火珠林

四營成易，八卦為體；三才變化，六爻為義。

「사영(四營)」은 《주역(周易)·계사(繫辭)》에서 말하는 분이(分二)·괘일(掛一)·설사(揲四)·귀기(歸奇)라는 네 가지 절차로, 한 번 영(營)할 때마다 한 번 변하고 네 번 영한 뒤에 한 효가 이루어지며, 괘를 이루는 법이 여기에서 서므로 「사영이 역을 이룬다」고 한다. 팔괘는 모든 괘상의 골간으로, 예순네 괘는 모두 팔괘를 두씩 겹쳐 이루어지므로 「팔괘가 체(體)가 된다」고 한다. 천·지·인 「삼재(三才)」의 기운이 괘 안에서 왕래하며 변화하고, 구체적인 추단에 떨어뜨리면 모두 한 괘 여섯 효의 효위와 효상으로 드러나므로 「육효가 의(義)가 된다」고 한다. 이 네 구절은 전 책의 총강이다. 괘를 이루는 근거는 사영과 팔괘에 있고, 점단의 주안점은 육효에 있다.

注云：書有三而異用，卦皆八以為經。一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。自秦焚書坑儒，《連山》、《歸藏》不傳於世矣。又云：一曰治天下，二曰論長生，三曰卜吉凶。夫三才者，天干為上，能占九天之外，日月星辰，風雷雲雨明晴之事；地支為中，能占九地之上，山川草木，人倫吉凶，否泰存亡之事；納四象，四象生八卦，所謂四營成易也。

원주(原注)에 이르기를, 옛적의 역서(易書)는 세 부가 있어 쓰임이 각기 다르지만 모두 팔괘를 경위의 골간으로 삼았다. 첫째를 《연산(連山)》, 둘째를 《귀장(歸藏)》, 셋째를 《주역(周易)》이라 한다. 진나라 때 분서갱유(焚書坑儒) 이후 《연산》《귀장》 두 부는 세상에 전하지 않게 되어 남은 것은 《주역》뿐이다. 원주에 또 이르기를, 세 책의 공용은 첫째는 천하를 다스리는 데 쓰고, 둘째는 장생양련(長生養鍊)을 논하는 데 쓰고, 셋째는 길흉을 점치는 데 쓴다. 이른바 「삼재」는 납갑(納甲)의 법에서 각기 분담이 있다. 「천간(天干)」은 상위에 있어 구천(九天) 밖의 일, 즉 일월성신의 운행과 풍뢰운우·음청의 변화를 점칠 수 있고, 「지지(地支)」는 중위에 있어 구지(九地) 위의 일, 즉 산천초목, 인륜의 길흉, 시운의 통색과 가국의 존망을 점칠 수 있다. 간지가 서로 배합하여 괘효에 들어가 노양·노음·소양·소음이라는 「사상(四象)」을 낳고, 사상이 다시 팔괘를 낳으니, 이것이 앞에서 말한 「사영성역」이다.

又問：納音為下，能占九泉、六道、四生、虛無等事？答曰：六十甲子生成，變化而行鬼神，是故天干管天文，地支管人事，納音管地理。如乾卦初爻甲子動，占天文主風；占人事主子孫，六畜、花木、酒饌、憂喜等事；占地理，六穴中有石之類。

또 묻기를, 「납음(納音)」은 가장 아래 자리에 있는데 구천(九泉) 아래, 육도윤회, 태란습화(胎卵濕化)의 「사생(四生)」과 허무비망(虛無渺茫) 같은 일을 점칠 수 있는가. 대답하기를, 육십갑자(六十甲子)는 간지가 서로 배합하여 생성되고, 납음은 이 생성의 수에서 변화하여 나오므로 귀신의 정상에 통한다. 그러므로 세 층의 분담은 천간은 천문(天文)을 주관하고, 지지는 인사(人事)를 주관하고, 납음은 지리(地理)를 주관한다. 예를 들어 건괘(乾卦) 초효에 갑자(甲子)를 납기(納)하여 이 효가 발동하면, 천시를 점치면 갑자는 수(水)에 속하여 바람을 주관하고, 인사를 점치면 갑자는 건궁(乾宮)에서 「자손(子孫)」 효로서 자손·육축·화목·주식·우희 같은 일을 주관하며, 지리를 점치면 갑자의 납음은 해중금(海中金)이어서 금이 흙 아래 엎드려 있으니 혈 속에 돌이 있다는 종류의 정형을 주관한다.

如占葬地，得姤之鼎卦，掘地五尺土中有石，其色大赤，離穴四十步，西南近柳樹，當有伏尸，葬出刀傷之人，並主火災。問曰：如何斷之？答曰：世持辛丑，土伏甲子金，世下伏金，是土中有石也。巽下伏乾，是乾為大赤也，第五爻壬申化己未火，火克本宮為鬼，是伏尸鬼，申化未是西南方也。

예를 들어 장지(葬地)를 점쳐 천풍구(天風姤) 괘가 화풍정(火風鼎) 괘로 변한 것을 얻었다 하자. 단어(斷語)에 이르기를, 아래로 다섯 자를 파면 흙 속에 돌이 있고 돌빛은 짙은 붉은색이며, 묘혈에서 마흔 걸음, 서남쪽으로 버드나무 가까운 곳에 주인 없는 「복시(伏尸)」 한 구가 있을 것이고, 장사한 뒤 집에 칼에 다친 사람이 나오며 또 화재를 주관한다고 하였다. 어떤 사람이 묻기를, 이것들은 어떻게 끊어 낸 것인가. 대답하기를, 구괘의 이효(二爻)는 신축토(辛丑土)가 세(世)를 잡고, 세효 아래에 본궁 건금(乾金)의 갑자가 엎드려 있다. 토효 밑에 금을 감추었으므로 흙 속에 돌이 있다고 끊는다. 구괘의 하체는 손(巽)이고 손 아래 엎드린 본궁괘는 건(乾)이며, 건은 《설괘(說卦)》에서 대적(大赤)의 빛이므로 돌빛이 짙은 붉은색이라고 끊는다. 제오효의 임신금(壬申金)이 발동하여 기미화(己未火)를 변출하니 불이 와서 건금 본궁을 극하니 바로 「관귀(官鬼)」이고, 더구나 이 귀는 감추어져 드러나지 않으므로 복시가 있다고 끊는다. 신(申)이 미(未)로 변하고 미가 마침 서남에 해당하므로 방위를 서남으로 끊는다.

掘下五尺見石者，土類五也。離穴四十步有伏尸者，壬申金，重數四，加丑未土類五，二五成十，並申金四是四十步也。出刀傷人者，壬申乃劍鋒金也；主火災者，已未化火，未克辛丑世也。樹旁者，己未火鬼，與壬午木合住，壬午乃楊柳木也。

다섯 자를 파서 돌을 만난다 한 것은 오행류수(五行類數)에서 「토(土)」의 류수가 오(五)인 것을 취한 것이다. 혈에서 마흔 걸음에 복시가 있다 한 것은 이렇게 맞춘 것이다. 임신(壬申)은 금에 속하고 금의 류수는 사(四), 신축(辛丑)과 기미(己未)는 모두 토에 속하고 토의 류수는 오(五), 두 개의 오를 합하여 십(十), 다시 신금(申金)의 사를 곱하면 곧 사십 보이다. 칼에 다친 사람이 난다 한 것은 임신의 납음이 검봉금(劍鋒金)이어서 검봉이 도인지상(刀刃之傷)을 주관하기 때문이다. 화재를 주관한다 한 것은 기미의 납음이 화로 변하고 미가 또 도리어 세를 잡은 신축을 극하여 화기가 제 집 몸에 핍박하기 때문이다. 나무 곁에 있다 한 것은 기미(己未)라는 화귀(火鬼)가 임오(壬午)와 합하여 견제되는데 임오의 납음이 바로 양류목(楊柳木)이므로 버드나무를 가리키기 때문이다.

又請占祟例為式，籤曰：如遁之姤卦，此卦是子孫鬼，一男一女為釵釧等事物來沉滯，男兒赤，性燥，女兒潔白，性剛；其墳墓現在西北，恐有動犯，告之則吉。

다시 점수(占祟)――어떤 귀신이 술을 부리는가를 묻는――의 예를 들어 추단의 격식으로 삼는다. 단사(斷辭)에 이르기를, 천산둔(天山遯) 괘가 천풍구(天風姤) 괘로 변한 것을 얻었으니 이 괘가 범한 것은 「자손귀(子孫鬼)」로, 남자 하나와 여자 하나 두 망혼이 채촌(釵釧) 같은 장신구 일로 얽혀 떠나지 않아 일을 침체하고 어렵게 끌고 있다. 남자는 얼굴빛이 붉고 성정이 조급하며 여자는 살결이 희고 성정이 강직하다. 그들의 분묘는 지금 서북쪽에 있으니 아마 흙을 움직일 때 충범(沖犯)한 것일 것이다. 연유를 알려 제고(祭告)하면 길로 돌릴 수 있다.

問曰：何以知之？曰：二爻丙午火是鬼，化辛亥水是子孫，丙午納音屬水，化辛亥又屬水，如二乾宮子孫，故曰子孫鬼也；一男丙午，一女辛亥也；火主赤，金主白，火燥金剛，皆以五行之性言之也；為釵釧者，辛亥乃釵釧金也；言墳墓在西北者，水墓在戌，又火絕在亥，亥，西北也；墓有犯者，艮屬土，化巽為木，木去克土山。

어떤 사람이 묻기를, 이것들은 또 어디에서 알았는가. 대답하기를, 둔괘(遯卦) 제이효는 병오화(丙午火)로 건궁에서 「관귀」이고, 이 효가 구괘의 신해수(辛亥水)를 변출하니 건궁에서 「자손」이다. 병오의 납음은 수에 속하고 변한 신해도 여기서는 수로 논하므로 두 효가 함께 건궁 자손의 한 갈래로 돌아가므로 「자손귀」라 한다. 병오는 양에 속하니 저 남자이고 신해는 음에 속하니 저 여자이다. 불의 빛은 붉고 금의 빛은 희므로 남자는 붉고 여자는 희다 하는 것이다. 불의 성질은 조급하고 금의 성질은 강직하니 모두 오행의 성정으로 사람의 성정을 미룬 것이다. 채촌의 일이라 한 것은 신해의 납음이 바로 채촌금(釵釧金)이기 때문이다. 분묘가 서북에 있다 한 것은 수의 묘고(墓庫)는 술(戌)에 있고 화의 절지(絶地)는 해(亥)에 있어 해의 자리가 마침 서북에 해당하기 때문이다. 분묘가 충범을 받았다 한 것은 둔괘의 하체가 본래 간(艮)이어서 간은 토·산이고 변하여 구괘의 손이 되어 손은 목이니 목이 와서 토를 극하니 곧 산토를 움직여 분묘를 충범한 것이다.

卦定根源，六親為主；又究旁通，五行而取。

괘를 일으킨 뒤 먼저 「근원(根源)」을 정한다. 곧 이 괘가 팔궁(八宮) 가운데 어느 궁에 속하는지, 본궁의 오행이 무엇인지를 먼저 알아 정한다. 본궁이 정해지면 여섯 효에 각각 부모·형제·처재·자손·관귀의 「육친」을 배치하고 점단은 육친을 주뇌(主腦)로 삼는다. 다음으로 또 「방통(旁通)」을 추구하니 곧 괘면에 드러난 「비신(飛神)」과 본궁이 아래에 감춘 「복신(伏神)」이 어떻게 상하로 서로 배합되는지이다. 육친이 정해질 수 있는 까닭도 비복이 끊어질 수 있는 까닭도 귀결하면 모두 금목수화토의 생극에 의거한다.

注云：根源者，八卦之宮主也。而原有六親旁通者，六爻之飛象也，而上下相乘。五行者，金水木火土也。而定四時六親者，主宮也。六爻，父、子、兄弟、妻財、官鬼，定一宮管八卦，七卦皆從一宮出。旁通者，上下宮飛象六五也。蓋本宮在下為伏之六親，旁宮在上為飛之六親，如六壬課有天盤、地盤。先看六親之下，後看六親之上，所乘得何爻，而辨吉凶存亡也。

원주에 이르기를, 이른바 「근원」은 팔궁의 궁주(宮主) 곧 본괘가 속하는 그 궁이다. 본궁에는 본래 육친이 배정되어 있다. 이른바 「방통」은 여섯 효의 면에 드러난 「비상(飛象)」을 가리켜 비상과 아래의 복신이 상하로 서로 승배(乘配)한다. 오행은 금·수·목·화·토이다. 사시(四時)의 왕쇠로써 육친을 정하되 그 의거는 여전히 본궁이다. 여섯 효에 배하는 육친은 부모·자손·형제·처재·관귀이며, 한 궁은 여덟 괘를 통관하여 본궁 첫 괘 밖의 일곱 괘는 모두 이 한 궁에서 변출하므로 육친을 취할 때는 일률로 본궁의 오행을 준칙으로 한다. 이른바 「방통」은 상하 두 궁 비상의 교착 상배이다. 본궁의 육친이 아래에 감추어진 것을 「복신」이라 하고 방궁(旁宮)의 육친이 위에 나타난 것을 「비신」이라 하니 마치 육임과(六壬課)에 천반·지반이 있어 상하로 더해지는 것과 같다. 점단할 때 먼저 육친 아래 무엇이 엎드렸는가를 보고 다음으로 육친 위에 무엇이 나는가를 보고 그것이 어느 효에 탔는가를 보아 여기에서 길흉존망을 분변한다.

或問：六親為主，父母、兄弟、妻財、子孫、官鬼，只有五件，而曰六親何也？答曰：卦身當一親。問曰：如何為卦身？曰：陽世則從子月起，陰世還當午月生，此即卦身也。而《元龜》以月卦言之，所以吉凶不應。問：卦身亦主甚吉凶？曰：如本卦世空，卻去看身，豈為無用？

어떤 사람이 묻기를, 육친을 주로 삼는다 하였으나 부모·형제·처재·자손·관귀는 다섯 가지뿐인데 어찌 「육친」이라 하는가. 대답하기를, 「괘신(卦身)」을 한 친(親)으로 헤아리면 마침 여섯 가지에 찬다. 또 묻기를, 괘신은 어떻게 정하는가. 대답하기를, 구결에 「양세(陽世)이면 곧 자월(子月)에서 일어나고 음세(陰世)이면 마땅히 오월(午月)에서 생긴다」――세효가 양효이면 자월에서 헤아리기 시작하고 세효가 음효이면 오월에서 헤아리기 시작하여 세효가 있는 효위에 따라 순서대로 올라가 헤아려 닿은 그 월건(月建)이 괘신이다. 《복서원귀(卜筮元龜)》는 월괘만으로 괘신을 논하였으므로 끊어 낸 길흉이 종종 응하지 않았다. 또 묻기를, 괘신은 어떤 길흉을 주관하는가. 대답하기를, 예컨대 본괘의 세효가 공(空)에 떨어져 일에 기댈 곳이 없을 때 돌이켜 괘신을 보면 어찌 쓸모가 없다 하겠는가.

又問：何謂旁通？曰：本宮之六親在飛象之下，為之親王，為之伏神。旁宮之飛象加伏神之上，為飛象，親爻世下之爻為伏。知飛伏二爻之來歷，然後可與言八卦、六親矣。

또 묻기를, 무엇을 「방통」이라 하는가. 대답하기를, 본궁의 육친이 비상 아래 감추어진 것을 이를 「친효(親爻)」라 하고 또 「복신」이라고도 한다. 방궁의 비상이 복신 위에 눌러 있는 것을 이를 「비신」이라 한다. 본궁의 친효 가운데 세효 아래 엎드린 그 한 효가 가장 긴요하니 이것이 곧 이 괘의 참된 복신이다. 비·복 두 효 각각의 내력을 모두 분명히 한 뒤에야 비로소 팔괘를 논하고 육친을 논할 수 있다.

財官異路，可辨五鄉；用有輔助，類可忖量。

「처재(妻財)」와 「관귀(官鬼)」는 서로 다른 두 갈래의 노수(路數)이다. 사사(私事)를 점치려면 재효(財爻)를 취하고 공사(公事)를 점치려면 관효(官爻)를 취하니 용도가 각기 다르다. 이 두 가지를 의지하여 부모·형제·처재·자손·관귀라는 「오향(五鄉)」을 분변하면 주차(主次)와 경중이 분명해진다. 용신(用神) 밖에 또 보조하는 신이 있어야 한다. 관귀를 쓸 때는 부모를 보(輔)로 삼고 처재를 쓸 때는 자손을 보로 삼아, 용신과 보신을 한 부류로 귀하여 함께 형량하면 일의 성패와 심천(深淺)을 참작하여 얻을 수 있다.

注云：財者，妻財；官者，官鬼。是故至柔者財，至剛者鬼。而有輔體，輔體者，用官鬼以父母輔之，用妻財以子孫輔之；值旺相為有氣，休囚為無氣，得生扶為吉，克破為凶。

원주에 이르기를, 「재」는 처재효를 가리키고 「관」은 관귀효를 가리킨다. 재는 음유(陰柔)에 속하여 가장 유순한 한 갈래이고 귀는 양강(陽剛)에 속하여 가장 강직한 한 갈래이다. 용신 밖에 따로 「보체(輔體)」가 있으니 관귀를 취하여 용으로 하는 이는 부모효로써 보좌하고 처재를 취하여 용으로 하는 이는 자손효로써 보좌한다. 용신과 보신은 모두 월령 사시로써 형량한다. 왕(旺)을 만나고 상(相)을 만나면 「유기(有氣)」이고 휴(休)를 만나고 수(囚)를 만나면 「무기(無氣)」이며, 다시 다른 효의 생부(生扶)를 얻으면 길하고 극을 받고 충을 받고 파를 받으면 흉하다.

春，寅卯木旺，巳午火相，亥子水休，申酉金囚，辰戌丑未土死。 夏，巳午火旺，辰戌丑未土相，寅卯木休，亥子水囚，申酉金死。 秋，申酉金旺，亥子水相，辰戌丑未土休，巳午火囚，寅卯木死。 冬，亥子水旺，寅卯木相，申酉金休，辰戌丑未土囚，巳午火死。

사시 오행의 왕쇠 차서는 다음과 같다. 봄은 목으로써 당령(當令)한다. 인묘목(寅卯木)을 「왕」, 사오화(巳午火)는 목이 생하는 것을 얻어 「상」, 해자수(亥子水)는 목을 생하여 스스로 설기(泄氣)하므로 「휴」, 신유금(申酉金)은 도리어 왕목에 모욕당하므로 「수(囚)」, 진술축미토(辰戌丑未土)는 목에 극당하므로 「사(死)」로 한다. 여름은 화로써 당령한다. 사오화를 왕, 진술축미토를 상, 인묘목을 휴, 해자수를 수, 신유금을 사로 한다. 가을은 금으로써 당령한다. 신유금을 왕, 해자수를 상, 진술축미토를 휴, 사오화를 수, 인묘목을 사로 한다. 겨울은 수로써 당령한다. 해자수를 왕, 인묘목을 상, 신유금을 휴, 진술축미토를 수, 사오화를 사로 한다. 총괄하는 규율은 당령한 자는 왕, 내가 생하는 자는 상, 나를 생하는 자는 휴, 나를 극하는 자는 수, 내가 극하는 자는 사이다. 용신·보신이 유기인가 무기인가를 판단할 때는 모두 이 표에 비추어 미룬다.

獨發易取，亂動難尋；先看世應，後審淺深。

한 괘 가운데 오직 한 효만 발동하는 것을 「독발」이라 하니 일의 뜻이 전일하고 용신이 한눈에 알려져 가장 취단하기 쉽다. 여섯 효가 분분하여 함께 움직이는 것을 「난동」이라 하니 두서가 잡란하여 용신이 도리어 찾기 어렵다. 난동의 괘를 만나면 먼저 세효와 응효를 본다. 세는 우리 편이고 응은 남의 편이다. 먼저 두 편의 강약과 향배를 정하고 그 뒤에 효마다 생극·충합의 경중과 천심(淺深)을 심찰하여 한 층 한 층 벗겨 들어가야 한다. 벼락부터 어느 동효를 잡아 곧바로 끊어서는 안 된다.

注云：亂動之法，思之最難。一看世上旁爻生財旺相，忌應爻克世；二看世下親爻財官喜靜；三看何爻最旺為用神，如發動，動要生世；四看獨發之爻，旺相最急，休囚事慢。

원주에 이르기를, 난동의 단법은 가장 사량을 들여야 하며 네 걸음으로 나누어 행해야 한다. 첫째 걸음, 세효 위에 탄 방효(旁爻)가 재효를 생할 수 있는가, 재효가 왕상(旺相)한가 여부를 보고, 동시에 가장 꺼리는 것은 응효가 도리어 세를 극하는 것이다. 둘째 걸음, 세효 아래 엎드린 본궁의 친효를 보니 그 자리의 재효·관효는 정(靜)함이 마땅하고 휘저음당함이 마땅하지 않다. 셋째 걸음, 여섯 효 가운데 어느 효가 가장 왕한가를 보고 가장 왕한 것을 취하여 용신으로 한다. 이 효가 마침 발동하고 있으면 또한 그것이 움직여 세를 생하여야 비로소 힘을 얻었다고 한다. 넷째 걸음, 저 독발한 효를 보니 그것이 왕상이면 일이 급히 오고 휴수(休囚)이면 일이 더디 온다.

官用，官鬼為主。伏旺動生世者出現發動，看變得何爻。父母為輔，喜生現發動者。 私用，妻財為主。伏旺動生世者，忌伏鬼下，並出現發動。子孫為輔，喜旺相發動者。 凡財官乘旺相，俱動，公私兩用皆可成。

공가(公家)의 일을 점치는 것을 「관용(官用)」이라 하여 관귀효를 주로 삼는다. 관귀는 엎드렸으나 왕하여 움직여 세를 생하는 것이 가장 좋다. 만약 관귀가 이미 괘면에 출현하고 또 발동하면 그것이 어떤 효를 변출하는가를 보아 길흉을 정해야 한다. 관용은 부모효를 보로 삼아 부모가 출현 발동하여 관을 생하기를 좋아한다. 사가(私家)의 일을 점치는 것을 「사용(私用)」이라 하여 처재효를 주로 삼는다. 처재는 엎드렸으나 왕하여 움직여 세를 생하는 것이 가장 좋다. 가장 꺼리는 것은 재효가 관귀 아래 엎드린 것이며 또 그것이 출현한 뒤에 난동함도 꺼린다. 사용은 자손효를 보로 삼아 자손이 왕상 발동하여 재를 생하기를 좋아한다. 무릇 재효와 관귀가 함께 왕상의 기를 타고 또 함께 발동하는 이는 공사·사사가 양두(兩頭)로 이루어진다.

或問：世上旁爻生財旺相，下面注云忌應動克世，不知克世上何爻？又問：忽有亂動卦，世上與財官持世，如何斷？答曰：豈不見又言二看世下親爻，財官喜靜，蓋旁爻無財，官便去搜尋伏神之財官。

어떤 사람이 묻기를, 원주에 「세상(世上)의 방효가 재를 생하여 왕상하다」 하고 아래에는 또 응효가 발동하여 세를 극함을 꺼린다 하였으니 도대체 세 위의 어느 효를 극하는가. 또 묻기를, 홀연히 난동의 괘를 얻어 세효 위에 마침 재효나 관효가 세를 잡고 있으면 이를 어떻게 끊어야 하는가. 대답하기를, 원주의 둘째 걸음에 말한 「세 아래 친효를 보라, 재관은 정을 좋아한다」를 보지 못하였는가. 세 위의 방효에 쓸 만한 재·관이 없으면 세효 아래로 향하여 본궁 복신 가운데의 재효·관효를 색색하고 고쳐 복신으로써 용으로 삼아야 한다.

又問：既言世上財官是伏藏者，本靜，何故言喜靜？曰：汝看誤矣！世下親爻本靜，或有沖剋，即非靜，故曰喜靜，蓋不欲亂動之爻去沖剋之也。

또 묻기를, 세효 위의 재관은 복장(伏藏)되어 있다 하였으니 복장은 본래 움직이지 않는데 어찌 다시 「정을 좋아한다」 하는가. 대답하기를, 그대는 잘못 보았다. 세 아래의 친효는 자신은 진실로 움직이지 않으나 일단 다른 동효가 와서 그것을 충하고 극하면 그것은 이미 정이 아니다. 그러므로 「정을 좋아한다」 한 것은 저 난동하는 효들이 달려와 그것을 충극하지 않기를 바라는 뜻이다.

又問：三看何爻最旺為用神，而注云發動要生世，何為用神？何為發動？曰：亂動之卦只取旺爻，旺爻即用神也。生克吉凶皆在此爻。若伏藏安靜要旺相，若發動，卻要生世之爻為用神，又不專泥旺相爻也。

또 묻기를, 셋째 걸음에 「어느 효가 가장 왕한가를 보아 용신으로 하라」 하였는데 원주는 또 발동은 세를 생하여야 한다 하니 도대체 어느 것이 용신이고 어느 것이 발동인가. 대답하기를, 난동의 괘는 오직 가장 왕한 그 한 효를 취할 뿐이니 가장 왕한 것이 용신이고 온 괘의 생극·길흉이 모두 이 한 효에 달렸다. 그것이 복장하여 움직이지 않으면 왕상하기만 하면 좋다. 그것이 마침 발동하고 있으면 곧 저 움직여 세를 생하는 효를 취하여 용신으로 해야 하며 「왕상」 두 자를 고집하여 놓지 않아서는 안 된다.

又問：何謂伏旺生世者？曰：用此已發明，人自不察耳。伏爻要旺相、動爻要生世、官用取官、私用取私，如上篇卻要輔助之爻發動，時人並作一句讀之，所以失其義也。

또 묻기를, 무엇을 「복왕생세(伏旺生世)」라 하는가. 대답하기를, 이 한 층의 뜻은 앞 글에서 이미 강명(講明)하였고 다만 사람이 자세히 살피지 않을 뿐이다. 복신은 왕상하여야 하고 동효는 세를 생하여야 하며 공사를 점치면 관귀를 취하고 사사를 점치면 처재를 취한다. 또 앞 장(章)에서 말한 대로 또한 보조하는 효가 발동하여 도와주어야 한다. 이것은 본래 나뉘어 말한 몇 구절인데 지금 사람은 이어서 한 구절로 읽으므로 본뜻을 읽고 잃어버린 것이다.

旁爻持世，旺相得地；應與動爻，不克方是。

「방효」는 본궁 이외에서 괘면에 나타난 효를 가리킨다. 방효가 세를 잡을 때 자신이 왕상 유기하여 득지(得地)의 자리에 있어야 비로소 일을 떠받칠 만하다. 다만 자신이 유기한 것만으로는 부족하고 또한 응효와 괘 안의 동효가 함께 와서 그것을 극하지 않아야 한다. 이로써 비로소 참으로 합격이라 한다. 응효나 동효가 한번 극하면 세위는 더욱 왕하더라도 할인된다.

占財，子孫旺相，妻財持世； 占官，父母旺相，官鬼持世。 以上皆可許，忌應爻、動爻克之。世爻乃我家情由，應爻為彼之事理。

재물을 구하는 것을 점치려면 자손효가 왕상하여야 한다. 자손은 재를 생하는 근원이다. 동시에 처재효가 세를 잡아야 비로소 재가 내 장악에 돌아온다. 벼슬을 구하는 것을 점치려면 부모효가 왕상하여야 한다. 부모는 문서·관인(官印)이다. 동시에 관귀효가 세를 잡아야 비로소 관직이 내 몸에 떨어진다. 이 같은 괘국(卦局)은 모두 그 성사를 허락할 수 있다. 다만 응효나 동효가 와서 이 관건의 효들을 극함을 꺼린다. 기억할 것은 세효는 우리 편의 정유(情由)를 대표하고 응효는 상대편의 사리(事理)를 대표하며 두 편의 향배는 모두 세응 위에서 분변한다는 것이다.

或問：應與動爻不克方是，競不知克什爻？答曰：汝道不知克什爻？不克輔爻耳。

어떤 사람이 묻기를, 「응효와 동효가 와서 극하지 않아야 비로소 합격」이라 하였으니 도대체 어느 효를 극함을 허락하지 않는가. 대답하기를, 그대는 어느 효를 극하는지 모른다 하는가. 저 보조하는 효를 극함을 허락하지 않는 것이다. 재를 점치는 것은 자손을 보로 삼고 관을 점치는 것은 부모를 보로 삼으니 보효가 한번 극당하면 용신은 도움을 잃는다.

又問：忌動爻應艾墓克之如何？曰：占財要財爻持世，占官要官爻持世，若應又是世之墓，動又是世之墓，皆不中矣。墓是自墓，克是自克。

또 묻기를, 동효·응효가 세효의 묘고(墓庫)가 되어 그것을 곤란하게 함을 방비해야 한다 하였으니 이는 어떤 일인가. 대답하기를, 재를 점치는 것은 재효가 세를 잡아야 하고 관을 점치는 것은 관효가 세를 잡아야 한다. 그런데 만약 응효가 마침 세효의 묘고이고 동효가 또 마침 세효의 묘고이면 모두 쓸모가 없다. 여기서 말하는 「묘」는 세효가 스스로 묘에 들어가는 것이고 말하는 「극」은 세효가 자신 극당하는 것이다. 화는 모두 제 집 몸에 떨어지고 다른 데 있지 않다.

陰陽男女，次策推排；官用取官，私用取財。

괘에 음양이 있고 사람은 남녀로 나뉜다. 일을 점칠 때는 효위의 음양 차서에 의하여 일일이 배치하고 묻는 사람·묻는 일이 어느 효에 떨어지며 양에 속하고 음에 속하는가를 본 뒤 용신을 정한다. 용신을 정하는 큰 원칙은 오직 두 조목뿐이다. 무릇 공문(公門)·관부(官府)의 한 갈래에 속하는 일은 「관귀」를 취하여 용으로 하고 무릇 사가·영모(營謀)의 한 갈래에 속하는 일은 「처재」를 취하여 용으로 한다.

占病鬼祟，占失看賊，占求官事，占官詞訟，占婚問夫，以上皆看官爻。占買賣財，占家事，占婚婢事，占求財事，占婚姻事，以上皆看財爻。

질병을 점치는 것은 어떤 귀수(鬼祟)인가를 묻고 실물(失物)을 점치는 것은 도둑이 어떤 사람인가를 묻고 관직을 모구(謀求)함을 점치고 관부의 사송(詞訟)을 점치고 혼인을 점치어 여가(女家)가 부서(夫婿)를 묻는다――이상의 몇 부류는 모두 관귀효를 본다. 매매·구리(求利)를 점치고 가택(家宅)의 일을 점치고 혼사와 비복(婢僕)의 일을 점치고 구재(求財)의 일을 점치고 남가(男家)가 아내를 맞는 일을 점친다――이상의 몇 부류는 모두 처재효를 본다.

或問：言公私用事，只言財官，而不及父子兄弟，何也？答曰：天下之事，散而言之，紛若物色；總而言之，不出財官二字。占官必用父母，占財必用子孫。兄弟是破財之人，不為主、不為輔，何必看也？

어떤 사람이 묻기를, 공사의 용사를 강론하면서 오직 재와 관만 말하고 부모·자손·형제를 들지 않는 것은 무슨 까닭인가. 대답하기를, 천하의 일을 흩어 말하면 오화팔문(五花八門)으로 만물의 빛깔처럼 분잡하고 총괄하여 말하면 「재」「관」 두 자를 벗어나지 않는다. 하물며 관을 점치면 반드시 부모를 써야 하고 재를 점치면 반드시 자손을 써야 하니 부모와 자손은 이미 재관의 보조 안에 포함되어 있다. 형제에 이르러서는 재를 겁하고 재를 파하는 사람으로 주용(主用)으로 삼을 수도 없고 또 보조로 삼을 수도 없으니 어찌 반드시 그것을 보겠는가.

凡卜筮者，但用心於財官，則括天下之理，此法簡而最捷，若分支劈脈、瑣碎求之，則萬物紛然，無以折衷，用心多，功力少，《元龜》“六神”之類是也。故吾捷法，惟以財官伏五鄉而定吉凶，自然神妙。

무릇 복서(卜筮)하는 사람은 다만 마음을 재·관 두 효 위에 쓰면 천하의 이치를 모두 충괄(籠括)하여 다한다. 이 법문은 가장 간성(簡省)하고 가장 쾌첩(快捷)하다. 만약 한 줄기 한 맥으로 나누어 자질구레하게 구하면 만물이 분연히 솟아와 도리어 절충하여 취단할 준칙이 없고 마음을 쓸수록 공효(功效)는 더욱 적다――《복서원귀》가 「육신(六神)」의 한 갈래를 강론한 것이 곧 이와 같다. 그러므로 나의 이 첩법(捷法)은 다만 재·관 두 가지가 오향 가운데 엎드린 것을 의지하여 길흉을 정하니 자연히 신묘하여 징험이 있다.

出現旺相，為久為遠；伏藏有氣，只利暫時。

용신이 괘면의 여섯 효 가운데 나타나는 것을 「출현」이라 한다. 출현하고 또 왕상하면 일이 오래고 멀어 장원(長遠)한 타산을 할 수 있다. 용신이 괘면에 있지 않고 비효(飛爻) 아래 감추어진 것을 「복장」이라 한다. 복장한 효는 비록 유기하더라도 눈앞의 한때에 이로울 뿐이요 오랜 국(局)을 이루지 못한다.

現為重迭，為再用，為兩事，財官兩事出現旺相，可宜久遠，若持世忌動。伏藏旺相，更看日辰透出，或伏世下，可取，雖成只利暫時，不能久遠也。

용신이 괘면에 출현하는 것은 왕왕 중복첩출(重複疊出)을 주관하고 한 가지 일을 다시 한번 함을 주관하고 손 위에 동시에 두 가지 일이 있음을 주관한다. 재효·관효 두 가지가 함께 출현하고 더구나 왕상한 이는 일을 오래 할 수 있다. 만약 그것이 또 마침 세를 잡으면 그 발동을 꺼리니 한번 움직이면 도리어 변고를 낳는다. 용신이 복장하여 왕상한 이는 또 일진(日辰)이 그것을 투출(透出)하는가 여부 혹은 그것이 마침 세효 아래 엎드려 있는가 여부를 보아야 한다. 이 두 가지 정형만 취용해야 한다. 다만 비록 이루어지더라도 한때에 이로울 뿐이요 오래가기 어렵다.

或問：出現為重迭，為再用、為兩事，何也？答曰：且如乾卦為主，後七卦皆從乾坤中來，其出現財是伏藏中而又出現也，豈不是重迭乎？故取占事為再用、為兩事。

어떤 사람이 묻기를, 출현은 「중첩(重疊)」을 주관하고 「재용(再用)」을 주관하고 「양사(兩事)」를 주관한다 하였으니 이는 무슨 이치인가. 대답하기를, 예컨대 건괘를 본궁의 주로 삼으면 건궁 뒤의 일곱 괘는 모두 건·곤 두 체(體)에서 변화하여 왔다. 본궁의 재효는 본래 이미 아래에 복장되어 있는데 지금 괘면에 또 한 겹의 재가 나타나니 어찌 바로 중복첩출이 아니겠는가. 그러므로 이런 종류의 괘를 만나 일을 점치면 다시 한번 해야 한다고 끊거나 혹은 손 위에 동시에 두 가지 일이 있다고 끊는다.

又問：伏藏有氣，只利暫時？答曰：本宮財官伏世下，方可取，不伏世下，則不取也。旁爻財官非也，必要細看，不可忽□。

또 묻기를, 복장의 유기는 한때에 이로울 뿐이라 하였으니 이는 무슨 까닭인가. 대답하기를, 반드시 본궁의 재효·관효가 세효 아래 엎드려야 비로소 취용해야 하며 세효 아래 엎드리지 않은 것은 취하지 않는다. 방궁의 비효 위의 재관에 이르러서는 저것은 본궁의 물건이 아니어서 참으로 믿을 수 없다. 여기는 반드시 세찬(細看)해야 하며 가벼이 여겨서는 안 된다――저본(底本)은 여기 한 글자가 빠져 다만 「□」으로 되어 있을 뿐이니 억측하여 메우기를 감히 하지 않는다.

財伏鬼鄉，買賣遭傷；日辰福德，方始榮昌。

처재효가 관귀효 아래 엎드린 것을 「재가 귀향(鬼鄉)에 복함」이라 한다. 재는 가서 귀를 생하고 스스로 설기하니 매매를 점치면 반드시 손해를 본다. 다만 일진 위에 「복덕(福德)」――곧 자손효――이 투출되어 와서 관귀를 극거(剋去)하고 처재를 생기(生起)해야 비로소 매매가 돌아 흥왕(興旺)한다.

財爻伏官鬼之下，乃財爻洩鬼無氣，須是子孫旺相，透出日辰，或持世上方有，蓋子孫能克官鬼也。

처재효가 관귀효 아래 엎드리면 재는 가서 귀를 생해야 하고 스스로 설기하여 힘이 없어 쓸 수 없다. 이때 반드시 자손효가 왕상하거나 혹은 일진 위에 자손이 투출하거나 혹은 자손이 세효 위에 있어야 비로소 구할 재가 있다고 한다. 자손은 능히 관귀를 극제(剋制)하니 귀가 한번 제어를 받으면 재는 더 이상 설(泄)당하지 않기 때문이다.

或問：兄弟能克財，官鬼不傷財，官鬼克兄弟，何故買賣遭傷？答曰：不曉其理，則斷卦不靈。財伏鬼鄉，財則去生官，財又洩氣，況用財以子孫為輔，官鬼生你，父去克子，財爻內外受傷，故買賣不能獲利，反能傷財。若日辰是子孫，子能生財，克去官鬼；日辰是財，財能克父，使得出現，亦有財也。

어떤 사람이 묻기를, 능히 재를 극하는 것은 형제이고 관귀는 재를 상하게 하지 않으며 관귀는 도리어 형제를 극하는데 어찌하여 재가 귀 아래 복하면 매매가 손해를 받는가. 대답하기를, 그 속의 도리를 분명히 하지 않으면 괘를 끊어도 영험이 없다. 재가 귀향에 복하면 재는 가서 관을 생해야 하고 스스로 먼저 기를 설한다. 하물며 재를 쓰는 것은 본래 자손으로써 보를 삼는데 관귀는 재의 자생(滋生)을 얻어 더욱 강왕하여 돌이켜 와서 부모를 생기하고 부모는 또 가서 자손을 극하여 보신도 또한 상해진다――이와 같이 재효는 안팎 두 곳에서 손해를 받는다. 그러므로 매매는 이익을 얻지 못할 뿐 아니라 도리어 원금을 꺾는다. 만약 일진이 마침 자손이면 자손은 능히 재를 생하고 능히 관귀를 극거한다. 만약 일진이 마침 처재이면 재는 능히 부모를 극주(剋住)하여 자손으로 하여금 압제를 받지 않고 출두하게 한다. 이 두 가지 정형도 또한 얻을 재가 있다.

用財伏兄，口舌相侵；若在世下，旺相可成。

처재를 취하여 용신으로 하는데 재효가 형제효 아래 엎드린 것을 「용재가 형에 복함」이라 한다. 형제는 재를 겁하는 신이니 재가 형제에게 눌리면 재를 구함은 먼저 구설의 쟁경(爭競)을 초래한다. 그러나 만약 이 복재(伏財)가 마침 세효 아래 엎드리고 더구나 왕상 유기하면 일은 여전히 이루어질 수 있다.

財伏兄弟之下，本無氣無財，卻喜財爻旺相，貼世下透出，值日辰方有。

재효가 형제효 아래 엎드린 것은 본래 무기무재(無氣無財)의 상이다. 기뻐할 것은 이 재효가 스스로 왕상하고 또 세효 아래에 바짝 붙어 다시 일진을 만나 그것을 투출하여 마침 그 날을 당함에 있으니 이로써 비로소 참으로 재가 있다고 한다.

或問：用財伏兄，口舌相侵矣，緣何在世下又旺相可成？答曰：財伏在兄弟爻下，是財被他人把住，故生口舌。若伏世下，世持兄弟，我去克財，財又旺相，豈得不成乎？

어떤 사람이 묻기를, 「용재가 형에 복함」은 구설의 서로 침함을 주관한다 하였는데 어찌하여 세효 아래 엎드리고 또 왕상은 도리어 이루어질 수 있는가. 대답하기를, 재가 다른 곳의 형제효 아래 엎드린 것은 재가 외인에게 파지(把持)당한 것이므로 구설의 쟁탈을 낳는다. 만약 세효 아래 엎드리면 세효 자신이 잡은 것이 마침 형제이니 곧 내가 스스로 가서 이 재를 극하는 것이다. 재는 나로 말미암아 장악되고 재는 또 왕상하니 어찌 이루어지지 않겠는가.

財伏父母，旺相得半；財伏子孫，有氣必滿。

처재효가 부모효 아래 엎드린 것은 비록 왕상하더라도 재를 구하면 절반을 얻을 뿐이다. 부모는 오로지 자손을 극하여 재를 생하는 원두(源頭)가 절단되기 때문이다. 처재효가 자손효 아래 엎드린 것은 다만 재효에 기가 있으면 자손이 샘솟듯 끊이지 않고 재를 생하니 재를 구하면 반드시 원만하여 뜻과 같다.

財爻旺相，伏父母爻下，求財有一半。財伏子孫之下，世應不克，終是有財。若子孫旺相，父母爻持世應，亦不能克子孫，求財亦有。

재효가 스스로 왕상하여 부모효 아래 엎드린 것은 재를 구하면 절반을 얻을 뿐이다. 재효가 자손효 아래 엎드린 것은 다만 세효·응효가 와서 그것을 극하지 않으면 끝내 재가 있다. 비록 자손효가 왕상할 때 부모효가 세를 잡거나 혹은 응을 잡더라도 부모도 이 왕상한 자손을 극하여 움직이지 못하니 재를 구함도 한결같이 낙착이 있다.

或問：財伏父母旺相得半，不審何故？答曰：用財須子能輔財，財伏父下，則子不能生財矣。只有本等財，故曰一半。

어떤 사람이 묻기를, 재가 부모에 복하면 비록 왕상이라도 절반을 얻을 뿐이라 하였으니 그 까닭을 분명히 하지 못하겠는가. 대답하기를, 재를 쓰려면 반드시 자손이 곁에서 보조하여 재를 생함을 얻어야 한다. 지금 재가 부모 아래 엎드리면 부모는 오로지 자손을 극하여 자손은 재를 생해 내지 못한다. 이와 같이 다만 재효 자신의 저 한 점의 본분의 재만 남고 다시 진익(進益)이 없으니 그러므로 절반을 얻을 뿐이라 한다.

又問：財伏子孫、世應不克，久必有財，是不克何爻？曰：不克子孫爻也。故下云，若子孫旺相，縱父母持世應，亦不能克子孫，求財亦有也。

또 묻기를, 재가 자손에 복하고 세응이 극하지 않으면 끝내 재가 있다 하였는데 이 「극하지 않는다」는 도대체 어느 효를 극하지 않는 것인가. 대답하기를, 자손효를 극하지 않는 것이다. 그러므로 아래 글은 이어서 말하기를, 만약 자손이 왕상하면 비록 부모가 세효에 있든 응효 위에 있든 그것을 극하여 움직이지 못하니 재를 구함도 그대로 얻을 것이 있다 하였다.

用鬼伏兄，同類欺凌；若不虛詐，人不一心。

관귀를 취하여 용신으로 하는데 관귀가 형제효 아래 엎드린 것을 「용귀가 형에 복함」이라 한다. 형제는 동류이니 동배·동료의 치릉(欺凌)과 배제를 주관한다. 이러한 괘는 비록 허사기홍(虛詐欺哄)을 만나지 않더라도 일에 참여하는 사람이 각기 마음속 생각을 품고 한마음이 되지 않음을 주관한다.

官鬼伏兄之下，為同類欺凌、不忠。若官鬼旺相，喜持也，透出日辰吉。

관귀가 형제효 아래 엎드린 것은 동배·동류의 치릉을 받고 몸가의 사람이 충실하지 않음을 주관한다. 만약 이 관귀가 스스로 왕상하고 또 그것이 세효 위에 있기를 좋아하고 다시 일진이 그것을 투출하면 돌아 길이 된다.

或問：用鬼伏兄？答曰：兄為虛詐，為口舌，又與同類為劫財。占官事而鬼伏兄，主同類欺凌，官府多詐、吏貼賺錢，所謀之事，到底脫空。若旁多官鬼旺相，持世、日辰是官鬼，方可用，蓋官鬼能克兄也。

어떤 사람이 묻기를, 「용귀가 형에 복함」은 어떻게 강(講)해야 하는가. 대답하기를, 형제 한 효는 허사(虛詐)를 주관하고 구설을 주관하며 또 동류와 합화(合伙)하여 와서 전재(錢財)를 겁탈한다. 관부의 일을 점침에 관귀가 형제 아래 엎드린 것은 동료·동배의 치릉을 받음을 주관하고 관부 안에 사위(詐偽)가 많아 서리·차역이 틈을 타 돈을 요구하니 꾀하는 일이 끝내 한바탕 헛됨이 된다. 다만 방효 위에 관귀가 많고 왕상하거나 혹은 관귀가 세를 잡거나 혹은 일진이 마침 관귀이면 이로써 비로소 취용해야 한다. 관귀는 능히 형제를 극제하여 저 겁재치릉의 신을 눌러 엎드리게 하기 때문이다.

鬼伏財鄉，因財有傷；官吏阻節，獨發乖張。

관귀가 처재효 아래 엎드린 것을 「귀가 재향(財鄉)에 복함」이라 한다. 재는 진실로 관을 생할 수 있으나 이것이 한번 그러하면 관인(官人)이 먼저 돈을 요구하여 일이 곧 전재로 인하여 손해를 받는다. 손을 거치는 관리도 또한 가운데서 유난(留難)하고 조격(阻隔)한다. 이 효가 더욱 홀로 발동하면 일은 더욱 가로지르고 지절(枝節)을 생하여 괴위(乖違)하여 상(常)을 거스른다.

鬼伏財下，因財不吉，官吏阻節，須是官鬼旺相，伏世下，或與父爻俱透出，直日辰方許，又忌獨發。

관귀가 재효 아래 엎드린 것은 일이 전재로 인하여 불길하고 손을 거치는 관리가 가운데서 조격하고 유난한다. 반드시 관귀가 스스로 왕상하고 또 세효 아래 엎드리거나 혹은 관귀와 부모효가 함께 일진 위에 투출하여 마침 그 날을 당해야 비로소 그 성사를 허락할 수 있다. 동시에 또 이 한 효가 홀로 발동함을 꺼린다.

或問：財能生官，何故因財有傷？答曰：財固生官，但用官為主，必有輔之。父母為文書，官伏財下，財去克了文書，主官人要錢，文書有阻。

어떤 사람이 묻기를, 재는 본래 능히 관을 생하는데 어찌 도리어 재로 인하여 상함을 받는다 하는가. 대답하기를, 재는 진실로 관을 생하나 이미 관으로써 주용을 삼았으면 반드시 보조하는 신이 있어야 한다. 부모는 문서·관빙(官憑)을 대표한다. 지금 관이 재 아래 엎드리면 재가 한번 움직이면 문서를 극조(剋掉)하니 그러므로 관인이 그대에게 돈을 요구함을 주관하고 문서·공빙은 도리어 조체(阻滯)를 받는다.

若官爻伏財，是世下，或父母透出，直日辰，如此可用。若父母持世獨發，則重迭艱辛，事不濟矣。

만약 관효가 재 아래 엎드리는데 엎드린 곳이 마침 세효 아래에 있거나 혹은 부모효가 일진 위에 투출하여 마침 그 날을 당하면 이 같으면 곧 취용해야 한다. 만약 부모가 세를 잡고 또 홀로 발동하면 그것은 문서가 중중첩첩하여 처리하기가 만만히 간신함을 주관하고 일은 끝내 이루어지지 않는다.

鬼伏父母，舉狀經官；若財世上，求之不難。

관귀가 부모효 아래 엎드린 것을 「귀가 부모에 복함」이라 하니 관이 문서를 띤 상(象)으로 장지(狀紙)를 드리고 관부를 경유하여 일을 처리함에 마땅하다. 만약 이때 처재가 또 세효 위에 있으면 재는 능히 관절을 타통하고 문서의 막힘을 푸니 구하여 이 일을 처리함은 어렵지 않다.

鬼伏父下為官化文書，要貼世，或官鬼旺相，或文書直日，利經官下狀及補名目之事。

관귀가 부모 아래 엎드린 것은 관이 변하여 문서가 되는 상이다. 그것이 세효에 바짝 붙어야 하거나 혹은 관귀가 스스로 왕상하거나 혹은 문서효가 마침 그 날을 당해야 한다. 이 같으면 곧 관부를 경유하여 장지를 드리고 및 명액(名額)을 찬보(趲補)하고 직명(職名)을 모취(謀取)하는 부류의 일에 이롭다.

或問：鬼伏父母如何處用？答曰：鬼伏父母，若在世下，方利下狀趲補名目事；若在他處，則亦艱辛矣，蓋父母為重迭神也。

어떤 사람이 묻기를, 귀가 부모에 복하면 어디로 가서 써야 하는가. 대답하기를, 귀가 부모에 복함은 다만 세효 아래 떨어져야 비로소 장지를 드리고 명액을 찬보하는 일에 이롭다. 만약 다른 효 아래 엎드리면 처리해도 한결같이 간난하다. 부모는 중복첩출을 주관하는 신이므로 일이 한 번 또 한 번씩 절등(折騰)하기 쉬운 까닭이다.

鬼伏子孫，去路無門；官乘旺相，透出可分。

관귀가 자손효 아래 엎드린 것은 자손이 바로 관을 극하는 신이니 관이 아래에 눌려 벼슬을 꾀하고 이름을 구함에 갈 길이 없다. 다만 관귀가 스스로 왕상의 기를 타고 다시 일진으로 말미암아 그것을 투출하여야 비로소 한 줄기 문로(門路)를 가려 낼 수 있어 일이 오히려 할 만하다.

鬼伏子孫，只宜散憂，若用宮，須是官鬼旺相，透出直日辰方可。若子孫旺相，占看夫病即死。

관귀가 자손 아래 엎드린 이러한 괘는 다만 근심을 산해(散解)함에 쓰기에 마땅할 뿐이다――자손은 본래 해우(解憂)의 신이다. 만약 반드시 관귀를 취하여 용으로 하려면 곧 반드시 관귀가 왕상하고 또한 일진 위에 투출하여 마침 그 날을 당해야 한다. 거꾸로 이를 말하면 만약 자손이 왕상하여 관귀를 눌러 엎드리게 할 때 처자가 장부의 병을 점치면 장부가 죽음을 주관하니 지아비는 관귀로써 용으로 삼는데 관귀가 자손에게 극해 다하기 때문이다.

或問：官伏子孫去路無門？答曰：羝羊觸藩，不能進退，若官爻旺相在世下，世上旁爻子孫無氣落空，則不如此斷。徜子孫旺相，官爻無氣落空，亦不如此看，可斷有人關節，或官吏阻滯而已。

어떤 사람이 묻기를, 「관이 자손에 복함」은 갈 길에 문이 없다 하였으니 어떻게 강해야 하는가. 대답하기를, 《주역·대장(大壯)》에 말한 것처럼 숫양이 뿔로 울타리를 들이받아 뿔이 울 속에 끼어 나아가도 나아가지 못하고 물러나도 물러나지 못함과 같다. 다만 만약 관효가 왕상하고 또 세효 아래 있으며 세상의 방효의 자손이 무기하여 공(空)에 떨어지면 곧 이와 같이 끊지 않는다. 만약 자손이 왕상하고 관효가 무기하여 공에 떨어지면 또 이와 같이 보지 않고 다만 사람이 가운데서 관절을 타통함이 있다고 끊거나 혹은 다만 관리가 가운데서 질연(拖延) 조체(阻滯)할 뿐이라고 끊어야 한다.

官鬼伏官，小人作難；若親見貴，方許開顏。

본궁 친효의 관귀가 방효 관귀 아래 엎드린 것을 「관귀가 관에 복함」이라 한다. 참으로 일을 관할하는 귀인이 작은 아전에게 밖으로 막히니 그러므로 소인이 가운데서 작경(作梗)함을 주관한다. 다만 몸소 가서 저 귀인을 뵈어야 비로소 일이 얼굴을 열어 순하게 돌아간다.

若官伏鬼下，乃關隔之象，又主小人作難，若得旺相相扶，親見貴人可就。

만약 관귀가 또 한 겹의 관귀 아래 엎드린 것은 이것은 관카(關卡)의 조격의 상이며 또 소인이 가운데서 작난(作難)함을 주관한다. 만약 왕상의 기를 얻어 와서 부조(扶助)하고 다시 몸소 가서 귀인을 뵈면 일을 처리하여 이룰 수 있다.

或問：鬼伏官下乃關隔之象，主小人作難，何也？答曰：親爻官鬼是貴人也，旁爻官鬼是吏貼也，官人被吏貼遮蔽，不能出現，此所以小人作難也。

어떤 사람이 묻기를, 귀가 관 아래 복함은 관격(關隔)의 상이요 소인이 작난함을 주관한다는 것은 무슨 이치인가. 대답하기를, 본궁의 친효 관귀는 귀인을 대표하고 방효의 관귀는 아문(衙門) 안의 이서·차역을 대표한다. 지금 귀인이 이서에게 차폐되어 나타나 드러나지 않으니 이것이 곧 이른바 소인의 작난이다.

又問：若親見貴人，如何又得開顏？曰：凡用官伏官，皆被旁艾所隔，若用官伏官之卦，但世爻動化官鬼父母。故宜動身親去見官，官則用爻之神，父則輔助之物，於官有益，不至相傷，所以開顏也。

또 묻기를, 어찌하여 몸소 가서 귀인을 뵈면 얼굴을 여는가. 대답하기를, 무릇 관을 씀에 관이 또 관 아래 엎드린 것은 모두 방효에게 격하여 막힌 것이다. 이런 종류의 괘 안의 전기(轉機)는 모두 세효가 발동하여 관귀나 부모를 변출함에 있다. 관귀는 소용의 신이요 부모는 보조하는 물건이니 두 가지가 모두 벼슬을 구함에 이롭고 서로 상해하지 않는다. 세효가 움직이는 것은 곧 본인이 동신(動身)하려는 상이니 그러므로 마땅히 스스로 동신하여 친히 관을 뵈어야 하며 일은 이로 말미암아 비로소 돌아 개안(開顔)이 된다.

出現重迭，還須旺相；若乘土艾，更看勾現。

용신이 괘면 위에 중복하여 출현하는 것은 또 그것이 왕상한가 여부를 보아야 하며 왕상해야 비로소 쓸 만하다. 만약 그것이 탄 것이 진·술·축·미라는 네 개의 토효이면 곧 또 그것이 능히 어떤 국(局)을 「구합(勾合)」해 내는가를 보아야 한다――이 네 토는 삼합국(三合局)의 묘고로서 능히 삼합 가운데 다른 두 지지를 끌어와 국을 이루고 국이 이루어진 뒤에 변화하는 오행이야말로 참으로 작용을 일으키는 것이다.

世爻出現，乘父母官鬼，子孫妻財旺相可取，休囚不可取。若乘辰戌丑未，更看勾合何爻也。假令大有卦，甲辰父母持世，為雜氣，能勾申子辰化水局，子孫不宜官用。

세효가 괘면 위에 출현하여 탄 것이 부모든 관귀든 혹은 자손·처재든 왕상하면 곧 취용할 수 있고 휴수하면 곧 취할 수 없다. 만약 탄 것이 진·술·축·미이면 곧 또 그것이 능히 어느 몇 효를 구합하는가를 보아야 한다. 예컨대 화천대유(火天大有) 괘는 갑진(甲辰)의 부모가 세를 잡고 진은 수토(水土)의 잡기(雜氣)의 고(庫)로서 능히 신·자·진을 끌어 수국(水局)을 이룬다. 건궁은 금에 속하고 수국이 한번 이루어지면 곧 자손을 화출(化出)하며 자손은 오로지 관귀를 극하니 그러므로 이 한 괘는 관을 점치고 관을 씀에 마땅하지 않다.

問：更看勾象，如何看？答曰：如火天大有，能勾申子辰水局，傷官者，以甲辰土父墓持世也。若不乘土爻，便不看勾象矣。

어떤 사람이 묻기를, 또 구상(勾象)을 보아야 한다 하였으니 도대체 어떻게 보는가. 대답하기를, 화천대유 괘처럼 능히 신자진 수국을 끌어 내어 수국이 자손을 변화하여 관효를 상하게 하였으니 그 뿌리는 갑진이라는 이 토효 곧 부모의 묘(墓)가 세를 잡은 데 있다. 만약 세효가 탄 것이 토효가 아니면 곧 근본부터 구상을 볼 필요가 없다.

又如隨卦，世持庚辰，能勾申子辰合水局，利幹文書之事。

또 택뇌수(澤雷隨) 괘처럼 세효가 경진(庚辰)을 잡으면 한결같이 능히 신·자·진을 끌어 수국을 이룬다. 수괘는 진궁(震宮)에 속하고 진궁은 목에 속하여 수는 능히 목을 생하니 이 수국이 진궁에서 변화하여 낸 것이 바로 부모·문서의 한 갈래이므로 그러므로 이 한 괘는 문서의 일을 간구(干求)함에 이롭다.

若中孚卦，世持辛末官墓，不能勾亥卯未官局，以艮宮親爻寅木是官，卯木非官也。

풍택중부(風澤中孚) 괘에 이르러서는 세효가 신미(辛未)를 잡고 미는 목의 묘고이니 이치에 비추어 해묘미(亥卯未) 목국을 끌어 내야 할 것이다. 그러나 중부는 간궁(艮宮)에 속하고 간궁은 토에 속하여 목이 토를 극하여 관귀가 되나 간궁의 본궁 친효 가운데는 인목(寅木)만이 관귀로 헤아려지고 묘목(卯木)은 방효로서 관으로 여기지 않는다. 그러므로 이 한 괘는 참된 관국을 끌어 이루지 못한다.

子孫獨發，為退為散；若乘旺相，亦可求財。

한 괘 가운데 오직 자손효만 발동하는 것을 「자손의 독발」이라 한다. 자손은 관을 극하는 신이니 관사(官事)는 이를 만나면 물러나고 우의(憂疑)는 이를 만나면 흩어진다. 그러므로 「물러남이 되고 흩어짐이 된다」 한다. 그것이 왕상의 기를 타면 자손은 또 재를 생하는 원두이므로 이로써 재를 구함에 취할 수도 있다.

子孫為傷官之神，發動利脫事，若乘旺相，亦可求財，出現更看變爻。子孫又為九流、中貴、福德、醫藥、蠶禽。乾和尚，震道士，兌尼姑，巽道姑，坎醫藥，離小士，艮法術，坤師巫。

자손은 관귀를 상극(傷剋)하는 신이니 그것이 한번 발동하면 규전(糾纏)을 벗어나고 사단(事端)을 결말함에 이롭다. 만약 왕상의 기를 타면 이로써 재를 구하는 데도 쓸 수 있다. 만약 그것이 이미 괘면에 출현하였으면 또 그것이 움직여 어떤 효를 변출하는가를 보아야 한다. 자손은 또 구류(九流)의 술사, 궁중의 중귀인(中貴人), 복덕의 신, 의약, 및 누에와 가축·금수를 대표한다. 자손이 떨어지는 궁이 다른 것에 따라 가리키는 사람도 같지 않다. 건궁에 있으면 화상(和尚)을 가리키고 진궁에 있으면 도사(道士)를 가리키며 태궁(兌宮)에 있으면 비구니를 가리키고 손궁에 있으면 도고(道姑)를 가리키며 감궁에 있으면 의약을 주관하고 이궁(離宮)에 있으면 글 읽는 작은 선비를 가리키며 간궁에 있으면 법술을 행하는 사람을 가리키고 곤궁에 있으면 사파·무격(師婆巫覡)을 가리킨다.

或問：乾和尚等如何說？曰：乾為圓、為首、和尚圓頂象天也。

어떤 사람이 묻기를, 자손이 건궁에 있으면 어찌하여 화상이라 하는가. 대답하기를, 건의 괘상은 둥근 것이 되고 머리가 된다. 화상은 머리를 깎아 정수리가 둥글어 마침 건이 하늘이 되고 둥근 머리가 되는 상에 합한다. 그러므로 화상을 취한다.

又問：子為和尚？曰：子孫在乾宮，其類神，乃為和尚也，餘以類推之。

또 묻기를, 자손은 곧 반드시 화상인가. 대답하기를, 이것은 자손효가 건궁에 떨어질 때 그것이 귀하는 저 한 부류의 신이야말로 화상으로 여겨 보는 것을 말한다. 나머지 각 궁은 모두 이 방법에 비추어 부류에 안배하여 미룬다.

兄弟獨發，為詐為虛；若乘旺相，財破嗟吁。

한 괘 가운데 오직 형제효만 발동하는 것을 「형제의 독발」이라 한다. 형제는 허사불실(虛詐不實)을 주관하고 구설의 쟁탈을 주관한다. 그러므로 「속임이 되고 허위가 된다」 한다. 그것이 왕상의 기를 타면 재를 겁하는 힘이 더욱 커서 전재가 반드시 파손되고 다만 헛되이 탄식할 뿐이다.

兄弟為劫財之神，大忌隱伏。動發主虛詐不實之事，凶不凶、吉不吉，若旺相，主口舌憂疑破財，如出現發動，更看變得何如，大怕化鬼爻，凶。

형제는 전재를 겁탈하는 신이니 가장 꺼리는 것은 그것이 세효 아래에 은복(隱伏)한 것이다. 그것이 한번 발동하면 허사불실의 일을 생해 냄을 주관하여 길도 길하다고 꿰뚫지 못하고 흉도 흉하다고 다하지 못하여 두 끝이 모두 낙실(落實)하지 않는다. 그것이 왕상하면 구설·시비, 우려·의혹하여 더구나 재를 깨뜨림을 주관한다. 만약 그것이 이미 괘면에 출현하고 또 발동하면 또 그것이 무엇을 변출하는가를 보아야 한다. 가장 두려운 것은 관귀효로 변하여 이루어지는 것이니 저것은 곧 흉하다.

或問：兄弟為劫財之神，大忌隱伏發動，何也？答曰：隱伏看兄弟伏在世爻下也，不伏世爻下，非為隱伏。動發者，兄弟獨發也。

어떤 사람이 묻기를, 형제는 재를 겁하는 신이어서 가장 은복을 꺼리고 발동을 꺼린다 하였으니 이는 무슨 까닭인가. 대답하기를, 이른바 「은복」은 오로지 형제가 세효 아래 엎드린 이 한 종류를 가리킨다. 세효 아래 엎드리지 않은 것은 곧 은복으로 헤아리지 않는다. 이른바 「동발(動發)」은 가리키는 바가 형제의 독발이라는 이 한 종류의 정형이다.

父母獨發，重迭艱辛；若乘旺相，文書可成。

한 괘 가운데 오직 부모효만 발동하는 것을 「부모의 독발」이라 한다. 부모는 중복첩출의 신이니 한번 움직이면 곧 일이 반복하여 절등하고 처리하기에 간난신고(艱難辛苦)함을 주관한다. 다만 그것이 왕상의 기를 타면 부모는 바로 문서의 신이므로 문서·계권(契券) 부류의 일을 구취(求取)함은 도리어 처리하여 이룰 수 있다.

父母為重迭之神，大忌出現發動。若趲補名缺，求書札、取契，得旺相動發可成；若坐休囚，不可憑準矣。

부모는 중복첩출을 주관하는 신이니 가장 꺼리는 것은 그것이 괘면에 출현하고 또 발동하는 것이다. 다만 만약 공결(空缺)의 명액을 찬보하고 서신·함札(函札)을 구취하고 계약·문권(文券)을 처리하는 이 한 부류의 일이면 그것이 왕상하여 동발함을 얻어 도리어 이룰 수 있다. 만약 그것이 휴수의 자리에 앉으면 곧 의지할 만하지 못하다.

或問：父母為重迭之神，何故為重迭？答曰：凡六親只有一重，惟父母有兩重，如祖父母、父母也，故父母發動，重迭艱辛。又問：如坐休囚，不可憑準？曰：父母發動，旺相尚自重迭艱辛，若休囚豈可憑乎？

어떤 사람이 묻기를, 부모는 중첩의 신이라 하였으니 어찌하여 하필 그것이 중첩을 주관하는가. 대답하기를, 육친 가운데 다른 것은 모두 다만 한 겹뿐이고 오직 부모만이 두 겹이 있다. 위에 조부모가 있고 아래에 부모가 있다. 그러므로 부모가 한번 발동하면 일이 곧 중중첩첩하여 신고하여 마치기 어렵다. 또 묻기를, 그것이 휴수에 앉으면 빙신(憑信)할 만하지 못하다 하였으니 어떻게 강하는가. 대답하기를, 부모의 발동은 왕상할 때조차 오히려 중첩 간신하여야 한다. 하물며 휴수 무기이랴 어디에 또 의지하여 머물 수 있겠는가.

凡占官上馬，看文書爻入墓絕日去，墓，藏也；絕，止也。占自身，或占父在外慾回家，看世又絕墓日動身。又看世持什爻，待日辰沖便歸。如卦中化出爻來生合世爻，或去刑剋沖害世爻，便是此事搭住，如財又是婦人類。

무릇 관원의 부임하여 떠남을 점치는 것은 문서효가 묘에 들어가고 절(絶)에 들어가는 저 날에 동신함을 본다. 묘는 수장(收藏)의 뜻이고 절은 정지(停止)의 뜻이니 문서가 한번 거두어지면 사람은 곧 떠나야 한다. 자기가 출문함을 점치거나 혹은 아버지가 밖에 있어 집에 돌아오려 함을 점치는 것도 한결같이 세효가 절을 만나고 묘를 만나는 날자에 동신함을 본다. 또 세효가 잡은 것이 어떤 효인가를 보고 일진이 와서 그것을 충하기를 기다리면 사람이 곧 돌아온다. 만약 괘 안에서 한 효를 변출하여 세효를 생합(生合)하거나 혹은 가서 세효를 형(刑)·극·충·해(害)하면 그것은 곧 일이 있어 사람을 반주(絆住)한 것이다. 비유컨대 변출한 것이 재효이면 그를 반주한 것은 대개 부인 부류이다.

官鬼獨發，為欺為盜；若臨吉神，功名可望。

한 괘 가운데 오직 관귀효만 발동하는 것을 「관귀의 독발」이라 한다. 관귀는 나쁜 한 면에서 기만(欺瞞)을 주관하고 도적을 주관한다. 그러나 그것이 길신(吉神)에 임하면 곧 정경(正經)의 관성(官星)이 되어 공명(功名)은 지망이 있다.

官鬼為官史，若求名遇吉神，必主立身清高，若臨囚神，必主興訟，賊盜弄魅害人之事。

관귀는 관부의 이원(吏員)을 대표한다. 만약 공명을 구함에 관귀가 길신을 만나면 반드시 입신(立身)이 청고(淸高)하여 명위(名位)는 기할 만함을 주관한다. 만약 그것이 수사(囚死)의 신에 임하면 곧 반드시 사송을 흥기(興起)하거나 혹은 도적을 조우(遭遇)하고 요사(妖邪)가 미혹하여 사람을 해치는 일에 부딪힘을 주관한다.

妻財獨發，生鬼傷父；問病難瘳，占親無路。

한 괘 가운데 오직 처재효만 발동하는 것을 「처재의 독발」이라 한다. 재는 능히 관귀를 생하고 또 능히 부모를 극한다. 그러므로 재가 한번 움직이면 곧 「귀를 생하고 아비를 상한다」이다. 질병을 점치면 관귀가 바로 병근(病根)이니 재가 움직여 귀를 생하면 병이 곧 낫기 어렵다. 부모 쌍친(雙親)을 점치면 부모는 마침 재에게 극당하니 그러므로 친을 점침에 길이 없다 한다.

大抵財動克父，亦能生鬼；然財爻宜旺，不宜空；宜靜、不宜動。惟占脫貨，要財爻發動。如占婚姻，財動必克翁姑；占訟，主克文書，若財鬼俱動者，父有元神而翁姑不克，文書有成。

대략 말하면 재효가 한번 움직이면 부모를 극할 뿐 아니라 또 능히 관귀를 자생(滋生)한다. 그러므로 재효는 왕함이 마땅하고 공에 떨어짐이 마땅하지 않으며 정함이 마땅하고 망동(妄動)함이 마땅하지 않다. 다만 화물을 손에서 떼어 놓음을 점치는 이 한 가지 일만은 재효의 발동을 요하여 움직여야 비로소 손에서 나갈 수 있다. 예컨대 혼인을 점치면 재동은 반드시 시부모(公婆)를 극하고 사송을 점치면 재동은 문서를 극조함을 주관한다. 다만 만약 재와 귀가 함께 발동하면 귀가 재의 생함을 얻어 돌이켜 와서 부모를 생하고 부모는 원신(元神)을 가지게 되어 시부모는 곧 극을 받지 않고 문서도 처리하여 이루어진다.

以上專論五鄉公私兩用，為卜易者提綱捷訣也。

이상의 각 장은 오로지 부모·형제·처재·자손·관귀라는 「오향」이 공용(公用)·사용(私用) 두 갈래에서의 취사와 경중을 강론한 것이니 역을 복(卜)하는 사람이 강을 들고 영을 드는 한 벌의 첩결(捷訣)이다.

世爻為命，月卦為身；得則富貴，失則賤貧。

한 사람의 신가성명(身家性命)을 점치는 것은 세효로써 「명(命)」을 대표하고 월괘(月卦)――곧 괘신(卦身)――로써 「신(身)」을 대표한다. 신·명 이 두 곳이 만약 모두 때를 얻고 자리를 얻어 생부에 힘이 있으면 곧 부귀의 명이요 만약 때를 잃고 자리를 잃어 극을 받고 제를 받으면 곧 빈천(貧賤)의 명이다.

人之身命，冬至後占得陽卦陽爻為吉。假如正月占得二月卦為進，更加旺相祿馬，有子有財，居於有德之位，誠為有福貴人，如冬至後占得陰卦陰爻不吉。正月占得十二月卦為退，兼以相刑相剋、休囚又無財無子坐於不吉之爻，則為貧賤下命，俱以得時為吉，失時為凶也。

사람의 신명을 미룸에 동지 이후는 양기가 점점 생긴다. 양괘·양효를 점쳐 얻으면 길하다. 예컨대 정월에 괘를 점쳐 얻은 괘신이 이월이면 정월에서 뒤로 향하여 한 걸음 걷는 것이니 이를 「진(進)」이라 한다. 다시 더하여 효위가 왕상하고 록신(祿神)·역마(驛馬)를 띠며 괘 안에 자손이 있고 처재가 있으며 세효가 또 덕이 있는 자리에 앉으면 저것은 참으로 복 있는 귀인이다. 거꾸로 동지 이후에 음괘·음효를 점쳐 얻으면 곧 불길하다. 정월에 괘를 점쳐 얻은 괘신이 섣달이면 정월에서 돌아 한 걸음 물러나는 것이니 이를 「퇴(退)」라 한다. 다시 겸하여 형충극해가 있고 효도 또한 휴수하며 괘 안에 재가 없고 또 자식도 없으며 세효가 불길한 자리에 앉으면 저것은 곧 빈천의 하등의 명이다. 총괄하여 한마디로 때의 영령(時令)을 얻은 것은 길이 되고 때의 영령을 잃은 것은 흉이 된다.

外卦為形，內卦為性；若占其人，以用而定。

사람의 형모(形貌)와 성정(性情)을 점치는 것은 외괘로써 형체·상모(相貌)를 보고 내괘로써 내심·성정을 본다. 외괘는 위에 있고 겉에 있으므로 형을 주관하고 내괘는 아래에 있고 속에 있으므로 성을 주관한다. 만약 어떤 특정한 사람을 대신하여 점치면 곧 오로지 내외괘를 보지 않고 이 사람을 대표하는 용신이 어느 효에 떨어지며 무슨 오행에 속하는가를 보아 용신에 의하여 정한다.

以外卦為形貌，內卦為性情。

한 괘의 바깥 세 효는 이 사람의 형모·생김새를 주관하고 안쪽 세 효는 이 사람의 성정·마음씨를 주관한다.

乾在外，頭大面圓，逢克則破相；在內，心寬量大。 兌在外，則和悅多言；在內則心小膽大。 離在外，文彩；在內聰明。 震在外，身長有須；在內心暴不定。 巽在外，身長有須；在內心毒而忍，安身不穩。 坎在外，形黑活動；在內心險多智。 艮在外，其頭上尖下大；在內心志固執。 坤在外，厚重；在內主靜，逢凶則魯鈍。

건괘(乾卦)가 밖에 있으면 그 사람은 머리가 크고 얼굴이 둥글며 만약 극을 만나면 얼굴에 파상(破相)이 있다. 건이 안에 있으면 심흉(心胸)이 넓고 기량이 크다. 태(兌)가 밖에 있으면 사람을 대함이 화열(和悅)하고 말이 많다. 태가 안에 있으면 마음이 세밀하고 담이 크다. 리(離)가 밖에 있으면 용모에 문채(文采)가 있고 거지가 산뜻하다. 리가 안에 있으면 사람됨이 총명하다. 진(震)이 밖에 있으면 신材이 키가 크고 수염이 있다. 진이 안에 있으면 성질이 조급하여 안정되지 않다. 손(巽)이 밖에 있으면 이 또한 키가 크고 수염이 있다. 손이 안에 있으면 마음이 사납고 능히 참아 숨기며 앉아도 누워도 안온하지 못하다. 감(坎)이 밖에 있으면 살빛이 검은 편이고 행동이 활발하다. 감이 안에 있으면 심기(心機)가 깊고 험하여 지모(智謀)가 많다. 간(艮)이 밖에 있으면 머리 모양이 위가 뾰족하고 아래가 크다. 간이 안에 있으면 심지가 고집하여 돌이킬 줄 모른다. 곤(坤)이 밖에 있으면 체격이 두터운 편이다. 곤이 안에 있으면 성정이 정(靜)함을 주관하고 만약 흉신을 만나면 둔하고 어리석은 데 흐른다.

再以五行隨卦之金木水火土通論： 金為人潔白貞廉、骨細肉膩，聲音響亮。為性不受激觸，處事多能，好學，好酒，好歌唱，如帶煞重乃武夫，或多武藝。 木主人物修長，聲音暢快、鬚髮美、眉目秀，坐立身多攲側，為事窒塞，無通變之謀。如死絕則人物瘦小，發黃眉結，柔語細聲，不能自立人也。

다시 괘효에 배치된 금·목·수·화·토를 따라 통반(通盤)으로 사람을 논한다. 금에 속한 사람은 살빛이 희고 몸을 지킴이 정직하고 청렴하며 골격이 가늘고 근육이 매끄러우며 말소리가 우렁차다. 성정상으로는 격촉(激觸)을 받지 못하고 일을 처리함에 다재다능하며 글 읽기를 좋아하고 술 마시기를 좋아하고 노래하기를 좋아한다. 만약 띤 흉살이 무거우면 곧 무인이거나 혹은 몸에 무예가 많다. 목에 속한 사람은 신材이 길쌈하고 소리가 시원하며 수염과 머리카락이 수미(秀美)하고 눈썹과 눈이 청수(清秀)하며 앉아도 서도 몸이 대개 한쪽으로 치우쳐 바르지 않다. 일을 처리함에 구집하고 폐색하여 통권달변(通權達變)의 모략이 모자란다. 만약 목효가 사지(死地)·절지에 떨어지면 곧 사람이 작고 마르며 머리카락이 누렇게 마르고 눈썹이 얽히며 말이 부드럽고 가늘어 힘이 없어 몸을 일으켜 세우지 못한다.

水為人背小團面，色或焦，行動搖擺。為性大寬小急，處事無定見，喜淫、好酒，少誠實。若帶吉神貴福者，乃志量廣大，包含宇宙之才也。 火人面貌上尖下闊、印堂窄、鼻露竅、精神閃爍、語言急速。性躁、聲焦，其色赤或青不定。坐須搖膝，立不移時，臨事敏速，旺乃聰明文章之士。

수에 속한 사람은 등이 얇고 얼굴이 둥글며 얼굴빛이 때때로 어둡고 걸을 때 흔들흔들한다. 성정은 큰 데서는 너그럽고 작은 데서는 조급하며 일을 처리함에 정견(定見)이 없고 여색을 좋아하고 술을 좋아하여 성실함이 적다. 그러나 만약 길신과 귀인·복덕을 띠면 곧 지량(志量)이 넓고 커서 천지를 포용할 만한 재구(才具)이다. 화에 속한 사람은 면모가 위가 뾰족하고 아래가 넓으며 인당(印堂)이 협착하고 콧구멍이 드러나 보이며 눈빛이 번쩍거려 정해지지 않고 말이 조급하다. 성질이 조조(焦躁)하고 목소리가 마르고 얼굴빛이 홀연 붉다가 홀연 푸르다. 앉을 때는 무릎이 그치지 않고 떨리며 서서 오래 있지 못하고 일에 임하여 반응이 민첩하다. 화가 만약 왕상하면 곧 총명하여 문장을 잘하는 선비이다.

土人頭圓、面方、背方、腹闊。為性持重，處事沉詳，語言簡默，動止不輕。如遇墓絕，乃塊然一物，無智無謀無能之愚人也。

토에 속한 사람은 머리가 둥글고 얼굴이 모나며 등도 방정(方正)하고 뱃가죽이 넓다. 성정이 무거움을 지키고 일을 처리함이 침착하고 주상(周詳)하며 언어가 간성하여 말이 많지 않고 거동이 가볍게 뜨지 않는다. 만약 토효가 묘지(墓地)·절지를 만나면 곧 한 덩어리 흙덩이처럼 판돈(呆板)하여 지혜도 모략도 재능도 없는 우둔한 사람이다.

論女人性形： 金財端正德貞潔，美貌團圓似明月，心性聰明針指高，肌膚一片陽春雪。 木財妖態勝仙娃，能梳雲鬃似堆鴉，身體修長眉眼秀，金蓮慢把翠臺遮。 水性為人多變更，未有風來浪自生，若加玄武咸池並，巧似楊紀體態輕。 火財為人心性急，未有事時言便出，鬃髮焦黃骨肉枯，夫婦和諧難兩立。 土財不短亦不長，絕美人才面色黃，若逢吉曜生佳子，性慢言慳福壽昌。

아래는 재효의 오행을 따라 여자의 형모와 성정을 논한다. 재효가 금에 속한 여자는 거지가 단정하고 덕이 있어 정절하며 용모가 둥글둥글하여 밝은 달과 같고 심성이 총명하며 침선(針線)·여홍(女紅)이 뛰어나고 살결이 양춘의 쌓인 눈처럼 희다. 재효가 목에 속한 여자는 자태가 요요(妖嬈)하여 선동옥녀(仙童玉女)보다 뛰어나고 능히 온 머리의 검은 구름 같은 높은 쪽을 빗으며 신材이 길쌈하고 눈썹과 눈이 청수하며 걸을 때 치마 자락이 서서히 삼촌의 금련(金蓮)을 가린다. 재효가 수에 속한 여자는 사람됨이 잘 변하여 바람이 아직 일지 않았는데 그녀가 스스로 먼저 파랑을 일으킨다. 만약 다시 현무·함지(咸池)라는 이 두 도화(桃花)의 별이 함께 임하면 곧 체태가 가볍고 애교 있어 저 양씨(楊氏) 미인과 같다. 재효가 화에 속한 여자는 심성이 조급하여 일이 아직 이르지 않았는데 말이 이미 먼저 입에서 나오며 귀밑머리가 누렇게 마르고 뼈는 마르고 살이 시들어 지아비와 화목하게 지내기 어렵다. 재효가 토에 속한 여자는 키가 크지도 작지도 않고 용모가 지극히 아름다우나 얼굴빛이 누른 편이다. 만약 길성의 조림(照臨)을 만나면 능히 좋은 자녀를 낳고 성질이 느리고 말이 적으니 복수창성(福壽昌盛)의 상이다.

大小二限，從初世起；陽順陰逆，六位周流。

대한(大限)·소한(小限)을 미는 것은 모두 세효가 있는 저 한 효에서 기산(起算)한다. 세효가 양효이면 순행하여 올라가고 세효가 음효이면 역행하여 내려가며 여섯 효위 위에서 순환하여 두루 흐르고 다 걸으면 다시 처음부터 다시 한다.

卦之大限，以陽世為順，陰世為逆。陽順則自世而上，陰逆則自世而下。每一爻管五年，周而復始。逢生令則吉，遇刑傷則凶。

한 괘의 대한은 세효가 양에 속하면 곧 순행하고 세효가 음에 속하면 곧 역행한다. 순행은 세효의 이 한 자리에서 위로 향하여 헤아리고 역행은 세효의 이 한 자리에서 아래로 향하여 헤아린다. 매 한 효는 오 년을 관할하고 여섯 효는 합하여 삼십 년이며 다 걸으면 다시 처음으로 돌아가 다시 시작한다. 걸어 이른 저 한 효가 만약 생부를 만나고 월령의 도움을 얻으면 곧 길하고 만약 형충극상(刑沖剋傷)을 만나면 곧 흉하다.

其小限一年一位周流而已。

소한에 이르러서는 곧 일 년에 한 효위를 걸으며 한결같이 여섯 효 위에서 두루 흘러 그치지 않고 다만 행도(行度)가 대한보다 빠를 뿐이다.

假如丁酉年七月甲午已巳時，占得大壯，自一歲在世上，至六歲與十歲在六五，至十一歲在上六，至十六在初九，二十一在九二，二十六在九三，甲辰比肩但二十七歲小限在上六，故曰大小二限並兄弟，必先傷妻而後破財，餘仿此。

예컨대 정유(丁酉)년 칠월 갑오(甲午)일 기사(己巳)시에 뇌천대장(雷天大壯) 괘를 점쳐 얻었다. 대장은 곤궁에 속하고 세는 구사(九四)의 경오(庚午)에 있어 양효이므로 그러므로 순행한다. 한 살은 세위 구사에서 일어나고 여섯 살에서 열 살은 육오(六五)를 걸으며 열한 살에서 열다섯 살은 상육(上六)을 걸으며 열여섯 살은 초구를 걸으며 스물한 살은 구이를 걸으며 스물여섯 살은 구삼을 걷는다. 구삼은 갑진을 납기하고 곤궁은 토에 속하여 진토는 본궁과 동류인 형제 「비견(比肩)」의 효이다. 그런데 스물일곱 살의 그 해 소한이 또 마침 상육에 걸어 이른다. 이를 대한·소한이 일제히 나란히 형제효 위에 이르렀다 한다. 형제는 이미 아내를 극하고 또 재를 겁하니 그러므로 그가 반드시 먼저 처자를 극상(剋傷)하고 그런 뒤 전재를 파모(破耗)한다고 끊는다. 나머지 각 괘는 모두 이 방법에 비추어 민다.

又有以本體為初，互體為中，化體為末者。

따로 한 가지 추법(推法)이 있다. 본괘를 잡아 일생의 초단(初段)으로 보고 호괘(互卦)를 잡아 중단으로 보고 변괘를 잡아 말단으로 보아 세 토막으로 나누어 일생의 운정(運程)을 논한다.

又有以本卦管三十年，每爻五年，以之卦管三十年，每爻五年，學者亦可參之。

또 한 가지 추법이 있다. 본괘는 앞의 삼십 년을 관할하여 효마다 오 년이요 변출한 지괘(之卦)는 뒤의 삼십 년을 관할하여 이 또한 효마다 오 년이니 합하면 마침 육십 년 일갑자이다. 배우는 이는 함께 참고하여도 좋다.

喜合婚姻，世應宜靜；財官旺相，婚姻可成。

혼인을 점침에 가장 좋아하는 것은 세응의 상생상합이다. 세는 남가(男家)이고 응은 여가(女家)이다. 두 편이 모두 안정하여 움직이지 않음이 마땅하고 한번 움직이면 곧 사람이 있어 반회(反悔)하여 괘를 바꾼다. 다시 용신을 본다. 남가는 처재를 보고 여가는 관귀를 보며 재·관이 왕상 유기하면 이 혼사는 이루어질 수 있다.

世應有動便不成，男家娶妻看財爻，代占同。女家嫁夫用鬼爻。忌動出現，怕沖，若旺相可成，世應相剋不久。世夫應婦。又看何人占之，占夫忌子孫發動，子孫持世不成，占妻忌兄弟發動，兄弟持世不成。間爻為媒，父母為三堂，子孫為嗣，宜靜。卦無子孫不歡喜。

세응은 한 편이라도 발동하면 이 혼사는 이루어지지 못한다. 남가가 아내를 맞는 것은 처재효를 보고 사람을 대신하여 대점(代占)해도 이에 비추어 본다. 여가가 딸을 시집보내는 것은 곧 관귀효를 쓴다. 용신은 출현한 뒤에 발동함을 꺼리고 또 일진에게 충산(沖散)당함을 두려워한다. 다만 그것이 왕상하면 혼사가 곧 이루어진다. 세응 두 편이 서로 극하는 이는 비록 이루어져도 오래가기 어렵다. 통상 세로써 남편으로 하고 응으로써 아내로 한다. 또 보아야 할 것은 이것이 어느 한 편이 와서 점치는가이다. 여가가 지아비를 점치는 것은 자손의 발동을 꺼리니 자손은 관을 극하므로 만약 자손이 세를 잡으면 혼사가 이루어지지 않는다. 남가가 아내를 점치는 것은 형제의 발동을 꺼리니 형제는 재를 겁하므로 만약 형제가 세를 잡으면 혼사도 또한 이루어지지 않는다. 세응 사이의 간효(間爻)는 매인(媒人)을 대표하고 부모는 「삼당(三堂)」을 대표하고 자손은 장래의 자사(子嗣)를 대표하니 이 몇 효는 모두 안정함이 마땅하다. 괘 안에 만약 한 개의 자손도 없으면 두 집의 훗날도 기뻐하지 않을 것이다.

或問：世應有動便不成何也？答曰：世動男家進退，應動女家不肯，世應有空亦然。 問：忌二字動，忌何爻動也？曰：財官二字。 何為三堂？父母、兄弟、子孫也。

어떤 사람이 묻기를, 어찌하여 세응이 한번 움직이면 혼사가 이루어지지 않는가. 대답하기를, 세효가 움직이는 것은 남가가 스스로 주의를 잡지 못하여 진퇴가 반복함이다. 응효가 움직이는 것은 여가가 응낙(應諾)하지 않음이다. 세효 혹은 응효가 공에 떨어져도 정형은 한결같다. 또 묻기를, 「두 자」의 발동을 꺼린다 하였으니 꺼리는 것은 어느 두 효인가. 대답하기를, 곧 처재·관귀라는 이 두 글자이다. 또 묻기를, 무엇을 「삼당」이라 하는가. 대답하기를, 부모·형제·자손이라는 이 세 겹의 가족을 가리킨다.

凡財爻與兄弟合，此婦不廉；五爻持鬼，此婦貌醜；財伏墓下，主生離死別；財伏鬼下，主婦人帶疾，兄伏鬼亦然。財伏兄下，主婦人淫蕩；鬼伏兄下，主男子賭博；身爻值鬼，主帶暗疾，此又不傳之妙。

무릇 재효와 형제효가 서로 합하는 이는 이 부인은 염결(廉潔)하여 스스로 지키지 못한다. 제오효가 관귀를 잡은 것은 이 부인의 상모가 추악하다. 재효가 묘고 아래 엎드린 것은 부부의 생리사별(生離死別)을 주관한다. 재효가 관귀 아래 엎드린 것은 부인의 몸에 병이 있음을 주관하고 형제효가 귀 아래 엎드려도 한결같다. 재효가 형제 아래 엎드린 것은 부인이 음탕함을 주관한다. 관귀가 형제 아래 엎드린 것은 이 남자가 도박을 좋아함을 주관한다. 괘신이 마침 관귀 위에 떨어진 것은 이 사람이 밝히 말하기 어려운 암질(暗疾)을 띠었음을 주관한다. 이 몇 조목은 모두 가볍게 밖에 전하지 않는 결규(訣竅)이다.

占妻看財爻，宜靜；占夫看官爻，宜靜。陽宮端正、陰宮醜陋，在飛上應頭面四肢，在飛下應拙不穩。男占得震巽主再婚；女占得坎離主再嫁。妻在間爻，女有親為主婚；夫在間爻、男有親為主婚，但得時旺相，皆許成。

처자를 점치는 것은 처재효를 보니 이 효는 정함이 마땅하고 움직임이 마땅하지 않다. 지아비를 점치는 것은 관귀효를 보니 이 또한 정함이 마땅하고 움직임이 마땅하지 않다. 용신이 양궁에 떨어지면 그 사람은 용모가 단정하고 음궁에 떨어지면 그 사람은 용모가 추악하다. 용신이 비신 위에 있으면 응하는 곳은 두면(頭面)·사지 같은 드러난 부위이고 비신 아래에 있으면 응하는 곳은 체태가 졸출(笨拙)하고 거지가 불안정함이다. 남자가 혼인을 점쳐 진괘·손괘를 얻으면 주로 다시 한번 장가들어야 하고 여자가 혼인을 점쳐 감괘·리괘를 얻으면 주로 다시 한번 시집가야 한다. 처재가 세응 사이의 간효 위에 떨어지는 것은 여편에 친속이 있어 나서서 혼인을 주재함이요 관귀가 간효 위에 떨어지는 것은 남편에 친속이 있어 나서서 혼인을 주재함이다. 다만 용신이 시령(時令)을 얻어 왕상하면 이 몇 가지 정형은 모두 그 성사를 허락할 수 있다.

出現忌日沖，世動，男不肯，應動，女生疑。用神如發動，成也見分離。間動有阻隔，或是媒人作鬼，如占女人妍醜。

용신이 괘면에 출현하면 곧 일진이 와서 그것을 충함을 꺼린다. 세효가 발동하는 것은 남가가 원하지 않음이요 응효가 발동하는 것은 여가가 의심을 일으킴이다. 용신이 만약 스스로 발동하면 비록 일시에 의논이 이루어져도 훗날 끝내 분리될 것이다. 간효가 발동하는 것은 가운데 조격이 있거나 혹은 매인이 가운데서 도괴(搗鬼)함이다. 이하는 다시 여자의 용모 미추를 점치는 보는 법을 강론한다.

第五爻為面部，如財福旺相持之，絕色。父母次之，兄弟持之，貌醜陋不妍。上六爻為頭髮，如火坐之，主鬢髮焦黃色。看大腳小腳，專看初爻，初爻是陽，主大腳，初爻是陰，主小腳，重化拆半紮腳。交化單先纏後放。

제오효는 안면(面部)을 주관한다. 만약 처재·자손이 왕상하여 이 한 효를 잡으면 절색미인이라 주관한다. 부모가 이를 잡으면 다음 한 등급이요 형제가 이 한 효를 잡으면 곧 용모가 추악하여 보기 좋지 않다. 상육효는 머리카락을 주관한다. 만약 화효가 이 한 효에 앉으면 귀밑머리가 마르고 누렇게 됨을 주관한다. 그녀가 천족(天足)인가 전족(纏足)인가를 보려면 오로지 초효를 본다. 초효가 양효이면 큰 발을 주관하고 초효가 음효이면 작은 발을 주관한다. 초효가 만약 중(重)(노양)으로 있다가 철(折)(소음)로 변하면 반쯤 동인 발을 주관하고 만약 교(交)(노음)로 있다가 단(單)(소양)으로 변하면 먼저 동였다가 나중에 놓은 발을 주관한다.

專以財爻為主象，財爻旺相便吉，若動出官來，主生病招訟，動出兄來，主口舌；若兄爻財爻合住，主有外情不良。如有爻象與財爻三刑六害，必主因此成訟；財化子性善；財化官帶疾；財化兄主淫蕩不良；財化父老成；財化子，性遲緩不管事。

비를 사고 첩을 들임을 점치는 것은 오로지 처재효로써 주상(主象)을 삼는다. 재효가 왕상하면 곧 길하다. 만약 재효가 움직여 관귀를 변출하면 그녀가 병을 일으키고 관사(官司)를 초알(招惹)함을 주관하고 움직여 형제를 변출하면 구설·시비를 주관한다. 만약 형제효가 재효와 서로 합하여 그것을 견주(牽住)하면 그녀가 밖에 따로 부정당한 정사(情事)가 있음을 주관한다. 만약 괘 안에 다른 효가 있어 재효와 삼형(三刑) 혹은 육해(六害)를 구성하면 반드시 이 때문에 사송을 소란하게 일으킴을 주관한다. 재효가 자손을 변출한 것은 성정이 선량하고 관귀를 변출한 것은 몸에 병을 띠고 형제를 변출한 것은 음탕하고 불량함을 주관하고 부모를 변출한 것은 사람됨이 노성지중(老成持重)하다. 재효가 자손을 변출한 것은 또 성질이 지완(遲緩)하여 일을 관리하기를 원하지 않음을 주관한다.

定婦人、女子，看財福二爻，生身世無沖剋是女子，財福生官兄，或官兄旺動是婦人。

점치는 바가 이미 시집간 부인인가 아직 시집가지 않은 여자인가를 분변하려면 처재·자손이라는 이 두 효를 본다. 그것들이 괘신과 세효를 생부하고 또한 충극을 받지 않으면 아직 혼인하지 않은 여자이고 재·복이 도리어 관귀와 형제를 생하거나 혹은 관귀·형제가 왕하여 발동하면 이미 시집간 부인이다.

凡占僱取僕從亦用財爻為主象。財不可太過，又不可無財並空亡，若如此，慵懶不向前。子化財，為人純善；鬼化財、帶疾；兄化財不誠實，多說謊瞞騙人家；父化財，性重作事穩，財化兄，多淫蕩難托財。又看身爻，身是鬼主有疾；身是父，主識字；身是兄，多說謊，身是子，主慈善。身是財最好。如化出鬼，主生病、招口舌；化出兄，主口舌不穩。

무릇 복역(僕役)·수종을 고용함을 점치는 것도 역시 재효로써 주상을 삼는다. 재효는 지나치게 너무 왕해서도 안 되고 또 무재(無財)하거나 재가 공망에 떨어져서도 안 된다. 만약 무재하거나 공에 떨어지면 이 하인은 반드시 게으르고 일을 빼먹어 앞으로 나아가 일하기를 원하지 않는다. 자손이 재효를 변출한 것은 사람됨이 순후(純厚) 선량하고 관귀가 재효를 변출한 것은 몸에 병이 있고 형제가 재효를 변출한 것은 성실하지 않아 거짓말하여 사람을 속이기를 좋아하고 부모가 재효를 변출한 것은 성정이 온중(穩重)하여 일을 처리함이 든든하다. 재효가 형제를 변출한 것은 대개 음탕하여 전재를 그에게 부탁해서는 안 된다. 또 괘신이 어느 효에 떨어지는가를 보아야 한다. 괘신이 관귀이면 이 사람에게 병이 있음을 주관하고 부모이면 글을 앎을 주관하고 형제이면 거짓말하기를 좋아함을 주관하고 자손이면 마음씨가 자선(慈善)함을 주관한다. 괘신이 처재이면 가장 좋다. 만약 괘신이 관귀를 변출해 오면 병을 일으키고 구설을 불러들임을 주관하고 형제를 변출해 오면 구설이 끊이지 않고 심성이 안분하지 않음을 주관한다.

孕看財爻，胎加龍喜；旺相為男，休囚是女。

회잉(懷孕)·생산을 점치는 것은 처재효를 본다. 부인은 재로써 용으로 삼기 때문이다. 다시 「태효(胎爻)」를 찾아내야 한다. 태효 위에 만약 청룡·천희(天喜)라는 이 두 길신이 더해지면 잉태의 일이 곧 순수(順遂)하다. 용신이 왕상한 것은 남자를 낳고 휴수 무기한 것은 여자를 낳는다.

產孕須尋龍喜胎神。白虎臨於妻財旺相，為男；休囚女。

생산·회잉을 점치는 것은 반드시 먼저 청룡·천희와 태신(胎神)이라는 이 몇 곳을 찾아내어야 한다. 백호가 처재효 위에 임하고 처재가 또 왕상하면 남자를 낳고 처재가 휴수하면 여자를 낳는다.

乾兌坎離在下卦，主順生；震巽艮坤在下卦，主逆產。蓋乾首、兌口、坎耳、離目在下為順，以震足、巽股、艮手、坤腹在下為逆也。

건·태·감·리라는 이 네 괘가 하괘로 되는 것은 순산(順産)을 주관하고 진·손·간·곤이라는 이 네 괘가 하괘로 되는 것은 역산(逆産)을 주관한다. 이는 《설괘》에 따라 상을 취하면 건은 머리가 되고 태는 입이 되고 감은 귀가 되고 리는 눈이 되어 모두 머리 위의 부위이니 머리가 아래에 있음이 바로 순산이기 때문이다. 그런데 진은 발이 되고 손은 넓적다리가 되고 간은 손이 되고 곤은 배가 되어 모두 몸 아래의 부위이니 이것들이 아래에 떨어지면 곧 발이 먼저 나오는 역산이 되기 때문이다.

假令乾宮子孫以水長生在申，到午為胎爻，三合寅午戌三日內生也。

예컨대 건궁의 자손효는 수에 속하고 수의 장생(長生)은 신(申)에 있다. 신에서 장생을 일으켜 순서로 헤아린다. 유(酉)는 목욕(沐浴), 술(戌)은 관대(冠帶), 해(亥)는 임관(臨官), 자(子)는 제왕(帝旺), 축(丑)은 쇠(衰), 인(寅)은 병(病), 묘(卯)는 사(死), 진(辰)은 묘(墓), 사(巳)는 절(絶), 헤아려 오(午)에 이르러 마침 「태」이니 오효가 곧 태효이다. 다시 오의 삼합국 인오술을 취하면 곧 저 인일·오일·술일이라는 사흘 안에 분만한다.

要知男女，胎爻屬陽生男，胎爻屬陰生女，坤卦六爻安靜生男，此乃陰極動而生陽，又不可專泥也。

남자를 낳는가 여자를 낳는가를 알려면 태효가 양에 속한 것은 남자를 낳고 태효가 음에 속한 것은 여자를 낳는다. 만약 순곤괘(純坤卦)를 얻어 여섯 효가 안정하면 도리어 남자를 낳음을 주관하니 이는 음이 극한 곳에 이르면 곧 움직여 양을 생하는 도리이다. 다만 이 한 조목도 또한 고집하여 놓지 말아야 한다.

凡占老孃看間爻，持財子老孃手段高，持父兄官手段低。占奶子，看財爻旺相有乳食，財爻地氣或空，乳少。

무릇 접생(接生)하는 산파를 점치는 것은 세응 사이의 간효를 본다. 간효가 처재 혹은 자손을 잡으면 산파의 수단이 고명하고 부모·형제·관귀를 잡으면 수단이 저열하다. 젖먹이를 점치는 것은 처재효를 본다. 재효가 왕상하면 젖이 충족하여 아이가 먹기에 족하고 재효가 쇠패(衰敗)의 지기(地氣) 위에 떨어지거나 혹은 공에 떨어지면 젖이 곧 적다.

科舉功名，於求進職；皆取官多，旺相必得。

과거의 공명을 점치고 및 승천·진직을 모구하는 것은 모두 관귀효를 취하여 용신으로 한다. 괘 안에 관효가 많고 더구나 왕상 유기한 이는 공명이 반드시 손에 이른다.

凡占赴試、謁貴、面君、參官、到部謀幹事，看世上有無文書。若父母旺相，可許。但官爻旺相，便吉。忌子孫持世，不中。占赴任，子孫持世或獨發，必不滿任也。

무릇 과거에 부응하고 귀인을 배알하고 군왕을 뵙고 상관을 참견하고 부서에 이르러 일을 처리함을 점치는 것은 모두 먼저 세효 위에 문서효가 있는가 없는가를 본다. 만약 부모가 왕상하면 곧 이로써 그 성사를 허락할 수 있다. 다만 관효도 또한 왕상하면 곧 길조이다. 가장 꺼리는 것은 자손이 세를 잡는 것이니 자손은 오로지 관귀를 극하여 시험에 맞지 않음을 주관한다. 부임하여 벼슬함을 점침에 만약 자손이 세를 잡거나 혹은 자손이 독발하면 반드시 한 임기를 채우지 못하고 직을 떠날 것이다.

或問：看世上有無文書，何也？答曰：此專用官為主，用爻為輔，所以要父母在世上也。以文書為主，要文書持世無刑剋太歲貼身，必作狀元。

어떤 사람이 묻기를, 어찌하여 세효 위에 문서가 있는가 없는가를 보아야 하는가. 대답하기를, 이 한 갈래는 오로지 관귀로써 주용을 삼고 보효로써 방침(幫襯)을 삼으므로 그러므로 부모·문서가 세효 위에 떨어져야 비로소 좋다. 만약 고쳐 문서로써 주용을 삼으면 곧 문서가 세를 잡고 형극을 받지 않아야 하며 다시 더하여 태세(太歲)가 그 몸에 바짝 붙으면 반드시 장원에 높이 급제할 것이다.

凡占試，以鬼為主，看伏在何爻下，要日辰生扶合出。且如春占剝卦，官在文書爻下，有氣，日辰合出，主試中試。求職請判，宜官鬼出現，忌動發，在任宜鬼靜，鬼發有動，子動有替。

무릇 응시를 점치는 것은 관귀로써 주를 삼고 그것이 어느 한 효 아래 엎드렸는가를 보아 일진이 와서 그것을 생부하고 합하여 그것을 내어야 비로소 좋다. 예컨대 봄에 산지박(山地剝) 괘를 점쳐 얻었는데 관귀가 마침 문서효 아래 엎드려 기가 있고 또 일진에 합하여 나오면 곧 응시에 합격함을 주관한다. 만약 직을 구하고 판문(判文)을 청구함은 관귀가 괘면에 출현함이 마땅하고 그 발동을 꺼린다. 이미 임에 있는 이는 관귀의 안정함이 마땅하고 관귀가 한번 발동하면 조동(調動)이 있고 자손이 한번 발동하면 사람이 와서 대체한다.

若六爻中只有一爻動最吉。兄動，事不實，難成。若現有氣，可速成，怕落空。易云：動爻急如火。次或出現文書與貴人。但卦中原無或不入卦，或落空，其事難。官與文書俱旺相，亦要持世方可成。應又不克，事體分明。乾兌坎宮，謀事不一，見官用動，其人多出，見亦生嗔。

여섯 효 가운데 오직 한 효만 발동하는 것이 가장 길하다. 만약 움직이는 것이 형제효이면 일이 실재하지 않아 이루기 어렵다. 용신이 만약 이미 출현하고 또 기가 있으면 일이 속히 이루어지고 다만 그것의 공에 떨어짐을 두려워할 뿐이다. 역가에 한마디 말이 있으니 동효가 급하기가 열화(烈火)와 같다 하였다. 그 다음은 괘 안에 문서효와 귀인이 출현하여야 한다. 만약 괘 안에 본래 이 두 가지가 없거나 혹은 그것들이 괘에 오르지 않거나 혹은 공에 떨어지면 일이 곧 어렵다. 관효와 문서가 모두 왕상한 것은 진실로 좋으나 또한 그것이 세를 잡아야 비로소 이루어진다. 응효가 또 와서 극하지 않으면 일체(事體)가 곧 분명하여 기할 만하다. 만약 건궁·태궁·감궁의 괘를 얻으면 일을 꾀함에 왕왕 한 번에 처리하여 타결하지 못한다. 벼슬아치를 보러 갈 때 용신이 마침 발동하면 저 관인은 대개 집 밖에 나가 있어 비록 만나더라도 또 성을 내고 노여움을 발할 것이다.

官鬼為主，世我應彼；世應相生，得遇和喜。

귀인을 배알함을 점치는 것은 관귀효로써 주용을 삼는다. 귀인이 곧 관성이기 때문이다. 세효는 우리 이 한 편이요 응효는 상대 저 한 편이다. 세응 두 편이 상생상합하면 곧 얼굴을 만남을 주관하고 더구나 서로 지냄이 화열하고 기뻐한다.

凡占謁貴，以外卦取，外陽爻可見，外陰爻不見。陰鬼陽世再見，陽鬼陰世已外出。

무릇 귀인을 배알함을 점치는 것은 외괘 위에서 끊음을 취한다. 외괘는 상대편을 대표하기 때문이다. 외괘가 양효이면 만날 수 있고 외괘가 음효이면 만나지 못한다. 만약 관귀가 음에 속하고 세효가 양에 속하면 다시 한번 가야 비로소 만남을 주관하고 만약 관귀가 양에 속하고 세효가 음에 속하면 저 귀인은 이미 집 밖에 나가 있다.

出現在家，忌外卦獨發。伏藏應動，皆不見。看財爻旺相出現，忌動用官，看官爻，忌世應坐鬼，又須問見何人，看用爻為主。

관귀가 괘면에 출현한 것은 사람이 집에 있다. 다만 외괘가 홀로 발동함을 꺼리니 한번 움직이면 사람이 떠나간다. 관귀가 복장하여 드러나지 않거나 혹은 응효가 발동하는 것은 모두 만나지 못한다. 재효를 보는 것은 그것이 왕상하여 출현하여야 한다. 다만 이 한 갈래는 이미 관으로써 용을 삼았으니 곧 재효가 난동하여 문서를 상함을 꺼린다. 관효를 볼 때는 세효·응효가 귀 위에 앉음을 꺼린다. 이 밖에 또 보고자 하는 것이 어떤 사람인가를 물어 분명히 하고 저 사람에 따라 용신을 취하여 일체는 용신으로써 주를 삼아야 한다.

謁見，用支出現旺相不動，在家；若空、沖、散，不在。世應相生合則吉，相剋必凶。

앞으로 가서 알현함에 용신이 임한 지지가 괘면에 출현하고 왕상하고 또 움직이지 않으면 사람이 집에 있고 용신이 공에 떨어지고 충을 받고 충산당하면 사람이 없다. 세응이 상생상합하면 곧 길하고 세응이 서로 극하면 반드시 흉하다.

世克應，或克用爻、皆致怨之象。當俯仰小心。應克世、或用爻克世，皆願見，亦憂刑。應用相剋不及相生也。卦有身，相見更看用爻，用爻生身尤好；卦無身又無用爻，或用爻空亡，終不見。

세효가 응효를 극하거나 혹은 세효가 용효를 극하는 것은 모두 사람의 원한을 부르는 상이니 이 감은 마땅히 부앙(俯仰)하고 진퇴하여 각별히 조심해야 한다. 응효가 세를 극하거나 혹은 용효가 세를 극하는 것은 저 귀인이 도리어 원하여 그대를 보겠다 하나 다만 그대 스스로도 또한 책을 받을 우려를 짊어져야 한다. 총괄하여 응효·용효와 세효가 서로 극함은 끝내 상생이 오는 것만큼 좋지 못하다. 괘 안에 만약 괘신이 있으면 얼굴을 만날 수 있는가 없는가는 또 용신을 보아야 하며 용신이 괘신을 생부하는 것이 가장 좋다. 괘 안에 괘신도 없고 또 용신도 없거나 혹은 용신이 공망에 떨어지면 곧 끝내 만나지 못한다.

財福出現，買賣必利；世應相生，交易可成。

매매를 점치는 것은 다만 처재효와 자손·복덕효가 모두 괘면에 출현하면 이 매매는 반드시 이익을 얻는다――재는 본리(本利)가 있는 곳이요 복덕은 재를 생하는 근원이다. 다시 세응을 본다. 세응이 서로 생하는 것은 거래가 이루어진다.

卦占買賣，惟要財福出現，如無不利。若是兄宮發動於上爻，必知地頭不吉。凶殺泊四五，途路坎坷多。

매매의 괘를 점치는 것은 오직 재효와 복덕효가 괘면에 출현하여야 한다. 이 두 가지가 만약 괘에 오르지 않으면 곧 불리하다. 만약 형제효가 상효에서 발동하면 곧 화물이 가는 저 땅이 길리(吉利)하지 않음을 알 수 있다. 흉살이 제사·제오효 위에 머무른 것은 일로에 형곤(坎坷)이 많다.

財支持世克身得利，發動克身亦利。外克內，應克世，易得財；內克外，世克應難得利。

재효가 세를 잡고 와서 괘신을 극하는 것은 이익을 얻고 재효가 발동하여 괘신을 극하는 것도 이익을 얻는다――재가 와서 나를 극함은 바로 재가 내 손에 돌아오는 상이다. 외괘가 내괘를 극하고 응효가 세효를 극하는 것은 재를 얻기 쉽다. 거꾸로 내괘가 외괘를 극하고 세효가 응효를 극하는 것은 곧 이익을 얻기 어렵다.

內旺相，外無氣，其物先貴後賤。 財旺相，主貴、宜賣；財休囚主賤，宜買。

내괘가 왕상하고 외괘가 무기한 것은 이 화물은 먼저 귀하고 나중에 천하니 일찍이 손에서 떼어 놓음이 마땅하다. 재효가 왕상한 것은 물가가 높음을 주관하여 파는 데 적합하고 재효가 휴수한 것은 물가가 낮음을 주관하여 사들이는 데 적합하다.

兄財不利，鬼動賤發，月建臨財則吉，官鬼臨庫，公財吉，私財凶。

형제와 재효가 함께 나타나는 것은 불리한 상이니 형제는 재를 겁하기 때문이다. 관귀가 발동하면 곧 물값이 낮고 팔아 헐기 쉽다. 월건이 재효 위에 임하면 곧 길하다. 관귀가 고위(庫位)에 임한 것은 관가의 매매를 함에 길리하고 사가의 매매를 함에 흉험하다.

卦有二身三身者，財當與人分共，本宮鬼化財可求，本宮財化鬼防失。

한 괘 안에 두 겹의 괘신, 세 겹의 괘신이 나타나는 것은 이 재는 남과 나누어 함께 얻어야 한다. 본궁의 관귀가 재효를 변출해 오는 것은 재를 구할 수 있고 본궁의 재효가 관귀를 변출해 오는 것은 곧 전재의 손실을 방비해야 한다.

財來扶世，求之不難；財空鬼旺，千水萬山。

재효가 와서 세효를 생부하는 것은 재가 스스로 문에 찾아오는 것이니 구하여도 어렵지 않다. 만약 재효가 공에 떨어지고 관귀가 당왕(當旺)하면 그것은 천 겹의 물·만 겹의 산을 격한 것과 같아 기력을 다 들여도 손에 얻지 못한다.

合吉神並世應，而六位有財可得。白虎臨財已先嗔、臨應也先嗔，比和則無關，鬼動則必經營也。應生世，雖無財亦可求，外生內、應生世，或比和不落空者，雖未有，尚有還財。子爻動彼自不還。死氣財必長生日得。外克內卦宜出財、內克外卦宜入財。

괘 안의 길신이 세응과 서로 합하고 여섯 효 안에 또 재효가 있으면 이 재는 곧 얻을 수 있다. 백호가 재효 위에 임한 것은 상대편이 먼저 노함을 발하고 응효 위에 임한 것도 또한 상대편이 먼저 노함을 발한다. 세응이 비화(比和)한 것은 양쪽에 해가 없다. 관귀가 발동한 것은 이 재는 반드시 경영하여 마련해야 있다. 응효가 세를 생하는 것은 괘 안에 비록 재가 없더라도 또한 가서 구할 수 있다. 외괘가 내괘를 생하고 응효가 세효를 생하거나 혹은 피차 비화하고 또 공에 떨어지지 않으면 눈앞에 비록 아직 없더라도 훗날 오히려 나에게 돌려줄 재가 있다. 자손효가 발동한 것은 상대편이 스스로 갚지 않는다. 사기(死氣) 위에 떨어진 재효는 그것이 장생하는 날을 기다려야 비로소 얻는다. 외괘가 내괘를 극하는 것은 돈을 내어 장부를 치름에 마땅하고 내괘가 외괘를 극하는 것은 돈을 들이고 돈을 거둠에 마땅하다.

將本求利，須要財爻持世，應旺相，有氣，乃大吉。財爻無氣，雖有亦無多。財爻空亡，其財決無，尤防破失。財爻生旺可倍加，休囚減半。逢沖，將入手有阻。

본전을 가지고 이익을 구하는 것은 반드시 재효가 세를 잡고 응효가 왕상 유기해야 이것이 곧 대길이다. 재효가 무기한 것은 비록 재가 있어도 많지 않을 것이다. 재효가 공망에 떨어지면 이 재는 반드시 없고 또한 도리어 파모 손실을 받음을 방비해야 한다. 재효가 생왕한 것은 얻는 것이 배로 늘어나고 재효가 휴수한 것은 절반을 덜어야 한다. 재효가 충을 만나는 것은 눈앞에서 손에 이르려 하는데 또 장애를 생해 낸다.

空手求財，雖有財爻，卻要鬼旺方為全吉。如財爻旺相，卦中無鬼，雖財可求，實無可得。若有鬼無財，雖有高術，亦不得財。二者必用二全，方為大吉。父母化財，先難後易，財化父母，先易後難。財化兄弟，先聚後散，兄弟化財，先散後聚。

빈손으로 재를 구하러 가는 것은 괘 안에 비록 재효가 있더라도 또한 관귀가 왕상해야 비로소 십전(十全)의 길로 헤아린다――귀가 없으면 곧 재에 주관이 없어 낙착할 곳이 없다. 만약 재효가 왕상한데 괘 안에 귀가 없으면 재는 비록 구할 수 있더라도 실제로 손에 얻지 못한다. 만약 귀가 있고 재가 없으면 비록 더 높고 명한 수단이 있더라도 재를 구해 내지 못한다. 이 두 가지는 반드시 갖추어야 비로소 대길이다. 부모가 재효를 변출한 것은 먼저 어렵고 나중에 쉽고 재효가 부모를 변출한 것은 먼저 쉽고 나중에 어렵다. 재효가 형제를 변출한 것은 먼저 모이고 나중에 흩어지고 형제가 재효를 변출한 것은 먼저 흩어지고 나중에 모인다.

前卦有財，後卦無財，速謀有得，遲則無。前卦無財，後卦有財，遲取方有，目下未值。財之多寡，須憑爻之衰旺決之。

본괘에 재가 있고 변출한 후괘(後卦)에 재가 없으면 서둘러 가서 꾀하면 오히려 얻는 것이 있고 늦게 질질 끌면 곧 없다. 본괘에 재가 없고 후괘에 재가 있으면 늦은 시후(時候)에 가서 취하여야 비로소 있으니 눈앞은 시후가 아직 이르지 않았다. 재의 많고 적음에 이르러서는 반드시 재효의 쇠왕(衰旺)에 의하여 결단해야 한다.

子孫為財之源，若加青龍發動，不問財爻衰旺，決可求謀，乃大吉之兆。父母動則子受傷，不能生財。財源已絕，若遇白虎同登，凶。縱其財旺生合世爻，只許一度，不可再圖。

자손은 재를 생하는 원두이다. 만약 자손이 청룡을 더하고 또 발동하면 곧 다시 재효가 쇠한가 왕한가를 물을 필요가 없이 반드시 구모하여 손에 얻을 수 있으니 대길의 조짐이다. 거꾸로 부모가 한번 움직이면 자손이 상해를 받아 다시 재를 생해 내지 못하여 재원이 곧 끊긴다. 이때 만약 또 백호가 함께 임하면 더욱 흉하다. 비록 저 재효가 왕상하여 와서 세효를 생합하더라도 다만 이 한 번을 얻음을 허락할 뿐이요 다시 두 번째를 꾀해서는 안 된다.

世為我，若財來生我，克我皆吉，乃易得之象；若我克財爻，謂之克退，財靜猶可，若動，如入下逐高，不能及也。若世安靜，財爻發動，生我、克我，此財來逐我之象，決主易求。

세효는 나 자신을 대표한다. 재효가 와서 나를 생하거나 혹은 와서 나를 극하는 것은 모두 길이요 모두 재가 손에 이르기 쉬운 상이다. 만약 이것이 내가 가서 저 재효를 극하면 이를 「극퇴(剋退)」라 한다. 재효가 안정할 때는 도로 그치나 재효가 만약 또 발동하면 낮은 곳에 서서 높은 곳의 물건을 쫓는 것과 같아 아무리 해도 따라잡지 못한다. 만약 세효가 안정하여 움직이지 않고 재효가 발동하여 와서 나를 생하고 나를 극하는 것은 이것은 재가 스스로 나를 쫓아 달리는 상이니 반드시 구하기 쉽다.

看得財日，須與日辰合方得入手。若旺相之財，墓日可得；無氣之財，生旺日乃得也。

재를 얻는 날자를 미루려면 반드시 일진이 재효와 서로 합함을 기다려야 재가 비로소 손에 들어간다. 만약 이것이 왕상의 재이면 그것이 묘에 들어가는 저 날을 만나 얻고 만약 이것이 무기의 재이면 그것이 장생·제왕하는 저 날을 기다려야 비로소 얻는다.

博戲斗禽，福旺物真；財為利息，鬼動不贏。

도박 유희와 투계(鬪鷄)·투충(鬪蟲)을 점침에 자손·복덕효가 왕상한 이는 싸우는 물건이야말로 참으로 강건(强健)하다. 처재효는 따 온 경마의 노름돈과 이자를 대표한다. 관귀가 한번 발동하면 곧 이기지 못한다.

世應見鬼爻皆敗，乃彼我不得地，世旺克應，我勝；應旺克也，彼勝。子孫妻財喜扶世，我勝。子孫旺相喜動。

세효·응효 위에 관귀를 보는 것은 두 편이 모두 져야 하니 이는 피아 쌍방이 모두 땅을 얻지 못하기 때문이다. 세효가 왕하여 응효를 극하는 것은 내가 이기고 응효가 왕하여 세효를 극하는 것은 상대편이 이긴다. 자손·처재는 가장 그것들이 와서 세효를 생부함을 좋아하니 세를 부하면 곧 내가 이긴다. 자손이 왕상할 때 또 그 발동함을 좋아한다.

或問：妻為我物，鬼為彼蟲，如何取用？答曰：此言斗禽蟲也。若轉變之事，則不一同專，要子孫持世旺相，或獨發便贏，若鬼兄財爻動便輸。要知當日，俱以時辰取福德言之。

어떤 사람이 묻기를, 처재는 우리 편의 물건이요 관귀는 상대편의 벌레인데 이 두 가지는 도대체 어떻게 취용하는가. 대답하기를, 이것은 오로지 투금(鬪禽)·투충이라는 이 한 부류에 대하여 말한 것이다. 만약 이것이 국면이 전전(輾轉) 변화하는 노름법이면 곧 일괄하여 이에 비추어 전취(專取)할 수 없다. 다만 자손이 세를 잡고 왕상하거나 혹은 자손이 독발하면 곧 이기고 만약 관귀·형제·재효가 발동하면 곧 진다. 당일의 승부를 끊으려면 모두 시진(時辰) 위의 복덕의 신을 가지고 민다.

遠行出入，財旺大吉；鬼旺多凶，持身最吉。

먼 길 출입을 점치는 것은 처재효가 왕상한 것이 대길이다――재가 왕하면 곧 행리·전찬(盤纏)이 갖추어지고 일로가 순수하다. 관귀가 왕상하면 곧 흉험이 많다. 만약 재효 혹은 자손이 괘신을 잡으면 가장 길리하다.

財為行李，子為喜悅。凡鬼又持世，兄弟獨發，鬼爻旺相，鬼墓貼身。游魂八純，皆不可出行。

출행의 괘는 처재가 행리·전찬을 대표하고 자손은 일로의 희열(喜悅)·평안을 대표한다. 무릇 관귀가 세를 잡은 것, 형제가 독발한 것, 관귀가 왕상한 것, 귀의 묘고가 괘신에 바짝 붙은 것, 및 유혼괘(游魂卦)·팔순괘(八純卦)를 흔들어 얻은 것은 모두 출행해서는 안 된다.

或問：游魂、八純皆不可出行，如何？答曰：游魂主忘返，八純主賓不和，故不利出入也。

어떤 사람이 묻기를, 유혼괘·팔순괘는 어찌하여 모두 출행해서는 안 되는가. 대답하기를, 유혼은 사람이 밖에 있어 유련(流連)하여 돌아옴을 잊음을 주관하고 팔순은 주객이 피차 화하지 않음을 주관한다. 그러므로 모두 출문 왕래에 이롭지 않다.

動官行。世應俱動，宜速行，旁爻動，利行遲，八純，不宜遠行。世墓方大忌。 要看第五爻持世為緊，但宜財爻、子孫持世，或旺相動便好。

관효가 한번 움직이면 곧 동신하여 떠나야 한다. 세효·응효가 모두 움직이는 것은 빨리 가는 것이 마땅하고 방효가 발동한 것은 완행(緩行)에 이롭다. 팔순괘는 먼 길을 가는 것이 마땅하지 않다. 세효가 임한 묘고의 방향은 가장 기피해야 한다. 이 밖에 긴요한 것은 제오효를 보는 데 있다――제오효는 도로(道路)의 자리이다――다시 세효가 잡은 것이 무엇인가를 본다. 다만 재효·자손이 세를 잡는 것이 마땅하거나 혹은 이 두 가지가 왕상하여 발동하면 저것은 곧 좋다.

只怕鬼兄動。世爻化入墓，化出兄鬼，主有口舌，或主病。世空去不成，或動爻沖剋世爻，便斷此人傷我。如鬼爻，鬼賊官事。兄爻，口舌是非。父爻，船事不便，或文書等事。財爻動，當有財物之喜，子孫動，或化子孫，去有財喜。

출행은 다만 관귀·형제가 발동함을 두려워한다. 세효가 변하여 묘에 들어가거나 혹은 형제·관귀를 변출해 오는 것은 길 위에 구설이 있음을 주관하거나 혹은 병을 일으킴을 주관한다. 세효가 공에 떨어진 것은 이 번은 가지 못한다. 만약 동효가 있어 와서 세효를 충극하면 곧 이 사람이 나를 상해하려 함을 끊는다. 오는 것이 만약 관귀효이면 도적과 관사의 재앙이요 형제효이면 구설·시비요 부모효이면 배선(船隻)의 불편이거나 혹은 문서 부류의 일의 견반(牽絆)이다. 재효가 발동한 것은 길 위에 마땅히 재물의 기쁨이 있을 것이요 자손이 발동하거나 혹은 자손을 변출한 것은 이 감에 재가 있고 기쁨이 있다.

行人用財，鬼動必災；應爻坐鬼，無透不來。

외출하여 아직 돌아오지 않은 행인을 점치는 것은 처재효로써 용신을 삼는다. 관귀가 한번 발동하면 행인이 반드시 재앙을 당한다. 만약 응효 위에 관귀가 앉아 있으면 곧 일진이 용신을 투출하지 않고서는 사람이 돌아오지 못한다.

以財為用，親爻為行人，旁爻為音信，持世立至，遠三日，近、當日。財又出現，旺相來速，休囚來遲。財爻伏藏，旺相，直日便至；旺相不值日未來。財爻出現，旺相宜墓月分方歸。大忌應爻坐鬼，兄弟須是日，日辰透出安靜，以財生旺日到，亂動以父母生旺日到。

행인을 점치는 것은 재효로써 용신을 삼는다. 본궁의 친효는 행인 본신을 대표하고 방효는 서신·음신(音訊)을 대표한다. 용신이 세를 잡은 것은 사람이 곧 이른다. 멀면 사흘이요 가까우면 당일이다. 재효가 또 괘면에 출현한 것은 왕상하면 곧 오는 것이 빠르고 휴수하면 곧 오는 것이 늦다. 재효가 복장하여 왕상한 것은 그것이 날을 당함을 만나면 이르고 왕상하여 날을 당하지 않은 것은 아직 오지 않는다. 재효가 출현하여 왕상한 것은 그것이 묘에 들어가는 저 달을 기다려야 비로소 돌아온다. 가장 꺼리는 것은 응효 위에 관귀가 앉은 것이다. 만약 용신이 형제효이면 반드시 그것이 날을 당함을 기다려야 한다. 일진이 용신을 투출하고 괘가 또 안정한 것은 재효가 생왕하는 날에 따라 이르고 괘가 만약 난동하면 곧 부모효가 생왕하는 날에 따라 이른다.

初爻為足，二爻為身，身足俱動來速，第三爻動，難得來。父母為信。

초효는 발을 대표하고 이효는 몸을 대표한다. 신·족이라는 이 두 효가 함께 발동한 것은 사람이 오는 것이 빠르다. 제삼효가 발동한 것은 사람이 돌아오기 어렵다. 부모효는 곧 서신을 대표한다.

或問：親爻為行人，何為親爻？答曰：財爻也，乃本宮之財，非旁爻財也。旁爻之財，但為信，而本宮之財為行人。

어떤 사람이 묻기를, 친효가 행인을 대표한다 하였으니 무엇을 친효라 하는가. 대답하기를, 곧 재효이며 또한 반드시 본궁의 재효이어야 하고 방효 위의 재가 아니다. 방효의 재는 다만 서신으로 여겨 보고 본궁의 재야말로 행인 본신을 대표한다.

又問：三爻動如何難得便來？答曰：第三爻化出財爻，乘旺相動，便到；世空，行人便至；應空未有歸期。

또 묻기를, 제삼효가 움직이는 것은 어찌하여 곧 오기 어려운가. 대답하기를, 제삼효가 만약 재효를 변출하고 또 왕상을 타고 움직이면 사람이 곧 이른다. 세효가 공에 떨어진 것은 행인이 곧 바로 이르고 응효가 공에 떨어진 것은 귀기(歸期)가 아직 낙착이 없다.

占家親，在外以墓為歸，若爻神出現，無日辰刑剋，行人對待，若在遠路，看用爻值月何建，以審行人，應空，過一旬，歸魂卦世動，不來，或去別處。

제 집의 친인이 밖에 있음을 점치는 것은 용신이 묘에 들어가는 때로써 귀기로 삼는다. 만약 효신이 괘면에 출현하고 또 일진이 와서 형극함이 없으면 행인은 곧 집안과 서로 마주 대하여 이르든 늦든 돌아와야 한다. 만약 사람이 먼 길에 있으면 곧 용신이 당한 것이 어느 월건인가를 보아 이에 의거하여 그의 행정을 심단한다. 응효가 공에 떨어진 것은 열흘을 지나야 비로소 돌아온다. 귀혼괘(歸魂卦)를 흔들어 얻어 세효가 발동한 것은 사람이 돌아오지 않거나 혹은 돌아 다른 데로 갔다.

凡占，必用爻三合日歸，如子爻為用神，取辰日回，如不回，申日回，申子辰三合也。遇空不取。

무릇 행인을 점치는 것은 반드시 용신의 삼합하는 날에 따라 돌아온다. 예컨대 자효(子爻)가 용신이면 곧 진일(辰日)을 취하여 돌아오고 진일에 돌아오지 않으면 곧 신일(申日)에 돌아오니 신·자·진 세 가지가 합하여 한 국을 이루기 때문이다. 만약 용신이 공에 떨어지면 이 법은 곧 취하지 않는다.

若用入世墓，亦主回。應空有阻未至；世空便到。應持鬼去遠。子孫、財爻持世，遠三日、近二日便回。第五爻動出財爻或子孫爻，行人已在路上。

만약 용신이 세효의 묘에 들어가도 또한 사람이 돌아옴을 주관한다. 응효가 공에 떨어진 것은 길 위에 조애(阻碍)가 있어 아직 이르지 않았고 세효가 공에 떨어진 것은 사람이 즉각 이른다. 응효가 관귀를 잡은 것은 사람이 간 곳이 멀다. 자손효 혹은 재효가 세를 잡은 것은 멀면 사흘이요 가까우면 이틀이면 곧 돌아온다. 제오효가 발동하여 재효나 자손효를 변출한 것은 행인이 이미 길 위에 있다.

應動，行人發身了，亦看動出何爻。官鬼主有病；兄弟主口舌，或無盤費；父母動船中有事，主有信；財動便至；鬼爻旺相官事擔任。

응효가 발동하는 것은 행인이 이미 몸을 일으켰음을 설명한다. 또 그것이 움직여 어떤 효를 변출하는가를 보아야 한다. 관귀를 변출한 것은 그에게 병이 있음을 주관하고 형제를 변출한 것은 길 위에 구설이 있거나 혹은 전찬이 부족함을 주관하고 부모가 발동한 것은 배 위에 일이 있음을 주관하고 또 먼저 서신이 이름을 주관한다. 재효가 발동한 것은 사람이 즉각 곧 이르고 관귀효가 왕상한 것은 관사·차사(差事)가 있어 몸에 지고 벗어나지 못함이다.

逃亡看世，失物看財；財動物出，世動難來。

사람이 도망함을 점치는 것은 세효를 보고 실물을 점치는 것은 재효를 본다. 재효가 한번 발동하면 물건은 이미 흘러 나갔다. 세효가 한번 발동하면 도망간 사람은 돌아오기 어렵다.

凡占人逃去，歸魂自歸，八純卦在親友家。一二三世易尋，四五世難尋。內動近，外動遠。

무릇 사람이 도망한 것을 점친다. 귀혼괘를 흔들어 얻은 것은 사람이 스스로 돌아오고 팔순괘를 흔들어 얻은 것은 사람이 친우의 집 안에 숨어 있다. 일세·이세·삼세(一世二世三世) 괘를 얻은 것은 찾기 쉽고 사세·오세 괘를 얻은 것은 찾기 어렵다. 내괘에 효가 발동한 것은 사람이 가까운 곳에 있고 외괘에 효가 발동한 것은 사람이 먼 곳에 있다.

占六畜、小兒，看子孫；失物，看財。應不動、財不動，兄不動，財不空。鬼不發或伏藏，可見之象。以上雖可尋，若卜得坤艮宮，財在大路，亦不能尋矣。

잃어버린 가축과 어린아이를 점치는 것은 자손효를 보고 실물을 점치는 것은 처재효를 본다. 응효가 움직이지 않고 재효가 움직이지 않고 형제가 움직이지 않으며 재효가 또 공에 떨어지지 않고 관귀가 발동하지 않거나 혹은 복장하여 드러나지 않으면――이것이 곧 찾아 돌아오는 상이다. 이상의 여러 조목은 비록 찾을 수 있다 말하더라도 그러나 만약 곤궁·간궁의 괘를 점쳐 얻으면 재는 이미 큰길 위에 흘러 떨어져 저것은 곧 찾지 못한다.

更問失何物，若失文書牌號，當以父母爻取。

또 잃어버린 것이 도대체 무슨 물건인가를 물어 분명히 해야 한다. 만약 잃은 것이 문서·패호(牌號) 같은 부류이면 곧 마땅히 고쳐 부모효로써 용신을 취해야 한다.

或問：世爻動如何難來？卜八純卦何故在親友家？答曰：外卦是六親出現也。

어떤 사람이 묻기를, 세효가 발동하는 것은 어찌하여 사람이 돌아오기 어려운가. 팔순괘를 점쳐 얻은 것은 어찌하여 그를 친우 집에 있다고 끊는가. 대답하기를, 팔순괘는 내외 두 체가 서로 같아 외괘 위에 나타난 것이 바로 본궁의 육친이니 육친이 밖에 드러났다. 그러므로 그를 친우 집 안에 숨었다고 끊는다.

又問：一二三世易尋，何也？曰：—二三世，下爻去沖應，又外卦出現，故曰易尋也。

또 묻기를, 일세·이세·삼세 괘는 어찌하여 찾기 쉬운가. 대답하기를, 이 세 종류의 괘는 세가 모두 하체에 있어 아래 효가 가서 응효를 충하고 또한 외괘 위에 또 육친이 출현하여 행적이 밖에 드러났다. 그러므로 찾기 쉽다 한다.

又問：世在五六爻難尋者？曰：外卦伏藏也，游魂主去遠，歸魂主自歸。

또 묻기를, 세효가 제오효·제육효에 있는 것은 어찌하여 찾기 어려운가. 대답하기를, 저것은 외괘가 복장하여 드러나지 않는 연고이다. 이 밖에 또 분별해야 한다. 유혼괘는 사람이 간 곳이 멂을 주관하고 귀혼괘는 사람이 스스로 돌아옴을 주관한다.

世宮為方，應宮為所；歸魂八純，互換宮取。

도망한 사람의 방위를 점친다. 세효가 속하는 궁은 그가 가서 가는 방향을 정하고 응효가 속하는 궁은 그가 몸을 숨기는 처소를 정한다. 만약 귀혼괘 혹은 팔순괘를 흔들어 얻으면 곧 괘궁을 서로 대환(對換)하여 방위를 취해야 한다.

世爻之宮為方，一爻獨發方可取方。歸魂八純以換卦宮取，乾互坤，坎互離，艮互兌。乾艮宮在山，坎近水，兌奴婢家。大怕鬼爻持世，應變出現鬼爻，乘旺相凶。

세효가 있는 저 한 궁이 곧 도망한 사람이 가서 가는 방향이다. 다만 괘 안에 한 효가 독발할 때만 비로소 그것에 의거하여 방위를 취할 수 있다. 귀혼괘와 팔순괘는 괘궁을 바꾸어 취해야 한다. 건과 곤을 대환하고 감과 리를 대환하고 간과 태를 대환한다. 건궁·간궁은 사람이 산 속에 있음을 주관하고 감궁은 물가에 가까움을 주관하고 태궁은 노비의 인가에 있음을 주관한다. 가장 두려운 것은 관귀가 세를 잡거나 혹은 응효가 관귀를 변출해 오는 것이다. 관귀가 다시 왕상의 기를 타면 저것은 곧 흉하다.

或問：世宮為方，何也？曰：如天風姤卦辛丑持世，巽宮乃東南方也。

어떤 사람이 묻기를, 세효의 궁을 방향으로 한다 하였으니 어떻게 강하는가. 대답하기를, 예컨대 천풍구 괘는 초효의 신축이 세를 잡고 신축은 하체 손괘에 속하여 손은 후천팔괘에서 동남에 있다. 그러므로 사람이 동남쪽으로 갔다고 끊는다.

又問：應宮為所，何如？曰：天風姤卦，應在壬午，宮在東南巽方，官人家也。

또 묻기를, 응효의 궁을 처소로 한다 하였으니 또 어떻게 강하는가. 대답하기를, 여전히 천풍구 괘를 본다. 응효는 사효의 임오 위에 떨어졌다. 이 괘의 궁은 동남 손방에 있고 또 오화(午火)는 건궁에서 관귀이다. 그러므로 그가 몸을 숨긴 곳은 관인의 집안에 있다고 끊는다.

又問：歸魂八純，互換宮取，如何互換？曰：如占得純乾去，看空，逃亡人在西南坤方也。又如兌卦，往東北艮方尋，艮卦往西方尋，此互換宮方取。

또 묻기를, 귀혼괘·팔순괘는 괘궁을 호환하여 취해야 한다 하였으니 도대체 어떻게 바꾸는가. 대답하기를, 예컨대 순건괘(純乾卦)를 점쳐 얻으면 건과 곤을 대환하고 다시 어느 한 효가 공에 떨어지는가를 보아 곧 도망한 사람은 서남 곤방(坤方)에 있다고 끊는다. 또 태괘를 얻은 것과 같으면 태는 간과 바꾸어 동북 간방으로 가서 찾는다. 간괘를 얻으면 간은 태와 바꾸어 서방으로 가서 찾는다. 이것이 곧 괘궁을 호환하여 방위를 취하는 방법이다.

又問：震巽離出外必無歸？答曰：震、巽屬木，離屬火，皆非藏之處者。下文乾坤艮兌而不及震、巽、離者，此也震，蘆葦中或舟船中；巽，匠人處竹木中處；離，窯冶處，古廟裡。

또 묻기를, 진·손·리 세 괘를 얻은 것은 사람이 한번 나가면 반드시 돌아오지 않는가 아닌가. 대답하기를, 진·손은 목에 속하고 리는 화에 속하여 모두 오래 숨어 몸을 편안히 할 곳이 아니다. 앞 글은 다만 건·곤·간·태를 강론하고 진·손·리를 강론하지 않은 것이 바로 이 연고이다. 참으로 찾으러 가려면 진은 갈대 무리 속이거나 혹은 배 위에 있고 손은 장인의 작방·죽목이 쌓인 곳에 있으며 리는 요장(窯場)·야포(冶鋪)이거나 혹은 옛 묘우 안에 있다.

世與內動在近，應與外動在遠。用神出現，以旺為方；用神夥藏，以生為方。丑東北，辰東南，未西南，戌西北。

세효가 발동하거나 혹은 내괘가 발동한 것은 사람이 가까운 곳에 있고 응효가 발동하거나 혹은 외괘가 발동한 것은 사람이 먼 곳에 있다. 용신이 괘면에 출현한 것은 그것이 왕상한 저 한 편을 취하여 소재의 방위로 하고 용신이 복장하여 드러나지 않은 것은 그것을 생하는 저 한 편을 취하여 소재의 방위로 한다. 사묘(四墓)의 방향에 이르러서는 축은 동북에 있고 진은 동남에 있으며 미는 서남에 있고 술은 서북에 있다.

又斷應與用同，應是兄弟，本貫相識之家；應是官鬼。有勾引入出去，或官司去處；應是父母，投親戚家，或入手藝人家；應是妻財，奴婢、妓、弟人家；應是子孫，在寺觀廟宇裡。

따로 한 가지 단법이 있으니 이것은 응효와 용신을 합하여 보는 것이다. 응효가 형제이면 사람은 본향의 익숙한 인가에 있고 응효가 관귀이면 이것은 사람에게 끌려 데려가거나 혹은 이미 관사·아문이라는 저런 지방에 떨어졌고 응효가 부모이면 이것은 친척 집에 투분(投奔)하거나 혹은 손재주 있는 인가에 들어갔으며 응효가 처재이면 노비·창기·하인이라는 이 한 부류의 인가에 있고 응효가 자손이면 절·관·묘우 안에 있다.

陽鬼為男，陰鬼為女；若是伏藏，返對而取。

실물을 점치고 귀수를 점치는 것은 모두 관귀효로써 용신을 삼는다. 관귀가 양에 속한 것은 남자요 음에 속한 것은 여자이다. 만약 이 관귀가 복장하여 드러나지 않으면 곧 반대로 취해야 한다――양인 것을 음으로 여겨 보고 음인 것을 양으로 여겨 본다.

占賊占祟，以鬼陰陽為用，占主女男看得何官。如占賊，陽宮鬼出現，主男鬼；伏藏主女。陰宮鬼出現，主女鬼，伏藏主男。占祟，鬼無正形，但以支干取之。鬼動以單為少陽，拆為少陰，重為太陽，交為太陰。如分老少何人，但看應爻最切。

도둑을 점치고 술을 점치는 것은 모두 관귀의 음양을 가지고 용을 정한다. 이것이 남자인가 여자인가를 끊으려면 먼저 이 귀가 어느 궁에 떨어졌는가를 본다. 만약 이것이 도둑을 점치는 것이면 양궁의 귀가 괘면에 출현하는 것은 남자 도둑이라 주관하고 양궁의 귀가 복장하는 것은 여자 도둑이라 주관한다. 음궁의 귀가 출현하는 것은 여자 도둑이라 주관하고 음궁의 귀가 복장하는 것은 남자 도둑이라 주관한다. 만약 이것이 술을 점치는 것이면 귀는 일정한 형상이 없어 다만 그것의 간지에 의하여 상을 취할 뿐이다. 귀효가 발동할 때는 효상에 따라 나눈다. 단(單)은 소양이요 철(折)은 소음이요 중(重)은 태양이요 교(交)는 태음이다. 이것이 늙은 사람인가 젊은 사람인가 도대체 어떤 사람인가를 분변하려면 응효를 보는 것이 가장 절요(切要)하다.

或問：若是伏藏，返對而取，何謂返對？答曰：用返對顛倒也。陽取陰，陰取陽之義。

어떤 사람이 묻기를, 「만약 복장하면 뒤집어 취한다」 하였으니 무엇을 「반대(返對)」라 하는가. 대답하기를, 곧 뒤집어 전도(顚倒)하여 쓰는 것이다. 양인 것을 취하여 음으로 하고 음인 것을 취하여 양으로 하니 바로 이 뜻이다.

又問：返卦時，何以知賊之巢？曰：但向鬼生方尋之。問：何以知鬼生方？曰：但看財爻伏何爻之下，如姤卦，財伏子孫下，在西北方，僧道小兒處也。

또 묻기를, 뒤집어 괘를 볼 때 어떻게 도둑의 소굴이 어디에 있는가를 아는가. 대답하기를, 다만 이 관귀를 생하는 저 한 편으로 가서 찾아라. 또 묻기를, 어떻게 귀를 생하는 방향이 어디에 있는가를 아는가. 대답하기를, 다만 재효가 어느 한 효 아래 엎드렸는가를 볼 뿐이다. 예컨대 천풍구 괘는 재효가 자손효 아래 엎드렸고 자손은 건에 속하여 건은 서북에 있으면 곧 서북쪽의 승도(僧道) 인가 혹은 어린아이가 출몰하는 지방으로 가서 찾아라.

又問：何以定獲賊之日？曰：看子孫旺日是也。

또 묻기를, 어떻게 도둑을 잡는 날자를 정하는가. 대답하기를, 자손효가 왕상한 저 날을 보면 곧 이것이다. 자손이 바로 포착(捕捉)의 신이기 때문이다.

若有兩爻，可別單拆；忽有獨發，鄰中可測。

한 괘 가운데 만약 두 효가 모두 관귀이면 곧 「단」「철」이라는 두 종류의 효상으로써 분별한다. 단은 양이 되어 이것은 남자요 철은 음이 되어 이것은 여자이다. 만약 홀연히 오직 한 효만 독발하면 저 도둑은 곧 좌린우사(左隣右舍) 가운데 있으니 이에 의거하여 추측해 낼 수 있다.

卦有兩爻鬼者，以單拆分取之。六爻中一爻獨發，亦可取父母為老，子孫為幼，兄弟為男，妻財為女，官鬼橫惡，占賊過犯人。

괘 안에 두 효가 관귀인 것은 단·철을 써서 분별하여 취단한다. 여섯 효 속에 오직 한 효만 독발한 것도 또한 그것에 의거하여 상을 취할 수 있다. 부모는 나이 많은 사람을 대표하고 자손은 어린 사람을 대표하고 형제는 남자를 대표하고 처재는 여자를 대표하고 관귀는 흉횡(凶橫)하여 악을 짓는 사람을 대표한다――도둑을 점칠 때 가리키는 것은 전과가 있는 범인이다.

或問：若有兩爻，可別單拆，如何別之？曰：一卦兩爻鬼，以單為陽人，拆為陰人。如俱為拆，只是陰人，鬼化鬼，乃過犯人也。

어떤 사람이 묻기를, 두 효의 귀가 있어 단·철로써 분별할 수 있다 하였으니 도대체 어떻게 나누는가. 대답하기를, 한 괘 속에 두 효가 귀이면 단은 양인이요 철은 음인이다. 만약 두 효가 모두 철이면 저것은 곧 온전히 여자가 한 것이다. 귀가 또 귀를 변출해 오는 것은 곧 범과(犯過)의 전과가 있는 사람이다.

以應爻為主，財為財，鬼為鬼，出現最急，旁爻為次。凡財出現於五爻之下，不動可見。 非鬼為賊，獨發爻亦可取，若有鬼為賊，更取日干為主，分辨老少。

도둑을 끊는 것은 응효로써 주를 삼고 재효는 곧 잃은 물건으로 여겨 보고 귀효는 곧 도둑으로 여겨 본다. 이 두 가지가 괘면에 출현하는 것이 가장 긴요하고 방효 위의 것은 다음 한 등급이다. 무릇 재효가 제오효 이하에 출현하고 또 움직이지 않으면 물건은 찾을 수 있다. 만약 괘 안에 귀가 없어 도둑으로 삼을 것이 없으면 곧 독발한 효를 취하여 민다. 만약 귀가 있어 도둑으로 삼을 수 있으면 곧 다시 일간(日干)을 취하여 주로 삼아 이에 의거하여 도둑이 늙은 사람인가 젊은 사람인가를 분변한다.

凡占六畜，只以子孫為用，父母動則休矣。 凡失物專看財爻，本象要旺相不空不動，可見；如財爻空了、動了，是出屋也。更無氣決不可見。

무릇 잃어버린 가축을 점치는 것은 다만 자손효로써 용신을 삼는다. 부모효가 한번 발동하면 자손이 극을 받아 곧 기대가 없다. 무릇 실물을 점치는 것은 오로지 재효를 본다. 이 한 효의 본상(本象)은 왕상하고 공에 떨어지지 않고 발동하지 않아야 물건이 비로소 찾아진다. 만약 재효가 공에 떨어지고 또 발동하였으면 물건은 이미 방을 나갔다. 만약 다시 더하여 무기이면 저것은 곧 단연히 찾아 돌아오지 못한다.

官鬼為賊，子孫為捕捉，兄弟為眾，父母為衣服、文書，財為失物。 如子孫旺相，其賊必獲：子孫無氣或空，難獲。鬼爻空，決尋不見。 六爻無鬼安靜，非賊偷去，乃自失也。

각 효의 분공(分工)은 관귀는 도둑을 대표하고 자손은 체포하는 차역을 대표하고 형제는 동화(同夥)의 무리를 대표하고 부모는 의물(衣物)과 문서를 대표하고 처재는 잃은 재물을 대표한다. 자손효가 왕상한 것은 이 도둑은 반드시 잡을 수 있고 자손이 무기하거나 혹은 공에 떨어진 것은 잡기 어렵다. 관귀효가 공에 떨어진 것은 물건은 반드시 찾지 못한다. 만약 여섯 효 가운데 근본부터 관귀가 없고 온 괘가 또 안정하면 저것은 곧 도둑에게 훔쳐 간 것이 아니라 스스로 유실(遺失)한 것이다.

財在內卦安靜，旺相，物不失，必在家中；內外俱有鬼，偷與外人；鬼克世爻，主驀然揞見賊贓；鬼刑世，主賊再來，必有所損，宜防之。財化鬼，婦人為賊；子化鬼，小兒或出家（人）偷盜；鬼化鬼，過犯人拿；父化鬼，掌文書或老人為盜；兄化鬼，相識昆仲為盜，有多伴。

재효가 내괘에 안정하고 또 왕상한 것은 물건은 잃지 않았으니 반드시 오히려 집안에 있다. 내괘·외괘에 모두 관귀가 있는 것은 이것은 집안 사람이 외인과 결탁하여 훔쳐 간 것이다. 관귀가 와서 세효를 극하는 것은 그대가 돌연히 도둑의 장물(贓物)을 마주침을 주관한다. 관귀가 세효를 형하는 것은 도둑이 오히려 다시 옴을 주관하여 반드시 오히려 손실이 있을 것이니 마땅히 미리 방비해야 한다. 재효가 관귀를 변출한 것은 이것은 부인이 도둑질한 것이요 자손이 관귀를 변출한 것은 이것은 어린아이 혹은 출가한 사람이 훔친 것이요 관귀가 또 관귀를 변출한 것은 이것은 전과 있는 사람이 손을 쓴 것이요 부모가 관귀를 변출한 것은 이것은 문서를 장관하는 사람 혹은 노년 사람이 도둑질한 것이요 형제가 관귀를 변출한 것은 이것은 서로 아는 형제 벌이 도둑질한 것이며 더구나 동화가 한 사람에 그치지 않는다.

休囚為鬼，旺相為神；本象家親，他宮外人。

귀신이 수작(作祟)함을 점침에 같은 한 효라도 휴수 무기하면 곧 「귀(鬼)」로 여겨 보고 왕상 유기하면 곧 「신(神)」으로 여겨 본다. 본궁의 효상 위에 나타난 것은 제 집의 먼저 죽은 친속이요 다른 궁의 비효 위에 나타난 것은 외성·외인의 귀신이다.

(1)六爻定體： 六爻 公婆 家親 佛道 五爻 父母 口願 土神 四爻 叔伯 土神 半天 三爻 兄弟 門戶 境神 二爻 夫妻 土地 家神 初爻 小口 灶君 司命

첫째, 여섯 효위에 따라 범한 자의 본체를 정한다. 상육효는 시부모·집안의 먼저 죽은 친인·불도의 신을 주관한다. 제오효는 부모·서원하여 아직 갚지 않은 구원(口願)·토신(土神)을 주관한다. 제사효는 숙백(叔伯)·토신·반천(半天)의 신을 주관한다. 제삼효는 형제·문호(門戶)의 신·한 지방의 경주(境主)를 주관한다. 제이효는 부처·토지의 신·가택의 신을 주관한다. 초효는 집안의 어린 것·조군(竈君)·사명(司命)의 신을 주관한다. 관귀가 어느 한 효 위에 나타나는가에 비추어 이 난에 따라 범한 대상을 취한다.

(2)五行鬼： 金木，橫死；土，時疫；火，勞血；水，落水。

둘째, 관귀의 오행에 따라 죽은 법을 나눈다. 귀가 금에 속하고 목에 속한 것은 횡사(橫死)한 귀를 주관하고 토에 속한 것은 시역(時疫)·온병으로 죽은 것을 주관하고 화에 속한 것은 노채(勞瘵)·토혈하여 죽은 것을 주관하고 수에 속한 것은 물에 빠져 죽은 것을 주관한다.

(3)八純卦： 艮，五聖；震，天神；巽，木神；離，火神；乾，功德；坤，家將；坎，落水；兌，口願。

셋째, 팔순괘에 따라 받드는 신을 나눈다. 간괘는 오성(五聖)을 주관하고 진괘는 천신(天神)을 주관하고 손괘는 목신(木神)을 주관하고 리괘는 화신(火神)을 주관하고 건괘는 공덕(功德)을 주관하고 곤괘는 가장(家將)을 주관하고 감괘는 낙수(落水)의 귀를 주관하고 태괘는 서원한 구원을 주관한다.

(4)五鄉獨發，剋日克世取之，各有兩義： 父母家先，子孫小兒，妻財婦婢，兄弟陽人，官鬼橫惡，以上隨爻。

넷째, 부모·자손·처재·형제·관귀라는 이 오향 가운데 어느 한 효가 독발하는가를 본다. 더구나 이 한 효는 능히 일진을 극하고 세효를 극해야 비로소 취하여 수(祟)를 끊는다. 매 한 가지는 각각 두 겹의 뜻을 포함한다. 부모는 먼저 죽은 가장(家長)을 주관하고 자손은 요절한 어린아이를 주관하고 처재는 부인과 비녀(婢女)를 주관하고 형제는 동배의 양인(陽人)을 주관하고 관귀는 흉횡하여 악을 짓는 귀를 주관한다. 이상의 각 조목은 모두 저 독발한 효를 따라 취한다.

或問：本象家先，他官外人，何也？答曰：本象鬼動是家親，旁爻鬼動是外人。假如乾卦壬午鬼動是家親；大有卦己巳鬼動，是外人也。

어떤 사람이 묻기를, 본상(本象)은 집안의 먼저 죽은 것이요 타궁은 외인이라 하였으니 이는 어떻게 강하는가. 대답하기를, 본궁의 귀효가 발동하는 것은 제 집 친인의 귀이고 방효의 귀가 발동하는 것은 외성·외인의 귀이다. 예컨대 건괘 안에 임오(壬午)의 관귀가 발동하면 임오는 본래 건궁의 친효이니 저것은 곧 가친(家親)이요 그런데 화천대유 괘 안에 기사(己巳)의 관귀가 발동하면 기사는 리체(離體) 위의 방효이니 저것은 곧 외인이다.

問：土鬼何也？曰：此乃當處靈驗之鬼，俗謂之神者也，旺相為神，休囚為鬼，動爻克世剋日，亦可取祟。

어떤 사람이 묻기를, 무엇을 「토귀(土鬼)」라 하는가. 대답하기를, 이것은 당지의 영험한 귀이니 속인은 곧 그것을 일컬어 신으로 삼는다. 그것이 왕상할 때는 곧 신이요 휴수할 때는 곧 귀이다. 다만 동효가 세효를 극하고 일진을 극하면 또 그것을 취하여 수를 끊을 수 있다.

《易林》云：察禍推其鬼處，還將身配六親，相剋招生，便見禍之端的。

《역림(易林)》에 이르기를, 화사(禍事)를 밝히 살피려면 먼저 귀가 어느 곳에 떨어졌는가를 추심(推尋)하고 다시 괘신을 잡아 육친과 배합하여 함께 본다. 서로 극함과 서로 생하는 곳에서 눈을 두면 화사의 확실한 온 길을 곧 보아 낼 수 있다 하였다.

青龍：善惡、經文、蘸祀、廟香。無氣帶刑，自縊死。 朱雀：花幡、口願、符命、灶神。無氣帶刑，勞死鬼。 勾陳：天曹、勅士。無氣帶刑，黃病路死鬼。 螣蛇：夜夢、驚恐、上許下保福。無氣帶刑，夜夢見鬼。 白虎：金劉神、作犯白虎、刀傷鬼。無氣帶刑，刀傷鬼。 玄武：上真、北陰神。無氣帶刑，落水陰鬼。

청룡이 주관하는 바는 선악의 인과·경문·초사(醮祀)와 묘 안의 향화이다. 청룡이 무기하고 또 형(刑)을 띤 것은 스스로 목매어 몸을 망친 귀를 주관한다. 주작이 주관하는 바는 화번(花幡)·서원한 구원·부록(符籙)·칙명(敕命)과 조신(竈神)이다. 무기하고 형을 띤 것은 노채하여 죽은 귀를 주관한다. 구진이 주관하는 바는 천조(天曹)와 칙봉(敕封)의 신리(神吏)이다. 무기하고 형을 띤 것은 황병(黃病)을 앓아 길 위에서 죽은 귀를 주관한다. 등사(螣蛇)가 주관하는 바는 야간의 몽염(夢魘)·경공(驚恐)·위로 원을 서원하고 아래로 복을 보하는 일이다. 무기하고 형을 띤 것은 밤에 꿈속에서 귀를 봄을 주관한다. 백호가 주관하는 바는 금류(金劉)의 신·백호를 충범함·도상(刀傷)의 귀이다. 무기하고 형을 띤 것도 이 또한 도상의 귀이다. 현무가 주관하는 바는 상진(上真)의 신과 북방의 음신(陰神)이다. 무기하고 형을 띤 것은 물에 빠져 죽은 음귀(陰鬼)를 주관한다.

凡祭賽有三，如祀上帝，即取藏爻中鬼神祗，當用月建；神堂家廟，當用日辰。皆要生合卦身，不宜刑沖，亦不要動爻克害刑沖。如合生，福利而吉；若帶刑沖，反招禍。卦爻中鬼自化入墓，必有不了再牽之患。

무릇 제사하여 신에게 사례함에 세 등급의 분별이 있다. 만약 제사하는 것이 상제(上帝) 같은 지존이면 곧 장효(藏爻) 가운데의 귀신기(鬼神祇)를 취하여 마땅히 월건으로써 보아야 한다. 만약 이것이 집안의 신당(神堂)·종묘(宗廟)의 제사이면 마땅히 일진으로써 보아야 한다. 어느 등급이든 물론하고 모두 월건 혹은 일진이 괘신을 생합하여야 하고 형충이 마땅하지 않으며 또 동효가 와서 극·해·형·충함을 허락하지 않는다. 만약 서로 합하고 서로 생할 수 있으면 제사가 곧 복리를 얻어 길하고 만약 형충을 띠면 도리어 화사를 불러온다. 괘효 안의 귀가 스스로 변화하여 묘고에 들어간 것은 반드시 아직 결말짓지 못하여 훗날 다시 와서 얽히는 화환이 있다.

舉訟興詞，要官有氣；若是被論，休囚卻利。

주동으로 고하여 송사를 일으키는 것은 관귀효에 기가 있어야 하며 관이 왕하여야 비로소 상대편을 누를 수 있다. 만약 이것이 사람에게 고하여져 피론(被論)의 지위에 처한 것이면 관귀는 도리어 휴수 무기함으로써 이로움을 삼으니 관이 약하면 곧 자기의 죄책이 가볍다.

凡下狀論人，官爻旺相出現，必贏；若占被論，官爻休囚，鬼爻持應，世爻克應，子孫持世，反得理，吉。若代占人坐獄，忌世下坐鬼，鬼墓持世，凶。但鬼爻動，便不可與人爭，財動折理，亦不可訟。

무릇 자기가 장지를 드려 사람을 고하는 것은 관효가 왕상하여 괘면에 출현하면 반드시 이긴다. 만약 자기가 사람에게 고하여진 것을 점치면 곧 관효의 휴수하여야 하고 관귀가 응효 위에 있으며 세효가 가서 응효를 극하고 자손이 세를 잡으면――이 같으면 도리어 이치를 점하여 머무를 수 있으니 이것이 길하다. 만약 사람을 대신하여 옥에 앉는 일을 점치면 세효 아래에 관귀가 앉음을 꺼리고 또 귀의 묘고가 세를 잡음도 꺼리니 이 두 가지는 모두 흉하다. 총괄하여 다만 귀효가 발동하면 곧 사람과 쟁송해서는 안 되고 재효가 발동하는 것은 자기가 이치에 모자람을 주관하니 또한 송사를 일으켜서는 안 된다.

或問：代人占坐獄，忌世下坐鬼，代占看應，何故反看世也？ 答曰：此理最微，人所不測，宜，於是疑，唯世下坐鬼便去沖應合應，故主離脫，汝若不信，請以六十四卦取之。

어떤 사람이 묻기를, 사람을 대신하여 옥에 앉음을 점침에 세효 아래에 귀가 앉음을 꺼린다 하였다. 그러나 사람을 대신하여 점치는 것은 본래 응효를 보아야 할 것인데 어찌 도리어 세효를 보러 가는가. 대답하기를, 이 도리는 가장 정미(精微)하여 일반인이 헤아려 이르지 못하니 그대가 여기서 의심을 생함도 괴이할 것 없다. 다만 세효 아래에 일단 귀가 앉으면 이 귀는 곧 가서 응을 충하고 응을 합하니 한 번 충하고 한 번 합하는 사이에 사람이 곧 몸을 벗어나므로 도리어 옥옥(牢獄)을 벗어남을 주관한다. 그대가 만약 믿지 않으면 청컨대 예순네 괘를 하나하나 가져다 헤아려 보라.

又問：如何財動折理？曰：財為理，財動便主理虧，蓋財能傷文書，文書既被傷，安得有理？

또 묻기를, 어찌하여 재효가 한번 움직이면 곧 이치에 모자람을 주관하는가. 대답하기를, 여기는 재효로써 「이치」를 대표한다. 그러나 재가 한번 움직이면 도리어 이치에 모자람을 주관하니 재는 능히 부모·문서를 극상하고 장지·공문이 이미 상해를 받았으니 어느 곳에 오히려 이치에 서서 머물 수 있겠는가.

又問：財化財如何？曰：雖有理而不勝。 問：官化官如何？曰：推移主有詐偽事在後。 問：父化父如何？曰：事重迭，遲遲未決。 問：子化子如何？曰：主幹連小口。 問：兄化兄如何？曰：主對頭爭執。

또 묻기를, 재효가 재효를 변출하면 어떠한가. 대답하기를, 도리는 있으나 이기지 못한다. 또 묻기를, 관귀가 관귀를 변출하면 어떠한가. 대답하기를, 안건(案件)이 몇 번이나 추이하여 뒤에 오히려 사위(詐偽)의 일이 있다. 또 묻기를, 부모가 부모를 변출하면 어떠한가. 대답하기를, 일이 중중첩첩하여 지연되어 판결이 내려지지 않는다. 또 묻기를, 자손이 자손을 변출하면 어떠한가. 대답하기를, 집안의 어린아이에게 겸련(牽連)함을 주관한다. 또 묻기를, 형제가 형제를 변출하면 어떠한가. 대답하기를, 대두(對頭)와 당면하여 다투어 그치지 않음을 주관한다.

凡外有客鬼持世，主必遭虧，更有罪名；父動克世，因勾惹之事，世空自散宜和解，應空詞訟沒期程。

무릇 외괘 위에 객귀(客鬼)가 있어 세를 잡은 것은 본인이 반드시 손해를 보고 또한 죄명을 떠안을 것이다. 부모효가 발동하여 와서 세를 극하는 것은 이것은 사람에게 구련(勾連)되어 겸야(牽惹)당하여 송사에 걸려든 까닭이다. 세효가 공에 떨어진 것은 일이 스스로 흩어져 갈 것이니 화해함이 마땅하다. 응효가 공에 떨어진 것은 이 관사는 결말지을 기한이 없다.

見世持鬼、鬼動入墓，卦中無財，必在獄中死。 凡卦爻變鬼，刑沖家身世，主徒流之罪。

만약 세효가 관귀를 잡은 것을 보면 이 귀가 한번 움직여 또 묘고에 들어가고 괘 안에 편애(偏在)하여 또 재효가 없어 구응(救應)이 없으면 이 사람은 반드시 옥 안에서 죽을 것이다. 무릇 괘효가 관귀를 변출해 와서 본가의 괘신과 세효를 형충하는 것은 주로 도형(徒刑)·유방(流放)의 죄를 판결받을 것이다.

如金又是鬼，刑剋身世，化死墓絕，必主死罪官事。不宜官鬼動，動則看來生合沖剋世應，以定彼此吉凶。

만약 변출한 귀가 또 금에 속하여 와서 괘신과 세효를 형극하고 더구나 사·묘·절의 자리에 변하여 들어가면 저것은 반드시 사죄를 판결하는 중안(重案)이다. 관귀는 총괄하여 움직이지 않음으로써 마땅함을 삼는다. 일단 움직이면 곧 그것이 이것이 와서 생합하는가 이것이 와서 충극하는가 세효·응효를 보아 이에 의거하여 우리 편과 상대편이 이것이 길인가 이것이 흉인가를 판정한다.

脫事散憂，子孫旺相；世動自消，不成凶象。

몸에 얽힌 일을 벗어나고 심두(心頭)의 근심을 흩어지게 하려면 전적으로 자손효가 왕상함을 의지한다. 자손이 바로 해우의 신이기 때문이다. 세효가 스스로 발동해도 일은 또한 스스로 소해(消解)하여 흉상을 이루지 않는다.

凡占脫事散憂，要子孫旺相出現，或子孫獨發，世爻動亦自散。忌應爻克世，鬼爻旺相，獨發凶。

무릇 사단(事端)을 벗어나고 우수(憂愁)를 흩어지게 함을 점치는 것은 자손이 왕상하여 괘면에 출현하여야 하거나 혹은 자손이 독발하여야 한다. 세효가 발동해도 일은 또한 스스로 흩어져 벌어질 것이다. 응효가 와서 세를 극함을 꺼리고 또 관귀가 왕상함도 꺼린다. 관귀가 만약 더욱 홀로 발동하면 저것은 곧 흉하다.

或問：世動自消，不成凶象，何也？答曰：只是世動，我可脫，如財動，利乾貨之義。

어떤 사람이 묻기를, 세효가 한번 움직이면 일이 스스로 사라져 흉상을 이루지 않는다 하였으니 이는 무슨 도리인가. 대답하기를, 다만 세효가 움직이면 나 자신이 곧 몸을 벗어날 수 있다. 마치 재효가 한번 움직이면 곧 화물을 손에서 떼어 놓음에 이로운 것과 같이 움직여야 비로소 벗어날 수 있는 것이다.

又問：世動出官鬼，如何？曰：世動只是遲滯難脫，主亦無事，若占論何日出禁？須要得日辰沖散六害，方出。如世爻持未，得丑爻動，或日辰是丑，當是丑日出獄也。身爻世爻被太歲沖、生、合，有赦也。

또 묻기를, 세효가 발동하였는데 도리어 관귀를 변출해 오면 또 어떠한가. 대답하기를, 저것은 다만 지체하여 벗어나기 어려울 뿐이요 끝내 또 큰일이 없다. 만약 어느 날에 출옥(出獄) 개석(開釋)할지를 점치려면 반드시 일진이 육해(六害)를 충산하기를 기다려야 사람이 비로소 나올 수 있다. 예컨대 세효가 미(未)를 잡았는데 축효(丑爻)의 발동을 얻거나 혹은 일진이 마침 축이면 축미가 서로 충하니 마땅히 축일에 출옥하여야 한다. 만약 괘신·세효가 태세에게 충·생·합을 받으면 저것은 대사(大赦)를 만난 상이다.

假令有人占推役與人，要世空，子托獨發，旺相，又要官鬼空，或官入墓絕，應持鬼好。若世生官凶，難脫破財，官鬼動化出，同。

예컨대 어떤 사람이 차역(差役)을 남에게 미루어 맡기고자 함을 점침에 세효가 공에 떨어져야 하고 자손이 독발하고 더구나 왕상하여야 하며 또 관귀가 공에 떨어지거나 혹은 관귀가 묘지·절지에 떨어져 들어가야 한다. 응효 위에 귀를 잡은 것이 가장 좋으니――차사(差事)는 모두 상대편에게 돌아간다. 만약 세효가 도리어 가서 관을 생하면 저것은 곧 흉하여 차역은 벗어나지 못하고 또한 재를 깨뜨릴 것이다. 관귀가 발동하여 다른 효를 변출해도 정형은 한결같다.

且如疑一人阻我事，要占是他否？專看應爻持財，子父並安靜，不是，空亦然；應是官鬼，或化出兄弟，是此人也。

다시 비유하면 어떤 사람이 가운데서 내 일을 조요(阻撓)함을 의심하여 도대체 이것이 그인가 아닌가를 점치려면 오로지 응효를 본다. 응효가 재효를 잡고 또한 자손·부모가 모두 안정하면 저것은 곧 그가 아니다. 응효가 공에 떨어진 것도 또한 그가 아니다. 만약 응효가 관귀이거나 혹은 형제를 변출해 오면 저것은 곧 바로 이 사람이다.

凡占疾病，應藥世身；若坐墓鬼，病主昏沉。

무릇 질병을 점치는 것은 응효로써 복용하는 약을 대표하고 세효로써 병인 자신을 대표한다. 만약 세효가 묘고 위에 앉고 또 관귀 위에 앉으면 병인은 곧 신지(神志)가 혼침(昏沉)하여 인사를 알지 못한다.

封有三墓：宮基、鬼墓，以世為身，忌生鬼爻。本宮墓鬼得之者，主自身合災，暴病未可，久病必死。

한 괘 가운데 세 가지 묘가 있으니 여기서는 먼저 본궁의 묘와 귀묘(鬼墓) 두 가지를 든다(또 한 가지 재묘(財墓)가 있으니 아래 글에 보인다). 병을 점치는 것은 세효로써 병인 본신을 대표하고 그것이 가서 관귀효를 생함을 꺼린다. 만약 세효가 가갸(恰恰)히 본궁의 묘에 앉고 또 귀에 앉으면 저것은 곧 본인이 재앙에 해당함을 주관한다. 돌연히 얻은 급병은 일시에 낫기 어렵고 질질 오래 끈 구병은 반드시 죽을 것이다.

以應為藥，忌坐鬼爻，旺相凶。本宮墓鬼得之，主無藥，服藥不效，大怕申酉爻持世，占病重大忌，木爻獨發，鬼爻旺相、伏世下，旺又動克世。

응효로써 약을 대표하고 응효가 귀 위에 앉음을 꺼리며 귀가 다시 왕상하면 곧 흉하다. 세효가 만약 얻은 것이 본궁의 묘귀이면 증상에 맞는 약이 없음을 주관하여 약을 먹어도 효가 없다. 병을 점침에 가장 두려운 것은 신효·유효가 세를 잡는 것이니 이것은 중대한 기휘(忌諱)이다. 또 목효가 독발함도 꺼리고 또 관귀가 왕상하여 세효 아래 엎드리거나 혹은 관귀가 이미 왕하고 또 발동하여 와서 세를 극함도 꺼린다.

或問：卦有三墓，何謂三墓？答曰：如天風姤卦，旁爻丑持世，乾宮屬金墓在丑，此是宮墓。如中孚封，世持辛未，艮官屬土，以寅木為鬼，木墓在未，此是鬼墓。如泰卦，甲辰持世，坤宮屬土，以亥水為財，水墓在辰，此是財墓。

어떤 사람이 묻기를, 괘에 세 가지 묘가 있다 하였으니 도대체 어느 세 묘인가. 대답하기를, 예컨대 천풍구 괘는 방효의 신축이 세를 잡고 구괘는 건궁에 속하여 건궁의 오행은 금에 속하여 금의 묘고는 축에 있으니 이것이 곧 「궁묘(宮墓)」이다. 또 풍택중부 괘와 같으면 세효가 신미를 잡고 중부는 간궁에 속하여 간궁의 오행은 토에 속하여 토를 극하는 인목이 곧 관귀이고 목의 묘고는 미에 있으니 이것이 곧 「귀묘」이다. 다시 지천태(地天泰) 괘와 같으면 갑진이 세를 잡고 태괘는 곤궁에 속하여 곤궁은 토에 속하여 토가 극하는 해수(亥水)가 곧 처재이고 수의 묘고는 진에 있으니 이것이 곧 「재묘」이다.

問：何謂得之？曰：得之者，世爻上逢之也。世為我身也，凡墓爻故主自身合災也。暴病未可者，墓滯也，故未可。久病必死者，病久氣衰，而又入墓，豈得不死？

또 묻기를, 무엇을 「그것을 얻는다」라 하는가. 대답하기를, 이른바 그것을 얻는다는 것은 세효 위에 마침 이 묘를 만남을 가리킨다. 세효는 곧 내 자신이니 세 위에 한번 묘효에 앉으면 그러므로 본인이 재앙에 해당함을 주관한다. 급병은 일시에 낫기 어렵다 한 것은 묘는 정체(停滯)를 주관하여 기기(氣機)가 한번 체하면 곧 갑자기 낫지 못하기 때문이다. 구병은 반드시 죽는다 한 것은 병을 얻은 것이 오래면 원기(元氣)가 본래 이미 쇠패하였는데 지금 또 묘고에 들어가니 어찌 죽지 않을 수 있겠는가.

又問：何不言財墓？曰：財墓吉兆，故以財言之，若占婦人，逢此須大忌。

또 묻기를, 어찌하여 유독 재묘를 말하지 않는가. 대답하기를, 재묘는 본래 길조이므로 그러므로 다만 재라는 이 한 면에 대하여 그것을 강론할 뿐이다. 다만 만약 점치는 바가 부인의 병이면 부인은 재로써 용신을 삼으니 재묘를 만나면 반드시 크게 기휘해야 한다.

又問：鬼爻旺相伏世下何也？曰：世為我身，鬼伏世下，是病隨我，所以忌之。

또 묻기를, 어찌하여 관귀가 왕상하여 세효 아래 엎드림을 꺼리는가. 대답하기를, 세효는 곧 내 자신이니 귀가 세효 아래 엎드린 것은 병이 내 몸에 바짝 따라붙어 감과 같다. 그러므로 그것을 꺼려야 한다.

看鬼伏何爻下，於金木水火土分辨之，伏父母，憂心得，或動土得，或往修造處得。鬼伏兄弟動，失飢傷飽得，或因口舌氣上得。鬼伏子孫動，因牽惹得，或欲事太過得。鬼伏財，飲食得，或買物件得。官鬼出現，驚恐怪異，或寺觀宙宇中得。

이 병이 어떻게 얻었는가를 미루려면 관귀가 어느 한 효 아래 엎드렸는가를 보고 다시 금목수화토에 따라 분변한다. 귀가 부모 아래 엎드린 것은 이것은 근심하고 생각하여 마음을 애태워 얻었거나 혹은 토목을 움직여 얻었거나 혹은 수조(修造) 공사장 위에 이르러 얻은 것이다. 귀가 형제 아래 엎드려 형제가 발동한 것은 이것은 굶었다가 배불렀다가 하여 비위를 상하여 얻었거나 혹은 구각(口角)으로 인하여 화를 내어 얻은 것이다. 귀가 자손 아래 엎드려 자손이 발동한 것은 이것은 사람에게 겸련되어 끌려 얹혀 얻었거나 혹은 방사(房事)가 지나쳐 얻은 것이다. 귀가 처재 아래 엎드린 것은 이것은 음식 위에서 얻었거나 혹은 물건을 사 가지고 돌아온 것이다. 관귀가 직접 괘면에 출현한 것은 이것은 경공(驚恐)을 받고 괴이를 부딪혀 얻었거나 혹은 절·관·묘우 가운데서 얻은 것이다.

土下伏土，瘡腫；火下火，手足；金見金，悶亂；木下木，寒熱；水下水，冷疾；金下火，喘滿；陽宮財動主吐；陰宮財動主瀉。鬼爻現外，金鬼爻伏裡，主心腹病。鬼在內地，下受病。鬼在外動，上受病。用爻同。

다시 비복 두 효의 오행의 서로 배합을 본다. 토효 아래에 토가 엎드린 것은 창양종독(瘡瘍腫毒)을 주관하고 화 아래에 화가 엎드린 것은 병이 수족에 있고 금 아래에 금을 보이는 것은 흉중의 번민(煩悶) 혼란을 주관하고 목 아래에 목이 엎드린 것은 홀연 춥고 홀연 더움을 주관하고 수 아래에 수가 엎드린 것은 한랭(寒冷)의 질환을 주관하고 금 아래에 화가 엎드린 것은 기천창만(氣喘脹滿)을 주관한다. 양궁의 재효가 발동한 것은 구토를 주관하고 음궁의 재효가 발동한 것은 설사를 주관한다. 관귀가 외괘에 나타나고 금귀가 내괘에 엎드린 것은 심복(心腹)의 병을 주관한다. 귀가 내괘에 있으면 병은 하부에서 일어나고 귀가 외괘에서 발동하면 병은 상부에서 일어난다. 용신이 있는 위치도 또한 이와 같이 비추어 민다.

土動主瀉，木動發寒，金動四肢或滿悶，火動發熱。木主足，金主頭、土主胸腹，火主手目，水主耳腎。飛伏俱旺相，飛為化因，以伏為受病。又世為動爻，在內下受病，應為動爻，在外上受病，間爻動，主胸膈病症。

다시 동효의 오행에 따라 증후를 본다. 토효가 움직이면 설사를 주관하고 목효가 움직이면 추위를 느낌을 주관하고 금효가 움직이면 사지의 불편 혹은 흉중의 답답하고 그득함을 주관하고 화효가 움직이면 열이 남을 주관한다. 부위에 따라 나누면 목은 두 발을 주관하고 금은 두부(頭部)를 주관하고 토는 흉복(胸腹)을 주관하고 화는 손과 안목을 주관하고 수는 귀와 신(腎)을 주관한다. 비효·복효가 함께 왕상한 것은 비효는 병을 일으키는 외연(外緣)이요 복효야말로 참으로 병을 받은 곳이다. 이 밖에 세효가 만약 동효이면 병은 안에 있고 하부에 있고 응효가 만약 동효이면 병은 밖에 있고 상부에 있으며 간효가 발동한 것은 흉격(胸膈) 사이의 병증을 주관한다.

《易鏡》云：且如長男受病，宜純震之不搖，小女染病，則兌卦之不動。大忌申酉持世，木爻獨發者，申為喪車，酉為喪服，木為棺槨耳。

《역경(易鏡)》에 이르기를, 예컨대 장남이 병을 얻으면 순진괘(純震卦)를 얻어 여섯 효가 흔들리지 않음이 마땅하고 소녀가 병에 물들면 곧 태괘를 얻어 안정하여 움직이지 않음이 마땅하다――진은 장남이 되고 태는 소녀가 되어 본명의 괘가 안정하면 병은 변을 생함에 이르지 않는다 하였다. 병을 점침에 가장 꺼리는 것은 신효·유효가 세를 잡고 목효가 독발함이니 신은 이것이 상거(喪車)요 유는 이것이 상복(喪服)이요 목은 이것이 관곽(棺槨)이니 세 가지가 갖추어 모이면 바로 사망의 상이기 때문이다.

以財為祿，以鬼為祟；鬼爻旺相，獨發大忌。

병을 점칠 때는 처재효로써 음식·록양(祿養)을 대표하고 관귀효로써 술을 부리는 병사(病邪)를 대표한다. 관귀가 왕상한 것은 본래 이미 좋지 않은데 그것이 만약 더욱 홀로 발동하면 저것은 더욱 큰 꺼림이다.

凡占婦人病，喜子孫旺相，持世，安靜；忌財伏鬼下，兄弟持世，兄弟獨發。世克應，內克外，主吐；應克世，外克內，主瀉。

무릇 부인의 병을 점치는 것은 자손효가 왕상하여 세를 잡고 더구나 안정함을 좋아한다. 자손이 능히 관귀를 극제하기 때문이다. 재효가 귀 아래 엎드림을 꺼리고 형제가 세를 잡음을 꺼리고 형제가 독발함을 꺼린다. 세효가 응효를 극하고 내괘가 외괘를 극하는 것은 구토를 주관하고 응효가 세효를 극하고 외괘가 내괘를 극하는 것은 설사를 주관한다.

或問：婦人病占喜子孫旺相、世安何也？答曰：此即用財以子孫輔之義。忌財伏鬼、兄弟持世，即用財伏兄之義。

어떤 사람이 묻기를, 부인의 병을 점침에 어찌하여 자손이 왕상하고 세효가 안정함을 좋아하는가. 대답하기를, 부인은 재로써 용신을 삼으니 이것이 바로 앞에서 말한 「처재를 쓰는 것은 자손으로써 그것을 보좌한다」는 도리이다. 재가 귀 아래 엎드림을 꺼리고 형제가 세를 잡음을 꺼림에 이르러서는 저것이 바로 「용재가 형에 복함」 한 장의 도리이다.

又問：內克外何故主吐？曰：內為腹、外為口也，外克內主瀉。

또 묻기를, 내괘가 외괘를 극하는 것은 어찌하여 구토를 주관하는가. 대답하기를, 내괘는 이것은 뱃속이요 외괘는 이것은 입이니 뱃속의 기가 위로 충하여 입에 이르므로 토한다. 거꾸로 외괘가 내괘를 극하는 것은 기가 스스로 위에서 아래로 향하여 누르므로 설사를 주관한다.

主爻伏鬼，或伏兄弟；或伏父母，旺相大忌。

병을 점칠 때는 병인을 대표하는 주효(主爻)가 만약 관귀 아래 엎드리거나 혹은 형제 아래 엎드리거나 혹은 부모 아래 엎드리면 이 세 가지는 모두 좋지 않다. 그것을 누르는 저 한 효가 만약 더욱 왕상하면 더욱 큰 꺼림이다.

亂動之卦，只取主爻，大抵休囚、伏兄弟、父母、官鬼之下，克世者死。蓋兄無食，父母無藥，官鬼真病。凡得八純、游魂卦，病者決主沉重，占小兒主死。

여섯 효가 난동한 괘는 다만 병인을 대표하는 주효를 취하여 끊는다. 대체로 주효가 휴수하고 또 형제·부모·관귀라는 세 가지 아래 엎드리며 또한 이 몇 효가 오히려 와서 세를 극하면 병인은 죽을 것이다. 엎드린 곳이 형제 아래이면 곧 밥을 먹어 넣지 못하고 부모 아래이면 곧 치료할 약이 없고 관귀 아래이면 곧 저 병사 자체가 바로 참된 병이기 때문이다. 무릇 팔순괘·유혼괘를 흔들어 얻은 것은 병인이 반드시 무겁고 어린아이의 병을 점치는 것은 죽음을 주관한다.

或問：主爻伏鬼，伏兄、伏父之下？曰：此即財伏兄，財伏父母，官伏兄之義，舉一隅，則三隅反矣。

어떤 사람이 묻기를, 주효가 귀 아래 엎드리고 형 아래 엎드리고 부 아래 엎드린 것은 어떻게 강해야 하는가. 대답하기를, 이것이 바로 앞의 「재가 형에 복함」「재가 부모에 복함」「관이 형에 복함」이라는 몇 장의 도리이니 한 모퉁이를 들어 내면 나머지 세 모퉁이는 마땅히 거꾸로 미루어 내야 하고 따로 새로운 설을 세울 필요가 없다.

又問：八純、游魂、歸魂卦，占病沉重，占小兒主死，何也？曰：此三卦，世持父母，官鬼，兄弟，或子孫伏父母下，占大人病重，占小兒病死。

또 묻기를, 팔순·유혼·귀혼이라는 이 세 종류의 괘는 병을 점치면 무거움을 주관하고 어린아이를 점치면 죽음을 주관하는 것은 무슨 연고인가. 대답하기를, 이 세 종류의 괘 속에는 세효가 대개 부모·관귀 혹은 형제를 잡거나 혹은 자손이 마침 부모 아래 엎드려 있다. 이 같으면 어른을 점치면 곧 병이 무겁고 어린아이를 점치면 곧 병으로 죽는다.

以應為醫，以子為藥；鬼爻旺相，大忌獨發。

의약을 점치는 것은 응효로써 의사를 대표하고 자손효로써 약물을 대표한다――자손은 귀를 극하는 신이니 바로 약이 능히 병을 고치는 뜻에 합한다. 관귀가 왕상하면 곧 흉하고 그것이 만약 더욱 홀로 발동하면 저것은 큰 꺼림이다.

夫卦之疾病，以用為主，以鬼為病。

무릇 괘 안에 질병을 점치는 것은 모두 용신으로써 주체를 삼고 관귀로써 병사를 삼는다.

金鬼，肺腑疾、喘嗽、氣急、虛怯、瘦瘠、或瘡疥、血光，或筋骨病。 木鬼，四肢不遂。肝膽主病、右瘓左癱、口眼歪斜。 水鬼，沉塞、痼冷、腰痛、腎氣淋瀝、遺精、白濁、吐瀉。 火鬼，頭痛發熱、心胸焦渴、加朱雀狂言譫語、陽症、傷寒、嗝逆。 土鬼，脾胃發脹；黃腫虛浮、瘟疫時氣。

관귀가 금에 속한 것은 폐부(肺腑)의 질환·기천(氣喘) 해수·호흡이 조급함·몸이 허겁(虛怯)·형용이 수척(瘦瘠)함을 주관하거나 혹은 창개(瘡疥)·혈광(血光), 혹은 근골의 모병(毛病)을 주관한다. 관귀가 목에 속한 것은 사지가 움직이지 못함을 주관하고 병은 간담에 있어 오른쪽이 마비되고 왼쪽이 편고(偏枯)하며 입과 눈이 비뚤어진다. 관귀가 수에 속한 것은 기기가 침색(沈塞)하고 오래된 냉과 고랭(痼冷)·요통·신기가 임력(淋瀝)하여 유창하지 않음·유정(遺精)·백탁(白濁)·위로 토하고 아래로 설사함을 주관한다. 관귀가 화에 속한 것은 두통·발열·심흉이 조급하고 마름을 주관한다. 다시 더하여 주작이 있으면 곧 광언(狂言)·섬어(譫語)가 있어 양증(陽症)·상한(傷寒)·액역(呃逆)이라는 한 갈래에 속한다. 관귀가 토에 속한 것은 비위가 그득하고 창만함·면목이 누렇게 붓고 허부(虛浮)함·온역시기(瘟疫時氣)를 주관한다.

凡占病，必察用爻，占父母，必要父母有氣。縱遇凶卦，但主沉重，不致喪亡，若用爻空亡及不上卦，更逢凶殺，決主不起。用爻無氣，若得旁爻動來生扶，此同生旺，決無咎處。若凶殺臨父母，或父母空，便可言雙親有病，諸爻皆然。

무릇 병을 점치는 것은 반드시 용신을 심찰해야 한다. 부모의 병을 점치는 것은 반드시 부모효에 기가 있어야 한다. 이 같으면 비록 흉괘를 만나더라도 다만 병세가 무거울 뿐이요 목숨을 잃는 데 이르지 않는다. 만약 용신이 공망에 떨어지거나 혹은 근본부터 괘에 오르지 않고 또 흉살을 만나면 저것은 반드시 자리에서 일어나지 못한다. 용신이 비록 무기하더라도 다만 방효가 발동하여 와서 그것을 생부할 수 있으면 곧 자신이 생왕한 것과 한결같아 결코 방해가 없다. 만약 흉살이 부모효 위에 임하거나 혹은 부모효가 공에 떨어지면 곧 쌍친에게 병이 있다고 끊어야 한다. 나머지 각 효가 대표하는 사람은 모두 이 방법에 비추어 민다.

鬼爻持世，沉重，絕日輕可。鬼化鬼，其病進退，或有變病，或舊病再發，或症候駁雜，一卦二鬼亦然。鬼爻持世，病難除根，鬼帶殺持世，為瘵病難脫體，乃養老病矣。

관귀가 세를 잡은 것은 병세가 무겁고 귀효가 절에 들어가는 날을 기다려야 비로소 가벼워진다. 관귀가 관귀를 변출한 것은 병정이 때로 진하고 때로 물러나거나 혹은 다른 병으로 바뀌거나 혹은 구병이 재발하거나 혹은 몇 가지 증후가 섞여 분명하지 않다. 한 괘 가운데 두 겹의 관귀가 출현해도 정형은 한결같다. 관귀가 세를 잡은 것은 병이 뿌리를 제거하기 어렵고 관귀가 흉살을 띠고 세를 잡은 것은 저것은 노채 같은 몸을 벗어나지 못하는 병이니 다만 종신 장양하는 고질로 여겨 볼 뿐이다.

青龍臨用爻或福德爻，其病雖重終可療。青龍空亡卦無吉解，病凶。 白虎臨父母當損，若值財上妻遭傷。子孫際遇終成否，兄弟逢之亦不昌。更並官爻臨世上，自身須忌有災殃。

청룡이 용신 혹은 복덕·자손효 위에 임한 것은 병이 비록 무겁더라도 끝내 고칠 수 있다. 청룡이 공망에 떨어지고 괘 안에 또 다른 길신이 없어 구해줄 것이 없으면 병이 곧 험악하다. 백호가 부모효 위에 임한 것은 쌍친이 마땅히 손상이 있을 것이고 만약 재효 위에 임하면 처자가 상해를 입을 것이다. 자손효 위에서 그것을 만나면 아이가 끝내 순탄하지 못하고 형제효 위에서 그것을 만나면 형제도 창길하지 못하다. 백호가 만약 다시 관효와 함께 임하여 세효 위에 이르면 자신이 곧 재앙이 있을까 조심해야 한다.

金鬼不宜針，木鬼不宜草木，水鬼不宜湯飲湯洗之類，火鬼不宜灸熨，土鬼不宜服丸藥。 金鬼可炙，木鬼藥方，火鬼帶服鬼劑，水鬼宜服熱劑，土鬼宜服木藥。 金鬼利南方，木鬼利西方，水鬼利土值，火鬼利北方，土鬼利東方求請醫者。

관귀의 오행에 따라 치료법의 꺼림과 마땅함을 정한다. 금귀는 침을 쓰는 것이 마땅하지 않고 목귀는 초목의 제를 쓰는 것이 마땅하지 않고 수귀는 탕음·탕세(湯洗) 같은 것을 쓰는 것이 마땅하지 않고 화귀는 애구(艾灸)·화온(火熨)을 쓰는 것이 마땅하지 않고 토귀는 환약을 복용하는 것이 마땅하지 않다. 거꾸로 말하면 금귀는 구(灸)를 쓸 수 있고 목귀는 약방·탕제가 마땅하고 화귀는 화를 극하는 제를 띠고 복용함이 마땅하고 수귀는 온열의 제를 복용함이 마땅하고 토귀는 목류의 약을 복용함이 마땅하다. 의사를 청하는 방위도 또한 각각 이로운 곳이 있다. 금귀는 남방으로 가서 청함이 이롭고 목귀는 서방으로 가서 청함이 이롭고 수귀는 토에 속하는 방위로 가서 청함이 이롭고 화귀는 북방으로 가서 청함이 이롭고 토귀는 동방으로 가서 청함이 이롭다.

又，丑鬼不可(食)牛肉，未子孫當食羊。 鬼爻在內，病自內生，鬼又在外，災自外至。火鬼必在南方；金鬼必在西方，道路生災，又為主胸，金鬼則病在肺家，逢火作膿，見木生風，遇蛇虛悶。

또한 귀효가 축인 것은 쇠고기를 먹어서는 안 되니 축은 소에 속하기 때문이요 자손효가 미인 것은 곧 마땅히 양고기를 먹어야 하니 미는 양에 속하고 자손은 복신이라 그 속한 물건이 마땅하기 때문이다. 귀효가 내괘에 있으면 병은 체내에서 스스로 생하고 귀효가 외괘에 있으면 재앙은 외면에서 불러온다. 화귀가 응하는 곳은 반드시 남방이요 금귀가 응하는 곳은 반드시 서방이니 도로 위에서 재앙을 불러옴을 주관하고 또 흉부를 주관한다. 금귀의 병은 폐가에 있어 화가 와서 극함을 만나면 곧 고름이 생기고 목을 보면 곧 풍기를 생하며 등사를 만나면 곧 흉중이 허민(虛悶)하다.

家宅吉占，專用財福；財旺子空，豈無嗣續。

가택의 길흉을 점치는 것은 오로지 처재와 자손·복덕 두 효를 취한다. 재는 가업을 주관하고 복은 후대를 주관한다. 만약 재효가 왕상하고 자손효가 공에 떨어지면 가업이 비록 후하더라도 후사라는 이 한쪽이 도리어 결구가 된다――이 한 구절의 반문이 바로 사람을 일깨우는 것이니 한 집 사람이 어찌 향불을 이어갈 사람이 없을 수 있겠는가.

卦之家宅，專用財福，上卦如無財福，便是平常之宅。無刑沖剋制，有青龍龍德臨宅，乃是大吉之家。以內三爻為家，逢乾強盛，遇坎則陷，逢艮則止，遇震則動，逢巽則搖，遇離則麗，逢坤則靜，遇兌則說。若陽長則吉，陰長則消。

가택의 괘를 점치는 것은 오로지 재효와 복덕효를 쓴다. 만약 괘면 위에 재·복 두 가지가 보이지 않으면 이것은 곧 한 곳의 평범한 집이다. 집 위에 형충·극제가 없고 또 청룡·용덕이 있어 택효 위에 임하면 저것은 곧 대길한 집이다. 안의 세 효로써 가택 본신을 삼고 그것이 이루는 바가 어느 한 괘인가를 본다. 건을 만나면 곧 택기가 강성하고 감을 만나면 곧 함락이 있고 간을 만나면 곧 머물러 나아가지 않고 진을 만나면 곧 동탕하여 편안하지 않고 손을 만나면 곧 흔들려 정해지지 않고 리를 만나면 곧 명려하여 광채가 있고 곤을 만나면 곧 안정하고 태를 만나면 곧 화열하다. 총괄하여 말하면 양기가 생장하면 곧 길하고 음기가 생장하면 곧 소퇴하여 쇠패한다.

以印綬為堂屋，妻財為廚灶，子孫為廊廟，官鬼為前廳，合亦為門，沖乃為路，五為梁拄，上為棟牆。旺相為新，休因為舊，青龍為左，白虎為右，朱雀論前，玄武為後，螣蛇為論中。

가택 각 곳의 취상(取象)은 인수 즉 부모효는 당옥이 되고 처재는 부엌·조두(竈頭)가 되고 자손은 낭무(廊廡)가 되고 관귀는 전청(前廳)이 된다. 괘신과 서로 합하는 효는 문이 되고 괘신을 충하는 효는 도로가 된다. 제오효는 들보와 기둥이 되고 상효는 동량·장원(牆垣)이 된다. 효가 왕상한 것은 이것이 신조요 효가 휴수한 것은 이것이 낡은 집이다. 방위 위에서는 청룡은 왼쪽에 있고 백호는 오른쪽에 있고 주작은 앞을 주관하고 현무는 뒤를 주관하고 등사는 중앙을 주관한다.

水爻有水，木爻有木，遇艮有山，逢震有路，父母為橋道墳墓，子孫為寺觀廟宇。官鬼旺，則訟庭官族；休囚，則軍匠客墓；妻帶財吉，則富室豪門；伏官則贅夫招婿之家。逢吉生合身世則吉，逢凶刑剋身世則凶。

괘 안에 수효가 있으면 집 곁에 물이 있고 목효가 있으면 집 곁에 수목이 있고 간괘를 만나면 부근에 산이 있고 진괘를 만나면 부근에 길이 있다. 부모효는 교량·도로와 분묘를 주관하고 자손효는 절·관·묘우를 주관한다. 관귀가 왕상한 것은 이 집은 늘 관사를 하는 문호가 아니면 곧 벼슬하는 인가이다. 관귀가 휴수한 것은 이것은 군호·장호이거나 혹은 외향인의 묘지이다. 처효가 재를 띠고 길한 것은 이것은 부실·호문이다. 관귀가 엎드려 나타나지 않는 것은 이것은 데릴사위를 맞는 인가이다. 이상의 이러한 효들은 길신을 만나 와서 괘신과 세효를 생합하면 곧 길하고 흉신을 만나 와서 괘신과 세효를 형극하면 곧 흉하다.

父母持世承祖居；父母化財，必出贅；財爻空或動，難享現成；父母空或身動，難招遺業。

부모효가 세를 잡은 것은 조상의 옛 거처를 이어받은 것이요 부모효가 재효를 변출한 것은 이 사람이 반드시 나가서 데릴사위를 할 것이다. 재효가 공에 떨어지거나 혹은 발동한 것은 현성의 가업을 누리지 못하고 부모효가 공에 떨어지거나 혹은 괘신이 발동한 것은 조상이 남긴 산업을 이어받지 못한다.

福應生世，為我後裔；兄動財空。斷不可繼。

자손·복덕효가 응위 위에 있어 와서 세효를 생하는 것은 이것은 우리 집의 후대 자손이다. 만약 형제효가 발동하고 재효가 또 공에 떨어지면 저것은 곧 가업의 뒤를 이을 사람이 없다고 끊는다.

卦之人口，陽多則男多、陰多則女多。以父母為家主，以官鬼為丈夫，以妻財為婦人，以子孫為小口，以兄弟為同氣。財動傷尊，父動子憂，子動官傷，官動兄弟愁苦，兄弟獨發又為克妻之兆。

한 집의 인구를 점치는 것은 양효가 많으면 남정이 많고 음효가 많으면 여구가 많다. 취상은 부모는 한 집의 주인이 되고 관귀는 장부가 되고 처재는 부인이 되고 자손은 어린아이가 되고 형제는 동배 수족이 된다. 재효가 발동하면 존장을 상하고 부모가 발동하면 자손이 근심을 받고 자손이 발동하면 관귀가 상을 받고 관귀가 발동하면 형제가 수고한다. 형제가 만약 홀로 발동하면 또 이것은 아내를 극하는 조짐이다.

妻在內則住近，卦有二財，必主兄弟。子在外招遲，爻屬水當主數一。

처재효가 내괘에 있는 것은 가까운 곳 인가의 여자를 맞이한 것이요 한 괘 가운데 두 겹의 재효가 있는 것은 집안에 반드시 형제가 있다. 자손효가 외괘에 있는 것은 아들을 얻음이 비교적 늦고 효가 수에 속한 것은 수의 류수에 따라 마땅히 하나를 주관한다.

卦無父母，占人壽命弗延，爻無妻財，兄伯貧窮是準，有子孫龍喜而無父母者，具家有遊子，白虎臨，而出僧道巫覡。有財而無官者，錢財必耗散，朱雀臨，而習呼唱賭博。有鬼無子，多怪夢而絕嗣，有鬼無財，主疾病以多端。父祖有官，必逢祿馬貴人；本身有藝，定是親神全木。

괘 안에 부모효가 없는 것은 사람의 수명을 점치면 길지 않고 효 가운데 처재가 없는 것은 형제·백숙 한 패가 정해놓은 듯 가난할 것이다. 자손이 있고 또 청룡·천희를 띠었는데 부모가 없는 것은 집안에 밖에서 떠돌아 돌아오지 않는 사람이 있다. 만약 백호가 임하여 오르면 이 집은 승려·도사 혹은 남녀 무역(巫覡)을 낼 것이다. 재가 있고 관귀가 없는 것은 돈과 재물이 반드시 흩어질 것이고 만약 주작이 임하여 오르면 집안 사람이 노래를 부르고 노름하는 데 익숙하다. 귀가 있고 자손이 없는 것은 괴이한 꿈을 많이 꾸고 더구나 대를 끊을 것이요 귀가 있고 재가 없는 것은 질병이 많음을 주관한다. 아버지·조부 대에 벼슬을 한 적이 있는 것은 괘 안에 반드시 록신·역마와 귀인을 만난다. 본인이 손재주를 몸에 지닌 것은 반드시 이것이 친효와 신살이 모두 목에 모인 것이니 목이 공교(工巧)를 주관하는 까닭이다.

起造遷移，財靜人安；鬼發招禍，遷動俱難。

방옥을 일으켜 짓고 살 곳을 옮김을 점치는 것은 재효가 안정하여야 한 집 사람이 비로소 안녕하다. 관귀가 한번 발동하면 곧 화를 부르니 그때는 동토·흥조든 반천이든 이루기 어렵다.

起造移屋，要子孫，財爻旺相，出現持世，忌官鬼、父母、妻、子、兄弟獨發，凶。父母為尊長，兄弟為六親，妻財為妻奴，子孫為鬼女，官鬼為凶殃，以上獨發，論之看克何爻取之。如占住屋居第二爻動，住不久遠。若脫屋求財，利二爻動，官在第二五動，必可脫也，不動難得脫也。

방옥을 일으켜 짓고 살 곳을 옮기는 것은 자손효와 재효가 왕상하여 괘면에 출현하고 더구나 세를 잡아야 한다. 관귀·부모·처재·자손·형제 가운데 어느 한 가지가 홀로 발동함을 꺼리니 독발은 모두 흉하다. 취상은 부모는 집안의 존장이 되고 형제는 육친이 되고 처재는 처자·노복이 되고 자손은 아들딸이 되고 관귀는 흉앙·화환이 된다. 이상의 여러 효가 만약 독발하면 곧 그것이 극하는 바가 어느 한 효인가를 보아 이에 의거하여 끊음을 취한다. 예컨대 현재 사는 집을 점침에 제이효가 발동한 것은 삶이 오래지 않다. 만약 집을 손에서 떼어 돈으로 바꾸려면 도리어 제이효가 발동함에 이롭다. 관귀가 제이효 혹은 제오효에서 발동한 것은 집이 반드시 팔려 나갈 것이요 이 두 효가 움직이지 않으면 곧 손에서 떼기 어렵다.

或問：財靜人安，則動便不安，何也？答曰：蓋父母為宅，財動便克父母，所以不安也。

어떤 사람이 묻기를, 재효가 안정하면 사람이 편안하다 하였으니 그러면 곧 재가 한번 움직이면 곧 편안하지 않다는 것은 이것이 무엇 때문인가. 대답하기를, 부모효가 택사(宅舍)를 대표하기 때문이니 재가 한번 움직이면 곧 부모를 극하여 택사가 극을 받으면 사람이 스스로 안녕을 얻지 못한다.

又問：第二爻動，住不久遠，何也？曰：第二爻為宅，宜靜不宜動也。

또 묻기를, 제이효가 발동하면 삶이 오래지 않다는 것은 무슨 도리인가. 대답하기를, 제이효가 바로 택효이니 택효는 고요함이 마땅하고 움직임이 마땅하지 않다. 한번 움직이면 집이 곧 머물러 지켜지지 않는다.

鬼墓方為聖堂，子墓方為牲畜，財墓方為倉庫，絕為廁，兄墓得直方水生旺處為井，應為屋，鬼為廳，福為廊，財為房屋櫥櫃，兄為門。身持兄得，五事俱全，不可空，無刑沖剋，上等屋也。內有一爻被沖剋，主有損壞，得空為妙。

관귀의 묘고가 있는 방향은 이것이 성당·신위요 자손의 묘고 방향은 이것이 축생의 란권(欄圈)이요 처재의 묘고 방향은 이것이 창고요 절지의 방향은 이것은 측소이다. 형제의 묘고가 만약 당직의 방향을 얻고 더구나 수의 생왕한 곳에 떨어지면 저곳은 이것이 수정(水井)이다. 이 밖에 응효는 온 집의 옥자를 대표하고 관귀는 청당을 대표하고 복덕은 낭무를 대표하고 처재는 방옥·주궤(櫥櫃)를 대표하고 형제는 문호를 대표한다. 괘신이 형제 위에 잡혀 위를 얻고 상술한 다섯 가지가 또한 갖추어져 모두 공에 떨어지지 않고 형충·극해를 받지 않으면 곧 상등의 방옥이다. 그 가운데 만약 한 효가 충극당한 것이 있으면 저 한 곳에 손괴가 있음을 주관한다. 이 한 효는 도리어 공에 떨어짐으로써 묘함을 삼으니 공하면 곧 상할 물건이 없다.

如父在初爻，一層屋，二三爻闊遠，四五爻樓闊遠，上爻者，深遠，重迭屋也。如他爻變出父，屋分兩處，父空二地；地變鬼或伏鬼下，非公吏舍必是官房，不然有病人，有此象當招口舌，或招官司。父在上，未住，在下，現住。

부모효가 초효에 있는 것은 다만 한 층의 집일 뿐이요 이효·삼효에 있는 것은 옥우가 넓고 들어감이 비교적 멀며 사효·오효에 있는 것은 누방이 있고 더구나 넓고 깊이 멀며 상효에 있는 것은 옥자가 지극히 깊고 멀어 이것은 겹겹이 쌓인 여러 마당의 방옥이다. 만약 다른 효가 부모를 변출해 오면 방옥은 두 곳에 나뉘고 부모효가 공에 떨어진 것은 이것은 두 덩이의 빈터이다. 택지가 관귀를 변출하거나 혹은 택효가 귀 아래 엎드린 것은 이 집은 공문·리역의 주소가 아니면 곧 관가의 집이다. 다시 그렇지 않으면 집 안에 병인이 있다. 이런 괘상을 보면 곧 구설을 부르거나 혹은 관사에 걸려든다. 부모효가 상괘에 있는 것은 사람이 아직 옮겨 들어가 살지 않은 것이요 하괘에 있는 것은 지금 바로 살고 있다.

凡卦身或空，未住；身並，現住。身值鬼，屋下有伏尸。將屋脫錢，要財旺身衰，喜父空，要沖克財合身為妙。不喜化出財爻，克害為凶。

무릇 괘신이 공에 떨어진 것은 아직 살지 들어가지 않은 것이요 괘신과 택효가 한 곳에 나란히 한 것은 지금 바로 살고 있다. 괘신이 바로 관귀에 해당한 것은 집 밑바닥에 엎드린 시체가 있다. 집을 손에서 떼어 돈으로 바꾸려면 반드시 재효가 왕하고 괘신이 쇠하여야 하고 또 부모효가 공에 떨어짐을 좋아한다――부모가 곧 이것이 택이니 택이 비어야 비로소 팔린다. 다시 효가 있어 와서 재효를 충극하고 괘신과 서로 합하여야 이것이 비로소 가장 묘하다. 괘신이 재효를 변출해 오는 것을 좋아하지 않으니 변출한 재가 만약 거꾸로 와서 괘신을 극해하면 저것은 곧 흉하다.

內卦二爻為宅，看動：金動公事至，木動風水惡，土動生瘟氣，水動傍河不吉，火動於鬧路中，口舌，靜吉。

내괘의 제이효는 이것이 택효이니 오로지 그것이 움직이는가 움직이지 않는가를 본다. 금효가 움직이면 공사가 문에 오르는 것이 있고 목효가 움직이면 풍수가 좋지 않고 토효가 움직이면 온역의 기를 생하고 수효가 움직이면 집이 강을 끼고 서서 길하지 않고 화효가 움직이면 집이 시끄러운 길 어귀에 있어 구설을 주관한다. 택효가 안정하면 곧 길하다.

外卦六爻看動：兄動夫婦不團圓。父動上人多憂，陰小六畜，子功爻旺喜事重重。官動災禍難言，財動難為大人，女人不正。

외괘의 위 여섯 효도 또한 그것이 움직이는가 움직이지 않는가를 본다. 형제가 움직이면 부부가 단란하지 못하고 부모가 움직이면 어른들이 근심이 많고 또 집안의 부인·아이와 육축이 편안하지 않음을 주관하며 자손이라는 이 한 효가 왕하여 발동한 것은 희사가 겹겹이요 관귀가 움직이면 재화가 말로 하기 어렵고 재효가 움직이면 집안 어른에게 이롭지 않고 또 여자의 행위가 바르지 않음을 주관한다.

父衰財旺，收成有望；又值福鄉，花利千倉。

경종을 점침에 부모효가 쇠하고 처재효가 왕한 것은 수성에 바램이 있다――부모는 노고·모비를 주관하고 처재는 수확의 소득을 주관하기 때문이다. 만약 재효가 또 자손·복덕이라는 한 갈래 위에 떨어지면 복이 능히 재를 생하니 저것은 곧 이익이 창고에 가득한 대풍의 상이다.

卦之耕種，專要財福上卦，最忌鬼值五位，收成不利。世克應，倉廩實；外克內，倉廩虛。又，初爻為田，鬼克，田瘦薄，難植作。二又為種，鬼克主再種。三爻為生長，鬼克主不茂。四又為秀實，鬼旺多草費功夫。五爻為收成，鬼克主不利。以上推土鬼克不妨。六爻為農夫，鬼克主有疾病。

경종의 괘를 점치는 것은 가장 요긴한 것이 재효와 복덕효가 모두 괘에 오르는 것이다. 가장 꺼리는 것은 관귀가 제오효에 떨어지는 것이니 그 해의 수성이 이롭지 않다. 세효가 응효를 극하는 것은 창름이 충실하고 외괘가 내괘를 극하는 것은 창름이 공허하다. 이 밖에 여섯 효는 각각 분공이 있다. 초효는 이것이 전지(田地)이니 귀에게 극을 받으면 곧 전토가 척박하여 씨를 뿌려 갈기 어렵다. 제이효는 이것이 종자이니 귀에게 극을 받으면 반드시 한 번 보종함을 주관한다. 제삼효는 이것이 모의 생장이니 귀에게 극을 받으면 자라는 형세가 무성하지 않음을 주관한다. 제사효는 이것이 이삭이 나고 열매를 맺음이니 귀가 왕하면 곧 잡초가 콩생하여 공력을 헛되이 쓴다. 제오효는 이것이 수성이니 귀에게 극을 받으면 수성이 이롭지 않음을 주관한다. 이상의 각 조목을 미루어 내리면 만약 그것을 극하는 것이 토귀이면 도리어 방해가 없다. 제육효는 이것이 농부이니 귀에게 극을 받으면 사람이 병을 생함을 주관한다.

金鬼旱蝗，火鬼大旱，水鬼水災，木鬼耗損。一卦兩鬼，兩家合種。年豐必須官鬼空亡，大抵財爻宜旺，不宜落空則吉。金財旺相，早禾倍收。土財旺相，晚禾豐稔。金土二爻雖不臨財，但遇吉神，亦準可論吉。

관귀가 금에 속한 것은 한재(旱災)와 황재(蝗災)를 주관하고 화에 속한 것은 대한을 주관하고 수에 속한 것은 수재를 주관하고 목에 속한 것은 모손(耗損)을 주관한다. 한 괘 가운데 두 겹의 관귀가 있는 것은 이것은 두 집이 합하여 경종하는 것이다. 연성이 풍년이기를 원하면 반드시 관귀가 공망에 떨어져야 한다. 대체로 재효는 왕함이 마땅하고 공에 떨어짐이 마땅하지 않으니 공에 떨어지지 않으면 곧 길하다. 재효가 금에 속하여 왕상한 것은 조도(早稻)가 배로 거둬들이고 재효가 토에 속하여 왕상한 것은 만도(晩稻)가 풍숙하다. 금·토라는 이 두 효는 비록 재에 임하지 않더라도 다만 길신을 만나면 한결같이 길로 끊을 수 있다.

財旺福興，占蠶大吉；爻鬼交重，不賽終失。

양잠을 점침에 재효가 왕하고 복덕이 흥한 것은 이것이 대길의 상이다. 만약 효 위에 관귀가 교(交)를 짓고 중(重)을 지어 발동하면 저것은 이것이 원을 갚고 신에게 사례하지 않은 것이니 잠사는 끝내 손실이 있을 것이다.

卦占蠶事，先看定值。鬼爻持世不吉，有財有子為佳。鬼動當遠賽，兄動則有損，子孫木火大吉，亥子溼死，金上白福，土乃半收。安靜則吉，發動不利。

잠사의 괘를 점치는 것은 먼저 당직하는 것이 어느 한 효인가를 본다. 관귀가 세를 잡은 것은 길하지 않고 재가 있고 또 자손이 있어야 비로소 좋다. 관귀가 발동한 것은 마땅히 멀리 가서 원을 갚고 신에게 사례해야 한다. 형제가 발동한 것은 곧 손모(損耗)가 있다. 자손이 목에 속하고 화에 속한 것은 대길이요 자손이 해·자의 물 위에 떨어진 것은 잠이 젖어 죽을 것이요 자손이 금 위에 떨어진 것은 흰 고치에 복이 있고 자손이 토에 속한 것은 다만 절반의 수성이 있을 뿐이다. 총괄하여 괘효가 안정하면 곧 길하고 발동하면 곧 이롭지 않다.

旺財相福，牲畜有益；虎動鬼興；必防損失。

생구를 축양함을 점침에 처재가 왕하고 복덕이 상하면 축생이 곧 자라나 이익을 얻고 만약 백호가 발동하고 관귀가 흥왕하면 반드시 생구에 손실이 있을까 조심해야 한다.

卦之畜養，須論定體。端要財福上卦，如無不利。鬼持初爻，雞鴨不吉，官坐五爻，牛馬難安，參合六神論斷。

축양의 괘를 점치는 것은 먼저 반드시 기르는 바가 도대체 어느 한 종의 축생인가를 논정해야 한다. 요긴한 것은 재효·복덕효가 모두 괘에 오르는 것이니 이 두 가지가 만약 괘에 오르지 않으면 곧 이롭지 않다. 관귀가 초효에 잡힌 것은 닭과 오리가 길하지 않고 관귀가 제오효에 앉은 것은 소와 말이 편안하기 어렵다. 다시 청룡·백호 등 육신을 참합하여 함께 논단한다.

諸爻最忌兄弟、官鬼。如鬼值上爻或曰五爻為主：金鬼牛極瘦，木鬼腳疼或腹風，水鬼散，火鬼觸熱，土鬼發癢瘟黃。

각 효 가운데 가장 꺼리는 것은 형제와 관귀이다. 예컨대 관귀가 상효에 당하거나 혹은 제오효로써 주를 삼아 보면 금귀는 소가 지극히 수약함을 주관하고 목귀는 생구가 다리가 아프거나 혹은 뱃속에 기가 부푼 것을 주관하고 수귀는 흩어져 감을 주관하고 화귀는 더위를 먹고 열이 남을 주관하고 토귀는 가려워하고 온황(瘟黃)의 병을 생함을 주관한다.

逢所屬本命爻臨財福，無傷則吉。且如兄鬼臨三爻，本為不佳，卻有亥爻本命臨財福，吉，亦不為害，餘仿此推。

만약 기르는 축생의 본명이 속하는 저 한 효가 마침 재효 혹은 복덕효에 임하고 더구나 상극을 받지 않으면 곧 길하다. 예컨대 형제·관귀가 제삼효에 임한 것은 본래 좋지 않으나 이 집이 기르는 축생의 본명이 해에 속하고 또한 해효가 가갸히 재복에 임하면 저것은 곧 길하여 형귀도 또한 그것을 해치지 못한다. 나머지 각종 정형은 모두 이와 같이 비추어 민다.

福興財旺，前程可望；財鬼虛臨，山枯海曠。

고기를 치고 사냥을 행함을 점침에 자손·복덕이 흥왕하고 처재가 또 왕상한 것은 이 행의 전정이 바램이 있어 수확이 반드시 풍성하다. 만약 재효·귀효가 다만 허허하게 임하고 실기가 없으면 저것은 곧 산 안에 짐승이 없고 바다 위에 고기가 없어 헛되이 한 번 다녀올 뿐이다.

卦之漁獵，以世為主，以財為物，財子俱見旺相大吉。財值四爻，兔豕堪遇，鬼臨六爻，虎豹須防。震棒、器弓、離網、艮犬，克財者宜用之。若財艾值斷，如巽雞、艮豹、震兔、坎狐、野豕、兌羊、乾虎、離雉、坤羊之類。

어렵의 괘를 점치는 것은 세효로써 렵인 자신을 삼고 재효로써 사냥하는 물건을 삼으니 재와 자손이 모두 왕상하면 곧 대길하다. 재효가 제사효에 당한 것은 토끼·멧돼지를 만날 수 있고 관귀가 제육효에 임한 것은 반드시 호표(虎豹)를 조심해야 한다. 기구의 취상은 진은 곤봉이 되고 이곳의 「기(器)」는 마땅히 태(兌) 자의 잘못이니 태는 활과 노가 되고 리는 그물이 되고 간은 렵견이 된다. 어느 한 가지가 능히 재효를 극하여 누르는가에 따라 곧 어느 한 가지를 써서 잡아야 한다. 재효가 당하는 바가 도대체 무슨 금수인가에 이르러서는 팔괘에 비추어 나누어 끊는다. 손은 닭이 되고 간은 표범이 되고 진은 토끼가 되고 감은 여우와 멧돼지가 되고 태는 양이 되고 건은 범이 되고 리는 들꿩이 되고 곤은 양이 되니 모두 이 한 부류에 속한다.

內克外，內旺相，世克應，得青龍財爻動，不空亡，物可得。惡殺臨財旺相，發動、克世，主有獸傷，凶。

내괘가 외괘를 극하고 내괘가 왕상하고 세효가 응효를 극하고 또 청룡이 재효 위에 임하여 재효가 발동하고 더불어 공망에 떨어지지 않은 것을 얻으면 사냥한 물건을 얻을 수 있다. 만약 악살이 있어 재효 위에 임하여 재효가 왕상하고 발동하여 또 와서 세를 극하면 저것은 곧 사람이 맹수에게 상함을 주관하니 흉하다.

安墳立陵，福旺家興；鬼旺宜火，葬防後人。

안장하여 묘를 세움에 자손·복덕이 왕상한 것은 가도가 흥왕할 것이요 관귀가 왕상한 것은 화장이 마땅하고 토장이 마땅하지 않다. 만약 억지로 내려 장사하면 화가 후대 자손에게 미칠까 조심해야 한다.

以鬼為尸，要無氣；父母為墳，皆宜靜。以財為祿，以子為祀，要旺相、出現、持世。世為風水，應為棺槨，皆宜靜。

관귀로써 시신을 대표하고 그것이 무기하여야 비로소 좋다. 부모로써 분영을 대표하니 이 두 가지는 모두 안정함이 마땅하다. 처재로써 록양을 대표하고 자손으로써 향화·제사를 대표하니 이 두 가지는 왕상하여 괘면에 출현하고 더구나 세를 잡아야 한다. 세효로써 풍수·지기를 대표하고 응효로써 관곽을 대표하니 이 두 가지도 또한 모두 안정함이 마땅하다.

或問：旺相宜火之說？曰：鬼旺只是不利，故宜火化，不宜葬也。陰宅先論墓地，次論卦身，要有財福世應，有氣相生為妙。未葬時，外亡內塚，相剋吉。不要官鬼旺。已葬後，內亡外塚，相生，鬼旺亡人安。

어떤 사람이 묻기를, 관귀가 왕상하면 곧 화장이 마땅하다 하였으니 이는 어떻게 강하는가. 대답하기를, 귀가 왕한 것은 다만 안장에 이롭지 않을 뿐이니 그러므로 차라리 화장하고 흙에 들어감이 마땅하지 않다. 음택을 점치는 것은 먼저 묘지 본신을 논하고 그 다음에 괘신을 논하니 총괄하여 괘 안에 재가 있고 복이 있고 세응에 기가 있어 더구나 피차 서로 생하여야 비로소 묘하다. 아직 내려 장사하지 않은 때는 외괘로써 망인을 삼고 내괘로써 분영을 삼으니 양쪽이 서로 극하는 것이 도리어 길하고 이때는 관귀가 왕함을 필요로 하지 않는다. 이미 내려 장사한 이후는 고쳐 내괘로써 망인을 삼고 외괘로써 분영을 삼으니 양쪽이 서로 생하여야 비로소 좋다. 이때는 관귀가 왕하면 망인이 도리어 안은하다.

鬼為亡身、為塚，若定塚穴高低，如卦身在初二爻，葬在低處；在三、四爻；葬在平處，在五六爻，葬在高處。若地位方向，以卦宮長生定之。如坎宮地在北方，坎水長生居申，其穴宜在申上，餘仿此。

관귀는 이미 망인의 몸을 대표하고 또 분총을 대표한다. 묘혈의 높고 낮음을 정하려면 곧 괘신을 본다. 괘신이 초효·이효에 있는 것은 낮은 곳에 장사하고 삼효·사효에 있는 것은 평지에 장사하고 오효·육효에 있는 것은 높은 곳에 장사한다. 지괴의 방향에 이르러서는 괘궁의 오행의 장생의 자리를 써서 정한다. 예컨대 감궁은 땅이 북방에 있고 감은 수에 속하여 수의 장생이 신에 있으면 그러면 곧 혈위는 마땅히 신의 방위 위에서 취함이 마땅하다. 나머지 각 궁은 이와 같이 비추어 민다.

占葬年，如身在卯，酉年占，卯數至酉成七年，不七年，或卯酉二七十四年，或用月數，如變爻沖卯爻，必地既狹窄，無氣同。

안장의 해를 미루면 예컨대 괘신이 묘에 있고 또한 유년에 있어 점침에 묘로부터 순으로 세어 유에 이르러 모두 일곱 자리이니 곧 칠 년 뒤라고 끊는다. 만약 칠 년에 응하지 않으면 곧 묘·유가 각각 일곱을 합하여 십사 년을 이룸을 취한다. 혹은 고쳐 월수를 써서 민다. 만약 변효가 거꾸로 와서 저 묘효를 충하면 저것은 반드시 땅이 협소함이요 변효가 무기한 것도 또한 협소에 비추어 끊는다.

世應相得，君臣用心；六位無克，萬國咸寧。

국가의 대사를 점침에 세효는 이것이 군이요 응효는 이것이 신이다. 세응 양쪽이 서로 얻고 서로 합하는 것은 곧 군신이 한마음 한뜻이요 여섯 효위가 피차 서로 극상하지 않는 것은 곧 만국이 안녕한 태평의 상이다.

世為帝王，應為功臣，本宮為都。內外比和、旺相，天生聖主，剛柔動靜有常，地出奇材，最宜吉神，切忌大殺。

세효는 제왕을 대표하고 응효는 공신을 대표하고 본궁은 국도를 대표한다. 안팎의 두 괘가 비화하고 또 왕상한 것은 이것은 하늘이 성명의 임금을 생해 낸 상이요 괘 안의 강유·동정이 모두 상도가 있는 것은 이것은 대지가 기재·이능의 선비를 낳아 낸 상이다. 이 한 부문은 가장 괘 안에 길신이 있음이 마땅하고 가장 대살이 있음을 꺼린다.

金為兵戈忌動，土為城壘宜安，水為氾濫，火為炎晴，木爻風惡，吉神為瑞。震離坎兌為四方，艮坤二卦為中土。

오행은 국사 위에 각각 취상이 있다. 금은 이것이 병과이니 그것이 발동함을 꺼리고 토는 이것이 성루이니 그것이 안은함이 마땅하고 수는 범람하여 재앙을 이룸을 주관하고 화는 염열·항한을 주관하고 목효는 큰 바람이 해를 끼침을 주관하며 길신은 곧 상서를 주관한다. 방위 위에서는 진·리·감·태 네 괘가 나누어 동·남·북·서 네 방향을 주관하고 간·곤 두 괘는 합하여 중토가 된다.

五爻為至尊，加吉神太歲，仁慈之主也。帶殺白虎，暴虐之君也。與吉神生合，必親賢任能，遠佞去奸。

제오효는 이것이 지존의 자리이다. 이 한 효에 길신과 태세를 더한 것은 이것이 인자한 임금이요 흉살과 백호를 띤 것은 이것이 포학한 임금이다. 제오효가 길신과 서로 생하고 서로 합하는 것은 이 군주가 반드시 현인에 가까이하고 능한 자를 임용하며 첨님을 멀리하고 간사하고 사악한 자를 제거할 것이다.

初爻安靜，吉神持世或生世，萬民悅服。 本象二爻為侍臣，帶吉神左右必得賢人，加凶殺者，多奸邪便佞。 四爻會吉神克世生世，必上忠君，下安黎庶。

초효는 이것이 여민의 자리이니 그것이 안정하고 더구나 길신이 있어 세를 잡거나 혹은 세를 생하는 것은 만민이 마음으로 기뻐하고 성심으로 복종할 것이다. 본궁괘의 제이효는 이것이 시종·근신의 자리이니 이 한 효가 길신을 띤 것은 군왕의 좌우가 반드시 현인을 얻고 흉살을 더한 것은 몸 곁에 간사하고 사악하며 아첨하는 무리가 많다. 제사효는 이것이 대신의 자리이니 그것이 길신을 회합하여 와서 세를 극하거나 혹은 세를 생하는 것은 이러한 대신이 반드시 위로는 군왕에게 충성할 수 있고 아래로는 백성을 안무할 수 있다.

子孫為儲君郡主，宜旺相不空，若大殺動刑沖剋，恐有廢立之患。子孫在初爻動克三爻或世者，士庶民有上書直言利害；在二爻動，必有才德舌辨之臣入上封事；在三爻動，有賢能諸侯謂門直諫；在四艾動，左右近臣必盡忠死諍也。

자손효는 군주의 후계자와 군주를 대표하니 그것이 왕상하고 공에 떨어지지 않음이 마땅하다. 만약 대살이 있어 발동하여 와서 그것을 형충하여 극하면 아마 태자를 폐하고 세우는 화환이 있을 것이다. 자손이 초효에서 발동하여 제삼효를 극하거나 혹은 세효를 극하는 것은 이것은 선비·백성이 글을 올려 바로 말하여 이해를 진술함이요 제이효에서 발동한 것은 반드시 재덕을 겸비하고 말을 잘하고 변론을 잘하는 신자가 있어 몰래 봉사를 올릴 것이요 제삼효에서 발동한 것은 현능의 제후가 있어 조정에 당하여 바로 간할 것이요 제사효에서 발동한 것은 군왕의 좌우의 근신이 반드시 충성을 다하고 죽음으로써 서로 다툴 것이다.

出兵交戰，鬼賊財糧；鬼旺彼勝，子旺我強。

병을 내어 교전하는 것은 관귀로써 적군·적구(賊寇)를 대표하고 처재로써 양초·치중(輜重)을 대표한다. 관귀가 왕상하면 곧 상대편이 이기고 자손이 왕상하면 곧 우리 군이 강성하다――자손이 바로 우리 편의 병장이다.

以鬼為彼賊，以子為我軍，子孫旺相，必獲全勝，出現宜先，伏藏宜後，內凡鬼父旺相或是獨發，或持世身，大敗之兆。若六爻安靜世旺克應，必勝。

관귀로써 상대편의 적구를 삼고 자손으로써 우리 편의 군대를 삼는다. 자손이 왕상하면 반드시 전승을 얻는다. 자손이 괘면에 출현한 것은 먼저 발하여 사람을 제어함이 마땅하고 복장하여 드러나지 않은 것은 뒤에 발하여 사람을 제어함이 마땅하다. 만약 내괘 가운데 관귀·부모가 왕상하거나 혹은 그것들이 홀로 발동하거나 혹은 세효·괘신을 잡은 것은 저것은 대패의 조짐이다. 만약 여섯 효가 안정하고 세효가 왕상하여 또 능히 응을 극하면 반드시 이긴다.

父母、城池、壕寨、雄旗；子孫為兵將軍馬；兄弟為轅門驚恐伏兵；官鬼為敵兵刀劍。

각 효의 군사상의 취상은 부모는 성지·호구(壕溝)·영채와 기치를 대표하고 자손은 병장과 군마를 대표하고 형제는 원문의 경요(驚擾)와 매복의 병을 대표하고 관귀는 적병과 도검을 대표한다.

世應空亡，主和；世空我軍弱；應空徵兵退；世爻被鬼沖剋，我軍不利；兄弟獨發凶。 鬼去爻中，兄弟化出官鬼來合世爻身，主有奸人在軍中，世下伏鬼亦然。

세응 양쪽이 모두 공망에 떨어진 것은 두 편이 의화함을 주관하고 세효가 공에 떨어진 것은 우리 군이 힘이 약하고 응효가 공에 떨어진 것은 상대편이 병을 물리고 세효가 관귀에게 충극당한 것은 우리 군이 이롭지 않고 형제가 독발한 것은 흉하다. 관귀가 효 안에 숨었는데 또한 형제가 또 관귀를 변출하여 세효 혹은 괘신을 합하여 묶은 것은 군 안에 간세(奸細)가 있음을 주관하고 세효 밑바닥에 귀가 엎드린 것도 이것도 한결같다.

凡變爻沖剋子孫，主損名將。沖剋財爻，並財持世落空，主糧受困。刑剋父母，主戰船城寨有失，指揮號令大不宜。沖剋官爻，彼賊必敗。

무릇 변효가 자손을 충극하는 것은 명장을 꺾어 손실함을 주관하고 재효를 충극하거나 혹은 재효가 세를 잡고 또 공에 떨어진 것은 양초가 곤란당함을 주관하고 부모를 형극하는 것은 전선과 성채에 실함이 있음을 주관하며 지휘·호령도 또한 크게 이롭지 않다. 거꾸로 관효를 충극하는 것은 적군이 반드시 패한다.

凡卦中動火刑父母、克父母，必然火燒宮室，火沖剋財，主火焚糧草。又，財有倉庫，如近子近我軍，近父近壕塹，近鬼近賊所。又父母塞位方，如坤宮西南方也。

무릇 괘 안에 화효가 있어 발동하여 가서 부모를 형하고 부모를 극하는 것은 반드시 불이 궁실·영방을 소훼함이 있고 화효가 재효를 충극하는 것은 양초가 불에 태워짐을 주관한다. 이 밖에 재효는 창고를 대표하니 그것이 어느 한 효에 가까이 있는가를 보아야 한다. 자손에 가까우면 창고가 곧 우리 군의 가까운 곳에 있고 부모에 가까우면 호찬 일대에 있고 관귀에 가까우면 적편 저쪽에 있다. 다시 부모가 지키는 관새의 방위는 곧 본궁의 방위에 비추어 정하니 예컨대 곤궁이면 곧 서남방에 있다.

若問天時，須詳內外；互換干合，方明定體。

천시의 음청을 물으려면 반드시 내괘·외괘를 모두 자세히 살펴 지나가야 한다. 다시 괘가 납하는 천간과 일간이 능히 서로 화합하는가를 본다. 화합한 뒤에 이루어지는 오행이어야 비로소 이 한 괘의 「정체(定體)」를 정할 수 있어 청우가 여기서 명백해진다.

仰觀天象者，幹；俯察地理者，支。先看內卦有合無合，次看外卦定體。甲己化土，陰雲；丁壬化木，生風；乙庚化金，作雨；丙辛化水，必雨；戊癸化火，主晴。內外無合，次明定體。定體者，看外卦取，獨發論變。乾日月星，坤沙石霧，震雷霆電，巽風、離晴、坎雨、艮陰、兌甘澤。

머리를 들어 하늘 위의 기상을 관찰하는 것은 천간을 의지하고 머리를 숙여 땅 위의 형세를 고찰하는 것은 지지를 의지한다. 천시를 점치는 것은 먼저 내괘와 일간이 서로 합하는가 없는가를 보고 그 다음에 외괘를 보아 정체를 취한다. 천간의 오합이 화하는 바는 아래와 같다. 갑과 기가 합하여 토로 화하는 것은 음운을 주관하고 정과 임이 합하여 목으로 화하는 것은 바람이 일어남을 주관하고 을과 경이 합하여 금으로 화하는 것은 비가 내림을 주관하고 병과 신이 합하여 수로 화하는 것은 반드시 비가 내리고 무와 계가 합하여 화로 화하는 것은 갬을 주관한다. 만약 안팎의 괘가 모두 일간과 서로 합하지 않으면 저것은 곧 돌이켜 분명히 정체를 취한다. 이른바 정체는 외괘의 괘상을 취하여 끊는 것이다. 괘 안에 만약 독발한 효가 있으면 곧 그것이 변출한 효에 따라 논한다. 팔괘가 주관하는 천상은 건은 일월·성신이 되고 곤은 사석·무기가 되고 진은 뇌정·섬전이 되고 손은 바람이 되고 리는 갬이 되고 감은 비가 되고 간은 흐림이 되고 태는 감림·우택이 된다.

或問：互換干合，如何互換？答曰：甲日占得離卦，甲己合，則主阻雲也；壬日占得兌卦，丁壬作合木，木世主生風，此化氣也。若內外卦不與日干合，看外卦以十干求之，以日干落在何宮，假如己末日占得大有卦，日干落在離宮，主晴，己日占得既晴，則日干無所落，便可斷陰雲矣。

어떤 사람이 묻기를, 「서로 바꾸어 간합한다」 하였으니 도대체 어떻게 바꾸는가. 대답하기를, 갑일에 리괘를 점치어 얻으면 리는 기토를 납하고 갑기는 서로 합하여 토로 화하니 곧 음운이 해를 가림을 주관한다. 임일에 태괘를 점치어 얻으면 태는 정을 납하고 정임은 서로 합하여 목으로 화하니 목은 바람을 생함을 주관하므로 기풍이라고 끊는다――이것을 화기라 한다. 만약 안팎의 괘가 모두 일간과 합하여 오르지 않으면 곧 외괘를 보아 십천간을 잡아 구하여 일간이 어느 한 궁에 떨어지는가를 본다. 예컨대 기미일에 화천대유 괘를 점치어 얻으면 일간 기는 리궁에 떨어지고 리는 갬을 주관하니 곧 갬이라고 끊는다. 만약 기일이 점친 괘에 일간이 자리잡을 곳이 없으면 저것은 곧 음운으로 끊을 수 있다.

每日之事，十干要精；壬癸動雨，丙丁管晴。

날마다의 음청은 전적으로 십천간을 미루는 데 정숙함을 의지한다. 임·계는 수에 속하여 그것들이 한번 발동하면 곧 비를 내리고 병·정은 화에 속하여 그것들이 영에 당하면 곧 갬을 관할한다.

庚辛雨後晴，或次日便晴；壬癸連雨難晴，有風方止；甲乙作雨不妨；丙丁日月晴明；戊己陰雲不定。辰丑動雨、末戌動晴。內動速，主晝，外動遲，主夜。

십간은 각각 주관하는 바가 있다. 경·신은 비 뒤에 갬으로 바뀜을 주관하거나 혹은 둘째 날 곧 갠다. 임·계는 연일 음우가 갠 어려움을 주관하여 바람이 일어남을 기다려야 비로소 그친다. 갑·을은 비를 내림을 주관하나 일을 방해하지 않는다. 병·정은 일월이 밝게 갬을 주관한다. 무·기는 음운이 정해지지 않음을 주관한다. 지지 위에서는 진·축이 발동하면 비를 주관하고 미·술이 발동하면 갬을 주관한다. 내괘가 발동하면 응함이 빨라 백주를 주관하고 외괘가 발동하면 응함이 늦어 야간을 주관한다.

或問：十干動，陰晴如何看？答曰：如火火既濟，己亥持世，便斷陰晴不定。財為晴，午火財卻伏在己亥水下，水旺則主雨。火旺或支辰透出午，則便斷晴。但要機變，取時言之。配以六親，百發百中，若不精熟，則不能通應矣。

어떤 사람이 묻기를, 십천간이 발동함에 음청은 마땅히 어떻게 보아야 하는가. 대답하기를, 예컨대 기제괘(旣濟卦)를 점치어 얻어 기해가 세를 잡으면 곧 음청이 정해지지 않는다고 끊는다. 재효는 갬을 주관하나 이 괘의 오화의 재가 도리어 기해의 물 밑바닥에 엎드려 있다. 수가 왕하면 곧 비를 주관하고 화가 왕하거나 혹은 지지 위에 오를 비치어 내면 곧 갬이라고 끊는다. 총괄하여 기회에 따라 변화에 응하고 시진에 따라 끊음을 취해야 한다. 다시 육친을 배합하여 함께 미루면 백발백중할 수 있고 만약 미룸이 정숙하지 않으면 곧 응험 위에 통하지 못한다.

又問：如何取時日？曰：假如乙日占震卦，則遇辰巳時方晴，乙庚化金作雨，卻緣戌土財持世，又庚辛雨後晴，緣辰巳時天干見庚辛，此兩個時，不能雨止，過辰巳時，主午時方晴。如丙日占震卦，雖庚戌持世，不能作雨，緣日干丙字克去庚，不能生水也。

또 묻기를, 어떻게 응험의 시진과 일자를 취하는가. 대답하기를, 예컨대 을일에 진괘를 점치어 얻으면 진시·사시 이후에 이르러야 비로소 갠다. 을과 경이 합하여 금으로 화하고 금은 능히 수를 생하여 본래 비를 내림을 주관한다. 그러나 괘 안의 술토의 재가 세를 잡고 재는 갬을 주관한다. 또 경·신이 비 뒤에 갬으로 바뀜을 주관함에 인하여 또한 진·사 두 시진의 천간이 바로 경·신을 보이므로 그러므로 이 두 시진은 비가 오히려 그쳐 머무르지 못하고 진사를 지나 오시에 이르러 비로소 갠다. 다시 같이 병일에 진괘를 점치어 얻으면 경술이 세를 잡더라도 도리어 비를 내리지 못하니 일간 병화가 경금을 극하여 눌러 금이 수를 생하지 못하는 연고이다.

又問：辰丑動雨，未戌動晴？曰：辰是水庫，丑中有癸，故此二字動，值戊己不為陰雲，而必陰雨。未戌動晴者，未中有丁，戌是火庫，故此二字動，值戊已，不為陰雲而化晴矣。又問：內動主晝，外動主夜？曰：內為陽，外為陰，晝夜之道也。

또 묻기를, 어찌하여 진·축이 발동하면 비를 주관하고 미·술이 발동하면 갬을 주관하는가. 대답하기를, 진은 이것이 수의 고요 축 안은 계수를 품었으므로 그러므로 이 두 글자는 한번 움직이면 비록 무·기를 만나더라도 음운에 머물지 않고 반드시 음우를 내릴 것이다. 미·술이 발동하여 갬을 주관하는 것은 미 안은 정화를 품고 술은 또 화의 고이므로 그러므로 이 두 글자는 한번 움직이면 무·기를 만나 곧 음운을 짓지 않고 화하여 갬이 된다. 또 묻기를, 어찌하여 내괘가 발동하면 백주를 주관하고 외괘가 발동하면 야간을 주관하는가. 대답하기를, 안은 양이 되고 밖은 음이 되어 양은 낮에 속하고 음은 밤에 속하니 이것이 곧 주야의 도이다.

又問：未戌動主晴，而癸日占得坎宮地水師，如何入雨？曰：未戌動晴，以其中有丁火也，今戊戌化癸亥，癸字克了丁火，日後又逢是癸，並去傷了，豈得不雨？

또 묻기를, 미·술이 발동하면 갬을 주관한다 하였으나 그런데 계일에 감궁의 지수사 괘를 점치어 얻으면 어찌 도리어 비를 내려 일으키는가. 대답하기를, 미·술이 갬을 주관하는 까닭은 그것들의 속에 정화를 품었기 때문이다. 지금 사괘의 무술이 계해로 변하여 계수가 정화를 극하여 보내고 더하여 점친 날이 본신 또한 계이니 두 겹의 계수가 함께 정화를 상하여 다하면 어찌 비를 내리지 않을 수 있겠는가.

又問：癸亥日占得坎之蒙，亦是癸日，如何卻晴？曰：未戌動晴，以其有火也，今戊戌化丙子，是戊之火已透出來，日辰癸亥與上戊寅合住，不能傷丙，所以晴也。

또 묻기를, 계해일에 감괘를 점치어 얻어 산수몽으로 변한 것은 한가지로 계일인데 어찌 도리어 갰는가. 대답하기를, 미·술이 갬을 주관하는 것은 그 가운데 화를 품었기 때문이다. 지금 무술이 병자를 변출하여 무토 속의 화가 이미 비치어 이루어 병화가 드러내 나왔다. 일진의 계가 또 위의 무와 서로 합하여 견인되어 묶여 몸을 빼내어 병화를 상함에 미치지 못한다. 그러므로 오히려 갠다.

又問：壬癸動雨要言剋日定時取驗，何如？曰：如六月甲辰日占雨得乾之大壯，當日申時雷雨驟至，此壬癸剋日定時，何以知之？乾為天，震為雷，外卦震，內卦乾，豈得無雨？第五爻申親艾動，日值甲辰，夜半生甲子，脯時壬申透出本宮動爻，故應在申時也。

또 묻기를, 임계가 발동하면 비를 주관한다 하였으나 오히려 일진을 극함을 기대어 응험의 시진을 정해야 한다는 것은 이것이 어찌 된 일인가. 대답하기를, 예컨대 유월 갑진일에 비를 점침에 건괘를 흔들어 얻어 뇌천대장으로 변하고 당천 신시에 뇌우가 돌연히 와 이르렀으니 이것이 곧 임계가 일을 극하여 때를 정하는 것이다. 어찌 알 수 있었는가. 건은 하늘이 되고 진은 우뢰가 되어 외괘는 변하여 진이 되고 내괘는 여전히 건이니 하늘 위에 우뢰를 치니 어찌 비가 없을 수 있겠는가. 제오효 신금이라는 이 본궁의 친효가 바로 발동하고 이 날은 갑진이니 갑일은 야반 자시로부터 배열하여 일으키면 갑자이고 순으로 세어 내리면 일체(日昳)의 신시가 가갸히 임신이어서 괘 안의 발동한 본궁효와 서로 비치므로 그러므로 신시에 응한다.

又問：丙申日占得乾卦，壬戌持世，如何壬癸不得雨？曰：戊申有火，透出丙字，如何得雨？ 又問：丁酉日占陰晴，得坤卦，此癸酉持世，如何亦不得雨？曰：本主雨，卻緣日辰丁酉，貴人在酉，故丁日見世爻五癸，世在酉，是敗財之內，癸水退讓於丁火，豈得不晴？

또 묻기를, 병신일에 건괘를 점치어 얻어 임술이 세를 잡았는데 어찌하여 임계가 당직하여도 비를 내리지 않았는가. 대답하기를, 신 안은 본래 화를 품고 일간이 또 하나의 병을 비치어 내니 화기가 이와 같이 무거우니 어느 곳에 비를 내리어 이룰 수 있겠는가. 또 묻기를, 정유일에 음청을 점쳐 곤괘를 얻어 계유가 세를 잡았는데 어찌하여 또 비를 내리지 않았는가. 대답하기를, 이 괘는 본래 비를 주관하나 다만 일진이 정유임에 인하여 또한 정일의 천을귀인이 바로 유 위에 있다. 정일은 또 세효 위의 계를 보고 세는 유에 앉아 가갸히 패지·산재 가운데 떨어지니 계수는 다만 정화에게 물러 양보할 수 있을 뿐이니 어찌 갠지 않을 수 있겠는가.

鬼動雨，變出子孫，晴。應落空，晴不久。應克世財，晴。父母生世雨，又動克子，亦有雨。 財為晴，父為雨，兄為風，子為雲霧，在冬為雪，官鬼為雷，冬春為雪，夏為熱。專看本象要旺，持世本宮。

관귀가 발동한 것은 비를 주관한다. 관귀가 만약 자손을 변출해 오면 도리어 갬으로 바뀐다. 응효가 공에 떨어진 것은 갠 것이 오래지 않다. 응효가 세를 극하고 세 위가 재인 것은 갬을 주관한다. 부모효가 세를 생하는 것은 비를 주관한다. 부모가 또 발동하여 가서 자손을 극하는 것도 또한 비가 있다. 총의 취상은 처재는 갬을 주관하고 부모는 비를 주관하고 형제는 바람을 주관하고 자손은 운무를 주관한다――겨울에 이르면 곧 눈을 주관한다. 관귀는 우뢰를 주관하여 겨울과 봄에는 눈을 주관하고 여름에는 서열을 주관한다. 이러한 것은 모두 오로지 본상이 이것이 왕상한가 아닌가, 이것이 세를 잡는가 잡지 않는가, 이것이 본궁에 속하는가 아닌가를 본다.

要知何日雨？曰：父母長生日，帝旺或值日便有雨。何日雨止？絕日空便止，餘仿此。 要知何日風？假如兄屬寅為東北風，亦要看當時日辰天干為緊，外卦有動，看變出者，若是水爻出現，便有雨。

어느 날에 비를 내리는가를 알려 하는가. 대답하기를, 부모효가 장생하는 그 날, 제왕하는 그 날, 혹은 그것이 바로 치일에 당하는 그 날에 곧 비가 있다. 어느 날에 비가 그치는가. 부모효가 절에 들어가 공에 떨어지는 그 날에 곧 그친다. 나머지 각 항목은 모두 이 방법에 비추어 민다. 어느 날에 바람이 일어나는가를 알려 하는가. 예컨대 형제효가 인에 속하면 인은 동북에 있으니 곧 동북 바람을 불어냄을 주관한다. 동시에 또한 당시 일진의 천간을 급히 보아야 한다. 외괘에 만약 효가 발동한 것이 있으면 곧 그것이 무엇을 변출해 오는가를 본다. 만약 변출한 것이 수효로 나타나면 저것은 곧 비가 있다.

覆射萬物，表裡各異；以財為體，以鬼為類。

사부는 물건을 덮어 사람으로 하여금 맞히게 하는 것이다. 괘 안의 만물은 모두 표·리 두 면으로 나뉘어 각각 다름이 있다. 처재효로써 이 물건의 형체·외표를 대표하고 관귀효로써 그것의 종류·내질을 대표한다.

財為表，鬼為裡，財鬼出現，表裡皆有，有表無裡，外實內虛；有裡無表，外虛內實，財鬼俱藏，輕虛之物。

재효는 외표를 주관하고 귀효는 속을 주관한다. 재·귀가 모두 괘면에 출현한 것은 표리 두 가지가 모두 갖추어짐이요 표가 있고 리가 없는 것은 바깥면은 단단하고 속면은 공허하며 리가 있고 표가 없는 것은 바깥면은 공허하고 속면은 단단하고 재·귀 두 가지가 모두 숨어 드러나지 않는 것은 이것이 가볍게 뜨고 허박한 물건이다.

或問：表裡各異，何也？答曰：以財為表，以鬼為裡，有表裡皆有者，有裡無表者，此所謂異也。

어떤 사람이 묻기를, 「표리가 각각 다르다」는 것은 무슨 뜻인가. 대답하기를, 재로써 표를 삼고 귀로써 리를 삼는다. 표리가 모두 갖추어진 것이 있고 리가 있고 표가 없는 것이 있어 각 괘가 같지 않으니 이것이 곧 「다르다」고 이르는 바이다.

又問：方圓、長短，新舊如何定之？曰：陽卦主圓，陰卦主方，應旺主新，應衰主舊，世應被克空虛，世應相合圓物，世應比合和長物，世應相生方物，相刑剋尖物，相剋沖損物。

또 묻기를, 물건의 방원·장단·신구는 어찌 정하는가. 대답하기를, 양괘는 둥글음을 주관하고 음괘는 모남을 주관한다. 응효가 왕상한 것은 이것이 새 물건이요 응효가 쇠약한 것은 이것이 헌 물건이다. 세응이 극을 받은 것은 물건은 이것이 공허하다. 세응이 서로 합한 것은 이것이 원형의 물건이요 세응이 비화한 것은 이것이 장형의 물건이요 세응이 서로 생한 것은 이것이 방형의 물건이요 피차 서로 형하고 서로 극한 것은 이것이 뾰족한 형의 물건이요 서로 극하고 또 서로 충한 것은 이것이 파손이 있는 물건이다.

官鬼在兌乾，金、玉；在震巽，竹、木；在坤艮，土、石；在坎，魚、綿水貨；在離，絲綿綃；在坤離，又為文書、布帛、專數之物。

관귀가 태·건 두 궁에 떨어진 것은 이것이 금옥 한 부류이요 진·손에 떨어진 것은 이것이 죽목 한 부류이요 곤·간에 떨어진 것은 이것이 토석 한 부류이요 감에 떨어진 것은 이것이 어류·사면과 물속의 화물이요 리에 떨어진 것은 이것이 사면·생초 한 부류이요 곤·리에 떨어진 것은 또 문서·포백 및 벌을 이루어 셀 수 있는 물건을 주관한다.

以官為物，為色為形；若居四土，可分輕重。

사부하여 물색하는 것은 관귀효로써 덮은 물건을 대표하여 이미 그것을 빌어 색을 정하고 또 그것을 빌어 형상을 정한다. 만약 관귀가 진·술·축·미라는 이 네 토위 위에 떨어지면 오히려 그것에 의거하여 물건의 경중을 분변할 수 있다.

以官為色，出現正色，伏藏旁色。伏財能食，伏子能用。伏父能蓋載，伏兄不中，更以金木水火土分之，動亦可取。

관귀로써 색을 정한다. 관귀가 괘면에 출현한 것은 이것이 정색이요 복장하여 드러나지 않은 것은 이것이 곁색·잡색이다. 관귀 밑바닥에 재효가 엎드린 것은 이 물건은 먹을 수 있고 자손이 엎드린 것은 쓸 수 있고 부모가 엎드린 것은 능히 덮어 실을 수 있고 형제가 엎드린 것은 쓸모에 맞지 않다. 다시 금목수화토에 따라 나누어 취상한다. 관귀가 발동한 것도 또한 그것의 동상에 의거하여 취할 수 있다.

或問：以官為色，出現正色，伏藏旁色，如何？答曰：即官鬼出現是男、伏藏是女，反對取之。官鬼為正物，隨五行取之。應為表，為皮毛；世為裡，為形狀。陽為天，主圓，陰為地，主方，應在外主長，應在內主短。應旺相主新，應休囚主舊。

어떤 사람이 묻기를, 관으로써 색을 삼고 출현은 정색·복장은 곁색이라 하였으니 이는 마땅히 어떻게 강해야 하는가. 대답하기를, 이것은 앞에 관귀가 출현은 남자·복장은 여자라고 강한 것과 같은 한 가지 도리이니 모두 거꾸로 마주 대하여 취해야 한다. 관귀는 이 바른 물건을 대표하여 그것의 오행에 따라 취상한다. 응효는 이것이 외표이니 피모를 주관하고 세효는 이것이 속이니 형상을 주관한다. 양은 하늘이 되어 둥글음을 주관하고 음은 땅이 되어 모남을 주관한다. 응효가 외괘에 있는 것은 물건의 형태가 길고 내괘에 있는 것은 물건의 형태가 짧다. 응효가 왕상한 것은 이것이 새 물건이요 응효가 휴수한 것은 이것이 헌 물건이다.

子孫動，物有足，兄動有皮，財動物可食，父動物有生氣，官動不中。五鄉一鄉不入，亦可取物色。

자손이 발동한 것은 이 물건은 다리가 있고 형제가 발동한 것은 껍데기가 있고 재효가 발동한 것은 먹을 수 있고 부모가 발동한 것은 이것이 생기가 있는 산 물건이요 관귀가 발동한 것은 쓸모에 맞지 않다. 오향 가운데 비록 한 향이 빠져 괘에 오르지 않더라도 여전히 물건의 색과 형상을 끊어 취할 수 있다.

合則圓，扶則長，生則方，克則損，刑則失。 以內卦為地，外卦為天。青龍論左，白虎論右，朱雀觀前，玄武看後，勾陳世爻管中。

다시 효와 효의 관계를 써서 형을 정한다. 서로 합한 것은 원형을 이루고 서로 붙든 것은 장형을 이루고 서로 생한 것은 방형을 이루고 서로 극한 것은 잔손이 있고 서로 형한 것은 결실이 있다. 방위 위에서는 내괘로써 땅을 삼고 외괘로써 하늘을 삼는다. 청룡은 왼쪽을 주관하고 백호는 오른쪽을 주관하고 주작은 앞을 보고 현무는 뒤를 보고 구진과 세효는 중앙을 관할한다.

覆射者，須定服色事理。如金爻動在乾者內赤外白面方圓之類。此乃究五行動爻身世之法，定克應未來之理，可研窮而報究，不可謬意取用。

사부하는 사람은 반드시 먼저 물건의 색과 사리를 정해 내려야 한다. 예컨대 금효가 발동하여 건궁에 떨어진 것은 곧 속은 붉고 밖은 희며 형상은 모진 가운데 둥글음을 띤 한 부류이다. 이것은 오행·동효와 괘신·세효를 궁구하는 방법이니 써서 장래의 극응의 이치를 추정함에 세세히 연구하고 반복하여 추구할 수 있으나 빈털에 의지하여 마구 맞추고 마음대로 취용해서는 안 된다.

六爻安靜，先看世應，有無生合刑沖害，又要觀發動之爻，次究伏爻在何位下，後審卦身有無吉囚，然後定休咎。法曰：彼來生合我者，順也，我去生合彼者；逆也。此為吉凶之源，是故生生之謂易，通變之謂事也。

만약 여섯 효가 안정하면 곧 먼저 세응 사이에 생·합·형·충·해가 있는가 없는가를 보고 다시 발동한 효가 있는가 없는가를 보고 그 다음에 복효가 어느 한 자리 아래 엎드렸는가를 추구하고 마지막으로 괘신에 길신 혹은 수사의 기가 있는가 없는가를 심찰한 뒤에 비로소 길흉을 정한다. 법결에 이르기를, 상대편이 와서 나를 생하고 나를 합하는 것은 이것을 「순(順)」이라 이르고 내가 가서 그를 생하고 그를 합하는 것은 이것을 「역(逆)」이라 이른다 하였다. 이것이 곧 길흉의 원두이다. 그러므로 이르기를 생생하여 쉬지 않음을 「역」이라 이르고 권에 통하고 변에 달함을 「사」라 이른다 하였다.

思慮未起，鬼神莫知；不由乎我，更由乎誰？

한 생각의 사려가 아직 생기지 않은 때에는 귀신에게 이르러도 알 수 있는 길이 없다. 념두가 한번 움직임을 기다리면 괘상이 이에 따라 응한다. 이 기괄(機括)은 다른 곳에 있지 않고 전적으로 점치는 사람 자신의 마음 위에 있다――나로부터 말미암지 않으면 오히려 누구로부터 말미암겠는가.

夫易本無八卦，只有乾坤，本無乾坤，只有太易(太極)，太易者，在天為日月，在地為水火，在人為耳目。煉其耳而耳自聰，修其目而目自明。易曰：聖人以此洗心，退藏於密。

근본에 이르러 말하면 《역》은 본래 아예 팔괘가 없고 다만 건곤 두 몸이 있을 뿐이다. 다시 위로 미루면 건곤마저도 없고 다만 하나의 「태역(太易)」이 있으니 곧 이것이 태극이다. 이 태역은 하늘 위에서는 해와 달로 표현하고 땅 위에서는 물과 불로 표현하고 사람 몸에서는 귀와 눈으로 표현한다. 귀를 잡아 순수하게 단련하면 귀가 스스로 듣는 것이 총명하고 눈을 잡아 밝게 닦으면 눈이 스스로 보는 것이 밝다. 《주역·계사》에 이르기를, 성인은 이 도리를 써서 자기의 마음을 씻고 일을 마치면 곧 물러나 은밀한 가운데 숨는다 하였다.

先達人事，後敷卦爻；人事亨通，卦爻自曉。

점단하기 전에 먼저 인정·사리를 잡아 통투하지 않아서는 안 되고 그런 뒤에 다시 가서 괘효를 벌여 놓는다. 인사 위의 도리가 만약 통달하면 괘효의 뜻이 스스로 명백하다――괘상은 다만 인사의 그림자일 뿐이니 인사를 밝히지 않고 효상을 죽도록 보면 끝내 끊어 맞히지 못한다.

真喜合宅母，必問孕事。 隔角克青龍，無氣動是死事。 鬼伏臨酉沖宅長本命，主官非牢獄公事。 玄武臨門勾陳動，是失脫事。 世應合五爻、水土動，風水事。 卦內克鬼、沖全生財，犯刀砧六畜事。

진록(眞祿)과 천희가 택모효 위에 합하여 이른 것은 온 사람이 반드시 회임의 일을 물을 것이다. 격각살이 청룡을 극하여 누르고 청룡이 또 무기하여 발동한 것은 이것이 상망의 일을 묻는 것이다. 관귀가 복장하여 유에 임하고 가서 한 집의 어른의 본명효를 충하는 것은 관비·옥옥이라는 한 부류의 공사를 물음을 주관한다. 현무가 문효 위에 임하고 구진이 발동한 것은 이것이 도둑맞고 달아난 일을 묻는 것이다. 세응이 제오효에 합하여 이르고 또한 수효·토효가 발동한 것은 이것이 풍수의 일을 묻는 것이다. 괘 안에 효가 있어 관귀를 극하고 충한 곳이 또 모두 생재 위에 떨어진 것은 이것이 도침살(刀砧煞)을 충범하고 육축을 손상한 일을 묻는 것이다.

天財帶天火，必占失火事。 怪合見月鬼，為驚恐怪異事。 喪車臨怪動，人口死不明事。 鬼克沖基，為宅不安事。 鬼克沖基或合太歲，為起造事。 祿馬合月鬼動，占謀望事。

천재성이 천화살을 띤 것은 온 사람이 반드시 불이 난 일을 점칠 것이다. 괴신이 월건의 귀와 서로 합하여 나타난 것은 이것이 경공·괴이의 일을 묻는 것이다. 상거살이 괴신 위에 임하고 또 발동한 것은 이것이 집안에 사람이 있어 죽음이 불명불백한 일을 묻는 것이다. 관귀가 택기(宅基)를 극충하는 것은 이것이 주택이 편안하지 않은 일을 묻는 것이다. 관귀가 택기를 극충하고 또 태세와 서로 합한 것은 이것이 일을 일으켜 지음을 묻는 것이다. 록신·역마가 월건의 귀와 서로 합하여 발동한 것은 이것이 모망·구성의 일을 점치는 것이다.

卦內驛馬旺克門，問出門事。 遷移臨旺沖動，問移居事。 月鬼陰喜動，為婦人妊怪事。 世應和合、祿馬帶財，問代某謀事。 文書乘朱動五爻重隔角，為代名告狀事。 時鬼動沖人口，問住宅不安事。

괘 안의 역마가 왕상하여 문효에 극하여 이른 것은 이것이 문을 나가 멀리 행하는 일을 묻는 것이다. 천이살이 왕에 임하여 충동당한 것은 이것이 집을 옮겨 살 곳을 바꾸는 일을 묻는 것이다. 월건의 귀와 음희의 신이 함께 발동한 것은 이것이 부인의 회임 및 태 안의 이상한 일을 묻는 것이다. 세응 양쪽이 화합하고 록마가 또 재를 띤 것은 이것이 어떤 사람을 대신하여 일을 꾸미는 것을 묻는 것이다. 문서효가 주작을 타고 발동하고 또 제오효 위에 격각살을 겹겹이 한 것은 이것이 사람을 대신하여 이름을 갖추어 장을 고하는 일을 묻는 것이다. 당시의 관귀가 발동하여 인구효에 충하여 이른 것은 이것이 주택이 편안하지 않은 일을 묻는 것이다.

來意俱不上封，憑變斷之，重主過去，交主未來。

만약 온 사람의 본뜻이 괘 위에 한 점도 드러내 나오지 않으면 곧 변효를 빌어 가서 끊는다. 「중(重)」은 이것은 노양이 장차 변하려는 것이니 이미 지나간 일을 주관한다. 「교(交)」는 이것은 노음이 장차 변하려는 것이니 아직 오지 않은 일을 주관한다.

假如木旺能克土，若遇休囚火便生，旺相能生禍與福，休囚受制不能行。

예컨대 목이 왕에 당할 때는 능히 토를 극하나 그러나 목이 만약 휴수를 만나면 도리어 다만 가서 화를 생하여 스스로 그 기를 샐 뿐이다. 총괄하여 이것을 말하면 오행은 왕상할 때에야 비로소 화복을 생해 낼 수 있고 휴수할 때는 사람에게 제어당하여 무엇이든 벌여 펼 수 없다.

金四九，木三八，水一六，火二七，土五十。 酉四申九，寅三卯八，子一亥六，巳二午七，辰戌五，丑未十。

오행은 각각 생성의 수를 배한다. 금은 넷과 아홉을 배하고 목은 셋과 여덟을 배하고 수는 하나와 여섯을 배하고 화는 둘과 일곱을 배하고 토는 다섯과 열을 배한다. 나누어 십이지지에 이르면 곧 유는 넷이 되고 신은 아홉이 되고 인은 셋이 되고 묘는 여덟이 되고 자는 하나가 되고 해는 여섯이 되고 사는 둘이 되고 오는 일곱이 되고 진과 술은 모두 다섯이요 축과 미는 모두 열이다. 점단 가운데 건수·걸음수·치수를 논할 때는 곧 이러한 류수를 취하여 추산한다.

以日配用，四象誰勝？若無象用，姓字何證？

사람의 성씨를 점치는 것은 점치는 날의 간지를 잡아 용효와 서로 배하고 다시 내괘·외괘·호괘·변괘라는 이 몇 겹의 상 가운데 어느 한 상이 가장 왕하고 가장 우세를 차지하는가를 보아 곧 저 한 상을 취하여 주로 삼는다. 만약 괘 안에 근본부터 취할 상이 없고 또 용신이 없으면 성씨는 곧 검증할 길이 없다.

卦之克字，以日配用爻，兼內外互卦，正化體象，取勝為主，然後合成字象。

괘를 써서 글자를 미루는 방법은 일진을 잡아 용효에 배하고 겸하여 내괘·외괘와 호괘 및 본괘와 변괘의 체상을 보아 그 가운데 우세를 차지하는 한 상을 취하여 주로 삼고 그런 뒤에 몇 겹의 상을 잡아 합하여 모아 글자 형태를 이룬다.

如甲乙日占賊姓得純艮卦土爻體見寅，寅屬木，木鬼配甲乙日，亦屬木，三體相兼，為林字姓也。他仿此。

예컨대 갑을일에 적인(賊人)의 성을 점침에 순간괘(純艮卦)를 흔들어 얻고 간궁은 토에 속하고 또한 효체 위에서 인을 보니 인은 목에 속하여 바로 이것이 토궁의 관귀이다. 이 목귀는 또 갑을일과 서로 배하여 갑을도 또한 목에 속한다. 세 겹의 체상을 합하여 하나로 하면 두 개의 목 글자가 나란히 하여 곧 「림(林)」 글자라는 이 성이다. 나머지 각 예는 이와 같이 비추어 민다.

但以干配姓，以支配合，以納音配字，取象度量，盡其妙理，當慎思之。

총괄하여 이것은 천간으로써 성에 배하고 지지로써 합하여 이룬 부속에 배하고 납음으로써 자형에 배한다. 취상할 때는 분촌이 있고 짐작이 있어야 하며 그 가운데 묘리를 잡아 다한 곳까지 밀어 마땅히 자세히 생량한 뒤에 끊음을 내려야 한다.

乾為圓象、為點、為馬、為金、玉、言旁、為頭。 坎為雨頭、為點水，為水目，為小，弓旁為內實外虛屈曲之象。 艮為橫畫、為口、手，為門、人，為己、田，為山、水。易旁，上尖下大，上實下虛。 震為木象，為二七、為竹、木，為立畫。偏拔、上大下尖、下虛上實。

건은 둥근 형상을 취하고 점을 취하고 말을 취하고 금·옥을 취하고 언 자 방을 취하고 두부의 형을 취한다. 감은 우 자 머리를 취하고 세 점 물을 취하고 수 자와 목 자를 취하고 소 자를 취하고 궁 자 방을 취한다. 자형 위에서는 속이 차고 겉이 빈 굴곡하여 감겨 도는 상이다. 간은 횡획을 취하고 구 자·수 자를 취하고 문 자·인 자를 취하고 기 자·전 자를 취하고 산 자·수 자를 취하고 역 자 방을 취한다. 자형 위에서는 위가 뾰족하고 아래가 크며 위가 차고 아래가 빈다. 진은 목의 형상을 취하고 둘과 일곱의 수를 취하고 죽 자·목 자를 취하고 곧게 선 획과 편방 삐침을 취한다. 자형 위에서는 위가 크고 아래가 뾰족하며 아래가 비고 위가 찬다.

巽為甘頭、為揵服、為長舉，為絞絲，上長下短，為下點。 離為日旁，外實內虛、為中、為戈、為日、為心、為火。 坤為橫畫、為土、為方、為木旁。 兌為金、為日、為鉤、為八字、為巫、為微細。

손은 감 자 머리를 취하고 건·복이라는 한 부류의 자형을 취하고 길고 위로 드는 획을 취하고 교사 방을 취한다. 자형 위에서는 위가 길고 아래가 짧으며 아래가 점을 띤다. 리는 일 자 방을 취하고 자형이 겉이 차고 속이 비며 중 자·과 자·일 자·심 자·화 자를 취한다. 곤은 횡획을 취하고 토 자를 취하고 방정한 형을 취하고 목 자 방을 취한다. 태는 금 자를 취하고 일 자를 취하고 갈고리 획을 취하고 팔 자를 취하고 무 자를 취하고 세소한 상을 취한다.

甲為木、為田、為日、為方圓、為有腳、為果頭。 乙為草頭、為反文、為弓、為曲。 丙為火、為撇、為捺、上尖下大。 丁為一、為鉤、為未出頭字。 戊為土、為戈、為中開之類。

갑은 목 자·전 자·일 자를 취하고 모진 가운데 둥글음을 띤 형을 취하고 다리를 띤 글자를 취하고 과 자 머리를 취한다. 을은 초 자 머리를 취하고 반문 방을 취하고 궁 자를 취하고 굽은 획을 취한다. 병은 화 자를 취하고 삐침 획·눌러 획을 취하고 자형이 위가 뾰족하고 아래가 크다. 정은 한 획을 취하고 갈고리 획을 취하고 획이 머리를 내지 않는 글자를 취한다. 무는 토 자를 취하고 과 자를 취하고 중간에 입을 여는 한 부류의 자형을 취한다.

己為挑土、為半口、為巳頭、為曲。 庚為金、為庚。 辛為金旁、為辛。 壬為水、為曲、為壬字。 癸為水、為水旁、為雙頭。

기는 제토 방을 취하고 반쪽의 구 자를 취하고 사 자 머리를 취하고 굽은 획을 취한다. 경은 금 자를 취하고 또 바로 경 자를 취한다. 신은 금 자 방을 취하고 또 바로 신 자를 취한다. 임은 수 자를 취하고 굽은 획을 취하고 또 바로 임 자를 취한다. 계는 수 자를 취하고 세 점 물 방을 취하고 두 머리가 나란히 한 자형을 취한다.

子為水旁、子旁、為鼠。 丑為土、為丑、為橫畫、為牛。 寅為木、為山、為宗、為寅字、為虎。 卯為木、為安頭、為卯字、為免。 辰為土、為艮字、為長意、為龍。 巳為火旁、為巳字、為屈曲、為蛇。

자는 세 점 물 방과 자 자 방을 취하고 속하는 생초는 쥐이다. 축은 토 자·축 자와 횡획을 취하고 속하는 생초는 소이다. 인은 목 자·산 자·종 자와 인 자를 취하고 속하는 생초는 범이다. 묘는 목 자·안 자 머리와 묘 자를 취하고 속하는 생초는 토끼이다. 진은 토 자·간 자를 취하고 긴 뜻을 취하고 속하는 생초는 용이다. 사는 화 자 방과 사 자를 취하고 굴곡의 형을 취하고 속하는 생초는 뱀이다.

午為火、為日、為幹字、為不字、為矢字頭、為馬。 未為土、為來字、為多畫、為木旁、為羊。 申為金、為車旁、為猴。 酉為金、為而旁、為目旁、為堅洞旁、為雞。 戌為土、為戌字、為成字、為犬。 亥為水、為絞絲、為豬。

오는 화 자·일 자·간 자·불 자와 시 자 머리를 취하고 속하는 생초는 말이다. 미는 토 자·래 자를 취하고 획이 많은 글자를 취하고 목 자 방을 취하고 속하는 생초는 양이다. 신은 금 자와 거 자 방을 취하고 속하는 생초는 원숭이다. 유는 금 자·이 자 방·목 자 방과 곧은 구멍 같은 부류의 편방을 취하고 속하는 생초는 닭이다. 술은 토 자·술 자·성 자를 취하고 속하는 생초는 개이다. 해는 수 자와 교사 방을 취하고 속하는 생초는 돼지이다.

水為點水、為曲、為一六數。 火為火旁、為上尖下闊、為二七數。 木為木旁、為步頭、為竹頭、為人、十字象、為三八數。 金為金旁、為合字、為橫畫，為四九數。 土為土旁、為橫畫，為五十數。

수에 속한 것은 세 점 물을 취하고 굽은 획을 취하고 수목은 하나와 여섯이다. 화에 속한 것은 화 자 방을 취하고 자형이 위가 뾰족하고 아래가 넓으며 수목은 둘과 일곱이다. 목에 속한 것은 목 자 방을 취하고 보 자 머리·죽 자 머리를 취하고 인 자와 십 자의 형을 취하고 수목은 셋과 여덟이다. 금에 속한 것은 금 자 방을 취하고 합 자를 취하고 횡획을 취하고 수목은 넷과 아홉이다. 토에 속한 것은 토 자 방을 취하고 횡획을 취하고 수목은 다섯과 열이다.

假如乙丑年辛巳月丁酉日丁未時占得乾之離卦： 正卦乾 變卦離 父母 戌 世 官鬼 巳 青龍 兄弟 ○ 申 父母 未 玄武 官鬼 午 兄弟 酉 白虎 父母 辰 應 子孫 亥 螣蛇 妻財 ○ 寅 父母 丑 勾陳 子孫 子 妻財 卯 朱雀

아래에 한 개의 완전한 예를 든다. 을축년·신사월·정유일·정미시에 건괘를 점치어 얻어 리괘로 변하였다. 정괘는 이것이 건이요 변괘는 이것이 리이니 여섯 효는 위로부터 아래로 향하여 배열하면 뒤와 같다. 상구 임술은 건궁에서 부모가 되어 세를 잡고 리괘의 기사를 변출하여 관귀가 되어 청룡을 배한다. 구오 임신은 형제가 되고 그려 중효를 이루어 발동하여 기미를 변출하여 부모가 되어 현무를 배한다. 구사 임오는 관귀가 되고 기유를 변출하여 형제가 되어 백호를 배한다. 구삼 갑진은 부모가 되고 응위에 거하여 기해를 변출하여 자손이 되어 등사를 배한다. 구이 갑인은 처재가 되고 또 그려 중효를 이루어 발동하여 기축을 변출하여 부모가 되어 구진을 배한다. 초구 갑자는 자손이 되고 기묘를 변출하여 처재가 되어 주작을 배한다. 이 한 괘는 이하에 나누어 열 항목으로써 끊어야 한다.

（1）占來情 以心易敷於有易封，我觸以幹祿之機甚吉，反施乾之九五“飛龍在天，利見大人”，而下兆有“見龍在田”，統思卦象，乾健化離，“出涕沱若，戚磋若，吉”、“黃離，元吉”，復以六親法，卦中多者取來情，惟此印綬爻多，即知來者占求官也。

첫째, 온 사람이 묻는 바가 무슨 일인가를 점친다. 심역의 법을 써서 심념을 잡아 이미 이룬 괘 위에 부포한다. 내가 닿은 바는 간구·록위의 기조이니 심히 길하다. 돌이켜 비추면 건괘의 구오 「비룡이 하늘에 있어 대인을 봄이 이롭다」이고 아래 면에 또 구이 「용을 밭에 봄」의 조짐이 있다. 통하여 괘상을 보면 건의 강건이 변하여 리가 되고 리괘에 「눈물을 내는 것이 타약하고 슬퍼 탄식하며 길하다」와 「황리는 원길하다」의 사가 있다. 다시 육친의 법을 써서 괘 안의 어느 한 부류의 효가 가장 많은가에 따라 곧 어느 한 부류를 취하여 온 뜻을 정한다. 이 괘는 유독 인수·부모효가 가장 많으니 곧 온 사람이 벼슬을 구하여 점치는 까닭을 안다.

（2）占家宅 卦中兩重父母，及年與時兩重，初夏占，其土絕，當知其屋舊象，可存四重或二重房。其三爻甲辰之屋在內，卻乃日旬空，兼以“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”，離之九三“日昃之離”，此一重非言壞則火焚。

둘째, 가택을 점친다. 괘 안에 두 겹의 부모효가 있고 더하여 년지·시지 위에 또 각각 한 겹이 있어 합하여 네 겹을 이룬다. 이 괘는 초여름에 점쳤으니 토가 바로 절지에 당하여 이러한 집들이 모두 이미 낡았음을 알 수 있고 대략 아직 네 마당 혹은 두 마당의 방을 남길 뿐이다. 그 가운데 제삼효 갑진이라는 이 한 마당은 내괘에 있는데 편히 또 일진의 순공 가운데 떨어졌다. 다시 건괘의 구삼 「군자는 종일 건건하여 저녁에 경계하면 위험하나 허물이 없다」와 리괘의 구삼 「해가 기우는 리」의 사뜻에 합하면 이 한 마당 집은 무너지려 하지 않으면 곧 불에 탐을 당할 것이다.

其上九壬戌之屋，高值青龍修舊之星，可住，奈九二甲寅財動青龍，修中有克，乾之上九“亢龍有悔”離之上九“有嘉折首”，兼以鬼庫在戌，歲君丑刑戌，此屋必因女人或財事破毀。只有年時及化離丑未四屋零屋沖散復成之象，此卦化出已未及占時丁未生扶，易辭又吉，後能復成無妨。

상구 임술이라는 저 한 마당 집은 지세가 높고 또 청룡이라는 이 낡은 집을 수리하는 별에 해당하여 오히려 살 수 있다. 어찌할 수 없이 구이 갑인의 재효가 발동하여 청룡이 비록 있더라도 수리하는 가운데 도리어 극상을 띤다. 다시 건괘의 상구 「항룡은 뉘우침이 있다」와 리괘의 상구 「아름답게 머리를 꺾다」의 사뜻에 합하고 더하여 귀의 고위가 바로 술에 있고 또한 태세 을축이 또 와서 술을 형하므로 그러므로 이 집은 반드시 여자 혹은 돈의 일로 인하여 파손하여 무너질 것이다. 다만 년지·시지 및 변괘 리 안의 축·미가 주관하는 저 몇 곳의 영성한 옥사를 남길 뿐이니 이것은 먼저 충산당하고 뒤에 다시 이루어지는 상이다. 이 괘는 기미를 변출하고 점친 때도 또 정미이니 둘이 서로 생부하고 역사도 또한 길하므로 훗날에는 오히려 다시 지어 일어설 수 있어 일을 방해하지 않는다.

（3）占夫妻 寅木發動，及申金兄弟爻動，初夏木病金生，主克木，數三當減，則二個吉。 （4）占子 初又甲子水，初夏水絕，主一個吉。 （5）占婚姻 兄動克妻，財動傷翁，不吉。

셋째, 부처를 점친다. 구이 인목의 재효가 발동하고 구오 신금의 형제효도 또한 발동한다. 초여름은 목이 병지에 처하고 금이 바로 생을 얻어 금이 왕하면 반드시 와서 목을 극하니 목의 류수는 셋이요 극을 받으면 마땅히 덜어야 하니 두 개를 남겨 길로 삼는다. 넷째, 자사를 점친다. 초효 갑자는 수에 속하고 초여름은 수가 절지에 있어 수의 류수는 하나이므로 그러므로 다만 한 아들을 주관하여 길로 삼는다. 다섯째, 혼인을 점친다. 형제가 발동하면 아내를 극하려 하고 재효가 발동하면 시부모를 상하려 하므로 그러므로 이 혼사는 길하지 않다.

（6）占大小限 五歲行一爻，初從世爻起，陽順陰逆，此卦世在上九，五歲至世，青龍持世，為喜中小滯。六歲至十歲行初九，逢福德，吉。十一至十五行九二，甲寅動克世，命在須臾。

여섯째, 대한·소한을 점친다. 매 다섯 살에 한 효를 행하여 세효로부터 일으켜 헤아려 세효가 양에 속하면 곧 순행하고 음에 속하면 곧 역행한다. 이 괘는 세가 상구에 있어 한 살에서 다섯 살은 곧 세효 위에 있으니 청룡이 세를 잡은 것은 이것이 기쁨 가운데 대략 정체를 띤다. 여섯 살에서 열 살은 초구를 행하니 초구는 이것이 자손·복덕효이어서 길하다. 열한 살에서 열다섯 살은 구이를 행하니 구이 갑인의 재효가 발동하여 와서 세효를 극하면 성명이 곧 수유 사이에 있다.

（7）占求官 易辭本吉，但甲寅財動傷文書，壬申兄動有阻，直待午火官，辰土印綬年可求。 （8）占求財 九二財動、求之必有；九五比肩爻動，阻而未得。

일곱째, 벼슬을 구함을 점친다. 건·리 두 괘의 효사는 본래 모두 길하나 다만 구이 갑인의 재효가 발동하여 문서를 상하고 구오 임신의 형제효가 발동하여 또 조애를 생한다. 오직 오화의 관성이 당직하고 진토의 인수가 당직하는 해에 이르기를 기다려야 벼슬이 비로소 구하여 이루어진다. 여덟째, 재를 구함을 점친다. 구이 재효가 발동하면 재를 구함이 반드시 있을 것이다. 그러나 구오의 비견·형제효도 또 움직이고 있어 중간에 막혀 한때는 오히려 손에 이르지 못한다.

（9）占疾病 壬午火鬼，正值九四爻，火鬼主熱，若占父母，九二木財發動必傷。幸九五金動制之；其病可痊，但牽連末脫。 （10）占行人歸期 本應甲寅日到，因兄動有阻，遇旬方來。

아홉째, 질병을 점친다. 임오의 화귀가 바로 구사효에 당하니 화귀는 발열의 증을 주관한다. 만약 점치는 바가 부모의 병이면 구이의 목재가 발동하여 반드시 와서 부모를 상할 것이다. 다행히 구오의 신금이 발동하여 능히 목을 극하여 이 재효를 잡아 제지할 수 있으므로 그러므로 병은 오히려 고칠 수 있고 다만 겸련이 아직 끊어지지 않아 한때에 벗어나 깨끗하지 못한다. 열째, 행인의 돌아올 기한을 점친다. 본래 갑인일에 도착해야 하나 형제효가 발동하여 저지를 생함에 인하여 한 순을 지나야 비로소 온다.

易道逐心，出於混元；大道逐性，出於神仙。

《역》의 도는 사람의 심념을 따라 감응하고 그 근원은 혼돈이 아직 나뉘지 않은 원기에서 나온다. 대도는 곧 사람의 본성을 따라 이루어지고 그 귀숙은 신선의 경지에 있다.

易本逐心，天地合體，陰陽假神，出於混元。一得一失，皆在日月盈虧，一離一合，皆從無而立有，故易本逐心，人靈神輔，顯明在乎信，吉凶在乎人。

《역》은 본래 곧 마음을 따라 응하는 것이다. 천지가 합하여 한 몸이 되고 음양이 신명을 빌어 운행하며 일체가 모두 혼돈의 원기에서 나온다. 인생의 한 번 얻고 한 번 잃음이 모두 일월의 영규·소장 가운데 있고 한 번 갈라지고 한 번 합함이 모두 「무」 속에서 「유」를 세워 일으킨다. 그러므로 이르기를 《역》은 본래 마음을 따른다 하였다. 사람의 영성이 먼저 있고 신명은 다만 이것이 보좌일 뿐이다. 괘상이 능히 밝게 드러나는가 아닌가는 전적으로 점치는 사람이 이것이 지성으로 믿음이 있는가 아닌가를 본다. 길흉이 어떠한가도 또 사람 자신 위에 달렸다.

或問：易道逐心何也？答曰：必要至虛至靈，以誠信為主。凡占卜，存心道性，不可一毫私念起於中。取用象在乎果決，不要狐疑，妙處當以心會神頌，有不可言傳者也。如此則神靈輔助，隨吾取舍而用之，自然靈驗矣。故曰易道逐心。

어떤 사람이 묻기를, 「역도는 마음을 따른다」는 것은 무슨 뜻인가. 대답하기를, 점복하는 사람은 반드시 지극히 비고 지극히 영하여 성신으로써 근본을 삼아야 한다. 무릇 괘를 일으켜 점을 묻는 것은 마음을 두어 도성을 지켜야 하고 가슴속에 한 가닥 털끝의 사념도 일으켜서는 안 된다. 취용·취상은 과단하고 결절하여야 하고 우유해서는 안 된다. 그 가운데 묘한 곳은 마땅히 마음으로써 영회하고 신으로써 묵송해야 하니 어떤 곳은 언어가 전해 내지 못하는 곳이다. 능히 이와 같이 하면 신령이 스스로 와서 보좌하여 나를 따라 취사하여 쓰니 스스로 영험할 것이다. 그러므로 「역도는 마음을 따른다」라 한다.

又曰：麻衣六親，各有為主，以世、應、日、月、飛、伏、動、靜，曉此道理，刻期而應。復以克、合、刑、害、墓、旺、空、沖，知此八宗，與神奧通。

또 말하기를, 마의가 전하는 육친의 법은 매 한 친이 모두 각각 그것이 주인이 되는 경우가 있다. 다시 세·응·일·월·비·복·동·정이라는 이 여덟 항목을 배하여 보면 이 도리를 잡아 통하면 곧 능히 날짜를 새겨 정하여 응험할 것이다. 이 밖에 오히려 극·합·형·해·묘·왕·공·충이라는 이 여덟 가지를 써서 미루어야 한다. 이 여덟 종을 통효하면 곧 신명의 오묘와 서로 통한다.

吉凶只在面前決，禍福無勞日後知。從此敢開天地口，老夫非是愛吟詩。

길흉은 곧 눈앞에서 당장 끊어 결정하고 화복은 반드시 훗날을 기다려야 비로소 앎에 미치지 않는다. 이로부터 나는 감히 천지를 대신하여 입을 열어 말하겠다. 노부는 참으로 아울러 읊조리고 구를 지음을 탐애하는 것이 아니다. 이 네 구절은 소옹이 스스로 점험의 신속과 자신을 말한 것이니 온 책은 이것으로써 끝을 삼는다.