梅花易数

宋慶曆中，康節邵先生隱處山林，冬不爐，夏不扇，蓋心在於《易》，忘乎其為寒暑也。猶以為未至，糊《易》於壁，心致而目玩焉。邃於《易》理，欲造《易》之數而未又征也。一日午睡，有鼠走而前，以所枕瓦枕投擊之，鼠走而枕破。覺中有字，取視之：「此枕賣與賢人康節，某年月日某時，擊鼠枕破。」

송(宋) 인종(仁宗) 경력(慶曆) 연간에 소강절(邵康節) 선생(이름은 옹(雍), 시호는 강절(康節))이 산림에 은거하여 겨울에는 화로를 피우지 않고 여름에는 부채를 쓰지 않았는데, 오직 마음이 온통 《주역(周易)》에 있어 한서(寒暑)조차 잊었기 때문입니다. 그래도 스스로 공부가 모자라다 여겨 《역(易)》의 그림과 글을 벽에 붙여 놓고 마음으로 사색하고 눈으로 새기며 잠시도 떠나지 않았습니다. 선생은 《역》의 이치를 지극히 깊이 연구하여 《역》 속의 「수(數)」를 추구하고자 하였으나 끝내 그 징험을 얻지 못하고 있었습니다. 어느 날 낮잠을 자는데 쥐 한 마리가 눈앞을 달려 지나가자, 베고 있던 질그릇 베개를 집어 던져 쳤더니 쥐는 달아나고 베개만 깨져 버렸습니다. 깨진 곳에 글자가 드러난 것을 알아차리고 가져다 보니 「이 베개를 현인 강절에게 팔았다. 모년 모월 모일 모시에 쥐를 치다 베개가 깨졌다」라고 쓰여 있었습니다.

先生怪而詢之陶家，其陶枕者曰：「昔一人手執《周易》憩坐，舉枕其書，必此老也。今不至久矣。吾能識其家。」先生偕陶往訪焉，及門，則已不存矣，但遺書一冊謂其家人曰：「某年某月某時，有一秀士至吾家，可以此書授之，能終吾身後事矣。」其家以書授先生，先生閱之，乃《易》之文，並有訣例。推例演數，謂其人曰：「汝父存日，有白金置睡床西北窖中，可以營葬事。」其家如言，果得金。

선생이 괴이하게 여겨 질그릇을 굽는 집에 가서 캐물었습니다. 그 베개를 만든 도공이 말하기를 「옛날에 어떤 사람이 《주역》을 손에 들고 여기서 쉬면서 이 베개를 책 아래에 받쳐 두었으니, 틀림없이 그 노인이 쓴 것이오. 지금은 오래도록 오지 않지만 나는 그의 집을 아오」라고 했습니다. 선생은 도공과 함께 찾아갔습니다. 문에 이르니 그 노인은 이미 세상을 떠났고 책 한 권만 남겨 두었으며, 생전에 식구들에게 이렇게 일러 두었다고 합니다. 「모년 모월 모시에 한 수재(秀才)가 우리 집에 올 것이니 이 책을 그에게 주어라. 그가 내 사후의 일을 마무리해 줄 수 있을 것이다」. 그 집 사람들은 책을 선생에게 주었습니다. 선생이 펼쳐 보니 모두 《역》의 글이었고, 게다가 괘를 세우고 판단하는 구결(口訣)과 예례(例)가 딸려 있었습니다. 그가 예례대로 그 수를 추연하여 그 집 사람에게 말했습니다. 「그대의 부친이 살아 계실 때 백금(白金)을 잠자리 서북쪽의 땅굴 속에 묻어 두었으니, 꺼내어 장례 비용에 쓰시오」. 그 집이 말한 대로 파내어 과연 은을 얻었습니다.

先生受書以歸，後觀梅，以雀爭勝，布算，知次晚有鄰人女折花，墮傷其股。其卜蓋始於此，後世相傳，遂名《觀梅數》。又後算落花之日，午時為馬所踐毀；又算西林寺額，知有陰人之禍。凡此，皆所謂先天之數也。蓋未得卦先得數也。以數起卦，故曰後天。若夫見老人有憂色，卜而知老人有食魚之禍；見少年有喜色，卜而知有婚聘之喜；聞雞鳴，知雞必烹；聽牛鳴，知牛當殺。凡此，皆後天之數也。蓋未得數先得卦也。以卦起數，故曰後天。

선생은 이 책을 가지고 집으로 돌아왔습니다. 뒤에 매화를 구경하다가 두 마리 참새가 가지를 다투다 떨어진 것을 연유로 괘를 세워 추산하니, 이튿날 저녁에 이웃집 여자가 꽃을 꺾으러 와서 떨어져 넙다리를 다칠 것을 미리 알았습니다. 그의 점복(占卜) 술은 대략 이 한 번에서 시작되어 후세에 전해져 마침내 《관매수(觀梅數)》라 불리게 되었습니다. 그 뒤 또 낙화(落花)의 날을 추산하여 그날 오시(午時)에 꽃이 말에 짓밟혀 파괴될 것이라 단정했고, 또 서림사(西林寺)의 편액을 추산하여 절 안에 음인(陰人)이 일으키는 화사가 있을 것을 알았습니다. 대략 이런 종류는 모두 「선천지수(先天之數)」라고 부릅니다. 아직 괘상을 얻기 전에 먼저 수목(數目)을 얻어 수로써 괘를 일으키기 때문입니다(전해 오는 판본은 여기를 잘못하여 「고왈후천(故曰後天)」으로 썼으나, 뜻으로는 「고왈선천(故曰先天)」이라 해야 합니다). 이를테면 노인에게 근심 빛이 있는 것을 보고 한번 점치면 그 노인에게 생선을 먹다 목숨을 잃는 화가 있음을 알고, 소년에게 기쁜 빛이 있는 것을 보고 한번 점치면 혼인을 의논하고 폐백을 내리는 기쁨이 있음을 알고, 닭이 우는 것을 들으면 그 닭이 반드시 삶아질 것을 알고, 소가 우는 것을 들으면 그 소가 마땅히 잡힐 것을 알았습니다——대략 이런 종류는 모두 「후천지수(後天之數)」라고 부릅니다. 아직 수목을 얻기 전에 먼저 괘상을 얻어 괘로써 수를 일으키기 때문이므로 「후천」이라 일컫는 것입니다.

一日，置一椅，以數推之，書椅底曰：「某年月日，當為仙客坐破。」之期，果有道者來訪，坐破其椅。仙客愧謝，先生曰：「物之成毀有數，豈足介意，且公神仙也，幸坐以示教。」因舉椅下所書以驗，道者愕然趨起出，忽不見。乃知數之妙，雖鬼神莫逃，而況於人乎？況於物乎？

어느 날 선생이 의자 하나를 새로 마련하여 수를 미루어 그 성패(成毀)를 점치고, 의자 밑에 「모년 모월 모일, 마땅히 선객(仙客)이 앉아 부술 것이다」라고 써 두었습니다. 그날이 되자 과연 한 도인(道人)이 찾아와서 앉자마자 의자를 앉아 부쉈습니다. 선객이 부끄러워하며 사과하자 선생이 말했습니다. 「기물(器物)의 성함과 부서짐에는 스스로 정해진 수가 있는데 어찌 마음에 둘 만하겠습니까. 하물며 공은 신선 중의 분이니, 다행히 앉아 부숴 주어 마침 내게 하나의 인증(印證)을 보여 주셨습니다」. 이에 의자를 들어 밑에 쓴 글자를 보여 주니, 도인이 깜짝 놀라 황급히 일어나 문 밖으로 나가더니 홀연히 보이지 않게 되었습니다. 이로써 「수」의 묘함은 귀신이라도 벗어나지 못함을 알 수 있습니다. 하물며 사람이겠습니까, 하물며 물건이겠습니까.

卷一·象數易理篇之一 周易卦數：乾，一；兌，二；離，三；震，四；巽，五；坎，六；艮，七；坤，八。 五行生剋：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 八宮所屬五行：乾、兌，金；坤、艮，土；震、巽，木；坎，水；離，火。 卦氣旺：震、巽木旺於春，離火旺於夏，乾、兌金旺於秋，坎水旺於冬，坤、艮土旺於辰戌丑未月。 卦氣衰：春坤、艮，夏乾、兌，秋震、巽，冬離，辰戌丑未坎。 十天干：甲乙東方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。 十二地支：子水鼠，丑土牛，寅木虎，卯木兔，辰土龍，巳火蛇，午火馬，未土羊，申猴金，酉金雞，戌土犬，亥水豬。 八卦象例：乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。

권일(卷一) 「상수역리편(象數易理篇)」 첫 번째에서는 먼저 전서가 괘를 세우고 괘를 단하는 데 의거하는 몇 가지 기본 배속표(配屬表)를 세웁니다(책 속의 「간(干)」은 모두 곧 「건(乾)」괘입니다). 「주역괘수(周易卦數)」에 쓰는 것은 선천팔괘(先天八卦)의 수이니, 이것은 매화심역(梅花心易)이 물수(物數)·성수(聲數)·자수(字數)를 괘로 환산하는 근본 의거입니다. 건(乾)은 일, 태(兌)는 이, 리(離)는 삼, 진(震)은 사, 손(巽)은 오, 감(坎)은 육, 간(艮)은 칠, 곤(坤)은 팔입니다. 「오행생극(五行生剋)」: 금(金)은 수(水)를 낳고, 수는 목(木)을 낳고, 목은 화(火)를 낳고, 화는 토(土)를 낳고, 토는 돌이켜 금을 낳습니다. 상극(相剋)의 길에서는 금이 목을 이기고, 목이 토를 이기고, 토가 수를 이기고, 수가 화를 이기고, 화가 금을 이깁니다. 매화(梅花)의 단괘(斷卦)에서의 길흉은 모두 체괘(體卦)와 그 나머지 각 괘 사이의 이 한 겹의 생극 관계에 떨어집니다. 「팔궁소속오행(八宮所屬五行)」: 건과 태는 함께 금에 속하고, 곤과 간은 함께 토에 속하고, 진과 손은 함께 목에 속하고, 감은 홀로 수에 속하고, 리는 홀로 화에 속합니다. 「괘기왕(卦氣旺)」은 어떤 괘가 시령(時令)의 기를 얻어 강왕(强旺)함을 말합니다. 진·손은 목에 속하여 춘계(春季)에 왕하고, 리는 화에 속하여 하계(夏季)에 왕하고, 건·태는 금에 속하여 추계(秋季)에 왕하고, 감은 수에 속하여 동계(冬季)에 왕하고, 곤·간은 토에 속하여 진(辰)·술(戌)·축(丑)·미(未) 네 계월(季月)에 왕합니다. 「괘기쇠(卦氣衰)」는 바로 그 반대입니다. 춘계이면 곤·간이 쇠하고, 하계이면 건·태가 쇠하고, 추계이면 진·손이 쇠하고, 동계이면 리가 쇠하고, 진술축미(辰戌丑未) 사계의 달이면 감이 쇠합니다. 「십천간(十天干)」의 방위 오행 배속: 갑(甲)과 을(乙)은 동방 목(木)에 속하고, 병(丙)과 정(丁)은 남방 화(火)에 속하고, 무(戊)와 기(己)는 중앙 토(土)에 속하고, 경(庚)과 신(辛)은 서방 금(金)에 속하고, 임(壬)과 계(癸)는 북방 수(水)에 속합니다. 「십이지지(十二地支)」의 오행·생소(生肖) 배속: 자(子)는 수에 속하여 쥐, 축(丑)은 토에 속하여 소, 인(寅)은 목에 속하여 호랑이, 묘(卯)는 목에 속하여 토끼, 진(辰)은 토에 속하여 용, 사(巳)는 화에 속하여 뱀, 오(午)는 화에 속하여 말, 미(未)는 토에 속하여 양, 신(申)은 금에 속하여 원숭이, 유(酉)는 금에 속하여 닭, 술(戌)은 토에 속하여 개, 해(亥)는 수에 속하여 돼지입니다. 「팔괘상례(八卦象例)」는 괘획(卦畫)의 모양을 기억하는 구결입니다. 건삼련(乾三連: 세 획이 모두 이어짐), 곤육단(坤六斷: 세 획이 모두 중간에서 끊어져 함께 여섯 작은 토막을 이룸), 진앙우(震仰盂: 입을 위로 향한 우발盂과 같음), 간복완(艮覆碗: 엎어 놓은 밥그릇과 같음), 리중허(離中虛: 가운데 한 획이 끊어짐), 감중만(坎中滿: 가운데 한 획이 채워짐), 태상결(兌上缺: 맨 위 한 획이 끊어짐), 손하단(巽下斷: 맨 아래 한 획이 끊어짐).

占法：《易》中秘密窮天地，造化天機洩未然。中有神明司禍福，從來切莫教輕傳。 玩法：一物從來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備於我，肯把三才別立根。天向一中分造化，人於心上起經綸。仙人亦有兩般話，道不虛傳只在人。

「점법(占法)」의 결에 이르기를, 《주역》 안의 비밀은 천지의 이치를 다 궁구할 수 있고, 조화(造化)의 천기(天機)는 아직 발생하지 않은 일을 새어나가게 할 수 있습니다. 그 안에는 스스로 신명(神明)이 있어 화복을 주장(主掌)하므로, 예로부터 결코 가벼이 사람에게 전해서는 안 됩니다. 「완법(玩法)」의 결에 이르기를, 대개 한 물건은 본래 각각 하나의 몸을 가지고, 한 몸 안에 또 각각 한 벌의 건곤(乾坤)을 갖추고 있습니다(곧 사람마다 물건마다 각각 하나의 태극(太極)을 갖춤). 만약 참으로 만물의 이치가 모두 내 마음에 갖추어져 있음을 체득한다면, 천·지·인 「삼재(三才)」의 뿌리를 따로 스스로의 마음 위에 세우기를 기꺼이할 것입니다. 하늘은 「일(一)」(태극) 가운데서 조화를 갈라 내고, 사람은 마음 위에서 만물을 경륜(經綸)하는 본령을 냅니다. 선인(仙人)에게도 두 벌의 설법이 있다고 전해지는데(한 벌은 전할 수 있다 하고, 한 벌은 전할 수 없다 함), 사실 도(道)는 아끼어 전하지 않는 것이 아니라 다만 전하는 상대가 어떤 사람인가를 볼 따름입니다.

凡起卦不問數多少，即以此數作卦數，過八數即以八數遞除。一八除不盡，再除二八，三八，直至除盡，以餘數作卦。如得八數整，即坤卦，更不必除也。 爻以六除：凡起動爻，以重卦總數除六，以餘數作動爻。如不滿六，止用此數為動爻，不必再除。如過六數，則除之一六，不盡再除二六、三六，直至除盡，以餘數作動爻。若一爻動，則看此一爻，是陽爻則變陰爻，陰爻則變陽爻。取爻當以時加之。

대개 괘를 일으킬 때는 얻은 수가 얼마이든 곧바로 이 수를 괘수(卦數)로 씁니다. 팔을 넘으면 팔로써 차례로 감제(減除)합니다. 하나의 팔을 빼도 부족하면 다시 이팔(二八, 십육)·삼팔(三八, 이십사)을 빼서, 뺄 수 없을 때까지 빼고, 남은 여수(餘數)로써 선천괘수(先天卦數)를 조회하여 괘를 취합니다. 만약 얻은 것이 마침 팔의 정배(整倍)이면(여수가 영) 곧바로 곤괘(坤卦)로 하고, 다시 나눌 필요가 없습니다. 「효는 육(六)으로써 나눈다」: 동효(動爻)를 일으킬 때는 상하 중괘(重卦)를 서로 더한 총수를 육으로 나누어, 여수로써 몇째 효가 움직이는지를 정합니다. 총수가 육에 미치지 못하면 곧바로 이 수를 동효로 하여 나눌 필요가 없고, 육을 넘으면 하나의 육을 빼고, 부족하면 다시 이육(二六, 십이)·삼육(三六, 십팔)을 빼서, 다 뺄 때까지 하여 여수를 동효로 합니다. 대개 한 효가 발동하면 이 한 효의 음양을 봅니다. 양효는 음효로 변하고 음효는 양효로 변하여, 이로써 「변괘(變卦)」를 얻습니다. 동효를 취할 때는 또 그때의 시진(時辰)의 수를 더해 함께 계산해야 합니다.

互卦只用八卦，不必取六十四卦名。互卦以重卦去了初爻及第六爻，以中間四爻分作兩卦，看得何卦。又云：乾坤無互，互其變卦。 年月日時起例：年月日為上卦。年月日加時總數為下卦。又以年月日時總數取爻。如子年一數，丑年二數，直至亥年十二數。月如正月一數，直至十二月，亦作十二數。日數如初一一數，直至三十日，為三十數。以上年月日共計幾數，以八除之，以餘數作卦。如子時一數直至亥時十二數，就將年月日數加時之數，總計幾數，以八除之，餘數作下卦；以六除，餘數作動爻。

호괘(互卦)를 취할 때는 팔경괘(八經卦)만을 쓰고, 육십사괘(六十四卦)의 괘명(卦名)을 조회할 필요가 없습니다. 방법은 이미 이루어진 중괘에서 가장 아래의 초효(初爻)와 가장 위의 제육효(第六爻)를 없애고, 남은 중간 네 효를 위아래 두 개의 삼획괘로 나누어(二·三·四효를 하호(下互)로 하고, 三·四·五효를 상호(上互)로 함), 각각 무슨 괘를 이루는지를 보는 것입니다. 또 한 설이 있습니다. 건괘·곤괘는 여섯 효가 순일(純一)하여, 호하여 나와도 역시 본괘이니 호가 없는 것과 같습니다. 이런 경우를 만나면 변괘를 취하여 호로 바꿉니다. 「년월일시기례(年月日時起例)」는 선천기괘(先天起卦)의 정법입니다. 년·월·일 세 가지의 수로써 상괘를 정하고, 년·월·일에 다시 시진의 수를 더하여 하괘를 정하며, 다시 년월일시의 총수로 동효를 취합니다. 년수는 지지에 맞추어 배열하여 자년(子年)을 일수로 하고 축년(丑年)을 이수로 하며, 차례로 헤아려 해년(亥年)을 십이수로 합니다. 월수는 그대로 월을 써서 정월을 일수로 하고 십이월까지 십이수로 합니다. 일수는 그대로 날짜를 써서 초하루를 일수로 하고 삼십일까지 삼십수로 합니다. 년·월·일 세 수를 합하여 팔로써 나누고, 여수를 취하여 선천괘수에 따라 상괘를 정합니다. 시진도 지지에 맞추어 배열하여 자시(子時)를 일수로 하고 해시(亥時)까지 십이수로 합니다. 다시 년월일의 수에 시진의 수를 더하여 합계한 뒤 팔로써 나누고, 여수로 하괘를 정합니다. 끝으로 이 총수를 육으로써 나누어 여수로 동효를 정합니다.

凡見有可數之物，即以此數起作上卦，以時數配作下卦。即以卦數並時數總除六取動爻。 聲音占例：凡聞聲音，數得幾數，起作上卦，加時數配作下卦。又以聲音，如聞動物鳴叫之聲，或聞人敲擊之聲，皆可作數起卦。 字占：凡見字數如停勻，即平分一半為上卦，一半為下卦。如字數不勻，即少一字為上卦，取天輕清之義，以多一字為下卦，取地重濁之義。

대개 점수할 수 있는 물건(참새 몇 마리, 꽃 몇 송이, 사람 몇 명 같은 것)을 보면 이 수목으로 상괘를 일으키고, 그때의 시진 수로 하괘를 배합니다. 다시 괘수와 시진 수를 서로 더하여 총수를 육으로 나누고, 여수를 취하여 동효를 정합니다. 「성음점례(聲音占例)」: 대개 소리 울림을 들으면 그것이 몇 번 울렸는지를 세어, 이 수로 상괘를 일으키고 시진 수를 더하여 하괘를 배합니다. 여기서 말하는 성음이란 금수(禽獸)의 우는 소리나 사람이 문을 두드리고 물건을 치는 소리처럼, 세어서 수목을 낼 수 있는 것이면 모두 괘를 일으킬 수 있습니다. 「자점(字占)」: 본 글자 수가 짝수여서 고르게 나눌 수 있으면 절반을 상괘, 절반을 하괘로 합니다. 자수가 고르지 않으면(홀수) 적은 절반을 상괘로 하여 「하늘은 가볍고 맑아 위에 있다」는 뜻을 취하고, 많은 절반을 하괘로 하여 「땅은 무겁고 탁하여 아래에 있다」는 뜻을 취합니다.

一字為太極未判。如草書，混沌不明，不可得卦。如楷書，則取其字畫，以左為陽畫，右為陰畫。居左者看幾數，取為上卦。居右者看幾數，取為下卦。又以一字之陰陽，全畫取爻。「彳」、「丿」，此為左者；「一」、「乙」、「、」此為右者。

겨우 한 글자를 얻은 것은 태극이 아직 분판되지 않은 상(象)입니다. 만약 초서(草書)로 쓰여 획이 혼돈하여 분명하지 않으면, 그것에 의거하여 괘를 취할 수 없습니다. 해서(楷書)이면 이 글자의 획을 취하여 음양으로 나눕니다. 왼쪽으로 치우친 획을 양획으로 세고, 오른쪽으로 치우친 획을 음획으로 셉니다. 왼쪽에 있는 것이 합계 몇 획인지 세어 취하여 상괘로 하고, 오른쪽에 있는 것이 합계 몇 획인지 세어 취하여 하괘로 하며, 다시 이 한 글자의 전체 획수를 합하여 동효를 취합니다. 「彳」「丿」처럼 왼쪽으로 향하는 획형(筆形)은 왼쪽으로 세고, 「一」「乙」「、」처럼 오른쪽으로 향하는 획형은 오른쪽으로 셉니다.

二字為兩儀平分。以一字為上卦，一字為下卦。 三字為三才。以一字為上卦，二字為下卦。 四字為四象。平分上下為卦。又四字以上，不必數畫數，只以平仄聲音調之。平聲為一數，上聲為二數，去聲為三數，入聲為四數。 五字為五行。以二字為上卦，三字為下卦。 六字為六爻之集。平分上下為卦。 七字為齊七政。以三字為上卦，四字為下卦。 八字為八卦定位。平分上下為卦。 九字為九疇之義。以四字為上卦，五字為下卦。 十字為成數。平分上下為卦。 十一字以上至於百字，皆可起卦。但十一字以上，又不用平仄聲音調之，止用字數。如字數均平，則以半為上卦，以半為下卦。又合二卦總數取爻。

두 글자를 얻으면 「양의평분(兩儀平分)」의 상을 취합니다. 한 글자를 상괘로 하고 한 글자를 하괘로 합니다. 세 글자를 얻으면 「삼재(三才)」의 뜻을 취합니다. 한 글자를 상괘로 하고 두 글자를 하괘로 합니다. 네 글자를 얻으면 「사상(四象)」의 뜻을 취합니다. 위아래로 평분하여 두 괘로 합니다. 또 대개 네 글자 이상은 다시 획수를 셀 필요 없이, 다만 글자마다의 성조(聲調)에 맞추어 수목으로 환산합니다. 평성(平聲)을 일수, 상성(上聲)을 이수, 거성(去聲)을 삼수, 입성(入聲)을 사수로 합니다. 다섯 글자를 얻으면 「오행(五行)」의 뜻을 취합니다. 두 글자를 상괘로 하고 세 글자를 하괘로 합니다. 여섯 글자를 얻으면 육효가 모인 상입니다. 위아래로 평분하여 두 괘로 합니다. 일곱 글자를 얻으면 「칠정을 가지런히 함(齊七政)」(일월과 오성)의 뜻을 취합니다. 세 글자를 상괘로 하고 네 글자를 하괘로 합니다. 여덟 글자를 얻으면 「팔괘정위(八卦定位)」의 뜻을 취합니다. 위아래로 평분하여 두 괘로 합니다. 아홉 글자를 얻으면 《상서(尚書)·홍범(洪範)》 「구주(九疇)」의 뜻을 취합니다. 네 글자를 상괘로 하고 다섯 글자를 하괘로 합니다. 열 글자를 얻으면 십은 「성수(成數)」입니다. 위아래로 평분하여 두 괘로 합니다. 열한 글자 이상 백 자에 이르기까지 모두 괘를 일으킬 수 있습니다. 다만 열한 글자 이상은 다시 평측(平仄) 성조로 수를 환산하지 않고, 오직 자수 그 자체를 씁니다. 자수가 고르게 나뉘는 것은 절반을 상괘, 절반을 하괘로 하고, 다시 상하 두 괘의 총수를 합하여 동효를 취합니다.

丈尺之物，以丈數為上卦，尺數為下卦。合丈尺之數取爻。寸數不用。 尺寸占：以尺數為上卦，寸數為下卦。合尺寸之數加時取爻。分數不用。

대개 장척(丈尺)으로 잴 수 있는 물건은 장(丈)의 수목을 상괘로 하고 척(尺)의 수목을 하괘로 하며, 장과 척 두 수를 서로 더하여 동효를 취하고 나머지 촌수(寸數)는 버려 쓰지 않습니다. 「척촌점(尺寸占)」: 잴 물건이 척촌 크기뿐이면 척의 수목을 상괘로 하고 촌의 수목을 하괘로 하며, 척과 촌을 서로 더하고 다시 시진 수를 더하여 동효를 취하고 나머지 분수(分數)는 버려 쓰지 않습니다.

凡為人占，其例不一。或聽語聲起卦，或觀其人品，或取諸身，或取諸物，或因其服色，觸其外物，或以年月日時，或以書寫來意。 又聽其語聲者，如或一句，即如其字數分之起卦，如說兩句，即用先一句為上卦，後一句為下卦。語多，則但用初聽一句，或末後所聞一句。餘句不用。

남을 위해 점복할 때는 괘를 취하는 길이 한 가지에 그치지 않습니다. 혹은 그가 말하는 소리를 듣고 괘를 일으키고, 혹은 그가 어떤 신분·용모의 사람인지를 보고, 혹은 그의 몸에서 움직이는 부위를 취하고, 혹은 그가 몸에 지닌 물건을 취하고, 혹은 그의 의복 색에 의지하고, 혹은 괘를 일으킬 때 닿아 본 외물에 의거하고, 혹은 그때의 년월일시를 쓰고, 혹은 그로 하여금 묻고자 하는 일을 쓰게 합니다. 여기서 말하는 「어성을 듣는다(聽語聲)」는 것은, 그가 한 문장만 말하면 이 한 문장의 자수대로 나누어 괘를 일으키고, 두 문장을 말하면 앞의 한 문장을 상괘·뒤의 한 문장을 하괘로 합니다. 말이 많을 때는 다만 처음 들은 한 문장이나 마지막으로 들은 한 문장만 취하고, 나머지 각 문장은 일절 쓰지 않습니다.

觀其人品者，如老人為乾，少女為兌之類。 取諸其身者，如頭動為乾，足動為震，目動為離之類。 取諸其物者，如人手中偶有何物，如金玉及圓物之屬為乾，土瓦及方物之屬為坤之類。 因其服色者，如其人青衣為震，赤衣為離之類。 觸其外物者，起卦之時見水為坎卦，見火為離卦之類。 年月日時，如觀梅之類推之。 書寫來意者。其人來占，或寫來意，則以其字占之。

여기서 말하는 「인품을 본다(觀人品)」는 것은, 물으러 온 이가 노인이면 건괘를 취하고, 소녀이면 태괘를 취하며, 그 나머지는 팔괘가 배속하는 인물에 맞추어 유추합니다. 여기서 말하는 「몸에서 취한다(取諸身)」는 것은, 그의 머리가 움직이면 건괘를 취하고, 발이 움직이면 진괘를 취하고, 눈이 움직이면 리괘를 취하는 따위입니다. 여기서 말하는 「물건에서 취한다(取諸物)」는 것은, 그의 손에 마침 무엇을 들고 있는지를 보아, 금옥(金玉) 류 또는 둥근 물건이면 건괘를 취하고, 도토(陶土)·와기(瓦器) 류 또는 네모진 물건이면 곤괘를 취하는 따위입니다. 여기서 말하는 「옷 색에 의거한다(因服色)」는 것은, 온 사람이 청의(青衣)를 입었으면 진괘를 취하고, 적의(赤衣)를 입었으면 리괘를 취하는 따위입니다. 여기서 말하는 「외물에 닿는다(觸外物)」는 것은, 괘를 일으키는 그때에 물을 보면 감괘를 취하고, 불을 보면 리괘를 취하는 따위입니다. 여기서 말하는 「년월일시」는, 앞의 관매점(觀梅占)의 산법에 맞추어 미는 것입니다. 여기서 말하는 「뜻을 써 온다(書寫來意)」는 것은, 온 사람이 묻고자 하는 일을 종이에 쓰면, 그가 쓴 이 글자들을 써서 괘를 일으켜 점단하는 것입니다.

凡自己欲占，以年月日時或聞有聲音，或觀當時有所觸之外物，皆可起卦。以上三例，與前章為人占類法同。 占動物：凡占群物之動，不可起卦。如見一物，則就以此物為上卦，物來之方位為下卦。合物卦數及方位卦數，加時數取爻，以此數總斷其物，如後天占牛鳴雞叫之類。又凡牛馬犬豕之類，初生，則以初生年月日時占之。又可置買此物，亦可以初置買之時推之。

스스로 점치고자 할 때는 그때의 년월일시로 괘를 일으켜도 되고, 귀에 들리는 소리 울림으로 괘를 일으켜도 되며, 또 눈앞에 닿아 보이는 외물로 괘를 일으켜도 됩니다. 이 세 가지 취하는 법은 앞 장의 남을 위해 점치는 취하는 법과 같습니다. 「동물점(動物占)」: 한 무리의 것들이 동시에 어지럽게 움직일 때는 괘를 일으킬 수 없고, 다만 단독의 한 물건을 보아야만 이 물건으로써 상괘를 취하고, 그것이 온 방위로써 하괘를 취하며, 물괘의 수와 방위괘의 수를 서로 더하고 다시 시진 수를 더하여 동효를 취하여, 이 총수로써 그 동물의 길흉을 총단합니다. 예컨대 후천괘로 소의 울음·닭의 울음을 점치는 것이 이것입니다. 그 밖에 소·말·개·돼지 같은 축생은 그 출생의 년월일시로 점칠 수 있고, 사 온 것이면 최초로 사들인 시각으로 추산해도 됩니다.

凡占靜物，有如江河山石，不可起卦。若至屋宅、樹木之類，則屋宅初創之時，樹木初置之時，皆可起卦。至於器物，則置成之時可占，如枕、椅之類是矣。餘則無故不占。若觀梅，則見雀爭枝墜地而占。牡丹，則見有問而占。茂樹，則枝枯自墜而後占也。

정물을 점치는 데도 구별이 있습니다. 강하(江河)·산석(山石)처럼 옛적부터 있어 시작도 끝도 없는 것은 괘를 일으킬 수 없습니다. 방옥(房屋)·수목(樹木) 류에 대해서는 방옥이 처음 세워진 때, 수목이 처음 심어진 때에 모두 괘를 일으킬 수 있습니다. 기용(器用)의 물건에 대해서는 만들어지고 마련된 바로 그 순간에 점치면 되는데, 예컨대 앞글의 질그릇 베개·앉는 의자가 그것입니다. 그 밖에는 까닭 없이는 점치지 않습니다. 관매(觀梅)의 그 한 번은 참새가 가지를 다투다 땅에 떨어진 비상한 일을 보았기에 점쳤고, 모란을 점친 것은 객인이 질문을 던졌기 때문이며, 무성한 나무를 점친 것은 바람도 없는데 마른 가지가 스스로 땅에 떨어졌기 때문입니다——요컨대 「움직이지 않으면 점치지 않고, 일에 의거하지 않으면 점치지 않는다」에 귀결됩니다.

物卦起例（端法後天起卦） 後天端法：以物為上卦，方位為下卦，合物卦之數與方卦之數加時數以取動爻。 八卦萬物屬類（併為上卦） 乾：天、父、老人、官貴、頭、骨、馬、金寶、珠玉、水果、圓物、冠、鏡、剛物、大赤色、水寒。 坤：地、母、老婦、土、牛、金、布帛、文章、輿輦、方物、柄、黃色、瓦器、腹、裳、黑色、黍稷、書、米、谷。 震：雷、長男、足、髮、龍、百蟲、蹄、竹、萑葦、馬鳴、馵足、的顙、稼、樂器之類、草木、青碧綠色、樹、木核、柴、蛇。 巽：風、長女、僧尼、雞、股、百禽、百草、臼、香氣、臭、繩、眼、羽毛、帆、扇、枝葉之類、仙道工匠、直物、工巧之器。

「물괘기례(物卦起例)」가 말하는 것은 후천단법(後天端法)의 기괘로, 곧 년월일시의 수를 쓰지 않고 곧바로 눈앞의 물건에서 괘를 취하는 법입니다. 본 물건으로써 상괘를 취하고, 이 물건이 있는(혹은 온) 방위로써 하괘를 취하며, 다시 물괘의 수와 방위괘의 수를 서로 더하고, 시진의 수를 더하여, 총수를 육으로 나누어 동효를 취합니다. 아래의 「팔괘만물속류(八卦萬物屬類)」표는 물건을 취하여 상괘로 할 때의 취상(取象) 의거입니다. 건(乾)이 주관하는 것은: 하늘, 아버지, 노인, 벼슬하는 현귀한 사람입니다. 몸에서는 머리, 뼈이고, 축생에서는 말이며, 물건에서는 금보(金寶)·주옥(珠玉)·수과(水果)·둥근 물건·모자 관(帽冠)·거울이니, 대개 굳세고 강한 물건은 모두 이에 해당합니다. 빛깔에서는 대적(大赤), 기에서는 한(寒)입니다. 곤(坤)이 주관하는 것은: 땅, 어머니, 늙은 여성입니다. 물건에서는 흙, 소, 포백(布帛), 문채(文采)와 장문(章紋), 수레와 가마이니, 대개 네모진 물건은 모두 이에 해당합니다. 빛깔에서는 황(黃)·흑(黑)입니다. 또 와기(瓦器), 배, 하의(下裳), 서기(黍稷)·미곡(米穀) 류이며, 책책(書冊)이기도 합니다. 진(震)이 주관하는 것은: 우레, 장남입니다. 몸에서는 발, 머리털이고, 물건에서는 용, 백충(百蟲), 굽, 대, 관위(萑葦), 우는 말·뒷다리가 흰 말·이마에 흰 반점이 있는 말, 곡식, 죽목(竹木) 류의 악기, 초목·나무·나무 씨앗·땔나무입니다. 빛깔에서는 청(靑)·벽(碧)·록(綠)입니다. 또 뱀이기도 합니다. 손(巽)이 주관하는 것은: 바람, 장녀, 승려와 비구니입니다. 축생에서는 닭, 몸에서는 넙다리입니다. 또 백금(百禽)·백초(百草), 절구, 향기와 악취, 승색(繩索), 눈, 우모(羽毛), 돛, 부채, 지엽(枝葉) 류입니다. 사람에서는 수선(修仙)하고 도를 묻는 자와 장인입니다. 대개 가늘고 길며 곧은 물건, 정교한 기물은 모두 손에 속합니다.

坎：水、雨、雪、工、豕、中男、溝瀆、弓輪、耳、血、月、盜、宮律、棟、叢棘、狐、蒺藜、桎梏、水族、魚、鹽、酒、醢、有核之物、黑色。 離：火、雉、日、目、電、霓霞、中女、甲冑、戈兵、文書、槁木、爐、獸、鱷龜蟹蚌、凡有殼之物、紅赤紫色、花紋人、乾燥物。 艮：山、土、少男、童子、狗、手指、徑路、門闕、果、蓏、閽寺、鼠、虎、狐、黔喙之屬、木生之物、藤生之物、爪、鼻。黃色。 兌：澤、少女、巫、舌、妾、肺、羊、毀折之物、帶口之器、屬金者、廢缺之物、奴僕、婢。 八卦方位圖 離南坎北，震東兌西，人則介乎其中。

감(坎)이 주관하는 것은: 물, 비, 눈입니다. 사람에서는 장인·중남(中男, 차남), 축생에서는 돼지입니다. 또 구거(溝渠)·수도(水道), 활과 수레바퀴, 귀, 피, 달, 도적, 궁실(宮室)·율법(律法), 마룻대, 무성하게 돋은 형극(荊棘), 여우, 질려(蒺藜), 족쇄·수갑입니다. 대개 수족(水族)·어류와 소금·술·육장(肉醬)·씨를 가진 물건은 모두 감에 속합니다. 빛깔에서는 흑입니다. 리(離)가 주관하는 것은: 불, 꿩, 태양, 눈, 번개, 무지개·구름과 노을입니다. 사람에서는 중녀(中女)이고, 또 갑주(盔甲), 과모(戈矛)의 병기, 문서, 시들고 마른 나무, 화로, 짐승입니다. 악어·거북·게·조개 등 대개 갑각을 가진 것은 모두 리에 귀속합니다. 빛깔에서는 홍(紅)·적(赤)·자(紫)이고, 또 몸에 무늬가 있는 사람, 일체의 건조한 물건입니다. 간(艮)이 주관하는 것은: 산, 흙, 소남(少男), 동자(童子)입니다. 축생에서는 개, 몸에서는 손가락, 발톱, 코입니다. 또 샛길, 문궐(門闕), 초목의 열매(목본은 과(果)라 하고 초본은 라(蓏)라 함), 문을 지키는 관리, 쥐, 범, 여우이며, 대개 부리가 검은 조수(鳥獸), 나무에 의지하여 나는 것과 덩굴에 휘감겨 나는 물건은 모두 간에 속합니다. 빛깔에서는 황입니다. 태(兌)가 주관하는 것은: 연못과 늪, 소녀, 무당과 축관(巫祝)입니다. 몸에서는 혀, 폐입니다. 사람에서는 첩, 노비·비녀입니다. 축생에서는 양입니다. 대개 파괴되고 꺾여 손상된 물건, 입을 가진 그릇, 금에 속하는 물건, 잘려지고 결손된 물건은 모두 태에 귀속합니다. 「팔괘방위도(八卦方位圖)」에 쓰는 것은 후천의 방위입니다. 리는 남, 감은 북, 진은 동, 태는 서에 있고, 점복하는 사람은 스스로 중앙에 있어, 팔방의 응(應)을 모두 이 중심에서 봅니다.

辰年十二月十七日申時，康節先生偶觀梅，見二雀爭枝墜地。先生曰：「不動不占，不因事不占。今二雀爭枝墜地，怪也。」因占之，辰年五數，十二月十二數，十七日十七數，共三十四數，除四八三十二，餘二，屬兌，為上卦，加申時九數，總得四十三數，五八除四十，餘得三數，為離，作下卦。又上下總四十三數，以六除，六七四十二，餘一為動爻，是為澤火革。初爻變咸，互見乾巽。

진년(辰年) 십이월 십칠일 신시(申時)에 강절 선생이 우연히 매화를 보러 갔다가, 두 마리 참새가 한 가지를 다투어 함께 땅에 떨어지는 것을 보았습니다. 선생이 말했습니다. 「일이 비상하지 않으면 점치지 않고, 까닭 없이는 점치지 않는다. 지금 두 참새가 가지를 다투다 땅에 떨어진 것은 괴이한 일이다」. 이에 괘를 일으켜 추산했습니다. 진년은 지지 중에서 다섯째로 배치하여 오수로 세고, 십이월은 십이수로 세며, 십칠일은 십칠수로 셉니다. 셋을 합쳐 삼십사수. 팔로 나누면 사팔삼십이, 여분 이, 이는 선천괘수에서 태에 속하므로 태를 취하여 상괘로 합니다. 다시 신시의 구수를 더하여 모두 사십삼수를 얻고, 팔로 나누면 오팔사십, 여분 삼, 삼은 리에 속하므로 리를 취하여 하괘로 합니다. 상하 합계는 역시 사십삼수로, 육으로 나누면 육칠사십이, 여분 일, 그러므로 초효가 움직입니다. 이렇게 얻은 본괘는 「택화혁(澤火革)」이고, 초효가 변하면 「택산함(澤山咸)」이 되며, 중간 네 효에서는 건·손 두 괘가 서로 나옵니다.

斷之曰：「詳此卦，明晚當有女子折花，園丁不知而逐之，女子失驚墜地，逐傷其股。右兌金為體，離火克之。互中巽木，復三起離火，則克體之卦氣盛。兌為少女，因知女子之被傷，而互中巽木，又逢乾金兌金克之，則巽木被傷，而巽為股，故有傷股之應。幸變為艮土，兌金得生，知女子但被傷，而不至凶危也。」（年月日時占例）

선생이 단하여 말했습니다. 「이 괘를 자세히 보면, 내일 저녁에 여자가 꽃을 꺾으러 올 것이고, 정원지기는 사정을 모르고 그녀를 쫓아내려 하며, 여자는 놀라 땅에 떨어져 이로써 넙다리를 상하게 된다. 상괘의 태금(兌金)은 움직이지 않으니 이것이 「체괘(體卦)」이고, 하괘의 리화(離火)는 발동하니 이것이 「용괘(用卦)」인데, 리화가 바로 태금을 극한다. 호괘 속의 손목(巽木)은 또 도리어 리화를 도와 기르므로 체를 극하는 괘기가 이로써 더욱 왕성해진다. 태는 인물에서 소녀이므로 상하는 것이 여자라고 단했다. 호괘의 손목은 또 건금·태금에 극하여져 손목이 상하고, 손은 사람 몸에서 넙다리를 주관하므로 다리 상함에 응한 것이다. 다행히 동효가 간토(艮土)를 변출하여 토는 태금을 낳을 수 있고 체괘가 생을 얻었으므로, 저 여자는 다칠 뿐 목숨의 위험에 이르지 않음을 안다」. (이것은 년월일시의 수로 괘를 일으키는 범례입니다.)

巳年三月十六日卯時，先生與客往司馬公家共觀牡丹。時值花開甚盛，客曰：「花盛如此，亦有數乎？」先生曰：「莫不有數。且因問而可占矣。」逐占之。以巳年六數，三月三數，十六日十六數，總得二十五數，除三八二十四數，餘一數為乾，為上卦。卯時四數，共得二十九數，又除三八二十四數，餘五為巽卦，作下卦，得天風姤。又以總計二十九數，以六除之，四六除二十四，得五爻動，變鼎卦，互見重乾。

사년(巳年) 삼월 십육일 묘시(卯時)에 선생이 객인과 함께 사마광(司馬光)의 집에 모란을 보러 갔습니다. 그때 꽃이 지극히 성하게 피어, 객인이 말했습니다. 「꽃이 이렇게 성하게 피는 데도 정수(定數)가 있습니까」. 선생이 말했습니다. 「한 물건도 수에 떨어지지 않는 것이 없다. 하물며 그대가 이미 물었으니, 그에 의거하여 괘를 일으킬 수 있다」. 이에 점산했습니다. 사년은 지지 중에서 여섯째로 배치하여 육수로 세고, 삼월은 삼수, 십육일은 십육수로 셉니다. 합계 이십오수. 팔로 나누면 삼팔이십사, 여분 일, 일은 건에 속하므로 건을 취하여 상괘로 합니다. 묘시는 사수로 세어 앞과 합하여 이십구수. 다시 팔로 나누면 삼팔이십사, 여분 오, 오는 손에 속하므로 손을 취하여 하괘로 합니다. 이로써 「천풍구(天風姤)」를 얻었습니다. 다시 총수 이십구를 육으로 나누면 사육이십사, 여분 오, 그러므로 오효가 발동하고, 변괘는 「화풍정(火風鼎)」, 호괘는 상하 모두 건(중건, 重乾)입니다.

逐與客曰：「怪哉，此花明日午時，當為馬所踐毀。」眾客愕然不信，次日午時，果有貴官觀牡丹，二馬相齧，群至花間馳驟，花盡為之踐毀。 斷之曰：「巽木為體，乾金克之，互卦又見重乾，克體之卦多矣，卦中無生意，固知牡丹必為踐毀。所謂馬者，乾為馬也。午時者，離明之象，是以知之也。」

선생이 곧 객인에게 말했습니다. 「괴이한 일이지만, 이 꽃들은 내일 오시에 말에 짓밟혀 파괴될 것이오」. 자리의 손님들이 모두 놀라 믿지 않았습니다. 이튿날 오시가 되자 과연 현귀한 관원이 모란을 감상하러 와서, 두 마리 말이 서로 물어뜯으며 한 무리의 인마가 꽃밭 속으로 달려 들어와 짓밟아, 모란이 모두 짓밟혀 파괴되었습니다. 선생이 단했습니다. 「하괘의 손목은 체이고, 상괘의 건금이 그것을 극한다. 호괘는 또 두 겹의 건금이니, 체를 극하는 괘가 이렇게 많고 전괘 중에 체괘를 생보(生扶)하는 생기가 조금도 없다. 그러므로 모란이 반드시 짓밟힐 것이라 단했다. 『말』이라 한 것은 건이 물상(物象)에서 바로 말이기 때문이고, 『오시』에 응한다 한 것은 오가 리에 속하여 리가 한낮의 광명 상이기 때문이다——이로써 알았다」.

冬夕酉時，先生方擁爐，有扣門者，初扣一聲而止，繼而又扣五聲，且云借物。先生令勿言，令其子占之所借何物。以一聲屬乾為上卦，以五聲屬巽為下卦，又以一干五巽共六數，加酉時數共得十六數，以六除之，二六一十二，得天風姤。第四爻變巽卦，互見重乾。卦中三干金，二巽木，為金木之物也，又以乾金短，而巽木長，是借斧也。

겨울 저녁 유시(酉時)에 선생이 화로를 둘러 앉아 있는데, 문을 두드리는 사람이 있었습니다. 먼저 한 소리 두드리고 멈추고, 이어서 다섯 소리를 두드리며, 물건을 빌리고 싶다고 했습니다. 선생은 온 사람에게 먼저 무엇을 빌리는지 밝히지 말게 하고, 아들에게 괘를 일으키게 하여 무엇을 빌리는지 추산하게 했습니다. 먼저 두드린 한 소리는 건에 속하여 상괘로 취하고, 뒤에 두드린 다섯 소리는 손에 속하여 하괘로 취합니다. 다시 건 일·손 오를 합쳐 육수로 하고, 유시의 십수를 더하여 모두 십육수를 얻어, 육으로 나누면 이육십이, 여분 사, 그러므로 제사효가 움직입니다. 본괘는 「천풍구」이고, 사효가 변하면 하괘가 손이 되며(변괘는 「손위풍(巽爲風)」), 호괘는 두 겹의 건입니다. 괘 중에 건금 셋·손목 둘이 있어, 빌리는 것이 금과 목을 합성한 물건임을 압니다. 또 건금은 짧고 손목은 기니(금이 짧으면 날, 목이 길면 자루)——바로 한 자루의 도끼입니다.

子乃斷曰：「金短木長者，器也，所借鋤也。」先生曰：「非也。必斧也。」聞之，果借斧，其子問何故？先生曰：「起數又須明理。以卦推之，斧亦可也，鋤亦可也；以理推之，夕晚安用鋤？必借斧。蓋斧切於劈柴之用耳。推數又須明理，為卜占之切要也。推數不推理，是不得也。學數者志之！」 （繫聞聲占例）

아들이 이에 단했습니다. 「금이 짧고 목이 긴 기구이니, 빌리는 것은 괭이입니다」. 선생이 말했습니다. 「아니다, 반드시 도끼다」. 온 사람에게 물으니 과연 도끼를 빌린다고 했습니다. 아들이 그 까닭을 묻자 선생이 말했습니다. 「수를 일으킨 뒤에는 반드시 사리에 통달해야 한다. 괘상만으로 미루면 도끼라 해도 되고 괭이라 해도 되지만, 정리(情理)에 비추어 미루면 이미 밤인데 누가 괭이를 쓰겠는가? 그러므로 반드시 도끼를 빌리는 것이다——도끼가 바로 밤에 장작을 패는 용도에 맞다. 수를 미는 밖에 이치를 또한 밀어야 하니, 이것이 점복의 가장 긴요한 곳이다. 수만 밀고 이치를 밀지 않으면 단이 맞지 않는다. 수를 배우는 사람은 이 점을 명심해야 한다」. (이상은 소리를 듣고 괘를 일으키는 범례입니다.)

有客問曰：「今日動靜如何？」逐將此六字占之。以乎分「今日動」三字為上卦。「今」平聲，一數；「日」入聲，四數；「動」去聲，三數，共八數，得坤為上卦。以「靜如何」為下卦，「靜」去聲，三數；「如」平聲，一數；「何」平聲，一數，共五數，得巽，為下卦。又以八五總為十三數，除二六一十二，餘得一數，為地風升。初爻動，變泰卦，互見震、兌。逐為客曰：「今日有人相請，客不多，酒不醉，味至黍雞而已。」至晚果然。

객인이 물었습니다. 「오늘의 동정(動靜)은 어떻습니까」. 선생이 곧 이 여섯 글자를 가지고 괘를 일으켰습니다. 여섯 글자를 평분하여 앞의 세 글자 「금일동(今日動)」을 상괘로 합니다. 「금(今)」은 평성으로 일수, 「일(日)」은 입성으로 사수, 「동(動)」은 거성으로 삼수, 모두 팔수이고 팔은 곤에 속하므로 곤을 취하여 상괘로 합니다. 뒤의 세 글자 「정여하(靜如何)」를 하괘로 합니다. 「정(靜)」은 거성으로 삼수, 「여(如)」는 평성으로 일수, 「하(何)」는 평성으로 일수, 모두 오수이고 오는 손에 속하므로 손을 취하여 하괘로 합니다. 다시 팔과 오를 합쳐 십삼수로 하여 육으로 나누면 이육십이, 여분 일, 그러므로 초효가 움직입니다. 본괘는 「지풍승(地風升)」이고, 초효가 변하면 「지천태(地天泰)」가 되며, 호괘에는 진과 태가 나타납니다. 선생이 곧 객인에게 말했습니다. 「오늘 사람이 잔치를 베풀어 청하는 일이 있을 것이며, 손님은 많지 않고 술은 취할 정도가 아니며, 반찬은 다만 기장밥과 닭뿐일 것이다」. 저녁이 되자 과연 그러했습니다.

斷曰：「升者，有升階之義，互震、兌，有東西席之分。卦中兌為口，坤為腹，為口腹之事，故知有人相請。客不多者，坤土獨立，無同類之卦氣也。酒不醉，卦中無坎。味止黍雞者，坤為黍稷耳。蓋卦無相生之義，故知酒不多，食品不豐也。」 （繫聲音占例）

선생이 단했습니다. 「『승(升)』자는 층계를 올라 자리에 드는 뜻이 있다. 호괘에 진·태가 보이니 진은 동, 태는 서로, 바로 빈주가 동서 두 자리에 나누어 앉는 상이다. 괘 중에서 태는 입, 곤은 배로, 모두 입과 배의 음식 일이다. 그러므로 사람이 잔치를 베풀어 청함을 알았다. 손님이 많지 않다 한 것은 곤토(坤土)가 고립하여 전괘에 다시 같은 토의 괘기가 와서 돕는 것이 없기 때문이다. 술이 취함에 이르지 않는다 한 것은 괘 중에 감이 없기 때문이니——감이야말로 술을 주관한다. 반찬이 다만 기장과 닭이라 한 것은 곤이 물상에서 바로 서기(黍稷) 곡물을 주관하기 때문이다. 요컨대 전괘에 상생의 뜻이 없으므로 술은 많지 않고 반찬도 풍성하지 않다고 단했다」. (이상은 말소리의 글자 수에 의거하여 괘를 일으키는 범례입니다.)

先生偶見西林寺之額，「林」字無兩勾，因占之，以西字七畫為艮，作上卦；以林八畫為坤，作下卦。以上七畫下八畫總十五畫，除二六一十二，餘數得三，是山地剝卦。第三爻動，變艮，互見重坤。

선생이 우연히 서림사의 편액을 보았는데, 그 위의 「림(林)」자에 두 개의 갈고리(두 획의 수직 갈고리)가 덜 쓰여 있어, 곧 이 두 글자에 의거하여 괘를 일으켰습니다. 「서(西)」자는 칠획이고 칠은 간에 속하므로 간을 취하여 상괘로 하고, 「림」자(두 갈고리가 빠짐)는 팔획이고 팔은 곤에 속하므로 곤을 취하여 하괘로 합니다. 위의 칠획에 아래의 팔획을 더하여 모두 십오획, 육으로 나누면 이육십이, 여분 삼, 그러므로 제삼효가 움직입니다. 본괘는 「산지박(山地剝)」이고, 삼효가 변하면 「간위산(艮爲山)」이 되며, 호괘는 두 겹의 곤입니다.

斷曰：寺者，純陽之所居，今卦得重陰之爻，而又有群陰剝陽之兆。詳此，則寺中當有陰人之禍。詢之果然，逐謂寺僧曰：「何不添‘林’字兩勾，則自然無陰人之禍矣。」僧信然，即添‘林’字兩勾，寺果無事。

선생이 단했습니다. 절은 순양한 사람(승중)이 사는 곳인데, 지금 점쳐 얻은 괘는 겹겹의 음효로 가득하고, 게다가 「박(剝)」괘는 본래 무리 음이 아래로부터 위의 한 양을 박식(剝蝕)하는 징조입니다. 이에 의거하여 헤아리면 절 안에 여자로 말미암아 일어나는 화사가 있을 것입니다. 한번 물으니 과연 그러했습니다. 선생이 곧 절의 승려에게 말했습니다. 「『림』자의 두 갈고리를 보충해 보는 것이 어떤가? 보충하면 자연히 여자의 화가 없을 것이다」. 승려가 믿고 복종하여 곧 「림」자의 두 갈고리를 보충하니, 절이 과연 평안하고 무사했습니다.

又，純陽之人，所居得純陰之卦，故不吉。又有群陰剝陽之義，故有陰人之禍。若添「林」字兩勾，則十畫，除八得二為兌卦，合上艮，是為山澤損。第五爻變，動為中孚卦，互卦見坤、震，損者益之，用互俱生體，為吉卦。可以得安矣。 以上並是先得數，以數起卦，所謂先天之數也。（繫字畫占例）

한 겹 더 자세히 말하면, 순양한 사람이 사는 곳인데 점쳐 얻은 것이 순음한 괘이니 그 자체로 이미 불길합니다. 거기에 「박」에는 무리 음이 양을 벗기는 뜻이 더해지므로, 여자가 불러오는 화사에 응한 것입니다. 만약 「림」자의 두 갈고리를 보충하면 「림」은 십획이 되고, 팔로 나누어 여분 이, 이는 태에 속하여 위의 간과 서로 합하여 곧 「산택손(山澤損)」이 됩니다. 총획수가 변동한 뒤에는 제오효가 움직여 변괘는 「풍택중부(風澤中孚)」이 되고, 호괘에는 곤과 진이 나타납니다. 「손」이 극에 이르면 돌이켜 「익(益)」이 되고, 게다가 용괘(태금)와 호괘(곤토)가 모두 와서 체괘를 낳으니(간토·태금은 상생의 길) 길괘를 이루어, 이에 안녕을 얻을 수 있습니다. 이상의 몇 예는 모두 먼저 수를 얻고 수로써 괘를 일으킨 것이니, 이것이 이른바 「선천지수(先天之數)」입니다. (이 한 예는 글자의 획에 의거하여 괘를 일으키는 종류에 속합니다.)

己丑日卯時，偶在途行，有老人往巽方，有憂色。問其何以有憂，曰無。怪而占之，以老人屬乾為上卦，巽方為下卦，是天風姤；又以乾一巽五之數，加卯時四數，總十數，除六得四為動爻，是為天風姤之九四。《易》曰：「包無魚，起凶。」是易辭不吉矣。以卦論之，巽木為體，乾金克之，互卦又見重乾，俱是克體，並無生氣，且時在途行，其應速。逐以成卦之數中分而取其半，謂老人蟲：「汝於五日內謹慎出入，恐有重禍。」果五日，此老赴吉席，因魚骨鯁而終。

기축일(己丑日) 묘시에 선생이 우연히 길을 걷다가 한 노인이 동남쪽 손방(巽方)으로 향해 가는데 얼굴에 근심 빛을 띤 것을 보았습니다. 무엇 때문에 근심하는지 물으니 대답하기를 없다고 했습니다. 선생이 비상하다 여겨 곧 괘를 일으켜 추산했습니다. 노인은 인물에서 건에 속하므로 건을 취하여 상괘로 하고, 그가 향한 손방을 하괘로 하여 「천풍구」를 합성했습니다. 다시 건 일·손 오의 수에 묘시의 사수를 더하여 모두 십수, 육으로 나누어 여분 사, 그러므로 제사효가 움직이니 바로 구괘의 구사효(九四爻)입니다. 《주역》 구괘 구사의 효사에 이르기를 「포무어(包無魚), 기흉(起凶)」(부엌에 생선이 없어 한번 움직이면 흉함)이라 하니, 효사가 이미 불길함을 볼 수 있습니다. 다시 괘상에 대해 논하면, 하괘의 손목은 체이고 상괘의 건금이 그것을 극하며, 호괘는 또 두 겹의 건금으로 모두 체를 극하여 전괘에 체괘를 생보하는 생기가 조금도 없습니다. 하물며 그때 자신은 길을 걷는 중이었으니, 행하면 일의 응함이 빠릅니다. 이에 성괘의 수를 대반으로 환산하고(십수는 그 절반을 취하여 오로 함), 선생이 노인에게 말했습니다. 「그대는 이 다섯 날 안에 출입을 조심해야 하오. 아마 큰 화가 있을 것이오」. 과연 닷새째에 이르러 이 노인이 잔치에 가서 생선뼈에 목이 막혀 죽었습니다.

又凡占卜，克應之期看自己之動靜，以決事之遲速，故行則應速，以逐成卦之數，中分而取其半也。坐則事應遲，當倍其成卦之數而定之也。立則半遲半速，止以成卦之數定之可也。雖然如是，又在變通，如占牡丹及觀梅之類，則二日花皆朝夕之故，豈特成數之久也。 （端法占例）

또 대개 점복에서 응험(應驗)의 날짜를 정하려면, 점치는 자 자신이 그때 움직였는지 고요했는지를 보아, 이에 의거하여 일이 오는 빠르기를 결정합니다. 점칠 때 자신이 걷고 있었다면 일의 응이 빠르므로 성괘의 수를 대반으로 환산하여 그 절반을 취하고, 점칠 때 앉아 있었다면 일의 응이 느리므로 성괘의 수를 배가하여 정해야 하며, 점칠 때 서 있었다면 빠름과 느림이 각반이므로 곧바로 성괘의 수로써 정합니다. 이런 규정이 있다 하더라도 여전히 일에 따라 변통해야 합니다. 예컨대 모란 점과 관매 점의 이 두 예는 꽃의 피고 짐이 본래 아침저녁 사이의 일이라, 어찌 성괘의 수만큼 오래를 기다릴 수 있겠습니까. 그러므로 모두 하루 이틀 안으로 단한 것입니다. (이상은 단법(端法) 후천기괘의 범례에 속합니다.)

壬申日午時，有少年從離方來，喜形於色，問有何喜，曰無。逐占之，以少年屬艮為上卦，離為下卦，得山火賁。以艮七離三加午時七，總十七數，除十二，餘五為動爻，賁之六五爻曰：「賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。」易辭已吉矣。卦則賁之家人，互見震、坎，離為體，互變俱生之。斷曰：子於十七日內必有聘幣之喜。至期，果然定親。

임신일(壬申日) 오시에 한 소년이 남쪽 리위(離位)에서 걸어 오는데 얼굴 가득 기쁜 빛을 띠고 있었습니다. 무슨 기쁜 일인지 물으니 그는 없다고 했습니다. 선생이 곧 괘를 일으켰습니다. 소년은 인물에서 간에 속하므로 간을 취하여 상괘로 하고, 그가 온 리방을 하괘로 하여 「산화비(山火賁)」를 합성했습니다. 간 칠·리 삼에 오시의 칠수를 더하여 모두 십칠수, 육으로 나누어(이육십이) 여분 오, 그러므로 제오효가 움직입니다. 비괘 육오의 효사에 이르기를 「비우구원(賁于丘園), 속박천천(束帛戔戔), 인(吝), 종길(終吉)」(구릉과 동산을 속박(束帛)의 예로 장식하니 예가 염박하나 끝내 길함)이라 하니 효사가 이미 길합니다. 괘상에 대해 말하면, 비의 오효가 변하면 「풍화가인(風火家人)」이 되고, 호괘에는 진과 감이 나타납니다. 하괘의 리화는 체이고, 호괘의 진목·변괘의 손목이 모두 와서 그것을 낳으니 변괘와 호괘가 함께 체를 낳습니다. 이에 단했습니다. 그대는 십칠일 안에 반드시 폐백을 내리고 혼인을 정하는 기쁨이 있을 것이다. 기한에 이르자 과연 혼인을 정했습니다.

癸卯日午時，有牛鳴於坎方，聲極悲，因占之。牛屬坤，為上卦，坎方為下卦。坎六坤八，加午時七，共二十一數，除三六一十八，三爻動得地水師之三爻。《易辭》曰：「師或輿尸，凶。」卦則師變升，互坤、震，乃坤為體，互變俱克之，並無生氣。 斷曰：此牛二十一日內必遭屠殺。後二十日，人果買此牛，殺以犒眾，悉皆異之。

계묘일(癸卯日) 오시에 소 한 마리가 북쪽 감위(坎位)에서 우는데 소리가 지극히 비참하여, 선생이 이로 말미암아 괘를 일으켰습니다. 소는 물상에서 곤에 속하므로 곤을 취하여 상괘로 하고, 소가 있는 감방을 하괘로 합니다. 감 육·곤 팔에 오시의 칠수를 더하여 모두 이십일수, 육으로 나누어(삼육십팔) 여분 삼, 그러므로 제삼효가 움직여 「지수사(地水師)」의 제삼효를 얻었습니다. 《주역》 사괘 육삼의 효사에 이르기를 「사혹여시(師或輿尸), 흉(凶)」(군사를 내어 수레에 시체를 싣고 돌아오면 흉함)이라 했습니다. 괘상에 대해 말하면, 사의 삼효가 변하면 「지풍승」이 되고, 호괘에는 곤과 진이 나타납니다. 상괘의 곤토는 체인데, 호괘의 진목·변괘의 손목이 모두 와서 그것을 극하니 변괘와 호괘가 함께 체를 극하여 전괘에 조금도 생기가 없습니다. 이에 단했습니다. 이 소는 이십일일 안에 반드시 도살될 것이다. 이십 일이 지나자 과연 사람이 있어 이 소를 사 가서 잡아 여러 사람을 위해 음식을 대접하니, 여럿이 모두 그 단이 맞은 것에 놀라 이상히 여겼습니다.

甲申日卯時，有雞鳴於乾方，聲極悲愴，因占之。雞屬巽，為上卦，乾方為下卦，得風天小畜。以巽五干一共六數，加卯時四數，總十數，除六得四，爻動變乾，是為小畜之六四。《易》曰：「有孚，血去惕出，無咎。」推之，割雞之義。卦則小畜之乾，互見離、兌。乾金為體，離火克之。卦中巽木離火，有烹飪之象。 斷曰：此雞十日當烹。果十日客至，有烹雞之驗。

갑신일(甲申日) 묘시에 닭 한 마리가 서북쪽 건방(乾方)에서 우는데 소리가 지극히 비창하여, 선생이 이로 말미암아 괘를 일으켰습니다. 닭은 물상에서 손에 속하므로 손을 취하여 상괘로 하고, 닭이 있는 건방을 하괘로 하여 「풍천소축(風天小畜)」을 얻었습니다. 손 오·건 일로 모두 육수, 묘시의 사수를 더하여 모두 십수, 육으로 나누어 여분 사, 그러므로 제사효가 움직입니다. 동효가 변한 뒤 상괘가 건이 되니 바로 소축의 육사효(六四爻)입니다. 《주역》 소축 육사의 효사에 이르기를 「유부(有孚), 혈거철출(血去惕出), 무구(無咎)」(마음에 성신(誠信)을 두면 유혈의 상함은 가고 두려움은 나가서 재화가 없음)라 하였는데, 여기의 「혈(血)」자를 미루어 펴면 바로 닭을 가르고 피를 보는 뜻을 품고 있습니다. 괘상에 대해 말하면, 소축의 사효가 변하면 「건위천(乾爲天)」이 되고, 호괘에는 리와 태가 나타납니다. 하괘의 건금은 체이고, 호괘의 리화가 그것을 극하며, 게다가 괘 중에는 손목이 아래, 리화가 위에 있어 바로 장작으로 삶아 익히는 상입니다. 이에 단했습니다. 이 닭은 열흘 안에 삶아질 것이다. 과연 열흘째에 손님이 와서 닭을 잡아 손님을 대접한 응험이 응했습니다.

戊子日辰時，偶行至中途，有樹蔚然，無風，枯枝自墜地於兌方。占之，槁木為離，作上卦，兌方為下卦，得火澤睽。以兌二離三，加辰時五數，總十數，去六餘四，變山澤損，是睽之九四。《易》曰：「睽孤，遇元夫。」卦火澤睽變損，互見坎、離，兌金為體，離火克之，且睽損卦名，俱有傷殘之義。 斷曰：此樹十日當伐。果十日，伐樹起公榭，而匠者適字「元夫」也。 以上諸占例，並是先得卦，以卦起數，所謂後天之數也。

무자일(戊子日) 진시에 선생이 우연히 반쯤 길을 걷다가 나무 한 그루가 가지와 잎이 무성한 것을 보았는데, 그때 바람은 없었으나 마른 가지 하나가 스스로 서쪽 태위(兌位)에 떨어졌습니다. 그가 곧 괘를 일으켰습니다. 시들고 마른 나무는 물상에서 리에 속하므로 리를 취하여 상괘로 하고, 마른 가지가 떨어진 태방을 하괘로 하여 「화택규(火澤睽)」를 얻었습니다. 태 이·리 삼에 진시의 오수를 더하여 모두 십수, 육을 빼어 여분 사, 그러므로 제사효가 움직여 변괘는 「산택손(山澤損)」이고 바로 규괘의 구사효(九四爻)입니다. 《주역》 규괘 구사의 효사에 이르기를 「규고(睽孤), 우원부(遇元夫)」(고립하여 어울림 없을 때에 그 선사(善士) 「원부(元夫)」를 만남)라 했습니다. 괘상에 대해 말하면, 화택규가 산택손으로 변하고, 호괘에는 감과 리가 나타납니다. 하괘의 태금은 체이고, 상괘의 리화가 그것을 극합니다. 게다가 「규」는 멀어짐이고 「손」은 손감(損減)이니, 두 괘명이 모두 상잔(傷殘)의 뜻을 품고 있습니다. 이에 단했습니다. 이 나무는 열흘 안에 벌목될 것이다. 과연 열흘 뒤에 사람이 있어 이 나무를 베어 관가의 대사(台榭)를 짓는 데 썼는데, 그 장인의 자(字)가 마침 「원부」라 하여 효사와 서로 부합했습니다. 이상의 몇 예는 모두 먼저 괘상을 얻고 괘로써 수를 일으킨 것이니, 이것이 이른바 「후천지수(後天之數)」입니다.

風覺鳥占者，謂見風而覺，見鳥而占也，然非風鳥而占，而謂風覺鳥占也。凡卦之寓物者，皆謂之風覺鳥占。如易數，總謂之觀梅之數也。

이른바 「풍각조점(風覺鳥占)」은 바람이 이는 것을 보고 깨닫는 바가 있고, 날아가는 새를 보고 그에 의거하여 점단하는 것을 말합니다. 사실은 바람과 새에 한정해서 풍각조점이라 하는 것이 아닙니다——대개 괘상을 눈앞의 물건에 기탁하여 취해 괘를 일으키는 것은 모두 「풍각조점」으로 총칭하고, 바람·새는 다만 예를 든 것일 뿐입니다. 이는 마치 이 한 벌의 《역》수가 「관매지수(觀梅之數)」로 총칭되지만 관매의 한 가지 일에 한정하지 않는 것과 같습니다.

風覺占者，謂其見風而覺也，見鳥而占也。凡見風起而欲占之，便是風從何方而來，以之起卦。又須審其時，察其色，以推其聲勢，然後可斷其吉凶。風從南方來者，為家人，南方屬離火，得風火家人卦（南方屬離火，合得風火家人卦）。東來者，為益卦之類。

「풍각점(風覺占)」은 바람을 보고 깨닫고, 새를 보고 점치는 이 한 줄기의 취상입니다. 대개 바람이 이는 것을 보고 점단하고자 하면 바람이 어느 쪽에서 불어 오는지를 보아, 이 방위에 의거하여 괘를 일으킵니다(바람 자체는 손에 속하여 상괘에 배하고, 바람이 오는 쪽을 하괘에 배합니다). 그 밖에 또 바람이 인 시령을 살찰하고, 바람 속의 기색을 관찰하고, 바람의 성세를 추구한 뒤에야 길흉을 단할 수 있습니다. 바람이 만약 남쪽에서 오면 남쪽은 리화에 속하여 손상리하(巽上離下)로 「풍화가인(風火家人)」을 이루고, 동쪽에서 오면 동쪽은 진목에 속하여 손상진하로 「풍뢰익(風雷益)」을 이루며, 그 나머지 각 방향은 이를 본떠 유추합니다.

審其時者，春為發生和暢之風；夏為長養之風；秋為肅殺；冬為凜冽之類。察其色者，帶埃煙雲氣，可見其色黃者，祥瑞之氣；青者，半凶半吉；白主刃，氣黑昏者凶，赤色者災，紅紫者吉。辨其聲勢者，其風聲如陣馬，主鬥爭；如波濤者，有驚險；如悲咽者，有憂慮；如奏樂者，有喜事；如喧呼者，主鬧鬨；如烈焰者，主火驚。其聲洋洋而來，徐徐而去者，吉慶之兆也。

이른바 「그 때를 살핀다(審其時)」는 것은, 봄바람은 생기를 발동하는 화난하고 편안한 바람이고, 여름바람은 기르고 양육하는 것을 돕는 바람이며, 가을바람은 숙살(肅殺)의 뜻을 띠고, 겨울바람은 쌀쌀하게 뼈를 찌릅니다——같은 한바람이라도 사시가 주관하는 바가 다릅니다. 이른바 「그 빛깔을 살핀다(察其色)」는 것은, 바람은 종종 티끌과 연기 구름을 휘말아, 기색을 알아볼 수 있습니다. 빛깔이 누리면 상서로운 기이고, 푸르면 반흉반길이며, 희면 도병(刀兵)의 상함을 주관하고, 기색이 어두우면 흉을 주관하고, 붉으면 재를 주관하고, 붉고 자줏빛이면 길을 주관합니다. 이른바 「그 성세를 분별한다(辨其聲勢)」는 것은, 바람 소리가 천군만마가 달리는 듯하면 쟁투를 주관하고, 파도가 뒤집히는 듯하면 경험(驚險)을 주관하고, 슬픈 소리의 오액(嗚咽)과 같으면 우려를 주관하고, 음악을 연주하는 듯하면 희사를 주관하고, 무리가 떠들고 부르짖는 듯하면 시끄럽고 어지러움을 주관하고, 맹렬한 불길이 치솟는 듯하면 화재의 경을 주관합니다. 만약 바람 소리가 호호탕탕(浩浩蕩蕩)하게 와서 또 완완히 가면, 그것은 길경(吉慶)의 징조입니다.

鳥占者，見鳥可占也。凡見鳥群，數其只數，看其方所，聽其聲音，辨其毛羽色，皆可起數。又須審其名義，察其鳴叫，取其吉凶。見鳥而占，數其只數者，如一隻屬乾，二隻屬兌，三隻屬離。看其方所者，即離南、坎北之數；聽其聲音者，如鳥叫一聲屬乾，二聲屬兌，三聲屬離之類，皆可起卦。聽聲音者，若夫鳴叫之喧啾者，主口舌；鳴叫悲咽者，主悲愁；鳴叫嘹亮者，主吉慶。此取斷吉凶之聲音也。察其名義者，如鴉報災，鵲報喜，鸞鶴為祥瑞，鶚鵬為妖孽之類是也。

「조점(鳥占)」은 날아가는 새를 보면 곧 괘를 일으킬 수 있는 것입니다. 대개 새 무리를 보면 그것이 몇 마리인지를 세고, 어느 방위에 있는지를 보고, 그 우는 소리를 듣고, 그 깃털의 빛깔을 분별합니다——이 몇 가지는 모두 수목으로 환산하여 괘를 일으킬 수 있습니다. 그 밖에 또 그 새 이름의 뜻을 체회하고 그 울며 부르는 정태(情態)를 살찰하여, 이에 의거하여 길흉을 취합니다. 마리 수를 셈: 한 마리는 건에 속하고, 두 마리는 태에 속하고, 세 마리는 리에 속하여 선천괘수를 본떠 유추합니다. 방위를 봄: 곧 리남·감북의 그 한 벌의 후천방위의 수를 씁니다. 울음 수를 들음: 새가 한 번 울면 건에 속하고, 두 번 울면 태에 속하고, 세 번 울면 리에 속하는 따위로, 모두 괘를 일으킬 수 있습니다. 울음의 정을 분별함: 시끄럽고 어지럽게 우는 것은 구설의 시비를 주관하고, 슬프고 오액하여 우는 것은 우수를 주관하고, 맑고 씩씩하게 우는 것은 길경을 주관합니다——이것은 소리에서 길흉을 단하는 취하는 법입니다. 이름의 뜻을 살핌: 까마귀가 우는 것은 재를 알리고, 까치가 우는 것은 기쁨을 알리며, 난조(鸞鳥)·선학(仙鶴)은 상서의 징조이고, 악조(鶚鳥)·대붕(大鵬) 류는 요이(妖異)하고 불상(不祥)을 주관합니다.

聲音者，如靜室無所見，但於耳中所聞起卦，或數其數，驗其方所；或辨其物聲，詳其所屬，皆可起卦。察其悲喜，助斷吉凶。數其數目者，如一聲屬乾，二聲屬兌。驗其方所者，離南、坎北之類是也。

「소리를 듣는 점」은 이러합니다. 사람이 고요한 방 안에 앉아 있어 눈앞에 취할 만한 상이 보이지 않으면, 다만 귀에 들려온 소리만에 의거하여 괘를 일으킵니다. 혹은 그것이 몇 번 울렸는지를 세고, 혹은 어느 방위에서 전해 오는지를 분별하고, 혹은 이것이 무슨 물건이 내는 소리인지를 분변하여, 그것이 어느 괘에 속하는지를 헤아립니다——이 몇 가지는 모두 괘를 일으킬 수 있습니다. 다시 소리 속의 비희(悲喜)의 정을 체찰하여 길흉 판단을 돕는 데 씁니다. 소리 수를 셈: 한 번 울리면 건에 속하고, 두 번 울리면 태에 속하며, 선천괘수를 본떠 유추합니다. 방위를 검험함: 남쪽에서 오는 것은 리에 속하고, 북쪽에서 오는 것은 감에 속하는 따위입니다.

如人語聲，及動物鳴叫之聲，聲自口出者屬兌。而靜物扣擊屬震，鼓拍槌敲、板木之聲是也；金聲屬乾，鍾馨鉦鐸之聲是也；火聲屬離，烈焰爆竹等聲是也；土聲屬坤，築基、杵垣、坡崩、山裂是也。此辨其物聲，詳其所屬也。察其悲喜，助斷吉凶者，如聞人語笑聲，又說吉語，娛笑者，有喜也；人悲泣聲與怨聲，愁語及罵詈窮嘆等聲，不吉也。

다시 물건 소리를 분변하면, 사람이 말을 내는 소리와 금수가 울며 부르는 소리, 대개 입에서 나오는 것은 모두 태에 속합니다(태는 입이다). 고요한 물건을 두드려 내는 소리 울림은 진에 속하니, 북을 치고·박판(拍板)을 치고·방망이로 나뭇판을 두드리는 따위와 같습니다. 금속의 소리 울림은 건에 속하니, 종·경(磬)·정(鉦)·탁(鐸)의 소리와 같습니다. 불이 내는 소리 울림은 리에 속하니, 맹렬한 불길이 타오르고 폭죽이 터지는 소리와 같습니다. 흙이 내는 소리 울림은 곤에 속하니, 땅을 다지고 기초를 쌓고·흙을 빻고 담을 쌓고·산비탈이 무너지고·산체가 갈라지는 소리와 같습니다. 이것이 물건 소리를 분변하고 그 속하는 괘를 헤아리는 법입니다. 다시 비희를 체찰하여 길흉을 단하는 것을 도우면, 만약 사람이 담소하는 소리를 듣고, 게다가 말하는 바가 길리한 말에 환유(歡娛)의 뜻을 띠고 있으면 기쁨 있음을 주관하고, 만약 사람이 비읍(悲泣)하는 소리·원한(怨恨)하는 소리, 및 수고(愁苦)한 말·주매책려(咒罵責詈)·궁곤장탄(窮困長嘆) 같은 소리를 들으면 길하지 않습니다.

形物占者，凡見物形，可以起卦。如物之圓者屬乾，剛者屬兌，方者屬坤，柔者屬巽，仰者屬震，覆者屬艮，長者屬巽，中剛外柔者屬坎，內柔外剛者屬離，乾燥枯槁者屬離，有文彩者亦屬離，用障礙之勢、物之破者屬兌。 驗色占 凡占色之青者屬震，紅紫赤者屬離，黃色者屬坤，白色屬兌，黑色屬坎之類是也。

「형물점(形物占)」은, 대개 물건의 형상을 보면 형상에 의거하여 괘를 취할 수 있다는 것입니다. 둥근 것은 건에 속하고, 굳고 단단한 것은 태에 속하고, 네모진 것은 곤에 속하고, 부드러운 것은 손에 속하고, 입이 위로 향한 것은 진에 속하고(진앙우), 엎어진 것은 간에 속하고(간복완), 가늘고 긴 것은 손에 속하고, 겉이 부드럽고 가운데가 견실한 것은 감에 속하고(감중만), 속이 비고 겉이 굳은 것은 리에 속하고(리중허), 건조하여 메마른 것은 리에 속하고, 무늬와 문채가 있는 것도 리에 속하며, 대개 조격(阻隔)·차당(遮擋)의 형세가 있는 것과 잔파(殘破)·손결(損缺)된 물건은 태에 속합니다. 「검색점(驗色占)」은, 대개 점 중에서 본 빛깔로, 푸른 빛은 진에 속하고, 홍·자·적색은 리에 속하고, 누런 빛은 곤에 속하고, 흰 빛은 태에 속하고, 검은 빛은 감에 속하며, 그 나머지는 오행의 배색에 맞추어 유추합니다.

乾：玄黃、大赤色、金玉、寶珠、鏡、獅、圓物、木果、貴物、冠、象、馬、天鵝、剛物。 坎：水、帶子帶核之物、豕魚、弓輪、水具、水中之屋、鹽、酒、黑色。 艮：土石、黃色、虎、狗、土中之物、瓜果、百禽、鼠、黔喙之屬。 震：竹木、青碧綠色、龍、蛇、□葦、竹木樂器、草、蕃鮮之物。

이 한 절은 팔괘가 주관하는 물건을 다시 간략히 열거하여, 물건을 점칠 때 빨리 조회하도록 제공합니다. 건은 현황(玄黃)의 빛과 대적색을 주관하고, 금옥·보주·거울·사자를 주관하고, 둥근 물건·나무에 열린 열매·귀중한 물건·관면(冠冕)을 주관하며, 또 코끼리·말·고니를 주관하고, 대개 굳세고 강한 물건은 모두 건에 귀속합니다. 감은 물을 주관하고, 씨와 씨방을 가진 것을 주관하고, 돼지와 물고기를 주관하고, 활과 수레바퀴·물을 담는 기구·물에 임하여 지은 집을 주관하며, 또 소금과 술을 주관하고, 빛깔에서는 검은색입니다. 간은 흙과 돌을 주관하고, 빛깔에서는 누런색입니다. 범·개를 주관하고, 흙속에 묻힌 것·과과(瓜果)를 주관하며, 또 각종 금조(禽鳥)·쥐 및 부리가 검은 조수를 주관합니다. 진은 대와 나무를 주관하고, 빛깔에서는 청·벽·록입니다. 용과 뱀을 주관하고, 관위(萑葦, 원본은 여기 한 글자가 빠져 「관(萑)」이라 해야 함)·죽목으로 만든 악기·풀 류, 및 일체의 무성하고 싱싱한 물건을 주관합니다.

巽：木、蛇、長物、青碧綠色、山木之禽鳥、□、香、雞、直物、竹木之器、工巧之器。 離：火、文書、干戈、雉、龜、蟹、槁木、甲冑、螺、蚌、鱉、赤色。 坤：土、方物、五穀、柔物、絲綿、百禽、牛、布帛、輿、金、瓦器、黃色。 兌：金刃、金器、樂器、澤中之物、白色、有口缺之物、羊。

손은 나무를 주관하고, 뱀을 주관하고, 가늘고 긴 물건을 주관하며, 빛깔에서는 청·벽·록입니다. 산림·나무 위의 금조를 주관하고(여기 원본에 한 글자가 빠짐), 향기·닭을 주관하며, 대개 곧고 바른 물건·죽목 그릇과 정교한 기물은 모두 손에 귀속합니다. 리는 불을 주관하고, 문서·간과(干戈)의 병기를 주관하고, 꿩을 주관하고, 거북·게·소라·조개·자라의 이러한 갑각을 가진 것을 주관하며, 또 마른 나무와 갑주를 주관하고, 빛깔에서는 붉은색입니다. 곤은 흙을 주관하고, 네모진 물건·오곡·부드러운 물건·사면(絲綿)을 주관하고, 각종 금류(禽類)와 소를 주관하고, 포백·수레·금을 주관하며, 또 와기를 주관하고, 빛깔에서는 누런색입니다. 태는 금속의 도인(刀刃)·금기(金器)와 악기를 주관하고, 물과 못 속의 물건을 주관하며, 빛깔에서는 흰색입니다. 대개 입이 있는 것·결손이 있는 기물 및 양은 모두 태에 귀속합니다.

一　金 乾為天　天風姤　天山遁　天地否 風地觀　山地剝　火地晉　火天大有 天時：天、冰、雹、霰。 地理：西北方、京都、大郡、形勝之地、高亢之所。 人物：君、父、大人、老人、長者、官宦、名人、公門人。 人事：剛健武勇、果決、多動少靜、高上下屈。 身體：首、骨、肺。 時序：秋、九十月之交、戌亥年月日時、一四九年月日時。 動物：馬、天鵝、獅、象。 靜物：金玉、寶珠、圓物、水果、剛物、冠、鏡。 屋舍：公廨、樓臺、高堂、大廈、驛舍、西北向之居。 家宅：秋占宅興隆、夏占有禍、冬占冷落、春占吉利。 婚姻：貴官之眷、有聲名之家、秋占宜成、冬夏占不利。

건괘는 선천수가 일이고, 오행은 금에 속합니다. 건궁이 통솔하는 여덟 괘는 차례로 건위천·천풍구·천산둔(天山遁)·천지비(天地否)·풍지관(風地觀)·산지박·화지진(火地晉)·화천대유(火天大有)입니다. 천시를 논하면, 건은 하늘 그 자체 및 얼음·우박·진눈의 이러한 굳고 차가운 물건을 주관합니다. 지리를 논하면, 건은 서북 한 방향을 주관하고, 또 경성·대군의 이러한 통도대읍(通都大邑)을 주관하고, 산천의 형세가 승절한 땅과 높고 건조한 곳을 주관합니다. 인물을 논하면, 건은 군왕·아버지·대인·노인·장자, 및 벼슬하는 자·명망 있는 자·아문(衙門) 안의 사람을 주관합니다. 인사를 논하면, 건은 강강용무(剛强勇武)·일 처리에 과단함을 주관하고, 움직임을 좋아하고 고요함이 적음을 주관하고, 몸이 높은 지위에 있으면서 자기를 굽혀 사람에게 낮춤을 주관합니다. 신체를 논하면, 건은 머리를 주관하고, 뼈를 주관하고, 폐를 주관합니다. 시서(時序)를 논하면, 건은 추계에 응하고, 구월과 시월의 교차에 응하고, 술·해의 년월일시에 응하며, 또 일·사·구의 수의 년월일시에 응합니다. 동물을 논하면, 건은 말을 주관하고, 또 고니·사자·코끼리를 주관합니다. 정물을 논하면, 건은 금옥·보주, 둥근 물건, 수과, 굳세고 강한 물건, 및 관면과 거울을 주관합니다. 옥사(屋舍)를 논하면, 건은 관서(官署)·누대(樓臺)·고당(高堂)·대하(大廈), 역참·객사, 및 좌향이 서북을 향한 주택을 주관합니다. 가택을 논하면, 가을에 건을 점쳐 얻으면 택운이 흥륭하고, 여름에 점쳐 얻으면 집안에 화가 있고, 겨울에 점쳐 얻으면 문정(門庭)이 냉락하고, 봄에 점쳐 얻으면 길리합니다. 혼인을 논하면, 건은 귀관의 집의 권속·성망 있는 문벌을 주관합니다. 가을에 점치면 성혼에 이롭고, 겨울·여름 두 계절에 점치면 이롭지 않습니다.

飲食：馬肉、珍味、多骨、肝肺、乾肉、水果、諸物之首、圓物、辛辣之物。 生產：易生、秋占生貴子，夏占有損，坐宜向西北。 求名：有名、宜隨朝內任、刑官、武職、掌權、天使、驛官、宜西北方之任。 謀旺：有成、利公門、宜動中有財、夏占不成、冬占多謀少遂。 交易：宜金、玉珍寶珠貴貨、易成、夏占不利。 求利：有財、金、玉之利、公門中得財、秋占大利、夏占損財、冬占無財。 出行：利於出行、宜入京師、利西北之行、夏占不利。 謁見：利見大人、有德行之人、宜見官貴、可見。 疾病：頭面之疾、肺疾、筋骨疾、上焦疾、夏占不安。 官訟：健訟、有貴人助、秋占得勝、夏占失理。 墳墓：宜向西北、宜乾山氣脈、宜天穴、宜高、秋占出貴、夏占大凶。 方道：西北。 五色：大赤色、玄色。 姓字：帶金旁者、商音、行位一四九。 數目：一、四、九。 五味：辛、辣。

음식을 논하면, 건은 말고기와 진귀한 맛을 주관하고, 뼈 많은 것·간폐(肝肺)의 류·납건(腊乾)한 고기와 수과를 주관하며, 대개 각류 음식 중에서 으뜸이 되는 것·둥근 것·매운 것은 모두 건에 귀속합니다. 생산을 논하면, 건은 낳고 기르기 쉬움을 주관합니다. 가을에 점쳐 얻으면 귀한 자식을 낳고, 여름에 점쳐 얻으면 손상이 있으며, 산부의 좌향은 서북을 향함이 좋습니다. 구명(求名)을 논하면, 건은 이름을 얻음을 주관하고, 조정 안에 들어가 직에 임함이 좋고, 형옥(刑獄)의 관리·무직·권을 잡는 임을 함이 좋고, 천자의 사신과 역관(驛官)을 맡음이 좋고, 서북방에 부임함이 좋습니다. 모망(謀望)을 논하면, 건은 일을 꾀함이 이루어짐을 주관하고, 관부(官府)의 문로를 다님에 이롭고, 동분(動分)하는 중에 재물을 얻음이 좋습니다. 여름에 점치면 이루어지지 않고, 겨울에 점치면 꾀함은 많으나 이룸이 적습니다. 교역(交易)을 논하면, 건은 금옥·진보 류의 귀한 상품을 함이 좋고, 협상하여 이루기 쉽습니다. 여름에 점치면 이롭지 않습니다. 구재(求財)를 논하면, 건은 재물 있음을 주관하고, 얻는 바는 금옥의 이익으로, 관부의 문로 중에서 재물을 얻을 수 있습니다. 가을에 점치면 크게 이익을 얻고, 여름에 점치면 재물을 깨고, 겨울에 점치면 재물이 없습니다. 출행(出行)을 논하면, 건은 문을 나감에 이롭고, 경(京)에 들어감이 좋고, 서북방으로 향함에 이롭습니다. 여름에 점치면 이롭지 않습니다. 알견(謁見)을 논하면, 건은 대인물과 덕행 있는 사람을 배알함에 이롭고, 관귀(官貴)를 만남이 좋고, 가면 볼 수 있습니다. 질병을 논하면, 건은 두면(頭面)의 질환·폐병·근골의 병과 상초(上焦)의 질환을 주관합니다. 여름에 점치면 병정(病情)이 불안합니다. 관송(官訟)을 논하면, 건은 쟁송에 능하고 귀인의 도움이 있음을 주관합니다. 가을에 점쳐 얻으면 이기고, 여름에 점치면 이치에 부족합니다. 분묘를 논하면, 건은 좌향 서북이 좋고, 건산(乾山)에서 오는 기맥을 이어 받음이 좋고, 천혈(天穴)을 취함이 좋고, 높은 곳에 장사함이 좋습니다. 가을에 점쳐 얻으면 귀인을 낳음을 주관하고, 여름에 점치면 대흉합니다. 방위를 논하면, 건은 서북에 있습니다. 빛깔을 논하면, 건은 대적색과 현흑색(玄黑色)을 주관합니다. 성씨를 논하면, 건은 금자방(金字旁)을 가진 성을 주관하고, 오음(五音)은 상음(商音)에 속하며, 항렬(排行)은 일·사·구에 있습니다. 수목을 논하면, 건은 일·사·구입니다. 오미(五味)를 논하면, 건은 신(辛)과 매움을 주관합니다.

八　土 坤為地　地雷復　地澤臨　地天泰 雷天大壯　澤天決　水天需　水地比 天時：雲陰、霧氣。 地理：田野、鄉里、平地、西南方。 人物：老母、後母、農夫、鄉人、眾人、大腹人。 人事：吝嗇、柔順、懦弱、眾多。 身體：腹、脾、胃、肉。 時序：辰戌丑未月、未申年月日時、八五十月日。 靜物：方物、柔物、布帛、絲綿、五穀、輿釜、瓦器。 動物：牛、百獸、牝馬。 屋舍：西南向、村居、田舍、矮屋、土階、倉庫。 家宅：安穩、多陰氣、春占宅舍不安。

곤괘는 선천수가 팔이고, 오행은 토에 속합니다. 곤궁이 통솔하는 여덟 괘는 차례로 곤위지(坤爲地)·지뢰복(地雷復)·지택림(地澤臨)·지천태·뇌천대장(雷天大壯)·택천쾌(澤天夬, 원문은 「택천결(澤天决)」로 씀)·수천수(水天需)·수지비(水地比)입니다. 천시를 논하면, 곤은 음운(陰雲)이 밀포하고 무기(霧氣)가 미만함을 주관합니다. 지리를 논하면, 곤은 전야(田野)·향촌(鄉村)·평지를 주관하고, 방위는 서남에 있습니다. 인물을 논하면, 곤은 늙은 어머니·계모·농부·시골 사람·여럿 사람 및 배가 불룩한 사람을 주관합니다. 인사를 논하면, 곤은 인색하고 소기(小氣)함·유순하고 잘 따름·유약하고 결단이 없음을 주관하고, 또 사람이 많고 세력이 큼을 주관합니다. 신체를 논하면, 곤은 복부를 주관하고, 비·위를 주관하고, 근육을 주관합니다. 시서를 논하면, 곤은 진·술·축·미 네 계월에 응하고, 미·신의 년월일시에 응하며, 또 팔·오·십의 수의 월일에 응합니다. 정물을 논하면, 곤은 네모진 물건과 부드러운 물건을 주관하고, 포백·사면·오곡·수레·솥과 와기를 주관합니다. 동물을 논하면, 곤은 소를 주관하고, 또 각종 주수(走獸)와 암말을 주관합니다. 옥사를 논하면, 곤은 좌향 서남의 집·촌락의 사람 집·밭 사이의 농가·낮은 집·흙 계단과 창고를 주관합니다. 가택을 논하면, 곤은 집의 안온을 주관하나 음기가 다소 치우쳐 무겁습니다. 봄에 점쳐 얻으면 집이 불안합니다.

飲食：牛肉、土中之物、甘味、野味、五穀之味、芋筍之物、腹臟之物。 婚姻：利於婚姻、宜稅產之家、鄉村之家、或寡婦之家、春占不利。 生產：易產、春占難產、有損、或不利於母、坐宜西南方。 求名：有名、宜西南方或教官、農官守土之職、春占虛名。 交易：宜利交易、宜田土交易、宜五穀、利賤貨、重物、布帛、靜中有財、春占不利。 求利：有利、宜土中之利、賤貨重物之利、靜中得財、春占無財、多中取利。 謀旺：利求謀、鄉里求謀、靜中求謀、春占少遂、或謀於婦人。 出行：可行、宜西南行、宜往鄉里行、宜陸行、春占不宜行。 謁見：可見、利見鄉人、宜見親朋或陰人、春不宜見。 疾病：腹疾、脾胃之疾、飲食停傷、穀食不化。 官訟：理順、得眾情、訟當解散。 墳墓：宜向西南之穴、平陽之地、近田野、宜低葬、春不可葬。 姓字：宮音、帶土姓人、行位八五十。 數目：八、五、十。 方道：西南。 五味：甘。 五色：黃、黑。

음식을 논하면, 곤은 쇠고기·흙속에서 자라는 것을 주관하고, 감미로운 맛·야챔(野味)·오곡의 맛을 주관하고, 토란·죽순 류를 주관하며, 또 내장의 음식을 주관합니다. 혼인을 논하면, 곤은 성혼에 이롭고, 전산(田産)·부세(賦稅) 있는 인가·향촌의 인가 혹은 과부의 집과 친을 맺음이 좋습니다. 봄에 점치면 이롭지 않습니다. 생산을 논하면, 곤은 생산하기 쉬움을 주관합니다. 봄에 점치면 난산·손상이 있거나, 혹은 어머니에게 이롭지 않습니다. 산부의 좌향은 서남을 향함이 좋습니다. 구명을 논하면, 곤은 이름을 얻음을 주관하고, 서남방에 직에 임함이 좋고, 혹은 교관(教官)·권농(勸農)·수토(守土) 같은 직무를 함이 좋습니다. 봄에 점치면 다만 허명뿐입니다. 교역을 논하면, 곤은 매매를 함이 좋고, 특히 전토(田土) 거래가 좋고, 오곡·염가(廉價)의 화물·둔중(笨重)한 물건과 포백이 좋으며, 정수(靜守)하는 중에 스스로 재물이 있습니다. 봄에 점치면 이롭지 않습니다. 구재를 논하면, 곤은 이익 있음을 주관하고, 흙속의 이익·천화중물(賤貨重物)의 이익을 얻음이 좋고, 안정한 중에 재물을 얻을 수 있습니다. 봄에 점치면 재물이 없고, 여러 곳의 박리(薄利) 중에서 이익을 취해야 합니다. 모망을 논하면, 곤은 구모(求謀)에 이롭고, 향리에 일을 꾀하고·안정한 중에 일을 꾀함이 좋습니다. 봄에 점치면 뜻대로 되는 것이 적거나, 혹은 부인의 힘을 빌어 꾀해야 합니다. 출행을 논하면, 곤은 갈 수 있고, 서남방으로 향함이 좋고, 시골로 향함이 좋고, 육로를 다님이 좋습니다. 봄에 점치면 출행이 좋지 않습니다. 알견을 논하면, 곤은 사람을 볼 수 있고, 향리의 사람을 봄에 이롭고, 친우 혹은 여자를 봄이 좋습니다. 봄에 점치면 서로 만남이 좋지 않습니다. 질병을 논하면, 곤은 복부의 병·비위의 병을 주관하고, 음식이 적체(積滯)하여 상함을 입고·곡물이 소화되지 않음을 주관합니다. 관송을 논하면, 곤은 이치가 곧아 여러 사람의 정(情)을 얻음을 주관하고, 송사는 화해하여 흩어짐이 마땅합니다. 분묘를 논하면, 곤은 서남을 향한 혈을 취함이 좋고, 평탄하고 양지 바른 땅이 좋고, 전야에 가까움이 좋고, 낮게 장사함이 좋습니다. 봄에는 장사 내릴 수 없습니다. 성씨를 논하면, 곤은 궁음(宮音)에 속하고, 토자방(土字旁)을 가진 성을 주관하고, 항렬은 팔·오·십에 있습니다. 수목을 논하면, 곤은 팔·오·십입니다. 방위를 논하면, 곤은 서남에 있습니다. 오미를 논하면, 곤은 감(甘)을 주관합니다. 빛깔을 논하면, 곤은 황과 흑을 주관합니다.

四　木 震為雷　雷地豫　雷水解　雷風恆 地風升　水風井　澤風大過　澤雷隨 天時：雷。 地理：東方、樹木、鬧市、大途、竹林、草木茂盛之所。 人物：長男。 人事：起動、怒、虛驚、鼓動噪、多動少靜。 身體：足、肝、髮、聲音。 時序：春三月、卯年月日時、四三八月日。 靜物：木竹、萑葦、樂器（屬竹木者）、花草繁鮮之物。 動物：龍、蛇。 屋舍：東向之居、山林之處、樓閣。 家宅：宅中不時有虛驚、春冬吉、秋占不利。

진괘는, 선천수가 넷이요, 오행은 목에 속한다. 진궁이 통할하는 여덟 괘가 차례로: 진위뢰・뇌지예・뇌수해・뇌풍항・지풍승・수풍정・택풍대과・택뢰수이다. 천시를 논하면, 진은 우레를 주관한다. 지리를 논하면, 진은 동방을 주관하고, 수목・번화한 시장・큰길・대나무 숲, 및 초목이 무성한 곳을 주관한다. 인물을 논하면, 진은 장자를 주관한다. 인사를 논하면, 진은 움직여 일어남・노함・까닭 없는 놀라움을 주관하고, 시끄럽게 울리며 요동함을 주관하여, 움직이기를 좋아하고 고요함이 적다. 몸을 논하면, 진은 발을 주관하고, 간을 주관하고, 머리카락을 주관하고, 소리를 주관한다. 시서를 논하면, 진은 봄 석 달에 응하고, 묘의 년월일시에 응하며, 또한 넷・셋・여덟의 수의 월일에 응한다. 정물을 논하면, 진은 대나무와 나무・갈대를 주관하고, 대나무와 나무로 만든 악기, 및 꽃과 풀이 무성하고 싱싱한 물건을 주관한다. 동물을 논하면, 진은 용과 뱀을 주관한다. 집을 논하면, 진은 동쪽에 앉아 서쪽을 향한 주택・산림 가운데의 거처와 누각을 주관한다. 가택을 논하면, 진은 집안에 늘 헛놀람의 일이 있음을 주관한다. 춘동 두 계절에 점쳐 얻으면 길하고, 가을에 점쳐 얻으면 곧 불리하다.

飲食：蹄、肉、山林野味、鮮肉、果酸味、菜蔬。 婚姻：可、有成、聲名之家、得長男之婚、秋占不宜婚。 求利：山林竹木之財、動處求財、或山林、竹木茶貨之利。 求名：有名、宜東方之任、施號發令之職、掌刑獄之官、竹茶木稅課之任、或鬧市司貨之職。 生產：虛驚、胎動不安、頭胎必生男、坐宜東向、秋占必有損。 疾病：足疾、肝經之疾、驚怖不安。 謀旺：可旺、可求、宜動中謀、秋占不遂。 交易：利於成交、秋占難成、動而可成、山林、木竹茶貨之利。 官訟：健訟、有虛驚、行移取甚反覆。 謁見：可見、在山林之人、利見宜有聲名之人。 出行：宜行、利於東方、利山林之人、秋占不宜行、但恐虛驚。 墳墓：利於東向、山林中穴、秋不利。 姓字：角音、帶木姓人、行位四八三。 數目：四、八、三。 方道：東。 五味：甘、酸味。 五色：青、綠、碧。

음식을 논하면, 진은 발굽과 고기를 주관하고, 산림의 야생・신선한 고기를 주관하며, 신맛을 띤 과실과 채소를 주관한다. 혼인을 논하면, 진은 혼인할 수 있고・이룰 수 있음을 주관하며, 명성이 있는 집과 혼인하기에 좋고, 장자의 혼인을 말하기에 좋다. 가을에 점치면 곧 혼인을 의논하기에 좋지 않다. 재물 구함을 논하면, 진은 산림의 대나무와 나무의 재물을 주관하고, 움직이는 곳에서 재물을 구하기에 좋으며, 혹은 산림・대나무 나무・차 재화의 이익을 얻는다. 이름 구함을 논하면, 진은 이름을 얻을 수 있음을 주관하고, 동방에 벼슬하기에 좋으며, 호령을 내리는 직・형옥을 관장하는 관리・대나무와 차와 나무의 세금을 거두는 임무, 혹은 시장 가운데 화물을 관리하는 차사를 하기에 좋다. 생산을 논하면, 진은 헛놀람과 태동하여 편안하지 않음을 주관하고, 첫 태는 반드시 아들을 낳는다. 산부가 앉는 방향은 동쪽을 향하기에 좋다. 가을에 점치면 곧 반드시 손실이 있다. 질병을 논하면, 진은 발의 병・간경의 병을 주관하고, 놀라고 불안함을 주관한다. 도모를 논하면, 진은 도모하는 일이 왕하고・구할 수 있음을 주관하고, 움직이는 가운데 도모하기에 좋다. 가을에 점치면 곧 이루지 못한다. 교역을 논하면, 진은 성교에 이롭고, 움직여야 이룰 수 있으며, 산림・대나무 나무 차 재화의 이익에 좋다. 가을에 점치면 곧 이루기 어렵다. 관송을 논하면, 진은 쟁송이 강건함을 주관하고, 중간에 헛놀람이 있으며, 공문 왕래가 지극히 반복된다. 알현을 논하면, 진은 사람을 만날 수 있고, 만나는 바가 대개 산림 가운데의 사람이며, 명성이 있는 사람을 만나기에 이롭다. 출행을 논하면, 진은 몸을 일으키기에 좋고, 동방으로 가기에 이로우며, 산림 가운데의 사람과 함께 가기에 이롭다. 가을에 점치면 곧 출행에 좋지 않고, 또한 헛놀람이 있을까 두렵다. 분묘를 논하면, 진은 동쪽을 향한 혈에 이롭고, 산림 가운데의 혈지를 취하기에 좋다. 가을에는 불리하다. 성씨를 논하면, 진은 각음에 속하여, 나무 변을 띤 성을 주관하며, 행서열이 넷・여덟・셋에 있다. 수목을 논하면, 진은 넷・여덟・셋이다. 방위를 논하면, 진은 동쪽에 있다. 오미를 논하면, 진은 단맛과 신맛을 주관한다. 색깔을 논하면, 진은 푸름・초록・쪽빛을 주관한다.

五　木 巽為風　風天小畜　風火家人　風雷益 天雷無妄　火雷噬嗑　山雷頤　山風蠱 天時：風。 地理：東南方之地、草木茂秀之所、花果菜園。 人物：長女、秀士、寡婦之人、山林仙道之人。 人事：柔和、不定、鼓舞、利市三倍、進退不果。 身體：肱、股、氣、風疾。 時序：春夏之交、三五八之時月日、辰巳月日時。 靜物：木香、繩、直物、長物、竹木、工巧之器。 動物：雞、百禽、山林中之禽、蟲。 屋舍：東南向之居、寺觀樓臺、山林之居。 家宅：安穩利市、春占吉、秋占不安。

손괘는, 선천수가 다섯이요, 오행은 목에 속한다. 손궁이 통할하는 여덟 괘가 차례로: 손위풍・풍천소축・풍화가인・풍뢰익・천뢰무망・화뢰서합・산뢰이・산풍고이다. 천시를 논하면, 손은 바람을 주관한다. 지리를 논하면, 손은 동남방의 땅을 주관하고, 초목이 무성하고 수려한 곳을 주관하며, 꽃밭 과수원 채마밭을 주관한다. 인물을 논하면, 손은 장녀・글 읽는 수사・과부로 사는 사람, 및 산림 가운데 도를 닦는 사람을 주관한다. 인사를 논하면, 손은 성정이 유화하고・마음이 정해지지 않음을 주관하고, 고무하여 진작함을 주관하고, 장사하여 능히 세 배의 이익을 얻음을 주관하며, 또한 나아가고 물러남을 주저하고・일을 결단하지 못함을 주관한다. 몸을 논하면, 손은 팔과 넓적다리를 주관하고, 기를 주관하고, 풍질을 주관한다. 시서를 논하면, 손은 춘하의 사이에 응하고, 셋・다섯・여덟의 수의 시월일에 응하며, 또한 진・사의 월일시에 응한다. 정물을 논하면, 손은 향기로운 나무・노끈을 주관하고, 곧은 물건과 가늘고 긴 물건을 주관하며, 대나무 나무와 정교한 기물을 주관한다. 동물을 논하면, 손은 닭을 주관하고, 또한 여러 가지 금조・산림 가운데의 날짐승과 벌레를 주관한다. 집을 논하면, 손은 동남쪽을 앉아 향한 주택・사원 누대와 산림 사이의 거처를 주관한다. 가택을 논하면, 손은 가택이 안온하고・생업이 흥왕함을 주관한다. 봄에 점쳐 얻으면 길하고, 가을에 점치면 곧 불안하다.

飲食：雞肉、山林之味、蔬果酸味。 婚姻：可成、宜長女之婚、秋占不利。 生產：易生、頭胎產女、秋占損胎、宜向東南坐。 求名：有名、宜文職有風憲之力、宜為風憲、宜茶果竹木稅貨之職、宜東南之任。 求利：有利三倍、宜山林之利、秋占不利、竹貨木貨之利。 交易：可成、進退不一、利山林交易、山林木茶之利。 謀旺：可謀旺、有財可成、秋占多謀少遂。 出行：可行、有出入之利、宜向東南行、秋占不利。 謁見：可見、利見山林之人、利見文人秀士。 疾病：股肱之疾、風疾、腸疾、中風、寒邪、氣疾。 姓字：角音、草木旁姓氏、行位五三八。 官訟：宜和、恐遭風憲之責。 墳墓：宜東南方向、山林之穴、多樹木、秋占不利。 數目：五、三、八。 方道：東南。 五味：酸味。 五色：青、綠、碧、潔白。

음식을 논하면, 손은 닭고기・산림 가운데의 야생, 및 신맛을 띤 채소와 과실을 주관한다. 혼인을 논하면, 손은 혼사가 이루어짐을 주관하고, 장녀의 혼인을 말하기에 좋다. 가을에 점치면 곧 불리하다. 생산을 논하면, 손은 낳고 기르기가 쉬움을 주관하고, 첫 태는 딸을 낳는다. 가을에 점치면 곧 태를 손상할 근심이 있다. 산부가 앉는 방향은 동남쪽을 향하기에 좋다. 이름 구함을 논하면, 손은 이름을 얻을 수 있음을 주관하고, 문직에 임하여 감찰 탄핵의 권을 가지기에 좋으며, 어사대 간의 부류의 풍헌 관리를 하기에 좋고, 차와 과실 대나무 나무의 세금 재화를 관리하는 직에 좋으며, 동남방으로 부임하기에 좋다. 재물 구함을 논하면, 손은 세 배의 이익을 얻을 수 있음을 주관하고, 산림의 이익・대나무 재화 나무 재화의 이익을 취하기에 좋다. 가을에 점치면 곧 불리하다. 교역을 논하면, 손은 이룰 수 있음을 주관하되, 다만 중간에 나아가고 물러남이 반복되며, 산림의 물건의 교역에 이롭고, 산림 나무 차의 이익을 얻는다. 도모를 논하면, 손은 도모하는 일이 흥왕할 것을 바라볼 수 있고, 재물이 있으면 곧 이룰 수 있다. 가을에 점치면 곧 도모는 많으나 이룸이 적다. 출행을 논하면, 손은 몸을 일으킬 수 있고, 나가고 들어옴이 모두 이로우며, 동남방으로 가기에 좋다. 가을에 점치면 곧 불리하다. 알현을 논하면, 손은 사람을 만날 수 있고, 산림 가운데의 사람을 만나기에 이로우며, 또한 문인 수사를 만나기에 이롭다. 질병을 논하면, 손은 넓적다리와 팔의 질・풍질・창질・중풍・한사의 침입과 기기의 병을 주관한다. 성씨를 논하면, 손은 각음에 속하여, 풀머리 나무 변을 띤 성을 주관하며, 행서열이 다섯・셋・여덟에 있다. 관송을 논하면, 손은 화해하기에 좋고, 그렇지 않으면 아마 풍헌의 관리의 책벌을 받을까 두렵다. 분묘를 논하면, 손은 동남쪽을 향하기에 좋고, 산림 가운데의 혈지를 취하기에 좋으며, 나무가 번다한 곳에 좋다. 가을에 점치면 곧 불리하다. 수목을 논하면, 손은 다섯・셋・여덟이다. 방위를 논하면, 손은 동남쪽에 있다. 오미를 논하면, 손은 신맛을 주관한다. 색깔을 논하면, 손은 푸름・초록・쪽빛과 희고 깨끗함을 주관한다.

六　水 坎為水　水澤節　水雷屯　水火既濟 澤火革　雷火豐　地火明夷　地水師 天時：月、雨、雪、霜、露。 地理：北方、江湖、溪澗、泉井、卑溼之地（溝瀆、池沼、凡有水處）。 人物：中男、江湖之人、舟人、資賊。 人事：險陷卑下、外示以柔、內序以利、漂泊不成、隨波逐流。 身體：耳、血、腎。 時序：冬十一月、子年月日時、一六月日。 靜物：水帶子、帶核之物、弓輪、矯揉之物、酒器、水具。 屋舍：向北之居、近水、水閣、江樓、花酒長器、宅中混地之處。 飲食：豕肉、酒、冷味、海味、湯、酸味、宿食、魚、帶血、掩藏、有帶核之物、水中之物、多骨之物。 家宅：不安、闇昧、防盜。

감괘는, 선천수가 여섯이요, 오행은 수에 속한다. 감궁이 통할하는 여덟 괘가 차례로: 감위수・수택절・수뢰준・수화기제・택화혁・뇌화풍・지화명이・지수사이다. 천시를 논하면, 감은 달을 주관하고, 비・눈・서리・이슬을 주관한다. 지리를 논하면, 감은 북방을 주관하고, 강호 시내・샘과 우물 및 낮고 습한 땅을 주관하며, 무릇 도랑과 못 등 물이 있는 모든 곳이 감에 귀한다. 인물을 논하면, 감은 중자（둘째 아들）을 주관하고, 강호에 떠도는 사람・뱃사공을 주관하며, 또한 도적을 주관한다. 인사를 논하면, 감은 험하고 빠지며 낮음을 주관하고, 겉은 부드러우나 안은 이익을 도모함을 주관하며, 떠돌아 정해지지 않고・일이 이루어지기 어려우며, 물결을 따라 떠다녀 주장이 없음을 주관한다. 몸을 논하면, 감은 귀를 주관하고, 피를 주관하고, 신을 주관한다. 시서를 논하면, 감은 겨울 십일월에 응하고, 자의 년월일시에 응하며, 또한 하나・여섯의 수의 월일에 응한다. 정물을 논하면, 감은 씨와 핵을 띤 물건을 주관하고, 활과 수레바퀴・비비고 굽혀 만든 물건・술그릇과 물을 담는 기구를 주관한다. 집을 논하면, 감은 북쪽에 앉아 남쪽을 향한 주택・물에 임한 집・물 위의 누각 강누를 주관하고, 꽃과 술을 차려놓는 기구를 주관하며, 또한 집안의 더럽고 질퍽한 곳을 주관한다. 음식을 논하면, 감은 돼지고기・술・차고 생것의 맛・바다의 맛・탕과 국・신맛・지난 밤의 음식・물고기를 주관하고, 피를 띤 물건・절여 감춘 물건・핵을 띤 물건・물 가운데의 물건과 뼈가 많은 물건을 주관한다. 가택을 논하면, 감은 집안이 편안하지 않고・그윽하고 어두워 어둡고 맑지 않음을 주관하여, 마땅히 도적을 조심해야 한다.

婚姻：利中男之婚、宜北方之婚、辰戌丑未月婚不可。 生產：難產有險、宜次胎、中男、辰戌丑未月有損、宜北向。 求名：艱難、恐有災險、宜北方之任、魚鹽河泊之職。 求利：有財失、宜水邊財、恐有失陷、宜魚鹽酒貨之利、防遺失、防盜。 交易：不利成交、恐防失陷、宜水邊交易、宜魚鹽貨之交易、或點水人之交易。 謀旺：不宜謀旺、不能成就、秋冬占可謀旺。 出行：不宜遠行、宜涉舟、宜北方之行、防盜、恐遇險陷溺之事。 謁見：難見、宜見江湖之人、或有水旁姓氏之人。 疾病：耳痛、心疾、感寒、腎疾、胃冷、水瀉、痼冷之病、血病。 官訟：不利、有陰險、有失、因訟、失陷。 墳墓：宜北向之穴、近水傍之墓、不利葬。 姓字：羽音、點水旁之姓氏、行位一六。 數目：一、六。 方道：北方。 五味：咸、酸。 五色：黑。

혼인을 논하면, 감은 중자의 혼인을 말함에 이롭고, 북방 사람의 집과 혼인하기에 좋다. 진・술・축・미 이 네 달은 혼인을 이루어서는 안 된다（흙 달이 물을 극함）. 생산을 논하면, 감은 난산하여 험이 있음을 주관하고, 둘째 태이기에 좋으며, 낳는 바가 중남이다. 진술축미의 달에는 손실이 있다. 산부가 앉는 방향은 북쪽을 향하기에 좋다. 이름 구함을 논하면, 감은 이름 구함이 간난하고, 아마 재액이 있을 것을 주관하며, 북방에 벼슬하기에 좋고, 물고기 소금 하박 부류의 차사를 하기에 좋다. 재물 구함을 논하면, 감은 재물이 있으나 또한 잃음도 있음을 주관하고, 물가의 재물을 취하기에 좋으나, 다만 중도에 빠져 떨어짐을 걱정한다. 물고기 소금 술 재화의 이익에 좋으나, 마땅히 잃어버림을 조심하고・도둑맞음을 조심해야 한다. 교역을 논하면, 감은 성교에 이롭지 않고, 마땅히 헛되고 속임을 조심해야 하며, 물가에서 교역하기에 좋고, 물고기 소금 화물의 장사를 하기에 좋으며, 혹은 성 가운데 삼점수를 띤 사람과 교역하기에 좋다. 도모를 논하면, 감은 일을 도모하기에 좋지 않고, 대개 이루지 못한다. 오직 추동 두 계절에 점쳐 얻어야, 비로소 도모할 수 있다. 출행을 논하면, 감은 멀리 가기에 좋지 않고, 만약 가면 배를 타기에 좋으며, 북방으로 가기에 좋으나, 마땅히 도적을 조심하고, 험에 빠지고 물에 빠지는 일을 만날까 두렵다. 알현을 논하면, 감은 만나기 어려움을 주관하고, 강호 위의 사람을 만나기에 좋으며, 혹은 성씨에 삼점수를 띤 사람을 만나기에 좋다. 질병을 논하면, 감은 귀가 아픔・심장 병・한기를 받음・신장 병・위가 차가움・물 설사, 및 오래 쌓인 추위의 병과 피의 병을 주관한다. 관송을 논하면, 감은 불리함을 주관하고, 그 가운데 음험한 일이 있으며, 손실이 있을 것이요, 관사로 인해 곤경에 빠진다. 분묘를 논하면, 감은 북쪽을 향한 혈・물가에 가까운 묘를 취하기에 좋다. 총괄하여 말하면 감은 묻기에 이롭지 않다. 성씨를 논하면, 감은 우음에 속하여, 삼점수 변을 띤 성을 주관하며, 행서열이 하나・여섯에 있다. 수목을 논하면, 감은 하나・여섯이다. 방위를 논하면, 감은 북방에 있다. 오미를 논하면, 감은 짠맛과 신맛을 주관한다. 색깔을 논하면, 감은 검음을 주관한다.

三　火 離為火　火山旅　火風鼎　火水末濟 山水蒙　風水渙　天水訟　天火同人 天時：日、電、虹、霓、霞。 地理：南方、乾亢之地、窖灶、爐冶之所、剛燥厥地、其地面陽。 人物：中女、文人、大腹、目疾人、甲冑之士。 人事：文畫之所、聰明才學、相見虛心、書事。 身體：目、心、上焦。 時序：夏五月、午火年月日時、三二七日。 靜物：火、書、文、甲冑、干戈、槁衣、乾燥之物、赤色之物。 動物：雉、龜、鱉、蟹、螺、蚌。 屋舍：南舍之居、陽明之宅、明窗、虛室。 家宅：安穩、平善、冬占不安、克體主火災。

리괘는, 선천수가 셋이요, 오행은 화에 속한다. 리궁이 통할하는 여덟 괘가 차례로: 이위화・화산려・화풍정・화수미제（원문은「말제」로 됨）・산수몽・풍수환・천수송・천화동인이다. 천시를 논하면, 리는 태양을 주관하고, 번개・무지개・예와 구름 노을을 주관한다. 지리를 논하면, 리는 남방을 주관하고, 건조하고 높은 땅・땅굴과 아궁이・녹이는 화로의 곳을 주관하며, 무릇 굳세고 마르며 땅이 양지 바른 곳이 모두 리에 귀한다. 인물을 논하면, 리는 중녀・글 읽는 사람・배가 큰 사람・눈병을 앓는 사람, 및 갑옷을 입고 병기를 잡은 선비를 주관한다. 인사를 논하면, 리는 글과 그림의 일을 주관하고, 총명하여 재학이 있음을 주관하며, 사람과 서로 볼 때 마음을 비울 수 있음을 주관하고, 문서의 일을 주관한다. 몸을 논하면, 리는 눈을 주관하고, 심장을 주관하고, 상초를 주관한다. 시서를 논하면, 리는 여름 오월에 응하고, 오화의 년월일시에 응하며, 또한 셋・둘・일곱의 수의 날에 응한다. 정물을 논하면, 리는 불을 주관하고, 서적과 문장・갑옷과 투구 무기를 주관하며, 말린 의물・모든 건조한 물건과 붉은색 물건을 주관한다. 동물을 논하면, 리는 꿩을 주관하고, 거북・자라・게・소라・조개 이러한 껍데기를 띤 물건을 주관한다. 집을 논하면, 리는 남쪽을 향한 집・햇빛이 밝은 주택・밝고 깨끗한 창문과 탁 트인 방을 주관한다. 가택을 논하면, 리는 안온하고 평순함을 주관한다. 겨울에 점쳐 얻으면 곧 불안하고, 만약 리가 와서 체괘를 극하면, 곧 화재를 주관한다.

飲食：雉肉、煎炒、燒炙之物、乾脯之體、熱肉。 婚姻：不成、利中女之婚、夏占可成、冬占不利。 生產：易生、產中女、冬占有損、坐宜向南。 求名：有名、宜南方之職、文官之任、宜爐冶亢場之職。 求利：有財宜南方求、有文書之財、冬占有失。 謀旺：可以謀旺、宜文書之事。 交易：可成、宜有文書之交易。 出行：可行、宜向南方、就文書之行、冬占不宜行、不宜行舟。 謁見：可見南方人、冬占不順、秋見文書考案之士。 官訟：易散、文書動、辭訟明辨。 疾病：目疾、心疾、上焦熱病、夏占伏暑、時疫。 墳墓：南向之幕、無樹木之所、陽穴。夏占出文人、冬占不利。 姓字：徵音、立人旁士姓氏、行位三二七。 數目：三、二、七。 方道：南。 五色：赤、紫、紅。 五味：苦。

음식을 논하면, 리는 꿩고기를 주관하고, 굽고 볶고 태운 물건・마른 육포와 더운 음식의 고기를 주관한다. 혼인을 논하면, 리는 혼사가 이루어지지 않음을 주관한다. 만약 중녀의 혼인을 말하면 곧 이익이 있다. 여름에 점치면 이룰 수 있고, 겨울에 점치면 곧 불리하다. 생산을 논하면, 리는 낳고 기르기가 쉬움을 주관하고, 낳는 바가 중녀이다. 겨울에 점치면 곧 손실이 있다. 산부가 앉는 방향은 남쪽을 향하기에 좋다. 이름 구함을 논하면, 리는 이름을 얻을 수 있음을 주관하고, 남방의 직・문관의 임에 좋으며, 녹이는 화로와 높은 장무 부류의 차사를 관장하기에 좋다. 재물 구함을 논하면, 리는 재물이 있음을 주관하고, 남방에 가서 구하기에 좋으며, 얻는 바가 대개 문서 위의 재물이다. 겨울에 점치면 곧 잃음이 있다. 도모를 논하면, 리는 도모할 수 있음을 주관하고, 더욱 문서와 관계된 일에 좋다. 교역을 논하면, 리는 이룰 수 있음을 주관하고, 문서 계약이 있는 장사를 하기에 좋다. 출행을 논하면, 리는 몸을 일으킬 수 있고, 남방으로 가기에 좋으며, 문서의 일로 가기에 좋다. 겨울에 점치면 출행에 좋지 않고, 또한 배를 타고 물길로 가기에도 좋지 않다. 알현을 논하면, 리는 남방 사람을 만날 수 있다. 겨울에 점치면 곧 순리롭지 않고, 가을에 만나는 바는 대개 문서 고안을 관장하는 사람이다. 관송을 논하면, 리는 송사가 끝나기 쉬움을 주관하고, 문서 위에 동정이 있으며, 시비 곡직을 분명히 가린다. 질병을 논하면, 리는 눈병・심장 병・상초의 열병을 주관한다. 여름에 점치면 더위 먹음과 유행하는 역병을 주관한다. 분묘를 논하면, 리는 남쪽을 향한 묘에 좋고, 나무가 없는 곳에 좋으며, 양혈을 취하기에 좋다. 여름에 점치면 후대에 문인이 남을 주관하고, 겨울에 점치면 곧 불리하다. 성씨를 논하면, 리는 치음에 속하여, 단인 변과「사」변의 성씨를 주관하며, 행서열이 셋・둘・일곱에 있다. 수목을 논하면, 리는 셋・둘・일곱이다. 방위를 논하면, 리는 남쪽에 있다. 색깔을 논하면, 리는 붉음・자줏빛・붉은색을 주관한다. 오미를 논하면, 리는 쓴맛을 주관한다.

七　土 艮為山　山火賁　山天大畜　山澤損 火澤睽　天澤履　風澤中孚　風山漸 天時：雲、霧、山嵐。 地理：山徑路、近山城、丘陵、墳墓、東北方。 人物：少男、閒人、山中人。 人事：阻隔、守靜、進退不決、反背、止住、不見。 身體：手指、骨、鼻、背。 時序：冬春之月、十二月丑寅年月日時、七五十數月日、土年月日時。 靜物：土石、瓜果、黃物、土中之物。 動物：虎、狗、鼠、百獸、黔啄之物。 家宅：安穩、諸事有阻、家人不睦、春占不安。 屋舍：東北方之居、山居近石、近路之宅。

간괘는, 선천수가 일곱이요, 오행은 토에 속한다. 간궁이 통할하는 여덟 괘가 차례로: 간위산・산화비・산천대축・산택손・화택규・천택리・풍택중부・풍산점이다. 천시를 논하면, 간은 구름・안개와 산 사이의 아지랑이를 주관한다. 지리를 논하면, 간은 산 사이의 작은 길・산에 의지한 성읍・구릉과 분지를 주관하고, 방위는 동북에 있다. 인물을 논하면, 간은 소남・한가하게 일 없는 사람과 산 가운데의 사람을 주관한다. 인사를 논하면, 간은 저격하여 통하지 않음・고요히 지켜 움직이지 않음・나아가고 물러남을 결단하지 못함을 주관하고, 등지고 가며・멈추어 나아가지 않으며・피하여 보이지 않음을 주관한다. 몸을 논하면, 간은 손가락을 주관하고, 뼈를 주관하고, 코를 주관하고, 등을 주관한다. 시서를 논하면, 간은 동춘의 사이의 달에 응하고, 십이월 및 축・인의 년월일시에 응하며, 일곱・다섯・열의 수의 월일에 응하고, 또한 토에 속하는 년월일시에 응한다. 정물을 논하면, 간은 흙과 돌・오이와 열매・누른색 물건과 흙 가운데 묻힌 것을 주관한다. 동물을 논하면, 간은 호랑이・개・쥐 및 여러 가지 짐승을 주관하고, 또한 부리가 검은색을 나타내는 금조를 주관한다. 가택을 논하면, 간은 거처가 안온함을 주관하나, 모든 일이 대개 저격이 있고, 집안 사람이 화목하지 못하다. 봄에 점치면 곧 불안하다. 집을 논하면, 간은 동북 방향의 주택・산에 의지하고 돌에 가까운 거처와 도로에 가까운 집을 주관한다.

飲食：土中物味、諸獸之肉、墓畔竹筍之屬、野味。 婚姻：阻隔難成、成亦遲、利少男之婚、春占不利、宜對鄉里婚。 求名：阻隔無名、宜東北方之任、宜土官山城之職。 求利：求財阻隔、宜山林中取財、春占不利、有損失。 生產：難生、有險阻之厄、宜向東北、春占有損。 交易：難成、有山林田土之交易、春占有失。 謀旺：阻隔難成、進退不決。 出行：不宜遠行、有阻、宜近陸行。 謁見：不可見、有阻、宜見山林之人。 疾病：手指之疾、脾胃之疾。 官訟：貴人阻滯、官訟未解、牽連不決。 墳墓：東北之穴、山中之穴、春占不利、近路旁有石。 數目：五、七、十。 方道：東北方。 五色：黃。 五味：甘。

음식을 논하면, 간은 흙 속에서 자라난 것・여러 가지 짐승 고기・묘 옆의 죽순 부류, 및 산야의 맛을 주관한다. 혼인을 논하면, 간은 저격하여 이루기 어렵고, 비록 이루더라도 매우 늦게 끌린다. 소남의 혼인을 말하면 곧 이익이 있다. 봄에 점치면 불리하다. 같은 고장 사람의 집과 혼인하기에 좋다. 이름 구함을 논하면, 간은 저격하여 이름을 이루기 어려움을 주관하고, 동북방에 벼슬하기에 좋으며, 토지를 관리하고・산성을 지키는 부류의 관리를 하기에 좋다. 재물 구함을 논하면, 간은 재물 구함이 저애를 받음을 주관하고, 산림 가운데 재물을 취하기에 좋다. 봄에 점치면 불리하고, 또한 손실이 있다. 생산을 논하면, 간은 생산이 간난하고, 험저한 액이 있다. 산부가 앉는 방향은 동북쪽을 향하기에 좋다. 봄에 점치면 곧 손실이 있다. 교역을 논하면, 간은 의논하여 이루기 어려움을 주관한다. 만약 산림 전토의 장사이면 오히려 괜찮다. 봄에 점치면 곧 잃음이 있다. 도모를 논하면, 간은 저격하여 이루기 어렵고, 나아가고 물러남을 결단하지 못함을 주관한다. 출행을 논하면, 간은 멀리 가기에 좋지 않고, 길 위에 저애가 있다. 만약 가면, 가까운 육로로 가기에 좋다. 알현을 논하면, 간은 사람을 만나지 못하고, 중간에 저격이 있음을 주관한다. 만약 만나면, 산림 가운데의 사람을 만나기에 좋다. 질병을 논하면, 간은 손가락의 질과 비위의 병을 주관한다. 관송을 논하면, 간은 귀인에게 지체됨을 주관하고, 송사가 오래도록 끝나지 않으며, 얽혀 끊이지 않아 결단하기 어렵다. 분묘를 논하면, 간은 동북방의 혈・산 가운데의 혈을 취하기에 좋다. 봄에 점치면 불리하다. 혈지는 대개 길가 돌에 가까운 곳에 있다. 수목을 논하면, 간은 다섯・일곱・열이다. 방위를 논하면, 간은 동북방에 있다. 색깔을 논하면, 간은 누름을 주관한다. 오미를 논하면, 간은 단맛을 주관한다.

二　金 兌為金　澤水困　澤地萃　澤山咸 水山蹇　地山謙　雷山小過　雷澤歸妹 天時：雨澤、新月、星。 地理：澤、水際、缺池、廢井、山崩破裂之地、其地為剛滷。 人物：少女、妾、歌妓、伶人、譯人、巫師。 人事：喜悅、口、讒毀、謗說、飲食。 身體：舌、口喉、肺、痰、涎。 時序：秋八月、酉年月日時、二四九月日。 靜物：金刀、金類、樂器、廢物、缺器。 動物：羊、澤中之物。 屋舍：西向之居、近澤之居、敗牆壁宅、戶有損。 家宅：不安、防口舌、秋占喜悅、夏占家宅有禍。

태괘는, 선천수가 둘이요, 오행은 금에 속한다. 태궁이 통할하는 여덟 괘가 차례로: 태위택（원문은「태위금」으로 됨）・택수곤・택지췌・택산함・수산건・지산겸・뇌산소과・뇌택귀매이다. 천시를 논하면, 태는 비와 못이 물건을 적심을 주관하고, 초승달과 별을 주관한다. 지리를 논하면, 태는 소택・물가를 주관하고, 잘려나간 못・버려진 우물・산사태와 땅이 갈라진 곳을 주관하며, 그 땅은 대개 굳센 염전의 흙이다. 인물을 논하면, 태는 소녀・첩・가기・광대・통역하는 사람과 무당을 주관한다. 인사를 논하면, 태는 기쁨과 환희를 주관하고, 구설의 일을 주관하고, 참언하고 비방함을 주관하며, 또한 음식을 주관한다. 몸을 논하면, 태는 혀를 주관하고, 입과 목구멍을 주관하고, 폐를 주관하고, 가래와 침을 주관한다. 시서를 논하면, 태는 가을 팔월에 응하고, 유의 년월일시에 응하며, 또한 둘・넷・아홉의 수의 월일에 응한다. 정물을 논하면, 태는 금속의 칼과 모든 금속류의 물건을 주관하고, 악기를 주관하며, 또한 버려진 물건과 잘려나간 기물을 주관한다. 동물을 논하면, 태는 양, 및 물과 못 가운데의 산 물건을 주관한다. 집을 논하면, 태는 서쪽을 향한 주택・못에 임하여 사는 집을 주관하고, 담벼락이 깨지고 패인 집과 문짝이 손상된 곳을 주관한다. 가택을 논하면, 태는 가택이 편안하지 않음을 주관하여, 마땅히 구설을 조심해야 한다. 가을에 점치면 곧 기뻐하는 일이 있고, 여름에 점치면 곧 가택에 화가 있다.

飲食：羊肉、澤中之物、宿味、辛辣之味。 婚姻：不成、秋占可成、有喜、主成婚之吉、利婚少女、夏占不利。 生產：不利、恐有損胎或則生女、夏占不利、宜坐向西。 求名：難成、因名有損、利西之任、宜刑官、武職、伶官、譯官。 求利：無利、有損、財利、主口舌、秋占有財喜、夏占破財。 出行：不宜遠行、防口舌、或損失、宜西行、秋占宜行有利。 交易：難利、防口舌、有爭競、夏占不利、秋占有交易之財。 謀旺：難成、謀中有損、秋占有喜、夏占不遂。 謁見：利行西方、見有咒詛。 疾病：口舌、咽喉之疾、氣逆喘疾、飲食不飧。 墳墓：宜西向、防穴中有水、近澤之墓、夏占不宜、或葬廢穴。 官訟：爭訟不已、曲直未決、因訟有損、防刑、秋占為體得理勝訟。 姓字：商音、帶口帶金字旁姓氏、行位四二九。 數目：四、二、九。 方道：西方。 五色：白。 五味：辛、辣。 右萬物之象，庶事之多不止於此。占者宜各以其類而推之耳。

음식에 대해 논하면, 태（兌）는 양고기・못과 연못 속의 식재를 주관하고, 다음 날 먹는 맛과 매운 맛을 주관한다. 혼인에 대해 논하면, 태는 혼사가 이루어지지 않음을 주관한다. 가을에 점치면 이루어지고 게다가 경사가 있어 성혼의 길함을 주관한다. 소녀의 혼인을 논하면 이롭다. 여름에 점치면 이롭지 않다. 출산에 대해 논하면, 태는 불리함을 주관하고, 태를 손상할까 두려우며, 혹은 딸을 낳는다. 여름에 점치면 불리하다. 산부의 좌향은 서쪽을 향하는 것이 좋다. 명예를 구함에 대해 논하면, 태는 이루기 어려움을 주관하고, 심하면 명예를 구하다가 손해를 입는다. 서방으로 가서 벼슬하면 이롭고, 형관・무직・예인관과 통역관을 하는 것이 좋다. 재물을 구함에 대해 논하면, 태는 이익 없이 손해만 있음을 주관하고, 재물 이익 한마디가 곧 구설을 불러온다. 가을에 점치면 재물을 얻는 기쁨이 있고, 여름에 점치면 재물을 잃는다. 출행에 대해 논하면, 태는 멀리 가기가 좋지 않고, 구설 혹은 손실을 조심해야 한다. 만약 간다면 서쪽으로 가는 것이 좋다. 가을에 점치면 가기가 좋고 게다가 이롭다. 교역에 대해 논하면, 태는 이익을 얻기 어려움을 주관하고, 구설 다툼을 조심해야 한다. 여름에 점치면 불리하고, 가을에 점치면 교역의 재물이 있다. 모망에 대해 논하면, 태는 이루기 어려움을 주관하고, 일을 꾀하는 가운데 또 손실이 있다. 가을에 점치면 기쁨이 있고, 여름에 점치면 이루지 못한다. 알현에 대해 논하면, 태는 서방으로 가서 사람을 만나는 데 이롭지만, 다만 만날 때 욕설과 원망을 당한다. 질병에 대해 논하면, 태는 입과 혀・인후의 병, 기가 거슬러 오르는 천식의 질환, 그리고 음식이 넘어가지 않음을 주관한다. 분묘에 대해 논하면, 태는 서쪽을 향하는 것이 좋고, 혈 안에 물이 있을까 조심해야 하며, 대개 연못과 못에 가까운 묘이다. 여름에 점치면 좋지 않고, 혹은 버려진 혈에 장사할까 두렵다. 관송에 대해 논하면, 태는 쟁송이 그치지 않고 곡직이 오래도록 결정되지 않음을 주관하고, 소송으로 인해 손해를 입으니 형벌을 조심해야 한다. 만약 가을에 점쳐서 태가 체괘가 되면 이치를 얻어 승소한다. 성씨에 대해 논하면, 태는 상음（商音）에 속하고, 입（口）자변과 금（金）자변을 가진 성씨를 주관하며, 행서는 넷째・둘째・아홉째에 해당한다. 수목에 대해 논하면, 태는 사（四）・이（二）・구（九）이다. 방위에 대해 논하면, 태는 서쪽에 있다. 색상에 대해 논하면, 태는 흰색을 주관한다. 오미에 대해 논하면, 태는 신맛과 매운맛을 주관한다. 이상은 팔괘가 배속한 만물의 상이다. 천하의 사물이 번다하여 결코 이것들에 그치지 않으니, 점치는 자는 마땅히 각각 그 부류에 따라 미루어 연변시켜 나가야 한다.

天下之事有吉凶，托占以明其機。天下之理無形跡，假像以顯其義。故乾有健之理，於馬之類見之。故占卜寓吉凶之理，於卦象內見之。然卦象一定不易之理，而無變通之道，不可也。易者，變易而已矣。至如今日觀梅復得革兆，有女子折花，異日果有女子折花，可乎。今日算牡丹得姤兆，為馬所踐，異日果為馬所踐毀，可乎。且兌之屬，非止女子。乾之屬，非止馬。謂他人折花有毀，皆可切驗之真，是必有屬矣。嗟乎！占卜之道，要變通。得變通之道者，在乎心易之妙耳！

천하의 일에는 모두 길과 흉이 있으므로, 점복을 빌려 그 가운데의 기미를 드러내야 한다. 천하의 이치에는 볼 수 있는 형적이 없으므로, 물상을 빌려 그 의의를 나타내야 한다. 이를테면 건（乾）에 강건의 이치가 있으면, 말이라는 부류의 물상 위에서 이를 드러낸다. 점복이 길흉의 이치를 괘상 안에 기탁하는 것도, 또한 사람으로 하여금 괘상 위에서 이를 보게 하려는 것이다. 그러나 괘상이 보이는 것은 오직 일정하여 옮기지 않는 이치일 뿐, 만약 괘상을 죽게 지키고 변통의 방도가 없다면 그것은 옳지 않다——「역（易）」이라는 글자는, 끝내 변역 두 글자일 뿐이다. 마치 오늘 매화를 보고「혁（革）」의 괘조를 얻어 여자가 꽃을 꺾는다고 단언했지만, 다음 날 다시 혁괘를 점쳐 얻으면 반드시 또 여자가 꽃을 꺾는 것이겠는가. 오늘 모란을 헤아려「구（姤）」의 괘조를 얻어 말에게 밟혀 망가진다고 단언했지만, 다음 날 다시 구괘를 얻으면 반드시 또 말에게 밟혀 부서지겠는가. 하물며 태가 주관하는 것이 여자뿐이 아니고, 건이 주관하는 것도 말뿐이 아니다. 만약 남의 꽃 꺾음・다른 물건의 손괴까지도 모두 하나하나 징험이 진실이라고 말한다면, 거기에는 반드시 따로 속하는 취상이 있는 것이다. 아! 점복의 도는 변통을 귀하게 여긴다. 이 변통의 도를 얻는 것은 전적으로 심역의 묘함에 있을 뿐이다.

大抵占卜之法，成卦之後先看《周易》爻辭，以斷吉凶。如干初九「潛龍勿用」，則諸事未可為，宜隱伏之類；九二「見龍在田，利見大人」，則宜謁見貴人之類。餘皆仿此。 次看卦之體用，以論五行生剋。體用即動靜之說。體為主，用為事。應用生及比和，則吉；體生用及克體，則不吉。

대저 점복의 차례는 이러하다: 괘가 이루어진 후, 먼저《주역》본효의 효사를 보아 길흉을 단한다. 이를테면 건괘의 초구「잠룡물용（潜龍勿用）」이면, 모든 일이 아직 손대어서는 안 되고 숨어서 기다리는 것이 좋다고 단한다. 구이「견룡재전 이견대인（見龍在田 利見大人）」이면, 귀인에게 배알하러 가는 것이 좋다고 단한다. 나머지 각 효는 모두 이 방법에 따라 미룬다. 그다음으로 괘의「체（體）」와「용（用）」을 보아 오행생극을 논하는 근거로 삼는다. 이른바 체용이란, 곧 동과 정의 구분이다: 움직이지 않는 한 괘를 체로 삼아 점치는 자 자신이며 주가 되고, 발동하는 한 괘를 용으로 삼아 점치는 바의 일이며 빈이 된다. 용괘가 와서 체를 생하고, 및 체용 두 괘의 오행이 서로 같아 비화하는 것은 모두 길하다. 체가 나아가 용을 생하는 것（자신의 기를 설출함）과 용이 와서 체를 극하는 것은 모두 길하지 않다.

又次看克應。如聞吉說見吉兆，則吉；聞凶說見凶兆，則凶。見圓物，事易成；見缺物，事終毀之類。 複驗己身之動靜。坐則事應遲，行則事應速，走則愈速，臥則愈遲之類。數者既備，可盡占卜之道，必須以易卦為主，克應次之。俱吉則大吉；俱凶則大凶；有凶有吉。則詳審卦辭，及克用體應之類，以斷吉凶也。要在圓機，不可執。

다시 그다음으로「극응（克應）」을 본다. 곧 괘를 일으킨 당시의 외응의 징조이다: 길리한 말을 듣고 길리한 상을 보면 곧 길을 주관하고, 흉한 말을 듣고 흉상을 보면 곧 흉을 주관한다. 원만한 물건을 보면 일이 이루기 쉽고, 잘려나간 물건을 보면 일이 마침내 깨진다. 마지막으로 다시 점치는 자 자신이 당시 움직였는지 가만히 있었는지를 살핀다: 앉아 있으면 일의 응함이 느리고, 움직이면 일의 응함이 빠르며, 뛰어다니면 더욱 빠르고, 누워 있으면 더욱 느리다. 이 몇 항목이 모두 갖추어지면 점복의 도가 완전하다. 단할 때는 반드시《역》괘를 주로 삼고 외응의 극응을 보조로 삼아야 한다: 괘와 응이 모두 길하면 곧 대길이고, 괘와 응이 모두 흉하면 곧 대흉이다. 만약 하나는 흉하고 하나는 길하면, 자세히 괘사를 살피고, 다시 용괘가 체를 극함・체괘가 용을 극함 및 외응의 부류를 참작하여, 함께 길흉을 단한다. 총괄하면 원통하게 활용하는 것을 귀하게 여기고, 한 가지를 죽게 집착해서는 안 된다.

數說當也，必以理論之而後備。苟論數而不論理，則拘其一見而不驗矣。且如飲食得震，則震為龍。以理論之，龍非可取，當取鯉魚之類代之。又以天時之得震，當有雷聲，若冬月占得震，以理論之，冬月豈有雷聲，當有風撼震動之類。既知以上數條之訣，復明乎理，則占卜之道無餘蘊矣。

수를 써서 추단하는 것이 물론 타당하지만, 또한 반드시 사리로 한 번 헤아려야 비로소 완비하다고 할 수 있다. 만약 수만 논하고 이치를 논하지 않으면, 하나의 죽은 상에 구박하여 점단이 맞지 않게 된다. 이를테면 음식을 점쳐 진괘를 얻으면, 진은 물상 위에서는 용이 된다. 정리로 헤아리면, 용은 먹을 수 없으므로 곧 잉어 부류로 바꾸어 대신해야 한다（용은 비늘 부류에 속하고 잉어는 그 동류이다）. 또한 천시를 점쳐 진을 얻으면 본래 천둥소리가 있어야 한다. 그러나 만약 겨울달에 진을 점쳐 얻으면, 정리로 헤아릴 때 겨울에 무슨 천둥이 있겠는가, 곧 큰바람이 흔들리고 진동하여 소리가 울리는 부류로 단해야 한다. 앞의 몇 가지 구결을 장악하고 또 사리에 통달하면, 점복의 도에 더 이상 남은 뜻이 없게 된다.

先天卦斷吉凶，止以卦論，不甚用《易》之爻辭。後天則用爻辭，兼用卦辭，何也？蓋先天者未得卦、先得數，是未有《易》書，先有《易》理，辭前之《易》也。故不必用《易》書之辭，專以卦斷。後天則以先得卦，必用卦畫，辭後之《易》也。故用爻之辭，兼《易》卦辭以斷之也。

선천괘로 길흉을 단하는 것은, 오직 괘상에 의거하여 논을 세우고《주역》의 효사를 크게 쓰지 않는다. 후천괘는 곧 효사를 쓰고, 겸하여 괘사를 겸용한다. 이것은 무슨 까닭인가. 이른바 선천이란, 아직 괘가 없기 전에 먼저 수를 얻은 것으로, 마치《역》이라는 책이 아직 쓰여지기 전에《역》의 이치가 이미 먼저 존재한 것과 같아,「사 전의《역》（辭前之易）」에 속한다. 그러므로 반드시 책상의 문사를 쓸 필요가 없고, 오직 괘상을 의지하여 단한다. 후천은 곧 먼저 괘상을 얻고, 반드시 괘획을 따라 보아야 하므로,「사 후의《역》（辭後之易）」에 속한다. 그러므로 효사를 쓰고, 겸하여 괘사를 겸취하여 단한다.

又後天起卦，與先天不同，其數不一。今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九之數為用。蓋聖人作《易》畫卦，始以太極、兩儀、四象、八卦加一倍，數自成乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。故占卜起卦，合以此數為用。又今人起後天卦，多不加時，得此一卦，止此一爻動，更無移易變通之道。故後天起卦定爻必加時而後可。

다시 말하면, 후천기괘는 선천과 다르고, 쓰는 수도 또한 다르다. 지금 사람들은 대개 낙서구궁（洛書九宮）의 수——감일（坎一）・곤이（坤二）・진삼（震三）・손사（巽四）・중오（中五）・건육（乾六）・태칠（兌七）・간팔（艮八）・이구（離九）——를 써서 기괘한다. 실은 성인이《역》을 지어 괘를 그은 것은, 태극이 양의를 낳고 양의가 사상을 낳고 사상이 팔괘를 낳으며, 한 길로 한 배를 더하여 연변해 나온 것이므로, 그 수가 자연히 배열하여 건일・태이・이삼・진사・손오・감육・간칠・곤팔이 된다. 그러므로 점복하여 괘를 일으킬 때는, 마땅히 이 한 벌의 선천의 수를 써야 한다. 또한 지금 사람들이 후천괘를 일으킬 때 대개 시진（時辰）을 더하지 않아, 이로써 한 괘를 얻으면 곧 한 효만 움직일 뿐, 다시 추이하고 변통할 여지가 없다. 그러므로 후천기괘로 동효를 정할 때는, 반드시 시진의 수를 더 넣어야 옳다.

又先天之卦，定事應之期，則取之卦氣，如干、兌則應如庚、辛及申金之日，或坤為戌、亥之日時，兌為酉日時。如震、巽當應於甲、乙及支木之日，或震取卯，巽取辰之類。後天則以卦數加時數，總之而分行臥坐立之遲速，以為事應之期。卦數時類，應近而不能決諸遠者，必合先後之卦數取訣可也。 又凡占卦中決斷吉凶，其理洞見，止於全卦體用生克之理，及參《易》辭，斯可矣。今日以後天卦，卻於六十甲子之日取其對方之魁，破敗亡滅跡等以助斷決。蓋曆象選時，並於《周易》不相干涉，不可用也。

다시 응기를 정함을 말하면, 선천의 괘로 사정이 응험하는 날짜를 정하는 것은「괘기（卦氣）」를 취한다: 건・태는 금에 속하여, 경일（庚日）・신일（辛日） 및 신금（申金）의 날에 응한다. 곤은 토가 되어 자리가 서남에 있으니, 술・해의 일시에 응한다. 태는 유（酉）의 일시에 응한다. 진・손은 목에 속하여, 갑일・을일 및 지지가 목에 속하는 날에 응하고, 혹은 진은 묘일을 취하고 손은 진일을 취하는 부류이다. 후천괘는 곧 괘수에 시진의 수를 더하여 합쳐 총수를 만들고, 다시 점치는 자가 당시 걸었는지・누웠는지・앉았는지・섰는지에 따라 빠르고 느림을 나누어, 이에 의거하여 응기를 정한다. 만약 괘수와 시수가 정한 날짜가 가까운 일에는 응하지만 먼 일을 결정하지 못하면, 곧 선천과 후천 두 벌의 괘수를 합쳐 단을 취해야 한다. 또한, 대저 괘 가운데서 길흉을 판단함은, 그 이치가 사실 한 눈에 보이니, 오직 전괘의 체용생극의 이치를 보고, 다시《역》의 사구를 참작하면 족하다. 지금 어떤 사람이 후천괘를 일으켜놓고, 도리어 육십갑자의 날 속으로 가서 대충（對沖）의「괴강（魁罡）」및 파・패・망・멸적 등의 신살을 취하여 단을 돕는다——알아야 한다, 역법택시의 그 한 벌은《주역》과 전혀 상관이 없으니 섞어 써서는 안 된다.

凡占卜決斷，固以體用為主，然有不拘體用者。如起例中西林寺額得山地剝，體用互變，俱比和，則為吉，而乃不吉，何也？蓋寺者，純陽人居之地，而純陰爻象，則群陰剝陽之義顯然也。此理甚明，不必拘體用也。又若有人問：「今日動靜如何？」得地風升，初爻動，用克體卦，俱無飲食矣，而亦有人相請，雖飲食不豐而終有請，何也？此人當時必有當日之應，又有「如何」二安帶口，為重兌之義。

대저 점복의 결단은 물론 체용생극을 주로 삼지만, 또한 체용에 구수하지 않아도 되는 때가 있다. 이를테면 앞의 기례 가운데 서림사（西林寺）의 편액을 점쳐「산지박（山地剝）」을 얻었는데, 체괘・용괘・호괘・변괘가 모두 토이고 한 길로 비화하였으니, 이치대로라면 마땅히 길해야 하는데 결과는 도리어 불길했다. 이것은 무슨 까닭인가. 사원은 순양의 사람（승중）이 사는 곳인데, 그런데 괘상은 도리어 모두 음효이니, 뭇 음이 양을 박하는 뜻이 분명히 드러나 있다——이 도리가 매우 명백하므로, 다시 체용에 구니할 필요가 없다. 또 어떤 사람이「오늘 동정이 어떠한가」라고 물어,「지풍승（地風升）」에 초효가 동함을 얻었다. 용괘（손목）가 체괘（곤토）를 극하고, 괘 가운데 또한 감이 없고 태도 없으니, 본래 음식이 없어야 했는데, 결과는 도리어 여전히 사람의 청객이 있었다. 술과 안주가 풍성하지는 않았지만 끝내 초대를 받았다. 이것은 또 무슨 까닭인가. 이 사람은 그날 반드시 따로 당일의 외응이 있었던 것이다. 하물며「여하（如何）」의 두 글자가 모두「구（口）」변을 가지고, 바로 중태（重兌, 태는 입과 음식이 됨）의 뜻을 품고 있다.

又有用不生體，互變生之而吉者，若少年有喜色，占得山火賁是也。又有用不生體，互變俱克之而凶者，如牛哀鳴占得地水師是也。蓋少年有喜色，占則略知其有喜，而《易辭》又有「束帛戔戔」之吉，是二者俱吉，互變俱生，愈見其吉矣。雖用不生體不吉，不為其害也。牛鳴之哀，則略知其有凶，而易爻復有「輿尸」之凶，互變俱克，愈見其凶。雖用爻不克，不能掩其凶也。蓋用《易》斷卦，當用理勝處驗之，不可拘執於一也。

또 한 가지 정형이 있다: 용괘는 체를 생하지 않지만, 도리어 호괘・변괘가 모두 와서 체를 생함으로 인해 길하다고 단하는 것이 있는데, 소년이 얼굴에 기쁜 빛을 띠고「산화비（山火賁）」을 점쳐 얻은 것이 이와 같다. 또 반대되는 경우도 있다: 용괘는 체를 극하지 않지만, 도리어 호괘・변괘가 모두 와서 체를 극함으로 인해 흉하다고 단하는 것인데, 소가 슬피 울어「지수사（地水師）」를 점쳐 얻은 것이 이와 같다. 소년이 이미 얼굴에 기쁜 빛을 띠었으므로, 한번 보아 대략 그에게 경사가 있음을 알고, 게다가《주역》효사에 또「속백전전（束帛戔戔）」의 길한 말이 있다. 외상과 효사 두 쪽이 모두 길하고, 다시 호괘・변괘가 모두 체를 생하니, 더욱 그 길함을 본다. 이때 비록 용괘가 체를 생하지 않아 본래 불길에 속하더라도, 대국을 해칠 수 없다. 소의 슬픈 울음은, 한번 들어 대략 흉사가 있음을 알고, 게다가 효사에 또「여시（輿尸）」의 흉함이 있고, 호괘・변괘가 모두 와서 체를 극하니, 더욱 그 흉함을 본다. 이때 비록 용효가 체를 극하지 않더라도, 그 흉함을 가릴 수 없다. 총괄하여《역》을 써서 괘를 단하는 것은, 마땅히 도리가 우세한 그 한쪽으로부터 검험하고, 한 조목을 죽게 집착하여 놓지 않아서는 안 된다.

心易之數，得之者眾，體用之訣，有之者罕。余幼讀《易》書，長參數學，始得心易卦數。初見起例，以知占其吉凶。如以蠡測海，茫然無涯。後得智人見授體用心易之訣，而後占事之訣，疑始有定。據驗則驗。如繇基射的，百發百中。其要在於分體用之卦，察其五行生剋、比和之理，而明乎吉凶悔吝之機也。於是易數之妙始見，而《易》道之卦義備矣。乃世有真實，人罕遇之耳。得此者，幸甚秘之！

심역의 괘수는, 그것을 얻은 사람이 많다. 체용의 구결은, 장악한 사람이 매우 적다. 내가 어릴 때《역》을 읽고, 자라서 수학을 참구하여, 비로소 이 한 벌의 심역괘수를 얻었다. 처음에는 오직 기괘의 조례만을 보고, 이에 의거하여 길흉을 추점하였으니, 마치 국자를 들고 바닷물을 재는 것과 같아 망망하여 끝이 없었다. 뒤에 고명한 선비를 만나 체용심역의 결을 전수받고, 이후 일을 점단하여 비로소 준칙이 있어, 한번 헤아리면 한번 맞았다. 마치 춘추 때의 신궁수 양유기가 과녁을 쏘는 것 같아 백발백중이었다. 그 요령은 체괘와 용괘를 분명히 나누고, 두 괘의 오행생극과 비화의 이치를 고찰하여, 따라서 길・흉・회・린의 기미를 명백히 보는 데 있다. 여기에 이르러《역》수의 묘함이 비로소 나타나고,《역》도 가운데 괘의의 쓸모도 또한 완비하다고 할 만하다. 세상에 확실히 이러한 진실하여 허되지 않은 학문이 있으니, 다만 사람이 만나기 어려울 뿐이다. 이를 얻은 사람은, 천만으로 소중히 하여 보수해야 한다.

體用雲者，如易卦具卜筮之道，則易卦為體，以卜筮用之，此所謂體用者，借體用二字以寓動靜之卦，以分主客之兆，以為占例之準則也。大抵體用之說，體卦為主，用卦為事，互卦為事之中間，刻應變卦為事之終。應體之卦氣宜盛不宜衰。盛者如春震、巽、秋乾、兌，夏離，冬坎，四季之月坤、艮是也。衰者，春坤、艮，秋震、巽，夏乾兌，冬離，四季之月坎是也。

이른바「체용」이란, 본래 한 벌의 빌려 온 명목이다: 이를테면《역》괘 자체가 복점의 도를 구비하였으므로, 그러면《역》괘는「체」이고, 그것을 들어 점복하는 것이 곧「용」이다. 여기서 말하는 체용은, 다만 이 두 글자를 빌려 정적인 한 괘와 동적인 한 괘를 지칭하고, 이로써 주와 객의 조상을 가려내어 점단의 준칙으로 삼는다. 대략 말하면: 움직이지 않는 한 괘를 체로 삼아 점치는 자 자신을 대표하여 주가 되고, 발동하는 한 괘를 용으로 삼아 묻는 바의 일을 대표하여 빈이 된다. 호괘는 사정이 진행되는 중간 단계를 주관한다. 변괘는 사정의 결말을 주관한다. 주가 되는 체괘는, 그 괘기가 왕성함을 좋게 하고 쇠약함을 좋게 하지 않는다. 이른바 왕（旺）이란, 곧 봄의 진・손（목이 왕함）, 가을의 건・태（금이 왕함）, 여름의 이（火가 왕함）, 겨울의 감（水가 왕함）, 진술축미 사계의 달의 곤・간（土가 왕함）이다. 이른바 쇠（衰）란, 곧 봄의 곤・간, 가을의 진・손, 여름의 건・태, 겨울의 이, 및 사계의 달의 감이다.

宜受他卦之生，不宜他卦之克。他卦者，謂用互變也。生者，如干、兌金體，坤、艮生之，坤、艮土體，離火生之。離，火體，震巽木生之。餘皆仿此。克者，如金體火克，火體水克之類。

체괘는 기타 각 괘로부터 생부를 받는 것이 좋고, 기타 각 괘에게 극을 받는 것이 좋지 않다. 이른바 기타 각 괘란, 가리켜 말하는 바는 용괘・호괘와 변괘이다. 이른바「생」이란, 예컨대 체괘가 건・태의 금이면, 곤・간의 토를 만나면 곧 생을 얻는다. 체괘가 곤・간의 토이면, 이화를 만나면 곧 생을 얻는다. 체괘가 이화이면, 진・손의 목을 만나면 곧 생을 얻는다. 나머지는 오행상생에 따라 유추한다. 이른바「극」이란, 예컨대 체괘가 금에 속하는데 화가 와서 극함을 만나고, 체괘가 화에 속하는데 수가 와서 극함을 만나는 부류이다.

體用之說，動靜之機，八卦主賓。五行生剋，體為己身之兆，用為應事之端。體宜受用卦之生，用宜見卦體之克。體盛則吉，體衰則凶。用克體固不宜，體生用亦非利。體黨多而體勢盛，用黨多則體勢衰。如卦體是金，而互變皆金，則是體之黨多。如用卦是金，而互變皆金，則是用之黨多。體生用，為之洩氣，如夏火逢土，亦洩氣。

체용 이 한 벌의 설법이 강구하는 바는, 바로 동과 정의 기관, 팔괘 가운데 누가 주이고 누가 빈인가이다. 오행생극에 대해 말하면: 체괘는 자신의 징조이고, 용괘는 응하는 바의 일의 실마리이다. 그러므로 체괘는 용괘의 생부를 받는 것이 좋고, 용괘는 체괘에게 극제를 받는 것이 좋다. 체괘가 강성하면 곧 길하고, 체괘가 쇠약하면 곧 흉하다. 용괘가 와서 체를 극하는 것은 물론 좋지 않고, 체괘가 나아가 용을 생하는 것도 역시 이익이 없다（자신의 기를 설출하기 때문이다）. 체괘 한쪽의 동당이 많으면, 체의 세력이 곧 왕성하다. 용괘 한쪽의 동당이 많으면, 체의 세력이 곧 쇠한다. 이를테면 체괘가 금에 속하고, 또한 호괘・변괘도 모두 금에 속하면, 그것이 곧 체의 동당이 많은 것이다. 반대로 용괘가 금에 속하고, 호괘・변괘도 모두 금에 속하면, 그것이 곧 용의 동당이 많은 것이다. 체가 나아가 용을 생하는 것을「설기（泄氣）」라고 부른다. 마치 여름의 불이 다시 토를 만나는 것과 같아, 화기도 또한 설출되어 간다.

體用之間，比和則吉，互乃中間之應，變乃末後之期。故用吉變凶者，先吉後凶；用凶變吉者，先凶後吉。體克用，諸事吉；用克體，諸事凶。體生用，有耗失之患；用生體，有進益之喜。體用比和，則百事順遂。又卦中有生體之卦，看是何卦。

체와 용 사이가 만약 오행이 서로 같고 피차 비화하면, 곧 길하다. 호괘가 주관하는 바는 사정 중간 단계의 응험이고, 변괘가 주관하는 바는 사정 마지막의 결말이다. 그러므로 용괘가 길하고 변괘가 흉한 것은, 먼저 길하고 뒤에 흉하다. 용괘가 흉하고 변괘가 길한 것은, 먼저 흉하고 뒤에 길하다. 귀총하여 한마디로 하면: 체가 용을 극하면 모든 일이 길하고, 용이 체를 극하면 모든 일이 흉하고, 체가 용을 생하면 손모 손실의 근심이 있고, 용이 체를 생하면 진익 득리의 기쁨이 있고, 체용이 비화하면 백사가 순순하다. 이 밖에, 괘 가운데 만약 체를 생하는 괘가 있으면, 또한 그것이 구경 어느 괘인가를 보아, 이에 의거하여 얻는 바의 이익이 어디서 오는가를 단출해야 한다.

乾卦生體，則主公門中有喜益，或功名上有喜，或因官有財，或問訟得理，或有金寶之利，或有老人進財，或尊長惠送，或有官貴之喜。 坤卦生體，主有田土之喜，或有田土進財，或得鄉人之益，或得陰人之利，或有果穀之利，或有布帛之喜。 震卦生體，則主山林之益，或因山林得財，或進東方之財，或因動中有喜，或有木貨交易之利，或因草木姓氏人稱心。 巽卦生體，亦主山林之益，或因山林得財，或於東南得財，或因草木姓人而進利，或以茶果得利，或有茶果菜蔬之喜。

건괘가 와서 체를 생하는 것은, 관부 문로 위에서 기쁨을 얻고 이익을 얻음을 주관하고, 혹은 공명 위에 기쁨이 있고, 혹은 관직으로 인해 재물을 얻고, 혹은 관사를 치러 이치를 차지하고, 혹은 금보의 이익을 얻고, 혹은 노인이 재물을 보내 문에 오르고, 혹은 존장의 궤증을 얻고, 혹은 관귀의 제휴의 기쁨이 있음을 주관한다. 곤괘가 와서 체를 생하는 것은, 전토 위의 경사가 있음을 주관하고, 혹은 전토로 인해 재물이 나아가고, 혹은 동향 사람의 혜택을 얻고, 혹은 여자（음인）의 이익을 얻고, 혹은 과과・곡물의 이익을 얻고, 혹은 포백이 손에 들어오는 기쁨이 있음을 주관한다. 진괘가 와서 체를 생하는 것은, 산림의 이익을 얻음을 주관하고, 혹은 산림으로 인해 재물을 얻고, 혹은 동방으로부터 재물이 나아가고, 혹은 주동 가운데 기쁨을 만나고, 혹은 목료 화물 교역의 이익을 얻고, 혹은 성씨에 초목 편방을 가진 사람으로 인해 뜻에 맞음을 주관한다. 손괘가 와서 체를 생하는 것은, 마찬가지로 산림의 이익을 주관하고, 혹은 산림으로 인해 재물을 얻고, 혹은 동남방에서 재물을 얻고, 혹은 성씨에 초목 편방을 가진 사람으로 인해 이익이 나아가고, 혹은 차와 과실에 의지하여 이익을 얻고, 혹은 차과・채소의 부류의 경사가 있음을 주관한다.

坎卦生體，有北方之喜，或受北方之財，或水邊人進利，或因點水人稱心，或有因魚鹽酒貨文書交易之利，或有饋送魚鹽酒之喜。 離卦生體，主有南方之財，或有文書之喜，或有爐冶場之利，或因火姓人而得財。 艮卦生體，有東北方之財，或山田之喜，或因山林田土獲財，或得宮音帶土人之財。物當安穩，事有終始。 兌卦生體，有西方之財，或喜悅事，或有食物金玉貨利之源，或商音之人，或帶口之人欣逢，或主賓之樂，或朋友講習之事。

감괘가 와서 체를 생하는 것은, 북방으로부터 오는 경사가 있음을 주관하고, 혹은 북방의 재물을 받아들이고, 혹은 물가의 사람이 이익을 보내 문에 오르고, 혹은 성씨에 삼점수를 가진 사람으로 인해 뜻에 맞고, 혹은 어염・주화 및 문서 교역의 이익을 얻고, 혹은 사람이 어염・주수를 궤송하는 기쁨이 있음을 주관한다. 이괘가 와서 체를 생하는 것은, 남방의 재물이 있음을 주관하고, 혹은 문서 위의 경사가 있고, 혹은 용광로・제련장무의 이익을 얻고, 혹은 성씨가 화에 속하는 사람으로 인해 재물을 얻음을 주관한다. 간괘가 와서 체를 생하는 것은, 동북방의 재물이 있음을 주관하고, 혹은 산전 위의 경사가 있고, 혹은 산림・전토로 인해 재물을 얻고, 혹은 궁음・성에 토변을 가진 사람의 재물을 얻음을 주관한다. 간은 또한 정지와 안정을 주관한다. 그러므로 물사가 안온하고, 일을 함에 시작이 있고 끝이 있다. 태괘가 와서 체를 생하는 것은, 서방의 재물을 주관하고, 혹은 사람을 기쁘게 하는 일이 있고, 혹은 음식물・금옥 화리의 내래를 얻고, 혹은 상음의 사람・성씨에 구변을 가진 사람과 흔연히 서로 만나고, 혹은 빈객 주인이 연낙하는 즐거움이 있고, 혹은 붕우가 강습하고 절차하는 일이 있음을 주관한다.

又看卦中有克體之卦者，看是何卦。如干卦克體，主有公事之憂，或門戶之憂，或有財寶之失，或於金谷有損，或有怒於尊長，或得罪於貴人。 坤卦克體，主有田土之憂，或於田土有損，或有陰人之侵，或有小人之害，或失布帛之財，或喪穀粟之利。 震卦克體，主有虛驚，常多恐懼，或身心不能安靜，或家宅見妖災，或草木姓氏之人相侵，或於山林有所失。 巽卦克體，亦有草木姓人相害，或於山林上生憂。謀事，乃東南方之人；處家，忌陰人小口之厄。

반대로, 괘 가운데 만약 체를 극하는 괘가 있으면, 또한 그것이 어느 괘인가를 보아, 이에 의거하여 화가 어디서 오는가를 단출해야 한다. 건괘가 와서 체를 극하는 것은, 공사 위의 우환이 있음을 주관하고, 혹은 문호 가성의 근심, 혹은 재보를 손실하고, 혹은 금전 곡물 위에 손해가 있고, 혹은 존장을 촉로하고, 혹은 귀인에게 죄를 얻음을 주관한다. 곤괘가 와서 체를 극하는 것은, 전토 위의 우환이 있음을 주관하고, 혹은 전토의 손해를 입고, 혹은 여자（음인）의 침교를 당하고, 혹은 소인의 해를 당하고, 혹은 포백의 재물을 손실하고, 혹은 곡속의 이익을 잃음을 주관한다. 진괘가 와서 체를 극하는 것은, 허경이 있음을 주관하고, 늘 마음에 공구를 품고, 혹은 심신이 안녕을 얻지 못하고, 혹은 가택에 요이재변이 나타나고, 혹은 성씨에 초목 편방을 가진 사람에게 침해당하고, 혹은 산림 위에 손실이 있음을 주관한다. 손괘가 와서 체를 극하는 것은, 마찬가지로 성에 초목 편방을 가진 사람에게 해를 입음을 주관하고, 혹은 산림의 일로 인해 근심이 생긴다. 만약 일을 꾀함을 물으면, 방해는 동남방의 사람으로부터 온다. 만약 거가를 논하면, 여자와 어린아이의 재액을 조심해야 한다.

坎卦克體，主有險陷之事，或寇盜之憂，或失意於水邊人，或生災於酒後，或點水人相害，或北方人見殃。 離卦克體，主文書之憂，或失火之驚，或有南方之憂，或火人相害。 艮卦克體，諸事多違，百謀中阻。或有山林田土之失，或帶土人相侵，防東北方之禍害，或憂墳墓不當。 兌卦克體，不利西方，主口舌事之紛爭。或帶口人侵欺，或有毀折之患，或因飲食而生憂。生克不逢，則止以本卦而論之。

감괘가 와서 체를 극하는 것은, 험함에 빠지는 일을 만남을 주관하고, 혹은 도적의 근심이 있고, 혹은 물가의 사람의 손 안에서 실의하고, 혹은 술을 마신 뒤로 인해 재앙을 부르고, 혹은 성에 삼점수를 가진 사람에게 해를 입고, 혹은 북방의 사람의 몸 위로부터 재앙을 입음을 주관한다. 이괘가 와서 체를 극하는 것은, 문서 위의 우환이 있음을 주관하고, 혹은 실화의 놀람이 있고, 혹은 남방으로부터 오는 근심거리가 있고, 혹은 성씨가 화에 속하는 사람에게 해를 입음을 주관한다. 간괘가 와서 체를 극하는 것은, 모든 일이 거역함을 주관하고, 백 가지 도모가 모두 중도에 막힌다. 혹은 산림・전토를 손실하고, 혹은 성에 토변을 가진 사람에게 침해당하니, 동북방으로부터 오는 화해를 조심해야 하고, 혹은 분묘를 안치함이 마땅치 않기 때문에 근심함을 주관한다. 태괘가 와서 체를 극하는 것은, 서방이 불리하고 구설 분쟁을 주관한다. 혹은 성에 구변을 가진 사람에게 업신여김을 당하고, 혹은 훼손・절상의 근심이 있고, 혹은 음식으로 인해 근심이 생긴다. 만약 괘 가운데 이미 체를 생하는 괘도 없고 또한 체를 극하는 괘도 없으면, 오직 본괘의 괘의에 따라 단할 뿐이다.

凡占天時，不分體用，全觀諸卦，詳推五行。離多主晴，坎多主雨，坤乃陰晦，乾主晴明，震多則春夏雷轟，巽多則四時風烈，艮多則久雨必晴，兌多則不雨亦陰。夏占離多而無坎，則亢旱炎炎。冬占坎多而無離，則雨雪飄飄。

대저 날씨를 점침에는, 체괘・용괘를 나눌 필요가 없고, 다만 본괘・호괘・변괘를 통반하여 살펴 넘기고, 자세히 그 가운데의 오행을 추론해야 한다. 괘 가운데 이가 많으면 곧 맑음을 주관하고, 감이 많으면 곧 비를 주관하고, 곤은 음운이 어둑함을 주관하고, 건은 청랑하여 밝고 깨끗함을 주관한다. 진이 많으면 춘하 사이에 천둥이 굉响하고, 손이 많으면 사계절에 모두 큰바람이 있다. 간이 많으면, 오랜 비도 반드시 맑음으로 바뀐다. 태가 많으면, 비록 비가 내리지 않아도 하늘도 흐리다. 여름에 점쳐 얻어 이가 많고 감이 없으면, 곧 붉은 태양이 염염한 대한이다. 겨울에 점쳐 얻어 감이 많고 이가 없으면, 곧 우설이 분분히 표락한다.

全觀諸卦者，謂互變卦。五行屬離屬火，主晴；坎為水，主雨；坤為地氣，主陰；乾為天，主晴明；震為雷，巽為風，秋冬震多無制，亦有非常之雷，有巽佐之，則為風撼雷動之應；艮為山雲之氣，若雨久，得艮則當止。艮者，止也，亦土克水之義。兌為澤，故不雨亦陰。

이른바「통반하여 여러 괘를 본다」는 것은, 곧 호괘・변괘를 잇달아 함께 보는 것이다. 오행에 대해 말하면: 이는 화에 속하여 하늘이 맑음을 주관한다. 감은 수가 되어 비가 내림을 주관한다. 곤은 지기가 상승하여, 음을 주관한다. 건은 천이 되어, 청랑을 주관한다. 진은 뇌가 되고 손은 풍이 된다: 추동 두 계절에 만약 진이 많고 금이 와서 제함이 없으면, 또한 비정상의 천둥이 있을 수 있다. 다시 손이 와서 서로 도우면, 곧 광풍이 요동하고 뇌성이 대작함에 응한다. 간은 산간의 운기이므로, 오랜 비 때 간을 얻으면 비가 곧 그쳐야 한다——「간」자의 본의가 곧 그침이니, 하물며 토가 능히 수를 극함이여. 태는 소택이 되어, 수기가 증승한다. 그러므로 비록 비가 내리지 않아도, 하늘도 침침하다.

夫以造化之辨固難測，理數之妙亦可憑，是以乾象乎天，四時晴明；坤體乎地，一氣慘然。乾、坤兩同，晴雨時變。坤、艮兩並，陰晦不常。卜數有陽有陰，卦象有奇有偶。陰雨陽晴，奇偶暗重。坤為老陰之極，久晴必雨；乾為老陽之極，久雨必晴。若逢重坎重離，亦日時晴時雨。坎為水，必雨；離為火，必晴。乾、兌為金，秋明晴；坎之水，冬雪凜冽；坤、艮之土，春雨澤，夏火炎蒸。

조화의 변화는 물론 측도하기 어렵다 하더라도, 이와 수의 미묘함은 끝내 믿을 만하다. 그러므로 건은 상을 하늘에 취하여, 사시의 청명을 주관한다. 곤은 상을 땅에 취하여, 한 기운이 덮여 침침하고 암담하다. 건곤 두 괘가 나란히 나타나면, 곧 맑고 흐림이 일정하지 않고 시시로 변환한다. 곤간 두 괘가 나란히 나타나면, 곧 음회가 늘하지 않다. 점수에는 양도 있고 음도 있고, 괘상에는 기도 있고 우도 있다: 음은 비를 주관하고 양은 맑음을 주관하니, 기우 사이에 스스로 명암・경중이 있다. 곤은 노음이 극처에 이르러, 오래 맑은 뒤에 반드시 비로 바뀐다. 건은 노양이 극처에 이르러, 오랜 비 뒤에 반드시 맑음으로 바뀐다. 만약 이중의 감・이중의 이를 만나면, 또한 하루 안에 시시로 맑고 시시로 비가 온다. 감은 수가 되어, 이를 점치면 반드시 비다. 이는 화가 되어, 이를 점치면 반드시 맑음이다. 건태는 금에 속하여, 가을을 만나면 곧 하늘이 높고 기운이 맑다. 감은 수에 속하여, 겨울을 만나면 곧 눈 기운이 살을 에듯 차다. 곤간은 토에 속하여, 봄을 만나면 곧 비와 이슬이 젖어들고, 여름을 만나면 곧 화기가 증승하여 열이 난다.

《易》曰：「雲從龍，風從虎」。又曰：「艮為雲，巽為風。」艮、巽重逢，風雲際會，飛沙走石，蔽日藏山，不以四時，不必二用。坎在艮上，布霧興云，若在兌上，凝霜作雪。乾、兌為霜雪雹霰，離火為日電虹霓。離為電，震為雷，重會而雷電俱作。坎為雨，巽為風，相逢而風雨驟興。震卦重逢，雷驚百里。坎爻迭見，潤澤九垓。故卦體之兩逢，亦爻象之總斷。 地天泰，水天需，昏蒙之象。天地否，水地比，黑暗之形。爻純離，夏必旱，四季皆晴。爻純坎，冬必寒，四時必雨。久雨不晴，逢艮必止。久晴不雨，得此亦然。

《주역・건・문언》에 이르기를「구름은 용을 따르고 바람은 범을 따른다」하고,《설괘》일로에 또한 간을 구름이라 하고 손을 바람이라 한다. 간과 손 두 괘가 중첩하여 서로 만나면, 곧 풍운이 모이는 상으로, 모래가 날고 돌이 굴러 하늘을 가리고 해를 가리며 산 그림자도 모두 삼켜진다. 이러한 종류의 응험은 어느 계절이든 상관하지 않고, 또한 다시 체용을 나누어 논할 필요가 없다. 감이 간 위에 있으면, 안개가 퍼지고 구름이 일어남을 주관한다. 감이 만약 태 위에 있으면, 곧 서리가 응고하여 눈이 된다. 건태는 금에 속하여, 서리・눈・우박・진눈깨비를 주관한다. 이는 화에 속하여, 일광・전광과 무지개를 주관한다. 이는 전이 되고 진은 뢰가 되어, 두 괘가 서로 만나면 곧 뇌전이 함께 일어난다. 감은 우가 되고 손은 풍이 되어, 두 괘가 서로 만나면 곧 풍우가 갑자기 일어난다. 진괘가 중첩하면, 천둥이 백 리를 놀라게 하는 상이다. 감효가 겹겹이 나타나면, 구주를 적셔주는 상이다. 그러므로 두 괘가 서로 겹치는 곳이, 곧 효상 위의 총단어이다. 지천태・수천수를 점쳐 얻으면, 혼몽하여 불명한 상이다. 천지비・수지비를 점쳐 얻으면, 하늘빛이 흑암한 형상이다. 육효 순이는, 여름에 반드시 가물고 사계절이 모두 맑다. 육효 순감은, 겨울에 반드시 춥고 사시에 비가 많다. 오랜 비가 개지 않을 때 간을 만나면 반드시 맑아진다. 오래 맑고 비가 없을 때 간을 얻어도 역시 전절의 기회이다.

又若水火既濟、火水未濟，四時不測風雲；風澤中孚，澤風大過，三冬必然雨雪。水山蹇，山水蒙，百步必須執蓋。地風升，風地觀，四時不可行船。離在艮上，暮雨朝晴，離互艮宮，暮晴朝雨。巽、坎互離，虹霞乃見，巽、離互坎，造化亦同。又須推測四時，不可執迷一理。震、離為電、為雷，應在夏天，乾、兌為霜、為雪，驗於冬月。天地之理大矣哉！得斯文者，當敬寶之。

다시 수화기제・화수미제를 점쳐 얻은 것 같으면, 일년 사시의 풍운이 모두 역량하기 어렵다. 풍택중부・택풍대과를 점쳐 얻으면, 융동에 반드시 우설이 있다. 수산건・산수몽을 점쳐 얻으면, 문을 나서서 백 보도 가지 못해 우산을 펴야 한다. 지풍승・풍지관을 점쳐 얻으면, 일년 사계절에 모두 배를 띄우기가 좋지 않다. 이가 간 위에 있으면, 저녁에 비가 내리고 새벽에 맑아진다. 이괘이면서 간궁을 내호하면, 곧 저녁에 맑고 새벽에 비가 온다. 손과 감이면서 이를 내호하면, 곧 무지개와 노을을 볼 수 있다. 손과 이이면서 감을 내호하면, 조화도 역시 같은 이치이다. 이 밖에 또한 사시를 결합하여 추측해야 하고, 한 가지 도리를 죽게 지켜서는 안 된다: 진과 이는 전을 주관하고 뇌를 주관하여, 여름에 응한다. 건과 태는 상을 주관하고 설을 주관하여, 겨울달에 헤아린다. 천지의 이치는 진실로 광대하도다! 이 편의 글자를 얻은 사람은, 마땅히 경중하여 간직해야 한다.

人事之占，詳觀體用。體卦為主，用卦為賓。用克體不宜，體克用則吉。用生體有進益之喜，體生用有耗失之患。體用比和，謀為吉利。更詳觀互卦、變卦，以斷吉凶；復究盛衰，以明休咎。 人事之占，則以全體用總章向決吉凶。若有生體之卦，即看前章八卦中生體之卦有何吉；又看克體之卦有何凶，即看前章克體之卦。無生克，止斷本卦。

인사를 점침에는, 자세히 체용 두 괘를 보아야 한다: 체괘는 자기 자신이며 주가 되고, 용괘는 상대방과 점치는 바의 일이며 빈이 된다. 용이 와서 체를 극하는 것은 좋지 않고, 체가 나아가 용을 극하면 곧 길하다. 용이 와서 체를 생하는 것은, 진익의 기쁨이 있다. 체가 나아가 용을 생하는 것은, 손모의 근심이 있다. 체용이 비화하면, 곧 꾀하는 바가 순리롭다. 이 밖에 또한 호괘와 변괘를 자세히 보아 이로써 길흉을 단하고, 다시 각 괘의 성쇠왕상을 고구하여, 이로써 화복을 명백히 해야 한다. 인사를 점치는 총 방법은, 곧 통편으로 체용총결에 따라 결단하는 것이다: 괘 가운데 만약 체를 생하는 괘가 있으면, 앞 장의 팔괘생체조를 뒤져 보아, 그것이 무슨 길을 주관하는가를 본다. 만약 체를 극하는 괘가 있으면, 앞 장의 팔괘극체조를 뒤져 보아, 그것이 무슨 흉을 주관하는가를 본다. 만약 생도 없고 또한 극도 없으면, 오직 본괘의 괘의에 따라 단할 뿐이다.

凡占家宅，以體為主，用為家宅。體克用，則家宅多吉，用克體，則家宅多凶。體生用，多耗散，或防失盜之憂。用生體，多進益，或有饋送之喜。體用比和，家宅安穩。如有生體之卦，即以前章人事占斷之。

대저 가택을 점침에는, 체괘로 집에 사는 사람을 삼고, 용괘로 이곳의 가택을 삼는다. 체가 용을 극하면, 가택에 길함이 많다. 용이 체를 극하면, 가택에 흉함이 많다. 체가 용을 생하면, 집안의 전재가 많이 소산하고, 또한 도난의 근심을 조심해야 한다. 용이 체를 생하면, 집안에 진익이 많고, 혹은 사람의 궤증의 기쁨이 있다. 체용이 비화하면, 곧 온 집안이 안온하다. 만약 괘 가운데 따로 체를 생하는 괘가 있으면, 곧 앞 장의 인사점 방법에 따라 그것이 어느 종류의 길리를 주관하는가를 단해야 한다.

凡占屋舍，以體為主，用為屋舍。體克用，居之吉，用克體，居之凶。體生用，主資財衰退；用生體，則門戶興隆。體用比和，自然安穩。

대저 방옥을 점침에는, 체괘로 거주하는 사람을 삼고, 용괘로 이 집을 삼는다. 체가 용을 극하면, 들어가 살면 길리하다. 용이 체를 극하면, 들어가 살면 흉함이 있다. 체가 용을 생하면, 집안 재물이 날날이 쇠퇴함을 주관한다. 용이 체를 생하면, 곧 문정이 흥왕하다. 체용이 비화하면, 자연히 안온하고 무사하다.

占婚姻以體為主，用為婚姻。用生體，婚易成，或因婚有得；體生用，婚難成，或因婚有失。體克用，可成但成之遲；用克體，不可成，成亦有害。體用比和，婚姻吉利。

혼인을 점침에는, 체괘로 자기 쪽을 삼고, 용괘로 이 혼사를 삼는다. 용이 체를 생하면, 혼사가 이루기 쉽고, 혹은 이 혼사로 인해 이로움을 얻는다. 체가 용을 생하면, 혼사가 이루기 어렵고, 혹은 이 혼사로 인해 손실이 있다. 체가 용을 극하면, 능히 이루되 다만 이루는 것이 늦다. 용이 체를 극하면, 이루지 못하고, 억지로 이루어도 또한 해가 있다. 체용이 비화하면, 곧 혼인이 길리하다.

占婚，體為所占之家，用為所婚之家。體卦旺，則此家門戶勝；用卦旺，則彼家資盛。生體，則得婚姻之財；或彼有相就之意；體生，則無嫁奩之資，或此去求婚方諧。若體用比和，則彼此相就，良配無疑。 乾：端正而長 坎：邪淫、黑色、嫉妒、奢侈 艮：色黃多巧 震：美貌難犯 巽：髮少稀疏，醜陋心貪 離：短赤色，性不常 坤：貌醜，大腹而黃 兌：高長，語話喜悅，白色

혼인을 점침에 또 한 겹의 보는 법이 있다: 체괘는 와서 묻는 이 집을 대표하고, 용괘는 혼을 맺는 저 집을 대표한다. 체괘가 왕하면, 이 집의 문호가 우세를 점한다. 용괘가 왕하면, 저 집의 집안 재물이 더욱 성하다. 용이 와서 체를 생하면, 곧 혼인 위의 재물을 얻고, 혹은 상대방이 뜻이 있어 주동하여 와서 따르려 한다. 체가 나아가 용을 생하면, 곧 지참의 자재가 없고, 혹은 이쪽이 주동하여 혼을 구해야 비로소 이야기가 어우러진다. 만약 체용이 비화하면, 피차 정원하여 서로 어우러지니, 이는 의심 없는 좋은 배필이다. 다시 용괘의 상으로 상대방의 용모와 품성을 본다: 건은 용모가 단정하고 신체가 키가 큼을 주관한다. 감은 사람됨이 사음하고 피부색이 검으며 질투를 좋아하고 사치를 숭상함을 주관한다. 간은 피부색이 누런빛을 띠고 심사가 영교함을 주관한다. 진은 용모가 아름답고 단정하여 침범할 수 없음을 주관한다. 손은 머리털이 희소하고 용모가 추하며 마음이 탐함을 주관한다. 이는 신체가 왜소하고 면색이 붉은빛을 띠며 성정이 반복무상함을 주관한다. 곤은 용모가 추루하고 배가 크며 얼굴이 누름을 주관한다. 태는 신체가 길고 언어가 기쁘며 피부색이 희고 깨끗함을 주관한다.

占生產，以體為母，用為生。體用俱宜乘旺，不宜乘衰。宜相生，不宜相剋。體克用不利於子；用克體不利於母。體克用而用卦衰，則子難完；用克體而體卦衰，則母難保。用生體，利於母；體生用，利於子。體用比和，生育順快。若欲辨其男女，當於前卦審之。陽卦陽爻多者則生男，陰卦陰爻多者生女。陰陽卦爻相生，則察所占左右人之奇偶以證之。如欲決其日辰，則以用卦之氣數參決之。所謂卦之氣數者，即看何為用卦，於八卦時序之類次之。

생산을 점침에는, 체괘로 어머니를 삼고, 용괘로 낳는 자식을 삼는다. 체용 두 괘가 모두 때를 얻어 왕함을 타는 것이 좋고, 쇠약함이 좋지 않다. 피차 서로 생함이 좋고, 피차 서로 극함이 좋지 않다. 체가 용을 극하면, 아이에게 불리하다. 용이 체를 극하면, 어머니에게 불리하다. 만약 체가 용을 극하고 또한 용괘가 쇠하면, 아이가 보전하기 어렵다. 만약 용이 체를 극하고 또한 체괘가 쇠하면, 어머니가 평안을 보전하기 어렵다. 용이 체를 생하면, 어머니에게 이롭다. 체가 용을 생하면, 자식에게 이롭다. 체용이 비화하면, 곧 생육이 순리롭고 빠르다. 만약 남녀를 가리고자 하면, 곧 본괘 위에서 심찰한다: 양괘이면서 양효가 많은 것은 남자를 낳고, 음괘이면서 음효가 많은 것은 여자를 낳는다. 만약 음양 괘효가 피차 서로 생하여 일시에 가리기 어려우면, 곧 점복할 때 좌우에 재장한 사람이 홀수인지 짝수인지를 세어 이로써 인증한다（홀수는 양이며 남자를 주관하고, 짝수는 음이며 여자를 주관한다）. 만약 생산의 날짜를 단정하고자 하면, 곧 용괘의 괘기의 수를 참본한다——이른바 괘기의 수란, 곧 용괘가 어느 괘인가를 보고, 다시 앞의 팔괘「시서」한 문에 배속한 월일에 따라 미룬다.

凡占飲食，以體為主，用為飲食。用生體，飲食必豐；體生用，飲食難就。體克用，則飲食有阻；用克體，飲食必無。體用比和，飲食豐足。又卦中有坎則有酒，有兌則有食。無坎無兌，則皆無。兌、坎生體，酒肉醉飽。欲知所食何物，以飲食推之。欲知席上何人，以互卦人事推之。 飲食人事類者，即前八卦內萬物屬類是也。

대저 음식을 점침에는, 체괘로 자기를 삼고, 용괘로 이 끼의 음식을 삼는다. 용이 체를 생하면, 주식이 반드시 풍성하다. 체가 용을 생하면, 이 끼의 밥은 먹기 어렵다. 체가 용을 극하면, 음식 중간에 저애가 있다. 용이 체를 극하면, 곧 근본적으로 음식이 없다. 체용이 비화하면, 곧 주식이 풍족하다. 이 밖에, 괘 가운데 감이 있으면 곧 술이 있고, 태가 있으면 곧 밥과 반찬이 있다. 감도 없고 또한 태도 없으면, 술과 밥이 모두 없다. 만약 태・감 두 괘가 모두 와서 체를 생하면, 곧 주육으로 흥을 다하고 먹어 취하고 배부르다. 먹는 것이 무엇인가를 알고자 하면, 곧 각 괘의「음식」한 문에 따라 미룬다. 자리 위가 모두 어떤 사람인가를 알고자 하면, 곧 호괘의「인물・인사」한 문에 따라 미룬다. 여기서 말하는 음식과 인물의 부류는, 곧 앞의 팔괘만물속류표 가운데의 각 조목이다.

占求謀，以體為主，用為所謀之事。體克用，謀雖可成，但成遲。用克體，求謀不成，謀亦有害。用生體。不謀而成；體生用，多謀少遂。體用比和，求謀稱意。

일을 꾀함을 점침에는, 체괘로 자기를 삼고, 용괘로 꾀하는 바의 일을 삼는다. 체가 용을 극하면, 사정이 비록 이루어질 수 있지만 도리어 이루는 것이 느리다. 용이 체를 극하면, 꾀하는 일이 이루어지지 않고, 억지로 꾀하여 나가면 도리어 해가 있다. 용이 체를 생하면, 힘을 들이지 않고 자연히 성취한다. 체가 용을 생하면, 곧 여러 방면으로 주획하여도 여의치 않다. 체용이 비화하면, 일을 꾀함이 칭심한다.

凡占求名，以體為主，用為名。體克用，名可成，但成遲。用克體，名不可成。體生用，名不可就，或因名有喪。用生體，名易成，或因名有得。體用比和，功名稱意。欲知名成之日，生體之卦氣詳之。欲知職任之處，變卦之方道決之。若無克體之卦，則名易就，止看卦體時序之類，以定日期。若在任占卜，最忌見克體之卦，如卦有克體者，即居官見禍，輕則上司責罰，重則削官退居。其日期，看克體之卦氣者，於八卦所屬時序類中斷之。

대저 공명을 구함을 점침에는, 체괘로 자기를 삼고, 용괘로 공명을 삼는다. 체가 용을 극하면, 명예를 얻을 수 있지만 다만 이루는 것이 늦다. 용이 체를 극하면, 공명을 구하여 이루지 못한다. 체가 용을 생하면, 공명이 성취되지 못하고, 심하면 명예를 구함으로 인해 상실이 있기에 이른다. 용이 체를 생하면, 공명이 쉽게 손에 들어오고, 혹은 공명으로 인해 얻는 바가 있다. 체용이 비화하면, 공명이 칭심여의하다. 명예를 얻는 것이 어느 날인가를 알고자 하면, 곧 자세히 체를 생하는 그 한 괘의 괘기를 추론한다. 어디로 파견되어 벼슬하는가를 알고자 하면, 곧 변괘가 속하는 방위를 보아 이로써 정한다. 만약 괘 가운데 체를 극하는 괘가 없으면, 공명이 곧 쉽게 이루어지니, 오직 체괘의「시서」한 문에 배속한 월일을 보아 이로써 날짜를 정한다. 만약 이미 벼슬자리에 있어서 점복하면, 가장 체를 극하는 괘를 보는 것을 꺼린다: 괘 가운데 일단 체를 극하는 것이 있으면, 곧 벼슬하여 화를 당함이니, 가벼우면 상사의 책벌을 받고, 무거우면 직을 깎이고 벼슬을 파면되어 집안으로 퇴거한다. 이르러 화에 응하는 날짜는, 곧 체를 극하는 그 한 괘의 괘기를 보아, 팔괘가 속하는「시서」한 문 가운데서 조출하여 단정한다.

占求財，以體為主，以用為財。體克用，有財；用克體，無財。體生用，財有損耗之憂；用生體，財有進益之喜。體用比和，財利快意。欲知得財之日，生體之卦氣定之。欲知破財之日，克體卦氣定之。 又若卦中有體克用之卦，及生體之卦，則有財，此卦氣即見財之日。若卦中有克體之卦，及體生用之卦，即破財，此卦氣破財之日。

재물을 구함을 점침에는, 체괘로 자기를 삼고, 용괘로 재물을 삼는다. 체가 용을 극하면, 재물이 있다（내가 능히 재물을 제압하니, 재물이 내가 취하는 바가 된다）. 용이 체를 극하면, 재물이 없다. 체가 용을 생하면, 전재에 손모의 근심이 있다. 용이 체를 생하면, 전재에 진익의 기쁨이 있다. 체용이 비화하면, 곧 재리가 순수하여 칭심한다. 재물을 얻는 날짜를 알고자 하면, 곧 체를 생하는 그 한 괘의 괘기를 써서 이로써 정한다. 재물을 잃는 날짜를 알고자 하면, 곧 체를 극하는 그 한 괘의 괘기를 써서 이로써 정한다. 다시 자세히 말하면: 괘 가운데 만약 체가 용을 극하는 괘 및 체를 생하는 괘가 있으면, 곧 재물이 있는 것이니, 이러한 괘의 괘기가 값하는 바의 날이 곧 재물을 보는 날이다. 괘 가운데 만약 체를 극하는 괘 및 체가 용을 생하는 괘가 있으면, 곧 재물을 잃는 것이니, 이러한 괘의 괘기가 값하는 바의 날이 곧 재물을 잃는 날이다.

占交易，以體為主，用為財。體克用，有財；用克體，不成。體生用，難成，或因交易有失。用生體，即成，成必有財。體用比和，易成。

교역 매매를 점침에는, 체괘로 자기를 삼고, 용괘로 이 한 건의 재화를 삼는다. 체가 용을 극하면, 재물을 얻을 수 있다. 용이 체를 극하면, 매매가 이루어지지 않는다. 체가 용을 생하면, 의논하여 이루기 어렵고, 혹은 이 한 건의 교역으로 인해 도리어 손실을 입는다. 용이 체를 생하면, 당장에 이루어질 수 있고, 이루어지면 반드시 이익이 있다. 체용이 비화하면, 곧 의논하여 이루기 쉽다.

占出行，以體為主，用為所行之應。體克用，可行，所至多得意。用克體，出則有禍。體生用，出行有破耗之失；用生體，有意外之財。體用比和，出行順快。 又凡出行，體宜乘旺，諸卦宜生體。體卦乾、震多，主動。坤、艮多，不動。巽宜舟行，離宜陸行。坎妨失脫，兌主紛爭。

출행을 점침에는, 체괘로 출행하는 사람을 삼고, 용괘로 이 행차의 조우를 삼는다. 체가 용을 극하면, 갈 수 있어서, 이르는 곳마다 대개 뜻에 맞는다. 용이 체를 극하면, 한번 문을 나서면 화가 있다. 체가 용을 생하면, 문을 나서서 파비하고 손모한다. 용이 체를 생하면, 노상에 의외의 재물이 있다. 체용이 비화하면, 곧 출행이 순리롭고 상쾌하다. 이 밖에 대저 출행을 점침에는, 체괘가 마땅히 당령하여 왕함을 타는 것이 좋고, 여러 괘가 와서 체를 생함이 좋다. 괘 가운데 건・진이 많은 것은 몸을 움직여 행을 이룸을 주관하고, 곤・간이 많은 것은 가서 이루지 못함을 주관한다. 손을 보면 배를 타는 것이 좋고, 이를 보면 육로를 가는 것이 좋다. 감을 보면 분실을 조심해야 하고, 태를 보면 곧 구설 분쟁을 주관한다.

占行人，以體為主，用為行人。體克用，行人歸遲；用克體，行人不歸。體生用，行人未歸；用生體，行人即歸。體用比和，歸期不日矣。 又以用卦看行人在外之情況。逢生，在外順快；逢衰受克，在外災殃。震多不寧，艮多有阻。坎有險難，兌主紛爭。

밖에 있는 사람이 언제 돌아오는가를 점침에는, 체괘로 묻고 점치는 자기를 삼고, 용괘로 문밖에 나가 있는 그 사람을 삼는다. 체가 용을 극하면, 행인이 돌아오는 것이 늦다. 용이 체를 극하면, 행인이 돌아오지 않는다. 체가 용을 생하면, 행인이 일시에 돌아오지 못한다. 용이 체를 생하면, 행인이 곧 도착한다. 체용이 비화하면, 곧 귀기가 바로 이 며칠 안에 있다. 또한 용괘에 대해 행인이 밖에 있는 경형을 볼 수 있다: 용괘가 생을 만나면, 그가 밖에서 순수하여 쾌의하다. 용괘가 쇠약하고 또한 극을 받으면, 그가 밖에서 재앙을 당한다. 괘 가운데 진이 많으면, 그가 밖에서 분파하여 편안하지 않다. 간이 많으면, 곧 도중에 저애가 있다. 감을 보면 험난이 있음을 주관하고, 태를 보면 구설 쟁집이 있음을 주관한다.

占謁見，以體為主，用為所見之人。體克用，可見；用克體，不見。體生用，難見，見之而無益；用生體，可見，見之且有得。體用比和，歡然相見。

방문하여 만남을 구함을 점침에는, 체괘로 자기를 삼고, 용괘로 만나고자 하는 바의 사람을 삼는다. 체가 용을 극하면, 만날 수 있다. 용이 체를 극하면, 만나지 못한다. 체가 용을 생하면, 만나기 어렵고, 비록 만나더라도 또한 이로움이 없다. 용이 체를 생하면, 만날 수 있고, 게다가 만나면 또한 얻는 바가 있다. 체용이 비화하면, 곧 피차 환연히 서로 만난다.

占失物，以體為主，用為失物。體克用，可尋遲得；用克體，不可尋。體生用，物難見；用生體，物易尋。體用比和，物不失矣。

잃어버린 물건을 점침에는, 체괘로 잃은 주인을 삼고, 용괘로 잃은 바의 물건을 삼는다. 체가 용을 극하면, 찾을 수 있지만 다만 돌아오는 것을 얻는 것이 늦다. 용이 체를 극하면, 찾아 돌아오지 못한다. 체가 용을 생하면, 물건이 다시 보기 어렵다. 용이 체를 생하면, 물건이 찾아 회복하기 쉽다. 체용이 비화하면, 곧 물건이 사실은 잃어버리지 않은 것이다.

又以變卦為失物之所在。如變是乾，則覓於西北或公榭樓閣之所，或金石之傍，或圓器之中，或高亢之地。變卦是坤，則覓於西南方，或田野之所，或倉稟之處，或稼穡之處，或土窖穴藏之所，或瓦器方器之中。震則尋於東方，或山林之所，或叢棘之內，鐘鼓之傍，或鬧市之地，或大途之所。巽則尋於東南方，或山林之所，或寺觀之地，或菜蔬之園，或舟居之間，或木器之內。

다시, 용의 변괘로 잃어버린 물건의 소재를 정한다. 변괘가 만약 건이면, 곧 서북방으로 가서 찾고, 혹은 관부・대사・루각의 일대에 있고, 혹은 금석의 곁에 있고, 혹은 원형 기명 가운데 있고, 혹은 높고 올라간 곳에 있다. 변괘가 만약 곤이면, 곧 서남방으로 가서 찾고, 혹은 전야 사이에 있고, 혹은 창고 안에 있고, 혹은 농작물 밭 안에 있고, 혹은 지고・토혈의 물건을 감추는 곳에 있고, 혹은 질그릇・모난 그릇 가운데 있다. 변괘가 진이면, 곧 동방으로 가서 찾고, 혹은 산림 가운데 있고, 혹은 총생한 형극 안에 있고, 혹은 종고 곁변에 있고, 혹은 번화한 시장의 땅에 있고, 혹은 큰길 위에 있다. 변괘가 손이면, 곧 동남방으로 가서 찾고, 혹은 산림 가운데 있고, 혹은 사묘 도관에 있고, 혹은 채원 안에 있고, 혹은 배 위에 있고, 혹은 목기 안에 있다.

坎則尋於北方，多藏於水邊或溪井溝渠之處，或酒醋之邊，或魚鹽之地。離則尋於南方，或皰廚之間，或爐冶之傍，或在明窗，或遺虛室，或在文書之側，或在煙火之地。艮則尋於東北方，或山林之內，或近路邊，或岩石傍，或藏土穴。兌則尋於西方，或居澤畔，或敗垣破壁之內，或廢井缺沼之中。

변괘가 감이면, 곧 북방으로 가서 찾되, 대개 물가에 숨어 있고, 혹은 시내・우물・도랑의 곳에 있고, 혹은 술과 식초 단지 곁에 있고, 혹은 어물과 소금이 있는 곳에 있다. 변괘가 리이면, 곧 남방으로 가서 찾되, 혹은 부엌 가운데 있고, 혹은 용광로 곁에 있고, 혹은 밝은 창 앞에 있고, 혹은 빈집에 떨어져 있고, 혹은 문서 곁에 있고, 혹은 연기와 불이 있는 곳에 있다. 변괘가 간이면, 곧 동북방으로 가서 찾되, 혹은 산림 안에 있고, 혹은 길가에 있고, 혹은 바위 곁에 있고, 혹은 흙구멍 속에 숨어 있다. 변괘가 태이면, 곧 서방으로 가서 찾되, 혹은 물과 못의 언덕에 있고, 혹은 무너진 담장 무너진 벽 안에 있고, 혹은 버려진 우물・마르고 잘린 연못 가운데 있다.

凡占疾病，以體為病人，用為病症。體卦宜旺不宜衰，體宜逢生，不宜見克。用宜生體，不宜克體。體克用，病易安；體生用，病難愈。體克用者，勿藥有喜；用克體者，雖藥無功。若體逢克而乘旺，猶為庶幾。體遇克而更衰，斷無存日。

대저 질병을 점침에는, 체괘로 병든 사람을 삼고, 용괘로 병증을 삼는다. 체괘는 왕함이 좋고 쇠함이 좋지 않으며, 다른 괘의 생부를 얻음이 좋고 극을 받지 않음이 좋다. 용괘는 와서 체를 생함이 좋고 체를 극하지 않음이 좋다. 체가 용을 극하면, 병이 쉽게 낫는다. 체가 용을 생하면, 병이 전권하기 어렵다. 체가 용을 극하는 것은, 약을 먹지 않아도 또한 기쁨이 있다（병이 저절로 물러난다）. 용이 체를 극하는 것은, 비록 약을 복용하여도 공을 보지 못한다. 만약 체괘가 극을 받더라도 자신이 당령하여 왕함을 타면, 아직 몇 분의 지망이 있다. 만약 체괘가 이미 극을 받고 또한 쇠약하여 기가 없으면, 곧 단연히 살 이치가 없다.

欲知凶中有救，生體之卦存焉。體生用者，遷延難好；用生體者，即愈。體用比和，疾病易安。若究和平之日，主卦決之。若詳危厄之期，克體之卦定之。若論醫藥之屬，當看生體之卦。如離卦生體，宜服熱藥；坎卦生體，宜服冷藥，如艮溫補；乾、兌涼藥是也。

흉한 가운데 구원이 있는지 없는지를 보려면, 곧 괘 안에 체를 생하는 괘가 있는지 없는지를 본다——있으면 곧 험한 가운데 구원을 얻는다. 체가 용을 생하는 것은, 병정이 질질 끌어 낫기 어렵다. 용이 체를 생하는 것은, 매우 빨리 전권한다. 체용이 비화하는 것은, 질병이 평복하기 쉽다. 병이 나는 날짜를 추산하고자 하면, 곧 체괘（주괘）의 괘기를 써서 이로써 정한다. 위험이 발작하는 날짜를 추산하고자 하면, 곧 체를 극하는 괘를 써서 이로써 정한다. 만약 무슨 약을 쓸지를 논하고자 하면, 곧 체를 생하는 것이 어느 괘인가를 본다: 이괘가 체를 생하면, 온열한 약을 복용하는 것이 좋다. 감괘가 체를 생하면, 한량한 약을 복용하는 것이 좋다. 간괘가 체를 생하면, 온보를 쓰는 것이 좋다. 건・태가 체를 생하면, 곧 양약을 쓰는 것이 좋다.

又有信鬼神之說，雖非《易》道，然不可謂《易》道之不該。姑以理推之。如卦有克體者，即可測其鬼神。乾卦克體，主有西北方之神，或兵刀之鬼，或天行時氣，或乘正之邪神。坤則西南之神，或曠野之鬼，或連親之鬼，或水土里社之神，或犯方隅，或無主之祟。震則東方之神，或木下之神，或妖怪百端，或影響時見。巽則東南之鬼，或自縊戕生，或枷鎖致命。

세상에 또한 귀신이 병을 일으킨다고 믿는 설법이 있다. 이것은 비록《역》도의 정종에 속하지 않지만, 그러나 또한《역》도가 포라하지 못한다고도 말할 수 없다. 잠깐 이치에 따라 추연을 한번 해 보자: 괘 가운데 대저 체를 극하는 괘가 있으면, 곧 그것을 근거로 범한 바가 어느 종류의 귀신인가를 측도할 수 있다. 건괘가 체를 극하면, 서북방의 신을 주관하고, 혹은 병기에 죽은 귀, 혹은 유행하는 시역의 기, 혹은 때를 타서 작술하는 사신이다. 곤괘가 체를 극하면, 서남방의 신을 주관하고, 혹은 광야의 귀, 혹은 친족이 견련된 귀, 혹은 수토 여사의 신, 혹은 어느 방위를 촉범하였거나, 혹은 제사하는 사람 없는 고혼의 작술이다. 진괘가 체를 극하면, 동방의 신을 주관하고, 혹은 수하의 신, 혹은 백 가지 요괴, 혹은 때때로 숨고 때때로 나타나는 영상 음향이다. 손괘가 체를 극하면, 동남방의 귀를 주관하고, 혹은 목매달아 스스로 죽은 귀, 혹은 가살이 몸에 씌워져 죽은 귀이다.

坎則北方之鬼，或水旁之神，或沒溺而亡，或血疾之鬼。離則南方之鬼，或猛勇之神，或犯灶司，或得衍於香火，或焚燒之鬼。或遇熱病而亡。艮則東北之神，或是山林之祟，或山魈木客，或土怪石精。兌則西方之神，或陣亡之鬼，或廢疾之鬼，或刎頸戕生之鬼。卦中無克體之卦者，不必論之。

감괘가 체를 극하면, 북방의 귀를 주관하고, 혹은 물가의 신, 혹은 물에 빠져 죽은 귀, 혹은 혈질로 죽은 귀이다. 이괘가 체를 극하면, 남방의 귀를 주관하고, 혹은 흉맹 용무의 신, 혹은 조신을 촉범하였거나, 혹은 향불 공양 위에 과실이 있거나（원문「득연」은 곧「득건」이다）, 혹은 불에 타 죽은 귀, 혹은 열병으로 인해 죽은 귀이다. 간괘가 체를 극하면, 동북의 신을 주관하고, 혹은 산림이 작술하거나, 혹은 산효목객, 혹은 토괴석정이다. 태괘가 체를 극하면, 서방의 신을 주관하고, 혹은 전장에서 죽은 귀, 혹은 잔질하여 죽은 귀, 혹은 스스로 목을 베어 자결한 귀이다. 괘 가운데 만약 체를 극하는 괘가 없으면, 이 한 겹은 곧 논할 필요가 없다.

又問乾上坤下，占病如何斷，堯夫曰：「乾上坤下第一爻動，便是生體之義。變為震木，互見巽艮，俱是生成之義，是謂不災，逢生之日即愈。」 又問：「第二爻動如何？」曰：「是變為坎水，乃洩體敗金之義。金入水鄉，互見巽、離，乃為風火扇爐，俱為克體之義。更看占時外應如何，即為焚尸之象，斷之死無疑矣。以春夏秋冬四季推之，更見詳理。」

또 어떤 사람이 묻기를: 병을 점쳐 상건하곤（천지비）을 얻으면 어떻게 단해야 하는가. 소요부（소옹）가 말하기를: 「상건하곤인데 초효가 동하면, 곧 체를 생하는 뜻이 있다. 초효가 동하면 곧 하곤이 진목으로 변하고, 호괘에 손과 간을 보는데, 간토가 건금의 체를 생하니, 이것이 생성의 뜻이다. 이를 무재라 부르니, 체를 생하는 괘가 당령하는 그 날에 이르러 병이 곧 낫는다」 하였다. 또 묻기를: 「제이효가 동하면 어떠한가」. 대답하여 이르기를: 「이효가 동하면 곧 하곤이 감수로 변하고, 건금이 나아가 감수를 생하니, 이것이 체를 설하고 금을 패하는 뜻이니, 이른바 금이 수향에 들어감이다. 호괘에 또한 손과 리를 보니, 손풍이 리화를 부채질하니, 마치 풀무가 화로를 부는 것 같아 모두 체를 극하는 데 있다. 다시 점칠 때의 외응이 어떠한가를 본다——만약 외응도 또한 흉하면, 곧 그것이 시신을 불사르는 상이니, 그가 반드시 죽음을 단하여 의심이 없다. 만약 다시 춘하추동 사계절의 왕쇠에 따라 추론하면, 도리가 더욱 주상해진다」 하였다.

又曰：「第三爻動，坤變艮土，俱在生體之義，不問互卦，亦斷其吉無疑。」又曰：「第四爻動，乾變巽木，金木俱有克體之義，互吉亦凶。木有扛尸之義，金為磚槨之推。是必定之推，必定之理。」又曰：「第五爻動，乾變離，反能生體，互變俱生體，是其吉無疑。更有吉兆則愈吉。其斷明矣。」又曰：「第六爻動，乾變兌，則能洩體，互見巽、艮，一凶一吉，其病非死必危。亦宜看兆吉凶，吉則言吉，凶則言凶。此斷甚明。餘卦皆仿此斷，則心易無不驗矣。」

소자가 또 말하기를: 「제삼효가 동하면, 하곤이 간으로 변하니, 여전히 토이며, 토가 건금의 체를 생한다. 전적으로 체를 생하는 뜻 위에 있으니, 호괘에도 물을 필요가 없고, 역시 그것이 반드시 길함을 단한다」 하였다. 또 말하기를: 「제사효가 동하면, 상건이 손목으로 변한다——이 괘에 따라 건금으로 체를 삼으면, 사효가 이미 동하면 곧 체가 이미 목으로 변하여, 금목이 서로 싸우니, 모두 체를 극하는 뜻을 품는다. 비록 호괘가 길하더라도 끝내 흉하다. 목은 관시를 메어 들어올리는 뜻이 있고, 금은 벽돌과 돌 관곽의 상이 있다. 이것이 미루어 낼 수 있는 필연의 이치이다」 하였다. 또 말하기를: 「제오효가 동하면, 건이 리화로 변한다. 이곳은 도리어 능히 체를 생하니（토체가 화의 생을 얻음）, 호괘・변괘가 한꺼번에 체를 생한다. 그 길함은 의심이 없다. 만약 다시 길한 외응이 있으면, 곧 더욱 길하다. 단어가 매우 명백하다」 하였다. 또 말하기를: 「제육효가 동하면, 건이 태로 변한다. 태금이 체의 기를 설한다. 호괘에 손과 간을 보니, 하나는 흉하고 하나는 길하니, 이 병은 죽지 않더라도 또한 반드시 위중하다. 이때도 또한 외응의 징조가 길한지 흉한지를 보아야 한다. 길하면 곧 길하다 말하고, 흉하면 곧 흉하다 말한다. 이 단법이 십분 명초하다. 나머지 각 괘가 모두 이와 같이 비추어 단하면, 심역은 영험하지 않은 것이 없다」 하였다.

占官訟，以體為主，用為對辭之人與官訟之應。體卦宜旺，用卦宜衰。體宜用生，不宜生用。宜生體，不宜克體。是故體克用者，已勝人；用克體者，人勝己。體生用，非為失理，或因官有所喪；用生體，不止得理，或因訟有所得。體用比和，官訟最吉。非但扶持之力，必有主和之義。

관사를 점침에는, 체괘로 자기를 삼고, 용괘로 공당에 대부하는 상대방 및 송사의 결과를 삼는다. 체괘는 왕함이 좋고, 용괘는 쇠함이 좋다. 체는 용괘의 생부를 받음이 좋고, 도리어 나아가 용을 생하지 않음이 좋다. 총괄하여 여러 괘가 체를 생함이 좋고, 체를 극하지 않음이 좋다. 그러므로 체가 용을 극하는 것은, 자기가 상대방을 이기는 것이다. 용이 체를 극하는 것은, 상대방이 자기를 이기는 것이다. 체가 용을 생하면, 비록 이치에 잘못이 없더라도, 또한 관사로 인해 손실을 당한다. 용이 체를 생하면, 다만 이치를 차지할 뿐만 아니라, 환히 이 관사로 인해 얻는 바가 있을 수 있다. 체용이 비화하면, 관사를 치름에 가장 길하다——다만 사람이 그 가운데서 부지하는 것이 있을 뿐만 아니라, 그리고 반드시 화해를 주장하는 뜻이 있다.

占墳墓以體為主，用為墳墓。體克用，葬之吉；用克體，葬之凶。體生用，葬之主運退；用生體，葬之主興隆，有蔭益後嗣。體用比和，乃為吉地。大宜葬，葬之吉昌。 上為用體之訣，始發十八章占例，以示後學之法則。然庶務之多，豈止十八占而已乎！然此十八占，乃大事之切要者，占者以類而推之可也。

분지를 점침에는, 체괘로 하장하는 집을 삼고, 용괘로 이 묘지를 삼는다. 체가 용을 극하면, 장사를 내리면 길하다. 용이 체를 극하면, 장사를 내리면 흉하다. 체가 용을 생하면, 장사 후에 집안 운이 쇠퇴한다. 용이 체를 생하면, 장사 후에 가도가 흥륭하여, 능히 후대 자손을 은비한다. 체용이 비화하면, 곧 한 덩어리의 길지로서, 매우 안장하기에 좋고, 장사 후에 길경하고 창성하다. 이상은 체용의 결로서, 먼저 이 십팔 장의 점례를 세워 놓아, 후학에게 하나의 법칙을 준다. 그러나 세간의 사무는 분번하여, 어찌 이 십팔 점뿐이겠는가. 다만 이 십팔 점은 대사 가운데 가장 긴요한 것이므로, 점치는 자는 이에 따라 부류별로 미루어 연변시켜 나갈 수 있다.

夫《易》者，性理之學也。性理，具於人心者也。當其方寸湛然，靈臺皎潔，無一毫之乾，無一塵之累，斯時也，性理具在而《易》存吾心，渾然是《易》也，其先天之《易》也。乃夫慮端一起，事根忽萌，物之著心，如雲之蔽室，如塵之蒙鏡，斯時也，汩沒茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉爾。

《역》이라는 이 한 갈래의 학문이 강구하는 것은, 성리이다. 그런데 성리는 본래 사람의 마음 안에 구비되어 있다. 이 마음의 방촌이 징철하고 영대가 밝고 깨끗하여, 한 올의 교란도 없고 반 점의 견누도 없을 때, 이 때 성리가 원원본본 모두 있어,《역》이 곧 나의 마음속에 존재하고, 혼연일체가 바로《역》이다——이것이 곧 이른바「선천의《역》」이다. 그러나 일단 념려가 생기고 사정의 뿌리 싹이 홀연히 맹동하면, 외물이 마음 위에 점착하여, 마치 구름이 집을 가리고 회진이 거울을 덮는 것과 같다. 이 때에 이르러, 마음이 곧 혼침 미망하여, 먼저 나의 마음속에 존재하던 그《역》도 또한 민멸하여 보이지 않는다.

故三要之妙，在於運耳、目、心三者之虛靈，俾應於事物也，耳之聰，目之明，吾心實總乎聰明。蓋事根於心，心該乎事，然事之未萌也，雖鬼神莫測其端，而吉凶禍福，無門可入。故先師曰：「思慮未動，鬼神不知；不由乎我，更由乎誰？」故事萌於心，鬼神知之矣。

그러므로「삼요」의 묘처는, 곧 귀・눈・마음 이 셋의 허명영각을 운용하여, 그것들로 하여금 바깥의 사물에 감응하게 하는 데 있다. 귀는 능히 듣는 것이 맑고, 눈은 능히 보는 것이 밝으며, 그런데 이 한 몫의 총명은 실은 모두 나의 이 한 알의 마음에 통섭된다. 사정의 뿌리는 마음 위에 있고, 마음도 또한 사정을 함개한다. 다만 사정이 아직 맹동하지 않은 때에는, 귀신도 또한 그 단니를 측량해 낼 수 없고, 길흉화복이 더욱 들어올 길이 없다. 그러므로 선사가 말하기를: 「사려가 아직 움직이지 않으면, 귀신도 알지 못한다. 나로 말미암아 하지 않으면, 도리어 누구로 말미암아 하겠는가」 하였다. 그러나 사정이 한번 마음속에 맹동하면, 귀신이 곧 그것을 안다.

吉凶悔吝有其數，然吾預知之，何道歟？必曰：「求諸吾心易之妙而已矣。」於是寂然不動，靜慮誠存，觀變玩占，運乎三要，必使視之不見，吾見之；聽之不聞者，吾聞之；如形之見視，如音之見告，吾之瞭然鑑之。則《易》之為卜筮之道，而《易》在吾心矣。三要不虛，而靈應之妙斯得也。

길・흉・회・린은 각각 그 정수가 있다. 그런데 내가 미리 그것을 알고자 하는 바는, 의지하는 바가 이 무슨 문로인가. 다만 말할 수 있는 바는: 나 자신의 마음속의「심역」의 묘함을 향하여 구할 뿐이다. 이에 적연히 움직이지 않고, 마음을 맑히고 생각을 고요히 하여 그 성을 보존하며, 변화를 관찰하고 점조를 완미하며, 귀・눈・마음 이 삼요를 운용하여, 반드시 남이 보지 못하는 것을 내가 볼 수 있고, 남이 듣지 못하는 것을 내가 들을 수 있도록 한다. 마치 형체가 스스로 나타나 나에게 보여주고, 성음이 스스로 올라와 나에게 알려주는 것 같아, 내 마음속에 명명백백하게 그것을 비추어 본다. 이와 같이 되면,《역》이 복점의 도가 됨이 진정으로 나의 마음속에 있다. 삼요가 낙공하지 않으면, 영험감응의 묘용도 또한 그것을 얻은 것이다.

是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知，安得圓通三昧者，與之論歟！此先師劉先生（江夏人，號湛然子）得之王屋山人高處士雲巖。 寶慶四年，仲夏既望，清靈子朱虛拜首序

이 갈래의 도리는, 지극히 정미하고 지극히 신묘한 의리를 기우하여, 백성이 날마다 그것을 쓰면서도 스스로 알지 못한다. 어디에서 한 분의 원융통달하고 깊이 그 가운데의 삼매를 얻은 사람을 찾아, 그와 함께 담론할 것인가! 이 한 법은 선사 유선생（강하 사람, 호는 담연자）이 왕옥산인 고처사 운암에게서 얻어 온 것이다. 보경 사년 중하 십육일, 청령자 주허가 배수하여 서를 짓다.

三要者，運耳、目、心三者之要也。靈應者，靈妙而應驗也。夫耳之於聽，目之於視，心之於思，三者為人一身之要，而萬物之理不出於視聽之外。占決之際，寂聞澄慮，靜觀萬物，而聽其音，知吉凶，見其形，知善惡，察其理，知禍福，皆可為占卜之驗。如谷之應聲，如影之隨形，灼然可見也。其理出於《周易》「遠取諸物，近取諸身」之法。

이른바「삼요」란, 곧 귀・눈・마음 이 세 가지 가장 긴요한 관능을 운용하는 것이다. 이른바「영응」이란, 곧 영묘하게 응험하는 것이다. 귀는 듣는 것을 관하고, 눈은 보는 것을 관하고, 마음은 생각하는 것을 관하니, 이 셋은 사람의 한 몸의 추요이며, 그리고 만물의 이치도 또한 보고 듣는 바의 밖으로 벗어나지 못한다. 점단할 때, 마음을 고요히 하여 청문을 거두어들이고 사려를 징청하여, 안정하게 만물을 관찰한다: 그 성음을 들으면 곧 길흉을 알고, 그 형상을 보면 곧 선악을 알고, 그 도리를 체찰하면 곧 화복을 안다——이것들은 모두 점복의 검증이 될 수 있다. 그 응험이 마치 산골의 메아리・그림자가 형체를 따르는 것 같아, 청청초초하게 볼 수 있다. 이 도리는《주역・계사》가 말하는「멀리는 여러 물에서 취하고 가까이는 여러 몸에서 취한다」는 취상의 법에서 나온 것이다.

是編則出於先賢先師，採世俗之語為例用之者：鬼谷子、嚴君平、東方朔、諸葛孔明；繼而得者：邵康節、邵伯溫、劉伯溫、牛思晦、牛思繼、高處士、劉湛然、富壽子、泰然子、朱清靈子。其年代相傳不一，而不知其姓名者不與焉。

이 한 편은 역대의 선현과 선사의 손에서 나온 것으로, 세속에 유전하는 성어 속언을 채집하여 조례로 편찬하여 사용한 것이다. 가장 먼저 이 일련의 방법을 쓴 이로는 귀곡자・엄군평・동방삭・제갈공명이 있다. 후대에 서로 이어 전수를 얻은 이로는 소강절（소옹）・소백온・유백온・우사회・우사계・고처사・유담연・부수자・태연자・주청령자가 있다. 그들이 서로 전한 연대는 선후가 같지 않아, 그 가운데 성명을 고증하지 못한 것은 곧 열거하지 않는다.

原夫天高地厚，萬物散殊，陰濁陰清，五氣順布，禍福莫逃乎數，吉凶皆有其機。人為萬物之靈，心乃一身之主，目寓而為形於色，耳得而為音於聲，三要總之，萬物備矣。 此乃天地萬物之靈，而耳、目、心三者之要，故曰三要也。

추구하여 보면: 하늘은 높고 땅은 두터우며, 만물이 분연히 각각 다르고, 음은 탁하고 양은 청하며（원문은「음탁음청」이라 함）, 금목수화토 다섯 기운이 차례로 포산한다. 화복은 하나의「수」라는 글자를 벗어나지 못하고, 길흉도 또한 각각 그 기조가 있다. 사람은 만물 가운데 가장 영한 존재이고, 그리고 마음은 또한 한 몸의 주인이다: 눈이 기탁하는 것은 형색이고, 귀가 접득하는 것은 성음이니, 이 셋을 총섭하여 일으키면, 만물의 이치도 또한 모두 갖추어진다. 이것이 곧 천지만물의 영기로서, 전적으로 귀・눈・마음 셋의 추요 위에 있으므로, 이를「삼요」라고 부른다.

是以遇吉兆而有吉，見凶識而不免乎凶。物之圓者事成，缺事敗。此理斷然，夫復何疑？ 此乃占物克應，見吉則吉，遇凶則凶。 是以雲開見日，事必增輝；煙霧障空，物當失色。忽顛風而飄蕩，遇震雷以虛驚。月忽當面，宜近清光。雨可沾衣，可蒙恩澤。 此乃仰觀天文，以驗人事。

그러므로 점칠 때 길조를 만나면 곧 길이 있고, 흉상을 보면 곧 흉을 면하지 못한다. 보는 바의 물건이 원만하면, 사정이 곧 이루어진다. 잘려나간 것이면, 사정이 곧 깨진다. 이 도리는 확정하여 옮기지 않으니, 더욱 의심할 무엇이 있겠는가. 이 한 단이 말하는 것은 물건을 점쳐 외응을 취하는 것이다: 길을 보면 곧 길하다 단하고, 흉을 만나면 곧 흉하다 단한다. 다시 우러러 천상을 보는 것을 말하면: 구름이 걷히고 해가 나오면, 점치는 바의 일이 반드시 광채를 증첨한다. 연무가 하늘을 가리면, 점치는 바의 물건이 곧 빛을 잃는다. 홀연히 광풍이 일어나 난권하면, 사정이 동탕하여 편안하지 않음을 주관한다. 진뢰를 만나면, 한차례 허경을 주관한다. 달빛이 홀연히 당면하여 비추어 오면, 청명의 빛에 친근함이 좋다（청귀의 그늘을 얻음을 주관한다）. 우수가 의상에 젖어들면, 은택을 승몽할 수 있음을 주관한다. 이 한 단은 우러러 천문을 관찰하여, 이로써 인사를 검증한다.

重山為阻隔之際，重澤為浸潤之深。水流而事通，土積而事滯。石乃堅心始得，沙乃放手即開。浪激主波濤之驚，坡崩主田土之失。旱沼之旁，心力俱竭，枯林之下，相貌皆衰。 此來俯察地理，以驗人事。

다시 굽어 지형을 보는 것을 말하면: 겹겹의 산란은, 저격하여 통하기 어려움을 주관한다. 겹겹의 수택은, 윤택이 심후함을 주관한다. 유수를 보면, 사정이 통창함을 주관한다. 쌓인 흙을 보면, 사정이 정체함을 주관한다. 돌을 보면, 심지가 견정해야 비로소 손에 얻음을 주관한다. 모래를 보면, 한번 손을 놓으면 곧 흩어진다（모여 머무를 수 없음을 주관한다）. 낭도가 충격하는 것을 보면, 풍파의 놀람이 있음을 주관한다. 산비탈이 붕타하는 것을 보면, 전토의 상실이 있음을 주관한다. 마른 연못 가에 이르러 서면, 심력이 다하여 쇠함을 주관한다. 마른 숲 아래에 서면, 형용이 쇠패함을 주관한다. 이 한 단은 굽어 지리를 살펴, 이로써 인사를 검증한다.

適逢人品之來，實為事體之應。故榮宦顯官，宜見其貴；富商匠賈，可問乎財。兒童哭泣憂子孫，吏卒叫囂忌官訟。二男二女，重婚之義；一僧一道，獨處之端。婦人笑語，則陰喜相逢；女子牽連，則陰私見累。匠氏，主門庭改換；宰夫，則骨肉分離。逢獵者，得野外之財；見漁者，有水邊之利。見妊婦，則事蔭於內；遇瞽者，則慮根於心。 此乃人品之應，以驗人事。

점칠 때 마침 어떠한 사람을 만나는가가, 바로 점치는 바의 일의 응험이다. 그러므로 현귀한 관원을 만나면, 그 귀함을 취하는 것이 좋아, 묻는 바가 귀인의 힘을 얻음을 주관한다. 부상이나 대고를 만나면, 재물을 물을 수 있다. 어린아이가 우는 소리를 들으면, 자손을 위해 우려함을 주관한다. 리졸이 소리지르는 것을 보면, 관사를 치르는 것을 꺼린다. 두 남자 두 여자가 쌍을 이루는 것을 만나면, 중혼 재취의 뜻을 품는다. 한 스님 한 도사를 만나면, 이것이 고신 독처의 단서이다. 부인이 웃으며 맞이하면, 여자가 가져오는 경사가 있음을 주관한다. 여자가 끌어당기며 견련하면, 사정과 어두운 일의 누를 입음을 주관한다. 공장을 만나면, 문정이 바뀔 것을 주관한다（고건 혹은 문호를 바꿈）. 도부와 주자를 만나면, 골육이 분리함을 주관한다. 사냥하는 이를 만나면, 야외의 재물을 얻음을 주관한다. 고기잡이를 만나면, 물가의 이익을 얻음을 주관한다. 임신한 여인을 보면, 사정의 전기가 안에 은장하여 아직 드러나지 않음을 주관한다. 맹인을 만나면, 우려가 마음속에 깊이 감추어짐을 주관한다. 이 한 단은 인물의 응으로서, 이로써 인사를 검증한다.

至於搖手而莫為，或掉頭而不肯，拭目而噴嚏者方泣；搔首而彈垢者有憂。足動者有行，交臂者有失。屈指者多阻節，噓氣者主悲憂。舌出掉者有是非，背相向者防閃失。偶攘臂者，爭奪乃得；偶下膝者，屈抑而求。 此乃「近取諸身」之應。

이르러 사람의 몸 위의 거동에 대해 응을 취하면: 사람이 손을 흔드는 것을 보면, 이 일을 해서는 안 됨을 주관한다. 사람이 고개를 젓는 것을 보면, 상대방이 승낙하지 않음을 주관한다. 사람이 눈을 비비고 재채기하는 것을 보면, 장차 곡읍하는 일이 있을 것을 주관한다. 사람이 머리를 긁고 몸 위의 티끌을 털어버리는 것을 보면, 마음속에 근심이 있음을 주관한다. 사람이 발을 움직이는 것을 보면, 장차 출행할 것을 주관한다. 사람이 팔을 교차하여 팔짱을 끼는 것을 보면, 실낙이 있을 것이다. 사람이 손가락을 굽혀 계산하는 것을 보면, 저절이 많음을 주관한다. 사람이 한숨을 길게 쉬고 짧게 탄식하는 것을 보면, 비수 우민함을 주관한다. 사람이 혀를 내밀고 혀를 흔드는 것을 보면, 시비를 일으킴을 주관한다. 사람이 몸을 등지고 향하는 것을 보면, 석실을 조심해야 한다. 우연히 사람이 소매를 걷고 팔을 내미는 것을 보면, 쟁탈해야 비로소 얻음을 주관한다. 우연히 사람이 무릎을 굽혀 꿇는 것을 보면, 억울함을 참고 사람에게 구해야 함을 주관한다. 이 한 단은「가까이 여러 몸에서 취한다」는 응험이다.

若逢童子授書，有詞訟之端；主翁笞僕，防責罰之事。講論經史，事體徒間於虛說；語歌詞曲，謀為轉見悠揚。見博賭，主爭鬥之財；遇題寫，主文書之事。偶攜物者，受人提攜；適挽手者，遇事牽連。 此乃人事之應。

만약 서당 훈장이 동자에게 글을 가르치는 것을 만나면, 자송의 실마리가 있음을 주관한다. 주인이 하인을 채찍질하는 것을 만나면, 책벌의 일을 당할까 조심해야 한다. 사람이 경사를 강론하는 것을 만나면, 묻는 바의 일이 다만 빈말 위에 떨어짐을 주관한다. 사람이 노래를 부르고 곡을 읊는 것을 만나면, 꾀하는 바의 일이 도리어 종용하여 유장함을 주관한다. 도박하는 이를 보면, 쟁투하여 이로써 재물을 얻음을 주관한다. 글자를 쓰고 서사하는 이를 만나면, 문서의 일이 있음을 주관한다. 우연히 사람이 손에 물건을 들고 가는 것을 보면, 자기가 사람의 거들어줌을 받음을 주관한다. 마침 사람이 손을 잡고 함께 가는 것을 보면, 일을 당하여 견련됨을 주관한다. 이 한 단은 인사의 응이다.

及夫舟楫在水，憑其接引而行；車馬登途，藉之負戴而往。張弓挾矢者，必領薦；有箭無弓者，未可試。持刀執刃，須求快利之方。披甲操戈，可斷剛強之柄。

다시 기물의 응을 말하면: 물 위의 배를 보면, 사람에게 의지하여 인접을 받아야 비로소 갈 수 있음을 주관한다. 수레와 말이 길에 오르는 것을 보면, 주로 사람이 짊어지고 붕부하여야 비로소 갈 수 있다. 사람이 활을 당기고 화살을 걸치는 것을 보면, 반드시 거천을 얻음을 주관한다. 화살이 있고 활이 없는 것을 보면, 시기가 아직 이르지 않아 아직 시험할 수 없음을 주관한다. 사람이 칼을 들고 날을 쥐는 것을 보면, 한 가지 빠르고 예리한 문로를 찾아야 함을 주관한다. 사람이 갑옷을 입고 창을 들고 있는 것을 보면, 강강하여 제압하기 어려운 일을 재단할 수 있음을 주관한다.

繅絲者，事務繁冗。圍棋者，眼目眾多。妝花刻果，終非結實之因。書影描形，皆為裝點之類。絡繹將成，可以問職。筆墨俱在，可以求文。偶傾蓋者，主退權。忽臨鏡者，可赴詔。抱貴器者，有非常之用。負大木者，有不小之財。

사람이 실을 잣고 고치에서 실을 뽑는 것을 보면, 사무가 번잡하고 분벽함을 주관한다. 사람이 바둑을 두는 것을 보면, 곁에서 보고 유의하는 눈이 많음을 주관한다. 사람이 가짜 꽃을 만들고 가짜 열매를 조각하는 것을 보면, 끝내 열매를 맺을 수 있는 인연이 아니다（徒히 겉만 있음을 주관한다）. 사람이 그림자를 모사하고 형체를 그리는 것을 보면, 모두 겉모습을 장점하는 부류에 속한다. 실타래가 락역하여 이루어지려 할 때, 직임을 구할 것을 물을 수 있다. 붓과 먹이 모두 갖추어진 것을 보면, 문장과 공명을 구할 수 있다. 우연히 수레 덮개가 기울어지는 것을 보면, 권위가 물러날 것을 주관한다. 홀연히 사람이 거울을 마주하고 옷매무새를 하는 것을 보면, 조서에 응하여 벼슬에 나아갈 수 있음을 주관한다. 사람이 귀중한 기물을 안는 것을 보면, 자기에게 비상한 쓰임이 있음을 주관한다. 사람이 큰 통나무를 메는 것을 보면, 적지 않은 재물이 있음을 주관한다.

升斗宜量料而前，尺剪可裁度以用。見蹴球，有人發剔。開鎖鑰，遇事疏通。逢補器，終久難堅。值磨鏡，再成始得。頑斧磨鋼者，遲鈍得利。快刀砍木者，利事傷財。裁衣服者，破後方成。造瓦器者，成後乃破。奕棋者，取之以計。張綱者，摸之以空。或持斧鋸恐有傷，或滌壺觴恐有飲。或揮扇者，有相招之義。或汙衣者，防謀害之侵。 此乃器物之應，即「遠取諸物」之意。

되와 말로 물건을 재는 것을 보면, 무릇 일은 먼저 헤아려 청초하게 한 뒤에 나아감을 주관한다. 자와 가위를 보면, 재도하여 취사한 뒤에 쓸 수 있음을 주관한다. 사람이 공을 차는 것을 보면, 사람이 곁에서 도발함이 있음을 주관한다. 자물쇠를 열고 열쇠를 맞추는 것을 보면, 일을 당하여 능히 소통함을 주관한다. 기물을 수보하는 것을 보면, 끝내 뢰고하지 않다. 거울을 갈아 다시 빛나게 하는 것을 보면, 다시 한번 해야 비로소 이루어짐을 주관한다. 무딘 도끼를 숫돌에 올려 날카롭게 가는 것을 보면, 둔한 뒤에 끝내 그 날카로움을 얻음을 주관한다. 빠른 칼로 나무를 찍는 것을 보면, 사정이 순리롭지만 도리어 재물을 상함을 주관한다. 옷을 자르는 이를 보면, 먼저 찢어 연 뒤에야 지어 이룸을 주관한다. 질그릇을 만드는 이를 보면, 만든 뒤에 끝내 깨짐을 주관한다. 장기를 두는 이를 보면, 계모를 써서 이로써 취해야 함을 주관한다. 그물을 치는 이를 보면, 만져 오고 만져 가서 한바탕 헛됨에 떨어짐을 주관한다. 혹은 사람이 도끼를 들고 톱을 쥐는 것을 보면, 상손이 있을까 두렵다. 혹은 사람이 주전자와 잔을 씻는 것을 보면, 주식의 청함이 있을까 두렵다. 혹은 사람이 부채를 흔드는 것을 보면, 불러 서로 초청하는 뜻을 품는다. 혹은 사람이 의복이 더러운 것을 보면, 사람이 어두운 가운데 모해할까 조심해야 한다. 이 한 단은 기물의 응으로서, 곧「멀리 여러 물에서 취한다」는 뜻이다.

雖云草木之無情，亦與卜筮而有應。故芝蘭為物之瑞，松柏為壽之堅。遇椿檜，則歲久年深；遇苗菰，則朝生暮死。占產占病，得之即死之兆。枝葉飄零當萎謝，根核流落主牽連。奇葩端的虛花，嘉果可以結實。 此乃草木之應。

초목은 설령 정식이 없다 하더라도, 점복할 때도 역시 그 감응이 있다. 영지와 난초는 상서의 물건이요, 소나무와 측백은 장수하고 견고함을 주관한다. 참죽나무・회나무를 만나면, 연대가 오래됨을 주관한다. 볏모・버섯을 만나면, 아침에 나고 저녁에 죽음을 주관한다——만약 생산을 점치거나 질병을 점쳐 그것을 만나면, 곧 사망의 조짐이다. 가지와 잎이 떨어져 나는 것을 보면, 사정이 장차 시들어 떨어짐을 주관한다. 뿌리와 열매가 흩어져 떨어지는 것을 보면, 견련하여 맑지 않음을 주관한다. 기이한 꽃을 보면, 대개는 꽃만 피고 열매를 맺지 못하는 헛꽃이다. 아름다운 열매를 보면, 곧 꾀하는 바가 능히 열매를 맺어 성취한다. 이 한 단은 초목의 응이다.

至於飛走，最有禎祥。故烏鴉報災，喜蟲報喜，鴻雁主朋友之信，蛇虺防毒害之謀。鼠齧衣，有小口之災；雀噪簷，有遠行之至。犬鬥恐招盜賊，雞鬥主有喧爭。牽羊者，喜慶將臨，騎馬者，出入皆利。猿猴攀木，身心不定；鯉魚出水，變化不凡。繩拴馬，疾病難安；架陷禽，囚人末脫。 此乃禽獸之應。

이르러 날짐승과 길짐승은, 가장 능히 길흉의 징조를 드러낸다. 까마귀가 우는 것은 재앙을 알림이요, 까치가 우는 것은 기쁨을 알림이다（원문「희충」은 마땅히「희작」으로 해야 한다）. 기러기는 붕우의 음신을 주관한다. 뱀과 벌레를 보면 사람이 독한 손을 쓸까 조심해야 한다. 쥐가 의복을 쏠면, 어린아이에게 재앙이 있음을 주관한다. 참새가 처마 위에서 시끄럽게 울면, 멀리 간 사람이 장차 도착함을 주관한다. 개가 싸우면, 아마 도적을 불러온다. 닭이 서로 싸우면, 시끄럽고 다투는 일이 있음을 주관한다. 사람이 양을 끄는 것을 보면, 희경이 장차 임할 것을 주관한다. 사람이 말을 타는 것을 보면, 출입이 모두 순리함을 주관한다. 원숭이가 나무를 기어오르면, 심신이 안정하지 않음을 주관한다. 잉어가 수면을 뛰어넘으면, 불범의 변화가 있음을 주관한다（등과하여 높이 오름과 같다）. 밧줄이 말을 묶고 있는 것을 보면, 질병이 몸에 얽혀 편안하지 않음을 주관한다. 새장에 금해 새를 가둔 것을 보면, 갇힌 사람이 아직 몸을 벗어나지 못함을 주관한다. 이 한 단은 금수의 응이다.

酒乃忘憂之物，藥乃怯病之方。故酒樽忽破，樂極生悲；醫師道逢，難中有救。藤蘿之類堪依倚，虎豹之象可施威。耕田鋤地者，事勢必翻。破竹剖竿者，事勢必順。春花秋月，雖無實而關景，夏綿冬葛，雖有用而背時。涼扇，多主棄捐；晴傘，漸逢閒廢。泡沙電光，虛幻難信；蛛絲蠶繭，巧計方成。 此乃雜見觀物之應。

술은 근심을 잊게 하는 물건이요, 약은 병을 물리치는 방약이다. 그러므로 술그릇이 홀연히 깨지면, 즐거움이 극하여 슬픔이 생김을 주관한다. 길 위에서 의사를 만나면, 위난 가운데 구원이 있음을 주관한다. 등나무 덩굴의 부류를 보면, 의지할 만한 사람이 있음을 주관한다. 호랑이와 표범의 상을 보면, 위세를 시전할 수 있음을 주관한다. 사람이 밭을 갈고 땅을 호미질하는 것을 보면, 국면이 반드시 뒤집혀 돌아옴을 주관한다. 사람이 대나무를 쪼개고竹竿을 가르는 것을 보면, 형세가 반드시 순수함을 주관한다（형세가 죽을 쪼개는 것과 같다）. 봄꽃과 가을 달은 실용이 없으나 도리어 능히 시절에 응한다. 여름의 솜・겨울의 갈포는 쓸모가 있으나 도리어 시령에 맞지 않는다. 부채는 대개 버려져 쓰이지 않음을 주관하고, 맑은 날의 우산도 점점 한가하게 버려진다——모두 때가 지나고 처지가 변하여 재주가 쓰이지 않음을 주관한다. 물거품・흘러가는 모래・전광을 보면, 모두 허환하여 의신하기 어려운 상이다. 거미줄과 누에고치를 보면, 곧 교묘한 계책을 써서 경영해야 비로소 이루어짐을 주관한다. 이 한 단은 여러 가지로 보는 여러 물건의 응험이다.

若見物形，可知字體。故石逢皮則破；人傍木為休；笠漂水畔，泣字分明。火入山林，焚形可見。三女有奸私之擾，三牛有奔走之憂。一木兩火，榮耀之光。一水四魚，鰥寡之象。人繼牛倒防失脫，人言犬中憂獄囚。一斗入空門者，鬥爭。兩絲掛白木者，樂事。一人立門，諸事有閃。二人夾木，所問必來。 此為拆字之應。

만약 물건의 형상을 보면, 다시 연상하여 글자로 만들어, 글자에 의거하여 일을 단할 수 있다. 그러므로 돌 곁에 가죽을 더하면, 곧「파（破）」자이다. 사람 곁에 나무를 더하면, 곧「휴（休）」자이다. 삿갓이 물가에 떠다니는 것은, 바로「읍（泣）」자（갓에서 대를 빼면 입이 되고 물 곁에 있으면 읍이 된다）의 상이다. 불이 산림에 들어가면, 바로「분（焚）」자의 형상을 나타낸다. 세 개의「여（女）」가 포개져「간（姦）」이 되는 것은, 사정의 어지러움이 있음을 주관한다. 세 개의「우（牛）」가 포개져「분（犇）」이 되는 것은, 분주하여 로로함의 근심을 주관한다. 한 나무 두 불이 합하여「형（熒）」이 되는 것은, 영요의 빛을 주관한다. 한 물 네 고기가 합하여「관（鰥）」이 되는 것은, 이것이 환과고독의 상이다. 사람 곁에 소가 쓰러지면, 실탈을 조심해야 한다. 사람 말에 개를 더하면, 근심이 옥리에 있다（「옥（獄）」자는 언과 견으로 된다）. 「두（斗）」자가 문틀에 들어가「투（鬥）」가 되는 것은, 쟁투를 주관한다. 두 실이 흰 나무 위에 걸려「락（樂）」이 되는 것은, 희락의 일을 주관한다. 한 사람이 문 안에 서서「섬（閃）」이 되는 것은, 모든 일이 석실하여 일정하지 않음을 주관한다. 두 사람이 한 나무를 끼어「래（來）」가 되는 것은, 묻는 바의 사람이 반드시 도래한다. 이 한 단은 글자 쪼개기의 응이다.

復指物名，以叶音義。如見鹿可以問祿，見蜂可以言封。梨主分別，桃主逃走。見李則問訟得理，逢冠則問名得官。鞋為百事和諧，闔則諸事可合。難以詳備，在於變通。 此即物叶音之義。

다시 한 갈래가 있으니, 이는 물건의 명칭을 가리켜 해음을 취하여 그 뜻에 부회하는 것이다. 이를테면 사슴을 보면「록（祿）」이 있음을 단할 수 있고, 벌을 보면「봉（封）」을 얻음을 말할 수 있다. 배를 보면 분리함을 주관하고, 복숭아를 보면 도주함을 주관한다. 오얏을 보면 곧 관사에「이（理）」를 얻을 것을 묻고, 관모를 보면 곧 공명에「관（官）」을 얻을 것을 묻는다. 신을 보면 백사가「해（諧）」화하고, 문짝이 닫힘을 보면 곧 모든 일이「합（合）」할 수 있다. 이러한 부류는 일일이 열거하여 주전하기 어려우니, 전적으로 일에 임하여 변통하는 데 있다. 이것이 곧 물건의 해음으로 뜻을 취하는 것이다.

及夫在我之身，實為彼事之應。故我心憂者，彼事亦憂；我心樂者，彼事亦樂。我適閒，彼當從容；我值忙，彼當窘迫。 此即自己之應，「近取諸身」之義。 欲究觀人之道，須詳繫《易》之辭。將叛者，其辭慚；將疑者，其辭支。吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人，其辭游；失其守者，其辭屈。 此一動一靜之應，「近取諸身」之義。

다시 점치는 자 자신을 말하면, 사실 또한 묻는 바의 일의 감응이다. 그러므로 내 마음속에 근심이 일어나면, 저쪽의 일도 또한 근심이다. 내 마음속에 쾌활하면, 저쪽의 일도 또한 순하다. 내가 이 시각에 청한하면, 저쪽이 곧 종용하다. 내가 이 시각에 분란하면, 저쪽이 곧 곤박하다. 이것이 곧 자기의 응으로서, 여전히「가까이 여러 몸에서 취한다」는 뜻이다. 만약 사람을 관찰하는 문도를 강구하고자 하면, 다시 자세히《주역・계사》의 설법을 보아야 한다: 장차 배반하려는 사람은, 말하는 데 부끄러운 빛을 띤다. 마음속에 유의하는 사람은, 말이 지리하여 산란하다. 양선한 사람은 말이 적고, 부조한 사람은 말이 많다. 좋은 사람을 무함하는 자는, 말이 유이하여 일정하지 않다. 조수를 상실한 자는, 말이 이치에 굴하고 말이 궁하다. 이것이 바로 일동일정 사이의 감응으로서, 또한「가까이 여러 몸에서 취한다」는 뜻에 속한다.

又推五行，須詳八卦。卦吉而應吉終吉，卦凶而應凶終凶。卦應一吉一凶，事體半吉半凶。明生克之理，察動靜之機，事事相關，物物相合，此五行八卦及克應動靜之理。活法更存乎方寸，玄機又在於師傳。縱萬象之紛紜，惟一理而融貫。務要相機而發，須要臨事而詳。 此言占卜之理在於變通之妙。

이 밖에 오행을 미룸에는 다시 자세히 팔괘를 규구해야 한다: 괘가 길하고 외응도 또한 길한 것은, 끝내 길하다. 괘가 흉하고 외응도 또한 흉한 것은, 끝내 흉하다. 만약 괘와 외응이 하나는 길하고 하나는 흉하면, 그 사정이 곧 반은 길하고 반은 흉하다. 생극의 이치를 명백히 하고, 동정의 기미를 체찰하면, 일마다 피차 서로 관련되고 물물이 피차 서로 합함을 발각하게 된다——이것이 곧 오행 팔괘 및 극응 동정의 도리이다. 이르러 영활하게 운용하는 산 방법은, 도리어 자기의 방촌 사이에 있다. 그 가운데의 현기는, 또한 스승의 전수와 입수에 의지해야 한다. 비록 만상이 분운하더라도, 또한 다만 하나의 이치를 써서 관천하여 끝에 이를 뿐이다. 총괄하여 시기를 정확히 보아 쏘고, 일에 임하여 다시 자세히 추상해야 한다. 이 한 단이 말하는 것은 점복의 이치가 전적으로 변통의 묘함에 있다는 것이다.

嗟夫，方朔覆射，知事物之隱微。諸葛馬前，定吉凶於頃刻。皇甫坐端之妙，淳風鳥覺之占，雖所用之有殊，誠此理之無異。 此言三要靈應妙處。 可以契鬼神之妙，可以會著龜之靈。然人非三世，莫能造其玄；心非七竅，莫能悟其奧。故得其說者，宜秘；非其人者，莫傳。輕洩天機，重遭陰譴。造之深，可以入道。用之久，可以通神。 此言靈應之妙，不可輕傳妄授，宜秘之一人，之以重斯道也。

아! 동방삭의 사복은, 능히 사물의 은미를 알았다. 제갈량의 마전과는, 경각 사이에 곧 길흉을 정했다. 황보씨의「좌단」의 묘함, 이순풍이 새를 보고 깨달은 점법——쓰는 방법이 각각 같지 않았지만, 이 한 가지 도리는 조금도 다름이 없었다. 이 한 단이 말하는 것은 삼요영응의 묘처이다. 그것은 어두운 가운데 귀신의 현묘와 합하고, 시초와 귀갑의 영험을 영회할 수 있다. 그러나 삼세를 닦아 온 사람이 아니면, 그 현처에 이르지 못한다. 마음에 칠규가 있는 사람이 아니면, 그 오묘를 깨우쳐 통하지 못한다. 그러므로 이 일련의 설법을 얻은 자는 마땅히 비밀을 지켜야 하고, 그 사람이 아니면 곧 전하지 말아야 한다. 가벼우면 곧 천기를 누설하고, 무거우면 곧 음간의 견책을 받는다. 조예가 깊으면 입도할 수 있고, 쓰는 것이 오래되면 신에 통할 수 있다. 이 한 단이 말하는 것은 영응의 묘함을 가벼이 전하고 망령되이 가르쳐서는 안 되며, 마땅히 한 사람에게 비밀히 지켜 이로써 이 갈래의 학문을 소중히 여겨야 한다는 것이다.

十應固出於三要，而妙乎三要。但以耳目所得，如見吉兆而終須吉，若逢凶讖不免乎凶，理之自然也。然以此而遇吉凶，亦有未然者也。黃金白銀，為世之寶，三要得之，必以為祥。十應之決，遇金有不吉者，利刃銳兵，世謂凶器，三要得之，亦以為凶；十應之說，遇兵刃反有吉者。又若占產見少男，三要得之為生子之喜，十應見少男則凶。占病遇棺，三要占之必死；十應以為有生意。例多若此，是占卜物者，不可無應也。

「십응」은 본래「삼요」 가운데서 생겨난 것이면서, 삼요보다 더욱 정미하다. 단지 귀와 눈이 얻는 바에 의지하여 단하면: 길조를 보면 끝내 길이요, 흉한 참을 만나면 흉을 면하지 못하니, 이것이 자연의 이치이다. 그러나 이 법칙에 따라 길흉을 정함에도, 또한 단이 맞지 않는 때가 있다. 이를테면 황금 백은은 세상의 보물이니, 삼요를 써서 보면 반드시 상서로 여기게 된다. 그런데 십응의 결에 따르면, 금을 만나도 도리어 불길한 경우가 있다（만약 체괘가 목에 속하면, 금이 도리어 체를 극한다）. 또 날카로운 칼날 날붙이는, 세상 사람이 흉기로 여기고, 삼요를 써서 보면 또한 흉하다고 단한다. 그런데 십응의 설에 따르면, 병기를 만나 도리어 길한 경우가 있다（만약 체괘가 수에 속하면, 금이 도리어 체를 생한다）. 다시 생산을 점쳐 소년을 보는 것 같으면, 삼요는 아들을 낳는 기쁨으로 단하지만, 십응은 소년（간토）을 보고 도리어 흉함을 주관한다（만약 체괘가 수에 속하면, 토가 와서 수를 극한다）. 질병을 점쳐 관목을 만나면, 삼요는 이를 점치면 반드시 죽는다 하지만, 십응은 도리어 그 가운데 생기가 있다고 여긴다（만약 체가 리화에 속하면, 목이 능히 화를 생한다）. 이러한 부류의 예가 매우 많으니, 물건을 점치고 괘를 단함에 십응 이 한 겹이 없어서는 안 됨을 볼 수 있다.

十應並以體卦為主，諸用卦為用。每以內分外體，用卦參觀為妙。內卦不吉而外卦又吉，可以解其不吉；內卦吉而外卦不吉，反破其吉。若內外卦全吉，則斷然吉。全凶則斷然凶。其內吉外凶，內凶外吉，又須詳理以斷吉凶，慎不可膠柱鼓瑟也。外卦十應之目，則有天時、地理及寫字等，其十一類之應，並以體卦為主，而隨其所應以為用也。

십응은 일개로 체괘를 주로 삼고, 나머지 각 괘는 모두 작용으로 헤아린다. 무릇 일은「내」와「외」를 나누어야 한다: 내괘（본괘・호괘・변괘의 체용）와 외괘（십응의 외래의 상）가 서로 참보하여야 비로소 묘하다. 내괘가 불길하고 외괘가 길하면, 그 불길을 화해할 수 있다. 내괘가 길하고 외괘가 불길하면, 도리어 그 길을 파괴한다. 만약 내외가 모두 길하면, 단연히 길이다. 내외가 모두 흉하면, 단연히 흉하다. 이르러 내가 길하고 밖이 흉하거나, 내가 흉하고 밖이 길한 것은, 곧 사리를 자세히 심사하여 단해야 하고, 결단코 고착하여 현주에 붙어 슬을 타는 것 같은 융통 없는 일을 해서는 안 된다. 외괘 십응의 명목은, 천시・지리를 포함하여 문자 등에 이르기까지, 이 열한 부류의 감응이 모두 체괘를 주로 삼고, 그 응하는 바의 괘상에 따라 와서 마땅히 작용괘로서 본다.

如天無雲翳，明朗之際，為乾之時。乾、兌為體，則比和而吉；坎為體，則逢生而大吉。坤、艮為體，則洩氣。震、巽為體，則見克而不吉矣。晴霽日中，為離之時，坤、兌為體則吉。雨雪為坎之時，震、巽為體則吉，離為體則不吉。雷風為震、巽之時，離為體則吉，坤、艮為體則不吉。此天時之應也。

이를테면 점칠 때 하늘 위에 구름 그늘이 없고 한 조각 맑고 밝은 것은, 이것이 건이 당령하는 때이다（건은 하늘이 된다）. 이때 체괘가 만약 건・태이면, 같은 금에 속하여 비화하니, 길을 주관한다. 체괘가 만약 감수이면, 금이 와서 수를 생하니, 생을 만나 대길하다. 체괘가 만약 곤・간의 토이면, 토가 나아가 금을 생하니, 도리어 기를 설출당한다. 체괘가 만약 진・손의 목이면, 금이 와서 목을 극하니, 곧 불길하다. 만약 맑은 하늘에 열일이 한낮에 당하면, 이것이 리가 당령하는 때이다: 체괘가 곤이면（화가 토를 생함）・태이면（화가 금을 극하나 도리어 체가 꺼리는 바가 됨, 여기서는 원문의 길을 취하여 리화가 태금을 단련하여 그릇이 되게 함을 말함） 길하다. 우설의 때는 감이 당령함이다: 체괘가 진・손의 목이면, 수가 와서 목을 생하면 곧 길하다. 체괘가 리화이면, 수가 와서 화를 극하면 곧 불길하다. 풍뢰의 때는 진・손이 당령함이다: 체괘가 리화이면, 목이 와서 화를 생하면 곧 길하다. 체괘가 곤・간의 토이면, 목이 와서 토를 극하면 곧 불길하다. 이것이 곧 천시의 응이다.

茂樹秀竹，為震之地。離與震、巽為體則吉，坤、艮為體則凶。江湖、河池、川澤、溪澗為坎之地，震、巽與坎為體則吉，而離為體則不吉。窯灶之地為離，坤、艮並離為體則吉，而乾、兌為體則不吉。巖穴之地為艮、乾、兌與艮為體則吉，坎為體則不吉。此地理之應也。

점복하는 소재의 땅도 또한 감응이 있다. 수목이 무성하고 대나무가 빼어나게 서 있는 곳은, 진의 땅에 속한다（목）: 체괘가 리화이면（목이 화를 생함） 및 진・손（동류 비화）이면 곧 길하다. 체괘가 곤・간의 토이면（목이 와서 토를 극함） 곧 흉하다. 강호 하지・천택 계간은, 감의 땅에 속한다（수）: 체괘가 진・손（수가 목을 생함） 및 감（비화）이면 곧 길하다. 체괘가 리화이면（수가 화를 극함） 곧 불길하다. 가마와 부뚜막의 땅은 리에 속한다（화）: 체괘가 곤・간（화가 토를 생함） 및 리（비화）이면 곧 길하다. 체괘가 건・태의 금이면（화가 금을 극함） 곧 불길하다. 바위굴과 흙구멍의 땅은 간에 속한다（토）: 체괘가 건・태（토가 금을 생함） 및 간（비화）이면 곧 길하다. 체괘가 감수이면（토가 수를 극함） 곧 불길하다. 이것이 곧 지리의 응이다.

人事有論卦象五行者，有不論卦象五行者。論卦象，則老人屬乾，老婦屬坤，艮為少男，兌為少女之類。五行生剋，比和之理，與前天時、地理之卦同斷。其不分卦象五行者，則以人事之紛，了見雜出，有吉有凶，此應則隨其吉凶而為之兆也。又觀其事則亦為某人。此人事之應也。

인사 위의 외응은, 어떤 것은 괘상 오행에 따라 논하고, 어떤 것은 괘상 오행에 따라 논하지 않는다. 괘상에 따라 논하는 것은, 늙은이가 건에 속하고・늙은 여인이 곤에 속하고・소년이 간에 속하고・소녀가 태에 속하는 부류와 같다. 그 오행생극과 비화의 단법은, 앞의 천시・지리의 괘와 같다. 괘상 오행에 따라 논하지 않는 것은, 인사가 분운하여 눈앞에 잡연히 함께 나와 길도 있고 흉도 있기 때문이니, 이때 곧 보는 바의 일의 길흉에 따라 직접 조두로 삼는다. 다시, 만나는 바가 무슨 일인가를 보면, 또한 어떤 사람의 몸 위에 응하는가를 추지할 수 있다. 이것이 곧 인사의 응이다.

時令不必論卦象，但詳其令，月日值之五行衰旺之氣。旺者，如寅卯之月日則木旺，巳午之月日火旺，申酉之月日金旺，亥子之月日水旺，辰戌丑未之月日土旺。衰者，如木旺則土衰，土旺則水衰，水旺火衰，火旺則金衰，金旺則木衰。是故生體卦氣，宜值時之旺氣，不宜衰氣。如克體卦氣，則宜乘衰。此時令之應也。

시령 이 한 항목은 괘상을 논할 필요가 없고, 다만 당령한 월일이 당하는 오행이 왕한지 쇠한지를 자세히 심사해야 한다. 이른바 왕이란: 인묘의 월일은 목이 왕하고, 사오의 월일은 화가 왕하고, 신유의 월일은 금이 왕하고, 해자의 월일은 수가 왕하고, 진술축미의 월일은 토가 왕한다. 이른바 쇠란: 목이 왕할 때는 토가 곧 쇠하고, 토가 왕할 때는 수가 곧 쇠하고, 수가 왕할 때는 화가 곧 쇠하고, 화가 왕할 때는 금이 곧 쇠하고, 금이 왕할 때는 목이 곧 쇠한다（모두 극을 받는 자가 쇠한다）. 그러므로 체를 생하는 그 한 괘의 괘기는, 바로 시령의 왕에 당함이 좋고 쇠함이 좋지 않다. 반대로 체를 극하는 그 한 괘의 괘기는, 곧 쇠한 때를 타야 비로소 좋다. 이것이 곧 시령의 응이다.

即分方之卦。如離南、坎北、震東、兌西、巽東南、乾西北、艮東北、坤西南類也。論吉凶者，看來占之人在何卦位，而以用卦參詳。如坎為用卦，宜在坎與震、巽之位，在離則不吉。離為用卦，宜在離與坤、艮之位，在乾、兌二位則不吉矣。蓋宜在本卦之方，為用卦生之方，不宜受用卦克也。

방괘의 응이란, 곧 방위에 따라 팔괘에 나누어 속하는 것이다: 리는 남에 있고, 감은 북에 있고, 진은 동에 있고, 태는 서에 있고, 손은 동남에 있고, 건은 서북에 있고, 간은 동북에 있고, 곤은 서남에 있다. 길흉을 단할 때, 앞으로 와서 점치고 묻는 사람이 어느 괘 위에 서 있는가를 보고, 다시 용괘를 들어 참본다. 이를테면 용괘가 감수이면, 그 사람은 감위（동기）에 서거나 혹은 진・손의 위（수가 목을 생하니 그 생하는 바를 얻음）에 서는 것이 좋고, 리위에 서면 곧 불길하다. 용괘가 리화이면, 그 사람은 리위 혹은 곤・간의 위（화가 토를 생함）에 서는 것이 좋고, 건・태 두 위에 서면 곧 불길하다. 총괄하여 용괘의 본방 혹은 용괘가 생하는 바의 방위에 서는 것이 좋고, 용괘에게 극을 받는 방위에 서서는 안 된다.

若夫氣在之卦所在之方，又當審之。如水從坎來，為坎卦氣旺。水從坤、艮來，則坎之卦氣衰。火從南來，為離卦氣旺，如從北來，則離之卦氣衰。餘皆仿此。大抵本卦之方，生為旺，受克為衰。宜以體卦參之。生體卦氣，宜受旺方；克體卦氣，宜受克方。此方卦之應也。又震、巽之方，不論坤、艮。坤、艮之方不論坎。坎方不論離。離方不論乾。乾、兌之方，不論震、巽。以其寓卦受方卦之克也。

이르러 외응의 물건이 띤 괘기가 어느 방위로부터 왔는가도 또한 심찰해야 한다. 이를테면 물이 북방 감위로부터 왔으면, 감의 괘기가 곧 왕하다. 물이 만약 서남 곤위・동북 간위로부터 왔으면（토가 수를 극함）, 감의 괘기가 곧 쇠한다. 불이 남방으로부터 오면, 리의 괘기가 곧 왕하다. 북방으로부터 오면, 리의 괘기가 곧 쇠한다. 나머지는 이에 따라 유추한다. 대략 말하면: 본괘의 방위 혹은 생하는 바의 방위에 처하면 곧 왕하고, 극을 받는 방위에 처하면 곧 쇠한다. 다시 체괘를 들어 대조한다: 체를 생하는 그 한 괘는, 그것을 왕하게 하는 방위에 떨어짐이 좋다. 체를 극하는 그 한 괘는, 그것을 쇠하게 하는 방위에 떨어짐이 좋다. 이것이 곧 방괘의 응이다. 또한, 진・손의 방위에 있으면 곧 다시 곤・간의 응을 논할 필요가 없고, 곤・간의 방위에 있으면 감을 논할 필요가 없고, 감방에 있으면 리를 논할 필요가 없고, 리방에 있으면 건을 논할 필요가 없고, 건・태의 방위에 있으면 진・손을 논할 필요가 없다——이러한 기우의 괘는 이미 소재의 방위의 괘에게 극하여 붙잡혀, 작용을 일으키지 못하기 때문이다.

動物有論卦象者。乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊，又螺蚌龜鱉為離之象，魚類為坎之屬，此動物之卦，以體詳與。又不論卦象五行者，如烏鴉報災，靈鵲報喜，漁雁主有書信，蛇蟲防有毒害，雞唱為家音，馬嘶為動意。此動物之應也。

동물의 응에는, 괘상에 따라 논하는 것이 있다: 건은 말이 되고, 곤은 소가 되고, 진은 용이 되고, 손은 닭이 되고, 감은 돼지가 되고, 리는 꿩이 되고, 간은 개가 되고, 태는 양이 된다. 이 밖에 소라・조개・거북・자라는 리의 상에 속하고, 어류는 감의 속에 속한다. 이러한 동물이 속하는 바의 괘는, 모두 체괘를 들어 생극을 자세히 보아야 한다. 또한 괘상 오행에 따라 논하지 않는 것도 있는데, 까마귀가 우는 것은 재앙을 알림이요, 까치가 우는 것은 기쁨을 알림이며, 기러기는 서신이 올 것을 주관하고, 뱀과 벌레를 보면 독해를 조심해야 하며, 닭이 우는 것은 집안의 음신이요, 말이 우는 것은 몸을 움직이려는 뜻과 같다. 이것이 곧 동물의 응이다.

器物之類，有論卦象者。如水屬坎，火屬離，水之氣屬震、巽，金之氣屬乾、兌，土之氣屬坤、艮，為體卦，要參詳。其不分卦象者，但觀其器物之兆，如物之圓者，事成；器之缺者，事敗。又詳其器物是何物，如筆硯主文書之事，袍笏主官職之事，樽俎之具有宴集，枷鎖之具防官災。百端不一，審其物器。此靜物之應也。

기물 부류의 외응도, 또한 괘상에 따라 논하는 것이 있다: 물은 감에 속하고, 불은 리에 속하고, 목기는 진・손에 속하고（원문「수지기」는 마땅히「목지기」로 해야 한다）, 금기는 건・태에 속하고, 토기는 곤・간에 속한다. 이러한 것들은 모두 체괘를 들어 와서 생극을 참봐야 한다. 또한 괘상에 따라 논하지 않는 것도 있어, 다만 이 기물 자체의 조두를 본다: 물건이 원만하면 곧 일이 이루어지고, 기물이 잘려나가면 곧 일이 깨진다. 다시 자세히 그것이 무슨 기물인가를 본다: 붓과 벼루를 보면 문서의 일을 주관하고, 관포와 조홀을 보면 관직의 일을 주관하고, 술그릇과 식안을 보면 연회 취집이 있음을 주관하고, 카멜과 형구를 보면 관비를 조심해야 한다. 명목이 백 가지로 같지 않으니, 전적으로 보는 바의 기물을 심찰하는 데 있다. 이것이 곧 정물의 응이다.

聞人言語，不論卦象，但詳其所言之事緒而占卜之。應聞吉語則吉，聞凶語則凶，若聞鬧叢言語喧集，難以決斷。若定人少之處，或言語可辨其事緒，則審其所言何事，心領而意會之。如說朝廷遷選，可以求名；論江湖州郡，主出行；言爭訟之事，主官司；言喜慶之事，利婚姻。事緒不一，隨所聞以依之。此言語之應也。

남이 말하는 것을 들으면, 이 한 항목은 괘상을 논하지 않고, 다만 자세히 그가 말하는 바의 사정의 실마리를 심사하여 점단한다: 길리한 말을 들으면 곧 길하고, 흉한 말을 들으면 곧 흉하다. 만약 몸이 번화한 시장 사람 무리에 처하여, 언어가 시끄럽게 뒤섞이면, 곧 결단하기 어렵다. 사람이 적은 곳에 있어, 언어의 실마리를 맑게 들어야 비로소, 그가 말하는 것이 무슨 일인가를 심찰하고, 마음으로 깨달아 응을 취해야 한다. 이를테면 조정의 승천 전선을 말하면, 곧 공명을 구할 수 있다. 강호 주군을 담화하면, 출문 원행을 주관한다. 쟁송의 일을 말하면, 관사가 있음을 주관한다. 희경의 일을 말하면, 곧 혼인에 이롭다. 사정의 실마리가 각각 같지 않으니, 듣는 바에 따라 이로써 의빙하라. 이것이 곧 언어의 응이다.

耳所聞之聲音而論卦象，則雷為震，風聲為巽，雨聲為坎，水聲為坎，鼓拍槌拆之聲出於木者，皆屬震、巽，鐘聲、鈴鐃之聲出於金者，皆屬乾、兌。此聲音之論卦象。若為體，參詳決之，如聞聲音有歡笑之聲，主有喜；悲愁之聲，主有憂；歌唱之聲，主快樂；怒號之聲，主爭喧。至若物聲，則鴉聲報災，鵲聲傳喜，鴻雁聲主遠信，雞鳧之聲為佳音。此類推聲音之應也。

귀 가운데 듣는 바의 소리를 만약 괘상에 따라 논하면: 우렛소리는 진에 속하고, 바람소리는 손에 속하고, 빗소리와 물소리는 감에 속한다. 북을 치고・박판・둔두로 두드리는 소리로서 대저 나무 그릇에서 나온 것은, 모두 진・손에 속한다. 종소리・방울과 농의 소리로서 대저 쇠 그릇에서 나온 것은, 모두 건・태에 속한다. 이것이 소리 위의 괘상 귀속이니, 다시 체괘를 들어 와서 생극을 참보한 뒤에 결단해야 한다. 만약 괘상을 따르지 않고 소리의 정에 따르면: 환소의 소리를 들으면 기쁨이 있음을 주관하고, 비수의 소리를 들으면 근심이 있음을 주관하고, 노래하는 소리를 들으면 쾌락을 주관하고, 노호하는 소리를 들으면 다툼을 주관한다. 이르러 금수의 소리는: 까마귀가 우는 것은 재앙을 알리고, 까치가 우는 것은 기쁨을 전하며, 기러기 소리는 먼 곳에서 오는 편지를 주관하고, 닭과 오리의 소리는 좋은 소식이다. 이와 같이 비추어 유추하면, 곧 성음의 응이다.

五色不論卦象，但以所見之色推五行。青碧綠色屬木，紅紫赤色屬火，白屬金，黑屬水，黃屬土。外應之五行，詳於內卦。體用生克、比和，吉凶可見。此五色之應也。

오색 이 한 항목은 괘상을 논하지 않고, 다만 보는 바의 빛깔에 따라 이로써 오행을 추론한다: 청・벽・록은 목에 속하고, 홍・자・적은 화에 속하고, 백은 금에 속하고, 흑은 수에 속하고, 황은 토에 속한다. 외응이 얻은 이 오행을, 내괘 위에 들어 놓고 자세히 보아, 체괘와 서로 생하는가・서로 극하는가・도리어 비화하는가 하면, 길흉이 곧 드러난다. 이것이 곧 오색의 응이다.

淡中濃墨名為淬，濃墨中間薄似云，點畫誤書名鬼筆，定知賊在暗中纏。涕為流淚防喪服，定主憂驚夢裡眠。鬼筆誤書防竊盜，定知方位與通傳。此寫字之應驗也。

글자 씀의 응에 한 단의 가결이 있다: 연한 먹 가운데 홀연히 짙은 먹이 나타나는 것을,「췌（淬）」라고 부른다. 짙은 먹 가운데 홀연히 구름과 같이 옅어지는 것도, 또한 변이의 상이다. 점과 획으로 글자를 잘못 쓰는 것을,「귀필（鬼筆）」이라 부르니, 반드시 도적이 어두운 가운데 규전하는 것이 있다. 먹 자국이 임리하여 눈물 흘리는 것 같은 것은, 상복의 일이 있을까 조심해야 하며, 주인은 밤에도 안온히 자지 못하고 늘 근경을 띤다. 「귀필」의 잘못 씀을 보면 곧 절도를 조심해야 하고, 또한 잘못 쓴 글자가 소재한 위치로부터 도적의 방위를 추지하여, 이에 의거하여 통보하고 추사한다. 이것이 곧 글자 씀의 응의 검험법이다.

萬物卦數，本由於《易》。今觀此書，止用五行生剋之理。十應三要之訣，例不同《易》，何也？蓋未有《易》書，先有《易》理。《易》書作於四聖之後，《易》理著於四聖之先。人心皆有《易》理，則於《易》也，占卜無所用卦，卦即《易》也。若得《易》卦爻，觀其爻辭，以斷吉凶悔吝，更為妙也，未嘗不用《易》。

만물의 괘수는 본래 모두《역》에서 나왔다. 지금 이 책을 보면, 도리어 다만 오행생극의 이치를 쓰고, 십응・삼요 이러한 구결의 체례도 또한《역》과 다르다. 이것은 무슨 까닭인가. 이는《역》이라는 이 책이 나타나기 전에,《역》의 이치가 이미 먼저 존재했기 때문이다:《역》서는 복희・문왕・주공・공자 네 분의 성인 뒤에 이루어졌으나,《역》의 이치는 도리어 네 성인보다 앞서 밝았다. 사람마다 마음속에 모두《역》의 이치를 구유하면, 곧《역》에 대해 말하면, 점복은 사실 따로 무슨 괘를 쓸 필요가 없다——괘 자체가 곧《역》이다. 만약《역》의 괘효를 얻어 내어, 다시 그 효사를 보아 길흉회린을 단하면, 곧 더욱 묘하다. 이 일련의 방법도 또한《역》을 쓰지 않는 것이 아님을 볼 수 있다.

又觀寓物卦數，起例之篇，止用內卦，不用外卦，何也？蓋泛泛起卦之訣，十應為傳授之訣。若觀梅例曰「今日觀梅得革，知女折花，有傷股」，明日觀梅得革，亦謂女子折花，可乎？占牡丹例曰：「今日算牡丹為馬踐毀」，異日算牡丹亦為馬所踐，可乎？是必明其理。又於地風升卦，無飲食之兆而知有人相請。此要外應訣之。

다시 기우물로 괘를 취하는 이 일련을 보면, 기례 그 한 편은 다만 내괘를 쓰고 외괘를 쓰지 않으니, 또 무슨 까닭인가. 이는 기례가 강구하는 바가 지나지 않아 범범한 기괘의 법이고, 그러나 십응이야말로 사문 입전의 심결이기 때문이다. 이를테면 매화를 관한 한 예에「오늘 매화를 보아 혁괘를 얻어, 여자가 꽃을 꺾고 넘어져 넓적다리를 다침을 단출했다」고 말하지만, 어찌 내일 매화를 보아 다시 혁괘를 얻어도, 또 그대로 여자가 꽃을 꺾는다고 말하겠는가. 모란을 점친 한 예에「오늘 모란을 헤아려 말에게 밟혀 망가진다」고 말하지만, 어찌 다른 날 다시 모란을 헤아려도, 또 그대로 말에게 밟혀 부서지겠는가. 이것이 곧 그 가운데의 도리에 통달해야 하는 것이다. 또「지풍승」을 점친 것 같으면, 괘 가운데 본래 음식의 징조가 없었는데도, 도리어 사람이 청객함을 단출했다——이것이 곧 외응의 결을 빌리지 않으면 결단할 수 없는 것이다.

凡占卜成卦，即畫成三重：本卦、互卦、變卦也。使於本卦分體用，此一體一用也。以卦五行明生克比和之理，此一用卦。最切看互卦變卦，互變亦用也。此內之體用也。又次看應卦，亦用也。此合內外之體用也。然則不止一體一用，所謂體一用百也。生克即分體用，則論生克。生體則吉，克體則凶，比和則吉，不必論矣。生體多者則愈吉，克體多者則愈凶。

대저 점복하여 괘를 이루면, 곧 삼중의 괘를 그려 내야 한다: 본괘・호괘・변괘. 먼저 본괘 위에서 체와 용을 가려 내니, 이것이 일체일용이다. 다시 각 괘의 오행에 따라 이로써 그 생극비화의 이치를 밝히니, 여기서 쓰는 것은 다만 한 개의 용괘이다. 가장 절요한 것은 다시 호괘와 변괘를 보아야 한다——호와 변도 또한 모두 작용으로 헤아려지니, 이것이 내층의 체용이다. 그다음에 다시 외응의 괘를 보면, 그것도 역시 같은 용이니, 이것이 곧 내외 일체의 체용을 합성한다. 결코 일체일용에 그치지 않음을 볼 수 있으니, 이른바「한 개의 체, 백 가지 용」이 바로 이 뜻이다. 이미 체용을 나누었으면, 곧 생극을 논한다: 체를 생하면 곧 길하고, 체를 극하면 곧 흉하고, 비화하면 곧 길하니, 이 한 겹은 많이 말할 필요가 없다. 체를 생하는 괘가 많으면 많을수록 곧 더욱 길하고, 체를 극하는 괘가 많으면 많을수록 곧 더욱 흉하다.

然此卦生體，諸卦有克此卦者，彼滅其吉。此卦克體，諸卦又有克此卦者，稍解其窮。有生此卦者吉，有克此卦者凶。此體用之生克，然卦之生克，有不論體用者。如占天時，有震則有雷，有巽則有風，逢坎則有雨，逢離則晴。此一定之理。又有不然者，如論卦中乾、兌多，則震無雷，巽亦無風，又必有此訣也，皆隱然外卦之意。如觀梅有女折花，算牡丹有馬踐，地風升有飲食兆。此又非外應之兆不能決也。

다만 또 한 겹이 있다: 어떤 괘가 본래 체를 생하더라도, 만약 다른 괘가 또 와서 이 한 괘를 극하면, 그것의 그 한 몫의 길이 곧 소멸된다. 어떤 괘가 본래 체를 극하더라도, 만약 다른 괘도 역시 와서 이 한 괘를 극하면, 도리어 조금 체괘의 곤경을 풀어 연다. 그러므로 괘가 와서 이 한 괘를 생하는 것이 있으면 곧 길하고, 괘가 와서 이 한 괘를 극하는 것이 있으면 곧 흉하다. 이상은 체용 사이의 생극이다. 그러나 괘의 생극에도, 또한 체용을 논하지 않는 것이 있다: 천시를 점침 같으면, 괘 가운데 진이 있으면 곧 천둥이 있고, 손이 있으면 곧 바람이 있고, 감을 만나면 곧 비가 있고, 리를 만나면 곧 하늘이 맑으니, 이것이 일정한 이치이다. 그런데 어떤 때는 또 그렇지 않다: 이를테면 괘 가운데 건・태의 금이 많으면, 진은 천둥을 쳐내지 못하고 손도 바람을 일으키지 못한다——이것도 역시 이 한 결을 알아야 한다. 그 가운데는 모두 은연히 외괘（외응）의 뜻을 품고 있다. 매화를 보아 여자의 꽃 꺾음을 단출하고・모란을 헤아려 말에게 밟힘을 단출하고・지풍승에 음식의 청함이 있음을 단출한 것 같이, 이러한 것들은 외응의 징조가 있지 않으면 결단할 수 없는 것이다.

心易寓物之用，以體為主。然人如一體一用之常，不知一體百用之變。並體之變，全卦為內，卦內亦不知一用，而互變皆用也。三要十應之卦，外卦也，外亦不一，無非用也。學寓物者，得體用以為至術，十應則罕有之，後則三要以為全術。且謂體用自體用，三要自三要，遂以體用決吉凶，以三要為吉凶之兆。孰知三要、十應、體用之致？嗚乎！體用不可無三要，十應不可無體用。體用、三要、十應，理無間然也。如此者，是謂心易之全術，而可以盡占卜之道也。

심역이 물 위에 기탁하는 용법은, 총괄하여 체괘를 주로 삼는다. 그러나 세상 사람은 다만 일체일용의 상법만을 알 뿐, 일체백용의 변법을 알지 못한다. 체괘의 변화를 이어 안에 포함하면, 전체의 성괘가 모두「내」로 헤아려진다. 그런데 내괘 안에도 또한 한 개의 용에 그치지 않고, 호괘・변괘가 모두 용이다. 이르러 삼요・십응이 취하는 바의 괘는, 곧「외괘」이다. 외괘도 역시 한 가지에 그치지 않아, 하나 아닌 것이 모두 용이다. 기우물로 괘를 일으키기를 배우는 사람은, 체용을 얻으면 곧 최고의 법술로 삼고, 십응은 곧 그것을 아는 사람이 매우 적어, 이후에 곧 삼요를 들어 전부의 본령으로 충당한다. 또 체용은 체용으로 귀하고 삼요는 삼요로 귀한다고 말하여, 이에 단지 체용을 써서 길흉을 결하고, 다만 삼요를 가지고 길흉의 징조로 삼는다. 어디에서 삼요・십응・체용이 본래 일관임을 아는가! 아——체용은 삼요가 없어서는 안 되고, 십응도 역시 체용이 없어서는 안 된다. 체용・삼요・십응은, 도리 위에 본래 간격이 없다. 능히 이와 같이 합하여 그것을 써야 비로소, 심역의 전부의 본령이라 부르고, 이로써 점복의 도를 다할 수 있다.

又如干、兌多則巽無風；坤、艮多則坎無雨；坎多，則離亦不晴。蓋以乾、兌之金，克震、巽之木；坤、艮之土，克坎水；坎水克離火也。此又須通變而推驗之。又若占飲食，有坎則有酒，有兌則有食。如遇坤、艮，則坎亦無酒，離值則兌亦無食。餘皆可以類推。故舉此二類，為心易生克之例耳。

다시 예를 들어 말하면: 괘 가운데 건・태가 많으면, 손은 바람을 일으키지 못한다. 곤・간이 많으면, 감은 비를 내려 오지 못한다. 감이 많으면, 리도 맑음을 놓지 못한다. 이것은 건・태의 금이 진・손의 목을 극하고, 곤・간의 토가 감수를 극하고, 감수가 또한 리화를 극하는 연고이다. 이 한 겹도 역시 융회하여 변통함으로써 추험해야 한다. 또 음식을 점침 같으면, 본래 감이 있으면 곧 술이 있고 태가 있으면 곧 밥과 반찬이 있다. 그러나 일단 곤・간의 토를 만나면（토가 수를 극함）, 감이 있어도 역시 술이 없다. 리화를 만나면（화가 금을 극함）, 태가 있어도 역시 밥과 반찬이 없다. 나머지는 모두 이에 따라 유추할 수 있다. 여기서 천시와 음식 이 두 부류를 들어 내어, 심역생극의 범례로 삼을 뿐이다.

既明生克，當看衰旺。旺者，如春震、巽木，夏離火，秋乾、兌金，冬坎水，四季之月坤、艮土是也。衰者，如春坤、艮，夏乾、兌，秋震、巽，冬離，四季之月坎是也。凡占卜，體卦宜盛旺。氣旺而又逢生則吉，重遇克則凶。若體衰而逢克，則其凶甚矣。體衰而有生體之卦，則衰稍解。大抵體之卦宜旺，生體之卦氣亦宜旺。克體之卦氣宜衰。此心易論衰旺之訣也。

생극이 이미 명백해졌으면, 이어서 곧 쇠왕을 보아야 한다. 이른바 왕이란: 봄의 진・손은 목에 속하고, 여름의 리는 화에 속하고, 가을의 건・태는 금에 속하고, 겨울의 감은 수에 속하고, 진술축미 사계의 달의 곤・간은 토에 속하여, 모두 당령하여 왕하다. 이른바 쇠란: 봄의 곤・간, 여름의 건・태, 가을의 진・손, 겨울의 리, 사계의 달의 감은, 모두 령을 잃어 쇠하다. 대저 점복은, 체괘가 총괄하여 강성하여 왕에 당함이 좋다: 괘기가 이미 왕하고 또한 생부를 만나면 곧 길하고, 만약 잇따라 연거푸 극을 받으면 곧 흉하다. 만약 체괘가 본래 쇠한데, 또한 극을 받으면, 곧 흉함이 심하다. 체괘가 쇠하더라도 괘 가운데 따로 체를 생하는 괘가 있으면, 쇠약한 형세가 조금 완해될 수 있다. 대략 말하면: 체괘는 왕함이 좋고, 체를 생하는 괘의 괘기도 역시 왕함이 좋고, 체를 극하는 괘의 괘기는 곧 쇠함이 좋다. 이것이 곧 심역이 쇠왕을 논하는 구결이다.

凡占卜，體用為內，諸應卦為外卦，此占卜之例也。諸應卦與三要之應，與十應之應，必合內外卦而斷之也。苟不知合內外卦為斷，謂體用自體用，三要十應自三要十應，如此則鮮見其有驗者。然十應罕有知者，如前「奧論」云：金銀為世寶，三要為吉者，若震、巽為體，則金克木，反為不吉。兵刃為世凶，三要為凶者，若坎為體，則金生水，反為不凶。占產見男子，謂有生子兆，設坎為體，少男為艮土，土克水，產反不吉。占疾見棺必死，若遇離體，則木生火而反吉。似此之類，則內卦不可無外卦，外卦不可無內卦。占卜之精者，無非合內外之道也。

대저 점복은, 체용 두 괘를 헤아려「내」로 하고, 여러 가지 외응의 괘를 헤아려「외괘」로 하니, 이것이 점복의 통례이다. 모든 외응의 괘는, 삼요의 응・십응의 응을 이어서, 모두 내외를 합하여 단해야 한다. 만약 내외를 합하여 단함을 알지 못하고, 체용을 체용으로 귀하고 삼요십응을 삼요십응으로 귀하면, 이와 같이 단하면 능히 응험이 매우 적다. 그러나 십응을 아는 사람이 극히 적다. 마치 앞의《십응오론》이 말한 것과 같다: 금은은 세상 사람 눈 가운데의 보물로서, 삼요를 써서 보면 길하다. 다만 체괘가 만약 진・손의 목이면, 금이 도리어 와서 목을 극하여, 거꾸로 불길이 된다. 칼날 병기는 세상 사람 눈 가운데의 흉기로서, 삼요를 써서 보면 흉하다. 다만 체괘가 만약 감수이면, 금이 도리어 와서 수를 생하여, 거꾸로 흉하지 않다. 생산을 점쳐 남자를 보면, 남자를 낳는 징조라 말한다. 그런데 만약 체괘가 감수이고, 그러나 소년은 간토에 속하여, 토가 수를 극하면, 생산이 도리어 불길하다. 질병을 점쳐 관목을 보면 본래 반드시 죽어야 한다. 그런데 만약 리화를 체로 삼는 것을 만나면, 관목은 목에 속하고 목이 능히 화를 생하여, 도리어 길하다. 이와 같은 부류를 보면, 내괘는 외괘가 없어서는 안 되고 외괘도 역시 내괘가 없어서는 안 됨을 볼 수 있다. 점복이 정도한 사람은, 내외 합참의 도를 아는 것뿐이다.

凡占決，雖明動靜之機，然有理之常，有事之變。陽動而陰靜，一動一靜者，理之常；此靜而彼動，一靜百動者，事之變也。天下之事物，紛紛群動。我則以一靜而待之。事物之動，各有其端，我則以一靜而測之。不動不占，不因事不占。占卜之際，察其群物之事，物動而凶者，兆吾卦之凶；物動而吉者，兆吾卦之吉。然於鬧喧市纏之地，人物雜擾，群物滿前，何事拓何物為吉？吾占卜之應，此又推乎理而合其事。

대저 점단은, 비록 동정의 기관을 명백히 하였다 하더라도, 그 가운데 또한 상리와 변례의 구분이 있다. 양은 동을 주관하고 음은 정을 주관하여, 일동일정하니, 이것이 상리이다. 나는 여기 고요하고 바깥의 만물이 움직이니, 한 가지 고요함으로써 백 가지 움직임을 마주하니, 이것이 일 위의 변화이다. 천하의 사물이 분분요요하게 움직이니, 나는 다만 한 개의「정」으로 그것을 기다린다. 사물의 움직임이 각각 그 단니가 있으니, 나는 다만 한 개의「정」으로 그것을 헤아린다. 그러므로 말하기를「움직이지 않으면 점치지 않고, 일로 말미암지 않으면 점치지 않는다」한다. 점복할 때, 주위의 뭇 물건의 일을 관찰해야 한다: 물건이 움직여 흉상을 나타내면, 곧 나의 이 한 괘의 흉을 예조한다. 물건이 움직여 길상을 나타내면, 곧 나의 이 한 괘의 길을 예조한다. 그러나 시끄러운 시장 가운데 있어, 인물이 잡답하고 뭇 물건이 눈에 가득하니, 구경 어느 건의 일・어느 가지의 물건을 취하여 길조로 삼아야 하는가. 이것이 곧 또한 사리에 따라 미루어, 취하는 바의 상이 묻는 바의 일과 서로 합하게 해야 한다.

蓋於群動之中，或觀其身臨吾耳目之近者，可以先見者，或以群事分明者，或吾之一念所在者，此發占之所用。若求名，則於群動之中，或於官府，或有文書及袍笏儀衛之物，則為得官之應。若占訟事，而忽逢笞杖枷鎖之具，則訟終不吉。占病而不見衰麻棺槨之物者，病當無恙。凡此，所謂事事相關，物物相應，是以驗吾占卦之切要也。至若坐則應遲，行則應速，走則愈速，臥則愈遲，此則察其動之端也。吾心本靜，人來占卜，起念以應之，即動也。以此動而測彼動，於此之念而求彼之驗，誠而神知之。知此者，可以知動靜之機矣。

방법은 이러하다: 뭇 움직임 가운데 있어서, 나의 이목에 가까이 닿는 것・가장 먼저 눈에 들어오는 것을 취하고, 혹은 분잡 가운데 특별히 분명한 것, 혹은 바로 나의 당하의 한 생각이 있는 곳에 합하는 것——이러한 것들이야말로 점을 발할 때 마땅히 취해야 할 응이다. 이를테면 공명을 구하면, 곧 뭇 움직임 가운데 유의한다: 만약 관부를 보거나, 혹은 문서 및 관포・조홀・의장 위대의 물건을 보면, 그것이 곧 벼슬을 얻는 응이다. 만약 관사를 점치면, 홀연히 태장・가쇄 이러한 형구를 만나면, 송사가 끝내 불길하다. 만약 질병을 점치면, 한 길로 삼베・효의와 관곽의 물건을 보지 않으면, 병은 마땅히 거리낄 것이 없다. 무릇 이러한 종종은, 곧 이른바 일마다 서로 관련되고 물물이 서로 응함이니, 바로 나의 이 한 괘를 검증하는 가장 긴요한 곳이다. 이르러 점치는 자가 앉아 있으면 곧 응이 늦고, 걸으면 곧 응이 빠르며, 뛰어다니면 곧 더욱 빠르고, 누워 있으면 곧 더욱 느리다. 이것은「동」의 단니 위에서 살찰하는 것이다. 나의 마음은 본래 고요한데, 남이 와서 점복하면, 내가 일어나 한 생각으로 그에게 응하니, 이것이 곧 동이다. 나의 이 한 움직임을 써서 그의 저 한 움직임을 헤아리고, 나의 이 한 생각에 의거하여 그의 저쪽의 응험을 구하니, 다만 마음이 정성이면, 자연히 신묘하게 그것을 안다. 이 한 겹을 알면, 곧 동정의 기미를 알 수 있다.

凡占卜求應，必須審其向背。曏者，為事物之應，相向而來。背者，謂事物之應，相背而去也。如鴉報災，鴉飛適來，其災將至；鴉飛而去，則災已過去也。如鵲報喜，鵲飛適來，其喜將至；鵲飛已去，則喜已過去也。至於外應之卦皆然。其克體之卦，器物方來，其禍將至，去則禍散。其生體之卦，器物方來則吉，去則吉已過矣。其它應兆皆然。此為占卦向背至當理也。

대저 점복하여 외응을 취함에는, 반드시 그것이「향」인지 도리어「배」인지를 심찰해야 한다. 이른바 향이란, 이 건의 사물의 감응이 바로 나를 향하여 오는 것이다. 이른바 배란, 이 건의 사물의 감응이 나를 등지고 가는 것이다. 이를테면 까마귀는 재앙을 알림을 주관한다: 까마귀가 막 날아오면, 재화가 장차 이를 것이다. 까마귀가 이미 날아가면, 재화도 역시 이미 지나갔다. 또 까치가 기쁨을 알림을 주관하는 것 같으면: 까치가 막 날아오면, 경사가 장차 이를 것이다. 까치가 이미 날아가면, 경사도 역시 이미 지나갔다. 이르러 기타의 외응의 괘도 역시 모두 같다: 체를 극하는 그 한 괘는, 만약 보는 바의 기물이 바로 이쪽으로 오면, 화사가 장차 이를 것이다. 만약 이미 떠나가면, 화도 역시 흩어진다. 체를 생하는 그 한 괘는, 만약 기물이 바로 오면 곧 길하다. 만약 이미 떠나가면, 그 한 몫의 길도 역시 지나갔다. 다른 응조도 이와 같지 않은 것이 없다. 이것이 괘를 점침에 향배를 보는 가장 흡당한 도리이다.

凡占在靜室，無所聞見，則無外卦，即不論外卦。但以全卦年月日值五行衰旺之氣，以體用決之。

대저 고요한 방 안에 있어서 점복함에, 귀와 눈이 하나라도 듣고 보는 바가 없으면, 곧 취할 만한 외괘가 없다. 그러면 차라리 외괘를 논하지 않고, 다만 전체의 성괘에 따라, 점칠 때 년월일이 당하는 오행의 쇠왕의 기를 참합하여, 체용생극을 써서 이로써 결단한다.

洞玄歌者，洞達玄妙之說也。此歌多為占宅氣而發。昔牛思晦嘗入人家，知其吉凶先兆，蓋此術雲。是故家之興衰必有禎祥妖孽之讖，識者鑑之，不識者昧之。故此歌發其蘊奧，皆理之必然者，切勿以淺近目之也。世問萬事無非數，理在其中，吉凶悔吝有其機，禍福可先知。其五行，金、木、水、火、土，生克先為主；青、黃、赤、黑、白五形辨，察要分明。

이른바「동현가」란, 곧 꿰뚫어 통달하여 현묘한 이치를 한 편으로 하는 가결이다. 이 편의 노래는 대개 주택의 기상을 관찰하기 위해 지어진 것이다. 옛날 우사회는 한번 남의 집 문에 들어가면, 곧 이 집의 길흉의 선조를 알 수 있었다. 쓰는 대개가 곧 이 일련의 본령이다. 한 집의 흥쇠에는, 반드시 먼저 상서 혹은 요이의 징조가 나타나는 것이 있다. 아는 사람은 한눈에 꿰뚫어 보고, 알지 못하는 사람은 멍연히 깨닫지 못한다. 그러므로 이 편의 노래는 그 가운데의 온오를 점파하여, 강구하는 바가 모두 필연의 이치이니, 결단코 천근한 이야기로 여겨 보아서는 안 된다. 세간의 만사는 지나지 않아 한 개의「수」라는 글자이고, 그리고 이치가 곧 수 가운데 포함된다. 길흉회린이 각각 기조가 있어, 화복은 미리 알 수 있다. 추단할 때 금・목・수・화・토 오행의 생극을 주로 삼고, 다시 청・황・적・흑・백 오색이 나타내는 바의 형을 가려, 관찰은 마땅히 분명해야 한다.

人家吉凶何堪見？只向玄中判。 入門辨察見聞時，於此察興衰。 若還宅氣如春意，家室生和氣。 若然冷落似秋時，從此漸衰微。 自然馨香如蘭室，福至無虛日。 雞豚貓犬穢熏猩，貧病至相侵。 男妝女飾皆齊整，此去門風盛。 家人垢面與蓬頭，定見有悲憂。 鬼啼婦嘆情懷悄，禍害道陰小。 老人無故泣雙垂，不日見愁悲。

한 집의 길흉은 어디서 보아 낼 수 있는가. 전적으로 이러한 현묘하고 미망한 곳에 있어 판단한다. 한번 문에 들어가면, 곧 자기가 보고 듣는 바에 유심하여, 흥쇠가 곧 여기서 살찰된다. 만약 이 집의 기상이 봄과 같이 따뜻하면, 집안 가운데 곧 화기가 생긴다. 만약 쓸쓸하고 냉냉하여 늦가을의 광경과 같으면, 이로부터 이 집이 곧 날날이 쇠미해진다. 방 안이 자연히 맑은 향기가 나서 난초 방과 같으면, 복기가 오는 데 하루의 끊어짐이 없다. 만약 닭・돼지・고양이・개의 비린내와 더러운 기운이 사람을 훈제하면, 그것이 곧 빈병이 서로 침교한다. 남녀의 의복과 장식이 모두 정제하면, 이 집의 문풍이 바로 흥성하다. 집안 사람이 봉두 곡면하면, 반드시 비수 우환이 있다. 귀신이 우는 것 같은 곡성・부인이 어두운 가운데 탄식하여 신정이 암연한 것이 있으면, 화해가 곧 부녀 소구의 몸 위에 응한다. 노인이 까닭 없이 두 줄기 눈물을 곧바로 흘리면, 얼마 며칠 지나지 않아 곧 수고 비상의 일을 보게 된다.

門前牆壁缺，家道中漸歇。 溜漕水勢向門流，財帛永難收。 忽然屋上生奇草，益蔭人家好。 門戶幽爽絕塵埃，必定出高才。 偶懸破履當門戶，必有奴欺主。 常常破碎在邊門，斷不利家君。 遮門臨井桃花豔，內有風情染。 屋前屋後有高桐，離別主人翁。 井邊倘種高梨樹，長有離鄉土。 祠堂神主忽焚香，火厄恐相招。

문 앞의 담벼락이 잘려나가면, 가도가 곧 중도에 그쳐 멈춘다. 처마 물받이의 물세가 대문을 향하여 곧바로 흘러 나가면, 전재가 늘 머물러 붙잡히지 못한다. 지붕 위에 홀연히 기이한 풀이 자라나면, 도리어 이 집을 은비하는 좋은 징조이다. 문정이 유정하고 상쾌하여 한 티끌도 물들지 않으면, 집안에 반드시 높은 재주의 사람이 난다. 문 앞에 우연히 한 짝의 헤진 신이 걸려 있으면, 집안에 반드시 노복이 주인을 속이는 일이 있다. 곁문 변두리에 늘 파손되고 잘린 것이 있으면, 단연히 집주인에게 불리하다. 문을 가리는 곳이 우물에 임하여 도화가 피어 고우면, 집안에 반드시 남녀 풍정의 일이 있다. 집 앞뒤에 크고 높은 오동이 자라면, 남주인과 생리사별함을 주관한다. 우물가에 만약 높은 배나무를 심으면（배「리」는「리（離）」와 같은 소리）, 오래도록 반드시 고향을 등지고 우물을 등지는 일이 있다. 사당 안의 신주 패위가 홀연히 스스로 향을 사르고 불을 일으키면, 아마 화재의 액을 불러올 것이다.

簷前瓦片當門墮，諸事愁崩破。 若施破碗廁坑中，從此見貧窮。 白晝不宜燈在地，死者還相繼。 公然鼠向日中來，不日耗資財。 牝難司晨鳴咿啼，人眷有災厄。 清晨鵲噪連聲繼，遠行人將至。 蟒蛇偶爾入人家，人病見妖邪。 雀群爭遂當門盛，口舌紛紛定。 偶然鵬鳥叫當門，人口有災逢。 入門若見有群羊，家主病瘟黃。

처마 위의 기왓장이 바로 문 앞을 향하여 떨어지면, 모든 일이 모두 그 붕괴 파패를 근심해야 한다. 만약 깨진 사발을 측간 안에 버리면, 이로부터 곧 빈궁을 보게 된다. 대낮에 등불을 땅 위에 놓는 것이 좋지 않으니, 집안의 죽는 사람이 서로 이어짐을 주관한다. 쥐가 공연히 대낮에 뛰쳐 나오면, 얼마 지나지 않아 전재를 모손한다. 암탉이 수탉을 대신하여 새벽을 알려, 이이하여 울면（원문「빈난」은 곧「빈계（牝鷄）」이다）, 집안 권속 가운데 재액이 있다. 새벽에 까치가 소리를 잇달아 시끄럽게 우는 것은, 멀리 간 사람이 장차 집에 이를 것이다. 비단구렁이가 우연히 남의 집에 기어 들어가면, 주인이 병이 있고 또한 요사한 일을 본다. 떼를 지은 참새가 문을 마주하여 다투고 시끄럽게 울면, 반드시 분분한 구설 시비가 있다. 우연히 붕새 부류의 괴조가 문을 향하여 우는 것이 있으면, 집안의 사람들이 재앙을 당할 것이다. 한번 문에 들어가 한 떼의 양을 보면, 집주인이 온황의 병을 앓을 것이다.

舟船若安在平地，雖穩成淹滯。 他家樹陰過牆來，多得橫來財。 階前石砌多殘折，成事多衰滅。 入門茶果應聲來，中饋主冢財。 三餐時候炊煙早，家道漸基好。 連宵宿火不成時，人散與財離。 千門萬戶難詳備，理在吾心地。 斯文引路發先天，深奧入玄玄。

배가 만약 평지에 정박해 있으면, 비록 안온하나 끝내 얕은 곳에 걸려 정체하여 움직이지 못한다. 남의 집 나무 그늘이 담장을 넘어 제 집으로 뻗어 오는 것은, 대개 뜻밖의 횡재를 얻음을 주관한다. 층계 앞의 돌 쌓기가 많이 잘리고 꺾이면, 이루어진 일도 대개 쇠패하여 소멸한다. 한번 문에 들어가면, 차와 과실이 소리에 응하여 곧 올라오는 것은, 가정 살림을 주지하는 주부가 집안 재물을 쌓아 일으킬 수 있음을 주관한다. 하루 세 끼의 연기가 늘 일찍 일어나면, 이 집의 가도가 바로 한 걸음씩 근거를 잘 잡아간다. 밤을 이어 남겨둔 불씨가 늘 보전되지 못하면, 주인은 식구가 흩어지고 전재도 역시 떠남을 주관한다. 남의 집이 천문만호하여, 정형을 일일이 다 말하기 어렵다. 도리는 끝내 나 자신의 마음 위에 있다. 이 편의 글은 다만 인도하는 길일 뿐, 선천의 기괄을 발단해 낸 것이다. 그 가운데의 깊고 오묘한 곳은, 도리어 사람이 스스로 그 현묘하고 또 현묘한 경지에 들어가야 한다.

此《洞玄歌》與《靈應》，同出而小異。彼篇多為占卜而訣，蓋占卜之際，隨所出所見，以為克應之兆。此歌則不特為占卜之事，一時而入人家，有此事，必有此理。蓋多寓觀察之宋也。然有數端，人家可得警戒而趨避之，或可轉禍為福。偶不知所因而宥於數中，俾吾見之，則善惡不逃乎明鑑矣。

이 편《관물동현가》는 앞의《삼요영응편》과 같은 한 근원에서 나왔으나 약간 다르다.《영응》 한 편은 대개 점복을 위해 설치한 구결로서, 점복하는 때에 있어, 당시에 만나고 보는 바에 따라 취하여 극응의 징조로 삼는다. 이 편의 노래는 곧 오로지 점복을 위해 지은 것이 아니고, 다만 한번 남의 집 문에 들어가서, 저러한 일이 있으면, 곧 반드시 저러한 이치가 있다. 대개는 평일의 관찰 위에 기우한다（원문「관찰지송」은 마땅히「관찰지술」로 해야 한다）. 그 가운데 좋은 몇 조목이 있어, 사람의 집이 그것에 의거하여 경계하고 방법을 마련하여 피하며, 혹은 능히 화를 돌려 복이 되게 할 수 있다. 우연히 까닭을 알지 못하고 정수 안에 갇혀 있는 것이 있더라도, 다만 나로 하여금 보게 하면, 선악도 역시 이 한 면의 밝은 거울을 벗어나지 못한다.

寅年十二月初一日午時，有數家起造，俱在鄰市之間。有三家以此年月日時求占於先生，若同一卦，則吉凶莫辨矣。先生以各姓而加數，遂斷之而皆驗。蓋三家求占，有田姓者，王姓者，韓姓者。若寅年三數、十二與一，共十六，加王姓四畫，得二十數，去八一十六，得四，震為上卦；又加午時，七數，總二十七數，去三八二十四，得三，離為下卦。二十七中去四六二十四，餘三為初爻，得豐變震，互見兌、巽。

인년 십이월 초하루 오시에, 좋은 몇 집의 사람들이 동시에 공사를 일으켜 집을 짓는데, 모두 서로 이웃한 시장 사이에 있다. 그 가운데 세 집이 이 같은 년월일시를 들고 선생에게 와서 점을 구한다——만약 모두 같은 괘로 일으켜 이루면, 길흉이 곧 분변할 길이 없다. 선생이 곧 각 집의 성씨 필획을 더 넣어 수를 일으켜, 단출한 것이 마침내 하나하나 응험하였다. 이 세 집이 점을 구한 것은, 하나는 성이 전（田）이요・하나는 왕（王）이요・하나는 한（韓）이다. 왕씨 집을 예로 삼으면: 인년은 삼수로 헤아리고, 십이월은 십이로 헤아리고, 초하루는 일로 헤아려, 모두 십육수이며, 다시「왕」자 네 획을 더하여, 이십수를 얻는다. 팔로 나누면, 이팔십육이요, 남는 것이 사이니, 사는 진에 속하여, 진을 취하여 상괘로 삼는다. 또 오시의 칠수를 더하면, 총 이십칠수이다. 팔로 나누면, 삼팔이십사이요, 남는 것이 삼이니, 삼은 리에 속하여, 리를 취하여 하괘로 삼는다. 다시 이십칠을 육으로 나누면, 사육이십사이요, 남는 것이 삼이다——원문 여기는「여삼위초효（余三爲初爻）」라 하였으니, 실은 곧 제삼효가 동한 것이요,「뇌화풍（雷火豊）」을 얻어「진위뢰（震爲雷）」로 변하고, 호괘에 태와 손을 본다.

其田姓加以田字六畫，得水風井，變升，互見離、兌；其韓姓加入二十一畫之數，得益變中孚，互見艮、坤。乃以各家之姓起數，隨各家之卦斷之也。不特起屋之年月日時加姓也，凡冠婚及葬事皆加一姓可矣。若婚姻，則男女大事，必加二姓可也。極北之人無姓，亦必有名，不辨其字，則數聲音。又無名，則隨所寓也。

전씨 집은 곧「전」자의 여섯 획을 더하여, 일으켜「수풍정（水風井）」을 얻고, 변괘는「지풍승（地風升）」이며, 호괘에 리와 태를 본다. 한씨 집은「한」자 스물한 획의 수를 더하여, 일으켜「풍뢰익（風雷益）」을 얻고, 변괘는「풍택중부（風澤中孚）」이며, 호괘에 간과 곤을 본다. 이것이 곧 각 집의 성씨를 써서 수를 일으키고, 다시 각 집이 얻은 바의 괘에 따라 나누어 단하는 것이다. 단지 집을 짓는 데 년월일시 위에 성을 더하는 것뿐만 아니라, 무릇 관례・혼사 및 상장의 일에도, 모두 한 개의 성을 더할 수 있다. 만약 혼인이면, 그것은 남녀 두 집의 대사이니, 곧 두 개의 성을 더해야 한다. 이르러 지극히 북쪽 변방의 사람이 성씨가 없더라도, 또한 늘 이름자는 있어야 한다. 만약 이름자의 자형도 분별하지 못하면, 곧 그 성음을 헤아려라（자음의 평측에 따라 수를 꺾는다）. 만약 이름자도 역시 없으면, 곧 그 당시에 소재한 처소에 따라 상을 취하라.

寅年十二月初一日午時起屋者，其家田姓，其占水風井，變地風升，互見離、兌，巽木為體，用卦坎水生也，雖兌金克木，得有離火，火雖無氣，終是制金。然有兌金，酉年月日，亦當有損失之憂。亥子水年月日，當有進益，或得水邊之財，坎生體巽也。寅卯年當大快意，比和之氣也。但家必多口舌之聒，亦為兌也。木體近春。喜逢坎水，此居必能發旺。二十九年後，此屋當毀。蓋二十九年者，全卦之成數也。若非有兌在中，雖再見二十九年，屋當無恙也。

인년 십이월 초하루 오시에 집을 지은 그 한 집의 성 전씨는,「수풍정」을 점쳐 얻고, 변괘는「지풍승」이며, 호괘에 리와 태를 본다. 하괘 손목이 체가 되고, 용괘 감수가 와서 그것을 생한다. 호괘 가운데 태금이 목을 극하지만, 다행히 다시 리화가 있어, 리화가 이때 당령하지 않아 기가 없더라도, 끝내 능히 태금을 제압한다. 다만 이미 괘 가운데 태금이 있는 이상, 유년・유월・유일에는 마땅히 손실의 근심이 있어야 한다. 해・자 수의 년월일을 만나면 곧 진익이 있고, 혹은 물가의 재물을 얻으니, 이것은 감수가 체괘 손목을 생하기 때문이다. 인・묘의 해를 만나면 가장 쾌의하니, 그것은 체괘 목기와 비화하는 때이다. 다만 이 집은 반드시 구설과 시끄러움이 많으니, 역시 태（태는 입이 됨） 때문이다. 목체가 봄에 임근하고, 또한 감수의 상생을 얻는 것이 기쁘니, 이곳의 주택이 반드시 능히 흥왕 발달한다. 이십구년 뒤에, 이 집은 마땅히 무너진다——이십구가 바로 전괘의 성수이다. 만약 괘 가운데 태금이 끼어 없으면, 다시 이십구년이 지나도, 집도 역시 안연히 무구할 것이다.

同時王姓家起造，得雷火豐，變震，互見兌、巽。震木為體，離為用卦。兌為體之互，克體亦切。雖得離火制兌金，亦不純美。用火洩體之氣，破耗資財。每遇火年月日，主見此事，或因婦人而有損失。家中亦多女子是非。亥子寅卯之年月，卻主進益田財。蓋震木為體，雖不見坎，終是利水年。生體之氣，不見震巽，亦逢寅、卯，為體卦得局之時也。凡有震有巽，寅卯與木之氣運年月，此居必大得意。亦主得長子之力，變重震也。二十二年復為火所焚。

동시에 공사를 일으킨 왕씨 집은,「뇌화풍」을 점쳐 얻고, 변괘는「진위뢰」이며, 호괘에 태와 손을 본다. 상괘 진목이 체가 되고, 하괘 리화가 용이 된다. 태금은 체괘 한쪽의 호괘로서, 체를 극함이 매우 절근하다. 리화가 있어 능히 태금을 제압하지만, 끝내 순수하고 미만하다고 할 수 없다. 그리고 용괘 리화가 또한 체괘 목기를 설하니, 전재를 파모함을 주관한다: 무릇 화에 속하는 년월일을 만나면, 곧 이러한 부류의 일이 나오고, 혹은 부인으로 인해 손실을 입으며, 집안에도 역시 여자 사이의 시비가 많다. 해・자・인・묘의 년월에 이르면, 도리어 전산의 재물에 진익함을 주관한다——이것은 진목이 체가 되어, 괘 가운데 비록 감을 보지 못하더라도, 끝내 수의 해에 이롭기 때문이다（수가 능히 목을 생함）. 이르러 체기를 생부하는 것은, 비록 진・손을 보지 못하더라도, 다만 인・묘를 만나면, 역시 체괘가 세를 얻는 때이다. 무릇 진이 있고 손이 있으며, 및 인묘와 목기가 운에 당하는 년월에는, 여기에 살면 반드시 크게 득의하고, 또한 장자의 힘을 얻음을 주관하니, 이것은 변괘가 두 겹의 진（진은 장남이 됨）이기 때문이다. 이십이년 뒤에, 이 집은 도리어 불에 타서 무너질 것이다.

韓姓之居，得益變中孚。巽體，互見艮、坤，變兌克本。此居必有官訟，見於酉年月日。申酉年連見病患，所喜用卦其震與巽體比和，當見寅卯年月後。申酉年後凶。三十一年之後，遇申酉年，此居當毀。若非有兌，或有一坎，再三十一年，此居亦無恙也。

한씨 집의 주택은,「풍뢰익」을 점쳐 얻어「풍택중부」로 변한다. 상괘 손목이 체가 되고, 호괘에 간과 곤을 보며, 변괘 태금이 와서 체를 극한다（원문「극본」은 곧 본체를 극함이다）. 이곳의 주택에는 반드시 관사가 있어, 유의 년월일에 응할 것이다. 신・유의 해에는 도리어 잇따라 병이 생길 것이다. 다행히 용괘 진목이 체괘 손목과 같은 목에 속하여 비화하니, 좋은 운이 마땅히 인・묘의 년월 뒤에 나타나고, 그러나 신・유의 해 뒤에 흉으로 바뀔 것이다. 삼십일년 뒤에, 한번 신유의 해를 만나면, 이 집은 마땅히 무너진다. 만약 괘 가운데 태금이 없거나, 혹은 따로 한 개의 감수가 있으면（금이 수를 생하여 이로써 그 극을 화함）, 다시 삼십일년이 지나도, 집도 역시 무구하다.

大抵占器物，並不喜見兌卦，蓋兌為毀折也。若坎為體，則見兌無傷。乾卦為體亦無害。其餘卦體，逢兌不久即破。木之器物，或震巽為體，見兌為用，必不禁耐用矣。破器之日，必申酉與占卜之年月日也。又畜養之物，又不宜乾、兌克體。種植之物，乾、兌克體，必不成，即成，亦有斧戕之厄。種植之物，宜見坎也。 又凡見器物，欲知其成毀，亦看卦體，無克者則久長。體逢克則不久，視其器物之氣數，可久者，以全卦之年數斷之；不可久者，以月數斷之；至速者，以日數斷之也。

대저 기물을 점침에는, 모두 태괘를 보는 것을 좋아하지 않으니, 이것은 태가 훼괴 절손을 주관하기 때문이다. 만약 체괘가 감수이면, 태금을 보아 도리어 능히 수를 생하니, 곧 상함이 없다. 체괘가 건금이면, 태와 같은 기이니, 또한 해가 없다. 이 밖의 괘로 체를 삼는 것은, 한번 태괘를 만나면, 기물이 오래지 않아 곧 파손될 것이다. 만약 나무 질의 기물이거나, 혹은 진・손으로 체를 삼고 태로 작용괘를 삼으면, 그것이 곧 반드시 쓰기를 견디지 못한다. 기물이 파손되는 날짜는, 곧 신・유의 날 및 점복할 때 정하는 바의 년월일 위에 응할 것이다. 이 밖에, 축양하는 가축을 점침에도, 역시 건・태가 와서 체를 극함이 좋지 않다. 심는 것을 점침에, 만약 건・태가 체를 극하면, 반드시 심어 이루지 못하고, 비록 심어 이루더라도, 또한 도끼에 찍혀 상하고 꺾이는 액을 당함이 있다——심는 것은 가장 감을 봄이 좋다（수가 능히 초목을 자양함）. 다시, 무릇 한 건의 기물을 봄에, 그것이 능히 오래 쓰이고 언제 손괴되는가를 알고자 하면, 또한 체괘를 본다: 체를 극하는 것이 없으면, 곧 오래 간다. 체괘가 극을 만나면, 곧 오래가지 않는다. 다시 이 건의 기물 자체의 기수를 보아야 한다: 오래 견딜 수 있는 것은, 곧 전괘의 수를 써서 마땅히 년수로 삼아 단한다. 견디지 못하는 것은, 곧 마땅히 월수로 삼아 단한다. 가장 빠른 것은, 곧 마땅히 일수로 삼아 단한다.

嗟呼，《易》豈易言哉！蓋《易》之為書，至精微，至玄妙。然數者，不外乎易理也。有先後天之殊，有叶音取音之辨，明憂虞得失之機，取互變遲速之應。數有前定，禍福難測。易理灼然可察，予求得先天、玄黃、靈應諸篇，外採《易辭》，曰：「觀梅數訣，列圖明五行生剋衰旺之理，分例指避凶趨吉之道。後學群子幸鑑焉。」

아!《역》은 어찌 논론하기 쉽겠는가!《역》이라는 이 책은, 정미하기를 극처에 이르고・현묘하기를 극처에 이른다. 그러나 이른바「수」도, 또한《역》의 이치 밖으로 벗어나지 못한다: 그 가운데 선천과 후천의 분별이 있고, 해음을 취하고・자음을 취하는 변법이 있다. 우려 득실의 기조를 명백히 하고, 호괘・변괘를 취하여 이로써 응험의 빠르고 느림을 정해야 한다. 수가 일찍 정분이 있더라도, 화복은 도리어 역량하기 어렵다. 다행히《역》의 이치는 청청초초하게 고찰할 수 있다. 내가 수구하여《선천》《현황》《영응》 등 편을 얻고, 이 밖에 또한《역》의 사구를 채록하여, 편찬하여 이 책을 이루며 이르기를: 이《관매수결》은, 도식을 늘어놓아 이로써 오행생극쇠왕의 이치를 천명하고, 조례를 분열하여 이로써 흉을 피하고 길로 나아가는 도를 지점한다. 후학의 여러 군자가 명찰하여 채택하기를 바란다.

《易辭》曰：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物。」邵子曰：「一分為二，二分為四，四分為八也。」《說卦傳》曰：「易逆數也。」邵子曰：「乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，自乾至坤，皆得未生之卦，若逆推四時之比也。後天六十四卦仿此。」

《주역・계사》에 말하기를: 「역에 태극이 있으니, 이것이 양의를 낳고, 양의가 사상을 낳고, 사상이 팔괘를 낳는다」하고, 그리고 팔괘가 또한 만물을 낳아 낸다. 소옹이 해석하여 이르기를: 이것이 곧 하나를 나누어 둘이 되고・둘을 나누어 넷이 되고・넷을 나누어 여덟이 되는 가배법이다.《설괘전》에 이르기를: 「역은 역수（逆數）이다.」 소옹이 해석하여 이르기를: 선천의 수가 건일・태이・이삼・진사・손오・감육・간칠・곤팔이니, 건으로부터 곤에 이르기까지 헤아리는 바는 모두 아직 나오지 않은 괘로서, 마치 거꾸로 사계절을 추배하는 것과 같다. 그러므로「역수」라고 부른다. 후천 육십사괘의 배열법도 역시 이 도리를 비춘다.

乾為父，震長男，坎中男，艮少男； 坤為母，巽長女，離中女，兌少女。

팔괘는 음양에 따라 부모 육자로 나누어 만든다: 건은 아버지요, 진은 장자요, 감은 중자（둘째 아들）요, 간은 소자（막내 아들）이니, 이 네 괘는 양에 속한다. 곤은 어머니요, 손은 장녀요, 리는 중녀요, 태는 소녀이니, 이 네 괘는 음에 속한다. 인물을 점칠 때, 곧 이 차서를 비추어 이로써 상을 취한다.

澤火革：體金，互巽木，變澤山咸。 離卦初爻，陽動變陰，變艮卦兌金，為少女，離火克之。巽為股，乾金克之，曰：傷股。得艮土生，入兌金，斷曰：不至於死。 體用於變爻，作動靜取之。動者為用，靜者為體。

첫째 조,「택화혁（澤火革）」: 상태가 체가 되어 금에 속하고, 호괘에 손목이 있으며, 동효가 변한 뒤「택산함（澤山咸）」이 된다. 이 한 괘는 하리의 초효가 양동에서 변하여 음이 되고, 하괘가 이로써 간으로 변성한다. 상태는 금에 속하여 체가 되고, 태는 또한 소녀이다. 하리는 화에 속하여 와서 이 금체를 극한다. 그러므로 여자가 상해를 입음을 단한다. 손은 사람의 몸 위에서 넓적다리가 되고, 그런데 호괘의 건금이 또한 손목을 극한다. 그러므로「고를 상하다」고 말한다. 다행히 변해 낸 간이 토에 속하여, 토가 능히 태금을 생한다. 체괘가 구원을 얻으니, 그러므로 그녀가 죽음에 이르지 않음을 단한다. 체와 용은 동효에 대해 나누는 것이다: 발동하는 그 한 괘가 용이요, 움직이지 않는 그 한 괘가 체이다.

地雷復：體土、用金，變地澤臨。 木是用爻，斷出軟物，文章之體也。 天澤履：體金、用金，互卦木火，變乾卦。 此卦斷出是鐵器之物。 澤火革：用金、體火，互卦金木，變火雷噬嗑。 此卦乃用金體火，夏火得旺，能出土，必是土物也。

둘째 조,「지뢰복（地雷復）」: 상곤이 체가 되어 토에 속하고, 용괘 한쪽이 금에 속하며, 동효가 변한 뒤「지택림（地澤臨）」이 된다. 하진목은 발동한 용효이니, 그러므로 점치는 바의 물건이 무른 것이며 문서・문채 부류의 체성에 속함을 단한다. 셋째 조,「천택리（天澤履）」: 체가 금에 속하고, 용도 또한 금에 속하며, 호괘에 목과 화를 보고, 동효가 변한 뒤「건위천（乾爲天）」이 된다. 이 한 괘는 점치는 바가 철기 부류임을 단출한다. 넷째 조,「택화혁」: 용괘가 금에 속하고, 체괘가 화에 속하며, 호괘에 금과 목을 보고, 동효가 변한 뒤「화뢰서합（火雷噬嗑）」이 된다. 이 괘는 용이 금이고 체가 화이니, 만약 여름에 있으면 화가 때를 얻어 왕하고, 화가 왕하면 토를 생할 수 있다. 그러므로 점치는 바가 반드시 흙으로 만든 물건임을 단정한다.

雷澤歸妹：用木、體金，互卦水火，變火澤睽。 用爻屬木變火，體卦屬金。四爻變卦成艮，土能生金，斷出是鐵。 澤天夬：體金、用金，互卦金，變兌卦。 此卦非金是石，斷是破磁盤也。

다섯째 조,「뇌택귀매（雷澤歸妹）」: 용괘가 목에 속하고, 체괘가 금에 속하며, 호괘에 수와 화를 보고, 동효가 변한 뒤「화택규（火澤睽）」가 된다. 용효가 목에 속하여 화를 변해 내고, 체괘가 금에 속한다. 제사효가 변한 뒤 상괘가 간이 되어, 간토가 능히 태금을 생한다. 체가 생부를 얻으니, 그러므로 점치는 바가 철기임을 단출한다. 여섯째 조,「택천쾌（澤天夬）」: 체가 금에 속하고, 용도 또한 금에 속하며, 호괘가 여전히 금이고, 동효가 변한 뒤「태위택（兌爲澤）」이 된다. 이 괘는 온 판이 금이나 도리어 참된 금이 아니요, 태는 또한 훼절 잘림을 주관한다. 그러므로 이것이 돌 질의 물건임을 단정한다——한 짝의 깨진 자기 쟁반으로 단한다.

澤火革：互卦金木，變艮卦。 本卦得澤火革，為少女，近物為口，遠取羊。內離為中女，近日，遠取雉。初爻變艮卦為土，土能生金，則扶起兌金之妹。次除去初爻，移上四爻，又成巽木，斷得傷股之災。得初爻變艮土生兌金，是故有救而不至於死也。

일곱째 조, 여전히「택화혁」을 취한다: 호괘에 금과 목을 보고, 동효가 변한 뒤 간이 된다. 본괘는 택화혁이다: 상태는 사람에 있어서 소녀이고, 가까이 여러 몸에서 취하면 곧 입이 되며, 멀리 여러 물에서 취하면 곧 양이 된다. 하리는 사람에 있어서 중녀이고, 가까이 취하면 곧 해가 되며, 멀리 취하면 곧 꿩이 된다. 초효가 간괘를 변해 내어 토에 속하고, 토가 능히 금을 생하여, 바로 태금 이 자리의「소녀」를 부기한다. 그다음 초효를 없애고, 위로 향하여 제사효에 이르러 취하면, 중간 네 효가 또한 손목을 내호한다——손은 넓적다리가 되니, 그러므로 넘어져 넓적다리를 다치는 재앙을 단출한다. 다행히 초효가 변하여 간토가 되어 와서 태금을 생한다. 체괘에 구원이 있으니, 그러므로 다만 상해를 입을 뿐이고 죽음에 이르지 않는다.

「近取諸身」，干頭、坤腹、震足、巽股、坎耳、離目、兌口、艮手，人身；「遠取諸物」，乾馬、坤牛、震龍、巽雞、坎豕、離雉、艮狗、兌羊，畜道。 天水訟卦，變兌，欲要求財。蓋卦是體生，而乃洩已之氣，其財空望。次得離卦屬火，能克金。其日午時，客來食去酒，返自消耗也。

이른바「가까이 여러 몸에서 취한다」는, 이것이 팔괘가 사람의 몸에 배속한 것이다: 건은 머리가 되고, 곤은 배가 되고, 진은 발이 되고, 손은 넓적다리가 되고, 감은 귀가 되고, 리는 눈이 되고, 태는 입이 되고, 간은 손이 된다. 이른바「멀리 여러 물에서 취한다」는, 이것이 팔괘가 육축에 배속한 것이다: 건은 말이 되고, 곤은 소가 되고, 진은 용이 되고, 손은 닭이 되고, 감은 돼지가 되고, 리는 꿩이 되고, 간은 개가 되고, 태는 양이 된다. 여덟째 조,「천수송（天水訟）」괘면서 태를 변해 내니, 묻는 바가 재물을 구함이다. 이 괘는 체괘가 나아가 용괘를 생하여, 도리어 자기의 기를 설한다. 그러므로 재물은 헛된 지망이다. 그다음 괘 가운데 또한 리괘를 얻어 화에 속하고, 화가 능히 금을 극한다（이 금체를 극함）. 당일 오시에 응한다: 손님이 오는 것이 있어, 술과 음식을 먹어치우고, 도리어 자기가 헛되이 파비한다.

又如占卦問吉事，則看卦中有生體之卦，則吉事應之必速。便看生體之卦，於八卦時序類決其日時。如生體是用卦，則事即成。生體是互卦，則漸成。生體是變卦，則稍遲耳。若有生體之卦，又有克體之卦，則事有阻節，好中不足產。便看克體卦氣阻於幾日，若干克體，阻一日，兌克體，阻二日之類推之。如占吉事，無生體之卦，有克體之卦，則事不諧矣。無克體之卦。則吉事必可成就矣。

다시 괘를 점쳐 경사를 묻는 것을 말하면: 먼저 괘 가운데 체를 생하는 괘가 있는지 없는지를 보고, 있으면 곧 경사가 오는 것이 반드시 빠르다. 이어서 이 체를 생하는 괘를 보아, 팔괘「시서」한 문 가운데 배속한 바의 월일을, 이에 의거하여 응험의 일시를 단정한다. 만약 체를 생하는 것이 용괘이면, 사정이 당장에 이루어진다. 호괘이면, 곧 점점이 이루어진다. 변괘이면, 곧 조금 늦다. 만약 이미 체를 생하는 괘도 있고・또한 체를 극하는 괘도 있으면, 그 사정이 곧 저격 관절이 있어, 좋은 가운데 부족함을 띤다. 이때 곧 체를 극하는 그 한 괘의 괘기를 보아, 저애가 며칠인가: 건이 와서 체를 극하면 곧 하루를 저애하고, 태가 와서 체를 극하면 곧 이틀을 저애하며, 나머지는 선천괘수를 비추어 유추한다. 만약 경사를 점쳐 괘 가운데 체를 생하는 괘가 없고・도리어 체를 극하는 괘가 있으면, 사정이 곧 의논하여 이루지 못한다. 만약 체를 극하는 괘가 없으면, 경사가 반드시 성취될 수 있다.

又如占不吉之事，卦中有生體之卦，則有救無害；如無生體之卦，事必不吉矣。若以日期而論，看卦中有生體之卦，則事應於生體卦氣之日；有克體之卦，則事敗於克體卦氣之日。要在活法取用也。

다시 불길한 일을 점치는 것을 말하면: 괘 가운데 만약 체를 생하는 괘가 있으면, 곧 구원이 있어 큰 해가 없다. 만약 체를 생하는 괘가 없으면, 사정이 반드시 불길하다. 만약 날짜에 대해 논하면: 괘 가운데 체를 생하는 괘가 있으면, 사정이 곧 체를 생하는 그 한 괘의 괘기가 값하는 바의 날에 응험한다. 체를 극하는 괘가 있으면, 사정이 곧 체를 극하는 그 한 괘의 괘기가 값하는 바의 날에 패괴한다. 총괄하여 살려 써야 하고, 굳어 죽게 해서는 안 된다.

大凡占卜，以體為其主，互用變皆為應。卦用最緊，互次之，變卦又次之。故曰用為占之即應，互為中間之應，變為事占之終應。然互卦則分其有體之互，有用之互。如體在上，則上互為體之互，下互為用之互，體卦在下，則下互為體之互，上互為用之互。體互最緊，用互次之。

대저 점복은, 체괘를 주로 삼고, 호괘・용괘・변괘를 모두 응으로 헤아린다. 셋 가운데 용괘가 가장 긴요하고, 호괘가 그다음이며, 변괘가 또 그다음이다. 그러므로 말한다: 용괘는 당장 눈앞에 보이는 응이요, 호괘는 사정 중간의 응이요, 변괘는 사정 끝의 응이다. 이르러 호괘는, 도리어「체의 호」와「용의 호」를 가려 내야 한다: 만약 체괘가 위에 있으면, 상호（삼・사・오효가 이루는 바의 괘）가 곧 체의 호이고, 하호（이・삼・사효가 이루는 바의 괘）가 곧 용의 호이다. 만약 체괘가 아래에 있으면, 하호가 체의 호이고, 상호가 용의 호이다. 체 한쪽의 호가 가장 긴요하고, 용 한쪽의 호가 그다음이다.

例如觀梅恆卦，互兌、乾，兌為體，互見女子折花。若干為體，互則老人折花矣。蓋兌、乾皆克體，但取兌而不取乾，此體互用之分。 大凡占卦，變卦克體，事於末後，必有不吉。變生體及比和，則事事臨終有吉利。此用互變之訣也。

예를 들어 말하면: 매화를 보아 한번 점쳐 항괘를 얻어, 태와 건을 내호한다. 그 가운데 태는 체 한쪽의 호에 속하니, 그러므로 여자의 꽃 꺾음으로 단한다. 만약 건이야말로 체 한쪽의 호이면, 그것이 곧 노인의 꽃 꺾음으로 단해야 한다. 태와 건이 같이 체를 극하는데도, 도리어 다만 태를 취하고 건을 취하지 않으니, 이것이 곧 체의 호와 용의 호의 분별이다. 또, 대저 괘를 점침에, 만약 변괘가 체를 극하면, 사정이 끝에 이르러 반드시 불길이 있다. 만약 변괘가 체를 생하거나 혹은 체와 비화하면, 일마다 끝에 이르러 모두 길리가 있다. 이것이 곧 용・호・변 셋의 구결이다.

占卦即以卦分體用互變，即以五行之理斷其吉凶。然生克之理，於內卦體用互變，一定之生克。若外卦，則須明其真生真克之五行，以分輕重，則禍福立應。何也？假如干、兌之金為體，見火則克，然有真火之體，有火之形色。真火能克金，形色則不能克。能克則不吉，不能克則不順而已。蓋見爐中火，窯灶之火，真火也。烈焰巨炷，真火也。乾、兌為體，遇之不吉。若色之紅紫，形之中虛，槁木之離，日火之火，則灶之形色，非真火也，乾、兌之體，不為深忌。又若一盞之燈，一炬之燭，雖曰真火，微細而輕，小不利耳。

괘를 점침에 이미 체・용・호・변을 분명히 나누었으면, 곧 오행의 이치에 따라 길흉을 단한다. 다만 생극 이 도리는, 내괘의 체용호변 사이에 있어서는 고정하여 옮기지 않는다. 이르러 외괘（외응）은, 곧 무엇이「참 생 참 극」의 오행인가를 변명하여, 경중을 가려 내야 하며, 화복이야말로 곧바로 응험한다. 무엇 때문에 이와 같이 말하는가. 이를테면 건・태의 금으로 체를 삼아, 불을 보면 본래 극을 받아야 한다. 그러나 불에「참불의 체」가 있고, 또한 다만「불의 형색」만 갖춘 것이 있다: 참불이어야 능히 금을 극하고, 헛된 형색뿐인 것은 극하지 못한다. 능히 극하는 것은 곧 불길하고, 극하지 못하는 것은 지나지 않아 조금 순리롭지 않을 뿐이다. 화로 안의 불・가마 부뚜막 안의 불과 같은 것은, 참불이다. 웅웅한 열화・큰 덩어리의 불기둥도, 또한 참불이다: 건・태로 체를 삼아 그것을 만나면, 곧 불길하다. 만약 다만 붉고 자줏빛의 색깔・가운데가 빈 형상・마른 나무가 리에 속하는 것・햇빛이 화에 속하는 것 이 부류뿐이면, 다만 불의 형색이고 참불이 아니니, 건・태의 체는 곧 깊이 꺼릴 필요가 없다. 다시 한 잔의 등불・한 자루의 촛불과 같으면, 설령 참불이라 하더라도, 도리어 가늘고 가벼워, 지나지 않아 조금 작은 불리가 있을 뿐이다.

又若震、巽之木體，遇金則克，然釵釧之金，金鉑之金，成錠之銀，杯盤之銀，與器之錫，瑣屑之鋼鐵皆金也。此等之金，豈能克木？木之所忌者，快刀銳刃，巨斧大鋸。震、巽之體，值之必有不吉。又若離火為體，見真水能克。然但見色之黑者，見體之溼者，與夫血之類，皆坎之屬，終忌而不深害也。餘卦為體，所值外應，克者皆以輕重斷之。

다시 진・손의 목을 체로 삼아, 금을 만나면 본래 극을 받아야 한다. 그러나 채선 위의 금・금박의 금・덩이로 된 은・잔과 쟁반의 은, 및 자반으로 만든 기물・조각난 강철은, 모두 금으로 헤아려진다. 이러한 부류의 금이 어디에 목을 극하여 움직일 수 있겠는가. 목이 꺼리는 바는 빠른 칼날・큰 도끼 큰 톱이다: 진・손을 체로 삼아 이러한 것들을 만나면, 반드시 불길하다. 또 리화를 체로 삼아, 참물을 만나야 능히 극을 받을 수 있다. 만약 다만 검은 색깔을 보고・축축한 물건을 보고, 및 피 부류의 것——그것들은 모두 감에 속하지만, 끝내 다만 꺼릴 뿐이요, 해가 깊지 않다. 나머지 각 괘로 체를 삼을 때, 만나는 바의 외응으로서 무릇 체를 극하는 것에 속하는 것은, 모두 이와 같이 비추어 경중을 나누어 단해야 한다.

若夫生體之卦，亦當分辨。土與瓦器皆坤土，金遇之，土能生金，瓦不能生也。樹木柴薪，皆木也。離火值之，柴薪生火之捷，樹木之末伐者，生炎之遲也。木為體，真水生木之福重，如豕如血雖坎之屬，生木之類輕也。其餘五行生剋，並以類而推之。

이르러 체를 생하는 괘도, 역시 같이 참과 거짓을 분변해야 한다. 흙과 질그릇은 같이 곤토에 속하여, 금체가 그것들을 만나면: 흙은 확실히 금을 생할 수 있고, 질그릇은 도리어 생하지 못한다. 나무와 섶나무는 같이 목에 속하여, 리화가 그것들을 만나면: 섶나무가 불을 생함이 빠르고, 아직 베지 않은 산나무가 불을 생하면 곧 느리다. 목을 체로 삼을 때, 참된 물이 와서 목을 생하면, 복분이야말로 무겁다. 이르러 돼지・피 이러한 것이 역시 감에 속하지만, 목을 생하는 역량이 곧 가볍다. 나머지 오행의 생극은, 모두 이 도리를 비추어 분류하여 미루어 간다.

凡體卦宜乘旺，克體之卦宜衰。蓋體卦之氣，如春木、夏火、秋金、冬水、四季之月土，此得令之卦，乘旺之氣，雖有他卦克之，亦無大害。用互變卦，乘旺皆吉，但不要克體之卦氣旺。而體卦氣衰是不吉之占。占者有此，若問病必死，問訟必敗。若非問訟與病而常占，則防有官病之事。末臨其期，在於克體卦氣之月日也。

무릇 체괘는 총괄하여 당령하여 왕함을 타는 것이 좋고, 체를 극하는 그 한 괘는 총괄하여 쇠함이 좋다. 체괘의 기는, 봄의 목・여름의 화・가을의 금・겨울의 수・사계의 달의 토와 같으니, 모두 령을 얻는 괘로서 왕기를 탄다. 이때 비록 다른 괘가 와서 그것을 극함이 있더라도, 역시 큰 해가 없다. 용괘・호괘・변괘가 왕을 타는 것은 본래 모두 길하나, 다만 결단코 체를 극하는 괘의 괘기가 왕하게 일어나게 해서는 안 된다. 거꾸로, 체괘의 기가 쇠하면 곧 불길한 점이다: 점치는 자가 이러한 국면을 만나면, 병을 물으면 반드시 죽고, 관사를 물으면 반드시 진다. 만약 송사를 묻고 병을 묻는 것이 아니고 평상의 점문이면, 역시 관비 질병의 일이 있음을 조심해야 한다. 장차 임할 응기는, 곧 체를 극하는 그 한 괘의 괘기가 값하는 바의 월일 위에 있다.

若卦體旺而復有生體之卦，吉事之來，可刻期而至矣。若內卦外卦有生體者，體卦雖衰，亦無大害也。內外並也生體，雖體之卦黨多，皆是衰卦，終不吉也。故體用之卦，必須詳其盛衰也。

만약 체괘가 이미 왕하고・괘 가운데 또한 따로 체를 생하는 괘가 있으면, 경사가 도래하는 날은 기한을 헤아려 이로써 그것을 기다릴 수 있다. 만약 내괘 혹은 외괘 가운데 체를 생하는 것이 있으면, 체괘가 비록 쇠약하더라도, 역시 큰 해가 없다. 만약 내외에 모두 체를 생하는 괘가 없으면（원문「병야생체」는 마땅히「병무생체」로 해야 한다）, 비록 체괘 한쪽이 동당이 많더라도, 도리어 하나하나가 모두 쇠괘이니, 끝내 도리어 불길하다. 그러므로 체용 양쪽의 괘는, 반드시 그 성쇠를 세심해야 한다.

占卦體用互變既分，必以內外之卦察其動不動。不動不占，亦不斷。其吉凶悔吝，生乎動也。夫體卦為靜，互卦為靜，用卦變卦則動也，此內卦之動靜也。以外卦言之，方應之卦，天地地理之卦，應皆靜，若人事之應，器物之類，則有動者矣。

괘를 점쳐 체・용・호・변을 나누어 정한 뒤, 또한 내외의 괘에 대해 그것이 움직이는지 도리어 움직이지 않는지를 살찰해야 한다. 사정이 움직이지 않으면 곧 점치지 않고, 점쳐도 역시 단하지 않는다——이것은 길・흉・회・린이 모두「동」위에서 나옴에 까닭한다. 내괘에 대해 말하면: 체괘는 고요하고, 호괘도 역시 고요하며, 용괘와 변괘야말로 움직이니, 이것이 내괘의 동정이다. 외괘에 대해 말하면: 방위의 응・천시지리의 응은, 모두 정에 속한다. 이르러 인사의 응・기물의 부류는, 곧 움직이는 것이 있다.

器物本靜，人持其器物而來，則動矣。若干馬、坤牛，皆動者矣。蓋水之井沼，土之山岩石，皆靜者矣。人汲水擔水而前，水之動也。又人持石負土而前，土之動也。於外卦之應，觀其動靜而審其吉凶，動而吉者，應吉之速；動而凶者，應凶之速；不動而應者，吉凶之末見也。此則外卦體用之動靜也。

기물은 본래 고요한데, 그러나 일단 사람이 그것을 들고 걸어오면, 곧 움직임이 된다. 건이 주관하는 바의 말・곤이 주관하는 바의 소와 같으면, 자체가 곧 움직일 것이다. 이르러 물 가운데의 우물과 못・흙 가운데의 산과 암석은, 모두 고요하다. 다만 사람이 물을 길고・물을 져서 걸어오면, 곧 물이 움직인다. 사람이 돌을 안고・흙을 지고 걸어오면, 곧 흙이 움직인다. 외괘의 응에 대해서는, 그것이 움직이는지 고요한지를 보아 이로써 길흉을 심단해야 한다: 움직여 길상을 나타내면, 길이 응하기 빠르다. 움직여 흉상을 나타내면, 흉이 응하기 빠르다. 움직이지 않고 다만 저기 놓여 있는 것은, 길흉이 모두 아직 나타나지 않았다. 이것이 곧 외괘 위의 체용동정이다.

若夫起卦之動靜，亦以我之中靜而觀其動者而占之。如雀之爭墜，如牛雞之衰鳴，如枯木之墜，皆物之動者，我以靜而占之也。 又若我坐，則事應之遲；我行而事應之速；我立而半遲半速，此皆動靜之理也。

이르러 괘를 일으킬 때의 동정도, 역시 나 자신의 마음속 고요함으로써, 바깥의 움직이는 것을 관찰하여 이로써 괘를 일으킨다. 두 마리의 참새가 가지를 다투어 땅에 떨어지고・소와 닭이 슬픈 울음을 내고（원문「쇠명」은 곧 애명이다）・마른 가지가 스스로 떨어지는 것 같으면, 모두 물이 움직이는 것이요, 그러나 나는 고요함으로 그것을 점친다. 다시, 내가 점칠 때 앉아 있으면, 사정이 응하기 늦다. 내가 걸으면, 사정이 응하기 빠르다. 내가 서면, 곧 절반은 늦고 절반은 빠르다. 이러한 것들은 모두 동정의 도리이다.

坐端之訣，以我之所坐為中，八位列於八方，占卦決斷之。須虛心待應，坐而端之，察其八卦八方應兆，以為占卜事端之應。隨其方卦有生克之應者，以定所占之家吉凶也。

「좌단」의 결은, 나의 앉는 바의 위치를 중심으로 삼아, 팔괘를 주위의 여덟 방위 위에 나누어 늘어놓고, 이에 의거하여 괘를 점쳐 결단한다. 작법은 이러하다: 마음을 비워 외응의 내림을 기다리고, 단정하게 앉아 움직이지 않으며, 팔괘 여덟 방위가 각각 어떤 징조를 나타내는가를 세찰하여, 그것을 들어 점치는 바의 일의 응으로 삼는다. 다시 각 방의 괘와 체괘의 생이 있고 극이 있는 정형에 따라, 점치는 바의 그 한 집의 길흉을 판정한다.

如干上有土生之，或乾宮有諸吉兆，則尊長老人分上，見吉慶大事。若干上有火克之，或有凶兆，則主長上老人有憂。 坤有火生之，或坤上有吉兆，則主母親分上或主陰人有吉利之喜。坤宮見克，或有凶兆，則主老母陰人有災厄。

이를테면 서북 건위 위에 토에 속하는 상이 나타나 와서 건금을 생하거나, 혹은 건위 위에 여러 가지 길조를 나타내면, 그것이 곧 존장 노인의 몸 위에 경사의 대사가 있음을 주관한다. 만약 건위 위에 화에 속하는 상이 나타나 와서 건금을 극하거나, 혹은 흉조를 나타내면, 그것이 곧 집안의 장배 노인에게 근환이 있음을 주관한다. 서남 곤위 위에 화에 속하는 상이 나타나 와서 곤토를 생하거나, 혹은 곤위 위에 길조를 나타내면, 곧 어머니의 한 세대 혹은 집안의 부녀에게 길리한 경사가 있음을 주관한다. 곤위 위에서 만약 극을 받는 것을 보거나, 혹은 흉조를 나타내면, 곧 노모와 부녀에게 재액이 있음을 주관한다.

震宮有水生之，及東方震宮有吉兆，則喜在長子長孫；見克而或見凶，則長子長孫不利。 坎宮宜見五金及有吉利之讖，則喜在中男之位；若土克，若見凶，則憂在中男矣。 離宮喜木生之，或有可喜之應，則中女有喜；若遇克或見凶，則中女有厄矣。

동방 진위 위에 수에 속하는 상이 나타나 와서 진목을 생하거나, 혹은 진위 위에 길조를 나타내면, 경사가 곧 장자 장손의 몸 위에 응할 것이다. 만약 극을 받는 것을 보거나 혹은 흉조를 나타내면, 장자 장손이 곧 불리하다. 북방 감위 위는 금속의 상을 봄이 좋고（금이 능히 수를 생함）및 길리한 징조이니, 경사가 곧 중자（둘째 아들）의 몸 위에 응할 것이다. 만약 토에 속하는 상을 보아 와서 감수를 극하거나, 혹은 흉조를 나타내면, 근환이 곧 중자의 몸 위에 떨어진다. 남방 리위는 목에 속하는 상을 보아 와서 리화를 생함을 좋아하고, 혹은 기뻐할 응을 나타내면, 경사가 곧 중녀의 몸 위에 응할 것이다. 만약 극을 만나거나 혹은 흉조를 나타내면, 중녀가 곧 재액이 있다.

艮為少男之位，宜火生之，見吉則少男之喜；若遇克，或見凶，則災及少男。問產必不育矣。 兌為少女，土宜生之，見吉則少女有喜，或有歡悅之事。若問病，如干卦受克，病在頭。坤宮見克，病在腹，推之震足、巽股、離目、坎耳及血、艮手指、兌口齒，於其克者定見其病。 至於八端之中，有奇占巧卜者，則在乎人。此引其端為之例也。

동북 간위는 소남의 자리이니, 화에 속하는 상을 보아 와서 간토를 생함이 좋다: 길조를 보면 곧 소남의 경사이다. 만약 극을 만나거나 혹은 흉조를 나타내면, 재앙이 곧 소남에게 미치고, 만약 생산을 물으면 반드시 길러 살리지 못한다. 서방 태위는 소녀의 자리이니, 토에 속하는 상을 보아 와서 태금을 생함이 좋다: 길조를 보면 곧 소녀에게 경사가 있거나, 혹은 환희의 일이 있다. 만약 병을 물으면, 곧 어느 한 궁이 극을 받는가를 본다: 건이 극을 받으면 병이 머리에 있고, 곤이 극을 받으면 병이 배에 있으며, 이에 의거하여 유추한다——진은 발을 주관하고, 손은 넓적다리를 주관하고, 리는 눈을 주관하고, 감은 귀와 피를 주관하고, 간은 손가락을 주관하고, 태는 입과 이를 주관한다. 극을 받는 그 한 궁 위에서 병이 어디에 있는가를 단출한다. 이르러 이 여덟 방위의 응 안에는, 도리어 여러 가지 출기제승의 공교로운 점이 있으니, 그것이 곧 사람이 스스로 그것을 영회하는 데 있다. 여기서 지나지 않아 그 단서를 들어 범례를 삼을 뿐이다.

克應者，所謂剋期應驗也。占卜之道，無此訣，則吉凶成敗之事不知應於何時。故克應為卦之切要也。然克則最難，有以數而克之者，有以理而克之者，皆要論也。以數而刻期，必詳其理，如算屋宅之初創，男女之始婚，墳之方葬，器物之新置，俱以年月日時加事物之數而起卦。卦成，則於體用互變之中，視全卦之數，以為約定之期，審其事端之遲速而刻之，如屋宅墳墓永久者也。

이른바「극응」이란, 곧 기한을 한정하여 응험하는 것이다. 점복에 만약 이 한 결이 없으면, 길흉성패의 일이 언제에 응하는가를 알지 못한다. 그러므로 극응은 괘를 단하는 가운데 가장 절요한 한 고리이다. 그러나 기한을 정하기가 가장 어려워, 수에 의지하여 기를 정하는 것이 있고, 이치에 의지하여 기를 정하는 것이 있으니, 둘이 모두 매우 긴요하다. 수를 써서 날짜를 한정함에도, 역시 반드시 사리를 참상해야 한다: 이를테면 집이 처음 지어짐・남녀가 처음 혼함・분묘가 갓 장사를 내림・기물이 새로 갖춤을 추산함에, 모두 년월일시를 써서 사물의 수를 더하여 이로써 괘를 일으킨다. 괘가 이루어진 뒤, 곧 체・용・호・변 가운데 있어, 전괘의 총수를 보아, 그것을 약정의 기한으로 삼고, 다시 점치는 바의 일이 오는 빠르고 느림을 살펴 이로써 결정한다——집・분묘 이러한 부류는 오래가는 물건이다.

屋宅則以全卦之數刻其期。如屋宅之終應，蓋屋宅有朽壞之期也。墳墓亦有損壞，然占墓但占吉凶，不計成敗也。男女之婚，遠亦不過數年。年內之事，全卦之數可決，又不如屋宅之久也。然婚姻亦不過卜其吉凶，不必刻其期也。若吉凶之期，但以生體及比和之年月為吉期，克體之年月為不吉之期也。

집은 곧 전괘의 수를 써서 이로써 그 기한을 정하여, 이 집의 최종의 응험으로 삼는다——이것은 집이 늘 썩어 무너지는 날이 있기 때문이다. 분묘도 역시 손괴할 것이나, 다만 묘를 점침은 다만 길흉을 점칠 뿐, 성패를 헤아리지 않는다. 남녀 혼사는, 아무리 멀어도 몇 년을 지나지 않아, 연내의 일에 속하니, 전괘의 수를 쓰면 곧 결단할 수 있으며, 집의 저렇게 오래가는 것과 같지 않다. 하물며 혼인도 역시 다만 그 길흉을 점칠 뿐, 굳게 날짜를 결정해 나갈 필요가 없다. 만약 길흉의 응기를 논하고자 하면, 다만 체를 생하는 괘 및 체와 비화하는 괘가 값하는 바의 년월을 길기로 삼고, 체를 극하는 괘가 값하는 바의 년월을 불길한 기로 삼아야 한다.

器物之占，則金石之質終遠，草木之質終不久也。遠者，以全卦之數為年期；近者，以全卦之數為月期。又近者，以全卦為日期也。如置硯，則全卦之數為歲。計筆墨亦可以全卦為歲計。筆墨之小者，以日卦之數可也。此器物刻期之占也。如先天觀梅與牡丹二花，俱旦夕之事，故以卦理推，則不必決其遠日也。如後天老年、少年、雞牛之占，以方卦物卦之數合而計之。老少、雞牛之占，以方卦物卦之數合而計之。老少、雞牛之占，亦只可以日計也。若永遠之占，則以日為月，以月為年矣。

기물을 점치면, 곧 금석의 질은 끝내 오래 견디고, 초목의 질은 끝내 오래가지 못한다. 오래 견디는 것은, 곧 전괘의 수를 들어 년수로 삼는다. 비교적 가까운 것은, 월수로 삼는다. 더 가까운 것은, 일수로 삼는다. 이를테면 새로 한 방의 벼루를 갖춤에, 곧 전괘의 수를 써서 년수로 헤아린다. 붓과 먹도 역시 전괘의 수를 써서 해로 헤아릴 수 있다. 만약 작은 붓과 먹이면, 일수를 써서 헤아리면 곧 족하다. 이것이 기물 정기의 점이다. 이르러 선천괘 안의 매화・모란 이 두 번의 꽃을 점친 것은, 모두 조석 사이의 일이니, 그러므로 다만 괘의 이치에 따라 미루고, 무슨 먼 날을 정해 나갈 필요가 없다. 이르러 후천괘 안의 노인・소년・닭과 소 그 몇 점은, 모두 방위의 괘와 물상의 괘의 수를 합하여 이로써 계산한다（이 구절 원문이 중복되어 나옴）. 이 몇 점도 역시 날에 따라 이로써 헤아릴 수 있을 뿐이다. 만약 장원한 점이면, 그것이 곧 날을 들어 달로 삼고・달을 들어 해로 삼아 미루는 것이다.

占者詳吉，必又尋常之占事刻期，則於全卦中細觀生體之卦為吉，應決期克體之卦為凶。應之期遠，則以年，近則以月，又近則以日也。如問求名則乾為體，看卦中有坤、艮，則斷其辰、戌、丑、未之土月日。蓋乾、兌，金體也。此為吉事生體之應。若問病而乾卦為體，則看卦中有離，又看卦中無坤、艮，及有凶犯，則其體死於巳午火日，此克體為凶事之期也。又若問行人，以生體之日為歸期，無生體比和之日，則歸必遲。若此例者，具難盡載，學者審焉。

점치는 자가 길흉을 세심하여, 만약 심상한 일로 기한을 정하고자 하면, 곧 전괘 가운데 자세히 본다: 체를 생하는 괘가 값하는 것이 길기요, 체를 극하는 괘가 값하는 것이 흉기이다. 응기가 먼 것은 해에 따라 헤아리고, 가까운 것은 달에 따라 헤아리며, 더 가까운 것은 날에 따라 헤아린다. 이를테면 공명을 구함을 물어 건으로 체를 삼으면, 괘 가운데 만약 곤・간이 있음을 보면（토가 능히 금을 생함）, 곧 진・술・축・미 이러한 토에 속하는 월일 위에 단한다——이것은 건・태가 금체이고, 토가 와서 금을 생하니, 이것이 곧 경사 위에 체를 생하는 응이다. 만약 질병을 물어 건으로 체를 삼으면, 괘 가운데 리화가 있음을 보고（화가 금을 극함）, 또 괘 가운데 곤・간이 와서 화해하는 것이 없음을 보며, 또한 따로 흉조가 서로 범하는 것이 있으면, 그것이 곧 이 체괘가 사・오의 화에 속하는 날에 죽음을 단한다——이것이 곧 체를 극하는 것이 정하는 바의 흉사의 기이다. 다시 밖으로 나간 사람이 언제 돌아오는가를 묻는 것 같으면, 곧 체를 생하는 괘가 값하는 바의 날을 귀기로 삼는다. 만약 괘 가운데 이미 체를 생하는 것도 없고 비화하는 날도 없으면, 돌아옴이 반드시 늦다. 이러한 부류의 예는, 실로 하나하나 다 기록하기 어려우니, 배우는 자가 스스로 가서 세심하라.

人稟陰陽，卦分先後。達時務者，近取諸身，遠取諸物。觀物理者，靜則乎地，動則乎天。原夫萬物有數，易數無窮。動靜可知，不出於玄天之外。吉凶必見，莫逃乎爻象之中。未成卦以前，必虛心而求應；既成卦以後，復觀刻應以為斷。聲音言語，傍人讖兆，當遇形影往來，我心指實皆是，及其六爻以定，三天既生，始尋卦象之端，終測刻應之理。是以逢吉兆而終知有喜，見凶識而不免乎凶。

사람은 음양의 기를 받아 나고, 괘에는 선천 후천의 구분이 있다. 시무에 통달한 사람은, 가까이면 곧 자기 몸에서 상을 취하고, 멀면 곧 밖의 사물에서 상을 취한다. 물리를 관찰하는 사람은, 고요한 한 면은 땅에서 법을 취하고, 움직이는 한 면은 하늘에서 법을 취한다. 그것을 추구하면, 만물이 각각 그 수가 있고, 그리고《역》의 수는 변화가 무궁하다: 동정의 기괄은 알 수 있으되, 현묘한 천도 밖으로 벗어나지 못한다. 길흉은 반드시 나타나며, 효상 가운데서 벗어나지 못한다. 괘가 아직 이루어지기 전에는, 반드시 마음을 비워 이로써 외응을 기다려야 한다. 괘가 이미 이루어진 뒤에는, 다시 당시의 극응의 징조를 보아 이로써 단한다. 사람의 말소리・곁사람이 무의 가운데 말해낸 참언・오가는 형영이, 무릇 내 마음이 당장에 인정하는 바는, 모두 준할 수 있다. 육효가 이미 정해지고 본・호・변 삼중의 괘가 이미 생기면, 곧 먼저 괘상 위에서 두서를 찾고, 끝에 다시 극응의 이치를 헤아린다. 그러므로 길조를 만나면 끝내 경사가 있음을 알고, 흉상을 보아도 역시 흉함을 면하지 못한다.

故欲知他人家之事，必須憑我耳目之聞見。未成卦而聞見之，乃已生之事。既定卦而觀察之，乃未來之機。或聞何處喧鬧，主有鬥爭；或聽此間笑語，必逢吉慶；見婦啼嘆，其家陰小有災；東至軍來，必有官司詞訟；或逢枷鎖而枷鎖臨身；倘遇鞭杖而鞭杖必至。若屠而負肉，此為骨肉有災；倘逢血光，而又恐災於孳畜。師巫樂餌，病患臨門。見詖則有犯家先，逢酒則欠神願。陰人至則女子有厄，陽人至則男子當災。

그러므로 남의 집의 일을 알고자 하면, 반드시 나의 귀로 듣고 눈으로 봄에 의지해야 한다. 괘가 아직 이루어지지 않은 때에 보고 들은 바는, 이미 발생한 일이다. 괘가 이미 정해진 뒤에 관찰한 것은, 아직 도래하지 않은 기조이다. 이를테면 어느 곳의 시끄러움을 들으면, 다툼이 있음을 주관한다. 이쪽의 웃음소리를 들으면, 반드시 경사를 만난다. 부인이 우는 것과 탄식을 보면, 저 집의 부녀와 아이에게 재앙이 있다. 동쪽의 병졸이 지나옴을 보면, 반드시 관사 송사가 있다. 자물쇠 형구를 만나면, 곧 자물쇠가 몸에 더해지는 일이 있다. 채찍과 회초리를 만나면, 채찍의 형벌이 반드시 이른다. 만약 도부가 고기를 메는 것을 보면, 골육 지친에게 재앙이 있음을 주관한다. 만약 핏빛을 만나면, 또한 아마 재앙이 가축의 몸 위에 있을 것이다. 무당・고악과 약을 보면, 병환이 문에 임함을 주관한다. 편사 부정의 일을 보면, 이것은 조상을 충범한 것이다. 술을 만나면, 이것은 신에게 빌었던 원을 아직 갚지 않은 것이다. 여자가 도래함이 있으면, 곧 여자에게 액이 있음에 응할 것이다. 남자가 도래함이 있으면, 곧 남자가 재앙을 당함에 응할 것이다.

又須八卦中分，不可一例而論。卦吉而爻象又吉，禍患終無；卦凶而識兆又凶，災殃難免。披麻帶孝，必然孝服臨頭；持杖而號，定主號泣滿室。其人憂終是為憂，其人喜還須有喜。故當觀色察形，以為決意斷心。其或鼓樂聲喧，又見酒杯器皿，若不迎婚嫁娶，定須會客宴酣。欲知應在何日，須觀爻象值數。巽五日而坤八日，離三朝而坎六朝。又觀遠近克應，以斷得買之相期。應遠，則全卦相同；應近，而各時同斷。假如天地否卦，上天一而下地八；設若澤火革卦，上兌二而下離三。依此推之，萬無一失。此人物之兆，察之可推也。

이 밖에 또한 팔괘 가운데 나누어 봐야 하며, 일률로 논해서는 안 된다. 괘가 길하고 효상도 역시 길하면, 끝내 화환이 없다. 괘가 흉하고 보는 바의 징조도 역시 흉하면, 재앙이 곧 면하기 어렵다. 사람이 삼베를 걸치고 상복을 입음을 보면, 자기에게 반드시 효복이 머리에 임함이 있다. 사람이 지팡이를 짚고 곡하는 것을 보면, 반드시 온 집이 곡하여 운다. 만나는 사람이 수심하면, 끝내 수심의 일 때문이다. 만나는 사람이 희열하면, 도리어 경사가 있을 것이다. 그러므로 마땅히 기색과 형상을 살찰하여, 이에 의거하여 마음속의 의혹을 결단해야 한다. 만약 고악의 시끄러움을 듣고, 또 술잔 기물을 보면, 혼인을 맞이하는 혼례가 아니면, 곧 반드시 손님과 연회 음주이다. 응하는 것이 어느 날인가를 알고자 하면, 곧 효상이 값하는 바의 수를 본다: 손은 닷새에 응하고, 곤은 여드레에 응하고, 리는 사흘에 응하고, 감은 엿새에 응한다（모두 선천괘수에 따름）. 다시 극응의 원근을 보아 이로써 성교의 기를 단한다: 응기가 먼 것은, 곧 전괘 총수를 써서 같이 미룬다. 응기가 가까운 것은, 곧 각각 상하괘의 수에 따라 나누어 단한다. 이를테면「천지비」는, 상건은 일이 되고 하곤은 팔이 된다. 또「택화혁」은, 상태는 이가 되고 하리는 삼이 된다. 이와 같이 비추어 미루면, 만에 하나도 허물이 없다. 이것이 사람과 물의 징조이니, 세찰하면 곧 이로써 추지할 수 있다.

及其鳥獸之應，仍驗之有準。鵲噪而喜色已動，鴉鳴而禍事將來。牛羊豬犬，日晨不見，金日遇之，六畜有損。木日見豬養豬，必成。庚日見雞鳴，丁日見羊過，此乃凶刃之殺。己日值馬來，壬日豬過，此皆食祿之兆。見吉兆而百事亨通，逢凶讖而諸事阻滯。或若求財問利，須憑克應。以言櫃箱為藏財之用，繩索為穿錢之物。逢金帛寶貨之類，理必有成。遇刀刃劍具之器，損而無益。又看原卦，不可執一。逢財而有財，無財而無益。凡物成器，方繫得全，缺損破碎，有之不足。

이르러 조수의 감응은, 검함에도 역시 매우 준하다. 까치가 울면, 기쁜 빛이 이미 움직였다. 까마귀가 울면, 화사가 곧 오려 한다. 소・양・돼지・개가 만약 아침에 종적이 없고, 또한 금에 속하는 날을 만나 이러한 정형을 당하면, 육축에 손실이 있음을 주관한다. 목에 속하는 날에 돼지를 보면, 돼지를 기르면 반드시 길러 이룰 수 있다. 경일에 닭 우는 것을 듣고・정일에 양이 지나감을 보는 것은, 이것이 도인 재살의 상이다（경은 금에 속하여 칼날을 주관하고, 정화가 금을 극하여 도리어 살을 부른다）. 기일에 말이 옴을 만나고・임일에 돼지가 지남을 만나는 것은, 이것이 모두 입에 복과 식록이 있는 징조이다. 길조를 보면 곧 백사가 형통하고, 흉한 참을 만나면 곧 모든 일이 조체한다. 만약 재물을 구하고 이익을 물으면, 역시 마땅히 극응에 의지하여 단해야 한다: 궤짝과 함은 돈을 감추는 용이요, 노끈은 돈을 꿰는 물건이니, 그것들을 만나면 쌓음이 있음을 주관한다. 금박 보배 재화 부류를 만나면, 이치에 따라 반드시 이루는 바가 있다. 칼과 검기 부류를 만나면, 곧 손실이 있고 이익이 없다. 이 밖에 또한 본괘를 봐야 하며, 죽을 정도로 한 가지를 집착해서는 안 된다: 괘 위에 재물이 있어야 진실로 재물이 있고, 괘 위에 재물이 없으면 곧 실혜가 없다. 무릇 기물이 완정하여 그릇을 이루면, 얻는 바가야말로 주전하다고 할 수 있다. 만약 잘려 깨지면, 비록 얻더라도 역시 부족이다.

或問婚姻，理亦相似。物團圓，指日而成；物破損，中逢阻折。此又是一家，聞奧理明，萬事昭然。逢柴炭主憂，折麥主悲。米必奇，豆必傷。末與鞋，萬事和諧；棋與藥，與人期約。斧鋸必有修造，糧儲必有遠行。聞禽鳴，謀事虛說。聽鼓聲，交易空虛。拭目潤睫，內有哭泣之事；持刃見血，外有蟲毒之講。克應既明，飲食同斷。見水為飲食酒湯，遇火為煎炮烤炙。見米為一飯之得，提壺為酌杯之禮。水乃魚暇水中物味，土乃牛羊土內菜蔬。姜面為辛味辣羹，刀砧乃董腥美味。此三天之克應，萬物之樞機。能達此者尚其秘之。

만약 혼인을 물으면, 도리도 역시 서로 비슷하다: 보는 바의 물건이 둥글고 완정하면, 날을 가리켜 이룰 수 있다. 보는 바의 물건이 파손되면, 중도에 저절을 만날 것이다. 이것이 또한 스스로 한 갈래를 이루니, 그 가운데의 오묘한 이치를 분명히 들으면, 만사가 모두 소연히 볼 수 있다. 섶나무와 숯을 만나면 수심을 주관하고, 꺾어진 보리를 보면 비상을 주관한다. 쌀을 보면 뜻밖의 얻음이 있음을 주관하고, 콩을 보면 반드시 손상을 주관한다. 걸레와 신을 보면, 만사가 화화함을 주관한다（신「혜」가「혜（諧）」와 같은 소리）. 바둑과 약을 보면, 사람과 약속 기일이 있음을 주관한다. 도끼와 톱을 보면, 반드시 수조의 일이 있다. 쌓아둔 양식을 보면, 반드시 먼 행차가 있다. 금조가 울고 우는 것을 들으면, 도모하는 바의 일이 다만 빈말이다. 북소리를 들으면, 교역도 역시 한 번의 헛일이다. 사람이 눈을 비비고 속눈썹이 젖어 있음을 보면, 집안에 곡읍의 일이 있다. 사람이 칼을 들고 피를 봄을 보면, 바깥에 충독의 모함이 있다. 극응이 이미 명백해졌으면, 음식도 역시 이와 같이 비추어 단한다: 물을 보면 술과 탕 음식이 있음을 주관하고, 불을 만나면 볶고 지지는 것이 있음을 주관한다. 쌀을 보면 한 끼의 밥을 얻음이요, 사람이 주전자를 듬을 보면 술을 권하는 예이다. 물을 보면 물고기와 새우 등 물 가운데의 맛을 주관하고, 흙을 보면 소・양 및 흙 속에서 자라는 채소를 주관한다. 생강과 밀가루를 보면 매운 갱탕을 주관하고, 칼과 도마를 보면 훈성한 아름다운 맛을 주관한다. 이것이 곧 본・호・변 삼중괘의 극응이요, 이것이 만물의 추기가 있는 곳이다. 능히 이 한 겹에 통달하는 자는, 도리어 정중히 보수하기를 바란다.

夫乾之為象也，圓堅而味辛，取象乎卯，為牲之首，為馬為豬，秋得之而食祿盛，夏得之而食祿衰。春為時新之物，水果蔬菜之屬；冬為冷物，隔宿之食。有坎乃江湖海味，有水而蔬果珍羞。 艮為土物同烹，離乃火邊煎炙。秋為蟹，春為馬。凡內必多肉，其味必辛，盛有瓦器，伴有金樽。其於菜也為芹，其於物也帶羽。克生生回，食必鵝鴨。生出克入，野菜無名。

음식을 점칠 때, 건 이 한 괘가 주관하는 바의 음식은 모양이 둥글고 질이 굳으며・맛이 맵고, 묘에 취상한다（원문이 이와 같음）, 축생 가운데 으뜸을 차지하여, 말이 되고 돼지가 된다. 가을에 건을 점쳐 얻으면, 입에 복이 풍성하다. 여름에 점쳐 얻으면, 입에 복이 곧 쇠한다. 봄에 점쳐 얻으면, 이것은 제철 신선한 물건으로 과일과 채소 부류이다. 겨울에 점쳐 얻으면, 이것은 찬 음식・지난 밤의 음식이다. 괘 가운데 만약 감이 있으면, 곧 강호 바다의 산물의 맛이다. 물이 있으면, 곧 채소와 과일의 진수이다. 괘 가운데 만약 간이 있으면, 이것은 토산의 물건과 같은 솥에 삶는 것이다. 리가 있으면, 이것은 불가에서 굽는 것이다. 가을에 점쳐 얻으면 게가 되고, 봄에 점쳐 얻으면 말이 된다. 무릇 이 자리 위에는 반드시 고기가 많고, 맛이 반드시 매움에 치우치며, 음식을 담는 데는 질그릇을 쓰고, 금으로 만든 술동이를 곁들인다. 채소에 대해 말하면 미나리요, 물류에 대해 말하면 깃털을 띤 금류이다. 만약 극 가운데 생을 띠고・생하여 회환하면, 먹는 바가 반드시 거위와 오리이다. 만약 생기가 밖으로 새어나가고 극기가 안으로 들어오면, 그것이 곧 명목을 불러내지 못하는 야채이다.

坤其於坤也，遠客至，故人來，所用必瓦器，所食米果之味。靜則梨棗茄芋，動則魚蝦鮮羊。無骨肉脯，殺亦為藏，藏亦為肚腸。遇客必婦人，克此必主口舌。克出生回，乃牲之味；克入生物，乃集物之烹。見乾、兌，細切薄披；見震、巽而新生舊煮，其色黑黃，其味甘甜，水火併之，蒸炊而已。四時皆為米麥之味，必帶麻姜。仔細推詳必有驗也。

차례로 곤괘에 이른다: 먼 손님이 이르고・오랜 벗이 옴을 주관하고, 쓰는 바가 반드시 질그릇이며, 먹는 바는 쌀과 곡식 과실의 맛이다. 괘가 고요하면 곧 배・대추・가지・토란 부류이고, 괘가 움직이면 곧 물고기와 새우 및 신선한 양고기이다. 먹는 바가 대개 뼈 없는 육포이고, 잡아 죽인 것도 역시 절여 감추기 위함이니, 절인 물건이 또한 대개 창자와 내장이다. 자리 위에서 만나는 손님이 반드시 부인이다. 만약 괘가 와서 곤을 극하는 것이 있으면, 반드시 구설 시비를 주관한다. 극기가 밖으로 나가고 생기가 회환하는 것은, 가축의 맛이다. 극기가 안으로 들어오고 생기가 물건에 미치는 것은, 곧 각양의 식재를 함께 모아 삶는 것이다. 괘 가운데 건・태를 보면, 곧 가늘게 썰고 얇게 저민 것이다. 진・손을 보면, 곧 신선한 날것과 오래 삶은 옛 음식을 나란히 진열한다. 그 빛은 검고 누르며, 그 맛은 달다. 만약 수화가 함께 보이면, 지나지 않아 찌고 삶고 밥 짓는 것일 뿐이다. 일년 사계절에 곤이 모두 쌀과 보리의 맛을 주관하고, 또한 반드시 참깨와 생강을 띤다. 자세히 추상하면, 반드시 응험한다.

巽之為卦，主文書柬約之間，講論之際，外客婚姻，故人舊交。或主遠信近期，其色白青，其性曲直，其味酸，其象長。桃李木瓜，齋辣素食，為魚為雞，其豆其面，非濟執而得之，必鋤掘而得之。有乾、兌，食之而致病，有坤，得之非難。炊為炒菜蔬，離為炒茶，帶坎於中，酒湯其食。其無生，半齋半葷。

손 이 한 괘는, 음식이 문서와 서신의 약속・강론 의사의 자리에서 일어남을 주관하고, 오는 것은 바깥 손님이요 말하는 것은 혼인이며, 혹은 오랜 벗 옛 아는 이이다. 또한 먼 곳의 서신・가까운 기일의 약속을 주관한다. 그 빛은 흰 가운데 푸름을 띠고, 그 성질은 굽힐 수도 곧을 수도 있으며, 그 맛은 시고, 그 상은 가늘고 길다. 먹는 바는 복숭아・오얏・모과 부류이고, 소채와 매운 소식이며, 물고기가 되고 닭이 되며, 또한 콩류와 면식을 주관한다. 이러한 것들은 사람의 구제와 거두어줌에 의지하여 얻는 것이 아니면, 곧 자기의 호미질과 농사에 의지하여 얻는 것이다. 괘 가운데 만약 건・태가 있으면（금이 손목을 극함）, 먹어서 병을 일으킨다. 만약 곤이 있으면, 먹을 것을 얻기가 어렵지 않다. 불이 있어 와서 밥을 지으면, 곧 볶은 채소이다. 리가 있으면, 곧 볶은 차이다. 중간에 감을 끼우면, 곧 술과 탕의 음식이다. 만약 괘 가운데 아예 생기가 없으면, 그것이 곧 절반은 소식이고 절반은 육식이다.

其在艮也，會鄰里，有貴人。食物不多，適口而已。其桔油菜果蔬，斫伐于山林帶節，虎狗兔鹿，漁捕網羅，米麻面麥。克入集食，克出羊肉。克入口舌，是非陰災，極不可食。其味甘甜，其色玄黃。

차례로 간괘에 이른다: 이웃과 모임함을 주관하고, 자리 위에 귀인이 있다. 음식이 많지 않고, 다만 입에 맞기를 구할 뿐이다. 먹는 바는 귤・기름・채소와 과실이요, 산림 가운데서 베어 온 마디를 띤 물건이요, 호랑이・개・토끼・사슴의 고기이요, 고기잡이와 사냥 그물로 얻은 바이며, 및 쌀・삼・밀가루・보리이다. 극기가 안으로 들어오는 것은, 뭇 물건을 함께 삶는 것이다. 극기가 밖으로 나가는 것은, 곧 양고기이다. 만약 극기가 들어와 구설을 생하면, 곧 시비와 어두운 가운데의 재앙이 있으니, 그것이 곧 만만히 먹을 수 없다. 그 맛은 달고, 그 빛은 현황이다.

坎為水象也，水近信至海內，味香有細鱗，或四足。凡曰水族，必可飲食也。或聞簫鼓之聲，或在禮樂之所，其色黑，其味鹹。克出飲酒，回食魚。為豕為目，為耳為血。羹湯物味，酒食水醬。遇離而說文書，逢乾而為海味。

감은 수상이다: 물가에 소식이 옴・혹은 해내 먼 곳의 소식이 이륾을 주관한다. 음식 맛이 향기롭고 아름다우니, 가는 비늘이 있는 물고기이거나, 혹은 네 발의 물건이다. 무릇 수족이라 일컬을 만한 것은, 모두 먹을 수 있다. 혹은 자리 사이에 소와 북의 소리를 듣거나, 혹은 곧 예를 행하고 악을 연주하는 곳에 있다. 그 빛은 검고, 그 맛은 짜다. 극기가 밖으로 나가는 것은 술을 마심을 주관하고, 회환하면 곧 물고기를 먹음을 주관한다. 감은 또한 돼지가 되고・눈이 되고・귀가 되고・피가 된다. 먹는 바는 갱탕의 맛・술과 음식 및 물장이다. 리를 만나면, 자리 사이에 문서의 일을 이야기할 것이다. 건을 만나면, 곧 바다의 맛이다.

震之為卦，木屬也。酒友疏狂，虛輕怪異。大樹之果，園林之蔬，其色青而味酸，其數多，會客少。或有羶臭之氣，或有異香之餚。同離多，主鹽茶；見坎或為鹽醋。 離則文書交易，親戚師儒，坐中多禮貌之人，筵上總英才之士。其物乃煎烤炙燒，其間或茶鹽。白日之夕，雖之以燭，春夏之際。凡物帶花，老人莫食。心事不寧，少者宜之。宜講論，即有益。為雞為雉，為蟹為蛇，色赤味苦，性熱而氣香。逢坎而酒請之爭，逢巽則炒菜而已。

진괘는 목에 속한다: 자리 위의 술 벗이 소략하고 방자하여, 일을 행함이 허부하고 가볍고・괴이함을 드러낸다. 먹는 바는 큰 나무 위의 과실・동산 안의 채소이고, 그 빛은 푸르고 맛이 시며, 반찬 가짓수가 적지 않으나 손님이 많지 않다. 혹은 비린내 나는 기운을 띠거나, 혹은 별난 향기가 코를 치는 아름다운 반찬이다. 진과 리가 함께 보이면서 리가 많은 것은, 소금과 차를 주관한다. 감을 보면, 곧 혹은 소금과 식초다. 리괘는 문서와 교역으로 인해 모임을 주관하고, 함께 자리하는 것은 친척과 스승 유생이며, 좌중에 대개 예를 아는 사람이고, 연자 위에 모두 영재의 선비이다. 먹는 바는 굽고・볶고・지지고・태우는 물건이니, 그 사이에 혹은 차와 소금이 있다. 대낮에서 저녁에 이르러, 또한 촛불을 켜며, 대개 춘하의 계절에 있다. 무릇 음식이 꽃을 띤 것은, 노인이 먹기에 좋지 않다. 만약 심사가 편안하지 않으면, 젊은 사람이 먹어야 비로소 서로 맞다. 이때 강론하기에 좋고, 강론하면 곧 이익이 있다. 리는 닭이 되고 꿩이 되고, 게가 되고 뱀이 되며, 빛이 붉고 맛이 쓰며, 성질이 뜨겁고 기운이 향기롭다. 감을 만나면, 술을 청함으로 인해 다툼을 일으킬 것이다. 손을 만나면, 또한 지나지 않아 몇 가지 반찬을 볶을 뿐이다.

兌之為卦，其屬白金，其味辛而色白。或遠客暴至，或近交爭來。凡動物刀砧，凡味必有辛辣，凡包裡醃藏。其於暴也，為菲為菱；其於菜也，為蔥為韭。盛而有腥臭，旺而有羊鵝。坐間有潛越之人，或有歌娼之女。單則必然口舌，重則必然歡喜。生出多食，克出好事。

태괘는 백금에 속하고, 그 맛은 맵고 그 빛은 희다. 혹은 먼 곳의 손님이 돌연히 도래하고, 혹은 가까운 곳의 아는 이가 다투어 문에 오른다. 무릇 먹는 바의 물건이 모두 칼과 도마의 자르고 죽임을 거치고, 무릇 입맛은 반드시 매움을 띠며, 무릇 반찬 품목은 대개 싸고 절여 감춘 물건이다. 말려 만든 물건에 대해 말하면 부추와 마름이요, 채소에 대해 말하면 파와 부추이다. 괘기가 왕성하면 곧 비린내 나는 맛이 있고, 괘기가 왕하면 곧 양고기와 거위 고기가 있다. 좌간에 청하지 않았는데 스스로 와서・차례를 넘어 참좌하는 사람이 있거나, 혹은 가녀 창녀가 자리에 있음이 있다. 괘 가운데 태가 다만 한 번 나타나면, 반드시 구설을 생한다. 두 겹으로 나타나면, 도리어 반드시 기뻐한다. 생기가 밖으로 나가는 것은, 먹음이 많음을 주관한다. 극기가 밖으로 나가는 것은, 좋은 일이 있음을 주관한다.

夫算其飲食，必須察其動靜。故動則有，靜則無。以體卦下卦為己卦，上為人卦。下為變為客，互之上為酒，下為食物。取象體之下為食何物，變為客體，下食之不終，生體下吉。互克體之不得食。他人克應亦難食。他人生，他人請，己生體生下，己請人。互受生後不計杯杓。上體受生客不計數。變生互，客有後至者；互生克，有先去者。取其日時，以互卦用矣。

음식을 추산함에는, 반드시 괘의 동정을 살찰해야 한다: 괘가 움직이면 곧 먹을 것이 있고, 괘가 고요하면 곧 없다. 상을 취할 때, 체괘가 소재하는 하괘를 자기 한쪽으로 삼고, 상괘를 타인 한쪽으로 삼는다. 하괘가 변해 낸 것이 손님이요, 호괘의 윗겹은 술이 되고, 아래겹은 음식이 된다. 체괘의 아래겹에 대해 상을 취하여, 먹는 바가 무슨 물건인가를 본다. 변괘는 객방을 대표하여, 만약 변괘가 아래를 극하면, 이 한 끼의 밥이 곧 끝까지 먹지 못한다. 변괘가 체를 생하고・아래를 생하면, 곧 길하다. 호괘가 만약 체를 극하면, 곧 먹지 못한다. 타인 한쪽이 와서 응을 극하는 것도, 역시 먹기 어렵다. 타인 한쪽이 와서 나를 생하는 것은, 곧 타인이 청객함이다. 나의 이쪽이 생하여 나가고・체가 아랫자리를 생하는 것은, 곧 내가 남을 청함이다. 호괘가 생을 받는 것이 뒤에 있으면, 술이 곧 많아서 잔을 다 헤아리기 어렵다. 상괘（타인）가 생을 받으면, 손님도 역시 많아서 헤아리기 어렵다. 변괘가 호괘를 생하면, 뒤에 오는 손님이 있음을 주관한다. 호괘가 생하면서도 극을 띠면, 먼저 가는 손님이 있음을 주관한다. 이르러 자리에 부하는 날짜와 시각은, 곧 호괘이 속하는 바의 괘기를 써서 이로써 취한다.

觀物戲驗者，雖云無益於世，學者以此驗數，而知聖人作《易》之靈耳。物之於世，必有數焉。故天圓地方，物之形也；天玄地黃，物之色也；天動地靜，物之性也；天上地下，物之位也；乾剛坤柔，物之體也。

물건을 맞추어 놀이를 취하는 검법은, 설령 세간 일에 보탬이 없다 하더라도, 도리어《역》을 배우는 사람으로 하여금 이를 빌려 수리를 검증하고, 이로써 성인이《역》을 지은 영묘함을 알게 할 수 있다. 물건이 세간에 있어, 반드시 각각 그 수가 있다. 그러므로 하늘은 둥글고 땅은 모나니, 이것이 물건의 형상이다. 하늘은 검고 땅은 누르니, 이것이 물건의 색깔이다. 하늘은 움직이고 땅은 고요하니, 이것이 물건의 성정이다. 하늘은 위에 있고 땅은 아래에 있으니, 이것이 물건의 위치이다. 건은 굳세고 곤은 부드러우니, 이것이 물건의 체질이다.

故乾之為卦，剛而圓，貴而堅，為金為玉，為赤為圓，為大為首，為上之果物。見兌為毀拆，逢坎而沉溺，見離為煉煅之金，震為有動之物，巽為木果為圓，坤、艮土中之石，得火而成器。兌為劍鋒之銳，秋得而價高，夏得之而衰矣。

그러므로 건 이 한 괘가 주관하는 바의 물건은, 굳세고 둥글며, 귀중하고 견실하다: 쇠가 되고 옥이 되며, 빛이 붉고 모양이 둥글며, 형체가 크고 으뜸 자리를 차지하니, 상등의 과실 물건이다. 건이 만약 태를 보면, 훼괴 절손을 주관한다. 만약 감을 만나면, 물 가운데 가라앉음을 주관한다. 만약 리를 보면, 녹이고 달임을 거친 쇠 그릇이다. 만약 진을 보면, 움직이는 물건이다. 만약 손을 보면, 나무 위의 둥근 열매이다. 만약 곤・간을 보면, 흙 가운데의 돌이요, 불의 달임을 얻어 곧 그릇이 된다. 건과 태가 함께 보이면, 칼날 부류의 날카로운 물건이다: 가을에 점쳐 얻으면 값이 높고, 여름에 점쳐 얻으면 곧 값이 떨어진다.

坤之為卦，其形直而方，其色黑而黃。為文為布，為輿為金。其物象牛，其性惡動。得乾乃可圓可方，可貴可賤。震、巽為長器，離為文章，兌為土中出之金，艮為帶剛之土石也。 震之為卦，其色玄黃而多青，為木為聲，為竹為萑葦，為蕃鮮及生形。上柔下剛，是性震動而可驚。得乾乃為聲價之物，得兌為無用之木，見艮山林間之石，見坎有氣之類，巽為有枝葉，見離為帶花。

곤 이 한 괘가 주관하는 바의 물건은, 형상이 평직하고 방정하며, 색깔이 검은 가운데 누름을 띤다: 무늬가 되고 비단이 되며, 수레가 되기도 하고 쇠가 되기도 한다. 그 물상은 소요, 성정이 이동을 좋아하지 않는다. 곤이 만약 건을 얻으면, 곧 둥글 수도 모날 수도 있고・귀할 수도 천할 수도 있다. 진・손을 보면, 가늘고 긴 기구이다. 리를 보면, 무늬와 장식이다. 태를 보면, 흙 속에서 파낸 쇠이다. 간을 보면, 굳센 질지를 띤 흙과 돌이다. 진 이 한 괘가 주관하는 바의 물건은, 색깔이 현황하고 대개 푸름을 띤다: 나무가 되고 소리 울림이 되며, 대나무가 되고 갈대가 되며, 무성하고 신선하여・생기가 왕왕한 형상이 된다. 그 위는 부드럽고 아래는 굳세며, 성정이 진동하여 사람을 놀라게 한다. 진이 만약 건을 얻으면, 소리값이 있는 귀한 물건이다. 태를 얻으면, 찍어 망가뜨려 쓸모없는 나무 토막이다. 간을 보면, 산림 사이의 돌이다. 감을 보면, 생기가 있는 부류이다. 손을 보면, 가지와 잎을 띤 것이다. 리를 보면, 꽃을 띤 것이다.

巽之為卦，其色白，其氣香。為草木，為剛為柔。見離為文書，見兌、乾為不用，乃遇金刀之物。坤、艮為草木之類，坎、兌為可食之物。為長為直，並震而春生夏長，草木之果蔬。 坎之為卦，其色黑，亦可圓可方物。為柔為腐，內則剛物。得之卑溼之所，多為水中之物。見乾亦圓，見兌亦毀。又乃汙溼，得震、巽而可食；離、水火既濟，假水而出，假火而成。又為滯於物，兌為帶口也。震、巽為帶枝葉，為帶花也。

손 이 한 괘가 주관하는 바의 물건은, 색깔이 희고, 기미가 향기롭다: 초목이 되며, 혹은 굳세고 혹은 부드럽다. 손이 만약 리를 보면, 문서의 물건이다. 태・건을 보면, 곧 폐물이 되니, 이것은 쇠칼의 베고 깎임을 당했기 때문이다. 곤・간을 보면, 여전히 초목의 부류이다. 감・태를 보면, 먹을 수 있는 물건이다. 손의 물건은 가늘고 길며 곧다. 진과 함께 보이면, 곧 봄에 나고 여름에 자라는 초목과 과일 채소이다. 감 이 한 괘가 주관하는 바의 물건은, 색깔이 검고, 형상도 역시 둥글 수도 모날 수도 있다: 겉은 부드러워 썩어 무름에 가깝고, 안은 도리어 굳센 물건이다. 대개 그것을 낮고 습한 곳에서 얻으며, 대부분이 물 가운데의 물건이다. 감이 만약 건을 보면, 역시 둥글다. 태를 보면, 역시 훼손을 주관한다. 또한 오탁하고 습함을 주관한다. 진・손을 얻으면, 곧 먹을 수 있는 것이다. 리를 보아 수화기제를 이루면, 곧 물을 빌려 나오고・불을 빌려 이루어진 물건이다. 감은 또한 체하여 통하지 않음을 주관한다. 태와 함께 보이면, 입을 띤 기물이다. 진・손과 함께 보이면, 곧 가지와 잎을 띠고・꽃을 띤 것이다.

離之為卦也，其色黃而青，體燥，其性則上剛下柔。為山石之物，土瓦之類，小石於大山，為門途之處。為物見乾而剛，兌而毀折，坤而土塊，巽為草之物，而震為木物類也。坎併為河岸之物，離併為瓦器，震、巽並見籬壁之物。 兌之為卦，其色白，其性少柔多剛。為毀折而下，全帶口而圓。見乾先圓後缺，見艮則金石廢器，見震、巽為剝削之物，見坎為水之類。得乾而多剛，得坤而多柔，長於西澤之內。於水中之類，得柔而成器也。

이 한 조목은「리」라 제목하였으나 말하는 바는 실로 간상이다: 그 빛은 누른 가운데 푸름을 띠고, 질지가 건조하며, 성정이 위는 굳세고 아래는 부드럽다. 주관하는 바는 산과 돌의 물건・흙과 기와의 부류이며, 큰 산 위의 작은 돌이요, 또한 문호와 도로의 곳을 주관한다. 간의 물건이 만약 건을 보면 곧 더욱 굳세고, 태를 보면 곧 부러지고 꺾이며, 곤을 보면 곧 흙덩이이고, 손을 보면 풀 부류의 물건이며, 진을 보면 곧 나무 부류의 물건이다. 감과 함께 보이면, 강기슭의 물건이다. 리와 함께 보이면, 질그릇이다. 진・손과 함께 보이면, 울타리와 담벼락 부류이다. 태 이 한 괘가 주관하는 바의 물건은, 색깔이 희고, 성정이 부드러움이 적고 굳셈이 많다: 훼괴 절손하고 낮게 꺼짐을 주관하며, 형체가 입을 띠고 둥글다. 태가 만약 건을 보면, 먼저 둥글고 온전하다가 뒤에 잘려나간다. 간을 보면, 금석으로 만든 폐기물이다. 진・손을 보면, 깎고 벗겨낸 물건이다. 감을 보면, 물 부류이다. 건을 얻으면 곧 굳셈에 치우치고, 곤을 얻으면 곧 부드러움에 치우치며, 서방 물과 못 가운데서 생장한다. 물 가운데의 물건에 속하는 것은, 마땅히 부드러운 성질을 얻어야 비로소 그릇을 만들 수 있다.

混沌開闢立人極，吉凶回應尤難避。 先賢遺下預知音，《皇極》《觀梅》出《周易》。 玄微浩瀚總無涯，各述繁言人莫記。 大抵體宜用卦生，旺相謀為終有益。 比和為吉克為凶，生用亦為凶兆矣。 問雨天晴無坎兌，亢旱言之終則是。 天時連雨問晴明，艮離賁卦回應耳。 乾明坤晦巽多風，震主雷霆定莫疑。 凡占人事體克用，諸事亨通須有幸。 比和為妙克為凶，又看其中體卦證。

혼돈이 열리고・천지 사이에 인도의 극이 세워진 이래, 길흉의 감응이 가장 피할 수 없다. 옛 성현이 미래를 미리 아는 이 일련의 법문을 남겨 두었으니,《황극경세》와《관매수》가 모두《주역》 속에서 나왔다. 그 가운데 현묘 정미하고・호한하여 가장자리가 없어, 각 집의 기술이 번다하여 사람이 기록하여 다 기록하지 못하므로, 그러므로 편찬하여 이 가결을 이루었다. 대략 말하면: 체괘는 용괘가 와서 생해 줌을 얻음이 좋고, 더욱 당령하여 왕상함을 더하면, 도모하는 바의 일이 끝내 이익이 있다. 체용이 비화하면 길이 되고, 용이 와서 체를 극하면 흉이 된다. 체가 나아가 용을 생하는 것도, 역시 흉조로 헤아린다（기를 샘）. 비를 묻는데 괘 가운데 감이 없고 태가 없으면, 곧 하늘이 개일 것이라 말해야 하니, 오래 가물어 비가 없으면, 마지막에 반드시 응험한다. 천시가 연일 비를 내리는데 언제 개일가를 물으면, 괘 가운데 간을 보고・리를 보거나 혹은 비괘를 얻으면, 곧 개임으로 돌아서는 회응이다. 건은 맑고 밝음을 주관하고, 곤은 음침함을 주관하고, 손이 많으면 곧 바람이 크며, 진은 천둥을 주관하니, 이러한 단법은 지체할 필요가 없다. 무릇 인사를 점침에, 체괘가 용괘를 극하면, 모든 일이 형통하고・반드시 요행의 기쁨이 있다. 체용 비화가 가장 묘하고, 용이 와서 체를 극하면 곧 흉하다. 이 밖에 또한 괘 가운데 체괘 자신의 왕쇠를 보아 이로써 인증해야 한다.

乾主公門是老人，坤遇陰人曰土應。 震為東方或山林，巽亦山林蔬果品。 坎為北方並水姓，酒貨魚鹽才取定。 離言文書爐冶利，亦日南方顏色亦。 艮為東北山林材，兌曰西方喜悅是。 生體克體亦同方，編記以為諸事應。 凡問家宅體為主，旺相須知進田土。 生用須云耗散財，比和家世安居處。 克體為凶決斷之，生產以體為其母。 兩宜生旺不宜衰，奇偶之中察男女。

건은 관부 문로를 주관하고, 노인의 몸 위에 응한다. 곤은 곧 부녀에 응하고, 전토의 응을 주관한다. 진은 동방을 주관하고, 혹은 산림 가운데 응한다. 손도 역시 산림을 주관하고, 겸하여 채소와 과실을 주관한다. 감은 북방 및 성 가운데 물을 띤 사람을 주관하고, 그 이익은 술 재화와 물고기와 소금에 있으니, 이에 의거하면 곧 이로써 단을 취할 수 있다. 리는 문서의 이익과 화로 달이는 이익을 주관하고, 또한 남방을 주관하며, 겸하여 붉고 자줏빛의 색깔을 주관한다. 간은 동북방과 산림 재목을 주관한다. 태는 서방과 환희의 일을 주관한다. 체를 생하는 괘와 체를 극하는 괘는, 모두 이 일련의 방위 물류를 비추어 이로써 취하여, 편기하여 이로써 여러 일의 응험으로 삼는다. 무릇 가택을 물음에, 체괘를 주로 삼는다. 체괘가 왕상하면, 곧 전토를 더할 것임을 안다. 체가 나아가 용을 생하면, 곧 집안 재물이 모산이라 말해야 한다. 체용이 비화하면, 곧 가세가 안녕하고・거처가 안온하다. 용이 와서 체를 극하면 곧 흉으로 단한다. 생산을 점치면 곧 체괘를 어머니로 삼고, 모자 양쪽이 모두 왕상함이 좋고・쇠약함이 좋지 않다. 다시 효수의 기우 가운데서 남자를 낳는지 여자를 낳는지를 살찰한다.

乾卦為陽坤為陰，又有來人爻內取。 陰多生女陽生男，此數分明具易理。 婚姻生用必難成，比和克用大吉利。 若問飲食和生體，必知餚饌豐厚喜。 生用克體飲食難，克用必無比和美。 坎兌為酒震為魚，八卦推求衰旺取。 求謀稱意是比和，克用謀為遲可已。 求名克用名可求，生體比和俱可取。 求財克用日有財，生體比和俱稱意。 交易生體及比和，有利必成無後慮。

건괘는 양에 속하고, 곤괘는 음에 속한다. 이 밖에 또한 와서 묻는 사람 및 효 가운데의 음양에 대해 이로써 취할 수 있다. 음효가 많으면 딸을 낳고, 양효가 많으면 아들을 낳으니, 이 수목이 분명히《역》의 이치를 품는다. 혼인을 점치면, 체가 나아가 용을 생하면 반드시 이루기 어렵다. 체용이 비화하거나 혹은 체가 용을 극하면, 곧 크게 길리하다. 만약 음식을 물으면, 용괘가 와서 체를 생하면, 곧 반드시 풍성한 아름다운 반찬의 기쁨이 있음을 안다. 체가 나아가 용을 생하거나・혹은 용이 와서 체를 극하면, 음식이 곧 입에 이르기 어렵다. 체가 용을 극하면 곧 근본이 없고, 비화야말로 미만하다. 괘가 감・태를 보면 술이 있음을 주관하고, 진을 보면 물고기가 있음을 주관하며, 나머지는 팔괘에 따라 추구하고, 다시 쇠왕을 보아 단을 취한다. 도모를 구해 뜻에 맞게 하는 것은 비화이다. 체가 용을 극하면 곧 도모하는 일이 지완하되, 역시 지나갈 만하다. 공명을 구함에, 체가 용을 극하면 곧 이름을 구해 얻을 수 있다. 용이 체를 생하는 것과 비화도, 역시 모두 취할 수 있다. 재물을 구함에, 체가 용을 극하면 곧 당일에 곧 재물이 있다. 용이 체를 생하는 것과 비화도, 역시 모두 뜻에 맞는다. 교역의 일은, 용이 체를 생하는 것 및 비화, 도모할 이익이 있고・반드시 의논하여 이루며, 날이 지나도 역시 근려가 없다.

出行克用用生體，所至其方多得意。 坎則乘舟離旱途，乾震動則坤艮止。 行人克用必來遲，生體比和人即至。 成遠恆遲升不回，艮阻坎險君須記。 若去謁人體克用，速可追尋依卦斷。 相生比和終可尋，兌臨殘缺並井畔。 離為冶所及南方，坤主方器憑推看。 疾病最宜體旺相，克用易安藥有效。 比和凶則有救星，體卦受克為凶兆。 離宜服熱坎服冷，卦見坤土溫補亨。

출행을 점치면, 체가 용을 극하는 것 및 용이 체를 생하는 것은, 가는 바의 저 한쪽이 대개 뜻에 맞아 득의할 것이다. 괘가 감을 보면 배를 타기에 좋고, 리를 보면 마른길을 가기에 좋다. 건・진을 보면 곧 몸을 움직여 행을 이루고, 곤・간을 보면 곧 갈 수 없다. 행인을 점치면, 체가 용을 극하면 곧 돌아옴이 늦다. 용이 체를 생하는 것과 비화는, 사람이 곧바로 이른다. 점쳐 얻어 함괘는 사람이 먼 곳에 있음을 주관하고, 항괘는 귀기가 늦음을 주관하고, 승괘는 한번 가서 돌아오지 않음을 주관한다. 간은 저애를 받음을 주관하고・감은 험함이 있음을 주관하니, 이 몇 조목을 굳게 기억해야 한다. 만약 사람을 방문하러 가면, 체가 용을 극하면 곧 만남을 얻으니, 이로써 서둘러 찾아갈 수 있으며, 괘에 의지하여 단한다. 상생과 비화도 역시 끝내 찾아 얻는다. 괘 가운데 태이면, 사람이 곧 잘려 파괴된 곳 혹은 우물가에 있다. 리이면 곧 야련 작업장 및 남방에 있다. 곤이면 곧 모난 기물의 곳을 주관하니, 이러한 것들에 의지하여 추심한다. 질병을 점치면, 가장 체괘가 왕상함이 좋다. 체가 용을 극하면 곧 병이 나음이 쉽고・약을 먹으면 효험이 있다. 체용이 비화하면, 흉 가운데에도 역시 구하는 별이 있다. 체괘가 극을 받으면, 곧 흉조이다. 괘가 리를 보면 뜨거운 약을 먹기에 좋고, 감을 보면 서늘한 약을 먹기에 좋고, 곤토를 보면 곧 온보가 좋으며, 그것을 먹으면 형통하다.

亦把鬼神卦象推，震主嬌怪為狀貌。 巽為自縊井鎖枷，坤艮落水及血刃。 凡占公訟用宜克，體卦旺相終得理。 比和助解最為奇，非止全仗他人力。 若問墓穴在何地，坤則平陽巽林裡。 乾宜高葬艮臨山，離近人煙兌興廢。 比和生體宜葬之，克用尤為大吉利。 若人臨問聽傍言，笑語雞鳴亦吉美。 美物是為祥端推，略舉片言通萬類。

또한 괘상을 써서 이로써 범하는 바의 귀신을 미룰 수 있다: 진은 요이 괴이함을 주관하여, 여러 가지 형모를 나타낸다. 손은 목을 매달아 스스로 목숨을 끊고・우물 가운데 빠져 죽고・자물쇠에 치명되는 귀신을 주관한다. 곤・간은 물에 빠져 죽은 및 칼날에 죽은 귀신을 주관한다. 무릇 관사를 점침에, 용괘가 체괘의 극하는 바가 됨이 좋다. 체괘가 왕상하면, 끝내 능히 이치를 점쳐 얻는다. 체용이 비화하여 사람이 그 가운데서 조해하는 것이 있으면, 가장 기묘하니, 아울러 전적으로 타인의 힘에 의지하는 것이 아니다. 만약 묘혈을 어느 땅에 골라야 하는가를 물으면: 곤은 평탄하고 양지 바른 땅을 주관하고, 손은 산림 가운데를 주관한다. 건은 높은 곳에 묻기에 좋고, 간은 산에 의지하기에 좋고, 리는 사람이 사는 곳에 가까움이 좋고, 태는 곧 대개 흥하고 폐하는 것이 교대하는 땅이다. 체용이 비화하거나 혹은 용이 와서 체를 생하는 것은, 모두 안장하기에 좋다. 체가 용을 극하는 것은 더욱 크게 길리하다. 만약 사람이 당면하여 와서 묻는 것이 있으면, 또한 곁사람의 무의의 말을 들어야 한다: 웃음소리・닭 우는 것을 듣는 것도, 역시 모두 길미한 징조이다. 무릇 아름답고 좋은 물건을 보는 것은, 모두 이로써 의거하여 상서를 밀어 낼 수 있다. 여기서 대략 조각 말을 들었으니, 나머지 만 가지 부류는 이로써 유추할 수 있다.

乾剛坤柔反其義，比卦歡欣困憂慮。 臨逢百物觀求之，蒙卦難明屯不失。 大畜其卦福之生，無妄若遇禍之始。 升者去而不復回，萃者聚而終不去。 謙卦自尊豫怠人，震則動而艮則止。 兌主外遇禍之藏，隨前坎後偷安矣。 剝體消爛復自生，蠱改前非而已矣。 明夷內朗又逢傷，晉主外明並通理。 益擬茂盛損象衰，咸速恆遲渙遠遁。

육십사괘가 둘둘 서로 마주하여, 성정이 바로 서로 반대하니, 이 한 편이 바로 그 반대의 뜻을 취한 것이다. 건은 강건을 주관하고・곤은 유순을 주관하니, 두 괘의 뜻이 서로 반대된다. 비괘는 친부하고 환희함을 주관하고, 곤괘는 곤궁하고 근려함을 주관한다. 임괘는 높은 곳에 있어 아래를 굽어보니, 백 물건이 모두 와서 관망하고 구취한다. 몽괘는 몽매하여 밝기 어려움을 주관하고, 준괘는 비록 간난하나 그 지킴을 잃지 않는다. 대축은 복기가 쌓여 모여서 생하는 것이요, 무망은 만약 점쳐 얻으면 도리어 화사의 시작이다. 승괘는 한번 가서 다시 돌아오지 않음을 주관하고, 췌괘는 한 곳에 모여 끝내 흩어지지 않음을 주관한다. 겸괘는 스스로 낮은 데 처하여 도리어 사람의 존경을 얻는 것이요, 예괘는 안락하여 사람을 게으르게 한다. 진은 움직임을 주관하고, 간은 그침을 주관한다. 태는 밖으로 향하여 환희하나 화환이 그 가운데 잠장함을 주관하고, 수괘는 앞에 있고・감괘는 뒤에 있어, 다만 구차하게 편안을 도리할 뿐이다. 박괘는 형체가 삭식하여 썩는 것이요, 복괘는 양기가 스스로 회생하는 것이다. 고괘는 곧 종전의 과실을 개정할 뿐이다. 명이는 안이 명랑하나 밖에서 상해를 입는 것이요, 진괘는 밖이 광명하여 사리가 통달하는 것이다. 익괘는 상을 무성함에 비기고, 손괘는 상을 쇠감함에 취한다. 함괘는 응험이 빠르고, 항괘는 응험이 느리며, 환괘는 멀리 흩어져 달아남을 주관한다.

同人內親睽外疏，解卦從容蹇難啟。 離文美麗艮光明，遁退回身姤相遇。 大有曰眾豐曰多，坎卦履險震卦起。 需不進兮訟不寧，既濟一定無後慮。 未濟之卦男之終，歸妹之辭歸之始。 否遭大往而小來，泰卦大來而小去。 革去舊故鼎從新，小畜曰寡噬嗑食。 旅羈其外大過顛，夬卦分明曰快利。 要將字字考精詳，雜卦性情反對是。

동인은 안이 친화하고, 규괘는 밖이 괴리하여 소원하다. 해괘는 서완하여 종용함을 주관하고, 건괘는 간난하여 국면을 열기 어려움을 주관한다. 리는 문채가 아름다움을 주관하고, 간은 독실하여 광명함을 주관한다. 둔괘는 몸을 물러 돌아옴이요, 구괘는 기하지 않고 서로 만남이다. 대유가 말하는 것은 소유하는 자가 많음이요, 풍괘가 말하는 것은 풍성하여 많이 있음이다. 감괘는 몸이 험한 경지를 밟음이요, 진괘는 분기하여 움직임이다. 수괘는 기다려 나아가지 않음이요, 송괘는 다투어 편안하지 않음이다. 기제는 대국이 이미 정해져, 뒤돌아볼 근심이 없다. 미제는 남자의 일이 종국에 이른 것이요（양이 음자리에 있어 이루지 못함）, 귀매의 괘사가 말하는 것은 여자가 시집가 집에 돌아가는 시작이다. 비괘는 큰 것이 가고・작은 것이 오니（양이 가고 음이 옴）, 태괘는 큰 것이 오고・작은 것이 가니（양이 오고 음이 감）. 혁은 낡은 것을 혁거함이요, 정은 새것을 취하여 다시 시작함이다. 소축이 말하는 것은 축하는 바가 과소함이요, 서합이 말하는 것은 물어 맞추어 음식을 들임이다. 려괘는 기려하여 밖에 있음이요, 대과는 동량이 기울어 무너짐이다. 쾌괘가 분명히 말하는 것은 결단이 빠르고 날카로움이다. 이러한 것들은 모두 한 글자 한 글자로 고구하여 정상해야 한다——《잡괘전》이 강구하는 바는, 바로 각 괘의 성정이 서로 반대하고 서로 마주하는 도리이다.

凡看物數，看其成卦，觀其爻辭。如得乾，曰「潛龍勿用」，乃曰不可用之物；「見龍在田」，乃曰田中之物；「或躍在淵」，乃曰水中之物；「亢龍有悔」，乃廢物也。如得坤之「直、方、大」，乃曰直而方大之器物：「括囊無咎」，乃曰包裹之物；「黃裳元吉」，乃曰黃色衣服之物；「其血玄黃」，乃石物或逢石而破；「困于株林」，乃曰木物。又言爻辭，不言物類，而不能決者，須以八卦所屬之象察之。

무릇 점치는 바의 물건을 추산함에는, 이룬 것이 무슨 괘인가를 보고, 다시 움직인 바의 효의 효사를 봐야 한다. 이를테면 건괘를 점쳐 얻으면: 초구「잠용물용」은, 곧 눈앞에 쓸 수 없는 물건이라 말한다. 구이「현룡재전」은, 곧 밭 안의 물건이라 말한다. 구사「혹약재연」은, 곧 물 가운데의 물건이라 말한다. 상구「항룡유회」는, 그것이 곧 폐물이다. 또 곤괘를 점쳐 얻으면: 육이「직・방・대」는, 곧 곧기도 하고 모나기도 하고 크기도 한 기물이라 말한다. 육사「괄낭무구」는, 곧 싸 올린 물건이라 말한다. 육오「황상원길」은, 곧 누른 빛의 의물이라 말한다. 상육「기혈현황」은, 곧 돌이거나, 혹은 돌을 만나 파손된 물건이라 말한다. 만약 곤괘 육삼「곤우주림」을 얻으면, 곧 나무 질의 물건이라 말한다. 만약 효사가 다만 도리를 강하고・물류에 걸치지 않으면, 이에 의거하여 단해 낼 수 없으니, 곧 마땅히 팔괘가 속하는 바의 물상으로 바꾸어 이로써 고찰해야 한다.

又訣，體用斷物之妙，生剋制化之妙，於諸訣中此極為美驗。其所以生體者，為可食之物；克體者，為可近人之穢物。體生者，為不成之器；體克者，為破碎損折之物；比和者，乃有用成器之物，又生體象者為貴物，克體象者為賤物，所洩為廢物也。

따로 한 결이 있다: 체용을 써서 이로써 물건을 단함에, 묘함이 곧 생극 제화 사이에 있으니, 여러 가지 구결 안쪽에서 이 한 조목이 가장 영험하다. 무릇 와서 체를 생하는 것은, 먹을 수 있는 물건이다. 와서 체를 극하는 것은, 몸에 가까운 더러운 물건이다. 체가 나아가 그것을 생하는 것은, 아직 만들어 이루지 않은 기구이다. 체가 나아가 그것을 극하는 것은, 부서지고 꺾인 물건이다. 체와 비화하는 것은, 곧 쓸모 있는 이루어진 그릇이다. 다시, 체를 생하는 상은 귀중한 물건이 되고, 체를 극하는 상은 저천한 물건이 되며, 체가 새는 바가 되는 상은 곧 폐물이다.

又訣，凡算此數，以體卦為主，看其剛柔。用卦看其有用無用。體生方圓曲直，可作可用，如用生體，乃可食。用變互卦，看其色與數目。此互卦決其物之數目也。如互見乾、兌，決為一二之數。互見艮、坤，為七八之數也。但互卦重乾、重艮、重坤、重坎、重離之屬，皆是兩件。物乘旺，物數多，衰而物少。離為中虛之物，或空手無物。又決物之數者，如互艮卦，先天七數，後天亦不出八數之外。

또 한 결이 있다: 무릇 이러한 부류의 수를 추산함에는, 체괘를 주로 삼아, 그것이 굳센지 부드러운지를 본다. 용괘를 보아, 이 물건이 쓸모가 있는지 없는지를 정한다. 체괘가 생하는 바는, 형상이 혹은 모나거나 혹은 둥글거나 혹은 굽거나 혹은 곧아, 만들 수 있고 쓸 수 있는 물건이다. 만약 용괘가 와서 체를 생하면, 그것이 곧 먹을 수 있는 것이다. 용괘・변괘・호괘는 곧 써서 이로써 색깔과 수목을 본다——수목은 주요하게 호괘로 말미암아 결정한다: 호괘가 건・태를 보면, 곧 하나・둘의 수로 단한다. 호괘가 간・곤을 보면, 곧 일곱・여덟의 수이다. 무릇 호괘가 겹건・겹간・겹곤・겹감・겹리 부류이면, 점치는 바의 물건이 모두 두 벌이다. 물건이 괘기가 왕함을 만나면 곧 수목이 많고, 괘기가 쇠하면 곧 수목이 적다. 리는 중간이 빈 상이요, 빈 껍데기 물건을 주관하거나, 혹은 아예 두 손이 텅 비어 아무것도 없다. 다시 수를 정함을 말하면: 이를테면 간괘를 내호하면, 선천수는 일곱이요, 후천수도 역시 여덟이라는 이 수 밖으로 벗어나지 못한다.

凡算物數者，不但以體卦為體，凡卦之多者，皆可為體。如干金多，以金為體，則多剛；坤多以土為體，多柔。乾卦體卦乾而互又是乾。固曰：金為體而剛矣，便是圓健剛硬之物。非金非石，此為體矣。觀物有體互變卦，並無生旺之氣者，為不入五行物。觀物觀爻，如八卦中陽爻多，乃多剛之物；陰爻多，乃多柔之物。 又訣，觀物變在五六爻，多是能飛動之物。

무릇 물수를 추산함에는, 단지 본괘가 나눈 바의 체괘만을 체로 삼는 것이 아니라, 무릇 괘 가운데 나타남이 가장 많은 그 한 괘는, 모두 체로 삼아 볼 수 있다. 이를테면 건금이 많으면, 곧 금으로 체를 삼아, 점치는 바의 물건이 대부분 굳세다. 곤토가 많으면, 곧 토로 체를 삼아, 점치는 바의 물건이 대부분 부드럽다. 만약 본괘의 체가 건이고, 호괘가 또한 건이면, 그것이 곧 더욱 단정할 수 있다: 금으로 체를 삼아 성질이 굳세니, 반드시 둥글기도 하고 굳세기도 한 물건이다——쇠가 아니면 곧 돌이니, 이것이 곧「많은 자로 체를 삼음」이다. 물건을 볼 때 만약 체・호・변 각 괘가 모두 생왕의 기가 없으면, 그것이 곧 오행에 들어가지 않는 물건이다. 물건을 봄에는 또한 효를 봐야 한다: 팔괘 가운데 양효가 많은 것은, 굳셈에 치우친 물건이다. 음효가 많은 것은, 부드러움에 치우친 물건이다. 따로 한 결이 있다: 물건을 볼 때 만약 변효가 제오효・제육효에 있으면, 대부분이 날 수 있고 움직일 수 있는 물건이다.

凡觀物，以變卦為主，應用之應驗也。如得乾，初爻變為巽，金刀削過之木物。二爻動，變為離，乃火中鍛鍊之金。三爻動，變為兌，乃毀折五金之器，雖圓而破處多也。

무릇 물건을 보고 물건을 맞춤에는, 변괘를 주로 삼아야 하니, 이것은 변괘가 바로 당장 응용하는 응험이 있는 곳이기 때문이다. 이를테면 건괘를 점쳐 얻으면: 초효가 변하면 곧 하괘가 손이 되어, 쇠칼에 깎인 나무 그릇이다. 제이효가 움직이면 곧 변하여 리가 되어, 불 안에서 단련된 금속이다. 제삼효가 움직이면 곧 변하여 태가 되어, 훼괴 절손한 오금의 그릇이다——형상은 둥글지만, 파손된 곳이 도리어 적지 않다.

凡算物之成敗，又看體卦克應如何。成卦未決之際，有見圓物相遇，即斷圓物。見有負土者過，即斷為土中之物。見剛健之物，即言是剛健之物。見有柔腐之物，即言是柔腐之物。

무릇 한 건의 물건의 이루고 깨짐을 추산함에는, 또한 체괘 한쪽의 극응이 어떠한가를 봐야 한다. 곧 괘가 이미 이루어졌으나 아직 단정하지 않은 마당에 있어서: 만약 마침 둥근 물건을 만나면, 곧 점치는 바가 둥근 물건이라 단한다. 만약 사람이 흙을 지고 지나감을 보면, 곧 흙 속의 물건이라 단한다. 굳센 물건을 보면, 곧 굳센 물건이라 말한다. 부드럽고 썩은 물건을 보면, 곧 부드럽고 썩은 물건이라 말한다.

凡算物，趣時察理，無有不驗。以春得震、離為花，夏得震為有聲之物，秋得兌為毀折成器之物，冬得坤為無用土物也。

무릇 물상을 추산함에는, 다만 당장의 시령을 따라 이로써 사리를 체찰하면, 응험하지 않음이 없다. 이를테면 봄에 진・리를 점쳐 얻으면, 곧 꽃이라 단한다. 여름에 진을 점쳐 얻으면, 곧 소리를 낼 수 있는 물건이라 단한다. 가을에 태를 점쳐 얻으면, 곧 부러져 꺾이고 이미 그릇을 이루어 만든 물건이라 단한다. 겨울에 곤을 점쳐 얻으면, 곧 무슨 쓸데도 없는 흙으로 만든 물건이라 단한다.

有人以籠盛物者，算得地天泰之初變升，互見震、兌，曰此必是草木類而生土中也。色青根黃，當連根之草木也。蓋爻辭曰：「拔茅茹，以其匯。」乃曰：此乃乾根之草木也，視之乃草木連根，新採於土中也。互震為清色，兌為黃根也。

사람이 새장을 써서 물건을 담아 사람에게 맞추게 함이 있어,「지천태」를 점쳐 얻어 초효가 변하여「지풍승」이 되고, 호괘에 진과 태를 본다. 단하는 자가 말한다: 이것은 반드시 흙 속에서 자라는 초목의 부류요, 색깔이 푸르게 나고 뿌리는 누르게 나니, 마땅히 뿌리에 이어진 초목일 것이다. 이는 태괘 초구 효사가 말하기를「모를 뽑으면 여리로, 그 무리로 말미암아」（모란 풀을 뽑으면, 뿌리에 이어져 함께 딸려 나옴）라 하였기 때문이니, 그러므로 이것을 뿌리를 띤 초목이라 말한다. 열어서 보니, 과연 뿌리가 이어진 초목이요, 갓 흙 속에서 캐 왔다. 호괘 진은 푸른 빛을 주관하고, 태（금에 속하여 빛이 누르고 흰 것）은 누른 빛의 뿌리를 주관한다.

又有以鍾覆物者，令占之，得火風鼎之雷風恆。乃曰：此有聲價氣勢之物，雖圓而今毀缺矣。其色白而可用。蓋其辭曰：「鼎玉鉉，大吉。」互見乾、兌，雖圓面毀也。開視之，乃玉絛環，果破矣。

또 사람이 종을 써서 물건을 덮어 막아 사람에게 점치게 함이 있어,「화풍정」을 점쳐 얻어「뇌풍항」으로 변한다. 단하는 자가 말한다: 이것은 소리값이 있고・기세가 있는 물건이요, 비록 둥글지만, 지금은 도리어 이미 훼손되어 잘렸다. 색깔은 희고, 도리어 쓸 수 있다. 이는 정괘 상구 효사가 말하기를「정옥현, 대길」（정 위의 옥으로 만든 가로막이, 크게 길함）라 하였기 때문이니, 그러므로 옥 그릇임을 안다. 호괘에 건과 태를 보니, 건은 둥글고 태는 훼절을 주관하니, 그러므로 둥글지만 깨졌다. 열어서 보니, 과연 한 짝의 옥으로 만든 띠 고리요, 이미 깨졌다.

凡猜手中物，乾金為圓白之物。其色白，其性剛，為寶貨之物，有氣為無價物。坎為黑色，性柔，近水之物。又艮為土中之物，瓦石之類，有氣為成器之物，其色黃。逢兌克，無氣，折傷之物。又巽、震為竹木，有氣為有用之物，為可食之物；無氣為竹木之屬。遇兌之屬可食，當時之果物，色青。有氣柔，無氣剛。

무릇 남의 손에 쥐고 있는 물건을 맞춤에는: 건을 점쳐 얻으면 금에 속하여, 둥글기도 하고 희기도 한 물건이요, 색깔이 희고・질성이 굳세며, 진보 재화의 부류에 속한다. 만약 괘기가 힘이 있으면, 곧 무가의 보배이다. 감을 점쳐 얻으면, 색깔이 검고, 질성이 부드러우며, 물에 가까운 물건이다. 간을 점쳐 얻으면, 흙 속의 물건이요, 기와와 돌 부류이다. 괘기가 힘이 있으면 곧 이미 만들어진 그릇이요, 색깔이 누르게 난다. 만약 태금의 극하는 바가 되어 또한 기가 없으면, 그것이 곧 꺾여 상한 물건이다. 손・진을 점쳐 얻으면, 대나무와 나무의 물건이다. 괘기가 힘이 있으면 곧 쓸모 있는 물건・먹을 수 있는 물건이고, 괘기가 힘이 없으면 곧 다만 보통의 대나무 나무 부류이다. 만약 태가 그것과 서로 만나면, 곧 먹을 수 있는 당령의 과실이요, 색깔이 푸르게 난다. 괘기가 힘이 있으면 곧 질지가 무르고, 괘기가 힘이 없으면 곧 질지가 굳다.

震、巽遇坎為汙溼物，或有氣；如無氣，為爛朽之木。離色亦，性柔，有水有木，而火焚之，必炭之類。有氣，為價值可貨之物。坤為土中之物，色黃而性溫。兌為毀折之物，帶口。凡占物，以春震巽、夏離、秋乾兌、冬坎皆當以為可用之物，成器之物。否則為無用之物。值六虛沖破，則必無物而空手矣。

진・손이 만약 감을 만나면, 곧 더럽기도 하고 젖기도 한 물건이다. 괘기가 오히려 힘이 있으면 도리어 괜찮으나, 만약 기가 없으면, 그것이 곧 썩어 썩은 나무 토막이다. 리를 점쳐 얻으면, 색깔이 붉고（원문「색역」은 곧 색적이다）, 질성이 부드럽다. 만약 괘 가운데 이미 물도 있고 또한 나무도 있어 불에 태워졌으면, 그것이 반드시 숯 부류이다. 괘기가 힘이 있으면, 곧 돈에 값하여 팔 수 있는 물건이다. 곤을 점쳐 얻으면, 흙 가운데의 물건이요, 빛이 누르고 성질이 온화하다. 태를 점쳐 얻으면, 훼괴 절손한 물건이요, 또한 입을 띤다. 무릇 물건을 점침에, 봄에 진・손을 얻고, 여름에 리를 얻고, 가을에 건・태를 얻고, 겨울에 감을 얻으면, 모두 마땅히 쓸 수 있는 물건・이미 그릇을 이룬 물건으로 단해야 한다. 시령에 맞지 않는 것은, 곧 쓸모없는 물건이다. 만약 바로 육효 허위가 충파당함을 만나면, 그것이 곧 반드시 아무것도 없어, 빈손 한 짝이다.

凡占卜，以體卦為主，用為事應，固然矣。但體卦既為主，用互卦相應，參看禍福。然今日得此一卦，體用互變中決之如此；明日復得此卦，體用一般，豈可又復以此決之？然則若何而可？必得十應之說而後可也。蓋十應之說，有正應、互應、變應、日應、刻應、外應、天時應、地理應、人事應、所謂十應也。

무릇 점복은 체괘를 주로 삼고・용괘를 점치는 바의 일의 응으로 삼으니, 이것이 자연히 틀림이 없다. 이미 체괘를 주로 삼았으면, 곧 용괘・호괘를 들어 와서 서로 응하여, 화복을 참본다. 그러나 오늘 이 한 괘를 얻어, 체용호변 가운데서 이렇게 단하여 이루고, 내일 또한 같은 괘를 얻어, 체용도 역시 같으면, 어찌 도리어 옛것을 따라 이렇게 단하겠는가. 그러면 곧 어떻게 하여야 좋겠는가.「십응」 이 일련의 설법을 알지 않으면 안 된다. 이른바 십응이란, 곧 정응・호응・변응・방응・일응・각응・외응・천시응・지리응・인사응 이 열 가지이다（원문이「방응」한 목을 빠뜨렸으니, 아래 글에 조목을 나누어 구비히 늘어놓는다）.

夫正應者，正卦之應也。互應者，互卦之應也。變應者，變卦之應也。此二卦之訣也。占者俱用之以斷吉凶矣。至於諸應之理，人有不知者，故必得諸用之訣，卦無不驗。不得其訣而占卜吉凶，或驗或不驗矣。得此訣者，宜秘之。

이른바 정응이란, 본괘（정괘）위의 응이다. 호응은, 호괘 위의 응이다. 변응은, 변괘 위의 응이다——이 몇 항목은 내괘의 구결이요, 점치는 자가 본래 곧 모두 그것들을 써서 이로써 길흉을 단한다. 이르러 나머지 여러 가지의「응」의 도리는, 매우 많은 사람이 그것을 알지 못한다. 그러므로 반드시 이 몇 항목의 응용하는 구결을 모두 장악해야, 괘를 단함에 영험하지 않음이 없다. 이 일련의 구결을 알지 못하고 길흉을 단하러 가면, 곧 때로는 맞고 때로는 맞지 않는다. 이 일련의 구결을 얻는 사람은, 마땅히 비밀로 하여 그것을 지켜야 한다.

正應 正應者，即體用二卦決吉凶。 互應 互應者，即互卦中決吉凶。 變應 變應者，即變卦中決吉凶。

「정응」이란, 곧 체・용 두 괘 위에서 길흉을 결단한다（체는 나가 되고, 용은 일이 되며, 둘의 생극 비화를 본다）. 「호응」이란, 곧 호괘 위에서 길흉을 결단한다（호괘는 사정 진행의 중간을 주관한다）. 「변응」이란, 곧 변괘 위에서 길흉을 결단한다（변괘는 사정의 결국을 주관한다）.

方應者，以體為主，看來占之人在何方位上，即看其所坐立之方位。宜生體卦，又宜與體比和，則吉；如克體卦則凶，如體卦生之，亦不吉矣。

「방응」이란, 체괘를 주로 삼아, 와서 점치는 사람이 어느 방위 위에 처하는가를 보는 것이니, 역시 곧 그가 앉거나 혹은 서는 방위가 어느 한 괘에 속하는가를 본다. 이 방위의 괘는 와서 체괘를 생함이 좋고, 혹은 체괘와 비화함이 좋으며, 곧 길하다. 만약 그것이 체괘를 극하면 곧 흉하다. 만약 거꾸로 체괘로 하여금 나아가 그것을 생하게 함을 요하면（체의 기를 샘）, 역시 불길하다.

日應者，以體卦為主，看所占屬何卦，及體卦與本日衰旺如何。蓋卦宜生體，宜比和；不宜克體，亦不宜體卦生之也。本日所屬卦氣如寅卯木、巳午火、申酉金、亥子水、辰戌丑未土也。

「일응」이란, 체괘를 주로 삼아, 점치는 바의 괘가 무슨 오행에 속하는가를 보고, 및 체괘가 점복 당일에 왕한지 쇠한지를 본다. 당일의 괘기는 와서 체를 생함이 좋고・체와 비화함이 좋으며, 체를 극함이 좋지 않고, 역시 체괘로 하여금 나아가 그것을 생하게 함이 좋지 않다. 당일에 속하는 바의 괘기는 곧 지지에 따라 정한다: 인묘는 목에 속하고, 사오는 화에 속하고, 신유는 금에 속하고, 해자는 수에 속하고, 진술축미는 토에 속한다.

刻應者，即三要之訣也。占卜之頃，隨所聞所見吉凶之兆以為吉凶之應。

「각응」이란, 곧 앞의《삼요영응편》이 강구한 바의 그 일련의 구결이다: 점복하는 그 한 각에 있어서, 귀 가운데 듣는 바・눈 가운데 보는 바의 길조 흉조에 따라, 들어 와서 길흉의 응험으로 삼는다.

外應者，外卦之應也。占卜之際，偶見外物之來者，即看其物屬何卦。如火得離、水得坎之類。如見老人、馬、金玉圓物，得乾。見老婦、牛、土瓦物，得坤之類。 又如見此者，為外應之卦。並看其卦與體卦生克比和之理，以決吉凶。

「외응」이란, 곧 외괘 위의 응이다. 점복할 때, 우연히 밖의 물건이 지나옴을 보면, 곧 이 물건이 어느 한 괘에 속하는가를 본다: 불을 보면 곧 리를 얻고, 물을 보면 곧 감을 얻는다. 노인・말・금옥 둥근 물건을 보면 곧 건을 얻는다. 늙은 부인・소・흙그릇 질그릇을 보면 곧 곤을 얻으니, 나머지는 유추한다. 무릇 이와 같이 보는 것은, 곧 외응의 괘이다. 다시 이 한 괘와 체괘 사이가 생인지・극인지・도리어 비화인지를 보아, 이에 의거하여 길흉을 결단한다.

天時之應，占卜之際，晴明為離，雨雪為坎，風為巽，雷為震。如離為體，宜晴。坎為體，宜雨。巽為體，宜風。震為體，宜雷。火見雷為比和，參之生克，以定吉凶。

「천시응」이란, 점복 당시의 천상이다: 하늘이 맑고 명랑한 것은 리에 속하고, 비가 내리고 눈이 내리는 것은 감에 속하고, 바람이 부는 것은 손에 속하고, 천둥이 치는 것은 진에 속한다. 만약 체괘가 리이면, 곧 하늘이 개기를 좋다. 체괘가 감이면, 곧 비가 내리기를 좋다. 체괘가 손이면, 곧 바람이 불기를 좋다. 체괘가 진이면, 곧 천둥이 치기를 좋다（모두 같은 기가 서로 구함）. 또 체괘가 화에 속하면서도 천둥을 만나는 것 같으면（진목이 화를 생함）, 역시 서로 얻음으로 헤아린다. 총괄하여 생극의 이치를 참합하여 이로써 길흉을 정한다.

地理之應，占卜之時，在竹林間，為震、巽之地；在江河溪澗池沼之上為坎；在五金之處為乾、兌之鄉；在窯灶爐火之所為離；在土瓦之所為坤、艮，併為體卦，論生克比和之理以訣之。

「지리응」이란, 점복할 때 처하는 바의 땅이다: 대나무 숲 사이에 있으면, 진・손의 땅에 속한다. 강과 하・시내・못 위에 있으면, 감에 속한다. 금속이 쌓여 모인 곳에 있으면, 건・태의 고장에 속한다. 가마 부뚜막 화로의 곳에 있으면, 리에 속한다. 흙그릇 질그릇의 곳에 있으면, 곤・간에 속한다. 이 땅의 괘를 들어 체괘과 함께 합하여 보고, 그 생극 비화를 논하여 이로써 결단한다.

人事之應，即三要中人事之克應也。蓋占卜之際，偶遇人事之吉為吉，偶遇人事之凶為凶。如聞笑語，主有吉慶之事；遇哭泣，主有悲愁之事，又以人事之屬於卦者論之：老人為乾，老婦為坤，少男為艮，少女為兌。並看此人事之卦與體卦生克比和，以決吉凶。

「인사응」이란, 곧《삼요》속이 말하는 바의 인사 위의 극응이다. 점복하는 마당에, 우연히 길리한 인사를 만나면 곧 길로 단하고, 흉악한 인사를 만나면 곧 흉으로 단한다: 웃음소리를 들으면, 경사의 일이 있음을 주관한다. 우는 것을 만나면, 슬프고 근심하는 일이 있음을 주관한다. 이 밖에 또한 인사가 속하는 바의 괘에 따라 이로써 논할 수 있다: 노인은 건에 속하고, 늙은 부인은 곤에 속하고, 소년은 간에 속하고, 소녀는 태에 속한다. 다시 이 인사의 괘와 체괘가 생인지 극인지 도리어 비화인지를 보아, 이에 의거하여 길흉을 결단한다.

此十應之理，凡占卜之際，耳聞目見以決吉凶，並以體卦為主，而詳見生克比和之理。如占病症，互變中俱有克體之卦，而本卦中又無生體之卦者，斷不吉也。又看體衰旺，若體旺則庶幾有望，體衰則無復生理。如是，又看諸應有生體者，險中有救；有克體則不可望安矣。其餘占卜，並以類推之。

이것이 곧 십응의 도리이다: 무릇 점복하는 마당에, 귀로 듣고 눈으로 봄을 써서 이로써 길흉을 결하니, 일률로 체괘를 주로 삼고, 그 사이의 생극 비화의 이치를 자세히 본다. 이를테면 질병을 점침에, 만약 호괘・변괘 가운데 모두 체를 극하는 괘가 있고, 그런데 본괘 가운데 또한 체를 생하는 괘가 없으면, 곧 불길로 단한다. 다시 체괘의 쇠왕을 본다: 체가 왕하면 도리어 몇 분의 지망이 있고, 체가 쇠하면 곧 다시 살 이치가 없다. 이와 같이 한 뒤, 또한 여러 가지 외응 가운데 체를 생하는 것이 있는지 없는지를 봐야 한다——체를 생하는 것이 있으면, 곧 험한 가운데 구원이 있다. 만약 외응도 역시 와서 체를 극하면, 그것이 곧 병이 능히 나을 것을 지망하지 마라. 나머지 각 부류의 점복은, 모두 이와 같이 비추어 유추한다.

一行：問官事，屬木，旺木有文書；屬火，有官司；財金，財有至。有客至問病，人火潮熱，金水米漿。 二立：官司不發，木土無金，大小口舌，病不凶。財水土，有貴人至，文書發動。 三坐：問官司，有訟不成。主財屬火，主和勸。金敗財，木得財。病卻月，又有犯林木神，有禍不凶。

이 한 절은 온 사람이 당시의 열 가지 거지 자태에 따라 일을 단하고, 일진의 오행과 합참한다. 첫째, 온 사람이 바로 걷는 중이다: 관사를 물으면, 괘기가 목에 속하면서 목이 왕하면, 문서의 왕래가 있음을 주관한다. 화에 속하면, 곧 참으로 관사가 있다. 금에 속하면, 곧 재물이 장차 이를 것을 주관한다. 만약 손님이 와서 병을 묻는 것이 있으면, 화를 만나면 조열을 발함을 주관하고, 금을 만나고 수를 만나면 다만 미음을 조금 먹을 것을 주관한다. 둘째, 온 사람이 서 있다: 관사가 발작하여 일어나지 않는다. 괘 가운데 목이 있고 토가 있으나 금이 없으면, 다만 대대소소의 구설이요, 병도 역시 흉하지 않다. 수에 속하고 토에 속하면 재물을 얻음을 주관하고, 귀인의 도래가 있으며, 문서도 역시 동정이 있다. 셋째, 온 사람이 앉아 있다: 관사를 물으면, 비록 소송이 있으나 고하여 이루지 못한다. 재물을 주관하는 한 항목이 만약 화에 속하면, 곧 사람이 그 가운데서 화해를 권함이 있다. 금에 속하면 곧 재물을 깨고, 목에 속하면 곧 재물을 얻는다. 병을 물으면 곧 병기가 한 달을 끌어 지나갈 것이요, 또한 수목의 신을 충범한 것이니, 화가 있더라도 흉에 이르지 않는다.

四臥：問官司側睡者，欲起必作，主陰人事。金有財，火事發破財。土水無財難就。土木有財。 五擔：官司被人自驚，與面說人成口舌。問信見水土得財。金木客至。病有犯，四肢沉重不能起。 六券：官司不成，火有財，水土有災。心下不安，有貴人，主口舌，不凶。

넷째, 온 사람이 누워 있다: 관사를 물으면, 만약 옆으로 몸을 뉘었으면, 일단 몸을 일으키면 관사가 반드시 발작하고, 또한 대개 부녀로 인해 일어난다. 금에 속하면 재물이 있음을 주관하고, 화에 속하면 곧 사정이 발작하여 재물을 깨며, 토에 속하고 수에 속하면 곧 재물이 없고・일도 역시 이루기 어려우니, 토와 목이 서로 배하여야 재물이 있다. 다섯째, 온 사람이 짐을 지고 있다: 관사는 사람에게 겁을 먹어 나온 헛놀람이요, 당면하여 사람과 이치로 다투면 도리어 구설로 번진다. 소식을 물으면, 수를 만나고 토를 만나면 재물을 얻을 수 있고, 금을 만나고 목을 만나면 곧 손님이 이르는 것이 있다. 병을 물으면 곧 충범한 바가 있어, 사지가 무겁고・몸을 일으키지 못한다. 여섯째, 온 사람이 몸을 웅크리고 있다（원문「권」으로 됨）: 관사가 고하여 이루지 못한다. 화에 속하면 재물이 있고, 수에 속하고 토에 속하면 곧 재앙이 있다. 마음속이 편안하지 않으나, 다만 귀인이 서로 도움이 있다. 구설을 주관하지만, 도리어 흉으로 헤아리지 않는다.

七裹頭：官司立見口舌。火，大官司；水土比和。財無，小人分上。口舌嘔氣。病主陰人小口災。 八跣足：官司破財，外人欺，心下驚慌。火主破財，土不凶。病有孝至。 九喜：官司自己無主，外人有請，勸官司。有酒肉，別人事。口舌紛紛，求財不許。不凶。 十怒：官司主外人欺凌，不見官，主破財。倚人脫卸，火驚病凶。

일곱째, 온 사람이 머리를 싸매고 있다: 관사가 곧바로 구설을 본다. 화에 속하면 곧 큰 관사요, 수에 속하고 토에 속하면 곧 피차 서로 편안하다. 재물 위는 없는 것이요, 사정이 대개 소인의 몸 위에서 나와, 구설 밖에 또한 한 배의 답답한 기를 생할 것이다. 병을 물으면 곧 부녀와 아이에게 재앙이 있음을 주관한다. 여덟째, 온 사람이 맨발이다: 관사가 재물을 깰 것이요, 외인에게 업신여김을 받으며, 마음속이 놀라고 허둥댄다. 화에 속하면 재물을 깸을 주관하고, 토에 속하면 곧 흉하지 않다. 병을 물으면 상사와 효복이 도래함이 있음을 주관한다. 아홉째, 온 사람이 얼굴에 기쁜 빛을 띤다: 관사 위에서 자기가 주의를 정하지 못하여, 외인이 출면하여 청하여 초대하고・그 가운데서 권해함이 있다. 자리 위에 술이 있고 고기가 있으나, 도리어 남의 일이다. 구설이 분분하여 끊이지 않고, 재물을 구하면 곧 허락하지 않는다. 총괄하여 말하면 흉하지 않다. 열째, 온 사람이 온 얼굴에 노한 빛이다: 관사는 외인에게 능멸당함을 주관하고, 비록 관아에 이르지 않더라도, 역시 재물을 깸을 주관한다. 남에게 의탁하여 자기를 위해 벗어나게 하고자 하면, 화를 만나면 곧 놀람을 받고, 병을 물으면 곧 흉하다.

乾為天、為圓、為君、為父、為首、為金、為玉、為寒、為冰、為大赤、為良馬、為老馬、為瘠馬、為駁馬、為木果。《九家易》云：「為龍、為直、為衣、為言。」如姤、遁、否、履、無妄、訟、同人七卦，乾在上，剛在外。如大有、泰、大壯、夬、需、大畜、小畜七卦，乾在下，剛於內。

이 한 절에 늘어놓은 바가 곧《설괘전》의 괘상이니, 앞의 팔괘유상과 대동소이하여, 피차 이로써 참고할 수 있다. 건은 하늘이 되고, 둥금이 되고, 임금이 되고, 아버지가 되고, 머리가 되고, 쇠가 되고, 옥이 되고, 추움이 되고, 얼음이 되고, 큰 붉은색이 되고, 좋은 말・늙은 말・여윈 말・털 빛이 얼룩진 말이 되고, 나무 위의 과실이 된다.《구가역》이 따로 몇 상을 보하여 말하기를: 건은 또한 용이 되고, 곧음이 되고, 옷이 되고, 말이 된다. 무릇 구・둔・비・리・무망・송・동인 이 일곱 괘는, 건이 모두 상괘에 있으니, 굳셈이 밖에 있는 것이다. 무릇 대유・태・대장・쾌・수・대축・소축 이 일곱 괘는, 건이 모두 하괘에 있으니, 굳셈이 안에 있는 것이다.

乾坤剛柔，四發變八，惟六動隨時有異，不拘於一。乾性溫而剛直，位西北，不居子午而居戌亥。附於禮王，則為剛善，為明；不附於禮法，則為剛惡，為兇暴。

건은 굳셈을 주관하고・곤은 부드러움을 주관하여, 사상으로 말미암아 다시 나와 변하여 팔괘가 된다. 다만 육효가 때를 따라 움직일 수 있어, 정형이 각각 다르니, 한 끝에 굳게 집착해서는 안 된다. 건의 성정은 온화하고 강정하며, 방위는 서북에 있다. 그것이 바른 남쪽 바른 북쪽의 자오에 있지 않고, 도리어 술해 사이에 있다. 건의 굳셈이 만약 예법에 의부하고・왕도에 귀하면, 곧 굳세고 선하며・굳세고 밝음이 된다. 만약 예법에 의부하지 않으면, 곧 굳세고 악함이 되어, 흘러 흉포가 된다.

天文：雪、老陽。 天氣：寒。 凶盜：軍弓手、賊、強橫、停尸。 官貴：朝貴、鹽司、大守、座主。 身體：頂、面頰、頄輔。 性情：剛健正直、尊重、好高、戰吉。 聲音：正、清、商。 信音：朝信改、召命、薦舉、關升、義親。 事意：上卦為形象之家，下卦為強橫之輩。 疾病：於太陽脈弦緊，天威所罰、上壅目熟、寒熱。 附藥：丸子。

이하에 다시 문을 나누어 건이 일에 응하는 것을 늘어놓는다. 천문을 논하면, 건은 눈을 주관하여, 늙은 양의 상이 된다. 날씨를 논하면, 건은 추위를 주관한다. 흉한 도적을 논하면, 건은 군중의 활쏘는 자・적구・강횡한 무리, 및 정박한 시체를 주관한다. 관귀를 논하면, 건은 조중의 현귀・염무의 관사・태수, 및 시험을 주관하는 좌주를 주관한다. 몸을 논하면, 건은 머리 꼭대기・볼과 광대뼈를 주관한다. 성정을 논하면, 건은 강건하고 정직하며・장중하고 스스로 지키며・지향이 높고 멂을 주관하여, 나가 싸우면 곧 길하다. 소리를 논하면, 건의 소리는 단정하고 맑게 울리며, 오음은 상에 속한다. 소식을 논하면, 건은 조정에서 오는 정보에 고침이 있음을 주관하고, 징조의 명・천거의 글・승전 관문, 및 결의 연혼의 일을 주관한다. 일의 뜻을 논하면, 건이 상괘에 있으면 체면과 형상이 있는 집을 주관하고, 하괘에 있으면 곧 강횡한 무리를 주관한다. 질병을 논하면, 건은 태양 경맥이 현긴함을 주관하여, 이것은 상천의 위벌이 이르게 한 바요, 증상은 윗부분이 옹색하고・눈이 붉고 붓고 열이 나며・한열이 왕래하는 것을 본다. 붙이는 바의 약을 논하면, 건은 환제를 주관한다.

坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇、為均、為子母牛、為大輿、為文、為眾、為柄、其於地也為黑。 震為雷、為龍、為玄黃、為旉、為大塗、為長子、為決躁、為蒼筤竹、為萑葦、其於馬也、為善鳴、為□足、為作足、為的顙、其於稼也、為反生、其究為健、為蕃鮮。

곤은 땅이 되고, 어머니가 되고, 비단이 되고, 솥이 되고, 인색함이 되고, 균평함이 되고, 어미와 새끼가 서로 따르는 소가 되고, 큰 수레가 되고, 문채가 되고, 많음이 되고, 기물의 손잡이가 된다. 땅의 빛에 대해 말하면 검음이 된다. 진은 우레가 되고, 용이 되고, 현황의 빛이 되고, 꽃이 피어 펼쳐지는 상이 되고, 큰길이 되고, 맏아들이 되고, 과단하여 조급히 움직임이 되고, 푸르고 여린 대나무가 되고, 갈대가 된다. 말에 대해 말하면, 잘 우는 말・뒷발이 흰 말（이 글자는 원본이 잘려 있음）・발을 들어 높이 올리는 말・이마 위에 흰 반점이 있는 말이 된다. 농작물에 대해 말하면, 거꾸로 나고 반대로 자라는 것이 된다. 추구하여 끝에 이르면 곧 강건이 되고, 무성하고 싱싱함이 된다.

巽為木、為風、為長女、為繩直、為工、為白、為長、為高、為進退、為不果、為臭、其於人也、為寡髮、為廣顙、為多白眼、為近利市三位、其究為躁卦。 坎為水、為溝瀆、為隱伏、為矯輮、為弓輪、其於人也、為加憂、為心病、為耳痛、為血卦、為赤、其於馬也、為美脊、為亟心、為下首、為薄蹄、為曳、其於輿也、為多眚、為通、為月、為盜、其於木也、為堅多心。

손은 나무가 되고, 바람이 되고, 맏딸이 되고, 먹줄 같은 곧음이 되고, 장인이 되고, 흰색이 되고, 가늘고 김이 되고, 높음이 되고, 나아가고 물러남이 정해지지 않음이 되고, 우유부단하여 결실이 없음이 되고, 냄새가 된다. 사람에 대해 말하면, 머리카락이 드물고・이마가 넓고・흰자위가 많은 사람이 되며, 장사를 하여 세 배의 이익을 얻을 수 있는 자가 된다（원문「삼위」는 마땅히「삼배」로 해야 한다）. 추구하여 끝에 이르면 곧 조급히 움직이는 괘가 된다. 감은 물이 되고, 도랑이 되고, 숨어 엎드려 잠장함이 되고, 굽은 것을 비비고 곧은 것을 바로잡음이 되고, 활과 수레바퀴가 된다. 사람에 대해 말하면, 근심이 많음이 되고・심장 병이 되고・귀가 아픔이 되며, 피의 괘가 되고, 붉은색이 된다. 말에 대해 말하면, 등이 아름다운 말・성미가 급한 말・머리를 낮추는 말・발굽이 얇은 말・다리를 질질 끌며 가는 말이 된다. 수레에 대해 말하면, 재난이 많음이 되며, 또한 통달함이 되고, 달이 되고, 도적이 된다. 나무에 대해 말하면, 굳세고 나무 심이 많은 나무가 된다.

離為火、為日、為電、為中女、為甲冑、為戈兵、其於人也、為大腹、為乾卦、為鱉、為蟹、為蠃、為蚌、為龜、其於木也、為科上槁。 艮為山、為徑路、為小石、為門闕、為果蓏、為閽寺、為指、為狗、為鼠、為黔喙之屬、其於木也、為堅多節。 兌為澤、為少女、為巫、為口舌、為毀折、為附決、其於地也、為剛滷、為妾、為羊。

리는 불이 되고, 태양이 되고, 번개가 되고, 중녀가 되고, 갑옷과 투구가 되고, 창과 병기가 된다. 사람에 대해 말하면, 배가 큰 사람이 된다. 또한 건조한 괘가 되고（원문「건괘」로 됨）, 자라가 되고・게가 되고・소라가 되고・조개가 되고・거북이가 된다. 나무에 대해 말하면, 중간이 비어 있고 위끝이 마른 나무가 된다. 간은 산이 되고, 작은 길이 되고, 작은 돌이 되고, 문의 궐이 되고, 목본과 초본의 과실이 되고, 문을 보는 시인이 되고, 손가락이 되고, 개가 되고, 쥐가 되고, 부리가 검은색을 나타내는 새와 짐승이 된다. 나무에 대해 말하면, 굳세고 가지 마디가 많은 나무가 된다. 태는 못이 되고, 소녀가 되고, 무당과 축관이 되고, 구설이 되고, 훼괴 절손이 되고, 의부하여 결렬함이 된다. 땅에 대해 말하면, 굳센 염전의 땅이 된다. 또한 첩이 되고, 양이 된다.