질기의 발(侄夔跋)

唐時功令，以奇門、雷公、六壬為三式，雷公即太乙，所謂太乙雷公式是也。唐時禁奇門、雷公不傳，惟六壬便於民用，不涉兵事，故不之禁，傳其歧多，精者獨鮮。

당대의 법령은 기문·뇌공·육임 세 문의 술수를 아울러 '삼식(三式)'이라 칭한다. 여기서 말하는 '뇌공'은 곧 '태을'이니, 고서의 이른바 '태을뇌공식(太乙雷公式)'이 가리키는 것이 바로 그것이다. 당대 조정은 기문과 뇌공 두 식의 외전을 명령하여 금하니, 이 두 문이 모두 군국의 용병의 일에 겸섭하기 때문이다. 오직 육임만이 백성이 일상으로 일을 묻기에 편하고, 병기에 섭하지 않으므로, 그러므로 사금(査禁)의 열에 있지 않다. 또한 바로 금절이 없기 때문에, 육임이 유전하는 지파는 유난히 번잡하고, 각 가의 사승은 잡출하여, 참으로 정통하는 사람은 도리어 희소하다.

叔父承偉堂族祖之傳，肆習有年，占驗輒中。猶憶庚申之亂，里黨為墟，叔父之灼見機先，寓書親友，謂八月有凶，聞者疑信參半，至期果應，遂群服無閒言。以偉堂族曾祖手錄秘秩甚夥，曾為刊《大六壬一字訣玉連環》，今又復刊《畢法集覽》《壬學瑣記》兩種，而《瑣記》一書昭示後學尤切。剞劂甫竟，見示全冊，命綴數語於後。夔不諳數學，何敢漫言？爰舉夙昔所聞推驗之一端，抑以驗同志，抑以見藝術亦有分途，而法守必宗正軌，則技也進於道已。

나의 숙부는 족조 위당공의 전수를 이어, 다년간 용공하여 연습하니, 점단이 왕왕 응험하였다. 나는 아직 경신년의 저 병란을 기억하니, 향리가 불타 한 편의 폐허가 되었는데, 숙부는 일에 앞서 묘두(苗頭)를 보아내어, 편지를 써서 친우에게 고지하기를, 팔월 안에 흉험이 있다 하였다. 듣는 자가 반신반의하더니, 저 달에 이르러 과연 응험하니, 이에 무리가 모두 심복구복하여, 다시 한화(閑話)가 없었다. 족증조 위당공이 손수 초록한 비본이 많았는데, 숙부는 이전에 이미 《대육임일자결옥연환(大六壬一字訣玉連環)》을 간행하였고, 지금 다시 《필법집람(畢法集覽)》과 《임학쇄기(壬學瑣記)》 두 종을 간각하니, 그 가운데 《쇄기》 일서는 후학에 대한 지점이 더욱 절요하다. 조판이 막 완공하자, 숙부는 곧 전서를 가져다가 나에게 보이며, 서 뒤에 몇 구를 써 달라 하였다. 나는 병하여 술수의 학을 통효하지 못하니, 어찌 감히 함부로 입으로 의론하겠는가. 다만 평일 들어온 한 건의 추험의 일을 들어 뒤에 붙일 뿐이다. 하나는 동호에 구증하려 함이요, 둘은 또 기예가 비록 문류가 각각 다르나, 법도를 지수함은 반드시 정로를 준순해야 함을 설명하려 함이다. 이 한 걸음을 능하면, 기예도 또한 상승하여 '도'가 되는 것이다.

光緒七年歲次辛巳立夏後五日，侄夔謹跋。

광서 칠년, 간지의 기년은 신사(서기 1881년), 입하 후의 제오일, 질아(侄兒) 정기(程夔), 공손히 이 발어를 쓴다.

予資拙而多健忘，凡有見聞及屢試屢驗者，隨筆記之，不能分其門類，聊當懷中記事珠云爾。

나는 천자가 우둔하고 또 건망하여, 무릇 평일의 견문으로 얻은 바와, 및 자기가 반복하여 시용하여 누차 응험한 심득은, 모두 손을 따라 기록하고, 정력이 없어 다시 문류에 따라 편배 정제하지 못하니, 잠시 이들 찰기(札記)로 옛사람이 품중에 품은 저 한 알의 '기사주(記事珠)'를 삼아, 써서 자기의 일을 기록하는 것을 도울 뿐이다.

六壬不知始於何時。《雲笈七籖》云：上皇三年七月二十九日壬子，太真皇人下授黃帝六壬式圖、六甲三元、遁甲造式之法，法威天下，流傳子孫。黃梨洲《易學篆數總論》以《國語》中伶州鳩之論七律即是六壬之法；馬端臨《文獻通考》六壬出於秦；張鋐《說約》則據《漢書·律曆志》注“大橈作甲子，占斗罡所建，探五行之精”，是六壬當始於大橈，成於隸首；焦裡堂先生獨云：徐嶽《術數記遺》所謂“周公掯悶”“孔子三不能”“西老成子四維”等數即六壬之天地盤，大端皆猜度之言。

육임은 어느 시대에 일어났는지, 이미 사고할 수 없다. 《운급칠첨(雲笈七籤)》에 기록하기를: 상황 삼년 칠월 이십구일 임자 그 날, 태진황인이 하강하여, '육임식도(六壬式圖)' 및 육갑·삼원·둔갑조식(遁甲造式)의 법을 황제에게 전수하니, 이 법은 위가 천하에 행해지고, 세대로 자손에 유전하였다. 황종희(호는 여주)는 《역학상수총론(易學象數總論)》(저본은 '상(象)'을 '전(篆)'으로 잘못 씀) 가운데서, 《국어》 안의 영주구가 칠율을 토론한 저 단의 말은, 논한 것이 곧 육임의 법이라고 인정한다. 마단림의 《문헌통고(文獻通考)》는 곧 육임이 진대에서 나왔다고 말한다. 장홍의 《설약(說約)》은 《한서·율력지》의 주문 '대요가 갑자를 창제하고, 북두의 두병이 가리키는 곳을 관측하여, 오행의 정미를 탐구하였다'는 한 구에 의거하여, 육임이 마땅히 대요에서 창시하고 예수의 손에서 완성되었다고 주장한다. 초순(호는 리당) 선생의 견해는 또 다르니, 그는 서악의 《술수기유(術數記遺)》 안에 제기한 '주공긍민(周公掯悶)' '공자삼불능(孔子三不能)' '서노성자사유(西老成子四維)' 이 몇 종의 수술이, 곧 육임의 천반과 지반이라고 말한다. 이상의 여러 설은, 대체로 모두 추측·시탁의 말에 속하여, 누구도 확증을 내어놓지 못한다.

然讀《吳越春秋》《越絕書》子胥、少伯諸占，與今時六壬無異，則其來久矣，吳越已。觀於《春秋傳》，左氏好言卜筮，何以不及六壬？然則《吳越春秋》《越絕書》所載亦難必其真確。而著此二書者為趙煜、袁康，二者皆後漢時人，可知後漢時始有六壬矣。今見《天官壬學》一書，內有《端木夫子十二字經》《顓孫夫子二十七字經》，豈因子貢億則屢中、子張才高藝廣，有十世可知之問，故依記而成此二篇歟！何其寥寥數語，初無異人處也。

다만 《오월춘추(吳越春秋)》와 《월절서(越絕書)》 안의 오자서·범려(자는 소백) 등의 점례를 읽으면, 그 추법이 오늘의 육임과 조금도 이치(二致)가 없으니, 이로써 보건대 이 문의 술수는 유래가 이미 오래되어, 일찍이 오월이 쟁패할 때에 이미 있었다('오월이(吳越已)' 세 글자는 저본에 탈오가 있는 듯하니, 잠시 문의에 따라 이 구로 읽는다). 그러나 반대로 《춘추좌씨전(春秋左氏傳)》을 보면, 좌구명은 가장 복시(卜筮)의 일을 기재하기를 좋아하는데, 어찌 유독 육임을 제기하지 않는가. 이렇게 말하면, 《오월춘추》《월절서》가 기재한 저 점례들도, 또한 단하기 어렵다 곧 진실로 고의(可靠)하다고. 하물며 이 두 부의 책을 편찬한 조욱(조엽(趙曄)이라 해야 함)과 원강은 모두 후한 때의 사람이니, 이로 말미암아 추단하면, 육임은 대개 후한에 이르러 비로소 출현하였다. 근래 나는 또 한 부의 《천관임학(天官壬學)》을 보았는데, 책 안에 《단목부자십이자경(端木夫子十二字經)》과 《전손부자이십칠자경(顓孫夫子二十七字經)》을 수록하였다. 단목사는 곧 자공이니, 공자는 그를 '억하면 곧 누차 맞는다'고 칭하니, 일을 시탁하여 상상 말이 맞았다. 전손사는 곧 자장이니, 재가 높고 기예가 박통하여, 일찍이 공자에게 '십세는 알 수 있다'는 의문을 제기하였다. 대개 후인이 곧 이 두 건의 고실에 부회하여, 이름을 빌려 편성한 것이 이 두 편이리라. 실은 내용은 불과 료료한 몇 어이니, 전혀 무슨 과인한 곳이 있는지 보아낼 수 없다.

太乙、奇門、六壬，古稱三式。愚以為六壬最先出，奇門次出，太乙晚出。何以明之？觀六壬純用干支神將推演，並不用九星、八門、文昌、計都等項，以是知其先出。奇門所用天三門、地四戶、天馬方則採用六壬矣。太乙所用九星、八門、五符等類，則採用奇門、六壬矣，以是知二書皆在六壬之後也。三式雖以太乙為尊，但其積算推至一千萬年以上，荒渺無稽，況天運循環、國祚修短，何敢予知？固不若六壬之切於日用而又不干例禁也。

태을·기문·육임 세 문은, 옛사람이 아울러 '삼식'이라 칭한다. 나는 생각하건대 그 가운데 육임이 출현함이 가장 이르고, 기문이 그 다음이며, 태을이 가장 늦다. 무엇으로 이렇게 말하는가. 육임의 추연을 보면, 전부 다만 천간·지지와 십이천장을 쓸 뿐이요, 함께 구성·팔문·문창·계도 이런 명목을 섬입하지 않으니, 이로써 보건대 그것은 앞에 출현하였다. 기문이 쓰는 '천삼문(天三門)' '지사호(地四戶)' '천마방(天馬方)'은, 명백히 보건대 육임 안에서 취해 온 것이다. 태을이 쓰는 구성·팔문·오부의 한 부류는, 곧 기문과 육임 두 가의 것을 모두 취한 것이다. 이로 말미암아 알 수 있으니, 기문·태을 두 가의 책은 모두 육임 뒤에 이루어졌다. 삼식 가운데는 비록 태을로 지위가 가장 존귀하다 하나, 그러나 그 적년의 추산은 동하면 곧 일천만 년 이상으로 거슬러 올라가, 묘망하여 계고할 수 없다. 하물며 천도의 순환·국운의 장단 이 종의 일이랴, 범인이 어찌 감히 미리 단언하겠는가. 그러므로 태을은 끝내 육임과 같이 일용에 점근하지 못하고, 또 조정의 금령을 촉범하지 않는 데 미치지 못한다.

六壬之名，說者不一。有云水生於一、成於六，故名六壬者，宋人也。有云《周易》以乾卦為首，乾內卦納甲，故奇門稱遁甲；外卦納六壬，故稱六壬者，祝泌也。有云天一生水，天五生土，合而成六壬，字上一撇象水之朝東，下一畫重者像地之厚載，中一畫長者，縱則為天地，橫則為宇宙，六壬與天地宇宙同用，加以水土生育之功，有厚載之至德，故云六壬者，《未悟書》中語也。有云乾為天屬金，壬承天屬水，壬得天之氣，即洩天之機，故云六壬者，張江村也。至《六壬廛談》則云：本旬有壬將主事，當於排天地盤時，默祝曰“本旬壬某神將護我”，判籤則自然響應，於壬將本日拜之，則壬將默助，有斷即靈，是又以六壬為神祗矣。

'육임' 이 명칭의 내력은, 각 가의 설이 불일이다. 어떤 사람은 말하기를, 수가 오행의 생성수 안에서 '일에 생하여 육에 성하니', 그러므로 육임이라 부른다 하니, 이는 송인의 강법이다. 어떤 사람은 말하기를, 《주역》은 건괘로 우두머리에 있고, 건괘의 내괘는 갑을 납하니, 그러므로 기문은 '둔갑(遁甲)'이라 부른다. 건괘의 외괘는 임을 납하니, 그러므로 이 문은 '육임'이라 부른다 하니, 이는 축필의 강법이다. 어떤 사람은 말하기를, '천일은 수를 생하고 천오는 토를 생하니', 일과 오가 서로 합하여 육을 이루므로, 그러므로 육임이라 이름한다. 또 '임' 자의 자형을 분해하면: 위의 한 편은 물이 동으로 흘러감을 닮고, 아래의 한 횡은 후하게 써서 대지의 승재를 닮으며, 가운데 한 횡이 가장 길다. 세로로 보면 천지요, 가로로 보면 우주이다. 육임은 천지·우주와 동일한 공용이요, 다시 수토의 만물을 생육하는 공·후덕으로 만물을 싣는 지덕을 더하니, 그러므로 육임이라 칭한다 하니, 이는 《미오서》 안의 말이다. 어떤 사람은 말하기를, 건은 천이요 오행은 금에 속하고, 임은 천을 이어받아 수에 속하니, 임은 이미 천의 기를 얻고, 또 능히 천의 기를 누설하므로, 그러므로 육임이라 부른다 하니, 이는 장강촌의 강법이다. 《육임전담(六壬廛談)》에 이르러서는, 설법이 더욱 현하다. 그것은 논하기를, 매 순 안에 모두 한 자리의 '임장'이 있어 당직하여 주사하고, 천반·지반을 배포할 때는 마땅히 묵묵히 축고하여 '본순의 임모 신장이 나를 호우하라' 하면, 이와 같이 첨상을 판단하면 저절로 영응한다. 그 임장이 치일하는 저 날에 그를 예배하면, 임장은 곧 암중에 서로 도와, 무엇을 단하든 무엇이나 영하다 하니, 이는 이미 육임을 신기로 하여 봉공하는 것이다.

《金旨占論》則曰：“旬內之壬各有主，如甲子旬壬申，丙寅日以申為財，即不求財，亦有意外之得；乙丑日以申為官，即不求官，亦有得名之事，否則口舌官非。”是又以壬為最重之神，故以六壬立名矣。諸說紛紛，未知誰是，姑集於此，請教高明。

《금지점론》은 또 이르기를, '매 순 안의 임은 각기 주관하는 바가 있다. 가령 갑자 이 한 순에서, 임이 신에 떨어지면, 그러면 병인일은 신으로 재가 되니, 비록 구재를 물어온 것이 아니더라도, 또 의외의 진항이 있을 것이다. 을축일은 신으로 관이 되니, 비록 공명을 물어온 것이 아니더라도, 또 명성을 얻는 일이 있을 것이고, 그렇지 않으면 곧 구설의 관사를 떠들 것이다.' 이는 또 임을 보아 일순 가운데 가장 긴요한 저 자리의 신으로 하고, 이로써 육임으로 명명한다. 이상의 여러 설은 분분하여 불일하니, 나도 또 어느 가가 옳은지를 모르므로, 잠시 그것들을 여기에 휘집하여, 고명한 선비에게 청교한다.

《景祜神定經》云：壬式楓天棗地，朝向東，暮向西。董說《詩》云：“藜杖讖圖文訂楓天神，式將移壬。”蓋古人以楓木規為天盤，棗木規為地盤，向太陽旋而用之，以觀上下相加，發四課與三傳也。

《경우신정경(景祐神定經)》(저본은 '우(祐)'를 '호(祜)'로 씀)에 이르기를, 육임의 식반은 풍목으로 천반을 만들고, 조목으로 지반을 만드니, 아침에는 동을 향하고 저녁에는 서를 향한다. 동설의 시구 '려장에 참도문을 정하고 풍천의 신, 식장은 임을 옮기리'는, 말하는 바가 바로 이 일이다. 본래 옛사람은 풍목을 선조하여 원반이 되게 하여 '천반'을 만들고, 조목을 선조하여 원반이 되게 하여 '지반'을 만들고, 사용할 때는 태양의 방향을 향하여 천반을 전동하며, 다시 천반과 지반이 상하로 서로 포갠 후의 각 궁의 대응 관계를 보고, 이에 의거하여 '사과'와 '삼전'을 기출한다. 이른바 '사과'는, 일간·일지가 각기 두 겹의 신을 배출하여 이루는 네 조이니, 전과의 근저가 된다. '삼전'은 곧 초전·중전·말전이니, 각각 한 건의 일의 기두·중단과 결국을 대표한다.

月將即是太陽，以太陽加正時，順布十二宮，則與天上星宿所臨方位相符，故陰陽動盡天人感應。唐朝王遠知引其師陶宏景之言曰：“六壬精髓，其一為月將，天上太陽隨月而異宮，其光普照四方，故萬事皆見。月將為誤，然後凡事不誤。”此語最為明顯，宋人邵彥和論次客曰：“古次客之法，因數人同時來占，乃用前五後三，換將不換時之例，試之每不驗。蓋燭照禍福，全賴太陽之光明，故以正將正時為最，其次則換時不換將耳。餘則不換將，亦不換時，惟以各人年命為主，課雖同而理則異。區別懸殊，十不失一。”是亦月將即太陽之明證。乃《銀河棹》則曰：“錯認日躔為月將”，而張松源之注，又惑於俗本奇門超神接氣之法，以交接之後據河圖生成數而定月將，殊屬無謂。

'월장'은 곧 태양이 당월에 있는 궁위이다. 월장을 과를 일으키는 '정시' 위에 가하고, 십이궁을 따라 차례로 배포하면, 천반의 각 궁은 곧 천상의 성수가 실제로 임하는 방위와 서로 합하니, 이에 음양의 소장이 다 그 안에 수입되고, 천인은 이로써 감응을 얻는다. 당대의 왕원지가 그의 스승 도홍경의 말을 전술하여 이르기를, '육임의 정수는, 머리의 한 조가 곧 월장이다. 천상의 태양은 월분을 따라 궁위를 바꾸니, 그 빛이 널리 사방을 비추므로, 그러므로 만사가 모두 비추어 볼 수 있다. 월장이 틀리지 않으면, 그 뒤에 무릇 일도 또한 틀리지 않는다.' (저본의 여기는 '불오(不誤)'를 '위오(爲誤)'로 잘못 썼다.) 이 구는 도리를 논한 것이 가장 투철하다. 송인의 소언화는 '차객(次客)' — 곧 몇 자리의 객인이 동시에 점을 구하면 어떻게 구분해야 하는가 — 를 토론할 때 이르기를, '구시의 차객의 법은, 몇 사람이 동시에 와서 점치는 것을 만나면, 곧 전오후삼(前五後三)으로 월장을 바꾸고 시진을 바꾸지 않는 성례를 쓰니, 내가 시험해 내려보니 상상 험이 없었다. 마땅히 알라, 능히 화복을 비추어 보는 것은 전혀 태양의 광명에 의존하니, 그러므로 오히려 본인의 정장·정시로 과를 일으키는 것을 최상으로 삼는다. 한 걸음 물러나면, 또 다만 시진을 바꾸고 월장을 바꾸지 않을 뿐이다. 더 아래로 가면, 곧 장과 시가 모두 바꾸지 않고, 단지 각 사람의 행년·본명으로 주를 삼는다. 과는 비록 같으나, 그러나 이로는 사람을 따라 각각 달라, 판해 내면 차별이 현수하여, 열 번도 틀림이 한 번에 미치지 않는다.' 이는 또 월장이 곧 태양이라는 명증이다. 그러나 《은하도(銀河棹)》는 그러나 이르기를 '태양이 천하는 도수를 잘못 월장으로 삼지 말라' 하였다. 그런데 장송원이 주를 지을 때, 또 통속본 기문의 '초신접기(超神接氣)'의 산법에 미혹하여, 절기의 교접 뒤에 《하도》의 생성수에 의거하여 월장을 정해야 한다고 주장하니, 실재로 조금도 도리가 없다.

交月將之法，古書間有異同，然總在中氣之後，或一日二日，或三日五日不等。故人所用者恆氣，每年二十四氣勻派，而太陽行度有盈縮，未必恰於交中氣之日時過宮。況其過宮，又限定於某宿某度，是以有一日二日、三日五日之殊。今時憲書則以定氣為主，故太陽即於交中氣日時過宮，便換月將，此正合天之妙。張松源之注《銀河棹》以月將並非太陽，宜其另生一法而交月將。及陳耕山作《三才發秘》，誤解“步戌成歲”一語，以為正月太陽在戌宮，更可笑也。

월장을 갱환하는 구체적인 날짜는, 고서의 기재가 서로 출입이 있으나, 그러나 총괄하여 '중기' 뒤에 있다. 이십사절기 가운데 뒤의 절반인 우수·춘분·곡우 같은 부류를 중기라 하고, 구법은 중기로 장을 바꾸는 계선으로 삼는다. 어떤 것은 하루 이틀 차이고, 어떤 것은 삼오일 차이다. 이는 구시에 쓰는 바가 '항기'이니, 일년의 이십사기를 평균으로 분파하기 때문이다. 그런데 태양의 실제 운행은 빠름도 있고 늦음도 있어, 미필 바로 중기를 교하는 저 날의 시진에 궁을 지나지 못한다. 하물며 궁을 지남은 오히려 모수·모도 위에 한정되니, 그러므로 비로소 하루 이틀·삼오일의 참차가 있다. 지금의 《시헌서》는 바꾸어 '정기'를 쓰니, 태양이 곧 중기를 교하는 일시에 궁을 지나고, 따라 곧 월장을 갱환하니, 이것이 비로소 참으로 천행의 묘에 합한다. 장송원이 《은하도》에 주함은, 본래 월장이 태양이 아니라고 인정하니, 그가 따로 한 벌의 교장의 법을 세움을 이상히 여길 필요가 없다. 진경산이 《삼재발비(三才發祕)》를 지음에 이르러서는, '보술성세(步戌成歲)' 이 구의 말을 잘못 이해하여, 마침내 정월 태양이 술궁에 있다고 여기니, 그것은 더욱 우스운 것이다.

“月將不誤，然後凡事不誤。”此至言也。乃《指南占驗》嘗有誤用月將而大事仍驗者何也？蓋無心之錯，機即隨之，故能符合相應。若有意標奇示異，恐未必然也。

'월장이 틀리지 않으면, 그 뒤에 무릇 일도 또한 틀리지 않는다', 이는 지리의 명언이다. 그러나 《육임지남》에 실린 점험 가운데도, 월장을 잘못 쓰고도 대사가 조양으로 응험한 예가 있으니, 이는 무슨 까닭인가. 대개 그것은 무심의 실수이니, 천기가 이 무심을 따라 움직이므로, 그러므로 여구히 사실과 문합할 수 있다. 만약 이것이 유의하게 표신립이하고, 고의로 그릇을 써서 기를 과시하려 하면, 아마 곧 미필 영험하지 않을 것이다.

《銀河棹》有兩種，一種不言遁干，不知誰人所輯，乃雜採諸書而成，為書六卷，惜選擇不精，又多訛錯。一種專用遁干，七言詩僅十六句，又擇以四言數十句，以為出於姚廣孝。寧波張松源詳註《馬松源自序》云：“姚少師得此書而藏之內府，正統中土木之變，蓉城孫南葉先生於燕臺曾門室中得之，未有師傳也，後從史道鄰兵憲於安慶，始遇異人指授，遂精其學。餘懇求再四，僅以經文相授。”按正統土木之變，距史公在安慶約為一百八十餘年，竊恐南華先生未必有此高壽。彼松源者，焉從執贄而求之哉？其用遁干，雖本《中黃經》，而又分出天地人三遁，已為節外生枝，至於月將貴人起例，一切與他書迥異。若依此推斷，則唐宋以來諸書咸不可信矣。況廣孝初見成祖，懷中出太平錢五枚，並非六壬也哉！

《은하도》에는 두 개의 본자가 있다. 한 종은 '둔간'을 논하지 않으니, 누가 편성하였는지 알지 못하고, 다만 잡으로 각 가를 초하여 이룬 것뿐이요, 모두 육 권이니, 취재가 정하지 않고 또 와오가 많은 것이 아쉽다. 다른 한 종은 오로지 둔간을 논하니, 칠언의 가결은 다만 십육 구뿐이요, 따로 수십 구의 사언을 선배하여, 요광효의 손에서 나왔다 한다. 영파인 장송원이 그것에 상주를 지었는데, 자서 가운데 이르기를, '요소사(요광효가 관이 소사에 이름)가 이 서를 얻은 후 내부에 장하였다. 정통 년간에 토목보의 변이 발생하여, 용성의 손남엽 선생이 연대의 증문의 실중에서 그것을 얻었으나, 사승의 지점이 없었다. 뒤에 그가 안경에 이르러 병비도 사도인을 추종하여, 비로소 이인을 만나 당면하여 지수받고, 이에 이 학에 정통하였다. 내가 재삼 간구하였으나, 그도 다만 경문을 나에게 전수하기를 긍할 뿐이다.' 안하건대, 정통의 토목의 변부터 사가법이 안경에 임직한 때까지, 중간에 약 일백팔십여 년이니, 아마 손남엽은 미필 이와 같은 고수가 있지 않을 것이다(저본은 전문은 '남엽'으로 하고, 여기는 '남화'로 하니, 마땅히 한 사람이어야 한다). 그러면 장송원은 또 누구에게 예를 잡고 가르침을 구할 수 있겠는가. 그가 둔간을 사용함은, 말로는 《중황경》에 본한다 하나, 또 나누어 천둔·지둔·인둔 세 종을 내니, 이미 절외생지이다. 월장·귀인의 기례에 이르러서는, 더욱 일개히 별가와 형연하여 같지 않다. 만약 그의 이 한 벌에 의거하여 추단하면, 당송 이래의 육임의 여러 서는 곧 전부 믿을 수 없게 된다. 하물며 요광효가 처음 명의 성조에게 알현할 때, 품중에서 다섯 매의 태평전을 빼내어 점복하였으니, 쓴 것은 근본이 육임이 아니었다.

《銀河棹》以子至巳為陽，用陰貴人；午至亥為陰，用陽貴人；復有責陰神。假如例一課，戊戌日寅時戌將，明明寅是陽時，當用陰貴人，乃作陰時而用陽貴人丑，何也？以子之矛，攻子之盾，張氏窮矣。

《은하도》에 규정하기를, 자시부터 사시에 이르기까지는 양에 속하여 음귀인을 써야 하고, 오시부터 해시에 이르기까지는 음에 속하여 양귀인을 써야 한다. 이 밖에 또 따로 한 '음신을 책함'의 명목을 세웠다. 그러나 그 자신의 서중에 든 한 점례에서, 무술일·인시·술장, 인은 명백히 양시니, 그가 정한 규거에 의하면 곧 마땅히 음귀인을 써야 할 것인데, 그것은 그러나 음시로 하여 양귀인 축을 취하니, 이는 무슨 도리인가. 그 자신의 모를 가져다가 그 자신의 순을 찌르면, 장씨는 곧 할 말이 없다.

起貴人法，論理當從先天後天坤上起甲，先天坤在子，故在子上起甲，順布十干，不加魁罡，不加子所沖午；取其干合為陽貴人。後天坤在申上起甲，逆布十二，不臨魁罡，不臨申所沖之寅，取其干合為陰貴人。嘗讀《吳越春秋》七月辛亥日平旦大吉為白虎而臨辛，功曹為太常而臨亥，則知辛日陰貴果在午，三月甲日陽貴果在丑。《晉書戴洋傳》十月丁亥夜半，從魁為貴人加丁，則知丁日陰貴果在酉，是皆起貴人之明證。而《六壬元女經》，其第一繫天乙所在，甲戊庚日旦大吉，夕小吉；乙己晝神后，夜傳送；丙丁日旦登明，暮從魁；辛日晝勝光，夜功曹；壬癸日晝太乙，夜太沖。此書出於隋朝，厥後徐道覆、凌福之、元軫、劉日新、苗公達等咸遵之，則相沿已久矣。

'천을귀인'을 일으키는 방법은, 이에 의하면 마땅히 선천·후천 두 곤위 위에서 갑을 일으켜야 한다. 선천의 곤위는 자에 있으니, 그러므로 자 위에서 갑을 일으켜, 십이궁을 따라 십간을 배포하되, '괴강(魁罡)'(진·술 두 궁)을 만나면 가하지 않고, 자와 서로 충하는 오도 또한 가하지 않으며, 본일의 일간과 서로 합하는 저 한 자리를 취하여 '양귀인'으로 삼는다. 후천의 곤위는 신에 있으니, 곧 신 위에서 갑을 일으켜, 거슬러 십이궁을 배포하되, 마찬가지로 괴강에 떨어지지 않고, 또 신과 서로 충하는 인에도 떨어지지 않으며, 일간과 서로 합하는 자를 취하여 '음귀인'으로 삼는다. 내가 일찍이 《오월춘추》를 읽으니, 그 가운데 칠월 신해일 평단의 한 과에서, 대길(丑)은 백호가 되어 신에 임하고, 공조(寅)는 태상이 되어 해에 임하니, 이로 말미암아 알 수 있으니, 신일의 음귀는 과연 오에 있고, 삼월 갑일의 양귀는 과연 축에 있다. 《진서·대양전(晉書·戴洋傳)》에 실린 시월 정해일·야반의 한 과에서, 종괴(酉)는 귀인이 되어 정에 가하니, 이로 말미암아 알 수 있으니, 정일의 음귀는 과연 유에 있다. 이런 것은 모두 귀인을 일으키는 법의 명증이다. 그런데 《육임원녀경(六壬元女經)》은 권을 여는 제일조에 곧 천을귀인의 소재를 열출한다. 갑·무·경일은 낮에는 대길(丑)을 쓰고, 밤에는 소길(未)을 쓴다. 을·기일은 낮에는 신후(子)를 쓰고, 밤에는 전송(申)을 쓴다. 병·정일은 낮에는 등명(亥)을 쓰고, 밤에는 종괴(酉)를 쓴다. 신일은 낮에는 승광(午)을 쓰고, 밤에는 공조(寅)를 쓴다. 임·계일은 낮에는 태을(巳)을 쓰고, 밤에는 태충(卯)을 쓴다. 이 서는 수대에서 나왔으니, 그 뒤의 서도복·능복지·원진·유일신·묘공달 등의 사람은 모두 그것을 준용하니, 이로써 보건대 이 한 벌은 연습이 이미 오래되었다.

貴人治旦暮，或以日出為旦，用陽貴；日入為暮，用陰貴。或以卯至申時用陽貴，酉至寅時用陰貴。《六壬心鏡注》云：“用晝夜長短分旦暮”，則以太陽出入為準可知矣。

귀인은 백주와 야만을 분관하니, 도대체 무엇을 계로 삼는지, 두 가지 강법이 있다. 한 가지는 일출로 '단'으로 하여 양귀인을 쓰고, 일몰을 '모'로 하여 음귀인을 쓴다. 다른 한 가지는 곧 일률로 묘시부터 신시에 이르기까지 양귀를 쓰고, 유시부터 인시에 이르기까지 음귀를 쓴다. 《육임심경주(六壬心鏡注)》에 이르기를 '주야의 장단에 따라 단모를 획분한다' 하니, 이로써 보건대 그가 주장하는 바는 태양의 실제 출몰을 준으로 삼는 것이요, 고수하여 고정된 시진의 계선에 죽는 것이 아니다.

予以甲戌年閏二月丙子日戌將戌時，卜往維揚，見鬼臨三四，水路有災。幸末傳有長生可求，即於次日啟行。戊寅日三更，舟為巨石碰傷，大水冒入而受大驚。是子鬼乘蛇之故，然則丙日陰貴在亥矣。若以酉為貴人，則子鬼乘元武，當主盜賊矣。

갑술년·윤이월·병자일, 술장·술시, 나는 자기가 양주에 전왕하는 것을 한 과 점쳤는데, '귀림삼사(鬼臨三四)'를 보았다. 관귀가 제삼·제사과 위에 떨어지니, 주로 수로에 재가 있다. 다행히 말전은 '장생'을 띠고, 오히려 지망할 곳이 있어, 곧 다음날 계정하였다. 무인일의 삼경에 이르러, 배가 거석에 부딪혀 부서지고, 대수가 창에 관입하니, 착실하게 한 장의 대경을 받았다. 이는 바로 자수의 관귀가 등사를 탄 것에 응한 것이다. 이로 말미암아 반증하건대, 병일의 음귀인은 확실히 해에 있다. 만약 다른 한 가지 설법에 따라 유를 병일의 귀인으로 삼으면, 그러면 자귀가 탄 것은 현무가 되니(저본은 '원무'로 하니, 피휘로 고친 것이다), 단해 내면 마땅히 도적의 재가 되어, 실정과 곧 맞지 않게 된다.

《金匱》、《玉門》、《曾門》三經，似覺太簡。蓋作書之初，斷法未備，後則踵事增華，又未免稍有穿鑿。《中黃經》出遁干，則又六壬之一變。

《금궤(金匱)》 《옥문(玉門)》 《증문(曾門)》 이 세 부의 경은, 읽어오건대 총괄하여 지나치게 간략하다 여겨진다. 대개 서가 이루어진 처음에는, 단법이 본래 제비하지 않았다. 후세는 뒤따라 일에 화를 더하여, 더욱 보하고 더욱 세밀해지니, 또 불면으로 조금 천착부회가 있다. 《중황경》에 이르러 '둔간'의 법을 제출함에 이르러서는, 그것은 더욱 육임의 한 번의 대변이다.

《中黃經》之名，見於焦竑《經籍志》，然不知誰人所著。是書各家抄本錯漏遺誤最多，難以較正。家惠蒼小阮得一本於淮陰，其註明白直捷，雖用遁干而不專憑，遁干待散。何為初建？日干五子元遁是也。何為復建？時干五子元遁是也。以建干多寡逐情而變，不執本支五行。由是觀之，生中有鬼，財中有克，窮在建干變化也。

《중황경》 이 서명은 초굉의 《경적지(經籍志)》에 보이나, 그러나 작자가 누구인지 모른다. 이 서는 각 가의 초본이 착루가 가장 많아, 교정하기 어렵다. 우리 집 혜창의 현질은 회음에서 한 본자를 얻었는데, 주문이 명백하고 직절하여, 둔간을 쓰면서도, 함께 일미로 둔간을 의뢰하지 않는다. 둔간의 용법은 오히려 소통을 기다린다. 무엇을 '초건(初建)'이라 하는가. 곧 일간에 의거하여 '오자원둔'을 일으키니 — 일간으로 자시에 배하여 둔을 일으키고, 순추하여 각 시의 간을 미니 — 얻는 저 천간이다. 무엇을 '복건(復建)'이라 하는가. 곧 점시의 간에 의거하여 오자원둔을 일으켜 얻는 천간이다. 얻는 건간의 다과에 의거하여, 사정에 따라 영활히 변통하고, 고수하여 본위의 지지의 오행에 죽지 않는다. 이렇게 보면, 상생 가운데는 암중에 관귀를 장할 수 있고, 재효 가운데는 암중에 극해를 장할 수 있으니, 그 가운데의 곡절은 전부 건간의 변화 위에 있다.

朱恆又曰：“若取來情，當以聚散鬼救論。若斷休咎，只用日干為主，與正時三傳生克論始終平安，不必用變求奇。古人有云，求奇反不奇也。”愚按：朱恆此言最為明顯，歷觀徐道符、元軫、苗公達、劉日新、邵彥和諸公占案內，何嘗憑遁干斷吉凶耶？朱恆，元末明初之松江府人，見於《一字訣玉連環跋》，又見《五要權衡跋》。

주항은 또 이르기를, '만약 오는 사람의 마음속에 점하는 바가 무슨 일인지를 추측하려면, 마땅히 과체의 취산·귀효와 구신으로 판단해야 한다. 만약 길흉·화복을 단하려면, 다만 일간으로 주를 삼고, 정시와 삼전의 생극을 배합하여, 사정의 자시지종에 평안한지 아닌지를 논단하되, 반드시 화양을 번신하여 기를 구하는 데 의거하지 않는다. 옛사람에게 한 구의 말이 있어 잘 말하였으니, 각의로 기를 구하면, 도리어 기하지 않다.' 내가 안하건대, 주항의 이 단의 말은 논한 것이 가장 투철하다. 두루 서도부·원진·묘공달·유일신·소언화 여러 선배가 남긴 점안을 보건대, 어느 한 조가 둔간에 의지하여 길흉을 단하였는가. 주항은 원말명초의 송강부 사람이니, 그 사람은 《일자결옥연환》의 발에 보이고, 또 《오요권형(五要權衡)》의 발에 보인다.

《中黃經》中《五惡》章予試之，己酉年六月二十五日占天時，戌時午將得己卯日，干上卯虎，三傳未卯亥木局傷干，貴占天門，斷其即有風暴，屋倒驚塌之驚。果至次日未時，迅雷暴雨從西南而起，仰見一紅黑二云，或高或下，各處牆屋斜倒，人以為龍吼相鬥雲。

《중황경》 안의 《오악》 한 장은, 내가 시용하였다. 기유년·유월 이십오일에 천기를 점치고, 술시·오장, 기묘일의 과를 얻었다. 일간 위는 묘목이 백호를 타고, 삼전 미·묘·해는 합하여 목국을 이루어 와서 일간을 상하며, 귀인은 또 '천문' 해위에 점주한다. 나는 단하여 곧바로 풍폭이 있어, 집 무너지고 담 쓰러지는 경험을 낼 것이라 하였다. 과연 다음날 미시, 신뢰·폭우가 서남방에서 압해 오니, 머리를 들어 일홍·일흑 두 조각의 구름을 보니, 홀연 높고 홀연 낮게 번권하며, 각처의 담옥이 분분히 기울어 쓰러지니, 사람들이 모두 용이 포효하며 서로 다툰다고 하였다.

《一字訣玉連環》最重占時，予嘗試之，果驗，不第占來意用之，凡占時與初傳相沖，或與類神相戰，或於正課有礙，便多不利，縱課傳全吉，亦主阻滯。

《일자결옥연환》은 가장 '점시'를 중시하니, 내가 시험하니, 과연 응험하며, 또한 다만 그것을 써서 래인의 본의를 추측하는 데 그치지 않는다. 무릇 점시와 초전이 서로 충하거나, 또는 묻는 일의 '유신' — 그 류의 사물을 대표하는 저 지지나 천장 — 과 서로 전하거나, 또는 정과에 대하여 방해가 있으면, 다반 불리하다. 비록 과체와 삼전이 전연히 길리하더라도, 또 일이 지체하여 저조됨을 주한다.

六壬最重正時，正時者，吾心忽於此時發動，自與天機感應也。其次則以雷擊棗木制盒搖時，拈門抽籤等法，尤不及報時之準。但報時必須隨口，若稍遲迴，則天機不在。或云，壬將靜則在位，動則周遊天上人間，凡事皆知，故一旬之中各有本旬神將主事，即不占之時，壬將亦在，不在一身之左右，即在書盒之左右，故凡置盒之處，皆須潔淨，則神將敬服，有斷即靈。

육임은 가장 '정시'를 중시한다. 이른바 정시란, 나의 이 한 마음이 홀연히 이 일각에 발동하여, 자연히 천기와 서로 감응하는 것을 가리킨다. 그 다음이 비로소 뇌격의 조목으로 만든 합자로 시진을 요취하고, 구를 집어 첨을 뽑는 한 부류의 방법이니, 이것들은 모두 구점자가 입을 따라 고해 내는 시진만큼 준하지 못한다. 그러나 시를 고함은 반드시 탈하여 입에서 나와야 하니, 조금이라도 지의하고 회선하면, 천기가 곧 위에 붙지 않는다. 또 한 가지 설법이 있다. 임장은 정지할 때는 본위를 지키고, 한번 움직이면 곧 천상·인간을 주유하여, 모르는 일이 없다. 그러므로 일순 가운데 각기 본순의 신장이 있어 당직하여 주사하고, 비록 과를 일으키지 않을 때도, 임장은 또한 있다 — 인신의 좌우에 있지 않으면, 곧 서합의 좌우에 있다. 이로 인하여 무릇 식합을 안방하는 곳은 반드시 결정해야 하니, 신장이 비로소 경복을 긍하고, 한번 단하면 곧 영하다.

雷擊棗木盒，以赤珊瑚為珠，此古法也。近見《兵帳賦》氏蒙矢路執示投注云：式者，六壬式也。以擊盤畫十二宮（按擊盤二字不可解，內必有錯誤。）內寫十二神辰，用雷擊棗木或檀木竹十二彈，每彈上刻一辰，十二彈刻十二辰為十二月將，遇昏蒙各按月將取其彈投於盤中，蓋覆搖動，待定啟視，其彈落於何宮，即作正時占之。愚按：比棗制更妙，故錄之。

뇌격의 조목을 써서 합을 만들고, 적산호로 구슬을 삼는 것은, 이는 고법이다. 근래 내가 《병장부(兵帳賦)》(원서의 여기는 '씨몽시로집시투주(氏蒙矢路執示投注)'의 몇 자는 문의가 통하지 않으니, 탈와가 있는 듯 의심한다)를 보니 이르기를, 이른바 '식'은 곧 육임의 식반이다. 원반 위에 십이궁을 그리고(작자의 자주: '격반(擊盤)' 두 자는 논해 통하지 않으니, 내중에 반드시 착자가 있다), 궁내에 십이신의 진을 쓰며, 다시 뇌격의 조목이나 단목·죽료를 써서 십이 매의 탄환을 만들고, 매 매 위에 한 지지를 새기니, 십이 매는 합하여 십이진을 새기니, 곧 십이월장을 대표한다. 혼매하여 결하기 어려운 일을 만나면, 곧 당월의 월장에 따라 상응하는 탄환을 취출하여 반 안에 던져 넣고, 반의 뚜껑을 덮어 요동하며, 그것이 정정하기를 기다려 게개하여 보면, 탄환이 어느 한 궁에 떨어지는지, 곧 저 한 궁을 취하여 정시로 하여 과를 일으킨다. 내가 안하건대, 이는 조목합으로 시를 흔드는 낡은 방법보다 더욱 묘하니, 그러므로 그것을 기록한다.

虎乘遁鬼，《畢法》言其極凶，予占恆得之，未見大凶處，惟虎乘干鬼而遁旬丁者，凶動最速。如己巳日干乘丁卯，夜貴作虎星也。

백호가 둔간이 나타내는 관귀를 타는 것은, 《필법부》가 이를 지극히 흉한 상이라 한다. 그러나 내가 과를 점침에 상상 이 종류의 격국을 만나나, 함께 다대한 흉험을 보아내지 못하였다. 오직 백호가 일간을 극하는 관귀를 타고, 또한 둔간이 또 마침 본순의 '정신' — 십간 가운데 동요·변화를 주관하는 저 한 자리 — 임에만, 흉사의 발동이 비로소 가장 빠르다. 가령 기사일은, 일간 위에 정묘를 타고, 야귀의 때에 또 백호의 별에 해당하니, 곧 이 종류의 정형이다.

郭氏所刊《畢法賦》內有錯誤一條，今拈出之，“避難逃生須棄舊”注：乙酉日干上亥，辛丑日干上未，比舍益就損格。蓋乙酉日舍去干上亥水之長生而就酉支之鬼克。辛丑日舍去干上未土之生而就丑支之墓，所謂舍益就損也。乃錯列於舍就皆不可格內。

곽씨가 간행한 《필법부》 안에 한 조의 착오가 있으니, 지금 그것을 념출한다. '피난도생은 마땅히 구를 버려야 한다' 한 조의 주문은 예를 들어 이르기를, 을유일은 일간 위가 해요, 신축일은 일간 위가 미니, 이 두 예는 '익을 버리고 손에 취함'의 격에 속한다. 본래 을유일은 일간 위의 해수 이 장생의 땅을 사기하고, 돌이켜 일지의 유금의 귀극에 천취한다. 신축일은 일간 위의 미토의 생부를 사기하고, 돌이켜 일지의 축토의 묘고에 천취한다 — 이것이 비로소 이익 있는 것을 버리고, 손해 있는 것에 취한다는 것이다. 그러나 곽본은 그러나 이 두 개의 예자를 착오하여 '사취개불가(舍就皆不可)' 한 격 안에 귀하였다.

舍就皆不可格，惟有庚子日干上辰，生我者既空，而庚加子支，又脫我氣；庚午日干上戌，生我者既空，而庚加午支，又為日鬼也。己日卯加巳，夜將乘虎而克干，其上所載之課式亦加巳，三傳卯亥未。而《大全》則錯作卯加乙，其上所載之課云亦是卯加巳，三傳丑亥酉。

진정으로 '사취개불가'의 격에 속하는 것은, 다만 두 종뿐이다. 경자일은 일간 위에 진을 보니, 나를 생하는 진토는 이미 공에 떨어지고, 그런데 경금은 자지에 가림하여 또 나의 기를 설한다. 경오일은 일간 위에 술을 보니, 나를 생하는 술토는 이미 공에 떨어지고, 그런데 경금은 오지에 가림하여 또 일간의 관귀가 된다. 이 두 예는 취해도 옳지 않고 버려도 옳지 않으니, 비로소 사취개불가라 한다. 기일의 묘가 사에 가하고, 야장이 백호를 타고 일간을 극하는 이 한 과에 이르러서는, 원서가 붙인 과식도 또한 묘가 사에 가한다고 하고, 삼전은 묘·해·미이다. 《육임대전》은 그러나 잘못 '묘가 을에 가한다'로 새기고, 그런데 그 자신이 실은 과어는 오히려 묘가 사에 가한다고 쓰며, 삼전은 또 변하여 축·해·유가 되니, 전후가 스스로 서로 저오(抵牾)한다.

又《大全》少刻眉批一則：蛇乘丁格，原本眉批云：白虎屬金，故止六甲日忌遁旬內之庚，螣蛇屬火，故止六辛日遁旬內之丁。此批甚為明暢，乃《大全》失之，可惜也！

또한, 《대전》은 오히려 한 조의 미비를 누각하였다. '사승정격' 아래, 원각본의 미비는 이르기를, 백호는 오행이 금에 속하니, 그러므로 다만 여섯 갑일만이 비로소 본순 안의 경을 둔출하는 것을 꺼린다. 등사는 오행이 화에 속하니, 그러므로 다만 여섯 신일만이 비로소 본순 안의 정을 둔출하는 것을 꺼린다. 이 조의 비어는 소이연을 논하여 십분에 명쾌·통창한데, 《대전》은 편편히 그것을 잃었으니, 실로 아깝다.

下博郭御青先生，因梓人徐振南之請刻《畢法賦》二卷，《課經集》四卷，共六卷，每卷首頁則有“徐振南梓”數字，是知為初刻原本，後不知何時復益以七卷，共十三卷，名曰《大全》。原本中《占驗存略》一篇，兵占六課刪去。嘗讀《明史藝文志》有袁祥六壬三十三卷，後觀《蘇州府志》，知袁祥為元和縣人，有《六壬大全》三十六卷。此書必有可觀，惜遍求而不得，若郭氏所較輯者，雖曰“大全”，實多缺略，況較讎未盡善歟？

하박의 사람 곽어청 선생은, 서를 새기는 장인 서진남의 청에 응하여, 《필법부》 이권·《과경집》 사권을 간각하여, 합계 육권이니, 매 권의 수엽은 모두 '서진남재(徐振南梓)'의 몇 자를 새겼으니, 이로 말미암아 알 수 있으니 그것은 초각의 원본이다. 뒤에 어느 때인지 알지 못하나 또 칠권을 첨여하여, 모아 십삼권이 되고, 고쳐 《육임대전》이라 제한다. 원본 가운데 《점험존략(占驗存略)》 한 편 안의 병점 육과는, 삭제를 당하였다. 내가 일찍이 《명사·예문지(明史·藝文志)》를 읽어, 원상의 육임서 삼십삼권을 저록한 것을 보았고, 뒤에 《소주부지(蘇州府志)》를 살펴, 비로소 원상은 원화현 사람으로 《육임대전》 삼십육권을 찬하였음을 알았다. 그의 저 부의 책은 반드시 볼 만한 곳이 있을 것인데, 아쉽게도 이르는 곳마다 심방하여도 모두 얻지 못한다. 곽씨가 교집한 이 한 부에 이르러서는, 비록 호칭은 '대전'이나, 실은 결루가 심히 많고, 하물며 교감이 또 정심을 하지 못함이랴.

凌福之《畢法賦》，因用邵彥和斷案而作，而復參以心得，故其書從考驗中得來，非揣摩五行之比，然亦有矛盾處。如“干乘墓虎無占病”注說既云“辛酉日丑為空墓，猶可畏矣。”，至“受虎克神為病症”注又曰“辛酉日丑作空亡，容易治療”是也。予嘗為人占病，得此課者，毫無一生，縱二月占，丑是生氣，亦不能解。惟年命在辰，則未沖丑墓(以下脫漏十九字)邵氏《斷案》惟有乙巳日干上卯，三傳不用卯寅丑而用辰卯寅，疑《畢法》因此一課而推演者也。

능복지의 《필법부》는, 소언화의 단안을 취하여 골간으로 하여 지어 이루고, 또 자기의 심득을 참입하였으니, 그러므로 이 부의 서는 실제의 고험 가운데서 얻어 와서, 빈공으로 오행을 추마하는 저 한 부류의 저작과 같지 않다. 다만 서 중에도 또 전후로 타가하는 곳이 있다. 가령 '간이 묘호를 타면 병을 점치지 말라' 조의 주 안에 이미 이르기를 '신유일의 축은 공묘요, 여구히 두려워해야 한다' 하였는데, '호에게 극받은 신을 병증으로 한다' 조의 주 안에, 그러나 또 이르기를 '신유일의 축은 공망에 떨어지니, 의치하기 쉽다' 하니, 두 곳이 바로 서로 저촉한다. 내가 일찍이 사람을 대신하여 병을 점쳤는데, 무릇 이 종류의 과를 얻은 것은, 살아난 한 사람도 없다. 비록 이월 안에 점쳐 축이 바로 생기의 때에 당하더라도, 또 화해하지 못한다. 오직 구점자의 년명이 진위에 떨어질 때만이 비로소 따로 논해야 한다 — 저본의 이어지는 것은 다만 '미가 축묘를 충한다' 네 자만 남고, 이 아래는 십구 자를 탈루하여, 문의가 이미 불완전하니, 감히 억보하지 않는다. 소씨의 《단안》 가운데는 다만 을사일 간상 묘 한 과뿐이니, 삼전은 묘·인·축을 취하지 않고 진·묘·인을 취하니, 나는 《필법》이 바로 이 한 과에 대하여 추연해 낸 것을 의심한다.

有陰陽之比，有五行之比。比用課取初傳，陰陽之比也。《畢法》於甲辰日干上戌，不取戌加甲為用，亦取子加辰，以為戌土畏甲木而不比，是拉入五行之比矣，亦似可商。

'비'에는 두 가지 강법이 있다. 한 가지는 음양의 비요, 한 가지는 오행의 비이다. 이른바 '비용과'가 초전을 취하는 것은, 의지하는 바는 음양의 속성이 서로 같은지 여부이니, 이는 음양의 비에 속한다. 그러나 《필법》이 갑진일의 일간 위에 술을 봄을 논하여, 술이 갑에 가하는 것을 용신으로 취하지 않고, 도리어 자가 진에 가하는 것을 취하니, 그 이유는 술토가 갑목을 외구하여, 이로써 갑과 서로 비하지 않는다고 한다. 이는 곧 오행의 생극의 비를 끌어들인 것이니, 아마 오히려 상췌할 만하다.

《畢法》一書，最為純正，亦宜融通活法看之，不可拘泥。予憶五十七年正月初十日，族人元正先生占終身財福，其時未交春，尚是丑建，庚辰日子將未時，丑墓並月建加干，根土太固，恐非中傳之未所能沖去。況寅是本命，落於空克之地，休囚無氣，末傳子水螣蛇又脫日干，安可以求財大獲格斷？後果蹇滯。

《필법》 이 부의 서는 가장 순정하나, 그러나 또한 마땅히 융회·변통하여 보아야 하고, 고수하여 조문에 죽어서는 안 된다. 나는 건륭 오십칠년 정월 초십일을 기억하니, 족인 원정 선생이 와서 일생의 재복을 점쳤다. 당시는 아직 입춘을 교하지 않아, 월건은 오히려 축월이니, 경진일·자장·미시의 과를 얻었다. 축의 묘는 월건을 연하여 함께 일간 위에 가하고, 토의 근기가 너무 두텁고 견고하여, 아마 중전의 저 미토가 충해 열 수 있는 바가 아니다. 하물며 인은 그의 본명이나, 그러나 이미 공망하고 또 극을 받는 위치에 떨어져, 휴수하여 기가 없다. 말전의 자수는 등사를 타고, 또 일간의 기를 설한다. 이와 같은 과, 어찌 '재를 구하면 크게 얻음'의 격에 비추어 단하겠는가. 뒤에 과연 처처에 곤돈·건체하였다.

又嘉慶十四年三月庚辰日酉將辰時，蘇允文乙丑命占將來就何處口舉，財利若何。得求財大獲格，予見天羅自裹，命上虎鬼，象最凶。況寅馬落空，非特難動，須防災病。後果未往岸店，次年正月暴亡。

또, 가경 십사년 삼월 경진일·유장·진시, 소윤문(을축년생)이 와서 장래 어느 구안에 가서 일을 도모해야 할지·재리가 어떠할지를 점쳤는데, 기출한 것도 또한 '재를 구하면 크게 얻음'의 격이다. 그러나 나는 천라가 자신을 전과하는 것을 보고, 본명 위에 또 백호가 앉아 관귀를 띠니, 상이 가장 흉험하다. 하물며 인목의 역마가 공에 떨어지니, 다만 동신하기 어려울 뿐만 아니라, 또 재병을 제방해야 한다. 뒤에 그가 과연 안상의 점포에 가지 못하고, 제이년 정월에 곧 폭병으로 몸을 잃었다.

又十九年正月十八，汪應璧先生丙申命占漢年，此課予亦不以財福斷，支上、行年上見酉為日刃也，為病符，被勾陳夾住，主舊事纏繞不清；財空主財不聚，難望如意。後果如占。二月患外症甚危。蓋丑墓帶血支、血忌，陰神虎鬼，支上病符。占流年以行年為主，行年上亦是病符故耳。其先予未斷出。其危而獲安者，猶賴未沖丑墓，行年上既見比劫，財福定不相宜。

또, 가경 십구년 정월 십팔일, 왕응벽 선생(병신년생)이 와서 유년을 점쳤다(저본은 '류'를 '한'으로 잘못 씀). 이 한 과는 나는 마찬가지로 재복에 따라 단하지 않았다. 일지 위와 행년 위에 모두 유를 보니, 유는 본일의 '일인'이요, 또 '병부'를 충당하며, 또 구진에게 두 끝에서 협을 당하니, 주로 구사가 규전하여 맑지 않다. 재효가 공에 떨어지니, 주로 전재가 모이지 않고, 칭심하기 어렵다. 뒤에 과연 응험하여, 이월 안에 그가 곧 외과의 중증을 생하여, 십분 위험하였다. 본래 축의 묘는 혈지·혈기 두 살을 띠고, 음신은 또 백호 관귀이며, 일지 위에 또 병부를 앉혔다. 유년을 점침은 본래 마땅히 행년으로 주를 삼아야 하는데, 그런데 행년 위도 또한 바로 병부이다. 이 한 겹은 내가 처음에는 함께 단해 내지 못하였다. 그가 위태하다가 다시 편안한 까닭은, 오히려 미토가 축묘를 충해 연 덕분이다. 행년 위에 이미 비견·겁재가 와서 분탈하는 것을 보았으니, 재와 복 두 항목은 곧 주정하여 순수하지 않다.

今人論年，有交生日、未交生日之殊，此法蓋本之邵氏。然觀其斷案內，止有三課如此，其餘不然。

금인이 유년을 추론함에, '이미 생일을 지남'과 '아직 생일을 지나지 않음'의 분별이 있으니, 이 방법은 대개 소언화에서 원출하였다. 그러나 그의 단안을 통관하면, 다만 세 과만 이와 같이 처리하고, 그 여는 모두 이를 따라 하지 않으니, 이로써 보건대 함께 통례가 아니다.

長生至胎養十二位，宜從五行論長生，以次順布為是。今人亦有以十干分陰陽順布逆布者，蓋因所傳之書非人，無折中之故也。又以日祿臨官，合而為一，勢不能不分出陰陽順布逆布，則日祿即是臨官，殊不知臨官與日祿本不相蒙。

'장생'부터 일직으로 '태' '양'에 이르기까지 이 열두 위차는, 마땅히 오행에 따라 장생을 논하고, 그 뒤에 차례로 순배하여야 옳다. 금인도 또한 십천간에 따라 음양을 나누어, 양간은 순포하고 음간은 역포하는 자가 있으니, 그것은 서를 그에게 전한 사람이 본래 명백한 사람이 아니라, 절충·취사할 수 없는 까닭이다. 그들은 또 '일록'과 '임관'을 합하여 한 일로 만드니, 이와 같이 하면 형세가 반드시 음양의 순역을 나누어 내어, 이에 일록이 곧 임관에 등동한다. 부지런히 알지 못하니, 임관과 일록은 본래 두 갈래의 일이요, 피차가 함께 상간하지 않는다.

故《畢法》“旺祿臨身”之法，謂日之旺神，又作日之祿神，此惟陰干有之。如乙日祿在卯，而乙木長生在亥，亦旺於卯；丁日祿在午，而丁火長生在寅，亦旺於午；辛日祿在酉，而辛金長生在巳，亦旺於酉；癸日祿在子，而癸水長生在申，亦旺於子。惟己日不能相兼，故注云“己酉、巳亥、己巳，干上午雖不是己之旺神，亦可用也。”

그러므로 《필법》에 '왕록임신' 한 법이 있으니, 논하는 바는 일간의 왕신이 동시에 또 일간의 녹신을 충당하는 것이니, 이 종류의 정형은 오직 음간만이 비로소 출현한다. 가령 을일은 녹이 묘에 있고, 그런데 을목은 장생이 해에 있고, 또 바로 묘에 왕한다. 정일은 녹이 오에 있고, 그런데 정화는 장생이 인에 있고, 또 바로 오에 왕한다. 신일은 녹이 유에 있고, 그런데 신금은 장생이 사에 있고, 또 바로 유에 왕한다. 계일은 녹이 자에 있고, 그런데 계수는 장생이 신에 있고, 또 바로 자에 왕한다. 오직 기일만이 두 가지를 겸하여 얻을 법이 없으니, 그러므로 주문에 이르기를, '기유·기해·기사 이런 날은, 일간 위의 오는 비록 기토의 왕신이라 셈하지 못하더라도, 마찬가지로 취용할 수 있다.' (저본은 '기해'를 '사해'로 잘못 씀.)

且予嘗征之占驗，如辛日干上丑，無未相沖，占病不救 ，日墓故也。若辛金長生在子，則丑是養神，當不至於此之之凶。己日干上酉占事脫賺，占人貪慾，日敗故也。若己土長生在酉，當不至若是之咎。乙日干上亥，六處無土剋制，占病沉痾獲起，占事利益恆多，長生故也。若乙木死於亥，則死神臨日，當不至於若是之吉，此皆屢試而屢驗者，其餘不能枚舉。然則習六壬者，何必惑於他歧，反滋疑而莫能斷耶？

또한 내가 일찍이 실제의 점험을 가져다가 이 한 점을 인증하였다. 가령 신일은 일간 위에 축을 보고, 또 미가 와서 충해 엶이 없으면, 병을 점치면 반드시 구함이 없으니, 이는 축이 바로 신금의 묘이기 때문이다. 만약 참으로 모두 사람의 말과 같이 신금의 장생이 자에 있다면, 그러면 축은 마땅히 '양'의 신이 되어야 하니, 단정코 흉이 이 지보에 이르지 않을 것이다. 기일은 일간 위에 유를 보니, 일을 점치면 반드시 기만·휴식을 당하고, 사람을 점치면 반드시 탐람하니, 이는 유가 바로 기토의 패지이기 때문이다. 만약 기토의 장생이 유에 있다면, 또 이와 같은 과구가 있지 않을 것이다. 을일은 일간 위에 해를 보고, 사과·삼전의 여섯 곳에 또 토가 와서 극제함이 없으면, 병을 점치면 곧 침가가 나음을 얻고, 일을 점치면 곧 이를 얻음이 항상 많으니, 이는 해가 바로 을목의 장생이기 때문이다. 만약 '을목은 해에서 죽는다'의 설법에 따르면, 그것은 곧 사신이 일에 임하는 것이니, 단정코 길이 이 지보에 이르지 않을 것이다. 이상은 모두 루차 시험하고 루차 험한 것이니, 그 여의 예자는 많아서 헤아릴 수 없다. 이미 이와 같은데, 육임을 배우는 사람이 또 어찌 반드시 저 방문·기설에 교란되어 호도하게 되어, 도리어 의혹을 평첨하고, 결단할 수 없게 되겠는가.

日干投墓，占病更忌。即日年命上有沖墓之神，無益也。《心鏡》六般入墓列於第四，不過次序如此，非其凶氣輕於三項也。巳年申月辛未日午將酉時，占戌命人病，日干臨丑墓，三傳亥未未，土重埋金，皆非吉象，況未是三丘，丑為五墓，行年上太陽為鬼，迴光返照，能有幾時？即斷此病不起，果七十有九日而死，己丑日辰，仍是日墓。干上未，中末未，命上未，並不見其能沖丑墓，是亥水為初而而遭群土之克，恐其凶尚不止此，奈何？

일간이 묘고에 투입하는 것은, 병을 점침에 더욱 기회한다. 비록 일진이나 년명 위에 능히 묘고를 충해 여는 신이 있더라도, 또 일을 제함에 도움이 없다. 《심경》은 '육반 입묘'를 제사조에 배열하니, 그것은 다만 서술의 차서가 이와 같을 뿐이요, 함께 그 흉기가 앞의 세 항보다 가볍다고 말하는 것이 아니다. 어느 해 사년·신월·신미일, 오장·유시, 한 분 술년생의 사람을 대신하여 병을 점쳤다. 일간 신금은 축묘 위에 임하고, 삼전은 해·미·미요, 토가 층층이 쌓여 금을 매장하니, 한 곳의 길상도 없다. 하물며 미는 '삼구'요, 축은 '오묘'이며, 행년 위에 태양은 또 관귀를 충당하니, 회광반조와 같아, 또 능히 얼마나 지탱하겠는가. 나는 당장 이 병은 일어나지 않는다고 단하니, 결과는 칠십구일 뒤에 과연 망고하였다. 기축일에 죽으니, 일진은 여구히 일간의 묘이다. 이 과는 일간 위는 미요, 중전·말전도 또한 미요, 본명 위도 또한 미이나, 그러나 함께 그것들이 능히 축묘를 충해 여는 것을 보지 못한다. 해수는 몸이 초전에 있으나, 도리어 군토의 위극을 당한다. 다만 흉험이 오히려 여기에 그치지 않을까 두려울 뿐이니, 또 어찌하겠는가.