神」透出而未受伤，断然不至于损命；「伏神」透出纵然遭到刑克，只要远查日月以及「互卦」之中还有一个「用神」，也没有妨害。再论「用神」上了卦却正值「旬空」，那就要看病的新久：暴发的急病逢空，可以救治；久拖的旧病逢空，必定要死。虽落「空亡」，还得分衰旺：空而旺相的，纵是久病也无妨；空而休囚的，只要遇到「日辰」来冲，也还不至于死。倘若是当时即空、又逢「旬空」的双重空象，那么不论病之新久，没有不倾覆丧命的。「用神」纵然不落空，如果临「月破」，也必定要伤及身命。

用爻有气元神动，忌神纵发不须惊。主象休囚加克破，体虽无恙也遭倾。用神旺相逢扶助，病纵临危反主生。占病，得用爻旺相元神又动，日月纵来相伤永不受克，忌神虽发，亦不为殃。主象若值休囚，元神又静，忌神况值交重、或被月建日辰伐用，身虽小病，后必伤躯。用象如临旺地又遇生扶，决有起死回生之兆。

「用神」有气而「元神」又发动，「忌神」纵然发动也不必惊慌；「用神」休囚，再加上被克被破，身体眼下即使无恙，日后也要倾危；「用神」旺相又逢扶助，病即便到了危急关头，反而主活。占病时，若得「用神」旺相而「元神」又发动，那么日月纵然来伤，「用神」也永远不受克，「忌神」虽然发动，也不能作殃。「用神」若休囚无气，「元神」又静着不动，何况「忌神」还发动为重爻，或者「月建」「日辰」来讨伐「用神」，那么眼下虽是小病，日后必定伤及身躯。「用神」如果落在旺地又遇生扶，断然有起死回生的征兆。

忌变生而用变克，分毫之疾恐伤刑，用之旺者忌之绝，沉重之灾即刻轻，如此定之留万古，何须海外再求明。休把卦名推祸福，莫将神煞决忧祯，空身空命皆非忌，无鬼无财岂足凭。疾病卦中忌神旺动又变生扶，主象衰摇化成死绝，元神又之克破，岂有救哉？用神虽居衰位，化出帝旺长生，又逢扶助忌神虽动而化为克伤死绝之乡，不能制用，病虽沉重，旦夕可安，如此推之并无差谬。

「忌神」变出生扶而「用神」变出克伤，即便只是一点小病，也恐怕要遭刑伤；「用神」正旺而「忌神」入「绝」，再沉重的灾病也立刻减轻。照这个办法断定，可以流传万世，何必再到海外别求高明？不要拿卦名去推祸福，也不要用神煞来决吉凶；「身爻」落空、本命落空都不足为忌，卦中无「官鬼」、无「妻财」，又哪里靠得住？占疾病时，卦中「忌神」旺相而发动，又变出生扶之爻，「用神」衰弱摇动却化成死绝，「元神」再被克破，这还有什么救？反过来，「用神」虽处衰位，却化出「帝旺」「长生」，又逢别爻扶助，而「忌神」虽然发动，却化入克伤死绝之乡，不能制约「用神」，那么病虽沉重，早晚就能平安。照这样推断，绝无差错。

其中有论卦名者，切不可也。经云易卦渊源论五行阴阳之理，本生生可怜愚昧无知识颠倒阴阳论卦名，今有人论神煞者亦非也。经云易卦阴阳在变通五行生克妙无穷，时人不辨阴阳理，神煞将来定吉凶。假令子占父病，父爻旺相，墓门煞或大煞又动，用爻有气，岂能死乎？又如夫占妻病，财爻无气父兄皆动，纵得月解天医同发，用既遭伤，岂不死推？故此五行为重，神煞难凭，星家专忌本命空亡，此非正道。且如甲子旬占，空当戌亥，寰中万万属猪属犬生人，岂皆命绝？

其中有拿卦名来论断的，千万不可如此。前人的口诀说：《易》卦的根源在于讲五行阴阳之理，本是生生不息的；可叹愚昧无知的人，把阴阳颠倒了，却去论卦名。如今又有人专论神煞，同样是错的。口诀又说：《易》卦的阴阳全在变通，五行的生克奥妙无穷；时人不去辨明阴阳之理，却搬出神煞来判定吉凶。譬如儿子占父亲的病，「父母」爻旺相，即便「墓门煞」或「大煞」又发动，只要「用神」有气，怎么会死？又如丈夫占妻子的病，「妻财」爻无气而「父母」「兄弟」都发动，纵然「月解」「天医」等吉神同时发动，「用神」既已遭伤，岂不还是要断死？所以五行生克才是根本，神煞靠不住。星命家专忌本命落「空亡」，这也不是正道：譬如在甲子一旬中占卦，「空亡」正当戌、亥，天下千千万万属猪属狗的人，难道都命绝了不成？

前人又言病人无鬼必死，岂无验乎？天玄赋中虽曰占病无鬼必无叩告之门，乃天年命尽也，其病不瘳。且如兄占弟病，鬼乃忌神，岂宜在卦？又如父占子病，鬼作仇人，焉可用之？若据理上论病只取用爻旺衰生克，便决存亡。凡卦无鬼不过无神祟耳，岂就作天年命尽乎？况今屡试无官之卦，未必死也。又辨无财者理更差误，财爻虽为饮食，无者不过目今饮食不食，焉能丧命？只有夫占妻、主占仆看，惟忌财空，其余占者皆不忌。

前人又说病人卦中无「官鬼」必死，难道这话就没有应验的时候吗？《天玄赋》里虽讲占病无「官鬼」便无处叩告神明，是天年已尽、其病不愈，可是要分情形来看。譬如哥哥占弟弟的病，「官鬼」正是「忌神」，怎么反倒该出现在卦中？又如父亲占儿子的病，「官鬼」是克「子孙」的「仇神」，哪里能拿来当用？若按正理论病，只取「用神」的旺衰生克，就能决断存亡。凡卦中没有「官鬼」，不过是说没有神祟作怪罢了，怎么就断成天年命尽？何况如今屡次试验，无「官鬼」之卦未必就死。至于辨说卦中无「妻财」便凶，道理错得更远：「妻财」虽主饮食，没有它不过是眼下吃不下饭而已，怎么会因此丧命？只有丈夫占妻子、主人占仆人这两种情形，才忌「妻财」落空，其余占问一概不忌。

又云惟有六冲分缓急，病源却要自斟量，初灾遇此当全瘥，久病逢之命必伤，合处逢冲同此意，不凭主象弱和强，更论土爻临鬼动，爻凶少吉祸难禳。病得六冲化冲、合处逢冲，皆要审其远近重轻，如暴病来占，朝夕即当痊愈。若久病占之，用象虽然旺相，也主身亡。又论近病逢冲则愈，重病逢冲则死。卦纵不冲，用爻亦旺，凡遇财鬼动者，万可言死。惟占尊长，鬼为元神，动则祈让可疗。

歌诀又说：只有「六冲」之卦要分辨病的新旧缓急，病源还得自己斟酌掂量。初起的病遇上「六冲」，当能痊愈；久拖的病遇上「六冲」，性命必定要伤。「六合」变出「六冲」，道理与此相同，都不必凭「用神」的强弱来论。再论土性之爻临「官鬼」而发动，卦爻多凶少吉，祸事难以禳解。占病遇上「六冲」卦、由合化冲、以及「合处逢冲」，都要审察病的新久轻重：若是暴发的急病来占，早晚之间就能痊愈；若是久病来占，「用神」纵然旺相，也主身亡。所以又说近病逢冲则愈，重病逢冲则死。卦纵然不是「六冲」，「用神」也还旺相，可是凡遇「妻财」「官鬼」发动的，多半可以断死；唯独占尊长的病，「官鬼」正是「元神」，它发动反而是可以祈禳医治的好兆。

疾病生克论之一：百病重轻，不出五行生死；万民生死，难逃八卦兴衰。且如水为主象，畏土纵金；卦中土静火兴，不须畏忌。爻内火安土动，却不为祥。怕逢巳午二时喜遇木金二字。又如火土皆动，见木反凶，得酉申而助水疑此病以方痊。假令金藏土下，飞能生伏为佳，如木爻安静日忌卯寅，若木象交重时忧亥子，正所谓逢金则吉，遇水则凶。复将土作用神，卦见水木火爻三动，不作凶推，当从吉断。时遇午申，土得生扶则吉，日逢卯巳，土临死绝则囚。又论火是用爻，独逢水发日遇戌辰丑未，水遭土克无妨，一见酉申当命尽，但求寅卯必身安。若用居衰木化入金乡，卦无亥子父兴，必难救度，查何日逢金，便决何时作殡。倘若金空亦非此断，节产亥子，命亦回生，细究何爻动静，便知那日存亡。其中有贪生忘克，救处遭伤、盈虚却要精详，岂可寻常概论？

其一，论疾病中的五行生克。百病的轻重，跳不出五行的生死；万民的存亡，逃不过八卦的兴衰。譬如以水为「用神」，它怕土来克，却喜金来生：卦中土静而火兴，火去生土本该可畏，但土既不动，就不必忌惮；反过来爻中火静而土动，那就不是好事了。这种情形怕遇巳、午火旺之时，喜遇木、金二字——木能泄水制土，金能生水。又如火、土都发动，此时见木反而凶（木生火助土），得申、酉之金来生助水，这病才可望痊愈。假令金伏藏在土爻之下，「飞神」能生「伏神」便是佳象；如果木爻安静，就忌寅、卯之日（木旺则克土泄水），若木爻发动为重爻，就该忧虑亥、子之时。这正是所谓遇金则吉、遇水则凶的道理。再把土当作「用神」来看：卦中水、木、火三种爻都发动，也不作凶断，反当从吉处论（火来生土）。时值午、申，土得生扶便吉；日逢卯、巳，土临死绝之地便困。又论以火为「用神」，单单遇上水爻发动，若日值戌、辰、丑、未，水被土克，就没有妨碍；一旦见到申、酉之金生水，就该命尽；只求寅、卯之木来生火，身必得安。若「用神」处在衰木之位而化入金乡（金克木），卦中又无亥、子水与「父母」爻兴起来救，必定难以救度，查哪一天逢金，便可决断哪一天出殡。倘若那金落「空亡」，就不能这样断；再逢亥、子水来接续生木，性命也能回生。仔细推究哪一爻动、哪一爻静，就知道哪一日是存是亡。其中还有「贪生忘克」、救助之爻反遭伤损等种种变化，盈虚消长必须精细体察，怎么可以按寻常一概而论？

占自己病断之二：自卜身宫疾病临，先凭世象次凭身，怕逢月破旬空内，喜见生扶拱合亲。克世之爻为忌客，来生之象作元神，随官入墓灾难瘥，助鬼伤身命必沉。自占己病，专看世，爻若临月故不拘新旧之病命亦难全。世若落空当明缓急，急症堪医，旧病不救。若空中有气，目下无妨后来难保。世象不临旬空月破，又看旺衰，世若休囚却被动爻相克、或遭日月来伤，或变为死绝，毫无救助之爻，岂不天年命尽？世纵休囚，若得动爻生助，或逢日月扶持、或化为有气，纵临危而不死。世若旺相虽无生助之爻，亦无所害。凡克世者名曰忌象，宜静不宜动，生世者名曰元神，宜旺不宜空。占他人之病，身世随官入墓，不必忌之，命随鬼入墓即凶矣！惟独自占身世，命随鬼入墓者命不回生，其中助鬼伤身理亦同也。又看卦身，若墓绝子月建或墓绝于变爻，决无救矣！

其二，自己占自己的病。自卜本身有病，先凭「世爻」，其次凭「身爻」；怕的是落在「月破」「旬空」之内，喜的是见到生扶拱合的亲近之象。来克「世爻」的叫「忌神」，来生「世爻」的算「元神」；若成「随官入墓」，灾病难愈；若成「助鬼伤身」，性命必然沉重难保。自占己病，专看「世爻」：这一爻若被月建冲破，那么不论病之新旧，性命都难保全。「世爻」若落「空亡」，就要分明缓急——急症还可医，旧病则难救。若是空而其中仍有气，眼下无妨，日后却难保。「世爻」不落「旬空」「月破」，就再看它的旺衰：「世爻」若休囚，又被动爻来克，或遭日月来伤，或化变为死绝，而卦中毫无救助之爻，岂不是天年命尽？「世爻」纵然休囚，只要得动爻生助，或逢日月扶持，或化出有气之爻，即便病危也不会死。「世爻」若旺相，纵然没有生助之爻，也不会有害。凡克「世爻」的称为「忌神」，宜静不宜动；生「世爻」的称为「元神」，宜旺不宜空。占别人的病，「身爻」「世爻」随「官鬼」入墓不必忌讳，唯有本命之爻随「官鬼」入墓才算凶。只有自占自身，本命随「官鬼」入墓的，性命不能回生；其中「助鬼伤身」的道理也是一样。此外还要看「卦身」，若「卦身」在月建之中入墓入绝，或在变爻上入墓入绝，就断然无救了。

占他人病断之三：代问他人看应爻，若临月破最难逃，遇冲遇克身难救，逢旺逢生病必消，生应元神宜发动，克他忌象怕重交，卦身有气还须吉，应位逢官祸必招。代卜他人之病，应作用爻，如临月破旬空其命难保。应如衰弱亦遭动象或日月来伤、或应变为墓绝，便主凶危。应纵休囚，若得变为生旺、或动爻及日月相扶，命还有救。凡生应之爻是元神而宜动，克应之象乃忌客而宜空。鬼临应上病必难痊。次察卦身，亦不可临于月破，又不可成墓绝之乡。卦身或墓、或绝于月建之中，皆为凶兆也。

其三，替别人占病。代人问病要看「应爻」：它若临「月破」，最难逃过；遇冲遇克，性命难救；逢旺逢生，病必消退。生「应爻」的「元神」宜于发动，克「应爻」的「忌神」最怕发动为重爻。「卦身」有气还算吉利，「应爻」上若坐着「官鬼」，祸事必定招来。代人卜病，把「应爻」当作「用神」：它如果临「月破」「旬空」，性命难保；「应爻」如果衰弱，又遭动爻或日月来伤，或「应爻」变成墓绝之地，就主凶危。「应爻」纵然休囚，只要变化后成为生旺，或有动爻以及日月来扶助，性命还有救。凡生「应爻」的是「元神」，宜于发动；克「应爻」的是「忌神」，宜于落空。「官鬼」临在「应爻」上，病必难愈。其次察看「卦身」，它同样不可临「月破」，也不可落入墓绝之乡；「卦身」在月建之中入墓或入绝，都是凶兆。之所以代人问病要取「应爻」，是因为「世」属自己、「应」属他人，占的既然不是自己的身体，就当把「应爻」当作病人的形骸来看，其余生克应期的推法，与自占并无二致。

占何日病退云之四：凡卜病人何日瘥，用临生旺体当安，元神值日灾须减，忌象遭伤病必痊，助鬼伤身逢福解，随官入墓见冲欢，若然主象临其绝，且待生时免祸愆。占病何日得痊，须推主象。卦中元神旺相，忌客休囚得无用爻者，便取用爻值日而安卦中，如有用爻而衰弱者，方取生旺之期。倘若用爻重重太旺者，反喜入墓之时，如不太旺又取元神值日，忌神若动，须逢冲克忌神之日，方得安康。若逢助鬼伤身又利子孙值日。随官入墓，还求冲墓之辰。用象如临绝地逢生，必主乎宁。

其四，占何日病退。凡卜病人哪一天痊愈：「用神」逢生旺之日，身体当安；「元神」值日，灾病就减；「忌神」遭到克伤，病必痊愈；若成「助鬼伤身」，遇「子孙」（福神）之日可解；若成「随官入墓」，遇冲开墓库之日便有喜；倘若「用神」正落在「绝」地，那就要等它逢生的日子，才免祸患。占病何时得愈，须推「用神」：卦中「元神」旺相、「忌神」休囚，而卦里偏偏不见「用神」的，就取「用神」值日那天安愈；卦中虽有「用神」却衰弱的，才取它生旺的日期。倘若「用神」重叠而太过旺盛，反倒喜它入墓之时；如果不算太旺，就另取「元神」值日之期。「忌神」若发动，须等到冲克「忌神」的那一日，才得安康。若遇「助鬼伤身」，又以「子孙」值日为有利。若成「随官入墓」，还要求冲开墓库的日辰。「用神」如果落在「绝」地，就等它逢生之日，必主平安。

占何日病凶云之五：病者来占凶日详，用爻无气更遭伤，忌爻那日逢生助，便主身危立孝堂。忌神旺动仇人发，用神失位反无妨，变怕日辰临用地，若还挨过免凄惶，元神被克灾加重，忌客逢生定受殃，月破用爻天命止，纵然旺相也须亡。

其五，占何日病情转凶。病人来占凶日，要看得详细：「用神」无气而又遭克伤，「忌神」在哪一天逢生逢助，那天便主身危、家中要设灵堂。若「忌神」旺相发动、「仇神」也发动，而卦中恰恰不见「用神」，反倒暂时无妨；只怕日后「日辰」轮到「用神」所临之地，把它引出来受克，若能挨过那一天，就免了凄惶。「元神」被克，灾情加重；「忌神」逢生，必定受殃。「用神」若逢「月破」，天年就此终止，纵然它看去旺相，也终须身亡。

论病何日见凶，不过看用爻生克，用如无气被日辰克者为凶，忌动用衰甚日再生忌神者死。又论卦中元神不发，忌神兴仇神皆动，独无用爻，日前无事，待后用神值日难以回避，定入黄泉。倘若忌神仇神兴元神同发，亦无主象，候至用爻值日反主无妨，复陈卦内用象既衰，全赖元神相救，能忧忌客来伤，日辰克制元神，灾当沉重。忌象如逢生旺之时定成凶咎。主象如逢月破，不拘衰旺，命必归阴。

论病在哪一天转凶，不过是看「用神」的生克罢了。「用神」若无气，又被「日辰」所克，就是凶；「忌神」发动而「用神」衰弱，到了再生扶「忌神」的日子，人就要死。又论卦中「元神」不发动，「忌神」兴旺而「仇神」也一齐发动，偏偏卦里没有「用神」，那么眼下暂时无事，等到日后「用神」值日显露出来，就难以回避，必入黄泉。倘若「忌神」「仇神」虽兴而「元神」也同时发动，卦中同样不见「用神」，那么等到「用神」值日，反而主无妨。再说卦内「用神」既已衰弱，全靠「元神」来救，本就怕「忌神」来伤；此时「日辰」若再克制「元神」，灾情当然沉重。「忌神」如果遇上生旺的时节，必成凶咎。「用神」如果遭「月破」，不论它看去衰或旺，性命都必归阴间。

且如子占父病，五月甲子日，占得观之益卦，此卦父爻化居旺地，又带青龙贵人，本为吉象，岂知父临月破，后至乙亥日，元神绝而忌神生，果然父丧。又如妻占夫病，三月甲子旬丁卯日，卜得涣之垢卦，所嫌仇神忌神皆动，独无用爻，又鬼伏仇爻之下，又值旬空，毫无救。挨至乙亥日用爻透出，免受忌神来伤，夫果死也。

举例来说：儿子占父亲的病，五月甲子日，占得《观》之《益》。此卦「父母」爻所化之爻居于旺地，又带着「青龙」与「贵人」，本来是吉象；谁知「父母」爻正犯「月破」，到了乙亥日，「元神」入绝而「忌神」得生，父亲果然去世。又如妻子占丈夫的病，三月甲子旬丁卯日，卜得《涣》之《姤》。此卦可嫌的是「仇神」与「忌神」都发动，偏偏卦中不见「用神」；「官鬼」又伏在「仇神」爻之下，还正值「旬空」，毫无救助。挨到乙亥日「用神」透出，本以为可免「忌神」来伤，丈夫却还是死了。

假令弟占兄病，十月戊辰日，卜得剥初二三爻皆动，却本卦无兄弟，所喜申金兄弟伏在世爻用爻透出果应病痊。又如父占子病，五月甲午旬癸卯日，占得萃卦上六爻动，此卦子孙太弱，父母相而又动，虽受卯日相伤，又逢月建扶起，父又化为进气能克用爻，虽有元神暗动又值立时空不能相救，后至丙午日忌象叨生，此男果死。

再如弟弟占哥哥的病，十月戊辰日，卜得《剥》卦，初爻、二爻、三爻都发动，可是本卦中没有「兄弟」爻；所幸申金「兄弟」伏在「世爻」之下，后来这「用神」透出，果然应验病愈。又如父亲占儿子的病，五月甲午旬癸卯日，占得《萃》卦上六爻发动。此卦「子孙」太衰弱，「父母」爻既得月令之气又发动；「父母」虽被卯日所伤，却又得月建扶起，而且化为「进气」，足以克制「用神」。卦中虽有「元神」暗动，却正逢当时的「空亡」，不能相救。到了丙午日「忌神」得生，这男孩果然死了。

又如夫占妻病，三月甲戌旬庚辰日，卜得师卦九二上六爻动，此卦青龙财爻持世，兄弟又不交重，鬼又化出财来，本为佳兆，岂知土官发动，书云更论土爻临鬼动，多凶少吉祸难让，果应五月庚申日，官遇长生月建又扶土鬼，此鬼太刚死而可验。

又如丈夫占妻子的病，三月甲戌旬庚辰日，卜得《师》卦九二、上六两爻发动。此卦「青龙」带「妻财」临「世爻」，「兄弟」又没有发动为重爻，「官鬼」还化出「妻财」来，本来是好兆头；谁知发动的是土性「官鬼」，书上说过「更论土爻临鬼动，多凶少吉祸难让」。果然应在五月庚申日：「官鬼」遇「长生」，月建又来扶助土性「官鬼」，这「官鬼」太过刚强，妻子之死便由此可验。

又如父占女久远病，七月甲寅旬癸亥日，卜得艮卦安静，此卦用爻临月建，忌神又不兴似无凶兆，岂知卦犯六冲，经云初灾遇此当瘵瘥，久病逢之命必伤，果应在子月戊午日，用象死于月建，败于日辰，其女死也。又母占子病，九月甲子旬辛未日，卜得归妹卦安静，此卦六爻无子，虽伏出亥水子孙在四爻之下，又落空亡，世上父母又被日辰冲动本绝卦也，岂知互出水火既济取互体坎水配成兑卦，子孙此乃无中生有也。惟互出之爻，再不受日月并动爻伤克，此子果应亥月戊子日，用值旺乡，病全脱体。

又如父亲占女儿的久病，七月甲寅旬癸亥日，卜得《艮》卦六爻安静。此卦「用神」临月建，「忌神」又不兴旺，看去似乎没有凶兆；谁知卦犯「六冲」，经诀说初起之病遇它当愈、久病遇它性命必伤。果然应在子月戊午日：「用神」死于月建、败于日辰，这女儿死了。又如母亲占儿子的病，九月甲子旬辛未日，卜得《归妹》卦六爻安静。此卦六爻中没有「子孙」，虽有亥水「子孙」伏在第四爻之下，却又落「空亡」；「世爻」上的「父母」又被「日辰」冲动，本是一个绝望之卦。谁知取「互卦」得出《水火既济》，其互体的坎水与兑卦相配，「子孙」于此无中生有。凡「互卦」中透出之爻，不再受日月与动爻的伤克，这孩子果然应在亥月戊子日，「用神」正值旺乡，病全好了。这两例一死一生，正见得断病不可只看表面：前一例「用神」当令而毁于卦体「六冲」，后一例六爻无「用神」却救于「互卦」，可知取用之路要层层搜寻，应期之断要落在「用神」的旺衰生死上。

凡占父母及家主尊长之类，取父母为用神，官鬼为元神，妻财为忌神、子孙为仇神、兄弟为泄气。凡占兄弟朋友之类，兄弟为用神，父母为元神，官鬼为忌神，妻财为仇神，子孙为泄气。凡占子孙卑幼之类，子孙为用神，兄弟为元神，父母为忌神，官鬼为仇神，妻财为泄气。凡占妻妾、弟妇子室奴婢之类，妻财为用神，子孙为元神，兄弟为忌神，父母为仇神，官鬼为泄气。凡占夫主、官员之类，官鬼为用神，妻财为元神，子孙为忌神，兄弟为仇神，父母为泄气。占自己取世为用爻，生世者为元神，克世者为忌神。占他人取应为用爻，生应者为元神，克应者为忌神。此法非惟占病，凡看卦，无不用之。

凡占父母以及家主、尊长一类人，取「父母」为「用神」，「官鬼」为「元神」，「妻财」为「忌神」，「子孙」为「仇神」，「兄弟」为泄气之爻。凡占兄弟、朋友一类人，「兄弟」为「用神」，「父母」为「元神」，「官鬼」为「忌神」，「妻财」为「仇神」，「子孙」为泄气之爻。凡占子孙、晚辈一类人，「子孙」为「用神」，「兄弟」为「元神」，「父母」为「忌神」，「官鬼」为「仇神」，「妻财」为泄气之爻。凡占妻妾、弟媳、儿媳、奴婢一类人，「妻财」为「用神」，「子孙」为「元神」，「兄弟」为「忌神」，「父母」为「仇神」，「官鬼」为泄气之爻。凡占丈夫、官员一类人，「官鬼」为「用神」，「妻财」为「元神」，「子孙」为「忌神」，「兄弟」为「仇神」，「父母」为泄气之爻。占自己则取「世爻」为「用神」，生「世」的是「元神」，克「世」的是「忌神」；占别人则取「应爻」为「用神」，生「应」的是「元神」，克「应」的是「忌神」。这套取用之法不只用于占病，凡是看卦，没有不用它的。归纳起来，这五个名目其实就是围绕「用神」转的一圈五行生克：生「用神」的叫「元神」，克「用神」的叫「忌神」，生「忌神」的叫「仇神」，被「用神」所生而耗泄其气的叫「泄气」。认准了这一圈关系，无论占什么事，都能立刻把「用神」定下来。

（以福神为主，用象为凭。）身处灾生相貌残，鬼兴鬼动定缠绵，随官入墓终难脱，助鬼伤身永不痊，世受官伤成痼疾，子孙一动立时安。凡占带疾不带疾，最嫌官鬼兴隆，官如旺相，病必缠身，纵不旺相，发动亦然。若值随官入墓、或助鬼伤身，必成痼疾。鬼克世爻亦难脱体。若得子孙旺相、或发动、或持世、或临日月，病得离身。

本章占灾病是缠身还是解脱，以「子孙」（福神）为主体，以「用神」为凭据。身上有灾、以致相貌残损，只要「官鬼」旺盛发动，病就一定缠绵不去；若成「随官入墓」，终究难以摆脱；若成「助鬼伤身」，永远不会痊愈；「世爻」被「官鬼」所伤，就落下顽疾；「子孙」一发动，立时便安。凡占身上带不带残疾，最忌「官鬼」兴旺：「官鬼」如果旺相，病必缠身；纵然不旺相，只要发动，也是一样。若碰上「随官入墓」，或「助鬼伤身」，必成痼疾；「官鬼」克「世爻」，病也难以脱体。若得「子孙」旺相，或发动，或临于「世爻」，或临「日辰」「月建」，病就能离身。

六冲旦夕灾殃散，无鬼终须病不缠，鬼若空亡无疾厄，忌神旺发患多年，鬼化福神他日解，用象兴隆祸不干。六冲之卦，此患易消，合处逢冲后来方解。鬼不上卦及落空亡，永无殃疾。纵有鬼象，若变福神，目下虽凶，后当解脱。虽凭官鬼，亦要看用爻，用值旬空月破，病亦难痊。土象休囚，更被忌神发动，岂不成凶？用爻纵弱，如逢动出元神，虽有此灾，决非损寿。用父若得兴隆，官鬼又居衰地，始虽见病终不成殃。

遇「六冲」之卦，灾殃朝夕之间就散；卦中没有「官鬼」，病终究缠不上身；「官鬼」若落「空亡」，就没有疾厄；「忌神」旺相而发动，病患要拖上许多年；「官鬼」化出「子孙」（福神），日后自会化解；「用神」兴旺，祸就干扰不到。「六冲」之卦，这类病患容易消解；若是「合处逢冲」，则要到后来才解。「官鬼」不上卦以及落「空亡」的，永远不会有病灾。纵然卦中有「官鬼」，只要它变出「子孙」，眼下虽凶，日后当能解脱。虽说主要凭「官鬼」来断，也还要看「用神」：「用神」若值「旬空」「月破」，病同样难愈。「用神」（如土爻为用）休囚，再被「忌神」发动来克，岂能不凶？「用神」纵然衰弱，如果遇到「元神」发动而出，虽有这场灾，断然不至于折损寿命。若以「父母」为「用神」而它兴旺，「官鬼」又处衰地，那么起初虽然见病，终究不会成大殃。

（以用爻为主，福德为凭。）天行酷暑，岂无避暑之方。人染患灾，亦有却灾之所。悟道择清闲之处，修真访幽僻之居。四者皆宜子动，诸般各忌官兴，占己世爻休墓绝，问他用体怕空亡。凡占避暑、养病悟道、修真等事，皆宜福德交重，各忌官爻发动。占自己，以世爻为主，卜他人，以应象为凭。若问亲人，当推用象，如临旺相、或遇生扶，却灾得脱、悟道得成。用神如遇月破旬空、或临墓绝，不惟无福，反惹非殃。

本章占避暑与躲灾之所，以「用神」为主体，以「子孙」（福德）为凭据。天时酷暑，岂能没有避暑的去处；人染灾病，也自有退灾的地方。参悟大道要选清静闲适之处，修真养性要访幽深僻远之居。这四件事都宜「子孙」发动，也都忌「官鬼」兴起。占自己，「世爻」不可入墓入绝；问别人，「用神」怕落「空亡」。凡占避暑、养病、悟道、修真这类事，都宜「子孙」（福德）发动为重爻，都忌「官鬼」爻发动。占自己以「世爻」为主，占他人以「应爻」为凭；若问亲人，就该推各自的「用神」。「用神」如果旺相，或遇生扶，那么退灾能够脱身、悟道能够成就；「用神」如果遇「月破」「旬空」，或临墓绝之地，不但没有福分，反而会惹出祸殃。

子孙发动好参禅，修心得道。官鬼交重难避暑，养病反凶。子孙旺相或发动者，参禅打坐无不成功，避暑却灾必如其愿。官鬼交重或旺相者，心欲求安，反遭不测。父母扶身宜投书馆，福神生世利到僧堂。父母生世，宜往文墨之所及尊长之家。子孙生世，利居僧道之门、并卑幼之处。兄弟生世，宜到弟兄朋友之家，妻财生世，当往妻族友仆隶下人之寓。官鬼生世，偏宜宦宅安身。

「子孙」发动，适宜参禅，修心可以得道；「官鬼」发动为重爻，连避暑也难，养病反而转凶。「子孙」旺相或发动的，参禅打坐没有不成功的，避暑退灾也必定称心如愿；「官鬼」发动为重爻或旺相的，心里越想求安，反倒遭遇意外。「父母」爻扶助「身爻」，宜投奔书馆学舍；「子孙」（福神）生「世爻」，利于到僧堂寺院。具体说来：「父母」生「世」，宜往文墨之地以及尊长人家；「子孙」生「世」，利于住在僧道之门以及晚辈幼小之处；「兄弟」生「世」，宜到兄弟朋友家中；「妻财」生「世」，当往妻族亲戚、友人仆役等下人的住处；「官鬼」生「世」，则偏宜到仕宦人家安身。

一卦皆安，方是修行之路。六爻尽破，岂为养静之窝？用爻旺者遇青龙，宜行此地。岂象兴而加白虎，弗往其家。诸爻俱卜随寓而安，一卦六冲，往返不定。用爻有气，更值青龙，利有攸往。忌象交重，又临白虎，此处休行。

一卦六爻都安静，才是修行的路数；六爻尽被冲破，哪里算得上养静的窝巢。「用神」旺相而又遇「青龙」，宜往这个地方去；「忌神」兴起而又加着「白虎」，就不要去那户人家。诸爻都安静，随处寄居都能安身；一卦若是「六冲」，往来奔波、去留不定。「用神」有气，再值「青龙」，前往必然有利；「忌神」发动为重爻，又临「白虎」，这地方就不要去。

动见腾蛇，还愁惊恐。交逢驿马，更虑奔驰。武值鬼爻兴，失财欠利。雀临兄象动，绕舌不宁。腾蛇动，倘遇惊惶。驿马临兄鬼动，不利游行。驿马动，临财福，千里皆安。鬼临玄武交重，必遭失脱。雀值兄爻发动，是非当谨。

动爻上见「腾蛇」，还要愁惊吓恐慌；动爻上逢「驿马」，更要虑奔波劳碌。「玄武」上「官鬼」兴起，破财而不得利；「朱雀」临「兄弟」爻发动，口舌纠缠不得安宁。「腾蛇」发动，多半会遇上惊慌之事。「驿马」若临「兄弟」或「官鬼」而动，不利于出游远行；「驿马」发动而临「妻财」「子孙」，则千里之行都平安。「官鬼」临「玄武」而发动为重爻，必定遭遇丢失。「朱雀」临「兄弟」爻发动，对是非口舌要格外谨慎。

艮卦有官休登山岭，坎宫见鬼莫往江湖。在震，则正东惹祸，临干，则西北招殃。兑中财变官爻，色迷尤忌。巽内兄之鬼象，风患难防。艮宫鬼动，忌行东北，莫往山林。坎卦鬼摇，北方不利，水池非宜。震鬼莫居船内，并忌东行。干宫西北为凶，莫游庙宇。兑宫鬼动，必有闹非。若财变官爻，毋贪美色。巽卦鬼兴及兄化鬼者，皆恐冒风。离宫鬼动，虑见火惊。坤卦鬼兴，莫居墓侧。

《艮》卦上有「官鬼」，就不要登山越岭；《坎》宫见「官鬼」，就不要往江湖水边去。「官鬼」在《震》，正东方惹祸；临《乾》，西北方招殃。《兑》宫里「妻财」变出「官鬼」，尤其要忌沉迷女色；《巽》宫里「兄弟」化出「官鬼」，风邪之患难以防备。《艮》宫「官鬼」发动，忌往东北行，不要进山林；《坎》卦「官鬼」摇动，北方不利，水池边也不宜去；《震》宫有「官鬼」，不要待在船内，并忌向东行；《乾》宫「官鬼」发动，西北为凶，不要去游庙宇；《兑》宫「官鬼」发动，必有吵闹是非，若是「妻财」变出「官鬼」，切莫贪恋美色；《巽》卦「官鬼」兴起以及「兄弟」化「官鬼」的，都恐怕要受风；《离》宫「官鬼」发动，要虑见火而受惊；《坤》卦「官鬼」兴起，不要住在坟墓旁边。

主合咸池，休贪美色，用冲华盖、或华盖克用爻、或鬼临华盖动，皆恐僧道之门惹祸，如却灾避暑去，则成凶，惟有悟道修行，反成正果。又看世在内卦兴亲宫，宜居在迩。世临他官兴外卦，利在遐方。内卦旺，本境如心。外卦旺，他乡遂意。

「用神」与「咸池」相合，就不要贪恋美色；「用神」冲「华盖」，或「华盖」来克「用神」，或「官鬼」临「华盖」而发动，都恐怕在僧道之门惹祸——若是为退灾避暑而去，就要成凶；唯独为悟道修行而去，反能修成正果。此外再看「世爻」的位置：「世爻」在内卦与本宫兴旺，宜就近居住；「世爻」临他宫与外卦，则利于远方。内卦旺，在本乡本境便称心；外卦旺，到他乡外地才如意。

（以子孙为主，应象为凭。）子为药剂应为医，福德交重病必驱，鬼旺福灾病不治，官衰子旺患能除，应空只恐人难遇，子陷还愁药不宜。凡卜求医，子为用象，子如发动，药奏神功。其中官鬼太旺，子值休囚此灾不愈。官如衰弱福值兴隆，更得应克世爻、或外伤内卦，必遇卢医，灾无不瘥。如内克外、及世克应、子孙旺相，还可。子再休囚，药无效验，月将伤官铲有余。鬼若遇生财或动，子孙纵发作空虚。

本章占病家延医求治，以「子孙」为用神主体，以「应爻」为凭据。「子孙」象征药剂，「应爻」象征医生；「子孙」（福德）发动为重爻，病必被驱除。「官鬼」旺而「子孙」受灾，病治不好；「官鬼」衰而「子孙」旺，病患能除。「应爻」落空，只怕遇不到合适的医生；「子孙」落陷，还得愁药不对症。凡卜求医，以「子孙」为「用神」：「子孙」如果发动，药有神效。其中若「官鬼」太旺而「子孙」休囚，这病就治不好。「官鬼」若衰弱而「子孙」兴旺，再得「应爻」克「世爻」，或外卦伤内卦，必定遇上像卢医扁鹊那样的良医，灾病没有不愈的。如果是内卦克外卦，或「世爻」克「应爻」，只要「子孙」旺相，也还可以；「子孙」再休囚无气，药就没有效验。「月建」若能伤克「官鬼」，力量绰绰有余；「官鬼」若遇「妻财」来生，或「妻财」发动生鬼，那么「子孙」纵然发动也落了空。

父如发动，药力全空。父与兄弟同发，子赖兄生，其药有效。若得月建、或日辰克制官爻，如逢岐伯。倘或鬼临日月、或鬼持世卦，虽有子药亦无功。又如子财并发，官伏财扶，岂能治病？财子纵发，卦无鬼或鬼空，仍复有效。凡论医药，若得子孙上卦，官父两安，应不空亡，方其效也。

「父母」爻如果发动，它克「子孙」，药力就全落空。若「父母」与「兄弟」同时发动，「子孙」得「兄弟」转生，药仍旧有效。若能得「月建」或「日辰」来克制「官鬼」，就如同遇上岐伯这样的名医。倘若「官鬼」临「日辰」「月建」，或「官鬼」临于「世爻」，那么卦中虽有「子孙」这剂药，也起不了作用。又如「子孙」与「妻财」一齐发动，而「官鬼」伏藏在「妻财」之下得其生扶，这样怎么能治好病？但「妻财」「子孙」纵然一齐发动，只要卦中没有「官鬼」，或「官鬼」落空，药仍旧有效。凡论医药，须得「子孙」上卦，「官鬼」与「父母」两爻都安静不动，「应爻」又不落「空亡」，这才见效。

（以子孙为主，世应为凭。）应为病者世为医，子为药效鬼为灾，鬼强子弱殃难解，福旺官柔病渐衰，应上坐官真疾病，身中带福妙医才。医人来卜，反把应为病体，世乃自身，子为药效，鬼作灾殃，官旺子衰或官摇子静，病决难医。子动官静、或子旺官柔，药无不效，应若临官，病真莫疗。世如值福，治病能痊。

本章是医家自占能否治好病人，以「子孙」为用神主体，以「世」「应」两爻为凭据。「应爻」代表病人，「世爻」代表医生；「子孙」代表药效，「官鬼」代表灾病。「官鬼」强而「子孙」弱，病殃难解；「子孙」（福德）旺而「官鬼」柔弱，病势渐衰。「应爻」上坐着「官鬼」，是真有疾病；「身爻」中带着「子孙」，是医术高妙。医生来卜卦，就反过来以「应爻」为病人的身体，「世爻」为自己，「子孙」为药效，「官鬼」为灾殃。「官鬼」旺而「子孙」衰，或「官鬼」动而「子孙」静，这病断然难医；「子孙」动而「官鬼」静，或「子孙」旺而「官鬼」柔，药没有不见效的。「应爻」若临「官鬼」，是真病，难以医好；「世爻」若临「子孙」，则治病能够痊愈。

世如克应灾当瘥，应若生身实主谐，子动兄安财静旺，仙丹妙剂获多财。应空他不迎吾救，世陷吾非治彼灾。世克应爻、或内克外卦，能疗其灾。应如生世及外生内爻、或卦逢六合，有为而来主宾相得。妻财旺相，子值交重，鬼静兄安，药且灵而利倍得。应值空亡，彼必无心就我。世居空地己心悚懒，医恐不成。

「世爻」若克「应爻」，病人的灾当能痊愈；「应爻」若生「世爻」（身），实主医患相谐。「子孙」发动、「兄弟」安静、「妻财」静而旺，那便是仙丹妙药，还能得到丰厚的酬金。「应爻」落空，是对方不肯来求我医治；「世爻」落陷，是我自己无力医治他的病。「世爻」克「应爻」，或内卦克外卦，就能治好他的灾病。「应爻」若生「世爻」，以及外卦生内卦，或卦逢「六合」，那是病家有诚意而来，医患双方彼此投合。「妻财」旺相，「子孙」发动为重爻，「官鬼」安静、「兄弟」不动，药既灵验，酬报也加倍。「应爻」若值「空亡」，对方必定无心来求我；「世爻」若居空地，自己心怯意懒，这病恐怕医不成。

兄动倘遭同辈阻，财空休望谢金来，六冲岂得终其事，官化官忧病复乖，应克世身兄雀动，反遭非讼莫开怀。兄弟发动或克世爻，必被同袍霸占。木若逢空，药金莫望。六冲之卦，医不始终。鬼化鬼爻、或卦有二官皆动，病复变病，岂能治之。应如克世、兄动财空又加雀噪，非惟求谢，反惹闲非。

「兄弟」发动，倘要遭同行阻挠；「妻财」落空，就不要指望谢金；卦逢「六冲」，哪里能把这桩事做到底；「官鬼」化「官鬼」，忧的是病去而复来、反复乖张；「应爻」克「世爻」「身爻」，又有「兄弟」「朱雀」发动，反而会招来是非讼累，不要高兴得太早。「兄弟」发动或克「世爻」，必定被同行医家把病人抢走。「妻财」若落「空亡」，药钱谢礼都别指望。「六冲」之卦，医治不能有始有终。「官鬼」化出「官鬼」，或卦中两个「官鬼」都发动，那是病去又生病，怎么治得好？「应爻」如果克「世」，「兄弟」发动而「妻财」落空，再加上「朱雀」聒噪，那么不但求不到谢礼，反而惹出无端是非。

（以官鬼动爻为主，五行六兽为凭。）凡论神司，须凭官鬼，不值旬空或旺或衰皆作祟，但临卦上若动若静，概为神仙推。鬼值五行，次察官临六兽，再查病源缓急，便知何祟为殃。若卜神司，当推官鬼，鬼若空亡及不上卦，决无鬼祟，不可妄言。鬼若不空，不拘衰旺动静，皆作神司。若发动或持世；神力狷狂，犯宜急祷。又看鬼临何爻何兽，方言何鬼何神，六兽五行开列于后。

本章搜寻判定作祟的神鬼，以「官鬼」动爻为主体，以五行与「六神」（六兽）为凭据。凡论神灵司命，须凭「官鬼」这一爻：只要它不落「旬空」，无论旺衰，都算作祟；只要它出现在卦上，无论动静，一概按神灵来推。先看「官鬼」属五行中的哪一行，其次察它所临的是「六神」中的哪一位，再查病源的缓急，就能知道是什么鬼祟在作殃。若卜神灵作祟，当推「官鬼」：「官鬼」若落「空亡」以及不上卦，断然没有鬼祟，不可胡说。「官鬼」若不落空，不论衰旺动静，都当作神灵来看。它若发动或临「世爻」，神力就格外狂猛，冲犯了应当赶紧祈祷。此外还要看「官鬼」临哪一爻、哪一神兽，才好说是什么鬼、什么神。「六神」与五行的配法，开列在下面。

金为刀下之魂，喘敕横亡之鬼，缓则关公总管，急则丧部伤司，青龙为汉寿亭侯。朱雀乃金都元帅。陈蛇云七煞，白虎曰丧殃。玄武则曹堂西府。退送，则病体安康。金鬼，土刀枪伤死鬼、喘敕鬼、横亡鬼，症之缓者，宜祷关爷并总管。病之急者，必酬丧杀并伤神。带青龙，则云长公之有碍。临朱雀，相金元七之为灾。带勾陈腾蛇，为七煞土。带白虎，为丧煞及伤司。带玄武，为水伤水道之类。

金性「官鬼」，主刀下丧命的亡魂，以及气喘暴毙、横死非命之鬼。病势缓的，是关公与总管神；病势急的，是丧部与伤司之神。带「青龙」，是汉寿亭侯关羽；带「朱雀」，是金都元帅；带「勾陈」「腾蛇」，是七煞；带「白虎」，是丧殃之煞；带「玄武」，是曹堂西府之神。将这些神祟送走，病体就安康了。金性「官鬼」所主，是被刀枪杀伤而死之鬼、气喘而亡之鬼、横死之鬼。症候缓的，宜祷告关帝与总管神；病势急的，必须酬祭丧煞与伤神。带「青龙」，是关云长在作梗；临「朱雀」，是金元七为灾；带「勾陈」「腾蛇」，属七煞之土；带「白虎」，是丧煞与伤司；带「玄武」，是水中溺伤、水道之类的鬼神。

木乃杖责之魂，疯疾悬梁之鬼，缓则山神五圣，急则东兵家堂。白虎同宫，门外谢伤追锣鼓。青龙共位，堂前酬原品笙萧。勾陈则九良星煞。腾蛇则树圣山神。雀武为草野三郎，祭虞必灾非统汝。木鬼主刑责加析鬼、疯疾鬼、缢死鬼、症之缓者必犯山神土地及五圣尊神。症之急者，必干东岳并家堂众神。带白虎，速酬大小伤司。带青龙，宜赛枷锁之原、及祷喜庆之神。带勾陈有犯九良星。土带腾蛇，若非山神，必是树上之神，又为作犯土。带朱雀或带玄武，皆为草野三郎。

木性「官鬼」，主被杖责而死的亡魂，以及疯病、上吊自缢之鬼。病势缓的，是山神与五圣；病势急的，是东岳与家堂之神。与「白虎」同宫，要在门外敲锣打鼓酬谢伤神；与「青龙」同位，要在堂前奏笙箫还愿。带「勾陈」是九良星煞，带「腾蛇」是树神与山神，带「朱雀」「玄武」是草野三郎；祭祀酬谢之后，灾就不再纠缠。木性「官鬼」所主，是受刑杖责打而死之鬼、疯病之鬼、缢死之鬼。症候缓的，必是冲犯了山神、土地以及五圣尊神；病势急的，必定牵连东岳大帝与家堂众神。带「白虎」，要赶快酬谢大小伤司；带「青龙」，宜还枷锁之愿，并祈祷喜庆之神；带「勾陈」，是冲犯了九良星；带「腾蛇」，若不是山神，必是树上之神，也可能是动土作犯；带「朱雀」或「玄武」，都是草野三郎。

水曰投河奔井之魂、服卣腰疼之鬼，缓则水仙施相，急则河太金龙。阳龙断云台法主、亦犯萧公。阴龙推南海慈尊、又冲杜氏。玄武为佑圣真君。朱雀恐江河许原。遇陈蛇断为坑厕。逢白虎论作水伤。水鬼主溺死鬼、腰疼鬼、服卣死鬼。症之缓者，则为火仙五圣及镇海施相公。症之急者，犯水中河太、或曹三并金龙四大王。阳鬼值青龙，乃三官大帝及五圣之神。阴鬼值青龙，为观世音及杜氏夫人。鬼带玄武，为北极真君。带朱雀，水池上许愿心。带勾陈或腾蛇，便曰水口作犯上。如水鬼化兄、或水兄化鬼又带陈蛇者，便是坑厕土神。鬼临白虎，须求水部伤司。

水性「官鬼」，主投河跳井而死的亡魂，以及服毒、腰痛而亡之鬼。病势缓的，是水仙与施相公；病势急的，是河太与金龙大王。阳爻带「青龙」，断为云台法主，也可能冲犯了萧公；阴爻带「青龙」，推为南海观音，又可能冲犯了杜氏夫人。带「玄武」是佑圣真君，带「朱雀」恐怕是在江河边许过愿，遇「勾陈」「腾蛇」断为坑厕之神，逢「白虎」论作水中伤亡。水性「官鬼」所主，是溺死之鬼、腰痛之鬼、服毒而死之鬼。症候缓的，是水仙五圣与镇海施相公；病势急的，是冲犯了水中河太，或曹三以及金龙四大王。阳爻的「官鬼」值「青龙」，是三官大帝与五圣之神；阴爻的「官鬼」值「青龙」，是观世音与杜氏夫人。「官鬼」带「玄武」，是北极真君；带「朱雀」，是在水池边许下过愿心；带「勾陈」或「腾蛇」，就说是在水口处动土作犯。如果水性「官鬼」化出「兄弟」，或水性「兄弟」化出「官鬼」，又带「勾陈」「腾蛇」的，便是坑厕土神。「官鬼」临「白虎」，须祈求水部伤司。

火是毒疮痨之魂，带血焚烧之鬼，缓则东厨香愿，急则陆相华山。青龙犯五福之星，陈蛇动三煞之土，白虎玄坛加横鬼。玄武南堂共水神。朱雀华光司命并酬口原方宁。火鬼主疮毒鬼、痨怯鬼、带血鬼、烧死鬼、心疼鬼、症之缓者，宜谢灶神并香愿。症之急者，亦有轻重之分：轻病宜酬陆引，陆相即是南堂；重病宜拜华山，华山即五福大神。带青龙亦为五福。带勾陈或腾蛇皆为三煞土。带白虎为赵玄坛及痴癫鬼。带玄武为南堂及水神。带朱雀为华光，华光乃五显灵官，又为司命，即是灶神。

火性「官鬼」，主毒疮、痨病而死的亡魂，以及带血、被火烧死之鬼。病势缓的，是灶君与香火之愿；病势急的，是陆相公与华山大神。带「青龙」是冲犯了五福之星，带「勾陈」「腾蛇」是动了三煞之土，带「白虎」是赵玄坛加上横死之鬼，带「玄武」是南堂与水神，带「朱雀」是华光与司命之神，一并酬还口愿才得安宁。火性「官鬼」所主，是疮毒之鬼、痨瘵虚弱之鬼、带血之鬼、烧死之鬼、心疼之鬼。症候缓的，宜酬谢灶神并还香愿；病势急的，还要分轻重：轻病宜酬谢陆相公，陆相即南堂之神；重病宜拜华山，华山即五福大神。带「青龙」也是五福；带「勾陈」或「腾蛇」都是三煞之土；带「白虎」是赵玄坛以及痴癫之鬼；带「玄武」是南堂与水神；带「朱雀」是华光，华光就是五显灵官，又称司命，也就是灶神。

土言瘟疫之魂、膨胀虚黄之鬼，缓则庙神土府，急则贤圣城隍。青龙为素土，勾陈曰土皇，白虎金神忌，玄武坑厕妨，腾蛇当作犯兼求本境之神，朱雀合天曹并谢飞游之土。土鬼主瘟疫鬼、膨胀鬼、黄病鬼，症之缓者，为庙内之神、大为土神。症之急者，为五方贤圣、又为城隍。带青龙为正上宜素诰。带勾陈为土皇，却宜中奏。带白虎为金神，即七煞上带玄武为水口作犯上，若鬼化兄、或兄化鬼，便为坑厕。土带腾蛇为作犯，土又为腾蛇上亦为当方上杀神祠。带朱雀为飞土。若在干兑二卦，便作天曹，纵不在干兑卦中，如带天咒或地咒或负结煞亦是天曹土，天咒煞云：正二鼠来三四酉，五六马头七猴走八鸡九犬，十逢猪子兔丑鼠，为天咒。地咒煞正月从卯上顺行十二位，负结煞云：正二猪亏三四牛，五六其星向兔游，七八蛇宫九十未，十一十二酉中求。

土性「官鬼」，主瘟疫而死的亡魂，以及腹胀、虚黄之鬼。病势缓的，是庙神与土府；病势急的，是五方贤圣与城隍。带「青龙」是素净之土，带「勾陈」是土皇，带「白虎」要忌金神，带「玄武」要防坑厕，带「腾蛇」当是动土作犯并须祈求本境之神，带「朱雀」则合于天曹，还要酬谢飞游之土。土性「官鬼」所主，是瘟疫之鬼、腹胀之鬼、黄病之鬼。症候缓的，是庙里的神，大抵属土神；病势急的，是五方贤圣，又是城隍。带「青龙」属正土，宜用素斋诰文；带「勾陈」是土皇，宜上表章奏告；带「白虎」是金神，即七煞之土；带「玄武」是水口动土作犯，若「官鬼」化「兄弟」或「兄弟」化「官鬼」，便是坑厕之神；土带「腾蛇」是动土作犯，也是当方的杀神祠庙；带「朱雀」是飞土，若又落在《乾》《兑》二卦，便算天曹；纵然不在《乾》《兑》卦中，只要带「天咒」「地咒」或「负结煞」，也算天曹之土。「天咒煞」口诀说：正月、二月在子，三月、四月在酉，五月、六月在午，七月在申，八月在酉，九月在戌，十月在亥，十一月在卯，十二月在丑。「地咒煞」自正月起于卯位，顺行十二位。「负结煞」口诀说：正月、二月在亥，三月、四月在丑，五月、六月在卯，七月、八月在巳，九月、十月在未，十一月、十二月在酉。

看鬼临何卦何爻而发动，知那处犯神犯煞以干连。官居坎位北方侵，或兴水口。鬼到离宫南向碍，或动灶前。艮主山林或遭东北。坤成坟墓或值西南。干为西北，兑为西、或犯天曹修寺观。巽作东南。震作东，或伐树林并起造。六鬼必造墙作墓。五官必砌路修街。四象断门栏、或兴工于檐下，三爻推房内、或动犯于桥梁。二乃修厨作灶。初为穿井开沟。在世则本宅兴修，在应则对门垦掘。临门爻，窗开不便。化兄弟，坑造不通。

看「官鬼」落在哪一卦、哪一爻上发动，就知道是在什么地方冲犯了神煞而受牵连。「官鬼」在《坎》位，是北方侵扰，或是在水口动了工；「官鬼」到《离》宫，是南方受碍，或是灶前动了土；在《艮》主山林，或在东北方遭犯；在《坤》成坟墓，或应在西南；在《乾》为西北，在《兑》为正西，也可能是冲犯天曹或修造寺观；在《巽》为东南；在《震》为正东，或是砍伐树林以及兴工起造。第六爻上的「官鬼」，必是造墙或修坟；第五爻，必是铺路修街；第四爻，断为门栏，或在屋檐下兴工；第三爻，推在房内，或动犯了桥梁；第二爻，是修厨造灶；初爻，是打井开沟。「官鬼」在「世爻」，是自家宅子兴修；在「应爻」，是对门人家掘土。临于门爻的，是开窗不合宜；化出「兄弟」的，是坑厕造得不通畅。

以上所言，皆论上鬼逐一开明，不必再注。亥作天门及张壬之扰害。带青龙之象，宜叩三元。子为北斗兼河伯以为殃。加玄武之爻当酬圣帝。丑言牛触之魂，寅是虎伤之鬼，卯禳东岳，辰谢龙王，巳推火德尊星、蛇伤之鬼，午断金枪教主、马踏之魂，未曰伽蓝，申云元帅，酉命雌雄二煞，戌逢恶犬伤人亥鬼为张壬，即祠山大帝。外鬼带青龙，为三官大帝；内鬼带青龙，为水仙五圣。子鬼为北斗、又为河伯水官，在外带玄武，为驿帝，在内带玄武，为水伤。丑鬼为土神，又为土伤之鬼。寅鬼为东岳、又为虎伤之鬼。卯鬼亦为东岳，辰鬼土神、又为龙王。巳鬼为火德星君并蚕室、又为蛇伤之鬼。午鬼为金枪教主，即五显灵官、并马伤之鬼。未鬼为土神，又为伽蓝土地，申鬼为元帅将军之职并伤司，又有寺观中所犯之神。酉鬼为佛象并丧煞、又为少女。戌鬼为土神，又为犬伤之鬼。

以上所说，都是就土鬼一类逐条讲明，不必再加注解。下面按地支分论：亥爻为天门，也主张壬（祠山大帝）的扰害，带「青龙」之象的，宜叩拜三元大帝；子爻为北斗兼河伯所降之殃，加「玄武」的应当酬谢真武圣帝；丑爻主被牛抵伤而死的亡魂；寅爻是被虎所伤之鬼；卯爻要禳解东岳；辰爻要酬谢龙王；巳爻推为火德星君以及被蛇咬伤之鬼；午爻断为金枪教主以及被马踏死的亡魂；未爻为伽蓝；申爻为元帅；酉爻主雌雄二煞；戌爻是遇恶犬伤人。亥爻的「官鬼」即张壬，也就是祠山大帝：在外卦带「青龙」，为三官大帝；在内卦带「青龙」，为水仙五圣。子爻的「官鬼」为北斗，又为河伯水官：在外卦带「玄武」为驿帝，在内卦带「玄武」为水中伤亡。丑爻的「官鬼」为土神，又为土伤之鬼。寅爻的「官鬼」为东岳，又为虎伤之鬼。卯爻的「官鬼」也是东岳。辰爻的「官鬼」为土神，又为龙王。巳爻的「官鬼」为火德星君与蚕室之神，又为蛇伤之鬼。午爻的「官鬼」为金枪教主，即五显灵官，以及被马所伤之鬼。未爻的「官鬼」为土神，又为伽蓝土地。申爻的「官鬼」为元帅将军之职以及伤司，还有寺观中所冲犯的神。酉爻的「官鬼」为佛像与丧煞，又主少女。戌爻的「官鬼」为土神，又为犬伤之鬼。

六乃上仓至圣、坟墓之神。五为中界至尊、路途之鬼。四推檐外伤朝门前魍魉。三断鬼在六爻，为上苍素原、并坟墓土神、或远方之鬼。鬼在五爻为中界至尊、即东岳也，又为栏路五圣、并五路大神、或倒路之鬼。鬼在四爻为大小伤神、并在右仪门将军、又为门前之鬼。鬼在三爻，为家堂并郡王，即府城隍，又为床婆弟兄鬼，及房内鬼、桥上鬼。鬼在二爻为县城隍并灶神，又为夫妻等鬼、厨下鬼。鬼在初爻，为土地并井泉童子，并井前之鬼，如无井即土鬼。

再按爻位分论：第六爻是上苍至圣与坟墓之神，第五爻是中界至尊与路途之鬼，第四爻推为屋檐外的伤神以及门前的魍魉，第三爻另作断法。「官鬼」在第六爻，是上苍素愿、坟墓土神，或远方之鬼；在第五爻，是中界至尊即东岳大帝，又是拦路的五圣与五路大神，或是倒毙路旁之鬼；在第四爻，是大小伤神以及左右仪门的将军，又是门前之鬼；在第三爻，是家堂与郡王（即府城隍），又是床婆、兄弟之鬼，以及房内之鬼、桥上之鬼；在第二爻，是县城隍与灶神，又是夫妻一类的鬼、厨下之鬼；在初爻，是土地与井泉童子，以及井前之鬼，家中如果没有井，就算土鬼。这一套爻位配神的次序，是由上而下、由远及近：上爻最远最尊，属天属坟；下爻最近最卑，属井属地。据此推去，神位的高下与祸事的远近便一目了然。

官临世上，注开六象之神。鬼值空中，莫断片殃之祟。鬼值初爻持世，家堂作祸，鬼值二世，上气为实、并社坛作祟。鬼值三世，犯桥道中之鬼，若非桥道，即是园中花木之精。鬼值四世，犯五道亦有师王佛实之灾。五世无鬼不言。鬼值六世，山神为害，及星宿降灾。六爻内鬼虽持世，空则不言。

「官鬼」临于「世爻」，就照上面六爻之象逐条注明是哪一位神；「官鬼」若落「空亡」，就不要断有一星半点的鬼祟。「官鬼」在初爻而临「世」，是家堂作祸；在二爻临「世」，是土气坐实并社坛作祟；在三爻临「世」，是冲犯桥梁道路上的鬼，若不是桥道，便是园中花木成精；在四爻临「世」，是冲犯五道，也可能有师王佛事之灾；五爻上无「官鬼」的就不必说；在六爻临「世」，是山神为害，以及星宿降灾。六爻之内「官鬼」纵然临「世」，只要落「空亡」，就不作此论。

青龙财子化官爻，福神相照。兑雀文书之鬼象，前愿相催。青龙若临财武临福化出官爻，必是福神见咎。福神者，大则五福及茶延，小则五圣及五路。凡判鬼神，须审病源轻重，重则大神，轻则小祟。复看朱雀临父母变出鬼爻，必是先年许下之愿。若居兑卦，又犯天曹。

「青龙」临「妻财」「子孙」而化出「官鬼」，是福神在照临；《兑》宫「朱雀」临「父母」（文书）而化出「官鬼」，是从前许下的愿在催讨。「青龙」若临「妻财」，「玄武」若临「子孙」，而化出「官鬼」，必是福神降下咎责。所谓福神，大的是五福大神与茶筵之神，小的是五圣与五路之神。凡判断鬼神，须先审病源的轻重：病重的是大神，病轻的是小祟。再看「朱雀」临「父母」而变出「官鬼」，必是往年许下的愿未还；若落在《兑》卦，又是冲犯了天曹。

父母内兴，方断祠堂之宗相；椿萱外动，可言外族之高亲。财动内宫，必妻魂而妾魄；妻摇外卦，非奴仆即情人。兄兴为手足之亲、相知之辈；福动乃儿孙之鬼，僧道之灵。父在内卦及亲宫动者，便曰本宗之尊长。父居外卦及他宫动者，乃言外姓之尊亲。财临内卦或亲宫动者，必先亡之妻妾。财值他宫及外卦动者，若非奴仆，必恩爱之情人。兄弟动者，或昆弟或姨妹或朋友之魂。子孙动者，为儿女为侄为婿，又为僧道之魂。

「父母」爻在内卦兴起，才断为祠堂中的本宗祖先；「父母」在外卦发动，就说是外姓的尊长亲戚。「妻财」在内宫发动，必是亡妻亡妾的魂魄；「妻财」在外卦摇动，不是奴仆，便是旧日的情人。「兄弟」兴起，是手足至亲或相知的朋友；「子孙」（福德）发动，是儿孙辈的亡魂，或僧道的神灵。「父母」在内卦以及本宫发动的，便说是本宗的尊长；「父母」在外卦以及他宫发动的，就说是外姓的尊亲。「妻财」临内卦或本宫发动的，必是先亡的妻妾；「妻财」在他宫以及外卦发动的，若不是奴仆，必是恩爱过的情人。「兄弟」发动的，是兄弟、姨表姊妹或朋友的亡魂。「子孙」发动的，是儿女、侄辈、女婿，又或是僧道的亡魂。

卦有动爻，病有鬼魅。且如三爻动，则三魂，四象兴而四鬼。若定阴阳，重单是男交折女。如分方向，卯动东方酉动西。凡推儿官，专看动爻，一爻动则一魂。两爻动，则两鬼。欲分男女，须看阴阳。重则为男交则为女。要知鬼食荤素，惟有子孙及青龙爻动者，皆宜素祭，其余爻动，概合荤素。要知鬼在何方，却看动临何象。且如子爻动，正北方之鬼，丑爻动，东北方之鬼，其余仿此。

卦中有动爻，病里就有鬼魅。譬如三个爻发动，就有三个亡魂；四个爻兴起，就有四个鬼。要定鬼的男女，就看爻的阴阳：「重」爻与「单」爻属阳为男，「交」爻与「拆」爻属阴为女。要分方位，卯爻动是东方，酉爻动是西方。凡推有几个鬼，专看动爻：一爻动就是一个亡魂，两爻动就是两个鬼。要分男女，须看阴阳：「重」爻为男，「交」爻为女。要知道鬼受荤祭还是素祭：只有「子孙」爻以及「青龙」爻发动的，都宜用素祭；其余各爻发动的，荤素都可以。要知道鬼在哪一方，就看发动之爻属什么地支。譬如子爻发动，是正北方之鬼；丑爻发动，是东北方之鬼，其余照此类推。

卦静当寻外象，无官另看伏神。鬼上飞爻，其方又定。卦无动爻，只取外卦。且如外属干宫，则病从西北。外临坤卦，则祸起西南。六爻内有鬼者，如此看之。内外皆无官鬼，又不取外卦为凭，另寻鬼伏何爻之下，鬼上飞神定其所向。假令卜得颐卦安静，鬼伏三爻之下，便取飞神庚辰上，辰者，东南之向，断必无差。又如讼卦安静，鬼亦伏在三爻午火之下，便曰南方，伏鬼再空，莫言祸祟。

卦若安静，就该从外卦上寻；卦中没有「官鬼」，就另看「伏神」；压在「官鬼」上头的「飞神」，方位也就定了。卦中没有动爻，只取外卦：譬如外卦属《乾》宫，病就从西北来；外卦是《坤》卦，祸就起于西南。这是六爻之内有「官鬼」时的看法。若内外卦都没有「官鬼」，那就不再取外卦为凭，另去寻「官鬼」伏在哪一爻之下，用压在它上面的「飞神」来定方向。譬如卜得《颐》卦六爻安静，「官鬼」伏在第三爻之下，就取「飞神」庚辰来看：辰属东南之向，这样断必无差错。又如《讼》卦安静，「官鬼」也伏在第三爻午火之下，就说是南方。若所伏的「官鬼」再落「空亡」，就不要说有什么祸祟了。

细查何象临官，便议何神作祟，请祷则福无不至，祈禳则祸无不消，今作此篇切为却灾而度命，恐人妄断，恒忧好杀而费财，万不可轻言，一一还须细论，将六兽端配五行决诸神，终无一误详其的确，方判无私。

仔细查明是哪一类爻象临着「官鬼」，就据此议定是哪一位神在作祟。诚心请祷，福没有不来的；虔敬祈禳，祸没有不消的。如今写下这一篇，恳切地是为了退灾续命；只怕有人妄下断语，又常忧虑人家因此滥杀牲口、白费钱财，所以千万不可轻率乱说，每一条都还须细细推论。把「六神」端端正正地配上五行，据以判定诸神，最终一个也不会弄错；把事情审详确切了，判断才算得上公正无私。

鬼发干宫庙内神，原因西北方来，误犯寺观或庙内神司，旧许上苍素原或天灯、香愿、经卷、斗齐之类，已逝椿庭并老故之魂，头风之鬼。坎宫鬼动北方来，水部神司定作灾，溺死耳聋同扰害，中男为耗岂能谐。坎宫鬼动，祸在北方，水路神司并家内中男作耗，亦有耳聋之鬼、瀹死之魂。坎在外三爻又为北斗，又加玄武亦作玄天上帝。

《乾》宫「官鬼」发动，是庙里的神：祸从西北方来，多半是误犯了寺观或庙中的神司，也可能是从前向上苍许下的素愿、天灯、香愿、诵经、拜斗斋醮一类未曾还愿；此外还主已故父亲以及年老而死者的亡魂，以及头风之鬼。《坎》宫「官鬼」发动，祸从北方来，水部的神司必定作灾；溺死之鬼与耳聋之鬼一同扰害，家中次子（中男）耗损，哪里能和顺？《坎》宫「官鬼」发动，祸在北方，是水路的神司以及家内次子在作耗，也有耳聋之鬼、溺死之魂。《坎》若在外卦的上三爻，又主北斗；再加「玄武」，也可作玄天上帝论。

艮卦官兴东北方，山神五圣少男当，地氏土府方隅犯，手指皆为疮烂鼻亡。艮宫鬼动，东北方来，冒犯土神、五圣并山神、土地为殃，亦有家内少男及臂疮手折指烂鼻等鬼。震鬼东方犯九天，三茅东岳树神干，杖伤之魂舟中鬼，折足之魂其长男。震宫鬼动，祸在东方，宜叩九天。九天者，雷祀大帝，即王枢经也。又犯三茅真君及东岳尊神、及树头神圣，亦有长男为祟、或天嗔、或责毙兼折足、驾舟等鬼。

《艮》卦「官鬼」兴起，应在东北方，是山神、五圣，以及家中幼子（少男）当灾；也可能是冲犯了地祇、土府与某个方位，还主手指生疮溃烂、鼻疾而亡之类。《艮》宫「官鬼」发动，祸从东北方来，是冒犯了土神、五圣以及山神、土地而致殃，也有家内幼子以及臂上生疮、手折、指烂、鼻病等鬼。《震》宫「官鬼」发动，在东方冲犯了九天，牵连三茅真君、东岳大帝与树神；还主被杖责而死的亡魂、船上之鬼，以及跌折了脚的亡魂，应在长子身上。《震》宫「官鬼」发动，祸在东方，宜叩拜九天。所谓九天，即雷祀大帝，也就是《玉枢经》所奉之神。此外还冲犯三茅真君与东岳尊神，以及树头之神；也有家中长子作祟，或是遭天谴，或是被责打致死，兼有折足之鬼、驾船之鬼。

巽主东南施相尊，园林神道亦生嗔，路冲腿折腰跎鬼，缢死麻疯长女魂。巽宫鬼动，病患东南，有干镇海施相公、花园树木神道、并长女及缢死、疯疾腿折腰跎等鬼。离家鬼发，起南方火部诸神司命王、目疾焚烧亡二鬼、速酬中女及焚香。离宫鬼动，神撤南方有犯，南斗六司、火德星君、五显灵官、香头灶神之类，更有中女并眼盲火烧之类。

《巽》宫主东南，所奉是施相公；园林中的神道也会动怒。还主路冲而致腿折腰弯之鬼，以及缢死、麻风而亡的长女之魂。《巽》宫「官鬼」发动，病患在东南方，牵连镇海施相公、花园树木的神道，以及长女和缢死、疯病、腿折、腰驼一类的鬼。《离》宫「官鬼」发动，祸起南方，是火部诸神与司命之王；还有眼疾之鬼与烧死之鬼，应赶紧酬谢并为次女焚香祷告。《离》宫「官鬼」发动，是在南方冲犯了神灵，牵连南斗六司、火德星君、五显灵官、香头灶神一类，还有家中次女以及眼盲、火烧之类的鬼。

坤鬼西南犯土皇、或因坟墓有相妨。脸黄腹胀身亡鬼老妪他魂及母娘。坤宫鬼动，西南犯土不宁、或坟墓上并已故萱堂及老阴人、兼虚黄鼓胀之鬼。兑卦西方鬼，缺唇祝巫少女共伤，神佛天口许何曾赛，更中仇家咒咀心。兑宫鬼动，祸染正西，会许佛天之类，亦犯伤神并少女、兼缺唇师巫等鬼。加朱雀动，若非自己罚誓心，是他人咒咀天曹。

《坤》宫「官鬼」在西南冲犯了土皇，或是因坟墓而有所妨碍；还主面黄腹胀而死之鬼，以及老妇的亡魂与已故母亲。《坤》宫「官鬼」发动，是在西南动土而不得安宁，或是在坟墓之上，牵连已故的母亲以及年老的妇人，兼有虚黄、鼓胀之鬼。《兑》卦是西方之鬼，主缺唇之人、巫祝、少女一同受伤；曾向神佛许下口愿而何曾还过；更可能中了仇家的咒诅之心。《兑》宫「官鬼」发动，祸染正西，曾向佛天许过愿之类，也冲犯了伤神与少女，兼有缺唇、师巫等鬼。若加「朱雀」而动，若不是自己发过毒誓，便是他人向天曹咒诅。

金爻值鬼犯西伤，总管丧神七煞妨，张相金罡刀下鬼，叶神钟师武安王。鬼值金爻为煞，更有西伤，即五道也。叶神即九卓也。钟师即钟将军。武安王即关公。张相即六五相公并金神七煞、金元七总管及寺内金刚、自刎之鬼，锁条之愿。

金爻上带「官鬼」，是冲犯了西伤之神，总管、丧神与七煞都要妨碍；还牵连张相公、金罡、刀下亡魂，以及叶神、钟师与武安王。「官鬼」落在金爻是凶煞，更有所谓「西伤」，就是五道之神。叶神即九卓，钟师即钟将军，武安王即关公，张相即六五相公。此外还有金神七煞、金元七总管，以及寺内的金刚、自刎而死之鬼，和许下锁条之愿未还的。

木鬼，茶廷枷锁当船神、草野及家堂萧公东岳、悬梁鬼、树圣山神共九良。鬼值木爻为茶延、草野家堂、东岳树神、山神、舟中神、枷锁原心九良星煞。萧公即五圣。悬梁即缢死鬼也。水鬼，观音兴武天龙王，北斗又三元祠山杜氏金龙四河太曹堂并水仙、施相晏公兼宋相落水亡灵坑井泉。鬼值水爻，为观世音、三官驿帝、北斗龙王、祠山大帝、金龙四大王、水仙五圣、杜氏夫人、河太曹三、施相公、宋相公、晏公坑厕主、井泉童子、徐大将军、河伯水官并瀹死亡魂。

木爻上的「官鬼」，主茶筵之神、枷锁之愿、船上之神、草野三郎、家堂之神、萧公、东岳，以及上吊之鬼、树神、山神与九良星煞。「官鬼」落在木爻，就是茶筵、草野、家堂、东岳树神、山神、舟中之神，以及许下枷锁愿心未还与九良星煞。萧公即五圣，悬梁即缢死之鬼。水爻上的「官鬼」，主观音、真武、天龙王、北斗、三元、祠山大帝、杜氏夫人、金龙四大王、河太、曹堂，以及水仙、施相公、晏公、宋相公，还有落水亡灵与坑厕井泉之神。「官鬼」落在水爻，就是观世音、三官驿帝、北斗龙王、祠山大帝、金龙四大王、水仙五圣、杜氏夫人、河太曹三、施相公、宋相公、晏公与坑厕之主、井泉童子、徐大将军、河伯水官，以及溺死的亡魂。

火鬼，玄坛五福祠南堂五头灶、东厨萧堂香原焚烧鬼，荧惑星君三煞司。鬼值火爻，为赵玄坛、五福大神、五显灵官、火德星君、银神三煞、天灯香愿，南堂五圣、灶神并火烧鬼。土鬼，城隍社庙神、五方贤圣上皇尊、皮肠大王瘟疫鬼、土地腾蛇太岁君。鬼值土爻，为城隍土壳神祠庙中神道、五方贤圣、土皇土地太岁、腾蛇、皮肠大王并瘟疫鬼。此论五行神所属，还将六兽入官寻，轻重较量同此看，切莫胡言判鬼神。

火爻上的「官鬼」，主赵玄坛、五福之祠、南堂、五头灶、东厨灶君、萧堂、香愿，以及被火烧死之鬼，还有荧惑星君与三煞之司。「官鬼」落在火爻，就是赵玄坛、五福大神、五显灵官、火德星君、银神三煞、天灯香愿、南堂五圣、灶神，以及火烧之鬼。土爻上的「官鬼」，主城隍、社庙之神、五方贤圣、土皇至尊、皮肠大王、瘟疫之鬼，以及土地、腾蛇与太岁君。「官鬼」落在土爻，就是城隍、土地祠庙中的神道、五方贤圣、土皇、土地、太岁、腾蛇、皮肠大王，以及瘟疫之鬼。以上是按五行论神灵的归属，还要把「六神」配进「官鬼」里去寻究；病情的轻重也照这个办法比较衡量，切不可胡乱判定鬼神。

青龙东岳及家堂，五福茶筵花煞妨，萧公五路花枷原，三官产妇海龙王。鬼值青龙，为东岳、家堂、茶筵、花煞、五圣、龙王、三官大帝、五路尊神，并枷锁愿心产亡之鬼。朱雀城隍草野求，华光总管广灵侯，天曹司命囹圄鬼，旧许金钱未答酬。鬼值朱雀，为城隍、草野总管天曹华光即五显灵官，广灵侯即南堂陆太君，司令即灶神，并旧欠愿心牢中之鬼。

「青龙」上的「官鬼」，主东岳大帝与家堂之神，五福、茶筵与花煞都要妨碍；还牵连萧公、五路之神、花愿枷愿，以及三官大帝、产亡之妇与海龙王。「官鬼」值「青龙」，就是东岳、家堂、茶筵、花煞、五圣、龙王、三官大帝、五路尊神，以及许下枷锁愿心未还者与产亡之鬼。「朱雀」上的「官鬼」，要向城隍、草野之神祈求；还牵连华光、总管、广灵侯，以及天曹、司命与牢狱之鬼，多半是旧日许下的金钱之愿未曾酬还。「官鬼」值「朱雀」，就是城隍、草野三郎、总管、天曹、华光（即五显灵官）、广灵侯（即南堂陆太君）、司命（即灶神），以及旧欠愿心未还与牢狱中的亡鬼。

勾陈值鬼细推详，必犯承天后土皇，跌死伤亡随体现，止苍贤圣降洪殃。鬼值勾陈，为土皇并五方贤圣，跌死之鬼。腾蛇妖怪却临门，作犯方隅皇社神，或断腾蛇坟墓土，产亡缢死二灵魂。鬼值腾蛇为妖怪，并作犯上。又为腾蛇土当方土地里社之神、及产亡、缢死二鬼。

「勾陈」上的「官鬼」要细细推详，必是冲犯了承天后土与土皇；跌死、伤亡之鬼随之显现，上苍与五方贤圣降下大殃。「官鬼」值「勾陈」，就是土皇与五方贤圣，以及跌死之鬼。「腾蛇」上的「官鬼」，是妖怪临门，或在某个方位动土作犯而触怒皇天与社神；也可断为腾蛇之土、坟墓之土，还牵连产亡与缢死这两种亡魂。「官鬼」值「腾蛇」是妖怪，并主动土作犯；又主腾蛇之土、当方的土地与里社之神，以及产亡、缢死两种鬼。

白虎西台大小伤，金神五道叶神堂，雌雄二煞玄坛将，刀剑伤身虎咬亡。鬼值白虎，为伤司五道丧煞。赵玄坛金神即七煞也，叶神即九卓也，并刀伤虎伤之鬼。玄武采山同圣帝，伏尸坑厕井神台，曹堂杜氏加河太，溺水穿斋二鬼来。鬼值玄武，为圣帝曹三河太伏尸坑厕土井泉童子、杜氏夫人。采山即草野三郎、并瀹死窃盗二鬼。然定六神诸圣位，还须八卦五行排，谁爻临鬼详端的，莫累人间虚费财。

「白虎」上的「官鬼」，主西台的大小伤神、金神、五道、叶神之堂，以及雌雄二煞、玄坛将军，还有被刀剑所伤、被虎咬死的亡魂。「官鬼」值「白虎」，就是伤司、五道与丧煞；赵玄坛所主的金神即七煞，叶神即九卓，还有刀伤、虎伤之鬼。「玄武」上的「官鬼」，主采山之神与真武圣帝，以及伏尸、坑厕、井神之位；还牵连曹堂、杜氏夫人与河太，溺水之鬼与穿斋之鬼一同前来。「官鬼」值「玄武」，就是真武圣帝、曹三、河太、伏尸、坑厕之土、井泉童子、杜氏夫人；采山即草野三郎，还有溺死与偷窃两种鬼。不过要定「六神」所配的诸神位次，还须用八卦、五行来排列；究竟是哪一爻临着「官鬼」，须详审确凿，不要连累人家白白破费钱财。

凡居卦下论阴阳，定兴官爻细审详，上值青龙天喜位，决然花煞有相妨。凡看神司，须推官鬼，属阳则男伤，属阴则女鬼，看临何星何煞，便知何祟为殃。鬼值青龙天喜，可言花煞之神，天喜起例，正月从戌上顺行十二位也。

凡在卦中论断，先分爻的阴阳，再把「官鬼」爻细细审详。「官鬼」上若值「青龙」与「天喜」，那必定是花煞在相妨。凡看神灵作祟，须推「官鬼」：它属阳爻就是男鬼作伤，属阴爻就是女鬼；再看它临的是哪一颗星、哪一个煞，便知是什么鬼祟在作殃。「官鬼」值「青龙」「天喜」，可以断为花煞之神。「天喜」的起例是：正月从戌位起，逐月顺行十二位。

如逢白虎丧门照，卦中值此犯丧殃。丧门起例：正月戌、二月未、三月辰、四月丑、五月又到戌，只此四位周而复始。鬼临白虎丧门者，便言丧煞为殃。天火天烛同朱雀，五显灵官及灶皇。天火起例，正月子、二月卯、三月午、四月酉，只此四位周而复始。又天烛煞云：天烛正月起蛇宫，荡荡顺行数至龙，卦内值时逢发动，作福祈禳也大凶。此煞即大朱雀也，如临官鬼，即犯五显灵官、灶神为祟。

如果遇上「白虎」与「丧门」照临，卦中值此就是冲犯了丧殃。「丧门」的起例是：正月在戌，二月在未，三月在辰，四月在丑，五月又回到戌，只这四个位置周而复始。「官鬼」临「白虎」又带「丧门」的，便说是丧煞作殃。「天火」「天烛」与「朱雀」同临，主五显灵官与灶王作祟。「天火」的起例是：正月在子，二月在卯，三月在午，四月在酉，也只这四位周而复始。「天烛煞」的口诀说：天烛正月从巳位起，一路顺行数到辰位；卦内遇上它又逢发动，即便作福祈禳也大凶。此煞就是大朱雀，如果临在「官鬼」上，便是冲犯了五显灵官、灶神而作祟。

天贼天盗加玄武，采山草野水三郎。天贼星云：正龙二鸡三虎乡，四羊五鼠六蛇藏，七犬八兔九猴位，十牛子马丑猪忙。又天盗煞起例：正月亥、二月寅、三月巳、四月申，只此四位，周而复始。玄武官爻临天贼星或临天盗煞，便为草野三郎。

「天贼」「天盗」加上「玄武」，主采山之神、草野与水中三郎。「天贼星」的口诀说：正月在辰，二月在酉，三月在寅，四月在未，五月在子，六月在巳，七月在戌，八月在卯，九月在申，十月在丑，十一月在午，十二月在亥。「天盗煞」的起例是：正月在亥，二月在寅，三月在巳，四月在申，只这四个位置周而复始。「玄武」上的「官鬼」爻若临「天贼星」或「天盗煞」，便断为草野三郎。

丧门吊客陈蛇位，伏尸土禁不为良。丧门开在篇首，吊客起例：正月辰、二月丑、三月戌、四月未，只此四位轮之。勾陈官鬼或腾蛇官鬼，又临丧门或逢吊客，皆主伏尸土也。沐浴咸池玄武动，杜氏夫人发祸殃。沐浴起例：正月卯、二月子、三月酉、四月午，只此四位轮之，咸池煞：正月卯、二月子、三月酉、四月午，亦此四位轮之。玄武鬼爻如带咸池沐浴，即为杜氏夫人也。

「丧门」「吊客」落在「勾陈」「腾蛇」之位，主伏尸与土禁，都不是好事。「丧门」的起例已列在本篇前面；「吊客」的起例是：正月在辰，二月在丑，三月在戌，四月在未，只这四位轮转。「勾陈」上的「官鬼」或「腾蛇」上的「官鬼」，又临「丧门」或逢「吊客」，都主伏尸之土。「沐浴」「咸池」与「玄武」一同发动，是杜氏夫人降下祸殃。「沐浴」的起例是：正月在卯，二月在子，三月在酉，四月在午，只这四位轮转；「咸池煞」也是正月在卯，二月在子，三月在酉，四月在午，同样这四位轮转。「玄武」上的「官鬼」爻如果带「咸池」「沐浴」，就是杜氏夫人。

折煞勾陈加驿马，街妨跌死横伤亡。折煞起例：正月酉、二月午、三月卯、四月子只此四位周而复始。又驿马起例：正月申、二月巳、三月寅、四月亥，亦此四位轮之。鬼带勾陈又临折煞、并卦内驿马发动，必犯途中跌死伤亡。

「折煞」与「勾陈」再加「驿马」，主街市上妨害，有跌死或横遭伤亡之事。「折煞」的起例是：正月在酉，二月在午，三月在卯，四月在子，只这四个位置周而复始。「驿马」的起例是：正月在申，二月在巳，三月在寅，四月在亥，也是这四位轮转。「官鬼」带「勾陈」又临「折煞」，并且卦内「驿马」发动的，必定是冲犯了在路途中跌死或伤亡的亡魂。

官临玄武天河煞，井中溺鬼作灾殃。天河煞起例：正月从辰上起，顺行十二位。玄武官爻又带天河煞者，必是井中瀹死之鬼，不然必江河溺死者。朱雀官符为总管，刀砧羊刃是西伤。官符起例：正月从午上起，顺行十二位。又刀砧煞起例；正月从午上起，顺行十二位。羊刃煞起例：甲日在卯，乙日在辰，丙戊日在午，丁己日在未，庚日在酉，辛日在戌，壬日在子，癸日在丑，鬼临朱雀更值官符，便言总管作祟，鬼带刀砧或逢羊刃，即是伤司。

「官鬼」临「玄武」又带「天河煞」，是井中的溺死之鬼在作灾殃。「天河煞」的起例是：正月从辰位起，顺行十二位。「玄武」上的「官鬼」爻又带「天河煞」的，必是井中淹死之鬼，不然必是江河中溺死之人。「朱雀」带「官符」主总管之神，「刀砧」「羊刃」则是西伤。「官符」的起例是：正月从午位起，顺行十二位；「刀砧煞」的起例也是正月从午位起，顺行十二位。「羊刃煞」的起例是：甲日在卯，乙日在辰，丙日与戊日在午，丁日与己日在未，庚日在酉，辛日在戌，壬日在子，癸日在丑。「官鬼」临「朱雀」又值「官符」，便说是总管在作祟；「官鬼」带「刀砧」或逢「羊刃」，就是伤司之神。可见同是一个「官鬼」，配上不同的神煞便指向不同的神祟：水煞归水，金煞归金，须把「六神」、五行与星煞三者合看，才判得准。

太岁黄旌祈后土，贵人天喜谢萧堂。太岁者，即年如也。黄旌星起例：正月戌、二月未、三月辰、四月丑，只此四位轮。又天乙贵人云：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸蛇兔藏，六辛逢马虎，此是贵人方。天喜星已列篇前，鬼值太岁若带黄旌，即为后土。后土者，土皇也。又论官临贵人或临天喜，便是萧堂五圣。

「太岁」带「黄旌」，要祈祷后土；「贵人」带「天喜」，要酬谢萧堂。所谓「太岁」，就是当年的年支。「黄旌星」的起例是：正月在戌，二月在未，三月在辰，四月在丑，只这四位轮转。「天乙贵人」的口诀说：甲、戊、庚日在丑与未，乙、己日在子与申，丙、丁日在亥与酉，壬、癸日在巳与卯，辛日在午与寅，这就是贵人所在的方位。「天喜星」已列在本篇前面。「官鬼」值「太岁」若又带「黄旌」，就是后土；后土也就是土皇。再论「官鬼」临「贵人」或临「天喜」，便是萧堂五圣。

三丘五墓坟前土，暗金羊刃产中亡。三丘五墓煞云：春丑，夏辰，秋即未，三冬逢戍是三丘。却兴五墓对宫取，病人作福也难留。又暗金煞云：寅申巳亥巳来防，子午卯酉酉相妨，辰戌丑未丑位是，暗金产妇最难当，羊刃已其在前。鬼值三丘或临五墓，便为坟墓。土鬼带暗金煞或值羊刃星，层口是产亡带血之鬼也。

「三丘」「五墓」主坟前之土，「暗金」「羊刃」主产中身亡之鬼。「三丘五墓煞」的口诀说：春季在丑，夏季在辰，秋季在未，冬季逢戌，这是「三丘」；「五墓」则取「三丘」的对宫，病人遇上它，就是作福祈禳也难留住性命。「暗金煞」的口诀说：寅、申、巳、亥年月要防巳，子、午、卯、酉要防酉，辰、戌、丑、未则在丑位；「暗金」对产妇最难抵挡。「羊刃」的起例已列在前面。「官鬼」值「三丘」或临「五墓」，便断为坟墓之土。土性「官鬼」带「暗金煞」或值「羊刃星」，多半就是产亡带血之鬼。

冲对年庚为撞命，流年逢鬼岁君当。撞对者，有天对地冲之辨。天对者，甲庚、乙辛、丙壬、丁癸是也。地冲者，子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥是也。假如病人丙子生，卦中壬午鬼动，正所谓天对地冲，此乃真撞命上也。又如庚午鬼地冲大不对，乃傍撞命上也，余偕仿此。设若天对地不冲，非是撞命之沦。如鬼值年建，当言太岁上也。

「官鬼」与病人的年庚相冲相对，叫作「撞命」；「官鬼」若值流年之支，就该断为太岁君。所谓「撞对」，有天干相对与地支相冲之别：天干相对，是甲与庚、乙与辛、丙与壬、丁与癸；地支相冲，是子与午、丑与未、寅与申、卯与酉、辰与戌、巳与亥。譬如病人生于丙子，卦中壬午「官鬼」发动，正是天干相对、地支相冲，这才是真正的「撞命」。又如是庚午「官鬼」，地支虽冲而天干不对，那只算旁撞之命，其余照此类推。假设天干相对而地支不冲，就不属于「撞命」之论。如果「官鬼」正值当年的年支，就该断为太岁。

华盖僧魂并道者，咸池妓女及邪娘。华盖起例：正月戌、二月未、三月辰、四月丑，只此四位，周而复始。咸池煞开在前，官临华盖乃为僧道之魂。鬼值咸池，即是邪淫之鬼。天刑牢狱中鬼。劫煞刀砧自刎伤。天刑起例：正月从辰上起，逆行十二位。天狱煞云：正月逢亥二月申，三月龙蛇四月寅，五月循环又到亥，周而复始定其神。劫煞兴天狱煞同。刀砧煞亦列在前：鬼值天刑煞，必犯责死之鬼，如临天狱杀，乃牢中之鬼，鬼临劫杀或刀砧煞，必定自刎而亡。

「华盖」主僧人与道士的亡魂，「咸池」主妓女与邪淫之妇。「华盖」的起例是：正月在戌，二月在未，三月在辰，四月在丑，只这四位周而复始；「咸池煞」的起例已列在前面。「官鬼」临「华盖」，就是僧道的亡魂；「官鬼」值「咸池」，就是邪淫之鬼。「天刑」主牢狱中的亡鬼，「劫煞」「刀砧」主自刎而伤。「天刑」的起例是：正月从辰位起，逆行十二位。「天狱煞」的口诀说：正月逢亥，二月在申，三月在辰，四月在寅，五月循环又回到亥，如此周而复始来定这一神煞。「劫煞」的起法与「天狱煞」相同，「刀砧煞」也已列在前面。「官鬼」值「天刑煞」，必是冲犯了被责打而死之鬼；如果临「天狱煞」，便是牢中之鬼；「官鬼」临「劫煞」或「刀砧煞」，必定是自刎而亡的亡魂。

此是玄机真妙诀，千金不换乱传扬。古之正人盖同天下，今时邪祟各按本方，此章系苕城新著，其别郡神司不同，凡吴下人，可依此断，如他方问卜，还宜另详。

以上这些是玄机中的真妙口诀，千金也不换，不可随意乱传。古时候的正神大抵天下相同，如今的邪祟却各按本地风俗而异。这一章是在苕城（湖州）新写成的，别的州郡所奉神司并不一样：凡是吴地一带的人，可以依此推断；如果是别处的人来问卜，还应当另行详审。

凡人疾病占问鬼神，术人妄判神司，病家听信宰杀，倾有限之家资，病未必愈，造来生之恶业，卜亦难逃。且如瘟疫，系上帝之了剌降，虽日时行亦不善而降殃，但当合门齐素虔请戒僧持通连经，自得消解。或童男礼拜亦可迪吉。又如虐疾或有鬼邪，依通书之状式设灶神而可遣。胎产乃九天圣母所持，延道而诵玉枢经可致临盆之废。怪病或倚草附木之妖，择僧而念观音经，自是弭灾之法。冤业相寻，梁皇职可以解，除亡魂出现，地藏经乃能超度。火殃若降，择火闭日或火收日，延道诵火德经，火乍汝矣！

凡人有病而来占问鬼神，术士若胡乱判定是哪一位神司作祟，病家听信了便去宰杀牲口，倾尽有限的家产，病未必治好，反倒造下来生的恶业——连卜卦的人也难逃这份罪过。譬如瘟疫，本是上天降下的疠气，虽说依时令流行，也是因人不善才降殃；只要全家吃素，虔诚请持戒的僧人诵经，自然能够消解，或由童男礼拜，也可以趋吉。又如疟疾，或是有鬼邪缠身，依照通书上的文式设祭灶神，就能驱遣。胎产之事由九天圣母主管，请道士诵《玉枢经》，可使临盆顺利无阻。怪病或是草木成精附体，选请僧人念《观音经》，自是消灾之法。前世冤业前来纠缠，《梁皇宝忏》的法事可以化解；亡魂显现作祟，《地藏经》才能超度。火灾之殃若要降临，选在「火闭日」或「火收日」，请道士诵《火德经》，火患便离你而去。

精魅所临，大则告天师而请法，小则诵真武经而驱遣。症患膈噎者，惟施食淡口，能超饿鬼。之途屠宰索命者，独戒杀放生可免，旁生之趣，又若妄罚誓愿，忤犯天曹，须设斋祭旧而勾消。若贫难酬愿，可将天曹对疏，叩城隍而回缴，或富家向许猪羊牛愿后，若贫穷可作粉牲钱马，到天库地库除消亦可。

精怪妖魅缠身，事大就上告天师、延请法事，事小就诵《真武经》来驱遣。患噎膈之症的，只有布施饮食、吃清淡口味，才能超度饿鬼这一道的众生。被宰杀的牲畜前来索命的，唯有戒杀放生才可免脱畜生道之报。又如胡乱发过毒誓愿心、触犯了天曹，须设斋祭还旧愿才能勾销；若因贫穷难以酬愿，可以写一道对天曹的疏文，叩告城隍代为回缴。又或富贵人家从前许过猪、羊、牛的牲愿，后来家道贫穷了，可以改用面粉捏的牲口和纸钱纸马，送到天库、地库中销除，也是可以的。

杜绝兴工动作告土。须按其方隅设坛，无力粉圆可斋殷太岁。商贾江湖诵三官经，而可保士子功名，持玉皇经而虔祝药师佛祈当世之延年，金刚经作来生之福利。祷求嗣续，则建梓童清坛保安，婴幼须念大洞尊经，至如水火不通或拆桥断路而招谴、左右瘫痪或大秤小斗而生灾。士庶覆宗盖为毁平冢墓军民绝嗣皆因起灭，社坛非求神而可除，惟改修而可解，若艺侮神明，须皈依三宝或能求散。浸占祠宇惟修复，故刹方得安全，易卦类万物之情因不悉备卜筮通神明之德，自可参详。

要止住因兴工动土而招来的祸患，就得祭告土神：须按所犯的方位设坛，若无力办供，用面粉团充作供品斋祭太岁也可以。行商走江湖的人诵《三官经》可保平安；读书人求功名，持《玉皇经》并虔诚祝祷；求今生延年就祈药师佛，求来生福报就诵《金刚经》。祈求子嗣，就建梓潼帝君的清坛保安；护佑婴幼，须念《大洞尊经》。至于水火不通、或拆桥断路而招来天谴，左右半身瘫痪、或用大秤小斗欺人而生灾，士人百姓宗族倾覆多因毁平了人家的坟墓，军民断了子嗣多因起意害人——这些都不是求神就能除去的，唯有改过修善才可化解。若曾轻侮神明，须皈依佛法僧三宝，或许能求得消散；若曾侵占祠庙，唯有把旧刹修复，才得安全。《周易》卦爻类比万物之情，本来不能条条备举；卜筮能通神明之德，其中的道理自可细细参详。

（以应爻为主，福德为凭。）迎僧接道招贤者，却看何人立应中。人生世间，有念佛行善因果法缘、或祈福寿、或职悔业根，如修斋设法、如炼度书符，皆欲利益存亡，不无迎接僧道，而僧人有慈惠降龙道士，有法灵伏虎，皆以宣扬梵语，礼诵经文，必能扶纲而植纪，始可入圣以超凡。若请延不善，迎接非贤，则乱坛兆而淆荤坛，渎醮筵，以亲污积，是无感应，徒设衷诚。占卦但看应爻，便识休咎。

本章占所请僧道的贤与不肖，以「应爻」为主体，以「子孙」（福德）为凭据。要迎请僧人、接待道士、招延贤者，就看是什么爻立在「应爻」之位。人生在世，有念佛行善、结下因果法缘的，有祈求福寿的，有忏悔业根的；譬如修斋设醮、炼度亡魂、书符请法，都是想利益生者与亡者，免不了要迎请僧道。僧人中有慈悲能降龙的，道士中有法力能伏虎的，他们宣扬梵呗、礼诵经文，必能扶持纲纪，人才可以由凡入圣。若是请错了人，接来的并非贤德之士，就会搅乱坛场、荤素混淆，亵渎了醮筵，反而积下污秽，这样便毫无感应，白白设下一片诚心。占卦只看「应爻」，就能识别吉凶。

福德在时真戒行，父官居者法精通。谓如子孙在应，决是受戒之善士，有行之真人。父母临之者，必法术精专。官鬼临之者，必神鬼钦伏。兄爻值此多奸伪，财象临渠好利营。供佛，赖僧之慈因以盗助。迎真籍道之法力以赞参。兄弟应值则奸欺而伪妄，多阻误而废更。妻财监其人贪婪图利，好色营财，乃鄙入蝎荤，非通天撤地之流也。

「应爻」上是「子孙」（福德），此人真有戒行；是「父母」或「官鬼」，此人法术精通。就是说：「子孙」在「应爻」，一定是受过戒的善士、有修行的真人；「父母」临「应爻」，必定法术精专；「官鬼」临「应爻」，必定连神鬼都敬服。「兄弟」爻居「应」，此人多奸诈虚伪；「妻财」爻临「应」，此人好谋利经营。供佛要靠僧人的慈悲之心来助成，迎真要借道士的法力来赞礼参修。「兄弟」居「应爻」，此人便奸猾欺诈、虚伪妄语，多半会耽误延搁、半途更改。「妻财」居「应爻」，则此人贪婪图利、好色敛财，是鄙陋不堪、荤腥不忌之辈，不是能通天彻地的法师。

恶辈子孙临白虎，善人福德带青龙。子孙乃僧道也，白虎贴守，其心不胜凶险立行匪凡善良。福德即子孙也，青龙卫护，欺人机有慈善，宅心恒存德行。神天不纳因官绝，僧道无缘为六冲。道场善事，必一诚感格。如官爻值缘人徒尔叩天而天不受，僧有善缘而凡人因无缘法，盖缘卦值并冲道多缘法，而斋主为没因缘良为爻生冲激，故六冲不用也。

「子孙」爻临「白虎」的是恶辈，「子孙」（福德）带「青龙」的是善人。「子孙」代表僧道：贴着「白虎」，其人心地凶险，行事绝非善良之辈；「福德」也就是「子孙」，有「青龙」卫护，其人待人存着慈善之机，心中常怀德行。神天不肯接纳，是因为「官鬼」入了「绝」地；与僧道没有缘分，是因为卦逢「六冲」。做道场善事，必须一片至诚才能感通。如果「官鬼」爻处在绝地，人就白白叩天而天不受；僧人虽有善缘，凡人却无缘法。大凡卦逢冲激，道法虽多而斋主偏偏无缘，正因为爻位相冲相激，所以「六冲」之卦不可用。

子破诵经宣若诳，应空礼忏拜如风。子孙用神主我家之事，诵经宣偈全要琳琅讽念，若逢冲破则徒诵之而为诳语矣！僧道应位为占主之用神，金经实偈诚敬宣扬。如遇被冲，则枉念之而成虚文矣！应空则袈裟赡礼何益？无子则鹤憋忏礼徒然。

「子孙」被冲破，诵经宣偈就如同说谎；「应爻」落空，礼佛拜忏就如同对风叩头。「子孙」这个「用神」主的是我家的事，诵经宣偈全要声声琅琅、恳切讽诵；若逢冲破，就是白念一场、成了诳语。僧道所居的「应爻」是占卜主家的「用神」，金玉般的经文偈语要诚敬宣扬；如果遇上被冲，也是枉念一番、成了空文。「应爻」落空，那么僧人披着袈裟来礼拜又有什么用？卦中无「子孙」，那么道士的忏仪礼拜也是徒然。

鬼空设旧无因果，子旺修齐有大功。官爻主设醮之场，无鬼则无因无果，鬼煞临斋坛之事。官空，则何德何功。子乘旺，斋坛功德无亏。福德权醮，主功程有力。福化鬼爻官克世，非惟作福反遭凶。设斋修善，福动化鬼，则求亲而疏矣！作福祈恩，官来克世，是求荣而反辱矣！谄之而不蒙福媚之而反见遭用人感应，用意昭孚天神，感格天理昭回，岂可亵渎不加谨慎乎？

「官鬼」落空，所设的旧愿法事就无因无果；「子孙」旺相，修斋整肃便有大功。「官鬼」爻主的是设醮的坛场：卦中无「官鬼」就无因无果，因为鬼神之事正落在斋坛之上；「官鬼」落空，就说不上什么德、什么功。「子孙」乘旺，斋坛的功德便没有亏欠；「子孙」（福德）主持醮事，功课自然有力。「子孙」化出「官鬼」，或「官鬼」来克「世爻」，那就不但作福不成，反而遭凶。设斋行善而「子孙」发动却化成「官鬼」，本想亲近神明，反倒疏远了；作福祈恩而「官鬼」来克「世爻」，本想求荣，反倒受辱。谄媚神明而不蒙福佑，讨好神明反而遭殃——用人要讲感应，用心要昭著诚信，天神的感格自有天理昭彰，怎么可以轻慢亵渎而不加谨慎？

（以福神为主，用象为凭。）因灾酬愿寻福德，凶吉还须辨用爻。人身五脏，天气六经调摄者安，违和者病，然染灾而星辰不顺，则祈祷之。因罹患而祟鬼为殃则酬谢之。许愿当还赛神攸利，惟子卦无凶，寻福德占爻则吉。又当辨用爻之失令得令，能俾卜者之邹眉开眉。

本章占还愿赛神、解除灾厄，以「子孙」（福神）为主体，以「用神」为凭据。因灾而酬愿，要寻「子孙」爻；至于吉凶，还须辨明「用神」。人身有五脏，感应天时之气与六经的运行，调摄得当就安康，失调就生病。因染灾而觉星辰不顺的，就该祈祷；因患病而知鬼祟为殃的，就该酬谢。许下的愿理当归还，赛神祈福自有利益；只要卦中「子孙」当令便无凶险，寻「子孙」（福德）之爻来占就吉利。此外还应辨明「用神」是得令还是失令，这才能让问卜的人由愁眉转为舒眉。

用弱忌兴灾未退，忌衰用旺患能消。谓我所占之人为用，而用休囚薄弱，其势危矣！而所忌之爻为害，而害如动兴，作谁抵敌哉？灾愆未退，厄患未解也。忌神若衰弱，则病症可消。用爻如旺相，则灾疾立愈。父兴克子洪恩浅，财动生官邪魅招。父母动能克子，纵有天恩亦薄劣难承。财爻兴则生官，岂无鬼邪之张扬作祸？世旺子强官受制，祭神之后别无妖。世为我也，旺则病必安痊。子为福也，强则压制鬼祟，意谓此强余必弱，福旺鬼将除，赛神之后保平安，解厄罢时无青咎，禳之则吉请祷无殃。

「用神」衰弱而「忌神」兴旺，灾还没有退；「忌神」衰而「用神」旺，病患就能消。所占的那个人以「用神」为代表：「用神」休囚薄弱，形势就危险了；来克它的「忌神」正是为害之爻，这害爻若又发动兴旺，还有谁能抵挡？那就是灾咎未退、厄患未解。「忌神」若衰弱，病症便可消除；「用神」若旺相，灾病立刻痊愈。「父母」兴起克「子孙」，天恩就浅薄；「妻财」发动去生「官鬼」，就招来邪魅。「父母」发动能克「子孙」，纵有上天恩德也微薄难以承受；「妻财」爻兴旺就生助「官鬼」，哪能没有鬼邪张扬作祸？「世爻」旺、「子孙」强而「官鬼」受制，祭神之后就再没有妖祟。「世爻」代表我自己，旺相则病必痊愈；「子孙」代表福，强盛就能压制鬼祟。意思是此强则彼必弱，「子孙」旺则「官鬼」将除，赛神之后可保平安，解厄之后不再有咎，禳解便吉、祈祷便无殃。

（以官爻为主，子象为凭。）凡安香火众神天，侍奉祠堂列祖先。随身香火，家庭供之以安，治世福神，家堂奉之以位，此生成之，迎赖阴空得护持者，然我生必有治宗祖请之以入家庙，我后必有嗣。祖先安之而居祠堂，子孙承之而春秋祭祀，照穆列而远近追思，乃诚之至，孝之竭也。

本章占安奉神位，以「官鬼」爻为主体，以「子孙」之象为凭据。凡是安奉香火、供养众天神，以及在祠堂里侍奉列祖列宗，都属此章。随身携带的香火，供在家中以求平安；护佑人世的福神，在家堂中安上神位。这都是承受天地生成之德，仰赖冥冥之中的护持。人生在世必有祖宗，要请他们的神主进入家庙；身后必有子嗣，把祖先安放在祠堂，由子孙承继而春秋祭祀，按昭穆次序排列，远近的先人都得追思——这是诚意的极致，也是孝道的竭尽。

供义高真诸上圣，一应还将官鬼看。上而伸者为神明，下而屈者为阴鬼。上圣高真即是神司，遍曾祖同推官鬼。不绝不空神久在，不冲不动圣常安。官鬼不绝，乃香火不绝。香火不空，则承祀不空。官若不冲，坐永堂而位亦常存。鬼如不动，安神先而祭之如在。

供奉大义所在的高真上圣，一概还是看「官鬼」这一爻。气伸于上的是神明，气屈于下的是阴鬼；上圣高真就是神司，连同历代曾祖先人，都一同以「官鬼」来推。「官鬼」不入绝、不落空，神灵就长久在位；「官鬼」不受冲、不发动，神圣就常保安宁。「官鬼」不入「绝」地，就是香火不绝；香火不落空，承继的祭祀就不落空。「官鬼」若不受冲，神位坐在堂上就能长存；「官鬼」若不发动，安奉神灵与祖先，祭祀时便如神灵在上。

在位静安方是福，神柢不降卦无官。官如静，则神圣安。鬼若空，则神不在。若夫祈祷神柢而不降临管摄，因无官鬼主难。若乃叩请神明而不御临张主，为无官鬼主司。若还福德临爻上，天赐佳祥永百年。卦爻若得子孙出现旺相，神天必赐祥瑞，是福德加临而子孙长吉。

神位安处而静，才是福气；神祇不肯降临，是因为卦中没有「官鬼」。「官鬼」如果安静，神圣就安；「官鬼」如果落空，神就不在。至于祈祷而神祇不降临主管，正因为没有「官鬼」来作主；叩请而神明不御临主持，也是因为没有「官鬼」来司掌。如果「子孙」（福德）临在爻上，上天就赐下佳祥，可保百年。卦爻中若得「子孙」出现而且旺相，神天必赐祥瑞，这是福德加临，子孙长久吉利。

子象空无谁获庆，财爻静旺进田园。子孙空亡，则阿谁承厌？福神不现，则若为承欢？财爻静旺则稳主并园。财遇生扶必田连阡陌。兄兴妻患伤财物，父动鬼灾损畜蚕。兄动而伤克妻财，非病而何？兄兴则剥削财物囊匮乏。子当避父之威，父动伤儿，若父爻一怒，则子位受害矣！福乃滋牲，父动主伤六畜。子为春蚕，父兴则损三蚕。

「子孙」之象落空，谁来承受这份喜庆？「妻财」爻安静而旺，田园便有进益。「子孙」落「空亡」，那就没有人承继香火；「子孙」（福神）不出现，又靠谁来承欢膝下？「妻财」爻静而旺，家宅田园就稳当；「妻财」再遇生扶，必定田连阡陌。「兄弟」兴起则妻子有病、财物受损；「父母」发动则鬼神作灾、牲畜与蚕桑受损。「兄弟」发动去伤克「妻财」，妻子不生病才怪；「兄弟」兴旺就要剥削钱财，弄得囊中匮乏。儿子当避父亲的威严，「父母」爻一发动就伤「子孙」，「父母」一怒，「子孙」之位便受害。「子孙」主孳生的牲畜，「父母」发动就伤六畜；「子孙」又主春蚕，「父母」兴起，一年三季的蚕都要受损。

鬼克世宫殃叠叠，官生身位福绵绵。兄贼阴害世爻而患灾不一，官爻护生世位则庸福绵绵。六冲此向安非吉，六合其方奉有缘。六冲者，内外之神安之，岂得为吉？六合者，上下之位奉之，似有宿缘。白虎值官灾不浅，青龙坐鬼利无旁。官爻虽是香火，然值白虎则神煞不利，而官亦遂为祸殃矣！鬼位未必灾愆，而值青龙则神随为锡之利益矣！而阴阳之位安如磐石，祸福之效捷丁鼓桴出入赖以扶持，止行仗而保佑。

「官鬼」克「世爻」，灾殃层层叠叠；「官鬼」生「身爻」，福气绵绵不绝。「兄弟」暗中残害「世爻」，招来的灾患不止一端；「官鬼」护佑生扶「世爻」，则平常的福分绵长。卦逢「六冲」，在这个方向安神不算吉利；卦逢「六合」，在那个方位供奉才像是有夙缘。「六冲」，是内外之卦互相冲激，在这样的卦下安神，哪里能算吉？「六合」，是上下爻位彼此相合，在这样的卦下奉神，好像本有宿缘。「白虎」上带「官鬼」，灾祸不浅；「青龙」上坐「官鬼」，利益无边。「官鬼」爻虽代表香火，可是它值「白虎」，神煞就不利，「官鬼」也就变成祸殃了；「官鬼」之位本未必有灾咎，一旦值「青龙」，神灵随之赐下利益。这样阴阳的神位安稳如磐石，祸福的应验快得像鼓槌敲鼓，出入都仰赖神明扶持，行止都倚仗神明保佑。

（以子孙为主，身世为凭。）停棺寄椁兼更座，举殡除灵事必同，财福二爻宜旺相，兄官两象怕交重。大雨钱情事申而雨能出殡，人哀愍舟助而可举棺或停棺，因择地寻坟、或寄枢在制中赎屋移座，非为贫也。除灵适服关欤，事有数般，疑须一决，且如财爻福爻皆生财获福，二爻固宜旺相，至若兄象官象咸破耗，官灾两象最怕兴隆。

本章占停棺、出殡之事，以「子孙」为主体，以「身爻」「世爻」为凭据。停棺、寄放棺椁以及改换灵座，出殡、撤除灵位，这几件事的断法都相同：「妻财」「子孙」两爻宜旺相，「兄弟」「官鬼」两象怕发动为重爻。大雨之时人情相通，雨歇便可出殡；众人哀怜相助，就能抬棺发引。有的要停棺，是因为还在择地寻坟；有的把棺柩寄放在守制期间，或赎屋移座，并不都是因为家贫。撤除灵座、换下丧服都相关联，事情有好几种，疑难都须靠一卦决断。譬如「妻财」爻与「子孙」爻，一主生财、一主获福，这两爻自然宜于旺相；至于「兄弟」爻与「官鬼」爻，一主破耗、一主灾祸，这两象最怕兴旺。

鬼兴克世般般恶，官静生身事事通，复推用象生身吉，倘来克世祸重重。鬼兴而能克世，在服孝之中更作凶论，诸事忌之则住，官静又乃扶身犹遭丧之际还作吉推，百凡行之则吉，用象生身者，行无不善。用来克世者，向无不凶。

「官鬼」兴起而克「世爻」，样样都不好；「官鬼」安静而生「身爻」，事事都亨通。再推「用神」：它生「身爻」便吉，倘若来克「世爻」，祸事就重重叠叠。「官鬼」兴起而能克「世爻」，在服丧期间更要作凶论，诸事都该忌讳而暂停；「官鬼」安静又能扶助「身爻」，即便正当遭丧之际，仍可作吉推，凡事去做都吉利。「用神」生「身爻」的，做什么都妥当；「用神」来克「世爻」的，往哪个方向都凶。

安灵寄枢宜相合，微席除旌喜六冲，逢冲不可停丧枢，择服辞灵庶免凶。如卜设魂灵宜合而静，占寄棺椁，爻稳乃安六亲座旌值卦冲而除之则吉。五服魂席叶爻散而撤之无妨。一切丧事逢冲散而切不可停，大凡孝堂见激剥而断不可寝。卦动而释服乃宜，爻交而辞灵则可。虽曰孝无终始，寄棺撤席有不得已而行之，若乃趋吉避凶举殡停丧，取理长则就之也。至如衰侄染墨，军旅敢不遵依诏命，套情朝廷岂可违悖？

安放灵位、寄存棺柩，宜得「六合」；撤席、除去铭旌，反喜「六冲」。若逢「六冲」就不可停放灵柩，而应择日除服、辞灵，这样才能免凶。卜设灵位，宜爻象相合而安静；占寄放棺椁，爻位稳当才得安宁。至于六亲的灵座与铭旌，卦逢冲而撤除便吉；五服的丧服与魂席，爻象离散而撤去也无妨。一切丧事遇上冲散之象，就切切不可再停灵；大凡孝堂中见到激剥冲动之象，断然不可久停。卦爻发动，正宜脱去丧服；爻象变动，就可以辞灵。虽说孝心本无始终之限，寄棺、撤席有时是不得已而为之；若论趋吉避凶，出殡还是停丧，取那道理更长的去做就是了。至于服丧之人被朝廷夺情起复、墨绖从戎，军旅之中怎敢不遵诏命？朝廷夺情的成例，又岂可违背？

（以动爻为主，腾蛇官鬼为凭。）怪虑不详，谁识将来之事故。梦忧不测，难知未兆之情由。欲决否藏，还凭易卦。吉凶未应，朕兆先形。或夜里有微、呈梦中有见，致心主疑惑，须卦象搜求。吉则因子孙发动，宅静人安。凶则逢官鬼兴隆，殃臻祸至。子孙动，人口平安，家庭宁静。官鬼发，则宅眷屯，门兰萧索。

本章占怪异与梦兆的感应，以动爻为主体，以「腾蛇」与「官鬼」为凭据。见了怪异而忧虑不祥，谁能识得将来的变故？做了梦而担心难测，也难知这尚未显形的缘由。想要决断吉凶臧否，还得凭《易》卦。吉凶尚未应验之前，征兆先已成形：或是夜里有些微异象，或是梦中有所见，以致心中疑惑，就须从卦象上搜寻求解。吉的，是因「子孙」发动，家宅安静、人口平安；凶的，是遇上「官鬼」兴旺，灾殃祸患接连而至。「子孙」发动，家中人口平安、家庭宁静；「官鬼」发动，家眷困顿、门庭萧索。

官临空绝，事假情虚。鬼值交重，怪真梦实。但看谁爻带鬼，便知何事临门。官空则无怪，反绝则情虚。鬼动则梦准，官发则怪灵。又如鬼爻带煞而动，便知何事何方。土父则虑染时灾，火象则倘遭回禄，木乃蚕桑之损，水为波浪之惊，刀伤斧割为金神，损畜丧丁因虎兽。土鬼疔染瘟瘴大兴，倘逢加禄，木损桑苗，水瀹波险，刀割斧伤凭金神发现，人亡畜损惧白虎咆哮。

「官鬼」落「空亡」或临「绝」地，怪事是假的、情由是虚的；「官鬼」发动为重爻，怪异就真、梦兆就实。只看是哪一爻带着「官鬼」，便知是什么事要临门。「官鬼」落空就没有怪异，入「绝」则情由虚妄；「官鬼」发动则梦兆应验，「官鬼」兴发则怪异灵验。再如「官鬼」爻带凶煞而发动，就能知道是什么事、在哪个方位。土性的「官鬼」或「父母」，要虑染上时疫；火象要虑遭火灾；木主蚕桑受损；水主风波惊险；刀伤斧割是金神；损伤牲畜、丧失人丁，是因虎兽之类。土性「官鬼」主疔疮与瘟疫瘴气大起，倘若又逢生扶加禄更甚；木性主桑苗受损；水性主溺水与风波之险；刀割斧伤靠金神显现；人亡畜损，则怕「白虎」咆哮。

逢龙则喜处生悲，遇雀则诗中起讼，武防盗贼及扳陷之情，蛇被虚惊并牵连之事，勾陈之煞忌行动土之方，天喜之星勿往结婚之所。青龙值鬼，必乐极生悲。朱雀临官，文书涉讼。玄武兴防盗情害，及腾蛇主梦怪惊牵。勾陈鬼发，因动土争田开掘方禁。天喜官加犯喜筵酒肆婚姻事情。

「官鬼」逢「青龙」，是喜处生悲；遇「朱雀」，是诗文书信里惹出官司；带「玄武」要防盗贼以及被人攀扯陷害；带「腾蛇」要防虚惊以及被牵连的事；带「勾陈」之煞，忌到动土的方位去；带「天喜」之星，不要去人家办婚事的地方。「青龙」上值「官鬼」，必是乐极生悲；「朱雀」上临「官鬼」，是因文书而涉讼；「玄武」兴起要防盗贼与陷害之情；「腾蛇」则主梦见怪异、受惊被牵连。「勾陈」上「官鬼」发动，是因动土、争田、开掘而触犯方位禁忌。「天喜」加「官鬼」，是冲犯了喜筵酒肆与婚姻一类的事情。

驿马同宫休出境，咸池共位莫贪花，官伤世体主人灾，鬼克应家妻妾患。驿马勿走跳路途，咸池戒奸贪姿色。世爻为家主，最怕鬼伤应位，是妻孥尤嫌鬼克。复看何爻化鬼方，推那命遭屯。父象化成，椿萱不泰。财爻双出，眷属难安。鬼化鬼爻，灾未消而讼至。官连妻位祸将灭以财生。官变子孙，始见凶而终见吉。子之官鬼，先招祥以后招殃。

「官鬼」与「驿马」同宫，就不要出远门；与「咸池」同位，就不要贪恋女色。「官鬼」伤「世爻」，主人有灾；「官鬼」克「应爻」，妻妾有病。「驿马」带鬼，不要在路上奔走；「咸池」带鬼，要戒除贪淫好色。「世爻」是一家之主，最怕「官鬼」来伤；「应爻」代表妻儿，尤忌「官鬼」来克。再看是哪一爻化出「官鬼」，就推哪一位本命之人要遭困厄。「父母」化成「官鬼」，父母双亲不安；「妻财」化出「官鬼」而成两重，家眷难安；「官鬼」化「官鬼」，灾还没消而讼事又到；「官鬼」接连化出「妻财」，祸将消而因财得生；「官鬼」变「子孙」，先见凶而后见吉；「子孙」化出「官鬼」，先招吉祥而后招灾殃。

何象化官，知何人受患。何爻变鬼，即知何属遭殃。父化鬼，主祸在椿萱。官化财，该灾当妻仆。鬼化鬼爻，灾生而又讼。官之财象，祸退而有财，官变福，初凶后吉。子化鬼先利后殃。世带福神，能免万千之咎。卦无鬼煞，并无毫忽之愆。子孙持世，则事事亨通。鬼煞空无，则常常康泰。

哪一类爻象化出「官鬼」，就知道是哪一个人受患；哪一爻变成「官鬼」，就知道哪一属相的人遭殃。「父母」化「官鬼」，祸在双亲；「官鬼」化「妻财」，灾应在妻子与仆人身上；「官鬼」化「官鬼」，灾生之后又添讼事；「官鬼」化成「妻财」之象，是祸退而反有财；「官鬼」变「子孙」（福德），起初凶而后来吉；「子孙」化「官鬼」，先得利而后招殃。「世爻」带「子孙」（福神），能免去千万种咎责；卦中没有「官鬼」凶煞，便丝毫过咎都没有。「子孙」临「世爻」，事事亨通；鬼煞落空或不上卦，就长久康泰。

青龙父母值身摇，文墨光华之兆。白虎弟兄临世动，家资破耗之忧。身值父母青龙，文章高显。世临白虎兄弟，资耗忧惊。龙居财福有生扶，门添喜气。贵坐官文无克破，体沐恩光。门栏添喜气，决是青龙临财福之爻，更逢生旺，家宅显荣必有贵居，父母之位不遇刑伤。事有百端，理归一字。世有万端事绪，卦凭一理而推。道明法正何虑怪情搜隐索微，难逃毫忽。

「青龙」带「父母」临「身爻」而摇动，是文章翰墨光耀显达的兆头；「白虎」带「兄弟」临「世爻」而发动，则有家产破耗的忧虑。「身爻」上是「父母」又带「青龙」，主文章高显；「世爻」上临「白虎」「兄弟」，主耗财受惊。「青龙」居于「妻财」「子孙」而有生扶，门庭添喜气；「贵人」坐在「官鬼」「父母」之上而不受克破，身受恩泽荣光。门庭添喜气，一定是「青龙」临「妻财」「子孙」之爻，再逢生旺；家宅显荣、必得贵人之位，则是「父母」之位不遭刑伤。事情有千百端，道理归结为一个字。世上事绪万端，卦只凭一个理去推；道理明白、法度端正，何愁怪异之情？搜寻隐微，一丝一毫也逃不掉。

（以官爻为主，世应为凭。）人遭冤屈诉无门，或失衣资求见明，或请鬼神验的确，或迎仙道写真情，皆将官鬼来为用，旺发阴司近日灵。朝中尚有申冤申屈，世上岂无诬马诬金？或屈而控诉无门，事遭诬而暴白难雪，反神理遁幽微，仙道情涵勾化，莫若卦推鬼用，旺发报应昭彰。

本章占冥冥报应与雪冤之事，以「官鬼」爻为主体，以「世」「应」两爻为凭据。人遭了冤屈却无处申诉，或是丢了衣物钱财想求个明白，或是请鬼神来验个确实，或是迎仙道来写明真情——这些都以「官鬼」为「用神」：「官鬼」旺相发动，阴司的报应近日就灵验。朝廷之中尚且有申冤诉屈的事，世间又岂能没有指鹿为马、诬人盗金的冤枉？有的含屈而控诉无门，有的遭诬陷而真相难以昭雪；神明之理隐遁幽微，仙道之情含蓄难测，不如就用卦来推「官鬼」这个「用神」：它旺相而发动，报应就昭彰。

太岁值官年内报，提纲见鬼月中兴，世遭鬼克吾遭辱，应受官伤彼受倾，动速静迟终有应，空官绝鬼永无凭。太岁报应在一年，月建鬼兴验一月。世受鬼克，乃见忧於吾。应被鬼伤，则行诛於彼。有官则有报应，但动在速而静在迟。无鬼则无准凭，况空无因而绝无据。交重之象明中发，冲击之爻暗内行。卦见子兴空拜圣，爻无鬼在枉投呈。交重明中发作，冲击暗里推排，子孙散解，徒磕头拜跪，无鬼主张，枉申拆投呈。

「太岁」上值「官鬼」，报应在一年之内；月建（提纲）上见「官鬼」，报应在一月之中。「世爻」被「官鬼」所克，是我遭羞辱；「应爻」被「官鬼」所伤，是对方要倾覆。「官鬼」发动应得快，安静应得慢，终究会有应验；「官鬼」落空、入绝，就永远靠不住。「太岁」上的报应应在这一年，月建上「官鬼」兴起则应验在这一月。「世爻」受「官鬼」克，是忧患落在我身上；「应爻」被「官鬼」伤，是诛罚施于对方。卦中有「官鬼」就有报应，只是动则应得快、静则应得慢；卦中无「官鬼」就没有准凭，何况落空则无因、入绝则无据。发动为重爻的，是在明处发作；被冲激而暗动的，是在暗中推排。卦中若见「子孙」兴起，去拜神求告也是白拜；爻中没有「官鬼」，去投状告官也是白投。发动为重爻是明里发作，被冲激则在暗里推排；「子孙」把鬼神之力都散解了，磕头下拜也是徒劳；没有「官鬼」作主，申诉投呈也是枉然。

（以用爻为主，生克为凭。）探人喜怒用爻推，民卜官员鬼上思，若问他人观应位，子占父母看文书。测人喜怒，凭卦推详。问官府，在鬼象精思。卜他人，于应位求索。子占父，文书为用。兄占弟，同类为凭，各定用爻，详其喜恶。

本章占察看他人的喜怒，以「用神」为主体，以生克为凭据。探测人的喜怒，用「用神」来推：百姓卜问官员，就在「官鬼」上思量；若问的是不相干的旁人，就看「应爻」；儿子占父亲，就看「父母」（文书）。测人喜怒，全凭卦象推详：问官府，要在「官鬼」之象上精细思量；卜他人，要在「应爻」上探求；儿子占父亲，以「父母」为「用神」；哥哥占弟弟，以「兄弟」（同类）为凭据。各自定准「用神」，再详审对方的喜恶。

用爻生世心怀喜，主象伤身怒可知，但得比和情更美，无忧无喜值空时。用爻生世，则欢喜接谈，主象遭伤，则变颜反目。用世比和，心产契合。用如生世，会晤维持。用世相冲，心同吴越，用若空亡或不上卦，乃无忧喜，无损益也。逢六冲永不和谐，处六合终无怨恨辞。白虎在爻忧损害，青龙临用赖扶持。只冲难见，岂得和谐？六合易求，终无懊悔，处白虎，身忧损害，见青龙尤可亲。依明人见颜色而言，智者观喜怒而进也。

「用神」生「世爻」，对方心怀欢喜；「用神」伤「身爻」，对方动怒可知。若两者五行比和，情意更美；「用神」落「空亡」时，则无忧也无喜。「用神」生「世爻」，见面便欢喜交谈；「用神」伤「世爻」，就要变脸反目。「用神」与「世爻」比和，两心契合；「用神」生「世爻」，会晤时能得维持照应；「用神」与「世爻」相冲，两心就如吴国与越国那般敌对。「用神」若落「空亡」或不上卦，那就无忧无喜，也谈不上损益。逢「六冲」永不和谐，处「六合」终无怨恨之辞；「白虎」在爻上要忧损害，「青龙」临「用神」则可仰赖扶持。彼此相冲，连面都难见，哪里谈得上和谐？「六合」则容易求成，终究不会懊悔。遇「白虎」，自身要忧损害；见「青龙」，就格外可亲。明白事理的人依人脸色而进言，有智慧的人观人喜怒而后行事。

（以应爻为主，不空不绝为佳。）察人心地应为先，生扶身世两家欢，旬内值空心不实，月中犯破意非坚。用卦中之应爻，察人身之心地，生扶身世则宾主相投。彼同我心，则世应相洽，用破旬空，心虚不实。应临月破，意诈非真。

本章占探测他人的虚实，以「应爻」为主体，以它不落空、不入绝为佳。察看人的心地，先看「应爻」：它生扶「身爻」「世爻」，两家都欢喜；它在旬中落「空」，其心便不诚实；它在月建上被冲破，其意就不坚定。用卦中的「应爻」，来察看对方的心地：「应爻」生扶「身爻」「世爻」，就是宾主相投。对方与我同心，「世」「应」两爻便融洽；「用神」被破或落「旬空」，心里就虚而不实；「应爻」临「月破」，其意诈伪而非真。

倘来克世冲身命，腹内藏刃性必偏，但卜六冲无信实，凡占三合有忠言，彼同朱雀能言浯，应并腾蛇每变迁。应伤世命，口密腹剑之徒。应冲身世，而是背非之子。三刑六害，必生妄语。三合六合，定出忠言。用值青龙心慈善，应临白虎主刚强。玄武奸怪肖象。勾陈性身稳重。口嘴喧哗惟因朱雀。腰肢曲折，霉似腾蛇。听其言也，则捷给絮人。睹其眸子，则倾险莫匿。

倘若「应爻」来克「世爻」、冲「身爻」与本命，那是腹内藏刀之人，性情必定偏邪；卜得「六冲」之卦，对方没有诚信；占得「三合」之卦，对方说的是忠言。「应爻」带「朱雀」，此人能言善辩；「应爻」带「腾蛇」，此人反复多变。「应爻」伤「世爻」与本命，是口蜜腹剑之徒；「应爻」冲「身爻」「世爻」，是当面奉承背后毁谤之人。逢「三刑」「六害」，必出妄语；逢「三合」「六合」，定有忠言。「用神」值「青龙」，心地慈善；「应爻」临「白虎」，性情刚强；带「玄武」，奸猾诡诈；带「勾陈」，性情稳重；口舌喧哗，只因带「朱雀」；腰肢弯曲不正，则像「腾蛇」之象。听他说话，就知他是否口齿便捷而絮叨；看他的眼神，那份倾险之心便藏不住。

（以用爻为主，应象为凭。）凡用他人应上寻，家亲各有用爻分，日冲月破空亡者，临在斯爻永不亨。凡若用人行事、或请人代己之劳、或招人而作生涯、或托付而图利益，如用他人，以应爻为主。若占亲戚，以用象为凭。用爻若遇日辰冲、月建破、或落旬空者，皆主不成，纵成无力又不久远，切莫用之。

本章占用人的好坏，以「用神」为主体，以「应爻」为凭据。凡用外人，就在「应爻」上寻；若用的是自家亲属，各有各的「用神」之分。「用神」若被「日辰」冲、被「月建」破，或落「空亡」，临在这一爻上就永远不亨通。凡是要用人办事，或请人代替自己出力，或招人来做营生，或托付他人以图利益：如果用的是外人，以「应爻」为主；如果占的是亲戚，以各自的「用神」为凭。「用神」若遇「日辰」相冲、「月建」冲破，或落「旬空」，都主事情办不成；纵然勉强办成，也无力而不长久，切莫用这个人。

用遇绝乡终不美，世遭用克却无情，六冲反目非宾主，用变刑伤力必轻。倘若用爻临绝又无生助者，此人定主无能。用来克世者，实怀欺主之心，彼非仗义之人。若卜六冲之卦，终成反目，岂得和谐？卦上用爻虽然有气，变成克制之乡或之墓绝，人必先勤后惰，事当有始无终。

「用神」落在「绝」地，终究不好；「世爻」被「用神」所克，对方毫无情义；卦逢「六冲」必要反目，谈不上宾主相得；「用神」变出刑伤，其人的能力必定有限。倘若「用神」临「绝」而又没有生助之爻，此人一定无能。「用神」来克「世爻」，实是怀着欺主之心，那不是仗义之人。若卜得「六冲」之卦，终究要反目，哪里谈得上和谐？卦上「用神」虽然有气，却变入克制之乡或墓绝之地，此人必定先勤后惰，事情有始无终。

以上七般发不犯，方言和悦又多能，若还世得他扶助，必受渠恩事有成。应爻并用爻，不遇日冲、月破、空亡、死绝、又不克世、又不变出冲伤，本卦兴之卦皆非六冲便曰宾主相投，用之有力。用爻若来生世合世者，赖以难持，周旋吾事。

以上七种毛病都不犯，才可以说此人和悦而又多才；如果「世爻」还能得他扶助，必定受他恩惠，事情可成。所谓七种毛病，是说「应爻」与「用神」不遇「日辰」冲、不逢「月破」、不落「空亡」、不入死绝、又不克「世爻」、又不变出冲伤之爻，而且本卦与变卦都不是「六冲」——这才叫宾主相投，用起来有力。「用神」若来生「世爻」、合「世爻」，就可以倚仗他支撑局面，替我周旋办事。

（以应爻为主，不遇绝空冲破为佳。）佥解京差，每有包完粮税审，当县役常多代出公庭，或央邻里之谋为，或浼亲朋之所作身，叨彼佑，事赖他成。前列人之事情，皆附卦之应象。粮从产出似有差徭之重，产去粮存尚多力役之征，或山长水远之迢遥，或人怯丁单之薄弱，不无亲属之托，须情故旧之央，事有万殃，卦须一决，诸般仗枉，皆看应爻。

本章占仰仗托付他人之力，以「应爻」为主体，以它不遇绝、空、冲、破为佳。佥派解运、赴京当差，常有人包揽代完粮税；轮到县里的差役，也常请人代自己上公堂。有的央求邻里代为谋划，有的恳请亲友代为办事，自身叨光受人庇佑，事情要靠别人办成。上面所列这些人事，都归到卦中的「应爻」上看。田粮从产业中出，似乎差徭的负担已很重；产业卖掉了粮税却还挂在名下，力役的征派仍旧不少。有时是山长水远、路途迢遥，有时是人少丁单、力量薄弱，免不了要托付亲属、央求故旧。事情有千般周折，一卦就要决断；种种仰仗托付，都看「应爻」。

应动应冲，此客有更有变；应空应破，其人无力无能。最嫌世受应伤，更忌内遭外克。应值交重或逢冲动，仗彼终须改变。应值旬空或临月破，托人决不始终。若应克世，或外伤内卦，皆主其心不善，不得误用也。

「应爻」发动或被冲，这个人就会变卦改主意；「应爻」落空或被破，这个人便无力也无能。最忌「世爻」被「应爻」所伤，更忌内卦遭外卦克。「应爻」发动为重爻，或被冲而动，仰仗他终究要生变；「应爻」落「旬空」或临「月破」，托付他一定不能有始有终。如果「应爻」克「世爻」，或外卦伤内卦，都主此人心地不善，切不可误用。

财福生身而有益，见官克世以亏财。六冲则意乱无恒，岂谐岂就；六合则心平有信，能始能终。妻财子孙发动，生助世爻，终须有益，若见兄弟官鬼交重克冲世象，岂不遭伤？六冲作事无成，又夫信实。六合所谋遂意，更有始终。但若诸般之重托，惟凭一卦之端详。百里倾心千金重托，全凭一诺之寄，皆系六爻之定。

「妻财」「子孙」生「身爻」就有益处，见「官鬼」克「世爻」就要亏财。卦逢「六冲」，对方心意散乱、没有恒心，哪里谈得上和谐成事；卦逢「六合」，对方心平而守信，能有始有终。「妻财」「子孙」发动生助「世爻」，终究有益；若见「兄弟」「官鬼」发动为重爻来冲克「世爻」，怎能不受伤害？「六冲」办事不成，又失信实；「六合」所谋遂意，更能善始善终。凡是各种重大的托付，只凭一卦来端详。托付百里之外倾心相待、千金重任相付，全凭对方一句承诺；而这一切，都系于六爻的定断。

（以世应为主，财福为凭。）但将身继欲受他财，切嫌世应空亡。大喜福财生旺世，陷则吾非受业，应空则彼不相从。以己之身为人之后承继，即是螟侄出姓，义当承祀继人之志、述人之事，理当如此。受父之产袭父之阴，古亦有之，在所必然，无足怪者。凡卜续人之后，当看世应之爻，倘若世应逢空，彼此皆成虚望，若得子动财兴，后必荣华富贵。世空应不空，但恐身居不久，纵久亦难受业。应空世不空，切虑父心反变，到底不从我意也。

本章占过继他人为嗣、承受产业，以「世」「应」两爻为主体，以「妻财」「子孙」为凭据。要以自身过继他家、承受人家的财产，最忌「世」「应」落「空亡」；最喜「子孙」「妻财」生旺「世爻」。「世爻」落陷，我就承受不到这份家业；「应爻」落空，对方便不肯依从。以自己的身份去做人家的后嗣，就是所谓螟蛉之子、出姓承继，按义理该承继人家的宗祀、继述人家的志业，本该如此。承受养父的产业、承袭养父的荫庇，古时也有，本是必然之理，不足为怪。凡卜过继承嗣，当看「世」「应」两爻：倘若「世」「应」都落空，双方都成了空指望；若得「子孙」发动、「妻财」兴旺，日后必定荣华富贵。「世爻」空而「应爻」不空，只怕自己在那边住不长久，纵然住得久，也难承受产业；「应爻」空而「世爻」不空，就要虑养父的心意反复，到底不肯遂我的愿。

旁动克身，后被族中争夺。应兴伐世，远遭本主欺凌。旁爻动克世爻，产被族中掠夺。应象动伤世象，远遭本主欺凌。六冲主西荡东游，内愁外怨。六合主朝欢暮悦，老安少怀。虽见和谐财不兴而少利，朱雀偏生口舌，鬼不动以无妨。六冲则游荡西东，怨生眷尺？六合则欢歌朝暮，老幼安和。纵有青龙而财若休囚受克者，但主和偕终无厚得，虽摇朱雀而鬼不交重空旺者，纵生咭聒而不成词讼。

旁爻发动来克「身爻」，日后会被族中人争夺产业；「应爻」兴起讨伐「世爻」，将来会遭本家家主欺凌。旁爻发动克「世爻」，产业被族中人掠夺；「应爻」发动伤「世爻」，将来遭本家家主欺凌。卦逢「六冲」，主东游西荡、家内忧愁而外有怨言；卦逢「六合」，主朝欢暮悦、老者安适、幼者归心。纵然彼此和睦，若「妻财」不兴，所得也少；「朱雀」偏偏爱生口舌，但只要「官鬼」不动，也没有妨碍。「六冲」就四处游荡，家眷之间生出怨隙；「六合」就朝朝暮暮欢歌，老幼安和。纵然有「青龙」，可是「妻财」若休囚受克，也只主相处和睦，终究得不到厚利；「朱雀」虽然摇动，只要「官鬼」不发动为重爻、又不当旺，纵然有些口角聒噪，也闹不成官司。

父母勾陈衰败，产业虚浮。妻财福德兴隆，家资稳实。妻弱兄强，必主分财夺禄。儿空鬼动，决然起讼为灾。产业凋零，父母勾陈败。家资稳实，妻财福德兴隆，兄强妻必弱，夺禄分财。子空鬼愈狂，灾生讼起。财化绝空，有物焉能入手？合逢冲破，无情岂得安身？内处无官，恐难成就，阴阳都动，终见更张。妻财而化之空绝，银钱那能入手？合处而却被破冲，踪迹何处安身？卦内无官，一世事难成就。六爻乱动，一身终见更移。事欲绵长，卦须安静。欲要攸久事基，六爻不动为妙。

「父母」与「勾陈」衰败，产业就虚浮不实；「妻财」「子孙」兴旺，家产才稳当扎实。「妻财」弱而「兄弟」强，必主分割家财、夺人禄食；「子孙」落空而「官鬼」发动，断然要闹出官司成灾。产业凋零，是因「父母」与「勾陈」衰败；家产稳实，是因「妻财」「子孙」兴旺。「兄弟」强则「妻财」必弱，就要夺禄分财；「子孙」落空则「官鬼」愈发猖狂，灾祸兴而讼事起。「妻财」化入绝地或落空，有产业也拿不到手；相合之处又逢冲破，彼此无情，哪里安得下身？卦内没有「官鬼」，恐怕难以成就；阴阳诸爻都发动，最终要另起变更。「妻财」化成空亡绝地，银钱怎能入手？相合之处却被冲破，行踪何处才能安身？卦内没有「官鬼」，一辈子的事都难成就；六爻乱动，一身终究要迁移变动。事情想要长久，卦就须安静；想要基业久远，六爻不动为最妙。

（以用爻为主，世应为凭。）鳏寡之徒，仗亲朋而养膳；孤寒之辈，叨邻友以维持。世应用爻空，非绵远；兄官忌象动，岂安宁？夫妇不幸而自独孤缺者曰鳏寡，爻空不期而骨肉伤残者曰独孤，故西伯有哀子之政，西京有拜老之行，是老需膳而安，幼求抚而长，有仗亲戚而矜之以养，或托邻友而怜之以恩，此皆民恻隐之好生，而穷人之得所也。而今发课何以据凭，可将用爻并推世应。凡占以世为己应为他，如占亲戚各分用爻。且如占婿以子孙为主，占弟以兄弟为凭，世应并用皆不宜空，空则靠非攸远，又不宜兄弟官鬼并忌神发动，动则岂得安宁？

本章占托人养老送终，以「用神」为主体，以「世」「应」两爻为凭据。鳏夫寡妇要仰仗亲友供养膳食，孤苦贫寒之人要叨扰邻里维持生计。「世爻」「应爻」与「用神」落空，这份倚靠就不长久；「兄弟」「官鬼」等「忌神」发动，哪里能安宁？夫妇之中一方不幸亡故而独自缺伴的叫鳏寡，骨肉意外伤残离散而无所依的叫孤独。所以周文王（西伯）施政先恤哀苦无告之人，汉朝在西京有拜赐老者之礼——年老的要有人供膳才安，年幼的要有人抚养才能长成。有的仰仗亲戚怜悯而受供养，有的托付邻友哀怜而受恩惠，这都是百姓恻隐好生之心，也是贫穷之人得其安顿之处。如今起卦要凭什么？可把「用神」与「世」「应」一并推详。凡占以「世爻」为自己、「应爻」为对方；如果占的是亲戚，各按身份分定「用神」。譬如占女婿以「子孙」为主，占弟弟以「兄弟」为凭。「世」「应」与「用神」都不宜落空，落空则所倚靠的不能长远；也不宜「兄弟」「官鬼」等「忌神」发动，一动哪还能安宁？

前后六冲不久，福财而旺为佳。主象生身昭彼力，用神克世被他欺。前卦六冲而后卦六冲，足迹岂能长久？福爻旺相而财又旺相，口身永得饱温。主象生身似旱苗得雨，用神克世如枯草而遭霜。世遭月建相冲，自己将来多染祸；应被变爻而制，他人日后不兴家。财无鬼又无，岂能手终侍？世动应亦动，焉得齐心？外卦兴隆彼命富，内官旺相我身荣。世临月破，自防身体弱羸，应变克伤，他必田园渐退。财鬼俱无，老少焉能尽瘁？世应俱动，彼此岂得同心？外卦兴隆世又兴，斯人富足。内官旺相世又旺，我得安荣。再观生克，永决亲疏。同血脉者，必生生。有瓜葛看，必垒垒。故亲则同气相求而同声相应，克者不久，冲者益疏，是道不同而不相为谋。

本卦与变卦都逢「六冲」，这份寄居就不能长久；「子孙」（福德）与「妻财」旺相才好。「用神」生「身爻」，可见对方确实出力；「用神」克「世爻」，就是被他欺负。本卦「六冲」、变卦又「六冲」，足迹哪能久留一处？「子孙」爻旺相而「妻财」又旺相，衣食便永远温饱。「用神」生「身爻」，好比旱苗遇雨；「用神」克「世爻」，好比枯草遭霜。「世爻」遭「月建」冲破，自己将来多染灾祸；「应爻」被所化的「变爻」克制，对方日后家道不兴。「妻财」「官鬼」都不上卦，怎能有人侍奉到终老？「世爻」动而「应爻」也动，怎能同心？外卦兴旺，对方命里富足；内卦「官鬼」旺相，我自身荣显。「世爻」临「月破」，自己要防身体羸弱；「应爻」化出克伤之爻，对方的田园必渐渐衰退。「妻财」「官鬼」全无，老少两方哪能相互尽力？「世」「应」都发动，彼此哪能同心？外卦兴旺而「世爻」也兴，此人富足；内卦「官鬼」旺相而「世爻」也旺，我得安荣。再看彼此的生克，就能长久判定亲疏：同一血脉的，必是相生相养；只有瓜葛牵连的，必是层层隔阂。所以亲近的人同气相求、同声相应；相克的不能长久，相冲的越发疏远，那便是道不同不相为谋。

（亲族以用爻为主，他人以应象为凭。）济难扶危，却是留恩於世上；怜贫敬老，岂非积德於阴中。诚恐恩中招怨，还须卦里求明。奉尊奉长，宜扶我以扶身。抚幼抚卑，忌子孙而伐世。施粥是赈济留恩，舍资亦怜贫，积德当闻受惠，效劳岂可以怨报德？奉尊长之有德者，父必扶我以生身。养卑幼之无义者，子必忘恩而克世。

本章占奉养亲属、留客设馆，亲族以「用神」为主体，外人以「应爻」为凭据。救人急难、扶人危困，是把恩德留在人世；怜恤贫者、敬重老者，岂不是在冥冥中积德。只怕施恩反招怨恨，还须从卦里求个明白。奉养尊长，宜「父母」爻扶助我的「身爻」；抚育幼小卑弱，则忌「子孙」爻反来讨伐「世爻」。施舍粥饭是赈济留恩，捐助钱财也是怜贫；积了德就该听到受惠者的感念，为人效劳岂可反被以怨报德？奉养有德的尊长，「父母」爻必来扶助生我的「身爻」；养育不讲义气的卑幼，「子孙」爻必忘恩而反克「世爻」。

养族养亲，怕见用神来克。膳朋膳友，喜逢应象相生。凶则鬼兄皆动，吉则财子咸强。养吾宗新，忌用之来克。善吾朋友，喜应象之相生。鬼兄动则咸凶，财福兴则皆吉。世陷世空，己恐屯难雇彼，应冲应动，他多更变岂酬劳。世应冲非久远，卦爻合最绵长。世遭死绝或值空亡，日后家业萧条，恐难雇彼。应若交重或遭冲破，他时彼意变更，必致忘恩，决不酬惠。卦值六冲非久远，卦爻逢六合最延长。

奉养族人亲属，怕见「用神」反来克我；供养朋友，喜见「应爻」与我相生。凶的是「官鬼」「兄弟」都发动，吉的是「妻财」「子孙」都强旺。奉养本宗族人，忌「用神」来克；善待自己的朋友，喜「应爻」来生。「官鬼」「兄弟」发动都主凶，「妻财」「子孙」兴旺都主吉。「世爻」落陷落空，自己恐怕困顿难支、雇不起对方；「应爻」被冲或发动，对方多变，哪里肯来酬劳出力。「世」「应」相冲，关系不能长久；卦爻相合，才最绵长。「世爻」遭死绝或落「空亡」，日后家业萧条，恐怕养不起对方；「应爻」若发动为重爻或遭冲破，他日对方心意变更，必致忘恩，断然不会报答恩惠。卦逢「六冲」不能长久，卦爻逢「六合」才最长远。

合处变冲，花非结果；凶中化吉，树必成林。扶人之难，用逢生助可相扶。救客之危，应破克伤须莫救。遭祸遭殃遭损害，应克世爻。得名得利得祯祥，外生内卦。合处变冲，不结子之花岂能结果？凶中化吉，无心处之柳不意成林。用逢生助，斯人有难可扶。应被克伤，厥后纵危莫救。应克世以招殃，外生内而多吉。

相合之处变成相冲，就像空花不能结果；凶象之中化出吉来，则如插柳成林。要扶助别人的患难，「用神」逢生助的才可以扶；要救客人的危急，「应爻」被冲破克伤的就不必去救。遭祸、遭殃、遭损害，是「应爻」克「世爻」；得名、得利、得吉祥，是外卦生内卦。相合之处变成相冲，不结子的花哪里能结果？凶中化吉，正如无心插下的柳枝竟意外成林。「用神」逢生助，这个人有难可以扶助；「应爻」被克伤，他日后纵然危急也不必救。「应爻」克「世爻」就招殃，外卦生内卦就多吉。

龙值福兴，行止获财而进喜。雀临兄发，始终费本以生非。武鬼克身忧失脱，蛇官伤世虑牵连。进喜得财，子值青龙而发动。生非破钞，兄临朱雀以交重。鬼临玄武，失脱难逃。官遇腾蛇，牵连祸至。念忧恤孤，宇内修心之道，施恩布德，环中积善之家。然虽整吾虽实意以无私，倘若彼心有害，未知后患，故叩先天。施恩布德，诚积善之人；恤寡怜贫，乃慈心之玉。吾虽实意以无私，或彼虚心而有害。仰先天之不负，庶终吉之有微，倘凡庶之侮人，岂圣贤之欺我。

「青龙」上「子孙」兴起，一举一动都得财添喜；「朱雀」临「兄弟」发动，从头到尾都破费本钱又生是非。「玄武」上的「官鬼」克「身爻」，忧的是丢失财物；「腾蛇」上的「官鬼」伤「世爻」，虑的是被人牵连。添喜得财，是「子孙」值「青龙」而发动；生非破钞，是「兄弟」临「朱雀」而发动为重爻。「官鬼」临「玄武」，失窃难逃；「官鬼」遇「腾蛇」，牵连之祸就到。挂念忧患、体恤孤苦，是天下人修心的正道；施恩布德，是世间积善的人家。然而我这边虽然出于真心、毫无私意，倘若对方心怀恶意，往后的祸患就难以预知，所以要叩问先天卦象。施恩布德，确是积善之人；体恤孤寡、怜悯贫穷，正是慈悲心肠的美质。我虽然真心无私，或许对方却虚情假意而暗藏祸害。仰赖先天卦象不欺人，庶几能看出终吉的微兆；倘若是凡庸之辈欺侮人，圣贤之道又岂会欺骗我。

（以父爻为主，世应为凭。）雇船装载渡长江，问卜须将父母详，大要合生兼旺相，怕逢空绝及冲伤。凡雇船装载，须将父母为用爻，如逢旺相又遇日辰动又生合者，一路平安百事和偕。若逢空亡墓绝刑冲克害月破者，非惟险阻，反有祸患，若凶煞休囚，恐无大利亦无大害。

本章占乘船渡水，以「父母」爻为主体，以「世」「应」两爻为凭据。雇船装货渡过长江，问卜须把「父母」爻详审：最要它得生得合又旺相，怕它落空入绝以及被冲被伤。凡雇船装载，须以「父母」为「用神」：它如果旺相，又遇「日辰」与动爻来生来合，就一路平安、百事和顺。若逢「空亡」「墓绝」以及刑冲克害、「月破」，那就不只是路上险阻，反而会有祸患。若是那些凶煞都休囚无气，恐怕虽无大利，也没有大害。

子孙动合方方美，官鬼休囚处处强。子孙乃生财之神，若临世用发动及生合者，着处大吉，虽不动临世亦为佳兆。官鬼乃凶恶之流，遇之不利。若得休囚墓绝或受制伏，则不能克冲，不论远近，随后方吉。若带吉神克尤可，若带煞发动来克，大凶。

「子孙」发动而与「世爻」相合，处处都美；「官鬼」休囚无气，各处都强健平安。「子孙」是生财之神：若临「世爻」或「用神」而发动，又来生来合，那么所到之处都大吉；纵然不动，只要临「世爻」，也是好兆头。「官鬼」是凶恶之类，遇上便不利；若得它休囚、入墓入绝，或被制伏，就不能来克来冲，那么不论路程远近，此后都吉。「官鬼」若带吉神而来克，还算可以；若带凶煞发动来克，就大凶。

世乃己身嫌墓绝，应为船主莫空亡。应克世爻遭损害，应生世者遇贤良。世为雇船之主，应为驾舟之人，俱不宜旬空月破墓绝，最要生合为美。若应爻克世冲世者，必凶顽之汉，件件欺侵。若加朱雀，口多骂詈。加白虎，好勇殴拒。加玄武，明伦暗窍。加兄弟，狡猾诓诈。休囚稍稍，旺动愈凶。若值旬空月破，必然痿弱，或非惯熟，或是灾生不测。若应生世合世者，必善良之人，事事可托，和颜承顺。若带吉神扶拱，乃故家子弟出身，一力能扶助，万里可同行。

「世爻」代表自己，忌它入墓入绝；「应爻」代表船主，不可落「空亡」。「应爻」克「世爻」就要遭损害，「应爻」生「世爻」则遇上贤良之人。「世爻」是雇船的主顾，「应爻」是驾船的船家，两爻都不宜「旬空」「月破」与墓绝，最要彼此生合才美。若「应爻」克「世」冲「世」，那船家必是凶顽之徒，事事欺凌侵夺：加「朱雀」，满口辱骂；加「白虎」，逞强斗殴；加「玄武」，明面讲理暗里下手；加「兄弟」，狡猾诓骗。这些若休囚则程度稍轻，旺而发动就更凶。「应爻」若值「旬空」「月破」，船家必定软弱无能，或是并不熟练，或是会生出意外之灾。若「应爻」生「世」合「世」，必是善良之人，事事可以托付，和颜悦色地承应。若再带吉神扶拱，那是旧家子弟出身，一力能相扶助，万里同行都可以。

阴卦包阳难渡海，阳包阴卦好飘洋。卦属阳，乃轻清上浮。卦属阴，乃重浊下坠，行船重载远涉江海，只宜轻浮，不可重浊。故阳包阴则吉，阴包阳不利。内外不宜占艮卦，逢之便作覆舟详。艮卦者，艮覆碗也，但凡舟行必涉长江，大舟岂占翻覆之兆哉？凡遇纯艮卦、或居内或居外者，俱作凶断。

阴爻在外包着阳爻，难以渡海；阳爻在外包着阴爻，才好远航。卦爻属阳，性质轻清上浮；卦爻属阴，性质重浊下沉。行船载重远涉江海，只宜轻浮，不可重浊，所以阳包阴便吉，阴包阳就不利。内卦外卦都不宜占得《艮》卦，遇上它就照翻船来断。《艮》卦的卦象，正如一只倒扣的碗；凡是行船必要渡过长江，这样的大船怎么可以占出翻覆之兆？凡遇纯《艮》卦，或《艮》在内卦、或在外卦的，都作凶断。

父母冲刑兼月破，决然渗漏进沧浪。父母者乃船之用爻，若遇日冲月破刑害者，必定损伤不宏大，看在那爻，便知端的。若在初爻，船稍有损。若在间爻，中舱渗漏。若在上爻，船头空隙。若值乾宫，上盖不密。若居坤位，下底疏虞。

「父母」爻被冲、被刑，又逢「月破」，船必定渗漏而灌进江水。「父母」是船只的「用神」，若遇「日辰」冲、「月建」破以及刑害，船身一定有损伤，只是损坏不算大；看它落在哪一爻，就知道确切的部位：在初爻，船尾略有损坏；在中间几爻，中舱渗漏；在上爻，船头有裂缝。若落在《乾》宫，是上面的顶篷不严密；若落在《坤》位，是底舱有疏漏。

水官克世防波险，火鬼伤身虑火殃，土鬼交重忧凑浅，金鬼还愁石蹦伤，木鬼舟中神祟扰，腾蛇官动主惊惶，玄武贼伦朱雀讼，勾陈阻节路中央，白虎灾生谋害起，不临鬼发定无妨。鬼值五行，不宜克世克身兼克用，官临六兽切忌伤船伤世及伤身。水鬼动，风波大险。火官发，荧惑飞殃。土临鬼发，沙浮水耗。金并鬼动，石蹦体伤。木官交和，鬼祟来缠。腾蛇不过惊惶忧虑，勾陈无非迟滞詹延，决无大害。玄武防内外之盗贼，白虎虑大小之灾屯，朱雀口舌闲非，盛则以绵绵，大凡不旺不动，稍轻。倘值墓绝，无妨。六爻内外无鬼，乃为大吉利。

水性「官鬼」克「世爻」，要防风浪之险；火性「官鬼」伤「身爻」，要虑失火之殃；土性「官鬼」发动为重爻，忧的是搁浅；金性「官鬼」，还愁撞上礁石受伤；木性「官鬼」，是船中有鬼祟骚扰。「腾蛇」上「官鬼」发动，主惊慌；「玄武」主盗贼，「朱雀」主诉讼；「勾陈」主半路受阻；「白虎」则生灾而起于谋害。只要这些神兽不临「官鬼」发动，便断然无妨。「官鬼」配五行，都不宜克「世」、克「身」以及克「用神」；「官鬼」配「六神」，切忌伤船、伤「世」以及伤「身」。水性「官鬼」发动，风波大险；火性「官鬼」发动，火星飞出成殃；土性「官鬼」发动，沙洲浮起、水浅船滞；金性「官鬼」发动，触石而船体受伤；木性「官鬼」发动，鬼祟前来缠扰。「腾蛇」不过是惊慌忧虑，「勾陈」无非是迟滞拖延，都断然不会有大害。「玄武」要防内外的盗贼，「白虎」要虑大小的灾难，「朱雀」主口舌闲非——这些凶象若旺盛就绵延不绝。大凡它们既不旺又不动，为害就轻；倘若落在墓绝之地，就没有妨碍。六爻内外都没有「官鬼」，那才是大吉大利。

（以世爻为主，兄弟日辰为凭。）兄弟日辰同克世，飞沙折木关风张，二神若也来生者，天赐凉风适远方。兄弟动并日辰同来克世冲世者，必主关风骤发。若在巽宫或加木爻旺动，乃飞沙走石，折木覆舟之险。若兄弟动兴日辰来生世合世者，获片帆时送腾王阁之益。

本章占行船风向的顺逆，以「世爻」为主体，以「兄弟」爻与「日辰」为凭据。「兄弟」与「日辰」一同来克「世爻」，就有飞沙折木的大风骤起；这两者若反过来生「世爻」，便是上天赐下凉风，正好送你去远方。「兄弟」发动，与「日辰」一同来克「世」冲「世」的，必主狂风骤起；若「兄弟」在《巽》宫，或再加木爻旺相发动，那就是飞沙走石、折断树木以至掀翻船只的险象。若「兄弟」发动而「日辰」来生「世」合「世」，那就如同王勃赴滕王阁会时得神风送舟，一帆便到。

兄生日克风横顺，兄克日生横逆详。兄弟生合世爻日辰克世者，乃横顺之风，勉强可行。若兄弟冲世克世，虽有日辰生者，亦是横逆之风，不可轻易举行者也。兄空木绝风当息，水静官衰浪不狂。兄弟若值旬空月破、水木二爻俱静，鬼亦休囚，又无风波白浪二煞，决主风恬浪静，坦前行。如二煞旺动，亦有小咎。风波煞例云：正月从子上顺行，白浪煞例云：正月从寅上顺行十二位是也。

「兄弟」生「世」而「日辰」克「世」，是侧风顺行；「兄弟」克「世」而「日辰」生「世」，则该断为侧风逆行。「兄弟」生合「世爻」而「日辰」克「世爻」的，是横向的顺风，勉强还可以行船；若「兄弟」冲「世」克「世」，纵然有「日辰」来生，也是横向的逆风，不可轻易开船。「兄弟」落空、木爻入绝，风就该止息；水爻安静、「官鬼」衰弱，浪就不会汹涌。「兄弟」若值「旬空」「月破」，水、木两爻又都安静，「官鬼」也休囚，再没有「风波煞」「白浪煞」这两个凶煞，那就断定风平浪静，可以坦然前行。如果这两个凶煞旺相发动，也会有小的凶咎。「风波煞」的起例是：正月从子位起，逐月顺行；「白浪煞」的起例是：正月从寅位起，顺行十二位。

（占马以上爻为主，问车以父象为凭。）乘车驾马游郊墅，福德爻兴稳稳移，官鬼爻重防坎坷，世空来往切非宜。陆行远道，心仗惊兴骡马，皆得子孙旺发及生扶，则车马安逸来往无虞。若鬼动克冲或世值空者，必主灾非道险。

本章占乘车骑马，占马以上爻（第六爻）为主体，问车以「父母」之象为凭据。乘车骑马到郊外别墅去游玩，「子孙」（福德）爻兴旺，一路平稳；「官鬼」爻发动为重爻，要防路上坎坷；「世爻」落空，往来出行都很不宜。陆路远行，全靠车马牲口；只要「子孙」旺相发动并得生扶，车马就安稳舒适、往来无虞。若「官鬼」发动来克来冲，或「世爻」正落「空亡」，必主有灾祸或路途险恶。

午宫值鬼休乘马，木象临官弗受车。午为马匹之本。禽木属车轮之用爻，若临官鬼，各为大忌。应克世爻兄弟动，马夫车汉恐相欺。世乃占主，应是从夫，若克世爻，又加兄弟凶煞动来冲克，衰则欺凌，盛则残害。

午爻上带「官鬼」，就不要骑马；木爻上临「官鬼」，就不要乘车。午在十二支中本主马匹，木则属车轮的「用神」；这两者若临「官鬼」，各自都是大忌。「应爻」克「世爻」而「兄弟」又发动，马夫车夫恐怕要欺负人。「世爻」是占卜的主人，「应爻」是随行的车马之夫；「应爻」若克「世爻」，再加「兄弟」与凶煞发动来冲克，力量弱时不过欺凌，力量盛时就要残害。

六空骡马终无力，父旺车舆必整齐。骡马之位，乃在六爻，车舆之相系是父母，若逢生旺，则骏马高车，倘临休囚，必定羸骡敝辇耳。折煞如兴忧跌蹼，勾陈若动路行迟。攀鞍乘辙，谨访跌蹼，爻有折煞，决罹此危。衰旺则稍稍而已，旺动则大患伤残。爻有勾陈独发，路途多阻，滞留遇吉则因喜而阻。逢凶则祸患而稽。折煞例云：正月在酉、二月在未、三月在卯、四月在子，五月又从酉上起，照例而行。

第六爻落空，骡马终究没有脚力；「父母」爻旺相，车舆必定整齐完好。骡马的位置在第六爻，车舆的象则系于「父母」爻：若逢生旺，便是骏马高车；倘若休囚，必定是瘦骡破车。「折煞」如果兴起，要忧跌倒摔伤；「勾陈」如果发动，路上行程迟缓。攀鞍上马、登车行路，都要谨防跌摔；爻中若有「折煞」，断然要遭这份危险：衰弱时不过略受小伤，旺而发动就有大祸伤残。爻中若「勾陈」独发，路途多阻、滞留难行；遇吉神则是因喜事而耽搁，遇凶神则是因祸患而稽留。「折煞」的起例是：正月在酉，二月在未，三月在卯，四月在子，五月又从酉位起，照此例轮行。

（占自己以世爻为主，占他人以用象为凭。）出境须忧官鬼兴，官爻静伏决清宁，龙摇万里咸和合，子动千乡永太平。凡人远行，切忌官鬼发动，若得静伏或值休绝，亦作清宁之断，或青龙发动、或子孙发动、或持世，皆主太平之象，顺意往返无虞。

本章占水路陆路出行，占自己以「世爻」为主体，占他人以「用神」为凭据。出远门最要忧虑的是「官鬼」兴起；「官鬼」安静或伏藏，就断为清静平安。「青龙」摇动，万里之行处处和合；「子孙」发动，千乡万里长保太平。凡人远行，切忌「官鬼」发动；若得它安静、伏藏，或落在休囚绝地，也作清静平安来断。或「青龙」发动，或「子孙」发动，或「子孙」临「世爻」，都主太平之象，往返顺遂而无忧。

世值鬼爻兼世墓，皆为阻节去难成，归魂亦不离乡井，世落空亡岂得亨。世值官鬼、世入墓乡、世在归魂、世落空亡，俱为凶象，终难举步，纵在勉去，必见灾殃。克世之方身莫往，生身之所却宜行。假如世爻属土，不可东行，乃能克土之故。若世爻属水，惟利西方，乃金能生水之益。凡卜自身，以世为主，若占别人，以用而推，不可概论。

「世爻」上带「官鬼」，或「世爻」入墓，都是行程受阻、去不成的征兆；卦是「归魂」，人也离不开乡井；「世爻」落「空亡」，怎么能亨通？「世爻」值「官鬼」、「世爻」入墓乡、「世爻」在「归魂」卦、「世爻」落「空亡」，这几种都是凶象，终究难以举步；纵然勉强要去，也必定遇上灾殃。克「世爻」的那个方位不要去，生「身爻」的那个方位反倒宜行。譬如「世爻」属土，就不可向东走，因为东方属木能克土；若「世爻」属水，就只利往西方，因为西方属金能生水。凡卜自身以「世爻」为主，若占别人则以各自的「用神」来推，不可一概而论。

用临月破灾难解，兄鬼加蛇被险惊。若用爻被克被冲、或值旬空月破，去后灾危迭至，虽遇吉神，终难解释。兄弟官鬼若加腾蛇发动，必有虚惊，轻重之辨，休旺而推。又忌明夷节艮坎，四般卦象最无情。出行远回，不免登山涉水，凡看卦休爻象不可忽类而推。且如明夷者，伤也。节者，止也。艮者，止也又为覆舟。坎者，险陷也，皆系无情，岂为佳兆？官居玄武财当失，朱雀临时口舌生。官鬼动，不拘生克，皆不吉，临玄武，途遇强梁。衰则窃，而旺则劫。若临朱雀，道逢奸狡，衰则唔，而旺则讼。临白虎有斗殴之愆。临咸池有觅水之惧，总非美例，学者详之。

「用神」临「月破」，灾祸难以化解；「兄弟」「官鬼」再加「腾蛇」，就要受惊遇险。若「用神」被克被冲，或值「旬空」「月破」，出去以后灾危接连而至，纵然遇上吉神，终究难以解脱。「兄弟」「官鬼」若加「腾蛇」而发动，必定有虚惊；至于轻重之别，按其休囚旺相去推。此外还忌《明夷》《节》《艮》《坎》这四个卦象，最是无情。出门远行往返，免不了登山涉水，凡看卦时对爻象不可草率归类去推。譬如《明夷》是「伤」的意思，《节》是「止」的意思，《艮》也是「止」又象倒扣之舟，《坎》是险陷的意思——这些都属无情之象，岂能算好兆头？「官鬼」落在「玄武」上，钱财要丢失；临「朱雀」时，就生口舌是非。「官鬼」发动，不论它是生是克，都不吉利：临「玄武」，路上会遇到强梁之徒，「官鬼」衰弱就是被偷，旺盛就是被抢；若临「朱雀」，路上碰到奸猾之人，衰弱不过是口角，旺盛就成官司；临「白虎」，有斗殴的过失；临「咸池」，有涉水寻渡的恐惧。这些都不是好例，学易的人要仔细体察。

（以应爻为主，用象为凭。）同行共处应为尊，切莫冲伤世与身，若见落空并月破，丝毫无力负吾恩，如来生合身和世，永赖维持若至亲。同行共处，应为用爻，兴世相生相合，必然言听计从，迤路艋桓亲切。若值旬空月破，决主负义忘恩。倘如玄武劫杀之类，或来克世或动冲世，总不为良，衰则嫉妒，旺则相状。

本章占与人同行共处，以「应爻」为主体，以「用神」为凭据。同行共处以「应爻」为尊，切不可让它冲伤「世爻」与「身爻」；若见它落「空亡」或逢「月破」，此人丝毫无力，还要辜负我的恩情；如果它来生「身爻」、合「世爻」，就可以长久依赖，亲如骨肉。同行共处，以「应爻」为「用神」：它与「世爻」相生相合，对方必定言听计从，一路上亲切相伴。若「应爻」值「旬空」「月破」，断然要背义忘恩。倘若它带「玄武」「劫煞」之类，或来克「世」，或发动冲「世」，总归不是良伴：势弱时不过嫉妒，势旺时就要相争告状。

三合一途皆遂意，六冲半路便灰心，起居亏损摇兄鬼，水陆清安动子孙。爻逢三合或六合，万里同行情最切。卦位六冲或六害，半路抛离心反背。若兄弟官鬼交重行住坐卧条尔生非。子孙吉神若动，陆路水程自然获福。但卜他人依此断，凡占亲戚用爻寻。若卜闲人，只依此断。如占亲戚，却看用爻生克而推。

卦逢「三合」，一路上都称心如意；卦逢「六冲」，走到半路便心灰意冷。起居受损，是因「兄弟」「官鬼」摇动；水陆清吉平安，是因「子孙」发动。爻逢「三合」或「六合」，万里同行情谊最深；卦位逢「六冲」或「六害」，半路上就抛下同伴、彼此背离。若「兄弟」「官鬼」发动为重爻，那么行、住、坐、卧之间忽然就生出是非。「子孙」这吉神若发动，陆路水程自然都得福佑。凡卜的是不相干的人，就照这个办法断；若占的是亲戚，就寻各自的「用神」。若卜闲杂之人，只依此断；如占亲戚，却要看「用神」的生克来推。

（以福神为主，世象为凭。）人往途中问过关，应来克世却烦难，官空子旺无盘诘，虎动兄兴有阻拦。凡占关隘，以官为把隘之役，兄为阻隔之神，不可动，不可旺，又不宜应来克世，若官动生非，兄兴费财，虎动被责，克世皆然无中生有，万般阻滞，大不吉利。如得子旺官空兄墓绝，查无盘诘巡拦之辈，如入无人之境。

本章占过关隘、渡津口，以「子孙」（福神）为主体，以「世爻」为凭据。人在途中问能否过关：「应爻」来克「世爻」就麻烦；「官鬼」落空而「子孙」旺相，便无人盘查；「白虎」发动、「兄弟」兴起，就有人阻拦。凡占关隘，以「官鬼」为把守关卡的差役，以「兄弟」为阻隔之神，这两爻都不可动、不可旺，又不宜「应爻」来克「世爻」。「官鬼」发动就生是非，「兄弟」兴起就要破费，「白虎」发动就要挨责罚；它们克「世爻」时都会无中生有，弄出万般阻滞，大为不吉。如果得「子孙」旺相、「官鬼」落空、「兄弟」入墓入绝，那就查不到盘诘巡拦的人，过关如入无人之境。

一鬼交重难过关，六爻安静好通番。官鬼独发，虽疏林野渡，决难过越。若得六爻安静，纵汉岭秦关，任凭来往。旁行小路偷关税，须要青龙德兼全，朱雀喧争人毁谤，勾陈阻隔物伤残。旁途小路私行偷税者，须要龙德兼全，或动或持世方获吉利，若值朱雀，口舌哓哓。若临勾陈，阻节淹淹，谩寻冲散之期，免决潜行之路。世旺逢生逢善侣，身衰遇克遇强蛮。世位有相，朋侣忠良。若加动爻或日辰来扶，定仗贵人相契。世爻衰弱，旅伴甲微。又遇凶神来克，决有奸凶来害。要知吉凶，衰旺可推。

只要有一个「官鬼」发动为重爻，关就难过；六爻安静，才好通行过番。「官鬼」独发时，即便是稀疏林间的野渡，也断然难以越过；若得六爻安静，纵是汉中的山岭、秦地的雄关，也可任凭来往。走旁道小路偷漏关税，须得「青龙」与「天德」两全，或发动、或临「世爻」，才能得吉；若值「朱雀」，就口舌喧嚷；若临「勾陈」，就阻滞难行。这时不妨去寻一个冲散阻碍的日子，就不必冒险走那潜行的小路了。「世爻」旺相而逢生，遇到的是良善的同伴；「身爻」衰弱而被克，碰上的是强横之徒。「世爻」得时得势，同行的朋友便忠厚良善；若再加动爻或「日辰」来扶助，一定能仰仗贵人相知相契。「世爻」衰弱，旅伴就地位低微；再遇凶神来克，断然有奸恶之人来加害。要知道吉凶，从衰旺上就可以推出。

（以用爻为主，月卦为凭。）凡占出路之人，非比还乡之客，问归期，而归魂可到。占往外，而游魂可来。应陷用爻空，还居有内。身兴主象动，必往途中。凡占行人，各有不同。且如人在外乡，又占后人来否，若得游魂，已登途路。若遇归魂，尚在家庭。应陷用空。留恋家闺难登轫，身兴主动，扬鞭策马已登程。

本章占在旅途中盼望行人到来，以「用神」为主体，以「月卦」（卦身）为凭据。凡占出门在外的人，与占返乡的客人不同：问归期，得「归魂」卦就能回来；占别人是否外出前来，得「游魂」卦才会来。「应爻」落陷、「用神」落空，那人还留在家中；「身爻」兴旺、「用神」发动，那人必已在途中。凡占行人，情形各有不同。譬如自己人在外乡，又占后面的人会不会来：若得「游魂」卦，那人已经上路；若遇「归魂」卦，那人还在家里。「应爻」落陷、「用神」落空，是留恋家室，难以启程；「身爻」兴旺、「用神」发动，则是已经扬鞭策马、踏上行程。

六冲尚未相逢，六合即当相遇，一卦皆安人未至，六爻乱动客将临。卦值六冲或六爻安静，望断征鸿无信息，爻逢六合或六爻乱动，立见他乡遇故知。世去伤他，徒然等候。用来克世，不负邀迎。世克用爻，习定不来，徒然等候无功。若用来克世，不待邀迎，即来会合。此理重要。

卦逢「六冲」，还遇不上；卦逢「六合」，马上就相遇。一卦六爻都安静，人还没有到；六爻乱动，客人就将临门。卦值「六冲」或六爻安静，那就望断飞鸿也没有音信；爻逢「六合」或六爻乱动，立刻就能在他乡遇上故人。「世爻」去伤对方，是白等一场；「用神」来克「世爻」，才不辜负这番邀请迎候。「世爻」克「用神」，那人一定不来，白等也无用；若「用神」来克「世爻」，不用去邀请，他自己就来相会。这个道理很要紧。

忌众交重难会面，元神发动易同言。忌神发动，被人牵羁难行。元神发动，良朋携挈同来。应及卦身合时可望。日同月将生用方来。卦身或用爻与日时相合，日辰或月将来生用爻者，遥观车马填门，停看舣航抵岩岸。用化官爻他被讼，主临月破彼遭灾。用爻若变官鬼，公庭讼累。主家忽临月破，逆旅灾缠。欲决来人迟速，惟凭爻象兴衰。

「忌神」众多而又发动为重爻，就难以会面；「元神」发动，就容易同来相谈。「忌神」发动，是那人被别人牵绊住而难以起行；「元神」发动，是有好朋友携伴同来。「应爻」与「卦身」和日时相合，就可以指望；「日辰」和「月建」来生「用神」，那人才会来。「卦身」或「用神」与日时相合，「日辰」或「月建」又来生「用神」的，那就远远可见车马塞满门前，停船靠岸就在眼前。「用神」化出「官鬼」，是那人吃了官司；「用神」临「月破」，是那人遭了灾。「用神」若变成「官鬼」，是在公堂涉讼受累；作为主体的「用神」忽然逢「月破」，是他在旅途中被灾祸缠住。要决断来人的迟速，只凭爻象的兴旺衰弱。

（以用爻为主，月卦为凭。）世克用爻人未至，用爻克世许他归。须问占者何人，详为用爻。若世克用爻，行人尚是逗留，未有归期。用爻克世，已为辎装，刻时可到。如临绝处求生日，凡在空乡冲必回。用爻逢绝，须看那日来生，乃是辎装之期。用象若空，必求冲日，方持归帆，近以日断，远以月推。

本章占远行之人何时回家，以「用神」为主体，以「月卦」（卦身）为凭据。「世爻」克「用神」，人还没到；「用神」克「世爻」，就许他要回来了。先须问清占的是什么人，据以定准「用神」。若「世爻」克「用神」，行人还在外逗留，没有归期；「用神」克「世爻」，则他已经打点好行装，顷刻就到。「用神」如果落在「绝」地，就求它逢生之日；凡落在「空亡」之乡的，遇冲必回。「用神」逢「绝」，须看哪一天来生它，那便是整装动身之期；「用神」若落空，必求冲空之日，才张帆归来。路近的按日推断，路远的按月推算。

若乃卦中无主象，候观值日散愁眉，卦身合日方言到，用遇生扶可接陪。若卦中内外及互变飞伏俱无用爻，是无主象也，直待日辰透出，乃是归期。卦身者，即月卦也，与日相合亦作归程。若干支相合，决到无疑。经云：假令丙子水为身，辛丑日辰以时道。若用爻遇动爻并日辰生扶者，皆是归来之兆。卦静应空皆莫望，六合归魂共举杯。六爻安静或值空亡，莫云倚门凝望。卦逢六合或遇归魂，即返故园欢会。

倘若卦中没有「用神」，就等它值日那天，愁眉自会舒展；「卦身」与日辰相合，才说得上到家；「用神」遇生扶，就可以准备接风陪伴了。若卦中的内外卦以及「互卦」「变卦」「飞神」「伏神」里都不见「用神」，那就是没有主象，只有等到「日辰」上透出「用神」，那才是归期。所谓「卦身」，就是「月卦」；它与日辰相合，也可断为归程。若天干地支都相合，那就断定必到无疑。经诀说：假如丙子水为「卦身」，就以辛丑这个日辰来相合定期。「用神」若遇动爻以及「日辰」的生扶，都是归来的征兆。六爻安静、「应爻」落空，都不必指望；卦逢「六合」或得「归魂」，就能同举杯团聚。六爻安静或落「空亡」，就不要说什么倚门凝望；卦逢「六合」或遇「归魂」，人马上就返回故园欢聚。

（以父母为主，朱雀为凭。）书柬来时父母兴，父空雀动口传音，应爻空绝谁捎寄，妻财持世信水沉。卦中内外父母兴隆，千里书文传至。父母空亡朱雀发动数声音信传来。应爻空绝书柬写成无使雁。财爻持世或发动，当知音信已水沉。

本章占远方的音信书札，以「父母」为主体，以「朱雀」为凭据。书信要来时，「父母」爻必兴旺；「父母」落空而「朱雀」发动，则是口头带话。「应爻」落空入绝，就没有人替他捎寄；「妻财」临「世爻」，音信便如石沉大海。卦中内外卦的「父母」爻兴旺，千里之外的书信文字就会传到；「父母」落「空亡」而「朱雀」发动，则是有几句口信传来。「应爻」落空入绝，书信虽已写成却没有捎书的雁使。「妻财」爻临「世爻」或发动，就该知道音信已经沉没无踪。

父带青龙为喜信，如临白虎作凶文，须臾得见因朱雀，中途阻隔为勾陈。父母带青龙，贲来喜庆之书。印绶临白虎，报传凶恶之文，加朱雀遍传迅速，逢勾陈阻滞淹留。印绶化空遗失去，逢冲偷折看虚真。父母化空，中途遗失，决难寻觅。印绶逢冲，被人偷开窍视情由。那日父临生旺合，决然相遇带书人。欲觅寄书之人，须看父母之爻，临生日可见，临旺日相逢，临合日会晤耳。

「父母」带「青龙」是喜信，若临「白虎」则是凶讯；片刻便能收到，是因为带「朱雀」；半路被阻隔，则是因为带「勾陈」。「父母」带「青龙」，捎来的是喜庆的书信；「父母」（印绶）临「白虎」，报来的是凶恶的消息；加「朱雀」则传递迅速，逢「勾陈」则阻滞淹留。「父母」化空，信在中途遗失，断然难以寻回；「父母」逢冲，是被人私自拆开偷看了内情。「父母」爻在哪一天逢生、逢旺、逢合，那天就一定能遇上带信的人。想寻访寄信之人，须看「父母」爻：它逢生之日可以见着，逢旺之日可以相遇，逢合之日便能会晤。可见问音信一事，「父母」定其有无，「六神」定其吉凶缓急，生旺合冲之日定其应期，三者合看，判断才不会落空。

（以世爻为主，外卦为凭。）访友寻人忌六冲，游魂他必往途中，应空应动人非在，实主相逢世不空。爻值六冲，亲不见，友难逢。卦是游魂，必在邂逅之间。应爻若空、应爻若动，其人已出外矣，决不在家，几遍登堂难见面。世位不空、世位不动，不期而会面亲欢娱。若觅他人外卦取，如寻亲族用爻从，但临空地终吁叹，相合相生便得逢。若寻外姓他人，以外卦为用。若寻亲戚族人，以六亲为用。生若合我，可寻可见。若值旬空、或临月破，萍踪浪迹何处追随。

本章占寻人访友，以「世爻」为主体，以外卦为凭据。访友寻人最忌「六冲」；得「游魂」卦，那人必在途中；「应爻」落空或发动，人就不在家；能真正相逢的，是「世爻」不落空。爻逢「六冲」，亲人见不着、朋友也难遇；卦是「游魂」，多半只能在路上偶然碰见。「应爻」若落空、若发动，那人已经出门在外，断然不在家中，跑上几趟也见不着面。「世爻」不落空、不发动，反倒能不期而遇，欢然相聚。若寻外姓的旁人，取外卦为「用神」；若寻亲戚族人，就依六亲定「用神」。「用神」若来生我合我，人就寻得着、见得到；若值「旬空」或临「月破」，那人萍踪浪迹，往哪里去追寻？可见此章的要领是：「六冲」与「游魂」决定见不见得着，「应爻」的空动决定人在不在家，「用神」与我的生合决定寻访能否落实，三处相参，登门之前便先知有无。

（亲族以用爻为主，他人以应象为凭。）凡候邻朋，应位怕临月破。但迎亲戚，用神忌值旬空。如卜官员官莫陷，若占僧道福宜兴。凡途中守候之人，各有用爻。若邻舍乡里之人，以应为用。族中亲眷，以六亲取用。有禄之人，以官鬼为用。僧尼巫道，以子孙为用。其用兴隆生合者，楚客吴宾终会合。若遇旬空月破者，鱼沉雁杳永无音。

本章占在半路等候客人，亲族以「用神」为主体，外人以「应爻」为凭据。凡等候邻居朋友，怕「应爻」临「月破」；若是迎接亲戚，则忌「用神」落「旬空」。如果卜的是官员，「官鬼」不可落陷；如果占的是僧道，「子孙」（福德）宜于兴旺。凡在途中等候的人，各有各的「用神」：邻舍乡里之人以「应爻」为「用神」；族中亲眷按六亲取「用神」；有官职俸禄的人以「官鬼」为「用神」；僧尼巫道以「子孙」为「用神」。「用神」兴旺又来生我合我的，楚地的客、吴地的宾终究能会合；若遇「旬空」「月破」，那就鱼沉雁杳，永无音信。

游魂但化归魂，转回故里。世动再加应动，复往他乡。游魂变作归魂，旅商获利跨鹤还乡。世动又兼应动，骚人乘兴泛棹他邦。骚人，诗人也。世破世冲，自己无心久候。应空应绝，他人无意来迎。世位或冲或陷，自己灰心难等。应爻遇绝遇空，他人事纠难来。

「游魂」卦变成「归魂」卦，人就要转回故乡；「世爻」发动再加「应爻」也发动，人还要再往他乡去。「游魂」变作「归魂」，是行商获利、如跨鹤般返回故里；「世爻」动而「应爻」也动，是文人雅士乘兴驾船到别处去了——「骚人」就是诗人。「世爻」被破被冲，是自己无心久等；「应爻」落空入绝，是对方无意前来相迎。「世爻」或被冲、或落陷，自己就灰心难以再等；「应爻」遇绝遇空，是对方事情纠缠、难以前来。

世应二爻生合，声未绝兮相逢。内外两卦刑冲，眼望穿而未遇。世应相生相合，邂逅三生有幸。六冲之卦，望穿两眼无踪。日伤应位，当日难来。时克他爻，过时方至。日来克应，定知当日不来，时来伤用，便待过时可遇。旁爻动合应爻，遇朋留款。彼象化成空象，见路游行。若见旁爻动合应爻，故友相邀留恋。用爻若成空象，寻花问柳闲行。捕贼捕逃，必要世爻克应。迎待亲朋，须得用爻生世，斟酌吉凶称理，参详衰旺玄微。

「世」「应」两爻相生相合，话音未落人就相逢；内外两卦互相刑冲，望穿双眼也遇不上。「世」「应」相生相合，那是三生有幸的邂逅；「六冲」之卦，则望穿两眼也不见踪影。「日辰」伤「应爻」，当天就来不了；时辰克「用神」，要过了这个时辰才到。「日辰」来克「应爻」，就断定他当天不来；时辰来伤「用神」，便等过了那个时辰才能相遇。旁爻发动来合「应爻」，是他遇上朋友被留住款待；「应爻」化成空亡之象，是他在路上闲游。若见旁爻发动合住「应爻」，那是老朋友相邀挽留；「用神」若化成空象，那是他寻花问柳、四处闲逛去了。至于缉捕盗贼、追捕逃犯，必须「世爻」克「应爻」才成；迎候招待亲友，则须「用神」来生「世爻」才好。吉凶要斟酌得合乎情理，衰旺要参详出其中的玄妙精微。

（以应爻为主，福德为凭。）涉险趋遐揽接货，财通贸易扫门下榻，惟全信义款佳宾。未议商人之美恶，须凭易卦之精微。月合福生於世象，定接忠良。日冲应克於身爻，必招奸佞。开张行次之得失，招纳商贾之往睐，难免奔驰，未知凶吉。若月日生世、子孙生世者，定有忠信之人千里来投，财利岂饶，信义允协。倘日辰冲世应爻克世者，决有奸佞之徒，一朝聚寓非惟无利，抑且有害。

本章占招徕宾客、接纳商旅，以「应爻」为主体，以「子孙」（福德）为凭据。冒险远行去揽接货物，钱财流通、贸易往来，就要扫榻迎宾，全凭信义款待佳客。要评议来往商人的好坏，须凭《易》卦的精微。「月建」与「用神」相合、「子孙」来生「世爻」，接待到的一定是忠厚良善之人；「日辰」冲「世」、「应爻」克「身爻」，招来的必是奸邪之徒。开设行栈的得失，招纳客商的往来，免不了一番奔波，却不知吉凶如何。若「月建」「日辰」生「世爻」，或「子孙」生「世爻」，一定有忠信之人千里来投，财利岂止丰厚，信义也彼此相合；倘若「日辰」冲「世爻」、「应爻」克「世爻」，断然有奸佞之徒，一旦聚居寓所，不但无利，反而有害。

六冲乃实主无缘，空来空往。六合乃始终有利，能遇能逢。合处逢冲，纵得来而复去；冲中化合，虽未就以还成。六冲之卦，杳无客至，空在长途等候。六合之爻，定有商临兼带丰资到舍。倘遇合处逢冲，车马临门而复去。若得冲中化合，或被阻隔毕竟来归。

「六冲」是主客无缘，白来白往；「六合」是始终有利，能遇能逢。「合处逢冲」，客人纵然来了又要走；「冲中化合」，事情虽未成还是能成。「六冲」之卦，杳无客到，只是白在长路上等候；「六合」之爻，一定有客商带着丰厚的资本到家。倘若遇上「合处逢冲」，就是车马已到门前又掉头而去；若得「冲中化合」，纵使中途被阻隔，毕竟还是要来。所以冲与合不但定客来不来，还定客来了留不留得住。

应空则宾不能招，纵招不至。世陷则主不能得，纵得难谐。应落空亡，则无客商，纵使接而不来，来而不久。世遭空陷，自无力量，勉强而为，为而不振。克爻合应伤身，同类人唆人去。应动化爻合世，忠心客引客来。妻强子旺，倍得财源。父发兄兴，反亏资本。兄弟者，为诈为虚，又为伴侣，若动来合应而伤世者，乃忠良之客。辗转举荐必是商贾填门。子财俱旺，财利倍增，父兄并发，本资当失。无福则休迎其客，无财则莫望其资，无鬼则所为不就，无身则所作不成，既明奇偶，便见亏盈。卦无子孙休迎客，爻内无财莫望财，无世无身难成就，无官无鬼主无商，大象盈亏，用心斟酌。

「应爻」落空，宾客就招不来，纵然招了也不到；「世爻」落陷，主人就留不住，纵然留住也难和谐。「应爻」落「空亡」，就没有客商；纵使去接他也不来，来了也待不久。「世爻」遭空落陷，自己就没有力量，勉强去做，做了也振作不起来。有爻来克「世」又合「应」而伤「身」的，是同行之人挑唆客人走了；「应爻」发动、所化之爻来合「世爻」的，是忠心的客人引荐别的客人来。「妻财」强、「子孙」旺，财源加倍；「父母」发动、「兄弟」兴起，反倒亏折本钱。「兄弟」这一爻，主诈伪虚假，又主同伴：它若发动来合「应爻」而伤「世爻」（底本注文与歌诀所指相反，当以歌诀「同类人唆人去」为正），辗转举荐之下，商贾自会填门。「子孙」与「妻财」都旺，财利倍增；「父母」与「兄弟」一齐发动，本钱就要亏失。总而言之，卦中没有「子孙」（福德），就不必去迎客；没有「妻财」，就不要指望人家的资本；没有「官鬼」，所做的事就成不了；没有「卦身」，所办的事也办不成。既然明白了阴阳奇偶之数，盈亏得失自然可见。卦中没有「子孙」就别去迎客，爻里没有「妻财」就别指望财利，没有「世爻」、没有「卦身」就难以成就，没有「官鬼」就主没有客商。整个卦象的盈亏，都要用心斟酌。

（以应爻为主，福德为凭。）家延门客号陪宾，应上还须论浅深，不动不冲能久处，不空不绝永欢忻。陪宾者，乃宦豪之幕主也，以应爻为用，但喜不动不冲不空不绝，即攸久相处而无间阻。若得世应相生，彼此和谐之兆。又云：应生世，乃客来求谒于主。世生应，乃主去聘宾耳。

本章占家中所请的门客，取「应爻」为用神，再以「子孙」（福德）作参验。歌诀说：人家延纳到门下的清客，就叫作「陪宾」，宾主交情的深浅，全要在「应爻」上分辨；这一爻既不发动又不受冲，宾主便能长久相处，既不落「旬空」又不临「绝地」，彼此就能始终欢洽。所谓陪宾，指的是官宦豪门聘来的幕客，占断时以「应爻」为用神，只要此爻安静不动、不被日辰月建冲击、不落旬空、不入绝乡，就主宾主长久相聚而中间没有阻隔。若卦中「世爻」与「应爻」互相生扶，便是彼此和睦投契的征兆。前人又说：「应爻」生「世爻」，是客人主动登门求见主家；「世爻」生「应爻」，则是主家出面去延聘宾客。

应如克世宾欺主，鬼雀兄摇惹祸临。若应来克世，必定宾欺主人。若带龙德贵人来克，是逞多能确势欺压主人。若带劫杀凶神，必奸食佞狂妄侮贱而已。若合财爻，兴奴仆同欺，加咸池玄武，恐恃淫乱而至此。若得雀虎兄鬼临克、又或兴旺决致祸患不宁。

歌诀说：「应爻」若来克「世爻」，就是宾客欺凌主人；再有「官鬼」「朱雀」「兄弟」几爻摇动，祸事便要临门。卦中「应爻」前来克制「世爻」，必定是所聘的宾客欺压主家。若这来克的「应爻」上带着「龙德」「贵人」一类吉神，那是此人自恃才能出众、倚仗声势压制主人；若带着「劫杀」等凶神，那便是奸猾谄佞、狂妄轻慢，只会侮弄主家而已。若「应爻」与「妻财」爻相合，是他串通家中奴仆一同欺主；再加上「咸池」「玄武」，只怕还是仗着男女淫乱的关系才闹到这一步。若「朱雀」「白虎」「兄弟」「官鬼」一齐临于克世之爻，或者这些凶爻又正当旺相，那就一定招来祸患，家宅不得安宁。

福德交重好佞灭，六冲不日两灰心。子孙发动、或生世或生应，名为解欢之神群好自退。倘值六冲，彼此情疏渐渐分散矣！倘然幕府迎参赞，独喜官兴忌子孙。凡公门将佐、师府参随之类，最喜官兴财动以生扶，惟对子发兄摇而克害。

歌诀说：「子孙」（福德）爻以交爻、重爻的形式发动，宾客中的奸佞之辈自然消灭；卦逢「六冲」，宾主不消多少时日便双双灰心。「子孙」爻发动，或去生扶「世爻」，或去生扶「应爻」，这一爻是化解嫌隙、调停欢好的神，有它在，那些趋附取巧的小人自会退去。倘若卦逢「六冲」，宾主之间情分疏远，日子一久便渐渐星散了。歌诀又说：倘若占的是幕府中延请参赞谋士，那就单喜「官鬼」兴旺，反而忌讳「子孙」。凡是衙门里的将佐、军府中的参随幕僚这一类人，最喜「官鬼」旺相、「妻财」发动来生扶官爻，唯独怕「子孙」发动、「兄弟」摇动，因为这两爻正是克伤官爻的。

（以世应为主，生克为凭。）交友往来如手足，卦中兄弟忌空亡。交友者，各有不同，有同气连枝，有邂逅鸟合、或同艺业、或同游侠、或长幼之不同，或贵贱之嫌避。既为朋交，兄弟可推，不宜空绝。

本章占结交朋友，取「世爻」「应爻」为主，以两爻的生克为凭据。歌诀说：朋友往来亲密得如同手足，所以卦中的「兄弟」爻最忌落「空亡」。所谓交友，情形各不相同：有本是同胞骨肉、同气连枝的，有偶然邂逅、如鸟群暂聚的，有同操一门手艺行业的，有同做游侠豪客的，也有年纪长幼悬殊的，还有身分贵贱相隔而彼此避嫌的。既然论的是朋辈之交，就用「兄弟」爻来推断，这一爻不宜落旬空，也不宜临绝地。

世空我意多迁变，应破他心每改张。相合相生如管鲍，相冲相克如孙庞，比和彼我无高下，世位卑忧应克伤。世空世动，则我之犹豫未决。应破应虚，乃彼之更变不常。若日世应生合者，情孚契合。世应克者两必参商。世应生合，必为攸久和同，而无彼此。惟独应克世爻，占者大忌。

歌诀说：「世爻」落空，是我这一方心意反复不定；「应爻」被冲破，是对方的主意时时更改。两爻相生相合，交情就像管仲与鲍叔牙那样生死不渝；两爻相冲相克，就像孙膑与庞涓那样反目成仇。两爻五行「比和」，则彼此平等，没有高下之分；只怕「世爻」低微而受「应爻」克伤。「世爻」落旬空或发动，是我自己犹豫不决；「应爻」被月破或虚浮无力，是对方变化无常。若日辰使「世」「应」相生相合，就是情投意合。「世」「应」互相克制，双方必生嫌隙。「世」「应」生合的，一定长久和睦，不分彼此。唯独「应爻」来克「世爻」，占卜的人最为忌讳。

结议官员官鬼沦，相知僧道福神当。男占女色财宜旺，女卜男情鬼要强。又论用爻，假如有缘之人，以官鬼为用，朋友结主之类，以兄弟为用，男占女以财为用，女占男以鬼为用。师巫僧道，以子孙为用，朋友结义之类，以兄弟为用，男占女以财为用，女占男以鬼为用。师巫僧道，以子孙为用，馀皆仿此详之。

歌诀说：结交官场中人，落在「官鬼」爻上；相知的僧人道士，当取「子孙」（福德）为用；男子占女方情意，「妻财」爻宜旺；女子卜男方心意，「官鬼」爻要强。这里再申明用神的取法：譬如所交的是有官职因缘的人，就以「官鬼」为用神；结拜朋友一类，以「兄弟」为用神；男占女以「妻财」为用神，女占男以「官鬼」为用神；师巫僧道，以「子孙」为用神。此处底本文句重出，反复申说结义取「兄弟」、男占女取「财」、女占男取「鬼」、僧道取「子孙」，其馀各色人等都照这个体例类推详断。

用爻若也伤身世，来往终须反受殃，合世生身终有益，用临空绝少祯祥。用爻固不可无，如有而来克世者，不惟无益反受其亏，必得生世合世，方好信义益友。用临空绝之乡，彼此非美，交朋大忌。

歌诀说：用神爻若反过来伤克卦身与「世爻」，这样的朋友往来久了终究要受其害；用神合「世」生「身」，交往到底有益；用神落「旬空」入「绝地」，就少有吉庆可言。用神爻固然不可缺，但若卦中有它而它偏来克「世爻」，那么这段交情不但没有好处，反要蒙受亏损；一定要用神生「世爻」、合「世爻」，才是讲信义、能助益于我的良友。用神落在旬空绝地，双方都不美满，这在交朋结友的占断中是大忌。

雀同鬼发招非讼，合处逢冲岂久长。朱雀招唇吻，白虎作凶强，玄武能奸磅兴，同官鬼而动者，乃鸡豚狗寻同群奸盗，诈伪靡所不为讼非种种而生，岂可交结乎？又凭合处逢冲交朋合侣若然犯此，聚不多时意冷情寒渐渐而解矣，大意不成，亦从此决。

歌诀说：「朱雀」与「官鬼」同时发动，必招是非官司；卦本相合却又逢冲，交情哪能长久。「朱雀」主口舌争端，「白虎」主凶暴强横，「玄武」主奸邪暗昧，这几种神煞若与「官鬼」同爻发动，所交的便是鸡鸣狗盗、结党为奸的人，欺诈虚伪无所不为，各样是非讼累从此层出不穷，这种人怎么可以结交。此外还要看「合处逢冲」：交朋结伴若犯上这一条，聚不了多久便意冷情寒，慢慢就散了；大凡事情办不成，也可以据此断定。

（以世应为主，生克为凭。）凡去纠人，先究相生相克；如来合夥，次凭相合相冲。土若生宾，挈人之美。应如扶世，益已之为。凡纠人合夥者，须看卦中生克报合，便见吉凶，若世生应爻或内生外卦，皆主扶人而得成，引入而得进，如应生世或外生内者，必然委之而得力，赖之而有功。

本章占招人合夥，仍以「世爻」「应爻」为主，以生克为凭。凡是我去邀约别人的，先要推究两爻的相生相克；若是别人前来与我合夥的，再看两爻的相合相冲。「世爻」若去生「应爻」，是我提携他人之美；「应爻」若来扶「世爻」，是于我自己有益。凡占纠合夥伴，只须看卦中生克刑合，吉凶便自分明：若「世爻」生「应爻」，或内卦生外卦，都主我扶助别人而事情办成、引荐他人而对方得进；若「应爻」生「世爻」，或外卦生内卦，那就一定是托付给他能得力、依靠他能成功。

吾克他爻，久服吾之驱使。彼伤我象，终被彼之侵亏。卦得比和，虽异姓交如骨肉。爻逢冲击，纵亲人一似冤仇。凡占以世为我，应为他，世如克应，彼必心悦诚服，愈久而如坚。若世被应克者，其心不善，定见侵欺。世应若得比和，彼此相得，情同管鲍。卦若六冲，两心相反，仇若孙庞。本卦虽吉，若变出六冲，或合处逢冲，是皆有始无终之兆也。

我这一方克住对方的爻，他就长久听凭我调度；对方伤克我这一爻，我终究要被他侵占亏蚀。卦中两爻五行「比和」，虽是异姓相交，情谊却亲如骨肉；两爻互相冲击，纵然是至亲，也像仇人一般。凡占合夥，以「世爻」为我，「应爻」为对方：「世爻」若克「应爻」，对方必定心悦诚服，相处越久越牢靠；「世爻」若反被「应爻」所克，那人存心不良，一定要来侵吞欺骗。「世」「应」两爻若得比和，彼此相投，情如管仲鲍叔。卦若逢「六冲」，两下心思相背，结怨如同孙膑庞涓。本卦纵然吉利，若变卦变出「六冲」，或者本相合而中途遇冲，都是有始无终的征兆。

倘合长亲，父宜合世。但纠下辈，子忌冲身。如纠伯叔上人为伴者，父作用爻，官宜旺相，生世合世尤佳。若合子侄下辈同处者，子为主象，大忌空亡，又不宜冲世克成也。共作生涯，财绝兄兴皆费本；同行买卖，世空应陷两无情。凡合夥生意，须要妻财有气，兄弟休囚，世应不空，方为大吉。倘若财临空绝，兄又交重，反亏资本。卦内财爻纵旺，倘若世空，则自心疏懒，应空则他意更张。世应俱空，两无情况，岂成伴侣乎？

倘若合夥的是尊长亲属，就要「父母」爻来合「世爻」；若邀约的是晚辈，就忌「子孙」爻冲克卦身。譬如邀伯父叔父等长辈作伴，便以「父母」为用神，「官鬼」宜旺相，能生「世」合「世」更好。若邀子侄晚辈共事，则以「子孙」为主象，最忌它落「空亡」，也不宜它冲「世」克「世」。至于共同经营生计，「妻财」入绝、「兄弟」旺动都要折损本钱；同行做买卖，「世爻」落空、「应爻」陷空，两边都无情义。凡合夥做生意，须要「妻财」有气、「兄弟」休囚、「世」「应」两爻都不落空，才算大吉。倘若「妻财」临旬空绝地，「兄弟」又重爻发动，反倒要亏蚀本钱。卦中「妻财」纵然旺相，若「世爻」落空，是我自己懒散不用心；「应爻」落空，是对方另有打算。「世」「应」俱空，两边都无情意，哪里还能结成夥伴。

问利有无，察财爻之消息。观人勤惰，凭用象之兴衰。问得利之多寡，惟看财爻，旺则多，而衰则少，空则无。财克世则有，世克财则无。要知人之勤惰，当察用爻，旺则勤俭，衰则疏懒，空则无能无力也。最喜财业克我。

要问这桩买卖有没有利息，就察看「妻财」爻的盛衰消长；要看合夥人勤快还是懒惰，就凭用神爻的兴旺衰弱来判断。问获利的多少，只看「妻财」一爻：旺相则利厚，衰弱则利薄，落空则无利可图。「妻财」来克「世爻」，钱财自会归我；「世爻」反去克「妻财」，反而无所得。要知道合夥人是勤是惰，应当察看代表他的用神爻：旺相是勤谨俭省，衰弱是疏懒怠工，落空则是无能无力。所以最喜欢的，是财业之爻来克我。

（以应爻为主，官鬼为凭。）宾来投主，难知美恶之心；货脱求财，未审浅深之利。惟凭神卜，方得忠良。凡占脱货求财，必托牙行专主。忠信者固有，奸伪者亦多，易观面貌，难议心田，欲从善美，谩看吉凶。

本章占投托牙行的得失，以「应爻」为主，以「官鬼」为凭。客商前来投奔行主，难以看透对方心地是好是坏；把货物脱手求利，也不知这一趟利润是厚是薄。只有凭着卜筮，才能选到忠厚可靠的人。凡占出脱货物求取利息，必定要托付牙行经手主持。牙行中忠实守信的固然有，奸诈虚伪的也不少；一个人的相貌容易看清，心地却难以评断，想要挑到善良可靠的，且看卦中吉凶如何。

官若兴隆，行主有千触之力。应如空陷，牙人无毫忽之能。官旺应又旺，主人命亨、心实、行确、言忠，四方信服，千金尽托。应空官又空，其人家发必险力竭瞧丧外张声势，内蓄侵欺，不可交游，远之远之。

「官鬼」爻若兴旺，行主便有极大的办事能力；「应爻」若落空陷，牙人便一点本事也没有。「官鬼」旺相而「应爻」又旺，这位行主命运亨通、心地实在、行事稳当、言语可信，四方的人都信服他，纵是千金货物也尽可托付。若「应爻」落空、「官鬼」又落空，这人家业将败、必有凶险，气力已竭而神色沮丧，对外虚张声势，心里却存着侵吞欺骗的念头，绝不可与他往来，务必远远避开。

世被应伤，忧人抖欠。财遭兄克，虑彼侵欺。应克世爻，旧帐且延新帐难清楚。兄克财爻，后货那偿前货终被侵欺。兄动则货难脱卸，子兴则物易交关。兄弟动，阻隔迭生，货难尽脱。子孙兴，价值屯增，利息培厚。

「世爻」被「应爻」伤克，要担心对方拖欠货款；「妻财」遭「兄弟」克制，要提防他从中侵吞。「应爻」克「世爻」，是旧帐还拖着、新帐又难以结清；「兄弟」克「妻财」，是拿后一批货的钱去抵前一批的欠款，终究要被他侵占。「兄弟」爻发动，货物便难以脱手；「子孙」爻兴旺，货物便容易成交。「兄弟」一动，阻碍接连而来，货卖不干净；「子孙」一旺，价钱节节上涨，利息也就厚了。

买物反要财衰，更要身持兄弟。脱货正宜财旺，兼宜世值官爻。将钱买物，财衰易得，又宜世克财爻。若脱货求财，妻兴可去，偏喜财爻生克世爻。兄雀并摇，难逃口舌，武官同发不免穿偷。朱雀随兄动时，招咭聒。玄武并官兴，每遭盗贼。

买进货物反而要「妻财」衰弱，还要卦身上带「兄弟」爻；出脱货物则正宜「妻财」旺相，兼宜「世爻」上坐「官鬼」。拿钱去买东西，「妻财」衰弱才容易买到，也宜「世爻」去克「妻财」。若是脱货求利，「妻财」兴旺货就出得去，尤其喜欢「妻财」来生「世爻」或克「世爻」。「兄弟」与「朱雀」一同摇动，难免招惹口舌；「玄武」与「官鬼」一同发动，免不了遭窃。「朱雀」随着「兄弟」爻发动，就要招来吵嚷争执；「玄武」与「官鬼」同时兴起，常常要遇上盗贼。

世应对冲行却改，财官共合主方投，飞伏阐明，行藏自定。世冲应。应冲世，其行或改或移。鬼合妻、妻合鬼、其主堪投堪托。精详飞伏互变，断决休咎行藏。

「世」「应」两爻相冲，这家牙行就要另换一家；「妻财」与「官鬼」相合，这位行主才值得投靠。把「飞神」「伏神」的关系推究明白，去留行止自然就定下来了。「世爻」冲「应爻」，或「应爻」冲「世爻」，所投的行家不是改换就是迁移。「官鬼」与「妻财」相合，或「妻财」与「官鬼」相合，这位行主便可以投奔、可以托付。仔细推详「飞神」「伏神」与本爻变爻之间的互相变化，就能断定吉凶祸福与该走该留。

（将本以财爻为主，福德为凭。空拳以官爻为主，财象为凭。）将财求利，财为用，凡值旬空月破，凶旺相生身兼死世。金银倍得利无穷，财源增益。摇福德资本亏伤，动弟兄父发助兄能克子，生涯有始定无终。将本求财，以财为用，不可空无，如遇旬空月破，不但无利，本亦亏折。如若旺来克世者，利息津津。生世者，财源滚滚。若得子孙发动，乃生财之神，财如源水流而不竭，故经云：子动会青龙，乃生财之大道，若兄动而子不动者，本利俱无，若父动而兄不动更加白虎，乃在克子孙元神，财无生助，故经云：父兴临白虎，为绝利之根源也。

本章占求财谋利，分两路取用神：带着本钱做买卖的，以「妻财」为主、「子孙」（福德）为凭；空手赚钱的，以「官鬼」为主、「妻财」为凭。带本求利以「妻财」为用神，此爻若落「旬空」「月破」便是凶象；「妻财」旺相而生卦身、克「世爻」，则金银倍收、利息无穷，财源不断增长。若「子孙」摇动本可生财，「兄弟」发动却要亏折本钱，「父母」发动更是助长「兄弟」而克伤「子孙」，这门生意便有始无终。带本钱求财，以「妻财」为用神，此爻不可缺、不可空；若遇旬空月破，不但没有利息，连本钱也要折损。若「妻财」旺相前来克「世爻」，利息源源；若来生「世爻」，财源滚滚。若「子孙」发动，它是生财的元神，财就像有源之水流而不竭，所以经文说：「子孙」发动又逢「青龙」，正是生财的大道。若「兄弟」动而「子孙」不动，本钱利息都保不住；若「父母」动而「兄弟」不动，再加上「白虎」，那是专克「子孙」这个生财元神，「妻财」失了生助，所以经文说：「父母」旺动又临「白虎」，是断绝利路的根源。

空拳问利宜官旺，财作元神莫犯空，反怪子兴来制鬼，不嫌父母值兴隆。空拳问利者，九流之辈。工匠餐食之流，皆名白手求财，以官为主，须要兴隆生世合世，又喜财爻兴旺而来扶助，此为大吉。犯忌子孙动，动则伤官，而用无用也。父母发动，空拳无害，将本为殃。将本为殃，有资本者遭殃。

空手求利的人宜「官鬼」旺相，「妻财」作它的元神不可落空；反倒怕「子孙」发动来克制「官鬼」，却不嫌「父母」爻兴旺。所谓空手求利，指的是九流术业之辈，以及靠手艺讨饭吃的工匠，都算白手求财，取「官鬼」为用神，须要它兴旺并生「世爻」、合「世爻」，又喜「妻财」旺相来扶助官爻，这才是大吉之象。此类占最忌「子孙」发动，一动就伤了「官鬼」，用神也就失去作用。「父母」发动，对空手求财的人无害，对带本经营的人却是灾殃——所谓带本为殃，是说有资本的人才遭这层损害。

衙门但怕官伤世，店肆惟愁卦六冲，走水官衰无险厄，祝巫鬼旺有神通。公门之役，官为用爻但不可伤世，若加白虎，必有刑之忧。店肆肄业，切忌六冲，冲则主雇难聚，货物不岂。若涉江湖而觅利，风波不险全赖官衰。惟有圆光召将、施符设咒太保师巫等类，必仗官兴鬼旺，其应如音。经云：请师来巫水祈延术、蓍龟之卜，官旺合真人之应，法必高明。鬼空，无野祟之灵道非通撤。

在衙门当差，只怕「官鬼」伤克「世爻」；开店营业，只愁卦逢「六冲」；走水路行商，「官鬼」衰弱才没有凶险；作法事的巫祝，「官鬼」旺盛才显灵验。衙门里的差役以「官鬼」为用神，但这一爻不可伤克「世爻」，若再加「白虎」，必有刑责之忧。开店做生意，最忌「六冲」之卦，一冲则主顾聚不拢，货物也发不出去。若在江湖上行船求利，风浪之所以不险，全靠「官鬼」衰弱。唯有圆光请将、画符念咒的太保师巫这一类人，必得仰仗「官鬼」兴旺，法术才应验如响。经文说：请师作法、祈祷延生之术，以及蓍草龟甲的卜筮，「官鬼」旺相而与真人之气相合，法力必定高明；「官鬼」落空，便通不了幽冥，道术也不灵验。

血财更虑文书发，顿货财衰利转浓，脱物用爻宜发动，开张主象莫交重。若是收养六畜，偏怪父母交重而克害子孙者，则畜不长而财利轻。顿货偏要财爻衰弱而可置。脱货最宜财旺而动则易泄。开张店业，只要财静，纵若举动必定败移。

养牲畜求利，最怕「父母」爻发动；囤积货物，「妻财」衰弱反而利厚；出脱货物，用神爻宜于发动；新开店铺，主象却不可重爻乱动。若是收养六畜，最忌「父母」以重爻发动来克害「子孙」，那就牲口长不大、财利也单薄。囤货偏要「妻财」衰弱，价贱才好买进。脱货最宜「妻财」旺相而又发动，货就容易出手。新开店业只要「妻财」安静守得住，一旦妄动，必定要败落迁移。

梨园不忌官和弟，搏戏犹嫌鬼兴兄，屠户官宜临白虎，空门子要带青龙。搬演走戏、傀儡偶儿等类，不是二人所为之事，又要主雇来寻，兄弟为之伴侣，官鬼为用爻，若得两动，方为全美，故云不怕官兴兄发。博弈赌钱关采争胜，乃系财物往来而决输赢，兄弟耗财，官鬼克剥，若值兄隆鬼旺，必致全输。屠宰之流须见血，必得官骑白虎，空门修道要安然，惟祈子跨青龙者也。

戏班子不忌「官鬼」与「兄弟」，赌博却嫌这两爻兴旺；屠户宜「官鬼」临「白虎」，出家人则要「子孙」带「青龙」。搬演戏文、耍傀儡木偶这一类营生，不是一两个人做得成的，还要主顾上门来请：「兄弟」正代表同班的伙伴，「官鬼」是这一行的用神，两爻都发动才算完美，所以说不怕「官鬼」旺、「兄弟」动。赌钱博彩争胜负，全是财物往来见输赢，「兄弟」耗散钱财、「官鬼」克剥资本，若遇「兄弟」旺盛、「官鬼」强健，必定输个精光。屠宰这一行要见血光，必得「官鬼」骑在「白虎」之上；出家修道求个安稳，只盼「子孙」跨着「青龙」。

抽丰却喜财官旺，合会须忧世应空，开矿淘沙兼取藏，伏财有气福骈从。抽丰者，晋眉侯门餐食伊利，以官为用，惟喜官旺官生官合，彼必慨然厚赠，又得财动助鬼，则积心遂意。而回合会者，纠集亲朋凑财济急以世空为主，但得应爻生世合世，乃易成易得，若应空他人见却，应被日冲月破、或兄弟动冲，皆主被人扰阻不成。若世空，我不能兴，虽兴物难入手。若世应两空或值六冲，则彼此灰心难济其事，地中宝乃藏而不露，但只取伏财为用，须要有气可获。沙内之金乃理而禾吐必得。财隐旺土动而变化淘之方，有劈山开旷破石寻珍以此无异，一理同推。

上门打秋风喜「妻财」「官鬼」都旺，凑份子集会则怕「世」「应」落空；开矿淘金以及掘取埋藏之物，要「伏财」有气，福分才接连而来。所谓抽丰，是登侯门大户求人周济，以「官鬼」为用神，只喜官爻旺相、来生「世爻」、来合「世爻」，对方便会慷慨厚赠；再得「妻财」发动去助「官鬼」，就更称心如意。至于合会，是纠集亲友凑钱救急，以「世爻」不落空为要，只要「应爻」生「世」合「世」，钱就容易凑成到手；若「应爻」落空，他人便推辞不应，「应爻」被日辰冲、月建破，或被「兄弟」动来冲克，都主有人从中搅扰而办不成。若「世爻」落空，是我自己张罗不起来，纵然勉强张罗，钱也难到手。若「世」「应」两爻都落空，或卦逢「六冲」，那就彼此灰心，事情难成。地下的宝藏埋而不露，只取伏藏的「妻财」为用神，须要它有气才能取得；沙里的金子要淘洗才能得到。「妻财」隐伏而旺、土爻发动而生变化，正是可以下手淘取的方位；至于劈山开矿、破石寻珍，道理与此并无二致，可以一并类推。

又云欲知何日得钱财，但逢合处定欢谐。凡一应求财，要知何日到手，但以日辰生合财爻是期矣！经云：财合日辰，方能入手。死绝财爻生日得，太旺财爻死墓来。财爻逢衰绝之地，必得日辰生扶，乃可得之期。若财爻太旺太多，决定墓日免有。故经云：财逢墓库便可归还，又云多财反覆，必须墓库以收藏。卦中有福无财者，财星值日也开怀。六爻无财出现，虽有子孙尚未可获，必逢财爻值日，物乃归囊。

前人又说：要知道哪一天能得到钱财，只看「妻财」逢合的日子，那天必定欢喜谐美。凡是一切求财，想知道何日到手，只以日辰生扶或合住「妻财」爻的那天为期。经文说：「妻财」与日辰相合，钱才能进手。「妻财」死绝的，要等生扶它的日子才得；「妻财」太旺的，反要等它入死墓的日子才收。「妻财」落在衰绝之地，必须得日辰来生扶，那一天才是得财之期。若「妻财」太旺太多，则一定在入墓之日才有着落，所以经文说：「妻财」逢墓库就可以收归；又说财多则反复不定，必须靠墓库来收藏。卦中只有「子孙」而不见「妻财」的，等到「妻财」当值的日子也就称心了。六爻之中没有「妻财」出现，纵然有「子孙」生财也还得不到，必等「妻财」值日，东西才归入囊中。

（将本以财爻为主，福德为凭。空拳以官爻为主，财象为凭。）开张口诀无多语，卦内须求财福全，福德临门人济济，妻财持世利绵绵，空拳财鬼皆宜动，将本财官各要安。开张店业亦有二端：将本求财者，以财为用，须要财子两全，财兴则财源炽盛无穷。子动则主雇络纭不绝，但不宜兄动又值世克财者，纵是勤谨之人，终无利息。故经云：世克动财若越沙场之马。空拳问利者，以官为主，必得财鬼并值，财动则助鬼，鬼动则发财。九流之术，无中生有，空手得财，故经云：空拳问利，官爻喜遇兴隆。

本章占开设店铺，仍分两路：带本经营以「妻财」为主、「子孙」（福德）为凭；空手谋生以「官鬼」为主、「妻财」为凭。开张的口诀没有多少话，只要卦里「妻财」「子孙」两全：「子孙」临门则顾客盈门，「妻财」持「世」则利息绵长；空手求利的「妻财」「官鬼」都宜发动，带本经营的「妻财」「官鬼」却各要安静。开店做生意也有两种情形。带本求财的以「妻财」为用神，须要「妻财」「子孙」两爻俱全：「妻财」兴旺则财源炽盛无穷，「子孙」发动则主顾络绎不绝；但不宜「兄弟」发动，又不宜「世爻」去克「妻财」，若犯此忌，纵是勤谨之人，也终究没有利息，所以经文说：「世爻」去克发动的「妻财」，就像放马过沙场，白跑一趟。空手问利的以「官鬼」为主，必得「妻财」「官鬼」同时上卦：「妻财」发动就助起官爻，「官鬼」发动就带来财路。九流术业本是无中生有、空手得财，所以经文说：空手问利，「官鬼」最喜遇上兴隆。

若遇六冲兄弟发，定是开张不满年。卦值六冲，不论将本空拳者，毕竟不成，成来不久，岂有利禄哉？若兄弟独发，将本犹嫌，空拳无忌。又云世动己心多改易，应空夥伴再宜更。世为自己，岂宜发动，动则心有变多端。应为伴夥，亦宜安静，动则怀反背之心，空则无能亦不久远，若动而克世者，尤当欺害而分离。财化鬼兄无结果，财之子象有收成。财为根本，不可更变。若化鬼变兄，则财被耗散，两途无益，终难结果，若财化子孙，则利禄津津，永久无缰。

若卦逢「六冲」而「兄弟」又发动，这店铺一定开不满一年。卦值六冲的，不论带本还是空手，终究开不成，就算开成也维持不久，哪里还谈得上利禄。若单是「兄弟」一爻发动，带本经营的还嫌它碍事，空手求利的却不必忌讳。歌诀又说：「世爻」发动是自己心思屡屡改变，「应爻」落空是夥伴还要另换。「世爻」代表自身，哪里宜于发动，一动就心意多变；「应爻」代表合夥人，也宜安静，一动就怀着背离之心，落空则无能为力、也做不长久，若发动而来克「世爻」，更是要欺害我而终于拆夥。「妻财」变出「官鬼」「兄弟」就没有结果，变出「子孙」才有收成。「妻财」是买卖的根本，不可更变；若变作「官鬼」或「兄弟」，钱财便被耗散，两条路都无益处，终难有结果。若「妻财」变出「子孙」，则利息源源不绝，长久没有止境。

（以妻财为主，衰旺为凭。）凡占顿货，先访脱期。有迟速之不同，取旺衰之名异，近买近卖，于本月当旺相而得财。今置后脱，於经年值休囚而有利。置买货物欲求利息，专看迟速之期，可觅厚薄子财。近买即卖，求目下财旺之日而利入手。今制后脱，待年馀财逢生旺之日而可入囊。

本章占囤积货物，以「妻财」为主，以它的衰旺为凭。凡占囤货，先要问清脱手的日期：出手有早有迟，取用「妻财」的旺相衰弱也就不同。近期买进近期卖出的，看本月之内「妻财」旺相就能得财；现在买进日后再脱的，反倒要「妻财」眼下休囚，将来才有厚利。买进货物想求利息，专看脱手迟速的期限，据此估量所得财利的厚薄。近买即卖的，求眼前「妻财」旺相之日，利息便到手；现在囤下日后再脱的，要等一年有馀、「妻财」逢生旺的日子，钱才能进囊。

且如冬藏夏货，宜巳午之财爻。秋放春收，喜卯寅之妻位。夏育冬鱼利见水，春培秋果要逢金。假令冬收夏发，乃夏旺于火，在四五巳午之期有财。秋置春卖，乃春旺于木，故正二月卯寅之期大吉。夏养冬鱼，乃冬旺于水，是十月十一月亥子节而得利。春种秋收，乃秋旺于金，在七八月申酉之令而财可得。

譬如冬天囤下夏天用的货，宜取「巳」「午」火的「妻财」爻；秋天买进等春天出手，喜「卯」「寅」木的财位；夏天养着冬天卖的鱼，利在见水；春天栽培秋天收的果子，要逢金气。比方冬天收进、夏天发卖，因为夏天火旺，所以在四月五月巳午之时才有财；秋天买进、春天卖出，因为春天木旺，所以正月二月寅卯之期大吉；夏天养冬天要卖的鱼，因为冬天水旺，所以十月十一月亥子之节才得利；春天下种、秋天收成，因为秋天金旺，所以七月八月申酉之令钱才到手。

买时，世克财当贱；卖时，财克世为高。兄临月将，价不长而宜收。财值提纲，利当兴而可脱。但世克财爻、或兄临月将、或财值休囚，皆系价值贱而货宜买。若财爻克世或财值月建，皆属货价高而利倍增，各赶其时不可挫也。

买进的时候，「世爻」克「妻财」，行情必贱；卖出的时候，「妻财」克「世爻」，价钱必高。「兄弟」占住月建，价钱涨不上去，正宜收进；「妻财」占住月建，利头正旺，可以脱手。凡是「世爻」克「妻财」，或「兄弟」临月建，或「妻财」正当休囚，都属货贱宜买之象；若「妻财」来克「世爻」，或「妻财」正临月建，都属货价高昂、利息倍增之象。买卖各要赶上这个时机，不可错过。

内宫为目下之时，外卦乃未来之节。内强外弱，必前重而后轻。内弱外强，必前轻而后重。凡内卦为近时，外卦为远期，内卦旺相外卦衰，彼决见前贵后贱，外象强盛内象无气，必然后重前轻。置脱用子孙发动，始终嫌兄弟交重。贵贱赶时，盈亏据卜。大凡脱货制货，最宜子动，子动生财，独忌兄兴，兴则克财，大概如此据理推详。

内卦代表眼下的行情，外卦代表将来的时节：内卦强而外卦弱，必是先贵后贱；内卦弱而外卦强，必是先贱后贵。凡以内卦为近期、外卦为远期，内卦旺相而外卦衰弱，一定是眼前价高、日后价落；外卦强盛而内卦无气，一定是日后价高、眼前价低。买进卖出都要「子孙」发动，自始至终都嫌「兄弟」重爻乱动。价钱高低要赶时节，盈亏多少凭卦断定。大凡脱货囤货，最宜「子孙」发动，「子孙」能生「妻财」；单忌「兄弟」兴旺，一旺就要克「妻财」。大略如此，其馀依理推详。

（以妻财为主，世应内外为凭。）凡将资本借亲邻，房室用车赁与人。凡放债求息并物件与人取利者，或将房船车轿赁与亲朋同断。卦有子孙逢善客，爻逢官鬼遇强宾，妻财最喜临生旺，兄弟单忧克世身。爻有子孙妻财，或旺相或生世合世克世者，有财有利。若遇官鬼兄弟发动，冲世克世者，多耗多非，若动亦非吉象，切宜忌之。

本章占把本钱放出去生息，以「妻财」为主，以「世」「应」和内外卦为凭。凡是把资本借给亲戚邻里，或把房屋、车辆租赁给人的都算在内。凡放债收息，以及把物件借人取利，或把房子、船只、车轿租给亲友的，都照这一章断。卦中有「子孙」，遇到的是本分的好主顾；爻上见「官鬼」，遇到的是强横的客人；「妻财」最喜临于生旺之地，只怕「兄弟」来克「世爻」和卦身。爻中有「子孙」「妻财」，或者旺相，或者生「世」、合「世」、克「世」的，就有财有利。若遇「官鬼」「兄弟」发动而来冲「世」克「世」，则多耗费、多是非，这两爻一动就不是吉象，切要忌讳。

世空我必心多变，应陷他须意不真，应克世爻遭虎噬，外伤内卦被鲸吞。世空则我不情原，应空则他必灰心。世应两空，彼此皆休。若应克世爻，他必狠心欺赖。外伤内卦，亦彼不良，必致忘恩负义。

「世爻」落空，是我自己心思多变；「应爻」陷空，是对方心意不诚；「应爻」克「世爻」，如遭猛虎吞噬；外卦伤内卦，如被巨鲸吞没。「世爻」落空，是我本不情愿；「应爻」落空，是他早已灰心。「世」「应」两爻都空，双方就此作罢。若「应爻」来克「世爻」，对方一定狠心赖帐。外卦伤克内卦，也是对方心术不良，必致忘恩负义。

上下彼我无相克，异姓相交胜嫡亲，应生身世外生内，借主常思了债根，贞悔比和世生应，也主和谐无异心。内外比和，世应相合，乃两我和顺，同胞无异。若应生世、外生内，是信义不忘，利资不少。世生应、内生外，或比和，亦主义中取利，两意绸缪永久耳。六合百年颜带悦，六冲旬日面生嗔，前合后冲交不久，今人却要细沉吟。六合之卦，鱼水相投。六冲之卦，冰炭不投。前合后冲，聚而不久两分离。前冲后合，分而再合交还可。

上下两卦、彼我两爻没有相克，异姓相交也胜过亲兄弟；「应爻」生卦身与「世爻」、外卦生内卦，借钱的人常记挂着还清债根；本卦变卦五行比和、「世爻」去生「应爻」，也主和谐而无二心。内外卦比和、「世」「应」相合，是双方和顺，亲如同胞。若「应爻」生「世爻」、外卦生内卦，是对方信义不忘，本利都收得不少。若「世爻」生「应爻」、内卦生外卦，或者彼此比和，也主在情义之中取利，两下缠绵而长久。逢「六合」之卦，百年都是笑脸相对；逢「六冲」之卦，十日之内便要翻脸；先合后冲的交情不长久，今人于此更要细细斟酌。「六合」之卦如鱼得水，两情相投；「六冲」之卦如冰炭同器，格格不入。先合而后冲的，聚不多久便要分离；先冲而后合的，虽一度疏远，交情还可以复合。

（以财爻为主，应象为凭。）索债还从世应寻，应爻生世必欢忻，世临兄弟财难取，应陷空中物送人。放债本图利息，日久人心更变。若应爻生世，不负信行遂有偿还之意。世临兄弟，财亦休囚必然被骗。应落空亡，彼非逃故，亦是贫乏无力而还也。

本章占讨取欠债利息，以「妻财」为主，以「应爻」为凭。讨债还要从「世」「应」两爻上寻：「应爻」生「世爻」，讨起来必定顺心欢喜；「世爻」上坐着「兄弟」，钱就难以要回；「应爻」陷入空亡，等于把东西白送了人。放债本是图那点利息，日子一久人心便会变。若「应爻」来生「世爻」，是欠债人不负信义，自有偿还的心意。若「世爻」上临「兄弟」，加上「妻财」又休囚无气，必然被人骗赖。若「应爻」落「空亡」，那人不是躲债逃走，也是贫穷无力偿还。

应值鬼爻如克世，彼生恶计赖其银，应逢兄弟伤身命，口是心非定不仁。应值鬼爻克世，应临兄弟克世者，皆主不良，口吐出秽之言，心存奸险之意，不惟无利，资本亦亏，若加雀虎，反有祸非。纵若鬼兄临此应，不伤身世静非嗔。但应爻临兄、临鬼、静不伤世者，虽见迟延，终无抵赖。

「应爻」上坐「官鬼」又来克「世爻」，对方就会生出坏主意赖掉这笔银子；「应爻」上临「兄弟」而伤克卦身与本命，那是口是心非、断然不讲仁义的人。「应爻」值「官鬼」克「世」，或「应爻」临「兄弟」克「世」，都主对方居心不良，嘴上说出污秽难听的话，心里藏着奸险的算计，不但没有利息可收，连本钱也要亏损；若再加上「朱雀」「白虎」，反而要惹出祸事是非。不过纵然「官鬼」「兄弟」临在「应爻」上，只要它安静而不伤克卦身与「世爻」，也不必着恼。只要「应爻」虽临「兄弟」或「官鬼」，却安静不来伤「世」，那么讨债虽有拖延，终究不至于赖帐。

如带文书迟可得，应居财福遂吾心，子兴财旺兄爻静，本利无亏倍获金。如应临父母不克世者，或加勾陈，不过迟迟而已，终久有财可得。应值财爻或临福德，纵不生世，财亦如心。若得子兴财旺，兄弟或休或静，本不亏而利倍获乃上分大吉之卦。兄动财空连本失，鬼化为财须诉论。兄弟动或财空，本利绝望。若鬼化为财，必经官追诉，方可得之。

「应爻」上若带着「父母」（文书），债可以要到，只是迟些；「应爻」上坐「妻财」或「子孙」，就称我的心；「子孙」旺动、「妻财」旺相而「兄弟」安静，本钱不亏、利息还能加倍。若「应爻」临「父母」而不来克「世爻」，或者再加上「勾陈」，那不过是拖延时日罢了，钱终究要得到手。「应爻」上坐「妻财」或临「子孙」，纵然不来生「世爻」，钱财也如愿。若再得「子孙」旺动、「妻财」旺相，「兄弟」或休囚或安静，那就本钱无亏而利息倍收，是上等大吉之卦。「兄弟」发动或「妻财」落空，连本钱都要赔进去；「官鬼」变出「妻财」，则须打官司才能追回。「兄弟」一动，或「妻财」落空，本利都没指望。若「官鬼」化作「妻财」，必得经官告状追讨，才能拿到手。

（以妻财为主，世应为凭。）借求资本要财兴，财不空亡无改更，生合日期方可得，六冲爻象定虚名。借本经营，须靠财爻旺相，或不落空或生世克世，决然便得而无阻隔，然待日辰生合财爻之日，方可到手。六冲之卦万事无成，岂有得财之理者也，休望！休望！

本章占借贷财物，以「妻财」为主，以「世」「应」为凭。开口借本钱要「妻财」兴旺，此爻不落「空亡」，事情就不会中途生变；等到日辰生合「妻财」的那一天，钱才到手；若卦逢「六冲」，说定的也是一句空话。借本钱做买卖，全靠「妻财」旺相，只要它不落旬空，或者来生「世爻」、克「世爻」，钱一定借得到而没有阻隔；不过还要等日辰生扶或合住「妻财」的日子，才真正到手。逢「六冲」之卦则万事不成，哪里还有得财的道理，不必再指望了。

世应不空兄不动，无财有鬼也须成，后查何日财爻值，便是人间交兑情。世应俱不落空，兄弟又不发动，乃无阻隔之神，虽无财爻上卦而有鬼爻出见，必主得财，要知何日得财，财值之期是也。凡若间爻空与绝，其间中保定无能。一卦之中两间爻，系为中作保之人，但得旺相生合，决然扶助，若遇空遇绝，乃无力无能不能赞囊耳。若动来克世者，反生嫉妒阻挠。

「世」「应」都不落空、「兄弟」又不发动，卦中即使不见「妻财」而只有「官鬼」出现，这笔借贷也照样办得成；此后只要推算「妻财」当值的日子，那便是双方交割银钱的时候。「世」「应」两爻都不落空，「兄弟」又不发动，就没有从中阻隔的凶神；纵然「妻财」不上卦，只要有「官鬼」出现，也必定得财。要知道哪一天得手，就看「妻财」值日之期。凡是两个「间爻」落空或临绝地，居间作保的人一定没有能耐。一卦之中夹在「世」「应」当中的两爻，代表居间说合作保的人：只要它们旺相并来生合，就一定肯出力扶助；若遇旬空或绝地，便是无力无能，帮不上忙。若这两爻发动而来克「世爻」，反倒会心生嫉妒，从中阻挠。

日辰冲应遭人破，月建扶财囊可盈。日辰冲应或加朱雀交重，必被馋言破阻，日月生用或加青龙福德同宫，决然财盈囊门耳。借贷衣舟寻父母，那移禽兽子孙凭。凡借贷之物，各取其用，冠服文书舟车器血之类，父母为用。飞禽走兽鳞介生气之物，子孙为用。兴隆大吉，空绝大凶。

日辰冲克「应爻」，是要遭人从中破坏；月建扶助「妻财」，则钱囊可以装满。日辰冲「应爻」，或者「应爻」上再加「朱雀」重爻发动，必被谗言搅坏；日辰月建生扶用神，或者「青龙」与「子孙」同在一爻，那就一定财满行囊。借用衣物舟车要看「父母」爻，挪借禽畜牲口则凭「子孙」爻。凡所借贷的东西，各有各的用神：衣冠、文书、舟车、器皿这一类，以「父母」为用神；飞禽走兽、鱼鳖虫介等有生气之物，以「子孙」为用神。用神兴旺则大吉，落空入绝则大凶。

（以财爻主为，世象为凭。）摇会求财忌六冲，财官不失便亨通，世无空破财不绝，管取其银入手中。摇会者乃实银赴会，祈而得之，最忌六冲，冲者散也，岂能成会而得财乎？惟要财官并见，生合世爻者必得自然之利。财世两爻值空值破值绝，此乃用爻被害乃无用也，会岂得成，而银岂得济哉？

本章占摇会得失，以「妻财」为主，以「世爻」为凭。摇会求财最忌「六冲」，只要「妻财」「官鬼」两爻不失，事情就亨通；「世爻」不落空不遇破、「妻财」又不临绝地，这笔银子管教到手。所谓摇会，是各人拿出实银赴会，靠抓阄摇彩得钱，最忌「六冲」——冲就是离散，会都散了，哪里还能得钱。只要「妻财」「官鬼」同时出现，又来生「世」合「世」，自然获利。若「妻财」与「世爻」两爻落旬空、遭月破、临绝地，那是用神受害而形同虚设，会既办不成，银子又怎么周转得开。

兄爻持世兄爻动，世或空亡财或空。兄弟者，乃阻耗之神，岂宜持世？又或发动卦中大忌。世为主者，财为用爻，安可落空？爻中值此定是会不财不得。无鬼无财皆不实，定然空去费心功。卦内无财则无财利，卦中无鬼则无张主，皆不成事，则枉费心机，徒然一番话柄耳。

「兄弟」爻坐在「世」上，或者「兄弟」爻发动，又或者「世爻」落空、「妻财」落空，这几种情形都不利。「兄弟」是阻隔耗财的凶神，哪里宜于持「世」；它若再发动，更是卦中的大忌。「世爻」是占者自身的主位，「妻财」是本章的用神，这两爻怎么可以落空。爻中一旦犯上，必定是会既摇不成、钱也拿不到。卦中既无「官鬼」又无「妻财」，事情都不落实，注定白跑一趟、空费心力。卦内没有「妻财」就没有财利可言，卦中没有「官鬼」就没有人出面主持，两样都办不成事，白白劳心费神，最后只落得一场空话。

（以应爻为主，财象为凭。）要知产业何时脱，财值提纲便可抛，世应相冲多退悔，勾陈持世永坚牢。变卖产业，但看财爻生旺月日，便可卖去，财爻衰弱终难交易。世应相冲，彼此退悔两不成交。勾陈者，乃职专田主，又为迟滞之神，若持世或动者，决难更变，永久无移，经云：勾陈职专田土，凡事终见迟留。

本章占变卖产业求财，以「应爻」为主，以「妻财」为凭。要知道田产房业何时脱手，「妻财」占住月建（提纲）的时候便可抛售；「世」「应」相冲则双方多有反悔，「勾陈」坐在「世」上则产业牢牢守住卖不掉。变卖产业只看「妻财」逢生旺的月份日子，那时便能卖出；「妻财」衰弱，终究难以成交。「世」「应」两爻相冲，是彼此都要反悔，买卖做不成。「勾陈」这个神专管田土，又是迟滞之神，若它持「世」或者发动，产业断难更易，长久也转不出去。经文说：「勾陈」专司田土，凡事终究迟延拖沓。

应居空破谁人买，卦乏官爻孰与交，应生合世妻财旺，争夺相求价必高。应爻为承买之人，若落空亡乃无力成交。日辰冲破，被人挠阻。用户内外无官，亦难成事。应爻生世合世，又或财旺来生合，纷纷争夺产价顿增。兄动财安难脱卸，鬼加雀动讼非招。兄弟若兴，财爻安静，又或空衰，决然难脱，不必多疑，若鬼鼓雀噪，必有讼累非招，牵缠不泰。

「应爻」若落空遭破，就没有人来买；卦中缺了「官鬼」，也没有人跟你成交；「应爻」来生「世」合「世」而「妻财」又旺，则买主争相求购，价钱必定抬高。「应爻」代表承买的人，若它落「空亡」，便无力成交；若被日辰冲破，是有人从中阻挠。内外卦都不见「官鬼」，这桩买卖也难办成。若「应爻」生「世」合「世」，又或「妻财」旺相来生合「世爻」，那就买主纷纷争夺，产价立刻上涨。「兄弟」发动而「妻财」安静，产业难以脱手；「官鬼」再加「朱雀」发动，还要招惹官司。「兄弟」若旺，而「妻财」安静，或者落空衰弱，那是断然卖不掉的，不必再犹疑；若「官鬼」鼓噪、「朱雀」聒噪，必定招来讼累是非，纠缠不清。

（以财福为主，世应为凭。）呼卢博戏忌兄兴，子绝财空赌不亨。赌钱博奕之事，若兄弟兴隆，必被抽筹窍码，明取暗耗色不顺而心不快，财物当输。若子财不空不绝稍稍而已。一逢空，纵有万贯囊资，浑如片雪投汤。

本章占赌博求财，以「妻财」「子孙」为主，以「世」「应」为凭。掷骰赌钱最忌「兄弟」兴旺，「子孙」入绝、「妻财」落空，这一场赌局就不顺。赌钱下棋这类事，若「兄弟」爻旺盛，必定被人抽头扣码，明里被抽、暗里被耗，骰色不顺而心里不痛快，钱财注定要输。若「子孙」「妻财」不落空又不临绝，也不过小有输赢罢了。一旦落空，纵有万贯家资带在身上，也像一片雪投进滚汤，转眼化尽。

世克应爻我已胜，应来伤世被他赢。世为自己应作他人，倘不伤克，彼我无异。克有数端；旺相能克休囚，休囚不能克旺相。安静者，受克。发动者，难伤。故经云：静休当受克，兴旺决难伤。世克应爻者，我当全胜必满心积意而返。应伤世象者，我必大败，尽囊倒卢而归。若旺世而生休应，若带财子亦当大胜。不带财子，稍得数文而已。旺应而生衰世，则彼来随我，无不吉利。世应比和相生，彼此谦让胜负无偏。

「世爻」克「应爻」是我赢，「应爻」伤「世爻」是他赢。「世爻」代表自己，「应爻」代表对家，两边若不互相伤克，胜负就不分上下。相克又分几种情形：旺相之爻能克休囚之爻，休囚之爻克不动旺相之爻；安静的爻会挨克，发动的爻难被伤。所以经文说：安静休囚的当受克，兴旺发动的难受伤。「世爻」克「应爻」的，我必大胜，满心得意而回；「应爻」伤「世爻」的，我必大败，倾尽囊中而归。若「世爻」旺而去生休囚的「应爻」，只要「世爻」带着「妻财」「子孙」，也还是大胜；不带财子，就只赢得几文小钱。若「应爻」旺而来生衰弱的「世爻」，那是对方就我，无不吉利。「世」「应」比和又相生，则彼此谦让，胜负不偏于一方。

应空难遇输钱客，世陷还遭资本倾。若应值空绝，场中寂寞而无对手。世当冲陷，袖里空虚惟剩空拳。鬼静兄衰财福旺，君回定唱凯歌声。或遇官鬼安静，兄弟衰绝，财爻旺相，子象兴隆，乃获大利，爽心遂意，复游笑乐而归矣。

「应爻」落空，赌场上遇不着肯输钱的对家；「世爻」陷空，连自己的本钱也要输光。若「应爻」落旬空或临绝地，赌场冷清而无人对赌。若「世爻」被冲、落空，那是袖中空空，只剩两只空拳。「官鬼」安静、「兄弟」衰弱、「妻财」「子孙」旺盛，你回来时一定要唱凯歌了。若遇「官鬼」安静，「兄弟」衰败入绝，「妻财」旺相，「子孙」兴隆，那就大获其利，称心快意，尽兴嬉游、说笑着回家。

（以妻财为主，世应内外为凭。）渔猎皆宜财旺相，爻中无鬼莫兴张，财官两备方能获，一象逢空便不昌。凡渔翁猎户来占，惟取财官为用，卦中缺一便不为美，必得财旺官隆并见，乃渔得巨鳞猎擒大兽。若财鬼二爻一值空亡，则鹅飞戾天鱼跃于渊，空张戈矢而不能御。

本章占打鱼行猎，以「妻财」为主，以「世」「应」和内外卦为凭。渔猎都宜「妻财」旺相，卦中若不见「官鬼」就不要出动；「妻财」「官鬼」两爻俱全才有收获，其中一爻落空便不吉利。凡渔翁猎户来占，只取「妻财」「官鬼」为用神，卦中缺其一便不美满；必得「妻财」旺相、「官鬼」兴隆两爻并见，才能渔得大鱼、猎得大兽。若「妻财」「官鬼」两爻之中有一爻落「空亡」，那就飞鸟高翔于天、游鱼深潜于渊，白白张开弓箭罗网也拦不住。

世克应爻内克外，管教年得利非常，外爻克内应伤世，枉费心机空自忙。世为人应为物，内为人外为物。若我克物，渔猎尽善俱获大利。若物伤我，纵有强弓硬弩密网张戈，决难捕捉。世落旬空兄弟动，纵然有物不收藏。若世值旬空月破，乃自无良技奇能，或有兄弟发动，定是灵禽异兽怪鳞智介，毕竟高飞远遁而难收捕。

「世爻」克「应爻」、内卦克外卦，管教这一年获利非常；外卦克内卦、「应爻」伤「世爻」，就白费心机、空自忙碌。「世爻」代表猎人，「应爻」代表猎物；内卦代表人，外卦代表物。若我这边克得住物，渔猎无不顺遂，都能大有所获；若物反过来伤我，纵有强弓硬弩、密网利戈，也断然捕捉不到。「世爻」落旬空而「兄弟」又发动，纵然见到猎物也收不进网里。若「世爻」落旬空、遭月破，是自己没有好本事奇技；再加「兄弟」发动，那些鸟兽鱼鳖也都灵异机警，终究要高飞远遁，难以捕获。

（以妻财为主，世应为凭。）物寄他家宜财静，官衰子旺，无妨货藏彼处。畏兄兴世破应空有失。如占寄他家宜财静，官衰子旺，无妨货藏彼处。畏兄兴世破应空有失。如占寄顿财货于他家，须要财爻安静，官鬼不动子孙旺相为最，兄弟发动不美。世爻被冲应落空亡，毕竟消耗财物，伏托岂为美哉？

本章占把财物寄放别家，以「妻财」为主，以「世」「应」为凭。东西寄放在别人家里，宜「妻财」安静，「官鬼」衰弱而「子孙」旺相，货物藏在那边便无妨；只怕「兄弟」旺动、「世爻」遭破、「应爻」落空，那就要有损失。此处底本文句重出，再申一遍寄物宜财静、官衰子旺，怕兄兴世破应空。凡占把财货寄顿在别人家中，须要「妻财」爻安静，「官鬼」不动而「子孙」旺相，这是最好的格局；「兄弟」发动就不美了。若「世爻」被冲、「应爻」落空亡，终究要耗损财物，这样的托付哪里算得上妥当。

应伤衰世他非善，世随鬼墓我非祥。世为我应为彼，而世不可空，若被旺应伤克衰世，他必非是善良之辈。或世随官鬼入墓，而财为主象，忌入空亡，静无后患之辞，动有变爻之论。货物悉以财爻为主，当形象于六爻，切忌空亡无气。财明沉静，则久久无损。兴发则有变动之机兆也。

「应爻」伤克衰弱的「世爻」，寄放的那家人不是善类；「世爻」随「官鬼」入墓，我这边也不吉祥。「世爻」代表我，「应爻」代表对方，「世爻」不可落空；若旺相的「应爻」来伤克衰弱的「世爻」，那家人必定不是善良之辈。或者「世爻」随着「官鬼」一同入墓，也是凶象。至于「妻财」是本章的主象，忌落「空亡」；它安静就没有后患可说，一发动就要按变爻来断。寄存的货物全以「妻财」爻为主，要在六爻之中看清它的形貌，切忌落空无气。「妻财」爻明朗而沉静，货物便长久无损；一旦兴动发扬，就有出变故的苗头了。

化绝化空，终遭亏损。化兄化鬼，岂不成伤。动者化机括，化者动之变迁，如财爻一至于化绝则绝，无可生之理；或财爻一至于化空则空，宁有盈实之肘，故日终遭亏损。兄弟乃克财之神，化兄则财遭剥伐，鬼爻为泄气之辈，化鬼则财被侵谋，故日岂不侵伤者也。

「妻财」变出绝地、变出空亡，终究要遭亏损；变出「兄弟」、变出「官鬼」，怎能不受损伤。发动是变化的机关，变爻则是发动之后的转折：「妻财」一旦变成绝地就真绝了，再没有生发的道理；「妻财」一旦变成空亡就真空了，哪里还有盈实可言，所以说终究要遭亏损。「兄弟」是克「妻财」的凶神，「妻财」变出「兄弟」，财就被剥夺；「官鬼」是泄「妻财」之气的爻，「妻财」变出「官鬼」，财就被人算计侵吞，所以说怎能不受侵损。

化子化财咸吉庆，化生化旺永平宁。子孙是福神，生财之母也。财爻为主宰，安寄之司也。咸皆吉庆，是为至理。财化生源，物化旺相，永获平宁，而岂妄焉。化水防上下之玄冥，亥子父动皆然。玄冥，水神也。财化水爻，或卦申水火发动，恐遭上漏下湿而致腐烂也。化火防内外之祝融，巳午鬼兴同意。祝融，火神也。财如化火，或爻中火鬼交重，应虑内失外延焚如之惨。

「妻财」变出「子孙」、变出「妻财」，都是吉庆；变出长生之地、变出旺相之乡，则长久平安。「子孙」是福德之神，也是生财的母气；「妻财」是本章的主宰，是掌管寄存之事的用神。这两样都是吉庆之象，乃是至当的道理。「妻财」变出生地，货物变得旺相，自然长保平安，绝非虚言。「妻财」变成水爻，要防「玄冥」水神作祟，「亥」「子」水爻上的「父母」发动也是一样。玄冥就是水神：「妻财」变作水爻，或者卦中水爻火爻发动，只怕上头漏雨、下头返潮，把货物泡烂。「妻财」变成火爻，要防「祝融」火神作祟，「巳」「午」火上的「官鬼」旺动也是同一意思。祝融就是火神：「妻财」若变作火爻，或者爻中火性的「官鬼」重爻发动，就要虑及屋内失火、延烧屋外的惨祸。

遇玄武，恒忧偷盗。逢朱雀，每恐生非。玄武是贼人，恒者常也，常常忧盗贼侵偷子财。朱雀唇吻也，每亦常也，每每恐怕激生口舌。六合最宜寄顿，六冲岂可安藏。六合之爻或日辰合世应，大官寄财顿物因其彼此心口投机。六冲之爻，或日冲主用，不得安货藏财为其付托，后有更变也。后之学者宜细参详。总言受读之者，更宜参酌推详，不可以其易而忽诸。

卦中遇「玄武」，要常防偷盗；逢「朱雀」，要常怕惹是非。「玄武」代表贼人，「恒」就是常常，所以要时时忧虑盗贼来偷窃寄存的财物。「朱雀」主口舌争端，「每」也是常常，所以要处处提防激出口角。卦逢「六合」最适宜寄放东西，卦逢「六冲」怎么可以安心存藏。逢「六合」之卦，或者日辰与「世」「应」相合，最宜寄财顿物，因为双方心口相投。逢「六冲」之卦，或者日辰冲克主要用神，就不能把货财存放在那里，因为托付之后必生变故。后来学习此道的人应当细细参详。总的说来，读到这一章的人，更该反复斟酌推求，不要因为它文字浅近就轻忽过去。

（以世爻为主，用象为凭。）收回人畜产和书，赎取衣衾实其珠，俱怕六冲兄独发，还嫌世位值空时。但凡回赎男女、离兽、房产、车船、书籍、衣饰珍宝之类，皆忌六冲之卦。兄弟为阻节之神，不宜独发。世象乃赎物之主，最怕空亡。

本章占赎回典当出去的人口产业，以「世爻」为主，以各物的用神为凭。收回人口牲畜、田产文书，赎取衣被以及珠宝之类，都怕卦逢「六冲」和「兄弟」独自发动，还嫌「世爻」正落旬空。凡是回赎男女人口、牲口、房产、车船、书籍、衣饰珍宝这一类东西，都忌「六冲」之卦。「兄弟」是阻隔留难的凶神，不宜单独发动。「世爻」是赎物之人的主位，最怕落「空亡」。

更愁日月来冲世，合处加冲变定知，应克世爻难合就，用空鬼失叹虚辞。凡占以世为自己，最嫌日月来冲，又怕应爻来克。世应虽逢相合，若被日主或变象冲开当允谐后必悔更。世象纵无冲破，绱若用值旬空或卦无鬼，岂得如心，决难回赎。

更愁的是日辰月建前来冲克「世爻」；本相合而又添一冲，事情必生变卦；「应爻」来克「世爻」，双方谈不拢；用神落空、卦中失了「官鬼」，说好的话也成空谈。凡占以「世爻」为自己，最嫌日辰月建来冲，又怕「应爻」来克。「世」「应」两爻虽然相合，若被日辰或变爻冲开，当时虽答应得爽快，事后必定翻悔。「世爻」纵然没有冲破，倘若用神落旬空，或者卦中没有「官鬼」，也难以称心，这产业断然赎不回来。

诸般不犯方为得，见一一徒劳意相痴，再问所求何物件，用爻入卦原能知。但占回赎货物，所忌六冲兄动，世空世破，合处逢冲用象落空，六爻无鬼，以上数端毫无所犯者，事必胜心，物能返璧。如犯忌爻，终当绝望，细查所赎何物，方定用爻。问妻仆、而看财爻，占书籍而观父母，占禽兽而推福德，赎田地而察勾陈，若得用爻上卦，不值旬空便能如原。

以上各条一样不犯才算能赎回，犯了其中一条便是白操心、空自痴想；至于所赎的究竟是什么东西，看用神有没有上卦就明白了。凡占回赎货物，所忌讳的是卦逢「六冲」、「兄弟」发动、「世爻」落空或遭破、本合而中途逢冲、用神落空、六爻不见「官鬼」；以上这几项一条也不犯的，事情必定称心，东西能够完璧归还。若犯了忌爻，终究只有绝望。还要细察所赎的是何物，才能定下用神：赎妻妾奴仆看「妻财」，赎书籍看「父母」，赎禽兽推「子孙」（福德），赎田地则察「勾陈」。只要用神上卦而不落旬空，便能如愿收回。

（以用爻为主，不空不绝为佳。）物之真伪却难凭，爻察虚盈必有因，僧道兽禽凭福德，神仙妖怪鬼为尊，珍珠古物财中取，印信文书父上寻，芦藤竹木查寅卯，玉石钢铜辨酉申，绫罗绢缎须从火，如此将来定用神。探辨物之真假，由加意而窥测难信虚浮遽为实切，必察物之亏盈，庶免彼之悔弄，缁流羽上子孙上究。飞禽走兽，福德中求。鬼是神仙妖怪，财乃玩器珠珍，父母寻印信文书，寅卯作芦藤竹木，金银铜铁玉石莫逃于申酉，绫罗一疋绢丝，可索于南离，如斯剖决用神也。

本章占辨别物件真假，以用神为主，以用神不落空、不入绝为佳。东西是真是假，单凭眼力难以断定，从爻上察看它的虚实必有缘由：僧道与飞禽走兽凭「子孙」（福德），神仙妖怪以「官鬼」为主，珍珠古玩从「妻财」上取，官印文书往「父母」上寻，芦苇藤条竹木查「寅」「卯」，玉石钢铜辨「酉」「申」，绫罗绢缎须从火爻上看，照这样便定得下用神。探辨物件真伪，要留心窥测，不可轻信浮华外表就当作真品，必须察看它的亏损与完好，才免得被人愚弄。僧人道士从「子孙」爻上推究，飞禽走兽也在「子孙」（福德）中求，「官鬼」主神仙妖怪，「妻财」主玩器珠宝，「父母」上寻官印文书，「寅」「卯」木爻代表芦藤竹木，金银铜铁玉石逃不出「申」「酉」金爻，绫罗绢丝一类则要向南方离火中去找。像这样便剖判得出用神。

遇空绝推为假，逢旺逢生断作真，受克受冲物必损，有扶有合价如金。用若空亡死绝，定为假物。用如旺相长生，非是赝品，为被克被冲，物身瑕玷有损，逢扶逢合，价值高贵不低。若伏生中宜用负，如居克下不须擒。设若伏处遇生，买之得当。倘伏制于克下，却为非宜。世克用爻能易得，用爻克世最难求。易得易求之物，定是世克用爻。难求难取之珍，断然用爻克世。物理隐蕴于幽微，人心旁搜于洞察。

用神遇旬空入绝地，推断为赝品；逢旺相得生扶，断定是真货；用神受克受冲，物件必有损伤；有扶有合，价钱贵如黄金。用神若落「空亡」或死绝，一定是假东西；用神若旺相或坐长生，便不是赝品。若被克被冲，这件东西身上就有瑕疵破损；若逢生扶逢合，价值必定高昂。用神伏藏而得生扶的宜于买下，伏藏而被压在克神之下的就不必去取。假使伏神所在之处遇生，买进正合适；倘若伏神被上面的飞神所克制，反而不宜下手。「世爻」克用神则容易得手，用神克「世爻」则最难求取。容易到手、容易求得的东西，一定是「世爻」克用神；难求难取的珍品，断然是用神克「世爻」。物中的道理隐藏在幽微之处，人心却要从旁多方搜求，才看得透彻。

（以三爻为主，鬼静为凭。）凡人问卜置眠床，却把三爻作用详。寝室为歇息之所，眠床乃寝卧之区，置之迪吉，居之定安，百姓下以否藏三爻用为判断，忌值鬼爻多病疾，宜加财福永安康。用爻若逢官鬼，名曰忌神管摄，便有疾病生焉。如遇财福是为吉象，岂不安宁？

本章占安置卧床的宜忌，以第三爻为主，以「官鬼」安静为凭。凡人来占安置眠床，就把第三爻当作用神细推。寝室是歇息的所在，眠床是睡卧的地方，安置得吉利，住着才安稳；百姓家中是否安藏，都以第三爻为用神来判断。这一爻忌讳坐着「官鬼」，那样多生病痛；宜于加上「妻财」「子孙」，才长久安康。用神爻若遇上「官鬼」，那就叫作被忌神管住，疾病便由此生出；若遇「妻财」「子孙」，便是吉象，怎会不安宁。

但逢兄弟妻当厄，僧道占之反吉祥。财为妻室，兄爻鬼之定主荆人有厄，兄是比和，孤独见之，即为同伴何妨。床爻克世身遭患，如临父母损儿郎。凡是我御之者，得之安，则世世安然。凡克世爻者遭之否，则常常染患。父母为伤儿之杀，不可亲临。

床爻若坐「兄弟」，妻子要遭灾厄，但僧人道士占到反而吉祥。「妻财」代表妻室，「兄弟」是克「妻财」的爻，床上见「兄弟」，一定主家中妻室有难；不过「兄弟」于我是同类比和之爻，孤身独处的出家人见了它，只当是同伴相陪，并无妨碍。床爻若克「世爻」，自身要染病患；床爻若临「父母」，则损伤儿女。凡是我能驾驭的爻，得着它便安稳，一世都平安；凡是克「世爻」的爻，遇上它便不利，常常要生病。「父母」是伤克子孙的凶煞，不可临在床爻上。

推官不独三爻上，凡鬼交重便作殃。官若作殃，不独三爻而见，鬼能为祸，宁辞六位而推。六冲非是安身，所用神不可犯空亡。床欲安身，冲并难能宁谥，三为床体，空亡岂得安祥？屋犹榻定夫妇之居，床即房为蕃息之处，事非小可，乐莫大焉。

推断「官鬼」不限于第三爻，六爻中凡「官鬼」以交爻重爻发动，都要作祟。「官鬼」作祟并不只在第三爻上出现，它能为祸，六个爻位都要一并推详。卦逢「六冲」便不是安身之象，所取的用神也不可犯「空亡」。床是用来安身的，卦逢冲击就难得安宁；第三爻正是床身，一旦落空，哪里还能安稳。屋子好比一张榻，定的是夫妇同居之所；床所在的房，正是生养子嗣的地方。这件事并非小可，安顿好了，人生的快乐没有比这更大的。

（以用爻为主，福德为凭。）修合寿木用爻求，安静兴隆百载留。人以百岁为期，棺以七寸普厚，为亲而充虞敦匠，因子而颜路请车治造，或吉岁而闰年停阁，原千秋而万纪，取舍凭占，喜忌爱卜。用爻安静绵远淹留，主象旺兴延长永久。

本章占预造棺木的宜忌，以用神为主，以「子孙」（福德）为凭。修造寿材要在用神上求，用神安静而兴旺，棺木便可存放百年。人以百岁为寿限，棺木以七寸厚为常制。孟子曾遣充虞去督造棺椁以葬母亲，颜路也曾为儿子颜回的丧事请求卖车买椁；有的趁着好年成、闰年里先备下停放着，本意都是求它千秋万世不坏。做与不做全凭占卜，喜忌何在也要问卦。用神安静，棺木便存放长久；主象旺相兴隆，也主延年久远。

如陷如无延数日，逢生逢旺度千秋。用若原无或倾陷，止活数日而已。用如长生或旺相，寿享长一。化空化鬼身难久，无破无伤寿未休。主爻化空化鬼，其身难久不损，无冲厥寿靡窍。

用神若陷空或不上卦，寿命只在几日之间；用神若逢生逢旺，则可长享千秋。用神原本不上卦，或者落空倾陷，那就只能再活几天罢了；用神若坐长生或当旺相，寿元便长久。用神变出空亡、变出「官鬼」，身体难以久持；不遭破、不受伤，寿数便还没有到头。主爻变空变鬼，这人的身子就撑不了多久；反过来若不损不冲，他的寿命也就没有穷尽。

鬼动忌兴休合椁，龙摇子发任兴修。鬼爻为凶恶之神，忌神乃克用之煞，故不宜动，动则不可做材。龙福乃祯之兆，青龙为喜庆之星，兴摇允宜合木。鬼克世身终害己，随官入墓即丁忧。应克世身者，鬼也。忌兴而反来克害于我，亦何益矣！葬埋棺椁者，坟也。忌鬼而反去，随官入墓，岂不忧哉？

「官鬼」发动、忌神旺起，就不要动手合造棺椁；「青龙」摇动、「子孙」发动，则尽可放手兴修。「官鬼」是凶恶之神，忌神是克制用神的煞，所以都不宜发动，一动便不可做材。「青龙」与「子孙」是祥瑞之兆，「青龙」更是喜庆之星，它一发动，正宜合木造棺。「官鬼」克「世爻」与卦身，终究害及自己；「世爻」随「官鬼」入墓，就要遭遇丧事。来克「世爻」和卦身的，正是「官鬼」；本已忌它旺起，它却反来克害于我，这还有什么好处。棺椁埋下去所归之处便是坟墓；本已忌「官鬼」，「世爻」却反随它一同入墓，怎能不令人忧惧。

凡遇间爻伤世者，尤防工匠起奸谋。匠人在间爻上看，不发动伤世，工师不谋损于吾。若发动克身，匠作必肆奸害于我。倘然惊倒寻官鬼，纵动无官莫虑愁。又有一等木匠不存恒心主人家，或有怠慢，则魔禳阴害，但官鬼不作，万无妨己，纵然别爻发动，不系官鬼，亦何愁虑之有？

凡遇「间爻」伤克「世爻」，尤其要提防工匠起坏心。匠人要在「间爻」上看：这爻不发动、不伤「世」，工匠师傅便不会算计我；若它发动来克卦身，匠人一定要施奸使坏害我。倘若担心被人暗算，就去查「官鬼」，纵然有爻发动而不是「官鬼」，也不必忧愁。还有一等木匠对主家不存长久之心，主人稍有怠慢，他便用厌胜之法暗中加害；但只要「官鬼」不发动，就万万伤不到自己。纵然别的爻发动，只要不属「官鬼」，又有什么可担忧的。

（以财爻为主，应象为凭。）留妻留仆财为用，逢旺逢生必遂机，应带煞神冲克世，阴谋诚恐害身躯。男女原有室家，夫得妇以陪衾枕，无今人不成君子主得仆以当侯门屙，或去或留决同人之美恶，宜取宜舍，究藏获之吉凶。妻房以妻财为主，童仆以财象为凭，旺相而妻女在心，生扶而厮养得力，应带官鬼大煞而冲克于世，我后被设阴险之谋。用坐煞害而刑伤于我，世被彼生奸宄之验。

本章占妻妾奴仆的去留，以「妻财」为主，以「应爻」为凭。要留下妻室仆役，都以「妻财」为用神，此爻逢旺逢生，必定称心；「应爻」带着凶煞冲克「世爻」，只怕他暗中设计伤害本人。男女本该各有家室，做丈夫的得了妻子来共枕同衾，做主人的得了仆役来看守门户；去留取舍，全看这些人品性的好坏，宜留宜遣，都要推究奴婢仆从的吉凶。妻室以「妻财」为主，童仆也以「妻财」为凭：这爻旺相，是妻女一心向着家里；这爻得生扶，是仆役出得上力。若「应爻」带着「官鬼」大煞前来冲克「世爻」，日后我就要着他阴险的道；若用神坐着凶煞刑伤于我，也是「世爻」被他生出奸邪之心的应验。

应空身在心不在，财破情虚命又虚，应不空亡财不破，妻无他意仆无欺。应空则身浮心诈，财破则寿夭情虚，若得应不空亡，虽荆布而同心力，则无破损不欺主而赤胆忠心。财安子动留还吉，鬼发兄兴去速宜，六合始终无变易，六冲朝夕应分离。凡留妻仆，最宜财安子旺相。招养属，不宜鬼发兄兴，六合则有始有终，永无更变。六冲则难防不测，早晚分离。

「应爻」落空，这人是身子在这里而心早不在了；「妻财」遭破，是情意虚假而寿命也难长；「应爻」不落空、「妻财」不遭破，妻子便无二心、仆人也不欺主。「应爻」落空，是人浮心诈；「妻财」遭破，是寿短情虚。若「应爻」不落空亡，妻室纵然荆钗布裙也肯与我同心协力；「妻财」不受破损，仆役便不欺主而赤胆忠心。「妻财」安静、「子孙」发动，留下来是吉；「官鬼」发动、「兄弟」旺起，则宜早早打发他走。卦逢「六合」，始终不会变；卦逢「六冲」，早晚要分离。凡要留住妻妾仆役，最宜「妻财」安静而「子孙」旺相；招收收养这一类，不宜「官鬼」发动、「兄弟」兴旺。逢「六合」则有始有终，永无更改；逢「六冲」则难防意外，迟早离散。

如留子侄儿忧绝，若用他人应莫虚，手足却嫌兄弟陷，各分用象决高低。如留子孙，取子孙为主，留他人，取应象为凭。留手足，观乎兄弟。留尊长，察其文书，各定用爻，莫临空绝。凡用爻生世合世则吉，冲世克世则凶。用应有拱向之理，世我大要生扶，若也无情而不如始不相识，如临有益而门祚到底竟克合终。

若要留下子侄辈，就怕「子孙」爻入绝；若要留用外人，「应爻」不可虚空；若留的是兄弟手足，便嫌「兄弟」爻陷空。各按身分分定用神，才能判出去留高下。要留子侄，取「子孙」为主；要留外人，取「应爻」为凭；要留兄弟，就看「兄弟」爻；要留尊长，就察「父母」（文书）爻。各自定准用神，都不可落旬空临绝地。凡用神生「世」合「世」便吉，冲「世」克「世」便凶。用神与「应爻」本有拱护相向的道理，对「世爻」也大要生扶；若彼此无情，倒不如当初根本不相识；若能相扶有益，这一门的福祚便自始至终克谐圆满。

（以世应为主，生克为凭。）彼我相争世应寻，忌冲忌克喜相生。凡占争斗，只把世应分为两我，若世应行合，彼此并无大忿，亦无大损大益，倘遇克害刑冲，则争长竞短，各用机谋，故经云：欲分胜负，先将世应推详。

本章占斗殴争竞，以「世」「应」为主，以两爻的生克为凭。彼我相争，就在「世」「应」两爻上寻消息，忌相冲、忌相克，喜彼此相生。凡占争斗，只把「世」「应」分作两方：两爻若相合，双方并没有大的忿争，也谈不上大损大益；倘遇克害刑冲，那就要争长论短，各出机谋。所以经文说：要分胜负，先把「世」「应」推究明白。

日月冲身我受辱，交重克应彼遭刑。世乃我之用爻，岂可伤克？若日辰月建冲克世者，我必被辱。若内外动爻克应者，彼必受亏。应爻克世他当胜，世爻克应我当赢。应爻为彼，若克我世者，我必有亏。彼旺克我，世又衰微大受损伤。若带官兄雀虎劫煞等神来克者，小则受辱破财，大则经官被责，莫可轻视。倘或应虽伐世，彼当衰绝之乡，或被日辰月将冲应克世者，名曰自己受制无能害人，我虽被克决无大害，空则亦然。若世旺克应或世动克应、日辰生我克应、或动爻助我克应者，则不费心力理直势顺，大获全功。

日辰月建冲克卦身，我这边要受辱；动爻克「应爻」，对方要吃亏。「世爻」是我的用神，怎么可以被伤克。若日辰月建冲克「世爻」，我必受欺辱；若内外卦的动爻克「应爻」，对方必定吃亏。「应爻」克「世爻」，是他要赢；「世爻」克「应爻」，是我要胜。「应爻」代表对方，它若克我「世爻」，我必有损失；何况他旺而我衰，「世爻」更要大受损伤。若来克的爻上还带着「官鬼」「兄弟」「朱雀」「白虎」「劫煞」等凶神，轻则受辱破财，重则打官司挨责罚，不可轻视。倘若「应爻」虽然来伐「世爻」，自己却正处衰绝之地，或者被日辰月将冲住，虽克「世爻」也无力，这叫作他自身先受制而害不了人，我纵被克也无大碍；「应爻」落空也是同样道理。若「世爻」旺而克「应」，或「世爻」发动克「应」，或日辰生我而克「应」，或有动爻助我去克「应」，那就不必费什么气力，理直而势顺，可以大获全胜。

世空自退无相敌，应空彼避不相征。如世爻逢旬空，乃自己理屈心辰有始无终而已，但得天乙青龙天喜吉神动扶，当有维持之力，若值兄鬼两动，必要破财。应爻落空，乃虎头蛇尾之事，彼必渐退，讼无了结。世应两空，则彼此甘休，官父并衰，乃公私尽释。

「世爻」落空，是我自己退让而无心对敌；「应爻」落空，是他躲避而不来相争。「世爻」若逢旬空，是自己理亏心虚，事情有始无终；不过若得「天乙」「青龙」「天喜」等吉神发动来扶，还有人从中维持；若碰上「兄弟」「官鬼」两爻都动，那就必定破财。「应爻」落空，事情是虎头蛇尾，对方渐渐退让，官司也不了了之。「世」「应」两爻都落空，则双方都甘心罢休；「官鬼」「父母」两爻同衰，则公事私怨都一并了结。

（以官鬼为主，父母为凭。）文词相诉至公庭，须要官爻父母兴。凡占造状诉词，父母为之状词文移。官鬼乃官府作主之人，须要二爻上卦为吉。父陷休来投此状，官空莫去诉其情，爻中无父谁签押，卦内无官讼不成。如父母空亡墓绝、或无父母上卦，虽有词无处告理，虽造也不准。若官鬼逢空或绝、或无官上卦乃无贵主张，决难举讼，纵举不结。

本章占具状兴讼，以「官鬼」为主，以「父母」为凭。写下状子告到公堂，须要「官鬼」与「父母」两爻都兴旺。凡占造状写词，「父母」代表状纸文书，「官鬼」代表衙门里做主的官长，这两爻都上卦才吉利。「父母」陷空就别去投这张状子，「官鬼」落空也不要去申诉冤情；爻中没有「父母」，谁来批签画押；卦内没有「官鬼」，官司根本打不成。若「父母」落空亡、入墓绝，或者「父母」不上卦，纵有状词也无处递告，就算写成了也不会准理。若「官鬼」逢空或入绝，或者「官鬼」不上卦，便是没有官长替你做主，断然难以兴讼，纵然告了也结不了案。

父鬼两全方准理，福财不动定标名。但得父官旺相、或动而生世持世者，则状有理，告必准行，官能做主，讼必全胜。其中更忌妻财子孙发动，动则徒费乎心。故经云：财动文书空费力，子动伤官事不亨，凡占居讼卦中，若得父官有气，财子俱安，词能准理哉？

「父母」「官鬼」两爻俱全，状子才准予受理；「子孙」「妻财」两爻安静不动，才能榜上标名、告赢官司。只要「父母」「官鬼」旺相，或者发动来生「世爻」、坐在「世爻」上，那么状词有理，告上去必被准行，官长能替你做主，这场官司必定全胜。其中更忌「妻财」「子孙」发动，一动就白费心思。所以经文说：「妻财」发动则文书白递，「子孙」发动则伤了「官鬼」而事情不顺。凡占词讼之卦，若能「父母」「官鬼」有气，「妻财」「子孙」都安静，状子哪有不准理的道理。

（以文书为主，应象为凭。）举诉还须择讼师，输赢胜负仗文书，临空值破难举讼，遇动逢生易起词。凡人兴讼，必仗讼师之忠厚、刀笔之利修，方可获胜。故以文书为主，若父母兴隆生合我者，则状易准而事亦胜。若日辰冲克父母、或临旬空月破、化财等类，则外有虚名，内无实学，不惟无益，抑且有害，在意难以兴举耳。妻体动来终不准，夫身空去亦非宜。文书为之用爻，若逢财动乃伤用象决非美辞难以耸听。夫身者，即官鬼也，若值空亡，乃无贵主张，决不准理。卦爻之内此为大忌也。

本章占所请讼师的好坏，以「父母」（文书）为主，以「应爻」为凭。要打官司还须先挑好讼师，输赢胜负全仗他的一枝笔，「父母」爻落空遭破则状子难递，「父母」爻发动逢生则词状容易递上。凡人兴讼，必得倚仗讼师为人忠厚、刀笔精熟，才能获胜，所以本章以「父母」为主。若「父母」兴旺又来生「世」合「世」，状子容易准理，官司也能打赢。若日辰冲克「父母」，或「父母」落旬空、遭月破、变出「妻财」这一类，那讼师徒有虚名而没有真本事，不但帮不上忙，反要坏事，这种情形实在难以兴讼。「妻财」发动则状子终究不准，「官鬼」落空也一样不利。「父母」是本章的用神，若遇「妻财」发动，正伤了用神，写出来的状词决不动听，打不动官长。所谓夫身，指的就是「官鬼」；「官鬼」若落「空亡」，便无官长主持，状子断然不会准理。这在卦爻中是大忌。

应如克世遭欺诈，鬼若伤身反被输，应落空亡无彼方，世逢冲破有人欺。一卦之中，胜负全在世应之生克，如应多克世、或是鬼克世者，必然彼行欺诈之心，无益于我，反遭刑辱。应若空绝，决无奇策良词。世逢日冲月破，须防奸人有嫉妒暗伤之祸。

「应爻」若来克「世爻」，是要遭讼师欺骗；「官鬼」若伤克卦身，反倒要输掉官司；「应爻」落「空亡」，对方那边没有着落；「世爻」被冲被破，则有人从旁欺凌。一卦之中，胜负全看「世」「应」两爻的生克：若「应爻」屡屡克「世爻」，或者「官鬼」克「世爻」，那必是对方存着欺诈之心，于我无益，反要招来刑辱。「应爻」若落空入绝，讼师断然拿不出高明的谋略和词章。「世爻」若被日辰冲、被月建破，就要防奸人心怀嫉妒、暗中加害。

交重坐印行行美，日月生文字字奇。举讼者，先凭文书为主，若父母发动戊日辰月建生用合用者，则积金美玉之辞，运筹帷幄之计。若父母逢空被克者，不过是孤陋寡闻，浮言浅见耳，岂堪大用哉！

「父母」以交爻重爻发动而坐在印绶之位，状子便字字行行都写得漂亮；日辰月建又来生扶文书，那更是字字出奇。兴讼先以「父母」（文书）为主：若「父母」发动，又得日辰月建生扶用神、合住用神，写出来的便是字字如金玉的好状词，谋划也像运筹帷幄一般周密。若「父母」落空又被克，那讼师不过是孤陋寡闻之辈，说的都是浮浅之言，哪里堪当大用。

（占讼以间爻为主，问保以应象为凭。）欲成词讼先寻保，曲直妍强论应爻。被讼正庭必觅保歇，欲识善美用在应列。若旺若生宜结识，如空如绝莫相交。如应旺相，生世合世者，乃志诚忠直之人，有益于我，事可烬托。若逢旬空、月破、墓绝者，乃系卑贱薄悻之流，难旋大事，不可相交耳。

本章占保人的强弱：若在词讼卦中兼看，以「间爻」为主；若专问保人，则以「应爻」为凭。要打官司先得找到作保的人，此人是曲是直、是能干还是软弱，都在「应爻」上论断。被人告到公堂，必得寻个保歇之家；要知道这人好不好，用神就落在「应爻」上。「应爻」旺相或得生扶的宜与结交，落空入绝的不要往来。若「应爻」旺相，又来生「世」合「世」，那是心志诚恳、为人忠直的人，对我有益，事情尽可托付；若「应爻」逢旬空、月破、墓绝，那是卑下轻薄之流，办不了大事，不可与他相交。

生我比和叨大力，不来伤世断为高。保歇之人，以应为用，如生世或合世合比和者，乃得渠竭力扶助公私协济。若不空不克世者，也得一力，亦以为妙。官伤世体还须忌，六象皆冲不必劳。但凡官鬼伤克世爻者，最为大忌。卦值六冲者，并无斡旋之力，皆不可用也。

「应爻」生我或与我比和，便能得他大力相助；即便不生我，只要不来伤「世爻」，也算是上等。保歇之人以「应爻」为用神：若它生「世爻」，或与「世爻」相合、五行比和，就能得此人竭力扶助，公事私事都替你张罗。若它虽不生我，却也不落空、不克「世爻」，同样出得上一分力，仍算不错。「官鬼」伤克「世爻」还是要忌，卦中六爻都相冲就不必白费力气。凡是「官鬼」伤克「世爻」的，最为大忌；卦逢「六冲」的，保人毫无斡旋之力，都不堪任用。

（占讼以间爻为主，问中以应象为凭。）问讼全凭见证人，卦中应位察虚真。凡临庭听讼理之曲直，全在中证之口，故占之吉凶，但取应爻为用神，可推忠佞之心，则理不辨而自明矣！

本章占见证人的公私向背：在词讼卦中以「间爻」为主，专问中人则以「应爻」为凭。打官司全靠见证人，卦中「应爻」的虚实真假要仔细察看。凡是上堂听审、判断曲直，关键全在中证一张嘴，所以占它的吉凶，只取「应爻」为用神；由此可以推出此人是忠是佞，道理不必争辩自然分明。

不空不绝无他意，居动居冲有变心，若克世爻遭彼害，如生身世赖其思。以应为之用爻，不逢空、不逢绝、不旺相而生我合世者，乃竭力尽忠公私协护。若逢日辰冲动，面允心非冷声暗语之人。若值发动，主世有益。克世，乃反而无情凶恶之辈。若带蛇虎兄鬼，必蓄奸谄挟骗之心。倘得休衰或不克于我犹可知，逢旺相情势越炽。若来克世者，必被谐言功计以直作曲，种种制陷不可胜言。

「应爻」不落空不入绝，此人便没有别的心思；它一发动或被冲，就要变卦；它若克「世爻」，我要遭他陷害；它若生卦身与「世爻」，我便得他照应。「应爻」是本章的用神：它不落空、不入绝，虽不旺相却来生我、合「世爻」，那就是竭力尽忠、公私都替我回护的人。若它被日辰冲动，便是当面答应、背后变卦，冷言冷语的那种人。它发动而生「世」，于我有益；发动而克「世」，就是翻脸无情的凶恶之辈。若它上面带着「腾蛇」「白虎」「兄弟」「官鬼」，必定藏着奸谄讹诈的心思。倘若它休囚衰弱，或者不来克我，还算可以；一旦旺相，气焰就更盛。若它来克「世爻」，必被他花言巧语、暗中使计，把直的说成曲的，种种构陷说也说不完。

爻爻冲击多更改，无鬼谁官问此人。爻爻冲声者，即六冲卦也。此人翻云覆雨，情性不常。内外无官鬼，则临庭不问，此人徒投声势耳。故经云：官鬼空亡墓绝，须知无贵张主。中证受刑官克应，主人被责鬼伤身。应为中见之人，必得兴隆而生合世者，极为有力之人，忽被官鬼克害刑冲应者，轻为话不投机，重则鞭林罪戾。若鬼来克世者，我亦受累害非小可。

六爻处处相冲，见证人的话就反复更改；卦中没有「官鬼」，也就没有官长会传问这个人。所谓爻爻冲击，就是「六冲」之卦，这样的证人翻云覆雨，性情反复不定。内外卦都不见「官鬼」，上堂时官长根本不传问他，这人不过白白虚张声势罢了。所以经文说：「官鬼」落空亡、入墓绝，要知道那是没有官长做主。「官鬼」克「应爻」，是见证人自己要受刑；「官鬼」伤克卦身，是当事的主人要挨责。「应爻」代表居中作证的人，必得它兴旺而又生「世」合「世」，才是极得力的人；若它忽然被「官鬼」克害刑冲，轻则是话不投机，重则要挨鞭笞、被判罪。若「官鬼」转过来克「世爻」，我自己受的连累也不小。

如占讼内推中见，弃应还从间位论，二间却分原被证。方知意向那旁存，近世之爻吾诉有，近他之象彼家亲。独占中证，取应为用。词讼卦中看者，应为被告，岂用中人？故论间爻方为中，见近应看，为彼之证，邻世者，作我之中。二间之爻母论彼此，生我者忠诚直斡，我生者，下气相求。合我者，自然和助。克我者，有损无益。故经云：间爻伤世，须防硬证同谋。

若是在词讼卦中兼推见证，就要撇开「应爻」而改从「间爻」上论：两个「间爻」分别代表原告一方与被告一方的证人，这样才知道各自的心意偏向哪一边——靠近「世爻」的那一爻是我这边的证人，靠近「应爻」的那一爻是对方的亲信。单占见证人时，取「应爻」为用神；但在词讼卦中看，「应爻」已经代表被告，怎么还能拿它当中人。所以要论「间爻」才是居中作证的位置：靠近「应爻」的，是对方的证人；紧邻「世爻」的，是我这边的中人。这两个「间爻」不论属于哪一方，凡生我的都忠诚而肯替我周旋，我去生它的则是它低声下气来求我，与我相合的自然从旁帮衬，来克我的则有损无益。所以经文说：「间爻」伤克「世爻」，就要提防对方买通硬证与他同谋。

（以官鬼为主，世应为凭。）问讼须将官鬼凭，扶身扶世永无刑。凡占讼事，惟以官鬼为凭。若生世，必是理顺人情却无刑险。若带贵吉之神合世者，乃有不意中之人扶持，故言听计从大获全胜。纵成索而亦无损益，吉则无喜，凶则无忧。故经云：卦中无鬼休谋事，官爻不见事空虚。

本章占官司胜负，以「官鬼」为主，以「世」「应」为凭。问官司须凭「官鬼」爻，它扶助卦身、扶助「世爻」，就永远不会受刑责。凡占讼事，只以「官鬼」为凭：它若生「世爻」，必是自己理直而人情又顺，没有刑险；它若带着贵人吉神来合「世爻」，那是意想不到的人出面扶持，因而言听计从、大获全胜。纵然事情拖成僵局，也无所损益，吉不至于有喜，凶也不至于有忧。所以经文说：卦中不见「官鬼」就别去谋事，官爻不出现，事情终归是一场空。

旺生之日公堂发，墓绝之时纸笔停。如官鬼逢临官帝旺之日、或生扶官鬼之日，乃是临庭决断之期矣。故经云：官旺日则面拆庭诤。如逢墓绝，笔竟淹留阻滞。若带青龙贵人，必因美之事停留。若滞白虎劫煞凶神，必有奸人索诈停住，未得决断。要知何日问理，却看官爻衰旺，不可一见而言。官如旺相，反寻墓绝之期。鬼若休囚，问在旺生之日。官居库内，冲库方兴。鬼入空中，冲空免发。六爻无鬼，须求鬼值日时，此论断讼之期，不可轻视。

「官鬼」逢旺相受生的日子，公堂上便开审；「官鬼」入墓临绝的时候，案卷纸笔就搁下了。若碰上「官鬼」的临官帝旺之日，或者是生扶「官鬼」的日子，那就是上堂判决的时候，所以经文说：官爻旺的日子就要当庭对质争辩。若「官鬼」逢墓绝，案子便一直拖延阻滞；若这时带着「青龙」「贵人」，多半是因为有喜庆之事而搁下；若带着「白虎」「劫煞」等凶神，必是有奸人从中索诈而停住，迟迟不得判决。要知道哪一天审理，还得看官爻的衰旺，不可一概而论：官爻若旺相，反要找它入墓入绝的日期；官爻若休囚，就问在它旺相受生之日；官爻藏在墓库里，要等冲开墓库那天才动；官爻落在旬空之中，要等冲空之日才发。六爻若都不见「官鬼」，就求「官鬼」值日的时辰。这是推断审讼日期的方法，不可轻忽。

若临身世冲克世，纵胜还当拟罪名，日月制官生合世，理亏也主称心情。如官爻持世冲世克世、临卦身者，大主有罪，若加白虎有杖责。加勾陈腾蛇，主有牵连罪责者，日辰月将制服官爻，而生世合世者，纵然理折情曲，反得回凶作吉。经云：有人制鬼，鬼动何妨？

「官鬼」若临卦身、又冲克「世爻」，纵然官司打赢，自己也要担个罪名；若日辰月建制住「官鬼」而又生「世」合「世」，纵然理亏也照样称心。若官爻坐在「世」上，或冲「世」克「世」，或临卦身，大都主自身有罪；再加「白虎」，还要挨杖责；加「勾陈」「腾蛇」，则有牵连的罪责。但若日辰月将制服了官爻，并且生「世」合「世」，那么纵使理短情曲，反能转凶为吉。经文说：有人制得住「官鬼」，「官鬼」发动又有什么妨碍。

鬼临空地无官断，虽问无祥无险惊。如官鬼值旬空月破或不上卦，决是无官问断，枉自奔波，虽然勉强求问，问而不成案卷。官化子兮词渐解，子化官兮讼复兴。鬼为问断之官，若化子孙，乃变解和之神。此事日渐月消，终外有人和释矣。子孙本和和允之神，惊变官鬼此乃吉变凶爻，本主自当解散复又兴举。若化鬼克世者，大不吉之兆耳。

「官鬼」落在空地，就没有官长审断，纵然去问也无吉无凶，惊扰一场而已。若「官鬼」逢旬空、月破，或者不上卦，那一定是没有官长受理，白白奔走；就算勉强求人过问，问了也立不成案卷。「官鬼」变出「子孙」，词讼渐渐化解；「子孙」变出「官鬼」，官司又要重起。「官鬼」是主审的官长，它若变作「子孙」，就是变成了调解之神，这桩案子便一天天消解，终究有外人出面说和。「子孙」本是和顺允谐之神，忽然变作「官鬼」，那是吉爻变成凶爻，本已该了结的事又要重新闹起来；若变出的「官鬼」还来克「世爻」，更是大不吉之兆。

世空自懈宜和息，应空彼到没期程。世爻值旬空者，乃自意懒心灰无能听理，甘自求和，应值空亡者，彼亦退讼。世被应爻兄动克，常多私下受期凌。若应爻临兄动，或加白虎同来克世，不时防私下逞凶捉打。应若旺相克世者，种种欺凌可可朋言。

「世爻」落空，是自己懈怠，宜于讲和了事；「应爻」落空，是对方到不了案，没有确定的日期。「世爻」若逢旬空，便是自己心灰意懒，无力再打这场官司，甘愿求和；「应爻」若落「空亡」，则对方也自行退讼。「世爻」被「应爻」上的「兄弟」发动来克，就常常在私下受人欺凌。若「应爻」临「兄弟」发动，或者再加「白虎」一同来克「世爻」，就要时时提防对方私下逞凶动手。若「应爻」旺相而来克「世爻」，种种欺压更是难以一一说尽。

要知何日参官胜，应遭冲克世逢生，且如寅日来占遁，生我冲他理必赢。若问吉日决断，但逢日辰生合世爻，而冲克应爻之日，乃为大吉之期。后而甲寅日占得天山遁卦，世居二爻丙午赖寅日而生，午火乃生我之日，五爻应坐壬申被寅日相冲，乃冲彼之日矣。是为生我冲彼，大获全胜之日矣！

要知道哪一天上堂能赢，就取「应爻」被冲克、而「世爻」得生扶的日子；譬如在寅日占得《遁》卦，寅木生我而又冲他，这官司必定赢。若问哪一天判决吉利，只取日辰生扶或合住「世爻」、同时又冲克「应爻」的那一天，那便是大吉之期。举个例子：甲寅日占得天山《遁》卦，「世爻」在第二爻丙午火上，全靠寅木来生，午火正是生我之爻；第五爻「应爻」坐壬申金，恰被寅木相冲，这就是冲他的日子。这样生我而又冲彼，正是大获全胜的日期。

（以官爻为主，世象为凭。）问禁单愁宫鬼摇，伤身克世祸当招。锁狱禁监，惟忌官兴杀动。杀者，即天狱煞也。若官鬼动或天狱杀动、或鬼来克世者，当犯囹圄之祸，故经云：天狱杀动此身须入牢房。

本章占牢狱监禁之忧，以「官鬼」为主，以「世爻」为凭。问会不会被拘禁，只愁「官鬼」摇动；它伤克卦身与「世爻」，祸事就要招上门。凡问下狱监禁，只忌「官鬼」旺动和凶煞发动；这里说的煞，就是「天狱煞」。若「官鬼」发动，或「天狱煞」发动，或「官鬼」前来克「世爻」，那就要遭牢狱之祸。所以经文说：「天狱煞」一动，这个人就要进班房。

鬼如空绝无监狱，子若交重免禁牢。但得官鬼逢空、或逢绝、或卦中无鬼，乃无力兴祸，则无监禁之忧。若子孙发动必制官爻，有何关锁之虑哉？日月世身临福德，纵然有罪出潜消。子孙为解神，若值日辰、或临月建、或持世上、或在卦身、或逢发动，皆能制鬼，焉有牢狱锁禁哉？

「官鬼」若落空入绝，就没有牢狱之灾；「子孙」若以交爻重爻发动，也免得下狱。只要「官鬼」逢旬空，或者临绝地，或者卦中根本没有「官鬼」，它便无力兴祸，也就没有监禁之忧。若「子孙」发动，一定能制住官爻，哪里还有被关押的顾虑。日辰、月建、「世爻」、卦身上但凡临着「子孙」（福德），纵然身上有罪也会暗暗消去。「子孙」是解厄之神：它或值日辰，或临月建，或坐「世爻」，或在卦身，或者本身发动，都能制伏「官鬼」，哪里还会有牢狱枷锁。

那日见官无禁击，鬼逢克制便为高，世临墓日休投到，身遇生时罪可逃。如占何日见官可免，凶禁者须逢克鬼之日，乃是吉期，可以临庭听断。又得日辰月建生扶世爻者，不惟免禁脱罪，反有谋成讼胜。若世值死绝墓库之日，乃身无依靠之时，切莫去参官投到告保催提等事，如若勉施为，反遭一场刑辰耳。

哪一天去见官不会被扣押？「官鬼」逢克制的那天最好；「世爻」入墓的日子不要去投案，卦身得生的时候罪责可以躲过。若占哪一天见官可以免于拘禁，须选克制「官鬼」的日子，那才是吉期，可以上堂听审。若再得日辰月建生扶「世爻」，不但免于关押、脱去罪名，反而能谋成其事、打赢官司。若正当「世爻」死绝入墓的日子，那是自身无所依靠之时，切莫去参见官长、投案自首、告保催提这一类事；如果勉强去办，反要白挨一场刑责。

（以世爻为主，官鬼为凭。）人问离监出狱门，去枷脱锁肘同寻，用逢生旺离灾厄，官鬼交重狱久存。若人被禁监牢、或枷锁锁肘无山解脱，须占之易象。如用爻逢生逢旺之日，即可离监释祸矣！若用爻虽逢生旺，官鬼发动者，亦未得脱监卸枷。若鬼克世者，反要严刑，无山解脱？

本章占离监出狱，以「世爻」为主，以「官鬼」为凭。有人来问何时能出监牢，卸去枷锁镣铐也照这一章寻断：用神逢生逢旺便脱离灾厄，「官鬼」以交爻重爻发动则牢狱长久难出。若有人被囚在监牢，或者枷锁加身、镣铐锁肘而无从解脱，就该占问卦象。若逢用神受生、当旺的日子，便可出监释祸。若用神虽逢生旺，而「官鬼」正在发动，也还脱不了监、卸不下枷。若「官鬼」前来克「世爻」，反而要加重刑罚，更无从解脱。

合处逢冲忧变喜，墓中遇破锁离身，假令戌日占观卦，辰日推开喜气临。六爻之内，凡有逢冲必散，但得合处逢冲墓中被破。假如戌日占得风地观卦，二爻巳火官爻身位临之，诗云：身随鬼入墓，候逢辰日冲开戌墓，则忧容变喜，祸罪消释矣！

本来相合而中途逢冲，忧愁就转成喜事；入墓之爻遇冲破，枷锁便离身。譬如戌日占得《观》卦，到辰日冲开戌墓，喜气就临门了。六爻之内，凡是逢冲必主离散；囚系之事正要「合处逢冲」、墓库被冲破才好。比如戌日占得风地《观》卦，第二爻巳火是「官鬼」，卦身又正落在这一爻上，前人诗中所谓「身随鬼入墓」就是此象；等到辰日冲开戌土的墓库，愁容便转为笑脸，祸事罪名也就消解了。

世值子孙殃易散，用爻化鬼反加屯，子空财动官爻旺，还守囹圄度岁旬。子孙为解散之神，若持世上，事当解散矣！如用化官鬼，乃是吉变凶神，必有祸患。若子孙值空，则官鬼无制，财爻一动反助官爻旺相，旺反生灾祸，则监牢难脱，枷锁难疏。卦内无官谁释放，细查鬼值那良辰，方言脱狱兼开肘，鬼绝逢生加此云。六爻无鬼、或鬼空亡，乃无官做主，难以疏脱。鬼若绝处逢生，方是疏枷离狱之良辰也。

「世爻」上坐着「子孙」，灾殃容易消散；用神变出「官鬼」，反而更添困厄；「子孙」落空而「妻财」发动、「官鬼」正旺，那就还得在牢里熬上些时日。「子孙」是解散灾厄之神，它若坐在「世」上，事情自当消解。若用神变作「官鬼」，是吉爻变成凶神，必有祸患。若「子孙」落空，「官鬼」便无人制伏；「妻财」一动，反倒去助长官爻，使它更旺，旺则生出灾祸，于是监牢难出、枷锁难开。卦里没有「官鬼」，谁来下令释放？就要细查「官鬼」值哪一个吉日，那才谈得上出狱开锁；「官鬼」在绝地又逢生的时候，也照这个说法推断。六爻中没有「官鬼」，或者「官鬼」落空亡，便是没有官长做主，难以开脱。「官鬼」若在绝处逢生，那才是卸枷离狱的好日子。

（吊卷以文书为主，关人以世应为凭。）若请卷宗，卦内父官宜旺相；欲提人犯，爻中彼应怕空亡。凡吊卷提人，须得官鬼兴隆，文书兴旺，又要应爻生合世爻，倘世应值空值绝，人犯难拘文书不发。

本章占行文调卷与提拿人犯：调取卷宗以「父母」（文书）为主，关提人犯以「世」「应」为凭。若要调请卷宗，卦内「父母」「官鬼」都宜旺相；若要提拿人犯，爻中代表对方的「应爻」最怕落「空亡」。凡是调卷提人，须得「官鬼」兴隆、「父母」旺盛，还要「应爻」来生「世」合「世」；倘若「世」「应」两爻落空或临绝地，人犯就拘不到，公文也发不出去。

世空则我不擒他，应陷则彼非在舍。但凡拘摄人犯先须自壮，方可提获。若世值旬空月破者，乃自无主意，焉得人来会面？应落空亡，则彼己先逃，空自往返。无父，必此关无力，卷吊难来。无官，必其事无成，人提不至。父母为文书之用，凡关吊卷宗，须得父爻旺相而生合世爻，即今文案而回。若父落空亡墓绝、或无父爻上卦，笔竟更移抽灭遣失弊隐难以发行。官吏以鬼为用，若卜提人，须得鬼爻有气，则易以捉获。鬼逢空墓或鬼不上卦，则无官主张，纵然拘摄岂得提人至哉？

「世爻」落空，是我这边拿不住他；「应爻」陷空，是那人不在家中。凡是拘拿人犯，先要自己这边气势壮实，才提得到人。若「世爻」逢旬空、遭月破，是自己拿不定主意，哪里还能把人叫来见面。若「应爻」落「空亡」，那人早已先逃，白跑一趟。卦中没有「父母」，这道关文一定没有效力，卷宗调不来；没有「官鬼」，这件事一定办不成，人也提不到。「父母」是文书的用神，凡是行关调卷，须得「父母」爻旺相并且生「世」合「世」，当即就能把案卷取回。若「父母」落空亡、入墓绝，或者「父母」不上卦，文书终究要被人挪移抽换、遗失隐匿，难以发行下去。官吏以「官鬼」为用神，若卜提拿人犯，须得「官鬼」有气，人才容易捉到；「官鬼」若落空入墓，或者不上卦，便是没有官长做主，纵然去拘拿，又怎能把人提来。

相合之爻，无心可见。相冲之卦，对面难从。如六爻相生相合，犹如夙缘不期而会，财清和顺，若逢暗动六冲，却似捕风捉影，何处追寻？玄武伐身，书吏起奸心之弊。勾陈克应，捕差全弩力之功。玄武乃奸狡之神，若持世克世者，必然是猾吏权书隐情作弊索诈钱财而已。勾陈乃拘摄之役，若克应者，则当事者，有操谋努力得获全功矣！

爻与爻相合的，无意之中也能碰见；卦逢相冲的，面对面也留他不住。若六爻互相生扶、互相和合，就像宿世有缘、不约而会，事情清爽顺当；若遇暗动或「六冲」，那就像捕风捉影，无处追寻。「玄武」伤克卦身，是书吏起了坏心从中舞弊；「勾陈」克住「应爻」，是捕役肯出全力而能建功。「玄武」是奸猾狡诈之神，若它持「世」或克「世」，必定是刁猾的吏员、弄权的书办隐瞒实情、从中作弊，一味索诈钱财。「勾陈」主拘捕之役，若它克「应爻」，那么办这件差事的人自有谋划、肯下气力，终能大获成功。

官伤应兮世伤他，网中之物。动克身而应克世，野外之禽。世为我，应为彼，勾摄公事，又以官为捕役，应为彼人，若卦中鬼克应，如釜中之肉、网中之鱼，手到拿来。倘逢动克世应克世者，如穷岩猛兽，乔木流鹅射猎未得、及防拒捕也。但决从违，惟凭生克。但看卦中旺衰生克而行，我强他弱，毕竟相从如过。应旺世衰，公然违拒，难以了结。

「官鬼」伤「应爻」、「世爻」也伤他，那人就是网里的猎物；反过来动爻克卦身、「应爻」克「世爻」，那人就成了野外的飞禽。「世爻」代表我，「应爻」代表对方；办勾提公事时，又以「官鬼」代表捕役、「应爻」代表所拿之人。若卦中「官鬼」克「应爻」，那便如锅里的肉、网中的鱼，伸手就能拿到。倘若遇上动爻克「世」、「应爻」克「世」，那就像深岩里的猛兽、高树上的飞禽，射猎不着，还要提防他拒捕。至于对方是顺从还是违抗，只凭生克来判断：看卦中的旺衰生克行事，我强他弱，终究会乖乖跟来；「应爻」旺而「世爻」衰，他就公然抗拒，这案子难以了结。

（以子孙为主，身世为凭。）灭号回关，最喜文书陷绝。停词塌讼，大宜福德兴隆。父母职专文书，凡欲停词歇案，独要父母空绝，则可以寝阁矣！子孙能以制鬼，若旺相发动，则官无力在意谋为停塌也。

本章占撤关息讼，以「子孙」为主，以卦身和「世爻」为凭。销去案号、撤回关文，最喜「父母」（文书）落空入绝；停下状词、压下官司，则大宜「子孙」（福德）兴旺。「父母」专管文书，凡想停词歇案，只要「父母」落空临绝，案子就可以搁置起来。「子孙」能制伏「官鬼」，它若旺相发动，官长便使不上力，正好从容谋划把案子压下来。

鬼动文摇，讼息有重兴之日。官动则事多变更，父发则文牒纷纭，官父并兴，词案虽在隐息，不久重新兴发。官空父绝，关回无再举之时。官空无主，父绝无文。官父两空或绝，则上下无力一应文书，皆以休息矣！

「官鬼」发动、「父母」摇动，官司虽暂时平息，还有重新闹起来的一天。「官鬼」一动，事情就多变；「父母」一发，文书公牍就纷纷而来。两爻同时兴旺，案子虽然眼下按下不提，不久还要重新发作。「官鬼」落空、「父母」入绝，关文撤回之后就不会再举。「官鬼」落空便没有官长做主，「父母」入绝便没有文书凭据；这两爻都落空或都入绝，那么上下都无力再办，一应文书也就此停歇了。

日克官爻，此非易解。鬼伤世象，其祸难推。若日辰克鬼，乃是凶爻受制，百凡事务，则冰消瓦解矣！若鬼爻克世者，此为官来伐我，必有刑伤大祸，忌之！兄兴生子断为祥，无子有财遭破费。子孙为和解之神，又得兄弟无神发而生助，此为转祸为福，习无大害。若卦无子孙，是无劝解之人，反有财爻出见，兄必克财，必然事事咨趄破财费力耳。

日辰克住「官鬼」，这官司本不易解也能解开；「官鬼」伤克「世爻」，那祸事就难以估量。若日辰克「官鬼」，便是凶爻受了制伏，种种纠缠都会冰消瓦解。若「官鬼」爻反过来克「世爻」，这是官府来伐我，必有刑伤大祸，务必忌讳。「兄弟」旺起而去生「子孙」，断为吉祥；卦中无「子孙」而只有「妻财」，就要破费钱财。「子孙」是调和解纷之神，又得「兄弟」发动来生助它，这就是转祸为福，向来不会有大害。若卦中没有「子孙」，便是没有出面劝解的人；反而见「妻财」出现，「兄弟」必来克财，那就事事迟疑难行，白白破财费力。

财动助官推作祸，无官有父反消除。占词最忌者，官兴财动。六爻之内官爻虽静，若逢财动，必然助鬼兴灾倡祸靡所不至。官鬼纵绝，财爻一动，名曰绝处逢生，为非不小。卦中无鬼、或鬼空有父爻，财能克制，则文书妥贴祸患消除矣！子动清安，变出官爻词不息。官兴撩乱，化成福德讼能消。子动是为吉兆，若化官爻，则私欲求安而官不允诺，乃侧欲静而风不宁，正此之谓也。若官鬼发本为不吉，化作子孙，是为转祸为祥，灾祸自然消释矣！

「妻财」发动去助「官鬼」，便推出祸事来；卦中无「官鬼」而有「父母」，反倒祸患消除。占词讼最忌的就是「官鬼」旺、「妻财」动。六爻之内官爻虽然安静，若逢「妻财」发动，必定助长「官鬼」而兴灾作祸，无所不至。「官鬼」纵然临绝，「妻财」一动便叫作「绝处逢生」，闹出的乱子也不小。若卦中没有「官鬼」，或者「官鬼」落空而另有「父母」爻，「妻财」的力量就被「父母」牵制，于是文书妥当、祸患消除。「子孙」发动本主清静平安，但若它变出「官鬼」，词讼便止不住；「官鬼」旺动本主撩乱，但若它化成「子孙」（福德），官司反能消解。「子孙」发动是吉兆，若变作官爻，那就是自己一心求安而官府偏不答应，正所谓树欲静而风不止。若「官鬼」发动本为不吉，却变作「子孙」，那就是转祸为祥，灾祸自然消释。

但占何日关来，便察父临旺处。凡卜何折讼发，还寻鬼值生方。欲识文书可到，但看父临生旺之日是也。如卦无父母，又看父爻值日，关来要占讼祸之发，惟查鬼值生旺为期，远推年月近看日时方不误。动及兄官，公私未请。空临世应，原被无辞。如鬼动、兄动、雀动、虎动，官非冗冗接踵而生。那有休文柱卷之时？但得世空、应空、官空，雀空渐渐消蓟讼息心安矣！一见六冲，讼当回缴。但逢六合，事反留连。凡卜回关及回呈者，最喜六冲不喜六合。冲则益消讼散，合则事阻文羁。欲推动止之良方，不出阴阳之妙断。

要占关文哪一天送到，就察「父母」爻逢旺相的时候；要卜官司哪一天发作，就寻「官鬼」爻受生的方位。想知道文书能否送达，只看「父母」临生旺之日便是；若卦中没有「父母」，就看「父母」值日之期，那天关文便到。要占讼祸何时发作，只查「官鬼」逢生旺的日子为期；日子远就推年月，日子近就看日时，这样才不会推错。「兄弟」「官鬼」发动，公事私事都还了结不了；「世」「应」落空，原告被告都没话可说。若「官鬼」动、「兄弟」动、「朱雀」动、「白虎」动，官非就接二连三地生出来，哪有停歇文书、封存案卷的时候。只要「世爻」落空、「应爻」落空、「官鬼」落空、「朱雀」落空，讼事便渐渐消散，人心也就安了。一见「六冲」，官司就该撤回；若逢「六合」，事情反而拖延。凡卜撤回关文、缴销呈状的，最喜「六冲」而不喜「六合」：冲则争端消散，合则事情受阻、文书被羁留。要推究该动该止的良方，总不出阴阳生克的巧妙判断。

（以了孙为主，世应为凭。）息争处讼宜安静，子旺官衰祸必无。凡公私之事，俱求六爻安静，则彼此允和而无相拒之心矣！若得子孙旺相，官鬼衰休，则官灾横祸尽皆消释矣！世应相生奸计少，主实相克变心多。如我世彼应相生相合，则两相和顺，是非潜解。若世应相克者，则彼此奸猾多生机窍祸，岂易宁乎？

本章占公私和解，以「子孙」为主，以「世」「应」为凭。要平息争端、了结官司，宜于六爻安静；「子孙」旺而「官鬼」衰，祸事必定没有。凡公家私家的纠纷，都求六爻安静，那样双方才肯讲和而没有相抗之心。若能「子孙」旺相、「官鬼」休衰，官灾横祸就统统消解了。「世」「应」相生则彼此少用奸计，两爻相克则各自多生变心。若我这边的「世爻」与对方的「应爻」相生相合，双方便和顺，是非暗中就化解了；若「世」「应」互相克制，那就彼此奸猾，多生机心与祸端，哪里容易安宁。

六冲之卦词难息，六合之爻讼易和。凡推求息之卦，但要相合相生，则两情允协，业冤已释矣！若事欲求息反得六冲之卦、或鬼暗动者，乃是兴发之气象，焉能宁息哉？鬼发父兴多咭聒，世空应陷永无幸。若值官鬼发动，父母兄弟兴隆，乃为官府搔扰文牒催摇，倘得世应俱空，则彼此于休公私复矣！

逢「六冲」之卦，词讼难以平息；逢「六合」之爻，官司容易讲和。凡推断求和之卦，只要两爻相合相生，双方情意投合，旧怨就此消释。若正想求和却反得「六冲」之卦，或者「官鬼」暗动，那是事端正要发作的气象，怎么可能安宁下来。「官鬼」发动、「父母」兴旺，就多有吵闹纠缠；「世爻」落空、「应爻」陷空，反而永无是非。若遇「官鬼」发动，「父母」「兄弟」又都兴旺，那便是官府来搔扰、公文来催逼。倘若「世」「应」两爻都落空，双方也就就此罢手，公事私事都平复了。

间如发动傍人阻，兄若交重物费多。卦中两间爻，乃为中证之人，若是发动，必然摇惑阻挠其事。加朱雀，则挑斗是非。加兄弟则诈骗财物。若兄弟不在间爻而发动，亦要破财费力耳。福化鬼爻忧再举，鬼之子象渐消磨。子变为官，事恐复发。鬼化作子，讼以全消。

「间爻」若发动，是旁人从中阻挠；「兄弟」若以交爻重爻发动，钱财就要多花。卦中两个「间爻」代表居间作证的人，它们一旦发动，必定要动摇人心、阻挠其事；若再加「朱雀」，就挑拨是非；加「兄弟」，就诈骗钱财。若「兄弟」不在「间爻」上而发动，同样要破财费力。「子孙」（福德）变出「官鬼」，要忧心官司再起；「官鬼」变出「子孙」，讼事便渐渐消磨。「子孙」变为官爻，事情恐怕还要复发；「官鬼」化作「子孙」，官司就完全消解了。

（解审以官鬼为主，招详以父母为凭。）但问招详，须看文书强与弱。如占解审，定推官鬼克和生。若问解审招详之事，专以父作文移官为用象，参推旺衰可知允驳。细察克生，便知凶吉。

本章占上级批文的准驳：占解送审讯以「官鬼」为主，占招供申详以「父母」为凭。凡问招详之事，须看「父母」（文书）的强弱；若占解审之事，就要推详「官鬼」是被克还是受生。凡问解送审问、招供申详一类的事，专以「父母」代表申详的文移、以「官鬼」为用神，参看它们的旺衰，就知道上头是准还是驳；再细察生克，吉凶也就明白了。

鬼爻不动不空，上合下心依此断。父象不冲不发，官同民意照其详。官爻安静又不落空，则官体民情民依官断。若文书不遇日冲月破旬空，又得安静，则招安供明上怜下顺。内外六冲，决然驳问。父官两动，必不允情。卦值六冲，诸事难成，岂得公文俯就，故曰决然驳问。父母为文书，官鬼为问官，欠动则移文改稿，官兴则讯鞫施为。

「官鬼」爻既不发动又不落空，上司的意思与下面的民情相合，就照原议判定；「父母」爻既不受冲又不发动，官府与百姓的意愿一致，就照所申的详文批准。官爻安静而又不落空，那就官体民情两下相安，百姓也服从官断。若文书不遇日辰冲、月建破、旬空，又能安静，那么招供明白、上头体恤、下面顺从。内外卦逢「六冲」，一定要被驳回重问；「父母」「官鬼」两爻都发动，也一定不会照准。卦值「六冲」则诸事难成，公文哪里肯照准，所以说一定驳问。「父母」代表文书，「官鬼」代表问案的官长：文书一动就要移文改稿，官爻一旺就要提审用刑。

六爻皆静当依凝，世应同摇定改更，父值青龙，详言有美。文临白虎，批语加刑。但得六爻不动不冲，凡事妥当文书依允矣！若世应同发，彼此皆有更变之心，故经云：世应俱发动必然有改张。文书若遇青龙，招详中此有美慰之旬。若值白虎，驳示内多加险恶之言。

六爻都安静，案子就照原样定下来；「世」「应」一同摇动，判词必定要更改。「父母」上带「青龙」，申详的文书里有嘉许之语；「父母」上临「白虎」，批语中便添刑责。只要六爻不动不冲，凡事都妥当，文书照准。若「世」「应」同时发动，是双方都有变卦之心，所以经文说：「世」「应」都发动，必然要改主意。文书若遇「青龙」，申详的批文里就有安慰嘉勉的话；若遇「白虎」，驳回的批示中就多有严厉险恶之词。

解审何愁鬼动，招详能忌官兴。解审者，当厅鞫问，正宜官兴，但喜生我合我，便是我胜。招详者，只是文案申呈，不可鬼发，发则有变改驳。问驳无官终不驳，问详无鬼必难详。占驳无官须知无贵主张，岂得驳乎？占详无鬼，定是缺官批允，宁得详乎？鬼克世家批我重，官生应位驳他轻。官爻克世，驳批我重。生世合世者，驳批我轻。若官爻克应，驳批他重，生应合应驳批彼轻。

占解送审讯，不必愁「官鬼」发动；占申详招供，反而忌「官鬼」兴旺。所谓解审，是解到堂上当面审问，正宜官爻旺动，只要它生我、合我，便是我胜。所谓招详，不过是把案卷文书申报上去，就不可「官鬼」发动，一动便有改批驳回之虞。问会不会被驳回，卦中无「官鬼」则终究驳不了；问详文能否批准，卦中无「官鬼」也必难批下。占驳而不见「官鬼」，须知没有官长做主，哪里驳得成；占详而不见「官鬼」，一定是缺了批准的官长，又怎能详得下来。「官鬼」克「世爻」，批我的处分就重；「官鬼」生「应爻」，驳他的处分就轻。官爻克「世爻」，驳批于我就重；官爻生「世」合「世」，驳批于我就轻。若官爻克「应爻」，驳批于他就重；生「应」合「应」，驳批于他就轻。

若要解神，为求福德。在世，则吾身有庆，此讼蠲消。在应，则彼处无疑，其词息灭。如占讼事，但要子孙为解神，名曰福德神。持世，则吾获吉庆。临应，则彼叨喜美。官府自能俯恤，事讼亦易消释矣！应带父爻克世身，虑彼随招再诉。世逢鬼动冲伤应，己心讼后兴词。父母为文书，若临应克世，彼必随招越诉。官鬼为凶神，若动持冲克应者，虽然讼事杜结，我心不服，毕竟再举兴词。如世动应休，决难克我。世衰应旺，岂可伤伊？若得世应父官得遇空绝人衰，则公私讼息万事情宁永赖平安矣！一得此章，万无其惧。

若要找解厄之神，就求「子孙」（福德）：它在「世爻」，我这边有喜庆，官司随之免除；它在「应爻」，对方那边无事，状词也就消灭。凡占讼事，只要「子孙」作解神，这一爻又叫福德神：它持「世」，我获吉庆；它临「应」，对方得福。官府自会体恤，讼事也容易消解。「应爻」带着「父母」爻来克「世爻」和卦身，就要虑到对方随案越级再告；「世爻」上「官鬼」发动而冲伤「应爻」，则是我自己在案结之后还要重新兴讼。「父母」代表文书，它若临「应爻」而克「世爻」，对方必定跟着招供越诉。「官鬼」是凶神，它若发动或持「世」而冲克「应爻」，虽然讼事已经了结，我心里仍不服，终究要再具状。若「世爻」发动而「应爻」休囚，他断然克不了我；若「世爻」衰而「应爻」旺，我又怎能伤得了他。若能「世」「应」「父母」「官鬼」都遇空入绝、诸爻衰弱，那就公私讼事全息，万事安宁，长久平安。读通这一章，就万事不必再惧怕了。

（以官鬼为主，不遇绝空冲破为佳。）营为嘱吒至官中，贞悔爻辞忌六冲。嘱吒之事凡有数之，有解我之忧，有制彼之罪，有睹面免托，有发柬移文，惟喜生合，最怪六冲。六冲者，反背无情之象，焉用嘱吒之谋？

本章占托人向官府说情，以「官鬼」为主，用神不遇绝、不落空、不被冲破为佳。到官府去营谋嘱托，本卦变卦的爻辞都忌「六冲」。嘱托之事有好几种：有替自己解脱忧患的，有要治对方罪名的，有当面求情的，也有投书递帖行文的。这类事只喜爻位相生相合，最怕「六冲」。「六冲」是彼此反目、全无情面的象，遇上它，嘱托的谋划还有什么用。

所喜鬼爻无克破，官来伤世反成凶，鬼生鬼合专心听，官绝官空诈耳聋，若挽他人来嘱咐，应爻切怪落其空。官鬼作谋斡之人，又为官府，所喜生合世爻，不落空亡，则言听计从，方可成其大事。如值空亡，乃无权势不能动人。若来克世者，不惟有力反有大害。如央人转求请吒，以应为用，生世合世，积心遂意十事九成。若遇空遇绝，枉费机关万无一就耳。

所喜的是「官鬼」爻不受克不被破，但官爻若来伤「世爻」反成凶象；「官鬼」生「世」合「世」，对方就一心听从；「官鬼」入绝落空，对方就假装耳聋不理。若是请别人代为转托，最忌「应爻」落空。「官鬼」既代表居中斡旋的人，又代表官府：喜它生「世」合「世」而不落「空亡」，那就言听计从，大事可成。若它落空亡，便是没有权势，打动不了人；若它反来克「世爻」，那就不但帮不上忙，反有大害。若央人转求关说，就以「应爻」为用神：它生「世」合「世」，事情称心如意，十件能成九件；若它逢空临绝，一切机谋都白费，万无一成。

欲要兴词兼得胜，皆宜官鬼值兴隆。凡欲曹托举讼包准赢，独要官鬼旺相发动，生合世爻方获大吉。若值青龙旺动，大张声势使人畏惧。如临玄武休兴，则卑谄阴唆，决非显扬全胜。如求脱罪并归息，子孙持世永亨通。凡营斡脱罪求息等事，须依子孙旺相、或发动持世值自昔为大吉。如子孙落空，则祸难解脱。

想要兴讼而且打赢，都宜「官鬼」爻正当兴旺。凡想托人举讼、包管准告胜诉，只要「官鬼」旺相发动，又来生「世」合「世」，方能大吉。若「官鬼」带着「青龙」旺动，那是大张声势，令人畏服；若带着「玄武」而气势不振，那就是低声下气、暗中唆使，绝不是堂堂正正地全胜。若求脱罪或求和息，则「子孙」持「世」才长久亨通。凡营谋脱罪、求和了事这类事，须靠「子孙」旺相，或者它发动、持「世」、当值，都是大吉之象；若「子孙」落空，祸事就难以解脱。

修书发帖忧财动，印绶交重定有功。如卜书移文之属，以父为用。若值旺相发动生合世者，乃文移得力柬帖中机大有功力。忽逢财爻独发，则父爻受克，书无恳切之句，文多泛泛之言，是为虚套耳。

写信投帖只怕「妻财」发动，「父母」（印绶）以交爻重爻发动便一定有功效。若卜写信行文这一类事，以「父母」为用神：它若旺相发动而生「世」合「世」，那么公文得力、书帖切中机宜，很有分量。若忽然遇上「妻财」单独发动，「父母」就被它克伤，信里写不出恳切的话，文中尽是泛泛之词，不过是一套虚文罢了。

（以应爻为主，财象为凭。）应空不遇休来往，纵遇终遭侮慢声。馈送财物，专在世应而断，若应值旬空月破，乃是无缘之故，其人不在，徒自咎来，纵然相遇，定非优礼尊崇。财化退神物必返，若变空亡定纳情。以应为彼，以财为值，若财变退神，决是相如完璧。财如空绝，范增碎斗无疑。

本章占馈送礼物是收是退，以「应爻」为主，以「妻财」为凭。「应爻」落空，见不着人，就别白跑一趟；纵然见着了，也终究要受一顿冷言慢待。馈送财物专在「世」「应」两爻上判断：若「应爻」落旬空、遭月破，是彼此无缘，那人不在家，白白跑去自讨没趣；就算碰上了，也决不会以礼相待。「妻财」变出退神，礼物必被退回；「妻财」变成空亡，那更是断然不肯收。以「应爻」代表对方，以「妻财」代表礼物：「妻财」若变作退神，就像蔺相如那样完璧归赵，东西照样退回来；「妻财」若落空入绝，就如范增受了玉斗反而击碎，礼被拒收无疑。

应克世身兄象发，本资亏折莫登程。以礼馈送本为情义，若应克世者，反有间别，兄弟乃劫财之神，又在卦中发动，中间必有谗侮，情疏礼薄淡淡而已。应爻生世财爻旺，一倍还加数倍盈。若得应来生世，乃彼有情义之谊，又得财爻旺相，必得情投义重礼仪丰赠。六冲不可扳亲友，有物曾如且歇停。六冲者，乃反背无情之象，卜值此爻，岂可交游？徒以礼馈於人，竞以无情流水，暂且消停勿兴此念。

「应爻」克「世爻」和卦身，「兄弟」又发动，本钱要折损，这趟就不必上路了。以礼相赠本是讲情义，若「应爻」来克「世爻」，反而生出嫌隙；「兄弟」是劫夺钱财之神，又在卦中发动，中间必有谗言侮慢，情分疏远、礼数轻薄，只是淡淡应付罢了。「应爻」生「世爻」而「妻财」旺相，送出一分能得回数倍。若「应爻」来生「世爻」，是对方有情有义；再得「妻财」旺相，必定情投意合、回赠的礼物也丰厚。卦逢「六冲」就不要去攀附亲友，纵有礼物也且先搁下。「六冲」是彼此反目无情的象，卜到这样的爻，怎么还能与他交往。白白把礼物送给人，只落得像流水一般无情，暂且停手，不要动这个念头。

（吉则用子孙为主，凶则用官鬼为凭。）螨昧他人隐事情，噬嗑明夷革讼临，大壮八纯兼无妄，卦占此象必知因。占隐情事，乃暗昧之心，阴私之事不可明显，只宜幽静，如噬喧者，乃晓蹀之象，明夷者，伤栽之卦。革者，鼎新革故。讼者，文词讦朔。地泽临卦，寂有六口之形，难免路上有碑之颂。壮妄八纯，皆系六冲之爻，反背无情，岂堪六耳司谋？

本章占隐瞒实情、暗中行事：论吉以「子孙」为主，论凶以「官鬼」为凭。想瞒着别人做隐秘的事，若占到《噬嗑》《明夷》《革》《讼》《临》，以及《大壮》《无妄》和八纯卦，就该知道其中的缘由了。占隐情之事，本是暗昧之心、私下之谋，不宜张扬，只宜幽静。《噬嗑》是咬啮明辨之象，《明夷》是被伤被害之卦，《革》主除旧布新，《讼》主文书讦告，地泽《临》卦有众口喧腾之形，难免落个路人立碑评说。《大壮》《无妄》和八纯卦都属「六冲」之爻，彼此反目无情，这种局面哪里容得下几个人同谋密议。

应空官绝无人觉，鬼雀兄摇难昧心。应落空亡，官逢绝地，系是外人不知不觉，凡事无碍。朱雀为口舌之祟，兄弟是奸滑之神，又同鬼发，则摇唇鼓舌，伊谗他唆是非，胸胸焉得瞒我哉？日月不宜冲破世者，必被外人暗晓，人难隐蔽，事渐发扬，子孙是解和之神，若得动临世象反凶为吉，显而复隐矣！

「应爻」落空、「官鬼」入绝，就没有人察觉；「官鬼」「朱雀」「兄弟」一齐摇动，心事便瞒不住。「应爻」落「空亡」而「官鬼」逢绝地，外人便毫不知情，办什么事都没有妨碍。「朱雀」主口舌之祟，「兄弟」是奸猾之神，它们再同「官鬼」一起发动，就要摇唇鼓舌，你谗我唆，是非汹汹，哪里还瞒得住。日辰月建也不宜冲破「世爻」，一冲破就必被外人暗中知晓，人藏不住、事情渐渐张扬。「子孙」是调停化解之神，若它发动又临「世爻」，反能转凶为吉，本已露出的行迹又重新掩住。

动爻克世傍人报，合处逢冲后见真。动者，发扬之象，若来初返必遭傍人知觉，谤毁其事，合者，和合也，此占最宜六合，若被日冲合处，是名合处逢冲，吉化为凶，故经云事将成而复散，祸将灭而复萌，正此之谓也。福德化官忧祸起，世爻变鬼虑殃侵。世为占者之身，子孙为和解之神，二者大宜旺相生扶，安静亦可。若动化官鬼，事多颠覆隐者露而安静起祸患，缠延不泰矣！

有动爻来克「世爻」，是旁人去告发；本来相合却中途逢冲，事后真相就要败露。发动就是张扬的象，动爻若反过来克我，必被旁人察觉而张扬毁谤此事。合就是和合，这一类占最宜「六合」；若被日辰把相合之处冲开，就叫作「合处逢冲」，吉便化为凶。所以经文说：事情将成又忽然散了，祸患将灭又重新萌生，正是指这种情形。「子孙」（福德）变出「官鬼」，要忧虑祸事兴起；「世爻」变成「官鬼」，要提防灾殃侵身。「世爻」是占卜人自身，「子孙」是调解之神，这两爻都大宜旺相受生，安静不动也可以。若它们发动而变出「官鬼」，事情就多有颠覆：本来藏着的败露出来，本来安稳的生出祸患，纠缠不清而不得安宁。

（以妻财为主，福德为凭。）遗失衣资兽与禽，财安鬼静却宜寻。凡遗失物件各有属用，爻之中皆宜安静，不可发动，动则人移物变矣！子孙独发须臾见，玄武空变贼不真。子孙为捕捉之人，又能生财制鬼，若在卦中兴发，所失之物必能寻获。玄武乃奸滑之流，又作盗贼，若值空亡，决非此辈，枉自猜疑。

本章占遗失物件，以「妻财」为主，以「子孙」（福德）为凭。丢了衣物钱财或禽畜牲口，只要「妻财」安静、「官鬼」不动，就宜去寻找。凡遗失的东西各有所属的用神，这些爻都宜安静，不可发动；一动就是人已挪走、物已转手。「子孙」单独发动，片刻之间就能找到；「玄武」落空或变动，所疑的贼就不是那个人。「子孙」代表捕捉之人，又能生「妻财」、制「官鬼」，它若在卦中发动，丢失的东西必能寻获。「玄武」是奸猾之辈，也代表盗贼，它若落「空亡」，那就断然不是你心里疑的那伙人，白白猜错了。

鬼动兄兴财又陷，决然盗去永无因。鬼动则行窃，兄发必骗耗，纵有坚墙固壁，必被穿窬窃去。若财爻又落空亡，失物以经变化矣，何从追捕哉？衣服舟车凭父母，走兽飞禽用福神。所失之物各有用爻，如衣服舟车之类以父为用，金银珍宝之物以财为用，禽兽生气之畜以子为用，强窃拐骗之贼以鬼为用，各以生克衰旺参酌，方可追寻捕访根因，用若空亡不可寻觅。

「官鬼」发动、「兄弟」旺起而「妻财」又陷空，那一定是被人偷走，再也追不着来由。「官鬼」一动就有人行窃，「兄弟」一发必被骗被耗；纵有坚墙厚壁，也要被人挖洞翻墙偷去。若「妻财」爻又落「空亡」，失物早已转手变卖，从哪里去追捕。衣服舟车凭「父母」爻，走兽飞禽用「子孙」爻。所失之物各有各的用神：衣服舟车这一类以「父母」为用，金银珍宝以「妻财」为用，禽兽等有生气的牲畜以「子孙」为用，强抢拐骗的贼人以「官鬼」为用。各按生克衰旺参酌推详，才能追寻查访出根由；用神若落「空亡」，就寻不着了。

（以用神为主，应爻外卦为凭。）失主获逃，能喜世兴伐应。公差捕贼，惟宜子旺伤官。叛逆之人，以应为用，占问之主，以世为用，若得世克应者，以主执奴有同难哉。强窃之贼，以鬼为用。捕捉之役，以子为用，若子旺子动，贼必就擒。故经云：子动伤官日，卜须当捉获。

本章占捕捉逃亡，以各人所属的用神为主，以「应爻」和外卦为凭。失主追捕逃走的人，喜「世爻」旺盛去克伐「应爻」；公差缉捕盗贼，则宜「子孙」旺盛去伤克「官鬼」。叛逃之人以「应爻」为用神，来占问的主家以「世爻」为用神；若「世爻」克「应爻」，那就像主人拿住奴仆一样，并不困难。强盗窃贼以「官鬼」为用神，捕役差人以「子孙」为用神；「子孙」旺相或发动，贼人必被擒获。所以经文说：「子孙」发动伤克「官鬼」的日子，占卜时便当捉到人。

应克世爻，潜踪灭迹。内伤外卦，易获能擒。世为我应为彼，又以内为我外为彼，捕捉逃亡我本捕彼，反被应克世爻或外克内卦，则彼有机谋潜藏秘密似难寻获。若世克应或内克外者，则贼以失机易以就擒。如世应或内外比和，终须易见。若得世应相合，必然相会有期。

「应爻」克「世爻」，逃者便藏踪匿迹；内卦伤克外卦，则容易擒获。「世爻」代表我，「应爻」代表对方；又以内卦为我，外卦为对方。捕捉逃亡本是我去捉他，若反被「应爻」克「世爻」，或外卦克内卦，那就是对方有心机、藏得隐秘，似乎难以找到。若「世爻」克「应爻」，或内卦克外卦，那贼已失了先机，容易就擒。若「世」「应」或内外两卦五行比和，终究容易见着；若「世」「应」相合，必定有会面的日期。

世伤伏下之爻，逃无去路。应值旬空之象，岂有形踪。又论世卜伏神为逃者，若受世克，则贼投擒局难以逃遁。假如天风姤卦，初爻世值辛丑土，能克伏神甲子水是也。如应值旬空，被遁远方，无从捉捕。

「世爻」伤克它下面的伏神，逃者便无路可走；「应爻」落在旬空之中，那就没有形迹可寻。这里又论到把「世爻」之下的伏神当作逃亡者来看：伏神若受「世爻」克制，贼人便自投罗网，难以逃遁。譬如天风《姤》卦，初爻是「世爻」，值辛丑土，正能克住伏藏在下的甲子水，便是此例。若「应爻」落旬空，那人已远遁他方，无从捉拿。

或占逃往何方，必详外卦。凡占逃者在以何处，专以外卦推详。如乾住西北僻，巽遁东南隅，震藏东，而兑隐西，离南、坎北无疑，艮为东北方，坤是西南地，度其出入参究玄微。止问匿居此地，当察应爻，若动若冲非在其方，隐遁不空不陷，定居此处潜藏。专问逃人在此处否，以应为用，若不空亡又不发动，必匿此家，更逢日克世克，决难躲避，一力可擒。若应落空，不由此地别处遁亡。应若发动，来而又去复往他乡。日辰冲应，晚去晚来，或露或藏。

若占逃到什么方向，必须细看外卦。凡占逃者身在何处，专以外卦推详：《乾》在西北僻远之地，《巽》遁往东南一隅，《震》藏在东方，《兑》隐在西方，《离》属南、《坎》属北是不必疑的，《艮》为东北方，《坤》是西南地；据此估量他的出入，参究其中的微妙。若只问他是不是躲在本地，就该察看「应爻」：这爻若发动或被冲，人就不在此处；若既不落空又不陷空而安静隐伏，就一定藏在这里。专问逃人在不在此处，以「应爻」为用神：它若不落空亡又不发动，必定就藏在这家；再逢日辰或「世爻」克它，那更是躲不掉，一举可擒。若「应爻」落空，人不在这里，已逃往别处。若「应爻」发动，是来过又走了，另投他乡。若日辰冲「应爻」，则忽去忽来，时而露面时而躲藏。

世空应不空，彼虽在而不获，鬼动子不动，人纵见以难擒。世值空亡日先懦怯，彼虽见在此处，无能寻捉。官鬼为彼逃奴，子孙为之捕役，官鬼发动子反安静，似无人制服，纵然睹面也难擒获。六冲当路而行，把眼细观能撞彼。六合闭门而匿，用心密访却知情。卦值六冲，乃是无情之兆，彼在拦街当路独步散行可以撞面。爻逢六合，是名和同之象，彼虽深闺秘室匿迹敛形，自有情由透露，必用密缉方知。

「世爻」落空而「应爻」不空，那人虽在眼前也捉不住；「官鬼」发动而「子孙」不动，纵然见着面也难擒获。「世爻」落「空亡」，是自己先怯懦无力，那人虽明明在这里，也无从下手去捉。「官鬼」代表逃走的奴仆，「子孙」代表捕拿的差役；「官鬼」发动而「子孙」反倒安静，就像没有人制得住他，纵然当面碰上也擒不下。卦逢「六冲」，那人还在当街行走，只要留心细看便能撞见；卦逢「六合」，那人闭门躲藏，须用心暗访才探得出实情。卦值「六冲」是无情离散之兆，他就在街头路上独自闲行，可以迎面撞上。爻逢「六合」是和同相亲之象，他虽躲在深房密室里敛迹藏形，自然也有蛛丝马迹透露出来，只是必须暗中缉访才查得到。

如问亲人，当推用象。若占亲友，详分六亲所属为用，如占公祖父母伯叔母舅姨姑姆婶尊长之类，以父母为用。若卜占兄弟姐妹表兄弟结义合夥朋友、郎舅连襟同窗同辈之流，以兄弟为用。卜妻妾奴婢宠嬖情人之属，以财为用。如子侄甥婿售儿生徒卑幼子孙，以子为用。如非亲非友不族不识远亲故旧难以列亲者，俱以应爻为用，详者深玩其理，不可错紊而误。

若问的是亲人出走，就该按身分推定用神。凡占亲友，要按「六亲」所属分别取用：占祖父母、父母、伯叔、舅父、姨母、姑母、婶母等尊长一类，以「父母」为用神；占兄弟姐妹、表兄弟、结义兄弟、合夥朋友、郎舅连襟、同窗同辈这一流，以「兄弟」为用神；占妻妾、婢女、宠爱的姬人情人之属，以「妻财」为用神；占子侄、外甥、女婿、雇来的僮儿、门下学生等卑幼晚辈，以「子孙」为用神；至于非亲非友、不同族又不相识、远亲旧交难以归入六亲的，一概以「应爻」为用神。推详的人要深玩这层道理，不可弄错取用而误断。

旺相合身，纵不寻而自至。空亡冲世，虽去觅以难逢。如用爻旺相而合身合世者，身虽远去不久当归。用值空亡或冲世克世者，身未出行必先反背，飘然长往，觅之不见，召之不来。在内立本宫，逃非出境，临外居他卦，身至远途。用爻若在本宫内卦者，潜匿于切邻近里，带青龙贵人，则樵云钓月益友交游。加玄武咸池，则私归情窦花酒留连。临白虎凶杀，则好勇斗狠夜出晓归。若居他宫或外象者，逃窜于异国他乡。遇青龙天喜，则诗酒娱情邀游于吴山越水。逢玄武桃花，则寻花问柳醉眠于楚馆秦楼。兼白虎大杀，则张威耀武猖獗于绿林海岛。

用神旺相而合住卦身，纵然不去找，人也会自己回来；用神落空亡又冲克「世爻」，纵然去找也难碰见。若用神旺相而又合卦身、合「世爻」，那人虽走得远，不久也要回来。若用神落「空亡」，或者冲「世」克「世」，那是他还没出门就已存了背离之心，一走便飘然远去，找也找不着，叫也叫不回。用神落在本宫内卦，人没有出境；落在外卦别宫，人已走到远方。用神若在本宫内卦，是躲在近邻乡里：带「青龙」「贵人」，是与良朋好友一同樵采垂钓、游玩度日；加「玄武」「咸池」，是私下勾搭情人，流连酒色；临「白虎」凶煞，是逞强好斗，夜出晨归。若用神落在别宫或外卦，那是逃到异国他乡：遇「青龙」「天喜」，是诗酒自娱，遨游于吴越山水之间；逢「玄武」「桃花」，是寻花问柳，醉卧在秦楼楚馆；兼「白虎」大煞，则是耀武扬威，横行于绿林海岛之中。

游魂路上偏游荡，归魂不久定归宗，游魂而化归魂，人在途中自后回归原籍。归魂而化游魂，身居舍内将来遍往他乡。占得游魂之卦，不居旅邸常于路上闲行流荡忘返耳。若得归魂之象，触景怀思故里不久已到家庭矣！游魂若化归魂，身居逆旅心恋家乡，但迟弦朔毕竟归宗。归魂若变游魂，纵然在舍梦魂已系他乡。但看何爻发动，便知隐在谁家。要察逃者在何处，将内外卦中发动之爻，并用临之象细推可知。

占得「游魂」卦，人偏在路上四处游荡；占得「归魂」卦，不久必定回归本家。「游魂」变作「归魂」，是人还在途中，日后自会回原籍；「归魂」变作「游魂」，是人虽在家中，将来还要走遍他乡。占得游魂之卦的，那人连客店也不住，常在路上闲走流荡而忘了回来。若得归魂之象，那人触景生情、怀念故里，不久就已到家了。「游魂」若化「归魂」，是身在旅舍而心恋家乡，迟至半月一月，终究要回本宗。「归魂」若变「游魂」，纵然人在家里，梦魂也早已系在他乡。至于要看哪一爻发动，就知道他躲在谁家。要察逃者身在何处，把内外卦中发动的爻，连同用神所临的神煞卦象一并细推，便可知道。

青龙斋戒及文儒，喜庆门中可访。卦值青龙发动，青龙者，擅诸喜事，遇之无不吉。逃亡值此或寄于修行慈善之家，或集于诵经念佛之俦，或投于期文儒雅之门，或躲于婚姻喜庆之场，用情询访必有佳音。白虎军兵并屠户，哀丧之所宜寻。爻逢白虎兴隆，白虎者，能持凶恶，临之无不为害，推遁者，此乃入于将师军旅之队，或习于宰牲屠戮之业，或藏于军兵操演之营，或遁于哀丧举柩之前，留心密缉可得相逢。

用神带「青龙」，逃者多在持斋修行或读书文雅之家，喜庆门户里可以访到。卦中「青龙」发动，这一神主管各样喜事，遇上它无不吉利；逃亡的人若临此神，或是寄身在修行行善之家，或是混在诵经念佛的人群里，或是投奔到讲究文墨的儒雅门第，或是躲在办婚事喜庆的场合，用心去打听必有好消息。用神带「白虎」，逃者多在军营兵伍或屠户之家，办丧事的地方也宜去寻。爻上遇「白虎」旺盛，这一神主凶恶，临到哪里哪里就受害；据它推断逃者的去向，多半是投入将帅军旅的队伍，或去学宰杀屠戮的行当，或藏在军兵操演的营盘，或混在办丧出殡的行列之前。留心暗访，就能碰上。

雀遇史兴从博戏，逢兑卦而习黎园。朱雀为口舌之神，若然发动，则哓哓而已。带兄弟，必随赌钱博奕之流。如父母，则投富室庸书教读。加妻财，财流手花酒淫欲之情窝。临兑卦，则演于戏乐之黎园。武临鬼发作穿窬，化财爻而贪美色。玄武乃阴私之属，倘若发动，岂堂堂乎哉？如官鬼，必作穿墙剜壁之主涯。化妻财，决逞携章挈妓之风流，杨花性态逐处悠悠。

「朱雀」若与「兄弟」一同兴动，逃者跟着赌博之徒；若落在《兑》卦，就在戏班里学戏。「朱雀」是主口舌的神，它一发动，无非争吵不休。它带着「兄弟」，那人必定混在赌钱下棋的一伙里；带着「父母」，就投到富家去代写文书或坐馆教书；带着「妻财」，便流落在花酒淫乐的窝里；若临《兑》卦，就在梨园戏班中演戏为生。「玄武」临「官鬼」发动的，去做穿墙挖壁的盗贼；变出「妻财」的，则贪恋女色。「玄武」属阴私一路，它若发动，行事哪里还能光明正大。它带「官鬼」，那人必以穿墙剜壁为营生；变出「妻财」，则一定挟妓携娼、放纵风流，性情像杨花一样，随处飘荡。

勾陈同泥土匠师，带杀则公差阻滞。勾陈职专田土，又为阻滞之神，惯隐叛亡，若值发动乃是锄泥漏土之作家、或椿墙造室之师流、或带曾鬼则公门之役拘留。腾蛇共闲游光棍，遇子则僧道牵连。腾蛇本主牵连，善为羁绊，若加发动，必主勾引乃结游手好闲之辈，又同调歌喧乐之朋。若逢子孙，则罗齐于古刹或炼药于丹丘逢场作戏走马秋迁，非僧非俗假道假仙。

「勾陈」发动的，逃者混在泥水匠作之中；再带凶煞，便是被公差拘住耽搁了。「勾陈」专管田土，又是阻滞之神，最会把逃亡的人藏起来；它若发动，那人便是锄泥挑土的匠作，或是筑墙盖屋的师傅；若再带着「官鬼」，那就是被衙门差役拘留住了。「腾蛇」发动的，逃者与游手好闲的光棍为伍；若再遇「子孙」，便与僧道有牵连。「腾蛇」本主牵连，最善于羁绊人；它若发动，必定是被人勾引，结交了游手好闲之徒，又混在唱曲取乐的朋辈之中。若逢「子孙」，那就聚在古刹里，或在丹丘炼药，逢场作戏、走马赶集，非僧非俗，假充道士神仙。

乾为寺观马坊城子及高楼。用在乾宫，乃削发于上方古刹、或祷祈于社庙淫祠、或藏马厩之中、或游骡营之侧、或扬鞭策马、或题脚随骡、或高楼邃开以盘桓、或城垣台堡以栖迟，如斯之地宜捕宜寻。兑作庵堂酒肆鱼池兼水阁。用临兑泽，乃为近涧近水之幽居，半村半浒之人家，躲避于茅庵草舍之中，逃窝于鱼池会衅之傍，茶肆中洗盏烹茶酒楼上当炉递酒铜雀台前问信，滕王阁上寻踪，如此之所可缉可擒。

用神落《乾》宫，逃者在寺观、马坊、城堡或高楼。用神在《乾》宫的，或是削发出家在山上古刹，或是在社庙野祠里祷告，或是藏在马厩之中，或是在骡马营边游荡，或是扬鞭骑马，或是牵着骡子当脚夫，或是在深邃的高楼上盘桓，或是在城墙台堡里栖身；这些地方都宜前去搜捕寻访。用神落《兑》宫，逃者在庵堂、酒肆、鱼池和水阁一带。用神临《兑》泽的，多是靠溪近水的幽僻居处，半是乡村半临水边的人家：或躲在茅庵草舍之中，或藏在鱼池水边，或在茶馆里涮盏烹茶，或在酒楼上当垆递酒；仿佛在铜雀台前打听消息、在滕王阁上寻访踪迹。这一类地方都可以缉捕擒获。

坎隐江湖之口。坎宫居水，逃者必隐江汉之间，或之舟于洞庭，或乘槎于震泽，或飘于大海，或滞于长江，清泉洗耳濯足，长流渺渺茫茫逐处堪留。巽藏草竹之间。巽宫属木，遁者必匿于丹丘之下或结炉于苍松乔木之中，或驻节于茂林修竹之间，攀萝盖体积草藏身密密森森随方可寓。离当术士之门或逃炉冶。离本南方赤焰之火，乃托身于丝萝之店，寄迹于医卜之门，烧窑陶铸之炉冶文章缠纬之方家。

用神落《坎》宫，逃者藏在江湖水口。《坎》宫属水，逃者必定隐匿在长江汉水之间：或者驾舟停在洞庭湖上，或者乘着木筏漂在太湖（震泽），或者飘泊大海，或者滞留长江；用清泉洗耳濯足，顺着无边无际的长流，处处都可以留身。用神落《巽》宫，逃者藏在草木竹林之间。《巽》宫属木，逃者必定躲在山丘林下，或在苍松乔木之中支起炉灶，或在茂林修竹之间歇脚；攀藤萝遮身、积野草藏形，那些密密森森的去处随处都可以栖身。用神落《离》宫，逃者在术士之门，或者投奔窑冶炉灶。《离》本是南方赤焰之火，逃者便托身于丝萝杂货之店，寄迹于医卜术士之门，或在烧窑陶铸的炉冶之中，或在讲文章图谶的方家门下。

震乃船枋之所，或躲木行。震属东方，本旺之卿船舫安置巨船盘桓，栖身于木牌之上，闪迹于林树之中，假扮撑船渡子借形钓艇渔翁。艮往山林，或与少男共往。艮为峻耸之危峰，巍峨之门壑探仙株避于幽谷，携少子栖于深林，沿山密缉必得其踪。坤行坟地，或随老妪同居。坤为重地广大无穷，高陵古迹埋名僻垄荒茔避难。伴老妇于故里住寡妪之寒庐牛栏之内，宜搜坟墓之中可获。农夫问信，牧子传音。细观动静，便见行藏，既仗卦爻，何愁逃失？

用神落《震》宫，逃者在船坊码头，或躲在木行里。《震》属东方，正是它当旺之地：那人或在船坞大船上盘桓，或栖身于木排之上，或隐迹在树林之中，或假扮成撑船的渡子，或装作垂钓的渔翁。用神落《艮》宫，逃者进了山林，或与少年男子同行。《艮》是高耸的险峰、巍峨的山门沟壑：那人或入幽谷寻仙采药，或携着少年栖身深林；沿山暗访，必能找到踪迹。用神落《坤》宫，逃者走向坟地，或跟着老妇同住。《坤》是厚重广大无边的土地：那人或在高陵古迹之间隐姓埋名，或在偏僻的荒坟野冢里避难，或在故乡陪着老妇人，住在寡妇的寒舍或牛栏里；在坟墓之间搜寻便能寻获。向农夫打听，请牧童传话，也是办法。细看六爻的动静，就看得出行踪去向；既有卦爻可凭，还愁人逃得掉吗。

（以福神为主，用象为凭。）人逢离乱避凶方，或为官灾去躲藏，用旺子兴无患难，世空身陷永平康。遭逢离乱之世，致罹兵火之危，欲远官非或却沉疴卜幽隐遁，须得用爻旺相，子孙发动，乃为吉庆，骈臻移避安稳，又得世空身空则不受克，乃侨居巍座远祸康宁矣！

本章占避难藏身，以「子孙」（福神）为主，以各人的用神为凭。人遇上乱世要躲开凶险的方位，或是因为官司灾祸而去藏身；用神旺相、「子孙」兴动就没有患难，「世爻」落空、卦身陷空反而长保平安。遭逢乱离之世，遇上兵火之危，想要躲开官非、或是避开重病而卜问隐居之处，须得用神旺相、「子孙」发动，那才是吉庆，各样好处一齐来，迁移躲避都安稳。再若「世爻」与卦身都落空，反而不受克伤，那便是侨居高处、远离祸患而得康宁。

六爻安静官无气，任尔行藏尽不妨，鬼纵不摇来克世，难逃坎坷未为昌。避难之人不宜动扰，所忌者官鬼也，但得官衰卦静，则心安祸免矣！若官鬼虽然不动而来克世者，乃余祸未除，终有累害，防之防之！用投墓库难离脱，主变生扶往必良。墓库者乃祸祟之门也，若用爻变入此门，如投罗网灾祸难脱，但得用爻化出生扶，急迁别地远避其危耳。

六爻安静而「官鬼」无气，你要走要留都不妨碍；「官鬼」纵然不发动，只要它来克「世爻」，就仍旧躲不开坎坷，算不得亨通。避难之人不宜卦爻动扰，所忌讳的正是「官鬼」；只要官爻衰弱、六爻安静，就心安而祸免。若「官鬼」虽然没有发动，却来克「世爻」，那是残馀的祸患未除，终究还有连累，务必提防。用神落入墓库，就难以脱身；用神变出生扶，迁往别处必定顺利。墓库是祸祟聚集之门，用神若变入此门，就像自投罗网，灾祸难脱；只要用神变出生扶之爻，就该赶紧迁往别地，远远躲开这场危难。

助鬼伤身风助浪。官鬼能兴祸患，加财动来助，如虎添翼，又来克世者，决有大祸，譬如舟车行于湖海之中，只求安静，岂当风随浪涌浪随风威危险於顷刻之间，斟酌斟酌！随官入墓雪加霜。墓者墓库也，身世入墓乃为不吉，若又随鬼入墓，大有凶祸，譬之严冬草木既经霜伐，又加雪压，人本避难，争奈祸患接踵而来，慎之！慎之！

「妻财」发动去助「官鬼」而伤克卦身，那是风助浪势。「官鬼」本能兴起祸患，再加「妻财」发动来助它，就如虎添翼；它若又来克「世爻」，必定有大祸。譬如舟车行在湖海之中，本只求平稳，哪里禁得住风随浪起、浪随风高，顷刻之间就有倾覆之险，务须斟酌再三。「世爻」随「官鬼」一同入墓，那是雪上加霜。墓就是墓库，卦身与「世爻」入墓本已不吉，若再随「官鬼」一同入墓，就大有凶祸。譬如严冬的草木先被霜打，又被雪压；人本是出来避难的，无奈祸患偏偏接踵而至，不可不慎。

混占去向何方吉，福德临之便曰祥，官入木中东有祸，子居水上北无殃。若问四隅之内，吉者何所，切忌官鬼兴附之方，如木鬼要忌东方，火鬼莫去南乡之类。最喜子孙生旺之地，如子属金宜往西边，子临水必去北疆，余皆仿此。

若泛泛地占该往哪个方向才吉，只看「子孙」（福德）临在哪一爻，那个方位就吉祥；「官鬼」属木的东方有祸，「子孙」属水的北方无灾。若问四方之内哪一处吉利，切忌往「官鬼」旺盛所附的方位去：譬如「官鬼」属木就要忌东方，「官鬼」属火就不要去南方，其馀类推。最喜的是「子孙」生旺的方位：譬如「子孙」属金就宜往西边，「子孙」属水就该去北方，其馀都照这个办法推断。

（以世应为主，父母为凭。）命运乖违，必致鬻身延岁月。年时饥馑，还须投主度晨昏。要决平生之事，当寻持世之爻。不破不冲，百年可辅。落空落陷，一载难从。鬻身者，出乎不得已，须择良善之生，若得世爻旺相生扶，可以聊生，若世落空亡或值日冲月破，虽是暂时安置，毕竟终身落寞，纵然勉强，终是不久者耳。

本章占卖身投靠主家，以「世」「应」为主，以「父母」为凭。命运不顺，就只好卖身以求活命；年成饥荒，也只得投靠主家混口饭吃。要断这一生的归宿，当看持「世」的那一爻：它不遭破不受冲，可以辅佐主家一辈子；它落空陷空，连一年也待不住。卖身本出于不得已，须挑选善良的人家安身：若「世爻」旺相又得生扶，还可以勉强度日；若「世爻」落「空亡」，或者被日辰冲、月建破，虽然暂时安顿下来，终身还是潦倒落寞，纵然勉强留下，也待不长久。

鬼立世中，殃有缠身之扰。空临应上，主无顾己之情。为祸为灾，无非官鬼，若来持世，则灾生祸扰。应为主象，若值空绝，只可苟延岁月，是无作养厚情。父母生身，蒙上辈维持之宠。弟兄克世，被同人谤陷之忧。父母乃是主家长上之尊，若生身生世者，常垂青目之盼。兄弟乃同辈之俦，倘来克世，则彼肆嫉妨之谋。

「官鬼」坐在「世爻」上，灾殃便缠身不去；「应爻」落空，主人对自己没有情分。作祸生灾的无非是「官鬼」，它若持「世」，灾祸就随身生出。「应爻」代表主家，它若落空临绝，自己只能苟且度日，主家没有栽培体恤的厚意。「父母」生扶卦身，是蒙受长辈的照顾恩宠；「兄弟」克「世爻」，是要受同辈的毁谤陷害。「父母」代表主家的长上尊亲，它若生卦身、生「世爻」，主人便常常另眼相看。「兄弟」代表同辈之人，它若来克「世爻」，那些人就要放手施展嫉妒妨害的手段。

世冲父位，主仆无缘。财合身官，起居有利。父为主世为我，不可相戕，若值冲克，似为无缘不合难以相利。财为衣禄，若得生合世爻，则衣禄无亏利资有望。子旺财明多积蓄，史兴鬼发染灾非。子动生财，财因子助，乃积蓄丰余津津不竭。鬼同兄发鬼耗官灾，乃灾生财散，件件不实耳。

「世爻」冲克「父母」之位，主仆之间没有缘分；「妻财」与卦身、「官鬼」相合，衣食起居就有着落。「父母」代表主家，「世爻」代表自身，两者不可互相残害；若彼此冲克，便是无缘不合，难以互得其利。「妻财」代表衣食俸禄，它若生「世」合「世」，衣禄就不亏欠，还能指望攒下钱来。「子孙」旺而「妻财」明朗，积蓄就多；「兄弟」旺、「官鬼」动，就要沾染灾祸是非。「子孙」发动能生「妻财」，「妻财」得「子孙」相助，积蓄便丰厚不竭。「官鬼」与「兄弟」一同发动，「兄弟」耗财而「官鬼」招灾，于是灾祸一生、钱财一散，样样都落不到实处。

鬼动并日辰伤世身，受天殃。父兴同应位合财室，遭主玷。卦中最忌者，官鬼也。若发动又同日辰克世者，须防不测之灾。财者，妻也。若父爻并应爻合财者，则主婢淫混。多是多非，盖为动爻临朱雀。常来常往，皆因主象值游魂。朱雀主口舌，若值动爻，则终朝咭聒寝食不宁。游魂为游荡，若卜此卦，乃流荡忘返萍踪浪迹之徒耳。再推之卦之合冲，方决始终之遐迩。之卦者，变卦也。细辨其中之冲合，可断终身之吉凶耳。

「官鬼」发动又连同日辰一起伤克「世爻」和卦身，就要遭天降之殃；「父母」兴动而与「应爻」一同合住「妻财」，家中妻室就要受主人玷污。卦中最忌讳的是「官鬼」：它若发动，又与日辰一同克「世爻」，就要防意外之灾。「妻财」在此代表妻室：若「父母」爻连同「应爻」一起来合「妻财」，那就主家中婢妾与人淫乱混杂。是非特别多，是因为动爻上临着「朱雀」；主人家里人来人往不定，是因为主象落在「游魂」卦上。「朱雀」主口舌，它若临动爻，就整天吵嚷不休，连睡觉吃饭都不安宁。「游魂」主游荡，若卜得这样的卦，那家主人便是流荡忘返、萍踪浪迹之辈。此外还要推详变卦中的冲合，才能断定一生的远近始终。所谓之卦就是变卦，细辨其中的冲合，便可以断这一生的吉凶。

（以世身为主，财福为凭。）投兵须把世爻详，逢旺逢生去必昌，若遇旬空无对敌，如逢月破丧他乡。凡占投充兵者，世以为用，但得日辰生世或世旺相，则功成利厚力加体康，若德旬空，则无人对敌。若逢月破，则大有刑伤，大不吉利。

本章占投军当兵，以「世爻」和卦身为主，以「妻财」「子孙」为凭。投军须把「世爻」推详：它逢旺逢生，此去必定顺遂；它落旬空，便无人与你对阵；它遭月破，就要客死他乡。凡占投充兵卒，以「世爻」为用神：只要日辰生「世爻」，或「世爻」本身旺相，就能立功得利、气力体魄都强健。若「世爻」落旬空，便没有人与你交锋；若遭月破，就大有刑伤，极不吉利。

随官入墓身遭厄，助鬼伤身命受殃。随军出战，所忌者官也。若临世临身临命而入墓者，名曰随鬼入墓，必有丧亡之凶难。鬼宜安静，若逢财动能助鬼兴，又伤身世者，名曰助鬼伤身，决主身陷命倾，难归乡井。官鬼若还冲克世，曾如不去反为良。军旅之忌，惟以官鬼，若来冲世，不过被彼克伐，未决输赢。若来克世，大有刑伤，乃未沾利禄，选遭戕戮。不如安分，且守故乡。

「世爻」随「官鬼」入墓，自身要遭厄难；「妻财」助「官鬼」来伤卦身，性命要受灾殃。随军出征所忌讳的正是「官鬼」：它若临「世爻」、临卦身、临本命而又入墓，就叫作「随鬼入墓」，必有丧亡的凶险。「官鬼」宜于安静，若遇「妻财」发动去助长官爻，又来伤克卦身与「世爻」，就叫作「助鬼伤身」，必定身陷阵中、性命倾覆，回不了家乡。「官鬼」若还冲克「世爻」，那倒不如不去为好。行伍中所忌的只是「官鬼」：它若来冲「世爻」，不过是被对方压制，胜负还未定；它若来克「世爻」，就大有刑伤，功名利禄一点没沾着，反先遭杀身之祸。倒不如安分守己，留在故乡。

土官克世遭坑陷，金鬼冲身刀箭伤，水鬼定然逢波险，火官必主犯红光，木爻值鬼多刑责，福德交重最吉祥。克世之官，大凶之象，须分五属可以拒避，如鬼属土，防彼掘陷坑入，又防疾病。金鬼忌伊利锋刀箭，及防跌蹼。水鬼必设背水之略，又被风波险阻。火鬼唯逃火患，又虑烧屯之劫。木鬼是有鞭朴之刑。子孙为和解之神，须得一发，则万祸自消矣！

「官鬼」属土来克「世爻」，要防落入陷坑；属金冲克卦身，要防刀箭之伤；属水必遇风波之险；属火必犯血光之灾；属木则多受鞭责之刑；唯有「子孙」（福德）以交爻重爻发动，才最为吉祥。来克「世爻」的「官鬼」是大凶之象，须分清它的五行属性才好躲避：「官鬼」属土，要防敌人挖陷坑使人跌入，又要防疾病；属金，要忌他锋利的刀剑箭镞，并防跌扑摔伤；属水，敌人必用背水之计，自己又要遭风浪阻险；属火，只能躲避火攻，还要虑及焚烧营屯的劫难；属木，则是有鞭笞杖责之刑。「子孙」是化解之神，只要它发动一次，万般祸患自然消除。

世去克他宜出战，应来克我莫登场。世为我，应为彼，若世克应爻，则战必胜彼。应若克世，彼必多能。财旺饷资加倍得，兄兴诚恐灭兵粮。财乃口粮，旺相则丰余，休囚则不敷，兄为耗祟，安静则可。发动，则有扣除之患。官爻持世无冲克，必作先锋佐帝皇。官爻最宜持世，又宜安静旺相，则有奇能美爵。若值冲克，必有奸佞窃夺功权之祸。

「世爻」去克对方就宜出战，「应爻」来克我就别上阵。「世爻」代表我，「应爻」代表敌方：「世爻」克「应爻」，交战必定胜他；「应爻」若来克「世爻」，那是敌人本领更强。「妻财」旺相，军饷加倍能领到；「兄弟」兴旺，只怕要断了粮草。「妻财」代表口粮：旺相则丰足有馀，休囚则接济不上。「兄弟」是耗散之祟：它安静还好，一旦发动，粮饷就有被克扣的隐忧。「官鬼」爻持「世」而不受冲克，必能当上先锋，辅佐帝王。官爻最宜持「世」，又宜安静旺相，那就有过人的本领和美好的爵禄；若它被冲被克，必有奸佞之徒窃夺自己的功劳与权位。

（以身世为主，金木为凭。）羽士全真，跨鹤乘牛而脱俗；缁流守戒，明心见性以离尘。本官寅卯，允宜道院仙家；金卦酉申，尤利空门佛子。世静善能和众，身安但可随缘。道士宫观羽衣蹁跹、释子寺庵缁衣守或脱俗离尘入虚空境界也。木主发生，乃仙家铅汞丹鼎炼度之处，是以青阳寅卯离得，生生不己。金位梵宇西方正释氏慈悲，方便超度之门，故金天酉申水赖化化无穷，又得子孙世静利于十方供养，本身宁谥尤便随处结缘也。

本章占出家修行，以卦身与「世爻」为主，以金木两行为凭。道士全真跨鹤骑牛而超脱世俗，僧人持戒明心见性而远离红尘。卦宫属木、爻值「寅」「卯」的，宜入道院做仙家；卦宫属金、爻值「酉」「申」的，尤宜入佛门做释子。「世爻」安静便善于与众人相处，卦身安稳便可随缘度日。道士住在宫观里羽衣飘举，僧人住在寺庵中缁衣持戒，都是脱俗离尘、进入空寂境界的人。木主生发，正是仙家用铅汞丹鼎炼度之所，所以东方寅卯木得其位，便生生不已。金位在西方，正是佛门梵宇慈悲方便、超度众生之门，所以「酉」「申」金爻得其所，便化化无穷。再得「子孙」爻在而「世爻」安静，便利于受十方供养；本身安宁，也更便于随处与人结缘。

既旺既相，宜中之士绥祯。升阴升阳，物外之人迪吉。华盖临身应为僧道，孤辰值卦当作虚无。出家身世旺相，是寰宇中真正之善士，而又值升进少阳少阴太初之若诚为方外之吉人。华盖者，卦中正月戌、二月未、三月辰、四月丑、五月又行未占只此四位轮之。孤辰者，春巳、夏申、秋亥、冬寅，凡占出家，如值身，当为僧道，设若俗人得之，毕竟难为子息也。

卦身与「世爻」既旺且相，是世间真有道行的善士；爻象上升而阴阳得位，是方外之人的吉兆。「华盖」临卦身，此人应当出家做僧道；「孤辰」落在卦中，此人当归于虚无之门。出家人占得卦身「世爻」旺相，便是天下间真正的善士；再逢爻象上升、少阳少阴归于太初之位，确实是方外的吉人。所谓「华盖」，在卦中的排法是正月在戌、二月在未、三月在辰、四月在丑，五月又轮回到未，只在这四个地支上循环。所谓「孤辰」，春天在巳、夏天在申、秋天在亥、冬天在寅。凡占出家，「孤辰」若临卦身，此人当为僧道；假使是俗人占得，那终究难有子嗣。

身爻克世，出家守正如心。世应比和，行止谋为称意。世云克身，道境僧堂宜敛足，财来伐世，檀那施主尽孚诚。如卦身克世，乃守身正行出家焚修，无不遂心。而卦中世应一体不犯侵夺，比并安和，则所作所为悉皆如愿也。至如世爻克害身爻，僧道则宜守规养静，不得野走闲行，慎之有益。如财爻克我世爻，则十方施主善人都得开心见诚，尽来舍施，虽动何妨。

卦身克「世爻」，出家守持正道便称心；「世」「应」比和，行止谋划都如意；「世爻」反去克卦身，在道观僧堂里就该收敛脚步；「妻财」来克「世爻」，则施主檀越都以诚相待。若卦身克「世爻」，那是能守身正行、出家焚修的人，无不遂心。卦中「世」「应」浑然一体，彼此不相侵夺，和顺相安，那么所作所为都能如愿。至于「世爻」反过来克害卦身，僧道就该守清规、养静定，不可四处闲游乱走，谨慎才有益处。若「妻财」爻来克我「世爻」，那么十方的施主善人都会开诚相待，纷纷前来布施，这一爻纵然发动也无妨。

一位父重，变迁事务。六爻安静，纳福清规。财旺逢生，广收贮福田之利益。鬼兴带贵，好参谒禄位之官员。卦爻不妄动，一交一重即有变更迁易，庶务显著昭告之机，若究六爻安然不动，则禅关道范享福无涯也。论财为养命之源，如得旺相，又敌逢生大宜福田广种，仓库充盈。若见官爻带贵及青龙而动，尤利于参贵，谓官大有攸往之象。

卦中有一位「父母」爻重叠发动，事务就要变动迁移；六爻安静，才能在清规里安享福分。「妻财」旺相又逢生，便广收福田的利益；「官鬼」兴旺又带贵人，正好去参谒有禄位的官员。卦爻本不该妄动，一交一重之间就有变更迁移，各样事务都在这里显出端倪；若细究六爻安然不动，那么在禅门道观中享福无边。「妻财」是养命的根源，若得旺相，又逢生扶，就大宜广种福田，仓库充盈。若见官爻带着贵人以及「青龙」而发动，尤其利于参谒贵人，这是官爻大有可为、宜于前往的象。

勾陈持世俗缘缠，白虎加身官讼扰。父母合身，蒙师接引；青龙附体，仗贵周全。勾陈持世，系根生土养之处，故主俗家尘事牵缠，白虎临身，则惊动官讼扰害。设若父母合身合世，有承蒙师相接引之兆。果如青龙持世，则全仗贵人杂持斡旋之徵矣！财之官鬼，被贼被冤。煞并勾陈，遭磨遭障。陈临兄动，主法卷意外之勾连。空值父爻，定经文破遗之阻节。财爻之化官鬼，被惹贼子或遭冤抑之情状。煞爻并值勾陈，于犯殃魔或业障之欺凌也。勾陈临于兄动，内主勾连经典之事绪。父若落空，有破阻文书之遗失。

「勾陈」持「世」，是俗家的因缘缠身；「白虎」临卦身，是官司讼累相扰；「父母」合卦身，是蒙师父接引；「青龙」附身，是仗贵人周全。「勾陈」持「世」，属于根生土养的位置，所以主俗家的尘事牵缠不清；「白虎」临身，就要惊动官司、遭受骚扰。若「父母」合卦身、合「世爻」，便有承蒙师长接引的征兆；若真是「青龙」持「世」，那就全靠贵人从中扶持斡旋。「妻财」变作「官鬼」，要遭贼、受冤；凶煞与「勾陈」同位，要遭魔难、受业障；「勾陈」临「兄弟」发动，主法事经卷上有意外牵连；「父母」爻落空，则经文文书必有破损遗失的阻隔。「妻财」爻变成「官鬼」，是惹上盗贼或蒙受冤抑的情形；凶煞与「勾陈」同临，是触犯灾魔、被业障所欺。「勾陈」临于「兄弟」而发动，内里主经典法事上的纠缠。「父母」若落空，就有文书被毁被阻、经卷遗失之事。

父母贵交，则父师通圣。子孙龙并，则徒弟齐贤。二父克身，心被俗家之绊重。官伤世体，遭枕席之灾。印绶为出家人之父祖，天贵同宫则灵通神圣。福德为虚无子之后嗣，青龙其位，则智慧贤能。重重父母克世爻，方寸被俗家之羁绊。叠叠官爻伤世象，四体有采薪之忧烦。

「父母」爻上带着贵人而发动，师父便通灵入圣；「子孙」爻上并着「青龙」，徒弟便个个贤能；两重「父母」克卦身，心思被俗家牵绊得重；「官鬼」伤克「世爻」，则有卧病枕席之灾。「父母」（印绶）代表出家人的师父祖师，若与天乙贵人同宫，师父便灵通神圣。「子孙」（福德）代表出家人的徒弟后辈，若「青龙」在这一爻上，徒弟便智慧贤能。重重叠叠的「父母」爻克「世爻」，是心里被俗家事务羁绊。层层叠叠的官爻伤克「世爻」，则身体有疾病的忧烦。

财陷则枉开疏簿，鬼空则徒费谋为。纯阳易于修炼与参玄，乱动难为坐禅而入定。寺院募缘，全凭注疏题名财将则写之无益。释道谋作必得动止合规。鬼空，则设亦徒劳。艮坤利岩谷中栖身隐迹，离巽堪城市里养性修真。煞值游魂，休游云水居衰绝，莫置田园。艮山坤土，深岩隐而吸月食霞。离杂巽卑，闹市居而闭开卜迹。煞值游魂，不利天涯海角。世居衰绝，何须阡陌田庄。

「妻财」陷空，白白摊开化缘簿也没有人写；「官鬼」落空，一切谋划都白费。卦得纯阳，容易修炼参玄；六爻乱动，就难以坐禅入定。寺院募化缘金全凭疏簿上题名认捐，「妻财」若陷空，簿子写了也没用。僧道谋事，必得行止都合乎规矩；「官鬼」落空，纵然设法安排也是徒劳。用神落《艮》《坤》，宜在岩谷之中栖身隐迹；落《离》《巽》，则可在城市里养性修真。凶煞落在「游魂」卦上，就不要再云游四方；「世爻」落在衰绝之地，就不要置办田产。《艮》为山、《坤》为土，宜隐在深岩之中吸月食霞；《离》属文明、《巽》性卑顺，可在闹市中居住而闭门敛迹。凶煞值「游魂」，则不利于浪迹天涯海角。「世爻」处在衰绝之乡，又何必去经营田庄阡陌。

世空身旺，此是地行之仙。子动妻摇，斯为还俗之汉。宝刹无尘缘身空之不动，琳官独盛取应旺之来生。世空身旺相，地行之仙，与子动显妻财，还俗之汉也。业林金璧辉煌，为身空不动。道境琳琅隆盛，缘应旺生身。世奇应偶身静神清，合世生身寿高德邵。兄动则业根难严灭，身兴则俗债未完。世居阳，应居阴，神宇清，而身官静世得生身得合，德业大而年寿高。兄动则欲火方炽，身兴则俗缘未除。

「世爻」落空而卦身旺相，这是行走人间的地仙；「子孙」发动而「妻财」摇动，那是要还俗的人。宝刹清净无尘，是因为卦身空而不动；道观兴盛华美，是因为「应爻」旺而来生。「世爻」落空、卦身旺相，便是地行之仙；「子孙」发动而又显出「妻财」，便是要还俗的汉子。丛林寺院金碧辉煌，缘于卦身空而不动；道观楼宇琳琅隆盛，缘于「应爻」旺相而生卦身。「世爻」居奇（阳）、「应爻」居偶（阴），卦身安静而神志清明；用神合「世」生身，便寿高而德望隆。「兄弟」发动则业根难以灭尽，卦身旺动则俗债尚未偿完。「世爻」在阳位，「应爻」在阴位，庙宇清幽，卦身与官爻安静，「世爻」又得生得合，那就德业深厚而年寿高长。「兄弟」发动，是欲火正炽；卦身旺动，是尘缘未断。

世应不和身妄动，卫匪大神授受之，正传岁君交作父加临身，获大君宠恩之上锡。试观大易六爻，妙在玄机一泄。佛老在世应比和，和则有缘有法，今乃世应相克而身又妄动，此僧此道，决非天神正之妙。太岁若动又在父母之位，则师公父祖必受至尊恩宠之颁锡也。试考周易经书全有六爻判断，若于虚无事迹，还凭一理而推味之哉！

「世」「应」不和而卦身妄动，所受的便不是正大神明的真传；「太岁」以交爻重爻发动而落在「父母」之位又加临卦身，则能得到君王的恩赏。试看《周易》六爻，妙处就在把这些玄机一一泄露出来。佛道两家都以「世」「应」比和为吉，和则有缘分、有法脉；如今「世」「应」相克而卦身又妄动，这样的僧人道士，所得决不是天神正法的妙谛。「太岁」若发动，又正在「父母」爻位上，那么他的师公祖师必定要受到至尊君王的恩宠颁赐。试考《周易》一书，凡事都可用六爻来判断；至于这些虚无缥缈的方外之事，也还是凭同一个道理去推寻玩味。

（修释以全为主，修道以大为凭。）离官修定瞿昙之佛能成，坎府求玄蓬岛之仙可作。人欲超凡入圣，须世旺身安。灵台修持出尘入定，西方佛子证果皆成，肾水得坚，东来紫气青牛独跨超然入关，卦须世旺，又在身安。

本章占修真炼性：学佛以金为主，学道以木为凭。在《离》宫修定，能成就释迦一样的佛果；在《坎》府求玄，可作蓬莱仙岛上的神仙。人想超凡入圣，须得「世爻」旺相、卦身安稳。心地（灵台）用功修持，出尘入定，西方的佛弟子都能证果；肾水凝固不泄，便如老子紫气东来、独跨青牛超然出关。这两条都须卦中「世爻」旺相，还要卦身安稳。

无身则圣岸难登，空世则天书不绝，阴阳安伏，心清意静好修真。内外交重，情乱性刚难学道。若或无身，则彼岸难登。如其空世，则天书不录。阴阳得位安然不动，是乃心清意静，真修之善士，若果内外交重，此乃情乱性刚，非为学道之高人。六爻不兴，收六贼宁靖，六贼者，眼耳鼻舌身意也。五行恒逆，则五类真全，五行者，心肝脾肺肾也。六贼不兴，必心有主宰，固宜修养。五行恒逆，则戕坎填离金丹可就。无合无冲，事无阻隔节得。不空不动，身如磐石之无改移也。

卦中无身，就登不上圣境的彼岸；「世爻」落空，仙班的名录上便没有你的名字。阴阳各安其位而潜伏不动，才是心清意静、好修真的人；内外卦交重乱动，便是情乱性刚，难以学道。倘若卦中不见卦身，彼岸就难登；倘若「世爻」落空，天上的名册便不录你。阴阳各得其位、安然不动，这才是心清意静、真心修行的善士；若内外卦交爻重爻乱动，那便是情思纷乱、性情刚躁，不是学道的高人。六爻不妄动，六贼就收伏安宁——所谓六贼，是眼、耳、鼻、舌、身、意。五行常常逆行，五脏之真气就完全——所谓五行，是心、肝、脾、肺、肾。六贼不起，必是心中有主宰，正宜静养；五行逆行，便能取坎填离，金丹可成。卦无合又无冲，事情就没有阻隔可以节制；用神不落空又不发动，此身便如磐石一般不会移改。

烧丹养火，喜龙虎之交蟠，面壁坐禅，得坎离之交姤。卦属金宫，释门可入；世临本地，道教宜从。龙虎交蟠者，日青龙与月白虎。或月青龙与日白虎同临身世即是，降龙伏虎再加财福两旺，是炼丹得道而成。坎离交媾者，卦值内火外水、或下火上水既济卦是也，此乃火降水升，禅林上之士，内官秀实之人也。卦居乾兑或居酉申，大利空门之子。世值卯寅或卦临震巽，诚为道教之徒。

烧丹养火，喜「青龙」「白虎」交相盘绕；面壁坐禅，要得《坎》《离》水火交媾。卦属金宫的可以入佛门，「世爻」落在本命之地的宜于从道教。所谓龙虎交蟠，是日辰上的「青龙」与月建上的「白虎」，或者月建上的「青龙」与日辰上的「白虎」，一同临在卦身与「世爻」上，就是降龙伏虎之象；再加「妻财」「子孙」两旺，那便是炼丹得道而成。所谓坎离交媾，是卦中内卦为火、外卦为水，或者下卦火、上卦水的《既济》卦；这是火降水升之象，主此人是禅林中的上等人物，内里秀实。卦落《乾》《兑》，或爻值「酉」「申」，大利于做佛门弟子；「世爻」值「卯」「寅」，或卦临《震》《巽》，那真是道教中人。

世值升爻，渐往天堂之境。身居降位，难逃地狱之途。鬼旺福柔，预布英雄之智量。子强官弱，夙培良善之根核。世值升阳，天堂堪往。身居降位，地狱难逃。官父旺福神柔，英雄之酌量预逞。子孙强鬼象弱，良善之根芽宿培。官化子孙，先作后修成正道。子之官鬼，始修终作岂升天？一字精微，万无漏泄。官化子孙，先作后修而成功不小，有始有卒者能之。子之官鬼，始修终作而结果无真，此先贞后黩者之为也。卦理字字究入精微，易象文爻岂容漏泄。

「世爻」落在上升之位，便渐渐走向天堂之境；卦身落在下降之位，就难逃地狱之途。「官鬼」旺而「子孙」弱，是先显出英雄的智量；「子孙」强而「官鬼」弱，是宿世培下的良善根柢。「世爻」值上升的阳位，天堂可往；卦身处在下降之位，地狱难逃。「官鬼」「父母」旺而「子孙」柔弱，是英雄的气度先行显露；「子孙」强而官爻弱，是良善的根芽在前世就已培植。「官鬼」变出「子孙」，是先造业后修行而终成正道；「子孙」变出「官鬼」，是起初修行而终于造业，怎么能够升天。这里头一字一句都极精微，切不可轻易泄露。「官鬼」化「子孙」，先作后修，成就不小，这是有始有终的人才做得到；「子孙」化「官鬼」，开头修行末了造业，结果并不真实，这是先贞洁而后污浊之人的作为。卦理字字都推究到精微之处，易象爻辞哪里容得半点疏漏。

（以世爻为主，福德为凭。）闭关不语修心行，打坐参神莲气同，一应最宜爻静合，诸般却忌世逢冲。闭关者，锁住心猿意马。不语者，禁止妄语狂言。打坐者，运转性真元气。参禅者，恳求秘旨玄机，诸般功果一切事宜，六爻皆当安静，身世最忌克冲，凡欲修真须明此理。

本章占闭关静修，以「世爻」为主，以「子孙」（福德）为凭。闭关不语是修心的功夫，打坐参禅与养气同是一路；这一类事最宜爻位安静相合，最忌「世爻」被冲。所谓闭关，是把心猿意马锁住；所谓不语，是禁绝妄言狂语；所谓打坐，是运转本性的真元之气；所谓参禅，是恳求佛法的秘旨玄机。这些功课与一切相关事宜，都要六爻安静，卦身与「世爻」最忌被克被冲。凡想修真的人，必须先明白这个道理。

世空自不专诚守，应陷难招施主从。世为一身之主，如遇空绝，毕竟难守空门戒行。应任十方施主，若逢绝时，谁趋法座皈从。身动必然心变革，齐粮缺乏犯财空。心为一身之主，世爻若动，心必变更。财为日用之需，财若空亡，齐粮绝望。

「世爻」落空，自己就不能专心诚意地守持；「应爻」陷空，也招不来施主前来皈依。「世爻」是自身的主位，若遇空亡入绝，终究守不住空门的戒行。「应爻」代表十方施主，若它逢绝地，谁还肯上门到法座前皈依。卦身发动，心念必然改变；「妻财」落空，斋粮就要短缺。心是一身之主，「世爻」若发动，心思必定更改。「妻财」是日用所需，「妻财」若落「空亡」，斋粮就没有指望了。

多灾多讼因官动，无始无终为六冲，化出冲时难结果，六爻乱动改西东。官鬼能与灾祸，修道之人逢官发动，虽不克世，自然有灾有讼，若来克世，其祸不小。但凡求道之占，不宜冲克，若卦值六冲或化冲击、或六爻乱动，皆系变迁之象，岂得守真志满，必然逐物意移。

多灾多讼是因为「官鬼」发动，有头无尾是因为卦逢「六冲」；变出的爻又相冲，事情难有结果；六爻乱动，心思就忽东忽西。「官鬼」能招致灾祸，修道的人若逢官爻发动，纵然它不克「世爻」，也自然有灾有讼；若它来克「世爻」，祸事就不小。凡是求道之占，都不宜冲克；若卦逢「六冲」，或者变爻相冲，或者六爻乱动，都是变迁之象，哪里还能守住真心、志念圆满，必定要随着外物而心意游移。

卦无福德空修炼，世值儿孙得大功，父与上爻生合世，天人庇佑福无穷。卦内子孙为福德，若占修道，全赖此神，须要生扶拱合，大则功成行满白日飞升，小则还元固本益寿长年。倘落空亡或不上卦，则心无诚敬身有更张，祥关冷落丹室荒芜，当为画虎不成之诮耳，如父母并弟六爻生世合身者，天从人愿得福无边。

卦中没有「子孙」（福德），修炼便落空；「世爻」上坐着「子孙」，便能成就大功；「父母」与上爻来生「世」合「世」，则天人庇佑、福分无穷。卦内的「子孙」就是福德之神，占修道全靠这一爻，须要它来生扶拱合：大则功行圆满、白日飞升，小则还精固本、延年益寿。倘若它落「空亡」或者不上卦，那就是心中缺少诚敬、身上另有打算，关房冷落、丹室荒芜，终究落个画虎不成的讥笑。若「父母」连同「兄弟」等六爻都来生「世」合身，那便是天从人愿，得福无边。

（以官爻为主，福德为凭。）心欲皈依五戒专，用爻得地好参神，元神上卦天常佑，忌象临爻病久缠。凡占参禅修道，须得用爻有气，元神上卦。用爻有气，则道心坚固，元神扶助则法力弥高。所忌者，冲用克用之爻，用遭冲克，病祸易生道心易退。

本章占持斋受戒，以「官鬼」为主，以「子孙」（福德）为凭。心里想皈依而专守五戒，用神得地才好参拜神明；元神上卦，上天常加庇佑；忌神临爻，疾病就长久缠身。凡占参禅修道，须得用神有气、元神上卦：用神有气则道心坚固，元神扶助则法力更高。所忌讳的是冲用神、克用神的那些爻；用神一遭冲克，病祸容易发生，道心也容易退失。

自己奉斋身作主，他人受戒应为先，落空值破遭磨折，遇旺逢生有善缘。有为自己占，或为他人卜，己卜以世为用，他占以应为用，用值旬空月破者，虽则心怀善愿，又遭病入膏肓。若得用爻逢生逢旺而发动者，乃宿有善缘终成正果也。

自己奉斋以「世爻」（自身）为主，替别人问受戒则以「应爻」为先；用神落空遭破，就要经受磨难；用神遇旺逢生，便是有善缘。占卜有为自己占的，也有替别人卜的：自己占以「世爻」为用神，替人占以「应爻」为用神。用神若落旬空、遭月破，那人虽然心怀善愿，却又要遭病入膏肓之苦。若用神逢生、当旺而又发动，那便是宿世有善缘，终能修成正果。

虎雀爻兴心不尽，游魂卦发意多迁，子孙旺相根栽善，官鬼交重孽未完。爻逢雀虎，卦值游魂者，中多事故，雀动有口舌，虎动多祸扰。游魂之卦，迁移不定，僧道远比，方可修行。若遇诸凶迭发，则素心奢侈赋性狂。惟有子孙为之福德，旺相兴隆，前世植有善种，愈久愈坚。独怪官鬼为之孽冤，乃前生所造未得顿除。

「白虎」「朱雀」旺动，心愿便发不到底；「游魂」卦发动，心意就多迁移；「子孙」旺相，是善根栽得深；「官鬼」以交爻重爻发动，是宿孽还没了结。爻上遇「朱雀」「白虎」，卦又值「游魂」的，中间多有变故：「朱雀」动就有口舌，「白虎」动就多祸扰。「游魂」之卦主迁移不定，僧道之人只有远离原处，才好修行。若诸般凶神接连发动，那便是本心奢侈、天性狂放。唯有「子孙」是福德之神，它旺相兴隆，说明前世种下善种，越久越坚固。单怕「官鬼」是宿孽冤业，那是前生所造，一时还消除不掉。

用与六爻生合者，天从人愿永长年，六冲早晚开斋戒，内外相生道必全。持斋受戒欲求功成，须得内外相生六爻相合，乃道念和同义情宁静永久无更，苦值六冲道不成而斋必破，心不安而行己亏，凡事无成矣！空淡戒咸求却病，守箴绝欲保身安，印经塑像皆祈福，一应修行共此篇。凡修行之人，有戒咸食淡者，乃以六根之秽守箴。绝欲者，乃蕴五内之玄，诵读祖师之经忏绘塑神圣之仪容，延生延福消罪消灾，诸般戒行一体推详。

用神与六爻互相生合的，天从人愿、长享遐龄；卦逢「六冲」的，早晚要开戒破斋；内外卦互相生扶的，道行必定圆满。持斋受戒想求功行成就，须得内外卦相生、六爻相合，那才是道念和同、情义安宁而长久不变。若不幸逢「六冲」，道修不成而斋戒必破，心不安宁、修行也有亏欠，一事无成。吃淡戒咸是为了却病，守持箴戒、断绝情欲是为了保身平安，印经塑像都为祈福，一切修行都在这一章里推断。凡修行的人，有戒咸吃淡的，是用清淡来洗涤六根的污秽；有断绝情欲的，是要蕴养五脏之内的玄机。至于诵读祖师的经忏、绘塑神圣的仪容，都是为了延寿延福、消罪消灾。各样戒行，都照这一套道理一并推详。

（以用爻为主，福德为凭。）开斋开戒还宜福，鬼若交重祸便生，急要元神居旺地，不宜忌象值的兴。凡占开斋破戒，须以子孙为用神，若得旺相或发动，去后平安。若子孙衰静，官鬼兴隆，乃无人制服多生灾祸来侵。又宜元神旺相生助，助则有益，不堪忌神发动，动则生殃。用爻若也空而绝，必犯灾危捐寿龄，助鬼伤随鬼墓，逢之多病岂康宁。用爻若值空亡或逢墓绝，破斋破戒之后，多灾之祸损寿损元。或助鬼伤身、或随官入墓，皆系不祥之兆。

本章占开斋破戒，以用神为主，以「子孙」（福德）为凭。要开斋破戒还得靠「子孙」，「官鬼」若以交爻重爻发动，祸事就来；紧要的是元神落在旺地，不宜忌神正当兴旺。凡占开斋破戒，须以「子孙」为用神：它若旺相或发动，破戒之后仍旧平安；若「子孙」衰弱安静而「官鬼」兴隆，便无人制伏官爻，就多有灾祸来侵。又宜元神旺相来生助，有生助便有益；最怕忌神发动，一动就生灾殃。用神若又落空又入绝，必定要遭灾遇险、折损寿数；若「妻财」助「官鬼」伤克卦身，或「世爻」随「官鬼」入墓，遇上这些就多病，哪里还谈得上康宁。用神若落「空亡」或逢墓绝，那么破斋破戒之后，多灾多祸，损寿折元。或者「妻财」助鬼伤身，或者随「官鬼」入墓，都是不祥之兆。

（以世身为主，财福为凭。）僧道今占还俗宗，世人复祖概相同，皆宜财福兴而旺，各忌兄官交与重。凡僧道若占还俗与赘继归宗同论，惟喜妻财若旺，则归宗足有衣禄之用，子孙旺动，则家室安宁，独怪官兴兄发，官兴则是非接踵灾病缠绵，兄动则财源耗散，艺业萧条。

本章占还俗归宗，以「世爻」和卦身为主，以「妻财」「子孙」为凭。僧道来占还俗归宗，与俗人认祖归宗的断法大体相同：都宜「妻财」「子孙」兴旺，都忌「兄弟」「官鬼」以交爻重爻发动。凡僧道占还俗，与入赘、过继之后归宗同论：只喜「妻财」旺相，那么归宗之后衣食禄用充足；「子孙」旺动，则家室安宁。单怕「官鬼」兴旺、「兄弟」发动：官爻一旺，是非接踵而来、灾病缠身；「兄弟」一动，财源耗散、手艺行业萧条。

世上有空谁曰吉，身中无破那云凶，八纯未可归宗族，卦得归魂返舍荣。世是平生之本，只宜旺相兴隆，岂可空破？一值空冲其身无倚，焉得亨通？八纯者皆系六冲，冲者散也，乃是无情之象，占者遇此百无一就，宁得遂其为乎？倘卜归魂之卦或化归魂，方可归宗。故经云：游魂化入归魂返舍回来大吉。

「世爻」上带着空亡，谁能说是吉；卦身没有破损，又哪里谈得上凶。占得八纯卦还不可归宗，占得归魂卦才是回家有荣。「世爻」是一生的根本，只宜旺相兴隆，怎么可以落空遭破。一旦逢空遇冲，此身无所依靠，哪里还能亨通。八纯卦都属「六冲」，冲就是离散，是无情之象；占卜的人遇上它百事无成，怎么可能称心如愿。倘若卜得「归魂」之卦，或者变卦化成「归魂」，那才可以归宗。所以经文说：「游魂」化入「归魂」，回家返舍，大吉。