梅花易數

宋慶曆中，康節邵先生隱處山林，冬不爐，夏不扇，蓋心在於《易》，忘乎其為寒暑也。猶以為未至，糊《易》於壁，心致而目玩焉。邃於《易》理，欲造《易》之數而未又征也。一日午睡，有鼠走而前，以所枕瓦枕投擊之，鼠走而枕破。覺中有字，取視之：「此枕賣與賢人康節，某年月日某時，擊鼠枕破。」

宋仁宗慶曆年間，邵康節先生（名雍，諡康節）隱居在山林裡，冬天不生火爐，夏天不用扇子，只因一顆心全在《周易》上，連寒暑都忘了。他還嫌自己下的功夫不夠，把《易》的圖文糊在牆壁上，心裡思索、眼裡揣摩，片刻不離。他對《易》理鑽研得極深，很想推求出《易》中的「數」，卻始終沒有得到印證。有一天午睡，一隻老鼠從面前跑過，他抓起枕著的瓦枕擲過去打它，老鼠跑掉了，瓦枕卻摔破了。他發覺破處露出字來，取過來一看，上面寫著：「此枕賣與賢人康節，某年月日某時，擊鼠枕破。」

先生怪而詢之陶家，其陶枕者曰：「昔一人手執《周易》憩坐，舉枕其書，必此老也。今不至久矣。吾能識其家。」先生偕陶往訪焉，及門，則已不存矣，但遺書一冊謂其家人曰：「某年某月某時，有一秀士至吾家，可以此書授之，能終吾身後事矣。」其家以書授先生，先生閱之，乃《易》之文，並有訣例。推例演數，謂其人曰：「汝父存日，有白金置睡床西北窖中，可以營葬事。」其家如言，果得金。

先生覺得奇怪，便到燒陶的人家去查問。那位做瓦枕的陶工說：「從前有一個人手裡拿著《周易》在這裡歇腳，把這隻枕頭墊在書下面，一定是那位老人寫的。如今他已經很久不來了，我認得他家。」先生就同陶工一起前去尋訪。到了門口，那位老人已經過世，只留下一冊書，並且生前囑咐家人說：「某年某月某時，會有一位秀才到我家來，可以把這冊書交給他，他能替我了結身後之事。」這家人便把書交給先生。先生翻開一看，原來講的都是《易》的文字，並且附有起卦斷卦的口訣與範例。他照例推演其數，對那家人說：「你父親在世時，有一筆白銀埋在睡床西北角的地窖裡，可以取出來辦喪事。」那家人照話去挖，果然得到了銀子。

先生受書以歸，後觀梅，以雀爭勝，布算，知次晚有鄰人女折花，墮傷其股。其卜蓋始於此，後世相傳，遂名《觀梅數》。又後算落花之日，午時為馬所踐毀；又算西林寺額，知有陰人之禍。凡此，皆所謂先天之數也。蓋未得卦先得數也。以數起卦，故曰後天。若夫見老人有憂色，卜而知老人有食魚之禍；見少年有喜色，卜而知有婚聘之喜；聞雞鳴，知雞必烹；聽牛鳴，知牛當殺。凡此，皆後天之數也。蓋未得數先得卦也。以卦起數，故曰後天。

先生帶著這冊書回家。後來有一次觀賞梅花，因兩隻雀鳥爭枝墜地而起卦推算，預知第二天傍晚會有鄰家女子來折花，跌落摔傷大腿。他的占卜之術大約就從這一次開始，後世輾轉相傳，於是被稱作《觀梅數》。此後他又推算落花的日子，斷定當天午時花要被馬踐毀；又推算西林寺的匾額，知道寺中將有女子引起的禍事。凡屬這一類，都叫作「先天之數」，因為都是還沒有取得卦象、先取得了數目，是由數而起卦（傳世本此處誤作「故曰後天」，按義應作「故曰先天」）。至於見到老人面帶憂色，一占就知道老人有因吃魚而喪命之禍；見到少年面有喜色，一占就知道他有議婚下聘之喜；聽見雞叫，知道這隻雞必被烹煮；聽見牛叫，知道這頭牛將被宰殺——凡屬這一類，都叫作「後天之數」，因為都是還沒有取得數目、先取得了卦象，是由卦而起數，所以稱為「後天」。

一日，置一椅，以數推之，書椅底曰：「某年月日，當為仙客坐破。」之期，果有道者來訪，坐破其椅。仙客愧謝，先生曰：「物之成毀有數，豈足介意，且公神仙也，幸坐以示教。」因舉椅下所書以驗，道者愕然趨起出，忽不見。乃知數之妙，雖鬼神莫逃，而況於人乎？況於物乎？

有一天，先生新置了一把椅子，用數推算它的成毀，在椅子底下題字說：「某年月日，當為仙客坐破。」到了那一天，果然有一位道人來訪，一坐就把椅子坐塌了。道人慚愧道歉，先生說：「器物的成與毀自有定數，哪裡值得放在心上；何況您是神仙中人，幸虧您坐塌了它，正好給我一個印證。」於是抬起椅子來看底下所題的字，道人愕然，起身快步走出門去，忽然就不見了。由此可知「數」之奇妙，連鬼神都逃不出去，何況是人？何況是物？

卷一·象數易理篇之一 周易卦數：乾，一；兌，二；離，三；震，四；巽，五；坎，六；艮，七；坤，八。 五行生剋：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 八宮所屬五行：乾、兌，金；坤、艮，土；震、巽，木；坎，水；離，火。 卦氣旺：震、巽木旺於春，離火旺於夏，乾、兌金旺於秋，坎水旺於冬，坤、艮土旺於辰戌丑未月。 卦氣衰：春坤、艮，夏乾、兌，秋震、巽，冬離，辰戌丑未坎。 十天干：甲乙東方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。 十二地支：子水鼠，丑土牛，寅木虎，卯木兔，辰土龍，巳火蛇，午火馬，未土羊，申猴金，酉金雞，戌土犬，亥水豬。 八卦象例：乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。

卷一「象數易理篇」之一，先立起全書起卦、斷卦所依據的幾張基本配屬表（書中「乾」皆即「乾」卦）。 「周易卦數」用的是先天八卦之數，這是梅花心易把物數、聲數、字數折算成卦的根本依據：乾為一，兌為二，離為三，震為四，巽為五，坎為六，艮為七，坤為八。 「五行生剋」：金能生水，水能生木，木能生火，火能生土，土又轉過來生金；相剋一路則是金能克木，木能克土，土能克水，水能克火，火能克金。梅花斷卦的吉凶，全落在體卦與其餘各卦之間的這層生克關係上。 「八宮所屬五行」：乾與兌同屬金，坤與艮同屬土，震與巽同屬木，坎獨屬水，離獨屬火。 「卦氣旺」是說某卦得了時令之氣而強旺：震、巽屬木，旺在春季；離屬火，旺在夏季；乾、兌屬金，旺在秋季；坎屬水，旺在冬季；坤、艮屬土，旺在辰、戌、丑、未這四個季月。 「卦氣衰」正相反：春季則坤、艮衰，夏季則乾、兌衰，秋季則震、巽衰，冬季則離衰，辰戌丑未四季之月則坎衰。 「十天干」配方位五行：甲與乙屬東方木，丙與丁屬南方火，戊與己屬中央土，庚與辛屬西方金，壬與癸屬北方水。 「十二地支」配五行與生肖：子屬水為鼠，丑屬土為牛，寅屬木為虎，卯屬木為兔，辰屬土為龍，巳屬火為蛇，午屬火為馬，未屬土為羊，申屬金為猴，酉屬金為雞，戌屬土為犬，亥屬水為豬。 「八卦象例」是記卦畫形狀的口訣：乾三連（三畫皆相連），坤六斷（三畫皆中斷，共成六小段），震仰盂（像口朝上的盂），艮覆碗（像倒扣的碗），離中虛（中間一畫斷開），坎中滿（中間一畫填實），兌上缺（最上一畫斷開），巽下斷（最下一畫斷開）。

占法：《易》中秘密窮天地，造化天機洩未然。中有神明司禍福，從來切莫教輕傳。 玩法：一物從來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備於我，肯把三才別立根。天向一中分造化，人於心上起經綸。仙人亦有兩般話，道不虛傳只在人。

「占法」訣說：《周易》中的秘密能窮盡天地之理，造化的天機能洩露尚未發生之事；其中自有神明主掌禍福，所以歷來切不可輕易傳人。 「玩法」訣說：任何一物本來各自有一個身，一身之中又各自具備一副乾坤（即人人物物各具一太極）；若真能體會萬物之理都完備在我心裡，就肯把天、地、人「三才」的根另立在自己心上。天在「一」（太極）之中分出造化，人則在心上生出經綸萬物的本領。傳說仙人也有兩套說法（一套說可傳、一套說不可傳），其實道並非吝惜不傳，只看所傳的是什麼人罷了。

凡起卦不問數多少，即以此數作卦數，過八數即以八數遞除。一八除不盡，再除二八，三八，直至除盡，以餘數作卦。如得八數整，即坤卦，更不必除也。 爻以六除：凡起動爻，以重卦總數除六，以餘數作動爻。如不滿六，止用此數為動爻，不必再除。如過六數，則除之一六，不盡再除二六、三六，直至除盡，以餘數作動爻。若一爻動，則看此一爻，是陽爻則變陰爻，陰爻則變陽爻。取爻當以時加之。

凡起卦，不管取得的數是多少，就直接拿這個數當卦數用；超過八，就用八一次次減除：減掉一個八還不夠，再減二八（十六）、三八（二十四），一直減到不能再減為止，用剩下的餘數去查先天卦數取卦。若得到的恰好是八的整倍（餘數為零），就直接算作坤卦，不必再除。 「爻以六除」：起動爻時，用上下重卦相加的總數去除以六，用餘數定第幾爻動。總數不滿六，就直接用這個數作動爻，不必再除；超過六，就減掉一個六，不夠再減二六（十二）、三六（十八），一直減盡，用餘數作動爻。凡有一爻發動，就看這一爻的陰陽：陽爻要變成陰爻，陰爻要變成陽爻，由此得出「變卦」。取動爻時，還應當把當時的時辰之數加進去一併計算。

互卦只用八卦，不必取六十四卦名。互卦以重卦去了初爻及第六爻，以中間四爻分作兩卦，看得何卦。又云：乾坤無互，互其變卦。 年月日時起例：年月日為上卦。年月日加時總數為下卦。又以年月日時總數取爻。如子年一數，丑年二數，直至亥年十二數。月如正月一數，直至十二月，亦作十二數。日數如初一一數，直至三十日，為三十數。以上年月日共計幾數，以八除之，以餘數作卦。如子時一數直至亥時十二數，就將年月日數加時之數，總計幾數，以八除之，餘數作下卦；以六除，餘數作動爻。

取互卦只用八經卦，不必去查六十四卦的卦名。作法是把已成的重卦去掉最下面的初爻和最上面的第六爻，剩下的中間四爻分成上下兩個三畫卦（二、三、四爻為下互，三、四、五爻為上互），看它們各成什麼卦。另有一說：乾卦、坤卦六爻純一，互出來還是本卦，等於無互，遇到這種情形就改取變卦去互。 「年月日時起例」，這是先天起卦的正法：以年、月、日三者之數定上卦，以年、月、日再加時辰之數定下卦，再用年月日時的總數取動爻。年數按地支排，子年算一數，丑年算二數，依次數到亥年算十二數；月數就用月份，正月算一數，一直到十二月算十二數；日數就用日期，初一算一數，一直到三十日算三十數。把年、月、日三個數合起來，用八去除，取餘數按先天卦數定上卦。時辰也按地支排，子時算一數，一直到亥時算十二數；再把年月日之數加上時辰之數，合計後用八去除，餘數定下卦；末了把這個總數用六去除，餘數定動爻。

凡見有可數之物，即以此數起作上卦，以時數配作下卦。即以卦數並時數總除六取動爻。 聲音占例：凡聞聲音，數得幾數，起作上卦，加時數配作下卦。又以聲音，如聞動物鳴叫之聲，或聞人敲擊之聲，皆可作數起卦。 字占：凡見字數如停勻，即平分一半為上卦，一半為下卦。如字數不勻，即少一字為上卦，取天輕清之義，以多一字為下卦，取地重濁之義。

凡見到可以點數的東西（如幾隻雀、幾朵花、幾個人），就用這個數目起上卦，用當時的時辰之數配下卦；再把卦數與時辰之數相加，總數除以六，取餘數定動爻。 「聲音占例」：凡聽見聲響，數它響了幾聲，就用這個數起上卦，加上時辰之數配下卦。所謂聲音，像禽獸鳴叫之聲，或人敲門、擊物之聲，都可以數出數目來起卦。 「字占」：凡見到的字數是偶數、可以勻分的，就一半作上卦、一半作下卦；若字數不勻（奇數），就把少的一半作上卦，取「天輕清而在上」之義，把多的一半作下卦，取「地重濁而在下」之義。

一字為太極未判。如草書，混沌不明，不可得卦。如楷書，則取其字畫，以左為陽畫，右為陰畫。居左者看幾數，取為上卦。居右者看幾數，取為下卦。又以一字之陰陽，全畫取爻。「彳」、「丿」，此為左者；「一」、「乙」、「、」此為右者。

只得一個字，是太極尚未分判之象。若寫的是草書，筆畫混沌不清，就不能據以取卦。若是楷書，就取這個字的筆畫來分陰陽：偏左的筆畫算陽畫，偏右的筆畫算陰畫；數居左的共有幾畫，取來作上卦，數居右的共有幾畫，取來作下卦；再合這一個字的全部筆畫之數去取動爻。像「彳」「丿」這類向左的筆形，就算居左的；像「一」「乙」「、」這類向右的筆形，就算居右的。

二字為兩儀平分。以一字為上卦，一字為下卦。 三字為三才。以一字為上卦，二字為下卦。 四字為四象。平分上下為卦。又四字以上，不必數畫數，只以平仄聲音調之。平聲為一數，上聲為二數，去聲為三數，入聲為四數。 五字為五行。以二字為上卦，三字為下卦。 六字為六爻之集。平分上下為卦。 七字為齊七政。以三字為上卦，四字為下卦。 八字為八卦定位。平分上下為卦。 九字為九疇之義。以四字為上卦，五字為下卦。 十字為成數。平分上下為卦。 十一字以上至於百字，皆可起卦。但十一字以上，又不用平仄聲音調之，止用字數。如字數均平，則以半為上卦，以半為下卦。又合二卦總數取爻。

得兩個字，取「兩儀平分」之象：一個字作上卦，一個字作下卦。 得三個字，取「三才」之義：一個字作上卦，兩個字作下卦。 得四個字，取「四象」之義：上下平分成兩卦。又凡在四字以上的，不必再去數筆畫，只按每字的聲調折成數目：平聲算一數，上聲算二數，去聲算三數，入聲算四數。 得五個字，取「五行」之義：兩個字作上卦，三個字作下卦。 得六個字，是六爻會聚之象：上下平分成兩卦。 得七個字，取「齊七政」（日月與五星）之義：三個字作上卦，四個字作下卦。 得八個字，取「八卦定位」之義：上下平分成兩卦。 得九個字，取《尚書·洪範》「九疇」之義：四個字作上卦，五個字作下卦。 得十個字，十為「成數」：上下平分成兩卦。 十一個字以上，直到一百字，都可以起卦。只是十一字以上就不再用平仄聲調折數，單用字數本身：字數能勻分的，一半作上卦，一半作下卦；再合上下兩卦的總數去取動爻。

丈尺之物，以丈數為上卦，尺數為下卦。合丈尺之數取爻。寸數不用。 尺寸占：以尺數為上卦，寸數為下卦。合尺寸之數加時取爻。分數不用。

凡是可以用丈尺量的東西，就以丈的數目作上卦，尺的數目作下卦，把丈與尺兩個數相加去取動爻，零頭的寸數棄置不用。 「尺寸占」：若所量之物只有尺寸大小，就以尺的數目作上卦，寸的數目作下卦，把尺與寸相加再加上時辰之數去取動爻，零頭的分數棄置不用。

凡為人占，其例不一。或聽語聲起卦，或觀其人品，或取諸身，或取諸物，或因其服色，觸其外物，或以年月日時，或以書寫來意。 又聽其語聲者，如或一句，即如其字數分之起卦，如說兩句，即用先一句為上卦，後一句為下卦。語多，則但用初聽一句，或末後所聞一句。餘句不用。

替別人占卜，取卦的門路不止一種：或聽他說話的聲音起卦，或看他是什麼身份樣貌的人，或取他身上動的部位，或取他隨身之物，或依他衣服的顏色，或就起卦時所觸見的外物，或用當時的年月日時，或讓他寫下所問之事。 所謂「聽語聲」：他若只說一句，就照這一句的字數分開起卦；若說了兩句，就用前一句作上卦、後一句作下卦。話說得多的，就只取最初聽見的那一句，或最後聽見的那一句，其餘各句一概不用。

觀其人品者，如老人為乾，少女為兌之類。 取諸其身者，如頭動為乾，足動為震，目動為離之類。 取諸其物者，如人手中偶有何物，如金玉及圓物之屬為乾，土瓦及方物之屬為坤之類。 因其服色者，如其人青衣為震，赤衣為離之類。 觸其外物者，起卦之時見水為坎卦，見火為離卦之類。 年月日時，如觀梅之類推之。 書寫來意者。其人來占，或寫來意，則以其字占之。

所謂「觀人品」：來問的是老人就取乾卦，是少女就取兌卦，其餘照八卦所配的人物類推。 所謂「取諸身」：他頭動就取乾卦，腳動就取震卦，眼動就取離卦之類。 所謂「取諸物」：看他手裡恰好拿著什麼，金玉一類或圓形之物取乾卦，陶土瓦器一類或方形之物取坤卦之類。 所謂「因服色」：來人穿青衣就取震卦，穿赤衣就取離卦之類。 所謂「觸外物」：起卦的當口看見水就取坎卦，看見火就取離卦之類。 所謂「年月日時」，就照前面觀梅占的算法推。 所謂「書寫來意」：來人若把所問之事寫在紙上，就用他寫的這些字起卦占斷。

凡自己欲占，以年月日時或聞有聲音，或觀當時有所觸之外物，皆可起卦。以上三例，與前章為人占類法同。 占動物：凡占群物之動，不可起卦。如見一物，則就以此物為上卦，物來之方位為下卦。合物卦數及方位卦數，加時數取爻，以此數總斷其物，如後天占牛鳴雞叫之類。又凡牛馬犬豕之類，初生，則以初生年月日時占之。又可置買此物，亦可以初置買之時推之。

自己想占，可以用當時的年月日時起卦，也可以就耳中所聞的聲響起卦，還可以就眼前所觸見的外物起卦。這三種取法，與上一章替人占卜的取法相同。 「占動物」：一群東西同時亂動的，不能起卦；只有見到單獨一物，才就以這物取上卦，以它來的方位取下卦，把物卦之數與方位卦之數相加，再加時辰之數取動爻，用這個總數總斷這隻動物的吉凶，例如後天卦裡占牛鳴、雞叫就是。此外，牛、馬、犬、豬這些牲畜，可用它出生的年月日時來占；若是買來的，也可以用最初買進的時刻推算。

凡占靜物，有如江河山石，不可起卦。若至屋宅、樹木之類，則屋宅初創之時，樹木初置之時，皆可起卦。至於器物，則置成之時可占，如枕、椅之類是矣。餘則無故不占。若觀梅，則見雀爭枝墜地而占。牡丹，則見有問而占。茂樹，則枝枯自墜而後占也。

占靜物也有分別：像江河、山石這種自古就在、無始無終的東西，不能起卦。至於房屋、樹木一類，則在房屋初建之時、樹木初栽之時，都可以起卦。至於器用之物，則在造成、置辦的那一刻可占，例如前文的瓦枕、坐椅就是。除此之外，無故不占。像觀梅那一次，是因見雀鳥爭枝墜地這樁反常之事才占；占牡丹，是因客人發問才占；占茂樹，是因無風而枯枝自己墜地才占——總歸是「不動不占，不因事不占」。

物卦起例（端法後天起卦） 後天端法：以物為上卦，方位為下卦，合物卦之數與方卦之數加時數以取動爻。 八卦萬物屬類（併為上卦） 乾：天、父、老人、官貴、頭、骨、馬、金寶、珠玉、水果、圓物、冠、鏡、剛物、大赤色、水寒。 坤：地、母、老婦、土、牛、金、布帛、文章、輿輦、方物、柄、黃色、瓦器、腹、裳、黑色、黍稷、書、米、谷。 震：雷、長男、足、髮、龍、百蟲、蹄、竹、萑葦、馬鳴、馵足、的顙、稼、樂器之類、草木、青碧綠色、樹、木核、柴、蛇。 巽：風、長女、僧尼、雞、股、百禽、百草、臼、香氣、臭、繩、眼、羽毛、帆、扇、枝葉之類、仙道工匠、直物、工巧之器。

「物卦起例」講的是後天端法起卦，也就是不用年月日時之數，直接就眼前之物取卦：以所見之物取上卦，以這物所在（或所來）的方位取下卦，再把物卦之數與方位卦之數相加，加上時辰之數，用總數除六取動爻。 下面這張「八卦萬物屬類」表，就是取物為上卦時的取象依據。 乾所主的是：天、父親、老人、當官顯貴之人；在身為頭、為骨；在畜為馬；在物為金寶、珠玉、水果、圓形之物、帽冠、鏡子，凡堅剛之物皆是；在色為大赤，在氣為寒。 坤所主的是：地、母親、老婦；在物為土、為牛、為布帛，為文采章紋、車輿輦轎，凡方形之物皆是；在色為黃、為黑；又為瓦器、為腹、為下裳、為黍稷米穀之類，也為書冊。 震所主的是：雷、長子；在身為足、為頭髮；在物為龍、為百蟲、為蹄，為竹、為萑葦，為鳴叫之馬、後足白色之馬、額上有白斑之馬，為莊稼，為竹木一類樂器，為草木、樹、木核、柴薪；在色為青碧綠；又為蛇。 巽所主的是：風、長女、僧尼；在畜為雞，在身為大腿；又為百禽百草、為臼、為香氣與臭氣、為繩索、為眼、為羽毛、為帆、為扇、為枝葉之類；在人為修仙問道者與工匠；凡細長筆直之物、精巧之器皆屬巽。

坎：水、雨、雪、工、豕、中男、溝瀆、弓輪、耳、血、月、盜、宮律、棟、叢棘、狐、蒺藜、桎梏、水族、魚、鹽、酒、醢、有核之物、黑色。 離：火、雉、日、目、電、霓霞、中女、甲冑、戈兵、文書、槁木、爐、獸、鱷龜蟹蚌、凡有殼之物、紅赤紫色、花紋人、乾燥物。 艮：山、土、少男、童子、狗、手指、徑路、門闕、果、蓏、閽寺、鼠、虎、狐、黔喙之屬、木生之物、藤生之物、爪、鼻。黃色。 兌：澤、少女、巫、舌、妾、肺、羊、毀折之物、帶口之器、屬金者、廢缺之物、奴僕、婢。 八卦方位圖 離南坎北，震東兌西，人則介乎其中。

坎所主的是：水、雨、雪；在人為工匠、為中子（次男），在畜為豬；又為溝渠水道、為弓與車輪、為耳、為血、為月亮、為盜賊、為宮室律法、為屋棟、為叢生的荊棘、為狐狸、為蒺藜、為腳鐐手銬；凡水族魚類以及鹽、酒、肉醬、帶核之物皆屬坎；在色為黑。 離所主的是：火、野雞、太陽、眼睛、閃電、虹霓雲霞；在人為中女，又為盔甲、為戈矛兵器、為文書、為枯槁之木、為爐灶、為獸；鱷、龜、蟹、蚌等凡帶甲殼的都歸離；在色為紅赤紫，又為身有花紋之人、為一切乾燥之物。 艮所主的是：山、土、少男、童子；在畜為狗，在身為手指、為爪、為鼻；又為小路、為門闕、為草木之實（木本曰果、草本曰蓏）、為守門之吏、為老鼠、為老虎、為狐狸，凡黑嘴的鳥獸、依樹而生與纏藤而生之物皆屬艮；在色為黃。 兌所主的是：沼澤、少女、巫祝；在身為舌、為肺；在人為妾、為奴僕婢女；在畜為羊；凡毀壞折損之物、帶口的器皿、屬金之物、殘廢缺損之物，都歸兌。 「八卦方位圖」用的是後天方位：離在南，坎在北，震在東，兌在西，而占卜的人自己就居中，八方之應都從這個中心去看。

辰年十二月十七日申時，康節先生偶觀梅，見二雀爭枝墜地。先生曰：「不動不占，不因事不占。今二雀爭枝墜地，怪也。」因占之，辰年五數，十二月十二數，十七日十七數，共三十四數，除四八三十二，餘二，屬兌，為上卦，加申時九數，總得四十三數，五八除四十，餘得三數，為離，作下卦。又上下總四十三數，以六除，六七四十二，餘一為動爻，是為澤火革。初爻變咸，互見乾巽。

辰年十二月十七日申時，康節先生偶然去看梅花，見兩隻雀鳥爭一根枝條，一齊跌落地上。先生說：「事不反常不占，無緣無故不占。如今兩雀爭枝墜地，是怪事。」於是起卦推算。辰年在地支中排第五，算五數；十二月算十二數；十七日算十七數：三者共三十四數。用八除，四八三十二，餘二，二在先天卦數屬兌，取兌作上卦。再加申時的九數，總得四十三數；用八除，五八四十，餘三，三屬離，取離作下卦。上下合計仍是四十三數，用六除，六七四十二，餘一，所以初爻動。這樣得出的本卦是「澤火革」，初爻變則成「澤山咸」，中間四爻互出乾、巽兩卦。

斷之曰：「詳此卦，明晚當有女子折花，園丁不知而逐之，女子失驚墜地，逐傷其股。右兌金為體，離火克之。互中巽木，復三起離火，則克體之卦氣盛。兌為少女，因知女子之被傷，而互中巽木，又逢乾金兌金克之，則巽木被傷，而巽為股，故有傷股之應。幸變為艮土，兌金得生，知女子但被傷，而不至凶危也。」（年月日時占例）

先生斷道：「細看這一卦，明天傍晚該有女子來折花，園丁不知情而去驅趕她，女子受驚跌落地面，因而摔傷大腿。上卦兌金不動，是「體卦」；下卦離火發動，是「用卦」，離火正克兌金。互卦中的巽木又反過來助長離火，克體之卦氣因此更盛。兌在人物上是少女，所以斷定受傷的是女子；互卦的巽木又受乾金、兌金所克，巽木被傷，而巽在人身上主大腿，所以應在傷腿上。所幸動爻變出艮土，土能生兌金，體卦得生，所以知道那女子只是受傷，不至於有性命之危。」（這是用年月日時之數起卦的範例。）

巳年三月十六日卯時，先生與客往司馬公家共觀牡丹。時值花開甚盛，客曰：「花盛如此，亦有數乎？」先生曰：「莫不有數。且因問而可占矣。」逐占之。以巳年六數，三月三數，十六日十六數，總得二十五數，除三八二十四數，餘一數為乾，為上卦。卯時四數，共得二十九數，又除三八二十四數，餘五為巽卦，作下卦，得天風姤。又以總計二十九數，以六除之，四六除二十四，得五爻動，變鼎卦，互見重乾。

巳年三月十六日卯時，先生與客人一同到司馬光家看牡丹。當時花開得極盛，客人說：「花開得這樣盛，也有定數嗎？」先生說：「沒有一樣東西不落在數里。何況您既然發問，就可以據此起卦了。」於是占算。巳年在地支中排第六，算六數；三月算三數；十六日算十六數：合計二十五數。用八除，三八二十四，餘一，一屬乾，取乾作上卦。卯時算四數，與前面合計二十九數；再用八除，三八二十四，餘五，五屬巽，取巽作下卦：於是得「天風姤」。又用總數二十九除六，四六二十四，餘五，所以五爻發動，變卦為「火風鼎」，互卦上下都是乾（重乾）。

逐與客曰：「怪哉，此花明日午時，當為馬所踐毀。」眾客愕然不信，次日午時，果有貴官觀牡丹，二馬相齧，群至花間馳驟，花盡為之踐毀。 斷之曰：「巽木為體，乾金克之，互卦又見重乾，克體之卦多矣，卦中無生意，固知牡丹必為踐毀。所謂馬者，乾為馬也。午時者，離明之象，是以知之也。」

先生便對客人說：「怪呀，這些花明天午時，要被馬踩毀。」在座的客人都愕然不信。到第二天午時，果然有顯貴的官員來賞牡丹，兩匹馬互相撕咬，一群人馬奔進花叢裡踩踏，牡丹全被踐毀。 先生斷道：「下卦巽木是體，上卦乾金克它；互卦又是兩重乾金，克體的卦這麼多，全卦之中一點生扶體卦的生氣也沒有，所以斷定牡丹必被踐毀。說到『馬』，是因為乾在物象上正為馬；說到應在『午時』，是因為午屬離，離為日中光明之象——由此便知道了。」

冬夕酉時，先生方擁爐，有扣門者，初扣一聲而止，繼而又扣五聲，且云借物。先生令勿言，令其子占之所借何物。以一聲屬乾為上卦，以五聲屬巽為下卦，又以一干五巽共六數，加酉時數共得十六數，以六除之，二六一十二，得天風姤。第四爻變巽卦，互見重乾。卦中三干金，二巽木，為金木之物也，又以乾金短，而巽木長，是借斧也。

冬天傍晚酉時，先生正圍著火爐，有人來敲門：先敲了一聲就停住，接著又敲五聲，並說要借樣東西。先生叫來人先別說破借什麼，讓兒子起卦推算所借何物。先敲的一聲屬乾，取作上卦；後敲的五聲屬巽，取作下卦；再把乾一、巽五合成六數，加酉時的十數，共得十六數，用六除，二六一十二，餘四，所以第四爻動：本卦為「天風姤」，四爻變則下卦成巽（變卦為「巽為風」），互卦是兩重乾。卦中有三個乾金、兩個巽木，可知所借是金與木合成之物；又乾金短而巽木長（金短為刃、木長為柄），正是一把斧頭。

子乃斷曰：「金短木長者，器也，所借鋤也。」先生曰：「非也。必斧也。」聞之，果借斧，其子問何故？先生曰：「起數又須明理。以卦推之，斧亦可也，鋤亦可也；以理推之，夕晚安用鋤？必借斧。蓋斧切於劈柴之用耳。推數又須明理，為卜占之切要也。推數不推理，是不得也。學數者志之！」 （繫聞聲占例）

兒子於是斷道：「金短木長的器具，所借的是鋤頭。」先生說：「不對，一定是斧子。」去問來人，果然是借斧。兒子問其中的緣故，先生說：「起了數還必須通曉事理。單憑卦象推，說是斧可以，說是鋤也可以；但按情理推，天已入夜，誰還用得著鋤頭？所以一定是借斧——斧子正合於夜裡劈柴之用。推數之外還要推理，這是占卜最要緊的地方。只推數而不推理，就斷不准。學數的人要牢記這一點。」 （以上是聽聲音起卦的範例。）

有客問曰：「今日動靜如何？」逐將此六字占之。以乎分「今日動」三字為上卦。「今」平聲，一數；「日」入聲，四數；「動」去聲，三數，共八數，得坤為上卦。以「靜如何」為下卦，「靜」去聲，三數；「如」平聲，一數；「何」平聲，一數，共五數，得巽，為下卦。又以八五總為十三數，除二六一十二，餘得一數，為地風升。初爻動，變泰卦，互見震、兌。逐為客曰：「今日有人相請，客不多，酒不醉，味至黍雞而已。」至晚果然。

有客人問：「今日動靜如何？」先生就拿這六個字起卦。把六字平分，前三字「今日動」作上卦：「今」是平聲算一數，「日」是入聲算四數，「動」是去聲算三數，共八數，八屬坤，取坤作上卦。後三字「靜如何」作下卦：「靜」是去聲算三數，「如」是平聲算一數，「何」是平聲算一數，共五數，五屬巽，取巽作下卦。再把八與五合成十三數，用六除，二六一十二，餘一，所以初爻動：本卦為「地風升」，初爻變則為「地天泰」，互卦見震與兌。先生便對客人說：「今天會有人請客，客人不多，酒不至於喝醉，菜色不過是黃米飯和雞罷了。」到晚上，果然如此。

斷曰：「升者，有升階之義，互震、兌，有東西席之分。卦中兌為口，坤為腹，為口腹之事，故知有人相請。客不多者，坤土獨立，無同類之卦氣也。酒不醉，卦中無坎。味止黍雞者，坤為黍稷耳。蓋卦無相生之義，故知酒不多，食品不豐也。」 （繫聲音占例）

先生斷道：「『升』字有登階入席之義；互卦見震、兌，震東兌西，正是賓主分坐東西兩席之象。卦中兌為口，坤為腹，都是口腹飲食之事，所以知道有人設宴相請。說客人不多，是因為坤土孤立，全卦再沒有第二個同屬土的卦氣來相助。說酒不至於醉，是因為卦中沒有坎——坎才主酒。說菜色只是黃米與雞，是因為坤在物象上正主黍稷穀物。總之全卦沒有相生之義，所以斷定酒不會多、菜也不豐盛。」 （以上是就語聲字數起卦的範例。）

先生偶見西林寺之額，「林」字無兩勾，因占之，以西字七畫為艮，作上卦；以林八畫為坤，作下卦。以上七畫下八畫總十五畫，除二六一十二，餘數得三，是山地剝卦。第三爻動，變艮，互見重坤。

先生偶然看見西林寺的匾額，上面「林」字少寫了兩個勾（兩筆豎鉤），便就這兩個字起卦：「西」字七畫，七屬艮，取艮作上卦；「林」字（少兩勾）八畫，八屬坤，取坤作下卦。上七畫加下八畫共十五畫，用六除，二六一十二，餘三，所以第三爻動：本卦為「山地剝」，三爻變則成「艮為山」，互卦是兩重坤。

斷曰：寺者，純陽之所居，今卦得重陰之爻，而又有群陰剝陽之兆。詳此，則寺中當有陰人之禍。詢之果然，逐謂寺僧曰：「何不添‘林’字兩勾，則自然無陰人之禍矣。」僧信然，即添‘林’字兩勾，寺果無事。

先生斷道：寺院是純陽之人（僧眾）居住的地方，如今占得的卦滿是重疊的陰爻，而且「剝」卦本身就是群陰自下剝蝕上面一陽的徵兆。據此推詳，寺中當有因女子而起的禍事。一問，果然如此。先生便對寺僧說：「何不把『林』字的兩個勾補上？補上自然就沒有女子之禍了。」僧人信服，隨即補上「林」字兩勾，寺裡果然平安無事。

又，純陽之人，所居得純陰之卦，故不吉。又有群陰剝陽之義，故有陰人之禍。若添「林」字兩勾，則十畫，除八得二為兌卦，合上艮，是為山澤損。第五爻變，動為中孚卦，互卦見坤、震，損者益之，用互俱生體，為吉卦。可以得安矣。 以上並是先得數，以數起卦，所謂先天之數也。（繫字畫占例）

再申說一層：純陽之人所居之處，占得的卻是純陰之卦，本身就不吉；再加上「剝」有群陰剝陽之義，所以應在女子招來的禍事上。若把「林」字兩勾補上，「林」就是十畫，用八除餘二，二屬兌，與上面的艮相合，便成「山澤損」；總畫數變動之後第五爻動，變卦為「風澤中孚」，互卦見坤與震。「損」到極處便轉為「益」，而用卦（兌金）與互卦（坤土）都來生體卦（艮土、兌金相生一路），成了吉卦，於是可以安寧了。 以上這幾例都是先得到數、再由數起卦，就是所謂「先天之數」。（這一例屬按字的筆畫起卦。）

己丑日卯時，偶在途行，有老人往巽方，有憂色。問其何以有憂，曰無。怪而占之，以老人屬乾為上卦，巽方為下卦，是天風姤；又以乾一巽五之數，加卯時四數，總十數，除六得四為動爻，是為天風姤之九四。《易》曰：「包無魚，起凶。」是易辭不吉矣。以卦論之，巽木為體，乾金克之，互卦又見重乾，俱是克體，並無生氣，且時在途行，其應速。逐以成卦之數中分而取其半，謂老人蟲：「汝於五日內謹慎出入，恐有重禍。」果五日，此老赴吉席，因魚骨鯁而終。

己丑日卯時，先生偶然在路上走，見一位老人朝東南巽方走去，臉上帶著憂色。問他為什麼發愁，回答說沒有。先生覺得反常，便起卦推算：老人在人物上屬乾，取乾作上卦；他所往的巽方作下卦，合成「天風姤」。再以乾一、巽五之數，加卯時的四數，共十數，用六除餘四，所以第四爻動，正是姤卦的九四爻。《周易》姤卦九四爻辭說：「包無魚，起凶」（廚中無魚，一動就有凶險），可見爻辭已經不吉。再就卦象論：下卦巽木是體，上卦乾金克它，互卦又是兩重乾金，都在克體，全卦沒有一點生扶體卦的生氣；何況當時自己正在路上行走，行則事應得快。於是把成卦之數對半折算（十數取其半為五），先生對老人說：「你這五天之內出入要小心，恐怕有大禍。」果然到第五天，這位老人去赴喜宴，被魚骨卡住喉嚨而死。

又凡占卜，克應之期看自己之動靜，以決事之遲速，故行則應速，以逐成卦之數，中分而取其半也。坐則事應遲，當倍其成卦之數而定之也。立則半遲半速，止以成卦之數定之可也。雖然如是，又在變通，如占牡丹及觀梅之類，則二日花皆朝夕之故，豈特成數之久也。 （端法占例）

另外凡占卜要定應驗的日期，還得看占者自身當時是動是靜，據此決定事情來得快慢：占時自己正在行走的，事應得快，就把成卦之數對半折算取其一半；占時坐著的，事應得慢，應當把成卦之數加倍來定；占時站著的，快慢各半，就直接用成卦之數來定。雖說有這套規矩，仍要隨事變通：像占牡丹、占觀梅這兩例，花開花落本是旦夕之間的事，哪裡還等得到成卦之數那麼久，所以都斷在一兩日之內。 （以上屬端法後天起卦的範例。）

壬申日午時，有少年從離方來，喜形於色，問有何喜，曰無。逐占之，以少年屬艮為上卦，離為下卦，得山火賁。以艮七離三加午時七，總十七數，除十二，餘五為動爻，賁之六五爻曰：「賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。」易辭已吉矣。卦則賁之家人，互見震、坎，離為體，互變俱生之。斷曰：子於十七日內必有聘幣之喜。至期，果然定親。

壬申日午時，有個少年從南方離位走來，滿臉喜色。問他有什麼喜事，他說沒有。先生便起卦：少年在人物上屬艮，取艮作上卦；他所來的離方作下卦，合成「山火賁」。以艮七、離三加午時的七數，共十七數，用六除（二六一十二）餘五，所以第五爻動。賁卦六五爻辭說：「賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉」（以束帛之禮修飾於丘園，禮雖儉薄，終歸吉利），爻辭已經是吉。就卦象說，賁之五爻變則成「風火家人」，互卦見震與坎；下卦離火是體，互卦的震木、變卦的巽木都來生它，變互俱生體。於是斷道：你在十七日之內必有下聘定親之喜。到期，果然定了親。

癸卯日午時，有牛鳴於坎方，聲極悲，因占之。牛屬坤，為上卦，坎方為下卦。坎六坤八，加午時七，共二十一數，除三六一十八，三爻動得地水師之三爻。《易辭》曰：「師或輿尸，凶。」卦則師變升，互坤、震，乃坤為體，互變俱克之，並無生氣。 斷曰：此牛二十一日內必遭屠殺。後二十日，人果買此牛，殺以犒眾，悉皆異之。

癸卯日午時，有一頭牛在北方坎位鳴叫，聲音極其悲慘，先生因此起卦：牛在物象上屬坤，取坤作上卦；牛所在的坎方作下卦。坎六、坤八，加午時的七數，共二十一數，用六除（三六一十八）餘三，所以第三爻動，得「地水師」的第三爻。《周易》師卦六三爻辭說：「師或輿尸，凶」（出師而用車載屍而歸，凶）。就卦象說，師之三爻變則成「地風升」，互卦見坤與震；上卦坤土是體，而互卦的震木、變卦的巽木都來克它，變互俱克體，全卦毫無生氣。 於是斷道：這頭牛在二十一日之內必遭宰殺。過了二十天，果然有人買去這頭牛，殺了犒勞眾人，眾人都驚異於所斷之準。

甲申日卯時，有雞鳴於乾方，聲極悲愴，因占之。雞屬巽，為上卦，乾方為下卦，得風天小畜。以巽五干一共六數，加卯時四數，總十數，除六得四，爻動變乾，是為小畜之六四。《易》曰：「有孚，血去惕出，無咎。」推之，割雞之義。卦則小畜之乾，互見離、兌。乾金為體，離火克之。卦中巽木離火，有烹飪之象。 斷曰：此雞十日當烹。果十日客至，有烹雞之驗。

甲申日卯時，有隻雞在西北乾方鳴叫，聲音極其悲愴，先生因此起卦：雞在物象上屬巽，取巽作上卦；雞所在的乾方作下卦，得「風天小畜」。以巽五、乾一共六數，加卯時的四數，共十數，用六除餘四，所以第四爻動，動爻變後上卦成乾，正是小畜的六四爻。《周易》小畜六四爻辭說：「有孚，血去惕出，無咎」（心存誠信，則流血之傷可去、危懼可出，不會有災禍）；此處「血」字推衍開來，正含著割雞見血之義。就卦象說，小畜四爻變則成「乾為天」，互卦見離與兌；下卦乾金是體，互卦的離火克它，而卦中又是巽木在下、離火在上，正是柴火烹煮之象。 於是斷道：這隻雞十日之內當被烹煮。果然到第十天有客人來，應了殺雞待客之驗。

戊子日辰時，偶行至中途，有樹蔚然，無風，枯枝自墜地於兌方。占之，槁木為離，作上卦，兌方為下卦，得火澤睽。以兌二離三，加辰時五數，總十數，去六餘四，變山澤損，是睽之九四。《易》曰：「睽孤，遇元夫。」卦火澤睽變損，互見坎、離，兌金為體，離火克之，且睽損卦名，俱有傷殘之義。 斷曰：此樹十日當伐。果十日，伐樹起公榭，而匠者適字「元夫」也。 以上諸占例，並是先得卦，以卦起數，所謂後天之數也。

戊子日辰時，先生偶然走到半路，見一棵樹枝葉茂盛，當時並沒有風，卻有一根枯枝自己墜落在西方兌位。他便起卦：枯槁之木在物象上屬離，取離作上卦；枯枝墜落的兌方作下卦，得「火澤睽」。以兌二、離三加辰時的五數，共十數，減去六餘四，所以第四爻動，變卦為「山澤損」，正是睽卦的九四爻。《周易》睽卦九四爻辭說：「睽孤，遇元夫」（孤立無與之時，遇上了那位善士「元夫」）。就卦象說，火澤睽變為山澤損，互卦見坎與離；下卦兌金是體，上卦離火克它；而且「睽」是乖離、「損」是損減，兩個卦名都含著傷殘之義。 於是斷道：這棵樹十日之內當被砍伐。果然十天後，有人伐這棵樹去蓋官家的臺榭，而那位工匠的字恰好就叫「元夫」，與爻辭相合。 以上這幾個例子，都是先得到卦象、再由卦起數，就是所謂「後天之數」。

風覺鳥占者，謂見風而覺，見鳥而占也，然非風鳥而占，而謂風覺鳥占也。凡卦之寓物者，皆謂之風覺鳥占。如易數，總謂之觀梅之數也。

所謂「風覺鳥占」，是說見到起風而有所覺察、見到飛鳥而據以占斷。其實並不限於風與鳥才叫風覺鳥占——凡是把卦象寄託在眼前之物上取來起卦的，都統稱為「風覺鳥占」，風、鳥不過是舉例罷了。這就好比這一套《易》數，總名叫作「觀梅之數」，也並不限於觀梅一事。

風覺占者，謂其見風而覺也，見鳥而占也。凡見風起而欲占之，便是風從何方而來，以之起卦。又須審其時，察其色，以推其聲勢，然後可斷其吉凶。風從南方來者，為家人，南方屬離火，得風火家人卦（南方屬離火，合得風火家人卦）。東來者，為益卦之類。

「風覺占」，是就見風而覺、見鳥而占這一路取象。凡見起風而想占斷，就看風是從哪一方吹來的，據這個方位起卦（風本身屬巽，配作上卦，風來之方配作下卦）。此外還須審察起風的時令、觀察風中的氣色、推究風的聲勢，然後才可以斷吉凶。風若從南方來，南方屬離火，巽上離下便成「風火家人」；從東方來的，東方屬震木，巽上震下便成「風雷益」，其餘各方依此類推。

審其時者，春為發生和暢之風；夏為長養之風；秋為肅殺；冬為凜冽之類。察其色者，帶埃煙雲氣，可見其色黃者，祥瑞之氣；青者，半凶半吉；白主刃，氣黑昏者凶，赤色者災，紅紫者吉。辨其聲勢者，其風聲如陣馬，主鬥爭；如波濤者，有驚險；如悲咽者，有憂慮；如奏樂者，有喜事；如喧呼者，主鬧鬨；如烈焰者，主火驚。其聲洋洋而來，徐徐而去者，吉慶之兆也。

所謂「審其時」：春天的風是發動生機、和暖舒暢之風；夏天的風是助長養育之風；秋天的風帶著肅殺之意；冬天的風則凜冽刺骨——同一陣風，四時所主不同。 所謂「察其色」：風裡往往卷著塵埃煙雲，可以看出氣色來。色黃的是祥瑞之氣；色青的半凶半吉；色白的主刀兵之傷；氣色昏黑的主凶；色赤的主災；色紅紫的主吉。 所謂「辨其聲勢」：風聲像千軍萬馬奔馳的，主爭鬥；像波濤翻卷的，主驚險；像悲聲嗚咽的，主憂慮；像奏樂一般的，主喜事；像人群喧呼的，主吵鬧鬨亂；像烈火騰焰的，主火災之驚。若風聲浩浩蕩蕩地來、又緩緩地去，那便是吉慶之兆。

鳥占者，見鳥可占也。凡見鳥群，數其只數，看其方所，聽其聲音，辨其毛羽色，皆可起數。又須審其名義，察其鳴叫，取其吉凶。見鳥而占，數其只數者，如一隻屬乾，二隻屬兌，三隻屬離。看其方所者，即離南、坎北之數；聽其聲音者，如鳥叫一聲屬乾，二聲屬兌，三聲屬離之類，皆可起卦。聽聲音者，若夫鳴叫之喧啾者，主口舌；鳴叫悲咽者，主悲愁；鳴叫嘹亮者，主吉慶。此取斷吉凶之聲音也。察其名義者，如鴉報災，鵲報喜，鸞鶴為祥瑞，鶚鵬為妖孽之類是也。

「鳥占」，是見到飛鳥就可以起卦。凡見到鳥群，可以數它有幾隻、看它在什麼方位、聽它叫的聲音、辨它羽毛的顏色，這幾樣都可以折成數目起卦；此外還要體會這種鳥名字的意味、審察它鳴叫的情態，據以取吉凶。 數只數：一隻屬乾，兩隻屬兌，三隻屬離，依先天卦數類推。 看方位：就用離南、坎北那一套後天方位之數。 聽聲數：鳥叫一聲屬乾，叫兩聲屬兌，叫三聲屬離之類，都可以起卦。 辨聲情：叫得喧鬧啾雜的，主口舌是非；叫得悲切嗚咽的，主憂愁；叫得清朗嘹亮的，主吉慶——這是從聲音上取斷吉凶。 審名義：烏鴉叫是報災，喜鵲叫是報喜，鸞鳥仙鶴是祥瑞之兆，鶚鳥大鵬一類則主妖異不祥。

聲音者，如靜室無所見，但於耳中所聞起卦，或數其數，驗其方所；或辨其物聲，詳其所屬，皆可起卦。察其悲喜，助斷吉凶。數其數目者，如一聲屬乾，二聲屬兌。驗其方所者，離南、坎北之類是也。

「聽聲音占」是這樣：人坐在靜室之中，眼前看不到什麼可取之象，就單憑耳中所聽到的聲音來起卦。或者數它響了幾聲，或者辨它從哪個方位傳來；或者分辨這是什麼東西發出的聲響，推詳它屬於哪一卦——這幾樣都可以起卦；再體察聲音裡的悲喜之情，用來幫助判斷吉凶。 數聲數：響一聲屬乾，響兩聲屬兌，依先天卦數類推。 驗方位：南方來的屬離，北方來的屬坎之類。

如人語聲，及動物鳴叫之聲，聲自口出者屬兌。而靜物扣擊屬震，鼓拍槌敲、板木之聲是也；金聲屬乾，鍾馨鉦鐸之聲是也；火聲屬離，烈焰爆竹等聲是也；土聲屬坤，築基、杵垣、坡崩、山裂是也。此辨其物聲，詳其所屬也。察其悲喜，助斷吉凶者，如聞人語笑聲，又說吉語，娛笑者，有喜也；人悲泣聲與怨聲，愁語及罵詈窮嘆等聲，不吉也。

再說分辨物聲：人說話的聲音，以及禽獸鳴叫的聲音，凡是從口裡發出來的都屬兌（兌為口）。敲擊靜物發出的聲響屬震，像擊鼓、拍板、槌敲木板之類；金屬的聲響屬乾，像鍾、磬、鉦、鐸之聲；火發出的聲響屬離，像烈焰騰燒、爆竹炸響之聲；土發出的聲響屬坤，像夯地築基、杵土築牆、山坡崩塌、山體開裂之聲。這就是辨物聲、推詳其所屬之卦。 再說體察悲喜以助斷吉凶：若聽見人說笑之聲，而且說的是吉利話、帶著歡娛之意，主有喜；若聽見人悲泣之聲、怨恨之聲，以及愁苦之語、咒罵責詈、窮困長嘆這類聲音，就不吉利。

形物占者，凡見物形，可以起卦。如物之圓者屬乾，剛者屬兌，方者屬坤，柔者屬巽，仰者屬震，覆者屬艮，長者屬巽，中剛外柔者屬坎，內柔外剛者屬離，乾燥枯槁者屬離，有文彩者亦屬離，用障礙之勢、物之破者屬兌。 驗色占 凡占色之青者屬震，紅紫赤者屬離，黃色者屬坤，白色屬兌，黑色屬坎之類是也。

「形物占」是說：凡見到物的形狀，就可以據形取卦。圓的屬乾，堅硬的屬兌，方的屬坤，柔軟的屬巽，口朝上仰著的屬震（震仰盂），倒扣著的屬艮（艮覆碗），細長的屬巽，外柔而中間堅實的屬坎（坎中滿），內虛而外堅的屬離（離中虛），乾燥枯槁的屬離，有花紋文采的也屬離，凡有阻隔遮擋之勢以及殘破損缺之物屬兌。 「驗色占」是說：凡占中所見之色，青色屬震，紅紫赤色屬離，黃色屬坤，白色屬兌，黑色屬坎，其餘照五行配色類推。

乾：玄黃、大赤色、金玉、寶珠、鏡、獅、圓物、木果、貴物、冠、象、馬、天鵝、剛物。 坎：水、帶子帶核之物、豕魚、弓輪、水具、水中之屋、鹽、酒、黑色。 艮：土石、黃色、虎、狗、土中之物、瓜果、百禽、鼠、黔喙之屬。 震：竹木、青碧綠色、龍、蛇、□葦、竹木樂器、草、蕃鮮之物。

這一節把八卦所主之物再簡列一遍，供占物時速查。 乾主玄黃之色與大赤色，主金玉寶珠、鏡子、獅子，主圓形之物、樹上結的果、貴重之物、冠冕，又主象、馬、天鵝，凡堅剛之物皆歸乾。 坎主水，主帶籽帶核的東西，主豬與魚，主弓與車輪、盛水的器具、臨水而建的屋子，又主鹽與酒，在色為黑。 艮主土與石，在色為黃；主虎、狗，主埋在土裡的東西、瓜果，又主各種禽鳥、老鼠以及嘴呈黑色的鳥獸。 震主竹與木，在色為青碧綠；主龍與蛇，主萑葦（原本此處缺一字，當作「萑」）、竹木做的樂器、草類，以及一切繁茂鮮活之物。

巽：木、蛇、長物、青碧綠色、山木之禽鳥、□、香、雞、直物、竹木之器、工巧之器。 離：火、文書、干戈、雉、龜、蟹、槁木、甲冑、螺、蚌、鱉、赤色。 坤：土、方物、五穀、柔物、絲綿、百禽、牛、布帛、輿、金、瓦器、黃色。 兌：金刃、金器、樂器、澤中之物、白色、有口缺之物、羊。

巽主木、主蛇，主細長之物，在色為青碧綠；主山林樹上的禽鳥（此處原本脫一字），主香氣、雞，凡筆直之物、竹木器皿與精巧之器都歸巽。 離主火，主文書、干戈兵器，主野雞，主龜、蟹、螺、蚌、鱉這些帶甲殼的，又主枯槁之木與盔甲，在色為赤。 坤主土，主方形之物、五穀、柔軟之物、絲綿，主各種禽類與牛，主布帛、車輿、金，又主瓦器，在色為黃。 兌主金屬刀刃、金器與樂器，主水澤中之物，在色為白；凡有口的、有缺損的器物以及羊，都歸兌。

一　金 乾為天　天風姤　天山遁　天地否 風地觀　山地剝　火地晉　火天大有 天時：天、冰、雹、霰。 地理：西北方、京都、大郡、形勝之地、高亢之所。 人物：君、父、大人、老人、長者、官宦、名人、公門人。 人事：剛健武勇、果決、多動少靜、高上下屈。 身體：首、骨、肺。 時序：秋、九十月之交、戌亥年月日時、一四九年月日時。 動物：馬、天鵝、獅、象。 靜物：金玉、寶珠、圓物、水果、剛物、冠、鏡。 屋舍：公廨、樓臺、高堂、大廈、驛舍、西北向之居。 家宅：秋占宅興隆、夏占有禍、冬占冷落、春占吉利。 婚姻：貴官之眷、有聲名之家、秋占宜成、冬夏占不利。

乾卦，先天數為一，五行屬金。乾宮所統的八個卦依次是：乾為天、天風姤、天山遁、天地否、風地觀、山地剝、火地晉、火天大有。 論天時，乾主天空本身，以及冰、雹、霰這些凝堅寒冷之物。 論地理，乾主西北一方，又主京城、大郡這等通都大邑，主山川形勢勝絕之地與高亢乾爽之處。 論人物，乾主君王、父親、大人、老人、長者，以及做官為宦的、有名望的和衙門裡的人。 論人事，乾主剛強勇武、辦事果決，主好動而少靜，主身居高位而能屈己下人。 論身體，乾主頭，主骨，主肺。 論時序，乾應在秋季，應在九月與十月之交，應在戌、亥的年月日時，也應在一、四、九之數的年月日時。 論動物，乾主馬，又主天鵝、獅子、大象。 論靜物，乾主金玉寶珠、圓形之物、水果、堅剛之物，以及冠冕與鏡子。 論屋舍，乾主官署、樓臺、高堂大廈、驛站客舍，以及坐向朝西北的住宅。 論家宅，秋天占得乾，宅運興隆；夏天占得，家中有禍；冬天占得，門庭冷落；春天占得，則為吉利。 論婚姻，乾主貴官人家的眷屬、有聲望的門第；秋天占宜於成婚，冬夏兩季占則不利。

飲食：馬肉、珍味、多骨、肝肺、乾肉、水果、諸物之首、圓物、辛辣之物。 生產：易生、秋占生貴子，夏占有損，坐宜向西北。 求名：有名、宜隨朝內任、刑官、武職、掌權、天使、驛官、宜西北方之任。 謀旺：有成、利公門、宜動中有財、夏占不成、冬占多謀少遂。 交易：宜金、玉珍寶珠貴貨、易成、夏占不利。 求利：有財、金、玉之利、公門中得財、秋占大利、夏占損財、冬占無財。 出行：利於出行、宜入京師、利西北之行、夏占不利。 謁見：利見大人、有德行之人、宜見官貴、可見。 疾病：頭面之疾、肺疾、筋骨疾、上焦疾、夏占不安。 官訟：健訟、有貴人助、秋占得勝、夏占失理。 墳墓：宜向西北、宜乾山氣脈、宜天穴、宜高、秋占出貴、夏占大凶。 方道：西北。 五色：大赤色、玄色。 姓字：帶金旁者、商音、行位一四九。 數目：一、四、九。 五味：辛、辣。

論飲食，乾主馬肉與珍貴之味，主多骨之物、肝肺之屬、臘乾之肉與水果，凡各類食物中居首的、圓形的、辛辣的都歸乾。 論生產，乾主容易生養；秋天占得生貴子，夏天占得有損傷，產婦坐向宜朝西北。 論求名，乾主能得名，宜入朝內任職，宜做刑獄之官、武職、掌權之任，宜充天子使臣與驛官，宜到西北方赴任。 論謀望，乾主謀事可成，利於走官府門路，宜在走動之中得財；夏天占則不成，冬天占則多謀而少遂。 論交易，乾宜做金玉珍寶一類貴貨，容易談成，夏天占則不利。 論求財，乾主有財，所得是金玉之利，可從官府門路中得財；秋天占大得利，夏天占破財，冬天占無財。 論出行，乾利於出門，宜進京，利於往西北方去，夏天占則不利。 論謁見，乾利於拜見大人物與有德行之人，宜見官貴，去了見得著。 論疾病，乾主頭面之疾、肺病、筋骨之病與上焦之疾，夏天占則病情不安。 論官訟，乾主善於爭訟、有貴人相助；秋天占得勝，夏天占則理虧。 論墳墓，乾宜坐向西北，宜承接乾山來的氣脈，宜取天穴，宜葬於高處；秋天占主出貴人，夏天占則大凶。 論方位，乾在西北。 論顏色，乾主大赤色與玄黑色。 論姓氏，乾主帶金字旁的姓，五音屬商音，排行居一、四、九。 論數目，乾為一、四、九。 論五味，乾主辛與辣。

八　土 坤為地　地雷復　地澤臨　地天泰 雷天大壯　澤天決　水天需　水地比 天時：雲陰、霧氣。 地理：田野、鄉里、平地、西南方。 人物：老母、後母、農夫、鄉人、眾人、大腹人。 人事：吝嗇、柔順、懦弱、眾多。 身體：腹、脾、胃、肉。 時序：辰戌丑未月、未申年月日時、八五十月日。 靜物：方物、柔物、布帛、絲綿、五穀、輿釜、瓦器。 動物：牛、百獸、牝馬。 屋舍：西南向、村居、田舍、矮屋、土階、倉庫。 家宅：安穩、多陰氣、春占宅舍不安。

坤卦，先天數為八，五行屬土。坤宮所統的八個卦依次是：坤為地、地雷復、地澤臨、地天泰、雷天大壯、澤天夬（原文作「澤天決」）、水天需、水地比。 論天時，坤主陰雲密佈與霧氣瀰漫。 論地理，坤主田野、鄉村、平地，方位在西南。 論人物，坤主老母親、繼母、農夫、鄉下人、眾人以及大腹便便之人。 論人事，坤主吝嗇小氣、柔順聽話、懦弱無斷，又主人多勢眾。 論身體，坤主腹部，主脾、胃，主肌肉。 論時序，坤應在辰、戌、丑、未四個季月，應在未、申的年月日時，也應在八、五、十之數的月日。 論靜物，坤主方形之物與柔軟之物，主布帛絲綿、五穀、車輿鍋釜與瓦器。 論動物，坤主牛，又主各種走獸與母馬。 論屋舍，坤主坐向西南的房子、村落人家、田間農舍、低矮的屋子、泥土臺階與倉庫。 論家宅，坤主宅居安穩，但陰氣偏重；春天占得，則宅舍不安。

飲食：牛肉、土中之物、甘味、野味、五穀之味、芋筍之物、腹臟之物。 婚姻：利於婚姻、宜稅產之家、鄉村之家、或寡婦之家、春占不利。 生產：易產、春占難產、有損、或不利於母、坐宜西南方。 求名：有名、宜西南方或教官、農官守土之職、春占虛名。 交易：宜利交易、宜田土交易、宜五穀、利賤貨、重物、布帛、靜中有財、春占不利。 求利：有利、宜土中之利、賤貨重物之利、靜中得財、春占無財、多中取利。 謀旺：利求謀、鄉里求謀、靜中求謀、春占少遂、或謀於婦人。 出行：可行、宜西南行、宜往鄉里行、宜陸行、春占不宜行。 謁見：可見、利見鄉人、宜見親朋或陰人、春不宜見。 疾病：腹疾、脾胃之疾、飲食停傷、穀食不化。 官訟：理順、得眾情、訟當解散。 墳墓：宜向西南之穴、平陽之地、近田野、宜低葬、春不可葬。 姓字：宮音、帶土姓人、行位八五十。 數目：八、五、十。 方道：西南。 五味：甘。 五色：黃、黑。

論飲食，坤主牛肉、土裡長的東西，主甘甜之味、野味、五穀之味，主芋頭竹筍一類，也主內臟之食。 論婚姻，坤利於成婚，宜與有田產賦稅的人家、鄉村人家或寡婦之家結親；春天占則不利。 論生產，坤主容易生產；春天占則難產、有所損傷，或對母親不利，產婦坐向宜朝西南。 論求名，坤主能得名，宜在西南方任職，或做教官、勸農守土一類的職務；春天占則只是虛名。 論交易，坤宜做買賣，尤宜田土交易，宜五穀、廉價貨物、笨重之物與布帛，靜守之中自有財；春天占則不利。 論求財，坤主有利，宜得土中之利、賤貨重物之利，在安靜中得財；春天占則無財，須從多處薄利之中取利。 論謀望，坤利於求謀，宜在鄉里謀事、在安靜中謀事；春天占則少能如願，或須借婦人之力去謀。 論出行，坤可以走，宜往西南方，宜往鄉下去，宜走陸路；春天占則不宜出行。 論謁見，坤可以見到人，利於見鄉里之人，宜見親友或女子；春天占則不宜相見。 論疾病，坤主腹部之病、脾胃之病，主飲食積滯受傷、穀物不能消化。 論官訟，坤主理直，能得眾人之情，訟事應當和解散去。 論墳墓，坤宜取朝向西南的穴，宜平坦向陽之地，宜靠近田野，宜低葬；春天不可下葬。 論姓氏，坤屬宮音，主帶土字旁的姓，排行居八、五、十。 論數目，坤為八、五、十。 論方位，坤在西南。 論五味，坤主甘。 論顏色，坤主黃與黑。

四　木 震為雷　雷地豫　雷水解　雷風恆 地風升　水風井　澤風大過　澤雷隨 天時：雷。 地理：東方、樹木、鬧市、大途、竹林、草木茂盛之所。 人物：長男。 人事：起動、怒、虛驚、鼓動噪、多動少靜。 身體：足、肝、髮、聲音。 時序：春三月、卯年月日時、四三八月日。 靜物：木竹、萑葦、樂器（屬竹木者）、花草繁鮮之物。 動物：龍、蛇。 屋舍：東向之居、山林之處、樓閣。 家宅：宅中不時有虛驚、春冬吉、秋占不利。

震卦，先天數為四，五行屬木。震宮所統的八個卦依次是：震為雷、雷地豫、雷水解、雷風恆、地風升、水風井、澤風大過、澤雷隨。 論天時，震主打雷。 論地理，震主東方，主林木、鬧市、大道、竹林，以及草木茂盛之處。 論人物，震主長子。 論人事，震主發動興起、發怒、無端驚恐，主鼓譟喧動，好動而少靜。 論身體，震主腳，主肝，主頭髮，主聲音。 論時序，震應在春三月，應在卯的年月日時，也應在四、三、八之數的月日。 論靜物，震主竹木、萑葦，主竹木做的樂器，以及花草繁茂鮮活之物。 論動物，震主龍與蛇。 論屋舍，震主坐東朝西的住宅、山林之中的居所與樓閣。 論家宅，震主宅中時常有虛驚之事；春冬兩季占得為吉，秋天占得則不利。

飲食：蹄、肉、山林野味、鮮肉、果酸味、菜蔬。 婚姻：可、有成、聲名之家、得長男之婚、秋占不宜婚。 求利：山林竹木之財、動處求財、或山林、竹木茶貨之利。 求名：有名、宜東方之任、施號發令之職、掌刑獄之官、竹茶木稅課之任、或鬧市司貨之職。 生產：虛驚、胎動不安、頭胎必生男、坐宜東向、秋占必有損。 疾病：足疾、肝經之疾、驚怖不安。 謀旺：可旺、可求、宜動中謀、秋占不遂。 交易：利於成交、秋占難成、動而可成、山林、木竹茶貨之利。 官訟：健訟、有虛驚、行移取甚反覆。 謁見：可見、在山林之人、利見宜有聲名之人。 出行：宜行、利於東方、利山林之人、秋占不宜行、但恐虛驚。 墳墓：利於東向、山林中穴、秋不利。 姓字：角音、帶木姓人、行位四八三。 數目：四、八、三。 方道：東。 五味：甘、酸味。 五色：青、綠、碧。

論飲食，震主蹄與肉，主山林野味、鮮肉，主帶酸味的果子與蔬菜。 論婚姻，震主可婚、能成，宜與有聲名的人家結親，宜說長子之婚；秋天占則不宜議婚。 論求財，震主山林竹木之財，宜在走動之處求財，或得山林、竹木、茶貨之利。 論求名，震主能得名，宜在東方任職，宜做發號施令之職、掌管刑獄之官、徵收竹茶木稅之任，或在鬧市中管貨物的差事。 論生產，震主有虛驚、胎動不安，頭一胎必生男；產婦坐向宜朝東；秋天占則必有損。 論疾病，震主腳病、肝經之病，主驚恐不安。 論謀望，震主謀事可旺、可求，宜在走動之中籌謀；秋天占則不遂。 論交易，震利於成交，動起來才做得成，宜山林、竹木茶貨之利；秋天占則難成。 論官訟，震主爭訟強健，中間有虛驚，公文往來極為反覆。 論謁見，震可以見到人，所見多是山林中人，利於見有聲名之人。 論出行，震宜於動身，利於往東方，利於同山林中人同行；秋天占則不宜出行，且恐有虛驚。 論墳墓，震利於朝東的穴，宜取山林中的穴地；秋天不利。 論姓氏，震屬角音，主帶木字旁的姓，排行居四、八、三。 論數目，震為四、八、三。 論方位，震在東。 論五味，震主甘與酸。 論顏色，震主青、綠、碧。

五　木 巽為風　風天小畜　風火家人　風雷益 天雷無妄　火雷噬嗑　山雷頤　山風蠱 天時：風。 地理：東南方之地、草木茂秀之所、花果菜園。 人物：長女、秀士、寡婦之人、山林仙道之人。 人事：柔和、不定、鼓舞、利市三倍、進退不果。 身體：肱、股、氣、風疾。 時序：春夏之交、三五八之時月日、辰巳月日時。 靜物：木香、繩、直物、長物、竹木、工巧之器。 動物：雞、百禽、山林中之禽、蟲。 屋舍：東南向之居、寺觀樓臺、山林之居。 家宅：安穩利市、春占吉、秋占不安。

巽卦，先天數為五，五行屬木。巽宮所統的八個卦依次是：巽為風、風天小畜、風火家人、風雷益、天雷無妄、火雷噬嗑、山雷頤、山風蠱。 論天時，巽主颳風。 論地理，巽主東南方之地，主草木茂盛秀麗之處，主花園果園菜圃。 論人物，巽主長女、讀書的秀士、寡居之人，以及山林中修仙學道的人。 論人事，巽主性情柔和、心意不定，主鼓舞振作，主買賣能獲三倍之利，也主進退猶豫、辦事不果決。 論身體，巽主手臂與大腿，主氣，主風疾。 論時序，巽應在春夏之交，應在三、五、八之數的時月日，也應在辰、巳的月日時。 論靜物，巽主香木、繩索，主筆直之物與細長之物，主竹木與精巧之器。 論動物，巽主雞，又主各種禽鳥、山林中的飛禽與蟲豸。 論屋舍，巽主坐向東南的住宅、寺觀樓臺與山林間的居所。 論家宅，巽主家宅安穩、生意興旺；春天占得為吉，秋天占則不安。

飲食：雞肉、山林之味、蔬果酸味。 婚姻：可成、宜長女之婚、秋占不利。 生產：易生、頭胎產女、秋占損胎、宜向東南坐。 求名：有名、宜文職有風憲之力、宜為風憲、宜茶果竹木稅貨之職、宜東南之任。 求利：有利三倍、宜山林之利、秋占不利、竹貨木貨之利。 交易：可成、進退不一、利山林交易、山林木茶之利。 謀旺：可謀旺、有財可成、秋占多謀少遂。 出行：可行、有出入之利、宜向東南行、秋占不利。 謁見：可見、利見山林之人、利見文人秀士。 疾病：股肱之疾、風疾、腸疾、中風、寒邪、氣疾。 姓字：角音、草木旁姓氏、行位五三八。 官訟：宜和、恐遭風憲之責。 墳墓：宜東南方向、山林之穴、多樹木、秋占不利。 數目：五、三、八。 方道：東南。 五味：酸味。 五色：青、綠、碧、潔白。

論飲食，巽主雞肉、山林中的野味，以及帶酸味的蔬菜果品。 論婚姻，巽主婚事可成，宜說長女之婚；秋天占則不利。 論生產，巽主容易生養，頭一胎生女；秋天占則有損胎之虞；產婦坐向宜朝東南。 論求名，巽主能得名，宜任文職而有監察彈劾之權，宜做御史臺諫一類的風憲之官，宜管茶果竹木稅貨之職，宜到東南方赴任。 論求財，巽主可獲三倍之利，宜取山林之利、竹貨木貨之利；秋天占則不利。 論交易，巽主可成，只是中間進退反覆，利於山林之物的交易，得山林木茶之利。 論謀望，巽主謀事可望興旺，有財便可成；秋天占則多謀而少遂。 論出行，巽可以動身，出入都有利，宜往東南方去；秋天占則不利。 論謁見，巽可以見到人，利於見山林中人，也利於見文人秀士。 論疾病，巽主大腿手臂之疾、風疾、腸疾、中風、寒邪入侵與氣機之病。 論姓氏，巽屬角音，主帶草頭木旁的姓，排行居五、三、八。 論官訟，巽宜於和解，否則恐怕遭到風憲之官的責罰。 論墳墓，巽宜朝向東南，宜取山林中的穴地，宜樹木繁多之處；秋天占則不利。 論數目，巽為五、三、八。 論方位，巽在東南。 論五味，巽主酸。 論顏色，巽主青、綠、碧與潔白。

六　水 坎為水　水澤節　水雷屯　水火既濟 澤火革　雷火豐　地火明夷　地水師 天時：月、雨、雪、霜、露。 地理：北方、江湖、溪澗、泉井、卑溼之地（溝瀆、池沼、凡有水處）。 人物：中男、江湖之人、舟人、資賊。 人事：險陷卑下、外示以柔、內序以利、漂泊不成、隨波逐流。 身體：耳、血、腎。 時序：冬十一月、子年月日時、一六月日。 靜物：水帶子、帶核之物、弓輪、矯揉之物、酒器、水具。 屋舍：向北之居、近水、水閣、江樓、花酒長器、宅中混地之處。 飲食：豕肉、酒、冷味、海味、湯、酸味、宿食、魚、帶血、掩藏、有帶核之物、水中之物、多骨之物。 家宅：不安、闇昧、防盜。

坎卦，先天數為六，五行屬水。坎宮所統的八個卦依次是：坎為水、水澤節、水雷屯、水火既濟、澤火革、雷火豐、地火明夷、地水師。 論天時，坎主月亮，主雨、雪、霜、露。 論地理，坎主北方，主江湖溪澗、泉眼水井與低窪潮溼之地，凡溝渠池沼等一切有水的所在都歸坎。 論人物，坎主中子（次男），主浪跡江湖之人、船工，也主盜賊。 論人事，坎主險陷卑下，主外表柔順而內裡圖利，主漂泊不定、事難成就，隨波逐流沒有主張。 論身體，坎主耳，主血，主腎。 論時序，坎應在冬季十一月，應在子的年月日時，也應在一、六之數的月日。 論靜物，坎主帶籽帶核之物，主弓與車輪、經過揉制彎曲的東西、酒器與盛水之具。 論屋舍，坎主坐北朝南的住宅、臨水的房子、水閣江樓，主置花擺酒的長器，也主宅中汙溼泥濘之處。 論飲食，坎主豬肉、酒、生冷之味、海味、湯羹、酸味、隔夜之食、魚，主帶血之物、醃藏之物、帶核之物、水中之物與多骨之物。 論家宅，坎主居家不安、幽暗晦昧，須防盜賊。

婚姻：利中男之婚、宜北方之婚、辰戌丑未月婚不可。 生產：難產有險、宜次胎、中男、辰戌丑未月有損、宜北向。 求名：艱難、恐有災險、宜北方之任、魚鹽河泊之職。 求利：有財失、宜水邊財、恐有失陷、宜魚鹽酒貨之利、防遺失、防盜。 交易：不利成交、恐防失陷、宜水邊交易、宜魚鹽貨之交易、或點水人之交易。 謀旺：不宜謀旺、不能成就、秋冬占可謀旺。 出行：不宜遠行、宜涉舟、宜北方之行、防盜、恐遇險陷溺之事。 謁見：難見、宜見江湖之人、或有水旁姓氏之人。 疾病：耳痛、心疾、感寒、腎疾、胃冷、水瀉、痼冷之病、血病。 官訟：不利、有陰險、有失、因訟、失陷。 墳墓：宜北向之穴、近水傍之墓、不利葬。 姓字：羽音、點水旁之姓氏、行位一六。 數目：一、六。 方道：北方。 五味：咸、酸。 五色：黑。

論婚姻，坎利於說中子之婚，宜與北方人家結親；辰、戌、丑、未這四個月不可成婚（土月克水）。 論生產，坎主難產有險，宜是第二胎，所生為中男；辰戌丑未之月有損；產婦坐向宜朝北。 論求名，坎主求名艱難，恐怕有災險，宜到北方任職，宜做魚鹽河泊一類的差事。 論求財，坎主有財卻也有失，宜取水邊之財，只怕中途陷落；宜魚鹽酒貨之利，須防遺失、防盜竊。 論交易，坎不利於成交，須防落空受騙，宜在水邊交易，宜做魚鹽貨物的買賣，或與姓中帶三點水的人交易。 論謀望，坎不宜謀事，多不能成就；只有秋冬兩季占得，才可以圖謀。 論出行，坎不宜遠行，若行宜乘船，宜往北方去，須防盜賊，恐遇險陷落水之事。 論謁見，坎主難以見到，宜見江湖上的人，或姓氏帶三點水的人。 論疾病，坎主耳痛、心病、感受寒氣、腎病、胃寒、水瀉，以及積久的寒冷之病與血病。 論官訟，坎主不利，其中有陰險之事，會有損失，因打官司而陷入困境。 論墳墓，坎宜取朝北的穴、靠近水邊的墓；總的說坎不利於下葬。 論姓氏，坎屬羽音，主帶三點水旁的姓，排行居一、六。 論數目，坎為一、六。 論方位，坎在北方。 論五味，坎主咸與酸。 論顏色，坎主黑。

三　火 離為火　火山旅　火風鼎　火水末濟 山水蒙　風水渙　天水訟　天火同人 天時：日、電、虹、霓、霞。 地理：南方、乾亢之地、窖灶、爐冶之所、剛燥厥地、其地面陽。 人物：中女、文人、大腹、目疾人、甲冑之士。 人事：文畫之所、聰明才學、相見虛心、書事。 身體：目、心、上焦。 時序：夏五月、午火年月日時、三二七日。 靜物：火、書、文、甲冑、干戈、槁衣、乾燥之物、赤色之物。 動物：雉、龜、鱉、蟹、螺、蚌。 屋舍：南舍之居、陽明之宅、明窗、虛室。 家宅：安穩、平善、冬占不安、克體主火災。

離卦，先天數為三，五行屬火。離宮所統的八個卦依次是：離為火、火山旅、火風鼎、火水未濟（原文作「末濟」）、山水蒙、風水渙、天水訟、天火同人。 論天時，離主太陽，主閃電、虹、霓與雲霞。 論地理，離主南方，主乾燥高亢之地、地窖與灶頭、熔爐冶煉之所，凡堅硬乾燥、地面向陽之處都歸離。 論人物，離主中女、讀書之人、大肚子的人、患眼病的人，以及披甲執兵之士。 論人事，離主文墨圖畫之事，主聰明有才學，主與人相見能虛心，主文書之事。 論身體，離主眼睛，主心，主上焦。 論時序，離應在夏季五月，應在午火的年月日時，也應在三、二、七之數的日子。 論靜物，離主火，主書籍文章、盔甲干戈，主曬乾的衣物、一切乾燥之物與赤色之物。 論動物，離主野雞，主龜、鱉、蟹、螺、蚌這些帶殼之物。 論屋舍，離主朝南的房舍、陽光明亮的住宅、明淨的窗戶與空敞的屋子。 論家宅，離主安穩平順；冬天占得則不安；若離來克體卦，則主火災。

飲食：雉肉、煎炒、燒炙之物、乾脯之體、熱肉。 婚姻：不成、利中女之婚、夏占可成、冬占不利。 生產：易生、產中女、冬占有損、坐宜向南。 求名：有名、宜南方之職、文官之任、宜爐冶亢場之職。 求利：有財宜南方求、有文書之財、冬占有失。 謀旺：可以謀旺、宜文書之事。 交易：可成、宜有文書之交易。 出行：可行、宜向南方、就文書之行、冬占不宜行、不宜行舟。 謁見：可見南方人、冬占不順、秋見文書考案之士。 官訟：易散、文書動、辭訟明辨。 疾病：目疾、心疾、上焦熱病、夏占伏暑、時疫。 墳墓：南向之幕、無樹木之所、陽穴。夏占出文人、冬占不利。 姓字：徵音、立人旁士姓氏、行位三二七。 數目：三、二、七。 方道：南。 五色：赤、紫、紅。 五味：苦。

論飲食，離主野雞肉，主煎炒燒烤之物、乾肉脯與熱食之肉。 論婚姻，離主婚事不成；若說中女之婚則有利；夏天占可成，冬天占則不利。 論生產，離主容易生養，所生是中女；冬天占則有損；產婦坐向宜朝南。 論求名，離主能得名，宜任南方之職、文官之任，宜掌熔爐冶煉與高亢場務一類的差事。 論求財，離主有財，宜到南方求，所得多是文書上的財；冬天占則有失。 論謀望，離主可以圖謀，尤宜與文書有關之事。 論交易，離主可成，宜做有文書契約的買賣。 論出行，離可以動身，宜往南方，宜為文書之事而行；冬天占不宜出行，也不宜乘船走水路。 論謁見，離可以見到南方人；冬天占則不順；秋天所見多是掌文書考案的人。 論官訟，離主訟事容易了結，文書上有動靜，是非曲直辨得明白。 論疾病，離主眼病、心病、上焦熱病；夏天占主中暑與時行疫病。 論墳墓，離宜朝南的墓，宜沒有樹木之處，宜取陽穴；夏天占主後代出文人，冬天占則不利。 論姓氏，離屬徵音，主單人旁與「士」旁的姓氏，排行居三、二、七。 論數目，離為三、二、七。 論方位，離在南。 論顏色，離主赤、紫、紅。 論五味，離主苦。

七　土 艮為山　山火賁　山天大畜　山澤損 火澤睽　天澤履　風澤中孚　風山漸 天時：雲、霧、山嵐。 地理：山徑路、近山城、丘陵、墳墓、東北方。 人物：少男、閒人、山中人。 人事：阻隔、守靜、進退不決、反背、止住、不見。 身體：手指、骨、鼻、背。 時序：冬春之月、十二月丑寅年月日時、七五十數月日、土年月日時。 靜物：土石、瓜果、黃物、土中之物。 動物：虎、狗、鼠、百獸、黔啄之物。 家宅：安穩、諸事有阻、家人不睦、春占不安。 屋舍：東北方之居、山居近石、近路之宅。

艮卦，先天數為七，五行屬土。艮宮所統的八個卦依次是：艮為山、山火賁、山天大畜、山澤損、火澤睽、天澤履、風澤中孚、風山漸。 論天時，艮主雲、霧與山間嵐氣。 論地理，艮主山間小路、靠山的城邑、丘陵與墳地，方位在東北。 論人物，艮主少男、閒居無事之人與山中之人。 論人事，艮主阻隔不通、靜守不動、進退不能決斷，主背向而行、停住不前、避而不見。 論身體，艮主手指，主骨，主鼻，主背。 論時序，艮應在冬春之交的月份，應在十二月以及丑、寅的年月日時，應在七、五、十之數的月日，也應在屬土的年月日時。 論靜物，艮主土石、瓜果、黃色之物與埋在土中的東西。 論動物，艮主虎、狗、鼠及各種走獸，也主嘴呈黑色的禽鳥。 論家宅，艮主居處安穩，但諸事多有阻隔，家人不和睦；春天占則不安。 論屋舍，艮主東北方向的住宅、傍山近石的居所與靠近道路的房子。

飲食：土中物味、諸獸之肉、墓畔竹筍之屬、野味。 婚姻：阻隔難成、成亦遲、利少男之婚、春占不利、宜對鄉里婚。 求名：阻隔無名、宜東北方之任、宜土官山城之職。 求利：求財阻隔、宜山林中取財、春占不利、有損失。 生產：難生、有險阻之厄、宜向東北、春占有損。 交易：難成、有山林田土之交易、春占有失。 謀旺：阻隔難成、進退不決。 出行：不宜遠行、有阻、宜近陸行。 謁見：不可見、有阻、宜見山林之人。 疾病：手指之疾、脾胃之疾。 官訟：貴人阻滯、官訟未解、牽連不決。 墳墓：東北之穴、山中之穴、春占不利、近路旁有石。 數目：五、七、十。 方道：東北方。 五色：黃。 五味：甘。

論飲食，艮主土裡長出來的東西、各種獸肉、墓旁竹筍一類，以及山野之味。 論婚姻，艮主阻隔難成，即便成了也拖得很遲；說少男之婚則有利；春天占不利；宜與同鄉人家結親。 論求名，艮主阻隔而難成名，宜到東北方任職，宜做管土地、守山城一類的官。 論求財，艮主求財受阻，宜到山林中取財；春天占不利，且有損失。 論生產，艮主生產艱難，有險阻之厄；產婦坐向宜朝東北；春天占則有損。 論交易，艮主難以談成；若是山林田土的買賣尚可；春天占則有失。 論謀望，艮主阻隔難成，進退不能決斷。 論出行，艮不宜遠行，路上有阻；若行，宜就近走陸路。 論謁見，艮主見不著人，中間有阻隔；若見，宜見山林中人。 論疾病，艮主手指之疾與脾胃之病。 論官訟，艮主被貴人耽擱，訟事久久不結，牽連不斷難以決斷。 論墳墓，艮宜取東北方的穴、山中的穴；春天占不利；穴地多在路旁近石之處。 論數目，艮為五、七、十。 論方位，艮在東北方。 論顏色，艮主黃。 論五味，艮主甘。

二　金 兌為金　澤水困　澤地萃　澤山咸 水山蹇　地山謙　雷山小過　雷澤歸妹 天時：雨澤、新月、星。 地理：澤、水際、缺池、廢井、山崩破裂之地、其地為剛滷。 人物：少女、妾、歌妓、伶人、譯人、巫師。 人事：喜悅、口、讒毀、謗說、飲食。 身體：舌、口喉、肺、痰、涎。 時序：秋八月、酉年月日時、二四九月日。 靜物：金刀、金類、樂器、廢物、缺器。 動物：羊、澤中之物。 屋舍：西向之居、近澤之居、敗牆壁宅、戶有損。 家宅：不安、防口舌、秋占喜悅、夏占家宅有禍。

兌卦，先天數為二，五行屬金。兌宮所統的八個卦依次是：兌為澤（原文作「兌為金」）、澤水困、澤地萃、澤山咸、水山蹇、地山謙、雷山小過、雷澤歸妹。 論天時，兌主雨澤潤物，主新月與星辰。 論地理，兌主沼澤、水邊，主殘缺的池塘、廢棄的水井、山崩地裂之處，其地多是剛硬的鹽滷之土。 論人物，兌主少女、妾室、歌妓、伶人、通譯之人與巫師。 論人事，兌主喜悅歡欣，主口舌之事，主進讒誹謗，也主飲食。 論身體，兌主舌，主口與咽喉，主肺，主痰涎。 論時序，兌應在秋季八月，應在酉的年月日時，也應在二、四、九之數的月日。 論靜物，兌主金屬刀具與一切金類之物，主樂器，也主廢棄之物與殘缺之器。 論動物，兌主羊，以及水澤之中的活物。 論屋舍，兌主朝西的住宅、臨澤而居的房子，主牆壁破敗的屋宅與門戶有損之處。 論家宅，兌主家宅不安，須防口舌；秋天占則有喜悅之事，夏天占則家宅有禍。

飲食：羊肉、澤中之物、宿味、辛辣之味。 婚姻：不成、秋占可成、有喜、主成婚之吉、利婚少女、夏占不利。 生產：不利、恐有損胎或則生女、夏占不利、宜坐向西。 求名：難成、因名有損、利西之任、宜刑官、武職、伶官、譯官。 求利：無利、有損、財利、主口舌、秋占有財喜、夏占破財。 出行：不宜遠行、防口舌、或損失、宜西行、秋占宜行有利。 交易：難利、防口舌、有爭競、夏占不利、秋占有交易之財。 謀旺：難成、謀中有損、秋占有喜、夏占不遂。 謁見：利行西方、見有咒詛。 疾病：口舌、咽喉之疾、氣逆喘疾、飲食不飧。 墳墓：宜西向、防穴中有水、近澤之墓、夏占不宜、或葬廢穴。 官訟：爭訟不已、曲直未決、因訟有損、防刑、秋占為體得理勝訟。 姓字：商音、帶口帶金字旁姓氏、行位四二九。 數目：四、二、九。 方道：西方。 五色：白。 五味：辛、辣。 右萬物之象，庶事之多不止於此。占者宜各以其類而推之耳。

論飲食，兌主羊肉、水澤中的食材，主隔夜之味與辛辣之味。 論婚姻，兌主婚事不成；秋天占則可成，且有喜慶，主成婚之吉；說少女之婚有利；夏天占則不利。 論生產，兌主不利，恐有損胎，或者生女；夏天占不利；產婦坐向宜朝西。 論求名，兌主難成，甚至因求名而受損；到西方任職有利，宜做刑官、武職、伶官與譯官。 論求財，兌主無利而有損，一言財利便招口舌；秋天占則有得財之喜，夏天占則破財。 論出行，兌不宜遠行，須防口舌或損失；若行宜往西；秋天占則宜行且有利。 論交易，兌主難得利，須防口舌爭競；夏天占不利，秋天占則有交易之財。 論謀望，兌主難成，謀事之中還有損失；秋天佔有喜，夏天占則不遂。 論謁見，兌利於往西方去見人，只是見面之際會遇到咒罵詛怨。 論疾病，兌主口舌咽喉之病、氣逆喘息之疾，以及飲食不下。 論墳墓，兌宜朝西，須防穴中有水，多是近水澤之墓；夏天占不宜，或恐葬到廢棄之穴。 論官訟，兌主爭訟不休，曲直久不能決，因訟受損，須防刑罰；若秋天占而兌為體卦，則得理勝訴。 論姓氏，兌屬商音，主帶口字旁與金字旁的姓，排行居四、二、九。 論數目，兌為四、二、九。 論方位，兌在西方。 論顏色，兌主白。 論五味，兌主辛與辣。 以上是八卦所配萬物之象。天下事物繁多，絕不止於這些，占者應當各按其類推衍開去。

天下之事有吉凶，托占以明其機。天下之理無形跡，假像以顯其義。故乾有健之理，於馬之類見之。故占卜寓吉凶之理，於卦象內見之。然卦象一定不易之理，而無變通之道，不可也。易者，變易而已矣。至如今日觀梅復得革兆，有女子折花，異日果有女子折花，可乎。今日算牡丹得姤兆，為馬所踐，異日果為馬所踐毀，可乎。且兌之屬，非止女子。乾之屬，非止馬。謂他人折花有毀，皆可切驗之真，是必有屬矣。嗟乎！占卜之道，要變通。得變通之道者，在乎心易之妙耳！

天下的事都有吉有凶，所以要借占卜來顯明其中的機兆；天下的理卻沒有形跡可見，所以要借物象來顯出它的意義。譬如乾有剛健之理，就從馬這一類物象上看出來；占卜把吉凶之理寄託在卦象裡面，也是要人從卦象上看出來。然而卦象所示只是一定不移之理，若死守卦象而沒有變通的路數，那是不行的——「易」這個字，說到底就是變易二字。就好比今天觀梅得到「革」的卦兆，斷出有女子折花；難道改天再占得革卦，就一定又是女子折花嗎？今天算牡丹得到「姤」的卦兆，斷出被馬踐毀；難道改天再得姤卦，就一定又被馬踩壞嗎？何況兌所主的不止女子，乾所主的也不止馬。若說旁人折花、別的東西損毀也都能一一切驗為真，那就必定另有所屬的取象在。唉！占卜之道貴在變通；能得這變通之道的，全在心易之妙罷了。

大抵占卜之法，成卦之後先看《周易》爻辭，以斷吉凶。如干初九「潛龍勿用」，則諸事未可為，宜隱伏之類；九二「見龍在田，利見大人」，則宜謁見貴人之類。餘皆仿此。 次看卦之體用，以論五行生剋。體用即動靜之說。體為主，用為事。應用生及比和，則吉；體生用及克體，則不吉。

大凡占卜的次第是這樣：卦成之後，先看《周易》本爻的爻辭來斷吉凶。譬如乾卦初九「潛龍勿用」，就斷為諸事還不可動手，宜於隱伏等待；九二「見龍在田，利見大人」，就斷為宜去拜見貴人。其餘各爻都照這個辦法推。 其次看卦的「體」與「用」，據以論五行生剋。所謂體用，就是動靜之分：不動的一卦為體，是占者自身，為主；發動的一卦為用，是所占之事，為賓。用卦來生體，以及體用兩卦五行相同而比和，都吉；體去生用（洩自己之氣），以及用來克體，都不吉。

又次看克應。如聞吉說見吉兆，則吉；聞凶說見凶兆，則凶。見圓物，事易成；見缺物，事終毀之類。 複驗己身之動靜。坐則事應遲，行則事應速，走則愈速，臥則愈遲之類。數者既備，可盡占卜之道，必須以易卦為主，克應次之。俱吉則大吉；俱凶則大凶；有凶有吉。則詳審卦辭，及克用體應之類，以斷吉凶也。要在圓機，不可執。

再其次看「克應」，也就是起卦當時的外應之兆：聽到吉利話、看到吉利之象，就主吉；聽到凶話、看到凶象，就主凶。見到圓滿之物，事情容易成；見到殘缺之物，事情終究要壞。 最後再驗占者自身當時是動是靜：坐著的事應得慢，走動的事應得快，奔跑的更快，躺臥的更慢。這幾項都齊備了，占卜之道就完整了。斷的時候必須以《易》卦為主，外應的克應為輔：卦與應都吉就是大吉，卦與應都凶就是大凶；若一凶一吉，就要細審卦辭，再參酌用卦克體、體卦克用以及外應之類，合起來斷吉凶。總之貴在圓通活用，不可死執一端。

數說當也，必以理論之而後備。苟論數而不論理，則拘其一見而不驗矣。且如飲食得震，則震為龍。以理論之，龍非可取，當取鯉魚之類代之。又以天時之得震，當有雷聲，若冬月占得震，以理論之，冬月豈有雷聲，當有風撼震動之類。既知以上數條之訣，復明乎理，則占卜之道無餘蘊矣。

用數推斷固然得當，但還必須用事理去衡量一遍才算完備。假使只論數而不論理，就會拘泥在一個死象上而斷不准。譬如占飲食得了震卦，震在物象上為龍；按情理說，龍是吃不到的，就該換成鯉魚一類來代替（龍屬鱗類，鯉魚是它的同類）。又如占天時得了震，本該有雷聲；但若在冬月占得震，按情理說，冬天哪裡來的雷，就該斷作大風撼動、震搖作響之類。既掌握了前面幾條口訣，又能通曉事理，占卜之道也就再沒有什麼餘蘊了。

先天卦斷吉凶，止以卦論，不甚用《易》之爻辭。後天則用爻辭，兼用卦辭，何也？蓋先天者未得卦、先得數，是未有《易》書，先有《易》理，辭前之《易》也。故不必用《易》書之辭，專以卦斷。後天則以先得卦，必用卦畫，辭後之《易》也。故用爻之辭，兼《易》卦辭以斷之也。

先天卦斷吉凶，只就卦象立論，不大用《周易》的爻辭；後天卦則要用爻辭，併兼用卦辭。這是為什麼呢？因為所謂先天，是還沒有卦、先得到數，相當於《易》這部書尚未寫出而《易》理已經先在，屬於「辭前之《易》」，所以不必去用書上的文辭，專憑卦象來斷。後天則是先得到卦象，必須依著卦畫去看，屬於「辭後之《易》」，所以要用爻辭，併兼取卦辭來斷。

又後天起卦，與先天不同，其數不一。今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九之數為用。蓋聖人作《易》畫卦，始以太極、兩儀、四象、八卦加一倍，數自成乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。故占卜起卦，合以此數為用。又今人起後天卦，多不加時，得此一卦，止此一爻動，更無移易變通之道。故後天起卦定爻必加時而後可。

再者，後天起卦與先天不同，所用的數也不一樣。今人多用洛書九宮之數——坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九——來起卦。其實聖人作《易》畫卦，是從太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦，一路加一倍推衍出來的，其數自然排成乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。所以占卜起卦，應當用這一套先天之數。另外今人起後天卦大多不加時辰，於是得出一卦就只有一爻動，再沒有推移變通的餘地。所以後天起卦定動爻，必須把時辰之數加進去才行。

又先天之卦，定事應之期，則取之卦氣，如干、兌則應如庚、辛及申金之日，或坤為戌、亥之日時，兌為酉日時。如震、巽當應於甲、乙及支木之日，或震取卯，巽取辰之類。後天則以卦數加時數，總之而分行臥坐立之遲速，以為事應之期。卦數時類，應近而不能決諸遠者，必合先後之卦數取訣可也。 又凡占卦中決斷吉凶，其理洞見，止於全卦體用生克之理，及參《易》辭，斯可矣。今日以後天卦，卻於六十甲子之日取其對方之魁，破敗亡滅跡等以助斷決。蓋曆象選時，並於《周易》不相干涉，不可用也。

再說定應期。先天之卦定事情應驗的日期，是取「卦氣」：乾、兌屬金，應在庚日、辛日以及申金之日；坤為土而位在西南，應在戌、亥的日時；兌應在酉的日時。震、巽屬木，應在甲日、乙日以及地支屬木之日，或震取卯日、巽取辰日之類。後天卦則是把卦數加上時辰之數，合成總數，再按占者當時是行、是臥、是坐、是立分別快慢，據以定應期。若卦數與時數所定的日期只能應近事、決不了遠事，就須把先天與後天兩套卦數合起來取斷。 還有，凡在卦中判斷吉凶，其理其實一望可見，只須看全卦體用生克之理，再參以《易》的辭句，也就夠了。如今有人起了後天卦，卻又到六十甲子之日裡去取對沖的「魁罡」以及破、敗、亡、滅跡這些神煞來幫著斷——須知曆法選時那一套與《周易》全不相干，不可摻用。

凡占卜決斷，固以體用為主，然有不拘體用者。如起例中西林寺額得山地剝，體用互變，俱比和，則為吉，而乃不吉，何也？蓋寺者，純陽人居之地，而純陰爻象，則群陰剝陽之義顯然也。此理甚明，不必拘體用也。又若有人問：「今日動靜如何？」得地風升，初爻動，用克體卦，俱無飲食矣，而亦有人相請，雖飲食不豐而終有請，何也？此人當時必有當日之應，又有「如何」二安帶口，為重兌之義。

凡占卜決斷，固然以體用生克為主，但也有不必拘守體用的時候。譬如前面起例中占西林寺匾額得「山地剝」，體卦、用卦、互卦、變卦全是土，一路比和，照理應該吉，結果卻不吉，這是為什麼？因為寺院是純陽之人（僧眾）所居之地，而卦象卻全是陰爻，群陰剝陽的意思明擺著——這個道理很清楚，就不必再拘泥體用了。又如有人問「今日動靜如何」，得「地風升」初爻動，用卦（巽木）克體卦（坤土），卦中又無坎無兌，本該沒有飲食，結果卻仍有人請客，雖然酒菜不豐盛，到底還是被請了，這又是為什麼？這人當天必另有當日的外應；何況「如何」這兩個字都帶「口」旁，正含著重兌（兌為口、為飲食）之義。

又有用不生體，互變生之而吉者，若少年有喜色，占得山火賁是也。又有用不生體，互變俱克之而凶者，如牛哀鳴占得地水師是也。蓋少年有喜色，占則略知其有喜，而《易辭》又有「束帛戔戔」之吉，是二者俱吉，互變俱生，愈見其吉矣。雖用不生體不吉，不為其害也。牛鳴之哀，則略知其有凶，而易爻復有「輿尸」之凶，互變俱克，愈見其凶。雖用爻不克，不能掩其凶也。蓋用《易》斷卦，當用理勝處驗之，不可拘執於一也。

又有一種情形：用卦並不生體，卻因互卦、變卦都來生體而斷吉，像少年面帶喜色占得「山火賁」就是。也有反過來的：用卦並不克體，卻因互卦、變卦都來克體而斷凶，像牛哀鳴占得「地水師」就是。少年既然面帶喜色，一見就約略知道他有喜事，而《周易》爻辭又有「束帛戔戔」的吉語，外象與爻辭兩頭都吉，再加上互卦變卦都生體，就更見其吉；這時縱然用卦不生體、本屬不吉，也妨害不了大局。牛的悲鳴，一聽就約略知道有凶事，而爻辭又有「輿尸」之凶，互卦變卦都來克體，就更見其凶；這時縱然用爻並不克體，也掩不住那個凶。總之用《易》斷卦，應當從道理佔上風的那一頭去驗證，不可死執一條不放。

心易之數，得之者眾，體用之訣，有之者罕。余幼讀《易》書，長參數學，始得心易卦數。初見起例，以知占其吉凶。如以蠡測海，茫然無涯。後得智人見授體用心易之訣，而後占事之訣，疑始有定。據驗則驗。如繇基射的，百發百中。其要在於分體用之卦，察其五行生剋、比和之理，而明乎吉凶悔吝之機也。於是易數之妙始見，而《易》道之卦義備矣。乃世有真實，人罕遇之耳。得此者，幸甚秘之！

心易的卦數，得到的人很多；體用的口訣，掌握的人卻極少。我幼年讀《易》，長大後參究數學，才得到這套心易卦數。起初只看到起卦的條例，據以推占吉凶，好比拿瓢去量海水，茫茫然沒有邊際。後來遇見高明之士傳授了體用心易之訣，此後占斷事情才算有了準則，一驗一個準，就像春秋時神射手養由基射靶，百發百中。它的要領就在於分清體卦與用卦，考察兩者五行生剋與比和之理，從而看明白吉、凶、悔、吝的機兆。到這時《易》數之妙才顯現出來，《易》道中卦義的用處也才算完備。世上確有這樣真實不虛的學問，只是人們難得遇到罷了。得到它的人，千萬要珍重保守。

體用雲者，如易卦具卜筮之道，則易卦為體，以卜筮用之，此所謂體用者，借體用二字以寓動靜之卦，以分主客之兆，以為占例之準則也。大抵體用之說，體卦為主，用卦為事，互卦為事之中間，刻應變卦為事之終。應體之卦氣宜盛不宜衰。盛者如春震、巽、秋乾、兌，夏離，冬坎，四季之月坤、艮是也。衰者，春坤、艮，秋震、巽，夏乾兌，冬離，四季之月坎是也。

所謂「體用」，本是一對借來的名目：譬如《易》卦本身具備卜筮之道，那麼《易》卦是「體」，拿它來占卜就是「用」。這裡說的體用，只是借這兩個字來指代靜的一卦與動的一卦，用以分出主與客的兆象，作為占斷的準則。大略說來：不動的一卦為體，代表占者自身，是主；發動的一卦為用，代表所問之事，是賓；互卦主事情進行的中段；變卦主事情的結局。作為主的體卦，其卦氣宜旺盛而不宜衰弱。所謂旺，就是春天的震、巽（木旺），秋天的乾、兌（金旺），夏天的離（火旺），冬天的坎（水旺），辰戌丑未四季之月的坤、艮（土旺）。所謂衰，就是春天的坤、艮，秋天的震、巽，夏天的乾、兌，冬天的離，以及四季之月的坎。

宜受他卦之生，不宜他卦之克。他卦者，謂用互變也。生者，如干、兌金體，坤、艮生之，坤、艮土體，離火生之。離，火體，震巽木生之。餘皆仿此。克者，如金體火克，火體水克之類。

體卦宜於受其他各卦生扶，不宜被其他各卦所克。所謂其他各卦，指的就是用卦、互卦與變卦。所謂「生」，例如體卦是乾、兌之金，遇上坤、艮之土便得生；體卦是坤、艮之土，遇上離火便得生；體卦是離火，遇上震、巽之木便得生；其餘照五行相生類推。所謂「克」，例如體卦屬金而遇火來克，體卦屬火而遇水來克之類。

體用之說，動靜之機，八卦主賓。五行生剋，體為己身之兆，用為應事之端。體宜受用卦之生，用宜見卦體之克。體盛則吉，體衰則凶。用克體固不宜，體生用亦非利。體黨多而體勢盛，用黨多則體勢衰。如卦體是金，而互變皆金，則是體之黨多。如用卦是金，而互變皆金，則是用之黨多。體生用，為之洩氣，如夏火逢土，亦洩氣。

體用這套說法，講的正是動與靜的機關、八卦中誰主誰賓。就五行生剋說：體卦是自身的徵兆，用卦是所應之事的頭緒。所以體卦宜受用卦生扶，用卦宜被體卦剋制。體卦強盛就吉，體卦衰弱就凶。用卦來克體固然不好，體卦去生用同樣無利（因為洩了自己的氣）。體卦一方的同黨多，體的聲勢就盛；用卦一方的同黨多，體的聲勢就衰。譬如體卦屬金，而互卦、變卦也都屬金，那就是體的同黨多；反過來用卦屬金，互卦變卦也都屬金，那就是用的同黨多。體去生用叫作「洩氣」，就像夏天的火再遇上土，火氣也被洩掉了。

體用之間，比和則吉，互乃中間之應，變乃末後之期。故用吉變凶者，先吉後凶；用凶變吉者，先凶後吉。體克用，諸事吉；用克體，諸事凶。體生用，有耗失之患；用生體，有進益之喜。體用比和，則百事順遂。又卦中有生體之卦，看是何卦。

體與用之間若五行相同、彼此比和，就吉。互卦所主是事情中段的應驗，變卦所主是事情末了的結局。所以用卦吉而變卦凶的，先吉後凶；用卦凶而變卦吉的，先凶後吉。歸總起來一句：體克用，諸事皆吉；用克體，諸事皆凶；體生用，有耗損失去之患；用生體，有進益得利之喜；體用比和，百事順遂。此外，卦中若有生體之卦，還要看它究竟是哪一卦，據以斷出所得之利來自何處。

乾卦生體，則主公門中有喜益，或功名上有喜，或因官有財，或問訟得理，或有金寶之利，或有老人進財，或尊長惠送，或有官貴之喜。 坤卦生體，主有田土之喜，或有田土進財，或得鄉人之益，或得陰人之利，或有果穀之利，或有布帛之喜。 震卦生體，則主山林之益，或因山林得財，或進東方之財，或因動中有喜，或有木貨交易之利，或因草木姓氏人稱心。 巽卦生體，亦主山林之益，或因山林得財，或於東南得財，或因草木姓人而進利，或以茶果得利，或有茶果菜蔬之喜。

乾卦來生體，主在官府門路上得喜得利，或功名上有喜，或因官職而得財，或打官司佔了理，或得金寶之利，或有老人送財上門，或得尊長饋贈，或有官貴提攜之喜。 坤卦來生體，主有田土上的喜事，或因田土進財，或得同鄉人的好處，或得女子（陰人）之利，或得瓜果穀物之利，或有布帛入手之喜。 震卦來生體，主得山林之益，或因山林得財，或從東方進財，或在走動之中遇喜，或得木料貨物交易之利，或因姓氏帶草木偏旁的人而稱心。 巽卦來生體，同樣主山林之益，或因山林得財，或在東南方得財，或因姓氏帶草木偏旁的人而進利，或靠茶葉果品得利，或有茶果菜蔬一類的喜事。

坎卦生體，有北方之喜，或受北方之財，或水邊人進利，或因點水人稱心，或有因魚鹽酒貨文書交易之利，或有饋送魚鹽酒之喜。 離卦生體，主有南方之財，或有文書之喜，或有爐冶場之利，或因火姓人而得財。 艮卦生體，有東北方之財，或山田之喜，或因山林田土獲財，或得宮音帶土人之財。物當安穩，事有終始。 兌卦生體，有西方之財，或喜悅事，或有食物金玉貨利之源，或商音之人，或帶口之人欣逢，或主賓之樂，或朋友講習之事。

坎卦來生體，主有北方來的喜事，或收到北方的財，或水邊之人送利上門，或因姓氏帶三點水的人而稱心，或得魚鹽酒貨以及文書交易之利，或有人饋送魚鹽酒水之喜。 離卦來生體，主有南方之財，或有文書上的喜事，或得爐冶場務之利，或因姓氏屬火的人而得財。 艮卦來生體，主有東北方之財，或有山田上的喜事，或因山林田土而獲財，或得宮音、姓帶土旁之人的財。艮又主停止安定，所以物事安穩，做事有始有終。 兌卦來生體，主有西方之財，或有令人歡喜之事，或得食物、金玉貨利的來源，或與商音之人、姓氏帶口旁之人欣然相逢，或有賓主宴樂之歡，或有朋友講習切磋之事。

又看卦中有克體之卦者，看是何卦。如干卦克體，主有公事之憂，或門戶之憂，或有財寶之失，或於金谷有損，或有怒於尊長，或得罪於貴人。 坤卦克體，主有田土之憂，或於田土有損，或有陰人之侵，或有小人之害，或失布帛之財，或喪穀粟之利。 震卦克體，主有虛驚，常多恐懼，或身心不能安靜，或家宅見妖災，或草木姓氏之人相侵，或於山林有所失。 巽卦克體，亦有草木姓人相害，或於山林上生憂。謀事，乃東南方之人；處家，忌陰人小口之厄。

反過來，卦中若有克體之卦，也要看它是哪一卦，據以斷出禍從何來。乾卦來克體，主有公事上的憂患，或門戶家聲之憂，或損失財寶，或在金錢穀物上有虧，或觸怒尊長，或得罪貴人。 坤卦來克體，主有田土上的憂患，或田土受損，或被女子（陰人）侵擾，或遭小人之害，或損失布帛之財，或丟掉穀粟之利。 震卦來克體，主有虛驚，常常心懷恐懼，或身心不得安寧，或家宅出現妖異災變，或被姓氏帶草木偏旁的人相侵，或在山林上有所損失。 巽卦來克體，同樣主被姓帶草木偏旁的人所害，或因山林之事生憂。若問謀事，妨害來自東南方的人；若論居家，須防女子與小孩的災厄。

坎卦克體，主有險陷之事，或寇盜之憂，或失意於水邊人，或生災於酒後，或點水人相害，或北方人見殃。 離卦克體，主文書之憂，或失火之驚，或有南方之憂，或火人相害。 艮卦克體，諸事多違，百謀中阻。或有山林田土之失，或帶土人相侵，防東北方之禍害，或憂墳墓不當。 兌卦克體，不利西方，主口舌事之紛爭。或帶口人侵欺，或有毀折之患，或因飲食而生憂。生克不逢，則止以本卦而論之。

坎卦來克體，主遇險陷之事，或有盜賊之憂，或在水邊之人手裡失意，或因酒後招災，或被姓帶三點水的人所害，或從北方之人身上遭殃。 離卦來克體，主有文書上的憂患，或有失火之驚，或有從南方來的憂事，或被姓氏屬火的人所害。 艮卦來克體，主諸事違逆，百般圖謀都中途受阻；或損失山林田土，或被姓帶土旁的人相侵，須防東北方來的禍害，或為墳墓安置不當而憂。 兌卦來克體，主西方不利，主口舌紛爭；或被姓帶口旁的人欺侮，或有毀損折傷之患，或因飲食而生憂。若卦中既無生體之卦、也無克體之卦，就只按本卦的卦義來斷。

凡占天時，不分體用，全觀諸卦，詳推五行。離多主晴，坎多主雨，坤乃陰晦，乾主晴明，震多則春夏雷轟，巽多則四時風烈，艮多則久雨必晴，兌多則不雨亦陰。夏占離多而無坎，則亢旱炎炎。冬占坎多而無離，則雨雪飄飄。

凡占天氣，不必分體卦用卦，而要把本卦、互卦、變卦通盤看過，細推其中的五行。卦中離多就主晴，坎多就主雨，坤主陰雲晦暗，乾主晴朗明淨；震多則春夏之間雷聲轟響，巽多則四季都有大風；艮多，則久雨也必轉晴；兌多，則縱然不下雨天也陰著。夏天占得離多而沒有坎，就是赤日炎炎的大旱；冬天占得坎多而沒有離，就是雨雪紛紛飄落。

全觀諸卦者，謂互變卦。五行屬離屬火，主晴；坎為水，主雨；坤為地氣，主陰；乾為天，主晴明；震為雷，巽為風，秋冬震多無制，亦有非常之雷，有巽佐之，則為風撼雷動之應；艮為山雲之氣，若雨久，得艮則當止。艮者，止也，亦土克水之義。兌為澤，故不雨亦陰。

所謂「通盤看諸卦」，就是連互卦、變卦一起看。就五行說：離屬火，主天晴；坎為水，主下雨；坤是地氣上騰，主陰；乾為天，主晴朗。震為雷，巽為風：秋冬兩季若震多而無金來制，也會有反常的雷；再有巽來相助，就應在狂風撼動、雷聲大作上。艮是山間雲氣，久雨之時得艮，雨就該停了——「艮」字本義就是止，何況土能克水。兌為沼澤，水氣蒸騰，所以縱不下雨，天也陰沉。

夫以造化之辨固難測，理數之妙亦可憑，是以乾象乎天，四時晴明；坤體乎地，一氣慘然。乾、坤兩同，晴雨時變。坤、艮兩並，陰晦不常。卜數有陽有陰，卦象有奇有偶。陰雨陽晴，奇偶暗重。坤為老陰之極，久晴必雨；乾為老陽之極，久雨必晴。若逢重坎重離，亦日時晴時雨。坎為水，必雨；離為火，必晴。乾、兌為金，秋明晴；坎之水，冬雪凜冽；坤、艮之土，春雨澤，夏火炎蒸。

造化的變化固然難以測度，但理與數的微妙終究可以憑信。所以乾取象於天，主四時晴明；坤取象於地，一氣籠罩而陰沉慘淡。乾坤兩卦並見，就晴雨不定、時時變換；坤艮兩卦並見，就陰晦不常。占數有陽有陰，卦象有奇有偶：陰主雨、陽主晴，奇偶之間自有明暗輕重。坤是老陰到了極處，久晴之後必轉雨；乾是老陽到了極處，久雨之後必轉晴。若碰上兩重坎、兩重離，也會一日之內時晴時雨。坎為水，占之必雨；離為火，占之必晴。乾兌屬金，逢秋則天高氣清；坎屬水，逢冬則雪意凜冽；坤艮屬土，逢春則雨澤沾潤，逢夏則火氣蒸騰炎熱。

《易》曰：「雲從龍，風從虎」。又曰：「艮為雲，巽為風。」艮、巽重逢，風雲際會，飛沙走石，蔽日藏山，不以四時，不必二用。坎在艮上，布霧興云，若在兌上，凝霜作雪。乾、兌為霜雪雹霰，離火為日電虹霓。離為電，震為雷，重會而雷電俱作。坎為雨，巽為風，相逢而風雨驟興。震卦重逢，雷驚百里。坎爻迭見，潤澤九垓。故卦體之兩逢，亦爻象之總斷。 地天泰，水天需，昏蒙之象。天地否，水地比，黑暗之形。爻純離，夏必旱，四季皆晴。爻純坎，冬必寒，四時必雨。久雨不晴，逢艮必止。久晴不雨，得此亦然。

《周易·乾·文言》說「雲從龍，風從虎」，《說卦》一路又說艮為雲、巽為風。艮與巽兩卦重疊相逢，就是風雲際會之象，飛沙走石、遮天蔽日、山影都被吞沒，這種應驗不拘哪個季節，也不必再分體用去論。坎居艮上，主布霧興雲；坎若居兌上，則凝霜成雪。乾兌屬金，主霜、雪、雹、霰；離屬火，主日光、閃電與虹霓。離為電、震為雷，兩卦相會則雷電齊作；坎為雨、巽為風，兩卦相逢則風雨驟起。震卦重疊，是雷驚百里之象；坎爻迭見，是潤澤九州之象。所以兩卦相重之處，也就是爻象上的總斷語。 占得地天泰、水天需，是昏蒙不明之象；占得天地否、水地比，是天色黑暗之形。六爻純離，夏天必旱，四季都晴；六爻純坎，冬天必寒，四時多雨。久雨不晴，逢艮就必定放晴；久晴不雨，得艮也同樣是轉折之機。

又若水火既濟、火水未濟，四時不測風雲；風澤中孚，澤風大過，三冬必然雨雪。水山蹇，山水蒙，百步必須執蓋。地風升，風地觀，四時不可行船。離在艮上，暮雨朝晴，離互艮宮，暮晴朝雨。巽、坎互離，虹霞乃見，巽、離互坎，造化亦同。又須推測四時，不可執迷一理。震、離為電、為雷，應在夏天，乾、兌為霜、為雪，驗於冬月。天地之理大矣哉！得斯文者，當敬寶之。

再如占得水火既濟、火水未濟，一年四時風雲都難以逆料；占得風澤中孚、澤風大過，隆冬必定有雨雪。占得水山蹇、山水蒙，出門走不了百步就得撐傘。占得地風升、風地觀，一年四季都不宜行船。離居艮上，是傍晚下雨、清晨轉晴；離卦而互出艮宮，則是傍晚晴、清晨雨。巽與坎而互出離，就能見到虹霞；巽與離而互出坎，造化也是一樣的道理。此外還須結合四時來推測，不可死守一條道理：震與離主電主雷，應在夏天；乾與兌主霜主雪，驗在冬月。天地之理真是廣大呀！得到這篇文字的人，應當敬重珍藏。

人事之占，詳觀體用。體卦為主，用卦為賓。用克體不宜，體克用則吉。用生體有進益之喜，體生用有耗失之患。體用比和，謀為吉利。更詳觀互卦、變卦，以斷吉凶；復究盛衰，以明休咎。 人事之占，則以全體用總章向決吉凶。若有生體之卦，即看前章八卦中生體之卦有何吉；又看克體之卦有何凶，即看前章克體之卦。無生克，止斷本卦。

占人事，要細看體用兩卦：體卦是自己，為主；用卦是對方與所占之事，為賓。用來克體不好，體去克用則吉；用來生體，有進益之喜；體去生用，有耗損之患；體用比和，則所謀順利。此外還要細看互卦與變卦以斷吉凶，再考究各卦的盛衰旺相，以明白禍福。 占人事總的辦法，就是通篇按體用總訣去決斷：卦中若有生體之卦，就翻查前一章八卦生體條，看它主什麼吉；若有克體之卦，就翻查前一章八卦克體條，看它主什麼凶。倘若既無生也無克，就只按本卦的卦義去斷。

凡占家宅，以體為主，用為家宅。體克用，則家宅多吉，用克體，則家宅多凶。體生用，多耗散，或防失盜之憂。用生體，多進益，或有饋送之喜。體用比和，家宅安穩。如有生體之卦，即以前章人事占斷之。

凡占家宅，以體卦為住家的人，以用卦為這處家宅。體克用，家宅多吉；用克體，家宅多凶。體生用，家中錢財多耗散，還要防失竊之憂；用生體，家中多有進益，或有人饋贈之喜。體用比和，則一家安穩。若卦中另有生體之卦，就照前一章人事占的辦法去斷它主何種吉利。

凡占屋舍，以體為主，用為屋舍。體克用，居之吉，用克體，居之凶。體生用，主資財衰退；用生體，則門戶興隆。體用比和，自然安穩。

凡占房屋，以體卦為居住之人，以用卦為這所房子。體克用，住進去吉利；用克體，住進去有凶。體生用，主家財一天天衰退；用生體，則門庭興旺。體用比和，自然安穩無事。

占婚姻以體為主，用為婚姻。用生體，婚易成，或因婚有得；體生用，婚難成，或因婚有失。體克用，可成但成之遲；用克體，不可成，成亦有害。體用比和，婚姻吉利。

占婚姻，以體卦為自己一方，以用卦為這門親事。用生體，婚事容易成，或因這門親事得到好處；體生用，婚事難成，或因這門親事有所損失。體克用，能成，只是成得遲；用克體，成不了，勉強成了也有害。體用比和，則婚姻吉利。

占婚，體為所占之家，用為所婚之家。體卦旺，則此家門戶勝；用卦旺，則彼家資盛。生體，則得婚姻之財；或彼有相就之意；體生，則無嫁奩之資，或此去求婚方諧。若體用比和，則彼此相就，良配無疑。 乾：端正而長 坎：邪淫、黑色、嫉妒、奢侈 艮：色黃多巧 震：美貌難犯 巽：髮少稀疏，醜陋心貪 離：短赤色，性不常 坤：貌醜，大腹而黃 兌：高長，語話喜悅，白色

占婚還有一層看法：體卦代表來問的這一家，用卦代表結親的那一家。體卦旺，這家門戶佔上風；用卦旺，那家家資更盛。用來生體，就能得到婚姻上的財物，或者對方有意主動來就；體去生用，就沒有陪嫁的資財，或者要這邊主動去求親才談得攏。若體用比和，那就彼此情願、兩相湊就，是無疑的良配。 再以用卦之象看對方的相貌品性：乾主容貌端正而身材頎長；坎主為人邪淫、膚色偏黑、好嫉妒、尚奢侈；艮主膚色發黃而心思靈巧；震主容貌美好而端嚴不可侵犯；巽主頭髮稀少、貌醜而心貪；離主身材矮小、面色偏赤、性情反覆無常；坤主相貌醜陋、大腹而面黃；兌主身材高長、言語喜悅、膚色白淨。

占生產，以體為母，用為生。體用俱宜乘旺，不宜乘衰。宜相生，不宜相剋。體克用不利於子；用克體不利於母。體克用而用卦衰，則子難完；用克體而體卦衰，則母難保。用生體，利於母；體生用，利於子。體用比和，生育順快。若欲辨其男女，當於前卦審之。陽卦陽爻多者則生男，陰卦陰爻多者生女。陰陽卦爻相生，則察所占左右人之奇偶以證之。如欲決其日辰，則以用卦之氣數參決之。所謂卦之氣數者，即看何為用卦，於八卦時序之類次之。

占生產，以體卦為母親，以用卦為所生之子。體用兩卦都宜得時乘旺，不宜衰弱；宜彼此相生，不宜彼此相剋。體克用，對孩子不利；用克體，對母親不利。若體克用而用卦又衰，孩子難以保全；若用克體而體卦又衰，母親難保平安。用生體，利於母；體生用，利於子。體用比和，則生育順利快捷。若要辨男女，就在本卦上審察：陽卦而陽爻多的生男，陰卦而陰爻多的生女；若陰陽卦爻彼此相生、一時難分，就數一數占卜時左右在場之人是單數還是雙數來印證（單為陽主男，雙為陰主女）。若要斷定生產的日子，就參看用卦的卦氣之數——所謂卦氣之數，就是看用卦是哪一卦，再按前面八卦「時序」一門所配的月日去推。

凡占飲食，以體為主，用為飲食。用生體，飲食必豐；體生用，飲食難就。體克用，則飲食有阻；用克體，飲食必無。體用比和，飲食豐足。又卦中有坎則有酒，有兌則有食。無坎無兌，則皆無。兌、坎生體，酒肉醉飽。欲知所食何物，以飲食推之。欲知席上何人，以互卦人事推之。 飲食人事類者，即前八卦內萬物屬類是也。

凡占飲食，以體卦為自己，以用卦為這頓飲食。用生體，酒食必定豐盛；體生用，這頓飯難以吃到；體克用，飲食中間有阻礙；用克體，則根本沒有飲食。體用比和，則酒食豐足。此外，卦中有坎就有酒，有兌就有飯菜；既無坎又無兌，酒飯都沒有。若兌、坎兩卦都來生體，那就酒肉盡興、吃到醉飽。想知道吃的是什麼，就按各卦「飲食」一門去推；想知道席上都是些什麼人，就按互卦的「人物、人事」一門去推。 這裡說的飲食與人物之類，就是前面八卦萬物屬類表中的各條。

占求謀，以體為主，用為所謀之事。體克用，謀雖可成，但成遲。用克體，求謀不成，謀亦有害。用生體。不謀而成；體生用，多謀少遂。體用比和，求謀稱意。

占謀事，以體卦為自己，以用卦為所謀之事。體克用，事情雖然能成，卻成得慢；用克體，謀事不成，勉強去謀反而有害；用生體，不必費力自然成就；體生用，則多方籌劃而少有如願；體用比和，謀事稱心。

凡占求名，以體為主，用為名。體克用，名可成，但成遲。用克體，名不可成。體生用，名不可就，或因名有喪。用生體，名易成，或因名有得。體用比和，功名稱意。欲知名成之日，生體之卦氣詳之。欲知職任之處，變卦之方道決之。若無克體之卦，則名易就，止看卦體時序之類，以定日期。若在任占卜，最忌見克體之卦，如卦有克體者，即居官見禍，輕則上司責罰，重則削官退居。其日期，看克體之卦氣者，於八卦所屬時序類中斷之。

凡占求取功名，以體卦為自己，以用卦為功名。體克用，名可以得到，只是成得遲；用克體，功名求不成；體生用，功名成就不了，甚至因求名而有所喪失；用生體，功名容易到手，或因功名而有所得；體用比和，功名稱心如意。想知道得名在哪一天，就細推生體那一卦的卦氣；想知道派到何處任職，就看變卦所屬的方位來定。若卦中沒有克體之卦，功名就容易成，只看體卦在「時序」一門所配的月日來定日期。倘若是已經在任上占卜，最忌見到克體之卦：卦中一有克體，就是做官要遭禍，輕則受上司責罰，重則削職罷官、退居家中。至於應禍的日期，就看克體那一卦的卦氣，在八卦所屬「時序」一門中查出來斷定。

占求財，以體為主，以用為財。體克用，有財；用克體，無財。體生用，財有損耗之憂；用生體，財有進益之喜。體用比和，財利快意。欲知得財之日，生體之卦氣定之。欲知破財之日，克體卦氣定之。 又若卦中有體克用之卦，及生體之卦，則有財，此卦氣即見財之日。若卦中有克體之卦，及體生用之卦，即破財，此卦氣破財之日。

占求財，以體卦為自己，以用卦為財。體克用，有財（我能制財，財為我所取）；用克體，無財。體生用，錢財有損耗之憂；用生體，錢財有進益之喜。體用比和，則財利順遂稱心。想知道得財的日子，就用生體那一卦的卦氣去定；想知道破財的日子，就用克體那一卦的卦氣去定。 再說細些：卦中若有體克用之卦以及生體之卦，就是有財，這些卦的卦氣所值之日即是見財之日；卦中若有克體之卦以及體生用之卦，就是破財，這些卦的卦氣所值之日即是破財之日。

占交易，以體為主，用為財。體克用，有財；用克體，不成。體生用，難成，或因交易有失。用生體，即成，成必有財。體用比和，易成。

占交易買賣，以體卦為自己，以用卦為這筆財貨。體克用，有財可得；用克體，買賣做不成。體生用，難以談成，或者因這筆交易反受損失；用生體，當即可成，成了必定有利。體用比和，則容易談成。

占出行，以體為主，用為所行之應。體克用，可行，所至多得意。用克體，出則有禍。體生用，出行有破耗之失；用生體，有意外之財。體用比和，出行順快。 又凡出行，體宜乘旺，諸卦宜生體。體卦乾、震多，主動。坤、艮多，不動。巽宜舟行，離宜陸行。坎妨失脫，兌主紛爭。

占出行，以體卦為出行之人，以用卦為此行的遭遇。體克用，可以走，所到之處多能稱意；用克體，一出門就有禍。體生用，出門有破費損耗；用生體，路上有意外之財。體用比和，則出行順利爽快。 此外凡占出行，體卦宜當令乘旺，諸卦宜來生體。卦中乾、震多的主動身成行，坤、艮多的主走不成。見巽宜乘船，見離宜走陸路；見坎須防丟失，見兌則主口舌紛爭。

占行人，以體為主，用為行人。體克用，行人歸遲；用克體，行人不歸。體生用，行人未歸；用生體，行人即歸。體用比和，歸期不日矣。 又以用卦看行人在外之情況。逢生，在外順快；逢衰受克，在外災殃。震多不寧，艮多有阻。坎有險難，兌主紛爭。

占在外之人何時回來，以體卦為占問的自己，以用卦為出門在外的那個人。體克用，行人回來得遲；用克體，行人不回來。體生用，行人一時還歸不得；用生體，行人馬上就到。體用比和，則歸期就在這幾天。 另外還可就用卦看行人在外的境況：用卦逢生，他在外順遂快意；用卦衰弱又受克，他在外遭災。卦中震多，他在外奔波不寧；艮多，則途中有阻。見坎主有險難，見兌主有口舌爭執。

占謁見，以體為主，用為所見之人。體克用，可見；用克體，不見。體生用，難見，見之而無益；用生體，可見，見之且有得。體用比和，歡然相見。

占拜訪求見，以體卦為自己，以用卦為所要見的人。體克用，見得著；用克體，見不著。體生用，難得見到，即便見著也沒有好處；用生體，見得著，而且見了還有所得。體用比和，則彼此歡然相見。

占失物，以體為主，用為失物。體克用，可尋遲得；用克體，不可尋。體生用，物難見；用生體，物易尋。體用比和，物不失矣。

占丟失的東西，以體卦為失主，以用卦為所失之物。體克用，找得著，只是得回來得遲；用克體，找不回來。體生用，東西難以再見；用生體，東西容易尋回。體用比和，則物件其實並沒有丟。

又以變卦為失物之所在。如變是乾，則覓於西北或公榭樓閣之所，或金石之傍，或圓器之中，或高亢之地。變卦是坤，則覓於西南方，或田野之所，或倉稟之處，或稼穡之處，或土窖穴藏之所，或瓦器方器之中。震則尋於東方，或山林之所，或叢棘之內，鐘鼓之傍，或鬧市之地，或大途之所。巽則尋於東南方，或山林之所，或寺觀之地，或菜蔬之園，或舟居之間，或木器之內。

再者，用變卦來定失物的所在。變卦若是乾，就到西北方去找，或在官府臺榭樓閣一帶，或在金石之旁，或在圓形器皿之中，或在高亢之處。變卦若是坤，就到西南方去找，或在田野之間，或在倉庫裡，或在莊稼地裡，或在地窖土穴的藏物之處，或在瓦器方器之中。變卦是震，就往東方找，或在山林之中，或在叢生的荊棘裡，或在鐘鼓旁邊，或在鬧市之地，或在大路上。變卦是巽，就往東南方找，或在山林之中，或在寺廟道觀，或在菜園裡，或在船上，或在木器之內。

坎則尋於北方，多藏於水邊或溪井溝渠之處，或酒醋之邊，或魚鹽之地。離則尋於南方，或皰廚之間，或爐冶之傍，或在明窗，或遺虛室，或在文書之側，或在煙火之地。艮則尋於東北方，或山林之內，或近路邊，或岩石傍，或藏土穴。兌則尋於西方，或居澤畔，或敗垣破壁之內，或廢井缺沼之中。

變卦是坎，就往北方找，多半藏在水邊，或在溪流水井溝渠之處，或在酒醋罈邊，或在魚鹽所在之地。變卦是離，就往南方找，或在廚房之中，或在爐冶旁邊，或在明亮的窗前，或落在空屋裡，或在文書旁邊，或在有煙火的地方。變卦是艮，就往東北方找，或在山林之內，或在路邊，或在岩石旁，或藏在土穴中。變卦是兌，就往西方找，或在水澤岸邊，或在倒塌的牆垣破壁之內，或在廢井、乾涸殘缺的池沼之中。

凡占疾病，以體為病人，用為病症。體卦宜旺不宜衰，體宜逢生，不宜見克。用宜生體，不宜克體。體克用，病易安；體生用，病難愈。體克用者，勿藥有喜；用克體者，雖藥無功。若體逢克而乘旺，猶為庶幾。體遇克而更衰，斷無存日。

凡占疾病，以體卦為病人，以用卦為病症。體卦宜旺不宜衰，宜得別卦生扶而不宜被克；用卦宜來生體而不宜克體。體克用，病容易好；體生用，病難痊癒。體克用的，不吃藥也會有喜（病自會退）；用克體的，縱然服藥也不見功。若體卦雖被克而自身當令乘旺，還有幾分指望；若體卦既被克而又衰弱無氣，那就斷無生理了。

欲知凶中有救，生體之卦存焉。體生用者，遷延難好；用生體者，即愈。體用比和，疾病易安。若究和平之日，主卦決之。若詳危厄之期，克體之卦定之。若論醫藥之屬，當看生體之卦。如離卦生體，宜服熱藥；坎卦生體，宜服冷藥，如艮溫補；乾、兌涼藥是也。

要看凶中是否有救，就看卦裡有沒有生體之卦——有則險中得救。體生用的，病情拖延難好；用生體的，很快就痊癒；體用比和的，疾病容易平復。想推算病好的日子，就用體卦（主卦）的卦氣來定；想推算危險發作的日期，就用克體之卦來定。若要論用什麼藥，就看生體的是哪一卦：離卦生體，宜服溫熱之藥；坎卦生體，宜服寒涼之藥；艮卦生體，宜用溫補；乾、兌生體，則宜用涼藥。

又有信鬼神之說，雖非《易》道，然不可謂《易》道之不該。姑以理推之。如卦有克體者，即可測其鬼神。乾卦克體，主有西北方之神，或兵刀之鬼，或天行時氣，或乘正之邪神。坤則西南之神，或曠野之鬼，或連親之鬼，或水土里社之神，或犯方隅，或無主之祟。震則東方之神，或木下之神，或妖怪百端，或影響時見。巽則東南之鬼，或自縊戕生，或枷鎖致命。

世上又有信鬼神致病的說法，這雖不屬《易》道正宗，卻也不能說《易》道包羅不到，姑且按理推衍一番：卦中凡有克體之卦的，就可以據它測度所犯何種鬼神。乾卦克體，主西北方之神，或死於兵刃之鬼，或流行的時疫之氣，或乘時作祟的邪神。坤卦克體，主西南方之神，或曠野之鬼，或親族牽連之鬼，或水土里社之神，或觸犯了某個方位，或無人祭祀的孤魂作祟。震卦克體，主東方之神，或樹下之神，或百般妖怪，或時隱時現的影像聲響。巽卦克體，主東南方之鬼，或上吊自盡之鬼，或枷鎖加身而死之鬼。

坎則北方之鬼，或水旁之神，或沒溺而亡，或血疾之鬼。離則南方之鬼，或猛勇之神，或犯灶司，或得衍於香火，或焚燒之鬼。或遇熱病而亡。艮則東北之神，或是山林之祟，或山魈木客，或土怪石精。兌則西方之神，或陣亡之鬼，或廢疾之鬼，或刎頸戕生之鬼。卦中無克體之卦者，不必論之。

坎卦克體，主北方之鬼，或水邊之神，或淹死之鬼，或死於血疾之鬼。離卦克體，主南方之鬼，或兇猛勇武之神，或觸犯了灶神，或在香火供奉上有過失（原文「得衍」即「得愆」），或燒死之鬼，或因熱病而亡之鬼。艮卦克體，主東北之神，或山林作祟，或山魈木客，或土怪石精。兌卦克體，主西方之神，或陣亡之鬼，或殘疾而死之鬼，或自刎自盡之鬼。卦中若沒有克體之卦，這一層就不必去論了。

又問乾上坤下，占病如何斷，堯夫曰：「乾上坤下第一爻動，便是生體之義。變為震木，互見巽艮，俱是生成之義，是謂不災，逢生之日即愈。」 又問：「第二爻動如何？」曰：「是變為坎水，乃洩體敗金之義。金入水鄉，互見巽、離，乃為風火扇爐，俱為克體之義。更看占時外應如何，即為焚尸之象，斷之死無疑矣。以春夏秋冬四季推之，更見詳理。」

又有人問：占病得到上乾下坤（天地否）該怎麼斷？邵堯夫（邵雍）說：「上乾下坤而初爻動，就有生體之義。初爻動則下坤變震木，互卦見巽與艮：艮土生乾金之體，是生成之義，這叫作無災，到生體之卦當令的那一天病就好了。」 又問：「第二爻動怎麼樣？」答：「二爻動則下坤變坎水，乾金去生坎水，是洩體敗金之義，所謂金入水鄉；互卦又見巽與離，巽風扇著離火，好比風箱鼓爐，都在克體。再看占時的外應如何——若外應也凶，那就是焚尸之象，斷他必死無疑。若再按春夏秋冬四季的旺衰去推，道理就更周詳了。」

又曰：「第三爻動，坤變艮土，俱在生體之義，不問互卦，亦斷其吉無疑。」又曰：「第四爻動，乾變巽木，金木俱有克體之義，互吉亦凶。木有扛尸之義，金為磚槨之推。是必定之推，必定之理。」又曰：「第五爻動，乾變離，反能生體，互變俱生體，是其吉無疑。更有吉兆則愈吉。其斷明矣。」又曰：「第六爻動，乾變兌，則能洩體，互見巽、艮，一凶一吉，其病非死必危。亦宜看兆吉凶，吉則言吉，凶則言凶。此斷甚明。餘卦皆仿此斷，則心易無不驗矣。」

邵子又說：「第三爻動，下坤變艮，仍是土，土生乾金之體，全在生體之義上，連互卦都不必問，也斷它必吉。」又說：「第四爻動，上乾變巽木——按此卦以乾金為體，四爻既動則體已變木，金木相戰，都含克體之義，縱然互卦是吉也終歸凶。木有扛抬棺尸之義，金有磚石棺槨之象，這是推得出的必然之理。」又說：「第五爻動，乾變離火，此處反能生體（土體得火生），互卦變卦一齊生體，其吉無疑；若再有吉的外應，那就更吉，斷語很明白。」又說：「第六爻動，乾變兌，兌金洩體之氣；互卦見巽與艮，一凶一吉，這病不死也必危重。此時也要看外應之兆是吉是凶，吉就說吉，凶就說凶。這個斷法十分清楚。其餘各卦都照這樣斷，心易就沒有不靈驗的了。」

占官訟，以體為主，用為對辭之人與官訟之應。體卦宜旺，用卦宜衰。體宜用生，不宜生用。宜生體，不宜克體。是故體克用者，已勝人；用克體者，人勝己。體生用，非為失理，或因官有所喪；用生體，不止得理，或因訟有所得。體用比和，官訟最吉。非但扶持之力，必有主和之義。

占打官司，以體卦為自己，以用卦為對簿公堂的對方以及訟事的結果。體卦宜旺，用卦宜衰；體宜受用卦生扶，不宜反去生用；總之諸卦宜生體，不宜克體。所以體克用的，是自己勝過對方；用克體的，是對方勝過自己。體生用，就算不是理虧，也會因官司而有所損失；用生體，不但佔了理，還可能因這場官司有所得。體用比和，打官司最吉——不但會有人從中扶持，而且必有主張和解之意。

占墳墓以體為主，用為墳墓。體克用，葬之吉；用克體，葬之凶。體生用，葬之主運退；用生體，葬之主興隆，有蔭益後嗣。體用比和，乃為吉地。大宜葬，葬之吉昌。 上為用體之訣，始發十八章占例，以示後學之法則。然庶務之多，豈止十八占而已乎！然此十八占，乃大事之切要者，占者以類而推之可也。

占墳地，以體卦為下葬之家，以用卦為這塊墓地。體克用，葬下去吉；用克體，葬下去凶。體生用，葬後家運衰退；用生體，葬後家道興隆，能廕庇後代子孫。體用比和，就是一塊吉地，很宜安葬，葬後吉慶昌盛。 以上是體用之訣，先立出這十八章占例，給後學一個法則。然而世間事務紛繁，豈止這十八占？只是這十八占是大事中最緊要的，占者可以照著分類推衍開去。

夫《易》者，性理之學也。性理，具於人心者也。當其方寸湛然，靈臺皎潔，無一毫之乾，無一塵之累，斯時也，性理具在而《易》存吾心，渾然是《易》也，其先天之《易》也。乃夫慮端一起，事根忽萌，物之著心，如雲之蔽室，如塵之蒙鏡，斯時也，汩沒茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉爾。

《易》這門學問，講的是性理；而性理本來就具備在人心裡面。當此心方寸澄澈、靈臺明淨，沒有一絲一毫的攪擾、沒有一星半點的牽累，這個時候，性理原原本本地都在，《易》就存在我心中，渾然一體便是《易》——這就是所謂「先天之《易》」。可是一旦念慮生起、事情的根苗忽然萌動，外物粘著在心上，就像雲遮住了屋子、灰塵矇住了鏡子；到這個時候，心便昏沉迷茫，先前存在我心中的那個《易》，也就泯滅不見了。

故三要之妙，在於運耳、目、心三者之虛靈，俾應於事物也，耳之聰，目之明，吾心實總乎聰明。蓋事根於心，心該乎事，然事之未萌也，雖鬼神莫測其端，而吉凶禍福，無門可入。故先師曰：「思慮未動，鬼神不知；不由乎我，更由乎誰？」故事萌於心，鬼神知之矣。

所以「三要」的妙處，就在於運用耳、目、心這三者的虛明靈覺，讓它們去感應外面的事物。耳能聽得清，目能看得明，而這份聰明其實都由我這顆心統攝。事情的根子在心上，心也涵蓋了事情；只是事情還沒有萌動的時候，連鬼神也測不出它的端倪，吉凶禍福更無從進來。所以先師說：「思慮還沒有動，鬼神也不知道；不由我作主，還由誰作主？」可是事情一在心裡萌動，鬼神就知道了。

吉凶悔吝有其數，然吾預知之，何道歟？必曰：「求諸吾心易之妙而已矣。」於是寂然不動，靜慮誠存，觀變玩占，運乎三要，必使視之不見，吾見之；聽之不聞者，吾聞之；如形之見視，如音之見告，吾之瞭然鑑之。則《易》之為卜筮之道，而《易》在吾心矣。三要不虛，而靈應之妙斯得也。

吉、凶、悔、吝各有它的定數，可我要預先知道它，靠的是什麼門路呢？只能說：向我自己心中的「心易」之妙去求罷了。於是寂然不動，澄心靜慮而存其誠，觀察變化、玩味占兆，運用耳目心這三要，務必做到別人看不見的我能看見，別人聽不到的我能聽到；就像形體自己現出來給我看，聲音自己送上來告訴我，我心裡明明白白地照見它。這樣一來，《易》作為卜筮之道，就真正在我心中了。三要不落空，靈驗感應的妙用也就得到了。

是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知，安得圓通三昧者，與之論歟！此先師劉先生（江夏人，號湛然子）得之王屋山人高處士雲巖。 寶慶四年，仲夏既望，清靈子朱虛拜首序

這門道理，寄寓著極精微、極神妙的義理，百姓天天用著卻不自知。哪裡去找一位圓融通達、深得其中三昧的人，同他一起談論呢！這一法是先師劉先生（江夏人，號湛然子）從王屋山人高處士雲巖那裡得來的。 寶慶四年仲夏十六日，清靈子朱虛拜首作序。

三要者，運耳、目、心三者之要也。靈應者，靈妙而應驗也。夫耳之於聽，目之於視，心之於思，三者為人一身之要，而萬物之理不出於視聽之外。占決之際，寂聞澄慮，靜觀萬物，而聽其音，知吉凶，見其形，知善惡，察其理，知禍福，皆可為占卜之驗。如谷之應聲，如影之隨形，灼然可見也。其理出於《周易》「遠取諸物，近取諸身」之法。

所謂「三要」，就是運用耳、目、心這三樣最緊要的官能；所謂「靈應」，就是靈妙而應驗。耳管聽，目管看，心管想，這三者是人一身的樞要，而萬物之理也跑不出所見所聞之外。占斷的時候，靜下心來收攝聽聞、澄清思慮，安靜地觀察萬物：聽它的聲音就知吉凶，看它的形狀就知善惡，體察它的道理就知禍福——這些都可以作為占卜的驗證。其應驗就像山谷回聲、影子隨形一樣，清清楚楚可以看見。這個道理出自《周易·繫辭》所說「遠取諸物，近取諸身」的取象之法。

是編則出於先賢先師，採世俗之語為例用之者：鬼谷子、嚴君平、東方朔、諸葛孔明；繼而得者：邵康節、邵伯溫、劉伯溫、牛思晦、牛思繼、高處士、劉湛然、富壽子、泰然子、朱清靈子。其年代相傳不一，而不知其姓名者不與焉。

這一篇出自歷代先賢先師之手，是採集世俗流傳的成語俗諺編為條例來使用的。最早用這套方法的有鬼谷子、嚴君平、東方朔、諸葛孔明；後來相繼得到傳授的有邵康節（邵雍）、邵伯溫、劉伯溫、牛思晦、牛思繼、高處士、劉湛然、富壽子、泰然子、朱清靈子。他們相傳的年代先後不一，其中姓名失考的就不列入了。

原夫天高地厚，萬物散殊，陰濁陰清，五氣順布，禍福莫逃乎數，吉凶皆有其機。人為萬物之靈，心乃一身之主，目寓而為形於色，耳得而為音於聲，三要總之，萬物備矣。 此乃天地萬物之靈，而耳、目、心三者之要，故曰三要也。

推究起來：天高地厚，萬物紛然各別，陰濁陽清（原文作「陰濁陰清」），金木水火土五氣依次佈散；禍福逃不出一個「數」字，吉凶也各有其機兆。人是萬物之中最靈的，而心又是一身之主：眼睛所寄託的是形色，耳朵所接得的是聲音，把這三者總攝起來，萬物之理也就都齊備了。 這就是天地萬物的靈機，全在耳、目、心三者的樞要上，所以叫作「三要」。

是以遇吉兆而有吉，見凶識而不免乎凶。物之圓者事成，缺事敗。此理斷然，夫復何疑？ 此乃占物克應，見吉則吉，遇凶則凶。 是以雲開見日，事必增輝；煙霧障空，物當失色。忽顛風而飄蕩，遇震雷以虛驚。月忽當面，宜近清光。雨可沾衣，可蒙恩澤。 此乃仰觀天文，以驗人事。

所以占時遇上吉兆就有吉，見到凶象就免不了凶。見到的東西是圓滿的，事情就成；是殘缺的，事情就敗。這個道理是確定不移的，還有什麼可疑？ 這一段說的是占物取外應：見吉則斷吉，遇凶則斷凶。 再說仰看天象：雲開日出，所占之事必定增添光彩；煙霧遮天，所占之物就要失色。忽然颳起狂風亂卷，主事情動盪不安；碰上震雷，主一場虛驚。月亮忽然當面照來，宜於親近清明之光（主得清貴之蔭）；雨水沾溼衣裳，主可以承蒙恩澤。 這一段是仰觀天文，用來驗證人事。

重山為阻隔之際，重澤為浸潤之深。水流而事通，土積而事滯。石乃堅心始得，沙乃放手即開。浪激主波濤之驚，坡崩主田土之失。旱沼之旁，心力俱竭，枯林之下，相貌皆衰。 此來俯察地理，以驗人事。

再說俯看地形：重重山巒，主阻隔難通；重重水澤，主潤澤深厚。見流水，主事情通暢；見積土，主事情停滯。見石頭，須心志堅定才能得手；見沙子，一放手就散開（主聚不住）。見浪濤沖激，主有風波之驚；見山坡崩塌，主田土有失。走到乾涸的池沼邊上，主心力交瘁；站在枯林之下，主形容衰敗。 這一段是俯察地理，用來驗證人事。

適逢人品之來，實為事體之應。故榮宦顯官，宜見其貴；富商匠賈，可問乎財。兒童哭泣憂子孫，吏卒叫囂忌官訟。二男二女，重婚之義；一僧一道，獨處之端。婦人笑語，則陰喜相逢；女子牽連，則陰私見累。匠氏，主門庭改換；宰夫，則骨肉分離。逢獵者，得野外之財；見漁者，有水邊之利。見妊婦，則事蔭於內；遇瞽者，則慮根於心。 此乃人品之應，以驗人事。

占時恰好遇見什麼樣的人，正是所占之事的應驗。所以碰上顯貴的官員，宜取其貴，主所問得貴人之力；碰上富商大賈，可以問財。聽見小孩啼哭，主為子孫擔憂；看見吏卒吆喝，忌打官司。遇上兩男兩女成對，含重婚再娶之義；遇上一僧一道，是孤身獨處之端。婦人笑語相迎，主有女子帶來的喜事；女子拉扯牽連，主受私情暗事所累。遇見工匠，主門庭要改換（改建或改換門戶）；遇見屠夫廚子，主骨肉分離。碰上打獵的，主得野外之財；碰上打魚的，主得水邊之利。見到孕婦，主事情的轉機蔭藏在內、尚未顯露；遇到盲人，主憂慮深藏在心。 這一段是人物之應，用來驗證人事。

至於搖手而莫為，或掉頭而不肯，拭目而噴嚏者方泣；搔首而彈垢者有憂。足動者有行，交臂者有失。屈指者多阻節，噓氣者主悲憂。舌出掉者有是非，背相向者防閃失。偶攘臂者，爭奪乃得；偶下膝者，屈抑而求。 此乃「近取諸身」之應。

至於就人身上的舉動取應：見人擺手，主此事做不得；見人搖頭，主對方不肯。見人揉眼睛、打噴嚏，主將有哭泣之事；見人搔頭、彈去身上塵垢，主心裡有憂。見人腳動，主將有出行；見人交叉抱臂，主會有失落。見人屈指計算，主多有阻節；見人長吁短嘆，主悲愁憂悶。見人伸舌搖舌，主惹是非；見人背身而向，須防閃失。偶爾見人捋袖伸臂，主須爭奪才能得到；偶爾見人屈膝下跪，主須委屈求人。 這一段是「近取諸身」的應驗。

若逢童子授書，有詞訟之端；主翁笞僕，防責罰之事。講論經史，事體徒間於虛說；語歌詞曲，謀為轉見悠揚。見博賭，主爭鬥之財；遇題寫，主文書之事。偶攜物者，受人提攜；適挽手者，遇事牽連。 此乃人事之應。

若碰上塾師給童子授書，主有詞訟的頭緒；碰上主人鞭打僕人，須防遭責罰之事。碰上有人講論經史，主所問之事只落在空話上；碰上有人唱歌度曲，主所謀之事反倒從容悠長。看見賭博的，主為爭鬥而得財；遇見題字書寫的，主有文書之事。偶然見人手裡提攜著東西，主自己會受人提攜；恰好見人挽手同行，主遇事會被牽連。 這一段是人事之應。

及夫舟楫在水，憑其接引而行；車馬登途，藉之負戴而往。張弓挾矢者，必領薦；有箭無弓者，未可試。持刀執刃，須求快利之方。披甲操戈，可斷剛強之柄。

再說器物之應：見水上的船隻，主憑人接引才走得成；見車馬上路，主要靠人負載幫扶才去得了。見人張弓搭箭，主必得舉薦；見有箭而無弓，主時機未到、還不可試。見人持刀握刃，主須尋一條快利的門路；見人披甲執戈，主可以裁斷剛強難制之事。

繅絲者，事務繁冗。圍棋者，眼目眾多。妝花刻果，終非結實之因。書影描形，皆為裝點之類。絡繹將成，可以問職。筆墨俱在，可以求文。偶傾蓋者，主退權。忽臨鏡者，可赴詔。抱貴器者，有非常之用。負大木者，有不小之財。

見人繅絲抽繭，主事務繁雜紛冗；見人下圍棋，主旁觀留意的眼目眾多。見人做假花、雕刻假果，終究不是能結實的因由（主徒有其表）。見人摹影描形，都屬裝點門面一類。見絲縷絡繹將成，可以問求職任；見筆墨俱備，可以求取文章功名。偶然見車蓋傾側，主權位要退；忽然見人對鏡整裝，主可以應詔赴任。見人抱著貴重器物，主自己有非常之用；見人扛著大木頭，主有不小的財。

升斗宜量料而前，尺剪可裁度以用。見蹴球，有人發剔。開鎖鑰，遇事疏通。逢補器，終久難堅。值磨鏡，再成始得。頑斧磨鋼者，遲鈍得利。快刀砍木者，利事傷財。裁衣服者，破後方成。造瓦器者，成後乃破。奕棋者，取之以計。張綱者，摸之以空。或持斧鋸恐有傷，或滌壺觴恐有飲。或揮扇者，有相招之義。或汙衣者，防謀害之侵。 此乃器物之應，即「遠取諸物」之意。

見升斗量物，主凡事宜先估量清楚再往前走；見尺與剪刀，主可以裁度取捨而後用。見人踢球，主有人從旁挑動。見開鎖配鑰，主遇事能疏通。見修補器物，終歸不牢固。見磨鏡重光，主須再做一遍才成。見鈍斧上磨石磨快，主遲鈍之後終得其利；見快刀砍木，主事情順利卻要傷財。見裁衣服的，主先破開而後才做成；見造瓦器的，主做成之後終歸要破。見下棋的，主須用計謀去取；見張網的，主摸來摸去落一場空。或見人持斧握鋸，恐有傷損；或見人洗滌壺杯，恐有酒食之請。或見人搖扇，含招呼相邀之義；或見人衣服汙髒，須防有人暗中謀害。 這一段是器物之應，也就是「遠取諸物」的意思。

雖云草木之無情，亦與卜筮而有應。故芝蘭為物之瑞，松柏為壽之堅。遇椿檜，則歲久年深；遇苗菰，則朝生暮死。占產占病，得之即死之兆。枝葉飄零當萎謝，根核流落主牽連。奇葩端的虛花，嘉果可以結實。 此乃草木之應。

草木雖說沒有情識，占卜時也一樣有它的感應。靈芝蘭草是祥瑞之物，松樹柏樹主長壽堅固。遇上椿樹、檜樹，主年深日久；遇上禾苗、菌菰，主朝生暮死——若占生產、占疾病而遇到它，就是死亡之兆。見枝葉飄零，主事情行將凋謝；見根鬚果核散落，主牽連不清。見奇異的花朵，多半是隻開花不結果的虛花；見嘉美的果實，則所謀能夠結實成就。 這一段是草木之應。

至於飛走，最有禎祥。故烏鴉報災，喜蟲報喜，鴻雁主朋友之信，蛇虺防毒害之謀。鼠齧衣，有小口之災；雀噪簷，有遠行之至。犬鬥恐招盜賊，雞鬥主有喧爭。牽羊者，喜慶將臨，騎馬者，出入皆利。猿猴攀木，身心不定；鯉魚出水，變化不凡。繩拴馬，疾病難安；架陷禽，囚人末脫。 此乃禽獸之應。

至於飛禽走獸，最能顯出吉凶徵兆。烏鴉叫是報災，喜鵲叫是報喜（原文「喜蟲」當作「喜鵲」）；鴻雁主朋友的音信；見蛇蟲須防有人下毒手。老鼠咬衣服，主小孩有災；麻雀在屋簷上聒噪，主遠行的人將到。狗打架，恐怕招來盜賊；雞相鬥，主有吵鬧爭執。見人牽羊，主喜慶將臨；見人騎馬，主出入都順利。猿猴攀樹，主身心不安定；鯉魚躍出水面，主有不凡的變化（如登科高遷）。見繩子拴著馬，主疾病纏身難安；見籠架困住禽鳥，主被囚之人還脫不了身。 這一段是禽獸之應。

酒乃忘憂之物，藥乃怯病之方。故酒樽忽破，樂極生悲；醫師道逢，難中有救。藤蘿之類堪依倚，虎豹之象可施威。耕田鋤地者，事勢必翻。破竹剖竿者，事勢必順。春花秋月，雖無實而關景，夏綿冬葛，雖有用而背時。涼扇，多主棄捐；晴傘，漸逢閒廢。泡沙電光，虛幻難信；蛛絲蠶繭，巧計方成。 此乃雜見觀物之應。

酒是忘憂之物，藥是祛病之方。所以酒器忽然破了，主樂極生悲；路上遇見醫生，主危難之中有救。見藤蘿一類，主有可依靠之人；見虎豹之象，主可以施展威勢。見人耕田鋤地，主局面必被翻轉過來；見人破竹剖竿，主形勢必定順遂（勢如破竹）。春花秋月雖無實用卻能應景；夏天的絲綿、冬天的葛布雖有用處卻不合時令。涼扇多主被棄置不用，晴天的傘也漸漸閒廢——都主時過境遷、才不見用。見水泡、流沙、電光，都是虛幻難以憑信之象；見蛛絲蠶繭，則主須用巧計經營才成。 這一段是雜見諸物的應驗。

若見物形，可知字體。故石逢皮則破；人傍木為休；笠漂水畔，泣字分明。火入山林，焚形可見。三女有奸私之擾，三牛有奔走之憂。一木兩火，榮耀之光。一水四魚，鰥寡之象。人繼牛倒防失脫，人言犬中憂獄囚。一斗入空門者，鬥爭。兩絲掛白木者，樂事。一人立門，諸事有閃。二人夾木，所問必來。 此為拆字之應。

若見到物的形狀，還可以聯想成字，據字斷事。所以石旁加皮，便是「破」字；人旁加木，便是「休」字。斗笠漂在水邊，正是「泣」字（笠去竹為立、傍水成泣）之象；火入山林，正現出「焚」字之形。三個「女」疊成「姦」，主有私情之擾；三個「牛」疊成「犇」，主奔走勞碌之憂。一木兩火合成「熒」，主榮耀之光；一水四魚合成「鰥」，是鰥寡孤獨之象。人旁牛倒，須防失脫；人言加犬，憂在牢獄（「獄」字從言從犬）。「斗」字進了門框成「鬥」，主爭鬥；兩絲掛在白木上成「樂」，主喜樂之事。一人立在門中成「閃」，主諸事閃失不定；二人夾一木成「來」，所問之人必定到來。 這一段是拆字之應。

復指物名，以叶音義。如見鹿可以問祿，見蜂可以言封。梨主分別，桃主逃走。見李則問訟得理，逢冠則問名得官。鞋為百事和諧，闔則諸事可合。難以詳備，在於變通。 此即物叶音之義。

再有一路，是指著物的名稱取諧音附會其義。譬如見鹿可斷有「祿」，見蜂可說得「封」；見梨主分離，見桃主逃走；見李子則問官司能得「理」，見冠帽則問功名能得「官」；見鞋則百事「諧」和，見門扇關闔則諸事可「合」。這一類難以一一列舉周全，全在臨事變通。 這就是以物的諧音取義。

及夫在我之身，實為彼事之應。故我心憂者，彼事亦憂；我心樂者，彼事亦樂。我適閒，彼當從容；我值忙，彼當窘迫。 此即自己之應，「近取諸身」之義。 欲究觀人之道，須詳繫《易》之辭。將叛者，其辭慚；將疑者，其辭支。吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人，其辭游；失其守者，其辭屈。 此一動一靜之應，「近取諸身」之義。

再說占者自身，其實也是所問之事的感應。所以我心裡發愁，他那邊的事也愁；我心裡快活，他那邊的事也順。我此刻清閒，他那邊就從容；我此刻忙亂，他那邊就窘迫。 這就是自己之應，仍是「近取諸身」的意思。 若要講觀察人的門道，還須細看《周易·繫辭》的說法：將要背叛的人，說話帶著慚色；心裡猶疑的人，說話支離散亂；良善之人話少，浮躁之人話多；誣陷好人的，說話游移不定；喪失操守的，說話理屈詞窮。 這是一動一靜之間的感應，也屬「近取諸身」的意思。

又推五行，須詳八卦。卦吉而應吉終吉，卦凶而應凶終凶。卦應一吉一凶，事體半吉半凶。明生克之理，察動靜之機，事事相關，物物相合，此五行八卦及克應動靜之理。活法更存乎方寸，玄機又在於師傳。縱萬象之紛紜，惟一理而融貫。務要相機而發，須要臨事而詳。 此言占卜之理在於變通之妙。

此外推五行還須細究八卦：卦吉而外應也吉的，終歸是吉；卦凶而外應也凶的，終歸是凶；若卦與外應一吉一凶，那事情就半吉半凶。明白生克之理，體察動靜之機，就會發覺事事彼此相關、物物彼此相合——這就是五行八卦以及克應動靜的道理。至於靈活運用的活法，還在自己方寸之間；其中玄機，又要靠師傳口授。縱然萬象紛紜，也只用一個理貫串到底。總要看準時機而發，臨到事上再細細推詳。 這一段說的是占卜之理全在變通之妙。

嗟夫，方朔覆射，知事物之隱微。諸葛馬前，定吉凶於頃刻。皇甫坐端之妙，淳風鳥覺之占，雖所用之有殊，誠此理之無異。 此言三要靈應妙處。 可以契鬼神之妙，可以會著龜之靈。然人非三世，莫能造其玄；心非七竅，莫能悟其奧。故得其說者，宜秘；非其人者，莫傳。輕洩天機，重遭陰譴。造之深，可以入道。用之久，可以通神。 此言靈應之妙，不可輕傳妄授，宜秘之一人，之以重斯道也。

啊！東方朔的射覆，能知事物的隱微；諸葛亮的馬前課，頃刻之間就定吉凶；皇甫氏「坐端」之妙，李淳風觀鳥而覺的占法——所用的方法雖各有不同，這一段道理卻毫無二致。 這一段說的是三要靈應的妙處。 它可以暗合鬼神的玄妙，可以領會蓍草龜甲的靈驗。然而不是三世修來的人，造不到它的玄處；不是心有七竅的人，悟不透它的奧妙。所以得到這套說法的應當保密，不是那個人就不要傳。輕則洩漏天機，重則遭受陰間譴責。造詣深了可以入道，用得久了可以通神。 這一段說靈應之妙不可輕傳妄授，應當秘守於一人，用來看重這門學問。

十應固出於三要，而妙乎三要。但以耳目所得，如見吉兆而終須吉，若逢凶讖不免乎凶，理之自然也。然以此而遇吉凶，亦有未然者也。黃金白銀，為世之寶，三要得之，必以為祥。十應之決，遇金有不吉者，利刃銳兵，世謂凶器，三要得之，亦以為凶；十應之說，遇兵刃反有吉者。又若占產見少男，三要得之為生子之喜，十應見少男則凶。占病遇棺，三要占之必死；十應以為有生意。例多若此，是占卜物者，不可無應也。

「十應」本是從「三要」中生出來的，而比三要更精微。單憑耳目所得來斷：見吉兆終歸是吉，逢凶讖免不了凶，這是自然之理。可是照這個法子去定吉凶，也有斷不准的時候。譬如黃金白銀是世上的寶物，用三要看必以為祥瑞；而按十應之訣，遇金卻有不吉的（若體卦屬木，金反克體）。又如利刃銳兵，世人視為凶器，用三要看也斷為凶；而按十應之說，遇兵刃反倒有吉的（若體卦屬水，金反生體）。再如占生產見到少男，三要斷為生子之喜，十應見少男（艮土）卻主凶（若體卦屬水，土來克水）。占疾病遇見棺木，三要占之必死，十應卻認為其中有生機（若體屬離火，木能生火）。這類例子很多，可見占物斷卦，不能沒有十應這一層。

十應並以體卦為主，諸用卦為用。每以內分外體，用卦參觀為妙。內卦不吉而外卦又吉，可以解其不吉；內卦吉而外卦不吉，反破其吉。若內外卦全吉，則斷然吉。全凶則斷然凶。其內吉外凶，內凶外吉，又須詳理以斷吉凶，慎不可膠柱鼓瑟也。外卦十應之目，則有天時、地理及寫字等，其十一類之應，並以體卦為主，而隨其所應以為用也。

十應一概以體卦為主，其餘各卦都算作用。凡事要把「內」與「外」分開：內卦（本卦、互卦、變卦的體用）與外卦（十應的外來之象）互相參看才妙。內卦不吉而外卦吉，可以化解那個不吉；內卦吉而外卦不吉，反而破壞了那個吉。若內外都吉，斷然是吉；內外都凶，斷然是凶。至於內吉外凶、內凶外吉的，就須細審事理來斷，切不可像膠住弦柱彈瑟那樣死板。外卦十應的名目，包括天時、地理一直到寫字等，這十一類的感應，都以體卦為主，隨其所應的卦象來當作用卦看。

如天無雲翳，明朗之際，為乾之時。乾、兌為體，則比和而吉；坎為體，則逢生而大吉。坤、艮為體，則洩氣。震、巽為體，則見克而不吉矣。晴霽日中，為離之時，坤、兌為體則吉。雨雪為坎之時，震、巽為體則吉，離為體則不吉。雷風為震、巽之時，離為體則吉，坤、艮為體則不吉。此天時之應也。

譬如占時天上沒有雲翳、一片明朗，這是乾當令的時候（乾為天）。這時體卦若是乾、兌，同屬金而比和，主吉；體卦若是坎水，金來生水，逢生而大吉；體卦若是坤、艮之土，土去生金，反被洩氣；體卦若是震、巽之木，金來克木，就不吉了。若是晴空烈日當午，這是離當令的時候：體卦是坤（火生土）、是兌（火克金卻為體所忌，此處從原文取吉，謂離火煉兌金成器）則吉。雨雪之時是坎當令：體卦是震、巽之木，水來生木則吉；體卦是離火，水來克火則不吉。風雷之時是震、巽當令：體卦是離火，木來生火則吉；體卦是坤、艮之土，木來克土則不吉。這就是天時之應。

茂樹秀竹，為震之地。離與震、巽為體則吉，坤、艮為體則凶。江湖、河池、川澤、溪澗為坎之地，震、巽與坎為體則吉，而離為體則不吉。窯灶之地為離，坤、艮並離為體則吉，而乾、兌為體則不吉。巖穴之地為艮、乾、兌與艮為體則吉，坎為體則不吉。此地理之應也。

占卜所在之地也有感應。樹木茂盛、修竹挺秀之處，屬震之地（木）：體卦是離火（木生火）以及震、巽（同類比和）就吉；體卦是坤、艮之土（木來克土）就凶。江湖河池、川澤溪澗，屬坎之地（水）：體卦是震、巽（水生木）以及坎（比和）就吉；體卦是離火（水克火）就不吉。窯灶之地屬離（火）：體卦是坤、艮（火生土）以及離（比和）就吉；體卦是乾、兌之金（火克金）就不吉。巖洞土穴之地屬艮（土）：體卦是乾、兌（土生金）以及艮（比和）就吉；體卦是坎水（土克水）就不吉。這就是地理之應。

人事有論卦象五行者，有不論卦象五行者。論卦象，則老人屬乾，老婦屬坤，艮為少男，兌為少女之類。五行生剋，比和之理，與前天時、地理之卦同斷。其不分卦象五行者，則以人事之紛，了見雜出，有吉有凶，此應則隨其吉凶而為之兆也。又觀其事則亦為某人。此人事之應也。

人事上的外應，有的要按卦象五行論，有的不按卦象五行論。按卦象論的，如老人屬乾，老婦屬坤，少男屬艮，少女屬兌之類；其五行生剋與比和的斷法，與前面天時、地理的卦一樣。不按卦象五行論的，是因為人事紛紜，眼前雜然並出，有吉有凶，這時就隨所見之事的吉凶直接作為兆頭。再者，看所遇何事，也就可以推知應在什麼人身上。這就是人事之應。

時令不必論卦象，但詳其令，月日值之五行衰旺之氣。旺者，如寅卯之月日則木旺，巳午之月日火旺，申酉之月日金旺，亥子之月日水旺，辰戌丑未之月日土旺。衰者，如木旺則土衰，土旺則水衰，水旺火衰，火旺則金衰，金旺則木衰。是故生體卦氣，宜值時之旺氣，不宜衰氣。如克體卦氣，則宜乘衰。此時令之應也。

時令這一項不必論卦象，只須細審當令的月日所值五行是旺是衰。所謂旺：寅卯的月日木旺，巳午的月日火旺，申酉的月日金旺，亥子的月日水旺，辰戌丑未的月日土旺。所謂衰：木旺時土就衰，土旺時水就衰，水旺時火就衰，火旺時金就衰，金旺時木就衰（皆被所克者衰）。所以生體的那一卦的卦氣，宜正當時令之旺，不宜衰；反過來克體的那一卦的卦氣，則宜乘著衰時才好。這就是時令之應。

即分方之卦。如離南、坎北、震東、兌西、巽東南、乾西北、艮東北、坤西南類也。論吉凶者，看來占之人在何卦位，而以用卦參詳。如坎為用卦，宜在坎與震、巽之位，在離則不吉。離為用卦，宜在離與坤、艮之位，在乾、兌二位則不吉矣。蓋宜在本卦之方，為用卦生之方，不宜受用卦克也。

方卦之應，就是按方位分屬八卦：離在南、坎在北、震在東、兌在西、巽在東南、乾在西北、艮在東北、坤在西南。斷吉凶時，要看前來占問的人站在哪一卦位上，再拿用卦來參看。譬如用卦是坎水，那人宜站在坎位（同氣）或震、巽之位（水生木，得其所生），站在離位就不吉。用卦是離火，那人宜站在離位或坤、艮之位（火生土），站在乾、兌兩位就不吉了。總之宜站在用卦的本方，或用卦所生之方，不宜站在被用卦所克之方。

若夫氣在之卦所在之方，又當審之。如水從坎來，為坎卦氣旺。水從坤、艮來，則坎之卦氣衰。火從南來，為離卦氣旺，如從北來，則離之卦氣衰。餘皆仿此。大抵本卦之方，生為旺，受克為衰。宜以體卦參之。生體卦氣，宜受旺方；克體卦氣，宜受克方。此方卦之應也。又震、巽之方，不論坤、艮。坤、艮之方不論坎。坎方不論離。離方不論乾。乾、兌之方，不論震、巽。以其寓卦受方卦之克也。

至於外應之物所帶的卦氣來自哪個方位，也應當審察。譬如水是從北方坎位來的，坎的卦氣就旺；水若從西南坤位、東北艮位來（土克水），坎的卦氣就衰。火從南方來，離的卦氣就旺；從北方來，離的卦氣就衰。其餘照此類推。大略說來：處在本卦之方或所生之方就旺，處在受克之方就衰。再拿體卦來對照：生體的那一卦，宜落在使它旺的方位；克體的那一卦，宜落在使它衰的方位。這就是方卦之應。另外，在震、巽之方就不必再論坤、艮之應，在坤、艮之方不必論坎，在坎方不必論離，在離方不必論乾，在乾、兌之方不必論震、巽——因為這些寄寓之卦已被所在的方位之卦克住，起不了作用了。

動物有論卦象者。乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊，又螺蚌龜鱉為離之象，魚類為坎之屬，此動物之卦，以體詳與。又不論卦象五行者，如烏鴉報災，靈鵲報喜，漁雁主有書信，蛇蟲防有毒害，雞唱為家音，馬嘶為動意。此動物之應也。

動物之應，有按卦象論的：乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豬，離為野雞，艮為狗，兌為羊；此外螺、蚌、龜、鱉屬離之象，魚類屬坎之屬。這些動物所屬之卦，都要拿體卦來細看生克。也有不按卦象五行論的，如烏鴉叫是報災，喜鵲叫是報喜，鴻雁主有書信到，見蛇蟲須防毒害，雞叫是家中的音信，馬嘶是要動身的意思。這就是動物之應。

器物之類，有論卦象者。如水屬坎，火屬離，水之氣屬震、巽，金之氣屬乾、兌，土之氣屬坤、艮，為體卦，要參詳。其不分卦象者，但觀其器物之兆，如物之圓者，事成；器之缺者，事敗。又詳其器物是何物，如筆硯主文書之事，袍笏主官職之事，樽俎之具有宴集，枷鎖之具防官災。百端不一，審其物器。此靜物之應也。

器物一類的外應，也有按卦象論的：水屬坎，火屬離，木氣屬震、巽（原文「水之氣」當作「木之氣」），金氣屬乾、兌，土氣屬坤、艮；這些都要拿體卦來參看生克。也有不按卦象論的，只看這器物本身的兆頭：物圓滿則事成，器殘缺則事敗。再細看是什麼器物：見筆硯主文書之事，見官袍朝笏主官職之事，見酒器食案主有宴會聚集，見枷鎖刑具須防官非。名目百端不一，全在審察所見之器物。這就是靜物之應。

聞人言語，不論卦象，但詳其所言之事緒而占卜之。應聞吉語則吉，聞凶語則凶，若聞鬧叢言語喧集，難以決斷。若定人少之處，或言語可辨其事緒，則審其所言何事，心領而意會之。如說朝廷遷選，可以求名；論江湖州郡，主出行；言爭訟之事，主官司；言喜慶之事，利婚姻。事緒不一，隨所聞以依之。此言語之應也。

聽見旁人說話，這一項不論卦象，只細審他所說事情的頭緒來占斷：聽到吉利話就吉，聽到凶話就凶。若身處鬧市人叢，言語喧雜，就難以決斷；須在人少的地方，聽得清言語的頭緒，才審察他說的是什麼事，心領神會去取應。譬如說到朝廷升遷銓選，就可以求功名；談到江湖州郡，主出門遠行；說起爭訟之事，主有官司；說起喜慶之事，則利於婚姻。事情的頭緒各不相同，隨所聽到的去依憑。這就是言語之應。

耳所聞之聲音而論卦象，則雷為震，風聲為巽，雨聲為坎，水聲為坎，鼓拍槌拆之聲出於木者，皆屬震、巽，鐘聲、鈴鐃之聲出於金者，皆屬乾、兌。此聲音之論卦象。若為體，參詳決之，如聞聲音有歡笑之聲，主有喜；悲愁之聲，主有憂；歌唱之聲，主快樂；怒號之聲，主爭喧。至若物聲，則鴉聲報災，鵲聲傳喜，鴻雁聲主遠信，雞鳧之聲為佳音。此類推聲音之應也。

耳中所聽到的聲音若按卦象論：雷聲屬震，風聲屬巽，雨聲與水聲屬坎；擊鼓、拍板、槌敲之聲凡出於木器的，都屬震、巽；鐘聲、鈴鐃之聲凡出於金器的，都屬乾、兌。這是聲音上的卦象歸屬，還要拿體卦來參看生克而後決斷。若不按卦象而按聲情：聽到歡笑之聲主有喜，聽到悲愁之聲主有憂，聽到歌唱之聲主快樂，聽到怒吼之聲主爭吵。至於禽獸之聲：烏鴉叫報災，喜鵲叫傳喜，鴻雁聲主遠方來信，雞與野鴨之聲是好消息。照這樣類推，就是聲音之應。

五色不論卦象，但以所見之色推五行。青碧綠色屬木，紅紫赤色屬火，白屬金，黑屬水，黃屬土。外應之五行，詳於內卦。體用生克、比和，吉凶可見。此五色之應也。

五色這一項不論卦象，只按所見之色去推五行：青、碧、綠屬木，紅、紫、赤屬火，白屬金，黑屬水，黃屬土。把外應所得的這個五行，拿到內卦上去細看，與體卦相生、相剋還是比和，吉凶就顯出來了。這就是五色之應。

淡中濃墨名為淬，濃墨中間薄似云，點畫誤書名鬼筆，定知賊在暗中纏。涕為流淚防喪服，定主憂驚夢裡眠。鬼筆誤書防竊盜，定知方位與通傳。此寫字之應驗也。

寫字之應有一段歌訣：淡墨之中忽現濃墨，叫作「淬」；濃墨之中忽然薄得像云，也是變異之象；點畫寫錯了字，叫作「鬼筆」，必定是有賊人在暗中糾纏。墨跡淋漓如同流淚的，須防有喪服之事，主人夜裡也睡不安穩、常帶憂驚。見「鬼筆」誤書就要防竊盜，還可以從錯字所在的位置推知賊人的方位，據以通報追查。這就是寫字之應的驗法。

萬物卦數，本由於《易》。今觀此書，止用五行生剋之理。十應三要之訣，例不同《易》，何也？蓋未有《易》書，先有《易》理。《易》書作於四聖之後，《易》理著於四聖之先。人心皆有《易》理，則於《易》也，占卜無所用卦，卦即《易》也。若得《易》卦爻，觀其爻辭，以斷吉凶悔吝，更為妙也，未嘗不用《易》。

萬物的卦數本來都出自《易》。如今看這部書，卻只用五行生剋之理，十應、三要這些口訣的體例又與《易》不同，這是為什麼呢？因為在《易》這部書出現之前，《易》理就已經先在了：《易》書成於伏羲、文王、周公、孔子四位聖人之後，《易》理卻明白在四聖之先。人人心裡都具有《易》理，那麼就《易》而言，占卜其實無須另外去用什麼卦——卦本身就是《易》。若能得出《易》的卦爻，再看它的爻辭來斷吉凶悔吝，那就更妙了，可見這套方法也並非不用《易》。

又觀寓物卦數，起例之篇，止用內卦，不用外卦，何也？蓋泛泛起卦之訣，十應為傳授之訣。若觀梅例曰「今日觀梅得革，知女折花，有傷股」，明日觀梅得革，亦謂女子折花，可乎？占牡丹例曰：「今日算牡丹為馬踐毀」，異日算牡丹亦為馬所踐，可乎？是必明其理。又於地風升卦，無飲食之兆而知有人相請。此要外應訣之。

再看寓物取卦這一套，起例那一篇只用內卦而不用外卦，又是為什麼呢？因為起例所講的不過是泛泛的起卦之法，而十應才是師門口傳的心訣。譬如觀梅一例說「今天觀梅得革卦，斷出女子折花、摔傷大腿」，難道明天觀梅再得革卦，也照樣說女子折花嗎？占牡丹一例說「今天算牡丹被馬踐毀」，難道改天再算牡丹，也照樣被馬踩壞嗎？這就必須通曉其中的道理。又如占「地風升」，卦中本無飲食之兆，卻斷出有人請客——這就非借外應之訣不能決斷。

凡占卜成卦，即畫成三重：本卦、互卦、變卦也。使於本卦分體用，此一體一用也。以卦五行明生克比和之理，此一用卦。最切看互卦變卦，互變亦用也。此內之體用也。又次看應卦，亦用也。此合內外之體用也。然則不止一體一用，所謂體一用百也。生克即分體用，則論生克。生體則吉，克體則凶，比和則吉，不必論矣。生體多者則愈吉，克體多者則愈凶。

凡占卜成卦，就要畫出三重卦來：本卦、互卦、變卦。先在本卦上分出體與用，這是一體一用。再按各卦的五行去明其生克比和之理，這裡用的只是一個用卦。最切要的還要看互卦與變卦——互與變也都算作用，這是內層的體用。其次再看外應之卦，它同樣是用，這就合成了內外一體的體用。可見並不止於一體一用，所謂「一個體、百樣用」正是此意。既分了體用，就論生克：生體則吉，克體則凶，比和則吉，這一層不必多說。生體的卦越多就越吉，克體的卦越多就越凶。

然此卦生體，諸卦有克此卦者，彼滅其吉。此卦克體，諸卦又有克此卦者，稍解其窮。有生此卦者吉，有克此卦者凶。此體用之生克，然卦之生克，有不論體用者。如占天時，有震則有雷，有巽則有風，逢坎則有雨，逢離則晴。此一定之理。又有不然者，如論卦中乾、兌多，則震無雷，巽亦無風，又必有此訣也，皆隱然外卦之意。如觀梅有女折花，算牡丹有馬踐，地風升有飲食兆。此又非外應之兆不能決也。

不過還有一層：某一卦本來生體，若別的卦又來克這一卦，它那份吉就被滅掉了；某一卦本來克體，若別的卦也來克這一卦，反倒稍稍解開了體卦的困境。所以有卦來生這一卦就吉，有卦來克這一卦就凶。以上是體用之間的生克。然而卦的生克，也有不論體用的：如占天時，卦中有震就有雷，有巽就有風，逢坎就有雨，逢離就天晴，這是一定之理。可有時又不然：譬如卦中乾、兌之金多，震就打不出雷、巽也刮不起風——這也必須懂得這一訣，其中都隱隱含著外卦（外應）的意思。像觀梅斷出女子折花、算牡丹斷出被馬踐踏、地風升斷出有飲食之請，這些都非有外應之兆不能決斷。

心易寓物之用，以體為主。然人如一體一用之常，不知一體百用之變。並體之變，全卦為內，卦內亦不知一用，而互變皆用也。三要十應之卦，外卦也，外亦不一，無非用也。學寓物者，得體用以為至術，十應則罕有之，後則三要以為全術。且謂體用自體用，三要自三要，遂以體用決吉凶，以三要為吉凶之兆。孰知三要、十應、體用之致？嗚乎！體用不可無三要，十應不可無體用。體用、三要、十應，理無間然也。如此者，是謂心易之全術，而可以盡占卜之道也。

心易寄託在物上的用法，總以體卦為主。可是世人只知道一體一用的常法，不懂得一體百用的變法。連同體卦的變化在內，整個成卦都算作「內」；而內卦裡也不止一個用，互卦、變卦都是用。至於三要、十應所取之卦，則是「外卦」；外卦也不止一種，無一不是用。學寓物起卦的人，得了體用就當作最高的法術，十應則很少有人知道，此後便拿三要充作全套本領；還說體用歸體用、三要歸三要，於是單用體用決吉凶，只把三要當作吉凶的兆頭。哪裡曉得三要、十應、體用本是一貫的呢！唉——體用不可以沒有三要，十應也不可以沒有體用；體用、三要、十應，道理上原無間隔。能這樣合而用之，才叫作心易的全套本領，才可以窮盡占卜之道。

又如干、兌多則巽無風；坤、艮多則坎無雨；坎多，則離亦不晴。蓋以乾、兌之金，克震、巽之木；坤、艮之土，克坎水；坎水克離火也。此又須通變而推驗之。又若占飲食，有坎則有酒，有兌則有食。如遇坤、艮，則坎亦無酒，離值則兌亦無食。餘皆可以類推。故舉此二類，為心易生克之例耳。

再舉例說：卦中乾、兌多，巽就刮不起風；坤、艮多，坎就下不來雨；坎多，離也放不了晴。這是因為乾、兌之金克震、巽之木，坤、艮之土克坎水，坎水又克離火的緣故。這一層也須融會變通去推驗。又如占飲食，本來有坎就有酒、有兌就有飯菜；可一旦遇上坤、艮之土（土克水），有坎也沒有酒；遇上離火（火克金），有兌也沒有飯菜。其餘都可以照此類推。這裡舉出天時與飲食這兩類，作為心易生克的範例罷了。

既明生克，當看衰旺。旺者，如春震、巽木，夏離火，秋乾、兌金，冬坎水，四季之月坤、艮土是也。衰者，如春坤、艮，夏乾、兌，秋震、巽，冬離，四季之月坎是也。凡占卜，體卦宜盛旺。氣旺而又逢生則吉，重遇克則凶。若體衰而逢克，則其凶甚矣。體衰而有生體之卦，則衰稍解。大抵體之卦宜旺，生體之卦氣亦宜旺。克體之卦氣宜衰。此心易論衰旺之訣也。

生克既已明白，接著就要看衰旺。所謂旺：春天的震、巽屬木，夏天的離屬火，秋天的乾、兌屬金，冬天的坎屬水，辰戌丑未四季之月的坤、艮屬土，都是當令而旺。所謂衰：春天的坤、艮，夏天的乾、兌，秋天的震、巽，冬天的離，四季之月的坎，都是失令而衰。凡占卜，體卦總宜強盛當旺：卦氣既旺又逢生扶就吉，若接二連三被克就凶；倘若體卦本來就衰，又被克，那就凶得厲害了。體卦雖衰而卦中另有生體之卦，衰弱之勢可以稍稍緩解。大略說來：體卦宜旺，生體之卦的卦氣也宜旺，克體之卦的卦氣則宜衰。這就是心易論衰旺的口訣。

凡占卜，體用為內，諸應卦為外卦，此占卜之例也。諸應卦與三要之應，與十應之應，必合內外卦而斷之也。苟不知合內外卦為斷，謂體用自體用，三要十應自三要十應，如此則鮮見其有驗者。然十應罕有知者，如前「奧論」云：金銀為世寶，三要為吉者，若震、巽為體，則金克木，反為不吉。兵刃為世凶，三要為凶者，若坎為體，則金生水，反為不凶。占產見男子，謂有生子兆，設坎為體，少男為艮土，土克水，產反不吉。占疾見棺必死，若遇離體，則木生火而反吉。似此之類，則內卦不可無外卦，外卦不可無內卦。占卜之精者，無非合內外之道也。

凡占卜，體用兩卦算作「內」，各種外應之卦算作「外卦」，這是占卜的通例。所有外應之卦，連同三要之應、十應之應，都必須內外合起來斷。若不懂得合內外來斷，把體用歸體用、三要十應歸三要十應，這樣斷就很少能應驗了。可是懂得十應的人極少。就像前面《十應奧論》說的：金銀是世人眼中的寶物，用三要看是吉；但體卦若是震、巽之木，金反來克木，倒成了不吉。刀刃兵器是世人眼中的凶器，用三要看是凶；但體卦若是坎水，金反來生水，倒並不凶。占生產見到男子，說是生男之兆；可假使體卦是坎水，而少男屬艮土，土克水，生產反而不吉。占疾病見到棺木本該必死；可若碰上離火為體，棺木屬木、木能生火，反倒是吉。諸如此類，可見內卦不能沒有外卦，外卦也不能沒有內卦。占卜精到的人，無非是懂得內外合參之道罷了。

凡占決，雖明動靜之機，然有理之常，有事之變。陽動而陰靜，一動一靜者，理之常；此靜而彼動，一靜百動者，事之變也。天下之事物，紛紛群動。我則以一靜而待之。事物之動，各有其端，我則以一靜而測之。不動不占，不因事不占。占卜之際，察其群物之事，物動而凶者，兆吾卦之凶；物動而吉者，兆吾卦之吉。然於鬧喧市纏之地，人物雜擾，群物滿前，何事拓何物為吉？吾占卜之應，此又推乎理而合其事。

凡占斷，雖然明白了動靜的機關，其中還有常理與變例之分。陽主動、陰主靜，一動一靜，這是常理；我這裡靜而外面萬物在動，一靜而對百動，這是事上的變化。天下事物紛紛擾擾地動著，我只以一個「靜」去等它；事物之動各有各的端倪，我只以一個「靜」去測它。所以說「不動不占，不因事不占」。占卜的時候，要觀察周圍眾物之事：物動而現凶象的，就預兆我這一卦的凶；物動而現吉象的，就預兆我這一卦的吉。可是在喧鬧的街市之中，人物雜沓，眾物滿眼，究竟該取哪件事、哪樣東西作為吉兆呢？這就又要按事理去推，使所取之象與所問之事相合。

蓋於群動之中，或觀其身臨吾耳目之近者，可以先見者，或以群事分明者，或吾之一念所在者，此發占之所用。若求名，則於群動之中，或於官府，或有文書及袍笏儀衛之物，則為得官之應。若占訟事，而忽逢笞杖枷鎖之具，則訟終不吉。占病而不見衰麻棺槨之物者，病當無恙。凡此，所謂事事相關，物物相應，是以驗吾占卦之切要也。至若坐則應遲，行則應速，走則愈速，臥則愈遲，此則察其動之端也。吾心本靜，人來占卜，起念以應之，即動也。以此動而測彼動，於此之念而求彼之驗，誠而神知之。知此者，可以知動靜之機矣。

辦法是：在眾動之中，取那些貼近我耳目的、最先映入眼簾的，或者在紛雜之中特別分明的，或者正合我當下一念所在的——這些才是發占時該取的應。譬如求功名，就在眾動之中留意：若見到官府，或見到文書以及官袍、朝笏、儀仗衛隊之物，那就是得官之應。若占官司，忽然碰上笞杖枷鎖這些刑具，訟事終歸不吉。若占疾病，一路不見麻布孝衣與棺槨之物，病當無礙。凡此種種，就是所謂事事相關、物物相應，正是驗證我這一卦最要緊的地方。至於占者坐著則應得遲，行走則應得快，奔跑則更快，躺臥則更慢，這是從「動」的端倪上去察看。我的心本來是靜的，別人來占卜，我起一念去應他，這就是動；用我這一動去測他那一動，就我這一念去求他那邊的應驗，只要心誠，自然神妙地知道。懂得這一層，就可以懂得動靜之機了。

凡占卜求應，必須審其向背。曏者，為事物之應，相向而來。背者，謂事物之應，相背而去也。如鴉報災，鴉飛適來，其災將至；鴉飛而去，則災已過去也。如鵲報喜，鵲飛適來，其喜將至；鵲飛已去，則喜已過去也。至於外應之卦皆然。其克體之卦，器物方來，其禍將至，去則禍散。其生體之卦，器物方來則吉，去則吉已過矣。其它應兆皆然。此為占卦向背至當理也。

凡占卜取外應，必須審察它是「向」還是「背」。所謂向，是這件事物的感應正朝我而來；所謂背，是這件事物的感應背我而去。譬如烏鴉主報災：烏鴉剛飛過來，災禍將到；烏鴉已經飛走，災禍就已經過去了。又如喜鵲主報喜：喜鵲剛飛來，喜事將至；喜鵲已經飛去，喜事也已經過去了。至於其他外應之卦也都一樣：克體的那一卦，若所見器物正朝這邊來，禍事將到；若已離去，禍也就散了。生體的那一卦，若器物正來則吉；若已離去，那份吉也過去了。別的應兆莫不如此。這是占卦看向背最恰當的道理。

凡占在靜室，無所聞見，則無外卦，即不論外卦。但以全卦年月日值五行衰旺之氣，以體用決之。

凡是在靜室之中占卜，耳目一無所聞所見，那就沒有外卦可取，索性不論外卦；只按整個成卦，參合占時年月日所值五行的衰旺之氣，用體用生克去決斷。

洞玄歌者，洞達玄妙之說也。此歌多為占宅氣而發。昔牛思晦嘗入人家，知其吉凶先兆，蓋此術雲。是故家之興衰必有禎祥妖孽之讖，識者鑑之，不識者昧之。故此歌發其蘊奧，皆理之必然者，切勿以淺近目之也。世問萬事無非數，理在其中，吉凶悔吝有其機，禍福可先知。其五行，金、木、水、火、土，生克先為主；青、黃、赤、黑、白五形辨，察要分明。

所謂「洞玄歌」，就是洞徹通達玄妙之理的一篇歌訣。這篇歌多半是為觀察住宅氣象而作。從前牛思晦一進人家門，就能知道這家吉凶的先兆，用的大概就是這套本領。可見一家的興衰，必先有祥瑞或妖異的徵兆顯出來，識得的人一眼看穿，不識的人就懵然不覺。所以這篇歌把其中蘊奧點破，講的都是必然之理，切不可當作淺近之談看待。世間萬事無非一個「數」字，而理就含在數中；吉凶悔吝各有機兆，禍福可以預先知道。推斷時以金、木、水、火、土五行的生克為主，再辨青、黃、赤、黑、白五色所現之形，觀察須得分明。

人家吉凶何堪見？只向玄中判。 入門辨察見聞時，於此察興衰。 若還宅氣如春意，家室生和氣。 若然冷落似秋時，從此漸衰微。 自然馨香如蘭室，福至無虛日。 雞豚貓犬穢熏猩，貧病至相侵。 男妝女飾皆齊整，此去門風盛。 家人垢面與蓬頭，定見有悲憂。 鬼啼婦嘆情懷悄，禍害道陰小。 老人無故泣雙垂，不日見愁悲。

一戶人家的吉凶從哪裡看得出來？全在這些玄妙微茫之處判斷。 一進門，就留心自己所見所聞，興衰就從這裡察知。 若這家的氣象像春天一樣溫煦，家室之中便生和氣。 若是冷冷落落像深秋光景，從此這家就要一天天衰微。 屋裡自然清香得像蘭室一般，福氣來得沒有一天間斷。 若雞豬貓狗的腥臊穢氣熏人，那就貧病交相侵擾。 男女衣著妝飾都整齊，這家門風正興盛。 家裡人蓬頭垢面，必定有悲愁憂患。 有如鬼哭一般的哭聲、婦人暗自嘆息而神情黯然，禍害就應在婦女小口身上。 老人無緣無故雙淚直流，不多幾天就要見到愁苦悲傷之事。

門前牆壁缺，家道中漸歇。 溜漕水勢向門流，財帛永難收。 忽然屋上生奇草，益蔭人家好。 門戶幽爽絕塵埃，必定出高才。 偶懸破履當門戶，必有奴欺主。 常常破碎在邊門，斷不利家君。 遮門臨井桃花豔，內有風情染。 屋前屋後有高桐，離別主人翁。 井邊倘種高梨樹，長有離鄉土。 祠堂神主忽焚香，火厄恐相招。

門前牆壁殘缺，家道就要中途止歇。 屋簷水槽的水勢朝著大門直流出去，錢財總也留不住。 屋頂上忽然長出奇異的草，反是廕庇這家的好兆。 門庭幽靜爽潔、一塵不染，家中必出高才之人。 門口偶然掛著一隻破鞋，家中必有奴僕欺主之事。 側門邊上時常有破損殘缺，斷然於家主不利。 遮門之處臨著水井而桃花開得豔，家內必有男女風情之事。 屋前屋後長著高大的梧桐，主與男主人生離死別。 井邊如果種著高高的梨樹（梨與「離」同音），長久必有離鄉背井之事。 祠堂裡的神主牌位忽然自行焚香起火，恐怕要招來火災之厄。

簷前瓦片當門墮，諸事愁崩破。 若施破碗廁坑中，從此見貧窮。 白晝不宜燈在地，死者還相繼。 公然鼠向日中來，不日耗資財。 牝難司晨鳴咿啼，人眷有災厄。 清晨鵲噪連聲繼，遠行人將至。 蟒蛇偶爾入人家，人病見妖邪。 雀群爭遂當門盛，口舌紛紛定。 偶然鵬鳥叫當門，人口有災逢。 入門若見有群羊，家主病瘟黃。

屋簷上的瓦片正對著門口墜落，諸事都要愁其崩壞破敗。 若把破碗丟棄在廁坑裡，從此就要見到貧窮。 大白天不宜把燈放在地上，主家中死者相繼。 老鼠公然在大白天裡跑出來，不多日就要耗損錢財。 母雞代公雞報曉，咿咿啼叫（原文「牝難」即「牝雞」），家眷之中有災厄。 清晨喜鵲連聲聒噪，是遠行的人將要到家。 蟒蛇偶然爬進人家，主人有病、又見妖邪之事。 成群的雀鳥當門爭鬥喧鬧，必定有紛紛的口舌是非。 偶然有鵬鳥一類怪鳥對著門叫，家中人口要遭災。 一進門若看見一群羊，主家主人要害瘟黃之病。

舟船若安在平地，雖穩成淹滯。 他家樹陰過牆來，多得橫來財。 階前石砌多殘折，成事多衰滅。 入門茶果應聲來，中饋主冢財。 三餐時候炊煙早，家道漸基好。 連宵宿火不成時，人散與財離。 千門萬戶難詳備，理在吾心地。 斯文引路發先天，深奧入玄玄。

船若停放在平地上，雖然安穩，終究是擱淺停滯、動彈不得。 別人家的樹蔭越過牆頭伸到自家來，多主得意外的橫財。 臺階前的石砌多有殘缺斷折，辦成的事也多半衰敗消滅。 一進門，茶水果品應聲就端上來，主持中饋的主婦能積得起家財。 一日三餐，炊煙總是早早升起，這家家道正一步步打好根基。 連夜留的火種總也保不住，主人口離散、錢財也去。 人家千門萬戶，情形難以一一說盡，道理終究還在我自己心上。 這篇文字只是引路，把先天的機括發端出來；其中深奧之處，還要人自己進入那玄之又玄的境地。

此《洞玄歌》與《靈應》，同出而小異。彼篇多為占卜而訣，蓋占卜之際，隨所出所見，以為克應之兆。此歌則不特為占卜之事，一時而入人家，有此事，必有此理。蓋多寓觀察之宋也。然有數端，人家可得警戒而趨避之，或可轉禍為福。偶不知所因而宥於數中，俾吾見之，則善惡不逃乎明鑑矣。

這篇《觀物洞玄歌》與前面的《三要靈應篇》同出一源而略有不同。《靈應》一篇多是為占卜而設的口訣，是在占卜之際，隨當時所遇所見取作克應之兆；這篇歌則不專為占卜而作，只要一進人家門，有那樣的事，就必有那樣的理，多半寄寓在平日的觀察上（原文「觀察之宋」當作「觀察之術」）。其中有好幾條，人家可以據以警戒而設法趨避，或者能轉禍為福；偶爾有不明所以而被困在定數里的，只要讓我看見，善惡也就逃不過這一面明鏡了。

寅年十二月初一日午時，有數家起造，俱在鄰市之間。有三家以此年月日時求占於先生，若同一卦，則吉凶莫辨矣。先生以各姓而加數，遂斷之而皆驗。蓋三家求占，有田姓者，王姓者，韓姓者。若寅年三數、十二與一，共十六，加王姓四畫，得二十數，去八一十六，得四，震為上卦；又加午時，七數，總二十七數，去三八二十四，得三，離為下卦。二十七中去四六二十四，餘三為初爻，得豐變震，互見兌、巽。

寅年十二月初一日午時，有好幾戶人家同時動工蓋房，都在相鄰的市集之間。其中三家拿這同一個年月日時來向先生求占——若都起成同一卦，吉凶就無從分辨了。先生便把各家的姓氏筆畫加進去起數，斷出來竟一一應驗。這三家求占的，一姓田、一姓王、一姓韓。以王家為例：寅年算三數，十二月算十二，初一算一，共十六數，再加「王」字四畫，得二十數；用八除，二八一十六，餘四，四屬震，取震作上卦。又加午時的七數，總共二十七數；用八除，三八二十四，餘三，三屬離，取離作下卦。再用二十七除六，四六二十四，餘三——原文此處作「餘三為初爻」，實即第三爻動，得「雷火豐」變「震為雷」，互卦見兌與巽。

其田姓加以田字六畫，得水風井，變升，互見離、兌；其韓姓加入二十一畫之數，得益變中孚，互見艮、坤。乃以各家之姓起數，隨各家之卦斷之也。不特起屋之年月日時加姓也，凡冠婚及葬事皆加一姓可矣。若婚姻，則男女大事，必加二姓可也。極北之人無姓，亦必有名，不辨其字，則數聲音。又無名，則隨所寓也。

田家則加「田」字的六畫，起得「水風井」，變卦為「地風升」，互卦見離與兌；韓家加「韓」字二十一畫之數，起得「風雷益」，變卦為「風澤中孚」，互卦見艮與坤。這就是用各家的姓氏起數，再按各家所得之卦分別去斷。不單是蓋房子要在年月日時上加姓，凡是冠禮、婚事以及喪葬之事，都可以加一個姓。若是婚姻，那是男女兩家的大事，就該加上兩個姓。至於極北邊地的人沒有姓氏，也總該有名字；若連名字的字形都辨不清，就數它的聲音（按字音平仄折數）；若連名字也沒有，那就隨他當時所在的處所取象。

寅年十二月初一日午時起屋者，其家田姓，其占水風井，變地風升，互見離、兌，巽木為體，用卦坎水生也，雖兌金克木，得有離火，火雖無氣，終是制金。然有兌金，酉年月日，亦當有損失之憂。亥子水年月日，當有進益，或得水邊之財，坎生體巽也。寅卯年當大快意，比和之氣也。但家必多口舌之聒，亦為兌也。木體近春。喜逢坎水，此居必能發旺。二十九年後，此屋當毀。蓋二十九年者，全卦之成數也。若非有兌在中，雖再見二十九年，屋當無恙也。

寅年十二月初一日午時蓋房的那一家姓田，占得「水風井」，變卦「地風升」，互卦見離與兌。下卦巽木為體，用卦坎水來生它；雖然互中兌金克木，好在還有離火，離火此時雖不當令無氣，終究能制住兌金。不過既然卦中有兌金在，逢酉的年月日仍當有損失之憂；逢亥、子水的年月日則有進益，或得水邊之財，因為坎水生體卦巽木。逢寅、卯年最為快意，那是與體卦木氣比和之時。只是這家必定多口舌聒噪，也是因為兌（兌為口）。木體臨近春天，又喜得坎水相生，這處住宅必能興旺發達。二十九年之後，這所房子該毀——二十九正是全卦的成數。假若卦中沒有兌金夾在裡頭，再過二十九年，房子也還會安然無恙。

同時王姓家起造，得雷火豐，變震，互見兌、巽。震木為體，離為用卦。兌為體之互，克體亦切。雖得離火制兌金，亦不純美。用火洩體之氣，破耗資財。每遇火年月日，主見此事，或因婦人而有損失。家中亦多女子是非。亥子寅卯之年月，卻主進益田財。蓋震木為體，雖不見坎，終是利水年。生體之氣，不見震巽，亦逢寅、卯，為體卦得局之時也。凡有震有巽，寅卯與木之氣運年月，此居必大得意。亦主得長子之力，變重震也。二十二年復為火所焚。

同時動工的王家，占得「雷火豐」，變卦「震為雷」，互卦見兌與巽。上卦震木為體，下卦離火為用。兌金是體卦一邊的互卦，克體克得很切近；雖有離火能制兌金，終究不算純粹美滿。而用卦離火又洩體卦木氣，主破耗錢財：每逢屬火的年月日，就要出這類事，或者因婦人而受損失，家中也多女子間的是非。到亥、子、寅、卯的年月，反主進益田產之財——因為震木為體，卦中雖不見坎，終究還是利於水年（水能生木）；至於生扶體氣，即便不見震、巽，只要逢上寅、卯，也是體卦得勢之時。凡有震有巽，以及寅卯與木氣當運的年月，住在這裡必定大為得意，也主能得長子之力，因為變卦是兩重震（震為長男）。二十二年之後，這所房子還是要被火燒燬。

韓姓之居，得益變中孚。巽體，互見艮、坤，變兌克本。此居必有官訟，見於酉年月日。申酉年連見病患，所喜用卦其震與巽體比和，當見寅卯年月後。申酉年後凶。三十一年之後，遇申酉年，此居當毀。若非有兌，或有一坎，再三十一年，此居亦無恙也。

韓家的住宅，占得「風雷益」變「風澤中孚」。上卦巽木為體，互卦見艮與坤，變卦兌金來克體（原文「克本」即克本體）。這處住宅必有官司，應在酉的年月日；申、酉之年還要接連生病。所幸用卦震木與體卦巽木同屬木而比和，好運當在寅、卯的年月之後顯現，而申、酉年之後轉凶。三十一年之後，一遇申酉之年，這所房子該毀。假若卦中沒有兌金，或者另有一個坎水（金生水以化其克），再過三十一年，房子也還是無恙。

大抵占器物，並不喜見兌卦，蓋兌為毀折也。若坎為體，則見兌無傷。乾卦為體亦無害。其餘卦體，逢兌不久即破。木之器物，或震巽為體，見兌為用，必不禁耐用矣。破器之日，必申酉與占卜之年月日也。又畜養之物，又不宜乾、兌克體。種植之物，乾、兌克體，必不成，即成，亦有斧戕之厄。種植之物，宜見坎也。 又凡見器物，欲知其成毀，亦看卦體，無克者則久長。體逢克則不久，視其器物之氣數，可久者，以全卦之年數斷之；不可久者，以月數斷之；至速者，以日數斷之也。

大凡占器物，都不喜歡見到兌卦，因為兌主毀壞折損。若體卦是坎水，見兌金反能生水，就無傷；體卦是乾金，與兌同氣，也無害。除此之外的卦作體，一遇兌卦，器物不久就要破損。若是木質器物，或以震、巽為體而兌作用卦，那就必定不禁使用。器物破損的日子，就應在申、酉之日以及占卜時所定的年月日上。此外，占畜養的牲口，也不宜乾、兌來克體；占種植之物，若乾、兌克體，必定種不成，即便種成了，也有遭斧砍傷折之厄——種植之物最宜見坎（水能滋養草木）。 再者凡見到一件器物，想知道它能用多久、何時損毀，也是看體卦：沒有克體的，就長久；體卦逢克，就不長久。還要看這件器物本身的氣數：可以耐久的，就用全卦之數當作年數來斷；不能耐久的，就當作月數來斷；最快的，就當作日數來斷。

嗟呼，《易》豈易言哉！蓋《易》之為書，至精微，至玄妙。然數者，不外乎易理也。有先後天之殊，有叶音取音之辨，明憂虞得失之機，取互變遲速之應。數有前定，禍福難測。易理灼然可察，予求得先天、玄黃、靈應諸篇，外採《易辭》，曰：「觀梅數訣，列圖明五行生剋衰旺之理，分例指避凶趨吉之道。後學群子幸鑑焉。」

唉！《易》哪裡是容易談論的呢！《易》這部書，精微到極處，玄妙到極處。然而所謂「數」，也跑不出《易》理之外：其中有先天與後天的分別，有取諧音、取字音的辨法；要明白憂慮得失的機兆，要取互卦變卦以定應驗的遲速。數雖然早有定分，禍福卻難以逆料；好在《易》理是清清楚楚可以考察的。我搜求到《先天》《玄黃》《靈應》等篇，此外又採錄《易》的辭句，編成這部書，說：這部《觀梅數訣》，列出圖式來闡明五行生剋衰旺之理，分列條例來指點避凶趨吉之道，望後學諸君明察採擇。

《易辭》曰：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物。」邵子曰：「一分為二，二分為四，四分為八也。」《說卦傳》曰：「易逆數也。」邵子曰：「乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，自乾至坤，皆得未生之卦，若逆推四時之比也。後天六十四卦仿此。」

《周易·繫辭》說：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」，而八卦又生出萬物。邵雍解釋說：這就是一分為二、二分為四、四分為八的加倍法。《說卦傳》說：「易逆數也。」邵雍解釋說：先天之數乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，從乾數到坤，所數的都是尚未生出之卦，好比倒著推排四季一樣，所以叫「逆數」。後天六十四卦的排法也照這個道理。

乾為父，震長男，坎中男，艮少男； 坤為母，巽長女，離中女，兌少女。

八卦按陰陽分作父母六子：乾是父親，震是長子，坎是中子（次男），艮是少子（幼男），這四卦屬陽；坤是母親，巽是長女，離是中女，兌是少女，這四卦屬陰。占人物時，就照這個次序去取象。

澤火革：體金，互巽木，變澤山咸。 離卦初爻，陽動變陰，變艮卦兌金，為少女，離火克之。巽為股，乾金克之，曰：傷股。得艮土生，入兌金，斷曰：不至於死。 體用於變爻，作動靜取之。動者為用，靜者為體。

第一則，「澤火革」：上兌為體屬金，互卦有巽木，動爻變後成「澤山咸」。 這一卦是下離的初爻由陽動變為陰，下卦因而變成艮。上兌屬金為體，兌又是少女；下離屬火來克這個金體，所以斷女子受傷。巽在人身上為大腿，而互卦的乾金又克巽木，所以說「傷股」。所幸變出的艮屬土，土能生兌金，體卦得救，所以斷她不至於死。 體與用是就動爻來分的：發動的那一卦是用，不動的那一卦是體。

地雷復：體土、用金，變地澤臨。 木是用爻，斷出軟物，文章之體也。 天澤履：體金、用金，互卦木火，變乾卦。 此卦斷出是鐵器之物。 澤火革：用金、體火，互卦金木，變火雷噬嗑。 此卦乃用金體火，夏火得旺，能出土，必是土物也。

第二則，「地雷復」：上坤為體屬土，用卦一邊屬金，動爻變後成「地澤臨」。下震木是發動的用爻，所以斷所占之物是軟的東西，屬於文書、文彩一類的體性。 第三則，「天澤履」：體屬金，用也屬金，互卦見木與火，動爻變後成「乾為天」。這一卦斷出所占的是鐵器一類。 第四則，「澤火革」：用卦屬金，體卦屬火，互卦見金與木，動爻變後成「火雷噬嗑」。此卦是用金而體火，若在夏天則火得時而旺，火旺能生土，所以斷定所占必是土做的東西。

雷澤歸妹：用木、體金，互卦水火，變火澤睽。 用爻屬木變火，體卦屬金。四爻變卦成艮，土能生金，斷出是鐵。 澤天夬：體金、用金，互卦金，變兌卦。 此卦非金是石，斷是破磁盤也。

第五則，「雷澤歸妹」：用卦屬木，體卦屬金，互卦見水與火，動爻變後成「火澤睽」。用爻屬木而變出火來，體卦屬金；第四爻變後上卦成艮，艮土能生兌金，體得生扶，所以斷出所占是鐵器。 第六則，「澤天夬」：體屬金，用也屬金，互卦仍是金，動爻變後成「兌為澤」。此卦滿盤是金卻不是真金，兌又主毀折殘缺，所以斷定是石質之物——斷作一隻破了的瓷盤。

澤火革：互卦金木，變艮卦。 本卦得澤火革，為少女，近物為口，遠取羊。內離為中女，近日，遠取雉。初爻變艮卦為土，土能生金，則扶起兌金之妹。次除去初爻，移上四爻，又成巽木，斷得傷股之災。得初爻變艮土生兌金，是故有救而不至於死也。

第七則，仍取「澤火革」：互卦見金與木，動爻變後成艮。 本卦是澤火革：上兌在人為少女，近取諸身則為口，遠取諸物則為羊；下離在人為中女，近取則為日，遠取則為野雞。初爻變出艮卦屬土，土能生金，正好扶起兌金這位「少女」。其次把初爻去掉，向上取到第四爻，中間四爻又互出巽木——巽為股，故斷出摔傷大腿之災。所幸初爻變成艮土來生兌金，體卦有救，所以只是受傷而不至於死。

「近取諸身」，干頭、坤腹、震足、巽股、坎耳、離目、兌口、艮手，人身；「遠取諸物」，乾馬、坤牛、震龍、巽雞、坎豕、離雉、艮狗、兌羊，畜道。 天水訟卦，變兌，欲要求財。蓋卦是體生，而乃洩已之氣，其財空望。次得離卦屬火，能克金。其日午時，客來食去酒，返自消耗也。

所謂「近取諸身」，是八卦配人身：乾為頭，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，兌為口，艮為手。所謂「遠取諸物」，是八卦配六畜：乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豬，離為野雞，艮為狗，兌為羊。 第八則，「天水訟」卦而變出兌來，所問是求財。此卦是體卦去生用卦，反倒洩了自己的氣，所以財是空指望。其次卦中又得離卦屬火，火能克金（克這個金體）。應在當天午時：有客人來，吃掉了酒食，反而自己白白破費。

又如占卦問吉事，則看卦中有生體之卦，則吉事應之必速。便看生體之卦，於八卦時序類決其日時。如生體是用卦，則事即成。生體是互卦，則漸成。生體是變卦，則稍遲耳。若有生體之卦，又有克體之卦，則事有阻節，好中不足產。便看克體卦氣阻於幾日，若干克體，阻一日，兌克體，阻二日之類推之。如占吉事，無生體之卦，有克體之卦，則事不諧矣。無克體之卦。則吉事必可成就矣。

再說占卦問喜事：先看卦中有沒有生體之卦，有則吉事來得必快；接著看這個生體之卦，在八卦「時序」一門中所配的月日，據以斷定應驗的日時。若生體的是用卦，事情當下就成；是互卦，就漸漸地成；是變卦，就稍微遲些。倘若既有生體之卦、又有克體之卦，那事情就有阻隔關節，好中帶著不足。這時便看克體那一卦的卦氣，阻礙幾日：乾來克體就阻一日，兌來克體就阻二日，其餘照先天卦數類推。若占吉事而卦中沒有生體之卦、反有克體之卦，事情就談不成；若沒有克體之卦，吉事必定可以成就。

又如占不吉之事，卦中有生體之卦，則有救無害；如無生體之卦，事必不吉矣。若以日期而論，看卦中有生體之卦，則事應於生體卦氣之日；有克體之卦，則事敗於克體卦氣之日。要在活法取用也。

再說占不吉之事：卦中若有生體之卦，就是有救而無大害；若沒有生體之卦，事情必定不吉。若就日期來論：卦中有生體之卦，事情就應驗在生體那一卦卦氣所值之日；有克體之卦，事情就敗壞在克體那一卦卦氣所值之日。總要活著用，不可拘死。

大凡占卜，以體為其主，互用變皆為應。卦用最緊，互次之，變卦又次之。故曰用為占之即應，互為中間之應，變為事占之終應。然互卦則分其有體之互，有用之互。如體在上，則上互為體之互，下互為用之互，體卦在下，則下互為體之互，上互為用之互。體互最緊，用互次之。

大凡占卜，以體卦為主，互卦、用卦、變卦都算作應。三者之中用卦最要緊，互卦次之，變卦又次之。所以說：用卦是當下立見的應，互卦是事情中段的應，變卦是事情終了的應。至於互卦，還要分出「體之互」與「用之互」：若體卦在上，那麼上互（三、四、五爻所成之卦）就是體的互，下互（二、三、四爻所成之卦）就是用的互；若體卦在下，那麼下互是體的互，上互是用的互。體一邊的互最要緊，用一邊的互次之。

例如觀梅恆卦，互兌、乾，兌為體，互見女子折花。若干為體，互則老人折花矣。蓋兌、乾皆克體，但取兌而不取乾，此體互用之分。 大凡占卦，變卦克體，事於末後，必有不吉。變生體及比和，則事事臨終有吉利。此用互變之訣也。

舉例說：觀梅一占若得恆卦，互出兌與乾；其中兌屬體一邊的互，所以斷為女子折花。假使乾才是體一邊的互，那就該斷成老人折花了。兌與乾同樣是克體的，卻只取兌而不取乾，這就是體之互與用之互的分別。 又，大凡占卦，若變卦克體，事情到末後必定有不吉；若變卦生體或與體比和，那麼事事到臨了都有吉利。這就是用、互、變三者的口訣。

占卦即以卦分體用互變，即以五行之理斷其吉凶。然生克之理，於內卦體用互變，一定之生克。若外卦，則須明其真生真克之五行，以分輕重，則禍福立應。何也？假如干、兌之金為體，見火則克，然有真火之體，有火之形色。真火能克金，形色則不能克。能克則不吉，不能克則不順而已。蓋見爐中火，窯灶之火，真火也。烈焰巨炷，真火也。乾、兌為體，遇之不吉。若色之紅紫，形之中虛，槁木之離，日火之火，則灶之形色，非真火也，乾、兌之體，不為深忌。又若一盞之燈，一炬之燭，雖曰真火，微細而輕，小不利耳。

占卦既已把體、用、互、變分清，就按五行之理斷吉凶。不過生克這道理，在內卦的體用互變之間是固定不移的；至於外卦（外應），就必須辨明什麼是「真生真克」的五行，分出輕重來，禍福才立刻應驗。為什麼這樣說？譬如乾、兌之金為體，見火本該被克；然而火有「真火之體」，也有隻具「火之形色」的：真火才能克金，徒有形色的克不了。能克的就不吉，不能克的不過是稍稍不順罷了。像爐膛裡的火、窯灶裡的火，是真火；熊熊烈焰、大團火炷，也是真火：乾、兌為體而遇上它們，就不吉。若只是紅紫的顏色、中間空虛的形狀、枯木屬離、日光屬火這一類，只是火的形色而非真火，乾、兌之體就不必深忌。再如一盞燈、一支蠟燭，雖說是真火，卻細微輕小，不過略有小不利罷了。

又若震、巽之木體，遇金則克，然釵釧之金，金鉑之金，成錠之銀，杯盤之銀，與器之錫，瑣屑之鋼鐵皆金也。此等之金，豈能克木？木之所忌者，快刀銳刃，巨斧大鋸。震、巽之體，值之必有不吉。又若離火為體，見真水能克。然但見色之黑者，見體之溼者，與夫血之類，皆坎之屬，終忌而不深害也。餘卦為體，所值外應，克者皆以輕重斷之。

再如震、巽之木為體，遇金本該被克；然而釵釧上的金、金箔的金、成錠的銀、杯盤的銀，以及錫制器皿、零碎的鋼鐵，都算是金。這一類金哪裡克得動木？木所忌的是快刀利刃、大斧大鋸：震、巽為體而碰上這些，必定不吉。又如離火為體，遇真水才能被克；若只見到黑顏色、見到潮溼之物，以及血一類東西——它們雖都屬坎，終究只是忌諱而已，害不深。其餘各卦作體時，所遇的外應，凡屬克體的，都要照這樣分輕重來斷。

若夫生體之卦，亦當分辨。土與瓦器皆坤土，金遇之，土能生金，瓦不能生也。樹木柴薪，皆木也。離火值之，柴薪生火之捷，樹木之末伐者，生炎之遲也。木為體，真水生木之福重，如豕如血雖坎之屬，生木之類輕也。其餘五行生剋，並以類而推之。

至於生體之卦，也一樣要分辨真假。泥土與瓦器同屬坤土，金體遇上它們：泥土確能生金，瓦器卻生不了。樹木與柴薪同屬木，離火遇上它們：柴薪生火來得快，尚未砍伐的活樹生火就慢。木為體時，真正的水來生木，福分才重；至於豬、血這些雖也屬坎，生木的力量就輕了。其餘五行的生克，都照這個道理分類推去。

凡體卦宜乘旺，克體之卦宜衰。蓋體卦之氣，如春木、夏火、秋金、冬水、四季之月土，此得令之卦，乘旺之氣，雖有他卦克之，亦無大害。用互變卦，乘旺皆吉，但不要克體之卦氣旺。而體卦氣衰是不吉之占。占者有此，若問病必死，問訟必敗。若非問訟與病而常占，則防有官病之事。末臨其期，在於克體卦氣之月日也。

凡體卦總宜當令乘旺，克體的那一卦總宜衰。體卦之氣，像春天的木、夏天的火、秋天的金、冬天的水、四季之月的土，都是得令之卦，乘著旺氣；這時縱有別卦來克它，也沒有大害。用卦、互卦、變卦乘旺本來都吉，只是切莫讓克體之卦的卦氣旺起來。反過來，體卦氣衰就是不吉之占：占者遇上這種局面，問病必死，問官司必敗；若不是問訟問病而是平常占問，也要防有官非疾病之事。將要臨到的應期，就在克體那一卦卦氣所值的月日上。

若卦體旺而復有生體之卦，吉事之來，可刻期而至矣。若內卦外卦有生體者，體卦雖衰，亦無大害也。內外並也生體，雖體之卦黨多，皆是衰卦，終不吉也。故體用之卦，必須詳其盛衰也。

若體卦既旺、卦中又另有生體之卦，那麼吉事到來的日子可以掐著期限等它。若內卦或外卦之中有生體的，體卦縱然衰弱，也沒有大害。倘若內外都沒有生體之卦（原文「並也生體」當作「並無生體」），那麼即便體卦一方同黨眾多，卻個個都是衰卦，終究還是不吉。所以體用兩邊的卦，必須細審它們的盛衰。

占卦體用互變既分，必以內外之卦察其動不動。不動不占，亦不斷。其吉凶悔吝，生乎動也。夫體卦為靜，互卦為靜，用卦變卦則動也，此內卦之動靜也。以外卦言之，方應之卦，天地地理之卦，應皆靜，若人事之應，器物之類，則有動者矣。

占卦把體、用、互、變分定之後，還須就內外之卦察看它動還是不動。事情不動就不占，佔了也不斷——因為吉、凶、悔、吝都是從「動」上生出來的。就內卦說：體卦是靜的，互卦也是靜的，用卦與變卦才是動的，這是內卦的動靜。就外卦說：方位之應、天時地理之應，都屬靜；至於人事之應、器物之類，就有動的了。

器物本靜，人持其器物而來，則動矣。若干馬、坤牛，皆動者矣。蓋水之井沼，土之山岩石，皆靜者矣。人汲水擔水而前，水之動也。又人持石負土而前，土之動也。於外卦之應，觀其動靜而審其吉凶，動而吉者，應吉之速；動而凶者，應凶之速；不動而應者，吉凶之末見也。此則外卦體用之動靜也。

器物本來是靜的，可一旦有人拿著它走過來，就成了動。像乾所主的馬、坤所主的牛，本身就是會動的。至於水中的井與池沼、土中的山與岩石，都是靜的；但人打水、挑水走過來，就是水動了；人抱著石頭、揹著泥土走過來，就是土動了。對外卦之應，要看它是動是靜來審斷吉凶：動而現吉象的，吉應得快；動而現凶象的，凶應得快；不動而只是擺在那裡的，吉凶都還沒有顯現。這就是外卦上的體用動靜。

若夫起卦之動靜，亦以我之中靜而觀其動者而占之。如雀之爭墜，如牛雞之衰鳴，如枯木之墜，皆物之動者，我以靜而占之也。 又若我坐，則事應之遲；我行而事應之速；我立而半遲半速，此皆動靜之理也。

至於起卦時的動靜，也是以我自己心中的靜，去觀察外面動著的東西而起卦。像兩隻雀鳥爭枝墜地、牛與雞發出悲鳴（原文「衰鳴」即哀鳴）、枯枝自己墜落，都是物在動，而我以靜去占它。 再者，我占時坐著，事情應得遲；我走著，事情應得快；我站著，就半遲半快。這些都是動靜的道理。

坐端之訣，以我之所坐為中，八位列於八方，占卦決斷之。須虛心待應，坐而端之，察其八卦八方應兆，以為占卜事端之應。隨其方卦有生克之應者，以定所占之家吉凶也。

「坐端」之訣，是以我所坐的位置為中心，把八卦分列在周圍八個方位上，據以占卦決斷。作法是：虛著心等外應來臨，端坐不動，細察八卦八方各現什麼兆頭，拿它作為所占之事的應；再隨各方之卦與體卦有生有克的情形，判定所占那一家的吉凶。

如干上有土生之，或乾宮有諸吉兆，則尊長老人分上，見吉慶大事。若干上有火克之，或有凶兆，則主長上老人有憂。 坤有火生之，或坤上有吉兆，則主母親分上或主陰人有吉利之喜。坤宮見克，或有凶兆，則主老母陰人有災厄。

譬如西北乾位上出現屬土之象來生乾金，或乾位上現出種種吉兆，那就主尊長老人身上有吉慶大事；若乾位上出現屬火之象來克乾金，或現出凶兆，那就主家中長輩老人有憂患。 西南坤位上出現屬火之象來生坤土，或坤位上現出吉兆，就主母親一輩或家中婦女有吉利喜事；坤位上若見被克，或現出凶兆，就主老母與婦女有災厄。

震宮有水生之，及東方震宮有吉兆，則喜在長子長孫；見克而或見凶，則長子長孫不利。 坎宮宜見五金及有吉利之讖，則喜在中男之位；若土克，若見凶，則憂在中男矣。 離宮喜木生之，或有可喜之應，則中女有喜；若遇克或見凶，則中女有厄矣。

東方震位上出現屬水之象來生震木，或震位上現出吉兆，喜事就應在長子長孫身上；若見被克或現凶兆，長子長孫就不利。 北方坎位上宜見金屬之象（金能生水）以及吉利的兆頭，喜事就應在中子（次男）身上；若見屬土之象來克坎水，或現凶兆，憂患就落在中子身上。 南方離位喜見屬木之象來生離火，或現出可喜之應，喜事就應在中女身上；若遇克或現凶兆，中女就有災厄。

艮為少男之位，宜火生之，見吉則少男之喜；若遇克，或見凶，則災及少男。問產必不育矣。 兌為少女，土宜生之，見吉則少女有喜，或有歡悅之事。若問病，如干卦受克，病在頭。坤宮見克，病在腹，推之震足、巽股、離目、坎耳及血、艮手指、兌口齒，於其克者定見其病。 至於八端之中，有奇占巧卜者，則在乎人。此引其端為之例也。

東北艮位是少男之位，宜見屬火之象來生艮土：見吉兆就是少男之喜；若遇克或現凶兆，災就及於少男，若問生產必定養不活。 西方兌位是少女之位，宜見屬土之象來生兌金：見吉兆就是少女有喜，或有歡悅之事。若是問病，就看哪一宮受克：乾受克病在頭，坤受克病在腹，依此類推——震主足，巽主股，離主眼目，坎主耳與血，艮主手指，兌主口齒；在受克的那一宮上就斷出病在何處。 至於這八方之應裡頭，還有種種出奇制勝的巧占，那就在人自己去領會了。這裡不過舉其端緒作個範例罷了。

克應者，所謂剋期應驗也。占卜之道，無此訣，則吉凶成敗之事不知應於何時。故克應為卦之切要也。然克則最難，有以數而克之者，有以理而克之者，皆要論也。以數而刻期，必詳其理，如算屋宅之初創，男女之始婚，墳之方葬，器物之新置，俱以年月日時加事物之數而起卦。卦成，則於體用互變之中，視全卦之數，以為約定之期，審其事端之遲速而刻之，如屋宅墳墓永久者也。

所謂「克應」，就是限定期限而應驗。占卜若沒有這一訣，吉凶成敗之事就不知道應在什麼時候，所以克應是斷卦中最切要的一環。然而定期限最難，有靠數來定期的，有靠理來定期的，兩者都很要緊。用數來限定日期，也必須參詳事理：譬如推算房屋初建、男女初婚、墳墓剛下葬、器物新置辦，都是用年月日時加上事物之數來起卦；卦成之後，就在體、用、互、變之中，看全卦的總數，把它當作約定的期限，再審所占之事來得快慢去掐定——像房屋、墳墓這類是長久之物。

屋宅則以全卦之數刻其期。如屋宅之終應，蓋屋宅有朽壞之期也。墳墓亦有損壞，然占墓但占吉凶，不計成敗也。男女之婚，遠亦不過數年。年內之事，全卦之數可決，又不如屋宅之久也。然婚姻亦不過卜其吉凶，不必刻其期也。若吉凶之期，但以生體及比和之年月為吉期，克體之年月為不吉之期也。

房屋就用全卦之數來定它的期限，作為這所房子最終的應驗——因為房屋總有朽壞的一天。墳墓也會損壞，不過占墓只占吉凶，不計成敗。男女婚事，再遠也不過幾年，屬於年內之事，用全卦之數就可決斷，不像房屋那樣長久；何況婚姻也只是卜其吉凶，不必硬去掐定日期。若要論吉凶應期，只須以生體之卦以及與體比和之卦所值的年月為吉期，以克體之卦所值的年月為不吉之期。

器物之占，則金石之質終遠，草木之質終不久也。遠者，以全卦之數為年期；近者，以全卦之數為月期。又近者，以全卦為日期也。如置硯，則全卦之數為歲。計筆墨亦可以全卦為歲計。筆墨之小者，以日卦之數可也。此器物刻期之占也。如先天觀梅與牡丹二花，俱旦夕之事，故以卦理推，則不必決其遠日也。如後天老年、少年、雞牛之占，以方卦物卦之數合而計之。老少、雞牛之占，以方卦物卦之數合而計之。老少、雞牛之占，亦只可以日計也。若永遠之占，則以日為月，以月為年矣。

占器物，則金石之質終歸耐久，草木之質終歸不長久。耐久的，就把全卦之數當年數；較近的，當月數；更近的，當日數。譬如新置一方硯臺，就用全卦之數當年數計；筆墨也可以按全卦之數當年計；若是小的筆墨，用日數計就夠了。這是器物定期之占。至於先天卦裡觀梅、牡丹這兩次占花，都是旦夕之間的事，所以只按卦理去推，不必去定什麼遠日。至於後天卦裡老人、少年、雞與牛那幾占，都是把方位之卦與物象之卦的數合起來計算（此句原文重出）；這幾占也只能按日來計。若是長遠之占，那就把日當作月、把月當作年來推了。

占者詳吉，必又尋常之占事刻期，則於全卦中細觀生體之卦為吉，應決期克體之卦為凶。應之期遠，則以年，近則以月，又近則以日也。如問求名則乾為體，看卦中有坤、艮，則斷其辰、戌、丑、未之土月日。蓋乾、兌，金體也。此為吉事生體之應。若問病而乾卦為體，則看卦中有離，又看卦中無坤、艮，及有凶犯，則其體死於巳午火日，此克體為凶事之期也。又若問行人，以生體之日為歸期，無生體比和之日，則歸必遲。若此例者，具難盡載，學者審焉。

占者細審吉凶，若是尋常之事要定期限，就在全卦中細看：生體之卦所值是吉期，克體之卦所值是凶期。應期遠的按年算，近的按月算，更近的按日算。譬如問求功名而乾為體，看卦中若有坤、艮（土能生金），就斷在辰、戌、丑、未這些屬土的月日上——因為乾、兌是金體，土來生金，這就是吉事上生體之應。若問疾病而乾為體，看卦中有離火（火克金），又看卦中沒有坤、艮來化解，而且另有凶兆相犯，那就斷這個體卦死在巳、午屬火之日——這就是克體所定的凶事之期。再如問外出之人何時回來，就以生體之卦所值之日為歸期；若卦中既無生體也無比和之日，回來必定遲。像這類例子，實在難以一一載全，學者自己去細審吧。

人稟陰陽，卦分先後。達時務者，近取諸身，遠取諸物。觀物理者，靜則乎地，動則乎天。原夫萬物有數，易數無窮。動靜可知，不出於玄天之外。吉凶必見，莫逃乎爻象之中。未成卦以前，必虛心而求應；既成卦以後，復觀刻應以為斷。聲音言語，傍人讖兆，當遇形影往來，我心指實皆是，及其六爻以定，三天既生，始尋卦象之端，終測刻應之理。是以逢吉兆而終知有喜，見凶識而不免乎凶。

人秉受陰陽之氣而生，卦有先天後天之分。通達時務的人，近處就在自身取象，遠處就在外物取象；觀察物理的人，靜的一面取法於地，動的一面取法於天。推究起來，萬物各有其數，而《易》數變化無窮：動靜的機括可以知曉，跑不出玄妙的天道之外；吉凶必定顯現，逃不出爻象之中。卦還沒有成之前，必須虛著心去等外應；卦既已成之後，再看當時的克應之兆來斷。人語聲音、旁人無意間說出的讖語、來往的形影，凡我心當下認定的，都可以作準。等到六爻既定、本互變三重卦已生，就先從卦象上尋頭緒，末了再測克應之理。所以遇上吉兆終知有喜，見到凶象也免不了凶。

故欲知他人家之事，必須憑我耳目之聞見。未成卦而聞見之，乃已生之事。既定卦而觀察之，乃未來之機。或聞何處喧鬧，主有鬥爭；或聽此間笑語，必逢吉慶；見婦啼嘆，其家陰小有災；東至軍來，必有官司詞訟；或逢枷鎖而枷鎖臨身；倘遇鞭杖而鞭杖必至。若屠而負肉，此為骨肉有災；倘逢血光，而又恐災於孳畜。師巫樂餌，病患臨門。見詖則有犯家先，逢酒則欠神願。陰人至則女子有厄，陽人至則男子當災。

所以要知道別人家的事，必須憑我耳聞目見。卦還沒成時所見所聞的，是已經發生的事；卦既定後再觀察到的，是尚未到來的機兆。譬如聽見某處喧鬧，主有爭鬥；聽見這邊笑語，必逢吉慶；看見婦人啼哭嘆息，那家的婦女小孩有災；見東邊有兵卒過來，必有官司詞訟；碰上枷鎖刑具，就有枷鎖加身之事；遇見鞭杖，鞭杖之刑必到。若見屠夫扛著肉，主骨肉至親有災；若碰上血光，又恐怕災在牲畜身上。見到巫師、鼓樂與藥餌，主病患臨門。見到偏邪不正之事，是沖犯了祖先；遇見酒，是欠下了神願未還。有女子到來，就應女子有厄；有男子到來，就應男子當災。

又須八卦中分，不可一例而論。卦吉而爻象又吉，禍患終無；卦凶而識兆又凶，災殃難免。披麻帶孝，必然孝服臨頭；持杖而號，定主號泣滿室。其人憂終是為憂，其人喜還須有喜。故當觀色察形，以為決意斷心。其或鼓樂聲喧，又見酒杯器皿，若不迎婚嫁娶，定須會客宴酣。欲知應在何日，須觀爻象值數。巽五日而坤八日，離三朝而坎六朝。又觀遠近克應，以斷得買之相期。應遠，則全卦相同；應近，而各時同斷。假如天地否卦，上天一而下地八；設若澤火革卦，上兌二而下離三。依此推之，萬無一失。此人物之兆，察之可推也。

此外還須在八卦中分別去看，不可一概而論。卦吉而爻象也吉，終歸沒有禍患；卦凶而所見之兆也凶，災殃就難免。見人披麻戴孝，自己必有孝服臨頭；見人拄杖號哭，必定滿屋號泣。所遇之人憂愁，終究是為憂愁之事；所遇之人喜悅，還是會有喜事。所以應當察看氣色形狀，據以決斷心中之疑。倘若聽見鼓樂喧鬧，又看見酒杯器皿，不是迎親嫁娶，就一定是會客宴飲。想知道應在哪一天，就看爻象所值之數：巽應五日，坤應八日，離應三日，坎應六日（皆按先天卦數）。再看克應的遠近來斷成交之期：應期遠的，就用全卦總數一樣推；應期近的，就各按上下卦之數分別斷。譬如「天地否」，上乾為一、下坤為八；又如「澤火革」，上兌為二、下離為三。照這樣推去，萬無一失。這是人與物的兆頭，細察就可以推知。

及其鳥獸之應，仍驗之有準。鵲噪而喜色已動，鴉鳴而禍事將來。牛羊豬犬，日晨不見，金日遇之，六畜有損。木日見豬養豬，必成。庚日見雞鳴，丁日見羊過，此乃凶刃之殺。己日值馬來，壬日豬過，此皆食祿之兆。見吉兆而百事亨通，逢凶讖而諸事阻滯。或若求財問利，須憑克應。以言櫃箱為藏財之用，繩索為穿錢之物。逢金帛寶貨之類，理必有成。遇刀刃劍具之器，損而無益。又看原卦，不可執一。逢財而有財，無財而無益。凡物成器，方繫得全，缺損破碎，有之不足。

至於鳥獸的感應，驗起來也很準。喜鵲叫，喜色已經動了；烏鴉叫，禍事就要來。牛羊豬狗若在早晨不見蹤影，又逢屬金之日遇上這情形，主六畜有損。屬木之日見到豬，養豬必定養得成。庚日聽見雞叫、丁日看見羊走過，這是刀刃宰殺之象（庚屬金主刃，丁火克金反招殺）。己日碰上馬來、壬日碰上豬過，這都是有口福食祿之兆。見吉兆則百事亨通，逢凶讖則諸事阻滯。若是求財問利，也須憑克應來斷：櫃子箱子是藏錢之用，繩索是穿錢之物，遇上它們主有所積；碰到金帛寶貨一類，按理必有所成；遇到刀刃劍器一類，則有損而無益。此外還要看本卦，不可死執一條：卦上有財才真有財，卦上無財就沒有實惠。凡器物完整成器，所得才算周全；若殘缺破碎，縱然得到也是不足。

或問婚姻，理亦相似。物團圓，指日而成；物破損，中逢阻折。此又是一家，聞奧理明，萬事昭然。逢柴炭主憂，折麥主悲。米必奇，豆必傷。末與鞋，萬事和諧；棋與藥，與人期約。斧鋸必有修造，糧儲必有遠行。聞禽鳴，謀事虛說。聽鼓聲，交易空虛。拭目潤睫，內有哭泣之事；持刃見血，外有蟲毒之講。克應既明，飲食同斷。見水為飲食酒湯，遇火為煎炮烤炙。見米為一飯之得，提壺為酌杯之禮。水乃魚暇水中物味，土乃牛羊土內菜蔬。姜面為辛味辣羹，刀砧乃董腥美味。此三天之克應，萬物之樞機。能達此者尚其秘之。

若問婚姻，道理也相似：所見之物團圓完整，指日可成；所見之物破損，中途要遇阻折。這又自成一路，聽明白了其中奧理，萬事都昭然可見。遇柴炭主憂愁，見折斷的麥子主悲傷；見米主有意外之得，見豆必主損傷。見抹布與鞋，主萬事和諧（鞋諧「諧」音）；見棋與藥，主與人有約期。見斧鋸，必有修造之事；見儲糧，必有遠行。聽見禽鳥鳴叫，所謀之事只是空話；聽見鼓聲，交易也是一場空。見人揉眼、睫毛溼潤，家內有哭泣之事；見人持刀見血，外面有蟲毒之謀。克應既已明白，飲食也照這樣斷：見水主有酒湯飲食，遇火主有煎炒烤炙。見米是一頓飯的得著，見人提壺是敬酒之禮。見水主魚蝦等水中之味，見土主牛羊以及土裡長的菜蔬。見姜與面主辛辣的羹湯，見刀與砧板主葷腥美味。這就是本、互、變三重卦的克應，是萬物的樞機所在。能通達這一層的，還望鄭重保守。

夫乾之為象也，圓堅而味辛，取象乎卯，為牲之首，為馬為豬，秋得之而食祿盛，夏得之而食祿衰。春為時新之物，水果蔬菜之屬；冬為冷物，隔宿之食。有坎乃江湖海味，有水而蔬果珍羞。 艮為土物同烹，離乃火邊煎炙。秋為蟹，春為馬。凡內必多肉，其味必辛，盛有瓦器，伴有金樽。其於菜也為芹，其於物也帶羽。克生生回，食必鵝鴨。生出克入，野菜無名。

占飲食時，乾這一卦所主的食物形圓而質堅、味道辛辣，取象於卯（原文如此），在牲畜中居首，為馬為豬。秋天占得乾，口福豐盛；夏天占得，口福就衰。春天占得，是時鮮之物，水果蔬菜一類；冬天占得，是冷食、隔夜之食。卦中若有坎，就是江湖海產之味；有水，就是蔬果珍饈。 卦中若有艮，是與土產之物同鍋烹煮；有離，是在火邊煎烤。秋天占得為蟹，春天占得為馬。凡此席上必定肉多，味道必定偏辛，盛食用瓦器，佐以金制酒樽。就菜蔬說是芹菜，就物類說是帶羽毛的禽類。若克中帶生、生而回還，所食必是鵝鴨；若生氣外洩而克氣內入，那就是叫不出名目的野菜。

坤其於坤也，遠客至，故人來，所用必瓦器，所食米果之味。靜則梨棗茄芋，動則魚蝦鮮羊。無骨肉脯，殺亦為藏，藏亦為肚腸。遇客必婦人，克此必主口舌。克出生回，乃牲之味；克入生物，乃集物之烹。見乾、兌，細切薄披；見震、巽而新生舊煮，其色黑黃，其味甘甜，水火併之，蒸炊而已。四時皆為米麥之味，必帶麻姜。仔細推詳必有驗也。

輪到坤卦：主有遠客到、老朋友來，所用的必是瓦器，所吃的是米穀果實之味。卦靜則是梨、棗、茄子、芋頭一類；卦動則是魚蝦與新鮮羊肉。所食多是無骨的肉脯；宰殺了也是為了醃藏，醃藏之物又多是肚腸內臟。席上遇到的客人必是婦人；若有卦來克坤，必主口舌是非。克氣外出而生氣回還，是牲畜之味；克氣內入而生氣及物，則是各樣食材湊在一起烹煮。卦中見乾、兌，是細切薄片；見震、巽，是新鮮的生食與久煮的舊食並陳。其色黑黃，其味甘甜；若水火同見，不過是蒸煮炊食罷了。一年四時坤都主米麥之味，而且必帶芝麻與姜。仔細推詳，必定應驗。

巽之為卦，主文書柬約之間，講論之際，外客婚姻，故人舊交。或主遠信近期，其色白青，其性曲直，其味酸，其象長。桃李木瓜，齋辣素食，為魚為雞，其豆其面，非濟執而得之，必鋤掘而得之。有乾、兌，食之而致病，有坤，得之非難。炊為炒菜蔬，離為炒茶，帶坎於中，酒湯其食。其無生，半齋半葷。

巽這一卦，主飲食起於文書書柬之約、講論議事之際，來的是外客、說的是婚姻，或者是老朋友舊相識；也主遠方書信、近期約會。其色白中帶青，其性可曲可直，其味酸，其象細長。所食是桃、李、木瓜一類，是素齋與辛辣素食，為魚為雞，也主豆類與麵食；這些東西不是靠人接濟提攜得來，就是靠自己鋤掘耕作得來。卦中若有乾、兌（金克巽木），吃了會致病；若有坤，得食就不難。有火來炊，則是炒的菜蔬；有離，則是炒茶；中間夾著坎，則是酒湯之食。若卦中並無生氣，那就半素半葷。

其在艮也，會鄰里，有貴人。食物不多，適口而已。其桔油菜果蔬，斫伐于山林帶節，虎狗兔鹿，漁捕網羅，米麻面麥。克入集食，克出羊肉。克入口舌，是非陰災，極不可食。其味甘甜，其色玄黃。

輪到艮卦：主與鄰里聚會，席上有貴人。食物不多，只求可口罷了。所食是橘子、油、菜蔬果品，是從山林中砍伐來的帶節之物，是虎、狗、兔、鹿之肉，是漁獵網羅所得，以及米、麻、面、麥。克氣入內，是眾物合煮；克氣外出，則是羊肉。若克氣入而生口舌，就有是非與暗中之災，那就萬萬吃不得。其味甘甜，其色玄黃。

坎為水象也，水近信至海內，味香有細鱗，或四足。凡曰水族，必可飲食也。或聞簫鼓之聲，或在禮樂之所，其色黑，其味鹹。克出飲酒，回食魚。為豕為目，為耳為血。羹湯物味，酒食水醬。遇離而說文書，逢乾而為海味。

坎是水象：主水邊有信來，或海內遠地的消息到；食味香美，是有細鱗的魚，或是四足之物。凡稱得上水族的，都可以吃。或者席間聽得簫鼓之聲，或者就在行禮奏樂之處。其色黑，其味鹹。克氣外出主飲酒，回還則主吃魚。坎又為豬、為眼目、為耳、為血。所食是羹湯之味、酒食與水醬。遇上離，席間要談文書之事；遇上乾，則是海味。

震之為卦，木屬也。酒友疏狂，虛輕怪異。大樹之果，園林之蔬，其色青而味酸，其數多，會客少。或有羶臭之氣，或有異香之餚。同離多，主鹽茶；見坎或為鹽醋。 離則文書交易，親戚師儒，坐中多禮貌之人，筵上總英才之士。其物乃煎烤炙燒，其間或茶鹽。白日之夕，雖之以燭，春夏之際。凡物帶花，老人莫食。心事不寧，少者宜之。宜講論，即有益。為雞為雉，為蟹為蛇，色赤味苦，性熱而氣香。逢坎而酒請之爭，逢巽則炒菜而已。

震卦屬木：席上的酒友疏放狂縱，行事虛浮輕率、透著古怪。所食是大樹上的果子、園林裡的菜蔬，其色青而味酸；菜數不少而客人不多。或者帶著羶臭之氣，或者是異香撲鼻的佳餚。震與離同見而離多的，主鹽與茶；見坎，則或是鹽與醋。 離卦主因文書交易而聚，同席的是親戚與師長儒生，座中多是知禮之人，筵上盡是英才之士。所食是煎、烤、炙、燒之物，其間或有茶與鹽。白天到傍晚，還要點上蠟燭，多在春夏之際。凡食物帶花的，老人不宜吃；若心事不寧，年輕人吃了才相宜。此時宜於講論，講論就有益。離為雞為野雞，為蟹為蛇，色赤味苦，性熱而氣香。遇坎，會因請酒而起爭執；遇巽，也不過是炒幾樣菜罷了。

兌之為卦，其屬白金，其味辛而色白。或遠客暴至，或近交爭來。凡動物刀砧，凡味必有辛辣，凡包裡醃藏。其於暴也，為菲為菱；其於菜也，為蔥為韭。盛而有腥臭，旺而有羊鵝。坐間有潛越之人，或有歌娼之女。單則必然口舌，重則必然歡喜。生出多食，克出好事。

兌卦屬白金，其味辛而其色白。或者遠方的客人突然到來，或者近處的相識爭相登門。凡所食之物都經過刀砧宰切，凡口味必帶辛辣，凡菜品多是包裹醃藏之物。就曬制之物說是菲菜與菱角；就菜蔬說是蔥與韭。卦氣盛則有腥臊之味，卦氣旺則有羊肉鵝肉。座間有不請自來、越次僭坐的人，或者有歌女娼女在場。卦中兌只出現一次，必生口舌；出現兩重，反必然歡喜。生氣外出，主吃得多；克氣外出，主有好事。

夫算其飲食，必須察其動靜。故動則有，靜則無。以體卦下卦為己卦，上為人卦。下為變為客，互之上為酒，下為食物。取象體之下為食何物，變為客體，下食之不終，生體下吉。互克體之不得食。他人克應亦難食。他人生，他人請，己生體生下，己請人。互受生後不計杯杓。上體受生客不計數。變生互，客有後至者；互生克，有先去者。取其日時，以互卦用矣。

推算飲食，必須察看卦的動靜：卦動則有得吃，卦靜則無。取象時，以體卦所在的下卦為自己一方，上卦為他人一方；下卦變出的是客人，互卦的上一層為酒，下一層為食物。就體卦的下一層取象，看所吃的是什麼東西；變卦代表客方，若變卦克下，這頓飯就吃不到底；變卦生體、生下，則吉。互卦若克體，就吃不上；他人一方來克應，也難吃到。他人一方來生我，就是他人請客；我這邊生出去、體生下位，就是我請別人。互卦受生在後，酒就多得數不清杯盞；上卦（他人）受生，客人也多得數不過來。變卦生互卦，主有後到的客；互卦生而帶克，主有先走的客。至於赴席的日子時辰，就用互卦所屬的卦氣去取。

觀物戲驗者，雖云無益於世，學者以此驗數，而知聖人作《易》之靈耳。物之於世，必有數焉。故天圓地方，物之形也；天玄地黃，物之色也；天動地靜，物之性也；天上地下，物之位也；乾剛坤柔，物之體也。

猜物取樂的驗法，雖說於世事無補，卻可以讓學《易》的人藉此驗證數理，從而知道聖人作《易》之靈妙。物在世間，必定各有其數。所以天圓而地方，這是物的形狀；天玄而地黃，這是物的顏色；天動而地靜，這是物的性情；天在上而地在下，這是物的位置；乾剛而坤柔，這是物的體質。

故乾之為卦，剛而圓，貴而堅，為金為玉，為赤為圓，為大為首，為上之果物。見兌為毀拆，逢坎而沉溺，見離為煉煅之金，震為有動之物，巽為木果為圓，坤、艮土中之石，得火而成器。兌為劍鋒之銳，秋得而價高，夏得之而衰矣。

所以乾這一卦所主之物，剛硬而渾圓，貴重而堅實：為金為玉，色赤形圓，形體大而居於首位，是上等的果實之物。乾若見兌，主毀壞折損；若逢坎，主沉沒水中；若見離，是經過熔煉鍛打的金器；若見震，是會動的東西；若見巽，是樹上的圓果；若見坤、艮，是土中的石頭，得火燒煉便成了器皿。乾兌並見，是劍鋒一類銳利之物：秋天占得價錢高，夏天占得就貶值了。

坤之為卦，其形直而方，其色黑而黃。為文為布，為輿為金。其物象牛，其性惡動。得乾乃可圓可方，可貴可賤。震、巽為長器，離為文章，兌為土中出之金，艮為帶剛之土石也。 震之為卦，其色玄黃而多青，為木為聲，為竹為萑葦，為蕃鮮及生形。上柔下剛，是性震動而可驚。得乾乃為聲價之物，得兌為無用之木，見艮山林間之石，見坎有氣之類，巽為有枝葉，見離為帶花。

坤這一卦所主之物，形狀平直而方正，顏色黑中帶黃：為花紋為布帛，為車輿也為金。它的物象是牛，性情不喜移動。坤若得乾，就可圓可方、可貴可賤；見震、巽，是細長的器具；見離，是文彩章紋；見兌，是從土裡挖出來的金；見艮，是帶著剛硬質地的土石。 震這一卦所主之物，顏色玄黃而多帶青：為木為聲響，為竹為萑葦，為繁茂新鮮、生機勃勃之形。它上柔下剛，性情震動而使人驚。震若得乾，是有聲價的貴物；得兌，是砍壞了沒用的木頭；見艮，是山林間的石頭；見坎，是有生氣的一類；見巽，是帶枝葉的；見離，是帶花的。

巽之為卦，其色白，其氣香。為草木，為剛為柔。見離為文書，見兌、乾為不用，乃遇金刀之物。坤、艮為草木之類，坎、兌為可食之物。為長為直，並震而春生夏長，草木之果蔬。 坎之為卦，其色黑，亦可圓可方物。為柔為腐，內則剛物。得之卑溼之所，多為水中之物。見乾亦圓，見兌亦毀。又乃汙溼，得震、巽而可食；離、水火既濟，假水而出，假火而成。又為滯於物，兌為帶口也。震、巽為帶枝葉，為帶花也。

巽這一卦所主之物，顏色白，氣味香：為草木，或剛或柔。巽若見離，是文書之物；見兌、乾，就成了廢物，因為遭了金刀砍斫。見坤、艮，仍是草木一類；見坎、兌，是可以吃的東西。巽之物細長而筆直；與震並見，則是春生夏長的草木果蔬。 坎這一卦所主之物，顏色黑，形狀也可圓可方：外柔而近於腐軟，裡面卻是堅硬之物。多得之於低窪潮溼之處，大半是水中之物。坎若見乾，也是圓的；見兌，也主毀損；又主汙濁潮溼；得震、巽，則是可吃的；見離而成水火既濟，就是借水而出、借火而成之物。坎又主滯塞不通；與兌並見，是帶口的器物；與震、巽並見，則是帶枝葉、帶花的。

離之為卦也，其色黃而青，體燥，其性則上剛下柔。為山石之物，土瓦之類，小石於大山，為門途之處。為物見乾而剛，兌而毀折，坤而土塊，巽為草之物，而震為木物類也。坎併為河岸之物，離併為瓦器，震、巽並見籬壁之物。 兌之為卦，其色白，其性少柔多剛。為毀折而下，全帶口而圓。見乾先圓後缺，見艮則金石廢器，見震、巽為剝削之物，見坎為水之類。得乾而多剛，得坤而多柔，長於西澤之內。於水中之類，得柔而成器也。

這一條題作「離」而所說實是艮象：其色黃中帶青，質地乾燥，性情上剛下柔；所主是山石之物、土瓦之類，是大山上的小石頭，也主門戶與道路之處。艮之物若見乾則更剛硬，見兌則毀折，見坤則是土塊，見巽是草類之物，見震則是木類之物。與坎並見，是河岸邊的東西；與離並見，是瓦器；與震、巽並見，是籬笆牆壁一類。 兌這一卦所主之物，顏色白，性情少柔而多剛：主毀壞折損而低陷，形體帶口而渾圓。兌若見乾，是先圓整而後殘缺；見艮，是金石做的廢器；見震、巽，是被削剝過的東西；見坎，是水一類。得乾則偏剛，得坤則偏柔，生長在西方水澤之中；屬水中之物的，須得柔性才能做成器具。

混沌開闢立人極，吉凶回應尤難避。 先賢遺下預知音，《皇極》《觀梅》出《周易》。 玄微浩瀚總無涯，各述繁言人莫記。 大抵體宜用卦生，旺相謀為終有益。 比和為吉克為凶，生用亦為凶兆矣。 問雨天晴無坎兌，亢旱言之終則是。 天時連雨問晴明，艮離賁卦回應耳。 乾明坤晦巽多風，震主雷霆定莫疑。 凡占人事體克用，諸事亨通須有幸。 比和為妙克為凶，又看其中體卦證。

自混沌開闢、天地間立起人道之極，吉凶的感應最是躲不開。 先賢留下預知未來的這套法門，《皇極經世》與《觀梅數》都是從《周易》裡出來的。 其中玄妙精微、浩瀚無涯，各家所述繁多，人記不勝記，所以編成這首歌訣。 大略說來：體卦宜得用卦來生，再加上當令旺相，所謀之事終歸有益。 體用比和為吉，用來克體為凶；體去生用，也算凶兆（洩氣）。 問下雨而卦中無坎無兌，就該說天要放晴，久旱不雨，最後必定應驗。 天時連日下雨而問何時放晴，卦中見艮、見離或得賁卦，就是轉晴的回應。 乾主晴明，坤主陰晦，巽多則風大，震主打雷，這些斷法不必遲疑。 凡占人事，體卦克用卦，諸事亨通、必有僥倖之喜。 體用比和最妙，用來克體則凶；此外還要看卦中體卦本身的旺衰來印證。

乾主公門是老人，坤遇陰人曰土應。 震為東方或山林，巽亦山林蔬果品。 坎為北方並水姓，酒貨魚鹽才取定。 離言文書爐冶利，亦日南方顏色亦。 艮為東北山林材，兌曰西方喜悅是。 生體克體亦同方，編記以為諸事應。 凡問家宅體為主，旺相須知進田土。 生用須云耗散財，比和家世安居處。 克體為凶決斷之，生產以體為其母。 兩宜生旺不宜衰，奇偶之中察男女。

乾主官府門路，應在老人身上；坤則應在婦女，主田土之應。 震主東方，或應在山林之中；巽也主山林，兼主蔬菜果品。 坎主北方以及姓中帶水的人，其利在酒貨與魚鹽，據此便可取斷。 離主文書之利與爐冶之利，也主南方，兼主赤紫的顏色。 艮主東北方與山林材木；兌主西方與歡喜悅樂之事。 生體的卦與克體的卦，都照這套方位物類去取，編記下來作為諸事的應驗。 凡問家宅，以體卦為主；體卦旺相，就知道要添進田土。 體去生用，就該說家財耗散；體用比和，則家世安寧、居處安穩。 用來克體便斷為凶。占生產則以體卦為母親， 母子兩方都宜旺相、不宜衰弱；再從爻數的奇偶之中察看生男生女。

乾卦為陽坤為陰，又有來人爻內取。 陰多生女陽生男，此數分明具易理。 婚姻生用必難成，比和克用大吉利。 若問飲食和生體，必知餚饌豐厚喜。 生用克體飲食難，克用必無比和美。 坎兌為酒震為魚，八卦推求衰旺取。 求謀稱意是比和，克用謀為遲可已。 求名克用名可求，生體比和俱可取。 求財克用日有財，生體比和俱稱意。 交易生體及比和，有利必成無後慮。

乾卦屬陽，坤卦屬陰；此外還可就來問之人以及爻中陰陽來取。 陰爻多生女，陽爻多生男，這個數目分明含著《易》理。 占婚姻，體去生用必定難成；體用比和或體克用，則大為吉利。 若問飲食，用卦來生體，就知道必有豐盛佳餚之喜。 體去生用、或用來克體，飲食就難到口；體克用則根本沒有，比和才美滿。 卦見坎、兌主有酒，見震主有魚，其餘按八卦推求，再看衰旺取斷。 求謀能稱心的是比和；體克用則謀事遲緩，也還過得去。 求功名，體克用則名可求得；用生體與比和，也都可取。 求財，體克用則當日就有財；用生體與比和，也都稱心。 交易之事，用生體以及比和，有利可圖、必定談成，日後也無憂慮。

出行克用用生體，所至其方多得意。 坎則乘舟離旱途，乾震動則坤艮止。 行人克用必來遲，生體比和人即至。 成遠恆遲升不回，艮阻坎險君須記。 若去謁人體克用，速可追尋依卦斷。 相生比和終可尋，兌臨殘缺並井畔。 離為冶所及南方，坤主方器憑推看。 疾病最宜體旺相，克用易安藥有效。 比和凶則有救星，體卦受克為凶兆。 離宜服熱坎服冷，卦見坤土溫補亨。

占出行，體克用以及用生體，所去的那一方多能稱心得意。 卦見坎宜坐船，見離宜走旱路；見乾、震則動身成行，見坤、艮則走不了。 占行人，體克用則回來得遲；用生體與比和，人馬上就到。 占得咸卦主人在遠方，恆卦主歸期遲，升卦主一去不回；艮主受阻、坎主有險，這幾條要記牢。 若去拜訪人，體克用則見得著，可以趕緊去尋，依卦而斷。 相生與比和也終歸尋得著；卦中兌，人就在殘破之處或水井旁邊。 離則在冶煉作坊以及南方；坤則主方形器物之處，憑這些推尋。 占疾病，最宜體卦旺相；體克用則病易安、服藥有效。 體用比和，凶中也有救星；體卦被克，就是凶兆。 卦見離宜服熱藥，見坎宜服涼藥，見坤土則宜溫補，服之亨通。

亦把鬼神卦象推，震主嬌怪為狀貌。 巽為自縊井鎖枷，坤艮落水及血刃。 凡占公訟用宜克，體卦旺相終得理。 比和助解最為奇，非止全仗他人力。 若問墓穴在何地，坤則平陽巽林裡。 乾宜高葬艮臨山，離近人煙兌興廢。 比和生體宜葬之，克用尤為大吉利。 若人臨問聽傍言，笑語雞鳴亦吉美。 美物是為祥端推，略舉片言通萬類。

也可以用卦象來推所犯的鬼神：震主妖異怪誕，現出種種形貌。 巽主上吊自盡、井中溺亡與枷鎖致命之鬼；坤、艮主落水而死以及死於刀刃之鬼。 凡占官司，用卦宜被體卦所克；體卦旺相，終究能占到理。 體用比和而有人從中調解，最為奇妙，並非全靠他人之力。 若問墓穴該選在何地：坤主平坦向陽之地，巽主山林之中。 乾宜葬在高處，艮宜靠山，離宜近人煙處，兌則多是興廢交替之地。 體用比和或用來生體，都宜安葬；體克用尤其大吉大利。 若有人當面來問，還要聽旁人無意的話：聽到笑語、雞鳴，也都是吉美之兆。 凡見到美好之物，都可以據以推出祥瑞；這裡略舉片言，其餘萬類可以類推。

乾剛坤柔反其義，比卦歡欣困憂慮。 臨逢百物觀求之，蒙卦難明屯不失。 大畜其卦福之生，無妄若遇禍之始。 升者去而不復回，萃者聚而終不去。 謙卦自尊豫怠人，震則動而艮則止。 兌主外遇禍之藏，隨前坎後偷安矣。 剝體消爛復自生，蠱改前非而已矣。 明夷內朗又逢傷，晉主外明並通理。 益擬茂盛損象衰，咸速恆遲渙遠遁。

六十四卦兩兩相對，性情正相反，這一篇正是取其反對之義。乾主剛健、坤主柔順，兩卦意義相反；比卦主親附歡欣，困卦主困窘憂慮。 臨卦是居高臨下，百物都來觀望求取；蒙卦主蒙昧難明，屯卦雖艱難而不失其守。 大畜是福氣積聚而生，無妄若占得反是禍事的開端。 升卦主一去不再回來，萃卦主聚在一處終不散去。 謙卦是自處卑下反得人尊，豫卦是安樂而使人怠惰；震主動，艮主止。 兌主向外歡悅而禍患潛藏其中，隨卦在前、坎卦在後，只是苟且偷安。 剝卦是形體消蝕腐爛，復卦是陽氣自己回生；蠱卦則是改正從前的過失而已。 明夷是內裡明朗而在外遭傷，晉卦是外面光明而事理通達。 益卦擬象茂盛，損卦取象衰減；咸卦應驗快，恆卦應驗遲，渙卦主遠散而遁去。

同人內親睽外疏，解卦從容蹇難啟。 離文美麗艮光明，遁退回身姤相遇。 大有曰眾豐曰多，坎卦履險震卦起。 需不進兮訟不寧，既濟一定無後慮。 未濟之卦男之終，歸妹之辭歸之始。 否遭大往而小來，泰卦大來而小去。 革去舊故鼎從新，小畜曰寡噬嗑食。 旅羈其外大過顛，夬卦分明曰快利。 要將字字考精詳，雜卦性情反對是。

同人是內裡親和，睽卦是外面乖離疏遠；解卦主舒緩從容，蹇卦主艱難難以開局。 離主文彩美麗，艮主篤實光明；遁卦是退身而回，姤卦是不期而相遇。 大有說的是所有者眾，豐卦說的是豐盛多有；坎卦是身履險境，震卦是奮起而動。 需卦是等待不前，訟卦是爭而不寧；既濟是大局已定，沒有後顧之憂。 未濟是男子之事到了終局（陽居陰位而未成），歸妹的卦辭說的是女子出嫁歸家之始。 否卦是大者往、小者來（陽去陰來），泰卦是大者來、小者去（陽來陰去）。 革是革去陳舊，鼎是取新更始；小畜說的是所畜者寡少，噬嗑說的是咬合進食。 旅卦是羈旅在外，大過是棟樑傾頹；夬卦分明說的是決斷快利。 這些都要一字一字考究精詳——《雜卦傳》所講的，正是各卦性情相反相對的道理。

凡看物數，看其成卦，觀其爻辭。如得乾，曰「潛龍勿用」，乃曰不可用之物；「見龍在田」，乃曰田中之物；「或躍在淵」，乃曰水中之物；「亢龍有悔」，乃廢物也。如得坤之「直、方、大」，乃曰直而方大之器物：「括囊無咎」，乃曰包裹之物；「黃裳元吉」，乃曰黃色衣服之物；「其血玄黃」，乃石物或逢石而破；「困于株林」，乃曰木物。又言爻辭，不言物類，而不能決者，須以八卦所屬之象察之。

凡推算所占之物，要看成的是什麼卦，再看所動之爻的爻辭。譬如占得乾卦：初九「潛龍勿用」，就說是眼下用不上的東西；九二「見龍在田」，就說是田裡的東西；九四「或躍在淵」，就說是水中之物；上九「亢龍有悔」，那就是廢物。又如占得坤卦：六二「直、方、大」，就說是又直又方又大的器物；六四「括囊無咎」，就說是包裹起來的東西；六五「黃裳元吉」，就說是黃色的衣物；上六「其血玄黃」，就說是石頭，或者是碰上石頭而破損之物。若得困卦六三「困于株林」，就說是木質之物。倘若爻辭只講道理、不涉物類，據此斷不出來，就須改用八卦所屬的物象去考察。

又訣，體用斷物之妙，生剋制化之妙，於諸訣中此極為美驗。其所以生體者，為可食之物；克體者，為可近人之穢物。體生者，為不成之器；體克者，為破碎損折之物；比和者，乃有用成器之物，又生體象者為貴物，克體象者為賤物，所洩為廢物也。

另有一訣：用體用去斷物，妙就妙在生剋制化之間，在諸般口訣裡頭這一條最靈驗。凡來生體的，是可以吃的東西；來克體的，是近身的穢物。體去生它的，是沒做成的器具；體去克它的，是破碎損折之物；與體比和的，則是有用的成器之物。再者，生體之象為貴重之物，克體之象為低賤之物，被體所洩之象則是廢物。

又訣，凡算此數，以體卦為主，看其剛柔。用卦看其有用無用。體生方圓曲直，可作可用，如用生體，乃可食。用變互卦，看其色與數目。此互卦決其物之數目也。如互見乾、兌，決為一二之數。互見艮、坤，為七八之數也。但互卦重乾、重艮、重坤、重坎、重離之屬，皆是兩件。物乘旺，物數多，衰而物少。離為中虛之物，或空手無物。又決物之數者，如互艮卦，先天七數，後天亦不出八數之外。

再有一訣：凡推算這類數，以體卦為主，看它是剛是柔；看用卦，定這東西有用沒用。體卦所生的，形狀或方或圓或曲或直，是能做能用之物；若用卦來生體，那就是可以吃的。用卦、變卦、互卦則用來看顏色與數目——數目主要由互卦決定：互卦見乾、兌，就斷為一、二之數；互卦見艮、坤，就是七、八之數。凡互卦是重乾、重艮、重坤、重坎、重離一類的，所占之物都是兩件。物逢卦氣旺則數目多，卦氣衰則數目少。離是中間空虛之象，主空殼之物，或者乾脆兩手空空、什麼也沒有。再說定數：譬如互出艮卦，先天數是七，後天數也跳不出八這個數之外。

凡算物數者，不但以體卦為體，凡卦之多者，皆可為體。如干金多，以金為體，則多剛；坤多以土為體，多柔。乾卦體卦乾而互又是乾。固曰：金為體而剛矣，便是圓健剛硬之物。非金非石，此為體矣。觀物有體互變卦，並無生旺之氣者，為不入五行物。觀物觀爻，如八卦中陽爻多，乃多剛之物；陰爻多，乃多柔之物。 又訣，觀物變在五六爻，多是能飛動之物。

凡推算物數，不單以本卦所分的體卦為體，凡卦中出現最多的那一卦，都可以當體來看。譬如乾金多，就以金為體，所占之物多半剛硬；坤土多，就以土為體，所占之物多半柔軟。若本卦的體是乾，互卦又是乾，那就更可以斷定：以金為體而性剛，必是又圓又堅硬的東西——不是金就是石，這就是以「多者為體」。觀物時若體、互、變各卦都沒有生旺之氣，那就是不入五行的東西。觀物還要看爻：八卦之中陽爻多的，是偏剛之物；陰爻多的，是偏柔之物。 另有一訣：觀物時若變爻在第五爻、第六爻，多半是能飛會動的東西。

凡觀物，以變卦為主，應用之應驗也。如得乾，初爻變為巽，金刀削過之木物。二爻動，變為離，乃火中鍛鍊之金。三爻動，變為兌，乃毀折五金之器，雖圓而破處多也。

凡觀物猜物，要以變卦為主，因為變卦正是當下應用的應驗所在。譬如占得乾卦：初爻變則下卦成巽，是被金刀削過的木器；第二爻動則變成離，是在火裡鍛鍊過的金屬；第三爻動則變成兌，是毀壞折損的五金之器——雖然形狀是圓的，破損之處卻不少。

凡算物之成敗，又看體卦克應如何。成卦未決之際，有見圓物相遇，即斷圓物。見有負土者過，即斷為土中之物。見剛健之物，即言是剛健之物。見有柔腐之物，即言是柔腐之物。

凡推算一件東西的成毀，還要看體卦一邊的克應如何。就在卦已成而尚未斷定的當口：若恰好遇見圓的東西，就斷所占是圓物；若見有人揹著土走過，就斷是土裡的東西；見到剛硬之物，就說是剛硬之物；見到柔軟腐朽之物，就說是柔軟腐朽之物。

凡算物，趣時察理，無有不驗。以春得震、離為花，夏得震為有聲之物，秋得兌為毀折成器之物，冬得坤為無用土物也。

凡推算物象，只要順著當下的時令去體察事理，沒有不應驗的。譬如春天占得震、離，就斷是花；夏天占得震，就斷是能發聲之物；秋天占得兌，就斷是毀折過而已做成器的東西；冬天占得坤，就斷是沒什麼用處的土制之物。

有人以籠盛物者，算得地天泰之初變升，互見震、兌，曰此必是草木類而生土中也。色青根黃，當連根之草木也。蓋爻辭曰：「拔茅茹，以其匯。」乃曰：此乃乾根之草木也，視之乃草木連根，新採於土中也。互震為清色，兌為黃根也。

有人用籠子盛著東西讓人猜，占得「地天泰」初爻變而成「地風升」，互卦見震與兌。斷者說：這必是長在土裡的草木之類，顏色發青而根發黃，應當是連著根的草木。因為泰卦初九爻辭說「拔茅茹，以其匯」（拔起茅草，連著根須一同帶出），所以說這是帶根的草木。打開一看，果然是連根的草木，剛從土裡採來。互卦震主青色，兌（屬金而色黃白）主黃色的根。

又有以鍾覆物者，令占之，得火風鼎之雷風恆。乃曰：此有聲價氣勢之物，雖圓而今毀缺矣。其色白而可用。蓋其辭曰：「鼎玉鉉，大吉。」互見乾、兌，雖圓面毀也。開視之，乃玉絛環，果破矣。

又有人用鍾把東西扣住讓人占，占得「火風鼎」變「雷風恆」。斷者說：這是件有聲價、有氣勢的東西，雖然是圓的，如今卻已毀損殘缺；顏色是白的，還能用。因為鼎卦上九爻辭說「鼎玉鉉，大吉」（鼎上的玉製橫槓，大吉），所以知道是玉器；互卦見乾與兌，乾圓而兌主毀折，所以雖圓而破。揭開一看，果然是一隻玉製的絛環，已經破了。

凡猜手中物，乾金為圓白之物。其色白，其性剛，為寶貨之物，有氣為無價物。坎為黑色，性柔，近水之物。又艮為土中之物，瓦石之類，有氣為成器之物，其色黃。逢兌克，無氣，折傷之物。又巽、震為竹木，有氣為有用之物，為可食之物；無氣為竹木之屬。遇兌之屬可食，當時之果物，色青。有氣柔，無氣剛。

凡猜別人手裡握著的東西：占得乾屬金，是又圓又白的物件，顏色白、質性剛，屬珍寶貨物一類；若卦氣有力，就是無價之寶。占得坎，顏色黑，質性柔軟，是靠近水的東西。占得艮，是土裡的東西，瓦石一類；卦氣有力就是已做成的器皿，顏色發黃；若被兌金所克而又無氣，那就是折斷損傷之物。占得巽、震，是竹木之物；卦氣有力就是有用之物、可吃之物，卦氣無力就只是普通竹木一類。若兌與之相遇，則是可吃的當令果品，顏色發青；卦氣有力則質地軟，卦氣無力則質地硬。

震、巽遇坎為汙溼物，或有氣；如無氣，為爛朽之木。離色亦，性柔，有水有木，而火焚之，必炭之類。有氣，為價值可貨之物。坤為土中之物，色黃而性溫。兌為毀折之物，帶口。凡占物，以春震巽、夏離、秋乾兌、冬坎皆當以為可用之物，成器之物。否則為無用之物。值六虛沖破，則必無物而空手矣。

震、巽若遇上坎，就是又髒又溼的東西；卦氣尚有力還罷，若無氣，那就是腐爛朽壞的木頭。占得離，顏色赤（原文「色亦」即色赤），質性柔；若卦中既有水又有木而被火燒過，那必是木炭一類；卦氣有力，就是值錢可賣之物。占得坤，是土中之物，色黃而性溫和。占得兌，是毀壞折損之物，而且帶口。凡占物，春天得震、巽，夏天得離，秋天得乾、兌，冬天得坎，都該斷為可用之物、已成器之物；不合時令的，就是無用之物。若正碰上六爻虛位被沖破，那就必定什麼也沒有，是空手一隻。

凡占卜，以體卦為主，用為事應，固然矣。但體卦既為主，用互卦相應，參看禍福。然今日得此一卦，體用互變中決之如此；明日復得此卦，體用一般，豈可又復以此決之？然則若何而可？必得十應之說而後可也。蓋十應之說，有正應、互應、變應、日應、刻應、外應、天時應、地理應、人事應、所謂十應也。

凡占卜以體卦為主、以用卦為所占之事的應，這自然不錯。既以體卦為主，就拿用卦、互卦來相應，參看禍福。可是今天得了這一卦，從體用互變中斷成這樣；明天又得同一卦，體用也一樣，難道還照舊這麼斷嗎？那該怎麼辦才好？非得懂得「十應」這套說法不可。所謂十應，就是正應、互應、變應、方應、日應、刻應、外應、天時應、地理應、人事應這十種（原文脫「方應」一目，下文分條具列）。

夫正應者，正卦之應也。互應者，互卦之應也。變應者，變卦之應也。此二卦之訣也。占者俱用之以斷吉凶矣。至於諸應之理，人有不知者，故必得諸用之訣，卦無不驗。不得其訣而占卜吉凶，或驗或不驗矣。得此訣者，宜秘之。

所謂正應，是本卦（正卦）上的應；互應，是互卦上的應；變應，是變卦上的應——這幾項是內卦的口訣，占者本來就都用它們來斷吉凶。至於其餘各種「應」的道理，很多人並不知道；所以必須把這幾項應用的口訣都掌握，斷卦才沒有不靈驗的。不懂這套口訣而去斷吉凶，就時準時不准了。得到這套口訣的人，應當秘而守之。

正應 正應者，即體用二卦決吉凶。 互應 互應者，即互卦中決吉凶。 變應 變應者，即變卦中決吉凶。

「正應」，就是在體、用兩卦上決斷吉凶（體為我，用為事，看兩者生克比和）。 「互應」，就是在互卦上決斷吉凶（互卦主事情進行的中段）。 「變應」，就是在變卦上決斷吉凶（變卦主事情的結局）。

方應者，以體為主，看來占之人在何方位上，即看其所坐立之方位。宜生體卦，又宜與體比和，則吉；如克體卦則凶，如體卦生之，亦不吉矣。

「方應」，是以體卦為主，看來占的人處在哪個方位上，也就是看他所坐或所站的方位屬哪一卦。這個方位之卦宜來生體卦，或與體卦比和，就吉；若它克體卦就凶；若反過來要體卦去生它（洩體之氣），也不吉。

日應者，以體卦為主，看所占屬何卦，及體卦與本日衰旺如何。蓋卦宜生體，宜比和；不宜克體，亦不宜體卦生之也。本日所屬卦氣如寅卯木、巳午火、申酉金、亥子水、辰戌丑未土也。

「日應」，是以體卦為主，看所占之卦屬什麼五行，以及體卦在占卜當日是旺是衰。當日的卦氣宜來生體、宜與體比和，不宜克體，也不宜要體卦去生它。當日所屬的卦氣就按地支定：寅卯屬木，巳午屬火，申酉屬金，亥子屬水，辰戌丑未屬土。

刻應者，即三要之訣也。占卜之頃，隨所聞所見吉凶之兆以為吉凶之應。

「刻應」，就是前面《三要靈應篇》所講的那套口訣：在占卜的那一刻，隨耳中所聞、眼中所見的吉兆凶兆，拿來作為吉凶的應驗。

外應者，外卦之應也。占卜之際，偶見外物之來者，即看其物屬何卦。如火得離、水得坎之類。如見老人、馬、金玉圓物，得乾。見老婦、牛、土瓦物，得坤之類。 又如見此者，為外應之卦。並看其卦與體卦生克比和之理，以決吉凶。

「外應」，就是外卦上的應。占卜的時候，偶然見到外物過來，就看這東西屬哪一卦：見火就得離，見水就得坎；見到老人、馬、金玉圓物就得乾；見到老婦、牛、土器瓦器就得坤，其餘類推。 凡這樣見到的，就是外應之卦。再看這一卦與體卦之間是生、是克、還是比和，據以決斷吉凶。

天時之應，占卜之際，晴明為離，雨雪為坎，風為巽，雷為震。如離為體，宜晴。坎為體，宜雨。巽為體，宜風。震為體，宜雷。火見雷為比和，參之生克，以定吉凶。

「天時應」，是占卜當時的天象：天晴明朗屬離，下雨落雪屬坎，颳風屬巽，打雷屬震。若體卦是離，就宜天晴；體卦是坎，就宜下雨；體卦是巽，就宜颳風；體卦是震，就宜打雷（都是同氣相求）。又如體卦屬火而遇上雷（震木生火），也算相得；總之參合生克之理來定吉凶。

地理之應，占卜之時，在竹林間，為震、巽之地；在江河溪澗池沼之上為坎；在五金之處為乾、兌之鄉；在窯灶爐火之所為離；在土瓦之所為坤、艮，併為體卦，論生克比和之理以訣之。

「地理應」，是占卜時所處的地方：在竹林之間，屬震、巽之地；在江河、溪澗、池沼之上，屬坎；在金屬堆聚之處，屬乾、兌之鄉；在窯灶爐火之所，屬離；在土器瓦器之所，屬坤、艮。把這個地方之卦與體卦一併合看，論其生克比和來決斷。

人事之應，即三要中人事之克應也。蓋占卜之際，偶遇人事之吉為吉，偶遇人事之凶為凶。如聞笑語，主有吉慶之事；遇哭泣，主有悲愁之事，又以人事之屬於卦者論之：老人為乾，老婦為坤，少男為艮，少女為兌。並看此人事之卦與體卦生克比和，以決吉凶。

「人事應」，就是《三要》裡所說人事上的克應。占卜之際，偶然遇上吉利的人事就斷吉，遇上凶惡的人事就斷凶：聽見笑語，主有吉慶之事；碰上哭泣，主有悲愁之事。此外還可按人事所屬之卦來論：老人屬乾，老婦屬坤，少男屬艮，少女屬兌。再看這人事之卦與體卦是生是克還是比和，據以決斷吉凶。

此十應之理，凡占卜之際，耳聞目見以決吉凶，並以體卦為主，而詳見生克比和之理。如占病症，互變中俱有克體之卦，而本卦中又無生體之卦者，斷不吉也。又看體衰旺，若體旺則庶幾有望，體衰則無復生理。如是，又看諸應有生體者，險中有救；有克體則不可望安矣。其餘占卜，並以類推之。

這就是十應的道理：凡占卜之際，用耳聞目見來決吉凶，一概以體卦為主，細看其間生克比和之理。譬如占疾病，若互卦、變卦中都有克體之卦，而本卦中又沒有生體之卦，就斷為不吉；再看體卦的衰旺：體旺還有幾分指望，體衰便再無生理。這樣之後，還要看各種外應之中有沒有生體的——有生體的，就是險中有救；若外應也來克體，那就別指望病能好了。其餘各類占卜，都照這樣類推。

一行：問官事，屬木，旺木有文書；屬火，有官司；財金，財有至。有客至問病，人火潮熱，金水米漿。 二立：官司不發，木土無金，大小口舌，病不凶。財水土，有貴人至，文書發動。 三坐：問官司，有訟不成。主財屬火，主和勸。金敗財，木得財。病卻月，又有犯林木神，有禍不凶。

這一節按來人當時的十種舉止姿態斷事，與日辰五行合參。 第一種，來人正在行走：問官司，卦氣屬木而木旺，主有文書往來；屬火，就真有官司；屬金，則主財將到。若有客來問病，逢火主發潮熱，逢金逢水主只能進些米湯。 第二種，來人站著：官司發作不起來；卦中有木有土而無金，只是些大大小小的口舌，病也不凶。屬水屬土主得財，有貴人到來，文書也有動靜。 第三種，來人坐著：問官司，雖有訴訟而告不成。主財一項若屬火，則有人從中勸和；屬金則破財，屬木則得財。問病則病期要拖過一個月，又是沖犯了林木之神，雖有禍而不至於凶。

四臥：問官司側睡者，欲起必作，主陰人事。金有財，火事發破財。土水無財難就。土木有財。 五擔：官司被人自驚，與面說人成口舌。問信見水土得財。金木客至。病有犯，四肢沉重不能起。 六券：官司不成，火有財，水土有災。心下不安，有貴人，主口舌，不凶。

第四種，來人躺著：問官司，若是側身而臥，一旦起身官司必定發作，且多因婦女而起。屬金主有財，屬火則事情發作而破財，屬土屬水則無財、事也難成，土木相配才有財。 第五種，來人挑著擔子：官司是被人嚇唬出來的虛驚，當面同人理論反而鬧成口舌。問消息，逢水逢土可得財，逢金逢木則有客人到。問病則是有所沖犯，四肢沉重、起不了身。 第六種，來人蜷曲身子（原文作「券」）：官司告不成。屬火有財，屬水屬土則有災。心裡不安寧，但有貴人相助；雖主口舌，卻不算凶。

七裹頭：官司立見口舌。火，大官司；水土比和。財無，小人分上。口舌嘔氣。病主陰人小口災。 八跣足：官司破財，外人欺，心下驚慌。火主破財，土不凶。病有孝至。 九喜：官司自己無主，外人有請，勸官司。有酒肉，別人事。口舌紛紛，求財不許。不凶。 十怒：官司主外人欺凌，不見官，主破財。倚人脫卸，火驚病凶。

第七種，來人裹著頭：官司立刻見口舌。屬火則是大官司，屬水屬土則彼此相安。財上是沒有的，事情多出在小人身上，口舌之外還要生一肚子悶氣。問病則主婦女小孩有災。 第八種，來人赤著腳：官司要破財，被外人欺負，心裡驚慌。屬火主破財，屬土則不凶。問病主有喪事孝服到來。 第九種，來人面帶喜色：官司上自己拿不定主意，有外人出面邀請、從中勸解。席上有酒有肉，卻是別人的事。口舌紛紛不斷，求財則不許。總的說不凶。 第十種，來人滿面怒容：官司主被外人欺凌，即便不到官，也主破財。想倚仗別人替自己脫卸，逢火則受驚，問病則凶。

乾為天、為圓、為君、為父、為首、為金、為玉、為寒、為冰、為大赤、為良馬、為老馬、為瘠馬、為駁馬、為木果。《九家易》云：「為龍、為直、為衣、為言。」如姤、遁、否、履、無妄、訟、同人七卦，乾在上，剛在外。如大有、泰、大壯、夬、需、大畜、小畜七卦，乾在下，剛於內。

這一節所列即《說卦傳》的卦象，與前面的八卦類象大同小異，可以彼此參看。 乾為天，為圓，為君，為父，為頭，為金，為玉，為寒，為冰，為大赤色，為良馬、老馬、瘦馬、毛色斑駁之馬，為樹上的果實。《九家易》另補幾象說：乾又為龍，為直，為衣，為言。凡姤、遁、否、履、無妄、訟、同人這七卦，乾都在上卦，是剛在外；凡大有、泰、大壯、夬、需、大畜、小畜這七卦，乾都在下卦，是剛在內。

乾坤剛柔，四發變八，惟六動隨時有異，不拘於一。乾性溫而剛直，位西北，不居子午而居戌亥。附於禮王，則為剛善，為明；不附於禮法，則為剛惡，為兇暴。

乾主剛、坤主柔，由四象再發而變成八卦；只是六爻隨時可動，情狀各異，不可拘執於一端。乾的性情溫和而剛正，方位在西北；它不居於正南正北的子午，而居於戌亥之間。乾的剛若依附禮法、歸於王道，就成了剛而善、剛而明；若不依附禮法，就成了剛而惡，流為兇暴。

天文：雪、老陽。 天氣：寒。 凶盜：軍弓手、賊、強橫、停尸。 官貴：朝貴、鹽司、大守、座主。 身體：頂、面頰、頄輔。 性情：剛健正直、尊重、好高、戰吉。 聲音：正、清、商。 信音：朝信改、召命、薦舉、關升、義親。 事意：上卦為形象之家，下卦為強橫之輩。 疾病：於太陽脈弦緊，天威所罰、上壅目熟、寒熱。 附藥：丸子。

以下再分門列出乾的應事。 論天文，乾主雪，為老陽之象。 論天氣，乾主寒冷。 論凶盜，乾主軍中弓手、賊寇、強橫之徒，以及停放的屍體。 論官貴，乾主朝中顯貴、鹽務官司、太守，以及主考的座主。 論身體，乾主頭頂、面頰與顴骨。 論性情，乾主剛健正直、莊重自持、志向高遠，出戰則吉。 論聲音，乾之音端正而清亮，五音屬商。 論音信，乾主朝廷來的信息有改動，主徵召之命、薦舉之文、升轉關文，以及結義聯姻之事。 論事意，乾在上卦主有體面形象的人家，在下卦則主強橫之輩。 論疾病，乾主太陽經脈弦緊，是上天威罰所致，症見上部壅塞、目赤腫熱、寒熱往來。 論所附之藥，乾主丸劑。

坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇、為均、為子母牛、為大輿、為文、為眾、為柄、其於地也為黑。 震為雷、為龍、為玄黃、為旉、為大塗、為長子、為決躁、為蒼筤竹、為萑葦、其於馬也、為善鳴、為□足、為作足、為的顙、其於稼也、為反生、其究為健、為蕃鮮。

坤為地，為母親，為布帛，為鍋釜，為吝嗇，為均平，為母子相隨的牛，為大車，為文彩，為眾多，為器物的把柄；就地色而言為黑。 震為雷，為龍，為玄黃之色，為花開敷布之象，為大路，為長子，為果決躁動，為青嫩的竹子，為萑葦；就馬而言，為善於鳴叫的馬、後足白色的馬（此字原本殘缺）、舉足高抬的馬、額上有白斑的馬；就莊稼而言，為倒生反長之物；推究到底則為剛健，為繁茂鮮活。

巽為木、為風、為長女、為繩直、為工、為白、為長、為高、為進退、為不果、為臭、其於人也、為寡髮、為廣顙、為多白眼、為近利市三位、其究為躁卦。 坎為水、為溝瀆、為隱伏、為矯輮、為弓輪、其於人也、為加憂、為心病、為耳痛、為血卦、為赤、其於馬也、為美脊、為亟心、為下首、為薄蹄、為曳、其於輿也、為多眚、為通、為月、為盜、其於木也、為堅多心。

巽為木，為風，為長女，為繩墨般的筆直，為工匠，為白色，為細長，為高，為進退不定，為猶豫不果，為氣味；就人而言，為頭髮稀少、額頭寬廣、眼白偏多之人，為做買賣能得三倍之利者（原文「三位」當作「三倍」）；推究到底則成躁動之卦。 坎為水，為溝渠，為隱伏潛藏，為揉曲矯直，為弓與車輪；就人而言，為多憂愁、為心病、為耳痛，為血卦，為赤色；就馬而言，為脊背美好的馬、性子急的馬、低頭的馬、蹄薄的馬、拖著腿走的馬；就車而言，為多災多難，又為通達，為月亮，為盜賊；就樹木而言，為堅硬而多木心之木。

離為火、為日、為電、為中女、為甲冑、為戈兵、其於人也、為大腹、為乾卦、為鱉、為蟹、為蠃、為蚌、為龜、其於木也、為科上槁。 艮為山、為徑路、為小石、為門闕、為果蓏、為閽寺、為指、為狗、為鼠、為黔喙之屬、其於木也、為堅多節。 兌為澤、為少女、為巫、為口舌、為毀折、為附決、其於地也、為剛滷、為妾、為羊。

離為火，為太陽，為閃電，為中女，為盔甲，為戈矛兵器；就人而言，為大腹之人；又為乾燥之卦（原文作「乾卦」），為鱉、為蟹、為螺、為蚌、為龜；就樹木而言，為中間空虛而上端枯槁之木。 艮為山，為小路，為小石，為門闕，為木本與草本之果實，為看門的寺人，為手指，為狗，為老鼠，為嘴呈黑色的鳥獸；就樹木而言，為堅硬而多枝節之木。 兌為澤，為少女，為巫祝，為口舌，為毀壞折損，為依附決裂；就土地而言，為剛硬的鹽滷之地；又為妾，為羊。