중론 권제일

答曰：是事不然。何以故？燃、可燃俱不成故。燃、可燃若以一法成，若以二法成，二俱不成。

대답하는 이가 말한다. 이 일은 옳지 않다. 어째서인가. 연과 가연이 모두 성립하지 않기 때문이다. 연과 가연을 하나의 법을 사용하여 성취하거나 두 법을 사용하여 성취하거나, 두 가지 모두 성립하지 않는다.

問曰：且置一異法。若言無燃、可燃，今云何以一異相破？如兔角龜毛，無故不可破。世間眼見實有事，而後可思惟。如有金，然後可燒可鍛。若無燃、可燃，不應以一異法思惟。若汝許有一異法，當知有燃、可燃。若許有者，則為已有。

묻는 이가 말한다. 하나와 다름은 잠시 놓아 둔다. 만약 연도 없고 가연도 없다고 하면, 지금 무엇에 의하여 하나와 다름의 상을 사용하여 깨뜨리겠는가. 토각·귀모와 같이, 없기 때문에 깨뜨릴 수 없다. 세간에서는 눈으로 실제로 있는 일을 보고서야 비로소 사유할 수 있다. 먼저 금이 있고서야 비로소 달이고 두드릴 수 있음과 같다. 만약 연과 가연이 없다면 마땅히 하나와 다름을 사용하여 사유하여서는 안 된다. 만약 그대가 하나와 다름이 있음을 승인하면 마땅히 연과 가연이 있음을 알아야 하고, 만약 있음을 승인하면 곧 이미 있는 것이다.

答曰：隨世俗法言說，不應有過。燃、可燃若說一若說異，不名為受。若離世俗言說，則無所論。若不說燃、可燃，云何能有所破？若無所說，則義不可明。如有論者欲破有無，必應言有無，不以稱有無故而受有無。是以隨世間言說故無咎。若口有言便是受者，汝言破即為自破，燃、可燃亦如是。雖有言說亦復不受，是故以一異法思惟燃、可燃，二俱不成。何以故？

대답하는 이가 말한다. 세속법의 언설을 따름은 과실이 없어야 한다. 연·가연을 하나라 하든 다르다 하든, 「수」라 하지 않는다. 만약 세속의 언설을 떠나면 논할 것이 없다. 만약 연·가연을 말하지 않으면 어찌 깨뜨릴 바가 있겠는가. 만약 말한 것이 없으면 이치가 밝아지지 않는다. 논의하는 사람이 유무를 깨뜨리고자 하면 반드시 유무를 말하여야 하고, 입으로 유무를 칭하였다 하여 유무를 수한(受)하는 것이 아님과 같다. 이러하므로 세간의 언설을 따르는 데 과실이 없다. 만약 입으로 한 번 말하면 곧 수한함과 같다면, 그대가 「파(破)」라고 말하는 것도 곧 스스로 자기를 깨뜨린 것이 되며, 연·가연도 또한 그러하다. 비록 언설이 있으나 수한하지 않는다. 그러므로 하나와 다름을 사용하여 연·가연을 사유하면, 두 가지 모두 성립하지 않는다. 어째서인가.

「若燃是可燃，作作者則一；

「만약 연이 곧 가연이면, 작(作)과 작자가 하나이고,

若燃異可燃，離可燃有燃。」

만약 연이 가연과 다르면, 가연을 떠나 또한 연이 있다.」

燃是火、可燃是薪。作者是人、作是業。若燃、可燃一，則作、作者亦應一。若作、作者一，則陶師與瓶一。作者是陶師、作是瓶，陶師非瓶、瓶非陶師，云何為一？是以作、作者不一；故燃、可燃亦不一。若謂一不可則應異。是亦不然。何以故？若燃與可燃異，應離可燃別有燃。分別是可燃、是燃，處處離可燃應有燃。而實不爾，是故異亦不可。復次：

연은 불이요 가연은 땔나무이다. 작자는 사람이요 작은 업이다. 만약 연과 가연이 하나이면, 작과 작자도 마땅히 하나여야 한다. 만약 작과 작자가 하나이면, 도사(陶師)와 병이 곧 하나이다. 작자는 도사이요 작은 병인데, 도사는 병이 아니고 병은 도사가 아니니, 어찌 하나일 수 있겠는가. 이러하므로 작과 작자는 하나가 아니며, 그러므로 연과 가연도 또한 하나가 아니다. 만약 하나가 안 된다고 하면 마땅히 다름이어야 하나, 이것도 옳지 않다. 어째서인가. 만약 연과 가연이 다르면 곧 마땅히 가연을 떠나 따로 연이 있어야 한다. 이것은 가연이고 저것은 연이라고 분별하면, 곳곳마다 가연을 떠나 모두 마땅히 연이 있어야 한다. 그런데 사실은 그렇지 않으므로, 다름도 또한 안 된다. 또한 말한다.

「如是常應燃，不因可燃生；

「이와 같으면 곧 항상 연(燃)하여, 가연에 의하여야 생하는 것이 아니게 되고,

則無燃火功，亦名無作火。」

곧 연화(燃火)의 공부(功夫)가 없는 것이 되며, 작(作)이 없는 불이라 하게 된다.」

若燃、可燃異，則燃不待可燃而常燃。若常燃者則自住其體、不待因緣，人功則空。人功者，將護火令燃。是功現有，是故知火不異可燃。

만약 연과 가연이 다르면, 연은 가연을 기다리지 않고 항상 연한다. 만약 항상 연하면, 스스로 자기의 몸에 머물고 인연을 기다리지 않으니, 사람의 공부가 헛된다. 이른바 사람의 공부란, 불을 보호하여 연하게 하는 것이다. 이 공부가 눈앞에 있으므로, 불이 가연과 다르지 않음을 안다.

復次若燃異可燃，燃即無作。離可燃，火何所然？若爾者，火則無作。無作火，無有是事。

또한 만약 연이 가연과 다르면, 연은 곧 작(作)이 없다. 가연을 떠나서 불이 또한 무엇을 태우겠는가. 만약 이러하면 불에 곧 작이 없다. 작이 없는 불은 이러한 일이 없다.

問曰：云何火不從因緣生，人功亦空？

묻는 이가 말한다. 어찌하여 불이 인연으로부터 생하지 않고 사람의 공부도 헛되다고 하는가.

答曰：

대답하는 이가 말한다.

「燃不待可燃，則不從緣生；

「연이 가연을 기다리지 않으면, 곧 연으로부터 생하지 않고,

火若常燃者，人功則應空。」

불이 만약 항상 연하면, 사람의 공부는 마땅히 헛되어야 한다.」

燃、可燃若異，則不待可燃有燃。若不待可燃有然，則無相因法，是故不從因緣生。復次若燃異可燃，則應常燃。若常燃者，應離可燃別見有燃，更不須人功。何以故？

연과 가연이 만약 다르면, 가연을 기다리지 않고 연이 있다. 만약 가연을 기다리지 않고 연이 있으면 곧 서로 인대하는 법이 없으므로 인연으로부터 생하지 않는다. 또한 만약 연이 가연과 다르면 마땅히 항상 연해야 한다. 만약 항상 연하면 마땅히 가연을 떠나 따로 연이 있음을 보고, 다시는 사람의 공부를 필요로 하지 않아야 한다. 어째서인가.

「若汝謂燃時，名為可燃者；

「만약 그대가 바야흐로 연할 때를 가연이라 한다고 하면,

爾時但有薪，何物燃可燃？」

그 때에는 다만 땔나무만 있는데, 무슨 물건이 이 가연을 연하는가?」

若謂先有薪，燒時名可燃者，是事不爾。若離燃別有可燃者，云何言燃時名可燃？復次：

만약 이전에 이미 땔나무가 있어서, 태울 때에 비로소 가연이라 한다면, 이 일은 옳지 않다. 만약 연을 떠나 따로 가연이 있다면, 어찌 연할 때에 비로소 가연이라 할 수 있겠는가. 또한 말한다.

「若異則不至，不至則不燒，

「만약 다르면 곧 이르지 못하고, 이르지 못하면 태우지 않으며,

不燒則不滅，不滅則常住。」

태우지 않으면 멸하지 않고, 멸하지 않으면 항상 머문다.」

若燃異可燃，則燃不應至可燃。何以故？不相待成故。若燃不相待成，則自住其體，何用可燃？是故不至。若不至，則不燃可燃。何以故？無有不至而能燒故。若不燒則無滅，應常住自相。是事不爾。

만약 연이 가연과 다르면, 연은 마땅히 가연에 이르지 않아야 한다. 어째서인가. 서로 의대하지 않고 성취되기 때문이다. 만약 연이 서로 의대하지 않고 성취되면, 스스로 자기의 몸에 머무는데 가연을 또한 무엇에 쓰겠는가. 그러므로 이르지 못한다. 만약 이르지 못하면 가연을 연하지 않는다. 어째서인가. 이르지 못하면서 능히 태우는 것은 없기 때문이다. 만약 태우지 않으면 곧 멸이 없어서, 마땅히 항상 자기의 상에 머물러야 한다. 이 일은 그러하지 않다.

問曰：

묻는 이가 말한다.

「燃與可燃異，而能至可燃；

「연과 가연이 다르지만, 능히 가연에 이르는데,

如此至彼人，彼人至此人。」

마치 이 사람이 저 사람에게 이르고, 저 사람이 이 사람에게 이름과 같다.」

燃與可燃異，而能至可燃；如男至於女，如女至於男。

연과 가연은 다르나 능히 가연에 이르니, 남이 여에게 이르고 여가 남에게 이름과 같다.

答曰：

대답하는 이가 말한다.

「若謂燃可燃，二俱相離者，

「만약 연과 가연이 두 가지 모두 서로 떠나 있다고 하면,

如是燃則能，至於彼可燃。」

이와 같이 하여야 비로소 연이 저 가연에 이를 수 있다.」

若離燃有可燃、若離可燃有燃，各自成者，如是則應燃至可燃。而實不爾。何以故？離燃無可燃、離可燃無燃故。今離男有女、離女有男，是故汝喻非也。喻不成故，燃不至可燃。

만약 연을 떠나 가연이 있고 가연을 떠나 연이 있어서 각각 성취한다면, 이와 같이 하여야 비로소 마땅히 연이 가연에 이른다. 그런데 사실은 그렇지 않다. 어째서인가. 연을 떠나 가연이 없고, 가연을 떠나 연이 없기 때문이다. 지금 남을 떠나 여가 있고 여를 떠나 남이 있으므로, 그대의 비유는 옳지 않다. 비유가 성립하지 않으므로, 연은 가연에 이르지 못한다.

問曰：燃、可燃相待而有，因可燃有燃、因燃有可燃，二法相待成。

묻는 이가 말한다. 연과 가연은 서로 인대하여 있다. 가연에 의하여야 연이 있고, 연에 의하여야 가연이 있으니, 두 법이 상대(相待)하여 성취한다.

答曰：

대답하는 이가 말한다.

「若因可燃燃，因燃有可燃，

「만약 가연에 의하여야 비로소 연이 있고, 연에 의하여야 비로소 가연이 있다면,

先定有何法，而有燃可燃？」

먼저 어느 법을 확정하고서야 비로소 연과 가연이 있는가?」

若因可燃而燃成，亦應因燃可燃成。是中若先定有可燃，則因可燃而燃成。若先定有燃，則因燃可燃成。今若因可燃而燃成者，則先有可燃而後有燃，不應待燃而有可燃。何以故？可燃在先、燃在後故。若燃不燃可燃，是則可燃不成；又可燃不在餘處，離於燃故。若可燃不成，燃亦不成。若先燃後有可燃，燃亦有如是過。是故燃、可燃二俱不成。復次：

만약 가연에 의하여 연이 성취되면, 또한 마땅히 연에 의하여 가연이 성취되어야 한다. 여기에서 만약 이전에 결정적으로 이미 가연이 있어야 비로소 가연에 의하여 연이 성취됨을 말할 수 있고, 만약 이전에 결정적으로 이미 연이 있어야 비로소 연에 의하여 가연이 성취됨을 말할 수 있다. 지금 만약 가연에 의하여 연이 성취된다 하면, 곧 먼저 가연이 있고 뒤에 연이 있는 것이니, 마땅히 다시 연을 기다려야 가연이 있어서는 안 된다. 어째서인가. 가연이 앞에 있고 연이 뒤에 있기 때문이다. 만약 연이 가연을 연하지 않으면 가연이 성립하지 않고, 게다가 가연은 다른 곳에 있지 않으니, 연을 떠났기 때문이다. 만약 가연이 성립하지 않으면 연도 성립하지 않는다. 만약 먼저 연이 있고 뒤에 가연이 있으면, 연도 또한 같은 과실이 있다. 그러므로 연·가연 두 가지가 모두 성립하지 않는다. 또한 말한다.

「若因可燃燃，則燃成復成；

「만약 가연에 의하여야 비로소 연이 있으면, 연은 성취하고서 또한 다시 성취해야 하니,

是為可燃中，則為無有燃。」

이것은 곧 가연 가운데 연이 없음과 같다.」

若欲因可燃而成燃，則燃成已復成。何以故？燃自住於燃中。若燃不自住其體，從可燃成者，無有是事。是故有是燃從可燃成，今則燃成復成，有如是過。復有可燃無燃過。何以故？可燃離燃自住其體故。是故燃可燃相因待，無有是事。復次：

만약 가연을 의대하여 연을 성취시키고자 하면, 곧 연이 이미 성취하고서 또한 다시 성취해야 한다. 어째서인가. 연은 스스로 연 가운데 머물기 때문이다. 만약 연이 스스로 자기의 몸에 머물지 않고 가연으로부터 성취된다면, 이러한 일은 없다. 그러므로 이미 이 연이 가연으로부터 성취되고, 지금 또한 연이 성취하고서 다시 성취한다는 이러한 과실이 있다. 또한 가연에 연이 없는 과실도 있다. 어째서인가. 가연이 연을 떠나 스스로 자기의 몸에 머물기 때문이다. 그러므로 연·가연이 서로 인대한다는 것은 이러한 일이 없다. 또한 말한다.

「若法因待成，是法還成待；

「만약 법이 인대에 의하여 성취되면, 이 법이 또한 돌이켜 저 소대(所待)를 성취한다.

今則無因待，亦無所成法。」

지금은 곧 인대도 없고, 또한 성취되는 법도 없다.」

若法因待成，是法還成本因待。如是決定則無二事。如因可燃而成燃，還因於燃而成可燃，是則二俱無定。無定故，不可得。何以故？

만약 법이 인대에 의하여 성취되면, 이 법이 또한 돌이켜 본래 의대한 바를 성취한다. 이와 같이 결정되면 두 가지 일이 곧 모두 없다. 가연에 의하여 연을 성취하고, 또 돌이켜 연에 의하여 가연을 성취함과 같이, 이 두 가지는 곧 모두 확정이 없다. 확정이 없으므로 얻지 못한다. 어째서인가.

「若法有待成，未成云何待？

「만약 법이 의대할 바가 있어야 성취된다면, 아직 성취하지 않았을 때에 어찌 의대하겠는가.

若成已有待，成已何用待？」

만약 이미 성취하고서야 의대할 바가 있다면, 이미 성취했는데 또한 의대하여 무엇에 쓰는가?」

若法因待成，是法先未成，未成則無，無則云何有因待？若是法先已成，已成何用因待？是二俱不相因待，是故汝先說燃，可燃相因待成，無有是事。是故：

만약 법이 인대에 의하여 성취되면, 이 법은 이전에 아직 성취되지 않았다. 아직 성취되지 않았으면 곧 무이고, 무인데 어찌 또한 인대가 있겠는가. 만약 이 법이 이전에 이미 성취되었다면, 이미 성취되었는데 또한 인대를 무엇에 쓰겠는가. 이 두 가지는 모두 서로 인대하지 않는다. 그러므로 그대가 이전에 연·가연이 서로 인대하여 성취된다고 한 것은, 이러한 일이 없다. 이러하므로,

「因可燃無燃，不因亦無燃；

「가연에 의하여도 연이 없고, 가연에 의하지 않아도 연이 없으며,

因燃無可燃，不因無可燃。」

연에 의하여도 가연이 없고, 연에 의하지 않아도 가연이 없다.」

今因待可燃，燃不成；不因待可燃，燃亦不成。可燃亦如是。因燃、不因燃，二俱不成，是過先已說。復次：

지금 가연을 인대하여도 연이 성립하지 않고, 가연을 인대하지 않아도 연이 성립하지 않는다. 가연도 또한 그러하다. 연에 의하여도·연에 의하지 않아도, 두 가지 모두 성립하지 않으니, 이러한 과실은 앞에서 이미 설하였다. 또한 말한다.

「燃不餘處來，燃處亦無燃，

「연은 다른 곳으로부터 오지 않고, 연하는 처소 속에도 연이 없으며,

可燃亦如是，餘如去來說。」

가연도 또한 그러하니, 나머지는 〈거래품〉에서 설한 바와 같다.」

燃不於餘方來入可燃，可燃中亦無燃，析薪求燃不可得故。可燃亦如是，不從餘處來入燃中，燃中亦無可燃。如燃已不燃，未燃不燃、燃時不燃，是義如〈去來〉中說。是故：

연은 다른 곳으로부터 와서 가연 속에 들어가지 않고, 가연 속에도 연이 없으니, 땔나무를 쪼개어 연을 구하여도 얻지 못하기 때문이다. 가연도 또한 그러하여, 다른 곳으로부터 와서 연 속에 들어가지 않고, 연 속에도 가연이 없다. 이미 연한 것은 연하지 않고, 아직 연하지 않은 것은 연하지 않고, 바야흐로 연하는 것도 연하지 않는 이치는 〈거래품〉에서 설한 바와 같다. 이러하므로,

「可燃即非燃，離可燃無燃；

「가연은 연이 아니고, 가연을 떠나 연이 없으며,

燃無有可燃，燃中無可燃，

연은 가연을 가지지 않고, 연 속에 가연이 없고,

可燃中無燃。」

가연 속에도 연이 없다.」

可燃即非燃。何以故？先已說作、作者一過故。離可燃無燃，有常燃等過故。燃無有可燃、燃中無可燃、可燃中無燃，以有異過故，三皆不成。

가연은 연이 아니다. 어째서인가. 이전에 이미 작·작자가 하나인 과실을 설하였기 때문이다. 가연을 떠나 연이 없으니, 항상 연하는 등의 과실이 있기 때문이다. 연은 가연을 가지지 않고, 연 속에 가연이 없고, 가연 속에도 연이 없으니, 「다름」의 과실이 있기 때문이요, 세 가지가 모두 성립하지 않는다.

問曰：何故說燃、可燃？

묻는 이가 말한다. 무엇 때문에 연·가연을 설하는가.

答曰：如因可燃有燃，如是因受有受者。受名五陰，受者名人。燃可燃不成故，受受者亦不成。何以故？

대답하는 이가 말한다. 가연에 의하여야 연이 있음과 같이, 이와 같이 수(受)에 의하여야 수자가 있다. 수는 오음을 가리키고, 수자는 사람을 가리킨다. 연·가연이 성립하지 않으므로, 수·수자도 또한 성립하지 않는다. 어째서인가.

「以燃可燃法，說受受者法，

「연·가연의 법을 사용하여, 수·수자의 법을 설하고,

及以說瓶衣，一切等諸法。」

및 병·옷을 설하여, 일체 등등의 제법을 설한다.」

如可燃非燃，如是受非受者，作作者一過故。又離受無受者，異不可得故。以異過故，三皆不成。如受受者，外瓶衣等一切法皆同上說，無生畢竟空。是故：

가연이 연이 아님과 같이, 이와 같이 수는 수자가 아니니, 작·작자가 하나인 과실이 있기 때문이다. 또한 수를 떠나 수자가 없으니, 「다름」이 얻어지지 않기 때문이다. 「다름」에 과실이 있으므로, 세 가지가 모두 성립하지 않는다. 수·수자가 그러한 것과 같이, 바깥의 병·옷 등의 일체법이 모두 위에서 설한 바와 같이, 생이 없고 필경공하다. 이러하므로,

「若人說有我，諸法各異相；

「만약 사람이 나가 있다고 말하며, 제법에 각각의 상이 있다 한다면,

當知如是人，不得佛法味。」

마땅히 안다, 이러한 사람은 불법의 자미(滋味)를 얻지 못함을.」