梅花易数

宋庆历中，康节邵先生隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在于《易》，忘乎其为寒暑也。犹以为未至，糊《易》于壁，心致而目玩焉。邃于《易》理，欲造《易》之数而未又征也。一日午睡，有鼠走而前，以所枕瓦枕投击之，鼠走而枕破。觉中有字，取视之：「此枕卖与贤人康节，某年月日某时，击鼠枕破。」

宋仁宗庆历年间，邵康节先生（名雍，谥康节）隐居在山林里，冬天不生火炉，夏天不用扇子，只因一颗心全在《周易》上，连寒暑都忘了。他还嫌自己下的功夫不够，把《易》的图文糊在墙壁上，心里思索、眼里揣摩，片刻不离。他对《易》理钻研得极深，很想推求出《易》中的「数」，却始终没有得到印证。有一天午睡，一只老鼠从面前跑过，他抓起枕着的瓦枕掷过去打它，老鼠跑掉了，瓦枕却摔破了。他发觉破处露出字来，取过来一看，上面写着：「此枕卖与贤人康节，某年月日某时，击鼠枕破。」

先生怪而询之陶家，其陶枕者曰：「昔一人手执《周易》憩坐，举枕其书，必此老也。今不至久矣。吾能识其家。」先生偕陶往访焉，及门，则已不存矣，但遗书一册谓其家人曰：「某年某月某时，有一秀士至吾家，可以此书授之，能终吾身后事矣。」其家以书授先生，先生阅之，乃《易》之文，并有诀例。推例演数，谓其人曰：「汝父存日，有白金置睡床西北窖中，可以营葬事。」其家如言，果得金。

先生觉得奇怪，便到烧陶的人家去查问。那位做瓦枕的陶工说：「从前有一个人手里拿着《周易》在这里歇脚，把这只枕头垫在书下面，一定是那位老人写的。如今他已经很久不来了，我认得他家。」先生就同陶工一起前去寻访。到了门口，那位老人已经过世，只留下一册书，并且生前嘱咐家人说：「某年某月某时，会有一位秀才到我家来，可以把这册书交给他，他能替我了结身后之事。」这家人便把书交给先生。先生翻开一看，原来讲的都是《易》的文字，并且附有起卦断卦的口诀与范例。他照例推演其数，对那家人说：「你父亲在世时，有一笔白银埋在睡床西北角的地窖里，可以取出来办丧事。」那家人照话去挖，果然得到了银子。

先生受书以归，后观梅，以雀争胜，布算，知次晚有邻人女折花，堕伤其股。其卜盖始于此，后世相传，遂名《观梅数》。又后算落花之日，午时为马所践毁；又算西林寺额，知有阴人之祸。凡此，皆所谓先天之数也。盖未得卦先得数也。以数起卦，故曰后天。若夫见老人有忧色，卜而知老人有食鱼之祸；见少年有喜色，卜而知有婚聘之喜；闻鸡鸣，知鸡必烹；听牛鸣，知牛当杀。凡此，皆后天之数也。盖未得数先得卦也。以卦起数，故曰后天。

先生带着这册书回家。后来有一次观赏梅花，因两只雀鸟争枝坠地而起卦推算，预知第二天傍晚会有邻家女子来折花，跌落摔伤大腿。他的占卜之术大约就从这一次开始，后世辗转相传，于是被称作《观梅数》。此后他又推算落花的日子，断定当天午时花要被马践毁；又推算西林寺的匾额，知道寺中将有女子引起的祸事。凡属这一类，都叫作「先天之数」，因为都是还没有取得卦象、先取得了数目，是由数而起卦（传世本此处误作「故曰后天」，按义应作「故曰先天」）。至于见到老人面带忧色，一占就知道老人有因吃鱼而丧命之祸；见到少年面有喜色，一占就知道他有议婚下聘之喜；听见鸡叫，知道这只鸡必被烹煮；听见牛叫，知道这头牛将被宰杀——凡属这一类，都叫作「后天之数」，因为都是还没有取得数目、先取得了卦象，是由卦而起数，所以称为「后天」。

一日，置一椅，以数推之，书椅底曰：「某年月日，当为仙客坐破。」之期，果有道者来访，坐破其椅。仙客愧谢，先生曰：「物之成毁有数，岂足介意，且公神仙也，幸坐以示教。」因举椅下所书以验，道者愕然趋起出，忽不见。乃知数之妙，虽鬼神莫逃，而况于人乎？况于物乎？

有一天，先生新置了一把椅子，用数推算它的成毁，在椅子底下题字说：「某年月日，当为仙客坐破。」到了那一天，果然有一位道人来访，一坐就把椅子坐塌了。道人惭愧道歉，先生说：「器物的成与毁自有定数，哪里值得放在心上；何况您是神仙中人，幸亏您坐塌了它，正好给我一个印证。」于是抬起椅子来看底下所题的字，道人愕然，起身快步走出门去，忽然就不见了。由此可知「数」之奇妙，连鬼神都逃不出去，何况是人？何况是物？

卷一·象数易理篇之一 周易卦数：干，一；兑，二；离，三；震，四；巽，五；坎，六；艮，七；坤，八。 五行生克：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 八宫所属五行：干、兑，金；坤、艮，土；震、巽，木；坎，水；离，火。 卦气旺：震、巽木旺于春，离火旺于夏，干、兑金旺于秋，坎水旺于冬，坤、艮土旺于辰戌丑未月。 卦气衰：春坤、艮，夏干、兑，秋震、巽，冬离，辰戌丑未坎。 十天干：甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。 十二地支：子水鼠，丑土牛，寅木虎，卯木兔，辰土龙，巳火蛇，午火马，未土羊，申猴金，酉金鸡，戌土犬，亥水猪。 八卦象例：干三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。

卷一「象数易理篇」之一，先立起全书起卦、断卦所依据的几张基本配属表（书中「干」皆即「乾」卦）。 「周易卦数」用的是先天八卦之数，这是梅花心易把物数、声数、字数折算成卦的根本依据：乾为一，兑为二，离为三，震为四，巽为五，坎为六，艮为七，坤为八。 「五行生克」：金能生水，水能生木，木能生火，火能生土，土又转过来生金；相克一路则是金能克木，木能克土，土能克水，水能克火，火能克金。梅花断卦的吉凶，全落在体卦与其余各卦之间的这层生克关系上。 「八宫所属五行」：乾与兑同属金，坤与艮同属土，震与巽同属木，坎独属水，离独属火。 「卦气旺」是说某卦得了时令之气而强旺：震、巽属木，旺在春季；离属火，旺在夏季；乾、兑属金，旺在秋季；坎属水，旺在冬季；坤、艮属土，旺在辰、戌、丑、未这四个季月。 「卦气衰」正相反：春季则坤、艮衰，夏季则乾、兑衰，秋季则震、巽衰，冬季则离衰，辰戌丑未四季之月则坎衰。 「十天干」配方位五行：甲与乙属东方木，丙与丁属南方火，戊与己属中央土，庚与辛属西方金，壬与癸属北方水。 「十二地支」配五行与生肖：子属水为鼠，丑属土为牛，寅属木为虎，卯属木为兔，辰属土为龙，巳属火为蛇，午属火为马，未属土为羊，申属金为猴，酉属金为鸡，戌属土为犬，亥属水为猪。 「八卦象例」是记卦画形状的口诀：乾三连（三画皆相连），坤六断（三画皆中断，共成六小段），震仰盂（像口朝上的盂），艮覆碗（像倒扣的碗），离中虚（中间一画断开），坎中满（中间一画填实），兑上缺（最上一画断开），巽下断（最下一画断开）。

占法：《易》中秘密穷天地，造化天机泄未然。中有神明司祸福，从来切莫教轻传。 玩法：一物从来有一身，一身还有一乾坤。能知万物备于我，肯把三才别立根。天向一中分造化，人于心上起经纶。仙人亦有两般话，道不虚传只在人。

「占法」诀说：《周易》中的秘密能穷尽天地之理，造化的天机能泄露尚未发生之事；其中自有神明主掌祸福，所以历来切不可轻易传人。 「玩法」诀说：任何一物本来各自有一个身，一身之中又各自具备一副乾坤（即人人物物各具一太极）；若真能体会万物之理都完备在我心里，就肯把天、地、人「三才」的根另立在自己心上。天在「一」（太极）之中分出造化，人则在心上生出经纶万物的本领。传说仙人也有两套说法（一套说可传、一套说不可传），其实道并非吝惜不传，只看所传的是什么人罢了。

凡起卦不问数多少，即以此数作卦数，过八数即以八数递除。一八除不尽，再除二八，三八，直至除尽，以余数作卦。如得八数整，即坤卦，更不必除也。 爻以六除：凡起动爻，以重卦总数除六，以余数作动爻。如不满六，止用此数为动爻，不必再除。如过六数，则除之一六，不尽再除二六、三六，直至除尽，以余数作动爻。若一爻动，则看此一爻，是阳爻则变阴爻，阴爻则变阳爻。取爻当以时加之。

凡起卦，不管取得的数是多少，就直接拿这个数当卦数用；超过八，就用八一次次减除：减掉一个八还不够，再减二八（十六）、三八（二十四），一直减到不能再减为止，用剩下的余数去查先天卦数取卦。若得到的恰好是八的整倍（余数为零），就直接算作坤卦，不必再除。 「爻以六除」：起动爻时，用上下重卦相加的总数去除以六，用余数定第几爻动。总数不满六，就直接用这个数作动爻，不必再除；超过六，就减掉一个六，不够再减二六（十二）、三六（十八），一直减尽，用余数作动爻。凡有一爻发动，就看这一爻的阴阳：阳爻要变成阴爻，阴爻要变成阳爻，由此得出「变卦」。取动爻时，还应当把当时的时辰之数加进去一并计算。

互卦只用八卦，不必取六十四卦名。互卦以重卦去了初爻及第六爻，以中间四爻分作两卦，看得何卦。又云：乾坤无互，互其变卦。 年月日时起例：年月日为上卦。年月日加时总数为下卦。又以年月日时总数取爻。如子年一数，丑年二数，直至亥年十二数。月如正月一数，直至十二月，亦作十二数。日数如初一一数，直至三十日，为三十数。以上年月日共计几数，以八除之，以余数作卦。如子时一数直至亥时十二数，就将年月日数加时之数，总计几数，以八除之，余数作下卦；以六除，余数作动爻。

取互卦只用八经卦，不必去查六十四卦的卦名。作法是把已成的重卦去掉最下面的初爻和最上面的第六爻，剩下的中间四爻分成上下两个三画卦（二、三、四爻为下互，三、四、五爻为上互），看它们各成什么卦。另有一说：乾卦、坤卦六爻纯一，互出来还是本卦，等于无互，遇到这种情形就改取变卦去互。 「年月日时起例」，这是先天起卦的正法：以年、月、日三者之数定上卦，以年、月、日再加时辰之数定下卦，再用年月日时的总数取动爻。年数按地支排，子年算一数，丑年算二数，依次数到亥年算十二数；月数就用月份，正月算一数，一直到十二月算十二数；日数就用日期，初一算一数，一直到三十日算三十数。把年、月、日三个数合起来，用八去除，取余数按先天卦数定上卦。时辰也按地支排，子时算一数，一直到亥时算十二数；再把年月日之数加上时辰之数，合计后用八去除，余数定下卦；末了把这个总数用六去除，余数定动爻。

凡见有可数之物，即以此数起作上卦，以时数配作下卦。即以卦数并时数总除六取动爻。 声音占例：凡闻声音，数得几数，起作上卦，加时数配作下卦。又以声音，如闻动物鸣叫之声，或闻人敲击之声，皆可作数起卦。 字占：凡见字数如停匀，即平分一半为上卦，一半为下卦。如字数不匀，即少一字为上卦，取天轻清之义，以多一字为下卦，取地重浊之义。

凡见到可以点数的东西（如几只雀、几朵花、几个人），就用这个数目起上卦，用当时的时辰之数配下卦；再把卦数与时辰之数相加，总数除以六，取余数定动爻。 「声音占例」：凡听见声响，数它响了几声，就用这个数起上卦，加上时辰之数配下卦。所谓声音，像禽兽鸣叫之声，或人敲门、击物之声，都可以数出数目来起卦。 「字占」：凡见到的字数是偶数、可以匀分的，就一半作上卦、一半作下卦；若字数不匀（奇数），就把少的一半作上卦，取「天轻清而在上」之义，把多的一半作下卦，取「地重浊而在下」之义。

一字为太极未判。如草书，混沌不明，不可得卦。如楷书，则取其字画，以左为阳画，右为阴画。居左者看几数，取为上卦。居右者看几数，取为下卦。又以一字之阴阳，全画取爻。「彳」、「丿」，此为左者；「一」、「乙」、「、」此为右者。

只得一个字，是太极尚未分判之象。若写的是草书，笔画混沌不清，就不能据以取卦。若是楷书，就取这个字的笔画来分阴阳：偏左的笔画算阳画，偏右的笔画算阴画；数居左的共有几画，取来作上卦，数居右的共有几画，取来作下卦；再合这一个字的全部笔画之数去取动爻。像「彳」「丿」这类向左的笔形，就算居左的；像「一」「乙」「、」这类向右的笔形，就算居右的。

二字为两仪平分。以一字为上卦，一字为下卦。 三字为三才。以一字为上卦，二字为下卦。 四字为四象。平分上下为卦。又四字以上，不必数画数，只以平仄声音调之。平声为一数，上声为二数，去声为三数，入声为四数。 五字为五行。以二字为上卦，三字为下卦。 六字为六爻之集。平分上下为卦。 七字为齐七政。以三字为上卦，四字为下卦。 八字为八卦定位。平分上下为卦。 九字为九畴之义。以四字为上卦，五字为下卦。 十字为成数。平分上下为卦。 十一字以上至于百字，皆可起卦。但十一字以上，又不用平仄声音调之，止用字数。如字数均平，则以半为上卦，以半为下卦。又合二卦总数取爻。

得两个字，取「两仪平分」之象：一个字作上卦，一个字作下卦。 得三个字，取「三才」之义：一个字作上卦，两个字作下卦。 得四个字，取「四象」之义：上下平分成两卦。又凡在四字以上的，不必再去数笔画，只按每字的声调折成数目：平声算一数，上声算二数，去声算三数，入声算四数。 得五个字，取「五行」之义：两个字作上卦，三个字作下卦。 得六个字，是六爻会聚之象：上下平分成两卦。 得七个字，取「齐七政」（日月与五星）之义：三个字作上卦，四个字作下卦。 得八个字，取「八卦定位」之义：上下平分成两卦。 得九个字，取《尚书·洪范》「九畴」之义：四个字作上卦，五个字作下卦。 得十个字，十为「成数」：上下平分成两卦。 十一个字以上，直到一百字，都可以起卦。只是十一字以上就不再用平仄声调折数，单用字数本身：字数能匀分的，一半作上卦，一半作下卦；再合上下两卦的总数去取动爻。

丈尺之物，以丈数为上卦，尺数为下卦。合丈尺之数取爻。寸数不用。 尺寸占：以尺数为上卦，寸数为下卦。合尺寸之数加时取爻。分数不用。

凡是可以用丈尺量的东西，就以丈的数目作上卦，尺的数目作下卦，把丈与尺两个数相加去取动爻，零头的寸数弃置不用。 「尺寸占」：若所量之物只有尺寸大小，就以尺的数目作上卦，寸的数目作下卦，把尺与寸相加再加上时辰之数去取动爻，零头的分数弃置不用。

凡为人占，其例不一。或听语声起卦，或观其人品，或取诸身，或取诸物，或因其服色，触其外物，或以年月日时，或以书写来意。 又听其语声者，如或一句，即如其字数分之起卦，如说两句，即用先一句为上卦，后一句为下卦。语多，则但用初听一句，或末后所闻一句。余句不用。

替别人占卜，取卦的门路不止一种：或听他说话的声音起卦，或看他是什么身份样貌的人，或取他身上动的部位，或取他随身之物，或依他衣服的颜色，或就起卦时所触见的外物，或用当时的年月日时，或让他写下所问之事。 所谓「听语声」：他若只说一句，就照这一句的字数分开起卦；若说了两句，就用前一句作上卦、后一句作下卦。话说得多的，就只取最初听见的那一句，或最后听见的那一句，其余各句一概不用。

观其人品者，如老人为干，少女为兑之类。 取诸其身者，如头动为干，足动为震，目动为离之类。 取诸其物者，如人手中偶有何物，如金玉及圆物之属为干，土瓦及方物之属为坤之类。 因其服色者，如其人青衣为震，赤衣为离之类。 触其外物者，起卦之时见水为坎卦，见火为离卦之类。 年月日时，如观梅之类推之。 书写来意者。其人来占，或写来意，则以其字占之。

所谓「观人品」：来问的是老人就取乾卦，是少女就取兑卦，其余照八卦所配的人物类推。 所谓「取诸身」：他头动就取乾卦，脚动就取震卦，眼动就取离卦之类。 所谓「取诸物」：看他手里恰好拿着什么，金玉一类或圆形之物取乾卦，陶土瓦器一类或方形之物取坤卦之类。 所谓「因服色」：来人穿青衣就取震卦，穿赤衣就取离卦之类。 所谓「触外物」：起卦的当口看见水就取坎卦，看见火就取离卦之类。 所谓「年月日时」，就照前面观梅占的算法推。 所谓「书写来意」：来人若把所问之事写在纸上，就用他写的这些字起卦占断。

凡自己欲占，以年月日时或闻有声音，或观当时有所触之外物，皆可起卦。以上三例，与前章为人占类法同。 占动物：凡占群物之动，不可起卦。如见一物，则就以此物为上卦，物来之方位为下卦。合物卦数及方位卦数，加时数取爻，以此数总断其物，如后天占牛鸣鸡叫之类。又凡牛马犬豕之类，初生，则以初生年月日时占之。又可置买此物，亦可以初置买之时推之。

自己想占，可以用当时的年月日时起卦，也可以就耳中所闻的声响起卦，还可以就眼前所触见的外物起卦。这三种取法，与上一章替人占卜的取法相同。 「占动物」：一群东西同时乱动的，不能起卦；只有见到单独一物，才就以这物取上卦，以它来的方位取下卦，把物卦之数与方位卦之数相加，再加时辰之数取动爻，用这个总数总断这只动物的吉凶，例如后天卦里占牛鸣、鸡叫就是。此外，牛、马、犬、猪这些牲畜，可用它出生的年月日时来占；若是买来的，也可以用最初买进的时刻推算。

凡占静物，有如江河山石，不可起卦。若至屋宅、树木之类，则屋宅初创之时，树木初置之时，皆可起卦。至于器物，则置成之时可占，如枕、椅之类是矣。余则无故不占。若观梅，则见雀争枝坠地而占。牡丹，则见有问而占。茂树，则枝枯自坠而后占也。

占静物也有分别：像江河、山石这种自古就在、无始无终的东西，不能起卦。至于房屋、树木一类，则在房屋初建之时、树木初栽之时，都可以起卦。至于器用之物，则在造成、置办的那一刻可占，例如前文的瓦枕、坐椅就是。除此之外，无故不占。像观梅那一次，是因见雀鸟争枝坠地这桩反常之事才占；占牡丹，是因客人发问才占；占茂树，是因无风而枯枝自己坠地才占——总归是「不动不占，不因事不占」。

物卦起例（端法后天起卦） 后天端法：以物为上卦，方位为下卦，合物卦之数与方卦之数加时数以取动爻。 八卦万物属类（并为上卦） 干：天、父、老人、官贵、头、骨、马、金宝、珠玉、水果、圆物、冠、镜、刚物、大赤色、水寒。 坤：地、母、老妇、土、牛、金、布帛、文章、舆辇、方物、柄、黄色、瓦器、腹、裳、黑色、黍稷、书、米、谷。 震：雷、长男、足、发、龙、百虫、蹄、竹、萑苇、马鸣、馵足、的颡、稼、乐器之类、草木、青碧绿色、树、木核、柴、蛇。 巽：风、长女、僧尼、鸡、股、百禽、百草、臼、香气、臭、绳、眼、羽毛、帆、扇、枝叶之类、仙道工匠、直物、工巧之器。

「物卦起例」讲的是后天端法起卦，也就是不用年月日时之数，直接就眼前之物取卦：以所见之物取上卦，以这物所在（或所来）的方位取下卦，再把物卦之数与方位卦之数相加，加上时辰之数，用总数除六取动爻。 下面这张「八卦万物属类」表，就是取物为上卦时的取象依据。 乾所主的是：天、父亲、老人、当官显贵之人；在身为头、为骨；在畜为马；在物为金宝、珠玉、水果、圆形之物、帽冠、镜子，凡坚刚之物皆是；在色为大赤，在气为寒。 坤所主的是：地、母亲、老妇；在物为土、为牛、为布帛，为文采章纹、车舆辇轿，凡方形之物皆是；在色为黄、为黑；又为瓦器、为腹、为下裳、为黍稷米谷之类，也为书册。 震所主的是：雷、长子；在身为足、为头发；在物为龙、为百虫、为蹄，为竹、为萑苇，为鸣叫之马、后足白色之马、额上有白斑之马，为庄稼，为竹木一类乐器，为草木、树、木核、柴薪；在色为青碧绿；又为蛇。 巽所主的是：风、长女、僧尼；在畜为鸡，在身为大腿；又为百禽百草、为臼、为香气与臭气、为绳索、为眼、为羽毛、为帆、为扇、为枝叶之类；在人为修仙问道者与工匠；凡细长笔直之物、精巧之器皆属巽。

坎：水、雨、雪、工、豕、中男、沟渎、弓轮、耳、血、月、盗、宫律、栋、丛棘、狐、蒺藜、桎梏、水族、鱼、盐、酒、醢、有核之物、黑色。 离：火、雉、日、目、电、霓霞、中女、甲胄、戈兵、文书、槁木、炉、兽、鳄龟蟹蚌、凡有壳之物、红赤紫色、花纹人、干燥物。 艮：山、土、少男、童子、狗、手指、径路、门阙、果、蓏、阍寺、鼠、虎、狐、黔喙之属、木生之物、藤生之物、爪、鼻。黄色。 兑：泽、少女、巫、舌、妾、肺、羊、毁折之物、带口之器、属金者、废缺之物、奴仆、婢。 八卦方位图 离南坎北，震东兑西，人则介乎其中。

坎所主的是：水、雨、雪；在人为工匠、为中子（次男），在畜为猪；又为沟渠水道、为弓与车轮、为耳、为血、为月亮、为盗贼、为宫室律法、为屋栋、为丛生的荆棘、为狐狸、为蒺藜、为脚镣手铐；凡水族鱼类以及盐、酒、肉酱、带核之物皆属坎；在色为黑。 离所主的是：火、野鸡、太阳、眼睛、闪电、虹霓云霞；在人为中女，又为盔甲、为戈矛兵器、为文书、为枯槁之木、为炉灶、为兽；鳄、龟、蟹、蚌等凡带甲壳的都归离；在色为红赤紫，又为身有花纹之人、为一切干燥之物。 艮所主的是：山、土、少男、童子；在畜为狗，在身为手指、为爪、为鼻；又为小路、为门阙、为草木之实（木本曰果、草本曰蓏）、为守门之吏、为老鼠、为老虎、为狐狸，凡黑嘴的鸟兽、依树而生与缠藤而生之物皆属艮；在色为黄。 兑所主的是：沼泽、少女、巫祝；在身为舌、为肺；在人为妾、为奴仆婢女；在畜为羊；凡毁坏折损之物、带口的器皿、属金之物、残废缺损之物，都归兑。 「八卦方位图」用的是后天方位：离在南，坎在北，震在东，兑在西，而占卜的人自己就居中，八方之应都从这个中心去看。

辰年十二月十七日申时，康节先生偶观梅，见二雀争枝坠地。先生曰：「不动不占，不因事不占。今二雀争枝坠地，怪也。」因占之，辰年五数，十二月十二数，十七日十七数，共三十四数，除四八三十二，余二，属兑，为上卦，加申时九数，总得四十三数，五八除四十，余得三数，为离，作下卦。又上下总四十三数，以六除，六七四十二，余一为动爻，是为泽火革。初爻变咸，互见干巽。

辰年十二月十七日申时，康节先生偶然去看梅花，见两只雀鸟争一根枝条，一齐跌落地上。先生说：「事不反常不占，无缘无故不占。如今两雀争枝坠地，是怪事。」于是起卦推算。辰年在地支中排第五，算五数；十二月算十二数；十七日算十七数：三者共三十四数。用八除，四八三十二，余二，二在先天卦数属兑，取兑作上卦。再加申时的九数，总得四十三数；用八除，五八四十，余三，三属离，取离作下卦。上下合计仍是四十三数，用六除，六七四十二，余一，所以初爻动。这样得出的本卦是「泽火革」，初爻变则成「泽山咸」，中间四爻互出乾、巽两卦。

断之曰：「详此卦，明晚当有女子折花，园丁不知而逐之，女子失惊坠地，逐伤其股。右兑金为体，离火克之。互中巽木，复三起离火，则克体之卦气盛。兑为少女，因知女子之被伤，而互中巽木，又逢干金兑金克之，则巽木被伤，而巽为股，故有伤股之应。幸变为艮土，兑金得生，知女子但被伤，而不至凶危也。」（年月日时占例）

先生断道：「细看这一卦，明天傍晚该有女子来折花，园丁不知情而去驱赶她，女子受惊跌落地面，因而摔伤大腿。上卦兑金不动，是「体卦」；下卦离火发动，是「用卦」，离火正克兑金。互卦中的巽木又反过来助长离火，克体之卦气因此更盛。兑在人物上是少女，所以断定受伤的是女子；互卦的巽木又受乾金、兑金所克，巽木被伤，而巽在人身上主大腿，所以应在伤腿上。所幸动爻变出艮土，土能生兑金，体卦得生，所以知道那女子只是受伤，不至于有性命之危。」（这是用年月日时之数起卦的范例。）

巳年三月十六日卯时，先生与客往司马公家共观牡丹。时值花开甚盛，客曰：「花盛如此，亦有数乎？」先生曰：「莫不有数。且因问而可占矣。」逐占之。以巳年六数，三月三数，十六日十六数，总得二十五数，除三八二十四数，余一数为干，为上卦。卯时四数，共得二十九数，又除三八二十四数，余五为巽卦，作下卦，得天风姤。又以总计二十九数，以六除之，四六除二十四，得五爻动，变鼎卦，互见重干。

巳年三月十六日卯时，先生与客人一同到司马光家看牡丹。当时花开得极盛，客人说：「花开得这样盛，也有定数吗？」先生说：「没有一样东西不落在数里。何况您既然发问，就可以据此起卦了。」于是占算。巳年在地支中排第六，算六数；三月算三数；十六日算十六数：合计二十五数。用八除，三八二十四，余一，一属乾，取乾作上卦。卯时算四数，与前面合计二十九数；再用八除，三八二十四，余五，五属巽，取巽作下卦：于是得「天风姤」。又用总数二十九除六，四六二十四，余五，所以五爻发动，变卦为「火风鼎」，互卦上下都是乾（重乾）。

逐与客曰：「怪哉，此花明日午时，当为马所践毁。」众客愕然不信，次日午时，果有贵官观牡丹，二马相啮，群至花间驰骤，花尽为之践毁。 断之曰：「巽木为体，干金克之，互卦又见重干，克体之卦多矣，卦中无生意，固知牡丹必为践毁。所谓马者，干为马也。午时者，离明之象，是以知之也。」

先生便对客人说：「怪呀，这些花明天午时，要被马踩毁。」在座的客人都愕然不信。到第二天午时，果然有显贵的官员来赏牡丹，两匹马互相撕咬，一群人马奔进花丛里踩踏，牡丹全被践毁。 先生断道：「下卦巽木是体，上卦乾金克它；互卦又是两重乾金，克体的卦这么多，全卦之中一点生扶体卦的生气也没有，所以断定牡丹必被践毁。说到『马』，是因为乾在物象上正为马；说到应在『午时』，是因为午属离，离为日中光明之象——由此便知道了。」

冬夕酉时，先生方拥炉，有扣门者，初扣一声而止，继而又扣五声，且云借物。先生令勿言，令其子占之所借何物。以一声属干为上卦，以五声属巽为下卦，又以一干五巽共六数，加酉时数共得十六数，以六除之，二六一十二，得天风姤。第四爻变巽卦，互见重干。卦中三干金，二巽木，为金木之物也，又以干金短，而巽木长，是借斧也。

冬天傍晚酉时，先生正围着火炉，有人来敲门：先敲了一声就停住，接着又敲五声，并说要借样东西。先生叫来人先别说破借什么，让儿子起卦推算所借何物。先敲的一声属乾，取作上卦；后敲的五声属巽，取作下卦；再把乾一、巽五合成六数，加酉时的十数，共得十六数，用六除，二六一十二，余四，所以第四爻动：本卦为「天风姤」，四爻变则下卦成巽（变卦为「巽为风」），互卦是两重乾。卦中有三个乾金、两个巽木，可知所借是金与木合成之物；又乾金短而巽木长（金短为刃、木长为柄），正是一把斧头。

子乃断曰：「金短木长者，器也，所借锄也。」先生曰：「非也。必斧也。」闻之，果借斧，其子问何故？先生曰：「起数又须明理。以卦推之，斧亦可也，锄亦可也；以理推之，夕晚安用锄？必借斧。盖斧切于劈柴之用耳。推数又须明理，为卜占之切要也。推数不推理，是不得也。学数者志之！」 （系闻声占例）

儿子于是断道：「金短木长的器具，所借的是锄头。」先生说：「不对，一定是斧子。」去问来人，果然是借斧。儿子问其中的缘故，先生说：「起了数还必须通晓事理。单凭卦象推，说是斧可以，说是锄也可以；但按情理推，天已入夜，谁还用得着锄头？所以一定是借斧——斧子正合于夜里劈柴之用。推数之外还要推理，这是占卜最要紧的地方。只推数而不推理，就断不准。学数的人要牢记这一点。」 （以上是听声音起卦的范例。）

有客问曰：「今日动静如何？」逐将此六字占之。以乎分「今日动」三字为上卦。「今」平声，一数；「日」入声，四数；「动」去声，三数，共八数，得坤为上卦。以「静如何」为下卦，「静」去声，三数；「如」平声，一数；「何」平声，一数，共五数，得巽，为下卦。又以八五总为十三数，除二六一十二，余得一数，为地风升。初爻动，变泰卦，互见震、兑。逐为客曰：「今日有人相请，客不多，酒不醉，味至黍鸡而已。」至晚果然。

有客人问：「今日动静如何？」先生就拿这六个字起卦。把六字平分，前三字「今日动」作上卦：「今」是平声算一数，「日」是入声算四数，「动」是去声算三数，共八数，八属坤，取坤作上卦。后三字「静如何」作下卦：「静」是去声算三数，「如」是平声算一数，「何」是平声算一数，共五数，五属巽，取巽作下卦。再把八与五合成十三数，用六除，二六一十二，余一，所以初爻动：本卦为「地风升」，初爻变则为「地天泰」，互卦见震与兑。先生便对客人说：「今天会有人请客，客人不多，酒不至于喝醉，菜色不过是黄米饭和鸡罢了。」到晚上，果然如此。

断曰：「升者，有升阶之义，互震、兑，有东西席之分。卦中兑为口，坤为腹，为口腹之事，故知有人相请。客不多者，坤土独立，无同类之卦气也。酒不醉，卦中无坎。味止黍鸡者，坤为黍稷耳。盖卦无相生之义，故知酒不多，食品不丰也。」 （系声音占例）

先生断道：「『升』字有登阶入席之义；互卦见震、兑，震东兑西，正是宾主分坐东西两席之象。卦中兑为口，坤为腹，都是口腹饮食之事，所以知道有人设宴相请。说客人不多，是因为坤土孤立，全卦再没有第二个同属土的卦气来相助。说酒不至于醉，是因为卦中没有坎——坎才主酒。说菜色只是黄米与鸡，是因为坤在物象上正主黍稷谷物。总之全卦没有相生之义，所以断定酒不会多、菜也不丰盛。」 （以上是就语声字数起卦的范例。）

先生偶见西林寺之额，「林」字无两勾，因占之，以西字七画为艮，作上卦；以林八画为坤，作下卦。以上七画下八画总十五画，除二六一十二，余数得三，是山地剥卦。第三爻动，变艮，互见重坤。

先生偶然看见西林寺的匾额，上面「林」字少写了两个勾（两笔竖钩），便就这两个字起卦：「西」字七画，七属艮，取艮作上卦；「林」字（少两勾）八画，八属坤，取坤作下卦。上七画加下八画共十五画，用六除，二六一十二，余三，所以第三爻动：本卦为「山地剥」，三爻变则成「艮为山」，互卦是两重坤。

断曰：寺者，纯阳之所居，今卦得重阴之爻，而又有群阴剥阳之兆。详此，则寺中当有阴人之祸。询之果然，逐谓寺僧曰：「何不添‘林’字两勾，则自然无阴人之祸矣。」僧信然，即添‘林’字两勾，寺果无事。

先生断道：寺院是纯阳之人（僧众）居住的地方，如今占得的卦满是重叠的阴爻，而且「剥」卦本身就是群阴自下剥蚀上面一阳的征兆。据此推详，寺中当有因女子而起的祸事。一问，果然如此。先生便对寺僧说：「何不把『林』字的两个勾补上？补上自然就没有女子之祸了。」僧人信服，随即补上「林」字两勾，寺里果然平安无事。

又，纯阳之人，所居得纯阴之卦，故不吉。又有群阴剥阳之义，故有阴人之祸。若添「林」字两勾，则十画，除八得二为兑卦，合上艮，是为山泽损。第五爻变，动为中孚卦，互卦见坤、震，损者益之，用互俱生体，为吉卦。可以得安矣。 以上并是先得数，以数起卦，所谓先天之数也。（系字画占例）

再申说一层：纯阳之人所居之处，占得的却是纯阴之卦，本身就不吉；再加上「剥」有群阴剥阳之义，所以应在女子招来的祸事上。若把「林」字两勾补上，「林」就是十画，用八除余二，二属兑，与上面的艮相合，便成「山泽损」；总画数变动之后第五爻动，变卦为「风泽中孚」，互卦见坤与震。「损」到极处便转为「益」，而用卦（兑金）与互卦（坤土）都来生体卦（艮土、兑金相生一路），成了吉卦，于是可以安宁了。 以上这几例都是先得到数、再由数起卦，就是所谓「先天之数」。（这一例属按字的笔画起卦。）

己丑日卯时，偶在途行，有老人往巽方，有忧色。问其何以有忧，曰无。怪而占之，以老人属干为上卦，巽方为下卦，是天风姤；又以干一巽五之数，加卯时四数，总十数，除六得四为动爻，是为天风姤之九四。《易》曰：「包无鱼，起凶。」是易辞不吉矣。以卦论之，巽木为体，干金克之，互卦又见重干，俱是克体，并无生气，且时在途行，其应速。逐以成卦之数中分而取其半，谓老人虫：「汝于五日内谨慎出入，恐有重祸。」果五日，此老赴吉席，因鱼骨鲠而终。

己丑日卯时，先生偶然在路上走，见一位老人朝东南巽方走去，脸上带着忧色。问他为什么发愁，回答说没有。先生觉得反常，便起卦推算：老人在人物上属乾，取乾作上卦；他所往的巽方作下卦，合成「天风姤」。再以乾一、巽五之数，加卯时的四数，共十数，用六除余四，所以第四爻动，正是姤卦的九四爻。《周易》姤卦九四爻辞说：「包无鱼，起凶」（厨中无鱼，一动就有凶险），可见爻辞已经不吉。再就卦象论：下卦巽木是体，上卦乾金克它，互卦又是两重乾金，都在克体，全卦没有一点生扶体卦的生气；何况当时自己正在路上行走，行则事应得快。于是把成卦之数对半折算（十数取其半为五），先生对老人说：「你这五天之内出入要小心，恐怕有大祸。」果然到第五天，这位老人去赴喜宴，被鱼骨卡住喉咙而死。

又凡占卜，克应之期看自己之动静，以决事之迟速，故行则应速，以逐成卦之数，中分而取其半也。坐则事应迟，当倍其成卦之数而定之也。立则半迟半速，止以成卦之数定之可也。虽然如是，又在变通，如占牡丹及观梅之类，则二日花皆朝夕之故，岂特成数之久也。 （端法占例）

另外凡占卜要定应验的日期，还得看占者自身当时是动是静，据此决定事情来得快慢：占时自己正在行走的，事应得快，就把成卦之数对半折算取其一半；占时坐着的，事应得慢，应当把成卦之数加倍来定；占时站着的，快慢各半，就直接用成卦之数来定。虽说有这套规矩，仍要随事变通：像占牡丹、占观梅这两例，花开花落本是旦夕之间的事，哪里还等得到成卦之数那么久，所以都断在一两日之内。 （以上属端法后天起卦的范例。）

壬申日午时，有少年从离方来，喜形于色，问有何喜，曰无。逐占之，以少年属艮为上卦，离为下卦，得山火贲。以艮七离三加午时七，总十七数，除十二，余五为动爻，贲之六五爻曰：「贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。」易辞已吉矣。卦则贲之家人，互见震、坎，离为体，互变俱生之。断曰：子于十七日内必有聘币之喜。至期，果然定亲。

壬申日午时，有个少年从南方离位走来，满脸喜色。问他有什么喜事，他说没有。先生便起卦：少年在人物上属艮，取艮作上卦；他所来的离方作下卦，合成「山火贲」。以艮七、离三加午时的七数，共十七数，用六除（二六一十二）余五，所以第五爻动。贲卦六五爻辞说：「贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉」（以束帛之礼修饰于丘园，礼虽俭薄，终归吉利），爻辞已经是吉。就卦象说，贲之五爻变则成「风火家人」，互卦见震与坎；下卦离火是体，互卦的震木、变卦的巽木都来生它，变互俱生体。于是断道：你在十七日之内必有下聘定亲之喜。到期，果然定了亲。

癸卯日午时，有牛鸣于坎方，声极悲，因占之。牛属坤，为上卦，坎方为下卦。坎六坤八，加午时七，共二十一数，除三六一十八，三爻动得地水师之三爻。《易辞》曰：「师或舆尸，凶。」卦则师变升，互坤、震，乃坤为体，互变俱克之，并无生气。 断曰：此牛二十一日内必遭屠杀。后二十日，人果买此牛，杀以犒众，悉皆异之。

癸卯日午时，有一头牛在北方坎位鸣叫，声音极其悲惨，先生因此起卦：牛在物象上属坤，取坤作上卦；牛所在的坎方作下卦。坎六、坤八，加午时的七数，共二十一数，用六除（三六一十八）余三，所以第三爻动，得「地水师」的第三爻。《周易》师卦六三爻辞说：「师或舆尸，凶」（出师而用车载尸而归，凶）。就卦象说，师之三爻变则成「地风升」，互卦见坤与震；上卦坤土是体，而互卦的震木、变卦的巽木都来克它，变互俱克体，全卦毫无生气。 于是断道：这头牛在二十一日之内必遭宰杀。过了二十天，果然有人买去这头牛，杀了犒劳众人，众人都惊异于所断之准。

甲申日卯时，有鸡鸣于干方，声极悲怆，因占之。鸡属巽，为上卦，干方为下卦，得风天小畜。以巽五干一共六数，加卯时四数，总十数，除六得四，爻动变干，是为小畜之六四。《易》曰：「有孚，血去惕出，无咎。」推之，割鸡之义。卦则小畜之干，互见离、兑。干金为体，离火克之。卦中巽木离火，有烹饪之象。 断曰：此鸡十日当烹。果十日客至，有烹鸡之验。

甲申日卯时，有只鸡在西北乾方鸣叫，声音极其悲怆，先生因此起卦：鸡在物象上属巽，取巽作上卦；鸡所在的乾方作下卦，得「风天小畜」。以巽五、乾一共六数，加卯时的四数，共十数，用六除余四，所以第四爻动，动爻变后上卦成乾，正是小畜的六四爻。《周易》小畜六四爻辞说：「有孚，血去惕出，无咎」（心存诚信，则流血之伤可去、危惧可出，不会有灾祸）；此处「血」字推衍开来，正含着割鸡见血之义。就卦象说，小畜四爻变则成「乾为天」，互卦见离与兑；下卦乾金是体，互卦的离火克它，而卦中又是巽木在下、离火在上，正是柴火烹煮之象。 于是断道：这只鸡十日之内当被烹煮。果然到第十天有客人来，应了杀鸡待客之验。

戊子日辰时，偶行至中途，有树蔚然，无风，枯枝自坠地于兑方。占之，槁木为离，作上卦，兑方为下卦，得火泽睽。以兑二离三，加辰时五数，总十数，去六余四，变山泽损，是睽之九四。《易》曰：「睽孤，遇元夫。」卦火泽睽变损，互见坎、离，兑金为体，离火克之，且睽损卦名，俱有伤残之义。 断曰：此树十日当伐。果十日，伐树起公榭，而匠者适字「元夫」也。 以上诸占例，并是先得卦，以卦起数，所谓后天之数也。

戊子日辰时，先生偶然走到半路，见一棵树枝叶茂盛，当时并没有风，却有一根枯枝自己坠落在西方兑位。他便起卦：枯槁之木在物象上属离，取离作上卦；枯枝坠落的兑方作下卦，得「火泽睽」。以兑二、离三加辰时的五数，共十数，减去六余四，所以第四爻动，变卦为「山泽损」，正是睽卦的九四爻。《周易》睽卦九四爻辞说：「睽孤，遇元夫」（孤立无与之时，遇上了那位善士「元夫」）。就卦象说，火泽睽变为山泽损，互卦见坎与离；下卦兑金是体，上卦离火克它；而且「睽」是乖离、「损」是损减，两个卦名都含着伤残之义。 于是断道：这棵树十日之内当被砍伐。果然十天后，有人伐这棵树去盖官家的台榭，而那位工匠的字恰好就叫「元夫」，与爻辞相合。 以上这几个例子，都是先得到卦象、再由卦起数，就是所谓「后天之数」。

风觉鸟占者，谓见风而觉，见鸟而占也，然非风鸟而占，而谓风觉鸟占也。凡卦之寓物者，皆谓之风觉鸟占。如易数，总谓之观梅之数也。

所谓「风觉鸟占」，是说见到起风而有所觉察、见到飞鸟而据以占断。其实并不限于风与鸟才叫风觉鸟占——凡是把卦象寄托在眼前之物上取来起卦的，都统称为「风觉鸟占」，风、鸟不过是举例罢了。这就好比这一套《易》数，总名叫作「观梅之数」，也并不限于观梅一事。

风觉占者，谓其见风而觉也，见鸟而占也。凡见风起而欲占之，便是风从何方而来，以之起卦。又须审其时，察其色，以推其声势，然后可断其吉凶。风从南方来者，为家人，南方属离火，得风火家人卦（南方属离火，合得风火家人卦）。东来者，为益卦之类。

「风觉占」，是就见风而觉、见鸟而占这一路取象。凡见起风而想占断，就看风是从哪一方吹来的，据这个方位起卦（风本身属巽，配作上卦，风来之方配作下卦）。此外还须审察起风的时令、观察风中的气色、推究风的声势，然后才可以断吉凶。风若从南方来，南方属离火，巽上离下便成「风火家人」；从东方来的，东方属震木，巽上震下便成「风雷益」，其余各方依此类推。

审其时者，春为发生和畅之风；夏为长养之风；秋为肃杀；冬为凛冽之类。察其色者，带埃烟云气，可见其色黄者，祥瑞之气；青者，半凶半吉；白主刃，气黑昏者凶，赤色者灾，红紫者吉。辨其声势者，其风声如阵马，主斗争；如波涛者，有惊险；如悲咽者，有忧虑；如奏乐者，有喜事；如喧呼者，主闹哄；如烈焰者，主火惊。其声洋洋而来，徐徐而去者，吉庆之兆也。

所谓「审其时」：春天的风是发动生机、和暖舒畅之风；夏天的风是助长养育之风；秋天的风带着肃杀之意；冬天的风则凛冽刺骨——同一阵风，四时所主不同。 所谓「察其色」：风里往往卷着尘埃烟云，可以看出气色来。色黄的是祥瑞之气；色青的半凶半吉；色白的主刀兵之伤；气色昏黑的主凶；色赤的主灾；色红紫的主吉。 所谓「辨其声势」：风声像千军万马奔驰的，主争斗；像波涛翻卷的，主惊险；像悲声呜咽的，主忧虑；像奏乐一般的，主喜事；像人群喧呼的，主吵闹哄乱；像烈火腾焰的，主火灾之惊。若风声浩浩荡荡地来、又缓缓地去，那便是吉庆之兆。

鸟占者，见鸟可占也。凡见鸟群，数其只数，看其方所，听其声音，辨其毛羽色，皆可起数。又须审其名义，察其鸣叫，取其吉凶。见鸟而占，数其只数者，如一只属干，二只属兑，三只属离。看其方所者，即离南、坎北之数；听其声音者，如鸟叫一声属干，二声属兑，三声属离之类，皆可起卦。听声音者，若夫鸣叫之喧啾者，主口舌；鸣叫悲咽者，主悲愁；鸣叫嘹亮者，主吉庆。此取断吉凶之声音也。察其名义者，如鸦报灾，鹊报喜，鸾鹤为祥瑞，鹗鹏为妖孽之类是也。

「鸟占」，是见到飞鸟就可以起卦。凡见到鸟群，可以数它有几只、看它在什么方位、听它叫的声音、辨它羽毛的颜色，这几样都可以折成数目起卦；此外还要体会这种鸟名字的意味、审察它鸣叫的情态，据以取吉凶。 数只数：一只属乾，两只属兑，三只属离，依先天卦数类推。 看方位：就用离南、坎北那一套后天方位之数。 听声数：鸟叫一声属乾，叫两声属兑，叫三声属离之类，都可以起卦。 辨声情：叫得喧闹啾杂的，主口舌是非；叫得悲切呜咽的，主忧愁；叫得清朗嘹亮的，主吉庆——这是从声音上取断吉凶。 审名义：乌鸦叫是报灾，喜鹊叫是报喜，鸾鸟仙鹤是祥瑞之兆，鹗鸟大鹏一类则主妖异不祥。

声音者，如静室无所见，但于耳中所闻起卦，或数其数，验其方所；或辨其物声，详其所属，皆可起卦。察其悲喜，助断吉凶。数其数目者，如一声属干，二声属兑。验其方所者，离南、坎北之类是也。

「听声音占」是这样：人坐在静室之中，眼前看不到什么可取之象，就单凭耳中所听到的声音来起卦。或者数它响了几声，或者辨它从哪个方位传来；或者分辨这是什么东西发出的声响，推详它属于哪一卦——这几样都可以起卦；再体察声音里的悲喜之情，用来帮助判断吉凶。 数声数：响一声属乾，响两声属兑，依先天卦数类推。 验方位：南方来的属离，北方来的属坎之类。

如人语声，及动物鸣叫之声，声自口出者属兑。而静物扣击属震，鼓拍槌敲、板木之声是也；金声属干，锺馨钲铎之声是也；火声属离，烈焰爆竹等声是也；土声属坤，筑基、杵垣、坡崩、山裂是也。此辨其物声，详其所属也。察其悲喜，助断吉凶者，如闻人语笑声，又说吉语，娱笑者，有喜也；人悲泣声与怨声，愁语及骂詈穷叹等声，不吉也。

再说分辨物声：人说话的声音，以及禽兽鸣叫的声音，凡是从口里发出来的都属兑（兑为口）。敲击静物发出的声响属震，像击鼓、拍板、槌敲木板之类；金属的声响属乾，像钟、磬、钲、铎之声；火发出的声响属离，像烈焰腾烧、爆竹炸响之声；土发出的声响属坤，像夯地筑基、杵土筑墙、山坡崩塌、山体开裂之声。这就是辨物声、推详其所属之卦。 再说体察悲喜以助断吉凶：若听见人说笑之声，而且说的是吉利话、带着欢娱之意，主有喜；若听见人悲泣之声、怨恨之声，以及愁苦之语、咒骂责詈、穷困长叹这类声音，就不吉利。

形物占者，凡见物形，可以起卦。如物之圆者属干，刚者属兑，方者属坤，柔者属巽，仰者属震，覆者属艮，长者属巽，中刚外柔者属坎，内柔外刚者属离，干燥枯槁者属离，有文彩者亦属离，用障碍之势、物之破者属兑。 验色占 凡占色之青者属震，红紫赤者属离，黄色者属坤，白色属兑，黑色属坎之类是也。

「形物占」是说：凡见到物的形状，就可以据形取卦。圆的属乾，坚硬的属兑，方的属坤，柔软的属巽，口朝上仰着的属震（震仰盂），倒扣着的属艮（艮覆碗），细长的属巽，外柔而中间坚实的属坎（坎中满），内虚而外坚的属离（离中虚），干燥枯槁的属离，有花纹文采的也属离，凡有阻隔遮挡之势以及残破损缺之物属兑。 「验色占」是说：凡占中所见之色，青色属震，红紫赤色属离，黄色属坤，白色属兑，黑色属坎，其余照五行配色类推。

干：玄黄、大赤色、金玉、宝珠、镜、狮、圆物、木果、贵物、冠、象、马、天鹅、刚物。 坎：水、带子带核之物、豕鱼、弓轮、水具、水中之屋、盐、酒、黑色。 艮：土石、黄色、虎、狗、土中之物、瓜果、百禽、鼠、黔喙之属。 震：竹木、青碧绿色、龙、蛇、□苇、竹木乐器、草、蕃鲜之物。

这一节把八卦所主之物再简列一遍，供占物时速查。 乾主玄黄之色与大赤色，主金玉宝珠、镜子、狮子，主圆形之物、树上结的果、贵重之物、冠冕，又主象、马、天鹅，凡坚刚之物皆归乾。 坎主水，主带籽带核的东西，主猪与鱼，主弓与车轮、盛水的器具、临水而建的屋子，又主盐与酒，在色为黑。 艮主土与石，在色为黄；主虎、狗，主埋在土里的东西、瓜果，又主各种禽鸟、老鼠以及嘴呈黑色的鸟兽。 震主竹与木，在色为青碧绿；主龙与蛇，主萑苇（原本此处缺一字，当作「萑」）、竹木做的乐器、草类，以及一切繁茂鲜活之物。

巽：木、蛇、长物、青碧绿色、山木之禽鸟、□、香、鸡、直物、竹木之器、工巧之器。 离：火、文书、干戈、雉、龟、蟹、槁木、甲胄、螺、蚌、鳖、赤色。 坤：土、方物、五谷、柔物、丝绵、百禽、牛、布帛、舆、金、瓦器、黄色。 兑：金刃、金器、乐器、泽中之物、白色、有口缺之物、羊。

巽主木、主蛇，主细长之物，在色为青碧绿；主山林树上的禽鸟（此处原本脱一字），主香气、鸡，凡笔直之物、竹木器皿与精巧之器都归巽。 离主火，主文书、干戈兵器，主野鸡，主龟、蟹、螺、蚌、鳖这些带甲壳的，又主枯槁之木与盔甲，在色为赤。 坤主土，主方形之物、五谷、柔软之物、丝绵，主各种禽类与牛，主布帛、车舆、金，又主瓦器，在色为黄。 兑主金属刀刃、金器与乐器，主水泽中之物，在色为白；凡有口的、有缺损的器物以及羊，都归兑。

一　金 干为天　天风姤　天山遁　天地否 风地观　山地剥　火地晋　火天大有 天时：天、冰、雹、霰。 地理：西北方、京都、大郡、形胜之地、高亢之所。 人物：君、父、大人、老人、长者、官宦、名人、公门人。 人事：刚健武勇、果决、多动少静、高上下屈。 身体：首、骨、肺。 时序：秋、九十月之交、戌亥年月日时、一四九年月日时。 动物：马、天鹅、狮、象。 静物：金玉、宝珠、圆物、水果、刚物、冠、镜。 屋舍：公廨、楼台、高堂、大厦、驿舍、西北向之居。 家宅：秋占宅兴隆、夏占有祸、冬占冷落、春占吉利。 婚姻：贵官之眷、有声名之家、秋占宜成、冬夏占不利。

乾卦，先天数为一，五行属金。乾宫所统的八个卦依次是：乾为天、天风姤、天山遁、天地否、风地观、山地剥、火地晋、火天大有。 论天时，乾主天空本身，以及冰、雹、霰这些凝坚寒冷之物。 论地理，乾主西北一方，又主京城、大郡这等通都大邑，主山川形势胜绝之地与高亢干爽之处。 论人物，乾主君王、父亲、大人、老人、长者，以及做官为宦的、有名望的和衙门里的人。 论人事，乾主刚强勇武、办事果决，主好动而少静，主身居高位而能屈己下人。 论身体，乾主头，主骨，主肺。 论时序，乾应在秋季，应在九月与十月之交，应在戌、亥的年月日时，也应在一、四、九之数的年月日时。 论动物，乾主马，又主天鹅、狮子、大象。 论静物，乾主金玉宝珠、圆形之物、水果、坚刚之物，以及冠冕与镜子。 论屋舍，乾主官署、楼台、高堂大厦、驿站客舍，以及坐向朝西北的住宅。 论家宅，秋天占得乾，宅运兴隆；夏天占得，家中有祸；冬天占得，门庭冷落；春天占得，则为吉利。 论婚姻，乾主贵官人家的眷属、有声望的门第；秋天占宜于成婚，冬夏两季占则不利。

饮食：马肉、珍味、多骨、肝肺、干肉、水果、诸物之首、圆物、辛辣之物。 生产：易生、秋占生贵子，夏占有损，坐宜向西北。 求名：有名、宜随朝内任、刑官、武职、掌权、天使、驿官、宜西北方之任。 谋旺：有成、利公门、宜动中有财、夏占不成、冬占多谋少遂。 交易：宜金、玉珍宝珠贵货、易成、夏占不利。 求利：有财、金、玉之利、公门中得财、秋占大利、夏占损财、冬占无财。 出行：利于出行、宜入京师、利西北之行、夏占不利。 谒见：利见大人、有德行之人、宜见官贵、可见。 疾病：头面之疾、肺疾、筋骨疾、上焦疾、夏占不安。 官讼：健讼、有贵人助、秋占得胜、夏占失理。 坟墓：宜向西北、宜干山气脉、宜天穴、宜高、秋占出贵、夏占大凶。 方道：西北。 五色：大赤色、玄色。 姓字：带金旁者、商音、行位一四九。 数目：一、四、九。 五味：辛、辣。

论饮食，乾主马肉与珍贵之味，主多骨之物、肝肺之属、腊干之肉与水果，凡各类食物中居首的、圆形的、辛辣的都归乾。 论生产，乾主容易生养；秋天占得生贵子，夏天占得有损伤，产妇坐向宜朝西北。 论求名，乾主能得名，宜入朝内任职，宜做刑狱之官、武职、掌权之任，宜充天子使臣与驿官，宜到西北方赴任。 论谋望，乾主谋事可成，利于走官府门路，宜在走动之中得财；夏天占则不成，冬天占则多谋而少遂。 论交易，乾宜做金玉珍宝一类贵货，容易谈成，夏天占则不利。 论求财，乾主有财，所得是金玉之利，可从官府门路中得财；秋天占大得利，夏天占破财，冬天占无财。 论出行，乾利于出门，宜进京，利于往西北方去，夏天占则不利。 论谒见，乾利于拜见大人物与有德行之人，宜见官贵，去了见得着。 论疾病，乾主头面之疾、肺病、筋骨之病与上焦之疾，夏天占则病情不安。 论官讼，乾主善于争讼、有贵人相助；秋天占得胜，夏天占则理亏。 论坟墓，乾宜坐向西北，宜承接乾山来的气脉，宜取天穴，宜葬于高处；秋天占主出贵人，夏天占则大凶。 论方位，乾在西北。 论颜色，乾主大赤色与玄黑色。 论姓氏，乾主带金字旁的姓，五音属商音，排行居一、四、九。 论数目，乾为一、四、九。 论五味，乾主辛与辣。

八　土 坤为地　地雷复　地泽临　地天泰 雷天大壮　泽天决　水天需　水地比 天时：云阴、雾气。 地理：田野、乡里、平地、西南方。 人物：老母、后母、农夫、乡人、众人、大腹人。 人事：吝啬、柔顺、懦弱、众多。 身体：腹、脾、胃、肉。 时序：辰戌丑未月、未申年月日时、八五十月日。 静物：方物、柔物、布帛、丝绵、五谷、舆釜、瓦器。 动物：牛、百兽、牝马。 屋舍：西南向、村居、田舍、矮屋、土阶、仓库。 家宅：安稳、多阴气、春占宅舍不安。

坤卦，先天数为八，五行属土。坤宫所统的八个卦依次是：坤为地、地雷复、地泽临、地天泰、雷天大壮、泽天夬（原文作「泽天决」）、水天需、水地比。 论天时，坤主阴云密布与雾气弥漫。 论地理，坤主田野、乡村、平地，方位在西南。 论人物，坤主老母亲、继母、农夫、乡下人、众人以及大腹便便之人。 论人事，坤主吝啬小气、柔顺听话、懦弱无断，又主人多势众。 论身体，坤主腹部，主脾、胃，主肌肉。 论时序，坤应在辰、戌、丑、未四个季月，应在未、申的年月日时，也应在八、五、十之数的月日。 论静物，坤主方形之物与柔软之物，主布帛丝绵、五谷、车舆锅釜与瓦器。 论动物，坤主牛，又主各种走兽与母马。 论屋舍，坤主坐向西南的房子、村落人家、田间农舍、低矮的屋子、泥土台阶与仓库。 论家宅，坤主宅居安稳，但阴气偏重；春天占得，则宅舍不安。

饮食：牛肉、土中之物、甘味、野味、五谷之味、芋笋之物、腹脏之物。 婚姻：利于婚姻、宜税产之家、乡村之家、或寡妇之家、春占不利。 生产：易产、春占难产、有损、或不利于母、坐宜西南方。 求名：有名、宜西南方或教官、农官守土之职、春占虚名。 交易：宜利交易、宜田土交易、宜五谷、利贱货、重物、布帛、静中有财、春占不利。 求利：有利、宜土中之利、贱货重物之利、静中得财、春占无财、多中取利。 谋旺：利求谋、乡里求谋、静中求谋、春占少遂、或谋于妇人。 出行：可行、宜西南行、宜往乡里行、宜陆行、春占不宜行。 谒见：可见、利见乡人、宜见亲朋或阴人、春不宜见。 疾病：腹疾、脾胃之疾、饮食停伤、谷食不化。 官讼：理顺、得众情、讼当解散。 坟墓：宜向西南之穴、平阳之地、近田野、宜低葬、春不可葬。 姓字：宫音、带土姓人、行位八五十。 数目：八、五、十。 方道：西南。 五味：甘。 五色：黄、黑。

论饮食，坤主牛肉、土里长的东西，主甘甜之味、野味、五谷之味，主芋头竹笋一类，也主内脏之食。 论婚姻，坤利于成婚，宜与有田产赋税的人家、乡村人家或寡妇之家结亲；春天占则不利。 论生产，坤主容易生产；春天占则难产、有所损伤，或对母亲不利，产妇坐向宜朝西南。 论求名，坤主能得名，宜在西南方任职，或做教官、劝农守土一类的职务；春天占则只是虚名。 论交易，坤宜做买卖，尤宜田土交易，宜五谷、廉价货物、笨重之物与布帛，静守之中自有财；春天占则不利。 论求财，坤主有利，宜得土中之利、贱货重物之利，在安静中得财；春天占则无财，须从多处薄利之中取利。 论谋望，坤利于求谋，宜在乡里谋事、在安静中谋事；春天占则少能如愿，或须借妇人之力去谋。 论出行，坤可以走，宜往西南方，宜往乡下去，宜走陆路；春天占则不宜出行。 论谒见，坤可以见到人，利于见乡里之人，宜见亲友或女子；春天占则不宜相见。 论疾病，坤主腹部之病、脾胃之病，主饮食积滞受伤、谷物不能消化。 论官讼，坤主理直，能得众人之情，讼事应当和解散去。 论坟墓，坤宜取朝向西南的穴，宜平坦向阳之地，宜靠近田野，宜低葬；春天不可下葬。 论姓氏，坤属宫音，主带土字旁的姓，排行居八、五、十。 论数目，坤为八、五、十。 论方位，坤在西南。 论五味，坤主甘。 论颜色，坤主黄与黑。

四　木 震为雷　雷地豫　雷水解　雷风恒 地风升　水风井　泽风大过　泽雷随 天时：雷。 地理：东方、树木、闹市、大途、竹林、草木茂盛之所。 人物：长男。 人事：起动、怒、虚惊、鼓动噪、多动少静。 身体：足、肝、发、声音。 时序：春三月、卯年月日时、四三八月日。 静物：木竹、萑苇、乐器（属竹木者）、花草繁鲜之物。 动物：龙、蛇。 屋舍：东向之居、山林之处、楼阁。 家宅：宅中不时有虚惊、春冬吉、秋占不利。

震卦，先天数为四，五行属木。震宫所统的八个卦依次是：震为雷、雷地豫、雷水解、雷风恒、地风升、水风井、泽风大过、泽雷随。 论天时，震主打雷。 论地理，震主东方，主林木、闹市、大道、竹林，以及草木茂盛之处。 论人物，震主长子。 论人事，震主发动兴起、发怒、无端惊恐，主鼓噪喧动，好动而少静。 论身体，震主脚，主肝，主头发，主声音。 论时序，震应在春三月，应在卯的年月日时，也应在四、三、八之数的月日。 论静物，震主竹木、萑苇，主竹木做的乐器，以及花草繁茂鲜活之物。 论动物，震主龙与蛇。 论屋舍，震主坐东朝西的住宅、山林之中的居所与楼阁。 论家宅，震主宅中时常有虚惊之事；春冬两季占得为吉，秋天占得则不利。

饮食：蹄、肉、山林野味、鲜肉、果酸味、菜蔬。 婚姻：可、有成、声名之家、得长男之婚、秋占不宜婚。 求利：山林竹木之财、动处求财、或山林、竹木茶货之利。 求名：有名、宜东方之任、施号发令之职、掌刑狱之官、竹茶木税课之任、或闹市司货之职。 生产：虚惊、胎动不安、头胎必生男、坐宜东向、秋占必有损。 疾病：足疾、肝经之疾、惊怖不安。 谋旺：可旺、可求、宜动中谋、秋占不遂。 交易：利于成交、秋占难成、动而可成、山林、木竹茶货之利。 官讼：健讼、有虚惊、行移取甚反复。 谒见：可见、在山林之人、利见宜有声名之人。 出行：宜行、利于东方、利山林之人、秋占不宜行、但恐虚惊。 坟墓：利于东向、山林中穴、秋不利。 姓字：角音、带木姓人、行位四八三。 数目：四、八、三。 方道：东。 五味：甘、酸味。 五色：青、绿、碧。

论饮食，震主蹄与肉，主山林野味、鲜肉，主带酸味的果子与蔬菜。 论婚姻，震主可婚、能成，宜与有声名的人家结亲，宜说长子之婚；秋天占则不宜议婚。 论求财，震主山林竹木之财，宜在走动之处求财，或得山林、竹木、茶货之利。 论求名，震主能得名，宜在东方任职，宜做发号施令之职、掌管刑狱之官、征收竹茶木税之任，或在闹市中管货物的差事。 论生产，震主有虚惊、胎动不安，头一胎必生男；产妇坐向宜朝东；秋天占则必有损。 论疾病，震主脚病、肝经之病，主惊恐不安。 论谋望，震主谋事可旺、可求，宜在走动之中筹谋；秋天占则不遂。 论交易，震利于成交，动起来才做得成，宜山林、竹木茶货之利；秋天占则难成。 论官讼，震主争讼强健，中间有虚惊，公文往来极为反复。 论谒见，震可以见到人，所见多是山林中人，利于见有声名之人。 论出行，震宜于动身，利于往东方，利于同山林中人同行；秋天占则不宜出行，且恐有虚惊。 论坟墓，震利于朝东的穴，宜取山林中的穴地；秋天不利。 论姓氏，震属角音，主带木字旁的姓，排行居四、八、三。 论数目，震为四、八、三。 论方位，震在东。 论五味，震主甘与酸。 论颜色，震主青、绿、碧。

五　木 巽为风　风天小畜　风火家人　风雷益 天雷无妄　火雷噬嗑　山雷颐　山风蛊 天时：风。 地理：东南方之地、草木茂秀之所、花果菜园。 人物：长女、秀士、寡妇之人、山林仙道之人。 人事：柔和、不定、鼓舞、利市三倍、进退不果。 身体：肱、股、气、风疾。 时序：春夏之交、三五八之时月日、辰巳月日时。 静物：木香、绳、直物、长物、竹木、工巧之器。 动物：鸡、百禽、山林中之禽、虫。 屋舍：东南向之居、寺观楼台、山林之居。 家宅：安稳利市、春占吉、秋占不安。

巽卦，先天数为五，五行属木。巽宫所统的八个卦依次是：巽为风、风天小畜、风火家人、风雷益、天雷无妄、火雷噬嗑、山雷颐、山风蛊。 论天时，巽主刮风。 论地理，巽主东南方之地，主草木茂盛秀丽之处，主花园果园菜圃。 论人物，巽主长女、读书的秀士、寡居之人，以及山林中修仙学道的人。 论人事，巽主性情柔和、心意不定，主鼓舞振作，主买卖能获三倍之利，也主进退犹豫、办事不果决。 论身体，巽主手臂与大腿，主气，主风疾。 论时序，巽应在春夏之交，应在三、五、八之数的时月日，也应在辰、巳的月日时。 论静物，巽主香木、绳索，主笔直之物与细长之物，主竹木与精巧之器。 论动物，巽主鸡，又主各种禽鸟、山林中的飞禽与虫豸。 论屋舍，巽主坐向东南的住宅、寺观楼台与山林间的居所。 论家宅，巽主家宅安稳、生意兴旺；春天占得为吉，秋天占则不安。

饮食：鸡肉、山林之味、蔬果酸味。 婚姻：可成、宜长女之婚、秋占不利。 生产：易生、头胎产女、秋占损胎、宜向东南坐。 求名：有名、宜文职有风宪之力、宜为风宪、宜茶果竹木税货之职、宜东南之任。 求利：有利三倍、宜山林之利、秋占不利、竹货木货之利。 交易：可成、进退不一、利山林交易、山林木茶之利。 谋旺：可谋旺、有财可成、秋占多谋少遂。 出行：可行、有出入之利、宜向东南行、秋占不利。 谒见：可见、利见山林之人、利见文人秀士。 疾病：股肱之疾、风疾、肠疾、中风、寒邪、气疾。 姓字：角音、草木旁姓氏、行位五三八。 官讼：宜和、恐遭风宪之责。 坟墓：宜东南方向、山林之穴、多树木、秋占不利。 数目：五、三、八。 方道：东南。 五味：酸味。 五色：青、绿、碧、洁白。

论饮食，巽主鸡肉、山林中的野味，以及带酸味的蔬菜果品。 论婚姻，巽主婚事可成，宜说长女之婚；秋天占则不利。 论生产，巽主容易生养，头一胎生女；秋天占则有损胎之虞；产妇坐向宜朝东南。 论求名，巽主能得名，宜任文职而有监察弹劾之权，宜做御史台谏一类的风宪之官，宜管茶果竹木税货之职，宜到东南方赴任。 论求财，巽主可获三倍之利，宜取山林之利、竹货木货之利；秋天占则不利。 论交易，巽主可成，只是中间进退反复，利于山林之物的交易，得山林木茶之利。 论谋望，巽主谋事可望兴旺，有财便可成；秋天占则多谋而少遂。 论出行，巽可以动身，出入都有利，宜往东南方去；秋天占则不利。 论谒见，巽可以见到人，利于见山林中人，也利于见文人秀士。 论疾病，巽主大腿手臂之疾、风疾、肠疾、中风、寒邪入侵与气机之病。 论姓氏，巽属角音，主带草头木旁的姓，排行居五、三、八。 论官讼，巽宜于和解，否则恐怕遭到风宪之官的责罚。 论坟墓，巽宜朝向东南，宜取山林中的穴地，宜树木繁多之处；秋天占则不利。 论数目，巽为五、三、八。 论方位，巽在东南。 论五味，巽主酸。 论颜色，巽主青、绿、碧与洁白。

六　水 坎为水　水泽节　水雷屯　水火既济 泽火革　雷火丰　地火明夷　地水师 天时：月、雨、雪、霜、露。 地理：北方、江湖、溪涧、泉井、卑湿之地（沟渎、池沼、凡有水处）。 人物：中男、江湖之人、舟人、资贼。 人事：险陷卑下、外示以柔、内序以利、漂泊不成、随波逐流。 身体：耳、血、肾。 时序：冬十一月、子年月日时、一六月日。 静物：水带子、带核之物、弓轮、矫揉之物、酒器、水具。 屋舍：向北之居、近水、水阁、江楼、花酒长器、宅中混地之处。 饮食：豕肉、酒、冷味、海味、汤、酸味、宿食、鱼、带血、掩藏、有带核之物、水中之物、多骨之物。 家宅：不安、暗昧、防盗。

坎卦，先天数为六，五行属水。坎宫所统的八个卦依次是：坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济、泽火革、雷火丰、地火明夷、地水师。 论天时，坎主月亮，主雨、雪、霜、露。 论地理，坎主北方，主江湖溪涧、泉眼水井与低洼潮湿之地，凡沟渠池沼等一切有水的所在都归坎。 论人物，坎主中子（次男），主浪迹江湖之人、船工，也主盗贼。 论人事，坎主险陷卑下，主外表柔顺而内里图利，主漂泊不定、事难成就，随波逐流没有主张。 论身体，坎主耳，主血，主肾。 论时序，坎应在冬季十一月，应在子的年月日时，也应在一、六之数的月日。 论静物，坎主带籽带核之物，主弓与车轮、经过揉制弯曲的东西、酒器与盛水之具。 论屋舍，坎主坐北朝南的住宅、临水的房子、水阁江楼，主置花摆酒的长器，也主宅中污湿泥泞之处。 论饮食，坎主猪肉、酒、生冷之味、海味、汤羹、酸味、隔夜之食、鱼，主带血之物、腌藏之物、带核之物、水中之物与多骨之物。 论家宅，坎主居家不安、幽暗晦昧，须防盗贼。

婚姻：利中男之婚、宜北方之婚、辰戌丑未月婚不可。 生产：难产有险、宜次胎、中男、辰戌丑未月有损、宜北向。 求名：艰难、恐有灾险、宜北方之任、鱼盐河泊之职。 求利：有财失、宜水边财、恐有失陷、宜鱼盐酒货之利、防遗失、防盗。 交易：不利成交、恐防失陷、宜水边交易、宜鱼盐货之交易、或点水人之交易。 谋旺：不宜谋旺、不能成就、秋冬占可谋旺。 出行：不宜远行、宜涉舟、宜北方之行、防盗、恐遇险陷溺之事。 谒见：难见、宜见江湖之人、或有水旁姓氏之人。 疾病：耳痛、心疾、感寒、肾疾、胃冷、水泻、痼冷之病、血病。 官讼：不利、有阴险、有失、因讼、失陷。 坟墓：宜北向之穴、近水傍之墓、不利葬。 姓字：羽音、点水旁之姓氏、行位一六。 数目：一、六。 方道：北方。 五味：咸、酸。 五色：黑。

论婚姻，坎利于说中子之婚，宜与北方人家结亲；辰、戌、丑、未这四个月不可成婚（土月克水）。 论生产，坎主难产有险，宜是第二胎，所生为中男；辰戌丑未之月有损；产妇坐向宜朝北。 论求名，坎主求名艰难，恐怕有灾险，宜到北方任职，宜做鱼盐河泊一类的差事。 论求财，坎主有财却也有失，宜取水边之财，只怕中途陷落；宜鱼盐酒货之利，须防遗失、防盗窃。 论交易，坎不利于成交，须防落空受骗，宜在水边交易，宜做鱼盐货物的买卖，或与姓中带三点水的人交易。 论谋望，坎不宜谋事，多不能成就；只有秋冬两季占得，才可以图谋。 论出行，坎不宜远行，若行宜乘船，宜往北方去，须防盗贼，恐遇险陷落水之事。 论谒见，坎主难以见到，宜见江湖上的人，或姓氏带三点水的人。 论疾病，坎主耳痛、心病、感受寒气、肾病、胃寒、水泻，以及积久的寒冷之病与血病。 论官讼，坎主不利，其中有阴险之事，会有损失，因打官司而陷入困境。 论坟墓，坎宜取朝北的穴、靠近水边的墓；总的说坎不利于下葬。 论姓氏，坎属羽音，主带三点水旁的姓，排行居一、六。 论数目，坎为一、六。 论方位，坎在北方。 论五味，坎主咸与酸。 论颜色，坎主黑。

三　火 离为火　火山旅　火风鼎　火水末济 山水蒙　风水涣　天水讼　天火同人 天时：日、电、虹、霓、霞。 地理：南方、干亢之地、窖灶、炉冶之所、刚燥厥地、其地面阳。 人物：中女、文人、大腹、目疾人、甲胄之士。 人事：文画之所、聪明才学、相见虚心、书事。 身体：目、心、上焦。 时序：夏五月、午火年月日时、三二七日。 静物：火、书、文、甲胄、干戈、槁衣、干燥之物、赤色之物。 动物：雉、龟、鳖、蟹、螺、蚌。 屋舍：南舍之居、阳明之宅、明窗、虚室。 家宅：安稳、平善、冬占不安、克体主火灾。

离卦，先天数为三，五行属火。离宫所统的八个卦依次是：离为火、火山旅、火风鼎、火水未济（原文作「末济」）、山水蒙、风水涣、天水讼、天火同人。 论天时，离主太阳，主闪电、虹、霓与云霞。 论地理，离主南方，主干燥高亢之地、地窖与灶头、熔炉冶炼之所，凡坚硬干燥、地面向阳之处都归离。 论人物，离主中女、读书之人、大肚子的人、患眼病的人，以及披甲执兵之士。 论人事，离主文墨图画之事，主聪明有才学，主与人相见能虚心，主文书之事。 论身体，离主眼睛，主心，主上焦。 论时序，离应在夏季五月，应在午火的年月日时，也应在三、二、七之数的日子。 论静物，离主火，主书籍文章、盔甲干戈，主晒干的衣物、一切干燥之物与赤色之物。 论动物，离主野鸡，主龟、鳖、蟹、螺、蚌这些带壳之物。 论屋舍，离主朝南的房舍、阳光明亮的住宅、明净的窗户与空敞的屋子。 论家宅，离主安稳平顺；冬天占得则不安；若离来克体卦，则主火灾。

饮食：雉肉、煎炒、烧炙之物、干脯之体、热肉。 婚姻：不成、利中女之婚、夏占可成、冬占不利。 生产：易生、产中女、冬占有损、坐宜向南。 求名：有名、宜南方之职、文官之任、宜炉冶亢场之职。 求利：有财宜南方求、有文书之财、冬占有失。 谋旺：可以谋旺、宜文书之事。 交易：可成、宜有文书之交易。 出行：可行、宜向南方、就文书之行、冬占不宜行、不宜行舟。 谒见：可见南方人、冬占不顺、秋见文书考案之士。 官讼：易散、文书动、辞讼明辨。 疾病：目疾、心疾、上焦热病、夏占伏暑、时疫。 坟墓：南向之幕、无树木之所、阳穴。夏占出文人、冬占不利。 姓字：征音、立人旁士姓氏、行位三二七。 数目：三、二、七。 方道：南。 五色：赤、紫、红。 五味：苦。

论饮食，离主野鸡肉，主煎炒烧烤之物、干肉脯与热食之肉。 论婚姻，离主婚事不成；若说中女之婚则有利；夏天占可成，冬天占则不利。 论生产，离主容易生养，所生是中女；冬天占则有损；产妇坐向宜朝南。 论求名，离主能得名，宜任南方之职、文官之任，宜掌熔炉冶炼与高亢场务一类的差事。 论求财，离主有财，宜到南方求，所得多是文书上的财；冬天占则有失。 论谋望，离主可以图谋，尤宜与文书有关之事。 论交易，离主可成，宜做有文书契约的买卖。 论出行，离可以动身，宜往南方，宜为文书之事而行；冬天占不宜出行，也不宜乘船走水路。 论谒见，离可以见到南方人；冬天占则不顺；秋天所见多是掌文书考案的人。 论官讼，离主讼事容易了结，文书上有动静，是非曲直辨得明白。 论疾病，离主眼病、心病、上焦热病；夏天占主中暑与时行疫病。 论坟墓，离宜朝南的墓，宜没有树木之处，宜取阳穴；夏天占主后代出文人，冬天占则不利。 论姓氏，离属徵音，主单人旁与「士」旁的姓氏，排行居三、二、七。 论数目，离为三、二、七。 论方位，离在南。 论颜色，离主赤、紫、红。 论五味，离主苦。

七　土 艮为山　山火贲　山天大畜　山泽损 火泽睽　天泽履　风泽中孚　风山渐 天时：云、雾、山岚。 地理：山径路、近山城、丘陵、坟墓、东北方。 人物：少男、闲人、山中人。 人事：阻隔、守静、进退不决、反背、止住、不见。 身体：手指、骨、鼻、背。 时序：冬春之月、十二月丑寅年月日时、七五十数月日、土年月日时。 静物：土石、瓜果、黄物、土中之物。 动物：虎、狗、鼠、百兽、黔啄之物。 家宅：安稳、诸事有阻、家人不睦、春占不安。 屋舍：东北方之居、山居近石、近路之宅。

艮卦，先天数为七，五行属土。艮宫所统的八个卦依次是：艮为山、山火贲、山天大畜、山泽损、火泽睽、天泽履、风泽中孚、风山渐。 论天时，艮主云、雾与山间岚气。 论地理，艮主山间小路、靠山的城邑、丘陵与坟地，方位在东北。 论人物，艮主少男、闲居无事之人与山中之人。 论人事，艮主阻隔不通、静守不动、进退不能决断，主背向而行、停住不前、避而不见。 论身体，艮主手指，主骨，主鼻，主背。 论时序，艮应在冬春之交的月份，应在十二月以及丑、寅的年月日时，应在七、五、十之数的月日，也应在属土的年月日时。 论静物，艮主土石、瓜果、黄色之物与埋在土中的东西。 论动物，艮主虎、狗、鼠及各种走兽，也主嘴呈黑色的禽鸟。 论家宅，艮主居处安稳，但诸事多有阻隔，家人不和睦；春天占则不安。 论屋舍，艮主东北方向的住宅、傍山近石的居所与靠近道路的房子。

饮食：土中物味、诸兽之肉、墓畔竹笋之属、野味。 婚姻：阻隔难成、成亦迟、利少男之婚、春占不利、宜对乡里婚。 求名：阻隔无名、宜东北方之任、宜土官山城之职。 求利：求财阻隔、宜山林中取财、春占不利、有损失。 生产：难生、有险阻之厄、宜向东北、春占有损。 交易：难成、有山林田土之交易、春占有失。 谋旺：阻隔难成、进退不决。 出行：不宜远行、有阻、宜近陆行。 谒见：不可见、有阻、宜见山林之人。 疾病：手指之疾、脾胃之疾。 官讼：贵人阻滞、官讼未解、牵连不决。 坟墓：东北之穴、山中之穴、春占不利、近路旁有石。 数目：五、七、十。 方道：东北方。 五色：黄。 五味：甘。

论饮食，艮主土里长出来的东西、各种兽肉、墓旁竹笋一类，以及山野之味。 论婚姻，艮主阻隔难成，即便成了也拖得很迟；说少男之婚则有利；春天占不利；宜与同乡人家结亲。 论求名，艮主阻隔而难成名，宜到东北方任职，宜做管土地、守山城一类的官。 论求财，艮主求财受阻，宜到山林中取财；春天占不利，且有损失。 论生产，艮主生产艰难，有险阻之厄；产妇坐向宜朝东北；春天占则有损。 论交易，艮主难以谈成；若是山林田土的买卖尚可；春天占则有失。 论谋望，艮主阻隔难成，进退不能决断。 论出行，艮不宜远行，路上有阻；若行，宜就近走陆路。 论谒见，艮主见不着人，中间有阻隔；若见，宜见山林中人。 论疾病，艮主手指之疾与脾胃之病。 论官讼，艮主被贵人耽搁，讼事久久不结，牵连不断难以决断。 论坟墓，艮宜取东北方的穴、山中的穴；春天占不利；穴地多在路旁近石之处。 论数目，艮为五、七、十。 论方位，艮在东北方。 论颜色，艮主黄。 论五味，艮主甘。

二　金 兑为金　泽水困　泽地萃　泽山咸 水山蹇　地山谦　雷山小过　雷泽归妹 天时：雨泽、新月、星。 地理：泽、水际、缺池、废井、山崩破裂之地、其地为刚卤。 人物：少女、妾、歌妓、伶人、译人、巫师。 人事：喜悦、口、谗毁、谤说、饮食。 身体：舌、口喉、肺、痰、涎。 时序：秋八月、酉年月日时、二四九月日。 静物：金刀、金类、乐器、废物、缺器。 动物：羊、泽中之物。 屋舍：西向之居、近泽之居、败墙壁宅、户有损。 家宅：不安、防口舌、秋占喜悦、夏占家宅有祸。

兑卦，先天数为二，五行属金。兑宫所统的八个卦依次是：兑为泽（原文作「兑为金」）、泽水困、泽地萃、泽山咸、水山蹇、地山谦、雷山小过、雷泽归妹。 论天时，兑主雨泽润物，主新月与星辰。 论地理，兑主沼泽、水边，主残缺的池塘、废弃的水井、山崩地裂之处，其地多是刚硬的盐卤之土。 论人物，兑主少女、妾室、歌妓、伶人、通译之人与巫师。 论人事，兑主喜悦欢欣，主口舌之事，主进谗诽谤，也主饮食。 论身体，兑主舌，主口与咽喉，主肺，主痰涎。 论时序，兑应在秋季八月，应在酉的年月日时，也应在二、四、九之数的月日。 论静物，兑主金属刀具与一切金类之物，主乐器，也主废弃之物与残缺之器。 论动物，兑主羊，以及水泽之中的活物。 论屋舍，兑主朝西的住宅、临泽而居的房子，主墙壁破败的屋宅与门户有损之处。 论家宅，兑主家宅不安，须防口舌；秋天占则有喜悦之事，夏天占则家宅有祸。

饮食：羊肉、泽中之物、宿味、辛辣之味。 婚姻：不成、秋占可成、有喜、主成婚之吉、利婚少女、夏占不利。 生产：不利、恐有损胎或则生女、夏占不利、宜坐向西。 求名：难成、因名有损、利西之任、宜刑官、武职、伶官、译官。 求利：无利、有损、财利、主口舌、秋占有财喜、夏占破财。 出行：不宜远行、防口舌、或损失、宜西行、秋占宜行有利。 交易：难利、防口舌、有争竞、夏占不利、秋占有交易之财。 谋旺：难成、谋中有损、秋占有喜、夏占不遂。 谒见：利行西方、见有咒诅。 疾病：口舌、咽喉之疾、气逆喘疾、饮食不飧。 坟墓：宜西向、防穴中有水、近泽之墓、夏占不宜、或葬废穴。 官讼：争讼不已、曲直未决、因讼有损、防刑、秋占为体得理胜讼。 姓字：商音、带口带金字旁姓氏、行位四二九。 数目：四、二、九。 方道：西方。 五色：白。 五味：辛、辣。 右万物之象，庶事之多不止于此。占者宜各以其类而推之耳。

论饮食，兑主羊肉、水泽中的食材，主隔夜之味与辛辣之味。 论婚姻，兑主婚事不成；秋天占则可成，且有喜庆，主成婚之吉；说少女之婚有利；夏天占则不利。 论生产，兑主不利，恐有损胎，或者生女；夏天占不利；产妇坐向宜朝西。 论求名，兑主难成，甚至因求名而受损；到西方任职有利，宜做刑官、武职、伶官与译官。 论求财，兑主无利而有损，一言财利便招口舌；秋天占则有得财之喜，夏天占则破财。 论出行，兑不宜远行，须防口舌或损失；若行宜往西；秋天占则宜行且有利。 论交易，兑主难得利，须防口舌争竞；夏天占不利，秋天占则有交易之财。 论谋望，兑主难成，谋事之中还有损失；秋天占有喜，夏天占则不遂。 论谒见，兑利于往西方去见人，只是见面之际会遇到咒骂诅怨。 论疾病，兑主口舌咽喉之病、气逆喘息之疾，以及饮食不下。 论坟墓，兑宜朝西，须防穴中有水，多是近水泽之墓；夏天占不宜，或恐葬到废弃之穴。 论官讼，兑主争讼不休，曲直久不能决，因讼受损，须防刑罚；若秋天占而兑为体卦，则得理胜诉。 论姓氏，兑属商音，主带口字旁与金字旁的姓，排行居四、二、九。 论数目，兑为四、二、九。 论方位，兑在西方。 论颜色，兑主白。 论五味，兑主辛与辣。 以上是八卦所配万物之象。天下事物繁多，绝不止于这些，占者应当各按其类推衍开去。

天下之事有吉凶，托占以明其机。天下之理无形迹，假像以显其义。故干有健之理，于马之类见之。故占卜寓吉凶之理，于卦象内见之。然卦象一定不易之理，而无变通之道，不可也。易者，变易而已矣。至如今日观梅复得革兆，有女子折花，异日果有女子折花，可乎。今日算牡丹得姤兆，为马所践，异日果为马所践毁，可乎。且兑之属，非止女子。干之属，非止马。谓他人折花有毁，皆可切验之真，是必有属矣。嗟乎！占卜之道，要变通。得变通之道者，在乎心易之妙耳！

天下的事都有吉有凶，所以要借占卜来显明其中的机兆；天下的理却没有形迹可见，所以要借物象来显出它的意义。譬如乾有刚健之理，就从马这一类物象上看出来；占卜把吉凶之理寄托在卦象里面，也是要人从卦象上看出来。然而卦象所示只是一定不移之理，若死守卦象而没有变通的路数，那是不行的——「易」这个字，说到底就是变易二字。就好比今天观梅得到「革」的卦兆，断出有女子折花；难道改天再占得革卦，就一定又是女子折花吗？今天算牡丹得到「姤」的卦兆，断出被马践毁；难道改天再得姤卦，就一定又被马踩坏吗？何况兑所主的不止女子，乾所主的也不止马。若说旁人折花、别的东西损毁也都能一一切验为真，那就必定另有所属的取象在。唉！占卜之道贵在变通；能得这变通之道的，全在心易之妙罢了。

大抵占卜之法，成卦之后先看《周易》爻辞，以断吉凶。如干初九「潜龙勿用」，则诸事未可为，宜隐伏之类；九二「见龙在田，利见大人」，则宜谒见贵人之类。余皆仿此。 次看卦之体用，以论五行生克。体用即动静之说。体为主，用为事。应用生及比和，则吉；体生用及克体，则不吉。

大凡占卜的次第是这样：卦成之后，先看《周易》本爻的爻辞来断吉凶。譬如乾卦初九「潜龙勿用」，就断为诸事还不可动手，宜于隐伏等待；九二「见龙在田，利见大人」，就断为宜去拜见贵人。其余各爻都照这个办法推。 其次看卦的「体」与「用」，据以论五行生克。所谓体用，就是动静之分：不动的一卦为体，是占者自身，为主；发动的一卦为用，是所占之事，为宾。用卦来生体，以及体用两卦五行相同而比和，都吉；体去生用（泄自己之气），以及用来克体，都不吉。

又次看克应。如闻吉说见吉兆，则吉；闻凶说见凶兆，则凶。见圆物，事易成；见缺物，事终毁之类。 复验己身之动静。坐则事应迟，行则事应速，走则愈速，卧则愈迟之类。数者既备，可尽占卜之道，必须以易卦为主，克应次之。俱吉则大吉；俱凶则大凶；有凶有吉。则详审卦辞，及克用体应之类，以断吉凶也。要在圆机，不可执。

再其次看「克应」，也就是起卦当时的外应之兆：听到吉利话、看到吉利之象，就主吉；听到凶话、看到凶象，就主凶。见到圆满之物，事情容易成；见到残缺之物，事情终究要坏。 最后再验占者自身当时是动是静：坐着的事应得慢，走动的事应得快，奔跑的更快，躺卧的更慢。这几项都齐备了，占卜之道就完整了。断的时候必须以《易》卦为主，外应的克应为辅：卦与应都吉就是大吉，卦与应都凶就是大凶；若一凶一吉，就要细审卦辞，再参酌用卦克体、体卦克用以及外应之类，合起来断吉凶。总之贵在圆通活用，不可死执一端。

数说当也，必以理论之而后备。苟论数而不论理，则拘其一见而不验矣。且如饮食得震，则震为龙。以理论之，龙非可取，当取鲤鱼之类代之。又以天时之得震，当有雷声，若冬月占得震，以理论之，冬月岂有雷声，当有风撼震动之类。既知以上数条之诀，复明乎理，则占卜之道无余蕴矣。

用数推断固然得当，但还必须用事理去衡量一遍才算完备。假使只论数而不论理，就会拘泥在一个死象上而断不准。譬如占饮食得了震卦，震在物象上为龙；按情理说，龙是吃不到的，就该换成鲤鱼一类来代替（龙属鳞类，鲤鱼是它的同类）。又如占天时得了震，本该有雷声；但若在冬月占得震，按情理说，冬天哪里来的雷，就该断作大风撼动、震摇作响之类。既掌握了前面几条口诀，又能通晓事理，占卜之道也就再没有什么余蕴了。

先天卦断吉凶，止以卦论，不甚用《易》之爻辞。后天则用爻辞，兼用卦辞，何也？盖先天者未得卦、先得数，是未有《易》书，先有《易》理，辞前之《易》也。故不必用《易》书之辞，专以卦断。后天则以先得卦，必用卦画，辞后之《易》也。故用爻之辞，兼《易》卦辞以断之也。

先天卦断吉凶，只就卦象立论，不大用《周易》的爻辞；后天卦则要用爻辞，并兼用卦辞。这是为什么呢？因为所谓先天，是还没有卦、先得到数，相当于《易》这部书尚未写出而《易》理已经先在，属于「辞前之《易》」，所以不必去用书上的文辞，专凭卦象来断。后天则是先得到卦象，必须依着卦画去看，属于「辞后之《易》」，所以要用爻辞，并兼取卦辞来断。

又后天起卦，与先天不同，其数不一。今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、干六、兑七、艮八、离九之数为用。盖圣人作《易》画卦，始以太极、两仪、四象、八卦加一倍，数自成干一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。故占卜起卦，合以此数为用。又今人起后天卦，多不加时，得此一卦，止此一爻动，更无移易变通之道。故后天起卦定爻必加时而后可。

再者，后天起卦与先天不同，所用的数也不一样。今人多用洛书九宫之数——坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九——来起卦。其实圣人作《易》画卦，是从太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦，一路加一倍推衍出来的，其数自然排成乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。所以占卜起卦，应当用这一套先天之数。另外今人起后天卦大多不加时辰，于是得出一卦就只有一爻动，再没有推移变通的余地。所以后天起卦定动爻，必须把时辰之数加进去才行。

又先天之卦，定事应之期，则取之卦气，如干、兑则应如庚、辛及申金之日，或坤为戌、亥之日时，兑为酉日时。如震、巽当应于甲、乙及支木之日，或震取卯，巽取辰之类。后天则以卦数加时数，总之而分行卧坐立之迟速，以为事应之期。卦数时类，应近而不能决诸远者，必合先后之卦数取诀可也。 又凡占卦中决断吉凶，其理洞见，止于全卦体用生克之理，及参《易》辞，斯可矣。今日以后天卦，却于六十甲子之日取其对方之魁，破败亡灭迹等以助断决。盖历象选时，并于《周易》不相干涉，不可用也。

再说定应期。先天之卦定事情应验的日期，是取「卦气」：乾、兑属金，应在庚日、辛日以及申金之日；坤为土而位在西南，应在戌、亥的日时；兑应在酉的日时。震、巽属木，应在甲日、乙日以及地支属木之日，或震取卯日、巽取辰日之类。后天卦则是把卦数加上时辰之数，合成总数，再按占者当时是行、是卧、是坐、是立分别快慢，据以定应期。若卦数与时数所定的日期只能应近事、决不了远事，就须把先天与后天两套卦数合起来取断。 还有，凡在卦中判断吉凶，其理其实一望可见，只须看全卦体用生克之理，再参以《易》的辞句，也就够了。如今有人起了后天卦，却又到六十甲子之日里去取对冲的「魁罡」以及破、败、亡、灭迹这些神煞来帮着断——须知历法选时那一套与《周易》全不相干，不可掺用。

凡占卜决断，固以体用为主，然有不拘体用者。如起例中西林寺额得山地剥，体用互变，俱比和，则为吉，而乃不吉，何也？盖寺者，纯阳人居之地，而纯阴爻象，则群阴剥阳之义显然也。此理甚明，不必拘体用也。又若有人问：「今日动静如何？」得地风升，初爻动，用克体卦，俱无饮食矣，而亦有人相请，虽饮食不丰而终有请，何也？此人当时必有当日之应，又有「如何」二安带口，为重兑之义。

凡占卜决断，固然以体用生克为主，但也有不必拘守体用的时候。譬如前面起例中占西林寺匾额得「山地剥」，体卦、用卦、互卦、变卦全是土，一路比和，照理应该吉，结果却不吉，这是为什么？因为寺院是纯阳之人（僧众）所居之地，而卦象却全是阴爻，群阴剥阳的意思明摆着——这个道理很清楚，就不必再拘泥体用了。又如有人问「今日动静如何」，得「地风升」初爻动，用卦（巽木）克体卦（坤土），卦中又无坎无兑，本该没有饮食，结果却仍有人请客，虽然酒菜不丰盛，到底还是被请了，这又是为什么？这人当天必另有当日的外应；何况「如何」这两个字都带「口」旁，正含着重兑（兑为口、为饮食）之义。

又有用不生体，互变生之而吉者，若少年有喜色，占得山火贲是也。又有用不生体，互变俱克之而凶者，如牛哀鸣占得地水师是也。盖少年有喜色，占则略知其有喜，而《易辞》又有「束帛戋戋」之吉，是二者俱吉，互变俱生，愈见其吉矣。虽用不生体不吉，不为其害也。牛鸣之哀，则略知其有凶，而易爻复有「舆尸」之凶，互变俱克，愈见其凶。虽用爻不克，不能掩其凶也。盖用《易》断卦，当用理胜处验之，不可拘执于一也。

又有一种情形：用卦并不生体，却因互卦、变卦都来生体而断吉，像少年面带喜色占得「山火贲」就是。也有反过来的：用卦并不克体，却因互卦、变卦都来克体而断凶，像牛哀鸣占得「地水师」就是。少年既然面带喜色，一见就约略知道他有喜事，而《周易》爻辞又有「束帛戋戋」的吉语，外象与爻辞两头都吉，再加上互卦变卦都生体，就更见其吉；这时纵然用卦不生体、本属不吉，也妨害不了大局。牛的悲鸣，一听就约略知道有凶事，而爻辞又有「舆尸」之凶，互卦变卦都来克体，就更见其凶；这时纵然用爻并不克体，也掩不住那个凶。总之用《易》断卦，应当从道理占上风的那一头去验证，不可死执一条不放。

心易之数，得之者众，体用之诀，有之者罕。余幼读《易》书，长参数学，始得心易卦数。初见起例，以知占其吉凶。如以蠡测海，茫然无涯。后得智人见授体用心易之诀，而后占事之诀，疑始有定。据验则验。如繇基射的，百发百中。其要在于分体用之卦，察其五行生克、比和之理，而明乎吉凶悔吝之机也。于是易数之妙始见，而《易》道之卦义备矣。乃世有真实，人罕遇之耳。得此者，幸甚秘之！

心易的卦数，得到的人很多；体用的口诀，掌握的人却极少。我幼年读《易》，长大后参究数学，才得到这套心易卦数。起初只看到起卦的条例，据以推占吉凶，好比拿瓢去量海水，茫茫然没有边际。后来遇见高明之士传授了体用心易之诀，此后占断事情才算有了准则，一验一个准，就像春秋时神射手养由基射靶，百发百中。它的要领就在于分清体卦与用卦，考察两者五行生克与比和之理，从而看明白吉、凶、悔、吝的机兆。到这时《易》数之妙才显现出来，《易》道中卦义的用处也才算完备。世上确有这样真实不虚的学问，只是人们难得遇到罢了。得到它的人，千万要珍重保守。

体用云者，如易卦具卜筮之道，则易卦为体，以卜筮用之，此所谓体用者，借体用二字以寓动静之卦，以分主客之兆，以为占例之准则也。大抵体用之说，体卦为主，用卦为事，互卦为事之中间，刻应变卦为事之终。应体之卦气宜盛不宜衰。盛者如春震、巽、秋干、兑，夏离，冬坎，四季之月坤、艮是也。衰者，春坤、艮，秋震、巽，夏干兑，冬离，四季之月坎是也。

所谓「体用」，本是一对借来的名目：譬如《易》卦本身具备卜筮之道，那么《易》卦是「体」，拿它来占卜就是「用」。这里说的体用，只是借这两个字来指代静的一卦与动的一卦，用以分出主与客的兆象，作为占断的准则。大略说来：不动的一卦为体，代表占者自身，是主；发动的一卦为用，代表所问之事，是宾；互卦主事情进行的中段；变卦主事情的结局。作为主的体卦，其卦气宜旺盛而不宜衰弱。所谓旺，就是春天的震、巽（木旺），秋天的乾、兑（金旺），夏天的离（火旺），冬天的坎（水旺），辰戌丑未四季之月的坤、艮（土旺）。所谓衰，就是春天的坤、艮，秋天的震、巽，夏天的乾、兑，冬天的离，以及四季之月的坎。

宜受他卦之生，不宜他卦之克。他卦者，谓用互变也。生者，如干、兑金体，坤、艮生之，坤、艮土体，离火生之。离，火体，震巽木生之。余皆仿此。克者，如金体火克，火体水克之类。

体卦宜于受其他各卦生扶，不宜被其他各卦所克。所谓其他各卦，指的就是用卦、互卦与变卦。所谓「生」，例如体卦是乾、兑之金，遇上坤、艮之土便得生；体卦是坤、艮之土，遇上离火便得生；体卦是离火，遇上震、巽之木便得生；其余照五行相生类推。所谓「克」，例如体卦属金而遇火来克，体卦属火而遇水来克之类。

体用之说，动静之机，八卦主宾。五行生克，体为己身之兆，用为应事之端。体宜受用卦之生，用宜见卦体之克。体盛则吉，体衰则凶。用克体固不宜，体生用亦非利。体党多而体势盛，用党多则体势衰。如卦体是金，而互变皆金，则是体之党多。如用卦是金，而互变皆金，则是用之党多。体生用，为之泄气，如夏火逢土，亦泄气。

体用这套说法，讲的正是动与静的机关、八卦中谁主谁宾。就五行生克说：体卦是自身的征兆，用卦是所应之事的头绪。所以体卦宜受用卦生扶，用卦宜被体卦克制。体卦强盛就吉，体卦衰弱就凶。用卦来克体固然不好，体卦去生用同样无利（因为泄了自己的气）。体卦一方的同党多，体的声势就盛；用卦一方的同党多，体的声势就衰。譬如体卦属金，而互卦、变卦也都属金，那就是体的同党多；反过来用卦属金，互卦变卦也都属金，那就是用的同党多。体去生用叫作「泄气」，就像夏天的火再遇上土，火气也被泄掉了。

体用之间，比和则吉，互乃中间之应，变乃末后之期。故用吉变凶者，先吉后凶；用凶变吉者，先凶后吉。体克用，诸事吉；用克体，诸事凶。体生用，有耗失之患；用生体，有进益之喜。体用比和，则百事顺遂。又卦中有生体之卦，看是何卦。

体与用之间若五行相同、彼此比和，就吉。互卦所主是事情中段的应验，变卦所主是事情末了的结局。所以用卦吉而变卦凶的，先吉后凶；用卦凶而变卦吉的，先凶后吉。归总起来一句：体克用，诸事皆吉；用克体，诸事皆凶；体生用，有耗损失去之患；用生体，有进益得利之喜；体用比和，百事顺遂。此外，卦中若有生体之卦，还要看它究竟是哪一卦，据以断出所得之利来自何处。

干卦生体，则主公门中有喜益，或功名上有喜，或因官有财，或问讼得理，或有金宝之利，或有老人进财，或尊长惠送，或有官贵之喜。 坤卦生体，主有田土之喜，或有田土进财，或得乡人之益，或得阴人之利，或有果谷之利，或有布帛之喜。 震卦生体，则主山林之益，或因山林得财，或进东方之财，或因动中有喜，或有木货交易之利，或因草木姓氏人称心。 巽卦生体，亦主山林之益，或因山林得财，或于东南得财，或因草木姓人而进利，或以茶果得利，或有茶果菜蔬之喜。

乾卦来生体，主在官府门路上得喜得利，或功名上有喜，或因官职而得财，或打官司占了理，或得金宝之利，或有老人送财上门，或得尊长馈赠，或有官贵提携之喜。 坤卦来生体，主有田土上的喜事，或因田土进财，或得同乡人的好处，或得女子（阴人）之利，或得瓜果谷物之利，或有布帛入手之喜。 震卦来生体，主得山林之益，或因山林得财，或从东方进财，或在走动之中遇喜，或得木料货物交易之利，或因姓氏带草木偏旁的人而称心。 巽卦来生体，同样主山林之益，或因山林得财，或在东南方得财，或因姓氏带草木偏旁的人而进利，或靠茶叶果品得利，或有茶果菜蔬一类的喜事。

坎卦生体，有北方之喜，或受北方之财，或水边人进利，或因点水人称心，或有因鱼盐酒货文书交易之利，或有馈送鱼盐酒之喜。 离卦生体，主有南方之财，或有文书之喜，或有炉冶场之利，或因火姓人而得财。 艮卦生体，有东北方之财，或山田之喜，或因山林田土获财，或得宫音带土人之财。物当安稳，事有终始。 兑卦生体，有西方之财，或喜悦事，或有食物金玉货利之源，或商音之人，或带口之人欣逢，或主宾之乐，或朋友讲习之事。

坎卦来生体，主有北方来的喜事，或收到北方的财，或水边之人送利上门，或因姓氏带三点水的人而称心，或得鱼盐酒货以及文书交易之利，或有人馈送鱼盐酒水之喜。 离卦来生体，主有南方之财，或有文书上的喜事，或得炉冶场务之利，或因姓氏属火的人而得财。 艮卦来生体，主有东北方之财，或有山田上的喜事，或因山林田土而获财，或得宫音、姓带土旁之人的财。艮又主停止安定，所以物事安稳，做事有始有终。 兑卦来生体，主有西方之财，或有令人欢喜之事，或得食物、金玉货利的来源，或与商音之人、姓氏带口旁之人欣然相逢，或有宾主宴乐之欢，或有朋友讲习切磋之事。

又看卦中有克体之卦者，看是何卦。如干卦克体，主有公事之忧，或门户之忧，或有财宝之失，或于金谷有损，或有怒于尊长，或得罪于贵人。 坤卦克体，主有田土之忧，或于田土有损，或有阴人之侵，或有小人之害，或失布帛之财，或丧谷粟之利。 震卦克体，主有虚惊，常多恐惧，或身心不能安静，或家宅见妖灾，或草木姓氏之人相侵，或于山林有所失。 巽卦克体，亦有草木姓人相害，或于山林上生忧。谋事，乃东南方之人；处家，忌阴人小口之厄。

反过来，卦中若有克体之卦，也要看它是哪一卦，据以断出祸从何来。乾卦来克体，主有公事上的忧患，或门户家声之忧，或损失财宝，或在金钱谷物上有亏，或触怒尊长，或得罪贵人。 坤卦来克体，主有田土上的忧患，或田土受损，或被女子（阴人）侵扰，或遭小人之害，或损失布帛之财，或丢掉谷粟之利。 震卦来克体，主有虚惊，常常心怀恐惧，或身心不得安宁，或家宅出现妖异灾变，或被姓氏带草木偏旁的人相侵，或在山林上有所损失。 巽卦来克体，同样主被姓带草木偏旁的人所害，或因山林之事生忧。若问谋事，妨害来自东南方的人；若论居家，须防女子与小孩的灾厄。

坎卦克体，主有险陷之事，或寇盗之忧，或失意于水边人，或生灾于酒后，或点水人相害，或北方人见殃。 离卦克体，主文书之忧，或失火之惊，或有南方之忧，或火人相害。 艮卦克体，诸事多违，百谋中阻。或有山林田土之失，或带土人相侵，防东北方之祸害，或忧坟墓不当。 兑卦克体，不利西方，主口舌事之纷争。或带口人侵欺，或有毁折之患，或因饮食而生忧。生克不逢，则止以本卦而论之。

坎卦来克体，主遇险陷之事，或有盗贼之忧，或在水边之人手里失意，或因酒后招灾，或被姓带三点水的人所害，或从北方之人身上遭殃。 离卦来克体，主有文书上的忧患，或有失火之惊，或有从南方来的忧事，或被姓氏属火的人所害。 艮卦来克体，主诸事违逆，百般图谋都中途受阻；或损失山林田土，或被姓带土旁的人相侵，须防东北方来的祸害，或为坟墓安置不当而忧。 兑卦来克体，主西方不利，主口舌纷争；或被姓带口旁的人欺侮，或有毁损折伤之患，或因饮食而生忧。若卦中既无生体之卦、也无克体之卦，就只按本卦的卦义来断。

凡占天时，不分体用，全观诸卦，详推五行。离多主晴，坎多主雨，坤乃阴晦，干主晴明，震多则春夏雷轰，巽多则四时风烈，艮多则久雨必晴，兑多则不雨亦阴。夏占离多而无坎，则亢旱炎炎。冬占坎多而无离，则雨雪飘飘。

凡占天气，不必分体卦用卦，而要把本卦、互卦、变卦通盘看过，细推其中的五行。卦中离多就主晴，坎多就主雨，坤主阴云晦暗，乾主晴朗明净；震多则春夏之间雷声轰响，巽多则四季都有大风；艮多，则久雨也必转晴；兑多，则纵然不下雨天也阴着。夏天占得离多而没有坎，就是赤日炎炎的大旱；冬天占得坎多而没有离，就是雨雪纷纷飘落。

全观诸卦者，谓互变卦。五行属离属火，主晴；坎为水，主雨；坤为地气，主阴；干为天，主晴明；震为雷，巽为风，秋冬震多无制，亦有非常之雷，有巽佐之，则为风撼雷动之应；艮为山云之气，若雨久，得艮则当止。艮者，止也，亦土克水之义。兑为泽，故不雨亦阴。

所谓「通盘看诸卦」，就是连互卦、变卦一起看。就五行说：离属火，主天晴；坎为水，主下雨；坤是地气上腾，主阴；乾为天，主晴朗。震为雷，巽为风：秋冬两季若震多而无金来制，也会有反常的雷；再有巽来相助，就应在狂风撼动、雷声大作上。艮是山间云气，久雨之时得艮，雨就该停了——「艮」字本义就是止，何况土能克水。兑为沼泽，水气蒸腾，所以纵不下雨，天也阴沉。

夫以造化之辨固难测，理数之妙亦可凭，是以干象乎天，四时晴明；坤体乎地，一气惨然。干、坤两同，晴雨时变。坤、艮两并，阴晦不常。卜数有阳有阴，卦象有奇有偶。阴雨阳晴，奇偶暗重。坤为老阴之极，久晴必雨；干为老阳之极，久雨必晴。若逢重坎重离，亦日时晴时雨。坎为水，必雨；离为火，必晴。干、兑为金，秋明晴；坎之水，冬雪凛冽；坤、艮之土，春雨泽，夏火炎蒸。

造化的变化固然难以测度，但理与数的微妙终究可以凭信。所以乾取象于天，主四时晴明；坤取象于地，一气笼罩而阴沉惨淡。乾坤两卦并见，就晴雨不定、时时变换；坤艮两卦并见，就阴晦不常。占数有阳有阴，卦象有奇有偶：阴主雨、阳主晴，奇偶之间自有明暗轻重。坤是老阴到了极处，久晴之后必转雨；乾是老阳到了极处，久雨之后必转晴。若碰上两重坎、两重离，也会一日之内时晴时雨。坎为水，占之必雨；离为火，占之必晴。乾兑属金，逢秋则天高气清；坎属水，逢冬则雪意凛冽；坤艮属土，逢春则雨泽沾润，逢夏则火气蒸腾炎热。

《易》曰：「云从龙，风从虎」。又曰：「艮为云，巽为风。」艮、巽重逢，风云际会，飞沙走石，蔽日藏山，不以四时，不必二用。坎在艮上，布雾兴云，若在兑上，凝霜作雪。干、兑为霜雪雹霰，离火为日电虹霓。离为电，震为雷，重会而雷电俱作。坎为雨，巽为风，相逢而风雨骤兴。震卦重逢，雷惊百里。坎爻迭见，润泽九垓。故卦体之两逢，亦爻象之总断。 地天泰，水天需，昏蒙之象。天地否，水地比，黑暗之形。爻纯离，夏必旱，四季皆晴。爻纯坎，冬必寒，四时必雨。久雨不晴，逢艮必止。久晴不雨，得此亦然。

《周易·乾·文言》说「云从龙，风从虎」，《说卦》一路又说艮为云、巽为风。艮与巽两卦重叠相逢，就是风云际会之象，飞沙走石、遮天蔽日、山影都被吞没，这种应验不拘哪个季节，也不必再分体用去论。坎居艮上，主布雾兴云；坎若居兑上，则凝霜成雪。乾兑属金，主霜、雪、雹、霰；离属火，主日光、闪电与虹霓。离为电、震为雷，两卦相会则雷电齐作；坎为雨、巽为风，两卦相逢则风雨骤起。震卦重叠，是雷惊百里之象；坎爻迭见，是润泽九州之象。所以两卦相重之处，也就是爻象上的总断语。 占得地天泰、水天需，是昏蒙不明之象；占得天地否、水地比，是天色黑暗之形。六爻纯离，夏天必旱，四季都晴；六爻纯坎，冬天必寒，四时多雨。久雨不晴，逢艮就必定放晴；久晴不雨，得艮也同样是转折之机。

又若水火既济、火水未济，四时不测风云；风泽中孚，泽风大过，三冬必然雨雪。水山蹇，山水蒙，百步必须执盖。地风升，风地观，四时不可行船。离在艮上，暮雨朝晴，离互艮宫，暮晴朝雨。巽、坎互离，虹霞乃见，巽、离互坎，造化亦同。又须推测四时，不可执迷一理。震、离为电、为雷，应在夏天，干、兑为霜、为雪，验于冬月。天地之理大矣哉！得斯文者，当敬宝之。

再如占得水火既济、火水未济，一年四时风云都难以逆料；占得风泽中孚、泽风大过，隆冬必定有雨雪。占得水山蹇、山水蒙，出门走不了百步就得撑伞。占得地风升、风地观，一年四季都不宜行船。离居艮上，是傍晚下雨、清晨转晴；离卦而互出艮宫，则是傍晚晴、清晨雨。巽与坎而互出离，就能见到虹霞；巽与离而互出坎，造化也是一样的道理。此外还须结合四时来推测，不可死守一条道理：震与离主电主雷，应在夏天；乾与兑主霜主雪，验在冬月。天地之理真是广大呀！得到这篇文字的人，应当敬重珍藏。

人事之占，详观体用。体卦为主，用卦为宾。用克体不宜，体克用则吉。用生体有进益之喜，体生用有耗失之患。体用比和，谋为吉利。更详观互卦、变卦，以断吉凶；复究盛衰，以明休咎。 人事之占，则以全体用总章向决吉凶。若有生体之卦，即看前章八卦中生体之卦有何吉；又看克体之卦有何凶，即看前章克体之卦。无生克，止断本卦。

占人事，要细看体用两卦：体卦是自己，为主；用卦是对方与所占之事，为宾。用来克体不好，体去克用则吉；用来生体，有进益之喜；体去生用，有耗损之患；体用比和，则所谋顺利。此外还要细看互卦与变卦以断吉凶，再考究各卦的盛衰旺相，以明白祸福。 占人事总的办法，就是通篇按体用总诀去决断：卦中若有生体之卦，就翻查前一章八卦生体条，看它主什么吉；若有克体之卦，就翻查前一章八卦克体条，看它主什么凶。倘若既无生也无克，就只按本卦的卦义去断。

凡占家宅，以体为主，用为家宅。体克用，则家宅多吉，用克体，则家宅多凶。体生用，多耗散，或防失盗之忧。用生体，多进益，或有馈送之喜。体用比和，家宅安稳。如有生体之卦，即以前章人事占断之。

凡占家宅，以体卦为住家的人，以用卦为这处家宅。体克用，家宅多吉；用克体，家宅多凶。体生用，家中钱财多耗散，还要防失窃之忧；用生体，家中多有进益，或有人馈赠之喜。体用比和，则一家安稳。若卦中另有生体之卦，就照前一章人事占的办法去断它主何种吉利。

凡占屋舍，以体为主，用为屋舍。体克用，居之吉，用克体，居之凶。体生用，主资财衰退；用生体，则门户兴隆。体用比和，自然安稳。

凡占房屋，以体卦为居住之人，以用卦为这所房子。体克用，住进去吉利；用克体，住进去有凶。体生用，主家财一天天衰退；用生体，则门庭兴旺。体用比和，自然安稳无事。

占婚姻以体为主，用为婚姻。用生体，婚易成，或因婚有得；体生用，婚难成，或因婚有失。体克用，可成但成之迟；用克体，不可成，成亦有害。体用比和，婚姻吉利。

占婚姻，以体卦为自己一方，以用卦为这门亲事。用生体，婚事容易成，或因这门亲事得到好处；体生用，婚事难成，或因这门亲事有所损失。体克用，能成，只是成得迟；用克体，成不了，勉强成了也有害。体用比和，则婚姻吉利。

占婚，体为所占之家，用为所婚之家。体卦旺，则此家门户胜；用卦旺，则彼家资盛。生体，则得婚姻之财；或彼有相就之意；体生，则无嫁奁之资，或此去求婚方谐。若体用比和，则彼此相就，良配无疑。 干：端正而长 坎：邪淫、黑色、嫉妒、奢侈 艮：色黄多巧 震：美貌难犯 巽：发少稀疏，丑陋心贪 离：短赤色，性不常 坤：貌丑，大腹而黄 兑：高长，语话喜悦，白色

占婚还有一层看法：体卦代表来问的这一家，用卦代表结亲的那一家。体卦旺，这家门户占上风；用卦旺，那家家资更盛。用来生体，就能得到婚姻上的财物，或者对方有意主动来就；体去生用，就没有陪嫁的资财，或者要这边主动去求亲才谈得拢。若体用比和，那就彼此情愿、两相凑就，是无疑的良配。 再以用卦之象看对方的相貌品性：乾主容貌端正而身材颀长；坎主为人邪淫、肤色偏黑、好嫉妒、尚奢侈；艮主肤色发黄而心思灵巧；震主容貌美好而端严不可侵犯；巽主头发稀少、貌丑而心贪；离主身材矮小、面色偏赤、性情反复无常；坤主相貌丑陋、大腹而面黄；兑主身材高长、言语喜悦、肤色白净。

占生产，以体为母，用为生。体用俱宜乘旺，不宜乘衰。宜相生，不宜相克。体克用不利于子；用克体不利于母。体克用而用卦衰，则子难完；用克体而体卦衰，则母难保。用生体，利于母；体生用，利于子。体用比和，生育顺快。若欲辨其男女，当于前卦审之。阳卦阳爻多者则生男，阴卦阴爻多者生女。阴阳卦爻相生，则察所占左右人之奇偶以证之。如欲决其日辰，则以用卦之气数参决之。所谓卦之气数者，即看何为用卦，于八卦时序之类次之。

占生产，以体卦为母亲，以用卦为所生之子。体用两卦都宜得时乘旺，不宜衰弱；宜彼此相生，不宜彼此相克。体克用，对孩子不利；用克体，对母亲不利。若体克用而用卦又衰，孩子难以保全；若用克体而体卦又衰，母亲难保平安。用生体，利于母；体生用，利于子。体用比和，则生育顺利快捷。若要辨男女，就在本卦上审察：阳卦而阳爻多的生男，阴卦而阴爻多的生女；若阴阳卦爻彼此相生、一时难分，就数一数占卜时左右在场之人是单数还是双数来印证（单为阳主男，双为阴主女）。若要断定生产的日子，就参看用卦的卦气之数——所谓卦气之数，就是看用卦是哪一卦，再按前面八卦「时序」一门所配的月日去推。

凡占饮食，以体为主，用为饮食。用生体，饮食必丰；体生用，饮食难就。体克用，则饮食有阻；用克体，饮食必无。体用比和，饮食丰足。又卦中有坎则有酒，有兑则有食。无坎无兑，则皆无。兑、坎生体，酒肉醉饱。欲知所食何物，以饮食推之。欲知席上何人，以互卦人事推之。 饮食人事类者，即前八卦内万物属类是也。

凡占饮食，以体卦为自己，以用卦为这顿饮食。用生体，酒食必定丰盛；体生用，这顿饭难以吃到；体克用，饮食中间有阻碍；用克体，则根本没有饮食。体用比和，则酒食丰足。此外，卦中有坎就有酒，有兑就有饭菜；既无坎又无兑，酒饭都没有。若兑、坎两卦都来生体，那就酒肉尽兴、吃到醉饱。想知道吃的是什么，就按各卦「饮食」一门去推；想知道席上都是些什么人，就按互卦的「人物、人事」一门去推。 这里说的饮食与人物之类，就是前面八卦万物属类表中的各条。

占求谋，以体为主，用为所谋之事。体克用，谋虽可成，但成迟。用克体，求谋不成，谋亦有害。用生体。不谋而成；体生用，多谋少遂。体用比和，求谋称意。

占谋事，以体卦为自己，以用卦为所谋之事。体克用，事情虽然能成，却成得慢；用克体，谋事不成，勉强去谋反而有害；用生体，不必费力自然成就；体生用，则多方筹划而少有如愿；体用比和，谋事称心。

凡占求名，以体为主，用为名。体克用，名可成，但成迟。用克体，名不可成。体生用，名不可就，或因名有丧。用生体，名易成，或因名有得。体用比和，功名称意。欲知名成之日，生体之卦气详之。欲知职任之处，变卦之方道决之。若无克体之卦，则名易就，止看卦体时序之类，以定日期。若在任占卜，最忌见克体之卦，如卦有克体者，即居官见祸，轻则上司责罚，重则削官退居。其日期，看克体之卦气者，于八卦所属时序类中断之。

凡占求取功名，以体卦为自己，以用卦为功名。体克用，名可以得到，只是成得迟；用克体，功名求不成；体生用，功名成就不了，甚至因求名而有所丧失；用生体，功名容易到手，或因功名而有所得；体用比和，功名称心如意。想知道得名在哪一天，就细推生体那一卦的卦气；想知道派到何处任职，就看变卦所属的方位来定。若卦中没有克体之卦，功名就容易成，只看体卦在「时序」一门所配的月日来定日期。倘若是已经在任上占卜，最忌见到克体之卦：卦中一有克体，就是做官要遭祸，轻则受上司责罚，重则削职罢官、退居家中。至于应祸的日期，就看克体那一卦的卦气，在八卦所属「时序」一门中查出来断定。

占求财，以体为主，以用为财。体克用，有财；用克体，无财。体生用，财有损耗之忧；用生体，财有进益之喜。体用比和，财利快意。欲知得财之日，生体之卦气定之。欲知破财之日，克体卦气定之。 又若卦中有体克用之卦，及生体之卦，则有财，此卦气即见财之日。若卦中有克体之卦，及体生用之卦，即破财，此卦气破财之日。

占求财，以体卦为自己，以用卦为财。体克用，有财（我能制财，财为我所取）；用克体，无财。体生用，钱财有损耗之忧；用生体，钱财有进益之喜。体用比和，则财利顺遂称心。想知道得财的日子，就用生体那一卦的卦气去定；想知道破财的日子，就用克体那一卦的卦气去定。 再说细些：卦中若有体克用之卦以及生体之卦，就是有财，这些卦的卦气所值之日即是见财之日；卦中若有克体之卦以及体生用之卦，就是破财，这些卦的卦气所值之日即是破财之日。

占交易，以体为主，用为财。体克用，有财；用克体，不成。体生用，难成，或因交易有失。用生体，即成，成必有财。体用比和，易成。

占交易买卖，以体卦为自己，以用卦为这笔财货。体克用，有财可得；用克体，买卖做不成。体生用，难以谈成，或者因这笔交易反受损失；用生体，当即可成，成了必定有利。体用比和，则容易谈成。

占出行，以体为主，用为所行之应。体克用，可行，所至多得意。用克体，出则有祸。体生用，出行有破耗之失；用生体，有意外之财。体用比和，出行顺快。 又凡出行，体宜乘旺，诸卦宜生体。体卦干、震多，主动。坤、艮多，不动。巽宜舟行，离宜陆行。坎妨失脱，兑主纷争。

占出行，以体卦为出行之人，以用卦为此行的遭遇。体克用，可以走，所到之处多能称意；用克体，一出门就有祸。体生用，出门有破费损耗；用生体，路上有意外之财。体用比和，则出行顺利爽快。 此外凡占出行，体卦宜当令乘旺，诸卦宜来生体。卦中乾、震多的主动身成行，坤、艮多的主走不成。见巽宜乘船，见离宜走陆路；见坎须防丢失，见兑则主口舌纷争。

占行人，以体为主，用为行人。体克用，行人归迟；用克体，行人不归。体生用，行人未归；用生体，行人即归。体用比和，归期不日矣。 又以用卦看行人在外之情况。逢生，在外顺快；逢衰受克，在外灾殃。震多不宁，艮多有阻。坎有险难，兑主纷争。

占在外之人何时回来，以体卦为占问的自己，以用卦为出门在外的那个人。体克用，行人回来得迟；用克体，行人不回来。体生用，行人一时还归不得；用生体，行人马上就到。体用比和，则归期就在这几天。 另外还可就用卦看行人在外的境况：用卦逢生，他在外顺遂快意；用卦衰弱又受克，他在外遭灾。卦中震多，他在外奔波不宁；艮多，则途中有阻。见坎主有险难，见兑主有口舌争执。

占谒见，以体为主，用为所见之人。体克用，可见；用克体，不见。体生用，难见，见之而无益；用生体，可见，见之且有得。体用比和，欢然相见。

占拜访求见，以体卦为自己，以用卦为所要见的人。体克用，见得着；用克体，见不着。体生用，难得见到，即便见着也没有好处；用生体，见得着，而且见了还有所得。体用比和，则彼此欢然相见。

占失物，以体为主，用为失物。体克用，可寻迟得；用克体，不可寻。体生用，物难见；用生体，物易寻。体用比和，物不失矣。

占丢失的东西，以体卦为失主，以用卦为所失之物。体克用，找得着，只是得回来得迟；用克体，找不回来。体生用，东西难以再见；用生体，东西容易寻回。体用比和，则物件其实并没有丢。

又以变卦为失物之所在。如变是干，则觅于西北或公榭楼阁之所，或金石之傍，或圆器之中，或高亢之地。变卦是坤，则觅于西南方，或田野之所，或仓禀之处，或稼穑之处，或土窖穴藏之所，或瓦器方器之中。震则寻于东方，或山林之所，或丛棘之内，钟鼓之傍，或闹市之地，或大途之所。巽则寻于东南方，或山林之所，或寺观之地，或菜蔬之园，或舟居之间，或木器之内。

再者，用变卦来定失物的所在。变卦若是乾，就到西北方去找，或在官府台榭楼阁一带，或在金石之旁，或在圆形器皿之中，或在高亢之处。变卦若是坤，就到西南方去找，或在田野之间，或在仓库里，或在庄稼地里，或在地窖土穴的藏物之处，或在瓦器方器之中。变卦是震，就往东方找，或在山林之中，或在丛生的荆棘里，或在钟鼓旁边，或在闹市之地，或在大路上。变卦是巽，就往东南方找，或在山林之中，或在寺庙道观，或在菜园里，或在船上，或在木器之内。

坎则寻于北方，多藏于水边或溪井沟渠之处，或酒醋之边，或鱼盐之地。离则寻于南方，或疱厨之间，或炉冶之傍，或在明窗，或遗虚室，或在文书之侧，或在烟火之地。艮则寻于东北方，或山林之内，或近路边，或岩石傍，或藏土穴。兑则寻于西方，或居泽畔，或败垣破壁之内，或废井缺沼之中。

变卦是坎，就往北方找，多半藏在水边，或在溪流水井沟渠之处，或在酒醋坛边，或在鱼盐所在之地。变卦是离，就往南方找，或在厨房之中，或在炉冶旁边，或在明亮的窗前，或落在空屋里，或在文书旁边，或在有烟火的地方。变卦是艮，就往东北方找，或在山林之内，或在路边，或在岩石旁，或藏在土穴中。变卦是兑，就往西方找，或在水泽岸边，或在倒塌的墙垣破壁之内，或在废井、干涸残缺的池沼之中。

凡占疾病，以体为病人，用为病症。体卦宜旺不宜衰，体宜逢生，不宜见克。用宜生体，不宜克体。体克用，病易安；体生用，病难愈。体克用者，勿药有喜；用克体者，虽药无功。若体逢克而乘旺，犹为庶几。体遇克而更衰，断无存日。

凡占疾病，以体卦为病人，以用卦为病症。体卦宜旺不宜衰，宜得别卦生扶而不宜被克；用卦宜来生体而不宜克体。体克用，病容易好；体生用，病难痊愈。体克用的，不吃药也会有喜（病自会退）；用克体的，纵然服药也不见功。若体卦虽被克而自身当令乘旺，还有几分指望；若体卦既被克而又衰弱无气，那就断无生理了。

欲知凶中有救，生体之卦存焉。体生用者，迁延难好；用生体者，即愈。体用比和，疾病易安。若究和平之日，主卦决之。若详危厄之期，克体之卦定之。若论医药之属，当看生体之卦。如离卦生体，宜服热药；坎卦生体，宜服冷药，如艮温补；干、兑凉药是也。

要看凶中是否有救，就看卦里有没有生体之卦——有则险中得救。体生用的，病情拖延难好；用生体的，很快就痊愈；体用比和的，疾病容易平复。想推算病好的日子，就用体卦（主卦）的卦气来定；想推算危险发作的日期，就用克体之卦来定。若要论用什么药，就看生体的是哪一卦：离卦生体，宜服温热之药；坎卦生体，宜服寒凉之药；艮卦生体，宜用温补；乾、兑生体，则宜用凉药。

又有信鬼神之说，虽非《易》道，然不可谓《易》道之不该。姑以理推之。如卦有克体者，即可测其鬼神。干卦克体，主有西北方之神，或兵刀之鬼，或天行时气，或乘正之邪神。坤则西南之神，或旷野之鬼，或连亲之鬼，或水土里社之神，或犯方隅，或无主之祟。震则东方之神，或木下之神，或妖怪百端，或影响时见。巽则东南之鬼，或自缢戕生，或枷锁致命。

世上又有信鬼神致病的说法，这虽不属《易》道正宗，却也不能说《易》道包罗不到，姑且按理推衍一番：卦中凡有克体之卦的，就可以据它测度所犯何种鬼神。乾卦克体，主西北方之神，或死于兵刃之鬼，或流行的时疫之气，或乘时作祟的邪神。坤卦克体，主西南方之神，或旷野之鬼，或亲族牵连之鬼，或水土里社之神，或触犯了某个方位，或无人祭祀的孤魂作祟。震卦克体，主东方之神，或树下之神，或百般妖怪，或时隐时现的影像声响。巽卦克体，主东南方之鬼，或上吊自尽之鬼，或枷锁加身而死之鬼。

坎则北方之鬼，或水旁之神，或没溺而亡，或血疾之鬼。离则南方之鬼，或猛勇之神，或犯灶司，或得衍于香火，或焚烧之鬼。或遇热病而亡。艮则东北之神，或是山林之祟，或山魈木客，或土怪石精。兑则西方之神，或阵亡之鬼，或废疾之鬼，或刎颈戕生之鬼。卦中无克体之卦者，不必论之。

坎卦克体，主北方之鬼，或水边之神，或淹死之鬼，或死于血疾之鬼。离卦克体，主南方之鬼，或凶猛勇武之神，或触犯了灶神，或在香火供奉上有过失（原文「得衍」即「得愆」），或烧死之鬼，或因热病而亡之鬼。艮卦克体，主东北之神，或山林作祟，或山魈木客，或土怪石精。兑卦克体，主西方之神，或阵亡之鬼，或残疾而死之鬼，或自刎自尽之鬼。卦中若没有克体之卦，这一层就不必去论了。

又问干上坤下，占病如何断，尧夫曰：「干上坤下第一爻动，便是生体之义。变为震木，互见巽艮，俱是生成之义，是谓不灾，逢生之日即愈。」 又问：「第二爻动如何？」曰：「是变为坎水，乃泄体败金之义。金入水乡，互见巽、离，乃为风火扇炉，俱为克体之义。更看占时外应如何，即为焚尸之象，断之死无疑矣。以春夏秋冬四季推之，更见详理。」

又有人问：占病得到上乾下坤（天地否）该怎么断？邵尧夫（邵雍）说：「上乾下坤而初爻动，就有生体之义。初爻动则下坤变震木，互卦见巽与艮：艮土生乾金之体，是生成之义，这叫作无灾，到生体之卦当令的那一天病就好了。」 又问：「第二爻动怎么样？」答：「二爻动则下坤变坎水，乾金去生坎水，是泄体败金之义，所谓金入水乡；互卦又见巽与离，巽风扇着离火，好比风箱鼓炉，都在克体。再看占时的外应如何——若外应也凶，那就是焚尸之象，断他必死无疑。若再按春夏秋冬四季的旺衰去推，道理就更周详了。」

又曰：「第三爻动，坤变艮土，俱在生体之义，不问互卦，亦断其吉无疑。」又曰：「第四爻动，干变巽木，金木俱有克体之义，互吉亦凶。木有扛尸之义，金为砖椁之推。是必定之推，必定之理。」又曰：「第五爻动，干变离，反能生体，互变俱生体，是其吉无疑。更有吉兆则愈吉。其断明矣。」又曰：「第六爻动，干变兑，则能泄体，互见巽、艮，一凶一吉，其病非死必危。亦宜看兆吉凶，吉则言吉，凶则言凶。此断甚明。余卦皆仿此断，则心易无不验矣。」

邵子又说：「第三爻动，下坤变艮，仍是土，土生乾金之体，全在生体之义上，连互卦都不必问，也断它必吉。」又说：「第四爻动，上乾变巽木——按此卦以乾金为体，四爻既动则体已变木，金木相战，都含克体之义，纵然互卦是吉也终归凶。木有扛抬棺尸之义，金有砖石棺椁之象，这是推得出的必然之理。」又说：「第五爻动，乾变离火，此处反能生体（土体得火生），互卦变卦一齐生体，其吉无疑；若再有吉的外应，那就更吉，断语很明白。」又说：「第六爻动，乾变兑，兑金泄体之气；互卦见巽与艮，一凶一吉，这病不死也必危重。此时也要看外应之兆是吉是凶，吉就说吉，凶就说凶。这个断法十分清楚。其余各卦都照这样断，心易就没有不灵验的了。」

占官讼，以体为主，用为对辞之人与官讼之应。体卦宜旺，用卦宜衰。体宜用生，不宜生用。宜生体，不宜克体。是故体克用者，已胜人；用克体者，人胜己。体生用，非为失理，或因官有所丧；用生体，不止得理，或因讼有所得。体用比和，官讼最吉。非但扶持之力，必有主和之义。

占打官司，以体卦为自己，以用卦为对簿公堂的对方以及讼事的结果。体卦宜旺，用卦宜衰；体宜受用卦生扶，不宜反去生用；总之诸卦宜生体，不宜克体。所以体克用的，是自己胜过对方；用克体的，是对方胜过自己。体生用，就算不是理亏，也会因官司而有所损失；用生体，不但占了理，还可能因这场官司有所得。体用比和，打官司最吉——不但会有人从中扶持，而且必有主张和解之意。

占坟墓以体为主，用为坟墓。体克用，葬之吉；用克体，葬之凶。体生用，葬之主运退；用生体，葬之主兴隆，有荫益后嗣。体用比和，乃为吉地。大宜葬，葬之吉昌。 上为用体之诀，始发十八章占例，以示后学之法则。然庶务之多，岂止十八占而已乎！然此十八占，乃大事之切要者，占者以类而推之可也。

占坟地，以体卦为下葬之家，以用卦为这块墓地。体克用，葬下去吉；用克体，葬下去凶。体生用，葬后家运衰退；用生体，葬后家道兴隆，能荫庇后代子孙。体用比和，就是一块吉地，很宜安葬，葬后吉庆昌盛。 以上是体用之诀，先立出这十八章占例，给后学一个法则。然而世间事务纷繁，岂止这十八占？只是这十八占是大事中最紧要的，占者可以照着分类推衍开去。

夫《易》者，性理之学也。性理，具于人心者也。当其方寸湛然，灵台皎洁，无一毫之干，无一尘之累，斯时也，性理具在而《易》存吾心，浑然是《易》也，其先天之《易》也。乃夫虑端一起，事根忽萌，物之着心，如云之蔽室，如尘之蒙镜，斯时也，汩没茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉尔。

《易》这门学问，讲的是性理；而性理本来就具备在人心里面。当此心方寸澄澈、灵台明净，没有一丝一毫的搅扰、没有一星半点的牵累，这个时候，性理原原本本地都在，《易》就存在我心中，浑然一体便是《易》——这就是所谓「先天之《易》」。可是一旦念虑生起、事情的根苗忽然萌动，外物粘着在心上，就像云遮住了屋子、灰尘蒙住了镜子；到这个时候，心便昏沉迷茫，先前存在我心中的那个《易》，也就泯灭不见了。

故三要之妙，在于运耳、目、心三者之虚灵，俾应于事物也，耳之聪，目之明，吾心实总乎聪明。盖事根于心，心该乎事，然事之未萌也，虽鬼神莫测其端，而吉凶祸福，无门可入。故先师曰：「思虑未动，鬼神不知；不由乎我，更由乎谁？」故事萌于心，鬼神知之矣。

所以「三要」的妙处，就在于运用耳、目、心这三者的虚明灵觉，让它们去感应外面的事物。耳能听得清，目能看得明，而这份聪明其实都由我这颗心统摄。事情的根子在心上，心也涵盖了事情；只是事情还没有萌动的时候，连鬼神也测不出它的端倪，吉凶祸福更无从进来。所以先师说：「思虑还没有动，鬼神也不知道；不由我作主，还由谁作主？」可是事情一在心里萌动，鬼神就知道了。

吉凶悔吝有其数，然吾预知之，何道欤？必曰：「求诸吾心易之妙而已矣。」于是寂然不动，静虑诚存，观变玩占，运乎三要，必使视之不见，吾见之；听之不闻者，吾闻之；如形之见视，如音之见告，吾之了然鉴之。则《易》之为卜筮之道，而《易》在吾心矣。三要不虚，而灵应之妙斯得也。

吉、凶、悔、吝各有它的定数，可我要预先知道它，靠的是什么门路呢？只能说：向我自己心中的「心易」之妙去求罢了。于是寂然不动，澄心静虑而存其诚，观察变化、玩味占兆，运用耳目心这三要，务必做到别人看不见的我能看见，别人听不到的我能听到；就像形体自己现出来给我看，声音自己送上来告诉我，我心里明明白白地照见它。这样一来，《易》作为卜筮之道，就真正在我心中了。三要不落空，灵验感应的妙用也就得到了。

是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知，安得圆通三昧者，与之论欤！此先师刘先生（江夏人，号湛然子）得之王屋山人高处士云岩。 宝庆四年，仲夏既望，清灵子朱虚拜首序

这门道理，寄寓着极精微、极神妙的义理，百姓天天用着却不自知。哪里去找一位圆融通达、深得其中三昧的人，同他一起谈论呢！这一法是先师刘先生（江夏人，号湛然子）从王屋山人高处士云岩那里得来的。 宝庆四年仲夏十六日，清灵子朱虚拜首作序。

三要者，运耳、目、心三者之要也。灵应者，灵妙而应验也。夫耳之于听，目之于视，心之于思，三者为人一身之要，而万物之理不出于视听之外。占决之际，寂闻澄虑，静观万物，而听其音，知吉凶，见其形，知善恶，察其理，知祸福，皆可为占卜之验。如谷之应声，如影之随形，灼然可见也。其理出于《周易》「远取诸物，近取诸身」之法。

所谓「三要」，就是运用耳、目、心这三样最紧要的官能；所谓「灵应」，就是灵妙而应验。耳管听，目管看，心管想，这三者是人一身的枢要，而万物之理也跑不出所见所闻之外。占断的时候，静下心来收摄听闻、澄清思虑，安静地观察万物：听它的声音就知吉凶，看它的形状就知善恶，体察它的道理就知祸福——这些都可以作为占卜的验证。其应验就像山谷回声、影子随形一样，清清楚楚可以看见。这个道理出自《周易·系辞》所说「远取诸物，近取诸身」的取象之法。

是编则出于先贤先师，采世俗之语为例用之者：鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明；继而得者：邵康节、邵伯温、刘伯温、牛思晦、牛思继、高处士、刘湛然、富寿子、泰然子、朱清灵子。其年代相传不一，而不知其姓名者不与焉。

这一篇出自历代先贤先师之手，是采集世俗流传的成语俗谚编为条例来使用的。最早用这套方法的有鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明；后来相继得到传授的有邵康节（邵雍）、邵伯温、刘伯温、牛思晦、牛思继、高处士、刘湛然、富寿子、泰然子、朱清灵子。他们相传的年代先后不一，其中姓名失考的就不列入了。

原夫天高地厚，万物散殊，阴浊阴清，五气顺布，祸福莫逃乎数，吉凶皆有其机。人为万物之灵，心乃一身之主，目寓而为形于色，耳得而为音于声，三要总之，万物备矣。 此乃天地万物之灵，而耳、目、心三者之要，故曰三要也。

推究起来：天高地厚，万物纷然各别，阴浊阳清（原文作「阴浊阴清」），金木水火土五气依次布散；祸福逃不出一个「数」字，吉凶也各有其机兆。人是万物之中最灵的，而心又是一身之主：眼睛所寄托的是形色，耳朵所接得的是声音，把这三者总摄起来，万物之理也就都齐备了。 这就是天地万物的灵机，全在耳、目、心三者的枢要上，所以叫作「三要」。

是以遇吉兆而有吉，见凶识而不免乎凶。物之圆者事成，缺事败。此理断然，夫复何疑？ 此乃占物克应，见吉则吉，遇凶则凶。 是以云开见日，事必增辉；烟雾障空，物当失色。忽颠风而飘荡，遇震雷以虚惊。月忽当面，宜近清光。雨可沾衣，可蒙恩泽。 此乃仰观天文，以验人事。

所以占时遇上吉兆就有吉，见到凶象就免不了凶。见到的东西是圆满的，事情就成；是残缺的，事情就败。这个道理是确定不移的，还有什么可疑？ 这一段说的是占物取外应：见吉则断吉，遇凶则断凶。 再说仰看天象：云开日出，所占之事必定增添光彩；烟雾遮天，所占之物就要失色。忽然刮起狂风乱卷，主事情动荡不安；碰上震雷，主一场虚惊。月亮忽然当面照来，宜于亲近清明之光（主得清贵之荫）；雨水沾湿衣裳，主可以承蒙恩泽。 这一段是仰观天文，用来验证人事。

重山为阻隔之际，重泽为浸润之深。水流而事通，土积而事滞。石乃坚心始得，沙乃放手即开。浪激主波涛之惊，坡崩主田土之失。旱沼之旁，心力俱竭，枯林之下，相貌皆衰。 此来俯察地理，以验人事。

再说俯看地形：重重山峦，主阻隔难通；重重水泽，主润泽深厚。见流水，主事情通畅；见积土，主事情停滞。见石头，须心志坚定才能得手；见沙子，一放手就散开（主聚不住）。见浪涛冲激，主有风波之惊；见山坡崩塌，主田土有失。走到干涸的池沼边上，主心力交瘁；站在枯林之下，主形容衰败。 这一段是俯察地理，用来验证人事。

适逢人品之来，实为事体之应。故荣宦显官，宜见其贵；富商匠贾，可问乎财。儿童哭泣忧子孙，吏卒叫嚣忌官讼。二男二女，重婚之义；一僧一道，独处之端。妇人笑语，则阴喜相逢；女子牵连，则阴私见累。匠氏，主门庭改换；宰夫，则骨肉分离。逢猎者，得野外之财；见渔者，有水边之利。见妊妇，则事荫于内；遇瞽者，则虑根于心。 此乃人品之应，以验人事。

占时恰好遇见什么样的人，正是所占之事的应验。所以碰上显贵的官员，宜取其贵，主所问得贵人之力；碰上富商大贾，可以问财。听见小孩啼哭，主为子孙担忧；看见吏卒吆喝，忌打官司。遇上两男两女成对，含重婚再娶之义；遇上一僧一道，是孤身独处之端。妇人笑语相迎，主有女子带来的喜事；女子拉扯牵连，主受私情暗事所累。遇见工匠，主门庭要改换（改建或改换门户）；遇见屠夫厨子，主骨肉分离。碰上打猎的，主得野外之财；碰上打鱼的，主得水边之利。见到孕妇，主事情的转机荫藏在内、尚未显露；遇到盲人，主忧虑深藏在心。 这一段是人物之应，用来验证人事。

至于摇手而莫为，或掉头而不肯，拭目而喷嚏者方泣；搔首而弹垢者有忧。足动者有行，交臂者有失。屈指者多阻节，嘘气者主悲忧。舌出掉者有是非，背相向者防闪失。偶攘臂者，争夺乃得；偶下膝者，屈抑而求。 此乃「近取诸身」之应。

至于就人身上的举动取应：见人摆手，主此事做不得；见人摇头，主对方不肯。见人揉眼睛、打喷嚏，主将有哭泣之事；见人搔头、弹去身上尘垢，主心里有忧。见人脚动，主将有出行；见人交叉抱臂，主会有失落。见人屈指计算，主多有阻节；见人长吁短叹，主悲愁忧闷。见人伸舌摇舌，主惹是非；见人背身而向，须防闪失。偶尔见人捋袖伸臂，主须争夺才能得到；偶尔见人屈膝下跪，主须委屈求人。 这一段是「近取诸身」的应验。

若逢童子授书，有词讼之端；主翁笞仆，防责罚之事。讲论经史，事体徒间于虚说；语歌词曲，谋为转见悠扬。见博赌，主争斗之财；遇题写，主文书之事。偶携物者，受人提携；适挽手者，遇事牵连。 此乃人事之应。

若碰上塾师给童子授书，主有词讼的头绪；碰上主人鞭打仆人，须防遭责罚之事。碰上有人讲论经史，主所问之事只落在空话上；碰上有人唱歌度曲，主所谋之事反倒从容悠长。看见赌博的，主为争斗而得财；遇见题字书写的，主有文书之事。偶然见人手里提携着东西，主自己会受人提携；恰好见人挽手同行，主遇事会被牵连。 这一段是人事之应。

及夫舟楫在水，凭其接引而行；车马登途，藉之负戴而往。张弓挟矢者，必领荐；有箭无弓者，未可试。持刀执刃，须求快利之方。披甲操戈，可断刚强之柄。

再说器物之应：见水上的船只，主凭人接引才走得成；见车马上路，主要靠人负载帮扶才去得了。见人张弓搭箭，主必得举荐；见有箭而无弓，主时机未到、还不可试。见人持刀握刃，主须寻一条快利的门路；见人披甲执戈，主可以裁断刚强难制之事。

缫丝者，事务繁冗。围棋者，眼目众多。妆花刻果，终非结实之因。书影描形，皆为装点之类。络绎将成，可以问职。笔墨俱在，可以求文。偶倾盖者，主退权。忽临镜者，可赴诏。抱贵器者，有非常之用。负大木者，有不小之财。

见人缫丝抽茧，主事务繁杂纷冗；见人下围棋，主旁观留意的眼目众多。见人做假花、雕刻假果，终究不是能结实的因由（主徒有其表）。见人摹影描形，都属装点门面一类。见丝缕络绎将成，可以问求职任；见笔墨俱备，可以求取文章功名。偶然见车盖倾侧，主权位要退；忽然见人对镜整装，主可以应诏赴任。见人抱着贵重器物，主自己有非常之用；见人扛着大木头，主有不小的财。

升斗宜量料而前，尺剪可裁度以用。见蹴球，有人发剔。开锁钥，遇事疏通。逢补器，终久难坚。值磨镜，再成始得。顽斧磨钢者，迟钝得利。快刀砍木者，利事伤财。裁衣服者，破后方成。造瓦器者，成后乃破。奕棋者，取之以计。张纲者，摸之以空。或持斧锯恐有伤，或涤壶觞恐有饮。或挥扇者，有相招之义。或污衣者，防谋害之侵。 此乃器物之应，即「远取诸物」之意。

见升斗量物，主凡事宜先估量清楚再往前走；见尺与剪刀，主可以裁度取舍而后用。见人踢球，主有人从旁挑动。见开锁配钥，主遇事能疏通。见修补器物，终归不牢固。见磨镜重光，主须再做一遍才成。见钝斧上磨石磨快，主迟钝之后终得其利；见快刀砍木，主事情顺利却要伤财。见裁衣服的，主先破开而后才做成；见造瓦器的，主做成之后终归要破。见下棋的，主须用计谋去取；见张网的，主摸来摸去落一场空。或见人持斧握锯，恐有伤损；或见人洗涤壶杯，恐有酒食之请。或见人摇扇，含招呼相邀之义；或见人衣服污脏，须防有人暗中谋害。 这一段是器物之应，也就是「远取诸物」的意思。

虽云草木之无情，亦与卜筮而有应。故芝兰为物之瑞，松柏为寿之坚。遇椿桧，则岁久年深；遇苗菰，则朝生暮死。占产占病，得之即死之兆。枝叶飘零当萎谢，根核流落主牵连。奇葩端的虚花，嘉果可以结实。 此乃草木之应。

草木虽说没有情识，占卜时也一样有它的感应。灵芝兰草是祥瑞之物，松树柏树主长寿坚固。遇上椿树、桧树，主年深日久；遇上禾苗、菌菰，主朝生暮死——若占生产、占疾病而遇到它，就是死亡之兆。见枝叶飘零，主事情行将凋谢；见根须果核散落，主牵连不清。见奇异的花朵，多半是只开花不结果的虚花；见嘉美的果实，则所谋能够结实成就。 这一段是草木之应。

至于飞走，最有祯祥。故乌鸦报灾，喜虫报喜，鸿雁主朋友之信，蛇虺防毒害之谋。鼠啮衣，有小口之灾；雀噪檐，有远行之至。犬斗恐招盗贼，鸡斗主有喧争。牵羊者，喜庆将临，骑马者，出入皆利。猿猴攀木，身心不定；鲤鱼出水，变化不凡。绳拴马，疾病难安；架陷禽，囚人末脱。 此乃禽兽之应。

至于飞禽走兽，最能显出吉凶征兆。乌鸦叫是报灾，喜鹊叫是报喜（原文「喜虫」当作「喜鹊」）；鸿雁主朋友的音信；见蛇虫须防有人下毒手。老鼠咬衣服，主小孩有灾；麻雀在屋檐上聒噪，主远行的人将到。狗打架，恐怕招来盗贼；鸡相斗，主有吵闹争执。见人牵羊，主喜庆将临；见人骑马，主出入都顺利。猿猴攀树，主身心不安定；鲤鱼跃出水面，主有不凡的变化（如登科高迁）。见绳子拴着马，主疾病缠身难安；见笼架困住禽鸟，主被囚之人还脱不了身。 这一段是禽兽之应。

酒乃忘忧之物，药乃怯病之方。故酒樽忽破，乐极生悲；医师道逢，难中有救。藤萝之类堪依倚，虎豹之象可施威。耕田锄地者，事势必翻。破竹剖竿者，事势必顺。春花秋月，虽无实而关景，夏绵冬葛，虽有用而背时。凉扇，多主弃捐；晴伞，渐逢闲废。泡沙电光，虚幻难信；蛛丝蚕茧，巧计方成。 此乃杂见观物之应。

酒是忘忧之物，药是祛病之方。所以酒器忽然破了，主乐极生悲；路上遇见医生，主危难之中有救。见藤萝一类，主有可依靠之人；见虎豹之象，主可以施展威势。见人耕田锄地，主局面必被翻转过来；见人破竹剖竿，主形势必定顺遂（势如破竹）。春花秋月虽无实用却能应景；夏天的丝绵、冬天的葛布虽有用处却不合时令。凉扇多主被弃置不用，晴天的伞也渐渐闲废——都主时过境迁、才不见用。见水泡、流沙、电光，都是虚幻难以凭信之象；见蛛丝蚕茧，则主须用巧计经营才成。 这一段是杂见诸物的应验。

若见物形，可知字体。故石逢皮则破；人傍木为休；笠漂水畔，泣字分明。火入山林，焚形可见。三女有奸私之扰，三牛有奔走之忧。一木两火，荣耀之光。一水四鱼，鳏寡之象。人继牛倒防失脱，人言犬中忧狱囚。一斗入空门者，斗争。两丝挂白木者，乐事。一人立门，诸事有闪。二人夹木，所问必来。 此为拆字之应。

若见到物的形状，还可以联想成字，据字断事。所以石旁加皮，便是「破」字；人旁加木，便是「休」字。斗笠漂在水边，正是「泣」字（笠去竹为立、傍水成泣）之象；火入山林，正现出「焚」字之形。三个「女」叠成「姦」，主有私情之扰；三个「牛」叠成「犇」，主奔走劳碌之忧。一木两火合成「熒」，主荣耀之光；一水四鱼合成「鰥」，是鳏寡孤独之象。人旁牛倒，须防失脱；人言加犬，忧在牢狱（「狱」字从言从犬）。「斗」字进了门框成「鬥」，主争斗；两丝挂在白木上成「樂」，主喜乐之事。一人立在门中成「闪」，主诸事闪失不定；二人夹一木成「來」，所问之人必定到来。 这一段是拆字之应。

复指物名，以叶音义。如见鹿可以问禄，见蜂可以言封。梨主分别，桃主逃走。见李则问讼得理，逢冠则问名得官。鞋为百事和谐，阖则诸事可合。难以详备，在于变通。 此即物叶音之义。

再有一路，是指着物的名称取谐音附会其义。譬如见鹿可断有「禄」，见蜂可说得「封」；见梨主分离，见桃主逃走；见李子则问官司能得「理」，见冠帽则问功名能得「官」；见鞋则百事「谐」和，见门扇关阖则诸事可「合」。这一类难以一一列举周全，全在临事变通。 这就是以物的谐音取义。

及夫在我之身，实为彼事之应。故我心忧者，彼事亦忧；我心乐者，彼事亦乐。我适闲，彼当从容；我值忙，彼当窘迫。 此即自己之应，「近取诸身」之义。 欲究观人之道，须详系《易》之辞。将叛者，其辞惭；将疑者，其辞支。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人，其辞游；失其守者，其辞屈。 此一动一静之应，「近取诸身」之义。

再说占者自身，其实也是所问之事的感应。所以我心里发愁，他那边的事也愁；我心里快活，他那边的事也顺。我此刻清闲，他那边就从容；我此刻忙乱，他那边就窘迫。 这就是自己之应，仍是「近取诸身」的意思。 若要讲观察人的门道，还须细看《周易·系辞》的说法：将要背叛的人，说话带着惭色；心里犹疑的人，说话支离散乱；良善之人话少，浮躁之人话多；诬陷好人的，说话游移不定；丧失操守的，说话理屈词穷。 这是一动一静之间的感应，也属「近取诸身」的意思。

又推五行，须详八卦。卦吉而应吉终吉，卦凶而应凶终凶。卦应一吉一凶，事体半吉半凶。明生克之理，察动静之机，事事相关，物物相合，此五行八卦及克应动静之理。活法更存乎方寸，玄机又在于师传。纵万象之纷纭，惟一理而融贯。务要相机而发，须要临事而详。 此言占卜之理在于变通之妙。

此外推五行还须细究八卦：卦吉而外应也吉的，终归是吉；卦凶而外应也凶的，终归是凶；若卦与外应一吉一凶，那事情就半吉半凶。明白生克之理，体察动静之机，就会发觉事事彼此相关、物物彼此相合——这就是五行八卦以及克应动静的道理。至于灵活运用的活法，还在自己方寸之间；其中玄机，又要靠师传口授。纵然万象纷纭，也只用一个理贯串到底。总要看准时机而发，临到事上再细细推详。 这一段说的是占卜之理全在变通之妙。

嗟夫，方朔覆射，知事物之隐微。诸葛马前，定吉凶于顷刻。皇甫坐端之妙，淳风鸟觉之占，虽所用之有殊，诚此理之无异。 此言三要灵应妙处。 可以契鬼神之妙，可以会着龟之灵。然人非三世，莫能造其玄；心非七窍，莫能悟其奥。故得其说者，宜秘；非其人者，莫传。轻泄天机，重遭阴谴。造之深，可以入道。用之久，可以通神。 此言灵应之妙，不可轻传妄授，宜秘之一人，之以重斯道也。

啊！东方朔的射覆，能知事物的隐微；诸葛亮的马前课，顷刻之间就定吉凶；皇甫氏「坐端」之妙，李淳风观鸟而觉的占法——所用的方法虽各有不同，这一段道理却毫无二致。 这一段说的是三要灵应的妙处。 它可以暗合鬼神的玄妙，可以领会蓍草龟甲的灵验。然而不是三世修来的人，造不到它的玄处；不是心有七窍的人，悟不透它的奥妙。所以得到这套说法的应当保密，不是那个人就不要传。轻则泄漏天机，重则遭受阴间谴责。造诣深了可以入道，用得久了可以通神。 这一段说灵应之妙不可轻传妄授，应当秘守于一人，用来看重这门学问。

十应固出于三要，而妙乎三要。但以耳目所得，如见吉兆而终须吉，若逢凶谶不免乎凶，理之自然也。然以此而遇吉凶，亦有未然者也。黄金白银，为世之宝，三要得之，必以为祥。十应之决，遇金有不吉者，利刃锐兵，世谓凶器，三要得之，亦以为凶；十应之说，遇兵刃反有吉者。又若占产见少男，三要得之为生子之喜，十应见少男则凶。占病遇棺，三要占之必死；十应以为有生意。例多若此，是占卜物者，不可无应也。

「十应」本是从「三要」中生出来的，而比三要更精微。单凭耳目所得来断：见吉兆终归是吉，逢凶谶免不了凶，这是自然之理。可是照这个法子去定吉凶，也有断不准的时候。譬如黄金白银是世上的宝物，用三要看必以为祥瑞；而按十应之诀，遇金却有不吉的（若体卦属木，金反克体）。又如利刃锐兵，世人视为凶器，用三要看也断为凶；而按十应之说，遇兵刃反倒有吉的（若体卦属水，金反生体）。再如占生产见到少男，三要断为生子之喜，十应见少男（艮土）却主凶（若体卦属水，土来克水）。占疾病遇见棺木，三要占之必死，十应却认为其中有生机（若体属离火，木能生火）。这类例子很多，可见占物断卦，不能没有十应这一层。

十应并以体卦为主，诸用卦为用。每以内分外体，用卦参观为妙。内卦不吉而外卦又吉，可以解其不吉；内卦吉而外卦不吉，反破其吉。若内外卦全吉，则断然吉。全凶则断然凶。其内吉外凶，内凶外吉，又须详理以断吉凶，慎不可胶柱鼓瑟也。外卦十应之目，则有天时、地理及写字等，其十一类之应，并以体卦为主，而随其所应以为用也。

十应一概以体卦为主，其余各卦都算作用。凡事要把「内」与「外」分开：内卦（本卦、互卦、变卦的体用）与外卦（十应的外来之象）互相参看才妙。内卦不吉而外卦吉，可以化解那个不吉；内卦吉而外卦不吉，反而破坏了那个吉。若内外都吉，断然是吉；内外都凶，断然是凶。至于内吉外凶、内凶外吉的，就须细审事理来断，切不可像胶住弦柱弹瑟那样死板。外卦十应的名目，包括天时、地理一直到写字等，这十一类的感应，都以体卦为主，随其所应的卦象来当作用卦看。

如天无云翳，明朗之际，为干之时。干、兑为体，则比和而吉；坎为体，则逢生而大吉。坤、艮为体，则泄气。震、巽为体，则见克而不吉矣。晴霁日中，为离之时，坤、兑为体则吉。雨雪为坎之时，震、巽为体则吉，离为体则不吉。雷风为震、巽之时，离为体则吉，坤、艮为体则不吉。此天时之应也。

譬如占时天上没有云翳、一片明朗，这是乾当令的时候（乾为天）。这时体卦若是乾、兑，同属金而比和，主吉；体卦若是坎水，金来生水，逢生而大吉；体卦若是坤、艮之土，土去生金，反被泄气；体卦若是震、巽之木，金来克木，就不吉了。若是晴空烈日当午，这是离当令的时候：体卦是坤（火生土）、是兑（火克金却为体所忌，此处从原文取吉，谓离火炼兑金成器）则吉。雨雪之时是坎当令：体卦是震、巽之木，水来生木则吉；体卦是离火，水来克火则不吉。风雷之时是震、巽当令：体卦是离火，木来生火则吉；体卦是坤、艮之土，木来克土则不吉。这就是天时之应。

茂树秀竹，为震之地。离与震、巽为体则吉，坤、艮为体则凶。江湖、河池、川泽、溪涧为坎之地，震、巽与坎为体则吉，而离为体则不吉。窑灶之地为离，坤、艮并离为体则吉，而干、兑为体则不吉。岩穴之地为艮、干、兑与艮为体则吉，坎为体则不吉。此地理之应也。

占卜所在之地也有感应。树木茂盛、修竹挺秀之处，属震之地（木）：体卦是离火（木生火）以及震、巽（同类比和）就吉；体卦是坤、艮之土（木来克土）就凶。江湖河池、川泽溪涧，属坎之地（水）：体卦是震、巽（水生木）以及坎（比和）就吉；体卦是离火（水克火）就不吉。窑灶之地属离（火）：体卦是坤、艮（火生土）以及离（比和）就吉；体卦是乾、兑之金（火克金）就不吉。岩洞土穴之地属艮（土）：体卦是乾、兑（土生金）以及艮（比和）就吉；体卦是坎水（土克水）就不吉。这就是地理之应。

人事有论卦象五行者，有不论卦象五行者。论卦象，则老人属干，老妇属坤，艮为少男，兑为少女之类。五行生克，比和之理，与前天时、地理之卦同断。其不分卦象五行者，则以人事之纷，了见杂出，有吉有凶，此应则随其吉凶而为之兆也。又观其事则亦为某人。此人事之应也。

人事上的外应，有的要按卦象五行论，有的不按卦象五行论。按卦象论的，如老人属乾，老妇属坤，少男属艮，少女属兑之类；其五行生克与比和的断法，与前面天时、地理的卦一样。不按卦象五行论的，是因为人事纷纭，眼前杂然并出，有吉有凶，这时就随所见之事的吉凶直接作为兆头。再者，看所遇何事，也就可以推知应在什么人身上。这就是人事之应。

时令不必论卦象，但详其令，月日值之五行衰旺之气。旺者，如寅卯之月日则木旺，巳午之月日火旺，申酉之月日金旺，亥子之月日水旺，辰戌丑未之月日土旺。衰者，如木旺则土衰，土旺则水衰，水旺火衰，火旺则金衰，金旺则木衰。是故生体卦气，宜值时之旺气，不宜衰气。如克体卦气，则宜乘衰。此时令之应也。

时令这一项不必论卦象，只须细审当令的月日所值五行是旺是衰。所谓旺：寅卯的月日木旺，巳午的月日火旺，申酉的月日金旺，亥子的月日水旺，辰戌丑未的月日土旺。所谓衰：木旺时土就衰，土旺时水就衰，水旺时火就衰，火旺时金就衰，金旺时木就衰（皆被所克者衰）。所以生体的那一卦的卦气，宜正当时令之旺，不宜衰；反过来克体的那一卦的卦气，则宜乘着衰时才好。这就是时令之应。

即分方之卦。如离南、坎北、震东、兑西、巽东南、干西北、艮东北、坤西南类也。论吉凶者，看来占之人在何卦位，而以用卦参详。如坎为用卦，宜在坎与震、巽之位，在离则不吉。离为用卦，宜在离与坤、艮之位，在干、兑二位则不吉矣。盖宜在本卦之方，为用卦生之方，不宜受用卦克也。

方卦之应，就是按方位分属八卦：离在南、坎在北、震在东、兑在西、巽在东南、乾在西北、艮在东北、坤在西南。断吉凶时，要看前来占问的人站在哪一卦位上，再拿用卦来参看。譬如用卦是坎水，那人宜站在坎位（同气）或震、巽之位（水生木，得其所生），站在离位就不吉。用卦是离火，那人宜站在离位或坤、艮之位（火生土），站在乾、兑两位就不吉了。总之宜站在用卦的本方，或用卦所生之方，不宜站在被用卦所克之方。

若夫气在之卦所在之方，又当审之。如水从坎来，为坎卦气旺。水从坤、艮来，则坎之卦气衰。火从南来，为离卦气旺，如从北来，则离之卦气衰。余皆仿此。大抵本卦之方，生为旺，受克为衰。宜以体卦参之。生体卦气，宜受旺方；克体卦气，宜受克方。此方卦之应也。又震、巽之方，不论坤、艮。坤、艮之方不论坎。坎方不论离。离方不论干。干、兑之方，不论震、巽。以其寓卦受方卦之克也。

至于外应之物所带的卦气来自哪个方位，也应当审察。譬如水是从北方坎位来的，坎的卦气就旺；水若从西南坤位、东北艮位来（土克水），坎的卦气就衰。火从南方来，离的卦气就旺；从北方来，离的卦气就衰。其余照此类推。大略说来：处在本卦之方或所生之方就旺，处在受克之方就衰。再拿体卦来对照：生体的那一卦，宜落在使它旺的方位；克体的那一卦，宜落在使它衰的方位。这就是方卦之应。另外，在震、巽之方就不必再论坤、艮之应，在坤、艮之方不必论坎，在坎方不必论离，在离方不必论乾，在乾、兑之方不必论震、巽——因为这些寄寓之卦已被所在的方位之卦克住，起不了作用了。

动物有论卦象者。干为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊，又螺蚌龟鳖为离之象，鱼类为坎之属，此动物之卦，以体详与。又不论卦象五行者，如乌鸦报灾，灵鹊报喜，渔雁主有书信，蛇虫防有毒害，鸡唱为家音，马嘶为动意。此动物之应也。

动物之应，有按卦象论的：乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为猪，离为野鸡，艮为狗，兑为羊；此外螺、蚌、龟、鳖属离之象，鱼类属坎之属。这些动物所属之卦，都要拿体卦来细看生克。也有不按卦象五行论的，如乌鸦叫是报灾，喜鹊叫是报喜，鸿雁主有书信到，见蛇虫须防毒害，鸡叫是家中的音信，马嘶是要动身的意思。这就是动物之应。

器物之类，有论卦象者。如水属坎，火属离，水之气属震、巽，金之气属干、兑，土之气属坤、艮，为体卦，要参详。其不分卦象者，但观其器物之兆，如物之圆者，事成；器之缺者，事败。又详其器物是何物，如笔砚主文书之事，袍笏主官职之事，樽俎之具有宴集，枷锁之具防官灾。百端不一，审其物器。此静物之应也。

器物一类的外应，也有按卦象论的：水属坎，火属离，木气属震、巽（原文「水之气」当作「木之气」），金气属乾、兑，土气属坤、艮；这些都要拿体卦来参看生克。也有不按卦象论的，只看这器物本身的兆头：物圆满则事成，器残缺则事败。再细看是什么器物：见笔砚主文书之事，见官袍朝笏主官职之事，见酒器食案主有宴会聚集，见枷锁刑具须防官非。名目百端不一，全在审察所见之器物。这就是静物之应。

闻人言语，不论卦象，但详其所言之事绪而占卜之。应闻吉语则吉，闻凶语则凶，若闻闹丛言语喧集，难以决断。若定人少之处，或言语可辨其事绪，则审其所言何事，心领而意会之。如说朝廷迁选，可以求名；论江湖州郡，主出行；言争讼之事，主官司；言喜庆之事，利婚姻。事绪不一，随所闻以依之。此言语之应也。

听见旁人说话，这一项不论卦象，只细审他所说事情的头绪来占断：听到吉利话就吉，听到凶话就凶。若身处闹市人丛，言语喧杂，就难以决断；须在人少的地方，听得清言语的头绪，才审察他说的是什么事，心领神会去取应。譬如说到朝廷升迁铨选，就可以求功名；谈到江湖州郡，主出门远行；说起争讼之事，主有官司；说起喜庆之事，则利于婚姻。事情的头绪各不相同，随所听到的去依凭。这就是言语之应。

耳所闻之声音而论卦象，则雷为震，风声为巽，雨声为坎，水声为坎，鼓拍槌拆之声出于木者，皆属震、巽，钟声、铃铙之声出于金者，皆属干、兑。此声音之论卦象。若为体，参详决之，如闻声音有欢笑之声，主有喜；悲愁之声，主有忧；歌唱之声，主快乐；怒号之声，主争喧。至若物声，则鸦声报灾，鹊声传喜，鸿雁声主远信，鸡凫之声为佳音。此类推声音之应也。

耳中所听到的声音若按卦象论：雷声属震，风声属巽，雨声与水声属坎；击鼓、拍板、槌敲之声凡出于木器的，都属震、巽；钟声、铃铙之声凡出于金器的，都属乾、兑。这是声音上的卦象归属，还要拿体卦来参看生克而后决断。若不按卦象而按声情：听到欢笑之声主有喜，听到悲愁之声主有忧，听到歌唱之声主快乐，听到怒吼之声主争吵。至于禽兽之声：乌鸦叫报灾，喜鹊叫传喜，鸿雁声主远方来信，鸡与野鸭之声是好消息。照这样类推，就是声音之应。

五色不论卦象，但以所见之色推五行。青碧绿色属木，红紫赤色属火，白属金，黑属水，黄属土。外应之五行，详于内卦。体用生克、比和，吉凶可见。此五色之应也。

五色这一项不论卦象，只按所见之色去推五行：青、碧、绿属木，红、紫、赤属火，白属金，黑属水，黄属土。把外应所得的这个五行，拿到内卦上去细看，与体卦相生、相克还是比和，吉凶就显出来了。这就是五色之应。

淡中浓墨名为淬，浓墨中间薄似云，点画误书名鬼笔，定知贼在暗中缠。涕为流泪防丧服，定主忧惊梦里眠。鬼笔误书防窃盗，定知方位与通传。此写字之应验也。

写字之应有一段歌诀：淡墨之中忽现浓墨，叫作「淬」；浓墨之中忽然薄得像云，也是变异之象；点画写错了字，叫作「鬼笔」，必定是有贼人在暗中纠缠。墨迹淋漓如同流泪的，须防有丧服之事，主人夜里也睡不安稳、常带忧惊。见「鬼笔」误书就要防窃盗，还可以从错字所在的位置推知贼人的方位，据以通报追查。这就是写字之应的验法。

万物卦数，本由于《易》。今观此书，止用五行生克之理。十应三要之诀，例不同《易》，何也？盖未有《易》书，先有《易》理。《易》书作于四圣之后，《易》理着于四圣之先。人心皆有《易》理，则于《易》也，占卜无所用卦，卦即《易》也。若得《易》卦爻，观其爻辞，以断吉凶悔吝，更为妙也，未尝不用《易》。

万物的卦数本来都出自《易》。如今看这部书，却只用五行生克之理，十应、三要这些口诀的体例又与《易》不同，这是为什么呢？因为在《易》这部书出现之前，《易》理就已经先在了：《易》书成于伏羲、文王、周公、孔子四位圣人之后，《易》理却明白在四圣之先。人人心里都具有《易》理，那么就《易》而言，占卜其实无须另外去用什么卦——卦本身就是《易》。若能得出《易》的卦爻，再看它的爻辞来断吉凶悔吝，那就更妙了，可见这套方法也并非不用《易》。

又观寓物卦数，起例之篇，止用内卦，不用外卦，何也？盖泛泛起卦之诀，十应为传授之诀。若观梅例曰「今日观梅得革，知女折花，有伤股」，明日观梅得革，亦谓女子折花，可乎？占牡丹例曰：「今日算牡丹为马践毁」，异日算牡丹亦为马所践，可乎？是必明其理。又于地风升卦，无饮食之兆而知有人相请。此要外应诀之。

再看寓物取卦这一套，起例那一篇只用内卦而不用外卦，又是为什么呢？因为起例所讲的不过是泛泛的起卦之法，而十应才是师门口传的心诀。譬如观梅一例说「今天观梅得革卦，断出女子折花、摔伤大腿」，难道明天观梅再得革卦，也照样说女子折花吗？占牡丹一例说「今天算牡丹被马践毁」，难道改天再算牡丹，也照样被马踩坏吗？这就必须通晓其中的道理。又如占「地风升」，卦中本无饮食之兆，却断出有人请客——这就非借外应之诀不能决断。

凡占卜成卦，即画成三重：本卦、互卦、变卦也。使于本卦分体用，此一体一用也。以卦五行明生克比和之理，此一用卦。最切看互卦变卦，互变亦用也。此内之体用也。又次看应卦，亦用也。此合内外之体用也。然则不止一体一用，所谓体一用百也。生克即分体用，则论生克。生体则吉，克体则凶，比和则吉，不必论矣。生体多者则愈吉，克体多者则愈凶。

凡占卜成卦，就要画出三重卦来：本卦、互卦、变卦。先在本卦上分出体与用，这是一体一用。再按各卦的五行去明其生克比和之理，这里用的只是一个用卦。最切要的还要看互卦与变卦——互与变也都算作用，这是内层的体用。其次再看外应之卦，它同样是用，这就合成了内外一体的体用。可见并不止于一体一用，所谓「一个体、百样用」正是此意。既分了体用，就论生克：生体则吉，克体则凶，比和则吉，这一层不必多说。生体的卦越多就越吉，克体的卦越多就越凶。

然此卦生体，诸卦有克此卦者，彼灭其吉。此卦克体，诸卦又有克此卦者，稍解其穷。有生此卦者吉，有克此卦者凶。此体用之生克，然卦之生克，有不论体用者。如占天时，有震则有雷，有巽则有风，逢坎则有雨，逢离则晴。此一定之理。又有不然者，如论卦中干、兑多，则震无雷，巽亦无风，又必有此诀也，皆隐然外卦之意。如观梅有女折花，算牡丹有马践，地风升有饮食兆。此又非外应之兆不能决也。

不过还有一层：某一卦本来生体，若别的卦又来克这一卦，它那份吉就被灭掉了；某一卦本来克体，若别的卦也来克这一卦，反倒稍稍解开了体卦的困境。所以有卦来生这一卦就吉，有卦来克这一卦就凶。以上是体用之间的生克。然而卦的生克，也有不论体用的：如占天时，卦中有震就有雷，有巽就有风，逢坎就有雨，逢离就天晴，这是一定之理。可有时又不然：譬如卦中乾、兑之金多，震就打不出雷、巽也刮不起风——这也必须懂得这一诀，其中都隐隐含着外卦（外应）的意思。像观梅断出女子折花、算牡丹断出被马践踏、地风升断出有饮食之请，这些都非有外应之兆不能决断。

心易寓物之用，以体为主。然人如一体一用之常，不知一体百用之变。并体之变，全卦为内，卦内亦不知一用，而互变皆用也。三要十应之卦，外卦也，外亦不一，无非用也。学寓物者，得体用以为至术，十应则罕有之，后则三要以为全术。且谓体用自体用，三要自三要，遂以体用决吉凶，以三要为吉凶之兆。孰知三要、十应、体用之致？呜乎！体用不可无三要，十应不可无体用。体用、三要、十应，理无间然也。如此者，是谓心易之全术，而可以尽占卜之道也。

心易寄托在物上的用法，总以体卦为主。可是世人只知道一体一用的常法，不懂得一体百用的变法。连同体卦的变化在内，整个成卦都算作「内」；而内卦里也不止一个用，互卦、变卦都是用。至于三要、十应所取之卦，则是「外卦」；外卦也不止一种，无一不是用。学寓物起卦的人，得了体用就当作最高的法术，十应则很少有人知道，此后便拿三要充作全套本领；还说体用归体用、三要归三要，于是单用体用决吉凶，只把三要当作吉凶的兆头。哪里晓得三要、十应、体用本是一贯的呢！唉——体用不可以没有三要，十应也不可以没有体用；体用、三要、十应，道理上原无间隔。能这样合而用之，才叫作心易的全套本领，才可以穷尽占卜之道。

又如干、兑多则巽无风；坤、艮多则坎无雨；坎多，则离亦不晴。盖以干、兑之金，克震、巽之木；坤、艮之土，克坎水；坎水克离火也。此又须通变而推验之。又若占饮食，有坎则有酒，有兑则有食。如遇坤、艮，则坎亦无酒，离值则兑亦无食。余皆可以类推。故举此二类，为心易生克之例耳。

再举例说：卦中乾、兑多，巽就刮不起风；坤、艮多，坎就下不来雨；坎多，离也放不了晴。这是因为乾、兑之金克震、巽之木，坤、艮之土克坎水，坎水又克离火的缘故。这一层也须融会变通去推验。又如占饮食，本来有坎就有酒、有兑就有饭菜；可一旦遇上坤、艮之土（土克水），有坎也没有酒；遇上离火（火克金），有兑也没有饭菜。其余都可以照此类推。这里举出天时与饮食这两类，作为心易生克的范例罢了。

既明生克，当看衰旺。旺者，如春震、巽木，夏离火，秋干、兑金，冬坎水，四季之月坤、艮土是也。衰者，如春坤、艮，夏干、兑，秋震、巽，冬离，四季之月坎是也。凡占卜，体卦宜盛旺。气旺而又逢生则吉，重遇克则凶。若体衰而逢克，则其凶甚矣。体衰而有生体之卦，则衰稍解。大抵体之卦宜旺，生体之卦气亦宜旺。克体之卦气宜衰。此心易论衰旺之诀也。

生克既已明白，接着就要看衰旺。所谓旺：春天的震、巽属木，夏天的离属火，秋天的乾、兑属金，冬天的坎属水，辰戌丑未四季之月的坤、艮属土，都是当令而旺。所谓衰：春天的坤、艮，夏天的乾、兑，秋天的震、巽，冬天的离，四季之月的坎，都是失令而衰。凡占卜，体卦总宜强盛当旺：卦气既旺又逢生扶就吉，若接二连三被克就凶；倘若体卦本来就衰，又被克，那就凶得厉害了。体卦虽衰而卦中另有生体之卦，衰弱之势可以稍稍缓解。大略说来：体卦宜旺，生体之卦的卦气也宜旺，克体之卦的卦气则宜衰。这就是心易论衰旺的口诀。

凡占卜，体用为内，诸应卦为外卦，此占卜之例也。诸应卦与三要之应，与十应之应，必合内外卦而断之也。苟不知合内外卦为断，谓体用自体用，三要十应自三要十应，如此则鲜见其有验者。然十应罕有知者，如前「奥论」云：金银为世宝，三要为吉者，若震、巽为体，则金克木，反为不吉。兵刃为世凶，三要为凶者，若坎为体，则金生水，反为不凶。占产见男子，谓有生子兆，设坎为体，少男为艮土，土克水，产反不吉。占疾见棺必死，若遇离体，则木生火而反吉。似此之类，则内卦不可无外卦，外卦不可无内卦。占卜之精者，无非合内外之道也。

凡占卜，体用两卦算作「内」，各种外应之卦算作「外卦」，这是占卜的通例。所有外应之卦，连同三要之应、十应之应，都必须内外合起来断。若不懂得合内外来断，把体用归体用、三要十应归三要十应，这样断就很少能应验了。可是懂得十应的人极少。就像前面《十应奥论》说的：金银是世人眼中的宝物，用三要看是吉；但体卦若是震、巽之木，金反来克木，倒成了不吉。刀刃兵器是世人眼中的凶器，用三要看是凶；但体卦若是坎水，金反来生水，倒并不凶。占生产见到男子，说是生男之兆；可假使体卦是坎水，而少男属艮土，土克水，生产反而不吉。占疾病见到棺木本该必死；可若碰上离火为体，棺木属木、木能生火，反倒是吉。诸如此类，可见内卦不能没有外卦，外卦也不能没有内卦。占卜精到的人，无非是懂得内外合参之道罢了。

凡占决，虽明动静之机，然有理之常，有事之变。阳动而阴静，一动一静者，理之常；此静而彼动，一静百动者，事之变也。天下之事物，纷纷群动。我则以一静而待之。事物之动，各有其端，我则以一静而测之。不动不占，不因事不占。占卜之际，察其群物之事，物动而凶者，兆吾卦之凶；物动而吉者，兆吾卦之吉。然于闹喧市缠之地，人物杂扰，群物满前，何事拓何物为吉？吾占卜之应，此又推乎理而合其事。

凡占断，虽然明白了动静的机关，其中还有常理与变例之分。阳主动、阴主静，一动一静，这是常理；我这里静而外面万物在动，一静而对百动，这是事上的变化。天下事物纷纷扰扰地动着，我只以一个「静」去等它；事物之动各有各的端倪，我只以一个「静」去测它。所以说「不动不占，不因事不占」。占卜的时候，要观察周围众物之事：物动而现凶象的，就预兆我这一卦的凶；物动而现吉象的，就预兆我这一卦的吉。可是在喧闹的街市之中，人物杂沓，众物满眼，究竟该取哪件事、哪样东西作为吉兆呢？这就又要按事理去推，使所取之象与所问之事相合。

盖于群动之中，或观其身临吾耳目之近者，可以先见者，或以群事分明者，或吾之一念所在者，此发占之所用。若求名，则于群动之中，或于官府，或有文书及袍笏仪卫之物，则为得官之应。若占讼事，而忽逢笞杖枷锁之具，则讼终不吉。占病而不见衰麻棺椁之物者，病当无恙。凡此，所谓事事相关，物物相应，是以验吾占卦之切要也。至若坐则应迟，行则应速，走则愈速，卧则愈迟，此则察其动之端也。吾心本静，人来占卜，起念以应之，即动也。以此动而测彼动，于此之念而求彼之验，诚而神知之。知此者，可以知动静之机矣。

办法是：在众动之中，取那些贴近我耳目的、最先映入眼帘的，或者在纷杂之中特别分明的，或者正合我当下一念所在的——这些才是发占时该取的应。譬如求功名，就在众动之中留意：若见到官府，或见到文书以及官袍、朝笏、仪仗卫队之物，那就是得官之应。若占官司，忽然碰上笞杖枷锁这些刑具，讼事终归不吉。若占疾病，一路不见麻布孝衣与棺椁之物，病当无碍。凡此种种，就是所谓事事相关、物物相应，正是验证我这一卦最要紧的地方。至于占者坐着则应得迟，行走则应得快，奔跑则更快，躺卧则更慢，这是从「动」的端倪上去察看。我的心本来是静的，别人来占卜，我起一念去应他，这就是动；用我这一动去测他那一动，就我这一念去求他那边的应验，只要心诚，自然神妙地知道。懂得这一层，就可以懂得动静之机了。

凡占卜求应，必须审其向背。向者，为事物之应，相向而来。背者，谓事物之应，相背而去也。如鸦报灾，鸦飞适来，其灾将至；鸦飞而去，则灾已过去也。如鹊报喜，鹊飞适来，其喜将至；鹊飞已去，则喜已过去也。至于外应之卦皆然。其克体之卦，器物方来，其祸将至，去则祸散。其生体之卦，器物方来则吉，去则吉已过矣。其它应兆皆然。此为占卦向背至当理也。

凡占卜取外应，必须审察它是「向」还是「背」。所谓向，是这件事物的感应正朝我而来；所谓背，是这件事物的感应背我而去。譬如乌鸦主报灾：乌鸦刚飞过来，灾祸将到；乌鸦已经飞走，灾祸就已经过去了。又如喜鹊主报喜：喜鹊刚飞来，喜事将至；喜鹊已经飞去，喜事也已经过去了。至于其他外应之卦也都一样：克体的那一卦，若所见器物正朝这边来，祸事将到；若已离去，祸也就散了。生体的那一卦，若器物正来则吉；若已离去，那份吉也过去了。别的应兆莫不如此。这是占卦看向背最恰当的道理。

凡占在静室，无所闻见，则无外卦，即不论外卦。但以全卦年月日值五行衰旺之气，以体用决之。

凡是在静室之中占卜，耳目一无所闻所见，那就没有外卦可取，索性不论外卦；只按整个成卦，参合占时年月日所值五行的衰旺之气，用体用生克去决断。

洞玄歌者，洞达玄妙之说也。此歌多为占宅气而发。昔牛思晦尝入人家，知其吉凶先兆，盖此术云。是故家之兴衰必有祯祥妖孽之谶，识者鉴之，不识者昧之。故此歌发其蕴奥，皆理之必然者，切勿以浅近目之也。世问万事无非数，理在其中，吉凶悔吝有其机，祸福可先知。其五行，金、木、水、火、土，生克先为主；青、黄、赤、黑、白五形辨，察要分明。

所谓「洞玄歌」，就是洞彻通达玄妙之理的一篇歌诀。这篇歌多半是为观察住宅气象而作。从前牛思晦一进人家门，就能知道这家吉凶的先兆，用的大概就是这套本领。可见一家的兴衰，必先有祥瑞或妖异的征兆显出来，识得的人一眼看穿，不识的人就懵然不觉。所以这篇歌把其中蕴奥点破，讲的都是必然之理，切不可当作浅近之谈看待。世间万事无非一个「数」字，而理就含在数中；吉凶悔吝各有机兆，祸福可以预先知道。推断时以金、木、水、火、土五行的生克为主，再辨青、黄、赤、黑、白五色所现之形，观察须得分明。

人家吉凶何堪见？只向玄中判。 入门辨察见闻时，于此察兴衰。 若还宅气如春意，家室生和气。 若然冷落似秋时，从此渐衰微。 自然馨香如兰室，福至无虚日。 鸡豚猫犬秽熏猩，贫病至相侵。 男妆女饰皆齐整，此去门风盛。 家人垢面与蓬头，定见有悲忧。 鬼啼妇叹情怀悄，祸害道阴小。 老人无故泣双垂，不日见愁悲。

一户人家的吉凶从哪里看得出来？全在这些玄妙微茫之处判断。 一进门，就留心自己所见所闻，兴衰就从这里察知。 若这家的气象像春天一样温煦，家室之中便生和气。 若是冷冷落落像深秋光景，从此这家就要一天天衰微。 屋里自然清香得像兰室一般，福气来得没有一天间断。 若鸡猪猫狗的腥臊秽气熏人，那就贫病交相侵扰。 男女衣着妆饰都整齐，这家门风正兴盛。 家里人蓬头垢面，必定有悲愁忧患。 有如鬼哭一般的哭声、妇人暗自叹息而神情黯然，祸害就应在妇女小口身上。 老人无缘无故双泪直流，不多几天就要见到愁苦悲伤之事。

门前墙壁缺，家道中渐歇。 溜漕水势向门流，财帛永难收。 忽然屋上生奇草，益荫人家好。 门户幽爽绝尘埃，必定出高才。 偶悬破履当门户，必有奴欺主。 常常破碎在边门，断不利家君。 遮门临井桃花艳，内有风情染。 屋前屋后有高桐，离别主人翁。 井边倘种高梨树，长有离乡土。 祠堂神主忽焚香，火厄恐相招。

门前墙壁残缺，家道就要中途止歇。 屋檐水槽的水势朝着大门直流出去，钱财总也留不住。 屋顶上忽然长出奇异的草，反是荫庇这家的好兆。 门庭幽静爽洁、一尘不染，家中必出高才之人。 门口偶然挂着一只破鞋，家中必有奴仆欺主之事。 侧门边上时常有破损残缺，断然于家主不利。 遮门之处临着水井而桃花开得艳，家内必有男女风情之事。 屋前屋后长着高大的梧桐，主与男主人生离死别。 井边如果种着高高的梨树（梨与「离」同音），长久必有离乡背井之事。 祠堂里的神主牌位忽然自行焚香起火，恐怕要招来火灾之厄。

檐前瓦片当门堕，诸事愁崩破。 若施破碗厕坑中，从此见贫穷。 白昼不宜灯在地，死者还相继。 公然鼠向日中来，不日耗资财。 牝难司晨鸣咿啼，人眷有灾厄。 清晨鹊噪连声继，远行人将至。 蟒蛇偶尔入人家，人病见妖邪。 雀群争遂当门盛，口舌纷纷定。 偶然鹏鸟叫当门，人口有灾逢。 入门若见有群羊，家主病瘟黄。

屋檐上的瓦片正对着门口坠落，诸事都要愁其崩坏破败。 若把破碗丢弃在厕坑里，从此就要见到贫穷。 大白天不宜把灯放在地上，主家中死者相继。 老鼠公然在大白天里跑出来，不多日就要耗损钱财。 母鸡代公鸡报晓，咿咿啼叫（原文「牝难」即「牝鸡」），家眷之中有灾厄。 清晨喜鹊连声聒噪，是远行的人将要到家。 蟒蛇偶然爬进人家，主人有病、又见妖邪之事。 成群的雀鸟当门争斗喧闹，必定有纷纷的口舌是非。 偶然有鹏鸟一类怪鸟对着门叫，家中人口要遭灾。 一进门若看见一群羊，主家主人要害瘟黄之病。

舟船若安在平地，虽稳成淹滞。 他家树阴过墙来，多得横来财。 阶前石砌多残折，成事多衰灭。 入门茶果应声来，中馈主冢财。 三餐时候炊烟早，家道渐基好。 连宵宿火不成时，人散与财离。 千门万户难详备，理在吾心地。 斯文引路发先天，深奥入玄玄。

船若停放在平地上，虽然安稳，终究是搁浅停滞、动弹不得。 别人家的树荫越过墙头伸到自家来，多主得意外的横财。 台阶前的石砌多有残缺断折，办成的事也多半衰败消灭。 一进门，茶水果品应声就端上来，主持中馈的主妇能积得起家财。 一日三餐，炊烟总是早早升起，这家家道正一步步打好根基。 连夜留的火种总也保不住，主人口离散、钱财也去。 人家千门万户，情形难以一一说尽，道理终究还在我自己心上。 这篇文字只是引路，把先天的机括发端出来；其中深奥之处，还要人自己进入那玄之又玄的境地。

此《洞玄歌》与《灵应》，同出而小异。彼篇多为占卜而诀，盖占卜之际，随所出所见，以为克应之兆。此歌则不特为占卜之事，一时而入人家，有此事，必有此理。盖多寓观察之宋也。然有数端，人家可得警戒而趋避之，或可转祸为福。偶不知所因而宥于数中，俾吾见之，则善恶不逃乎明鉴矣。

这篇《观物洞玄歌》与前面的《三要灵应篇》同出一源而略有不同。《灵应》一篇多是为占卜而设的口诀，是在占卜之际，随当时所遇所见取作克应之兆；这篇歌则不专为占卜而作，只要一进人家门，有那样的事，就必有那样的理，多半寄寓在平日的观察上（原文「观察之宋」当作「观察之术」）。其中有好几条，人家可以据以警戒而设法趋避，或者能转祸为福；偶尔有不明所以而被困在定数里的，只要让我看见，善恶也就逃不过这一面明镜了。

寅年十二月初一日午时，有数家起造，俱在邻市之间。有三家以此年月日时求占于先生，若同一卦，则吉凶莫辨矣。先生以各姓而加数，遂断之而皆验。盖三家求占，有田姓者，王姓者，韩姓者。若寅年三数、十二与一，共十六，加王姓四画，得二十数，去八一十六，得四，震为上卦；又加午时，七数，总二十七数，去三八二十四，得三，离为下卦。二十七中去四六二十四，余三为初爻，得丰变震，互见兑、巽。

寅年十二月初一日午时，有好几户人家同时动工盖房，都在相邻的市集之间。其中三家拿这同一个年月日时来向先生求占——若都起成同一卦，吉凶就无从分辨了。先生便把各家的姓氏笔画加进去起数，断出来竟一一应验。这三家求占的，一姓田、一姓王、一姓韩。以王家为例：寅年算三数，十二月算十二，初一算一，共十六数，再加「王」字四画，得二十数；用八除，二八一十六，余四，四属震，取震作上卦。又加午时的七数，总共二十七数；用八除，三八二十四，余三，三属离，取离作下卦。再用二十七除六，四六二十四，余三——原文此处作「余三为初爻」，实即第三爻动，得「雷火丰」变「震为雷」，互卦见兑与巽。

其田姓加以田字六画，得水风井，变升，互见离、兑；其韩姓加入二十一画之数，得益变中孚，互见艮、坤。乃以各家之姓起数，随各家之卦断之也。不特起屋之年月日时加姓也，凡冠婚及葬事皆加一姓可矣。若婚姻，则男女大事，必加二姓可也。极北之人无姓，亦必有名，不辨其字，则数声音。又无名，则随所寓也。

田家则加「田」字的六画，起得「水风井」，变卦为「地风升」，互卦见离与兑；韩家加「韩」字二十一画之数，起得「风雷益」，变卦为「风泽中孚」，互卦见艮与坤。这就是用各家的姓氏起数，再按各家所得之卦分别去断。不单是盖房子要在年月日时上加姓，凡是冠礼、婚事以及丧葬之事，都可以加一个姓。若是婚姻，那是男女两家的大事，就该加上两个姓。至于极北边地的人没有姓氏，也总该有名字；若连名字的字形都辨不清，就数它的声音（按字音平仄折数）；若连名字也没有，那就随他当时所在的处所取象。

寅年十二月初一日午时起屋者，其家田姓，其占水风井，变地风升，互见离、兑，巽木为体，用卦坎水生也，虽兑金克木，得有离火，火虽无气，终是制金。然有兑金，酉年月日，亦当有损失之忧。亥子水年月日，当有进益，或得水边之财，坎生体巽也。寅卯年当大快意，比和之气也。但家必多口舌之聒，亦为兑也。木体近春。喜逢坎水，此居必能发旺。二十九年后，此屋当毁。盖二十九年者，全卦之成数也。若非有兑在中，虽再见二十九年，屋当无恙也。

寅年十二月初一日午时盖房的那一家姓田，占得「水风井」，变卦「地风升」，互卦见离与兑。下卦巽木为体，用卦坎水来生它；虽然互中兑金克木，好在还有离火，离火此时虽不当令无气，终究能制住兑金。不过既然卦中有兑金在，逢酉的年月日仍当有损失之忧；逢亥、子水的年月日则有进益，或得水边之财，因为坎水生体卦巽木。逢寅、卯年最为快意，那是与体卦木气比和之时。只是这家必定多口舌聒噪，也是因为兑（兑为口）。木体临近春天，又喜得坎水相生，这处住宅必能兴旺发达。二十九年之后，这所房子该毁——二十九正是全卦的成数。假若卦中没有兑金夹在里头，再过二十九年，房子也还会安然无恙。

同时王姓家起造，得雷火丰，变震，互见兑、巽。震木为体，离为用卦。兑为体之互，克体亦切。虽得离火制兑金，亦不纯美。用火泄体之气，破耗资财。每遇火年月日，主见此事，或因妇人而有损失。家中亦多女子是非。亥子寅卯之年月，却主进益田财。盖震木为体，虽不见坎，终是利水年。生体之气，不见震巽，亦逢寅、卯，为体卦得局之时也。凡有震有巽，寅卯与木之气运年月，此居必大得意。亦主得长子之力，变重震也。二十二年复为火所焚。

同时动工的王家，占得「雷火丰」，变卦「震为雷」，互卦见兑与巽。上卦震木为体，下卦离火为用。兑金是体卦一边的互卦，克体克得很切近；虽有离火能制兑金，终究不算纯粹美满。而用卦离火又泄体卦木气，主破耗钱财：每逢属火的年月日，就要出这类事，或者因妇人而受损失，家中也多女子间的是非。到亥、子、寅、卯的年月，反主进益田产之财——因为震木为体，卦中虽不见坎，终究还是利于水年（水能生木）；至于生扶体气，即便不见震、巽，只要逢上寅、卯，也是体卦得势之时。凡有震有巽，以及寅卯与木气当运的年月，住在这里必定大为得意，也主能得长子之力，因为变卦是两重震（震为长男）。二十二年之后，这所房子还是要被火烧毁。

韩姓之居，得益变中孚。巽体，互见艮、坤，变兑克本。此居必有官讼，见于酉年月日。申酉年连见病患，所喜用卦其震与巽体比和，当见寅卯年月后。申酉年后凶。三十一年之后，遇申酉年，此居当毁。若非有兑，或有一坎，再三十一年，此居亦无恙也。

韩家的住宅，占得「风雷益」变「风泽中孚」。上卦巽木为体，互卦见艮与坤，变卦兑金来克体（原文「克本」即克本体）。这处住宅必有官司，应在酉的年月日；申、酉之年还要接连生病。所幸用卦震木与体卦巽木同属木而比和，好运当在寅、卯的年月之后显现，而申、酉年之后转凶。三十一年之后，一遇申酉之年，这所房子该毁。假若卦中没有兑金，或者另有一个坎水（金生水以化其克），再过三十一年，房子也还是无恙。

大抵占器物，并不喜见兑卦，盖兑为毁折也。若坎为体，则见兑无伤。干卦为体亦无害。其余卦体，逢兑不久即破。木之器物，或震巽为体，见兑为用，必不禁耐用矣。破器之日，必申酉与占卜之年月日也。又畜养之物，又不宜干、兑克体。种植之物，干、兑克体，必不成，即成，亦有斧戕之厄。种植之物，宜见坎也。 又凡见器物，欲知其成毁，亦看卦体，无克者则久长。体逢克则不久，视其器物之气数，可久者，以全卦之年数断之；不可久者，以月数断之；至速者，以日数断之也。

大凡占器物，都不喜欢见到兑卦，因为兑主毁坏折损。若体卦是坎水，见兑金反能生水，就无伤；体卦是乾金，与兑同气，也无害。除此之外的卦作体，一遇兑卦，器物不久就要破损。若是木质器物，或以震、巽为体而兑作用卦，那就必定不禁使用。器物破损的日子，就应在申、酉之日以及占卜时所定的年月日上。此外，占畜养的牲口，也不宜乾、兑来克体；占种植之物，若乾、兑克体，必定种不成，即便种成了，也有遭斧砍伤折之厄——种植之物最宜见坎（水能滋养草木）。 再者凡见到一件器物，想知道它能用多久、何时损毁，也是看体卦：没有克体的，就长久；体卦逢克，就不长久。还要看这件器物本身的气数：可以耐久的，就用全卦之数当作年数来断；不能耐久的，就当作月数来断；最快的，就当作日数来断。

嗟呼，《易》岂易言哉！盖《易》之为书，至精微，至玄妙。然数者，不外乎易理也。有先后天之殊，有叶音取音之辨，明忧虞得失之机，取互变迟速之应。数有前定，祸福难测。易理灼然可察，予求得先天、玄黄、灵应诸篇，外采《易辞》，曰：「观梅数诀，列图明五行生克衰旺之理，分例指避凶趋吉之道。后学群子幸鉴焉。」

唉！《易》哪里是容易谈论的呢！《易》这部书，精微到极处，玄妙到极处。然而所谓「数」，也跑不出《易》理之外：其中有先天与后天的分别，有取谐音、取字音的辨法；要明白忧虑得失的机兆，要取互卦变卦以定应验的迟速。数虽然早有定分，祸福却难以逆料；好在《易》理是清清楚楚可以考察的。我搜求到《先天》《玄黄》《灵应》等篇，此外又采录《易》的辞句，编成这部书，说：这部《观梅数诀》，列出图式来阐明五行生克衰旺之理，分列条例来指点避凶趋吉之道，望后学诸君明察采择。

《易辞》曰：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。」邵子曰：「一分为二，二分为四，四分为八也。」《说卦传》曰：「易逆数也。」邵子曰：「干一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，自干至坤，皆得未生之卦，若逆推四时之比也。后天六十四卦仿此。」

《周易·系辞》说：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦」，而八卦又生出万物。邵雍解释说：这就是一分为二、二分为四、四分为八的加倍法。《说卦传》说：「易逆数也。」邵雍解释说：先天之数乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，从乾数到坤，所数的都是尚未生出之卦，好比倒着推排四季一样，所以叫「逆数」。后天六十四卦的排法也照这个道理。

干为父，震长男，坎中男，艮少男； 坤为母，巽长女，离中女，兑少女。

八卦按阴阳分作父母六子：乾是父亲，震是长子，坎是中子（次男），艮是少子（幼男），这四卦属阳；坤是母亲，巽是长女，离是中女，兑是少女，这四卦属阴。占人物时，就照这个次序去取象。

泽火革：体金，互巽木，变泽山咸。 离卦初爻，阳动变阴，变艮卦兑金，为少女，离火克之。巽为股，干金克之，曰：伤股。得艮土生，入兑金，断曰：不至于死。 体用于变爻，作动静取之。动者为用，静者为体。

第一则，「泽火革」：上兑为体属金，互卦有巽木，动爻变后成「泽山咸」。 这一卦是下离的初爻由阳动变为阴，下卦因而变成艮。上兑属金为体，兑又是少女；下离属火来克这个金体，所以断女子受伤。巽在人身上为大腿，而互卦的乾金又克巽木，所以说「伤股」。所幸变出的艮属土，土能生兑金，体卦得救，所以断她不至于死。 体与用是就动爻来分的：发动的那一卦是用，不动的那一卦是体。

地雷复：体土、用金，变地泽临。 木是用爻，断出软物，文章之体也。 天泽履：体金、用金，互卦木火，变干卦。 此卦断出是铁器之物。 泽火革：用金、体火，互卦金木，变火雷噬嗑。 此卦乃用金体火，夏火得旺，能出土，必是土物也。

第二则，「地雷复」：上坤为体属土，用卦一边属金，动爻变后成「地泽临」。下震木是发动的用爻，所以断所占之物是软的东西，属于文书、文彩一类的体性。 第三则，「天泽履」：体属金，用也属金，互卦见木与火，动爻变后成「乾为天」。这一卦断出所占的是铁器一类。 第四则，「泽火革」：用卦属金，体卦属火，互卦见金与木，动爻变后成「火雷噬嗑」。此卦是用金而体火，若在夏天则火得时而旺，火旺能生土，所以断定所占必是土做的东西。

雷泽归妹：用木、体金，互卦水火，变火泽睽。 用爻属木变火，体卦属金。四爻变卦成艮，土能生金，断出是铁。 泽天夬：体金、用金，互卦金，变兑卦。 此卦非金是石，断是破磁盘也。

第五则，「雷泽归妹」：用卦属木，体卦属金，互卦见水与火，动爻变后成「火泽睽」。用爻属木而变出火来，体卦属金；第四爻变后上卦成艮，艮土能生兑金，体得生扶，所以断出所占是铁器。 第六则，「泽天夬」：体属金，用也属金，互卦仍是金，动爻变后成「兑为泽」。此卦满盘是金却不是真金，兑又主毁折残缺，所以断定是石质之物——断作一只破了的瓷盘。

泽火革：互卦金木，变艮卦。 本卦得泽火革，为少女，近物为口，远取羊。内离为中女，近日，远取雉。初爻变艮卦为土，土能生金，则扶起兑金之妹。次除去初爻，移上四爻，又成巽木，断得伤股之灾。得初爻变艮土生兑金，是故有救而不至于死也。

第七则，仍取「泽火革」：互卦见金与木，动爻变后成艮。 本卦是泽火革：上兑在人为少女，近取诸身则为口，远取诸物则为羊；下离在人为中女，近取则为日，远取则为野鸡。初爻变出艮卦属土，土能生金，正好扶起兑金这位「少女」。其次把初爻去掉，向上取到第四爻，中间四爻又互出巽木——巽为股，故断出摔伤大腿之灾。所幸初爻变成艮土来生兑金，体卦有救，所以只是受伤而不至于死。

「近取诸身」，干头、坤腹、震足、巽股、坎耳、离目、兑口、艮手，人身；「远取诸物」，干马、坤牛、震龙、巽鸡、坎豕、离雉、艮狗、兑羊，畜道。 天水讼卦，变兑，欲要求财。盖卦是体生，而乃泄已之气，其财空望。次得离卦属火，能克金。其日午时，客来食去酒，返自消耗也。

所谓「近取诸身」，是八卦配人身：乾为头，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，兑为口，艮为手。所谓「远取诸物」，是八卦配六畜：乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为猪，离为野鸡，艮为狗，兑为羊。 第八则，「天水讼」卦而变出兑来，所问是求财。此卦是体卦去生用卦，反倒泄了自己的气，所以财是空指望。其次卦中又得离卦属火，火能克金（克这个金体）。应在当天午时：有客人来，吃掉了酒食，反而自己白白破费。

又如占卦问吉事，则看卦中有生体之卦，则吉事应之必速。便看生体之卦，于八卦时序类决其日时。如生体是用卦，则事即成。生体是互卦，则渐成。生体是变卦，则稍迟耳。若有生体之卦，又有克体之卦，则事有阻节，好中不足产。便看克体卦气阻于几日，若干克体，阻一日，兑克体，阻二日之类推之。如占吉事，无生体之卦，有克体之卦，则事不谐矣。无克体之卦。则吉事必可成就矣。

再说占卦问喜事：先看卦中有没有生体之卦，有则吉事来得必快；接着看这个生体之卦，在八卦「时序」一门中所配的月日，据以断定应验的日时。若生体的是用卦，事情当下就成；是互卦，就渐渐地成；是变卦，就稍微迟些。倘若既有生体之卦、又有克体之卦，那事情就有阻隔关节，好中带着不足。这时便看克体那一卦的卦气，阻碍几日：乾来克体就阻一日，兑来克体就阻二日，其余照先天卦数类推。若占吉事而卦中没有生体之卦、反有克体之卦，事情就谈不成；若没有克体之卦，吉事必定可以成就。

又如占不吉之事，卦中有生体之卦，则有救无害；如无生体之卦，事必不吉矣。若以日期而论，看卦中有生体之卦，则事应于生体卦气之日；有克体之卦，则事败于克体卦气之日。要在活法取用也。

再说占不吉之事：卦中若有生体之卦，就是有救而无大害；若没有生体之卦，事情必定不吉。若就日期来论：卦中有生体之卦，事情就应验在生体那一卦卦气所值之日；有克体之卦，事情就败坏在克体那一卦卦气所值之日。总要活着用，不可拘死。

大凡占卜，以体为其主，互用变皆为应。卦用最紧，互次之，变卦又次之。故曰用为占之即应，互为中间之应，变为事占之终应。然互卦则分其有体之互，有用之互。如体在上，则上互为体之互，下互为用之互，体卦在下，则下互为体之互，上互为用之互。体互最紧，用互次之。

大凡占卜，以体卦为主，互卦、用卦、变卦都算作应。三者之中用卦最要紧，互卦次之，变卦又次之。所以说：用卦是当下立见的应，互卦是事情中段的应，变卦是事情终了的应。至于互卦，还要分出「体之互」与「用之互」：若体卦在上，那么上互（三、四、五爻所成之卦）就是体的互，下互（二、三、四爻所成之卦）就是用的互；若体卦在下，那么下互是体的互，上互是用的互。体一边的互最要紧，用一边的互次之。

例如观梅恒卦，互兑、干，兑为体，互见女子折花。若干为体，互则老人折花矣。盖兑、干皆克体，但取兑而不取干，此体互用之分。 大凡占卦，变卦克体，事于末后，必有不吉。变生体及比和，则事事临终有吉利。此用互变之诀也。

举例说：观梅一占若得恒卦，互出兑与乾；其中兑属体一边的互，所以断为女子折花。假使乾才是体一边的互，那就该断成老人折花了。兑与乾同样是克体的，却只取兑而不取乾，这就是体之互与用之互的分别。 又，大凡占卦，若变卦克体，事情到末后必定有不吉；若变卦生体或与体比和，那么事事到临了都有吉利。这就是用、互、变三者的口诀。

占卦即以卦分体用互变，即以五行之理断其吉凶。然生克之理，于内卦体用互变，一定之生克。若外卦，则须明其真生真克之五行，以分轻重，则祸福立应。何也？假如干、兑之金为体，见火则克，然有真火之体，有火之形色。真火能克金，形色则不能克。能克则不吉，不能克则不顺而已。盖见炉中火，窑灶之火，真火也。烈焰巨炷，真火也。干、兑为体，遇之不吉。若色之红紫，形之中虚，槁木之离，日火之火，则灶之形色，非真火也，干、兑之体，不为深忌。又若一盏之灯，一炬之烛，虽曰真火，微细而轻，小不利耳。

占卦既已把体、用、互、变分清，就按五行之理断吉凶。不过生克这道理，在内卦的体用互变之间是固定不移的；至于外卦（外应），就必须辨明什么是「真生真克」的五行，分出轻重来，祸福才立刻应验。为什么这样说？譬如乾、兑之金为体，见火本该被克；然而火有「真火之体」，也有只具「火之形色」的：真火才能克金，徒有形色的克不了。能克的就不吉，不能克的不过是稍稍不顺罢了。像炉膛里的火、窑灶里的火，是真火；熊熊烈焰、大团火炷，也是真火：乾、兑为体而遇上它们，就不吉。若只是红紫的颜色、中间空虚的形状、枯木属离、日光属火这一类，只是火的形色而非真火，乾、兑之体就不必深忌。再如一盏灯、一支蜡烛，虽说是真火，却细微轻小，不过略有小不利罢了。

又若震、巽之木体，遇金则克，然钗钏之金，金铂之金，成锭之银，杯盘之银，与器之锡，琐屑之钢铁皆金也。此等之金，岂能克木？木之所忌者，快刀锐刃，巨斧大锯。震、巽之体，值之必有不吉。又若离火为体，见真水能克。然但见色之黑者，见体之湿者，与夫血之类，皆坎之属，终忌而不深害也。余卦为体，所值外应，克者皆以轻重断之。

再如震、巽之木为体，遇金本该被克；然而钗钏上的金、金箔的金、成锭的银、杯盘的银，以及锡制器皿、零碎的钢铁，都算是金。这一类金哪里克得动木？木所忌的是快刀利刃、大斧大锯：震、巽为体而碰上这些，必定不吉。又如离火为体，遇真水才能被克；若只见到黑颜色、见到潮湿之物，以及血一类东西——它们虽都属坎，终究只是忌讳而已，害不深。其余各卦作体时，所遇的外应，凡属克体的，都要照这样分轻重来断。

若夫生体之卦，亦当分辨。土与瓦器皆坤土，金遇之，土能生金，瓦不能生也。树木柴薪，皆木也。离火值之，柴薪生火之捷，树木之末伐者，生炎之迟也。木为体，真水生木之福重，如豕如血虽坎之属，生木之类轻也。其余五行生克，并以类而推之。

至于生体之卦，也一样要分辨真假。泥土与瓦器同属坤土，金体遇上它们：泥土确能生金，瓦器却生不了。树木与柴薪同属木，离火遇上它们：柴薪生火来得快，尚未砍伐的活树生火就慢。木为体时，真正的水来生木，福分才重；至于猪、血这些虽也属坎，生木的力量就轻了。其余五行的生克，都照这个道理分类推去。

凡体卦宜乘旺，克体之卦宜衰。盖体卦之气，如春木、夏火、秋金、冬水、四季之月土，此得令之卦，乘旺之气，虽有他卦克之，亦无大害。用互变卦，乘旺皆吉，但不要克体之卦气旺。而体卦气衰是不吉之占。占者有此，若问病必死，问讼必败。若非问讼与病而常占，则防有官病之事。末临其期，在于克体卦气之月日也。

凡体卦总宜当令乘旺，克体的那一卦总宜衰。体卦之气，像春天的木、夏天的火、秋天的金、冬天的水、四季之月的土，都是得令之卦，乘着旺气；这时纵有别卦来克它，也没有大害。用卦、互卦、变卦乘旺本来都吉，只是切莫让克体之卦的卦气旺起来。反过来，体卦气衰就是不吉之占：占者遇上这种局面，问病必死，问官司必败；若不是问讼问病而是平常占问，也要防有官非疾病之事。将要临到的应期，就在克体那一卦卦气所值的月日上。

若卦体旺而复有生体之卦，吉事之来，可刻期而至矣。若内卦外卦有生体者，体卦虽衰，亦无大害也。内外并也生体，虽体之卦党多，皆是衰卦，终不吉也。故体用之卦，必须详其盛衰也。

若体卦既旺、卦中又另有生体之卦，那么吉事到来的日子可以掐着期限等它。若内卦或外卦之中有生体的，体卦纵然衰弱，也没有大害。倘若内外都没有生体之卦（原文「并也生体」当作「并无生体」），那么即便体卦一方同党众多，却个个都是衰卦，终究还是不吉。所以体用两边的卦，必须细审它们的盛衰。

占卦体用互变既分，必以内外之卦察其动不动。不动不占，亦不断。其吉凶悔吝，生乎动也。夫体卦为静，互卦为静，用卦变卦则动也，此内卦之动静也。以外卦言之，方应之卦，天地地理之卦，应皆静，若人事之应，器物之类，则有动者矣。

占卦把体、用、互、变分定之后，还须就内外之卦察看它动还是不动。事情不动就不占，占了也不断——因为吉、凶、悔、吝都是从「动」上生出来的。就内卦说：体卦是静的，互卦也是静的，用卦与变卦才是动的，这是内卦的动静。就外卦说：方位之应、天时地理之应，都属静；至于人事之应、器物之类，就有动的了。

器物本静，人持其器物而来，则动矣。若干马、坤牛，皆动者矣。盖水之井沼，土之山岩石，皆静者矣。人汲水担水而前，水之动也。又人持石负土而前，土之动也。于外卦之应，观其动静而审其吉凶，动而吉者，应吉之速；动而凶者，应凶之速；不动而应者，吉凶之末见也。此则外卦体用之动静也。

器物本来是静的，可一旦有人拿着它走过来，就成了动。像乾所主的马、坤所主的牛，本身就是会动的。至于水中的井与池沼、土中的山与岩石，都是静的；但人打水、挑水走过来，就是水动了；人抱着石头、背着泥土走过来，就是土动了。对外卦之应，要看它是动是静来审断吉凶：动而现吉象的，吉应得快；动而现凶象的，凶应得快；不动而只是摆在那里的，吉凶都还没有显现。这就是外卦上的体用动静。

若夫起卦之动静，亦以我之中静而观其动者而占之。如雀之争坠，如牛鸡之衰鸣，如枯木之坠，皆物之动者，我以静而占之也。 又若我坐，则事应之迟；我行而事应之速；我立而半迟半速，此皆动静之理也。

至于起卦时的动静，也是以我自己心中的静，去观察外面动着的东西而起卦。像两只雀鸟争枝坠地、牛与鸡发出悲鸣（原文「衰鸣」即哀鸣）、枯枝自己坠落，都是物在动，而我以静去占它。 再者，我占时坐着，事情应得迟；我走着，事情应得快；我站着，就半迟半快。这些都是动静的道理。

坐端之诀，以我之所坐为中，八位列于八方，占卦决断之。须虚心待应，坐而端之，察其八卦八方应兆，以为占卜事端之应。随其方卦有生克之应者，以定所占之家吉凶也。

「坐端」之诀，是以我所坐的位置为中心，把八卦分列在周围八个方位上，据以占卦决断。作法是：虚着心等外应来临，端坐不动，细察八卦八方各现什么兆头，拿它作为所占之事的应；再随各方之卦与体卦有生有克的情形，判定所占那一家的吉凶。

如干上有土生之，或干宫有诸吉兆，则尊长老人分上，见吉庆大事。若干上有火克之，或有凶兆，则主长上老人有忧。 坤有火生之，或坤上有吉兆，则主母亲分上或主阴人有吉利之喜。坤宫见克，或有凶兆，则主老母阴人有灾厄。

譬如西北乾位上出现属土之象来生乾金，或乾位上现出种种吉兆，那就主尊长老人身上有吉庆大事；若乾位上出现属火之象来克乾金，或现出凶兆，那就主家中长辈老人有忧患。 西南坤位上出现属火之象来生坤土，或坤位上现出吉兆，就主母亲一辈或家中妇女有吉利喜事；坤位上若见被克，或现出凶兆，就主老母与妇女有灾厄。

震宫有水生之，及东方震宫有吉兆，则喜在长子长孙；见克而或见凶，则长子长孙不利。 坎宫宜见五金及有吉利之谶，则喜在中男之位；若土克，若见凶，则忧在中男矣。 离宫喜木生之，或有可喜之应，则中女有喜；若遇克或见凶，则中女有厄矣。

东方震位上出现属水之象来生震木，或震位上现出吉兆，喜事就应在长子长孙身上；若见被克或现凶兆，长子长孙就不利。 北方坎位上宜见金属之象（金能生水）以及吉利的兆头，喜事就应在中子（次男）身上；若见属土之象来克坎水，或现凶兆，忧患就落在中子身上。 南方离位喜见属木之象来生离火，或现出可喜之应，喜事就应在中女身上；若遇克或现凶兆，中女就有灾厄。

艮为少男之位，宜火生之，见吉则少男之喜；若遇克，或见凶，则灾及少男。问产必不育矣。 兑为少女，土宜生之，见吉则少女有喜，或有欢悦之事。若问病，如干卦受克，病在头。坤宫见克，病在腹，推之震足、巽股、离目、坎耳及血、艮手指、兑口齿，于其克者定见其病。 至于八端之中，有奇占巧卜者，则在乎人。此引其端为之例也。

东北艮位是少男之位，宜见属火之象来生艮土：见吉兆就是少男之喜；若遇克或现凶兆，灾就及于少男，若问生产必定养不活。 西方兑位是少女之位，宜见属土之象来生兑金：见吉兆就是少女有喜，或有欢悦之事。若是问病，就看哪一宫受克：乾受克病在头，坤受克病在腹，依此类推——震主足，巽主股，离主眼目，坎主耳与血，艮主手指，兑主口齿；在受克的那一宫上就断出病在何处。 至于这八方之应里头，还有种种出奇制胜的巧占，那就在人自己去领会了。这里不过举其端绪作个范例罢了。

克应者，所谓克期应验也。占卜之道，无此诀，则吉凶成败之事不知应于何时。故克应为卦之切要也。然克则最难，有以数而克之者，有以理而克之者，皆要论也。以数而刻期，必详其理，如算屋宅之初创，男女之始婚，坟之方葬，器物之新置，俱以年月日时加事物之数而起卦。卦成，则于体用互变之中，视全卦之数，以为约定之期，审其事端之迟速而刻之，如屋宅坟墓永久者也。

所谓「克应」，就是限定期限而应验。占卜若没有这一诀，吉凶成败之事就不知道应在什么时候，所以克应是断卦中最切要的一环。然而定期限最难，有靠数来定期的，有靠理来定期的，两者都很要紧。用数来限定日期，也必须参详事理：譬如推算房屋初建、男女初婚、坟墓刚下葬、器物新置办，都是用年月日时加上事物之数来起卦；卦成之后，就在体、用、互、变之中，看全卦的总数，把它当作约定的期限，再审所占之事来得快慢去掐定——像房屋、坟墓这类是长久之物。

屋宅则以全卦之数刻其期。如屋宅之终应，盖屋宅有朽坏之期也。坟墓亦有损坏，然占墓但占吉凶，不计成败也。男女之婚，远亦不过数年。年内之事，全卦之数可决，又不如屋宅之久也。然婚姻亦不过卜其吉凶，不必刻其期也。若吉凶之期，但以生体及比和之年月为吉期，克体之年月为不吉之期也。

房屋就用全卦之数来定它的期限，作为这所房子最终的应验——因为房屋总有朽坏的一天。坟墓也会损坏，不过占墓只占吉凶，不计成败。男女婚事，再远也不过几年，属于年内之事，用全卦之数就可决断，不像房屋那样长久；何况婚姻也只是卜其吉凶，不必硬去掐定日期。若要论吉凶应期，只须以生体之卦以及与体比和之卦所值的年月为吉期，以克体之卦所值的年月为不吉之期。

器物之占，则金石之质终远，草木之质终不久也。远者，以全卦之数为年期；近者，以全卦之数为月期。又近者，以全卦为日期也。如置砚，则全卦之数为岁。计笔墨亦可以全卦为岁计。笔墨之小者，以日卦之数可也。此器物刻期之占也。如先天观梅与牡丹二花，俱旦夕之事，故以卦理推，则不必决其远日也。如后天老年、少年、鸡牛之占，以方卦物卦之数合而计之。老少、鸡牛之占，以方卦物卦之数合而计之。老少、鸡牛之占，亦只可以日计也。若永远之占，则以日为月，以月为年矣。

占器物，则金石之质终归耐久，草木之质终归不长久。耐久的，就把全卦之数当年数；较近的，当月数；更近的，当日数。譬如新置一方砚台，就用全卦之数当年数计；笔墨也可以按全卦之数当年计；若是小的笔墨，用日数计就够了。这是器物定期之占。至于先天卦里观梅、牡丹这两次占花，都是旦夕之间的事，所以只按卦理去推，不必去定什么远日。至于后天卦里老人、少年、鸡与牛那几占，都是把方位之卦与物象之卦的数合起来计算（此句原文重出）；这几占也只能按日来计。若是长远之占，那就把日当作月、把月当作年来推了。

占者详吉，必又寻常之占事刻期，则于全卦中细观生体之卦为吉，应决期克体之卦为凶。应之期远，则以年，近则以月，又近则以日也。如问求名则干为体，看卦中有坤、艮，则断其辰、戌、丑、未之土月日。盖干、兑，金体也。此为吉事生体之应。若问病而干卦为体，则看卦中有离，又看卦中无坤、艮，及有凶犯，则其体死于巳午火日，此克体为凶事之期也。又若问行人，以生体之日为归期，无生体比和之日，则归必迟。若此例者，具难尽载，学者审焉。

占者细审吉凶，若是寻常之事要定期限，就在全卦中细看：生体之卦所值是吉期，克体之卦所值是凶期。应期远的按年算，近的按月算，更近的按日算。譬如问求功名而乾为体，看卦中若有坤、艮（土能生金），就断在辰、戌、丑、未这些属土的月日上——因为乾、兑是金体，土来生金，这就是吉事上生体之应。若问疾病而乾为体，看卦中有离火（火克金），又看卦中没有坤、艮来化解，而且另有凶兆相犯，那就断这个体卦死在巳、午属火之日——这就是克体所定的凶事之期。再如问外出之人何时回来，就以生体之卦所值之日为归期；若卦中既无生体也无比和之日，回来必定迟。像这类例子，实在难以一一载全，学者自己去细审吧。

人禀阴阳，卦分先后。达时务者，近取诸身，远取诸物。观物理者，静则乎地，动则乎天。原夫万物有数，易数无穷。动静可知，不出于玄天之外。吉凶必见，莫逃乎爻象之中。未成卦以前，必虚心而求应；既成卦以后，复观刻应以为断。声音言语，傍人谶兆，当遇形影往来，我心指实皆是，及其六爻以定，三天既生，始寻卦象之端，终测刻应之理。是以逢吉兆而终知有喜，见凶识而不免乎凶。

人秉受阴阳之气而生，卦有先天后天之分。通达时务的人，近处就在自身取象，远处就在外物取象；观察物理的人，静的一面取法于地，动的一面取法于天。推究起来，万物各有其数，而《易》数变化无穷：动静的机括可以知晓，跑不出玄妙的天道之外；吉凶必定显现，逃不出爻象之中。卦还没有成之前，必须虚着心去等外应；卦既已成之后，再看当时的克应之兆来断。人语声音、旁人无意间说出的谶语、来往的形影，凡我心当下认定的，都可以作准。等到六爻既定、本互变三重卦已生，就先从卦象上寻头绪，末了再测克应之理。所以遇上吉兆终知有喜，见到凶象也免不了凶。

故欲知他人家之事，必须凭我耳目之闻见。未成卦而闻见之，乃已生之事。既定卦而观察之，乃未来之机。或闻何处喧闹，主有斗争；或听此间笑语，必逢吉庆；见妇啼叹，其家阴小有灾；东至军来，必有官司词讼；或逢枷锁而枷锁临身；倘遇鞭杖而鞭杖必至。若屠而负肉，此为骨肉有灾；倘逢血光，而又恐灾于孳畜。师巫乐饵，病患临门。见诐则有犯家先，逢酒则欠神愿。阴人至则女子有厄，阳人至则男子当灾。

所以要知道别人家的事，必须凭我耳闻目见。卦还没成时所见所闻的，是已经发生的事；卦既定后再观察到的，是尚未到来的机兆。譬如听见某处喧闹，主有争斗；听见这边笑语，必逢吉庆；看见妇人啼哭叹息，那家的妇女小孩有灾；见东边有兵卒过来，必有官司词讼；碰上枷锁刑具，就有枷锁加身之事；遇见鞭杖，鞭杖之刑必到。若见屠夫扛着肉，主骨肉至亲有灾；若碰上血光，又恐怕灾在牲畜身上。见到巫师、鼓乐与药饵，主病患临门。见到偏邪不正之事，是冲犯了祖先；遇见酒，是欠下了神愿未还。有女子到来，就应女子有厄；有男子到来，就应男子当灾。

又须八卦中分，不可一例而论。卦吉而爻象又吉，祸患终无；卦凶而识兆又凶，灾殃难免。披麻带孝，必然孝服临头；持杖而号，定主号泣满室。其人忧终是为忧，其人喜还须有喜。故当观色察形，以为决意断心。其或鼓乐声喧，又见酒杯器皿，若不迎婚嫁娶，定须会客宴酣。欲知应在何日，须观爻象值数。巽五日而坤八日，离三朝而坎六朝。又观远近克应，以断得买之相期。应远，则全卦相同；应近，而各时同断。假如天地否卦，上天一而下地八；设若泽火革卦，上兑二而下离三。依此推之，万无一失。此人物之兆，察之可推也。

此外还须在八卦中分别去看，不可一概而论。卦吉而爻象也吉，终归没有祸患；卦凶而所见之兆也凶，灾殃就难免。见人披麻戴孝，自己必有孝服临头；见人拄杖号哭，必定满屋号泣。所遇之人忧愁，终究是为忧愁之事；所遇之人喜悦，还是会有喜事。所以应当察看气色形状，据以决断心中之疑。倘若听见鼓乐喧闹，又看见酒杯器皿，不是迎亲嫁娶，就一定是会客宴饮。想知道应在哪一天，就看爻象所值之数：巽应五日，坤应八日，离应三日，坎应六日（皆按先天卦数）。再看克应的远近来断成交之期：应期远的，就用全卦总数一样推；应期近的，就各按上下卦之数分别断。譬如「天地否」，上乾为一、下坤为八；又如「泽火革」，上兑为二、下离为三。照这样推去，万无一失。这是人与物的兆头，细察就可以推知。

及其鸟兽之应，仍验之有准。鹊噪而喜色已动，鸦鸣而祸事将来。牛羊猪犬，日晨不见，金日遇之，六畜有损。木日见猪养猪，必成。庚日见鸡鸣，丁日见羊过，此乃凶刃之杀。己日值马来，壬日猪过，此皆食禄之兆。见吉兆而百事亨通，逢凶谶而诸事阻滞。或若求财问利，须凭克应。以言柜箱为藏财之用，绳索为穿钱之物。逢金帛宝货之类，理必有成。遇刀刃剑具之器，损而无益。又看原卦，不可执一。逢财而有财，无财而无益。凡物成器，方系得全，缺损破碎，有之不足。

至于鸟兽的感应，验起来也很准。喜鹊叫，喜色已经动了；乌鸦叫，祸事就要来。牛羊猪狗若在早晨不见踪影，又逢属金之日遇上这情形，主六畜有损。属木之日见到猪，养猪必定养得成。庚日听见鸡叫、丁日看见羊走过，这是刀刃宰杀之象（庚属金主刃，丁火克金反招杀）。己日碰上马来、壬日碰上猪过，这都是有口福食禄之兆。见吉兆则百事亨通，逢凶谶则诸事阻滞。若是求财问利，也须凭克应来断：柜子箱子是藏钱之用，绳索是穿钱之物，遇上它们主有所积；碰到金帛宝货一类，按理必有所成；遇到刀刃剑器一类，则有损而无益。此外还要看本卦，不可死执一条：卦上有财才真有财，卦上无财就没有实惠。凡器物完整成器，所得才算周全；若残缺破碎，纵然得到也是不足。

或问婚姻，理亦相似。物团圆，指日而成；物破损，中逢阻折。此又是一家，闻奥理明，万事昭然。逢柴炭主忧，折麦主悲。米必奇，豆必伤。末与鞋，万事和谐；棋与药，与人期约。斧锯必有修造，粮储必有远行。闻禽鸣，谋事虚说。听鼓声，交易空虚。拭目润睫，内有哭泣之事；持刃见血，外有虫毒之讲。克应既明，饮食同断。见水为饮食酒汤，遇火为煎炮烤炙。见米为一饭之得，提壶为酌杯之礼。水乃鱼暇水中物味，土乃牛羊土内菜蔬。姜面为辛味辣羹，刀砧乃董腥美味。此三天之克应，万物之枢机。能达此者尚其秘之。

若问婚姻，道理也相似：所见之物团圆完整，指日可成；所见之物破损，中途要遇阻折。这又自成一路，听明白了其中奥理，万事都昭然可见。遇柴炭主忧愁，见折断的麦子主悲伤；见米主有意外之得，见豆必主损伤。见抹布与鞋，主万事和谐（鞋谐「谐」音）；见棋与药，主与人有约期。见斧锯，必有修造之事；见储粮，必有远行。听见禽鸟鸣叫，所谋之事只是空话；听见鼓声，交易也是一场空。见人揉眼、睫毛湿润，家内有哭泣之事；见人持刀见血，外面有虫毒之谋。克应既已明白，饮食也照这样断：见水主有酒汤饮食，遇火主有煎炒烤炙。见米是一顿饭的得着，见人提壶是敬酒之礼。见水主鱼虾等水中之味，见土主牛羊以及土里长的菜蔬。见姜与面主辛辣的羹汤，见刀与砧板主荤腥美味。这就是本、互、变三重卦的克应，是万物的枢机所在。能通达这一层的，还望郑重保守。

夫干之为象也，圆坚而味辛，取象乎卯，为牲之首，为马为猪，秋得之而食禄盛，夏得之而食禄衰。春为时新之物，水果蔬菜之属；冬为冷物，隔宿之食。有坎乃江湖海味，有水而蔬果珍羞。 艮为土物同烹，离乃火边煎炙。秋为蟹，春为马。凡内必多肉，其味必辛，盛有瓦器，伴有金樽。其于菜也为芹，其于物也带羽。克生生回，食必鹅鸭。生出克入，野菜无名。

占饮食时，乾这一卦所主的食物形圆而质坚、味道辛辣，取象于卯（原文如此），在牲畜中居首，为马为猪。秋天占得乾，口福丰盛；夏天占得，口福就衰。春天占得，是时鲜之物，水果蔬菜一类；冬天占得，是冷食、隔夜之食。卦中若有坎，就是江湖海产之味；有水，就是蔬果珍馐。 卦中若有艮，是与土产之物同锅烹煮；有离，是在火边煎烤。秋天占得为蟹，春天占得为马。凡此席上必定肉多，味道必定偏辛，盛食用瓦器，佐以金制酒樽。就菜蔬说是芹菜，就物类说是带羽毛的禽类。若克中带生、生而回还，所食必是鹅鸭；若生气外泄而克气内入，那就是叫不出名目的野菜。

坤其于坤也，远客至，故人来，所用必瓦器，所食米果之味。静则梨枣茄芋，动则鱼虾鲜羊。无骨肉脯，杀亦为藏，藏亦为肚肠。遇客必妇人，克此必主口舌。克出生回，乃牲之味；克入生物，乃集物之烹。见干、兑，细切薄披；见震、巽而新生旧煮，其色黑黄，其味甘甜，水火并之，蒸炊而已。四时皆为米麦之味，必带麻姜。仔细推详必有验也。

轮到坤卦：主有远客到、老朋友来，所用的必是瓦器，所吃的是米谷果实之味。卦静则是梨、枣、茄子、芋头一类；卦动则是鱼虾与新鲜羊肉。所食多是无骨的肉脯；宰杀了也是为了腌藏，腌藏之物又多是肚肠内脏。席上遇到的客人必是妇人；若有卦来克坤，必主口舌是非。克气外出而生气回还，是牲畜之味；克气内入而生气及物，则是各样食材凑在一起烹煮。卦中见乾、兑，是细切薄片；见震、巽，是新鲜的生食与久煮的旧食并陈。其色黑黄，其味甘甜；若水火同见，不过是蒸煮炊食罢了。一年四时坤都主米麦之味，而且必带芝麻与姜。仔细推详，必定应验。

巽之为卦，主文书柬约之间，讲论之际，外客婚姻，故人旧交。或主远信近期，其色白青，其性曲直，其味酸，其象长。桃李木瓜，斋辣素食，为鱼为鸡，其豆其面，非济执而得之，必锄掘而得之。有干、兑，食之而致病，有坤，得之非难。炊为炒菜蔬，离为炒茶，带坎于中，酒汤其食。其无生，半斋半荤。

巽这一卦，主饮食起于文书书柬之约、讲论议事之际，来的是外客、说的是婚姻，或者是老朋友旧相识；也主远方书信、近期约会。其色白中带青，其性可曲可直，其味酸，其象细长。所食是桃、李、木瓜一类，是素斋与辛辣素食，为鱼为鸡，也主豆类与面食；这些东西不是靠人接济提携得来，就是靠自己锄掘耕作得来。卦中若有乾、兑（金克巽木），吃了会致病；若有坤，得食就不难。有火来炊，则是炒的菜蔬；有离，则是炒茶；中间夹着坎，则是酒汤之食。若卦中并无生气，那就半素半荤。

其在艮也，会邻里，有贵人。食物不多，适口而已。其桔油菜果蔬，斫伐于山林带节，虎狗兔鹿，渔捕网罗，米麻面麦。克入集食，克出羊肉。克入口舌，是非阴灾，极不可食。其味甘甜，其色玄黄。

轮到艮卦：主与邻里聚会，席上有贵人。食物不多，只求可口罢了。所食是橘子、油、菜蔬果品，是从山林中砍伐来的带节之物，是虎、狗、兔、鹿之肉，是渔猎网罗所得，以及米、麻、面、麦。克气入内，是众物合煮；克气外出，则是羊肉。若克气入而生口舌，就有是非与暗中之灾，那就万万吃不得。其味甘甜，其色玄黄。

坎为水象也，水近信至海内，味香有细鳞，或四足。凡曰水族，必可饮食也。或闻箫鼓之声，或在礼乐之所，其色黑，其味咸。克出饮酒，回食鱼。为豕为目，为耳为血。羹汤物味，酒食水酱。遇离而说文书，逢干而为海味。

坎是水象：主水边有信来，或海内远地的消息到；食味香美，是有细鳞的鱼，或是四足之物。凡称得上水族的，都可以吃。或者席间听得箫鼓之声，或者就在行礼奏乐之处。其色黑，其味咸。克气外出主饮酒，回还则主吃鱼。坎又为猪、为眼目、为耳、为血。所食是羹汤之味、酒食与水酱。遇上离，席间要谈文书之事；遇上乾，则是海味。

震之为卦，木属也。酒友疏狂，虚轻怪异。大树之果，园林之蔬，其色青而味酸，其数多，会客少。或有膻臭之气，或有异香之肴。同离多，主盐茶；见坎或为盐醋。 离则文书交易，亲戚师儒，坐中多礼貌之人，筵上总英才之士。其物乃煎烤炙烧，其间或茶盐。白日之夕，虽之以烛，春夏之际。凡物带花，老人莫食。心事不宁，少者宜之。宜讲论，即有益。为鸡为雉，为蟹为蛇，色赤味苦，性热而气香。逢坎而酒请之争，逢巽则炒菜而已。

震卦属木：席上的酒友疏放狂纵，行事虚浮轻率、透着古怪。所食是大树上的果子、园林里的菜蔬，其色青而味酸；菜数不少而客人不多。或者带着膻臭之气，或者是异香扑鼻的佳肴。震与离同见而离多的，主盐与茶；见坎，则或是盐与醋。 离卦主因文书交易而聚，同席的是亲戚与师长儒生，座中多是知礼之人，筵上尽是英才之士。所食是煎、烤、炙、烧之物，其间或有茶与盐。白天到傍晚，还要点上蜡烛，多在春夏之际。凡食物带花的，老人不宜吃；若心事不宁，年轻人吃了才相宜。此时宜于讲论，讲论就有益。离为鸡为野鸡，为蟹为蛇，色赤味苦，性热而气香。遇坎，会因请酒而起争执；遇巽，也不过是炒几样菜罢了。

兑之为卦，其属白金，其味辛而色白。或远客暴至，或近交争来。凡动物刀砧，凡味必有辛辣，凡包里腌藏。其于暴也，为菲为菱；其于菜也，为葱为韭。盛而有腥臭，旺而有羊鹅。坐间有潜越之人，或有歌娼之女。单则必然口舌，重则必然欢喜。生出多食，克出好事。

兑卦属白金，其味辛而其色白。或者远方的客人突然到来，或者近处的相识争相登门。凡所食之物都经过刀砧宰切，凡口味必带辛辣，凡菜品多是包裹腌藏之物。就晒制之物说是菲菜与菱角；就菜蔬说是葱与韭。卦气盛则有腥臊之味，卦气旺则有羊肉鹅肉。座间有不请自来、越次僭坐的人，或者有歌女娼女在场。卦中兑只出现一次，必生口舌；出现两重，反必然欢喜。生气外出，主吃得多；克气外出，主有好事。

夫算其饮食，必须察其动静。故动则有，静则无。以体卦下卦为己卦，上为人卦。下为变为客，互之上为酒，下为食物。取象体之下为食何物，变为客体，下食之不终，生体下吉。互克体之不得食。他人克应亦难食。他人生，他人请，己生体生下，己请人。互受生后不计杯杓。上体受生客不计数。变生互，客有后至者；互生克，有先去者。取其日时，以互卦用矣。

推算饮食，必须察看卦的动静：卦动则有得吃，卦静则无。取象时，以体卦所在的下卦为自己一方，上卦为他人一方；下卦变出的是客人，互卦的上一层为酒，下一层为食物。就体卦的下一层取象，看所吃的是什么东西；变卦代表客方，若变卦克下，这顿饭就吃不到底；变卦生体、生下，则吉。互卦若克体，就吃不上；他人一方来克应，也难吃到。他人一方来生我，就是他人请客；我这边生出去、体生下位，就是我请别人。互卦受生在后，酒就多得数不清杯盏；上卦（他人）受生，客人也多得数不过来。变卦生互卦，主有后到的客；互卦生而带克，主有先走的客。至于赴席的日子时辰，就用互卦所属的卦气去取。

观物戏验者，虽云无益于世，学者以此验数，而知圣人作《易》之灵耳。物之于世，必有数焉。故天圆地方，物之形也；天玄地黄，物之色也；天动地静，物之性也；天上地下，物之位也；干刚坤柔，物之体也。

猜物取乐的验法，虽说于世事无补，却可以让学《易》的人借此验证数理，从而知道圣人作《易》之灵妙。物在世间，必定各有其数。所以天圆而地方，这是物的形状；天玄而地黄，这是物的颜色；天动而地静，这是物的性情；天在上而地在下，这是物的位置；乾刚而坤柔，这是物的体质。

故干之为卦，刚而圆，贵而坚，为金为玉，为赤为圆，为大为首，为上之果物。见兑为毁拆，逢坎而沉溺，见离为炼煅之金，震为有动之物，巽为木果为圆，坤、艮土中之石，得火而成器。兑为剑锋之锐，秋得而价高，夏得之而衰矣。

所以乾这一卦所主之物，刚硬而浑圆，贵重而坚实：为金为玉，色赤形圆，形体大而居于首位，是上等的果实之物。乾若见兑，主毁坏折损；若逢坎，主沉没水中；若见离，是经过熔炼锻打的金器；若见震，是会动的东西；若见巽，是树上的圆果；若见坤、艮，是土中的石头，得火烧炼便成了器皿。乾兑并见，是剑锋一类锐利之物：秋天占得价钱高，夏天占得就贬值了。

坤之为卦，其形直而方，其色黑而黄。为文为布，为舆为金。其物象牛，其性恶动。得干乃可圆可方，可贵可贱。震、巽为长器，离为文章，兑为土中出之金，艮为带刚之土石也。 震之为卦，其色玄黄而多青，为木为声，为竹为萑苇，为蕃鲜及生形。上柔下刚，是性震动而可惊。得干乃为声价之物，得兑为无用之木，见艮山林间之石，见坎有气之类，巽为有枝叶，见离为带花。

坤这一卦所主之物，形状平直而方正，颜色黑中带黄：为花纹为布帛，为车舆也为金。它的物象是牛，性情不喜移动。坤若得乾，就可圆可方、可贵可贱；见震、巽，是细长的器具；见离，是文彩章纹；见兑，是从土里挖出来的金；见艮，是带着刚硬质地的土石。 震这一卦所主之物，颜色玄黄而多带青：为木为声响，为竹为萑苇，为繁茂新鲜、生机勃勃之形。它上柔下刚，性情震动而使人惊。震若得乾，是有声价的贵物；得兑，是砍坏了没用的木头；见艮，是山林间的石头；见坎，是有生气的一类；见巽，是带枝叶的；见离，是带花的。

巽之为卦，其色白，其气香。为草木，为刚为柔。见离为文书，见兑、干为不用，乃遇金刀之物。坤、艮为草木之类，坎、兑为可食之物。为长为直，并震而春生夏长，草木之果蔬。 坎之为卦，其色黑，亦可圆可方物。为柔为腐，内则刚物。得之卑湿之所，多为水中之物。见干亦圆，见兑亦毁。又乃污湿，得震、巽而可食；离、水火既济，假水而出，假火而成。又为滞于物，兑为带口也。震、巽为带枝叶，为带花也。

巽这一卦所主之物，颜色白，气味香：为草木，或刚或柔。巽若见离，是文书之物；见兑、乾，就成了废物，因为遭了金刀砍斫。见坤、艮，仍是草木一类；见坎、兑，是可以吃的东西。巽之物细长而笔直；与震并见，则是春生夏长的草木果蔬。 坎这一卦所主之物，颜色黑，形状也可圆可方：外柔而近于腐软，里面却是坚硬之物。多得之于低洼潮湿之处，大半是水中之物。坎若见乾，也是圆的；见兑，也主毁损；又主污浊潮湿；得震、巽，则是可吃的；见离而成水火既济，就是借水而出、借火而成之物。坎又主滞塞不通；与兑并见，是带口的器物；与震、巽并见，则是带枝叶、带花的。

离之为卦也，其色黄而青，体燥，其性则上刚下柔。为山石之物，土瓦之类，小石于大山，为门途之处。为物见干而刚，兑而毁折，坤而土块，巽为草之物，而震为木物类也。坎并为河岸之物，离并为瓦器，震、巽并见篱壁之物。 兑之为卦，其色白，其性少柔多刚。为毁折而下，全带口而圆。见干先圆后缺，见艮则金石废器，见震、巽为剥削之物，见坎为水之类。得干而多刚，得坤而多柔，长于西泽之内。于水中之类，得柔而成器也。

这一条题作「离」而所说实是艮象：其色黄中带青，质地干燥，性情上刚下柔；所主是山石之物、土瓦之类，是大山上的小石头，也主门户与道路之处。艮之物若见乾则更刚硬，见兑则毁折，见坤则是土块，见巽是草类之物，见震则是木类之物。与坎并见，是河岸边的东西；与离并见，是瓦器；与震、巽并见，是篱笆墙壁一类。 兑这一卦所主之物，颜色白，性情少柔而多刚：主毁坏折损而低陷，形体带口而浑圆。兑若见乾，是先圆整而后残缺；见艮，是金石做的废器；见震、巽，是被削剥过的东西；见坎，是水一类。得乾则偏刚，得坤则偏柔，生长在西方水泽之中；属水中之物的，须得柔性才能做成器具。

混沌开辟立人极，吉凶回应尤难避。 先贤遗下预知音，《皇极》《观梅》出《周易》。 玄微浩瀚总无涯，各述繁言人莫记。 大抵体宜用卦生，旺相谋为终有益。 比和为吉克为凶，生用亦为凶兆矣。 问雨天晴无坎兑，亢旱言之终则是。 天时连雨问晴明，艮离贲卦回应耳。 干明坤晦巽多风，震主雷霆定莫疑。 凡占人事体克用，诸事亨通须有幸。 比和为妙克为凶，又看其中体卦证。

自混沌开辟、天地间立起人道之极，吉凶的感应最是躲不开。 先贤留下预知未来的这套法门，《皇极经世》与《观梅数》都是从《周易》里出来的。 其中玄妙精微、浩瀚无涯，各家所述繁多，人记不胜记，所以编成这首歌诀。 大略说来：体卦宜得用卦来生，再加上当令旺相，所谋之事终归有益。 体用比和为吉，用来克体为凶；体去生用，也算凶兆（泄气）。 问下雨而卦中无坎无兑，就该说天要放晴，久旱不雨，最后必定应验。 天时连日下雨而问何时放晴，卦中见艮、见离或得贲卦，就是转晴的回应。 乾主晴明，坤主阴晦，巽多则风大，震主打雷，这些断法不必迟疑。 凡占人事，体卦克用卦，诸事亨通、必有侥幸之喜。 体用比和最妙，用来克体则凶；此外还要看卦中体卦本身的旺衰来印证。

干主公门是老人，坤遇阴人曰土应。 震为东方或山林，巽亦山林蔬果品。 坎为北方并水姓，酒货鱼盐才取定。 离言文书炉冶利，亦日南方颜色亦。 艮为东北山林材，兑曰西方喜悦是。 生体克体亦同方，编记以为诸事应。 凡问家宅体为主，旺相须知进田土。 生用须云耗散财，比和家世安居处。 克体为凶决断之，生产以体为其母。 两宜生旺不宜衰，奇偶之中察男女。

乾主官府门路，应在老人身上；坤则应在妇女，主田土之应。 震主东方，或应在山林之中；巽也主山林，兼主蔬菜果品。 坎主北方以及姓中带水的人，其利在酒货与鱼盐，据此便可取断。 离主文书之利与炉冶之利，也主南方，兼主赤紫的颜色。 艮主东北方与山林材木；兑主西方与欢喜悦乐之事。 生体的卦与克体的卦，都照这套方位物类去取，编记下来作为诸事的应验。 凡问家宅，以体卦为主；体卦旺相，就知道要添进田土。 体去生用，就该说家财耗散；体用比和，则家世安宁、居处安稳。 用来克体便断为凶。占生产则以体卦为母亲， 母子两方都宜旺相、不宜衰弱；再从爻数的奇偶之中察看生男生女。

干卦为阳坤为阴，又有来人爻内取。 阴多生女阳生男，此数分明具易理。 婚姻生用必难成，比和克用大吉利。 若问饮食和生体，必知肴馔丰厚喜。 生用克体饮食难，克用必无比和美。 坎兑为酒震为鱼，八卦推求衰旺取。 求谋称意是比和，克用谋为迟可已。 求名克用名可求，生体比和俱可取。 求财克用日有财，生体比和俱称意。 交易生体及比和，有利必成无后虑。

乾卦属阳，坤卦属阴；此外还可就来问之人以及爻中阴阳来取。 阴爻多生女，阳爻多生男，这个数目分明含着《易》理。 占婚姻，体去生用必定难成；体用比和或体克用，则大为吉利。 若问饮食，用卦来生体，就知道必有丰盛佳肴之喜。 体去生用、或用来克体，饮食就难到口；体克用则根本没有，比和才美满。 卦见坎、兑主有酒，见震主有鱼，其余按八卦推求，再看衰旺取断。 求谋能称心的是比和；体克用则谋事迟缓，也还过得去。 求功名，体克用则名可求得；用生体与比和，也都可取。 求财，体克用则当日就有财；用生体与比和，也都称心。 交易之事，用生体以及比和，有利可图、必定谈成，日后也无忧虑。

出行克用用生体，所至其方多得意。 坎则乘舟离旱途，干震动则坤艮止。 行人克用必来迟，生体比和人即至。 成远恒迟升不回，艮阻坎险君须记。 若去谒人体克用，速可追寻依卦断。 相生比和终可寻，兑临残缺并井畔。 离为冶所及南方，坤主方器凭推看。 疾病最宜体旺相，克用易安药有效。 比和凶则有救星，体卦受克为凶兆。 离宜服热坎服冷，卦见坤土温补亨。

占出行，体克用以及用生体，所去的那一方多能称心得意。 卦见坎宜坐船，见离宜走旱路；见乾、震则动身成行，见坤、艮则走不了。 占行人，体克用则回来得迟；用生体与比和，人马上就到。 占得咸卦主人在远方，恒卦主归期迟，升卦主一去不回；艮主受阻、坎主有险，这几条要记牢。 若去拜访人，体克用则见得着，可以赶紧去寻，依卦而断。 相生与比和也终归寻得着；卦中兑，人就在残破之处或水井旁边。 离则在冶炼作坊以及南方；坤则主方形器物之处，凭这些推寻。 占疾病，最宜体卦旺相；体克用则病易安、服药有效。 体用比和，凶中也有救星；体卦被克，就是凶兆。 卦见离宜服热药，见坎宜服凉药，见坤土则宜温补，服之亨通。

亦把鬼神卦象推，震主娇怪为状貌。 巽为自缢井锁枷，坤艮落水及血刃。 凡占公讼用宜克，体卦旺相终得理。 比和助解最为奇，非止全仗他人力。 若问墓穴在何地，坤则平阳巽林里。 干宜高葬艮临山，离近人烟兑兴废。 比和生体宜葬之，克用尤为大吉利。 若人临问听傍言，笑语鸡鸣亦吉美。 美物是为祥端推，略举片言通万类。

也可以用卦象来推所犯的鬼神：震主妖异怪诞，现出种种形貌。 巽主上吊自尽、井中溺亡与枷锁致命之鬼；坤、艮主落水而死以及死于刀刃之鬼。 凡占官司，用卦宜被体卦所克；体卦旺相，终究能占到理。 体用比和而有人从中调解，最为奇妙，并非全靠他人之力。 若问墓穴该选在何地：坤主平坦向阳之地，巽主山林之中。 乾宜葬在高处，艮宜靠山，离宜近人烟处，兑则多是兴废交替之地。 体用比和或用来生体，都宜安葬；体克用尤其大吉大利。 若有人当面来问，还要听旁人无意的话：听到笑语、鸡鸣，也都是吉美之兆。 凡见到美好之物，都可以据以推出祥瑞；这里略举片言，其余万类可以类推。

干刚坤柔反其义，比卦欢欣困忧虑。 临逢百物观求之，蒙卦难明屯不失。 大畜其卦福之生，无妄若遇祸之始。 升者去而不复回，萃者聚而终不去。 谦卦自尊豫怠人，震则动而艮则止。 兑主外遇祸之藏，随前坎后偷安矣。 剥体消烂复自生，蛊改前非而已矣。 明夷内朗又逢伤，晋主外明并通理。 益拟茂盛损象衰，咸速恒迟涣远遁。

六十四卦两两相对，性情正相反，这一篇正是取其反对之义。乾主刚健、坤主柔顺，两卦意义相反；比卦主亲附欢欣，困卦主困窘忧虑。 临卦是居高临下，百物都来观望求取；蒙卦主蒙昧难明，屯卦虽艰难而不失其守。 大畜是福气积聚而生，无妄若占得反是祸事的开端。 升卦主一去不再回来，萃卦主聚在一处终不散去。 谦卦是自处卑下反得人尊，豫卦是安乐而使人怠惰；震主动，艮主止。 兑主向外欢悦而祸患潜藏其中，随卦在前、坎卦在后，只是苟且偷安。 剥卦是形体消蚀腐烂，复卦是阳气自己回生；蛊卦则是改正从前的过失而已。 明夷是内里明朗而在外遭伤，晋卦是外面光明而事理通达。 益卦拟象茂盛，损卦取象衰减；咸卦应验快，恒卦应验迟，涣卦主远散而遁去。

同人内亲睽外疏，解卦从容蹇难启。 离文美丽艮光明，遁退回身姤相遇。 大有曰众丰曰多，坎卦履险震卦起。 需不进兮讼不宁，既济一定无后虑。 未济之卦男之终，归妹之辞归之始。 否遭大往而小来，泰卦大来而小去。 革去旧故鼎从新，小畜曰寡噬嗑食。 旅羁其外大过颠，夬卦分明曰快利。 要将字字考精详，杂卦性情反对是。

同人是内里亲和，睽卦是外面乖离疏远；解卦主舒缓从容，蹇卦主艰难难以开局。 离主文彩美丽，艮主笃实光明；遁卦是退身而回，姤卦是不期而相遇。 大有说的是所有者众，丰卦说的是丰盛多有；坎卦是身履险境，震卦是奋起而动。 需卦是等待不前，讼卦是争而不宁；既济是大局已定，没有后顾之忧。 未济是男子之事到了终局（阳居阴位而未成），归妹的卦辞说的是女子出嫁归家之始。 否卦是大者往、小者来（阳去阴来），泰卦是大者来、小者去（阳来阴去）。 革是革去陈旧，鼎是取新更始；小畜说的是所畜者寡少，噬嗑说的是咬合进食。 旅卦是羁旅在外，大过是栋梁倾颓；夬卦分明说的是决断快利。 这些都要一字一字考究精详——《杂卦传》所讲的，正是各卦性情相反相对的道理。

凡看物数，看其成卦，观其爻辞。如得干，曰「潜龙勿用」，乃曰不可用之物；「见龙在田」，乃曰田中之物；「或跃在渊」，乃曰水中之物；「亢龙有悔」，乃废物也。如得坤之「直、方、大」，乃曰直而方大之器物：「括囊无咎」，乃曰包裹之物；「黄裳元吉」，乃曰黄色衣服之物；「其血玄黄」，乃石物或逢石而破；「困于株林」，乃曰木物。又言爻辞，不言物类，而不能决者，须以八卦所属之象察之。

凡推算所占之物，要看成的是什么卦，再看所动之爻的爻辞。譬如占得乾卦：初九「潜龙勿用」，就说是眼下用不上的东西；九二「见龙在田」，就说是田里的东西；九四「或跃在渊」，就说是水中之物；上九「亢龙有悔」，那就是废物。又如占得坤卦：六二「直、方、大」，就说是又直又方又大的器物；六四「括囊无咎」，就说是包裹起来的东西；六五「黄裳元吉」，就说是黄色的衣物；上六「其血玄黄」，就说是石头，或者是碰上石头而破损之物。若得困卦六三「困于株林」，就说是木质之物。倘若爻辞只讲道理、不涉物类，据此断不出来，就须改用八卦所属的物象去考察。

又诀，体用断物之妙，生克制化之妙，于诸诀中此极为美验。其所以生体者，为可食之物；克体者，为可近人之秽物。体生者，为不成之器；体克者，为破碎损折之物；比和者，乃有用成器之物，又生体象者为贵物，克体象者为贱物，所泄为废物也。

另有一诀：用体用去断物，妙就妙在生克制化之间，在诸般口诀里头这一条最灵验。凡来生体的，是可以吃的东西；来克体的，是近身的秽物。体去生它的，是没做成的器具；体去克它的，是破碎损折之物；与体比和的，则是有用的成器之物。再者，生体之象为贵重之物，克体之象为低贱之物，被体所泄之象则是废物。

又诀，凡算此数，以体卦为主，看其刚柔。用卦看其有用无用。体生方圆曲直，可作可用，如用生体，乃可食。用变互卦，看其色与数目。此互卦决其物之数目也。如互见干、兑，决为一二之数。互见艮、坤，为七八之数也。但互卦重干、重艮、重坤、重坎、重离之属，皆是两件。物乘旺，物数多，衰而物少。离为中虚之物，或空手无物。又决物之数者，如互艮卦，先天七数，后天亦不出八数之外。

再有一诀：凡推算这类数，以体卦为主，看它是刚是柔；看用卦，定这东西有用没用。体卦所生的，形状或方或圆或曲或直，是能做能用之物；若用卦来生体，那就是可以吃的。用卦、变卦、互卦则用来看颜色与数目——数目主要由互卦决定：互卦见乾、兑，就断为一、二之数；互卦见艮、坤，就是七、八之数。凡互卦是重乾、重艮、重坤、重坎、重离一类的，所占之物都是两件。物逢卦气旺则数目多，卦气衰则数目少。离是中间空虚之象，主空壳之物，或者干脆两手空空、什么也没有。再说定数：譬如互出艮卦，先天数是七，后天数也跳不出八这个数之外。

凡算物数者，不但以体卦为体，凡卦之多者，皆可为体。如干金多，以金为体，则多刚；坤多以土为体，多柔。干卦体卦干而互又是干。固曰：金为体而刚矣，便是圆健刚硬之物。非金非石，此为体矣。观物有体互变卦，并无生旺之气者，为不入五行物。观物观爻，如八卦中阳爻多，乃多刚之物；阴爻多，乃多柔之物。 又诀，观物变在五六爻，多是能飞动之物。

凡推算物数，不单以本卦所分的体卦为体，凡卦中出现最多的那一卦，都可以当体来看。譬如乾金多，就以金为体，所占之物多半刚硬；坤土多，就以土为体，所占之物多半柔软。若本卦的体是乾，互卦又是乾，那就更可以断定：以金为体而性刚，必是又圆又坚硬的东西——不是金就是石，这就是以「多者为体」。观物时若体、互、变各卦都没有生旺之气，那就是不入五行的东西。观物还要看爻：八卦之中阳爻多的，是偏刚之物；阴爻多的，是偏柔之物。 另有一诀：观物时若变爻在第五爻、第六爻，多半是能飞会动的东西。

凡观物，以变卦为主，应用之应验也。如得干，初爻变为巽，金刀削过之木物。二爻动，变为离，乃火中锻炼之金。三爻动，变为兑，乃毁折五金之器，虽圆而破处多也。

凡观物猜物，要以变卦为主，因为变卦正是当下应用的应验所在。譬如占得乾卦：初爻变则下卦成巽，是被金刀削过的木器；第二爻动则变成离，是在火里锻炼过的金属；第三爻动则变成兑，是毁坏折损的五金之器——虽然形状是圆的，破损之处却不少。

凡算物之成败，又看体卦克应如何。成卦未决之际，有见圆物相遇，即断圆物。见有负土者过，即断为土中之物。见刚健之物，即言是刚健之物。见有柔腐之物，即言是柔腐之物。

凡推算一件东西的成毁，还要看体卦一边的克应如何。就在卦已成而尚未断定的当口：若恰好遇见圆的东西，就断所占是圆物；若见有人背着土走过，就断是土里的东西；见到刚硬之物，就说是刚硬之物；见到柔软腐朽之物，就说是柔软腐朽之物。

凡算物，趣时察理，无有不验。以春得震、离为花，夏得震为有声之物，秋得兑为毁折成器之物，冬得坤为无用土物也。

凡推算物象，只要顺着当下的时令去体察事理，没有不应验的。譬如春天占得震、离，就断是花；夏天占得震，就断是能发声之物；秋天占得兑，就断是毁折过而已做成器的东西；冬天占得坤，就断是没什么用处的土制之物。

有人以笼盛物者，算得地天泰之初变升，互见震、兑，曰此必是草木类而生土中也。色青根黄，当连根之草木也。盖爻辞曰：「拔茅茹，以其汇。」乃曰：此乃干根之草木也，视之乃草木连根，新采于土中也。互震为清色，兑为黄根也。

有人用笼子盛着东西让人猜，占得「地天泰」初爻变而成「地风升」，互卦见震与兑。断者说：这必是长在土里的草木之类，颜色发青而根发黄，应当是连着根的草木。因为泰卦初九爻辞说「拔茅茹，以其汇」（拔起茅草，连着根须一同带出），所以说这是带根的草木。打开一看，果然是连根的草木，刚从土里采来。互卦震主青色，兑（属金而色黄白）主黄色的根。

又有以锺覆物者，令占之，得火风鼎之雷风恒。乃曰：此有声价气势之物，虽圆而今毁缺矣。其色白而可用。盖其辞曰：「鼎玉铉，大吉。」互见干、兑，虽圆面毁也。开视之，乃玉绦环，果破矣。

又有人用钟把东西扣住让人占，占得「火风鼎」变「雷风恒」。断者说：这是件有声价、有气势的东西，虽然是圆的，如今却已毁损残缺；颜色是白的，还能用。因为鼎卦上九爻辞说「鼎玉铉，大吉」（鼎上的玉制横杠，大吉），所以知道是玉器；互卦见乾与兑，乾圆而兑主毁折，所以虽圆而破。揭开一看，果然是一只玉制的绦环，已经破了。

凡猜手中物，干金为圆白之物。其色白，其性刚，为宝货之物，有气为无价物。坎为黑色，性柔，近水之物。又艮为土中之物，瓦石之类，有气为成器之物，其色黄。逢兑克，无气，折伤之物。又巽、震为竹木，有气为有用之物，为可食之物；无气为竹木之属。遇兑之属可食，当时之果物，色青。有气柔，无气刚。

凡猜别人手里握着的东西：占得乾属金，是又圆又白的物件，颜色白、质性刚，属珍宝货物一类；若卦气有力，就是无价之宝。占得坎，颜色黑，质性柔软，是靠近水的东西。占得艮，是土里的东西，瓦石一类；卦气有力就是已做成的器皿，颜色发黄；若被兑金所克而又无气，那就是折断损伤之物。占得巽、震，是竹木之物；卦气有力就是有用之物、可吃之物，卦气无力就只是普通竹木一类。若兑与之相遇，则是可吃的当令果品，颜色发青；卦气有力则质地软，卦气无力则质地硬。

震、巽遇坎为污湿物，或有气；如无气，为烂朽之木。离色亦，性柔，有水有木，而火焚之，必炭之类。有气，为价值可货之物。坤为土中之物，色黄而性温。兑为毁折之物，带口。凡占物，以春震巽、夏离、秋干兑、冬坎皆当以为可用之物，成器之物。否则为无用之物。值六虚冲破，则必无物而空手矣。

震、巽若遇上坎，就是又脏又湿的东西；卦气尚有力还罢，若无气，那就是腐烂朽坏的木头。占得离，颜色赤（原文「色亦」即色赤），质性柔；若卦中既有水又有木而被火烧过，那必是木炭一类；卦气有力，就是值钱可卖之物。占得坤，是土中之物，色黄而性温和。占得兑，是毁坏折损之物，而且带口。凡占物，春天得震、巽，夏天得离，秋天得乾、兑，冬天得坎，都该断为可用之物、已成器之物；不合时令的，就是无用之物。若正碰上六爻虚位被冲破，那就必定什么也没有，是空手一只。

凡占卜，以体卦为主，用为事应，固然矣。但体卦既为主，用互卦相应，参看祸福。然今日得此一卦，体用互变中决之如此；明日复得此卦，体用一般，岂可又复以此决之？然则若何而可？必得十应之说而后可也。盖十应之说，有正应、互应、变应、日应、刻应、外应、天时应、地理应、人事应、所谓十应也。

凡占卜以体卦为主、以用卦为所占之事的应，这自然不错。既以体卦为主，就拿用卦、互卦来相应，参看祸福。可是今天得了这一卦，从体用互变中断成这样；明天又得同一卦，体用也一样，难道还照旧这么断吗？那该怎么办才好？非得懂得「十应」这套说法不可。所谓十应，就是正应、互应、变应、方应、日应、刻应、外应、天时应、地理应、人事应这十种（原文脱「方应」一目，下文分条具列）。

夫正应者，正卦之应也。互应者，互卦之应也。变应者，变卦之应也。此二卦之诀也。占者俱用之以断吉凶矣。至于诸应之理，人有不知者，故必得诸用之诀，卦无不验。不得其诀而占卜吉凶，或验或不验矣。得此诀者，宜秘之。

所谓正应，是本卦（正卦）上的应；互应，是互卦上的应；变应，是变卦上的应——这几项是内卦的口诀，占者本来就都用它们来断吉凶。至于其余各种「应」的道理，很多人并不知道；所以必须把这几项应用的口诀都掌握，断卦才没有不灵验的。不懂这套口诀而去断吉凶，就时准时不准了。得到这套口诀的人，应当秘而守之。

正应 正应者，即体用二卦决吉凶。 互应 互应者，即互卦中决吉凶。 变应 变应者，即变卦中决吉凶。

「正应」，就是在体、用两卦上决断吉凶（体为我，用为事，看两者生克比和）。 「互应」，就是在互卦上决断吉凶（互卦主事情进行的中段）。 「变应」，就是在变卦上决断吉凶（变卦主事情的结局）。

方应者，以体为主，看来占之人在何方位上，即看其所坐立之方位。宜生体卦，又宜与体比和，则吉；如克体卦则凶，如体卦生之，亦不吉矣。

「方应」，是以体卦为主，看来占的人处在哪个方位上，也就是看他所坐或所站的方位属哪一卦。这个方位之卦宜来生体卦，或与体卦比和，就吉；若它克体卦就凶；若反过来要体卦去生它（泄体之气），也不吉。

日应者，以体卦为主，看所占属何卦，及体卦与本日衰旺如何。盖卦宜生体，宜比和；不宜克体，亦不宜体卦生之也。本日所属卦气如寅卯木、巳午火、申酉金、亥子水、辰戌丑未土也。

「日应」，是以体卦为主，看所占之卦属什么五行，以及体卦在占卜当日是旺是衰。当日的卦气宜来生体、宜与体比和，不宜克体，也不宜要体卦去生它。当日所属的卦气就按地支定：寅卯属木，巳午属火，申酉属金，亥子属水，辰戌丑未属土。

刻应者，即三要之诀也。占卜之顷，随所闻所见吉凶之兆以为吉凶之应。

「刻应」，就是前面《三要灵应篇》所讲的那套口诀：在占卜的那一刻，随耳中所闻、眼中所见的吉兆凶兆，拿来作为吉凶的应验。

外应者，外卦之应也。占卜之际，偶见外物之来者，即看其物属何卦。如火得离、水得坎之类。如见老人、马、金玉圆物，得干。见老妇、牛、土瓦物，得坤之类。 又如见此者，为外应之卦。并看其卦与体卦生克比和之理，以决吉凶。

「外应」，就是外卦上的应。占卜的时候，偶然见到外物过来，就看这东西属哪一卦：见火就得离，见水就得坎；见到老人、马、金玉圆物就得乾；见到老妇、牛、土器瓦器就得坤，其余类推。 凡这样见到的，就是外应之卦。再看这一卦与体卦之间是生、是克、还是比和，据以决断吉凶。

天时之应，占卜之际，晴明为离，雨雪为坎，风为巽，雷为震。如离为体，宜晴。坎为体，宜雨。巽为体，宜风。震为体，宜雷。火见雷为比和，参之生克，以定吉凶。

「天时应」，是占卜当时的天象：天晴明朗属离，下雨落雪属坎，刮风属巽，打雷属震。若体卦是离，就宜天晴；体卦是坎，就宜下雨；体卦是巽，就宜刮风；体卦是震，就宜打雷（都是同气相求）。又如体卦属火而遇上雷（震木生火），也算相得；总之参合生克之理来定吉凶。

地理之应，占卜之时，在竹林间，为震、巽之地；在江河溪涧池沼之上为坎；在五金之处为干、兑之乡；在窑灶炉火之所为离；在土瓦之所为坤、艮，并为体卦，论生克比和之理以诀之。

「地理应」，是占卜时所处的地方：在竹林之间，属震、巽之地；在江河、溪涧、池沼之上，属坎；在金属堆聚之处，属乾、兑之乡；在窑灶炉火之所，属离；在土器瓦器之所，属坤、艮。把这个地方之卦与体卦一并合看，论其生克比和来决断。

人事之应，即三要中人事之克应也。盖占卜之际，偶遇人事之吉为吉，偶遇人事之凶为凶。如闻笑语，主有吉庆之事；遇哭泣，主有悲愁之事，又以人事之属于卦者论之：老人为干，老妇为坤，少男为艮，少女为兑。并看此人事之卦与体卦生克比和，以决吉凶。

「人事应」，就是《三要》里所说人事上的克应。占卜之际，偶然遇上吉利的人事就断吉，遇上凶恶的人事就断凶：听见笑语，主有吉庆之事；碰上哭泣，主有悲愁之事。此外还可按人事所属之卦来论：老人属乾，老妇属坤，少男属艮，少女属兑。再看这人事之卦与体卦是生是克还是比和，据以决断吉凶。

此十应之理，凡占卜之际，耳闻目见以决吉凶，并以体卦为主，而详见生克比和之理。如占病症，互变中俱有克体之卦，而本卦中又无生体之卦者，断不吉也。又看体衰旺，若体旺则庶几有望，体衰则无复生理。如是，又看诸应有生体者，险中有救；有克体则不可望安矣。其余占卜，并以类推之。

这就是十应的道理：凡占卜之际，用耳闻目见来决吉凶，一概以体卦为主，细看其间生克比和之理。譬如占疾病，若互卦、变卦中都有克体之卦，而本卦中又没有生体之卦，就断为不吉；再看体卦的衰旺：体旺还有几分指望，体衰便再无生理。这样之后，还要看各种外应之中有没有生体的——有生体的，就是险中有救；若外应也来克体，那就别指望病能好了。其余各类占卜，都照这样类推。

一行：问官事，属木，旺木有文书；属火，有官司；财金，财有至。有客至问病，人火潮热，金水米浆。 二立：官司不发，木土无金，大小口舌，病不凶。财水土，有贵人至，文书发动。 三坐：问官司，有讼不成。主财属火，主和劝。金败财，木得财。病却月，又有犯林木神，有祸不凶。

这一节按来人当时的十种举止姿态断事，与日辰五行合参。 第一种，来人正在行走：问官司，卦气属木而木旺，主有文书往来；属火，就真有官司；属金，则主财将到。若有客来问病，逢火主发潮热，逢金逢水主只能进些米汤。 第二种，来人站着：官司发作不起来；卦中有木有土而无金，只是些大大小小的口舌，病也不凶。属水属土主得财，有贵人到来，文书也有动静。 第三种，来人坐着：问官司，虽有诉讼而告不成。主财一项若属火，则有人从中劝和；属金则破财，属木则得财。问病则病期要拖过一个月，又是冲犯了林木之神，虽有祸而不至于凶。

四卧：问官司侧睡者，欲起必作，主阴人事。金有财，火事发破财。土水无财难就。土木有财。 五担：官司被人自惊，与面说人成口舌。问信见水土得财。金木客至。病有犯，四肢沉重不能起。 六券：官司不成，火有财，水土有灾。心下不安，有贵人，主口舌，不凶。

第四种，来人躺着：问官司，若是侧身而卧，一旦起身官司必定发作，且多因妇女而起。属金主有财，属火则事情发作而破财，属土属水则无财、事也难成，土木相配才有财。 第五种，来人挑着担子：官司是被人吓唬出来的虚惊，当面同人理论反而闹成口舌。问消息，逢水逢土可得财，逢金逢木则有客人到。问病则是有所冲犯，四肢沉重、起不了身。 第六种，来人蜷曲身子（原文作「券」）：官司告不成。属火有财，属水属土则有灾。心里不安宁，但有贵人相助；虽主口舌，却不算凶。

七裹头：官司立见口舌。火，大官司；水土比和。财无，小人分上。口舌呕气。病主阴人小口灾。 八跣足：官司破财，外人欺，心下惊慌。火主破财，土不凶。病有孝至。 九喜：官司自己无主，外人有请，劝官司。有酒肉，别人事。口舌纷纷，求财不许。不凶。 十怒：官司主外人欺凌，不见官，主破财。倚人脱卸，火惊病凶。

第七种，来人裹着头：官司立刻见口舌。属火则是大官司，属水属土则彼此相安。财上是没有的，事情多出在小人身上，口舌之外还要生一肚子闷气。问病则主妇女小孩有灾。 第八种，来人赤着脚：官司要破财，被外人欺负，心里惊慌。属火主破财，属土则不凶。问病主有丧事孝服到来。 第九种，来人面带喜色：官司上自己拿不定主意，有外人出面邀请、从中劝解。席上有酒有肉，却是别人的事。口舌纷纷不断，求财则不许。总的说不凶。 第十种，来人满面怒容：官司主被外人欺凌，即便不到官，也主破财。想倚仗别人替自己脱卸，逢火则受惊，问病则凶。

干为天、为圆、为君、为父、为首、为金、为玉、为寒、为冰、为大赤、为良马、为老马、为瘠马、为驳马、为木果。《九家易》云：「为龙、为直、为衣、为言。」如姤、遁、否、履、无妄、讼、同人七卦，干在上，刚在外。如大有、泰、大壮、夬、需、大畜、小畜七卦，干在下，刚于内。

这一节所列即《说卦传》的卦象，与前面的八卦类象大同小异，可以彼此参看。 乾为天，为圆，为君，为父，为头，为金，为玉，为寒，为冰，为大赤色，为良马、老马、瘦马、毛色斑驳之马，为树上的果实。《九家易》另补几象说：乾又为龙，为直，为衣，为言。凡姤、遁、否、履、无妄、讼、同人这七卦，乾都在上卦，是刚在外；凡大有、泰、大壮、夬、需、大畜、小畜这七卦，乾都在下卦，是刚在内。

乾坤刚柔，四发变八，惟六动随时有异，不拘于一。干性温而刚直，位西北，不居子午而居戌亥。附于礼王，则为刚善，为明；不附于礼法，则为刚恶，为凶暴。

乾主刚、坤主柔，由四象再发而变成八卦；只是六爻随时可动，情状各异，不可拘执于一端。乾的性情温和而刚正，方位在西北；它不居于正南正北的子午，而居于戌亥之间。乾的刚若依附礼法、归于王道，就成了刚而善、刚而明；若不依附礼法，就成了刚而恶，流为凶暴。

天文：雪、老阳。 天气：寒。 凶盗：军弓手、贼、强横、停尸。 官贵：朝贵、盐司、大守、座主。 身体：顶、面颊、頄辅。 性情：刚健正直、尊重、好高、战吉。 声音：正、清、商。 信音：朝信改、召命、荐举、关升、义亲。 事意：上卦为形象之家，下卦为强横之辈。 疾病：于太阳脉弦紧，天威所罚、上壅目熟、寒热。 附药：丸子。

以下再分门列出乾的应事。 论天文，乾主雪，为老阳之象。 论天气，乾主寒冷。 论凶盗，乾主军中弓手、贼寇、强横之徒，以及停放的尸体。 论官贵，乾主朝中显贵、盐务官司、太守，以及主考的座主。 论身体，乾主头顶、面颊与颧骨。 论性情，乾主刚健正直、庄重自持、志向高远，出战则吉。 论声音，乾之音端正而清亮，五音属商。 论音信，乾主朝廷来的信息有改动，主征召之命、荐举之文、升转关文，以及结义联姻之事。 论事意，乾在上卦主有体面形象的人家，在下卦则主强横之辈。 论疾病，乾主太阳经脉弦紧，是上天威罚所致，症见上部壅塞、目赤肿热、寒热往来。 论所附之药，乾主丸剂。

坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其于地也为黑。 震为雷、为龙、为玄黄、为旉、为大涂、为长子、为决躁、为苍筤竹、为萑苇、其于马也、为善鸣、为□足、为作足、为的颡、其于稼也、为反生、其究为健、为蕃鲜。

坤为地，为母亲，为布帛，为锅釜，为吝啬，为均平，为母子相随的牛，为大车，为文彩，为众多，为器物的把柄；就地色而言为黑。 震为雷，为龙，为玄黄之色，为花开敷布之象，为大路，为长子，为果决躁动，为青嫩的竹子，为萑苇；就马而言，为善于鸣叫的马、后足白色的马（此字原本残缺）、举足高抬的马、额上有白斑的马；就庄稼而言，为倒生反长之物；推究到底则为刚健，为繁茂鲜活。

巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭、其于人也、为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三位、其究为躁卦。 坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮、其于人也、为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤、其于马也、为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳、其于舆也、为多眚、为通、为月、为盗、其于木也、为坚多心。

巽为木，为风，为长女，为绳墨般的笔直，为工匠，为白色，为细长，为高，为进退不定，为犹豫不果，为气味；就人而言，为头发稀少、额头宽广、眼白偏多之人，为做买卖能得三倍之利者（原文「三位」当作「三倍」）；推究到底则成躁动之卦。 坎为水，为沟渠，为隐伏潜藏，为揉曲矫直，为弓与车轮；就人而言，为多忧愁、为心病、为耳痛，为血卦，为赤色；就马而言，为脊背美好的马、性子急的马、低头的马、蹄薄的马、拖着腿走的马；就车而言，为多灾多难，又为通达，为月亮，为盗贼；就树木而言，为坚硬而多木心之木。

离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵、其于人也、为大腹、为干卦、为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟、其于木也、为科上槁。 艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果蓏、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属、其于木也、为坚多节。 兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决、其于地也、为刚卤、为妾、为羊。

离为火，为太阳，为闪电，为中女，为盔甲，为戈矛兵器；就人而言，为大腹之人；又为干燥之卦（原文作「干卦」），为鳖、为蟹、为螺、为蚌、为龟；就树木而言，为中间空虚而上端枯槁之木。 艮为山，为小路，为小石，为门阙，为木本与草本之果实，为看门的寺人，为手指，为狗，为老鼠，为嘴呈黑色的鸟兽；就树木而言，为坚硬而多枝节之木。 兑为泽，为少女，为巫祝，为口舌，为毁坏折损，为依附决裂；就土地而言，为刚硬的盐卤之地；又为妾，为羊。