목차

目錄。卷一《提綱例約》：一、觀四課之加臨；二、察用神之生克；三、傳始終；四、貴神吉凶；五、判八殺吉凶。卷二《壬占易簡例約》：理氣類象說；占例：求財；占例：瑣占約雲；占例：扣門。卷三《謀望門》：干貴求財第一；成象第二；通象第三；推類第四；引伸第五。卷四《婚姻門》：例約一；干支正象第二；用傳變象三；類神定象第四；品貌根源第五；命年關係第六；成後始終瑣象第七；古今占例第八。卷五《農事門》：例約；農圃定象；類神定象；象類約略；蠶桑象類；加臨定象；吉凶瑣象。卷六《出行門》：占例約第一；總象第二；動靜占法第三；遲速占法第四；吉凶占法第五；水陸占法第六；陰晴風雨占法第七；伴侶占法第八；貲本行李占法第九；投宿占法第十；啟行占法第十一；見聞有疑占法第十二；期會占法第十三；家內吉凶占法第十四。卷七《三才門》：三才易簡例約第一；類神三傳變通法引證第二。

전서는 일곱 권으로 나뉜다. 제1권 《제강예약(提綱例約)》은 전서의 강령을 세우고 다섯 절로 나뉜다. 첫째는 사과(四課)의 천반(天盤)·지반(地盤) 가림(加臨)을 보는 법을 말하고, 둘째는 용신(用神, 곧 초전初傳)의 생극(生克)을 살피는 법을 말하고, 셋째는 삼전(三傳)의 수미와 시종을 말하고, 넷째는 십이천장(十二天將, 귀신貴神)의 길흉을 말하고, 다섯째는 덕(德)·합(合)·귀(鬼)·묘(墓)·파(破)·해(害)·형(刑)·충(沖)이라는 팔살(八煞)의 길흉을 판별한다. 제2권 《임점역간예약(壬占易簡例約)》은 이(理)·기(氣)·상(象)·유(類) 네 자의 관계를 말하고 세 가지 점례를 든다. 구재(求財), 잡점(雜占) 구결, 문을 두드리는 손님. 제3권 이하는 점사의 문류별로 나누어 엮는다. 제3권 《모망문(謀望門)》은 다섯 절이다. 알귀구재(謁貴求財), 성상(成象), 통상(通象), 추유(推類), 인신(引伸). 제4권 《혼인문(婚姻門)》은 여덟 절이다. 예약(例約), 간지(干支)의 정상(正象), 용전(用傳)의 변상, 유신(類神)의 정상(定象), 품모(品貌)의 근원, 명년(命年)의 관계, 성패·지속과 시종의 잡상, 고금의 점험 실례. 제5권 《농사문(農事門)》은 일곱 절이다. 예약, 농포(農圃)의 정상, 유신의 정상, 상유(象類)의 약략, 잠상(蠶桑)의 상류, 가림의 정상, 길흉의 잡상. 제6권 《출행문(出行門)》이 가장 상세하여 열네 절이다. 예약, 총상, 동정, 지속, 길흉, 수륙, 음청·풍우, 반려(伴侶), 본전과 행리, 투숙, 계행, 도중의 견문과 의심, 약기의 회합, 집안의 길흉. 제7권 《삼재문(三才門)》은 두 절이다. 삼재역간예약(三才易簡例約), 유신·삼전 변통법의 인증. 목차의 일부 편명(篇名)은 본문 표제와 약간 어긋나니, 본문은 이 책의 내문에 따른다.

壬歸。不著撰人。

이 책의 제목은 《임귀(壬歸)》로, 대육임(大六壬)의 여러 단법을 한곳에 모아 회통한다는 뜻이다. 원서에는 편찬한 사람의 이름이 없으며, 청대에 전해 내려온 문별(門別) 점단 전서의 하나이다.

壬之有綱，猶裘之有領；振裘者必挈其領，言壬者當提其綱。維綱云何？曰四課也，用神也，三傳也，天官也，八煞也，如斯而已。雖然，知四課而不知加臨之變，不知四課者也；知用神而不知五氣之殊，不知用神者也；知三傳而不知制救之情，不知三傳者也；知天官為萬類之主，而不知三才之用，不知天官者也；知八煞為經緯之需，而不知制化之妙，不知八煞者也。操而存之，是為提綱；神而明之，是在人矣。

육임(六壬)의 학문에는 강령이 있다. 마치 가죽옷에 옷깃이 있는 것과 같아서, 가죽옷을 털어 펴려면 반드시 옷깃을 잡아야 하듯 육임을 논할 때도 먼저 그 강령을 잡아야 한다. 강령이란 무엇인가. 사과(四課), 용신(用神), 삼전(三傳), 천관(天官, 곧 십이천장十二天將), 팔살(八煞) 이 다섯 가지일 뿐이다. 그렇긴 하지만, 사과를 알면서도 천반·지반 가림의 변화를 모르면 사과를 모르는 것이나 같고, 용신을 알면서도 왕(旺)·상(相)·휴(休)·수(囚)·사(死)라는 '오기(五氣)'의 구별을 모르면 용신을 모르는 것이나 같다. 삼전을 알면서도 그 속의 제복(制伏)과 구응(救應)의 정리(情理)를 모르면 삼전을 모르는 것이나 같고, 천관이 만류(萬類)의 주재라는 것만 알고 삼재(三才) 취상(取象)의 쓰임을 모르면 천관을 모르는 것이나 같다. 팔살이 과체(課體)의 경위(經緯)에 꼭 필요하다는 것만 알고 제복·화해(化解)의 묘를 모르면 팔살을 모르는 것이나 같다. 이 몇 조목을 파악해 마음에 새겨 두는 것을 '제강(提綱)'이라 하고, 신명(神明)하게 변통하여 운용할 수 있는가는 전적으로 그 사람에게 달렸다.

凡日上神生日，謂之益氣。益氣者，有益於我之氣也；得之者，遇災不凶，凡事皆吉，故曰：上神生我，為益氣來扶來助。凡日生上神，謂之脫氣者，脫耗於我之氣也；得之者，事多脫賺，得不償失，故曰：我生上神，為脫氣勞心勞力。凡日上神剋日，謂之損氣；損氣者，有損於我之氣也；晝為人損夜為鬼損；旺相猶可，囚死難當。旺相為官，而君子得之；則為官星臨身，進取求官，反以應吉。凡日克上神，謂之制氣；制氣者，受制於我之氣也。氣為我制，則使令惟命，而惟命是從者，其先於財？故曰：我克者為財，然而得吉神旺相，方可言財；若將凶神死、內外刑戰，則為財神受傷，反主傷財。

무릇 일간(日干) 위에 타고 있는 천반(天盤)의 신이 일간을 생하는 것을 '익기(益氣)'라 한다. 익기란 내 몸에 이로운 기(氣)이다. 이를 얻은 사람은 재앙을 만나도 흉하게 되지 않고 모든 일이 길하다. 그러므로 이르기를, 상신(上神)이 나를 생하면 익기가 와서 나를 돕는 것이라 한다. 무릇 일간이 도리어 상신을 생하는 것을 '탈기(脫氣)'라 한다. 탈기란 내 몸에서 새어 나가 허실되는 기이다. 이를 얻은 사람은 일이 흔히 남에게 속아 빼앗기듯 헛되이 빠져나가, 얻는 것이 잃는 것을 갚지 못한다. 그러므로 이르기를, 내가 상신을 생하면 탈기로서 심력과 노력만 허비한다고 한다. 무릇 상신이 일간을 극하는 것을 '손기(損氣)'라 한다. 손기란 내 몸을 손상하는 기이다. 낮에 점치면 사람에게 손해를 입고, 밤에 점치면 귀신에게 손해를 입는다. 상신이 왕상(旺相)할 때는 그나마 견딜 만하지만 수(囚)·사(死)의 기에 떨어지면 감당하기 어렵다. 다만 왕상의 극은 술어로는 바로 '관(官)'이니, 군자가 이를 얻으면 관성(官星)이 몸에 임한 셈이라 나아가 관직을 도모하면 도리어 길하게 응한다. 무릇 일간이 상신을 극하는 것을 '제기(制氣)'라 한다. 제기란 나에게 절제되는 기이다. 기가 이미 나에게 제압되면 명령에만 따르게 되는데, 명에 따르는 것은 무엇보다도 재물이다. 그러므로 이르기를, 내가 극하는 것은 재(財)라 한다. 그러나 반드시 위에 길장(吉將)을 타고 기가 왕상해야만 비로소 재라 할 수 있다. 만약 탄 것이 흉장(凶將)이고 기가 이미 사(死)에 들었거나, 안팎으로 형(刑)·전(戰)이 겹치면 이는 재신(財神)이 상한 것이어서 도리어 재물을 잃음을 주로 한다.

凡日上神生辰，辰上神生日，謂之人宅相生，彼此受益。凡日上神克辰，辰上神剋日，謂之交克，人宅相傷，賓主不睦。凡日辰皆自生其上神，謂之上脫，則彼此被上人脫賺；而上神又生天官者，則為脫上逢脫，其脫更甚，故曰：脫上逢脫多虛詐。凡日生辰上之神，辰生日上之神，謂之交脫，主東得西失，輾轉脫財。凡日辰上神各與日辰作合，謂之互合，或交互作合，謂之交合。惟宜和合圓成，不利解脫分散。但合中有刑有害，不可不熟審。

무릇 일간의 상신이 일지를 생하고 일지의 상신이 다시 일간을 생하는 것을 '인택상생(人宅相生)'이라 하여, 사람과 집이 서로 이익을 얻는다. 무릇 일간의 상신이 일지를 극하고 일지의 상신이 다시 일간을 극하는 것을 '교극(交克)'이라 하여, 사람과 집이 서로 상하고 주객 사이가 화목하지 않다. 무릇 일간·일지가 각각 저마다 머리 위의 천반의 신을 생하는 것을 '상탈(上脫)'이라 하여, 사람과 집이 모두 윗사람에게 속아 빼앗긴다. 만약 이 상신이 다시 그 탄 천장(天將)을 생하면 '탈상봉탈(脫上逢脫)'이 되어 허실이 더욱 심하다. 그러므로 이르기를, 탈상봉탈은 허사(虛詐)와 기만이 많다고 한다. 무릇 일간이 일지의 상신을 생하고 일지가 다시 일간의 상신을 생하는 것을 '교탈(交脫)'이라 하여, 동쪽에서 얻고 서쪽에서 잃으며 전전하여 재물을 다 새게 함을 주로 한다. 무릇 일간·일지의 상신이 각기 일간·일지와 합하는 것을 '호합(互合)'이라 하고, 만약 교차하여 합하면 '교합(交合)'이라 한다. 이런 과는 화합·원성(圓成)의 일에는 이롭고, 해제·이탈·분산·수습의 일에는 불리하다. 다만 합 가운데에 형(刑)과 해(害)가 끼어 있는 경우가 많으니, 자세히 살피지 않을 수 없다.

凡日上神墓日，謂之本身逢墓，故曰：華蓋覆日，如霧暗室，旺墓猶可，休囚更甚。凡辰上神墓辰，謂之家宅逢墓，其家必住墓庫陰僻之地，休囚為墓，旺相為庫。凡日加日墓之上，謂之將身投墓，有甘心就罪之象，不利有攸往，不往何災也？凡日加辰墓之上，謂之移家就靜，有散屋與人之象，舍己以從人，甘就其侮也。凡日辰上神各與日辰刑者，或交互刑害，則有彼此猜忌之象。凡日辰上各見日鬼辰鬼之墓者，則主凡事不明，最為凶兆。如木日，以丑為鬼墓之類，金神克木為鬼，丑蓋金之墓神也。

무릇 일간의 상신이 마침 일간의 묘신(墓神)인 것을 '본신봉묘(本身逢墓)'라 한다. 그러므로 이르기를, '화개(華蓋)'의 별이 일간 위에 덮이면 사람이 안개 낀 어두운 방 안에 있는 듯하고, 묘신이 왕(旺)에 해당하면 그나마 되지만 휴수(休囚)에 떨어지면 더욱 혼매해진다고 한다. 무릇 일지의 상신이 마침 일지의 묘신인 것을 '가택봉묘(家宅逢墓)'라 하여, 그 집은 반드시 묘고(墓庫) 같은 음습하고 외진 곳에 산다. 같은 묘신이어도 휴수일 때는 그저 '묘(墓)'로 치고 왕상할 때는 '고(庫)'로 친다. 무릇 천반 위의 일간이 자기 묘 위에 가림하는 것을 '장신투묘(將身投墓)'라 하여, 기꺼이 죄를 받으러 가는 상(象)이 있어 나아갈 곳이 있음에 이롭지 않다. 가지 않는다면 어찌 재앙이 있겠는가. 무릇 천반 위의 일간이 일지의 묘 위에 가림하는 것을 '이가취정(移家就靜)'이라 하여, 집을 남에게 넘겨주는 상이 있어 자기를 버리고 남을 따르며 기꺼이 그 모욕을 받는다. 무릇 일간·일지의 상신이 각기 일간·일지와 형하거나, 또는 교차하여 형해(刑害)하면 서로 시기하고 꺼리는 상이 있다. 무릇 일간·일지의 머리 위에 각각 일귀(日鬼)·진귀(辰鬼)의 묘신이 나타나면 모든 일이 분명하지 않음을 주로 하여, 가장 흉한 조짐이다. 가령 목일(木日)은 축(丑)을 귀묘(鬼墓)로 삼는 부류인데, 금(金)이 목을 극하여 귀가 되고 축이 바로 금의 묘신이기 때문이다.

凡辰加日上被日克，所欲不求而自得，財來就人，氣旺更吉。日加辰上被辰克，屈身取侮，當自責；自取亂首，咎不在人也。日加辰上辰生日，俯就他人求所得。辰加日上日生辰，萬事徒勞總不成。辰加日上辰剋日，卑下犯上非美德。日加辰上日克辰，用力於人事始成。辰加日上辰生日，任意求謀百無失。日加辰上日生辰，虛費心機百不成。

무릇 일지가 일간의 머리 위에 가림하여 일간에게 극을 받으면, 원하는 것은 구하지 않아도 저절로 얻어지고 재물이 사람을 찾아온다. 기가 왕상하면 더욱 길하다. 일간이 일지의 머리 위에 가림하여 일지에게 극을 받으면 몸을 굽혀 모욕을 부르는 것이니 스스로 반성해야 한다. 화란은 스스로 불러온 것이니 남을 탓할 수 없다. 일간이 일지의 머리 위에 가림하여 일지가 일간을 생하면 남에게 몸을 낮추어 겨우 구하는 것을 얻는다. 일지가 일간의 머리 위에 가림하여 일간이 도리어 그것을 생하면 모든 일이 헛수고로 끝내 이루어지지 않는다. 일지가 일간의 머리 위에 가림하여 일지가 일간을 극하면 비천한 자가 윗사람을 범하는 것이니 아름다운 일이 아니다. 일간이 일지의 머리 위에 가림하여 일간이 일지를 극하면 사람 일에 스스로 힘을 써야 비로소 일이 이루어진다. 일지가 일간의 머리 위에 가림하여 일지가 일간을 생하면 뜻대로 구하고 꾀하여도 백에 하나의 실수도 없다. 일간이 일지의 머리 위에 가림하여 일간이 도리어 일지를 생하면 심기(心機)를 헛되이 써서 백 가지 일이 이루어지지 않는다.

凡日上神旺日，最宜守舊，如木日以卯為旺神之類。日上神為日祿，主有榮名，切不可舍此祿神而別求動用。日上神為驛馬，君子升遷，小人身動。如子日馬在寅之類。日上神為日德，最利進取。如甲日德在寅，支德六吉，子日德在巳。日上神為日敗，事主敗壞，凡事皆凶。如木日敗在子，支敗六凶。日上神為日絕，凡事結絕。如木日絕在申。辰上見日之祿神，尊屈於卑，貴以下賤，權攝不正。辰上見日之官星，貴人進階，常人招訟。

무릇 일간의 상신이 바로 일간의 왕신(旺神)이면 옛 업을 편안히 지키는 것이 가장 좋다. 가령 목일(木日)은 묘(卯)를 왕신으로 삼는 부류이다. 일간의 상신이 바로 일간의 녹신(祿神)이면 영현한 명성이 있음을 주로 하니, 절대 이 녹신을 버리고 따로 다른 동작을 도모해서는 안 된다. 일간의 상신이 역마(驛馬)이면 군자가 얻으면 승진·전임하고, 상인(常人)이 얻으면 그저 몸만 분주히 달린다. 가령 자일(子日)의 역마가 인(寅)에 있는 부류이다. 일간의 상신이 일간의 덕신(德神)이면 진취에 가장 이롭다. 가령 갑일(甲日)은 간의 덕이 인에 있고, 지의 덕은 십이지에 각각 그 자리가 있어 자일의 지덕(支德)은 사(巳)에 있으며, 여섯 양지(陽支)의 덕은 모두 길에 속한다. 일간의 상신이 일간의 패신(敗神), 곧 목욕(沐浴)의 자리이면 일은 패괴(敗壞)를 주로 하여 모든 점이 길하지 않다. 가령 목일은 자(子)에서 패하고, 여섯 지(支)의 패신은 모두 흉에 속한다. 일간의 상신이 일간의 절신(絶神)이면 모든 일이 결절(結絶)한다. 가령 목일은 신(申)에서 절한다. 일지의 머리 위에 일간의 녹신이 보이는 것은 존귀한 자가 비천한 자리에 굴하고, 귀한 자가 천한 곳으로 내려가는 것이니, 권력을 대신 쥐어도 명분이 바르지 않다. 일지의 머리 위에 일간의 관성(官星)이 보이는 것은 귀인은 계급을 올릴 수 있으나 상인은 도리어 관송(官司)을 부른다.

日辰上神互換相沖，賓主不投，人情不美，與反吟同。四課不合，事不滿意，求謀不成。日上神為日鬼，最為不吉。日上魁罡，事不由己；辰上魁罡，家宅不寧。辰上空亡，或見天空，多主戲謔。日辰上見刑害，人情不美，凡事不宜。凡日課為主，為尊，為人，為動，為遠，為高；辰課為彼，為卑，為地，為靜，為近，為小。上生下則利，我生彼則不利。

일간·일지의 상신이 교차하여 서로 충하면 주객 쌍방이 맞지 않아 인정이 아름답지 않다. 이는 '반음과(返吟課)'의 뜻과 같다. 사과(四課)가 서로 화합하지 않으면 일이 뜻에 맞지 않아 구하고 꾀하여도 이루어지지 않는다. 일간의 상신이 바로 일간의 관귀(官鬼)이면 가장 불길하다. 일간의 머리 위에 괴(魁)·강(罡) 두 신, 곧 술(戌)과 진(辰)이 보이면 일이 자기에게 달리지 않는다. 일지의 머리 위에 괴강(魁罡)이 보이면 집안이 편안하지 않다. 일지의 머리 위가 공망(空亡)에 떨어지거나 또는 천공(天空)의 장(將)을 타고 있으면 대개 희롱·농담과 말에 실이 없음을 주로 한다. 일간·일지의 머리 위에 상형(相刑)·상해(相害)가 보이면 인정이 아름답지 않고 모든 일이 마땅치 않다. 무릇 일간의 두 과(課)는 주방(主方)·존장·사람·동(動)·원(遠)·고(高)를 나타내고, 일지의 두 과는 피방(彼方)·비하·땅·정(靜)·근(近)·소(小)를 나타낸다. 위가 아래를 생하면 이롭고, 내가 피를 생하면 불리하다.

凡日上神為太陽，身近恩光，最為吉利。凡辰上見月宿，為凶神入宅。月宿，太陰也。正月起危，二月起奎，三胃，四畢，五井，六柳，七張，八翌，九角，十房，十一箕，十二斗，日行一宿，遇斗重留，見觜不用。凡干上有鬼，而辰克去之；辰上有鬼，而干克去之，皆為吉占。又看為何神以定休咎。

무릇 일간의 상신이 바로 태양(太陽)이 있는 자리에 해당하면 몸이 군은(君恩)의 빛에 가까이 하여 가장 길리하다. 무릇 일지의 머리 위에서 '월숙(月宿)'을 만나면 흉신이 집 문에 들어온 것이다. 월숙이란 태음(太陰), 곧 달이 임하는 성숙(星宿)을 가리킨다. 정월은 위숙(危宿)에서 기산하고, 2월은 규숙(奎宿), 3월은 위숙(胃宿), 4월은 필숙(畢宿), 5월은 정숙(井宿), 6월은 류숙(柳宿), 7월은 장숙(張宿), 8월은 익숙(翼宿), 9월은 각숙(角宿), 10월은 방숙(房宿), 11월은 기숙(箕宿), 12월은 두숙(斗宿)이다. 하루에 한 숙을 지나며, 두숙을 만나면 이틀 머물고 자숙(觜宿)을 만나면 생략하여 쓰지 않는다. 무릇 일간의 머리 위에 관귀가 있으면서 일지가 그것을 극하여 없앨 수 있거나, 또는 일지의 머리 위에 관귀가 있으면서 일간이 그것을 극하여 없앨 수 있으면 모두 길한 점으로 친다. 또한 그 귀가 어느 신인지를 다시 보아야 비로소 길흉의 경중을 단정할 수 있다.

發用之神，主事之吉凶成敗，以旺化決之。凡用在日上兩課，為外事，主遠，主去；用在辰上兩課，為內事，主近，主來。用起上克下，卑幼有災，事從外來，占利男子，兵利先起。用起下賊上，尊長有危，事從內起，占利女人，兵利後應。凡用得太歲，事在年中；用得月建，事在本月；用得旬首，事在本旬；用得節氣中立之首，事在半月之內；用得本日之干，事在本日之內；用得氣首，事在五日之內。

발용(發用)은 곧 초전(初傳)으로, 한 건의 일의 길흉·성패를 주관하여 그것으로 왕쇠(旺衰)의 변화를 판정한다. 무릇 발용이 일간 위의 두 과에서 취해지면 외사(外事)에 속하여 멂과 감을 주로 하고, 발용이 일지 위의 두 과에서 취해지면 내사(內事)에 속하여 가까움과 옴을 주로 한다. 발용이 '상극하(上克下)'에서 일어나면 비유(卑幼)한 사람에게 재앙이 있고 일은 밖에서 오며, 점문은 남자에게 이롭고 용병은 먼저 발하여 남을 제어함에 이롭다. 발용이 '하재상(下賊上)'에서 일어나면 존장(尊長)의 사람에게 위태로움이 있고 일은 내부에서 일어나며, 점문은 여자에게 이롭고 용병은 나중에 발하여 적에 응함에 이롭다. 무릇 발용의 신이 바로 태세(太歲)이면 일은 이 해 안에 응하고, 바로 월건(月建)이면 이 달 안에 응하고, 바로 순수(旬首)이면 이 순(旬) 안에 응하고, 바로 절기(節氣) 교립의 첫머리이면 보름 안에 응하고, 바로 본일의 일간이면 그날 안에 응하고, 바로 닷새 한 후(候)의 후수(候首)이면 닷새 안에 응한다.

用臨死，其事必止，如木用而臨在午上也；發用臨敗，其事必敗；發用臨絕，事結、人信至、病死；發用臨墓，事必隱晦。凡用神沖日、破日、刑日、害日，則自不安穩；用神沖辰、破辰、刑辰、害辰，則家不寧靜。若用克四課內之六親，即以言吉凶。如甲日，以土為財，四課內有土而用神寅卯克去之，則無財矣。課內本無其財，則不得言克財，六親仿此。凡用神下臨克地，而上神又來墓用，謂之仰丘俯仇。上神即中傳，即用神之陰也。

용신이 사기(死氣)의 자리에 임하면 일이 반드시 정돈(停頓)한다. 가령 목(木)을 용신으로 삼으면서 오(午) 위에 임하는 부류이다. 발용이 패지(敗地), 곧 목욕(沐浴)의 고장에 임하면 일이 반드시 패괴한다. 발용이 절지(絶地)에 임하면 일의 결말·사람의 소식의 도래·병자의 사망을 주로 한다. 발용이 묘지(墓地)에 임하면 일이 반드시 은회하여 밝지 않다. 무릇 용신이 일간을 충·파·형·해하면 자신이 안은하지 않고, 용신이 일지(辰)를 충·파·형·해하면 집안이 평온하지 않다. 만약 용신이 사과 가운데의 어느 한 육친(六親)을 극하여 없애면 이에 의거하여 길흉을 단한다. 가령 갑일(甲日)은 토(土)를 처재(妻財)로 삼는데, 사과 가운데 본래 토가 있더라도 용신 인묘(寅卯)에게 극을 받아 없어지면 이는 재물이 없어진 것이다. 만약 사과 가운데 본래 이 재가 없다면 재를 극했다고 말할 수 없다. 나머지 육친도 이에 준하여 미룬다. 무릇 용신이 아래로는 자기를 극하는 지반을 임하고, 머리 위의 신이 도리어 그의 묘(墓)가 되는 것을 '앙구부구(仰丘俯仇)'라 한다. 우러러보면 분묘의 언덕이요 굽어보면 원수이다. 여기서 말하는 상신은 중전(中傳), 곧 용신의 음신(陰神)이다.

凡用神克太歲，主歲中災；克月建，主月內災；克旬首，旬內災；剋日干，憂己身，主身動及公訟；剋日支，憂妻妾卑下，及家內不安。克占時，主心動憂驚；克行年，謀事不成；克本命，命運顛倒。然須視其剋日克年克命之神，與日果為何類。若係日鬼，則為身災；為日刑，則防刑責之災；帶驛馬天馬，則防車舟傾倒撲跌之災。帶血支血忌，則防血光之災；帶官符病符，則防詞訟疾病之災；帶天鬼月厭，則魑魅怪異火燭之災。惟為財所克，則反利求財；日祿所克，則反利干祿；惟刑剋兩字，為壬式關鍵。惟日干、行年、本命，為己身化咎，而歲月旬，不過論其災發之歲月。

무릇 용신이 태세(太歲)를 극하면 이 해 안에 재앙이 있음을 주로 하고, 월건(月建)을 극하면 이 달 안에 재앙이 있으며, 순수(旬首)를 극하면 이 순 안에 재앙이 있고, 일간을 극하면 우환이 자신의 몸에 떨어져 분주한 노동과 공문(公門)의 송사를 주로 하며, 일지를 극하면 우환이 처첩(妻妾)과 비하한 사람에게 떨어지고 집안이 불안해진다. 점친 시(時)를 극하면 심신이 부동(浮動)하여 경공·우의(驚恐憂疑)함을 주로 하고, 행년(行年)을 극하면 모사가 이루어지지 않으며, 본명(本命)을 극하면 명운이 전도되고 착란한다. 그러나 또한 저 날을 극하고 해를 극하고 명을 극하는 신이 일간과 도대체 어떤 육친 관계인지를 분명히 보아야 한다. 만약 그것이 일귀(日鬼)이면 자신의 재앙이고, 일형(日刑)이면 형책(刑責)의 재앙을 방비해야 한다. 역마·천마를 띠면 수레가 뒤집히고 배가 뒤집히며 넘어져 다치는 재앙을 방비해야 하고, 혈지(血支)·혈기(血忌)를 띠면 혈광(血光)의 재앙을 방비해야 하며, 관부(官符)·병부(病符)를 띠면 사송(詞訟)과 질병의 재앙을 방비해야 하고, 천귀(天鬼)·월염(月厭)을 띠면 귀매(鬼魅)의 괴이와 화촉(火燭)의 재앙을 방비해야 한다. 오직 처재(妻財)에게 극을 받는 경우만 도리어 재물을 구함에 이롭고, 일록(日祿)에게 극을 받는 경우만 도리어 봉록을 도모함에 이롭다. 형(刑)과 극(克) 두 글자야말로 바로 육임 과식(課式)의 관건이다. 일간·행년·본명 이 셋이야말로 진실로 자신의 몸에 떨어져 재애(災咎)로 화하는 것이요, 태세·월건·순수는 다만 재화가 어느 해·어느 달에 발작하는지를 추산하기 위한 것일 뿐이다.

凡用神得四時旺氣者，主有喜慶；用若臨於旺氣之上，為其所克者，則主官非，旺氣所勝憂縣官也；如春占用木則為旺氣，如用土臨木，則為旺氣所勝矣；憂縣官者，縣為守土之官，古之諸侯也。氣旺當建，而有侯象，而謂之建侯也。用為建侯所勝，故有憂也。凡用神得四時相氣，為益財。如春占火用是也。用若臨於相氣之上，受其傷克者，則主失財。蓋相氣為四時子孫，生財之神也，故主益財。子孫之氣反來傷用，主失財。相氣所勝憂錢財也。

무릇 용신이 당계(當季)의 왕기(旺氣)를 얻으면 희경(喜慶)의 일이 있음을 주로 한다. 만약 용신이 왕기 위에 임하면서 도리어 그것에게 극을 받으면 관송(官司)의 시비를 주로 한다. 이것이 곧 '왕기에게 이김을 받으면 현관(縣官)을 근심한다'는 것이다. 가령 봄에 점을 치고 목(木)을 왕기로 삼는다. 만약 용신이 토(土)에 속하여 목 위에 임하면 이것이 왕기에게 이김을 받은 것이다. 현관을 근심한다는 까닭은, 현령은 토지를 지키는 관리로서 옛적의 제후에 해당한다. 기가 왕해지면 마땅히 건립해야 하니 제후의 상이 있다. 그러므로 '건후(建侯)'라 한다. 용신이 건후에게 이김을 받았으므로 근심이 있는 것이다. 무릇 용신이 당계의 상기(相氣)를 얻으면 전재(錢財)를 증익함을 주로 한다. 가령 봄에 점치고 화(火)를 용신으로 삼는 부류이다. 만약 용신이 상기 위에 임하면서 도리어 상기에게 상극(傷克)을 받으면 재물을 깎음을 주로 한다. 상기는 사시(四時) 중의 자손(子孫) 효(爻)로서 재를 생하는 신이므로 본래 재를 익힘을 주로 한다. 일단 자손의 기가 거꾸로 용신을 상하게 하면 재를 잃음을 주로 한다. 이것이 곧 '상기에게 이김을 받으면 전재를 근심한다'는 것이다.

凡用神得四時死氣者，為絕滅。如春占土用是也。用若臨於死氣之上，受其傷克者，則有喪亡之憂。蓋死氣即是四時財神，財為養命之源，而反傷用；用，事之機也，其機如彼，則無以養命矣。故曰死喪，死氣所勝憂死喪也。凡用神得四時囚氣，囚氣者，為敗壞。如春占金用是也。用若臨於囚氣之上，受其傷克者，則有刑獄之憂。蓋因囚氣即是官鬼，官與鬼，惟獄訟首畏之。臨於其地而受其所勝，能無凶乎？囚氣所勝憂刑獄也。

무릇 용신이 당계의 사기(死氣)를 얻으면 절멸(絶滅)의 상에 속한다. 가령 봄에 점치고 토(土)를 용신으로 삼는 부류이다. 만약 용신이 사기 위에 임하면서 도리어 그 상극을 받으면 상망(喪亡)의 근심이 있다. 사기는 바로 사시 중의 재신(財神)이요, 재는 목숨을 기르는 근원인데 지금 그것이 도리어 용신을 상하게 하였다. 용신은 일의 추기(樞機)이니, 추기가 이처럼 상했으면 목숨을 기를 방도도 없다. 그러므로 사상(死喪)을 주로 한다고 한다. 사기에게 이김을 받으면 사상을 근심한다. 무릇 용신이 당계의 수기(囚氣)를 얻으면, 수기는 패괴를 주로 한다. 가령 봄에 점치고 금(金)을 용신으로 삼는 부류이다. 만약 용신이 수기 위에 임하면서 도리어 그 상극을 받으면 수옥·형벌의 근심이 있다. 수기는 바로 관귀(官鬼)이니, 관(官)과 귀(鬼) 이 두 가지는 관사를 겪고 옥에 앉는 사람이 가장 두려워하는 것이다. 용신이 그 자리에 임하여 또 그것에게 이김을 받았으니 어찌 흉하지 않겠는가. 이것이 곧 수기에게 이김을 받으면 형옥(刑獄)을 근심한다는 것이다.

凡用神得四時休氣者，為敗壞；如春占水用日也。用若臨於休氣之上，受其傷克，則有疾病之憂。蓋休氣即是四時生神，生乃生身之本，而反傷用，則生無所恃，而敗壞隨之矣，故憂疾病。休氣所勝憂疾病也。故曰：旺發言官事，妻財相氣論，死言喪禍至，囚動見官刑，休來憂疾病，諸家卦備陳。若只以用神而言，而不論其所臨之地，則失之矣。乃有以日干求五氣，而不從四時者，謬之甚也。

무릇 용신이 당계의 휴기(休氣)를 얻어도 패괴에 속한다. 가령 봄에 점치고 수(水)를 용신으로 삼는 부류이다. 만약 용신이 휴기 위에 임하면서 도리어 그 상극을 받으면 질병의 근심이 있다. 휴기는 바로 사시 중에서 나를 생하는 신이요, 나를 생하는 것은 몸을 세우는 근본이다. 근본이 도리어 용신을 상하게 하면 생기가 의지할 바가 없어 패괴가 따라온다. 그러므로 근심은 질병에 있다. 휴기에게 이김을 받으면 질병을 근심한다. 그러므로 가결(歌訣)에 이르기를, '왕기가 발용하면 관사를 논하고, 처재는 상기에 따라 논하며, 사기가 한번 보이면 상화(喪禍)가 이르고, 수기가 발동하면 관형(官刑)이 보이고, 휴기가 도래하면 질병을 근심하니, 각 집의 괘서(卦書)에 이미 다 말하였다'고 하였다. 만약 용신 그 자체만 보고 그것이 임해 있는 지반이 무슨 기인지를 돌아보지 않으면 이 법칙은 쓰임을 그르친 것이다. 나아가 일간으로 오기를 추론하면서 사시에 따라 정하지 않는 이가 있는데, 그것은 더욱 큰 잘못이다.

凡用神得相氣，為氣至，其事將來；宜占進取。用神得休氣，為氣謝，其事已往，宜占既散。凡日鬼為用，事敗憂生。若用神自臨克地，則不能為災。凡日墓為用，凡事不發。若墓為用神下臨長生之地，則舊事再發。如甲乙日小吉為用，下臨亥水之類是也。凡日刑發用，百事不利；日沖日破發用，雖得必失；日害發用，凡事疑阻，得不償失。

무릇 용신이 상기(相氣)를 얻는 것을 '기지(氣至)'라 하여, 일이 바야흐로 다가오고 있으니 진취의 부류를 점침에 마땅하다. 용신이 휴기를 얻는 것을 '기사(氣謝)'라 하여, 일이 이미 지나갔으니 이미 흩어진 일을 점침에 마땅하다. 무릇 일간의 관귀가 발용이 되면 일이 패괴하고 우환이 생긴다. 다만 용신이 스스로 아래로 자기를 극하는 지반에 임하면 그것은 재앙을 이루지 못한다. 무릇 일간의 묘신이 발용이 되면 모든 일이 발동하지 못한다. 다만 이 묘신이 용신이 되어 아래로 장생(長生)의 자리에 임하면 옛일이 다시 새롭게 발작한다. 가령 갑을일(甲乙日)이 소길(小吉) 미토(未土)를 용신으로 삼아 아래로 해수(亥水)에 임하는 부류이다. 무릇 일간의 형신(刑神)이 발용하면 백 가지 일이 이롭지 않다. 일간의 충신(沖神)·파신(破神)이 발용하면 비록 손에 넣어도 반드시 다시 잃는다. 일간의 해신(害神)이 발용하면 모든 일이 의려(疑慮)·조격(阻隔)하여 얻는 것이 잃는 것을 갚지 못한다.

凡空亡發用，為本身空，憂喜俱不成，託人多詐，聞事不實，求脫憂，未能脫，小事出旬可望，大事終人難成。凡日干之同類發用，事多兄弟，用若下臨克地，則事不由己。凡天官下生用神，為得道，得道多助，無所不宜。用神上生天官，為失道，失道者寡助，所作者違礙。凡用神下臨克地，而天官又下克之，則為夾克，凡事逼迫，不由己身，吉不成吉，凶則大凶，如功曹臨申發用，上乘白虎之類是也。

무릇 공망(空亡)의 신이 발용하면 곧 자신이 공(空)에 떨어져, 근심하는 일도 기뻐하는 일도 이루어지지 않는다. 남에게 일을 부탁하면 대개 기사(欺詐)를 만나고, 들어오는 소식은 실체가 없으며, 몸을 빼내어 근심을 풀려 해도 빠져나가지 못한다. 작은 일은 이 순(旬)이 지나야 그나마 바랄 수 있고, 큰 일은 끝내 이루기 어렵다. 무릇 일간과 같은 부류인 형제 효(兄弟爻)가 발용하면 일이 대개 형제·붕우에 관계한다. 용신이 아래로 자기를 극하는 지반에 임하면 일이 자기 뜻대로 주장되지 않는다. 무릇 탄 천장이 아래로 향하여 용신을 생하는 것을 '득도(得道)'라 하여, 득도하는 자는 도움이 많아 마땅하지 않음이 없다. 도리어 용신이 위의 천장을 생하는 것을 '실도(失道)'라 하여, 실도하는 자는 도움이 적어 하는 일이 곳곳에서 어긋난다. 무릇 용신이 아래로는 자기를 극하는 지반을 임하고, 위의 천장이 또 아래로 향하여 그것을 극하면 '협극(夾克)'이 된다. 모든 일이 핍박하여 몸이 자기에게 달리지 않으니, 길은 길을 이루지 못하고 흉은 크게 흉해진다. 가령 공조(功曹) 인목(寅木)이 신(申)에 임하여 발용하고 위에 백호(白虎)를 타는 부류이다.

凡用神下臨生地而天官又下生之，則為比和，吉事順美，凶事有救。如功曹臨亥發用，上乘天后之類是也。凡地盤克用神，用神克天官，為內戰，禍患難解，事從內起。天官克用神，用神克地盤，為外戰，凶禍易解，事從外來。凡用被下克上，乘凶將，則凶動。若末能制克用之神，可以反凶為吉。凡用神空亡，而所謀不成，所憂易脫，其事不實，其人不來。

무릇 용신이 아래로 자기를 생하는 지반에 임하고, 위의 천장이 또 아래로 향하여 그것을 생하면 '비화(比和)'이다. 길한 일은 순조롭게 원만하고 흉한 일에도 구응이 있다. 가령 공조 인목이 해(亥)에 임하여 발용하고 위에 천후(天后)를 타는 부류이다. 무릇 지반이 용신을 극하고 용신이 또 도리어 천장을 극하는 것을 '내전(內戰)'이라 하여, 화환은 화해하기 어렵고 일은 내부에서 일어난다. 무릇 천장이 용신을 극하고 용신이 또 지반을 극하는 것을 '외전(外戰)'이라 하여, 흉화는 화해하기 쉽고 일은 밖에서 온다. 무릇 용신이 아래 지반에게 극을 받고 또 흉장을 타고 있으면 흉한 일이 곧 발동한다. 다만 말전(末傳)이 저 용신을 극하는 신을 제압할 수 있으면 오히려 흉을 길로 돌릴 수 있다. 무릇 용신이 공망에 떨어지면 꾀하는 일은 이루어지지 않고, 근심하는 일은 도리어 몸을 빼기 쉬우며, 일은 의지할 수 없고 기다리는 사람도 오지 않는다.

凡以用神與所臨之辰相因而言數目，如神后加未為用，子數九未數八，八九相因而為七十二數之類是也；若發用作空，則當別取類之上下而因之。凡德神發用，事成凶散。凡日辰之上見凶神惡煞，如日鬼日刑之類，而用能克去之，則吉。

무릇 수목을 추산하려면 용신과 그것이 임하는 지지를 서로 곱하면 된다. 가령 신후(神后) 자수(子水)가 미(未) 위에 가하여 발용이 되면, 자의 선천수(先天數)는 구(九)요 미의 선천수는 팔(八)이니, 팔구를 곱하여 칠십이를 얻으면 이것이 구하는 수목이다. 만약 발용이 공망에 떨어지면 따로 유신(類神)을 취하여 그것과 상하 두 자리의 수를 곱해야 한다. 무릇 덕신(德神)이 발용하면 좋은 일은 이루어지고 흉한 일은 흩어진다. 무릇 일간·일지의 머리 위에 흉신·악살, 가령 일귀·일형 같은 것이 나타나더라도 용신이 그것을 극하여 없앨 수 있으면 길하다고 단한다.

凡初傳吉，末傳凶，事主先易後難。初傳凶，末傳吉，事主先難後易。凡占進取，而三傳漸見有氣者，則為吉。如春占，初得亥子，末得寅卯之類是也。若漸見無氣，則宜守舊。凡占脫散，而三傳漸見無氣者，則為吉。如春占初得寅卯，末得亥子之類是也。若漸見有氣，則有事難解。凡初傳在日前一位，末傳在日後一位者，謂之前引後從，主有升官遷秩之喜；引從地支者，則有遷居修宅之慶。凡三傳不離四課者，謂之課內藏，占吉占凶，皆有成就之象，故凡病訟憂產，皆忌見也。

무릇 초전이 길하고 말전이 흉하면 일이 먼저 쉽고 나중에 어렵다. 초전이 흉하고 말전이 길하면 일이 먼저 어렵고 나중에 쉽다. 무릇 진취의 일을 점칠 때는 삼전의 기가 한 층씩 더 왕해지는 것이 길하다. 가령 봄에 점쳐 초전에 해자(亥子)의 수(水)를 얻고 말전에 인묘(寅卯)의 목(木)을 얻는 부류이다. 수는 목을 생하고 목은 봄을 당하여 왕하니, 이는 바야흐로 점점 좋은 경지에 들어가는 것이다. 만약 삼전의 기가 한 층씩 더 쇠하면 옛 업을 편안히 지켜야 한다. 무릇 탈신(脫身)·소산(消散)의 일을 점칠 때는 삼전의 기가 한 층씩 더 쇠하는 것이 도리어 길하다. 가령 봄에 점쳐 초전에 인묘를 얻고 말전에 해자를 얻는 부류이다. 만약 기가 도리어 점점 왕해지면 일이 풀리기 어렵다. 무릇 초전이 일간의 앞 한 자리에 떨어지고 말전이 일간의 뒤 한 자리에 떨어지는 것을 '전인후종(前引後從)'이라 하여, 승관·진급의 기쁨이 있음을 주로 한다. 만약 전인후종하는 것이 일지이면 이사·택제(宅第)의 수조(修造)에 경사가 있다. 무릇 삼전이 모두 사과의 범위를 벗어나지 않는 것을 '과내장(課內藏)'이라 하여, 길을 점치든 흉을 점치든 반드시 이루어지는 상이 있다. 그러므로 질병·소송·임산(臨産) 같은, 그것이 실현될까 두려운 일들은 모두 이것을 만남을 꺼린다.

凡三傳與日辰互換作合，事主反覆不定，牽連不了。凡三傳俱為日干之生者，謂之益氣，凡占俱吉。如甲日占，三傳申子辰之類是也。凡三傳俱為日干所克，謂之全財，財多反為不美，如甲日占，三傳辰戌丑未之類是也。凡三傳俱剋日干，謂之全鬼，鬼多亦為不吉，惟四課上原有制鬼之神，始可轉凶為吉。如甲日，三傳酉巳戌丑之類是也。凡三傳俱受日干之生者，謂之全脫，請託多虛謊，謀事多不成，憂病未得脫，干求多費力。如甲日占，三傳寅午戌之類是也。

무릇 삼전이 일간·일지와 교차하여 합하면 일이 되풀이되어 정해지지 않고 얽혀서 끊이지 않는다. 무릇 삼전이 모두 와서 일간을 생하는 것을 '익기(益氣)'라 하여, 점치는 것이 길하지 않음이 없다. 가령 갑목일(甲木日)에 점쳐 삼전이 신자진(申子辰)의 수국(水局)을 얻는 부류이다. 무릇 삼전이 모두 일간에게 극을 받는 것을 '전재(全財)'라 하여, 재물이 너무 많으면 도리어 좋은 일이 아니다. 가령 갑일에 점쳐 삼전이 진술축미(辰戌丑未)의 네 토를 얻는 부류이다. 무릇 삼전이 모두 와서 일간을 극하는 것을 '전귀(全鬼)'라 하여, 귀가 많은 것도 역시 불길에 속한다. 다만 사과 위에 본래 관귀를 제복할 수 있는 신이 있어야 비로소 흉을 돌려 길하게 할 수 있다. 가령 갑일에 삼전이 유사술축(酉巳戌丑)을 얻는 부류이다. 무릇 삼전이 모두 일간의 생함을 받는 것을 '전탈(全脫)'이라 하여, 남에게 일을 부탁하면 대개 헛말·거짓말이고, 꾀하는 일은 대부분 이루어지지 않으며, 우수·질병은 한동안 벗어나기 어렵고, 남에게 구하면 더욱 힘을 들인다. 가령 갑일에 점쳐 삼전이 인오술(寅午戌)의 화국(火局)을 얻는 부류이다.

凡三傳與日辰互作三合，而內一神空亡者，謂之空合，吉凶俱主不成。凡三傳俱陽，事必顯著；三傳俱陰，事必隱秘。子寅辰午申戌為陽，丑卯巳未酉亥為陰。凡三傳初生中，中生末，末生干；或末生中，中生初，初生日干者，事必轉相提攜，委曲成就，逢空亡則仍有名無實。凡三傳未克中，中克初，初剋日；或初克中，中克末，末剋日干者，則則必輾轉牽擾，遞相欺凌，事敗、求無、訟刑、病死，雖不克日，亦有其象。

무릇 삼전이 일간·일지와 교차하여 삼합국(三合局)을 맺는데 그 가운데 한 신이 공망에 떨어지는 것을 '공합(空合)'이라 하여, 길한 일도 흉한 일도 이루어지지 않는다. 무릇 삼전이 모두 양지(陽支)이면 일이 반드시 드러나고 표양(張揚)되고, 삼전이 모두 음지(陰支)이면 일이 반드시 은비(隱秘)하여 드러나지 않는다. 자·인·진·오·신·술은 양에 속하고, 축·묘·사·미·유·해는 음에 속한다. 무릇 삼전이, 초전이 중전을 생하고 중전이 말전을 생하고 말전이 다시 일간을 생하거나, 또는 도리어 말전이 중전을 생하고 중전이 초전을 생하고 초전이 다시 일간을 생하면, 일이 반드시 층층이 서로 제휴하여 굴절은 있어도 끝내 이루어진다. 만약 중간에 공망을 만나면 역시 이름만 있고 실이 없다. 무릇 말전이 중전을 극하고 중전이 초전을 극하고 초전이 일간을 극하거나, 또는 초전이 중전을 극하고 중전이 말전을 극하고 말전이 일간을 극하면, 반드시 전전(輾轉) 견전(牽纏)하고 층층이 기릉(欺凌)하여, 일은 패괴하고 구하는 것은 낙공(落空)하며, 송옥·형벌·질병·사망이 된다. 비록 마지막에 일간까지 극하지 못하더라도 이미 이러한 흉상이 있다.

凡三傳自干上發用，傳歸支上者，必是我託人幹事；自支上發用，傳歸干上者，必是人托我幹事。凡初為長生，末為墓者，事主先易後難，初吉後凶；初為墓神，末為長生者，事主先難後易，初凶終吉，惟三合局有之。凡三傳合住，沖日方動；三傳相尾相沖，合日方住。凡三傳傳進，作事宜進，吉凶亦漸進盛；三傳傳退，作事宜退，吉凶亦漸退散。凡三傳初末同辰，凡事宜。凡三傳間位，事多阻隔。

무릇 삼전이 일간 위에서 발용하여 마지막에 일지에 전하여 돌아가면, 반드시 내가 가서 남에게 일을 부탁하는 것이다. 일지 위에서 발용하여 마지막에 일간에 전하여 돌아가면, 반드시 남이 와서 나에게 일을 부탁하는 것이다. 무릇 초전이 장생이고 말전이 묘고이면 일이 먼저 쉽고 나중에 어려워, 시작은 길하고 마무리는 흉하다. 초전이 묘신이고 말전이 장생이면 일이 먼저 어렵고 나중에 쉬워, 시작은 흉하고 끝은 길하다. 이런 격국은 오직 삼합국 안에서만 있다. 무릇 삼전이 서로 합하여 머물러 움직이지 않으면 충(沖)의 날을 기다려야 비로소 발동한다. 삼전의 수미가 서로 충하면 합(合)의 날을 기다려야 비로소 멈춘다. 무릇 삼전이 한 걸음씩 앞으로 추진하면 일을 행함에 진취함이 마땅하고, 길흉도 이를 따라 점차 가중된다. 삼전이 한 걸음씩 뒤로 물러나면 일을 행함에 퇴수(退守)함이 마땅하고, 길흉도 이를 따라 점차 소산한다. 무릇 삼전의 초전과 말전이 같은 지지에 있으면 모든 일이 마땅하다. 무릇 삼전이 자리를 띄어 도약하면 일에 조격이 많다.

凡三傳沖開課中之墓，為吉兆。然一沖不能破二墓，不可不知。凡三傳不在四課之上者，事必難成。凡三傳魁罡，凡事不安，然而魁罡所指，鬼神不能為禍。凡三傳同日為身強，同辰為客盛。凡三傳得見日干者，謂之三傳朝日，其吉其凶，不能逃避之象。凡三傳見於日辰之中，謂之夾定三傳。如乙丑日干上巳，三傳寅卯辰之類是也。凡占者皆有吉不容避，凶不可逃之象，病訟產憂產皆忌見之。不拘日上辰上，但見一空便為空矣。則有將得復失之象；凶不至死亡，吉亦不成大喜。

무릇 삼전이 사과 가운데의 묘신을 충개(沖開)할 수 있으면 길조이다. 다만 하나의 충신은 두 개의 묘를 깨지 못하니, 이 점은 알아야 한다. 무릇 삼전이 모두 사과 위에 나타나지 않으면 일이 반드시 이루기 어렵다. 무릇 삼전 가운데 괴·강, 곧 술과 진이 보이면 모든 일이 편안하지 않다. 다만 괴강이 가리키는 방위에는 귀신이 도리어 수작을 부려 화를 내지 못한다. 무릇 삼전이 일간과 같은 부류이면 자신이 강왕(强旺)하고, 일지와 같은 부류이면 객방(客方)이 흥성한다. 무릇 삼전에 모두 일간이 보이는 것을 '삼전조일(三傳朝日)'이라 하여, 길이든 흉이든 피할 수 없는 뜻이 있다. 무릇 삼전이 일간과 일지 사이에 끼이는 것을 '협정삼전(夾定三傳)'이라 한다. 가령 을축일(乙丑日)에 일간 위에 사(巳)가 보이고 삼전이 인묘진(寅卯辰)을 얻는 부류이다. 무릇 이러한 격국을 점쳐 만나면, 모두 길한 일은 피할 수 없고 흉한 일은 도망할 수 없는 상이 있다. 그러므로 질병·사송·임산의 우려 같은 것은 모두 이것을 만남을 꺼린다. 일간의 머리 위이든 일지의 머리 위이든, 한 곳이라도 공(空)에 떨어지면 전체 격국이 낙공으로 치게 되어, 곧 얻으려 하다가 다시 잃는 상이 된다. 흉은 목숨을 보낼 만큼은 아니고, 길도 큰 기쁨을 이루지 못한다.

凡日辰夾住三傳，前後尚虛一位者，謂之虛一，則有小節不完之象。然須看虛上所得何神，與日干果為何等親屬，兼以天官言之。假如所虛為日財，則必使錢不到；所虛為父母，必是文書欠缺之類。如丁卯日干上申，三傳辰巳午，虛一未字，未為丁之子孫，上乘勾陳，勾陳主田土，必是子孫田土不及之類是也。若占人年命填而實之，則又不為虛一之類矣。

만약 일간·일지가 삼전을 가운데 끼웠는데 앞뒤로 아직 한 자리가 비어 채워지지 않았으면 '허일(虛一)'이라 하여, 작은 고리가 아직 끝나지 않은 상이다. 다만 또한 그 빈 한 자리 위가 무슨 신이며 일간에 대해 어떤 육친에 해당하는지를 보고, 다시 그 탄 천장과 배합하여 말해야 한다. 가령 빈 그 자리가 일간의 처재이면 반드시 돈 씀씀이가 미치지 못한 것이고, 빈 그 자리가 부모 효이면 반드시 문서에 흠결이 있다. 또 가령 정묘일(丁卯日)에 일간 위에 신(申)이 보이고 삼전이 진·사·오이며 가운데 미(未) 한 자가 헛되이 비어 있는데, 미는 정화(丁火)의 자손 효이고 위에 구진(勾陳)을 타고 있다. 구진은 전지(田地)를 주관하니 반드시 자손·전산(田産) 이 방면의 처리가 두루 미치지 못한 것이다. 만약 점치는 사람의 행년이나 본명이 마침 저 빈자리를 채워 그것을 실(實)하게 앉히면 '허일'로 치지 않는다.

若日辰之中止有兩傳，而有一傳透出在外，則為透關之格，須觀所透者於日干何等親屬以斷之。若透出為凶神，凶神去矣；透為吉神，吉亦去矣。如甲子日干上丑，三傳子亥戌，子亥二傳居日辰之中，戌則透出在外，戌為日財，上乘玄武，主有失財之事之類是也。凡得透關之格，而中傳見日，尤為緊要。

만약 일간·일지 사이에 두 전(傳)만 끼고 다른 한 전이 바깥으로 새어 나가면 '투관(透關)'의 격이다. 저 새어 나간 한 전이 일간에 대해 어떤 육친에 해당하는지를 보고 이에 의거하여 단해야 한다. 만약 새어 나간 것이 흉신이면 흉신은 이를 따라 간다. 만약 새어 나간 것이 길신이면 길한 기도 이를 따라 간다. 가령 갑자일(甲子日)에 일간 위에 축(丑)이 보이고 삼전이 자·해·술인데, 자와 해 두 전은 일간·일지 속에 끼이고 술은 바깥으로 새어 나갔다. 술은 갑일의 처재이고 위에 현무(玄武)를 타고 있으니 전재를 잃는 일이 있음을 주로 한다. 이런 부류에 속한다. 무릇 투관의 격을 만나면서 중전 위에 또 일간이 보이면 그것은 더욱 긴요하다.

凡初見日干之墓，中見用神之墓，而末能沖之，謂之破墓，可以吉言。凡初有凶惡，末克去之，則吉；初有凶惡，又克其末者，必凶。凡中見日墓，事當中止；中見日破、日沖，事必中壞；中見日害，謂之折腰，事當中阻；中見日空，謂之斷橋，事主中斷。凡末見中傳之鬼，謂之傳中藏鬼，末為事之結果，最為緊要者也。

무릇 초전에 일간의 묘신이 나타나고 중전에 용신의 묘신이 나타나며, 말전이 이 묘를 충개할 수 있는 것을 '파묘(破墓)'라 하여 길하다고 단할 수 있다. 무릇 초전이 흉악의 신을 띠고 말전이 그것을 극하여 없앨 수 있으면 길하다. 초전이 흉악을 띠고 또 도리어 말전을 극하여 상하게 하면 반드시 흉하다. 무릇 중전에 일간의 묘가 나타나면 일이 중도에 멈춘다. 중전에 일간의 파신·충신이 나타나면 일이 반드시 중도에 패괴한다. 중전에 일간의 해신이 나타나는 것을 '절요(折腰)'라 하여 일이 중도에 막힌다. 중전에 일간의 공망이 나타나는 것을 '단교(斷橋)'라 하여 일이 중도에 끊어짐을 주로 한다. 무릇 말전에 중전을 극하는 관귀가 나타나는 것을 '전중장귀(傳中藏鬼)'라 한다. 말전은 한 건의 일의 최종 결과이니, 이것은 전과(全課) 가운데서 가장 긴요한 곳이다.

凡三傳俱空，則百無一實，蓋兩傳空亡，又遇天空也。凡三傳之中二傳遇空，只以不空者言事。如初中空，以末傳言事之類也。凡用神，可解日辰上之凶；末傳又解發用之凶；行年可解末傳之凶。凡末空，謂之傳入空亡，吉凶到後，皆無實際。凡三傳互刑，則前有凶神，而無人制之，皆凶兆也。凡自死氣傳生氣，吉；自生氣傳死氣，凶。

무릇 삼전이 모두 공망에 떨어지면 백 가지 일에 하나도 실이 없다. 이른바 삼전구공(三傳俱空)이란 두 전이 순공(旬空) 위에 떨어지고 다른 한 전이 또 천공(天空)의 장을 탄 것을 말한다. 무릇 삼전 가운데 두 전이 공에 떨어지면 오직 저 공이 아닌 전을 가지고 일을 논한다. 가령 초전·중전이 모두 비면 오직 말전을 써서 일을 논한다. 무릇 용신(초전)은 일간·일지 머리 위의 흉을 화해할 수 있다. 말전은 또 발용이 가져온 흉을 화해할 수 있다. 행년은 말전이 가져온 흉을 화해할 수 있다. 무릇 말전이 공에 떨어지는 것을 '전입공망(傳入空亡)'이라 하여, 길이든 흉이든 끝내 실제에 떨어지지 않는다. 무릇 삼전이 서로 상형하면 그것은 앞에 흉신이 있으면서 이를 제복할 자가 없는 것이니, 모두 흉조이다. 무릇 사기에서 생기로 전하면 길하고, 생기에서 사기로 전하면 흉하다.

凡三傳所屬五行，皆當與日干較取六親，如甲日見太乙為子孫，見大吉為妻財，見登明為父母，見從魁為官星，見太沖為兄弟之類。凡占須以類神為主，如占失脫，則以元武為類，式中不見元武，亦當視之，以言方向色目，故曰：所筮不入仍憑類。凡類又不宜執著，如占家宅，而白虎臨寅作鬼，當以棟樑損折斷之。若係占財，則又不當作如是觀矣。故曰：非占現類莫言之。

무릇 삼전에 속하는 오행은 모두 일간과 비교 대조하여 육친을 정한다. 가령 갑목일에 태을(太乙) 사화(巳火)를 보면 자손이고, 대길(大吉) 축토(丑土)를 보면 처재이며, 등명(登明) 해수(亥水)를 보면 부모이고, 종괴(從魁) 유금(酉金)을 보면 관성이며, 태충(太衝) 묘목(卯木)을 보면 형제이니, 모두 이런 부류에 속한다. 무릇 점복은 반드시 유신(類神)을 주로 삼아야 한다. 가령 분실·도난을 점치면 현무(玄武)를 유신으로 삼는다. 비록 과식 안에 현무가 나타나지 않더라도 여전히 그것이 어디에 떨어졌는지를 보아 방위와 안색·형모를 설명하는 근거로 삼는다. 그러므로 이르기를, '점치는 일이 과에 들어오지 않아도 여전히 유신에 의지하여 단한다'고 한다. 다만 유신에 대해서도 고집하여 집착해서는 안 된다. 가령 집을 점칠 때 백호가 인(寅)에 임하여 관귀로 화하면 들보가 부러진다고 단해야 한다. 만약 점친 것이 재물이면 더 이상 이 도리에 따라 볼 수 없다. 그러므로 이르기를, '본점이 나타내야 할 유신이 아니면 그것으로 일을 논하지 말라'고 한다.

凡占必以天官為萬類之主。如占盜賊，視元武，求財視青龍，文書視朱雀，干貴視天乙，怪異視?蛇，爭鬥視勾陳，疾病視白虎，婚姻視六合，飲食視太常，奴婢視天空，陰私視太陰，婦女視天后之類。然此特其大略也，觸類而長之，則有不可勝言者在焉。凡類雖以發見為主，見則所求易得也，若課傳無類，亦當視其方位，以言吉凶。主其情狀，則當視其陰神，陽現其象，情歸於陰也。

무릇 점복은 반드시 십이천장을 만류 사물의 주재로 삼는다. 가령 도적을 점치면 현무를 보고, 재물을 구하면 청룡을 보며, 문서는 주작을 보고, 귀인에게 알현하면 천을(天乙)을 보고, 괴이한 일은 등사(螣蛇)를 보며, 다툼은 구진을 보고, 질병은 백호를 보고, 혼인은 육합을 보고, 음식은 태상(太常)을 보고, 노비는 천공을 보고, 은사(陰私)는 태음(太陰)을 보고, 부녀는 천후를 보니, 모두 이런 부류이다. 다만 이것은 어디까지나 대개일 뿐, 여기서 미루어 넓히면 대응할 수 있는 사물은 다 말할 수 없이 많다. 무릇 유신은 과전(課傳) 안에 나타나는 것이 요점이다. 일단 나타나면 구하는 일은 얻기 쉽다. 만약 사과·삼전 가운데 이 유신이 보이지 않더라도 그것이 천반 위에 있는 방위를 보아 길흉을 단하는 근거로 삼는다. 일의 내정·실상에 이르러서는 유신의 음신(陰神)을 보아야 한다. 양위(陽位)에 나타나는 것은 외재의 상이요, 진실의 정리는 음신에 귀속되기 때문이다.

凡天官所乘之神雖吉，若臨刑剋之地，則亦不吉。天官所乘之神既凶，若臨受刑剋之地，更凶。故凡天乙臨刑，為患非輕。如巳為天乙，加臨寅上，寅刑巳也。天乙臨害，小事成大，如子為天乙，加臨未，子未相害，未又克子也。天乙坐獄，干貴必辱，貴履辰戌也。貴人臨空，虛喜無功，天乙乘神加臨空地也。惟天乙臨日，謂之臨身，最吉。

무릇 천장이 타는 저 지지의 신이 비록 길리하더라도, 그것이 자기를 형하고 극하는 지반 위에 임하면 더 이상 길하지 않다. 천장이 탄 신이 본래 흉한데 다시 형을 받고 극을 받는 지반 위에 임하면 그것은 더욱 흉하다. 그러므로 천을귀인(天乙貴人)이 한번 형을 만나면 일으키는 환이 가볍지 않다. 가령 사(巳) 위에 천을을 타고 인(寅) 위에 가림하면 인은 바로 사를 형한다. 천을이 한번 해(害)를 만나면 작은 일도 크게 벌어진다. 가령 자(子) 위에 천을을 타고 미(未) 위에 가림하면 자·미는 서로 해하고 미토(未土)가 또 와서 자수(子水)를 극한다. 천을이 천옥(天獄)의 자리에 앉으면 귀인에게 알현하여 반드시 절욕(折辱)을 받는다. 이른바 좌옥(坐獄)이란 귀인이 진·술 두 자리를 밟는 것이다. 귀인이 공망에 떨어지는 것은 헛되이 환희할 뿐 공을 헛되이 쓰는 것이다. 곧 천을이 탄 신이 공망의 자리에 가림하는 것이다. 오직 천을이 일간 위에 임하는 것만을 '임신(臨身)'이라 하여 가장 길리하다.

凡天官既凶，而又加臨死墓絕地者，更凶，最不利。如白虎凶將，臨寅為絕，臨子為死，臨丑為墓，值此則為禍更深，餘凶仿此。

무릇 천장이 본래 흉한데 또 사(死)·묘(墓)·절(絶) 같은 지반 위에 가림하면 그것은 더욱 흉하여 가장 불리하다. 가령 백호는 흉장이다. 그것이 인에 임하면 절지(絶地)이고, 자에 임하면 사지(死地)이며, 축에 임하면 묘지(墓地)이다. 이 몇 곳에 해당하면 짓는 화가 각별히 깊고 무겁다. 나머지 흉장은 모두 이 법에 따라 미룬다.

干有德合鬼墓，支藏破害刑沖，看其旺相空亡，定其往來生克。合乃完成，德為慶會，鬼主傷殘，墓多曖昧，破知損壞，害見侵凌，刑分強弱，沖不安寧，旺相察氣於四時，空亡主事於一旬，往來定遠近之期，生克分父子之親。德神臨日，凡凶化吉。發用制之，反為不吉。若遭夾克，謂之滅德。

일간 쪽에는 덕(德)·합(合)·귀(鬼)·묘(墓) 네 가지가 있고, 일지 쪽에는 파(破)·해(害)·형(刑)·충(沖) 네 가지가 감추어져 있다. 합치면 이것이 '팔살(八煞)'이다. 그것들의 왕상과 공망을 보고, 그것들이 왕래하는 사이의 생과 극을 판정한다. 합은 원만하게 이룸을 주로 하고, 덕은 희경·회집을 주로 하며, 귀는 상잔(傷殘)·피해를 주로 하고, 묘는 애매하여 밝지 않음을 주로 한다. 파이면 손괴가 있음을 알고, 해이면 침릉(侵凌)을 받음을 보며, 형에서는 쌍방의 강약을 가려야 하고, 충은 안녕을 얻지 못함을 뜻한다. 왕상은 사시의 기로 고찰하고, 공망은 한 순(旬) 안의 일을 주관한다. 왕(往)과 래(來)는 응기(應期)의 원근을 정하고, 생(生)과 극(克)은 부자(父子) 같은 육친 관계를 나눈다. 덕신(德神)이 일간 위에 임하면 모든 흉이 화하여 길이 된다. 다만 발용의 신이 덕신을 제해 버리면 도리어 불길하다. 만약 덕신이 상하로 협극을 받으면 '멸덕(滅德)'이라 한다.

凡德神臨於日鬼之上，又與日鬼作合，謂之德化為鬼，反吉為凶。凡德神為空、受制、遭刑、被害，皆不能為福。如甲日用寅為日德，而寅上見巳，則為德神被害，見死墓絕者，例亦如此。凡八殺制化，若臨陷地，則不能為禍福。

무릇 덕신이 일간의 관귀 머리 위에 임하고 또 이 관귀와 합하는 것을 '덕화위귀(德化爲鬼)'라 하여, 본래의 길이 도리어 흉으로 변한다. 무릇 덕신이 공망에 떨어지거나 제복을 받거나 형을 받거나 해를 받으면 모두 복을 이루지 못한다. 가령 갑일은 인(寅)을 일덕(日德)으로 삼는데 인 위에 사(巳)가 보이면 인·사는 서로 해하니, 이것이 덕신이 해를 받은 것이다. 덕신이 사·묘·절의 자리에 떨어지는 것도 이치는 같다. 무릇 팔살의 제복과 화해는, 그것이 스스로 이미 함락하여 기가 없는 자리에 임해 있으면 화를 이루지도 복을 이루지도 못한다.

壬數學也。易以理著，蓋先天地而有，後天地而彰；數則理之所彰，而萬象寓焉。萬象者，天地之化體也。天地雖大，咸有一理，況化體乎？起於一，終於十者，干之數，天象也。起於一，終於十二者，支之數，地之象也。擴而充之，象則彌綸於天地間，而無一物之遺。謂非象生於數不可。天尊地卑，天動地靜，而尊者為君，為父，卑者為臣，為子；動者為客，靜者為主。動而客者，為身為人；靜而主者，為宅為物。種種非一，皆類也，謂非類生於象不可。

육임은 '수(數)'를 논하는 학문이다. 《주역(周易)》은 '이(理)'로써 자신을 밝히는데, 이 이는 천지보다 먼저 존재하고 천지가 생성된 뒤에야 드러난다. '수'란 곧 이가 드러난 형식이요, 만상(萬象)은 모두 수 안에 기우(寄寓)한다. 이른바 만상이란 천지가 화육(化育)한 일체의 구체적 형체이다. 천지처럼 큰 것조차 모두 하나의 이에 통섭되는데, 하물며 그것이 화육한 형체이랴. 하나에서 일어나 열에서 마치는 것이 천간(天干)의 수요, 하늘에 속하는 상이다. 하나에서 일어나 열둘에서 마치는 것이 지지(地支)의 수요, 땅에 속하는 상이다. 이를 확충하여 넓히면 상은 천지 사이에 미만(彌滿)하고 관통하여 빠뜨려지는 것이 하나도 없다. 그러므로 상은 수에서 생겼다 하지 않을 수 없다. 하늘은 존귀하고 땅은 비천하며, 하늘은 움직이고 땅은 고요하다. 존귀한 것은 곧 임금이요 아버지요, 비천한 것은 곧 신하요 자식이다. 움직이는 것은 객이요, 고요한 것은 주이다. 움직여서 객이 되는 것은 취상(取象)하여 인신(人身)·사람으로 삼고, 고요하여 주가 되는 것은 취상하여 택사(宅舍)·물건으로 삼는다. 갖가지 명목은 한 끝에 그치지 않고 모두 '유(類)'이다. 그러므로 유는 상에서 생겼다 하지 않을 수 없다.

是故舍數而言象，象無其本；舍象而言數，數有終窮；舍理而言數，靈敏不幾隘乎？壬以數名，而可僅以數言乎？象與類，無物不賅，而理則簡且易。此壬之所以大也。然而定理之中，又有氣焉；氣者，蓋權衡於理之圓機也。所以然者，事因有當然之理，無必然之氣；氣苟弗應，理亦宜然，象類空懸已耳。謂非理權於氣不可。

그러므로 수를 놔두고 상을 논하면 상에 근본이 없다. 상을 놔두고 수를 논하면 수에는 궁진하는 날이 있다. 이를 놔두고 수를 논하면 그 영험이 어찌 좁지 않겠는가. 육임은 '수'로 이름을 얻었지만, 과연 수만으로 논할 수 있는가. 상과 유는 싸지 않음이 없고 이는 간단하고 용이하니, 이것이 바로 육임이 박대(博大)한 까닭이다. 그러나 일정한 이 안에는 또 하나의 '기(氣)'가 있다. 기란 이 위에서 권형(權衡)하고 짐작하는 살아 있는 기관이다. 어찌 그리 말하는가. 한 건의 일에는 왕왕 마땅히 그러해야 할 이는 있으되, 반드시 그러한 기는 없기 때문이다. 기가 와서 응하지 않으면, 이가 아무리 통하더라도 상과 유는 헛되이 거기에 걸려 있을 뿐이다. 그러므로 이는 오히려 기에 의해 권형된다 하지 않을 수 없다.

蓋氣在兩間，而身與萬物咸位乎中，故無適而非三才之用，無往而無覆載之機也。蓋凡氣之見乎天上者，隨四時而遞遷，曰五氣，旺相死休囚是也；見乎地者，隨吾身與應責之類，而如定十二氣，長生沐浴到胎養是也。二者之氣，取用雖殊，於理則一；而吾身之與萬類，得氣則吉，不得氣則凶，兩言決耳。於戲，類本象分，象因類著，理以氣應，占以理求，壬占之法，盡之矣。寧不易簡乎？是故謬列占例，以昭易簡之端，引伸觸類，神而明之，存乎人矣。

기는 천지 사이에 충색(充塞)하고, 인신과 만물은 모두 이 가운데 처한다. 그러므로 어디를 가도 천·지·인 삼재(三才)의 작용을 벗어나지 못하고, 어디에 이르러도 하늘이 덮고 땅이 싣는 기괄(機括)이 있다. 기가 하늘에 나타나는 것은 사시의 윤전 변천을 따라 '오기(五氣)'라 한다. 곧 왕·상·사·휴·수이다. 기가 땅에 나타나는 것은 내 몸과 점치려는 저 한 부류의 사물을 따라 십이기(十二氣)로 정해진다. 곧 장생·목욕부터 태·양까지 나란한 것이다. 이 두 기는 취용하는 방식은 다르나 도리는 하나이다. 내 몸과 만류는 기를 얻으면 길하고 얻지 못하면 흉하니, 두 마디로 단할 수 있다. 아, 유는 상에 따라 나뉘고 상은 또 유에 의해 드러나며, 이는 기에 의지하여 응하고 점단은 이에 의지하여 구한다. 육임의 점법이 전부 여기에 있다. 어찌 간단하고 용이하지 않겠는가. 그러므로 아래에 천루(淺陋)를 삼가지 않고 몇 조의 점례를 들어 이 '역간(易簡)'의 문경(門徑)을 드러내고자 한다. 나아가 일을 들어 삼을 미루고 신명하게 변통하는가는 각각 그 사람에게 달렸다.

例亦夥矣，而首以財言者，何也？蓋財在庶人，則為養身親上之源；在國家則誠富強生聚之本，誰曰細務？豈遂移之？求而有占，務適宜當理，而無後災也，豈喻利云乎哉？求財之占，先以青龍為主，而俯仰視之，得氣無傷，則吉，否則凶。蓋龍為玉帛錢財之類將。求類於將者，法視乘神與將較，若不內外戰，則神與將和，將有喜而無憂，皆為得氣。得氣者，將得氣也，得氣則吉。吉雲者何？類能為吉於人也，吉則可求。凡內外戰，皆為不和，將則有憂而無喜，皆為無氣，無氣則凶，凶則不可妄求。

점칠 수 있는 예는 매우 많은데 어찌하여 첫 번째로 먼저 재물을 논하는가. 재물은 백성에게 있어 몸을 기르고 존장을 봉양하는 근원이요, 국가에게 있어서는 실로 부강과 인구의 번식의 근본이다. 누가 이를 작은 일이라 하겠는가. 어찌 함부로 뒤로 미루어 논할 수 있겠는가. 재물을 구함에 앞서 한 괘를 점치는 것은 합의하고 합리함을 구하여 후환을 남기지 않기 위함이지, 어찌 오직 이익을 꾀하는 것을 말하는 것이겠는가. 구재의 점은 먼저 청룡을 주로 삼고, 그것에 대해 한 차례 '부찰앙관(俯察仰觀)'을 행한다. 기를 얻고 상을 받지 않으면 길하고 그렇지 않으면 흉하다. 청룡은 옥백(玉帛)·전재 같은 부류의 사물의 '유장(類將)'이다. 천장 위에서 유신을 구하는 법은 그것이 타는 저 지지의 신과 천장 자체를 비교하는 것이다. 만약 서로 내전·외전을 이루지 않으면 신과 장이 서로 화한 것이니, 천장은 기쁨이 있고 근심이 없어 모두 기를 얻었다고 친다. 이른바 득기란 천장이 기를 얻는 것이요, 기를 얻으면 길하다. 어찌하여 길이라 하는가. 이러한 부류의 사물은 사람에게 길리를 가져올 수 있기 때문이며, 길하면 구하러 갈 수 있다. 무릇 내전·외전이 있는 것은 모두 화하지 않음이니, 천장은 근심이 있고 기쁨이 없어 모두 기가 없다고 친다. 기가 없으면 흉하고, 흉하면 함부로 구해서는 안 된다.

然而內戰其將者，憂重；外戰其神者，憂輕。輕猶可圖，重則難望，憂雖在將，人亦不能無憂也。類神之氣，則又在地，類神者，類將所助之神也，故凡類神所臨之地，有十二氣，而神與其地較旺衰。蓋凡下臨有氣之地，則財強。長生、冠帶、臨官、帝旺是也，謂之四吉。下臨無氣之地，則財弱，沐浴、衰、病、死、墓、絕、胎、養是也，謂之八凶。

다만 아래 지지의 신이 도리어 천장을 극제하는(내전) 경우는 근심이 무겁고, 천장이 아래의 신을 극하는(외전) 경우는 근심이 가볍다. 가벼운 것은 그나마 도모할 수 있지만 무거운 것은 바라기 어렵다. 근심이 비록 천장에게 떨어지더라도, 점치는 본인 또한 이를 따라 근심하지 않을 수 없다. 유신의 기에 이르러서는 지반을 보아야 한다. 유신이란 유장을 받들어 싣는 저 지지의 신이니, 무릇 유신이 임하는 지반은 모두 십이기 가운데 하나에 대응한다. 이 신과 그 임하는 땅을 비교하여 왕쇠를 정한다. 무릇 아래로 기가 있는 자리에 임하면 재물은 강하다. 곧 장생·관대(冠帶)·임관(臨官)·제왕(帝旺) 네 자리이며 '사길(四吉)'이라 칭한다. 아래로 기가 없는 자리에 임하면 재물은 약하다. 곧 목욕·쇠·병·사·묘·절·태·양 여덟 자리이며 '팔흉(八凶)'이라 칭한다.

凡神將既和，而又下臨吉地，方成財象。財象既成，此財可求。神將不和，而又下臨凶地，財則無象。財象既無，求之何益？神凡內戰其將者，即下臨生旺，亦非吉象。蓋生旺氣神自當之，將無與也。夫以得氣之神，內戰其將，則類將之氣益弱，其憂更重，何吉之有？

무릇 신과 장이 이미 서로 화하고 또 아래로 길한 자리에 임하여야 비로소 '재상(財象)'이 이루어졌다 할 수 있다. 재상이 이미 이루어지면 이 재물은 구하러 갈 수 있다. 만약 신장이 화하지 않고 또 아래로 흉한 자리에 임하면 재물에는 상이 없다. 재상이 이미 존재하지 않는데 그것을 구하여 무슨 이익이 있겠는가. 지지의 신이 도리어 그 싣는 천장을 극제하면, 비록 아래로 장생·제왕의 자리에 임하더라도 길상이 아니다. 왜냐하면 저 생왕의 기는 아래의 신이 스스로 차지해 버리고 천장은 그 빛을 입지 못하기 때문이다. 기를 얻은 신으로써 자기가 싣는 천장을 내전시키면 유장의 기는 더욱 약해지고 근심은 더욱 무거워진다. 어찌 길함이 있겠는가.

神凡下臨空地，而所空即為四吉，亦非吉象。蓋既落空，有財尚當防損，況本無財，而欲往求乎？惟神生其將，而神自作空者，尚有出旬之可望。蓋出旬則空者填實，故猶可望也。地之十二氣，吉凶於類神者，雖各有象可按，然只吉凶兩象而已耳。分而玩之，各有其情，未可漫忽。

지지의 신이 아래로 공망의 자리에 임하면, 비록 떨어진 곳이 바로 장생·관대·임관·제왕 사길의 자리라 하더라도 길상이 아니다. 이미 공에 떨어졌으니 본래 재물이 있어도 오히려 손실을 방비해야 하는데, 하물며 본래 재물이 없으면서 그것을 구하려 함에야. 다만 한 가지 정형은 예외이다. 신이 그 싣는 천장을 생할 수 있고, 빈 것은 다만 이 신 자신일 뿐인 경우, 그래도 이 순을 지나서 다시 논해야 한다. 순을 지나면 빈 곳이 채워지므로 그래도 바랄 수 있다. 지반 위의 이 열두 가지 기는, 유신의 길흉에 대해 각기 따를 만한 상이 있다 하더라도, 귀하는 바는 길과 흉 두 상에 지나지 않는다. 다만 하나하나 나누어 자세히 보면 각각 또 각각의 정미(情味)가 있으니, 초초하게 지나쳐서는 안 된다.

蓋凡長生則有生生不匱之義，求財皆吉，而將本求息之財，更相宜也。沐浴則有渙蕩消除之義，氣當其敗，無攸利也。冠帶則有莊嚴整飭之義，冠冕崢嶸之財可圖也。臨官則有顯榮利達之義，官貴公府之財，咸所宜也。帝旺則有當時乘勢之義，財關邦國，靡不從心也。惟是日中則昃，月盈則虧，知者慮焉。若復悠洩從事，則恐坐失機宜，時不可失，悔何及矣？

장생에는 생생히 끊이지 않고 원원히 마르지 않는 뜻이 있어 구재는 모두 길하되, 특히 본전으로 이자를 내는 부류의 재물에 적합하다. 목욕에는 흩어지고 씻겨 닳아 없어지는 뜻이 있어, 기가 바야흐로 패락(敗落)을 당하니 도모할 것이 없다. 관대에는 장엄·정숙의 뜻이 있어, 체면 현혁한 부류의 재물은 도모할 수 있다. 임관에는 현달·영요의 뜻이 있어, 관부·공가(公家)의 길의 재물은 모두 마땅하다. 제왕에는 때를 바로 당하여 형세를 타고 일어나는 뜻이 있어, 방국에 관계되는 큰 재물에 이르기까지 칭심(稱心)하지 않음이 없다. 다만 해가 정오에 이르면 서쪽으로 기울고 달이 차면 이지러지니, 밝은 사람은 이에 대해 꺼림이 있어야 한다. 만약 또 질질 끌며 일을 늦추면 헛되이 좋은 기회를 놓칠까 두렵다. 시기는 놓쳐서는 안 되며 놓치면 후회해도 미치지 못한다.

衰有日消月耗之義，凡財早圖，或有成機也。病則奄奄困頓，弱何如也？死則有去無來，哪有生理？望宜止也。墓則財神歸庫，遇有刑沖，庫藏秘器之財，猶可圖也。惟絕則有復生之理，自絕而復生，尚需時日，自非一蹴之可就；而凡割絕之財，或相宜也。至夫胎養之氣，則誠微而又微，雖有幾望，誠不可過賒也。十二氣之所攸關類神，如彼其瑣，而可漫言乎哉？

쇠에는 날마다 소멸하고 달마다 손모(損耗)하는 뜻이 있어, 무릇 재물이 있으면 빨리 도모해야 하며 혹시 일을 이룰 기회도 있다. 병은 기식(氣息)이 엄엄(奄奄)하고 곤돈(困頓)이 심하여, 약함이 어느 극인가. 사는 가서 돌아오지 않으니 어디에 생기가 있겠는가. 바람은 마땅히 여기서 멈추어야 한다. 묘는 재신이 고(庫) 안으로 돌아가는 것이니, 만약 형충을 만나 고가 열리면 저 창고 안에 감추어진 진비(珍秘)한 재물은 그래도 도모할 수 있다. 오직 절지에는 '절처에서 생을 만난다'는 이치가 들어 있으나, 단절에서 복생에 이르기까지는 아직 시일을 기다려야 하고 결코 한 걸음에 이루어지지 않는다. 그리고 무릇 끊어지고 결마디된 재물은 도리어 혹 마땅하다. 태·양 두 기에 이르러서는 그것은 참으로 미약 또 미약하여, 한 가닥의 바람은 있으나 결코 날짜를 멀리 늘이면 안 된다. 십이기와 유신의 관계가 이처럼 세밀하게 미치니, 어찌 입 닿는 대로 함부로 말할 수 있겠는가.

是則所謂俯察，以占地理之何若也。類地之氣，雖有其徵，而天心在上，正未可知。類苟得氣，則天不從人，其如天何？故云須仰視而細察之。蓋類神之上，各有天神，神各有所乘之將，將主其事，而神司吉凶。或吉或凶，天之心也；天不可測，而推類上神將是以測之。故須仰視。

이상이 이른바 '부찰(俯察)'이니, 유신의 발밑의 지리가 어떠한가를 점쳐 보기 위한 것이다. 유신이 임하는 땅의 기는 이미 의지할 만한 징적이 있으나, 천의(天意)는 위에 있어 도대체 어떠한지는 아직 알 수 없다. 유신이 비록 기를 얻더라도, 천의가 사람을 따르려 하지 않으면 하늘을 어찌하겠는가. 그러므로 반드시 '앙시(仰視)'하여 자세히 위를 살펴야 한다. 유신의 머리 위에는 각기 천반의 신이 있고, 매 위(位)의 신에는 또 각기 탄 천장이 있다. 천장은 이것이 어떤 일인가를 주관하고, 신은 이 일의 길흉을 주관한다. 길인가 흉인가 하는 것은 천의이다. 천의는 헤아릴 수 없으니, 다만 유신 머리 위의 신과 장을 추간(推看)하여 그것을 짐작할 따름이다. 그러므로 반드시 앙시해야 한다.

蓋在天神將，臨其類神，緊關休慼，而於吾身之吉凶可否，復有攸關，所以然者，財之有無多寡，雖在類氣之得失，而求之可否，身實主之，從違緩急，在我不在龍也。法曰：陽見其象，而情歸於陰。

하늘의 신과 장이 유신의 머리 위에 임조(臨照)하여, 긴밀하게 이러한 부류 사물의 길흉·화복에 관계하고, 동시에 내 몸이 얻을 수 있는가·행해야 하는가에도 관계하기 때문이다. 어찌하여인가. 재물의 유무·다과(多寡)는 물론 유신의 득기 여부에 달렸지만, 구하러 갈 수 있는지는 실은 내 몸이 주재를 한다. 따를 것인가 거스를 것인가·서둘 것인가 늦출 것인가, 그 주도권은 나에게 있지 청룡에게 있지 않다. 그러므로 법결(法訣)에 이르기를, '양위에 나타나는 것은 외재의 상이요, 진실의 정리는 음신에 귀한다'고 하였다.

凡類上之神，謂之陰神而曰類陰，陰者事之主，天之心也。蓋凡陰乘吉將，氣旺扶龍，則知天心佑類，而有默扶陰益之雅。陰乘凶將，氣囚制類，則知天意劫財，而有耗分攘奪之虞。陰生日干，及能生合日上神者，取之無咎。陰剋日干，及並刑害日上神者，妄取必有他殃。欲知殃於何事，即視類陰所乘之天官。如虎主疾病死喪，蛇主驚憂怪異，元主逃亡盜失，勾主爭訟，朱主口舌，天空欺詐之類，所謂將主其事，神司吉凶也。

무릇 유신 머리 위의 저 신을 음신(陰神)이라 하고, 유신에 대해서는 '유음(類陰)'이라 칭한다. 음신은 한 건의 일의 주재이며 천의를 대표한다. 무릇 유음이 길장을 타고 기가 또 왕상하여 청룡을 부조하면, 천의가 이러한 부류의 사물을 보우(保佑)하여, 은근히 부지하고 가만히 증익하는 아름다운 뜻이 있음을 안다. 유음이 흉장을 타고 기가 수지(囚地)에 떨어져 도리어 와서 유신을 압제하면, 천의가 이 재물을 겁(劫)하려 하여, 모손(耗損)·과분(瓜分)·강탈의 위험이 있음을 안다. 유음이 일간을 생하거나 또는 일간의 상신과 생합할 수 있으면 이 재물을 취해도 허물이 없다. 유음이 일간을 극하거나 또는 아울러 일간의 상신을 형해하면 함부로 취하면 반드시 따로 재앙이 있다. 재앙이 어떤 일에서 나는지를 알고 싶으면 유음이 탄 천장을 본다. 백호는 질병·사상을 주관하고, 등사는 경우·괴이를 주관하고, 현무는 도망·실도를 주관하고, 구진은 쟁송을 주관하고, 주작은 구설을 주관하고, 천공은 기사(欺詐)를 주관하니, 모두 이런 부류이다. 이것이 곧 '천장은 어떤 일인가를 주관하고 신은 길흉을 주관한다'는 것이다.

類陰之氣遲遠攸關，旺相休囚，四時遞轉，惟氣在天，而天實司之，故在天神將，得以代天而司化，應則化之，所見端也。故凡陰乘四時旺氣者，吉凶之應必速；相主方來而尚未來，休為已過，囚死必遲。至空亡之氣，遲速兩端，俱無足道，是皆仰觀以測天心之苦；財與吾身，又須較量。蓋財旺，必須身強，身弱財強，財雖滿前，無力可取。須待生旺吾身之時，方才可必。財弱身強，我志雖雄，財猶恍惚，亦須待生旺財神之候，始可言求。對待之象，不可不知。蓋寄干為求者之心，上實有天，而天心未可料也，是故亦仰觀以察之。

유음의 기는 응험(應驗)의 지조·원근에 관계한다. 왕·상·휴·수는 사시를 따라 윤전하고, 기는 천상에 있어 실로 하늘이 주관한다. 그러므로 천반의 신과 장은 하늘을 대신하여 조화를 사장(司掌)할 수 있다. 응해야 할 때에 이르면 그것이 화하여 일이 되고, 그 보이는 한 자락이 곧 징조(征兆)이다. 그러므로 무릇 유음이 사시의 왕기를 타면 길흉의 응험이 반드시 빠르다. 상기를 타면 일은 장차 올 것이나 아직 이르지 않음을 주로 한다. 휴기를 타면 일은 이미 지나갔음을 주로 한다. 수기·사기를 타면 응험이 반드시 늦다. 공망에 떨어진 기에 이르러서는 빠르다 늦다 논할 만하지 않다. 이상은 모두 '앙관(仰觀)'으로 천의를 짐작하는 고심이다. 이 밖에 재물과 내 몸은 또한 서로 권형해야 한다. 재물이 왕하면 반드시 내 몸도 강해야 한다. 몸이 약하고 재물이 강하면 재물이 눈앞에 쌓여 가득해도 취할 힘이 없다. 내 몸을 생왕하게 하는 때를 기다려야 비로소 움켜잡을 수 있다. 재물이 약하고 몸이 강하면 내 지기는 호탕하나 재물이 황홀하여, 또 재신을 생왕하게 하는 때를 기다려야 비로소 구함을 말할 수 있다. 이러한 피차 상대의 상은 알아야 한다. 일간이 기(寄)하는 궁위는 구재하는 사람의 심사(心思)를 나타내고, 그 머리 위에도 실로 한 조각의 '하늘'이 있다. 천의는 예측하기 어려우므로 마찬가지로 앙관하여 살펴야 한다.

蓋凡寄干之上，乘吉氣旺則身強，謂之無傷，傷則身弱，日陰所主者，我之情思心腹也，與日神交相生旺，或能生合日干，則心腹可憑，懷思無疚，反身而誠，無施不可，否則切己之憂，殊可慮也。欲知強弱於吾身者，即視日上神所乘之天官。欲知所憂於吾身者為何事，即視日陰所乘之天官。至夫神煞，亦須搜討，煞歷俱在，不可誣也。神煞者，天神所乘之煞也。吉凶可否之實，惟煞主之，故曰：將無神不靈，神非煞不顯。煞雲者，確實無疑之辭也。顧名思義，象自昭然。

무릇 일간이 기하는 궁의 머리 위가, 길장을 타고 기가 또 왕하면 내 몸은 강하여 '무상(無傷)'이라 한다. 일단 상을 받으면 내 몸은 약하다. 일간의 음신이 주관하는 것은 나의 심사와 심복(心腹)의 사람이다. 그것이 일간의 상신과 서로 생왕하거나 또는 일간과 생합할 수 있으면, 심복이 믿음직하고 마음에 부끄러움이 없으니, 몸을 돌이켜 물어도 부끄러움이 없어 무엇을 해도 된다. 그렇지 않으면 절신(切身)의 우환이니 꺼릴 만하다. 내 몸이 강한지 약한지를 알고 싶으면 일간의 상신이 탄 천장을 본다. 내 몸이 근심하는 것이 어떤 일인지를 알고 싶으면 일간의 음신이 탄 천장을 본다. 여러 가지 신살에 이르러서도 또한 하나하나 수검(搜檢)하고 추구해야 한다. 살의 예는 역서(曆書)에 이미 갖추어 있으니 함부로 말살해서는 안 된다. 이른바 신살이란 천반의 신이 띠는 살(煞)이다. 길흉·성부(成否)의 실정은 바로 살이 주관한다. 그러므로 이르기를, '천장은 신이 없으면 영험하지 않고, 신은 살이 없으면 드러나지 않는다'고 하였다. '살'이라는 글자는 그 자체가 확실하여 의심이 없다는 뜻이다. 이름을 돌아보고 뜻을 생각하면 상은 저절로 소연(昭然)히 드러난다.

日干所臨，乃吾身游行之地，凡占有動，便須視之，求財，動占也，故又當俯察以觀動之宜否。蓋凡所臨之地，不刑不克，非敗非空，而且或相生旺，則為得氣。遊身得氣，無往非宜，否則未宜輕舉，妄動招尤，徒自苦耳。日支之象，與財所乘之天官，乃其職事。尋類而求，洞如觀火，如太常之類為尊長，為眷屬，為武弁，類推可知也。以其所乘而求五氣，則伊人之貧富貴賤，老少晦明，無不可知，而其狀貌衣飾，亦無不可知也。例詳中黃。

천반 위의 일간이 떨어지는 저 지반은 내 몸이 출행·유주(遊走)하는 곳이다. 무릇 행동이 있는 일을 점문할 때는 모두 그것을 보아야 한다. 구재는 바로 '동점(動占)'이므로, 또한 움직여 나가는 것이 합의한가를 부찰해야 한다. 무릇 임하는 곳이 형하지도 극하지도 않고 패지(敗地)도 아니며 공망도 아니며, 심지어 서로 생왕할 수 있으면 득기로 친다. 출행하는 내 몸이 기를 얻으면 어디로 가도 적합하다. 그렇지 않으면 경거망동이 마땅하지 않다. 함부로 행동하면 책괴(責怪)를 부르고 헛되이 고생만 한다. 일지가 나타내는 상에, 재물이 탄 천장을 더하면 그것이 재물을 주는 저 사람의 신분·직업이다. 유신을 따라 추심하면 불을 보는 듯이 분명하다. 가령 태상(太常)의 부류는 존장을 주관하고 권속(眷屬)·무직(武職)의 사람을 주관한다. 나머지는 미룰 수 있다. 다시 그 탄 신으로 사시의 오기를 미루면 그 사람의 빈부·귀천·연장·연소·현달·회체(晦滯)는 모르는 것이 없고, 그의 상모(相貌)·의착조차 모르는 것이 없다. 자세한 조례는 《중황경(中黃經)》에 보인다.

辰陰所主，亦即伊人之懷司心腹，而喜忌繫焉。蓋凡陰神生旺陽神者，伊人之喜，不難於從事；刑害破沖者，伊人之忌，弗克惴裁。欲知喜忌之為何人，即視其陰所乘之天官。凡支干為上神所制，或支干上神為其陰神所制者，皆為有傷。傷則不能無所畏忌，故曰干傷則有所畏而不能取，支傷則有所忌而不敢與。取與之義，全決於斯也。遲速之應，決於三傳，傳不逢財，惟用是責。

일지의 음신이 주관하는 것은 곧 저 사람의 심사와 심복의 사람이며, 그의 희호(喜好)와 고기(顧忌)는 모두 이 위에 달린다. 무릇 음신이 양신을 생왕할 수 있으면 저 사람이 좋아하는 바이니 일을 행해도 어렵지 않다. 음신이 양신과 형·해·파·충하면 저 사람이 꺼리는 바이니 그는 감히 스스로 주장하지 않는다. 좋아하고 꺼리는 것이 어느 노선의 사람인지를 알고 싶으면 이 음신이 탄 천장을 본다. 무릇 일간·일지가 자기 머리 위의 신에게 제를 받거나, 또는 일간·일지의 상신이 또 그들의 음신에게 제를 받으면 모두 '유상(有傷)'으로 친다. 일단 상이 있으면 외구(畏懼)·고기를 면하지 못한다. 그러므로 이르기를, 일간이 상을 받으면 내 쪽은 외구가 있어 취하지 못하고, 일지가 상을 받으면 상대방은 고기가 있어 감히 주지 못한다고 한다. 주고 취하는 이 뜻은 모두 여기서 결단한다. 응험의 지속에 이르러서는 삼전에 달린다. 삼전 가운데 재가 보이지 않으면 오직 용신(초전)을 본다.

凡財神得氣無傷，而且見於三傳中者，法以次第傳之，末傳是應期。應期者，克應之期也。蓋初為發端，類見必速，而乘四時旺氣者，更速。相則稍緩，死囚休氣，亦以遲言。中為移易，類見而旺，其應亦緩。末為歸計，類見而旺，其應必遲。然若傳歸日干之上，而或入宅臨門者，反當以速期之。是故遲中有速，速有有遲，不可不察也。凡財不入傳，而第責龍神於間處者，則當尋視發用，蓋用者，實事機之先兆也。凡用為歲建，則從歲取期；用為月建，則從月取期；日時亦然。氣旬候首，無不皆然。所謂起歲年華問，逢蟾月裡尋云云者也。

무릇 재신이 기를 얻고 상을 받지 않으며 삼전 가운데 나타나면, 법은 초·중·말의 차서로 미루고 말전이 곧 응기(應期)이다. 이른바 응기란 극응(克應)이 실현되는 날이다. 초전은 일의 발단이니 유신이 여기에 나타나면 응험이 반드시 빠르고, 다시 사시의 왕기를 타면 더욱 빠르다. 상기를 타면 다소 느리고, 사·수·휴기를 타면 '늦음'에 귀하여 말한다. 중전은 일의 전이·변역의 곳이니 유신이 여기에 나타나고 또 왕하면 응험이 다소 늦어진다. 말전은 일의 귀결이니 유신이 여기에 나타나고 또 왕하면 응험이 반드시 늦다. 다만 전이 마지막에 일간의 머리 위로 귀하거나, 또는 집에 들어오고 문에 임하면 도리어 빠름에 따라 기를 정해야 한다. 그러므로 늦음 속에 빠름이 있고 빠름 속에 늦음이 있으니 자세히 살피지 않을 수 없다. 무릇 재효(財爻)가 삼전에 들지 않고 오직 한위(閑位) 위에서 청룡을 찾아낼 뿐이면, 발용으로 돌이켜 보아야 한다. 발용은 실로 사기(事機)의 선조(先兆)이기 때문이다. 발용이 태세이면 해로 기를 취하고, 발용이 월건이면 달로 기를 취하며, 발용이 일·시이면 또 이에 따라 처리한다. 절기·순수·후수에 이르러도 모두 이와 같다. 이것이 곧 가결이 말하는 '태세에서 일어나면 연화(年華)를 묻고, 월건을 만나면 달 안에서 찾으라'는 부류이다.

然以歲期者，尚當有所應之月；以月氣旬候期者，尚當有所應之日；以日期者，尚當有所應之時，而可不知乎？然而又有說焉，財弱者，宜從所言，身弱者，當以身論，分而求之，應期確矣。數目之端，先天是責。新舊之故，孟仲季言。

다만 해로 기를 정하는 것은 그 가운데 다시 어느 달에 응할지를 정해야 하고, 달·절기·순·후로 기를 정하는 것은 다시 어느 날에 응할지를 정해야 하며, 날로 기를 정하는 것은 다시 어느 시에 응할지를 정해야 한다. 이 한 겹을 어찌 알지 못해도 되겠는가. 이 밖에 또 한 설이 있다. 재물이 약한 것은 위에서 논한 이 법에 따라 기를 정하고, 내 몸이 약한 것은 내 몸의 이 끝에서 논해야 한다. 나누어 추구하면 응기가 정해져 정확하다. 수목을 미루는 법에 이르러서는 선천의 수를 본다. 재물의 신구(新舊)는 맹·중·계 세 부류의 지지에 따라 논한다.

凡此四者，法以類神與所臨之地較之，蓋數目者，財之數目也；新舊者，財之新舊也；故不必他求，而惟類是責。地即財之著落處，故須與地相較。甲己子午九者，先天之數目也，相因而言，乘除之定理也。財旺則相因而倍進，財相則計其所因以為數，休則計其應得之成數而不因，囚死則不惟不因，而且減其成數之半，是又先天之活法也。因法云何？如財神之數為九，財地之數為八，八九相因，為七十二之類。類推可也。至於財神財地各有應建之干，計其成數而與財神財地，應得之數，合而計之，數可知也。

이상의 이 몇 항목은 법이 모두 유신과 그 임하는 지반을 비교하는 것이다. 수목은 재물의 수목이요, 신구는 재물의 신구이다. 그러므로 다른 곳을 따로 찾을 필요 없이 다만 유신을 책문하면 된다. 그리고 지반은 바로 재물의 착락(着落)하는 곳이니, 지반과 비교하는 것이다. '갑기자오구(甲己子午九)'라는 이 한 벌이 곧 선천의 수이며, 두 수를 서로 곱하여 논하는 것은 승제(乘除)의 정칙이다. 재물이 왕하면 서로 곱하여 배가하여 추진한다. 재물이 상기에 있으면 곱하여 얻은 수에 따라 계산한다. 재물이 휴기에 있으면 다만 그 마땅히 얻을 성수(成數)를 계산하고 다시 곱하지 않는다. 재물이 수·사의 기에 있으면 곱하지 않을 뿐 아니라, 다시 성수를 반으로 던다. 이것이 또 선천의 수의 활용법이다. 서로 곱하는 것을 어떻게 계산하는가. 가령 재신의 수가 구요 재가 임하는 땅의 수가 팔이면, 팔구를 곱하여 칠십이를 얻는다. 이런 부류이니 나머지는 미룰 수 있다. 재신과 재지(財地)에는 각기 그들이 둔하는 천간이 있으니, 이 천간의 성수와 재신·재지 각각의 마땅히 얻을 수를 합병하여 계산하면 수목이 나온다.

建干惟日不須復建，蓋日者吾身也，財則吾之所求也，多寡有無，皆吾身氣類使然。建實吾身之氣數，自無而有，故當計及。至夫復建，第求鬼之黨救於時中，非為求財設也。所以財之數目，不在復建，年財暗財，皆所當知。年財者，行年上所見之財也。凡年上神為年所克，謂之年財。蓋即年中應得之財也。然惟乘龍得氣，旺相不空，方有是象，故曰求財視龍，旺相相逢，日年傳用，此外難同。又曰：日克青龍為財，年克青龍為尤利。蓋日與行年互相表裡，故兵占每言日年而不言命。

둔간(遁干) 가운데 오직 일간 이 한 겹만 다시 둔할 필요가 없다. 일간은 곧 내 몸이요 재물은 내가 구하는 것이니, 다소·유무는 모두 내 몸의 기와 유에 따라 결정된다. 둔간은 바로 내 몸의 기수(氣數)가 무에서 유로 락실(落實)하는 곳이니 반드시 산입해야 한다. '복건(復建)', 곧 한 겹 더 둔하는 것에 이르러서는, 그것은 다만 관귀의 당우(黨羽)와 구신(救神)을 추구할 때에만 시진(時辰) 위에서 쓰는 것이요 구재를 위해 설한 것이 아니다. 그러므로 재물의 수목은 복건 위에 있지 않다. 또 '연재(年財)'와 '암재(暗財)'도 모두 알아야 한다. 연재란 행년 위에 보이는 재물이다. 무릇 행년의 상신이 행년에게 극을 받는 것을 연재라 하여 곧 이 해 안에 마땅히 얻을 재물이다. 다만 그것이 청룡을 타고 기를 얻으며 왕상하여 떨어지지 않아야 비로소 참으로 이 상이 있다. 그러므로 이르기를, '구재는 청룡을 보되 왕상을 만나고 일·년·삼전·발용의 곳에 나타나기를 요하니 이 밖은 수로 치지 않는다'고 한다. 또 이르기를, 일간이 청룡을 극하면 재로 치고 행년이 청룡을 극하면 더욱 이롭다. 일간과 행년은 서로 표리(表裏)이니, 그러므로 병가(兵家)의 점복은 왕왕 일과 년만을 논하고 본명을 논하지 않는다.

凡龍神所建之干，謂之暗財，而中黃反以真財目之，所謂自然而有，緊關吾身之氣數者也，何可不求？故神書云：明無財神，而暗建為財，則亦可以求財。至以生旺墓，皆為暗藏之財，則謬矣。何也？明莫明於旺，旺既為財，彰明較著，而可暗言藏財乎？惟庫墓兩神，暗藏之象始確。然其間又有生剋制化之不齊，步移形換，而可即言暗藏乎？

무릇 청룡이 둔하여 낸 천간을 '암재(暗財)'라 하고, 《중황경》은 도리어 이것을 진재(眞財)로 간주하여, 그것은 자연히 있는 것이요 내 몸의 기수에 긴밀히 관계된 것이니 어찌 구하지 않을 수 있으랴, 한다. 그러므로 술서(術書)에 이르기를, 밝은 곳에 재신이 없으나 어둡게 둔하여 낸 천간이 재이면, 그것도 또한 구재할 수 있다고 한다. 어떤 이는 장생·제왕·묘고를 모두 암장(暗藏)의 재로 치나, 그것은 그릇됨이다. 어째서인가. 명백히 드러남은 왕보다 더 드러난 것이 없다. 왕이 곧 재이면 이미 창명(彰明)·소저(昭著)하다. 오히려 그것을 암장의 재라 할 수 있겠는가. 오직 고·묘 이 두 자리만이 참으로 암장의 상에 합한다. 그러나 고·묘라 할지라도, 그 사이에 생극·제화(制化)의 갖가지 차이가 있어, 한 걸음마다 변하고 형을 따라 바뀐다. 어찌 고·묘를 보면 곧 암장이라 할 수 있겠는가.

如甲日求財，以土為財神，青龍為類將。丑土為貴人，丑貴順，龍乘勝光，逆則龍乘傳送；未貴須龍乘神后，逆則龍乘功曹。終無土龍之時。龍非明財，而責暗藏之財於生墓中法也。責真財於初建之干，亦非法也。以財之生處言，則土生在申，而傳送乘龍既戰青龍，又日干反遭類神所刑剋破沖，空凶極矣，患莫大在焉，財生之鄉，其可恃乎？

가령 갑일에 재물을 구하여 토를 재신으로 삼고 청룡을 유장으로 삼는다. 만약 축토(丑土) 위에 천을귀인을 타면, 귀인이 순행할 때는 청룡이 승광(勝光, 오)을 타고, 역행할 때는 청룡이 전송(傳送, 신)을 탄다. 만약 미토(未土) 위에 귀인을 타면 순행할 때는 청룡이 신후(神后, 자)를 타고 역행할 때는 청룡이 공조(功曹, 인)를 탄다. 셈해도 셈해도 청룡은 끝내 토에 닿지 않는다. 청룡은 이미 밝은 곳의 재가 아니므로, 그래서 어떤 사람은 장생과 묘고 속에서 암장의 재를 찾으나 이는 법에 합하지 않고, 또 처음 둔한 천간 위에서 진재를 찾는 이도 있으나 마찬가지로 법에 합하지 않는다. 먼저 재의 장생하는 곳을 논한다. 토는 신(申)에서 장생하나, 그러나 전송의 신금(申金)은 청룡을 타고 있어 금목이 서로 싸우니 바로 내전으로 룡(龍)을 상한다. 일간 갑목은 또 도리어 유신에게 형·극·파·충을 받고, 공에 떨어져 흉을 만나, 나쁨이 극에 달하니 화환은 이보다 큰 것이 없다. 재의 장생의 고장이 어찌 의지할 만하겠는가.

以財之旺處言，則神后乘龍，有生無戰，類將有喜而無憂。類神神后，遙生甲木，日干無凶而有吉，且神后建甲，比旺助日，公而不私，尚可目為暗財乎？惟是財神帶敗，末免小疵。蓋神后子水也，甲與青龍咸敗於子，因防而數防焉，則得之矣。或曰：神后在天，隨四時而觀五氣，哪可言敗？嗚呼，氣雖兩端，其利則一，《金繩》云：苟得其同，雖遠必合；苟失其同，雖近不親。如甲日求財，龍居水火，而見用於中，雖近不親也。蓋水即神后，火即勝光也，木敗於子，死於午，雖見用而不親，氣化圓通，妙理自出，豈可膠視乎？

다음으로 재의 제왕(帝旺)하는 곳을 논한다. 신후(子)가 청룡을 타고 수목이 서로 생하여 싸움이 없으니, 유장은 기쁨이 있고 근심이 없다. 유신 신후는 또 멀리서 갑목을 생기하고, 일간은 흉이 없고 길이 있다. 하물며 신후가 둔하는 천간은 바로 갑이니, 일간과 비견(比肩)하여 같이 왕히 몸을 도우니, 공이요 사가 아니다. 이러한 격국을 오히려 암재로 볼 수 있겠는가. 다만 재신이 '패(敗)'의 기를 띠니 자그마한 흠을 면하지 못한다. 신후는 곧 자수(子水)이고, 갑목과 청룡은 모두 자 위의 목욕·패지에 있다. 그러므로 한번 방비하고 또 방비해야 하며, 이 한 겹을 밝혀야 비로소 요령을 얻었다 할 수 있다. 어떤 이가 묻기를, 신후는 천반 위에 있으니 사시를 따라 오기를 보아야 하는데 어찌 패라 하느냐, 한다. 아, 천상의 오기와 지하의 십이기는 비록 두 벌이나 그 이해(利害)는 한 곳에 귀한다. 《금승경(金繩經)》에 이르기를, '만약 둘의 기류(氣類)가 같으면 멀리 떨어져도 반드시 서로 합하고, 기류가 같지 않으면 가까이 붙어 있어도 서로 친하지 않는다'고 하였다. 가령 갑일에 재를 구하여 청룡이 수위(水位)·화위(火位)에 떨어져 삼전 가운데 쓰이면, 그것은 가까이 있으면서도 친하지 않는 것이다. 수는 곧 신후요, 화는 곧 승광이다. 목은 자에서 패하고 오에서 죽는다. 그러므로 쓰이더라도 친하지 않는다. 기의 변화는 원통(圓通)하여 구하지 않으니, 묘리(妙理)는 저절로 그 가운데서 생긴다. 어찌 죽은 눈으로 볼 수 있겠는가.

以財之墓處言，則土墓在辰，甲日無乘罡之龍，有是理，無是象。法曰：萬物不離生旺墓。蓋生旺墓，五行之三合也。五行不能離三合而收化育之功，萬物化育於五行者也，能不從三合而責類乎？氣二而理一，可膠視乎？財雖類龍，占情非一，情類陰陽，兼求不失。蓋青龍，財帛之通類也。其餘天官，辨物之分類也。通類為主，分類為賓，陽見其象，情歸於陰，故當兼求。按《金繩書》云：求財專視青龍則失之拘，遍推尋而無所主則失之蕩，合陰陽之感通，賓主情分，庶幾得之。嗚呼，占財之法，盡乎此矣。

다음으로 재의 묘고(墓庫)하는 곳을 논한다. 토는 진(辰)에서 묘하나, 그러나 갑일의 청룡은 영원히 천강(天罡, 진)을 타지 못한다. 도리 위로는 통하나 과 위에는 이 상이 없다. 법결에 이르기를, '만물은 장생·제왕·묘고를 떠나지 않는다'고 하였다. 생·왕·묘는 바로 오행의 삼합국이기 때문이다. 오행은 삼합을 떠나면 화육의 공을 거두지 못하고, 만물은 모두 오행으로 화육된다. 그렇다면 유신을 추구함에 삼합을 따르지 않아도 되겠는가. 천상의 오기와 지하의 십이기는 비록 두 벌이나 그 이는 하나이다. 어찌 죽은 눈으로 볼 수 있겠는가. 재는 청룡으로 유(類)를 삼으나, 점문하는 정형은 한 가지에 그치지 않는다. 정(情)에 음양의 구별이 있으니 두 끝을 겸하여 살펴 구하면 실함이 없다. 청룡은 전재의 '통류(通類)'이요, 나머지 각 위의 천장은 구체적 물사(物事)를 분변하는 '분류(分類)'이다. 통류를 주로 하고 분류를 빈으로 한다. 양위에 나타나는 것은 상이요 진정(真情)은 음신에 귀한다. 그러므로 주빈을 겸하여 보아야 한다. 《금승서(金繩書)》에 이르기를, 구재는 오직 청룡만 주목하면 구니(拘泥)의 실이요, 사처에 함부로 미루어 주재가 없으면 공범(空泛)의 실이라, 음양의 감통(感通)과 주빈의 정분을 합하여 보아야 비로소 구할 수 있다고 하였다. 아, 재를 점치는 법은 여기에 다하였다.

蓋其所求者貴人之財則兼視天乙，爐冶之財視?蛇，文書之財視朱雀，交易之財視六合，爭訟之財視勾陳，欺紿之財視天空，疾病死喪之財視白虎，尊長之財視太常，不正之財視元武，陰私囑託之財視太陰，婦女之財視天后，至於將本求利之財，惟視青龍可耳。

구하는 것이 귀인이 주는 재이면 천을을 겸하여 본다. 로화(爐火)·야련(冶鍊) 갈래의 재는 등사를 본다. 문서 위에서 얻는 재는 주작을 본다. 매매·거역(交易)의 재는 육합을 본다. 쟁송으로 얻는 재는 구진을 본다. 속임으로 얻는 재는 천공을 본다. 질병·상사로 인해 생기는 재는 백호를 본다. 존장이 주는 재는 태상을 본다. 내래가 바르지 않은 재는 현무를 본다. 은사(陰私)의 청탁으로 얻는 재는 태음을 본다. 부녀가 주는 재는 천후를 본다. 본전으로 이자를 도모하는 재에 이르러서는 오직 청룡만 보면 족하다.