사전·방지에 기재된 육임에 잘하는 자

予所見各書之言善六壬者，《吳越春秋》則載子胥、少伯、文種、公孫聖，《晉書》則載戴洋，《龍城錄》則載馮存澄，《五代史》則載梁太祖，《夷堅志》則載蔣堅，《稗史》則允升、堯山堂，《外紀》亦載朱允升，《徽州府志》則載程九圭，《松江府志》則載陳雨化，《蘇州府志》則載徐大衍、皇甫焯，《元史》則載劉文成，然古今書籍之言善六壬者，當不止此數人，奈予未之見耳。

내가 본 각서 가운데 육임에 장장한 사람을 기재한 것이 있다. 《오월춘추》는 오자서·범려(자는 소백)·문충·공손성을 기재하고, 《진서》는 대양을 기재하고, 《용성록(龍城錄)》은 풍존징을 기재하고, 《오대사》는 양의 태조를 기재하고, 《이견지(夷堅志)》는 장견을 기재하고, 《패사(稗史)》는 주윤승과 요산당을 기재하고, 《외기(外紀)》도 또한 주윤승을 기재하고, 《휘주부지》는 정구규를 기재하고, 《송강부지(松江府志)》는 진우화를 기재하고, 《소주부지》는 서대연·황보탁을 기재하고, 《원사(元史)》는 유문성(곧 유기, 시는 문성)을 기재한다. 이런 사람의 신분은 각기 서로 같지 않으니, 춘추·전국의 모신도 있고, 진대의 점후의 관도 있고, 오대의 개국의 군주도 있고, 송·원·명의 명신도 있고, 또 일향·일읍에 술수로 지명한 처사도 있으니, 이로써 보건대 육임의 학은 역대에 끊이지 않고, 또한 방기의 류에 국한되지 않는다. 불과 고금의 서적 안에 육임에 장장한 사람을 제도한 것은 당연히 이것들에 그치지 않고, 다만 내가 아직 능히 하나하나 보지 못했을 뿐이다.

馬端臨《文獻通考》之《論六壬》云：“近世寧黽消息，而此術甚行。”又云：“《五代史》、《金鑾密記》皆極言其驗。”夫所云《五代史》者，尚指《賀環傳》而言，而《金蠻密記》予所見者皆摘本，未知全部中所載云何。

마단림의 《문헌통고》 가운데 《육임을 논함》에 이르기를, '근세는 추피·소식의 일을 강구하여, 이로 인하여 이 문의 술수가 심히 유행한다.' 또 이르기를, '《오대사》와 《금란밀기》가 모두 극력으로 그 응험을 칭도한다.' 그가 말하는 《오대사》는, 여구히 《하괴전》의 저 한 단을 가리켜 말한다. 《금란밀기》에 이르러서는, 내가 본 것은 모두 절록본이니, 전서 안에 도대체 무엇을 기재하였는지 알지 못한다.

《畢法》以丁神帶月厭、天目、飛廉、大煞、墓庫、螣蛇而為本命者，宜祈禱上天星辰，庶免其凶。天網自裹宜祈禱本命星辰。鬼臨三四宜去邪作福，墓虎臨支宜召法官行遣，蓋本邵彥和為伊知縣占課而觸類旁通者也。

《필법》이 규정하기를, 정신이 월염·천목·비렴·대살·묘고·등사를 띠고 또한 마침 본명 위에 떨어지는 것은, 상천의 성신에 기도함이 맞으니, 서기하야 그 흉을 면할 수 있다. '천망자과'의 것은, 본명의 성신에 기도함이 맞다. 관귀가 제삼·제사과 위에 떨어지는 것은, 사를 구하고 복을 기함이 맞다. 묘와 백호가 일지 위에 임하는 것은, 법관을 소청하여 법을 작하여 견송함이 맞다. 이 몇 조는 그 실이 모두 소언화가 이지현을 대신하여 점친 저 한 과에서 촉류·방통하여 추연하여 나온 것이다.

其課繫癸亥日未將亥時，干上酉，三傳未卯亥、常貴勾，龍戌加寅命，陰巳加行年，邵公命其露天謝罪七日，壽可少延，而未言其故。予以管窺度之，蓋巳為日德生氣，宜修德也，乘太陰為禱祝；太常乘未發用亦為禱祝，加亥上，亥為天德，宜露天謝罪也；中傳貴為乘神祗乘太沖而制鬼，故可少延也。

저 한 과는 계해일·미장·해시이다. 일간 위는 유요, 삼전은 미·묘·해이며, 분별하여 태상·귀인·구진을 탄다. 청룡은 술을 타고 본명 인 위에 가하고, 태음은 사를 타고 행년 위에 가한다. 소공이 그에게 분부하여 노천에 사죄하기를 칠 일이면, 수수가 약간 연장될 수 있다 하였으나, 그러나 연고를 강명하지 않았다. 내가 천루를 삼가지 않고, 시험하여 추측하기를 다음과 같다. 사는 이미 일덕이요 또 생기이니, 바로 덕을 닦음이 마땅하고, 그런데 그것이 태음을 타니, 태음은 도축을 주관한다. 태상이 미를 타고 발용하니, 또한 도축의 상이요, 미가 또 해 위에 가하니, 해는 천덕이므로, 그러므로 노천에 사죄함이 맞다. 중전의 귀인은 본래 신기의 상이 있고, 또 태충을 타고 능히 관귀를 제복하니, 그러므로 수수가 약간 연장될 수 있다.

其餘見《斷案》中，邵公為應貢元占前程，知其陰德洪泰，貴壽兩全。為應秀才占前程，知其孝義有虧，壽元不久，此實課中觀此象，非附會之言也。

그 여의 예는 《단안》 가운데 보인다. 소공이 응공원을 대신하여 전정을 점쳐, 그의 음덕이 심후·광관함을 보아내고, 부귀와 수수가 양전하였다. 응수재를 대신하여 전정을 점쳐, 그의 효의에 훼손이 있음을 보아내고, 수원이 길지 않았다. 이런 것은 모두 실실재재로 과상 가운데서 보아낸 바요, 함께 사후에 견강·부회한 말이 아니다.

予屏山大兄往年亦習六壬，己未歲在金華時，曾為家雲友先生占壽並終身，得干上亥水作太陰生壬，斷其得冥冥中之默佑。雲友因云：“十六歲時，夢至一處，遍堆書籍，隨手抽閱，恰見己名上下注程起隆，字雲友，國學生，妻祝氏，三子一女，壽六十一。”寤後告人，疑信相半，迨後一一不爽。然則壽止六十有一矣。

우리 대형 병산은 일찍이 또 육임을 배웠다. 기미년에 그가 금화에 있을 때, 일찍이 본가 정운우 선생에게 수수와 겸하여 종신을 대신하여 점쳐, 일간 위의 해수가 태음을 타고 와서 임수의 일간을 생함을 얻고, 그가 능히 명명지중의 묵묵한 비우를 얻을 것이라 단정하였다. 운우가 이로 인하여 말해 일어나기를, '나는 십륙 세의 그 해에, 꿈에 한 곳의 지방에 이르러, 온 집에 서적이 쌓여 있고, 수수로 한 권을 뽑아 번열하니, 마침 자기의 이름자를 보니, 상하에 주하여 이르기를 '정기륭, 자는 운우, 국학생, 처는 축씨, 삼자·일녀, 수는 육십일'이라 하였다.' 깨어 곁사람에게 고하니, 대가가 반신·반의하였으나, 뒤에 건건이 모두 조금도 어긋나지 않았다. 이와 같이 미루어 말하면, 그의 수수는 다만 육십일 세가 있을 뿐이다.

果至六十一歲患痢甚危，自以為必死，堅不服藥，一日請其堂弟寄巢先生至床前，曰：“適見一人，手執片紙，上書程起隆有施藥施棺施陰騭文之小善，準延年一季，然則今可不死矣？夫一季為三個月，今雲延年一季者，意豈其三年乎？”次日其痢漸止，服藥乃痊。果延三年而壽終，可見果報之不爽，而太陰生干得冥冥中之默助，信而有征也。

과연 육십일 세의 그 해에 이르러, 그가 이질을 앓아 병이 심히 중하여, 스스로 반드시 죽을 것이라 여기고, 견결히 약 복하기를 기꺼이 하지 않았다. 어느 날 그가 당제 기소 선생을 상전에 청하여 이르기를, '조금 전 한 사람을 보니, 손안에 한 장의 종이를 들고, 위에 써 있기를 '정기륭에게 약을 베풀고 관을 베풀고 음질문을 인송한 이런 작은 선이 있어, 수를 연함 일계를 허준한다' 하였다. 이와 같이 말하면, 오늘은 죽지 않을 수 있는가. 일계는 석 달인데, 지금 수를 연함 일계라 말하니, 의사는 혹시 삼 년이 아닌가.' 다음날 그의 이질이 점점 지지하고, 약을 복하니 곧 전유하여, 과연 또 삼 년을 살고서야 수종하였다. 이로써 보건대 인과·보응은 조금도 어긋나지 않는다. 그리고 당년에 단한 '태음이 일간을 생하면, 명명지중의 묵조를 얻을 수 있다'도, 또한 확실히 믿을 만하고 징험이 있다.

歙有叔侄二人，交相為惡，唆訟詐財，欺孤滅寡，不可勝數。其侄尤多淫惡，里人畏之如虎。戊午年夏月有常遭其凌虐者，占此二人為何結局，得甲寅日返吟，干叔支侄，此定位也。各受申克，既為死神，又兼暗鬼，德喪祿絕，蛇虎紛紛，豈能久乎？

섭현에 숙질 두 사람이 있어, 서로 구결하여 악을 짓고, 소송을 교사하고, 전재를 사취하고, 고아·과부를 능릉하니, 세어도 다 셀 수 없었다. 저 질아는 더욱 음악하여, 향리 사람이 그를 두려워하기를 호랑이를 두려워함과 같았다. 무오년의 하천, 항상 그들에게 능릉당하는 사람이 있어 와서 이 두 사람이 최후에 무슨 하장이 될지를 점치니, 갑인일의 반음과를 얻었다. 일간은 숙부를 대표하고, 일지는 질아를 대표하니, 이는 정해진 위차이다. 두 곳이 모두 신금에 극을 받으니, 신은 이미 사신을 충당하고, 또 겸하여 암귀를 삼는다. 일덕은 상실하고 록신은 단절하며, 등사·백호가 분분히 출현하니 — 이런 사람이 오히려 오래갈 수 있겠는가.

後二年其侄患病，眾鬼憑之，而言內有一女鬼尤厲。蓋此女遭其淫後，被乃夫知之，推滋於河中死也。又其亡兄亦來索命，蓋乾隆五十七年汪裡太為人回家葬祖，其兄分辦酒席，兼有資財，乃唆其兄與人爭訟，藉此捲入己囊，致其兄抱恨而卒，後凌虐兄之子，是以其兄不甘也。患病月餘，藉草臥地，木盤盛食，伏而啜之，哼哼作豕聲而卒。

두 해를 지나, 저 질아가 병도하여, 여러 귀가 그의 몸 위에 부하여 말을 하니, 그 가운데 한 여귀가 가장 여해하였다. 원래 이 여자는 그에게 간오당한 뒤, 사정이 그녀의 장부에게 각각되어, 곧 하 안에 밀어 넣어져 익사하였다. 이 밖에 그의 이미 고한 형도 또한 와서 명을 삭하니, 건륭 오십칠년에 왕리태가 사람을 청하여 고향에 돌아와 조상을 안장하게 하고, 그의 형이 분파하여 주석을 조판하고, 손안에 또 한 필의 전재를 경하니, 그가 곧 형을 송용하여 사람과 관사를 치게 하고, 기를 빌어 돈을 자기의 요포 안에 말아 넣어, 형을 해하여 한을 품고 죽게 하였다. 뒤에 또 형의 아들을 능릉하니, 그러므로 그의 형이 기꺼이 감휴하지 않았다. 이 질아는 한 달여를 병하여, 풀을 깔고 땅 위에 누워, 목반으로 밥을 담아, 엎드려 내려 철식하며, 흥흥하여 돼지가 우는 듯한 소리를 내어 죽었다.

其叔見乃侄如此 ，次年往九華山進香，殆將懺悔，至羊叉，忽顧謂同伴之萬官曰：“人人說我是黑心，不能進香，今我何為？”語畢仆地而僵，天大雷電，以風尸即潰腐，其家既得凶信，扛梓往迎，而路途相左，仍以尸舁於背現青紫痕一道，人以為靈官鞭此擊雲。

그의 숙부가 질아가 이 하장에 떨어짐을 보고, 제이년에 곧 구화산에 가서 진향하니, 대개 참회를 타산함이다. 양차 이 지방에 걸어 이르러, 홀연히 머리를 돌이켜 동행의 만관을 향하여 이르기를, '사람이 모두 나를 흑심장·불배의 진향이라 말하니, 지금 나는 마땅히 어떻게 하겠는가.' 화음이 바로 떨어지기도 전에 곧 땅에 쓰러져 강사하였다. 당시에 뇌전이 대작하고, 시체가 바람에 한번 불리어 곧 궤란하였다. 그의 집안이 흉신을 접하여, 관재를 들고 앞에 가서 상을 영하니, 길 위에서 그러나 시를 보내는 사람과 걸어 엇갈렸다. 뒤에 여구히 시수를 들어 돌아오니, 등 위에 한 도의 청자색의 흔적이 나타나니, 사람들이 모두 말하기를 저것은 영관이 편자를 써서 추타하여 남긴 것이라 하였다.

丙辰年五月丁巳日，予卜丙寅命人怙惡不悛，收成若何。得干上申，三傳申酉戌，合朱蛇，從申酉金而入火庫，命上又見敗神，知其必敗，兼帶火鬼、火煞、死神、死氣，命上卯為血忌，以為不出七年，當患火痰血光而亡。誰知是持刀將手足劃破，向一汪姓者訛作，至經官理論，大耗其財，而劃破之處，血流不止，精神逐日消乏，懨懨而亡。

병진년 오월·정사일, 내가 사람을 대신하여 한 병인년생이며 악을 짓고 기꺼이 머리를 돌리지 않는 사람이 최종에 무슨 결국이 있을지를 점쳤다. 일간 위는 신을 얻고, 삼전은 신·유·술이며, 분별하여 육합·주작·등사를 탄다. 신·유의 금에서 일로로 화고의 술에 걸어 들어가고, 본명 위에 또 패신을 보니, 이로써 알 수 있으니 그가 반드시 패할 것이 의심 없다. 하물며 또 화귀·화살·사신·사기를 띠고, 본명 위의 묘가 또 혈기를 충당한다. 내가 이로 인하여 칠 년을 나오지 않아, 그가 담화를 앓고 혈광을 보아 죽을 것이라 단정하였다. 누가 알았겠는가 실정이 마침, 그가 칼을 들어 자기의 수각을 획파하고, 한 성 왕의 사람에게 외사하여, 떠들어 관을 경하여 이론하기에 이르고, 대대로 한 필의 재를 깨었다. 그런데 획파한 지방은 피가 흘러 그치지 않고, 정신이 하루하루 소모하여, 이와 같이 병염염하여 죽었다.

予始悟申金發用，刀也；酉為小刀，亦為血也；酉戌相害，酉卯相沖，戌為足，卯為手，手足受傷也。初傳從干上發出，引出許多不美，自戕也。六合而變蛇雀也。申為官符殺，故具訟也。更異者，未沒之前數月好蹲於地，仰首視人，如犬之狀。每一外出，群犬嘗吠而齧之。此非戌為末傳墓干之故歟？因備記之，即作果報觀可也。

내가 이제야 하나하나 과상의 대응을 깨달았다. 신금이 발용하면, 이는 칼이다. 유는 소도요 또 피를 주관한다. 유와 술은 서로 해하고 유와 묘는 서로 충하니, 술은 발을 대표하고 묘는 손을 대표하여, 바로 수족의 상함에 응한다. 초전은 일간 위에서 발출하여, 허다한 좋지 않은 일을 견인해 내니, 바로 이는 자기가 자기를 상함에 응한다. 육합이 등사·주작으로 전변하니, 이는 화합에서 전송으로 변함이다. 신은 또 관부살이니, 그러므로 관사가 있다. 더욱 괴이한 것은, 그가 아직 죽지 않은 전의 수 개월에 땅 위에 쭈그림을 좋아하고, 머리를 들어 올려 사람을 보니, 모양이 개와 같았다. 매번 문을 나서면, 무리를 이룬 개가 모두 쫓아 그를 물었으니 — 이는 바로 술이 이미 말전이요 또 일간의 묘인 까닭이 아닌가. 내가 이로 인하여 그것을 상세히 기록해 두니, 곧 한 단의 인과보응으로 보아도 또한 해서는 안 될 것이 아니다.

予友鄭體功先生長於考據之學，嘗取邵公斷案一一疏明其所以然，所疏應貢元一課尤為詳細，發人神智不淺，又讎《心鏡》全部遺予，揚州盧繼塘先生見之，欽佩不已。

우리 붕우 정체공 선생은 고거의 학에 장장하여, 일찍이 소언화의 단안을 축조로 소해하여, 하나하나 그러한 까닭을 설명하니, 그 가운데 소한 '응공원' 저 한 과는 더욱 상진하여, 심히 능히 사람의 신지를 계발한다. 그가 또 《심경》 전서를 교감하여 한 번 하고 나에게 보내니, 양주의 노계당 선생이 보고 흠패하여 마지 않았다.

張繼秀先生名維楨，戊申副貢，又塘其外號也。作文敏捷，頃刻而成一篇。專於天文，兼精三式之法，阮蕓薹先生為諸生時，向先生問終身，先生曾許為兩廣總督，今已如其言矣。而先生謙謙自下，以為當時未有此言。

장계수 선생의 이름은 유정이요, 무신과의 부공이며, '우당'은 그의 별호이다. 그가 글을 짓기가 민첩하여, 경각 사이에 곧 편을 이룬다. 천문에 전정하고, 또 겸하여 삼식의 법에 통한다. 완운태(완원) 선생이 아직 생원일 때, 그에게 일생의 운명을 물으니, 선생이 일찍이 그에게 장래에 관이 양광총독에 이를 것을 허하였는데, 지금 과연 이 한 구의 말에 응하였다. 그런데 선생은 사람됨이 겸퇴·자억하여, 다만 당시에는 함께 이런 말을 논하지 않았다고 말할 뿐이다.

先生與泰州團蕉墩先生交好，團先生亦善六壬，嘗言：“占鄉試會試，課象雖吉，倘有一端未善，即不可許。”其繼塘先生曾舉以勖予，予按其說良，然當為人占得朱雀空亡而不得地者，年命上神沖剋朱雀者，占鄉試得木局者，占會試得金局者，干支並乘敗神者，縱然簾幕青龍諸吉入課傳，無益也。

선생은 태주의 단초돈 선생과 교호하여, 단 선생도 또한 육임에 장장하여, 일찍이 이르기를, '향시·회시를 점침에, 과상이 비록 길리하더라도, 다만 한 곳의 불타가 있으면, 곧 그에게 중식을 허할 수 없다.' 계당 선생이 일찍이 이 구의 말을 들어 나를 면려하였다. 내가 안하건대, 이 말은 극히 옳다. 내가 일찍이 사람을 대신하여 과를 점쳐, 무릇 주작이 공망에 떨어지고 또한 땅을 얻지 못한 것을 만나거나, 년명의 상신이 주작을 충극하거나, 향시를 점쳐 목국을 얻거나, 회시를 점쳐 금국을 얻거나, 일간·일지가 함께 패신을 탄 것을 만나면, 비록 염막의 귀인·청룡 이런 길신·길장이 모두 과전에 들어오더라도, 또한 전혀 쓸모가 없다. 이로써 보건대 과명의 한 일은, 가장 과 안에 한 곳의 패필을 남김을 꺼리니, 다만 좋은 곳을 골라 볼 수 없다.

六壬金口訣以方傳為主，觀其神將遁干而占吉凶，亦頗有驗，惜其下卷歌括不甚醒，故習之者殊少。昔者屏山大兄嘗以之射覆，似較大六壬為確。又嘗考試，但得天官不受傷而克遁干者，名曰官動，必取中，屢驗。近於繼塘先生處，見《鴉池經》一冊，亦非金口訣之辭也。

육임금구결은 '방전'으로 주를 삼아, 그 신장과 둔간을 보아 길흉을 점치니, 또한 파죽 응험이 있다. 가석하다 하권의 가결이 쓰여 성활하지 못하여, 그러므로 이를 배우는 사람이 심히 적다. 종전에 우리 대형 병산이 일찍이 그것을 써서 사복하니, 호사 대육임보다 더욱 준하였다. 그가 또 그것을 써서 고시를 점쳐, 다만 천관이 상을 받지 않고 능히 둔간을 극하는 것을 얻으면, 이를 '관동'이라 하여, 반드시 녹취하니, 누차 시험하여 누차 응하였다. 근래 내가 계당 선생의 저곳에서 한 책의 《압지경(鴉池經)》을 보니, 서명은 비록 가까우나, 안은 그러나 또 금구결의 사구가 아니다.

金華府入詠門外有馬姓者，丙申年春向屏山大兄占流年，大兄曰：“此課極惡，夏日有跌撲之災。” 蓋驛馬克干，又帶跌撲煞也。馬姓司府中房科，府堂基甚立，階有數十級。一日馬姓者失足跌下，二便出血，舁歸，即云“奇哉！”

금화부 영문 밖에 한 성 마의 사람이 있어, 병신년의 춘천에 우리 대형 병산에게 유년을 점치니, 대형이 이르기를, '이 한 과는 극흉하여, 하천 안에 질박의 재가 있을 것이다.' 과중의 역마가 일간을 극하고, 또 질박살을 띠기 때문이다. 이 마씨는 부아 안에서 방과의 문서를 집장하고, 부당의 대기가 심히 높아, 석계가 수십 급이 있었다. 어느 날 그가 발을 헛하여 위에서 떨어져 내려, 대소변이 모두 피를 내어, 들려 집으로 돌아가니, 수즉에 곧 기가 끊어졌다. (저본의 끝 두 자는 '기재'로 썼는데, 어의가 이어지지 않으니, 마땅히 '즉몰' 부류의 와자일 것이다.)