悟真篇 · 제1권

悟真篇

오진편(悟真篇)

序

서(序).

嗟夫！人身難得，光陰易遷，罔測修短，安逃業報？不自及早省悟，惟只甘分待終，若臨歧一念有差，立墮三塗惡趣，則動經塵劫，無有出期。當此之時，雖悔何及？故老釋以性命學開方便之門，教人修種，以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸；如有習漏未盡，則尚徇於有生。老氏以煉養為真，若得其樞要，則立躋聖位；如其未明本性，則猶滯於幻形。

한탄할 일입니다! 사람의 몸은 얻기 어렵고 세월은 쉽게 흘러가며 수명의 길고 짧음을 헤아릴 수 없는데 또 어찌 업보(業報)를 벗어나겠습니까. 일찍 스스로 깨닫지 않고 다만 기꺼이 본분대로 끝까지 기다린다면, 만약 임종의 갈림길에서 한 생각이 어긋나면 곧바로 삼도(三塗) 악취(惡趣)에 떨어져 진겁(塵劫)을 겪어도 나올 기약이 없습니다. 이 때에 이르러서는 비록 후회한들 어찌 미치겠습니까. 그러므로 노자와 석가는 성명(性命)의 학문으로 방편의 문을 열어 사람에게 닦고 심기를 가르쳐 생사를 벗어나게 했습니다. 석가씨는 공적(空寂)을 종지로 삼아 만약 돈오(頓悟)하여 원통(圓通)하면 곧바로 피안(彼岸)에 나아갑니다. 만약 습루(習漏)가 아직 다하지 않으면 다시 유생(有生) 속에 얽매입니다. 노씨는 연양(鍊養)을 참으로 삼아 그 추요(樞要)를 얻으면 곧바로 성인의 자리에 오릅니다. 만약 아직 본성을 밝히지 못하면 여전히 환형(幻形) 속에 머뭅니다.

其次，《周易》有窮理盡性至命之辭，魯語有毋意必固我之說，此又仲尼極臻乎性命之奧也。然其言之常略，而不至於詳者，何也？蓋欲序正人倫，施仁義禮樂有為之教。故於無為之道，未嘗顯言。但以命術寓諸《易》象，以性法混諸微言耳。至於《莊子》推窮物累逍遙之性，《孟子》善養浩然之氣，皆切幾之矣。

그 다음으로 『주역(周易)』에는 이치를 다하고 성을 다하여 명(命)에 이른다는 말이 있고, 노어(魯語)에는 「의(意)를 없애고 필(必)을 없애고 고(固)를 없애고 아(我)를 없앤다」는 설이 있으니 이것은 또 중니(仲尼)가 지극히 성명의 깊은 곳에 이른 것입니다. 그러나 그의 말은 늘 간략하여 상세함에 이르지 않았으니 무슨 까닭입니까. 그가 인륜을 바로잡고 인·의·례·악이라는 유위(有爲)의 교화를 베풀고자 했기 때문에, 무위(無爲)(의도적으로 행하지 않는 것으로, 아무것도 하지 않는다는 뜻이 아닙니다)의 도(노자가 이 글자를 빌려 만물의 본원과 운행 방식을 가리킨 것)에 대해서는 드러내어 말하지 않았습니다. 다만 명술(命術)을 『역』의 상(象)에 기탁하고 성법(性法)을 미묘한 말 속에 섞었을 뿐입니다. 『장자(莊子)』가 사물의 속박을 다 궁구하여 소요(逍遙)의 성을 말하고 『맹자(孟子)』가 호연지기(浩然之氣)(만물을 구성하고 꿰뚫는 유동하는 것)를 잘 기른 것은 이미 가까이 다가간 것입니다.

迨夫漢魏伯陽引《易》道陰陽交姤之體，作《參同契》以明大丹之作用，唐忠國師於語錄首敘老莊言，以顯至道之本末，如此豈非教雖分三，道乃歸一。奈何後世黃緇之流，各自專門，互相非是，致使三家旨要迷沒邪歧，不能混而同歸矣！且今人以道門尚於修命，而不知修命之法，理出兩端，有易遇而難成者，有難遇而易成者。如煉五芽之氣，服七耀之光，注想按摩，納清吐濁，唸經持咒，噀水叱符，叩齒集神，休妻絕粒，存神閉息，運眉間之思，補腦還精，習房中之術，以致服鍊金石草木之類，皆易遇難成者。已上諸法，於修身之道，率皆滅裂，故施功雖多，而求效莫驗。若勤心苦志，日夕修持，止可避病，免其非橫。一旦不行，則前功漸棄。此乃遷延歲月，必難成功。慾望一得永得，還嬰返老，變化飛昇，不亦難乎？深可痛傷！蓋近世修行之徒，妄有執著，不悟妙法之真，卻怨神仙謾語。殊不知成道者，皆因鍊金丹而得。恐洩天機，遂託名數事而名。其中惟閉息一法，如能忘機息慮，即與二乘坐禪相同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神屬陰，宅舍難固，不免常用遷徒之法。既未得金汞返還之道，又豈能回骨換陽，白日而昇天哉？

한(漢)의 위백양(魏伯陽)에 이르러 『역』도의 음양이 교구(交姤)하는 체를 인용하여 『참동계(參同契)』를 지어 대단(大丹)의 작용을 밝혔고, 당(唐)의 충국사(忠國師)는 어록 앞머리에 노장(老莊)의 말을 엮어 지도(至道)의 본말을 밝혔습니다——이와 같으니 어찌 가르침은 비록 세 집으로 나뉘나 도는 한 곳으로 돌아가지 않겠습니까. 어쩔 수 없이 후세의 황관(黃冠)·즉류(緇流)가 각각 전문으로 나뉘어 서로 비난하여 세 집의 취지요점이 삿되고 비뚤어진 갈림길에서 길을 잃어 섞여 함께 돌아가지 못하게 되었습니다. 더구나 오늘날 사람들은 도문(道門)이 다만 수명(修命)을 숭상한다고만 여기고, 수명의 법에는 이치상 두 갈래로 나뉨을 모릅니다. 만나기 쉬우나 이루기 어려운 것이 있고, 만나기 어려우나 이루기 쉬운 것이 있습니다. 오아(五芽)의 기를 단련하고 칠요(七曜)의 빛을 먹으며, 주상(注想)·안마하고, 맑은 것을 들이고 탁한 것을 내뱉고, 경을 읽고 주를 외고, 물을 뿜고 부를 꾸짖고, 이를 두드려 신을 모으고, 아내를 버리고 곡식을 끊고, 신을 존상하고 숨을 닫고, 눈썹 사이의 사려를 운전하고, 뇌를 보하여 정을 돌리고, 방중(房中)의 술을 익히며, 나아가 금석·초목 따위를 복련(服鍊)하는 것에 이르기까지 모두 만나기 쉽고 이루기 어려운 것들입니다. 이상의 여러 방법은 몸을 닦는 도에 대하여 대체로 모두 허물어진 것이니, 그러므로 공을 들임이 많아도 효과를 구해도 응험이 없습니다. 만약 마음을 부지런히 하고 뜻을 괴롭혀 밤낮으로 수지하면 다만 병을 피하고 비횡(非橫)의 재앙을 면할 뿐입니다. 한번 행하지 않으면 이전의 공부가 점차 버려집니다. 이것은 세월을 미루는 것이니 반드시 이루기 어렵습니다. 한 번 얻어 영원히 얻고 어린아이로 돌아가 늙음을 되돌려 변화하여 날아오르려 해도 또한 어렵지 않겠습니까. 깊이 통탄할 만합니다. 근세에 수행하는 사람들이 망령되이 집착하여 묘법의 참된 곳을 깨닫지 못하고 도리어 신선이 빈말을 한다고 원망합니다. 모르는 것이, 도를 이룬 사람들은 모두 금단(金丹)을 단련하여 얻은 것입니다. 천기를 누설할까 두려워 이에 여러 명목을 빌려 말했습니다. 그 가운데 오직 폐식(閉息) 한 법만이 만약 기(機)를 잊고 생각을 그치면 이승(二乘)의 좌선과 같습니다. 만약 부지런히 실행하면 입정(入定)·출신(出神)할 수 있습니다. 어쩔 수 없이 정신은 음(陰)에 속하여 집이 굳기 어려워 늘 천사(遷徙)의 법을 쓰지 않을 수 없습니다(저본의 「徒」는 「徙」로 해야 합니다). 이미 금홍(金汞) 반환의 도를 얻지 못했는데 또 어찌 뼈를 바꾸어 양으로 바꾸고 대낮에 하늘로 오르겠습니까.

夫鍊金液還丹者，則難遇易成，須要洞曉陰陽，深達造化，方能追二氣於黃道，會三性於元宮，攢簇五行，和合四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，始得玄珠成象，太乙歸真。都來片餉工夫，永保無窮逸樂。至若防危慮險，慎於運用抽添，養正持盈，要在守雌抱一。自然返陽生之氣，剝陰殺之形。節氣既周，脫胎神化，名題仙籍，位號真人，此乃大丈夫功成名遂之時也。今之學者，有取鉛汞為二氣，指臟腑為五行，分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，用神氣為子母，執津液為鉛汞，不識沉浮，寧分主客，何異認他財為己物，呼別姓為親兒，又豈知金木相剋之幽微，陰陽互用之奧妙？是皆日月失道，鉛汞異爐，欲結還丹，不亦難乎？僕幼親善道，涉躐三教經書，以至刑法書算、醫卜戰陣、天文地理、吉凶死生之術，靡不留心詳究。惟金丹一法，閱盡群經及諸家歌詩論契，皆雲日魂月魄，庚虎甲龍，水銀丹砂，白金黑錫，離坎男女，能成金液還丹。終不言真鉛、真汞是何物也。又不說火候法度，溫養指歸。加以後世迷徒恣其臆說，將先聖典教妄行箋註，乖訛萬狀。不惟紊亂仙經，抑亦惑誤後學。

금액환단(金液還丹)을 단련하는 것에 이르러서는 이것은 만나기 어려우나 이루기 쉬우니 반드시 음양을 밝게 알고 조화에 깊이 통달하여야 이기(二氣)를 황도(黃道)로 쫓고 삼성(三性)을 원궁(元宮)에 모으며 오행을 모으고 사상(四象)을 화합하여 용이 울고 범이 으르렁대고 남편이 읊으면 아내가 따라 옥정(玉鼎) 속에 탕(湯)이 끓고 금로(金爐) 속에 불이 막 치밀어 오릅니다——본편에서 쓰는 납·홍·용호·정로·아기·타녀 따위의 명목은 모두 내단가가 외단의 약물과 기구의 이름을 빌려 몸속의 정·기·신과 연양 부위를 가리키는 것으로 금석 약물을 실제로 가리키는 것이 아닙니다——이에 이르러 비로소 현주(玄珠)가 상(象)을 이루고 태을(太乙)이 참으로 돌아감을 얻습니다. 대략 다만 잠깐의 공부로 영원히 끝없는 편안한 즐거움을 보존합니다. 위험을 막고 험한 것을 헤아림에 이르러서는 삼가는 것이 추첨(抽添)의 운용에 있고 바른 것을 기르고 가득함을 지키는 데는 암컷을 지키고 하나를 안는 데 요점이 있습니다. 자연(스스로 그러하고 본래 그러한 것으로, '대자연'이 아닙니다)히 양생(陽生)의 기를 돌려보내고 음살(陰殺)의 형태를 벗겨 냅니다. 절기가 이미 두루 돌면 벗어나 태를 신화(神化)하여 이름이 선적(仙籍)에 오르고 위호(位號)가 진인이라 칭해지니 이것이야말로 대장부가 공명을 이루고 일을 이룬 때입니다. 오늘날의 학자는 혹은 납과 수은을 이기(二氣)로 삼고 장부를 가리켜 오행으로 삼으며 심신(心腎)을 나누어 감리(坎離)로 삼고 간폐(肝肺)를 용호로 삼으며 신기(神氣)를 써서 자모(子母)로 삼고 진액을 잡아 납과 수은으로 삼아 침부(沉浮)를 알지 못하니 어찌 주객(主客)을 나누겠습니까. 이것은 남의 재물을 자기 것으로 여기고 남의 성의 자식을 친자식이라 부르는 것과 무엇이 다릅니까. 또 어찌 금목(金木)이 서로 극하는 그윽함과 음양이 서로 쓰는 오묘함을 알겠습니까. 이것은 모두 일월이 길을 잃고 납과 수은이 같은 솥에 있지 않기 때문입니다. 환단을 맺어 이루고자 해도 또한 어렵지 않겠습니까. 저는 어려서부터 선도에 친근하여 삼교(三敎)의 경서를 두루 살펴 형법·서산·의복·전진·천문·지리·길흉·사생의 술에 이르기까지 마음을 두어 상세히 궁구하지 않은 것이 없습니다. 다만 금단 한 가지 법만은 뭇 경전과 여러 집의 가시·논계(論契)를 다 읽어도 모두 일혼(日魂)·월백(月魄), 경호(庚虎)·갑룡(甲龍), 수은·단사, 백금·흑석(黑錫), 감리·남녀라 하고 금액환단을 이룰 수 있다고 하면서도 시종 진납(眞鉛)·진홍(眞汞)이 무슨 물건인지 말하지 않고, 또 화후(火候)의 법도와 온양(溫養)의 귀숙(歸宿)을 말하지 않습니다. 거기에 후세의 미련한 무리가 짐작으로 말을 놓아 선성(先聖)의 전교(典敎)를 망령되이 주석하여 잘못이 만 가지 모양이라 선경(仙經)을 어지럽힐 뿐 아니라 또한 후학을 미혹하고 그르치게 했습니다.

僕以至人未遇，口訣難逢，遂至寢食不安，精神憔悴。雖詢求遍於海嶽，諸益盡於賢愚，皆莫能通曉真宗，開照心腑。後至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人，授金丹藥物火候之訣。其言甚簡，其要不繁，可謂指流知源，語一悟百，霧開日瑩，塵盡鑑明，校之仙經，若合符契。因謂世之學仙者，十有八九；而達其真要者，未聞一二。

저는 지인(至人)을 아직 만나지 못하고 구결(口訣)은 만나기 어려워 이에 잠과 밥이 편안하지 않고 정신이 초췌해졌습니다. 비록 찾아 물은 것이 바다와 산악에 두루 미치고 어질고 어리석은 이에게 자문을 다 구했으나 모두 진종(眞宗)을 통달하고 심부(心腑)를 비추어 열지 못했습니다. 뒤에 희녕(熙寧) 기유년(己酉年)에 이르러 용도(龍圖) 육공(陸公)을 따라 성도(成都)에 들어가고 숙지(夙志)가 돌이키지 않고 처음의 성의가 더욱 공근하여 이에 진인이 금단 약물과 화후의 비결을 전수함을 감동하여 얻었습니다. 그 말이 매우 간략하고 요령이 번잡하지 않아 흐르는 물을 가리키면 곧 근원을 알고 하나를 말하면 백을 깨닫는다 할 만하며, 안개가 걷혀 해가 맑고 티끌이 다하여 거울이 밝아 이를 가져다 선경에 대조하면 부계(符契)가 서로 맞는 것 같았습니다. 이에 감개하여 세상에 신선을 배우는 자가 십중팔구이나 진요(真要)에 통달하는 자는 아직 한둘도 듣지 못했습니다.

僕既遇真詮，安敢隱默，罄所得，成律詩九九八十一首，號曰《悟真篇》。內七言四韻一十六首，以表二八之數；絕句六十四首，按《周易》諸卦；五言一首，以象太一之奇；續添西江月一十二首，以同歲律。其如鼎器尊卑、藥物斤兩、火候進退、主客後先、存亡有無、吉凶悔吝，悉備其中矣。及乎篇集既成之後，又覺其中惟談養命固形之術，而於本源真覺之性有所未究，遂玩佛書及《傳燈錄》，至於祖師有擊竹而悟者，乃形於歌頌、詩曲、雜言三十二首，今附之卷末，庶幾達本明性之道，盡於此矣。

저는 이미 참된 풀이를 만났으니 어찌 감히 숨겨 잠잠하겠습니까. 얻은 바를 모두 써내어 율시 구구팔십일 수를 지어 『오진편(悟真篇)』이라 칭했습니다. 그 가운데 칠언사운(七言四韻) 십육 수는 이팔(二八)의 수를 나타내고, 절구 육십사 수는 『주역』의 뭇 괘에 따르고, 오언 한 수는 태일(太乙)의 기수(奇數)를 본받고, 이어 『서강월(西江月)』 십이 수를 더하여 한 해의 율과 같게 했습니다. 정기(鼎器)의 존비, 약물의 근량, 화후의 진퇴, 주객의 후선, 존망·유무, 길흉·회림에 이르기까지 모두 갖추어 그 속에 있습니다. 편집이 이미 이루어진 뒤에 또 그 속에서 다만 명을 기르고 형체를 굳히는 방술을 말하고 본원(本源)·진각(眞覺)의 성에 대하여 다하지 못한 곳이 있음을 느껴, 이에 불서(佛書)와 『전등록(傳燈錄)』을 음미하여 조사에게 대나무를 쳐서 깨달은 이가 있음에 이르러 곧 이를 가송(歌頌)·시곡·잡언 삼십이 수로 나타내어 지금 권말에 붙여, 근본에 통하고 성을 밝히는 도가 여기에 다 있기를 바랍니다.

所期同志覽之，則見末而悟本，舍妄以從真。

바라는 바는 같은 뜻을 가진 이가 이것을 보고 끝을 보아 근본을 깨닫고 거짓을 버리고 참을 따르는 것입니다.

卷之上

권상(卷之上)

七言四韻一十六首

칠언사운(七言四韻) 십육 수.

（以表二八一斤之數）

(이팔일근(二八一斤)의 수를 나타냄.)

其一

그 첫째

不求大道出迷途，縱負賢才豈丈夫。百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。

대도를 구하지 않고 미도(迷途)에서 나오는 것은, 비록 몸에 어진 재주를 지녔다 해도 또 어찌 장부라 하겠습니까. 백 년 세월은 돌 불꽃 한 번 번쩍임과 같고 한 평생의 몸은 물거품이 뜨는 것 같습니다.

只貪名利求榮顯，不覺形容暗悴枯。試問堆金等山嶽，無常買得不來無。

다만 명예와 이익을 탐하여 영달을 구하니 형용이 어둠 속에서 초췌하고 말라가는 줄 모릅니다. 묻건대 금을 쌓아 산악과 같아도 무상(無常)을 어찌 사서 오지 않게 하겠습니까.

其二

그 둘째

人生雖有百年期，夭壽窮通莫預知。昨日街頭猶走馬，今朝棺內己眠屍。

인생은 비록 백 년의 기한이 있으나 단명과 곤궁과 형통을 미리 알 수 없습니다. 어제는 저자에서 말을 달리더니 오늘 아침 관 속에 이미 시체가 누워 있습니다(저본의 「己」는 「已」로 해야 합니다).

妻財拋下非君有，罪業將行難自欺。大藥不求爭得遇，遇之不煉是愚痴。

아내와 재물은 버려두고 가니 그대의 것이 아니요 죄업은 따라갈 것이니 스스로 속이기 어렵습니다. 대약(大藥)을 구하지 않으면 어찌 만나겠으며 만나도 단련하지 않으면 곧 어리석음입니다.

其三

그 셋째

學仙須是學天仙，惟有金舟最的端。二物會時情性合，五行全處虎龍蟠。

신선을 배우려면 마땅히 천선(天仙)을 배워야 합니다. 오직 금단만이 가장 바릅니다(저본의 「舟」은 「丹」으로 해야 합니다). 두 물건이 서로 만날 때는 정성(情性)이 서로 맞고 오행이 갖추어진 곳에는 호랑이와 용이 휘감깁니다.

本因戌己為媒娉，遂使夫妻鎮合歡。只候功成朝玉闕，九霞光裡駕祥鎣。

본래 무기(戊己)로 말미암아 중매를 삼아(저본의 「戌」은 「戊」로 해야 합니다) 이에 부부로 하여금 오래도록 화합하게 합니다. 다만 공이 이루어져 옥궐에 조견하기를 기다려 구하(九霞)의 빛 속에서 상서로운 난새를 탑니다(저본의 「蓥」은 「鸞」으로 해야 합니다).

其四

그 넷째

三五一都三個字，古今明者實然稀。東三南二同成五，北一西方四共之。

삼·오·일은 다만 세 글자일 뿐인데 고금에 참으로 밝게 아는 자가 실로 드뭅니다. 동삼(東三)·남이(南二)가 함께 오를 이루고 북일(北一)과 서방의 사(四)가 함께 그것을 이루며,

戌己自居生數五，三家相見結嬰兒。嬰兒是一含真炁，十月胎圓入聖基。

무기(戊己)는 스스로 생수(生數) 오(五)에 있어 세 집이 서로 만나 아기를 맺어 이룹니다. 아기는 하나이니 진기(眞炁)를 품습니다(기(氣)의 다른 씀으로, 내단가가 코와 입의 호흡인 그 층이 아님을 표시하는 데 씁니다). 열 달 태가 둥글어 성인의 기초에 들어갑니다.

其五

그 다섯째

草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲。初開綠葉陽先倡，次發紅花陰後隨。

초목의 음양도 역시 양쪽이 갖추어져 있어 만약 한쪽을 빼면 향기롭지 않습니다. 처음에 푸른 잎을 여는 것은 양이 먼저 창도하고 이어 붉은 꽃을 피우는 것은 음이 뒤에서 따르는 것입니다.

常道只斯為日用，真源返覆有誰知。報言學道諸君子，不識陰陽莫亂為。

항상의 도는 다만 이것을 일용(日用)으로 삼을 뿐 진원(眞源)의 되풀이함을 누가 압니까. 도를 배우는 여러 군자에게 고하노니 음양을 알지 못하면 함부로 작위하지 마십시오.

其六

그 여섯째

陽裡陰精質不剛，獨修一物轉贏尪。勞形按引皆非道，服氣餐霞總是狂。

양 속의 음정(陰精)은 그 자질이 굳세지 않아 홀로 한 물건을 닦으면 도리어 더욱 쇠약하고 마릅니다. 몸을 수고롭게 하는 도인(導引)은 모두 도가 아니고 기를 먹고 노을을 먹는 것은 다만 미친 짓입니다.

舉世漫求鉛汞伏，何時得見虎龍降。勸君窮取生身處，返本還源是藥王。

온 세상이 헛되이 납과 수은의 항복을 구하니 어느 때 호랑이와 용이 내려오는 것을 보겠습니까. 그대에게 권하노니 다 궁구하여 나오는 처소를 얻어 근본으로 돌아가고 근원으로 돌아가는 것이야말로 약왕(藥王)입니다.

其七

그 일곱째

人人本有長生藥，自是迷徒枉擺拋。甘露降時天地合，黃芽生處坎離交。

사람마다 본래 장생약이 있으나 다만 미혹한 무리가 헛되이 버릴 뿐입니다. 감로(甘露)가 내릴 때는 천지가 서로 맞고 황아(黃芽)가 나는 곳은 감리(坎離)가 서로 사귑니다.

井蛙應謂無龍窟，籬鵲爭知有鳳巢。丹熟自然金滿屋，何須尋草學燒茅。

우물 안 개구리는 다만 용굴이 없다고 말할 뿐이요 울타리 곁의 까치는 어찌 봉황의 둥지가 있음을 알겠습니까. 단이 익으면 자연히 황금이 집에 가득하니 어찌 반드시 풀을 찾아 띠를 태우는 것을 배우겠습니까.

其八

그 여덟째

休煉三黃及四神，若尋眾草便非真。陰陽得類歸交感，二八相當自合親。

삼황(三黃)과 사신(四神)을 단련하지 마십시오. 만약 뭇 풀을 찾아가면 곧 참이 아닙니다. 음양이 같은 부류를 얻으면 곧 교감에 돌아가고 이팔(二八)이 서로 맞으면 자연히 친하게 합합니다.

潭底日紅陰怪滅。山頭月白藥苗新。時人要識真鉛汞，不是凡砂及水銀。

못 바닥의 해는 붉어 음괴(陰怪)가 다 없어지고 산 꼭대기의 달은 희어 약 싹이 싱싱합니다. 세상 사람은 진납·진홍을 알아야 하니 범사(凡砂)와 수은이 아닙니다.

其九

그 아홉째

此法真中妙更真，都緣我獨異於人。自知顛倒由離坎，誰識浮沉定主賓。

이 법은 참 가운데 더욱 묘진(妙眞)이 있으니 모두 내가 홀로 남과 다르기 때문입니다. 스스로 전도(顛倒)가 감리(離坎)로 말미암음을 아는데 누가 침부(沉浮)를 알아 주빈(主賓)을 정하겠습니까.

金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中銀。神功運火非終旦，現出深潭月一輪。

금정(金鼎)은 붉은 속의 수은을 붙들어 두고자 하고 옥지(玉池)는 먼저 물속의 은을 내려 넣습니다. 신공(神功)이 불을 돌리는 데 하루 밤 온전히 걸릴 필요가 없어 곧 깊은 못 속의 한 차례 달을 드러냅니다.

其十

그 열째

要知產藥川源處，月在西南是本鄉。鉛遇癸生須急採，金逢望遠不堪嘗。

마땅히 알아야 합니다, 약을 낳는 근원의 자리를. 달이 서남에 있는 것이 이것이 본향입니다. 납은 계생(癸生)을 만나면 반드시 빨리 채취해야 하고 금은 달이 차는(望) 때를 만나면 곧 맛볼 수 없습니다.

送歸土釜牢封固，次入流珠廝配當。藥重二斤須二八，調停火候托陰陽。

흙솥으로 돌려보내 단단히 봉하여 굳히고 다시 유주(流珠)를 더해 서로 배합니다. 약의 무게 이 근은 반드시 이팔(二八)이어야 하고 화후를 조정하여 음양에 의탁합니다.

十一

열하나

虎躍龍騰風浪粗，中央正位產玄珠。果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊。

범이 뛰고 용이 날아오르니 풍랑이 사납습니다. 중앙 바른 자리가 현주(玄珠)를 낳습니다. 열매가 가지에 열리면 마침내 익고 아이가 태 속에 있는데 또 무엇이 다릅니까.

南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。須知大隱居廛市，何必深山守靜孤。

남북의 종원(宗源)이 괘상을 뒤집고 아침저녁의 화후가 천추(天樞)에 맞습니다. 마땅히 알아야 합니다, 큰 은자가 저자에 사는 것을, 어찌 반드시 깊은 산에 가서 외롭고 고요함을 지키겠습니까.

十二

열둘

不識玄中顛倒顛，爭知火裡好栽蓮。牽將白虎歸家養，產個明珠似月圓。

현중(玄中)의 전도(顛倒) 또 전도를 알지 못하면 어찌 불 속에 바로 연꽃을 심을 줄 알겠습니까. 백호(白虎)를 끌어 집에 돌아와 기르면 명주(明珠)를 낳아 달처럼 둥글게 됩니다.

謾守藥爐看火候，但安神息任天然。群陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬年。

헛되이 약솥을 지켜 화후를 볼 것이 아니라 다만 신식(神息)을 편안히 하여 천연(天然)에 맡기십시오. 뭇 음이 다 벗겨지면 단이 곧 익어 우리를 뛰쳐나와 수명이 만 년에 이릅니다.

十三

열셋

黃芽白雪不難尋，達者須憑德行深。四象五行全藉土，三元八卦豈離壬。

황아(黃芽)·백설(白雪)은 찾기 어렵지 않으나 통달한 이는 반드시 덕행이 깊은 데 의지해야 합니다——덕(道가 사람과 사물에 실현되는 그 얻음이요, 도덕 설교의 '품덕'이 아닙니다). 사상·오행은 모두 흙을 빌리고 삼원·팔괘가 어찌 임(壬)을 떠나겠습니까.

煉成靈寶大難識，消盡陰魔鬼莫侵。欲向人間留秘訣，未逢一個是知音。

단련하여 이루는 영보(靈寶)는 가장 알기 어려워 음마(陰魔)를 다 없애면 귀신도 침범하지 못합니다. 인간에 비결을 남기고자 하나 아직 한 명의 지음(知音)도 만나지 못했습니다.

十四

열넷

好把真鉛著意尋，莫教容易度光陰。但將地魄擒朱汞，自有天魂制水金。

잘 진납(眞鉛)에 뜻을 두어 찾고 세월을 가볍게 지나지 마십시오. 다만 지백(地魄)으로 붉은 수은을 사로잡으면 자연히 천혼(天魂)이 있어 수금(水金)을 제압합니다.

可謂道高龍虎伏，堪言德重鬼神欽。已知壽永齊天地，煩惱無由更上心。

도가 높아 용호가 항복한다 할 만하고 덕이 무거워 귀신이 흠경한다 칭할 만합니다. 이미 아니 수명이 천지와 같이 길어 근심이 다시 마음에 오를 곳이 없습니다.

十五

열다섯

不識真鉛正祖宗，萬般作用枉施功。休妻謾遣陰陽隔，絕粒徒教腸胃空。

진납의 바른 종조(祖宗)를 알지 못하면 만 가지 작용이 모두 헛되이 공을 들일 뿐입니다. 아내를 버리는 것은 헛되이 음양을 격절시키고 곡식을 끊는 것은 다만 장위를 비울 뿐입니다.

草木陰陽皆滓質，雲霞日月屬檬隴。更饒吐納並存想，總與金丹事不同。

초목의 음양은 모두 찌꺼기의 자질이요 운하(雲霞)·일월은 몽롱(朦朧)에 속합니다(저본의 「檬隴」은 「朦朧」으로 해야 합니다). 비록 토납(吐納)과 존상(存想)을 더해도 모두 금단의 일과는 다릅니다.

十六

열여섯

萬卷丹經語總同，金舟只此是根宗。依他坤位生成體，種在乾家交感官。

만 권의 단경(丹經)은 말이 모두 같아 금단은 다만 이것만이 근종(根宗)입니다(저본의 「舟」은 「丹」으로 해야 합니다). 저 곤위(坤位) 생성의 체를 의지하여 건가(乾家) 교감의 관에 심습니다.

莫怪天機都洩漏，只緣學者盡愚蒙。若能了得詩中意，立見三清太上翁。

천기가 모두 누설된 것을 괴이하게 여기지 마십시오. 다만 배우는 자들이 모두 어리석기 때문입니다. 만약 능히 시 속의 뜻을 요달하면 곧바로 삼청(三淸)·태상옹(太上翁)을 보게 될 것입니다.