요량채와 오가운이 각각 비서를 봉한다

饒公亮彩以《心鏡》為秘書，吳公稼雲以《未悟》及《管子神書》為秘書。二公談論六壬常意見不合，然透《心鏡》者，占驗較多，予見吳公占驗，占驗惟甲子年八月十二日丙子占歙縣中舉幾人，得伏吟課，吳公曰：“當中五人！”予與饒公竟莫測其課理，叩問吳公，公大笑而不言，迨榜發竟應。

요량채 공은 《심경》을 봉하여 비본으로 삼고, 오가운 공은 곧 《미오》와 《관자신서》를 봉하여 비본으로 삼았다. 두 분 선생이 육임을 담할 때에 항상 의견이 합하지 않았으나, 불과 《심경》을 읽어 통한 저 한 분은, 점험이 다소 많았다. 내가 친견한 오공의 점험은, 다만 갑자년 팔월 십이일·병자일에 섭현의 이 한 과에 능히 몇 거인에 맞을지를 점친 저 한 번뿐이다. 기득한 것은 복음과요, 오공이 이르기를 '마땅히 다섯 사람에 맞을 것이다.' 나와 요공이 모두 그의 과리를 췌마해 내지 못하여, 오공에게 나아가 가르침을 청하니, 그는 다만 대소하고 대답하지 않았다. 방을 놓을 때에 이르러, 마침내 조금도 차이가 없었다.

是科江名九先生銘中式第二十名，先是六月甲子日未將辰時，江象坤兄為其占鄉試，斷其必中，予與饒公嫌青龍內戰，朱雀空亡，俱未敢許。迨榜發，報雲。饒公來問予，曰：“此粗心斷課之過也。夫青龍是官星相氣，朱雀”（以下脫漏十九字）加年命之下，末見太陽，不以幕貴為墓論，予以為深服饒公之好學，所謂因敗而成者其勢進。

저 한 과에 강명구 선생(이름은 명)이 제이십명에 고중하였다. 이전의 륙월 갑자일·미장·진시에, 강상곤 형이 그를 대신하여 향시를 점쳐, 반드시 맞을 것이라 단하였다. 나와 요공은 과중의 청룡 내전·주작이 공망에 떨어짐을 꺼려, 모두 감히 부화하지 못하였다. 방을 놓을 때에 이르러, 고한 것은 중식이었다. 요공이 와서 나에게 묻고, 내가 이르기를, '이는 우리가 과를 단함에 조심성이 없는 과실이다. 청룡은 본래 관성의 상기요, 주작은……'(이 아래는 저본이 십구 자를 탈루하였다.)……년명 아래에 가하고, 말전에 또 태양을 보면, 곧 '막귀가 묘에 든다'에 따라 논할 수 없다. 이 한 단의 탈문은 비록 많으나, 대의는 오히려 추측할 수 있다. 청룡은 비록 내전하더라도, 그것 본신은 오히려 관성의 상기이다. 주작은 비록 공망에 떨어지더라도, 다만 년명 아래에 가하고, 말전에 또 태양의 조림을 보면, 곧 다시 '막귀가 묘에 든다' 저 한 조에 따라 논단할 수 없다. 나는 이로 인하여 깊이 요공의 호학에 배복한다 — 이른바 실패 가운데서 도리어 성취가 있는 사람은, 그 세두가 바로 장진하는 가운데 있다.

斬關課，諸書惟言利於隱遁、逃亡、出行、厭禱、合藥、書符等事，殊不知亦利於行師。

참관과는, 각가의 책은 다만 그것이 은둔·도망·출행·염승·기도·배약·화부 이런 일에 이로움을 논하고, 그러나 그것이 동일하게 행군·작전에 이로움을 알지 못한다.

《五代史賀環傳》云：事鄆州朱宣為都指揮使，梁太祖攻朱瑾於兗州，先遣環與賀懷割、柳存等，以兵萬一人攻兗州，環趨待賓館，欲絕梁餉道。太祖略地至中州，得降卒，言環等兵趨待賓館矣。以六壬占之，得斬關，以為吉，乃選精兵疾馳百里，期先至待賓館以逆環，而原黑夜失道，且至鉅野東，過環兵，擊之，環兵大敗，梁兵急追之，環顧路窮，登冢大呼曰：“我賀環也，可弗殺我。”太祖馳騎取之。

《오대사·하괴전(五代史·賀瑰傳)》(저본은 '괴'를 함께 '환'으로 씀)은 기재한다. 하괴는 운주에서 주선을 섬기고, 관직은 도지휘사에 임하였다. 양의 태조·주온이 연주에 가서 주근을 공타하니, 주선이 먼저 하괴와 하회할·류존 등의 사람을 보내 일만 일천의 병마를 거느려 연주를 공격하게 하니, 하괴는 군을 진하여 대빈관에 이르고, 양군의 양도를 절단하려 하였다. 양의 태조가 땅을 약하여 중주에 이르고, 투항한 졸졸을 잡아 얻어, 하괴의 부대가 이미 대빈관으로 개왕한 것을 알아듣고, 곧 육임을 써서 과를 일으켜, 참관과를 얻어, 대길로 여기고, 이에 정병을 도선하여 질치하기를 백 리, 먼저 대빈관에 달려가서 하괴를 영격하려 하였다. 그런데 하괴의 부대는 흑야 안에 길을 잃어, 거야의 동쪽에 걸어 이르기를 기다리니, 마침 양군의 근방에서 지나가니, 양군이 기세를 타서 엄살하여, 하괴의 전군이 대패하였다. 양병이 급히 쫓아 놓지 않으니, 하괴는 눈앞에 도주할 길이 없어, 한 언덕의 분두에 올라 대함하여 이르기를, '나는 곧 하괴이니, 나를 죽이지 말라.' 양의 태조가 말을 채하여 앞에 올라 그를 생금하였다.

獨足課最不吉，邵公為人占買賣得此為獨足，宜舟行不利陸行，舟行必加倍獲利，是說也，予未嘗試，未敢以為必然。往日理中有為眾事而執用己財者，因向予占向公家肯認還否，得獨足課，予曰：“重重脫氣，玩一獨字，是爾一人耗財，公家不肯認還也。”又六安張序東翁辛未年占代辦六霍口岸，得獨足課，予曰：“獨足難行，重重脫敗，定不如意。支為店業，既乘敗神，已為廢岸。三傳再敗，無可挽回矣。”二傳俱驗。

독족과는 가장 불길하다. 소언화가 사람을 대신하여 매매를 점쳐 이 과를 얻고, 독족과는 수로에 맞고 육로에 이롭지 않으며, 수로로 가면 반드시 갑절로 이를 얻는다고 하였다. 이 설법은 내가 시험하지 못하여, 감히 반드시 이와 같다고 단정하지 않는다. 종전에 향리에 사람이 있어 공중의 일을 위해 자기의 돈을 전용하고, 와서 나에게 공가가 기꺼이 장을 인정하여 상환하는지 않는지를 점치니, 독족과를 일으켜 얻었다. 내가 이르기를, '과중에 중중히 기를 설하고, 다시 이 독 자를 완미하면, 곧 그대 혼자 재를 깨는 것이요, 공가는 인정하여 갚지 않는다.' 또, 육안의 장서동 옹이 신미년에 육안·곽산 두 곳의 구안의 생의를 대판함을 점치니, 또 독족과를 얻었다. 내가 이르기를, '독족은 가기 어렵고, 또 중중히 기를 설하고 패락하니, 일정하게 여의하지 못한다. 일지는 점업을 대표하니, 이미 패신을 탔으면, 저것은 이미 한 곳의 폐기된 구안이다. 삼전이 다시 패지를 만나니, 더욱 완회할 수 없다.' 이 두 과는 뒤에 모두 응험하였다.

獨足課主傷子息。庚申年三月一人占門樓倒塌主何吉凶，（此處脫漏十餘字）……（此處脫漏十餘字）家病者五人，是日交立夏，疊疊死氣作六合，凶危極矣。

독족과는 또 자사를 손상함을 주관한다. 경신년 삼월, 사람이 있어 문루가 도타함이 무슨 길흉을 주관하는지를 점치니(이 곳은 저본이 십여 자를 탈루하였다)……(이 아래는 저본이 또 십여 자를 탈루하였다)……가중에 다섯 사람이 병도하였다. 저 날은 바로 입하를 교하고, 과중에는 중중히 사기가 있고 또 육합을 타니, 흉험이 극점에 이르렀다. 이 조는 전후로 탈문이 심히 많아, 과를 일으킨 일진·시장이 모두 이미 고지할 수 없으니, 다만 잔존한 문구에 따라 조록하고, 감히 억보하지 않는다.

二煩課諸書極言其凶，予為人占升遷，之未見有甚大凶處。因思日宿即太陽，人所易知。月宿乃太陰，太陰有遲疾，其躔度過宮，人所難曉。古法正月朔起室，二月朔起奎云云，而天上太陰躔度六合諸書，以訛承訛，所云某月某日月宿在某宮者，又何嘗在宮也，乃紛紛言其大凶，知其並非欲驗，不過相沿舊說而矣，大抵二煩課，從三交課中來，凡得三交課，須查七政時曆書，此日此時太陰躔度果在子午卯酉宮而發用者，方不錯。

이번과는, 각가의 책이 모두 극언하여 그 흉함을 말하나, 그러나 내가 사람을 대신하여 승천을 점칠 때에 이를 만나, 함께 다대한 흉험을 보아내지 못하였다. 나는 이로 인하여 생각에 이르렀다. 일숙은 곧 태양이 있는 곳이니, 사람마다 쉽게 안다. 월숙은 태음이니, 곧 월량이 있는 곳인데, 그런데 월량의 행도는 빠름도 있고 느림도 있어, 그것이 천도하여 궁을 지나는 시각은 일반인이 추산하여 맑히기가 심히 어렵다. 고법이 논하기를 정월 초일은 실수에서 일어나고, 이월 초일은 규수에서 일어난다고 운운하며, 그런데 각서가 기재한 천상의 태음의 천도는 또 전전하여 와로 와를 전하니, 이른바 모월 모일의 월숙이 모궁에 있다는 것은, 그 실이 어찌 참으로 저 한 궁에 있겠는가. 대가가 그러나 분분히 단언하여 그것을 대흉이라 하니, 이로써 보건대 이런 설법은 본래 험을 구할 뜻이 없고, 불과 구설을 연습할 뿐이다. 대체로 말하면, 이번과는 삼교과 가운데서 연생하여 나온다. 무릇 삼교과를 일으켜 얻으면, 반드시 《칠정시력서(七政時歷書)》를 조대하여, 이 날의 이 시에 태음의 천도가 과연 자·오·묘·유 네 궁에 떨어져 발용하는지를 보아야, 이것이 비로소 단을 그르치지 않는다고 할 수 있다.

其天寇卦，月宿加離辰死，其卦月宿在天罡，皆以七政時憲書中躔度為準，不可草率。

'천구괘(天寇卦)'에 이르러서는 — 월숙이 리위에 가림하여 진이 죽는 것 — 및 월숙이 천강(진위)에 떨어지는 저 한 괘는, 동일하게 모두 마땅히 《칠정시헌서(七政時憲書)》가 기재한 실제의 천도로 준을 삼아 핵대해야 하고, 초솔하게 단을 내리면 안 된다.

占此現彼，壬課最多。憶戊午科七月，予在杭州，德安孝廉餘梅波先生卜來年會試，得丙子日返吟，死神加干，死氣入傳，皆為日鬼，常作德絕，予曰：“此課會試而應人口夭亡。”先生驚問：“何人？”予不便直言，答以兄弟等輩。惟私謂予友鄭體功先生、吳友陶先生曰：“梅波先生不能過十日矣。”十日果殃於場田竹谿寺。

갑의 일을 점문하고 을의 일에 응험하는, 이런 정형은 육임과 안에 가장 많다. 기억하니, 무오과의 칠월, 나는 항주에 있고, 덕안의 거인 여매파 선생이 다음해의 회시를 점치니, 병자일의 반음과를 얻었다. 사신이 일간 위에 가하고, 사기가 삼전에 진입하며, 두 가지가 모두 일간의 관귀를 충당하고, 일덕은 또 절의 땅에 떨어졌다. 내가 이르기를, '이 한 과가 묻는 바는 회시요, 응험하는 바는 그러나 집안의 인구의 요망이다.' 선생이 놀라 추문하는 바는 누구인지를, 나는 직설하기에 편하지 않아, 다만 형제의 한 무리의 사람으로 대답하였다. 사하에는 그러나 붕우 정체공 선생과 오우도 선생에게 이르기를, '매파 선생은 열흘을 살아 넘기지 못한다.' 열흘 뒤에 그가 과연 고장에서 죽어, 죽계사에서 빈장하였다.

又乙庚申年十二月予客儀徵，族兄宰傳占來年專官，得壬戌日返吟課，德喪祿絕，鬼臨三四，且死神死氣各在干支，是大凶象。觀其捐官且緩，急宜照應人口，保重自家，蓋本命壬申加寅，為入反斗，而辰鬼……恐婦人……（以下脫漏十餘字）惟憶其妻之母向來周到，次年夏月無故自經，及回煞……身……不可見，大驚失色，越六日即云“異哉！”。

또, 경신년 십이월에 나는 의징에 객거하니, 족형 재전이 다음해에 실결의 관직을 도모하여 보충함을 점치니, 임술일의 반음과를 얻었다. 일덕이 상실하고 녹신이 단절하며, 관귀가 제삼·제사과 위에 떨어지고, 또한 사신·사기가 분별하여 일간과 일지 위에 압하니, 이는 대흉의 상이다. 내가 그를 권하여 관을 연하는 일은 완만히 한번 미루되, 안하에는 급히 집안의 인구를 조응하고 자신을 보중해야 한다 하니, 그의 본명 임신이 인에 가림하여 '입반두(入反斗)'를 구성하기 때문이다. 그런데 진 위의 관귀는……다만 부인의 신상에 응할까 두렵다……(이 아래는 저본이 십여 자를 탈루하였다). 나는 다만 그의 처자의 어머니가 향래에 사람을 대함이 주도하였음을 기억하는데, 제이년 하천에 그러나 무연무고로 상효하여 자진하였고, 회살의 저 날에 이르러서는……신……보기에 차마 못하여, 중인이 크게 놀라 색을 잃었고, 엿새를 지나서 다만 한 구의 '괴이한가'를 남겼을 뿐이다 — 저본의 여기는 문구가 잔결이니, 사정의 결국은 이미 확지할 수 없다.

大抵事關緊迫，則神明不報所問之事而報未問之事也。猶神告人曰：“大限已終，何必求名？”

대체의 위로 말하면, 무릇 사정이 긴박하여 관두에 이르면, 신명은 곧 그대가 묻는 저 한 건을 회답하지 않고, 도리어 그대가 묻지 않은 저 한 건을 보출한다. 잘 비유하면 신명이 이 사람에게 고하여 있는 것과 같으니, 그대의 대한이 이미 이르렀는데, 오히려 무슨 공명을 구하는가.

不獨占此現彼，又有來人心懷數事，欲占類事，殊不知神將於第一課中俱報者，不可不察。此即王遠知所“人止問我一事，殊不知此課事事可問，事事可斷。蓋世人來，已將他通身逐件包括在課中。”之意。

다만 '이를 점치고 저에 나타남'의 이 한 겹이 있을 뿐만 아니라, 또 한 가지 정형이 있다. 오는 사람의 마음속에 몇 건의 일을 담아두고, 다만 그 가운데 동류의 한 건을 점치려 하면서도, 신장이 이미 제일과 안에 각 건의 일을 함께 보출한 줄을 알지 못하니, 이 한 점은 유의하지 않을 수 없다. 이가 바로 왕원지가 말한 바이다. '사람은 다만 나에게 한 건의 일을 묻되, 부지런히 알지 못하니 이 한 과는 건건마다 다 물을 수 있고 건건마다 다 단할 수 있다 — 세인이 한번 문에 들어서면, 일찍이 그의 혼신 상하의 일을 건건으로 과 안에 포함하였기 때문이다.'

戊午年八月浙江鄉闈之後，蘭谿柳書旂先生於十九日庚戌先報子時占乃尊己酉命在家安否，再報未時占自身丙子命今科中否。予見子時第一課干為尊長上得青龍戲水，初傳丑上是父母，中傳申是其長生，末傳子是其帝旺，定主安康。命上丑墓遁丁神，不過癭大為患耳。

무오년 팔월에 절강의 향시 뒤, 난계의 류서기 선생이 십구일 경술의 이 날에, 먼저 자시를 고하고, 그의 아버지(기유년생)가 집에서 평안한지 아닌지를 점치고, 잇달아 또 미시를 고하여, 자기(병자년생)가 본과에 능히 중식할지 아닐지를 점쳤다. 나는 자시의 저 제일과를 보니, 일간은 존장을 대표하고, 위에 청룡희수를 얻었다. 초전 축 위는 부모 효요, 중전 신은 부모 효의 장생이요, 말전 자는 부모 효의 제왕이니, 이로 인하여 반드시 안강할 것이라 단정하였다. 다만 본명 위의 축은 이미 묘가 되고, 또 정신을 둔출하니, 불과 영류 부류의 소모병을 생할 뿐이다.

又因青龍戲水，主東事，子水為子孫是因子孫而有東事也。子是書旅先生本命乘龍，由是行年為日祿，年命與辰土旬首結一子孫水局，更主因子命子孫而有耋事，而致東也。朱雀雖不現，卻乘月建加長生，緣子時第一課即應高中，不必推第二課而知矣。是科果中，其父病痰火而年安。

또 청룡희수는 희경의 일을 주관하기 때문에(저본은 '동사'로 썼는데, '동'은 의심건대 '희'의 오자이니, 아래도 같다), 자수는 자손 효이니, 이로써 보건대 이는 자손으로 인하여 일어나는 희사이다. 자는 바로 서기 선생의 본명이요, 또 청룡을 탄다. 이로 미루어 가면, 그의 행년이 마침 일록이요, 년명과 진토 이 순수가 맺어 한 자손 수국을 이루니, 더욱 설명하니, 이는 아들 이 한 무리의 자손으로 인하여 희사가 있는 것이며(저본의 '예사'도 또한 마땅히 '희사'로 해야 한다), 또한 이로 인하여 견동하여 나온다. 주작은 비록 과 위에 나타나지 않았으나, 그러나 월건을 타고 또 장생에 가림하였다. 자시의 이 제일과에 의지하여 이미 고중에 응하였으니, 반드시 다시 제이과를 추하지 않아도 또한 알 수 있다. 이 한 과에 그가 과연 중식하였고, 그의 아버지는 곧 담화의 증을 앓았으나, 그런데 일년 안에는 평안하여 일이 없었다.

吾徽賣卜者占病不言吉凶，而壽言祭禱，此實向來陋習，然《周易》有“用史巫之辭”，則亦未可盡非。

우리 휘주 일대의 복을 파는 사람은, 병을 점쳐 종래 길흉을 말하지 않고, 일미로 다만 제사·도고를 요한다고 논하니, 이는 실로 역래의 누습이다. 불과 《주역》 안에 원래 '사무의 사를 쓴다'는 말이 있으니, 이로써 보건대 축사·무축의 언사를 차중하여 병가를 안부하는 것도, 또 일개로 말살할 수 없다.

壬子年未月庚申未將辰時有占兄丙寅病者，予曰：“日干加巳，而巳復加寅命，並丁馬克干，於是往東南方得病，巳為婦，乘太常為孝服，八專主淫佚，丑墓發用，縱有淫佚之心，而無淫佚之實，得毋往東南方見孝服婦人而動心，故得病乎？”巳為生氣非鬼，而干支乘死氣巳火，為巳火之夫，既來疊疊脫干，是其乃夫之鬼不依也。

임자년·미월·경신일, 미장·진시, 사람이 있어 와서 그의 형(병인년생)의 병을 점쳤다. 내가 이르기를, '일간이 사에 가림하고, 그런데 사가 또 그의 본명 인 위에 가하며, 다시 정신과 역마를 더하여 와서 일간을 극하니, 이로써 보건대 이는 동남방에 가서 비로소 병을 얻었다. 사는 부인을 대표할 수 있고, 또 태상을 타니, 태상은 효복을 주관한다. 팔전과는 본래 음일의 일을 주관하나, 그러나 축의 묘가 발용하면, 비록 음사의 념두를 동하였더라도, 그러나 함께 음사의 실사는 없다. 혹시 동남방에 가서 한 효복을 입은 부인을 만나 마음을 동하여, 이로 인하여 병을 얻은 것이 아닌가.' 사는 생기요 관귀가 아니나, 그러나 일간·일지가 탄 사기가 바로 이 사화이니, 곧 저 부인의 이미 고한 장부의 상이다. 사기가 중중히 일간의 기를 설하여 가니, 설명하니, 이는 그녀의 장부의 귀혼이 기꺼이 의종하지 않음이다.

然究竟夫鬼病無憂，太常須祭禱，脫多宜補劑自愈。此人因由郡中回家，行至洲沙橋，見一孝服之婦，而評價甚褻，到家即病，日漸昏沉。其家問予，問之不答，乃訪所同行者，始得其詳。次日病人忽作囈語，似嫠婦之夫憑身，責其出褻言者也。其家祭禱方安，兼服芪術而愈。

불과 근간에 돌아가면, 망부의 귀가 수작하는 이 종류의 병은 함께 근심할 만하지 않다. 태상이 권을 당하면 곧 제사·도고를 얻고, 기를 설함이 과다하면 곧 보약을 복함이 맞으니, 자연히 나을 것이다. 이 사람은 군성에서 집으로 돌아오다가, 주사교에 걸어 이를 때 한 효복을 입은 부인을 보고, 몇 구의 십분 경박한 품평을 말하고, 일단 집에 이르자 곧 병도하여, 하루보다 하루에 혼침하였다. 그의 집안 사람이 와서 나에게 물으니, 병인은 자기에게 물으면 그러나 기꺼이 말하지 않았다. 뒤에 동행한 사람에게 가서 타청하여, 비로소 원위를 알았다. 다음날 병인이 홀연히 호화를 말해 일어나니, 호사 저 과부의 장부가 그의 몸에 부하여, 그를 질책하여 말을 냄이 경박하다 하였다. 그의 집이 제도를 거행한 뒤에야 안정하여 내렸고, 다시 황기·백출 한 부류의 보약을 배합하니, 병이 곧 전유하였다.

又是年七月壬辰命人從武陵得疾與婦者，其侄來占之。午將辰時得丙申日，三傳子亥戌，予因蛇墓加支帶天目，天后為鬼，既從墓上發傳，主有女祟纏身，所以昏沉不醒。干上小吉，可以制鬼，中傳功曹長生，末傳天罡雖空，卻是本命，可以沖去戌墓，又向三陽格，皆主無慮。

또, 같은 해 칠월, 어느 임진년생의 사람이 무릉에서 돌아와, 부인과 상관된 병을 얻으니, 그의 질아가 앞에 와서 점을 구하였다. 오장·진시, 병신일의 과를 얻고, 삼전은 자·해·술이다. 내가 등사가 묘를 타고 일지 위에 가하여 또 천목살을 띠고, 천후가 또 관귀를 충당하며, 또한 바로 묘 위에서 발용하여 전을 일으킴을 보았기에, 곧 여귀가 수작하여 몸에 감김이 있다고 단정하니, 그러므로 혼침하여 깨지 않는다. 다행히 일간 위는 소길(미)이니, 능히 관귀를 제복한다. 중전의 공조(인)는 장생이 된다. 말전의 천강(진)은 비록 공에 떨어지나, 그러나 바로 그의 본명이니, 능히 술묘를 충해 연다. 과는 또 '향삼양(向三陽)'의 격을 이루니 — 이런 몇 항은 모두 근심할 필요가 없음을 주관한다.

然未為祭祀，須用史巫送之，此人因遊西湖花神廟，見塑容端麗，竟動痴情，由是得疾沉重。後乃祭送而安。可見天間實有鬼神，吾人一言一動，不可不慎也。

불과 아직 제사를 거행하지 않았으니, 반드시 축사·무축을 청하여 그것을 보내 가게 해야 한다. 이 사람은 본래 서호의 화신묘를 놀 때에, 소상의 용모가 단려함을 보고, 마침내 치정을 동하여, 이로부터 병이 침중하게 되었다. 뒤에 제송을 하고서야 평안하였다. 이로써 보건대 천지 사이에는 확실히 귀신이 있으니, 우리의 일언·일동은, 근신하지 않을 수 없다.

怪為聖人所不語，然既現於課傳，不能不告之，使其趨避，辛酉年五月有鄭姓占宅中何年得子，予見天目煞臨干帶丁神克子息，斷其家中有怪，難為子息。鄭云去年往九華進香，誰知帶一怪而回，擾鬧不已，夫婦同床則鬧尤甚。予曰：“中末空亡，不久自去，去後方能得子。果應。

괴이의 일은 성인이 기꺼이 담론하지 않는 바이나, 그러나 이미 과전 위에 나타났으면, 곧 구점하는 사람에게 알리지 않을 수 없으니, 그로 하여금 길에 나아가고 흉을 피하게 하기 위함이다. 신유년 오월, 어느 성 정의 사람이 와서 집안에 어느 해에 아들을 얻을 수 있는지를 점쳤다. 내가 천목살이 일간 위에 임하고 또 정신을 띠어 자식 효를 극함을 보고, 곧 그의 집안에 괴이 있어, 아들이 있기 어렵다고 단정하였다. 정씨가 이르기를, 작년에 구화산에 가서 진향하였더니, 누가 알았겠는가 하나의 괴이를 띠고 돌아왔다고. 뇌등하여 쉬지 않고, 부부가 상에 동할 때에 뇌함이 더욱 심하다 하였다. 내가 이르기를, '중전·말전이 모두 공망에 떨어지니, 이 괴이는 오래지 않아 스스로 떠나 갈 것이요, 간 뒤에 비로소 아들을 얻을 수 있다.' 뒤에 과연 응험하였다.

又乙丑年九月，予客蘭谿，有三五秀才占宅，內一藍姓者，占得天目加支，又帶火怪、光影等煞，斷其家有狐怪放火光，眾人佩服，求禳解之法，予勸其行德以壓之，今不知若何矣。此二課惜失記日時。

또, 을축년 구월, 내가 난계에 객거하니, 대여섯 명의 수재가 있어 와서 택을 점치는데, 그 가운데 한 명의 성 남의 자가, 점치니 천목살이 일지 위에 가하고, 또 화괴·광영 한 부류의 흉살을 띠니, 내가 그의 집에 호괴가 있어 화광을 놓는다고 단정하였다. 중인이 모두 심히 배복하여, 나에게 한 가지 양해의 법자를 가르쳐 달라고 구하니, 내가 그에게 권하여 선사를 많이 행하고, 덕행으로 그것을 압주하라 하였다. 지금은 뒤에 어떻게 되었는지 알지 못한다. 이 두 과는 가석하게도 모두 일진·시각을 기록해 두지 않았다.

然天目臨支，亦有未見應者。

불과 천목살이 일지 위에 임하여도, 또한 함께 응험을 보지 못한 예가 있으니, 일개로 논할 수 없다.

丙辰年四月乙未日，族人有名希賢者，庚午年生，占宅得伏吟課，白虎乘天目墓庫加支發用，主有伏尸為患。課傳純財，克去行年上子水印綬，斷不可居。希賢於袖中出一課，繫十年前羅日亭先生為其占宅，丁卯日卯將未時，亦斷其宅有伏尸不利。然其家並無響動怪異之事，惟人丁蕭索，孤寡零丁，希賢越丙午年亦殃，究竟有無伏尸與否，終不得而知也。

병진년 사월·을미일, 족인 가운데 희현이라는 자가 있어(경오년생) 와서 택을 점치니, 복음과를 얻었다. 백호가 천목살을 타고, 묘고에 앉아 일지 위에 가하여 발용하니, 택 안에 '복시(伏尸)'가 있어 환위를 이룸을 주관한다. 사과·삼전은 순수히 재 효이니, 행년 위의 자수 인수를 극한다, 나는 이 택자가 결코 살 수 없다고 단정하였다. 희현이 소매 안에서 다른 한 과를 꺼내니, 이는 십년 전에 나일정 선생이 그를 대신하여 택을 점쳐 일으킨 것으로, 정묘일·묘장·미시이며, 또 그의 이 택자에 복시가 있어 불리하다고 단하였다. 그러나 그의 집은 함께 향동·괴이의 일이 발생한 적이 없고, 다만 인정이 소조하여 고과·영락하였다. 희현은 병오년에 이르러 또 과세하였다. 이른바 복시란, 택기 아래에 구해를 매장한 것을 가리키며, 집안의 인정이 왕하지 않음을 주관한다. 이 택은 두 번 과를 일으켜 모두 이 상을 나타내었고, 인사 위에도 또한 확실히 고과·영정에 응하였으나, 그러나 지하에 도대체 복시가 있는지 없는지는, 끝내 조증할 수 없다.

羅日亭先生學問淵博，知醫，善六壬。每遇疑難之病，必以六壬決之。徽人稱之曰“半仙”。吾鄉去先生之居僅二十餘里，惜未及門求教，是一憾事。予姐丈之父汪又瞻先生少年得一怪病，耳中如聞人云“齊桓公、晉文公，皆霸諸侯也。”目中便見一霸字，初小後大，極於彌天匝地，而人便暈絕，次日方醒，即瞬目亦見之，每月三五次如此，群醫俱莫名其病。

나일정 선생은 학문이 연박하고, 의술을 알며, 또 육임에 장장하여, 매번 의난의 병증을 만나면 반드시 육임으로 결단하니, 휘주 사람이 그를 '반선(半仙)'이라 칭하였다. 우리 고향은 선생의 주처에서 떨어지기를 다만 이십여 리이니, 가석하다 일찍이 문에 올라 가르침을 구하지 못하여, 한 건의 감사가 되었다. 우리 매형의 아버지 왕우첨 선생이 젊을 때 한 가지 괴병을 얻었다. 귀 안이 호상하여 사람이 말하는 것을 듣기를 '제환공·진문공은, 모두 제후에 패를 칭한 사람이다' 하면, 눈앞에 곧 하나의 '패(霸)' 자가 나타나니, 처음에는 심히 작다가 변할수록 커져, 커서 이르면 하늘을 깔고 땅을 덮으니, 사람이 곧 훈궐하여 지나고, 다음날에 이르러야 깬다. 눈을 한번 깜빡여도 똑같이 보며, 매달 서너 번 발작하였다. 여러 의생이 모두 이것이 무슨 병인지를 불러내지 못하였다.

乃延日亭先生診之，先生診後占曰：“此怪痰為患也！不必服藥，宜飲高梁酒百斤便愈。”如其言飲之，未至百日已愈，乃不復飲。一日遇日亭先生於他處，告以未飲百斤已愈。先生曰：“爾病雖愈，但飲酒不如數，則根終未除，老年因喉痰亡。”後至七十八歲，果如其言，其脈理數學之精如此。

이에 나일정 선생을 청하여 와서 진치하게 하였다. 선생이 맥을 진하고, 또 한 과를 일으켜 이르기를, '이는 괴담이 수작하는 것이니, 약을 복할 필요가 없고, 다만 일백 근의 고량주를 마셔 채우면 곧 낫는다.' 그의 말에 따라 마셔 내리니, 일백 일에 이르지 않아 병이 곧 나았고, 이에 더 이상 마시지 않았다. 어느 날에 별처에서 일정 선생을 만나, 그에게 고하여 일백 근을 마셔 채우지 않고 병이 이미 전유하였다 하니. 선생이 이르기를, '그대의 병은 비록 나았으나, 그러나 술은 수를 마셔 차지 못하여, 병근이 끝내 발제되지 않았으니, 노년에 이르러는 후간의 담질로 말미암아 죽을 것이다.' 뒤에 왕 선생이 칠십팔세를 살아 이르러, 과연 이 한 구의 말에 응하였다. 선생의 맥리와 술수 두 방면의 정심이, 마침내 이 지보에 이르렀다.

距呈坎縣五里，曰楊干，有王牧夫先生者，六壬尤精。先生名謙，號師孝，又號種道道人，久客維揚，求占等戶外之屢常滿所。有《六壬占驗存略》兩冊，斷法專重取象，與吳稼雲先生見解相同，其貴人起例，壬全在日晝用卯，夜用巳，餘日與諸本相同。其論行年，間有取行年上神之上神者，令人不解。如六十歲行年在丑，丑上見巳，不以巳論吉凶，而以巳上之酉斷吉凶也。

징감현에서 떨어지기를 오 리에 양간이라는 지방이 있고, 저곳의 왕목부 선생은 더욱 육임에 정하다. 선생의 이름은 겸이요, 호는 사효요, 또 호는 종도도인이며, 장기에 양주에 객거하여, 문에 올라 점을 구하는 사람이 많아 문밖의 혜자가 항상 가득 놓였다(저본의 이 구는 문자가 와탈하였으니, 잠시 문의에 의지하여 이와 같이 읽는다). 그가 《육임점험존략(六壬占驗存略)》 두 책을 저술하였고, 단법은 오로지 취상을 중히 여겨, 오가운 선생과 견해가 서로 같다. 그의 귀인 기례는, 다만 계일(저본은 '계'를 '전'으로 잘못 씀)만이 백천은 묘를 쓰고 야리는 사를 쓰며, 그 여의 각 일은 통행의 여러 본과 서로 같다. 그가 행년을 토론할 때는, 가끔 혹은 행년의 상신의 그 위 한 겹의 신을 취하는 것이 있어, 심히 사람으로 하여금 이해하기 어렵게 한다. 가령 육십 세의 행년이 축에 있고, 축 위에 사를 보니, 그는 사를 가져다가 길흉을 논하지 않고, 그러나 사의 위쪽의 유를 가져다가 길흉을 단한다.

都轉盧雅雨先生見曾亦知六壬，嘗請牧夫先生占升遷，辰時丑將得丁卯日，三交課，三傳酉子卯，盧公以為三傳遞生人舉薦，必升。先生曰：“生我者閉口，不能顯薦。況年命皆在未，乘戌空亡，不能著實，何能升遷？三傳乃大概之象，年命方切己耳。”後果未升，丙子年九月占課，壬午冬告仕。而同按年命乘空虛而不實，斯開一種新法門，予嘗試之有驗，其閉口不能顯薦，亦屬《畢法》所未備。

도전운사 노아우 선생(이름은 견증)도 또한 육임을 알아, 일찍이 목부 선생에게 승천을 점치기를 청하였다. 진시·축장, 정묘일의 삼교과를 얻고, 삼전은 유·자·묘이다. 노공은 삼전이 차례로 서로 생하니, 이는 사람의 거천이 있는 것이라 하여, 반드시 관에 오를 것이라 하였다. 목부 선생은 그러나 이르기를, '나를 생하는 저 한 위가 '폐구' 위에 떨어지니, 능히 공개하여 거천하지 못한다. 하물며 년명이 모두 미에 있고, 또 술을 타고 공망에 떨어지니, 일이 실처에 떨어지지 못하니, 어찌 승천하겠는가. 삼전은 다만 한 건 일의 대개의 윤곽이요, 년명이 비로소 참으로 자신에 밀접하다.' 뒤에 과연 오르지 못하였다. 병자년 구월에 또 한 과를 점치고, 임오년의 동천에 이르러 그가 곧 고를 고하고 퇴휴하였다. '년명이 공을 타면 곧 일이 반드시 실하지 않다'로 검증하는 것은, 한 조의 신법문을 열어낸 것과 같으니, 내가 시험하니 확실히 응험하였다. '폐구는 능히 현천하지 못한다'는 이 한 조에 이르러서는, 또한 《필법》 안에 논해 이르지 않은 바이다.

家惠蒼小阮好六壬，常借各種書遺予，及為山東固堤店巡檢，猶寄牧夫先生論六壬數則，今從笥中檢出，備錄於後，以免遺亡。

우리 집 혜창 현질은 육임을 희호하여, 항상 각종의 책을 나에게 빌려 주었다. 그가 산동의 고제점의 순검에 출임할 때에 이르러도, 오히려 왕목부 선생이 육임을 논한 약간 조를 보내 왔다. 지금 서상 안에서 검출하여, 함께 뒷면에 초록하니, 날이 오래되어 산실함을 면하기 위함이다.

牧夫先生曰：“生合有情，必搜其本。刑剋無情，必究其根。則富貴窮通，可以據數而言之矣。天時者動也，吉凶悔吝生乎動。時，一念之動也；未動之前，陰含陽也，既動之後，陰陽分也。一念之動之先，陰陽未分，吉凶何由而見？既動之後，則為先鋒，得推而測之者矣。一念之動，不可不慎也。

목부 선생이 이르기를, '서로 생하고 서로 합하여 유정을 나타내는 것은, 반드시 그 본원을 추구하라. 서로 형하고 서로 극하여 무정을 나타내는 것은, 반드시 그 근유를 탐명하라. 이와 같이 하면, 한 사람의 부귀·궁통은, 곧 과수에 의거하여 말해 낼 수 있다. 이른바 천시는, 실처에 떨어지면 하나의 '동' 자요, 길흉·회린은 모두 동 가운데서 생한다. 여기서 말하는 '시'는, 그 실은 심중의 일념의 동이다. 아직 동하지 않은 전에는, 음 안에 양을 포함하여, 혼연히 아직 나뉘지 않는다. 이미 동한 뒤에는, 음양이 비로소 나뉘어 연다. 일념이 아직 동하지 않은 전에는, 음양이 이미 아직 나뉘지 않았으면, 길흉이 어디서 나타나겠는가. 일단 동하면, 이 일념이 곧 선행의 신호가 되어, 비로소 추측할 수 있는 빙거가 있다. 그러므로 일념의 동은, 신중하지 않을 수 없다.'

推測之法有五，一曰誠意，意不誠則精神荒亂；二曰靜心，心不靜則妙人難通；三曰觀理，理不觀則專一隅；四曰測向，向不測則論雷同；五曰推義，義不推則數同膠柱。”

추측의 방법은 다섯 조가 있다. 첫째는 성의라 하니, 의념이 성실하지 않으면, 정신이 곧 산란하여 주가 없다. 둘째는 정심이라 하니, 마음이 안정하지 않으면, 미묘한 곳이 곧 통달하기 어렵다(저본은 '묘입'을 '묘인'으로 잘못 씀). 셋째는 관리라 하니, 사리를 보아 맑게 하지 않으면, 곧 다만 한 구석을 구수할 뿐이다. 넷째는 측향이라 하니, 사정의 지향을 시탁하지 않으면, 단하는 바의 말이 곧 인운역운에 흐른다. 다섯째는 추의라 하니, 의리를 추구하지 않으면, 점쳐 낸 수가 곧 교사한 금주와 같이 고판하다.'

“數之吉凶，雖繫於占類之所向，而數之變化，則在乎卜者之精粗。神以五氣旺衰而告之卜，以六義吉凶而明之干支，猶未卜占也。神明之告之行之，求其權在於卜師，神告吉而師測以凶，神告凶而師測以吉，此謂之心不靜，而誤占人不淺矣。

'과수가 나타내는 길흉은, 비록 점하는 일의 지향에 취결하나, 그러나 과수의 변화는, 그러나 점복하는 자의 본령의 고저에 있다. 신명은 오행의 기의 왕쇠를 빌어 점복에 고지하고, 육의의 길흉을 빌어 그것을 현명하게 한다. 단지 간지를 놓아서는 오히려 점단이라 셈하지 못하고, 신명의 고시는 사람에게 의지하여 영회·추행함을 요구하니, 주동권은 그 실은 복사의 손안에 있다. 신명이 길을 고하는데 복사가 흉으로 단하고, 신명이 흉을 고하는데 복사가 길로 단하면, 이를 곧 마음이 정하지 않다고 하니, 사람을 그르침이 곧 얕지 않을 것이다.'

聖賢之理，非止一隅，而學者之心粗，只宜兩片。遂使神化軋粘，奇文隱合，此又非占者之過，乃學者膠柱鼓瑟也。故先賢以未卜之先，以觀其動，於其坐立之處，以察其方位。然後洞察正時，詳格值事，合乎干支三合年命，而四方八面，玲瓏剔透，不使絲毫窒礙為遺恨也。學子用如是斷，能事畢矣。戊辰又七月牧夫王謙識。”

성현의 도리는 다만 한 방면에 그치지 않으나, 그런데 학자는 심사가 조소하여, 다만 정반 양 편에서 보려고 할 뿐이니, 이에 신묘한 변화를 놀려 저여하여 통하기 어렵게 하고, 은미하고 암합하는 기문을 경이로 지나치니 — 이는 곧 점복 본신의 과착이 아니요, 그러나 학자가 주를 교하고 슬을 고함이다. 그러므로 전배의 주법은, 아직 과를 일으키기 전에, 먼저 오는 사람의 동정을 관찰하고, 그가 앉고 선 위치에서 방위를 찰간한다. 그런 뒤에 정시를 동찰하고, 상세히 치사의 신을 추구하며, 다시 일간·일지·삼합과 년명에 합하여, 사방팔면이 영롱투철하게 하여, 조금의 질애도 유한으로 남기지 않게 한다. 학자가 이와 같이 따라 단하면, 본사도 또한 집에 이른다.' 무진년 윤칠월, 목부 왕겸이 기한다.

牧夫先生又論行人曰：“行人知其何時為，馬臨鬼地識其端。蓋鬼者，病也。”又解《中黃經》十一月丑將甲午日午時占行人，年四十二歲，干上酉乘勾陳，三傳酉辰亥，《中黃經》以貴人逆轉取卯為門，門上神戌中有辛舍，剋日，克行年上寅，又寅是酉舍，剋日克行年，主不歸。牧夫先生則曰：“此主行人在遠即不能來，況身有官非口舌勾留，如何得動？況干乘馬作鬼，行年入墓，上見德祿，戀他鄉，何能得動也？”

목부 선생이 또 행인을 점침을 논하여 이르기를, '문을 나간 사람이 어느 때에 돌아오는지를 알려면, 곧 역마가 귀지에 임하는지 아닌지를 보라, 여기서 단예를 보아낼 수 있다. 이른바 귀는, 가리키는 바가 곧 병이다.' 그가 또 《중황경》 안의 한 과를 해석하니, 십일월·축장, 갑오일·오시에 행인을 점치고, 저 사람은 사십이 세이며, 일간 위는 유가 구진을 타고, 삼전은 유·진·해이다. 《중황경》의 단법은 귀인을 역전하여, 묘를 취하여 '문'으로 하니, 문 위의 신 술 안에는 신을 장하니, 신은 능히 일간을 극하고, 또 행년 위의 인을 극한다. 그런데 인은 또 유의 사이니, 동일하게 일을 극하고 행년을 극하니, 이로 인하여 그가 돌아오지 않는다고 단한다. 목부 선생은 곧 이르기를, '이 한 과는 행인의 몸이 먼 곳에 있음을 주관하니, 근본이 돌아오지 못한다. 하물며 그의 몸 위에 관비·구설이 겸반이 있어, 어찌 동할 수 있겠는가. 다시 말하면 일간이 역마를 타고 그런데 역마가 또 관귀를 충당하며, 행년이 묘 안에 들어떨어지고, 위면에 또 일덕·일록을 보니, 바로 타향을 탐련하니, 어디가 동할 수 있겠는가.'

《心鏡》占行人不知何方法，專看行人之行年所臨處定吉凶，《指南》遵之。若不知行年則以支上神詳之，此法出於《龍首經》。《龍首經》云：“若不知行者年，以日為行處，以辰為行之地，日之神陰與神之神陰，與吉神與凶神並，即凶。”按《龍首經》看日干日支甚是，以辰為行處，尤為的確。愚意以為即知行者年，亦當以日辰參看，而辰上之神並第四課皆可測其所在也。

《심경》이 행인을 점침은 무슨 방법을 쓰는지 알지 못하고, 다만 행인의 행년이 임한 곳을 보아 길흉을 정하니, 《육임지남》이 이를 연용하였다. 만약 행인의 행년을 알지 못하면, 곧 일지의 상신을 취하여 세추하니, 이 방법은 《용수경》에서 나왔다. 《용수경》에 이르기를, '만약 출행한 자의 행년을 알지 못하면, 곧 일간으로 출행한 사람을 대표하고, 일지로 출행이 이른 곳의 땅을 대표하라. 일간의 음신과 일지의 음신을 합하여 보아, 길신과 나란히 임하면 곧 길하고, 흉신과 나란히 임하면 곧 흉하다.' 안하건대, 《용수경》이 일간·일지를 봄을 주장하는 것은 심히 옳고, 일지로 행한 곳을 대표함은 더욱 확당하다. 나의 의사는, 비록 출행한 자의 행년을 알더라도, 또한 오히려 마땅히 일간·일지를 가져다가 참보해야 하고, 그런데 일지의 상신과 제사과를 연하여, 모두 그 사람이 어디에 있는지를 추측할 근거로 삼을 수 있다.

讀《龍首經》知古人即以六壬選擇，今惟張九儀用之，所著《儀度六壬》又較《龍首經》為詳矣。《通書》中不將日宜嫁娶以及人道、天道日、游神等起例見於《龍首經》，而選擇豈數典忘其祖也久矣！

《용수경》을 읽고서야, 비로소 옛사람이 일찍이 육임을 써서 날을 택하였음을 알았으니, 지금은 다만 장구의만이 오히려 이와 같이 하며, 그가 저술한 《의도육임(儀度六壬)》은 《용수경》보다 더욱 상세히 논한다. 《통서(通書)》 안의 '불장일'이 가취에 맞고, 및 인도일·천도일·유신 등의 기례는, 본래 모두 《용수경》에 보인다. 그러나 날을 택하는 한 가는 마침내 전을 새어 그 조를 잊었으니, 이 정형은 이미 오래되었다.

問：疑《龍首經》不知出於何時，觀《吳越春秋》內伍員、范蠡、文種諸占，惟引《金匱》、《玉門》，而不及《龍首》。及葛洪《抱朴子》始有《龍首經》之名，顏之推《家訓》亦言及之，則其書殆出於晉時歟？近見孫湄如先生刊本，《自序》云“考其官銜，知為漢人遺書。”於是前疑頓釋。

사람이 있어 묻기를, 《용수경》은 도대체 어느 시대에 성서하였는가. 《오월춘추》 안의 오원·범려·문충 등 여러 사람의 점례를 보면, 다만 《금궤》《옥문》을 인용하고, 그러나 《용수》를 제기하지 않는다. 갈홍의 《포박자》에 이르러서야 《용수경》 이 서명이 나타나고, 안지추의 《안씨가훈(顔氏家訓)》도 또한 그것을 제도하였으니 — 그러면 이 부의 책은 대개 진대에서 나왔겠는가. 근래 내가 손미여 선생의 간본을 보니, 자서 안에 이르기를 '서중에 기재된 관함을 고찰하면, 이로써 알 수 있으니 이는 한대 사람이 남긴 책이다' 하니, 이에 이전의 의문이 한꺼번에 석연하였다.

宋仁宗最嗜六壬，故其時習此學者甚多，而以元軫、苗公達為最。至徽宗、高宗時，邵彥和一出，又架諸人之上。理宗時，有凌福之等本邵公之法作《畢法賦》，於是諸法咸備，至平至當，一掃疑神疑鬼之習氣。

송의 인종이 가장 육임을 애호하니, 그러므로 그 때에 이 문의 학문을 연습하는 사람이 심히 많고, 그 가운데 원진·묘공달로 가장 출색을 삼는다. 휘종·고종의 년간에 이르러, 소언화가 한번 나오니, 또 제인의 위에 능가하였다. 이종 때, 능복지 등의 사람이 소공의 방법에 의거하여 《필법부》를 지어 이루니, 이에 각 항의 법칙이 제비하고, 평실·타당이 극점에 이르러, 신을 의심하고 귀를 의심하는 풍기를 일소하여 비웠다.

至今朝，則以六壬、三命諸術考試司天臺之學生。時有徐次賓者，精於其術，著《一字訣》、《玉連環》，皆六壬一脈相傳也。至於《鳳髓靈》之節外生枝，《六壬通元》師巫邪說。更有一知半解之人，偶然湊合，便立為法，無怪書愈多而愈晦矣，北齊顏之推曰：“世傳之書，皆出於流俗，言辭鄙淺，驗少妄多，然哉，然哉！”。

본조에 이르러서는, 곧 육임·삼명 한 부류의 술수를 써서 사천대의 학생을 고선하였다. 당시에 서차빈이라는 자가 있어 이 술에 정하니, 《일자결》《옥연환》을 저술하니, 모두 육임의 일맥이 서로 전하여 내려온 것이다. 《봉수령(鳳髓靈)》의 저 모양으로 절외에 지를 생한 것에 이르러서는, 《육임통원(六壬通元)》의 저 모양으로 만지에 무사의 사설, 다시 약간의 일지반해의 사람이 우연히 주합하여 몇 조를 내어 곧 스스로 법을 세운 것을 더하니, 또 괴이할 것 없다 책이 갈수록 나오고 갈수록 많아, 그런데 도리가 갈수록 더욱 어두워진다. 북제의 안지추가 이르기를, '세상에 유전하는 책은 모두 유속의 손에서 나오니, 언사가 비루·천박하여, 응험하는 것은 적고 망탄하는 것이 많다.' 말함이 옳도다, 말함이 옳도다.

邵彥和先生所著《口鑑》，今無完本。《斷案》散見於各書者，不多不全；予三十年來自徽而至杭，而蘇，而揚，各處蒐羅，僅得二百餘課，其人斷語為後人改竄者時亦有之。此凌福之所謂“後人恣己見，作繁文以雜其真者”是也。

소언화 선생이 저술한 《구감(口鑑)》은, 지금 이미 완본이 없다. 그의 《단안(斷案)》은 각가의 책 가운데 산견하여, 이미 많지 않고 또 온전하지 않다. 나는 삼십년 동안 휘주에서 항주에 이르고, 다시 소주·양주에 이르러, 각처에서 수라하였으나, 또한 다만 이백여 개의 과를 얻었을 뿐이다. 그 가운데 단어가 후인에게 개동·찬란된 것도, 또한 시시로 만난다. 이는 바로 능복지가 말한 '후인이 임의로 자기의 견해에 의지하여, 번쇄한 문자를 첨가하여, 원서의 진면목을 교혼하였다'이다.

考其自占動靜一課，知先生為衢州人，然查《衢州府志》無其姓名，嘗記相知者在衢州者訪此公遺書，而久不得。讀楊忠愍公年譜，知公通三式之學，可見此學亦為君子所不棄。晉之戴洋，唐之李靖，元之劉秉忠、耶律楚材，明之劉青田，皆粗其學。因非渺見寡聞之輩所能精通者也。

그의 《동정을 자점(自占動靜)》 저 한 과를 고찰하면, 이로써 알 수 있으니 선생은 구주 사람이다. 그러나 《구주부지(衢州府志)》를 조사하면, 안에 함께 그의 성명이 없다. 나는 일찍이 상숙한 사람에게 부탁하여 구주에서 대신하여 그의 유서를 방구하게 하였으나, 오래 찾아도 얻지 못하였다. 양충민공(양계성)의 연보를 읽어, 그가 삼식의 학에 통효함을 알았으니, 이로써 보건대 이 문의 학문도 또한 함께 군자가 병기하는 바가 아니다. 진대의 대양, 당대의 이정, 원대의 유병충·야율초재, 명대의 유청전(유기)은, 모두 대략 이 학에 통한다. 이로 말미암아 알 수 있으니, 이는 실로 견식이 천루하고 문견이 과소한 사람이 정통할 수 있는 바가 아니다.