토의 장생은 신에 있고 인에 있지 않다

或問曰：土長生在申，一作在寅，未知誰是？余曰：土長生自宜在申，不宜在寅。如戊己日寅木克干，無救者凶，其證也。昔者李覺子《卜易》以天時而參驗，五行見土父母，有應申日雨者，有應子日雨者；又見土為子孫，有應申日晴者，有應子日晴者。蓋申為長生，子為帝旺，是又一證也。

어떤 사람이 묻기를, 토의 장생은, 한 가지 설은 신에 있고, 다른 한 가지 설은 인에 있다 하니, 도대체 어느 설이 옳은가. 내가 대답하되, 토의 장생은 자연히 마땅히 신에 있어야 하고, 마땅히 인에 있어서는 안 된다. 가령 무일·기일이 인목이 일간을 극하는 것을 만나, 만약 구신이 없으면 곧 흉을 주하니, 이가 곧 명증이다. 종전에 이각자의 《복역》은 천기를 가져다가 참험하니, 오행 가운데 토를 보아 부모 효가 될 때는, 신일에 비 내림에 응한 것도 있고, 또 자일에 비 내림에 응한 것도 있다. 토를 보아 자손 효가 될 때는, 신일에 개임에 응한 것도 있고, 또 자일에 개임에 응한 것도 있다. 원인은 곧 신은 토의 장생이요, 자는 토의 제왕에 있다. 이는 또 한 조의 증거이다.

或曰：“淩氏《畢法賦》以六戊六己日干上子正月占，主有孕故曰‘戊己當絕在亥懷，明知子上是胞胎’，此非土長生在寅乎？”予曰：“此淩氏兩歧之言也。彼不云‘妻財作生氣，縱不作胎神，亦可用’乎？”然則戊日己日干上子，正月占主有孕妻財故也。況其孕止其一端，而戊日己日以申為長生，以子為帝旺，以辰為墓庫，以酉為敗神，以寅為鬼賊，為吉為凶，未可悉數。試取古人占案用語、己所常占者驗後而細詳之，當亦憬然而悟矣。

또 어떤 사람이 묻기를, '능복지 《필법부》에 논한 여섯 무일·여섯 기일의 일간 위에 자를 보고, 정월 안에 점치면 몸이 잉한 것을 주하니, 그러므로 이르기를 '무기는 해에 절이 있어 품는 줄 마땅히 알라, 자상이 포태인 줄 명백히 안다' 하였다. 만약 토의 장생이 인에 있지 않으면, 해가 어찌 절이 되고 자가 어찌 태가 되겠는가.' 내가 대답하되, 이는 능씨가 스스로 두 설을 나란히 두어, 전후가 일치하지 않는 말이다. 그가 또 이르지 않았는가 '처재 효가 생기를 충당하면, 비록 태신으로 보지 않더라도, 한결같이 취용할 수 있다'고. 이렇게 말하면, 무일·기일의 일간 위에 자를 보고 정월에 점쳐 잉이 있음을 주하는 것은, 자가 무기의 처재이기 때문이니, 함께 반드시 태신에 겸섭할 필요가 없다. 하물며 잉이 있음은 불과 중다한 단법 가운데 한 단이니, 무일·기일은 신으로 장생을 삼고, 자로 제왕을 삼고, 진으로 묘고를 삼고, 유로 패신을 삼고, 인으로 귀적을 삼으니, 이로 미루어 내는 길흉의 두서가 많아서 헤아릴 수 없다. 옛사람의 점안 가운데의 단어를 취하고, 자기의 평일에 항상 점하는 일을 연하여, 응험 뒤에 세세히 비교하면, 저절로 황연히 깨달아 득할 것이다.

予友吳稼雲先生嘗云：“《周易》言象而不言生克，故六壬家亦宜觀象定吉凶，而不可以生克定吉凶。”此稼雲先生一家之言也。夫《周易》不盡言五行，故不論生克；六壬專言五行，則不能離生克。十二神將之所屬，即象也。或生焉，或克焉，即象之吉凶者也。古人又患人之情偽，事之變幻，非生克兩字可盡也，於是曰德，曰合，曰刑，曰沖，曰破，曰官，曰祿，曰刃，曰旺，曰墓，曰死，曰絕，曰胎，曰養，曰敗，所以參其象而盡其變也。然後吉凶悔吝無所逃於三傳四課中矣。

나의 붕우 오가운 선생이 일찍이 이르기를, '《주역》은 다만 괘상을 논하고 생극을 논하지 않으니, 그러므로 육임가도 또한 마땅히 상을 관하여 길흉을 정해야 하고, 생극을 가져다가 길흉을 정해서는 안 된다.' 이는 가운 선생의 일가의 언이니, 나는 생각하건대 오히려 반드시 분별하여 보아야 한다. 《주역》은 본래 오행을 전부 논하지 않으니, 그러므로 생극을 논하지 않아도 된다. 육임은 그러나 오로지 오행을 논하니, 자연히 생극을 떠날 수 없다. 다시 말하면, 십이천장은 각기 오행의 귀속이 있으니 — 등사는 화에 속하고, 백호는 금에 속하는 부류 — 이 귀속이 본신이 곧 '상'이다. 그것들이 피차 혹 생하고 혹 돕고, 혹 극하고 혹 싸우니, 바로 상이 나타내는 바의 길과 흉이다. 이로써 보건대 상을 관함과 생극을 논함은 함께 두 갈래 길이 아니요, 생극은 본래 곧 상 안에 있다. 옛사람은 또 인정의 진위·사태의 변환을 걱정하여, '생극' 두 자로 말해 다할 수 있는 바가 아니라 하여, 이에 생극 밖에 다시 덕·합·형·충·파·관·록·인·왕·묘·사·절·태·양·패 이 일계열의 명목을 세워 내어, 써서 과상에 참합하고, 그 변을 궁진하게 하였다. 이것들이 있으면, 길흉·회린은 도망하여 사과·삼전 밖으로 나갈 수 있는 것이 없다.

稼雲先生學問淵博，深於古文，嘗與予談六壬，經日不倦，其法重初傳，重丁神，以神機兆於動，既得其動，然後融會全課體象而斷之，不可枝枝節節。蓋初傳與丁神皆課中之動者也。先生此言，最為微妙，是佛家上乘工夫，予愧未能造到此境也。庚午春，予自維揚回，見先生於崖市，送寓言談，侃侃仍如往年，今則宿草悽悽矣，悲夫！

가운 선생은 학문이 연박하고, 고문의 조예가 심히 깊어, 일찍이 나와 육임을 담하여 온종일 지치지 않았다. 그의 노수는 초전을 중히 여기고, 정신을 중히 여겨, 생각하건대 신기가 총괄하여 '동'하는 곳에 현로한다 하였다. 먼저 저 동하는 곳을 착주하고, 그 뒤에 전과의 정체의 기상을 융회하여 단어를 내리되, 지리·파쇄하게 한 절 한 절을 캐내서는 안 된다. 초전과 정신은 바로 한 과 가운데의 '동'하는 자이기 때문이다. 선생의 이 번 말은 가장 정미하여, 불가가 말하는 상승의 공부에 속하니, 나는 참괴하여 아직 이 경계에 이르지 못한다. 경오년 봄에 내가 양주에서 돌아와, 애시에서 선생과 한번 만나, 그를 보내어 우소로 돌아갈 때 담봉이 간간하여, 오히려 왕년과 같았다. 지금 분두의 숙초가 이미 처처하니, 탄할 만하다.

吉凶成敗，雖有德合等之繁，究竟以生克為主，如壬寅日伏吟，雖曰干支上下相合，無如支辰脫干；乙酉日伏吟，亦是干支上下相合，無如鬼臨三四，脫氣鬼克，安得為吉？昔族兄廉階先生精於醫學而不遇時，有鄭姓之友，許為其榆楊傳醫道廣行，先生因索占於予，得壬寅日伏吟課，予曰：“干支上下相合，究竟脫干，所謂有言不信，況巳貴空亡，何益之有？”後果如所占，此壬子年五月十五日所占課也。

길흉·성패는 비록 덕·합 등의 여러 명목이 있으나, 근간에 돌아가서는 오히려 생극을 주로 삼는다. 가령 임인일의 복음과는, 간지의 상하가 서로 합한다 하나, 어쩔 수 없이 일지가 일간의 기를 설한다. 을유일의 복음과도 또한 간지의 상하가 서로 합하나, 어쩔 수 없이 관귀가 제삼·제사과 위에 떨어져, 이미 기를 설하고 또 귀극을 받으니, 어디가 길이라 셈하겠는가. 종전에 우리 족형 염계 선생은 의술에 정통하나 시운이 제하지 않아, 어느 성 정의 붕우가 그를 대신하여 명예를 펴고 이름을 양하여, 의도를 널리 유행하게 하기를 응답하니, 선생은 곧 와서 나에게 점을 구하니, 임인일의 복음과를 얻었다. 내가 이르기를, '간지가 비록 상하 서로 합하나, 끝내 일간의 기를 설하니, 바로 이른바 말은 좋게 들리나 의탁하기 어렵다. 하물며 사위의 귀인은 또 공망에 떨어지니, 능히 무슨 이익이 있겠는가.' 뒤에 과연 점이 말한 바와 같았다. 이는 임자년 오월 십오일에 점친 과이다.

諺云：“熟讀王叔和，不如見症多。”故六壬家亦如己所占驗者，信而有據。古人多好奇之論、信筆之言，如《管子神書》，有天官天將斷不相兼者；《指掌賦》有斷無此三傳者，有天官斷不臨此處者，乃作者居然作之，注者居然注之，不可解也。他書信筆指鹿為馬者更難悉數焉。今將順逆連數課中無此三傳列於左：

언어에 이르기를, '왕숙화의 의서를 아무리 익히 읽어도, 친안으로 많은 병증을 봄만 못하다.' 육임가도 동일하게 이와 같으니, 다만 자기가 친신으로 점험한 것만이, 비로소 믿을 만하고 근거가 있다. 옛사람은 많이 호기의 논·필을 따라 내린 말이 있으니, 가령 《관자신서(管子神書)》 안에 이르기를, 모천관과 모천장은 단정코 동시에 출현하지 않는다고. 《지장부(指掌賦)》 안에 이르기를, 단정코 모종의 삼전이 있을 수 없다 하고, 또 모천관은 단정코 모처에 임할 수 없다고 — 서를 쓰는 사람이 거연히 그대로 쓰고, 주를 짓는 사람이 거연히 그대로 주하니, 참으로 사람으로 하여금 이해할 수 없게 한다. 그 밖의 서 가운데 필을 믿고 녹을 마로 가리키는 것은 더욱 헤아릴 수 없다. 지금 나는 순련·역련 한 부류의 과식 가운데 근본적으로 배열해 낼 수 없는 삼전을 아래에 열거한다.

子丑寅、卯辰巳、巳午未、戌亥子，無以上順連。亥戌酉、酉申未、辰卯寅（惟乙巳日邵氏取此三傳）、寅丑子，以上逆連數。逆連茹間傳無此三傳者：午申戌、戌子寅，無以上順；申午辰、辰寅子、子戌申，無以上逆。順逆三合課無此三傳者：丑巳酉、巳酉丑、午戌寅、戌寅午、卯未亥，無以上順；辰子申、丑酉巳，無以上逆。

순련수의 과 가운데 배열해 낼 수 없는 삼전은 네 조가 있다: 자축인·묘진사·사오미·술해자. 역련수의 과 가운데 배열해 낼 수 없는 것은 네 조가 있다: 해술유·유신미·진묘인(오직 을사일 한 과만 소언화가 이 한 조를 취하였다)·인축자. '역련여'는 곧 자리를 격하여 서로 전하는 간전과이니, 그 가운데 순행은 오신술·술자인 두 조를 배열해 내지 못하고, 역행은 신오진·진인자·자술신 세 조를 배열해 내지 못한다. 순역의 삼합과 가운데, 순행은 축사유·사유축·오술인·술인오·묘미해 다섯 조를 배열해 내지 못하고, 역행은 진자신·축유사 두 조를 배열해 내지 못한다. 무릇 서 위에 이런 삼전을 나타낸 것은, 모두 작자가 벽을 향하여 허조한 것이니, 써서 법을 세울 근거로 삼을 수 없다.

十二天官中，惟貴人天空無處不臨，其餘有臨有不臨。螣蛇不臨戌亥，白虎不臨辰巳，朱雀不臨酉戌亥子，太常不臨卯辰巳午未，青龍不臨戌亥，天后不臨辰巳，勾陳不臨酉戌亥子，太陰不臨卯辰巳午。以上皆指不臨地盤而言，若天盤惟貴人天空不乘辰戌，六合元武不乘丑未，其餘無支不乘。

십이천장 가운데, 오직 귀인과 천공만이 임하지 못하는 궁이 없고, 그 여의 각 장은 모두 임할 수 있는 곳과 임할 수 없는 곳이 있다. 등사는 술·해에 임하지 않고, 백호는 진·사에 임하지 않고, 주작은 유·술·해·자에 임하지 않고, 태상은 묘·진·사·오·미에 임하지 않고, 청룡은 술·해에 임하지 않고, 천후는 진·사에 임하지 않고, 구진은 유·술·해·자에 임하지 않고, 태음은 묘·진·사·오에 임하지 않는다. 이상의 말하는 바는 모두 천장이 이런 지반의 궁에 떨어지지 않음을 말한다. 만약 천반에 대하여 말하면, 곧 다만 귀인·천공만이 진과 술을 타지 않고, 육합·현무(저본은 '원무'로 씀)만이 축과 미를 타지 않으며, 그 여의 각 장은 타지 못하는 지지가 없다.

《心鏡占同居人為賊歌》云：“一家之內十人居，一人失物九人籲。未知盜者定是誰，欲占先以將加時。若有人年元武下，此人盜去更無疑。”此說未可從也，何也？元武不臨寅卯辰巳午未，豈為賊者皆行年在申酉戌亥子丑耶？依此推斷，恐反誣良，不若仍以元武初傳、官鬼參看為穩，推而言之。《指南》占驗，以元武臨戌，風水在西北山岡，亦是偶中，特據此推斷，豈無在東南方之風水乎？若《中黃經》之占盜賊不盡看元武所臨，而必參之以生克，測之以三傳，可謂得其三味矣。

《심경·동거인이 적임을 점하는 가(心鏡·占同居人爲賊歌)》에 이르기를, '한 집 안에 십여 구의 사람이 살고, 한 사람이 물건을 잃으면 아홉 사람이 원을 부른다. 적이 도대체 누구인지를 알려면, 과를 일으켜 먼저 월장을 점시 위에 가하라. 만약 누구의 행년이 바로 현무 아래에 떨어지면, 이 사람이 훔쳐간 것이 더욱 의심할 바 없다.' 이 설법은 듣고 믿을 수 없다. 어째서인가. 현무는 근본이 인·묘·진·사·오·미 여섯 궁에 임하지 않으니, 적을 하는 사람의 행년이 모두 마침 신·유·술·해·자·축에 떨어진단 말인가. 이 방법에 따라 추단하면, 아마 도리어 좋은 사람을 원왕할 것이다. 같지 않다 오히려 현무·초전과 관귀 세 자를 합하여 봄이, 온타하다. 이로 말미암아 유추하면, 《육임지남》의 점험 안에 현무가 술에 임함을 빙하여 곧 풍수가 서북의 산강에 있다고 단한 것도, 그것도 다만 우연히 맞힌 것뿐이다. 만약 일미로 이에 의거하여 추단하면, 동남방에 좌락한 풍수가 없단 말인가. 《중황경》이 도적을 점침에 이르러서는, 함께 단지 현무가 임한 곳만 보지 않고, 반드시 생극을 참합하고 삼전을 시탁하니, 그것이 비로소 그 가운데의 삼매를 얻었다고 할 만하다.

凡占事之重大者，課體最重。若課體不吉，即有一二吉神，無補於課體之疵也。甲戌年十二月初三日，諸公在鄭典五翁花園內為鮑右曾先生預饌大壽，右曾先生從院上來，鹽臺何公囑其占拜奏摺旨意報回若何，生意、鹽務若何，得己未日井欄格，予曰：“巳火皇恩發動生干生支，天后為恩澤之神，又在干支之上，入中末兩傳，必蒙恩允，且有疊疊賞賜。但井上架木，易欹易斜。且一火陷於眾土之中，為力不久，恐鹽務仍無起色耳。”後果一一如占。

무릇 중대한 사정을 점문하는 것은, 가장 긴요한 것은 전체의 과체를 보는 것이다. 과체가 만약 길하지 않으면, 비록 그 가운데 한두 개의 길신이 있더라도, 또 과체 본신의 결함을 메울 수 없다. 갑술년 십이월 초삼일, 중인이 정전오옹의 화원 안에서 포우증 선생을 위해 수연을 예비하니, 우증 선생은 막 원서에서 지나와, 염운사 하공이 그에게 부탁하여 한 과를 점치게 하였다. 올린 주절의 비시가 전해 돌아오는 것이 어떤 결과인지, 생의와 염무는 또 어떤지. 기득한 것은 기미일의 '정란' 격이다. 내가 이르기를, '사화는 황은의 신이니, 발동하여 일어나면 이미 일간을 생하고 또 일지를 생한다. 천후는 본래 은택을 주관하는 천장이요, 또 간지 위에 앉으며, 또한 중전·말전에 진입하니, 이 일은 반드시 은준을 몰고, 또한 한 겹에 이어 한 겹의 상사가 있을 것이다. 다만 정란격은 정구에 나무를 가설한 것과 같아, 외사하고 온하지 않기 쉽다. 하물며 한 점의 불이 중토 가운데 함하여, 역량이 유지하여 오래지 못하니, 아마 염무는 여구히 기색이 없을 것이다.' 뒤에 과연 하나하나 응험하였다.

今人占課，除家宅、風水、婚姻、六甲、官訟、謀干外，往往不看支辰，此大錯也。須知干支為兩儀，不可偏廢，如占天雨，以干為天，以支為所占之地；占考試，干為舉子，支為場屋；占求官，干為求官之人，支為所歷之任；占謀事求財，干為我，支為我所求之人；占出行，干為此處，支為彼處，餘依此推。故每一課演成，先省察干支上神，心中便有把握，然後詳觀三傳，則事之始終定矣。

금인이 과를 일으킴에, 가택·풍수·혼인·생육·관사·모사를 점치는 이런 몇 부류를 제외한 밖에, 왕왕 일지를 보지 않으니, 이는 대착이다. 마땅히 알라, 일간과 일지는 잘 비유하면 천지의 양의니, 하나를 결할 수 없다. 비를 점치는 것은, 일간으로 천을 대표하고 일지로 점하는 저 덩이의 지방을 대표한다. 고시를 점치는 것은, 일간은 응시하는 거자요, 일지는 고장이다. 관을 구함을 점치는 것은, 일간은 관을 구하는 사람이요, 일지는 장차 부임할 저 직위이다. 일을 도모하고 재를 구함을 점치는 것은, 일간은 나의 자기요, 일지는 내가 구하는 저 사람이다. 출행을 점치는 것은, 일간은 이 땅이요, 일지는 저 땅이다. 그 여의 각 류는 모두 이 도리에 따라 유추한다. 그러므로 매번 한 과를 배성하면, 먼저 일간·일지 위에 탄 신을 심찰하고, 마음속에 곧 파악이 있으며, 그 뒤에 다시 삼전을 세찰하면, 일의 수미가 또한 곧 정해진다.

崇正丁丑年五月戊辰日未將辰時，郭公御青為姚君占任所，干上青龍申金，支上未土天空，三傳亥寅巳，郭公以為官馬臨亥，亥為衛；巳祿臨寅，寅為燕，任所非衛即燕。後選周之新野，課體全無影響。詳玩數日，方知四課暗拱地盤周之故。郭公此斷，未免牽強，須知支為任所，支上未土，天空土即野也，是日初交夏至，太陽初到未宮，即新也。丁丑年五月戊辰朔子正一刻夏至，見於崇正萬年書。若清朝萬年書，則○○日。新野二字，其象如此。

숭정(저본은 '숭정(崇正)'으로 씀) 정축년 오월 무진일, 미장·진시, 곽어청 선생이 요군을 대신하여 장래의 임소를 점쳤다. 일간 위는 청룡이 신금을 타고, 일지 위는 천공이 미토를 타며, 삼전은 해·인·사이다. 곽공은 관성·역마가 해에 임하고, 해는 위의 땅을 대표할 수 있고, 사록은 인에 임하니, 인은 연의 땅을 대표할 수 있어, 그러므로 임소는 위가 아니면 연이라고 하였다. 뒤에 요군은 그러나 주의 땅의 신야현을 선수받아, 그가 단한 과체와 조금도 상관이 없다. 곽공이 반복하여 완미하기를 좋아 며칠이나 하여, 비로소 사과가 암중에 지반의 '주' 자를 공출하였다고 하였다. 이 단법은 미면 견강하다. 마땅히 알라, 일지가 비로소 임소를 대표한다. 일지 위는 미토가 천공을 타니, 토가 곧 '야'이다. 그런데 저 날이 마침 처음 하지를 교하고, 태양이 방금 미궁에 들어가니, '초도'가 곧 '신'이다. '신야' 두 자의 취상은 마땅히 이와 같이 풀어야 한다. (정축년 오월 무진삭·자정일각에 하지를 교하니, 숭정조의 만년서에 보인다. 만약 청조의 만년서에 의거하여 추산하면 곧 날짜가 또 출입이 있으니, 저본의 여기는 공백을 남겨 채우지 않았다.)

又癸亥日辰將丑時，為劉公占任所，干上天后辰，支上元武寅，三傳辰未戌，以為干支上神拱地盤子，子為山東，子上卯為草，必有草頭之處，查現出之缺，有莘縣、蓬萊，必是蓬萊，以子又為水鄉也。後果選蓬萊，殊不知支為任所，支上元武寅木亦草木之象也。況元武乘寅加亥水，蓬萊乃登州府，屬東北，皆海。寅為東北，元武水、亥水即海也。又元武乘寅加亥長生為道士，寅為山，復道家有蓬萊方丈之山在海中，為神仙所居，是亦其象也。若云干支上神拱地盤，殊不知癸亥日辰無論上乘何神，皆拱地盤子。

또, 계해일·진장·축시, 유공을 대신하여 임소를 점쳤다. 일간 위는 천후가 진을 타고, 일지 위는 현무가 인을 타며, 삼전은 진·미·술이다. 당시의 단법은 간지의 상신이 합하여 지반의 자를 공출한다 하고, 자는 산동을 대표한다. 자 위는 묘요, 묘는 초이니, 임소는 반드시 초자두를 띤 지명에 있을 것이다. 당시의 출결이 있는 지방을 살피니 신현·봉래 두 곳이 있어, 곧 반드시 봉래라고 단정하니, 자는 또 수향을 주하기 때문이다. 뒤에 과연 봉래를 선수받았다. 그러나 이 단법은 함께 요령을 잡지 못하였다. 일지가 비로소 임소요, 일지 위에 현무가 탄 인목이 본신이 곧 초목의 상이다. 하물며 현무가 인을 타고 해수 위에 가하니, 봉래는 등주부에 예속하고, 위가 동북에 있어 사면이 바다에 임하니, 인은 바로 동북을 주하고, 현무는 수에 속하고 해도 또 수이니, 바로 바다의 상이다. 또한 현무가 인을 타고 해에 가하니, 해는 인의 장생이 되어, 도사를 주할 수 있고, 인은 또 산이 되며, 그런데 도가는 해중에 봉래·방장의 산이 있어 신선이 사는 곳이라 전설하니 — 이런 것도 모두 '봉래'의 취상이다. 간지의 상신이 합하여 지반을 공출한다고 함에 이르러서는, 그것은 더욱 의탁할 수 없다. 계해 이 하루의 일진은, 위에 무슨 신을 타는지를 논하지 않고, 모두 한결같이 지반의 자를 공출하니, 조금도 분별할 말이 없다.

憶昔壬子年巳月己卯日，鄭君衡翁占乃叔辛未命部選省分，得伏吟課，彼時予尚不悟支為任所之理，只看日祿臨午，當在南方，次年選在福建，分野在丑，課中全無影響，逮後悟得支為任所之理，支上卯作六合為門，福建為八閩，固有門字也。

종전에 임자년·사월·기묘일을 기억하니, 정형옹이 그의 숙부(신미년생)를 대신하여 이부의 회에 어느 성분에 선파될지를 점치니, 복음과를 얻었다. 그 때 나는 아직 '일지가 임소를 대표한다'는 도리를 깨닫지 못하여, 다만 일록이 오에 임함을 보고, 곧 마땅히 남방에 있을 것이라 단하였다. 제이년에 그는 그러나 복건에 뽑혔고, 그런데 복건의 분야는 축에 있어, 과중에 보인 바와 조금도 조응이 없다. 뒤에 일지가 임소가 되는 이치를 깨달아 이르러서야, 비로소 명백히 풀렸다. 일지 위의 묘는 육합을 타니, 육합은 '문'을 주관하고, 복건은 '팔민(八閩)'이라 호칭하니, '민(閩)' 자 안에 본래 한 '문(門)' 자가 있다.

又辛丑日未將寅時，鮑石曾先生占尊人柳堂先生當升何官，予曰：“支上卯，干上午，一旬周遍格。午為禮儀，又作旬儀，上得太常，其太常寺正卿乎？”果應。

또, 신축일·미장·인시, 포석증 선생이 그의 아버지 유당 선생이 어느 관에 승해야 할지를 점쳤다. 내가 이르기를, '일지 위는 묘요, 일간 위는 오니, 구성한 것은 일순주변(一旬周遍)의 격이다. 오는 예의를 주관하고, 또 본순의 순의를 충당하며, 위에는 태상을 타니 — 하려는 것이 태상시의 정경이 아닌가.' 뒤에 과연 응험하였다.

占逃亡，古法以支為宅，予嘗以支為所逃之處，往往應驗。往年裡人名長六者，占子逃亡，予用李九萬法，以卯為類神，加於未，斷其逃於西南，支上午，午為街市，崖市在吾裡之西南方，命其往崖市尋之，果於崖市見。

도망을 점침은, 고법은 일지로 주택을 대표하나, 나는 그러나 항상 일지로 도망하여 이른 곳을 대표하게 하니, 왕왕 응험하였다. 왕년에 향리에 장륙이라는 사람이 있어 와서 아들의 도망을 점치니, 나는 이구만의 방법을 써서, 묘를 취하여 '유신'으로 하니, 묘가 미 위에 가림하니, 그가 서남 방향으로 도망해 갔다고 단하였다. 또 일지 위가 오임을 보니, 오는 가시(街市)를 주관하고, 그런데 애시가 바로 우리 고을의 서남방에 있으니, 곧 그로 하여금 애시에 가서 찾게 하니, 과연 애시에서 찾아냈다.

又辛亥年除夕，廉階先生占一鄰婦因爭鬥而逃出赴水者，得庚午日昴星課，並無凶煞，河不覆井，知其未赴水矣。太陰為類神加申，尚在西南，支上未貴生太陰，未得老婦，當有老婦勸回。果逃出遇西南方之老尼，拉往尼庵一宿，元旦送回。予始悟貴人為神佛，未為華蓋，故在尼庵耳。

또, 신해년의 제석, 염계 선생이 사람을 대신하여 한 분 이웃집 부인을 점쳤다 — 그녀는 사람과 다투고 출주하였는데, 집안은 그녀가 물에 투신할까 두려워하였다 — 경오일의 묘성과를 얻었다. 과 안에 함께 흉살이 없고, 또 '하불복정(河不覆井)' 저 부류의 물에 투신하는 상을 보지 못하니, 이로써 알 수 있으니 그녀는 함께 강에 투신하지 않았다. 태음은 부인의 유신이요, 신 위에 가림하니, 오히려 서남방에 있다. 일지 위의 미는 귀인을 타고 와서 태음을 생하고, 미는 또 노부를 대표할 수 있으니, 이로 인하여 단정하되, 반드시 노부인이 있어 그녀를 권하여 돌아오게 할 것이다. 결과는 그녀가 도망하여 나간 뒤 바로 서남방의 한 노니를 만나, 끌려 니암에 하룻밤 살고, 대년 초일에 보내어 돌아왔다. 나는 비로소 영오하였다. 귀인은 신불을 주관할 수 있고, 미는 화개가 되니, 두 상이 합하여, 그러므로 니암에 응하였다.

又癸亥年七月，江愷堂先生占門人走失，己得寅時，己未日八專課，干支上皆太陰乘戌，初傳亥為閉口，皆是藏匿之象，不主走颺。但閉口發傳，無人肯言。太陰為老婦，又為神佛，無向僧寺尼庵中尋雲。誰知此門人是被老乳媼藏於香火櫥內，所以恐嚇先生不敢督責耳，為蒙師者難矣哉。

또, 계해년 칠월, 강개당 선생이 학생의 주실을 점쳤는데, 고한 것은 인시니, 기미일의 팔전과를 얻었다. 일간과 일지 위는 모두 태음이 술을 타고, 초전 해는 '폐구(閉口)'이니 — 해수는 침복하여, 함묵하고 말하지 않음을 주관한다 — 통과가 모두 장닉(藏匿)의 상이요, 함께 원주고비(遠走高飛)를 주관하지 않는다. 다만 폐구가 이미 발용하였으면, 곧 실화를 토할 사람이 없어, 물어도 물어낼 수 없다. 태음 이 한 장은 이미 노부를 주관하고, 또 신불을 주관하니, 이로 인하여 내가 그에게 당부하여 승사·니암 일대로 가서 찾으라 하였다. 누가 알았겠는가, 이 학생은 마침내 노모파에게 숨겨져 향화주 안에 있었으니, 하고자 한 바는 선생을 한번 놀라게 하여, 그로 하여금 왕후에 감히 엄가하여 독책하지 못하게 하려 함뿐이다 — 계몽의 숙사 노릇은 참으로 어렵다.

又乙丑年三月二十日午時，有占妾逃亡者，得甲辰日干上午，支上申，三傳申子辰，予曰：“支上會成印局，申屬坤之為母，是必逃亡母家。”妾逃責酉與太陰，皆臨長生之地，但不入課傳，而合中犯煞，雖尋得而不能合矣。因即往稻田伊母家尋之，伊母堅雲未歸，直至酉時，母家著人來報云“已於大六望亭尋得首飾也。”

또, 을축년 삼월 이십일·오시, 사람이 있어 와서 소첩의 도망을 점치니, 갑진일을 얻었다. 일간 위는 오요, 일지 위는 신이요, 삼전은 신·자·진이다. 내가 이르기를, '일지 위는 회하여 인수국을 이루고, 신은 곤에 속하고 곤은 모가 되니, 그녀는 일정하게 도망하여 낭가로 돌아갔다.' 첩의 도망을 점침은 마땅히 유와 태음 이 두 유신을 책문해야 하는데, 이 과 가운데 그것들은 모두 장생의 땅에 임하나, 그러나 사과·삼전에 들지 않고, 또한 서로 합하는 가운데 또 흉살을 범하니, 그러므로 사람은 비록 찾아 돌아오게 할 수 있더라도, 그러나 이미 다시 화목해질 수 없다. 이에 즉각 그녀의 어머니 집 도전으로 가서 찾으니, 그녀의 어머니는 한입으로 교정하여 돌아오지 않았다 한다. 유시에 이르러서야, 낭가가 비로소 사람을 보내 와서 신을 알려 이르기를, '이미 대육망정에서 찾아냈고, 수식도 또한 있다.'

又汪天賜兄占妻舅走失，戊子日申將未時，癸巳生二十一歲，行年戌作元武臨酉為西方，支貴人乘丑，在神廟內無疑。況陰神功曹又帶雷煞也。但驛馬發傳為順連珠，亦不定在一處。干上午為過馬，行年戌，初傳寅成三合，尋之可見。是人初逃往靈山天竺閣蹲一夜，次日逃於崖鎮之下廟，因而遇得之。

또, 왕천사 형이 처구의 주실을 점쳤다. 무자일·신장·미시, 주실한 자는 계사년생·이십일세이니, 행년 술은 현무를 타고 유 위에 임하니, 유는 서방을 주관한다. 일지 위에 귀인이 축을 타니, 그가 반드시 신묘 가운데 있을 것이라 단할 수 있다. 하물며 음신 공조가 또 뇌살을 띠니, 더욱 묘우의 상을 나타낸다. 그러나 역마가 발용하여 순련주를 이루니, 그가 한 곳에 고정하지 않음을 설명한다. 일간 위의 오는 '과마'요, 행년 술·초전 인과 회하여 삼합을 이루니, 이로써 알 수 있으니 심방하면 볼 수 있다. 이 사람은 처음에는 영산의 천축각에 도망하여 웅크려 하룻밤을 지내고, 다음날 또 돌아 애진의 하묘에 이르렀으니, 이로 인하여 비로소 마주쳐 찾아 돌아왔다.

占家宅須分新宅舊宅，或求宅得失，或人宅吉凶，不可混同。以干為人，以支為宅，此常經也。若問新舊兩宅誰吉，則又以日上神為舊寬，支上神為新宅，故不可混同也。大概占宅吉凶，支上克干，便為不吉。鬼臨三四更凶。

가택을 점침은 반드시 분별하여 맑게 하라, 신택인지 구택인지, 묻는 것이 택을 구하여 손에 이를 수 있는지 없는지인지, 아니면 사람이 들어가 살아 길흉이 어떠한지인지, 몇 가지 문법을 섞어 한 이야기로 해서는 안 된다. 통례는 일간으로 사람을 대표하고 일지로 택을 대표한다. 만약 신·구 두 택의 어느 한 곳이 길한지를 물으면, 그러면 고쳐 일간의 상신을 써서 구택을 대표하고(저본은 '택'을 '관'으로 잘못 씀), 일지의 상신으로 신택을 대표하라, 그러므로 이르기를 혼동할 수 없다 한다. 대체로 말하면, 택의 길흉을 점치는 것은, 다만 일지의 상신이 일간을 극하면 곧 불길에 속하고, 관귀가 제삼·제사과 위에 떨어지면 더욱 흉하다.

予往年曾卜一宅可居否，得甲戌日干上丑，支上酉，鬼臨三四，畏之而不敢居，因畢法有“鬼空無畏”之說，觀亥水長生在傳，仍還居之，誰知自甲寅至癸未十年，雖財窘而人口平安，且添二丁，至甲子年亥水長生一空，予便大病，辛未年妻又大病，庚午、壬申連喪二子，癸酉又因他事耗財，皆由此十年長生即空則申酉之鬼為患也。甲戌年後方安，因長生又實耳。予既自誤，敢告同人，且以自警。

나의 왕년에 일찍이 한 곳의 택자가 살 수 있는지 없는지를 점쳐, 갑술일을 얻었다. 일간 위는 축이요, 일지 위는 유이며, 관귀가 제삼·제사과에 임하니, 마음속에 해파하여, 감히 들어가지 못하였다. 뒤에 《필법》에 '귀가 공망에 떨어지면 외구할 필요가 없다'는 설법이 있고, 또 해수의 장생이 삼전 가운데 떨어짐을 보고, 끝내 역시 옮겨 들어갔다. 누가 알았겠는가, 갑인년부터 살아 계미년에 이르는 이 십년 동안은, 비록 수두가 거거하더라도, 한 집 인구가 도리어 평안하고, 또 두 남정을 더하였다. 갑자년에 이르러 해수의 장생이 일단 공망에 떨어지니, 나는 곧 대병 한차례, 신미년에 처자가 또 대병, 경오·임신 양년은 접속하여 두 아들을 요절하고, 계유년에 또 별일로 재를 깨었다. 이런 것들은 전부 저 십년 뒤에 장생이 일단 공에 떨어지면, 신유의 관귀가 곧 허를 타서 환위가 되기 때문이다. 갑술년 이후에 이르러서야 안온하게 내렸으니, 이는 장생이 또 전실하였기 때문이다. 나는 이미 자기로 손을 입었으니, 곧 대담하게 동호에게 말해 들리고, 또 이를 빌어 자기를 경계한다.

邵彥和先生為人占求宅基，庚寅日寅將酉時，干上丑，支上未，三傳子巳戌，斷云：“大凡占求宅基，須看支辰，今支上空亡，此宅不可得而圖也。”是知有宅可指，須看支辰，及云“中傳巳乃長生，作太陰，是買得老婦人店業，便是宅基”，是知傳中既有長生，便可舍彼而圖此，善學者悟之！一切取舍趨避之道，皆可得而知矣。豈第求宅云乎哉？

소언화 선생이 사람을 대신하여 택기를 구취함을 점쳤다. 경인일·인장·유시. 일간 위는 축이요, 일지 위는 미요, 삼전은 자·사·술이다. 그가 단하여 이르기를, '무릇 택기를 구함을 점치는 것은, 반드시 일지를 보아야 한다. 지금 일지 위는 공망에 떨어지니, 이 곳의 택자는 이미 얻을 수 없고, 또 도모하여 이루지 못한다.' 이로 말미암아 알 수 있으니, 무릇 구체의 한 곳의 택자를 가리킬 수 있으면, 모두 일지 위에 떨어져 보아야 한다. 그가 접속하여 또 이르기를, '중전의 사는 장생이요, 또 태음을 타니, 이는 한 노부인의 점업을 사 내려 받는 것이니, 그것이 비로소 능히 손에 이르는 택기이다.' 이로 말미암아 또 알 수 있으니, 삼전 가운데 이미 장생이 나타났으면, 원래의 저 한 곳을 버리고 고쳐 이 한 곳을 도모하여도 된다. 배우기에 잘하는 자는 마땅히 여기에서 체회해야 한다. 일체의 취해야 하고 버려야 하며, 나아가야 하고 피해야 할 도리는, 모두 이로써 미루어 알 수 있으니, 또 어찌 택을 구하는 한 일뿐이겠는가.

取舍趨避之道，莫妙於《管子神書》之總論，其首章云：“干支傳課作提綱，先審安命無所傷，事業一生經歷處，存亡隱現莫明詳。”項章云：“干祿得地守求加，略有些傷支用尋。壬到好邊方住腳，有些疑惑不堪停。”三章云：“或財或比或生身，要把無傷細酌尋。得個穩中方住腳，莫令衰敗又無存。”四章云：“先從干上作原因，次把用神配合存。初不行傳須看日，方知此事得何神。”既此四章意，又以日祿、日財、相比、長生為吉，須擇其無傷者而趨之也。

취사·추피의 도리를 논하는 것은, 《관자신서》의 저 편의 총론보다 정묘한 것이 없다. 그 제일장에 이르기를, '일간·일지·삼전·사과로 강령을 삼고, 먼저 본명이 안온하여 상손이 없음을 심찰하라. 일생의 사업이 경력할 곳, 및 존망·은현을, 모두 분별하여 분명하게 하라.' 제이장(저본은 '차'를 '항'으로 잘못 씀)에 이르기를, '일록이 땅을 얻으면, 곧 그것을 지키고, 그것을 구하고, 그것을 가림하라. 조금 상손이 있으면, 곧 돌아 일지와 용신 위에 이르러 찾으라. 좋은 한쪽에 달려 이르러서야 각근을 세우고, 조금 의혹이 있으면 곧 정류해서는 안 된다.' 제삼장에 이르기를, '재효·비견인지를 논하지 말고, 혹은 몸을 생하는 신인지를 논하지 말고, 모두 저 상을 받지 않은 것을 골라 세세히 짐작하라. 한 곳의 온타한 곳을 찾아 얻어서야 각근을 세우고, 그것으로 하여금 이미 쇠패하고 존류하는 바 없게 하지 말라.' 제사장에 이르기를, '먼저 일간 위에서 사정의 기인을 찾고, 다시 용신을 배합하여 보라. 만약 초전이 전을 행하지 않으면, 곧 머리를 돌려 일간을 보아야, 비로소 이 일이 어느 한 위의 신 위에 떨어지는지를 안다.' 총괄하여 이 사장의 의사는, 또 일록·일재·비견·장생으로 길을 삼으니, 반드시 저 아직 상손을 받지 않은 것을 골라 추취하라.

吳稼雲先生以邵公“丙戌日子將未時為乙亥人占終身課”是全案中最得意之作，熟玩乃見其精，蓋取其斷法靈活，不專在生克處講求耳。

오가운 선생은 소언화의 '병술일·자장·미시에 을해년생의 사람을 대신하여 종신을 점친' 저 한 과가, 전부 단안 가운데 가장 득의한 한 편이라 하고, 반드시 반복하여 숙완하여야 그 정묘를 보아낼 수 있다 하였다. 그가 중히 여기는 바는, 바로 이 한 과의 단법이 영활하여, 단지 생극 위에 문장을 짓지 않는 데 있다.

休寧程先生精六壬，有叩求其學者，九圭云：“是全須精神。”吾嘗澄心息慮，以先天之靈，得自然之妙，其所言者，百不失一。心有所寄，而強為人斷，雖有數學詩書，終不驗矣。

휴녕의 정 선생은 육임에 정통하니, 사람이 있어 문에 올라 그의 학문에 가르침을 구하였다. 정구규가 이르기를, '이 문의 학문은 전부 정신에 달렸다. 나는 항상 심념을 징청하고 잡려를 병식하여, 선천의 영명을 의지하여 자연의 미묘를 체회하니, 말하는 바가 백에 하나의 실이 없다. 만약 마음속에 따로 겸괴가 있어, 그러나 면강하여 사람을 대신하여 단어를 내리면, 그러면 비록 만복에 술수의 학·시서의 재가 있더라도, 끝내 응험하지 않을 것이다.'

族伯吟園先生，名庭和，字用修，善六壬，嘗與眾友同舟赴鄉試，共占一課，以占諸人誰中。其吉神吉將，咸在己年命之上，先生喜曰：“惟予得解元，諸公無望也。”眾友共譏笑之，及榜發，乃中第一名副榜。此中必有元微，先生未探討耳。

우리 족백 음원 선생은, 이름은 정화요, 자는 용수이니, 육임에 장장하다. 그가 일찍이 중우와 동선하여 향시에 부하여, 대가가 합하여 한 과를 점치고, 이런 사람 가운데 누가 중식할 수 있는지를 보았다. 과중의 길신·길장은, 전부 그의 자기의 년명 위에 모이니, 선생이 높이 기뻐하며 이르기를, '오직 나만이 능히 해원에 맞을 것이요, 제위는 모두 지망이 없다.' 중우가 일제히 그를 기소하였다. 방을 놓을 때에 이르러, 그가 맞은 것은 그러나 부방의 제일명이었다. 이 중간에는 반드시 따로 정미의 분촌이 있으니, 다만 선생이 당시에 깊이 구하지 않았을 뿐이다.

先生嘗卜地葬親，曰：“可發一榜。”後辛卯科其侄仲升先生果中第十九名舉人。

선생이 일찍이 친인을 안장하기 위해 묘지를 복택하여 이르기를, '이 덩이의 땅은 한 방을 발할 수 있다.' 뒤에 신묘과의 향시에, 그의 질아 중승 선생이 과연 제십구명의 거인에 고중하였다.

吟園先生吾未及見，嘗聞其設賬於褒家旦，一日，東君戲問曰：“先生知今午之餚乎？”先生占曰：“是必風雞也。然公不可回，回則不驗矣。”少頃，東君託故他往，實回家省視，果是風雞。命易以烹魚，復進館。及午，僕人送烹魚至，東君笑曰：“先生課亦不驗耶？”先生曰：“硯下有紙，公可讀之。”乃“風雞變魚”數字，主賓大笑。惜乎先生不留存案，予嘗問仲升先生何以知風雞變魚，仲升先生曰：“往年得聞吾伯雲‘因課中有丁馬，故知其動而必變。’”

음원 선생은 나는 만나지 못하였다. 일찍이 듣기를, 그가 포가에 좌관하여 교서하였다 하니. 어느 날, 동가가 그에게 완소하여 묻기를, '선생은 능히 금일 중오에 무슨 채를 먹는지를 산출할 수 있는가.' 선생이 한 과를 점쳐 이르기를, '일정하게 풍계이다. 다만 그대는 집에 돌아가 보아서는 안 되니, 한번 돌아가면 곧 영하지 않다.' 지나서 잠시, 동가가 고를 탁하여 외출하니, 그 실은 집에 돌아가 살찰하니, 과연 풍계였다. 그가 곧 분부하여 소어로 바꾸고, 그 뒤에 관 안으로 돌아왔다. 중오에 이르러, 복인이 소어를 보내 오니, 동가가 웃으며 이르기를, '선생의 과에도 영하지 않은 때가 있는가.' 선생이 이르기를, '연대 아래에 한 장의 지를 눌러 두었으니, 그대는 가져가 보라.' 위에 쓴 것이 바로 '풍계는 어노 변한다' 네 글자니, 주객이 서로 보며 대소하였다. 가석하다 선생이 이 과를 남겨 존안하지 않았다. 내가 일찍이 중승 선생에게 물었다. 그가 어찌 풍계가 어노 변할 줄을 알았는가. 중승 선생이 이르기를, '왕년에 우리 백부가 강한 것을 들었는데, 이는 과중에 정신과 역마가 있기 때문이니, 그러므로 일이 동하려 함을 알고, 한번 동하면 필연히 변을 생한다.'

《畢法》有論丁神，不過金日或虎遁丁而已，及《管子神書》則觸類旁通，其法大備。然丁神不過如卦爻中之重，其吉凶仍在神將，不可不知。

《필법》 안에서 정신을 논하는 것은, 불과 금일 혹은 백호가 둔정을 타는 이 두 종에 논할 뿐이다. 《관자신서》에 이르러서야 비로소 류에 촉하여 방통하여, 정신의 용법을 논하여 완비하였다. 불과 정신은 다만 괘효 안의 '중' 효에 상당하니, 동을 주관하고 변을 주관하는 기호이다. 도대체 이것이 길인지 흉인지에 이르러서는, 여구히 그것이 탄 천장을 보아야 하니, 이 한 겹은 알지 못해서는 안 된다.

六壬變化不可方物，即無丁神入傳，其變化說非一法可定，《磨鏡藥》、《精蘊》、《前知》等書，雖關白條暢，便於初學。微嫌拘泥太甚，更失之於信筆，非徵驗之書也。

육임의 변화는 정형이 없으니, 비록 정신이 전에 들지 않더라도, 그 변화는 모 한 조의 법칙이 틀에 박아 죽일 수 있는 바가 아니다. 《마경약(磨鏡藥)》《정온(精蘊)》《전지(前知)》 이런 몇 부의 책은, 비록 논하여 명백·통창하여 초학의 입문에 편하나, 가석하다 약액 너무 구니함이 있고, 또 신필로 씀에 잘못이 있어, 실증 가운데서 얻은 책이라 셈하기 어렵다.

課名多有不可解處，如四上克下為無祿是矣，而四下賊上為絕嗣，其意何居？《訂訛》則云“下克上為絕嗣，以上不容下也，四下賊上，名無祿，位居下而不敢犯上，上必奪其祿也。”此說微有委曲。官應震則云：“此二課須交互言之。總之，一則犯上，一則陵下，皆屬不利。”

과명 안에 적지 않게 논해 통하지 않는 지방이 있다. 가령 제사과가 위가 아래를 극하면 '무녹'이라 하니, 이는 오히려 말해 지나갈 만하다. 그러나 제사과가 아래가 위를 적하면 그러나 '절사'라 하니, 용의가 어디에 있는가. 《정와(訂訛)》는 해석하여 이르기를, '아래가 위를 극하는 것은 절사라 하니, 윗자리가 아랫자리를 용납하지 못하기 때문이다. 제사과의 아래가 위를 적하는 것은 무녹이라 하니, 몸이 아랫자리에 있어 감히 윗사람을 범하지 않으니, 윗자리의 자가 반드시 그의 봉록을 빼앗기 때문이다.' 이 설법은 약간 우곡한 것이 꺼림직하다. 관응진은 곧 이르기를, '이 두 과의 명의는 반드시 교착하여 논해야 한다. 요컨대, 하나는 아래로 위를 범하는 것이요, 하나는 위로 아래를 능하는 것이니, 모두 불리에 속한다.'

乃《磨鏡藥》、《前知書》中占六甲，以之分男女，並不言其凶，何也？《心鏡》占男女歌云：“用神克下生男子。”范蠡三更奏越君，原注引《越復經》云：“越王四月辛巳日申將子時，召范蠡占鄭妃產。蠡曰‘上勝光克下必生男。’”《袖中金》則作四月辛巳日申將子時，巳火克酉金。若用《通龜》則作丁丑日申將子時，巳火克酉金。《御定六壬直指》因之，然予查《越絕書》、《吳越春秋》，亦無此占，所謂《越復經》者，予未之見，《袖中金》則有訛錯，但《磨鏡藥》等書，又云《心鐿》有此歌句而改為“四上克下賊上”，以為更準。初不計其凶災也。

그러나 《마경약》《전지서》 가운데 생육을 점치는 것은, 그러나 이 두 과를 가져와 남녀를 나누고, 함께 그것의 흉이 어디에 있는지를 제기하지 않으니, 이는 무엇 때문인가. 《심경》의 남녀를 점치는 가에 이르기를 '용신이 아래를 극하면 곧 남을 낳는다.' '범려가 삼경에 월군에게 주한' 한 일에 이르러서는, 원주가 《월절경(越絕經)》(저본은 '월복경'으로 씀)을 인용하여 이르기를, '월왕은 사월 신사일·신장·자시에 범려를 불러 정비의 생산을 점치게 하니, 범려가 이르기를, 상신 승광이 아래를 극하면, 반드시 남을 낳는다.' 《수중금(袖中金)》은 기록하기를 사월 신사일·신장·자시, 사화가 유금을 극한다고 쓰고, 《통귀(通龜)》는 곧 기록하기를 정축일·신장·자시, 사화가 유금을 극한다고 하며, 《어정육임직지(御定六壬直指)》는 《통귀》의 설을 연용하였다. 그러나 내가 《월절서》와 《오월춘추》 두 책을 두루 살펴도, 모두 이 한 점을 찾지 못한다. 이른바 《월절경》은, 나도 또한 종래 아직 본 적이 없다. 《수중금》에 이르러서는, 그것 자신의 일진·시장에 이미 와오가 있으니, 더욱 빌 근거가 될 수 없다. 그런데 《마경약》 한 부류의 책은 또 이르기를, 《심경》에 원래 이 구의 가결이 있으나, 그러나 그것을 고쳐 '네 위가 아래를 극하고, 아래가 위를 적한다'로 만들어, 이로써 이렇게 하면 더욱 준하다 하니 — 전혀 이 두 과가 본래 흉재를 주관함을 돌아보지 않는다.

六甲占男女法，前人皆以曲直炎上為男，從革潤下為女，予試驗以來，惟曲直為男，從革為母，確不可易，至炎上潤下則不然也。竊思前人蓋以木東火南，東南為陽方，故生男；金西水北，西北為陰方，故生女。殊不知申子辰、寅午戌、巳酉丑、亥卯未，此局也，非方也。三合局中，究以仲謀作主，則子屬坎為男，午為離為女，此炎上潤下所以不然之故歟？往年西商王潔庵翁卜妾孕得炎上，斷其生男而得女，霞表弟占妾孕得潤下，予已悟破此理，斷其生男而不斷其生女，及今晚果得男。

남을 낳는지 여를 낳는지를 점치는 방법은, 전인은 모두 '곡직(曲直)'(삼합 목국)과 '염상(炎上)'(삼합 화국)으로 남을 주관하고, '종혁(從革)'(삼합 금국)과 '윤하(潤下)'(삼합 수국)으로 여를 주관하였다. 내가 시험해 보니, 다만 곡직이 남을 주관하고 종혁이 여를 주관하는 이 두 조만 확착하여 옮길 수 없고(저본은 '녀'를 '모'로 잘못 씀), 염상·윤하에 이르러서는 곧 함께 이와 같지 않다. 내가 사하에 시상하건대, 전인은 대개 목이 동에 있고 화가 남에 있어, 동남이 양방에 속하기 때문에, 그러므로 남을 낳는다고 단하고, 금이 서에 있고 수가 북에 있어, 서북이 음방에 속하기 때문에, 그러므로 여를 낳는다고 단한 것이다. 부지런히 알지 못하니, 신자진·인오술·사유축·해묘미 이런 것은 삼합의 '국'이요, 사정의 '방'이 아니다. 삼합국 가운데는 끝내 저 거중의 한 위로 주를 삼으니, 그러면 수국은 자로 감에 속하여 남이 되고, 화국은 오로 리에 속하여 여가 되니 — 이는 대개 바로 염상·윤하 두 국이 도리어 방위에 따라 단하지 않는 연고이겠는가. 왕년에 산서의 상인 왕결암 옹이 소첩의 회잉을 점쳐, 염상국을 얻으니, 나는 남을 낳는다고 단하였으나, 결과는 여를 낳았다. 뒤에 하 표제가 소첩의 회잉을 점쳐 윤하국을 얻으니, 나는 이미 이 겹의 도리를 깨달아 궤파하여, 다만 남을 낳는다고 단하고 여를 낳는다고 단하지 않았더니, 당완에 이르러 과연 남해를 낳았다.

占失脫，須看內類神，故有支上神將而知所失之物者，此則予未嘗試驗，不敢妄言。古法又有以初傳為盜去之人者，此則有驗，亦未可盡拘。往年汪宅失一金飾，占得天后乘巳發用而剋制酉金，知其為婦人盜去。因年命上諸制巳火，斷其可得。

실적한 동서를 점침은, 반드시 '내유신(內類神)'을 보아야 하니, 곧 대표하는 바 잃은 물건 본신의 저 신이다. 그러므로 사람이 있어 능히 일지 위에 탄 신장에 의지하여 잃은 것이 무엇인지를 말해 내니, 이 한 겹은 나는 일찍이 친신으로 시험하지 못하여, 감히 함부로 논하지 않는다. 고법에 또 초전을 파악하여 동서를 훔치는 저 사람으로 삼는 것이 있으니, 이 한 조는 도리어 험이 있으나, 그러나 또 일미로 고수할 수 없다. 왕년에 왕가가 한 건의 금수식을 잃었는데, 점치니 천후가 사를 타고 발용하여 유금을 극제함을 얻었다 — 유는 바로 금식의 유신이요, 천후가 탄 사화에 극을 받으니, 이로써 알 수 있으니 이는 부인이 훔쳐간 것이다. 또 년명 위의 제신이 모두 능히 사화를 제주하니, 곧 동서는 찾아 돌아올 것이라 단정하였다.

又鮑宅失一玉猴，占得丙午日干上午，三傳申酉戌，予曰：“支加干，已出外矣。初傳申為猴，次傳酉為玉，明現此象，而入末傳之火庫戌，戌為奴作螣蛇，是奴僕盜去無疑，不必指初傳為盜也。考酉為太陽而臨申金上，干上午又制類神，必可得也。”二課俱驗。但徽州失去玉猴，次年從漢口賣貨處得之，不知何故。占失玉猴課是乙丑年三月二十一日酉將申時。

또, 포가가 한 마리의 옥후를 잃었는데, 점치니 병오일을 얻었다. 일간 위는 오요, 삼전은 신·유·술이다. 내가 이르기를, '일지가 일간 위에 가하니, 동서는 이미 문을 나갔다. 초전 신은 후가 되고, 중전 유는 옥이 되니, 후와 옥 두 상이 모두 명백히 놓여 있다. 그런데 그것들은 돌아가 말전 술에 드니 — 술은 화고요, 또 노복을 주관하며, 또한 등사를 타니, 이로써 보건대 이는 노복이 훔쳐간 것이요, 반드시 다시 초전을 가져다가 적인으로 볼 필요가 없다. 다시 유는 태양이 임하는 바가 되고, 그런데 그것은 신금 위에 앉으며, 일간의 오는 또 능히 유신을 제주하니, 동서는 반드시 쫓아 돌아올 것이다.' 이 두 과는 뒤에 모두 응험하였다. 다만 휘주에서 잃은 저 옥후만은, 제이년에는 그러나 한구의 화를 파는 곳에서 찾아 돌아왔으니, 무슨 연고인지 알지 못한다. 옥후를 잃음을 점친 저 한 과는, 을축년 삼월 이십일일·유장·신시에 일으킨 것이다.

指南占驗頗足效法，唯乙酉日占風水一課似有可榷。又有占官訟一課，日辰錯誤，竊意風水之占，與家宅大略相同，以課名而知其大概，以支辰為地，觀其上神與日干較生克沖合，而知其吉凶。以三傳神將知其更替之遲久速暫。以旺衰定丁財，以子孫財祿知參合，神將意義知其發何等人，看鬼殺之所臨知其支干中何命不利，果能是，是亦足矣。

《육임지남》이 기재한 점험은 심히 효법할 만하다. 다만 을유일에 풍수를 점친 저 한 과는 사호 오히려 상췌할 만하고, 따로 관사를 점친 한 과는 일진을 잘못 기록하였다. 나의 사의는 풍수를 점치는 것이 가택을 점침과 대체로 같다 한다. 과명에 의지하여 대개를 알 수 있고, 일지로 저 덩이의 땅을 대표하고, 그 위에 탄 신과 일간이 서로 비교하는 생극·충합을 보면, 곧 길흉을 안다. 삼전이 탄 천장으로 말미암아, 장사 뒤의 응험의 경체가 늦은지 빠른지를 알 수 있다. 오행의 왕쇠로 말미암아 인정과 재박을 단한다. 자손·재록 두 항을 참합하여 보고, 다시 천장 본신의 의의를 완미하면, 이 덩이의 땅이 어떤 사람을 발할지를 알 수 있다. 다시 관귀·흉살이 어디에 떨어지는지를 보면, 간지가 대표하는 바 어느 한 방·어느 생년의 사람이 불리한지를 알 수 있다. 참으로 능히 이 몇 걸음을 할 수 있으면, 곧 족하다.

若必斷其何處山岡、何處來龍、為何龍虎、為何形象、如何山向、如何明堂、如何水法。徒然動人聽聞，畢竟依稀猜度。須知山川之形勢無定，類神之生克有學，未必一一合拍也。玉藻金英一書雖然詳細亦須節取（後有脫漏）

만약 굳이 단해 내려고 하면, 어느 한 곳의 산강·어느 한 줄의 래룡·청룡·백호가 어떤 형세를 짓는지·정체가 어떤 형상인지·좌산의 조향이 어떠한지·명당이 어떠한지·수법이 어떠한지를, 그것은 불과 백백히 듣는 자의 이목을 송동하려 할 뿐이요, 말해 도저하면 오히려 황홀히 시탁할 뿐이다. 마땅히 알라, 산천의 형세는 변화하여 정하지 않고, 그런데 유신의 생극은 스스로 한 세트의 학리가 있으니, 양자가 미필 조조로 대응하지 않는다. 《옥조금영(玉藻金英)》 이 부의 책은 비록 논하여 상세하나, 또한 다만 선을 택하여 절취할 수 있을 뿐이다. (이 아래는 저본에 탈문이 있어, 어구가 미완이다.)

元武，予亦常應六合。蓋六合為和合會合之象耳。往年有考驗行人一篇，皆四書集句，今已失之。占音信雖以朱雀為主，然勝光、信神、天雞皆可參看，得朱雀加於上，信到必速，加於干上反遲。凡朱雀入傳而見丁馬，朱雀三合之期必至。

현무 이 한 장은, 내가 실점 가운데 항상 육합의 신상에 응하니, 육합은 본래 화합·회합의 상이요, 현무의 암중에 왕래하는 정과 바로 상통하기 때문이다. 왕년에 내가 한 편의 《고험행인(考驗行人)》을 썼는데, 통편이 모두 《사서》의 성구를 써서 모아 이루었으니, 지금 이미 일실하였다. 음신을 점침은 비록 주작으로 주를 삼으나, 그러나 승광(오)·신신·천계도 또한 모두 참보할 수 있다. 주작이 일지 위에 가하면, 신이 이르기를 반드시 빠르다. 일간 위에 가하면 도리어 늦다. 무릇 주작이 전에 들고 또 정신·역마를 보는 자는, 주작이 속하는 삼합의 기에 이르면, 신이 반드시 도달한다.

占疾病亦須兼看類神，若類神不現，則可照常法斷也。予昔年為人占母病，見官鬼旺而無制，以為不宜，復一月而全愈。復取課式詳云：蓋三傳官鬼生占人年命上之父母故也。因思《畢法賦》有“父母空亡，占父母病必死；占子息之病無畏。”之言，是占病要看類神，《畢法賦》已言之矣。

질병을 점치는 것도 또한 반드시 겸하여 유신을 보아야 한다. 만약 유신이 나타나지 않으면, 그러면 통상의 법칙에 따라 단하라. 나의 왕년에 사람을 대신하여 어머니의 병을 점쳐, 관귀가 왕성하여 제복하는 바가 없음을 보고, 불묘하다고 여겼더니, 누가 알았겠는가 한 달이 지나자 마침내 전유하였다. 일 뒤에 다시 과식을 꺼내 세찰하여, 비로소 명백히 풀렸다. 이는 삼전 가운데의 관귀가 마침 구점인의 년명 위의 부모 효를 생부하였기 때문이다. 이로 말미암아 《필법부》에 '부모 효가 공망에 떨어지면, 부모의 병을 점치면 반드시 죽는다. 자녀의 병을 점치면 곧 외구할 필요가 없다'는 이런 말이 있음을 생각에 이르렀다. 이로써 보건대 병을 점침은 유신을 보아야 함을, 《필법부》가 일찍이 이미 말해 지나갔다.