悟真篇 · 제4권

四象會時玄體就，五行全處紫光明。脫胎入口通神聖，無限神龍盡失驚。

사상이 모일 때 현체(玄體)가 이루어지고 오행이 갖추어진 곳은 자금(紫金)이 광명합니다. 태를 벗고 입에 들어가 신성(神聖)에 통하면 한없는 신룡이 모두 놀람을 잃습니다.

六十

예순

藥逢氣類方成象，道在虛無合自然。一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。

약이 기의 부류를 만나야 비로소 상을 이루고 도는 허무에 있어 자연에 맞습니다. 한 알의 영단을 뱃속에 삼켜 비로소 나의 목숨이 하늘에 있지 않음을 압니다.

六一

예순하나

大道修之有易難，也知由我亦由天。若非積行施陰德，動有群魔作障緣。

대도를 닦는 데 쉬움도 있고 어려움도 있으니 또한 나에게 있고 또한 하늘에 있음을 압니다. 만약 덕행을 쌓아 음덕(陰德)을 베풀지 않으면 움직일 때마다 뭇 마(魔)가 있어 장애의 인연을 만듭니다.

六二

예순둘

了了心猿方寸機，三千功行與天齊。自然有鼎烹龍虎，何必擔家戀子妻。

밝고 밝은 심원(心猿)은 이것이 방촌(方寸)의 기이니 삼천의 공행(功行)이 하늘과 같습니다. 자연히 솥이 있어 용호를 삶으니 어찌 반드시 집을 지고 아내와 자식을 그리워하겠습니까.

六三

예순셋

始於有作人難見，及至無為眾始知。但識無為為要妙，誰知有作是根基。

유작(有作)에서 시작함은 사람이 보기 어렵고 무위에 이르면 뭇 사람이 비로소 압니다. 다만 무위를 알아 이를 요묘(要妙)로 여기나 누가 유작이야말로 근기임을 알겠습니까.

六四

예순넷

修行混俗且和光，圓即圓分方即方。晦顯逆從人莫測，教人怎得見行藏。

수행은 세속 속에 섞여 또한 빛을 함께 해야 하고 둥글어야 할 곳은 곧 둥글게 네모나야 할 곳은 곧 네모나게 합니다. 어둡고 밝음과 거스르고 따름은 사람이 헤아릴 수 없으니 사람으로 하여금 어찌 행장(行藏)을 보게 하겠습니까.

五言四韻一首

오언사운(五言四韻) 한 수.

（以象太乙之奇）

(태을(太乙)의 기수를 본받음.)

女子著青衣，郎君披素練。見之不可用，用之不可見。

여자는 푸른 옷을 입고 낭군은 흰 명주를 걸칩니다. 그것을 보면 쓸 수 없고 그것을 쓰면 또 볼 수 없습니다.

恍惚裡相逢，杳冥中有變。一霎火焰飛，真人自出現。

황홀 속에서 서로 만나고 아득한 속에 변화가 있습니다. 한순간 불꽃이 날아오르면 진인이 스스로 나타납니다.

卷之下

권하(卷之下)

西江月十二首

서강월(西江月) 십이 수.

（西江月，西者，金之方。江者，水之體。月者，藥之用。一十二首以週歲律）

(서강월: 서는 금의 방위이고 강은 물의 체이며 달은 약의 쓰임입니다. 십이 수는 한 해의 율과 같게 함.)

其一

그 첫째

內藥還同外藥，內通外亦須通。丹頭和合類相同，溫養兩般作用。

속의 약은 도리어 겉의 약과 같아 속이 통하면 겉도 반드시 통해야 합니다. 단두(丹頭)의 화합은 종류가 같고 온양은 도리어 두 가지 작용이 있습니다.

內有天然真火，爐中赫赫長紅。外爐增減要勤功，妙絕無過真種。

속에 천연의 참된 불이 있어 솥 속이 혁혁하여 늘 붉습니다. 바깥 솥의 늘리고 줄임은 부지런한 공을 요하니 묘절(妙絶)은 참된 씨를 지나는 것이 없습니다.

其二

그 둘째

此藥至神至聖，憂君分薄難消。調和鉛汞不終朝，早睹玄珠形兆。

이 약은 지극히 신하고 지극히 성스러우니 그대의 복의 분량이 얕아 소화하기 어려울까 걱정됩니다. 납과 수은을 조화하는 데 하루 온종일을 필요로 하지 않아 이미 현주의 형조(形兆)를 보았습니다.

志士若能修煉，何妨在市居朝。工夫容易藥非遙，說破令人失笑。

뜻 있는 선비가 만약 능히 수련하면 저자와 조정에 사는 것을 어찌 해치겠습니까. 공부는 쉽고 약은 멀지 않으니 말을 다하면 사람으로 하여금 웃음을 잃게 합니다.

其三

그 셋째

白虎首經至寶，華池神水真金。故知上善利源深，不比尋常藥品。

백호의 처음 경(經)은 이것이 지극한 보배요 화지(華池)의 신수(神水)는 이것이 참된 금입니다. 이로써 상선(上善)의 이로운 근원이 깊음을 알아 보통의 약품에 비할 바가 아닙니다.

若要修成九轉，先須煉己持心。依時採取定浮沉，進火須防危甚。

만약 구전(九轉)을 이루고자 하면 먼저 반드시 기(己)를 단련하고 마음을 지켜야 합니다. 때를 따라 채취하고 침부를 정하며 불을 들일 때는 반드시 심히 위험을 막아야 합니다.

其四

그 넷째

七返硃砂返本，九還金液還真。休將寅子數坤申，但看五行成準。

칠반(七返)의 주사는 근본으로 돌아가고 구환(九還)의 금액은 참으로 돌아갑니다. 인자(寅子)를 붙들어 곤신(坤申)을 세지 말고 다만 오행이 이루어짐을 보아 준칙으로 삼으십시오.

本是水銀一味，周流歷遍諸辰。陰陽數足自通神，出入不離玄牝。

본래 이것은 수은 한 가지로 두루 흘러 뭇 진(辰)을 지납니다. 음양의 수가 차면 자연히 신에 통하고 출입은 현빈을 떠나지 않습니다.

其五

그 다섯째

牛女情緣道合，龜蛇類秉天然。蟾烏遇朔合蟬娟，二氣相資運轉。

견우와 직녀의 정의 인연은 도와 맞고 거북과 뱀의 한 무리는 천연을 타고났습니다. 두꺼비와 까마귀가 삭(朔)에 만나 합하여 선연(嬋娟)을 이루니(저본의 「蝉」은 「嬋」으로 해야 합니다) 두 기가 서로 도와 돌아갑니다.

總是乾坤妙用，誰人達此真詮。陰陽否隔即成愆，怎得天長地遠。

모두 이것이 건곤의 묘용이니 누가 이 참된 풀이에 통달하겠습니까. 음양이 막혀 갈리면 곧 허물이 되니 어찌 하늘이 길고 땅이 멀게 하겠습니까.

其六

그 여섯째

若要真鉛留汞，親中不離家臣。木金間隔會無因，須用媒人勾引。

만약 진납으로 하여금 수은을 붙들어 두고자 하면 친한 속에 군신을 떠나지 않아야 합니다(저본의 「家」는 아마 「君」로 해야 합니다). 목과 금이 사이 막혀 서로 만날 인연이 없으니 반드시 중매쟁이를 써서 끌어당겨야 합니다.

木性愛金順義，金情戀木慈仁。相吞相咽卻相親，始覺男兒有孕。

목의 성은 금을 사랑하여 의에 순종하고 금의 정은 목을 그리워하여 자인(慈仁)합니다. 서로 삼키고 서로 삼키는데 도리어 서로 친하여 비로소 사내아이가 임신함을 느낍니다.

其七

그 일곱째

二八誰家奼女，龍三何處郎君。自稱木液與金精，遇土方成三姓。

이팔(二八)은 이것이 누구 집의 타녀이며 용삼(龍三)은 어느 곳의 낭군입니까. 스스로 목액(木液)과 금정(金精)이라 칭하여 흙을 만나야 비로소 세 성을 이룹니다.

更假丁公鍛鍊，夫妻始結歡情。河車不敢暫留停，運入崑崙峰頂。

다시 정공(丁公)을 빌려 단련하여야 부부가 비로소 즐거운 정을 맺습니다. 하거(河車)는 감히 잠시 머물지 않고 실어 곤륜 봉우리 꼭대기로 들어갑니다.

其八

그 여덟째

天地才經否泰，朝昏好識屯蒙。輻來湊轂永朝宗，妙在抽添運用。

천지가 막 비태(否泰)를 지나고 아침저녁이 바로 둔몽(屯蒙)을 알아볼 때입니다. 바큇살이 와서 바퀴통에 모이고 영원히 조종(朝宗)하니 묘한 곳은 추첨의 운용에 있습니다.

得一萬般事畢，休分南北西東。損之又損慎前功，命寶不宜輕弄。

하나를 얻으면 만 가지 일이 끝나니 남북동서를 나누지 마십시오. 덜고 또 덜어 앞의 공을 삼가하고 명보(命寶)는 마땅히 가볍게 희롱하지 말아야 합니다.

其九

그 아홉째

冬至一陽來復，三旬增一陽爻。月中復卦朔晨超，望罷乾終兆。

동지에 일양이 와서 돌아오고 삼십 일에 양효 하나를 더합니다. 달 가운데 복괘가 삭일 새벽에서 뛰어오르고 차는(望) 것이 끝나면 건(乾)이 곧 조짐을 끝냅니다.

日又別為寒暑，陽生復起中宵。午後罷一陰朝，煉藥須知昏曉。

날이 또 따로 한서로 나뉘고 양이 나는 것은 다시 한밤중에서 돌아옵니다. 오후가 끝나면 일음(一陰)이 와서 조(朝)하니 약을 단련하려면 반드시 저녁과 새벽을 알아야 합니다.

其十

그 열째

不辨五行四象，那分砂汞鉛銀。修丹火侯未曾聞，早便稱呼大隱。

오행·사상을 분별하지 못하면 어찌 모래·수은·납·은을 나누어 맑히겠습니까. 단을 닦는 화후를 아직 듣지도 못하고(저본의 「侯」는 「候」로 해야 합니다) 이미 곧 대은(大隱)이라 칭합니다.

靡肯自思己錯，更將錯路教人。誤他永劫在迷津，似恁欺心怎忍。

스스로 자기가 그릇됨을 생각하려 하지 않고 다시 그릇된 길을 가져다 사람을 가르칩니다. 남을 그릇하여 영겁을 미혹의 나루에 있게 하니 이처럼 마음을 속임을 어찌 참겠습니까.

十一

열하나

雄裡內含雌質，真陰卻抱陽精。兩般和合藥方成，點化魂靈魄聖。

수컷 속에 암컷의 자질을 품고 참된 은이 도리어 양의 정을 안습니다. 두 가지가 화합하여야 약이 비로소 이루어져 혼령(魂靈)을 점화하고 백성(魄聖)을 이룹니다.

信道金丹一粒，蛇吞立變龍形。雞餐乃亦化鸞鵬，飛入真陽聖境。

이 도를 믿으면 금단 한 알을 뱀이 삼키면 곧바로 용의 형상으로 변하고 닭이 먹어도 능히 난봉(鸞鵬)으로 변하여 진양(眞陽)의 성스러운 경지로 날아 들어갑니다.

十二

열둘

德行修逾八百，陰功積滿三千。均齊物我與親冤，始合神仙本願。

덕행을 닦아 팔백을 넘고 음공(陰功)을 쌓아 삼천에 차면 물아(物我)와 친원(親冤)을 고르게 하여 비로소 신선의 본원(本願)에 맞습니다.

虎兄刀兵不害，無常火宅難牽。寶符降後去朝天，穩駕鸞輿鳳輦。

범과 칼과 창도 해치지 못하고(저본의 「兄」은 「兕」로 해야 합니다) 무상(無常)의 불타는 집도 끌기 어렵습니다. 보배 부적이 내린 뒤에 하늘에 조하러 가니 안정하게 난여(鸞輿)·봉련(鳳輦)을 몹니다.

又一首

또 한 수.

（以象閏月）

(윤달을 본받음.)

丹是色身至寶，煉成變化無窮。更能性上究真宗，決了無生妙用。

단은 색신(色身)의 지극한 보배이니 단련하여 이루면 변화가 끝이 없습니다. 다시 능히 성(性) 위에서 참된 종지를 캐묻어 무생(無生)의 묘한 쓰임을 결단합니다.

不待他生後世，現前獲佛神通。自從龍女著斯功，爾後誰能繼踵。

다른 생이나 후세를 기다리지 않고 눈앞에서 곧 부처의 신통을 얻습니다. 용녀(龍女)가 이 공을 입은 이후로 이후에 누가 그 뒤를 잇겠습니까.

絕句五首

절구 다섯 수.

（以象五行）

(오행을 본받음.)