중론 권제일

諸法從本已來無生，畢竟寂滅相，是故品末說是偈。若人說我相，如犢子部眾說：不得言色即是我、不得言離色是我，我在第五不可說藏中。如薩婆多部眾說：諸法各各相，是善、是不善、是無記。是有漏、無漏、有為、無為等別異。如是等人不得諸法寂滅相，以佛語作種種戲論。

제법은 본래부터 생이 없어서, 필경 적멸의 상이다. 그러므로 품의 끝에 이 게송을 말한다. 만약 사람이 나의 상이 있다고 말하면, 독자부(犢子部) 중이 말하는 바와 같이, 색이 곧 나라고 할 수도 없고 색을 떠나 나라고 할 수도 없으며, 나는 제오의 「불가설(不可說)」 장(藏) 가운데 있다고 한다. 살파다부(薩婆多部) 중이 말하는 바와 같이, 제법에 각각의 상이 있어서, 이것은 선이요 이것은 불선이요 이것은 무기(無記)요, 이것은 유루·무루·유위·무위 등으로 각각 차별하니, 이러한 사람은 제법이 적멸한 상을 얻지 못하고, 부처님의 말씀을 가져다 갖가지 희론을 짓는다.

中論觀本際品第十一(八偈)

《중론》관본제품(觀本際品) 제십일 (여덟 게송)

問曰：《無本際經》說：眾生往來生死，本際不可得。是中說有眾生、有生死。以何因緣故而作是說？

묻는 이가 말한다. 《무본제경(無本際經)》에서 말하기를, 중생이 생사에 왕래함은 본제(本際)를 구하여 얻을 수 없다 하였다. 여기에서 중생이 있고 생사가 있다고 한다. 무슨 인연으로 이러한 설을 하는가.

答曰：

대답하는 이가 말한다.

「大聖之所說，本際不可得，

「대성(大聖)이 설하신 바, 본제를 구하여 얻을 수 없고,

生死無有始，亦復無有終。」

생사에는 시작도 없고 마침도 없다.」

聖人有三種：一者外道五神通；二者阿羅漢辟支佛；三者得神通大菩薩。佛於三種中最上，故言大聖。佛所言說，無不是實說。生死無始。何以故？生死初後不可得，是故言無始。汝謂若無初後，應有中者，是亦不然。何以故？

성인에는 세 가지가 있다. 하나는 외도의 오신통(五神通)이요, 둘은 아라한·벽지불이요, 셋은 신통을 얻은 대보살이다. 부처님은 이 세 가지 가운데 가장 높으므로 대성이라 한다. 부처님이 설하신 바는 여실설(如實說)이 아닌 것이 없다. 생사에는 시작이 없다. 어째서인가. 생사의 처음과 뒤가 모두 구하여 얻을 수 없으므로 무시(無始)라 하기 때문이다. 그대가 만약 처음이 없고 뒤가 없으면 마땅히 중간이 있어야 한다고 하니, 이것도 옳지 않다. 어째서인가.

「若無有始終，中當云何有？

「만약 시작이 없고 마침이 없다면, 중간이 어찌 있겠는가.

是故於此中，先後共亦無。」

그러므로 이 가운데 앞·뒤·동시도 또한 모두 없다.」

因中、後故有初，因初、中故有後。若無初無後，云何有中？生死中無初、中、後，是故說先後共不可得。何以故？

중간과 뒤에 의하여야 처음이 있고, 처음과 중간에 의하여야 뒤가 있다. 만약 처음이 없고 뒤가 없으면 어찌 중간이 있겠는가. 생사 가운데 처음·중간·뒤가 없으므로, 앞·뒤·동시가 모두 구하여 얻을 수 없다고 말한다. 어째서인가.

「若使先有生，後有老死者；

「만약 먼저 생이 있고 뒤에 노사(老死)가 있다고 한다면,

不老死有生，不生有老死。

곧 노사하지 않고 생이 있고, 생하지 않고 노사가 있음이다.

若先有老死，而後有生者；

만약 먼저 노사가 있고 그 뒤에 비로소 생이 있다고 한다면,

是則為無因，不生有老死。」

곧 무인(無因)이요, 생하지 않았는데 노사가 있음이다.」

生死眾生，若先生、漸有老而後有死者，則生無老死。法應生有老死、老死有生。又不老死而生，是亦不然；又不因生有老死。若先老死後生，老死則無因，生在後故；又不生，何有老死？若謂生老死先後不可，謂一時成者，是亦有過。何以故？

생사 가운데의 중생이 만약 먼저 생하고 점차 늙고 그 뒤에 죽으면, 생에는 노사가 없다. 이치에 따라 마땅히 생에 노사가 있고 노사에 생이 있어야 한다. 또한 늙어죽지 않고 생하는 것도 옳지 않고, 또한 생에 의하지 않고 노사가 있는 것도 옳지 않다. 만약 먼저 노사가 있고 뒤에 생이 있으면, 노사는 곧 무인이니, 생이 뒤에 있기 때문이며, 또한 생하지 않았는데 어찌 노사가 있겠는가. 만약 생·노사가 앞뒤로 되지 않는다 하여 같은 시각에 성취된다고 해도, 이것도 과실이 있다. 어째서인가.

「生及於老死，不得一時共；

「생 및 노사가 같은 시각에 함께 할 수 없으니,

生時則有死，是二俱無因。」

생할 때에 곧 죽음이 있으면 이 두 가지는 모두 인이 없게 된다.」

若生老死一時，則不然。何以故？生時即有死故。法應生時有、死時無，若生時有死，是事不然。若一時生，則無有相因。如牛角一時出則不相因。是故：

만약 생과 노사가 같은 시각이라면 이것이 옳지 않다. 어째서인가. 생할 때에 곧 죽음이 있기 때문이다. 이치에 따라 마땅히 생할 때는 있고 죽을 때는 없어야 하겠으나, 만약 생할 때에 죽음이 있다면 이 일은 옳지 않다. 만약 같은 시각에 생하면 곧 서로 인대함이 없다. 소의 두 뿔이 같은 시각에 나서 서로 인대하지 않음과 같다. 이러하므로,

「若使初後共，是皆不然者，

「만약 처음·뒤·동시의 이러한 것들이 모두 옳지 않다면,

何故而戲論，謂有生老死？」

어찌하여 또한 희론하여 생노사(生老死)가 있다고 하는가?」

思惟生老死三皆有過故，即無生，畢竟空。汝今何故貪著戲論生老死，謂有決定相？復次：

생·노·사 세 가지를 사유하면 모두 과실이 있어서, 곧 생이 없고 필경공하다. 그대가 지금 어찌하여 생노사를 희론에 탐착하여, 그것들에 결정된 상이 있다고 말하는가. 또한 말한다.

「諸所有因果，相及可相法，

「일체 모든 인과, 상(相) 및 가상(可相)의 법,

受及受者等，所有一切法，

수(受) 및 수자 등, 모든 일체법이,

非但於生死，本際不可得，

다만 생사뿐만 아니라, 본제를 구하여 얻을 수 없고,

如是一切法，本際皆亦無。」

이와 같이 일체법에도, 본제가 모두 없다.」

一切法者，所謂因果相可相、受及受者等，皆無本際，非但生死無本際。以略開示故，說生死無本際。

이른바 일체법이란, 인과·상과 가상·수와 수자 등으로, 모두 본제가 없으니, 다만 생사에만 본제가 없는 것이 아니다. 대략으로 개시(開示)한 까닭으로 생사에 본제가 없다고 설한 것이다.

中論觀苦品第十二(十偈)

《중론》관고품(觀苦品) 제십이 (열 게송)

有人說曰：

어떤 사람이 말한다.

「自作及他作，共作無因作，

「자작(自作)·타작(他作), 공동작·무인작으로,

如是說諸苦，於果則不然。」

제고(諸苦)를 말하여도, 과에 떨어지면 모두 옳지 않다.」

有人言：苦惱自作；或言他作；或言亦自作亦他作；或言無因作，於果皆不然。於果皆不然者，眾生以眾緣致苦，厭苦欲求滅。不知苦惱實因緣有四種謬，是故說於果皆不然。何以故？

어떤 사람이 말한다. 고뇌는 스스로 지은 것이거나, 혹은 남이 지은 것이거나, 혹은 또 스스로도 짓고 남도 지은 것이거나, 혹은 무인작이라 한다—과에 떨어지면 모두 옳지 않다. 이른바 과에 떨어지면 모두 옳지 않다는 것은, 중생이 중연에 의하여 고를 초래(招來)하고, 고를 싫어하여 멸을 구하면서도 고뇌의 진실한 인연을 알지 못하여, 네 가지 묘견(謬見)을 낸다. 그러므로 과에 떨어지면 모두 옳지 않다고 말한다. 어째서인가.

「苦若自作者，則不從緣生，

「고가 만약 스스로 지은 것이면, 곧 연으로부터 생하지 않으니,

因有此陰故，而有彼陰生。」

이 음(陰)이 있기 때문에 저 음이 생하기 때문이다.」

若苦自作，則不從眾緣生，自名從自性生。是事不然。何以故？因前五陰有後五陰生，是故苦不得自作。

만약 고가 스스로 지은 것이면 곧 중연으로부터 생하지 않는다. 이른바 자(自)란 자성으로부터 생함을 가리킨다. 이 일은 옳지 않다. 어째서인가. 이전의 오음에 의하여야 뒤의 오음이 생하므로, 고가 스스로 지은 것일 수 없기 때문이다.

問曰：若言此五陰作彼五陰者，則是他作。

묻는 이가 말한다. 만약 이 오음이 저 오음을 짓는다고 하면 곧 타작이다.

答曰：是事不然。何以故？

대답하는 이가 말한다. 이 일은 옳지 않다. 어째서인가.

「若謂此五陰，異彼五陰者，

「만약 이 오음이 저 오음과 다르다고 하여야,

如是則應言，從他而作苦。」

이와 같이 하여야 비로소 고가 타로부터 지어진다고 말할 수 있다.」

若此五陰與彼五陰異，彼五陰與此五陰異者應從他作。如縷與布異者，應離縷有布。若離縷無布者，則布不異縷。如是彼五陰異此五陰者，則應離此五陰有彼五陰。若離此五陰無彼五陰者，則此五陰不異彼五陰，是故不應言苦從他作。

만약 이 오음이 저 오음과 다르고 저 오음이 이 오음과 달라야, 비로소 타로부터 지어졌다고 말할 수 있다. 올과 베가 만약 다르면 마땅히 올을 떠나 또 베가 있어야 할 것과 같다. 만약 올을 떠나 베가 없으면, 베가 올과 다르지 않다. 이와 같이 저 오음이 만약 이 오음과 다르면 마땅히 이 오음을 떠나 또 저 오음이 있어야 한다. 만약 이 오음을 떠나 저 오음이 없으면, 이 오음이 저 오음과 다르지 않으므로, 고가 타로부터 지어졌다고 하여서는 안 된다.

問曰：自作者，是人人自作苦、自受苦。

묻는 이가 말한다. 이른바 자작이란, 사람이 스스로 고를 짓고 스스로 고를 받는 것이다.

答曰：

대답하는 이가 말한다.

「若人自作苦，離苦何有人？

「만약 사람이 스스로 고를 지으면, 고를 떠나 어찌 또한 사람이 있겠는가.

而謂於彼人，而能自作苦。」

그런데 저 사람 몸에 그가 능히 스스로 고를 짓는다고 말한다.」

若謂人自作苦者，離五陰苦，何處別有人而能自作苦？應說是人，而不可說，是故苦非人自作。若謂人不自作苦，他人作苦與此人者，是亦不然。何以故？

만약 사람이 스스로 고를 짓는다고 하면, 오음이라는 이 고를 떠나 어찌 따로 능히 스스로 고를 짓는 사람이 있겠는가. 마땅히 이 사람을 말해 내야 할 텐데 말해 내지 못하므로, 고는 사람이 스스로 지은 것이 아니다. 만약 사람이 스스로 고를 짓는 것이 아니고 남이 고를 지어 이 사람에게 건네준 것이라 하면, 이것도 옳지 않다. 어째서인가.

「若苦他人作，而與此人者；

「만약 고가 타인이 지은 것이고, 다시 이 사람에게 건네준 것이면,

若當離於苦，何有此人受？」

만약 고를 떠나서, 어찌 또한 이 사람이 있어 받겠는가?」

若他人作苦與此人者，離五陰無有此人受。復次：

만약 타인이 고를 지어 이 사람에게 건네준다면, 오음을 떠나 곧 이 사람이 없어서 받을 수 없다. 또한 말한다.

「苦若彼人作，持與此人者；

「만약 고가 저 사람이 지은 것이고, 가져다가 이 사람에게 건네준 것이면,

離苦何有人，而能授於此？」

고를 떠나 어찌 또한 사람이 있어, 그것을 능히 이쪽에 수수(授受)하겠는가?」

若謂彼人作苦授與此人者，離五陰苦，何有彼人作苦持與此人？若有者，應說其相。復次：

만약 저 사람이 고를 지어 이 사람에게 수수한다고 하면, 오음이라는 이 고를 떠나 어찌 또한 저 사람이 있어 고를 지어 이 사람에게 건네주겠는가. 만약 있다면 마땅히 그의 상을 말해 내야 한다. 또한 말한다.

「自作若不成，云何彼作苦？

「자작이 만약 아직 성립하지 않는데, 어찌 타가 고를 짓는다고 할 수 있겠는가.

若彼人作苦，即亦名自作。」

만약 저 사람이 고를 지으면, 저쪽에서도 또한 자작이라 한다.」

種種因緣彼自作苦不成，而言他作苦。是亦不然。何以故？此彼相待故。若彼作苦，於彼亦名自作苦。自作苦先已破，汝受自作苦不成故，他作亦不成。復次：

갖가지 인연으로, 저쪽에서 스스로 고를 지은 것도 모두 성립하지 않는데, 타가 고를 짓는다고 한다. 이것도 옳지 않다. 어째서인가. 차(此)와 피(彼)가 서로 인대하기 때문이다. 만약 저쪽에서 고를 지으면, 저쪽에서도 또한 스스로 고를 지은 것이라 한다. 스스로 고를 지은 것은 앞에서 이미 깨뜨렸다. 그대가 스스로 고를 지은 것이 성립하지 않음을 승인하면, 타작도 또한 성립하지 않는다. 또한 말한다.

「苦不名自作，法不自作法，

「고는 스스로 지은 것이라 하지 않으니, 법이 스스로 법을 짓지 않기 때문이다.

彼無有自體，何有彼作苦？」

저쪽에는 자체가 없는데, 어찌 또한 타가 고를 짓겠는가?」

自作苦不然。何以故？如刀不能自割。如是法不能自作法，是故不能自作。他作亦不然。何以故？離苦無彼自性。若離苦有彼自性者，應言彼作苦，彼亦即是苦，云何苦自作苦？

스스로 고를 지은 것이 옳지 않다. 어째서인가. 칼이 스스로 스스로를 베지 못함과 같이, 이와 같이 법이 능히 스스로 법을 짓지 못하므로 능히 스스로 짓지 못한다. 타작도 옳지 않다. 어째서인가. 고를 떠나 저쪽에 자성이 없기 때문이다. 만약 고를 떠나 또한 저쪽의 자성이 있어야 비로소 저쪽이 고를 짓는다고 말할 수 있겠으나, 저쪽은 곧 고이니, 고가 어찌 스스로 고를 짓겠는가.

問曰：若自作、他作不然，應有共作。

묻는 이가 말한다. 만약 자작·타작이 모두 옳지 않으면 마땅히 공동작이 있어야 한다.

答曰：

대답하는 이가 말한다.

「若此彼苦成，應有共作苦；

「만약 차(此)와 피(彼)의 고가 모두 성립하여야 비로소 공동작고(共作苦)가 있어야 하니,

此彼尚無作，何況無因作！」

차와 피조차 짓지 못하는데, 하물며 무인작이랴!」