목차

此以青龍為主，將為賓，主既得氣，而賓亦無傷，所乘之財方能類應。如以文書之財而言，青龍不拘藏現，得氣無傷，而朱雀恰為發用，即非發用而居有氣之鄉，不傷日年，是能為吉於人也。朱雀之陰，不傷朱雀，是陰陽和合，文書有氣也。陰神不傷日干，是身與類和，文書之財可取，終無他患也。若三傳遞生朱神，而朱神恰為日年之財，則眾力相扶，財必豐厚。

이것이 곧 청룡을 주로 하고 저 분류의 천장을 빈으로 하는 것이다. 주가 이미 기를 얻고 빈이 또 상을 받지 않으면, 탄 곳의 재가 비로소 유에 응할 수 있다. 문서의 재로 말하면, 청룡은 한위에 감추어져 있든 과전에 나타나든 논하지 않고 다만 기를 얻고 상을 받지 않으면 된다. 그리고 주작이 마침 발용이 되면, 비록 발용이 되지 않더라도 그것이 기 있는 고장에 있고 또 일간과 행년을 상하지 않으면 사람에게 길리를 가져올 수 있다. 주작의 음신이 주작을 상하지 않으면 이는 음양이 화합한 것이니 문서에 기가 있다. 이 음신이 또 일간을 상하지 않으면 내 몸과 유신이 서로 화한 것이니, 이 문서의 재는 취할 수 있고 끝내 다른 화환이 없다. 만약 삼전이 층층이 서로 생하여 한 길로 주작을 생하고, 주작이 마침 또 일간·행년의 재이면, 그것은 여러 힘이 서로 돕는 것이니 재가 반드시 후하다.

若朱神雖能生旺日年，雖能為日年財神，而其陰神反傷日年者，其財必不可輕取之，必有他殃。欲知殃於何事，視其天官；欲知取與，分視日辰，辰傷則其人必有所忌，而不敢與；日傷則吾身必有所畏而不敢取。凡類皆當作如是觀，不獨文書之財為然也。畏忌見前，茲不重出。

만약 주작이 일간과 행년을 생왕할 수 있고 또 확실히 일간·행년의 재신이라 하더라도, 그 음신이 도리어 일간·행년을 상하면 이 재는 결코 함부로 취할 수 없다. 취하면 반드시 다른 재앙이 있다. 재앙이 어떤 일에서 나는지 알고 싶으면 저 음신이 탄 천장을 본다. 상대가 주는지 아닌지, 내가 취하는지 아닌지를 알고 싶으면 일간과 일지를 나누어 본다. 일지가 상을 받으면 저 사람은 반드시 고기가 있어 감히 주지 못한다. 일간이 상을 받으면 내 몸은 반드시 외구가 있어 감히 취하지 못한다. 무릇 각 부류의 사물은 모두 이처럼 보아야 하니 문서의 재뿐 아니다. 외(畏)와 기(忌)의 도리는 앞에서 이미 논하였으니 여기서 다시 말하지 않는다.

約而言之，首責青龍為財將，次責明暗財神，又次責所求物類。若財將所乘之神恰作日年明暗之財，而氣旺無傷，自強無患者，求之必得，取之無患。取與之機，視四課克應之訣，決於三傳，氣旺則財大而速，囚死則財少而遲。財現則易，財藏則難。財落空亡，不惟難求，且防失耗。孟仲季關新舊，數目當問先天，易簡之道，盡乎此矣。理氣象類，寧有他哉？至於財神乘馬帶丁，最利遠動之類，皆以煞言矣。煞歷俱在，無庸贅及矣。

총괄하여 말하면, 첫째로 청룡이라는 재장(財將)을 보고, 둘째로 명재·암재 이 두 겹의 재신을 보고, 셋째로 구하는 물사의 분류의 신을 본다. 만약 재장이 탄 신이 마침 일간·행년의 명재이거나 암재이고, 기가 또 왕상하여 상을 받지 않으며, 자신이 강건하여 환이 없으면, 구하면 반드시 얻고 취해도 환이 없다. 주고 취하는 기관은 사과의 극응(克應)의 구결을 보아야 한다. 응험의 지조는 삼전에 달렸다. 기가 왕하면 재는 많고 빠르며, 기가 수사(囚死)에 있으면 재는 적고 느리다. 재가 과전에 나타나면 쉽고, 재가 어두운 곳에 감추어져 있으면 어렵다. 재가 공망에 떨어지면 구하기 어려울 뿐 아니라 분실·모산(耗散)도 방비해야 한다. 맹·중·계 세 부류의 지지는 재의 신구를 주관하고, 수목은 선천의 수에 물어야 한다. '역간(易簡)'의 도리는 여기에 다하였다. 이·기·상·유 네 글자가 과연 따로 다른 것이 있겠는가. 재신이 역마를 타고 정신(丁神)을 띠는 것에 이르러서는, 멀리 나아가는 부류에 가장 이로우니, 그것은 모두 신살에 귀하여 논한다. 살의 예는 역서에 갖추어 있으니 다시 구구할 필요가 없다.

求財視龍，旺相相逢。日辰年用，此外難同。財神雖現，財陰須善。龍財旺方，往來誠便。凡占求財，首視青龍者，龍為旺財之官也。龍乘旺相氣，見於日辰年用，方為入式，旺龍入式，求必遂意。故曰相逢。現於中末，應則差緩，見於閒處，遲而且難，故曰難同。相逢即是類見。日辰年用，即是類見之方。難同，即類陰神見之難同，蓋言不可同日語也。

구결에 이르기를, '구재는 청룡을 보되 왕상을 만나기를 요한다. 일·지·행년·발용에 나타나야 하니 이 밖은 수로 치지 않는다. 재신이 비록 나타나더라도 재의 음신도 또한 양선하여야 한다. 청룡과 재가 왕상한 방위야말로 왕래하며 구하고 찾기에 참으로 편리한 곳이다'고 하였다. 무릇 구재를 점칠 때 먼저 청룡을 보는 것은, 청룡이 바로 재물의 왕성을 주관하는 저 천장이기 때문이다. 청룡이 왕상의 기를 타고 또 일간·일지·행년·발용 이 몇 곳에 나타나야 비로소 '입식(入式)'으로 친다. 왕상한 청룡이 일단 입식하면 구하는 것이 반드시 뜻에 맞는다. 그러므로 '상봉(相逢)'이라 한다. 만약 청룡이 다만 중전·말전에 나타나면 응험이 다소 늦어진다. 만약 다만 한위 위에 떨어지면 또 늦고 또 어렵다. 그러므로 '이 밖은 같기 어렵다'고 한다. '상봉'은 유신이 나타나는 것이다. '일진년용(日辰年用)'은 유신이 나타나는 몇몇 바른 자리이다. '난동(難同)'은 유신의 음신이 나타나는 곳이 각각 같지 않음을 말하니 일괄하여 논할 수 없다.

若龍不入式，而其所乘神與日生合，則亦謂之有路，有路而氣旺，所臨之地又不空傷，龍之陰且復有益於日，無損於龍，求之可得也。然須財透露旺相不空，方可必得。而惟財之陰神益日者，方堪進取，否則皆為妄求，妄以求之，反生他患。若青龍更作財神者，求之尤易。日克青龍為財，年克青龍為尤利，故青龍若作財神者，求之尤易也。日年顧可分視乎？

만약 청룡이 입식하지 않더라도 그 탄 신이 일간과 생합하면, 이것도 '유로(有路)'로 친다. 길이 있고 기가 또 왕하며 임하는 지반이 떨어지지 않고 상을 받지 않고, 청룡의 음신이 또 일간에 이롭고 청룡을 손상하지 않으면, 이 재는 구하여 얻을 수 있다. 다만 오히려 재효가 투로(透露)하여 왕상하고 떨어지지 않아야 감히 반드시 얻는다고 말할 수 있다. 그리고 오직 재의 음신이 일간에 이로울 때만 진취할 가치가 있다. 그렇지 않으면 모두 호란(胡亂)의 색구(求索)에 속하니, 함부로 구하면 도리어 다른 화환을 일으킨다. 만약 청룡 자체가 또 바로 재신이면 구하기가 더욱 쉽다. 일간이 청룡을 극하면 재로 치고 행년이 청룡을 극하면 더욱 이롭다. 그러므로 청룡이 바로 재신이 되면 이를 구함이 더욱 쉽다. 일간과 행년 이 둘을 어찌 나누어 볼 수 있겠는가.

兵法云日年制武利用兵者，亦此，然其間亦有遠近鉅細之不齊，蓋年遠而巨，日近而少也。亦須視其所求者果屬何類，類若凶傷，總非吉象。如欲謁貴求財，而天乙處非其地，求之何益？即令得地得時，而於我卻不相投，亦無益也。若或無財現，而遁得財干，財干所乘之神，與我作合，而子孫得地，無傷則易，可以往求。龍財旺相之方，即其宜往之地，故曰求財須向龍行處，龍若休傷枉費心。

병서(兵書)에 '일간과 행년이 현무를 제할 수 있으면 용병에 이롭다'고 한 것도 같은 이 이치이다. 다만 그 가운데 또 원근·대소의 분별이 있다. 행년은 멀고 큰 것을 주관하고, 일간은 가깝고 작은 것을 주관한다. 또한 구하는 것이 도대체 어느 부류에 속하는지를 보아야 하며, 유신이 흉을 받고 상을 받으면 끝내 길상이 아니다. 가령 귀인에게 알현하여 재를 구하려 하는데, 천을귀인이 처한 곳이 그 마땅히 있어야 할 자리가 아니면, 구하여 무슨 이익이 있겠는가. 비록 그것이 땅을 얻고 때를 얻더라도 나와 서로 투합(投合)하지 않으면 마찬가지로 이익이 없다. 만약 과 위에 명백한 재가 나타나지 않으나, 둔간 속에서 재를 둔하여 내고, 이 재간(財干)이 탄 신이 또 나와 서로 합하며, 더하여 자손 효가 땅을 얻고 손상을 받지 않으면, 그것은 쉽다. 앞으로 가서 구하여 취할 수 있다. 청룡과 재가 왕상한 방위는 바로 나아가기에 마땅한 곳이다. 그러므로 이르기를, '구재는 반드시 청룡이 가는 방위로 가야 하니, 청룡이 휴수하여 상을 받으면 가도 헛되이 심기만 쓴다'고 하였다.

入手之期，即視財氣。凡財乘四時旺氣，則以財神墓絕之日取期，財乘四時四時休氣，則以財神生旺之日取期。財有生旺墓之不同，不可不察，蓋旺即財神，無煩說矣，惟生墓兩神，人嘗忽過，生為財源，墓乃財庫，源宜流，庫存宜沖，兩言而盡矣。蓋源中財，疏之則流；庫中財，沖斯動矣。財神有五，而年上不與焉，五財者，時用日辰命也。

재가 손에 이르는 날은 재의 기를 보면 된다. 무릇 재가 사시의 왕기를 타면 재신이 묘에 들고 절에 드는 저 날을 취하여 응기로 삼는다. 재가 사시의 휴기를 타면 재신이 장생·제왕하는 저 날을 취하여 응기로 삼는다. 재에는 장생·제왕·묘고 세 가지의 차이가 있으니 자세히 살피지 않을 수 없다. 왕은 곧 재신 그 자체이니 더 말할 필요가 없다. 다만 장생과 묘고 이 두 자리는 사람들이 왕왕 가볍게 지나친다. 장생은 재의 원두(源頭)이요, 묘고는 재의 창고이다. 원두는 소통(疏通)하여 흐르게 함이 마땅하고, 창고는 충개(沖開)하여 열리게 함이 마땅하니, 두 마디로 다 말할 수 있다. 원두 속의 재는 소통하면 흘러나오고, 고 안의 재는 한번 충하면 움직인다. 재신은 모두 다섯 곳이 있고 행년은 그 가운데 수로 치지 않는다. 이 오재(五財)는, 점시(占時) 위의 재, 발용 위의 재, 일간 위의 재, 일지 위의 재, 본명 위의 재이다.

時為日財，為時下近小之財。用為日財，為開手便見之財；乘吉旺相，則取期從速，為數必多；乘吉化衰，則取期緩，為數亦少。日上見財，為就身之外財，亦為己財；辰上見財，為現成之內財，亦為彼財。內財見於日上，宜出財經商；外財見於辰上，宜入財坐賈。命上見財，為命中固有之財，取之不窮。日上神制命上為財，乃謀運生發之財，圖之最易。故曰，求財切緊視三財，日辰命上細推排。又曰，財臨辰命最可喜，二德生逢兼與比，此去求財財必多，上神與日皆堪擬。

점시(占時)는 일간의 재이니 눈앞·손가의 작은 재에 속한다. 발용은 일간의 재이니 일단 손을 움직이면 보이는 재에 속한다. 그것이 길장을 타고 왕상하면 응기가 빠르고 수목도 또한 반드시 많다. 길장을 탔으나 이미 쇠로 돌면 응기가 느리고 수목도 또한 적다. 일간의 머리 위에 재가 보이는 것은 몸에 가까운 외래의 재이며, 또한 자기의 재로 친다. 일지의 머리 위에 재가 보이는 것은 갖추어진 내재(內財)이며, 또한 상대방의 재로 친다. 내재가 일간 위에 보이면 돈을 지니고 나가 장사함이 마땅하고, 외재가 일지 위에 보이면 돈을 거두어들여 앉아 가게를 열고 포를 까는 것이 마땅하다. 본명 위에 재가 보이는 것은 명중에 본래 있는 재이니 취하여도 다하지 않는다. 일간의 상신이 가서 본명의 상신을 극하여 재를 이루는 것은 경영·운작에 의지하여 생발한 재이니 도모함이 가장 쉽다. 그러므로 이르기를, '구재에서 가장 긴요한 것은 세 곳의 재를 보는 것이니 일간·일지·본명 위를 자세히 추배(推排)하라'고 하였다. 또 이르기를, '재가 일지와 본명 위에 임하는 것이 가장 기쁘며, 다시 간덕(干德)·지덕(支德)이 서로 생하고 서로 비하는 것을 만나면, 이 한번의 구재는 재가 반드시 많다. 상신과 일간은 모두 추의(推擬)에 쓸 수 있다'고 하였다.

歲月建為日財，其財必大。二馬六丁為日財，其財必遠。財作空亡，近小雖出旬可冀，求難滿望，遠大則財空可慮，到底無形也。財在歲月建上發用者，即以歲月取期，旬候日時類推可也。財上天官，主財之類，財陰神將，休咎之根。辰上天官，與財之人，辰陰神將，喜忌之本。

태세·월건이 일간의 재가 되면 이 재는 반드시 크다. 역마·천마 이 두 마와 육정(六丁)의 신이 일간의 재가 되면 이 재는 반드시 먼 곳에서 온다. 재가 만약 공망에 떨어지면, 가깝고 작은 재는 순을 나온 뒤에도 오히려 바랄 수 있으나 구하여 손에 넣어도 소원을 채우기 어렵다. 멀고 큰 재는 한번 공에 떨어지면 걱정할 일이니 마침내 한바탕 헛것이 된다. 재가 태세·월건 위에서 발용하면 해에 따라 달에 따라 응기를 취한다. 순·후·일·시에 따르는 것도 모두 이에 비추어 미룰 수 있다. 재의 머리 위가 탄 천장은 이것이 어느 부류의 재인지를 가리켜 밝힌다. 재의 음신과 그 탄 장은 길흉·화복의 근자(根子)이다. 일지의 머리 위의 천장은 어떤 사람이 재를 너에게 주는지를 가리켜 밝힌다. 일지의 음신과 그 탄 장은 저 사람의 희오(喜惡)·고기의 근본이다.

蓋凡財神發用，而欲知其為何如之財，則視財上所乘之天官，財之陰神生合，則吉無不利。若財陰傷財，當防分奪。財陰剋日，後必有災。欲知災於何事，則視財陰所乘之天官。辰為他人類位，故視辰上所乘之天官，未必皆吉神。辰上天官，即其與財之人也，辰上陰神又其人之喜忌所關。若辰上神為辰陰所傷，則有所懼而不敢與。欲知懼於何事，則視辰陰所乘之天官也。

무릇 재신이 발용하면, 이것이 어떤 재인지를 알고 싶을 때는 재의 머리 위가 탄 천장을 본다. 재의 음신이 그것과 생합하면 길리하여 마땅하지 않은 것이 없다. 만약 재의 음신이 도리어 와서 재를 상하면, 사람에게 나눠지고 빼앗김을 방비해야 한다. 재의 음신이 만약 일간을 극하면, 일 뒤에 반드시 재앙이 있다. 재앙이 어떤 일에서 나는지 알고 싶으면 재의 음신이 탄 천장을 본다. 일지는 타인이 머무는 자리이니, 그러므로 일지의 머리 위가 탄 천장을 보아야 하고, 그것은 반드시 다 길신(吉神)이 아니다. 일지 위의 천장은 곧 재를 너에게 주는 저 사람이며, 일지의 음신은 또 저 사람의 희호와 고기에 관계한다. 만약 일지의 상신이 일지의 음신에게 상을 받으면, 저 사람은 외구가 있어 감히 주지 못한다. 그가 두려워하는 것이 무엇인지를 알고 싶으면 일지 음신이 탄 천장을 본다.

約而言之，首視青龍，次視財神，又次視類神。以及發用、日辰、年命、課體，皆所當求者也。龍神喜其生旺，忌見刑戰；日辰喜其生合，忌見刑沖；用神喜其吉旺，忌其凶衰；年命課體，喜其扶救，忌其傷殘。至於龍財用類之陰，則皆互有關節，不可忽也。

총괄하여 말하면, 첫째로 청룡을 보고, 둘째로 재신을 보고, 셋째로 구체적 물사의 유신을 본다. 이 밖에 발용·일간·일지·행년·본명 및 전체의 과체도 모두 추구해야 할 것이다. 청룡은 생을 얻고 왕을 얻기를 좋아하고, 형을 만나고 전(戰)을 만나기를 꺼린다. 일간·일지는 서로의 생합을 좋아하고, 상형·상충을 꺼린다. 용신은 길을 타고 왕하기를 좋아하고, 흉을 타고 쇠하기를 꺼린다. 행년·본명과 과체는 부조·구응(扶助救應)이 있기를 좋아하고, 상을 받고 손을 받기를 꺼린다. 청룡·재신·용신·유신 각각의 음신에 이르러서는, 서로 사이에 모두 또 관절이 이어져 있으니 마찬가지로 소홀히 할 수 없다.

凡以日干為扣門之人，而視其上神，以觀其之善惡。蓋日干主動，動者為客；日上神將有善有惡。客固不能自掩而欺人者也，故以責之。凡以行年上神為我，而與日上之神較論休咎。行年者，吾身之年運也。日上既屬扣門之人，則年固屬我，為休為咎，相關最切。故須較論。不責辰而責年者，辰泛而行年則專也。

무릇 문을 두드리러 온 것이 어떤 사람인지를 점치려면, 일간으로 문을 두드리는 사람을 대표하게 하고 그 머리 위의 신을 보아, 이로써 이 사람의 선악을 관찰한다. 일간은 동(動)을 주관하고 움직이는 쪽이 곧 객(客)이다. 일간의 머리 위의 신과 장에는 선도 있고 악도 있으니, 객인은 본래 자기를 감추지 못하고 사람을 속이지 못한다. 그러므로 일간으로 저를 책문한다. 다시 행년의 상신으로 나 자신을 대표하게 하고, 그것을 일간의 상신과 비교하여 길흉을 논단한다. 행년은 곧 나의 이 한 해의 운이다. 일간이 이미 문을 두드리는 객에게 귀한 이상, 행년은 저절로 나에게 귀한다. 복인지 화인지는 나와 관계가 가장 절실하다. 그러므로 반드시 둘을 서로 비교해야 한다. 일지를 쓰지 않고 행년을 쓰는 것은, 일지가 가리키는 곳이 넓고 범범하며 행년이야말로 오로지 나 한 사람을 가리키기 때문이다.

蓋凡日上吉旺，則為善人，而又生合年神，則必有益而無損。日上凶衰，則為凶人，而又刑剋年神，則必無補而有傷。若更究其所乘之天官，所遁之天干，則喜惡之故，與夫衣飾行狀皆可悉也。然須考諸用傳，方無遺漏。

무릇 일간의 상신이 길을 타고 왕상하면 오는 것은 선인(善人)이다. 그것이 다시 행년의 상신과 생합하면 나에게 반드시 이롭고 손이 없다. 일간의 상신이 흉을 타고 쇠약하면 오는 것은 악인이다. 그것이 다시 행년의 상신을 형극하면 나에게 반드시 도움이 없고 도리어 그 상을 받는다. 만약 나아가 그 탄 천장과 둔하여 낸 천간을 추구하면, 이 사람의 기뻐할 만하고 미워할 만한 연유 및 그의 의착·타반(打扮)·거지(擧止)의 정형을 모두 분명히 할 수 있다. 다만 오히려 발용과 삼전을 핵대(核對)해야 하니, 그래야 빠뜨림이 없다.

謀望之占，種種不一。占情物類，各有其宜。循類察情，無煩說矣。然惟勢利兩字，誠世道之所獨先，謀望之所最急者也。故又於干貴求財，首出而致詳焉。苟能握其關鍵，悉其肯綮，則一綱舉而萬目張，諸占自無棘手處矣。引伸觸類，其在人乎？

일을 도모하고 성사를 구하는 점문은 정형이 갖가지로 같지 않다. 점치는 인정(人情)과 물류는 각기 그 합의한 법이 있어, 유신을 따라 정리(情理)를 체찰함은 본래 더 말할 필요가 없다. 그러나 '세(勢)'와 '리(利)' 이 두 글자는 실로 세도상에서 모든 사람이 가장 먼저 간중(看重)하고, 모망 가운데 가장 급절한 것이다. 그러므로 이 편은 또 특별히 '권귀에게 알현함'과 '전재를 구취함' 이 두 건을 가장 앞으로 제하여 자세히 강술한다. 다만 그 가운데의 관건을 잡고 그 근절의 있는 곳을 알아낼 수만 있다면, 강(綱)을 한번 들면 만목(萬目)이 저절로 펴져서, 나머지 각종 점문에 자연히 가시할 곳이 없다. 거일반삼(擧一反三)·촉류방통(觸類傍通)에 이르러서는 그것은 각자 자신에게 달렸다.

夫以干言，干亦有人，非徒干也；以求言，求亦有人，非漫求也。人我錯陳，則對待有象，吉凶可否，當從成象間首求之矣。成象之端，先於日辰，而用傳年命則又扶救始終之通象也。以貴言，貴有其類；以財言，財亦有類，而無氣有氣，則又克應之所必需者也。

'간알(干謁)'에 대해 말하면, 간알을 받는 저 끝도 또한 사람이니, 오직 나 하나가 거기서 간알하는 것이 아니다. '구취(求取)'에 대해 말하면, 구함을 받는 저 끝도 또한 사람이니, 함부로 대상 없이 헛되이 구하는 것이 아니다. 사람과 나 두 쪽이 교착하여 나란히 놓이면, 피차가 대대(對待)하는 상이 있으니, 일의 길흉·성비(成否)는 먼저 이 '성상(成象)' 속에서 구해야 한다. 성상의 두서는, 먼저 일간과 일지를 본다. 그리고 발용·삼전·행년·본명은 전국(全局)을 관통하고, 부조·구응과 시말·결과를 주관하는 '통상(通象)'이다. 귀인에 대해 말하면 귀인에는 그 유신이 있고, 전재에 대해 말하면 전재에도 그 유신이 있다. 그리고 유신에 기가 있는지 없는지는 또한 극응을 판단함에 반드시 필요하다.

日動為我，辰靜為人；辰上神以之觀人，日上神爰以觀我。我往干人，動象也，故為干，生合則吉，而將吉氣吉者更吉。戰克則凶，而將凶氣休者更凶。相刑則不投，相沖則難合，害則有阻，破則無成。乘臨固所當詳，陰神亦須兼視（旺休以五氣言，即神將言）。蓋辰傷則彼身正當偃蹇，安能舍己從人，若更囚死空亡，而或脫傷互見，往無益也。日傷則我事方切乖張，何暇潔身他往？若更凶空無氣，而或刑害交陳，徒自憊也。

일간은 동에 속하여 나를 대표한다. 일지는 정에 속하여 상대방을 대표한다. 일지의 상신을 보는 것은 곧 상대방을 관찰하는 것이요, 일간의 상신을 보는 것은 곧 나 자신을 관찰하는 것이다. 내가 앞으로 가서 사람에게 간알하는 것은 동의 상이니 그러므로 '간(干)'이라 한다. 양쪽이 생합하면 길하고, 하물며 탄 천장이 길하고 기가 또 길한 것은 더욱 길하다. 양쪽이 전극(戰克)하면 흉하고, 하물며 탄 천장이 흉하고 기가 또 휴수한 것은 더욱 흉하다. 서로 상형하면 정의가 투하지 않고, 상충하면 합롱(合攏)하기 어렵고, 상해하면 중간에 조애(阻礙)가 있고, 상파하면 이루지 못한다. 탄 장과 임하는 땅은 당연히 자세히 보아야 하고, 음신도 함께 보아야 한다. (왕·휴는 사시의 오기에 대해 말하는 것이니, 곧 신과 장에 대해 말하는 것이다.) 일지가 만약 상을 받으면, 상대방은 자신이 마땅히 곤돈(困頓)에 처해 있으니, 어찌 자기 일을 내려놓고 나에게 순종할 수 있겠는가. 만약 다시 수사·공망에 떨어지거나, 또는 탈기와 상극이 교대로 나타나면, 가도 이익이 없다. 일간이 만약 상을 받으면, 나 자신의 일이 마땅히 칠령팔락(七零八落)으로 소란하니, 어찌 손을 빼서 다른 곳으로 갈 겨를이 있겠는가. 만약 다시 흉을 타고 공에 떨어지며 기가 또 힘이 없거나, 또는 형과 해가 교착하여 나란히 놓이면, 그것은 다만 헛되이 자신을 수고롭게 무너뜨릴 뿐이다.

若辰上神生合日干，而陰制之，則其人雖有相為之心，返我畏忌而不果，未可恃也。辰陰所乘之天官，即其所畏之人，所忌之事。如陰乘太常則有父母尊長之畏，乘天后則有婦女之畏，乘太陰則有兄弟之畏，乘勾陳忌爭鬥之事，乘朱雀忌口舌之事之類是也。若辰陰生比辰陽，而與日干作合，則彼中必有相為之人暗中撮合，可之恃也。撮合之人，亦即視之所乘之天官。

만약 일지의 상신이 일간을 생합하나, 그 음신이 그것을 제해 버리면, 상대방은 비록 나를 돕는 마음이 있더라도 되돌아보며 외구·고기가 있으므로 이루지 못하여 믿을 만하지 못하다. 일지 음신이 탄 천장은 곧 그가 두려워하는 사람·꺼리는 일이다. 가령 음신이 태상을 타면 부모·존장을 두려워하는 것이다. 천후를 타면 부녀를 두려워하는 것이다. 태음을 타면 형제를 두려워하는 것이다. 구진을 타면 쟁투의 일을 꺼리는 것이다. 주작을 타면 구설·시비의 일을 꺼리는 것이다. 모두 이런 부류에 속한다. 만약 일지의 음신이 일지의 양신을 생부하거나 비조하고, 또 일간과 서로 합하면, 상대방 저쪽에 반드시 기꺼이 돕는 사람 하나가 어둠 속에서 주합(撮合)하니, 이는 믿을 만하다. 이 주합하는 사람이 누구인지는 마찬가지로 저 음신이 탄 천장을 본다.

此識對待大體，理所當然，而勢所必致者也。故為成象。凡事關人我，而有對待之象者，皆當從此求之，寧惟謀望哉？蓋大體之吉凶既定，然後可求通象，以言扶救，以決始終，故用傳命年繼夫成象而遂及之也。

이상은 인아(人我)의 대대(對待)하는 대국(大局)을 밝혀 아는 것이니, 도리 위로 본래 그러해야 하고 정세 위로 반드시 그러하다. 그러므로 '성상(成象)'이라 칭한다. 무릇 인아 두 쪽에 관계되고 대대의 상을 띠는 일은 모두 여기서 추구해야 한다. 어찌 다만 모망 한 문에만 쓸 수 있겠는가. 대국의 길흉이 이미 정해진 뒤에야 나아가 '통상(通象)'을 구할 수 있다. 그것으로 부조·구응을 논하고 일의 시말을 판정한다. 그러므로 발용·삼전·본명·행년 이 몇 항목은 성상에 긴밀히 이어 다음에 논한다.

休咎之幾，關於發用；轉移之妙，乃屬中傳；末為底止之鄉，式中所繫；傳有出入之異，生咎攸兮。扶救雖在用傳，緊關則由年命。凡占皆當詳，所以謂之通象。蓋發用之神乘吉氣旺，而又別無傷損，則以吉應。其所應者，當以速言，氣旺故也。囚死乘凶，而乃遂遭戰克，則以凶應，其年應者，當以遲言，氣休故也。吉則從之，凶則達之，空則靡象，吉凶無成，非所論矣。氣之衰旺，亦是五氣；用之戰克，亦是神將。

길흉의 선조는 관건이 발용에 있다. 중도의 전기(轉機)의 묘(妙)는 중전에 속한다. 말전은 일이 최종에 발을 붙이는 곳이니, 전 과의 성패는 모두 여기에 달렸다. 삼전에는 안에서 전해 나가는 것과 밖에서 전해 들어오는 것의 분별이 있으니, 복과 구(咎)는 이로 인해 나뉜다. 부조·구응이 비록 발용과 삼전 위에 떨어지더라도, 가장 긴요한 것은 오히려 행년과 본명이다. 이 몇 항목은 무엇을 점치든 자세히 보아야 하니, 그러므로 '통상(通象)'이라 한다. 발용의 신이 길장을 타고 기가 또 왕하며, 또한 다른 곳에 상손이 없으면, 길에 따라 응한다. 그 응험의 시간은 빠름에 따라 말하니, 기가 왕하기 때문이다. 발용이 수사의 기에 떨어지고 또 흉장을 타며, 이어서 또 전극을 당하면, 흉에 따라 응한다. 그 응험의 시간은 늦음에 따라 말하니, 기가 이미 휴쇠하기 때문이다. 길이면 그것을 따르고, 흉이면 그것을 소도(疏導)한다. 공망에 떨어지면 말할 상이 없어 길흉이 모두 이루어지지 않으니, 다시 논할 필요가 없다. 여기서 말하는 기의 쇠왕은 곧 사시의 오기이다. 말하는 용신의 전극은 곧 신과 장 사이의 극전이다.

生合日支而刑傷日干，則利在彼，害在我身。合日干而刑傷日支，則利在我，而害在彼。害在彼者，不利有攸往；害在我者，不往何災也。所謂休咎之機，關於發用也。用雖為吉於日，而陰遂傷用，則用神之力較微，用雖吉，未可恃也。惟用凶於日者，則反利其陰之制，卻能反吉而靡凶。用雖為吉於日，而陰遂墓空，則有中杜難行之象，事宜速圖，不可緩也，所謂轉移之方，屬中傳也。

발용이 일지를 생합하면서 일간을 형상(刑傷)하는 것은, 좋은 바는 상대방에게 있고 손해는 내 몸에 있다. 발용이 일간을 합하면서 일지를 형상하는 것은, 좋은 바는 나에게 있고 손해는 상대방에게 있다. 손해가 상대방에게 있는 것은 나아갈 것이 마땅하지 않다. 손해가 나에게 있는 것은 가지 않으면 또한 재앙이 없다. 이것이 곧 이른바 '길흉의 선조·관건은 발용에 있다'이다. 용신이 일간에게 이롭더라도, 그 음신이 바로 이어 용신을 상하면, 용신의 힘이 단박하여 비록 길하더라도 믿을 만하지 못하다. 오직 용신이 본래 일간에게 해가 있는 것만은, 도리어 그 음신이 와서 그것을 제하기를 바랄 만하다. 이같이 하면 길로 돌아 흉이 없다. 용신이 일간에게 이롭더라도, 그 음신이 묘고 또는 공망 속에 떨어지면, 중도에 막혀 추행하기 어려운 상이 있다. 일은 서둘러 처리해야 하고 지체할 수 없다. 이것이 곧 이른바 '중도의 전기의 문로는 중전에 속한다'이다.

自墓傳生而末逢吉旺，則到底能成；自生傳墓，而末遇凶休，終當止息。吉於辰者，彼當其利，吉於日者，我獲其功。凡初遞克末，而末剋日干者，用雖生干，不可恃也。然為患於日也頗遲，見之宜速，以就用神之生。末遞克初，初剋日干者，生雖末見，不可恃也。然其為患於日也必速，見之宜早，以避用神之克。

묘고에서 장생으로 전하고, 말전이 또 길을 타고 왕상한 것은, 일이 끝까지 이루어진다. 장생에서 묘고로 전하고, 말전이 또 흉을 만나 휴쇠한 것은, 끝내 그치게 된다. 발용이 일지에게 이로운 것은 좋은 바가 상대방에게 귀하고, 일간에게 이로운 것은 공로가 나에게 귀한다. 무릇 초전이 층층이 극하여 말전에 이르고, 말전이 또 와서 일간을 극하는 것은, 용신이 비록 일간을 생하더라도 믿을 만하지 못하다. 다만 그것이 일간에게 해를 끼치는 것은 오히려 비교적 느리다. 그러므로 이런 과를 보면 서둘러 행동하여, 용신이 아직 나를 생할 때를 타서 일을 처리해야 한다. 반대로 말전이 층층이 극하여 초전에 이르고, 초전이 또 일간을 극하는 것은, 저 생기가 비록 말전에 나타나더라도 믿을 만하지 못하다. 그리고 그것이 일간에게 해를 끼치는 것은 반드시 빠르다. 그러므로 이런 과를 보면 더욱 일찍 손을 움직여, 용신의 극을 피해야 한다.

凡日生初傳，而初傳遞生末傳，終非所利。蓋不惟源消根斷，而且鬼在末也。凡末遞生初，而初生日干者，凡事有成。蓋不惟從力相扶，而且財在末也。凡自支上發用，傳出干上，而能生合日干者，人有就我之心，干之可也。自干上發用，傳入支上，而又與之生合者，我有就彼之象，進無咎也。所謂出入之異，去就攸分也。

무릇 일간이 가서 초전을 생하고, 초전이 또 층층이 생하여 말전에 이르는 것은, 끝내 이롭지 않다. 원두가 다해지고 근본이 끊어질 뿐 아니라, 또 말전 위에 관귀가 앉아 있기 때문이다. 무릇 말전이 층층이 생하여 초전에 이르고, 초전이 또 와서 일간을 생하는 것은, 여러 일이 이룰 수 있다. 한 길에 모두 힘이 서로 돕는 것이 있을 뿐 아니라, 또 말전 위가 바로 처재(妻財)이기 때문이다. 무릇 일지 위에서 발용하여, 한 길로 전해 나가 일간 위에 이르고, 또 일간을 생합할 수 있는 것은, 타인이 나에게로 향하는 마음이 있으니, 내가 가서 저에게 간알해도 문제가 없다. 일간 위에서 발용하여, 한 길로 전해 들어 일지 위에 이르고, 또 일지와 생합하는 것은, 나에게 저에게로 향하는 상이 있으니, 나아가도 허물이 없다. 이것이 곧 이른바 삼전에 전출·전입의 분별이 있어, 가는 것과 가까이 하는 것이 이로 인해 나뉜다는 것이다.

命主生平，年關氣運，雖其久暫不同，實為占人所獨，蓋本課傳而分視，各有專司，合命年而較求，方為切己，是故日用不可傷殘，命年最宜和好。日年交制，自啟乖違。命被辰傷，卻非我利，惟命制類，亦可言財。類制命年，當同鬼論。所謂扶救雖有三傳，緊關則由年命也。

본명은 일생의 정분(定分)을 주관하고, 행년은 당전(當前) 한 해의 기운을 주관한다. 둘이 주관하는 시단에 장단의 구별이 있으나, 모두 점문하는 본인이 홀로 가지는 것이다. 사과·삼전에 대하여 나누어 보면, 본명과 행년은 각기 그 직사(職司)가 있다. 본명과 행년을 합하여 과전과 비대(比對)하여 추구해야 비로소 본인에게 절합한다. 그러므로 일간과 용신은 상을 받고 손을 받아서는 안 되고, 본명과 행년은 서로의 화호(和好)가 가장 마땅하다. 일간과 행년이 서로 견제하면 저절로 괴위(乖違)를 낳는다. 본명이 일지에게 상을 받으면 나에게 이롭지 않다. 다만 본명이 만약 유신을 제할 수 있으면, 그것도 또한 재로 논할 수 있다. 반대로 유신이 본명·행년을 제하면, 관귀로 논해야 한다. 이것이 곧 이른바 '부조·구응이 비록 삼전에 있더라도, 가장 긴요한 것은 오히려 행년·본명에 있다'이다.

事涉干求，可否雖操於象內；情關得失，吉凶更出於類中。象吉類凶，象難全恃。類吉象凶，類亦難憑。相需並用，占法斯全。有吉無凶，主堪進取，吉凶可否，豈易言哉。所干者既為貴人，則所類者，天乙也。上乘吉旺，則為乘時，又履吉旺，則為得地。既乘天時，又乘地利，而與日干生合，則貴正當權，勢誠在我。其心實能相制，其力足以從心。若貴陰兩建，又見生扶，則更全吉，反此則不宜妄求。

무릇 일이 간알·구취에 걸리는 것은, 이루어지는지 못하는지는 진실로 성상 안에 쥐여 있다. 그러나 인정상의 득실은, 길흉이 더욱 유신 가운데서 난다. 성상이 길하고 유신이 흉하면, 성상은 완전히 의뢰할 수 없다. 유신이 길하고 성상이 흉하면, 유신도 마찬가지로 믿을 만하지 못하다. 둘이 서로 배합하고 나란히 써서 보아야, 점법이 비로소 완비된다. 요컨대 한 조각 길하고 흉이 없어야 비로소 진취할 수 있다고 주한다. 길흉·성비를 어찌 쉽게 논할 수 있겠는가. 간알하는 곳이 이미 귀인이면, 대응하는 유신은 곧 천을이다. 천을 위에 길장을 타고 기가 왕하면 '승시(乘時)'라 한다. 아래로 길지에 임하고 또 왕상하면 '득지(得地)'라 한다. 이미 천시를 얻고 또 지리를 얻으며, 다시 일간과 생합하면, 그것은 귀인이 바로 권에 당하여 기세가 참으로 나를 향하는 것이다. 그의 심의(心意)는 참으로 나에게 감동될 수 있고, 그의 힘도 또한 내 뜻에 맞출 만하다. 만약 귀인의 음신과 그 둔하는 천간 이 두 겹이 다 좋고, 또 생부가 있는 것을 보면, 더욱 온전한 길이다. 반대이면 함부로 구하러 가서는 안 된다.

所求者既為財帛，則所類者青龍也。日克之神也。財神財將，既不深藏，又不內外刑戰，上下空休，而財陰兩建，又與干生合，所望雖奢，求之可得，無他患也。反此則不宜妄求。

구하는 곳이 이미 전재이면, 대응하는 유신은 곧 청룡, 곧 일간이 극하는 저 신이다. 재로서의 신과 재로서의 장이, 한위에 깊이 감추어지지 않고, 또 내전·외전과 형극이 없으며, 상하도 또한 공에 떨어지지 않고 휴쇠하지 않으며, 더하여 재의 음신과 그 둔하는 천간 이 두 겹이 다 좋고, 또 일간과 생합하면, 바라는 것이 비록 다소 많더라도 구하면 얻을 수 있고 다른 화환이 없다. 반대이면 함부로 구하러 가서는 안 된다.

類陰得吉，宜往干矣。干之必有所求，求必有類。凡向貴人而有文書之權者，雖既視貴人，又當分視朱雀。有情分之求者，分視太陰；有衣帛穀粟之求者，分視太常；有恩澤婦女之求者，分視天后；所謂類將也。有珠玉之求者，視從魁，有弓矢劍戟之求者，視傳送；有圖書傘蓋之求者，視登明；有書籍之求者，視功曹；有雁羊酒食之求者，視小吉；有墓田之求者，視大吉；有魚鹽之求者，視天罡；有犬馬之求者，視天魁勝光；所謂類神也。

유신의 음신도 또한 길하면 앞으로 가서 간알해야 한다. 간알에는 반드시 구하는 바가 있고, 구하는 바에는 반드시 각기 유신이 있다. 무릇 귀인에게 나아가 구하는 것이 문서를 주관하는 권의 일이면, 이미 귀인을 보았더라도 또한 나누어 주작을 보아야 한다. 구하는 것이 인정·체면이면 나누어 태음을 본다. 구하는 것이 의료(衣料)·포백(布帛)·곡미·양식이면 나누어 태상을 본다. 구하는 것이 은택 또는 부녀 방면의 일이면 나누어 천후를 본다. 이들을 '유장(類將)'이라 한다. 주옥을 구하는 것은 종괴(從魁, 유)를 본다. 궁전(弓箭)·도검·과극(戈戟)을 구하는 것은 전송(傳送, 신)을 본다. 도적(圖籍)·산개(傘蓋)를 구하는 것은 등명(登明, 해)을 본다. 서적을 구하는 것은 공조(功曹, 인)를 본다. 안(雁)·양과 주식(酒食)을 구하는 것은 소길(小吉, 미)을 본다. 분지(墳地)·전산(田産)을 구하는 것은 대길(大吉, 축)을 본다. 어염(魚鹽)을 구하는 것은 천강(天罡, 진)을 본다. 견마(犬馬)를 구하는 것은 천괴(天魁, 술)와 승광(勝光, 오)를 본다. 이들을 '유신(類神)'이라 한다.

視類將者，吉凶在所乘神。若神克其將，將則無權，力斯減矣。神傷日干，將亦從而傷之，類神凶矣，非徒無益，而且有損，求之何為？視類神精神雖在天官，力量卻由氣地。天官即非凶惡，而氣與地，卻值凶休者，類神雖現，無足取也。

유장을 볼 때, 길흉은 그 탄 저 지지의 신에 따라 결정된다. 만약 신이 도리어 그 실은 장을 극하면, 장은 권병(權柄)이 없고 힘은 이에 따라 약해진다. 만약 이 신이 일간을 상하면, 천장도 또한 그것을 따라 함께 일간을 상한다. 그것은 유신이 흉으로 변한 것이다. 이익이 없을 뿐 아니라 도리어 손해가 있으니, 오히려 그것을 구하여 무엇을 하겠는가. 유신을 볼 때 알아야 할 것은, 그 정신은 탄 천장에 따라 결정되지만, 힘은 그 기와 임하는 땅에 따라 결정된다. 천장이 비록 흉하지도 악하지도 않더라도, 기와 지반이 바로 흉과 휴쇠의 곳에 떨어지면, 유신이 비록 과 위에 나타나더라도 취할 가치가 없다.

凡干君王者，當視太歲之上下；干省府者，當視月建之上下；干尊長者，當視日德之上下。若即乘時得地，而又生合日干，則信任必專，而恩施自厚，往干可也。反此則有求榮得辱之患，干之何益？至夫吉凶諸煞，雖為克應之所必需，實因眾象而各有相能之用，未可膠視之者也。煞歷具在，無煩贅及矣。

무릇 군왕에게 간알하러 가는 것은 태세의 상신과 하신을 보아야 한다. 성부(省府)의 대원에게 간알하는 것은 월건의 상신과 하신을 본다. 존장에게 간알하는 것은 일간 덕신의 상신과 하신을 본다. 만약 그것이 이미 승시하고 또 득지하며, 다시 일간과 생합하면, 상대방이 나에게 신임이 반드시 전일(專一)하고, 은택도 또한 저절로 우후(優厚)하다. 앞으로 가서 간알해도 좋다. 반대이면 영(榮)을 구하다가 도리어 욕을 받는 위험이 있으니, 가서 무슨 이익이 있겠는가. 각종 길살·흉살에 이르러서는, 극응을 판단함에 반드시 필요하나, 실제로는 여러 상에 배합하여 각기 그 용을 나타내야 하며, 죽은 눈으로 볼 수 없다. 살의 예는 역서에 갖추어 있으니 다시 하나하나 구구할 필요가 없다.

約而言之，則不過四課定人我之情，三傳決始終之要；類神類將，指事而專求；本命行年，相參而比較；諸神煞關乎克應；精誠自可通靈，籲盡之矣。至於明吉而遁凶，是必防其暗損；明凶而遁吉，尚有與其默益。陰神休咎，所繫非輕；氣地興衰，相關最切；生剋制化之妙，易地而殊形；輕重虛實之微，騎牆而幻影：此皆占情之所易忽，而此事之所當詳者也。故於歸約之末，遂表而出焉。

총괄하면, 다만 이것뿐이다. 사과로 인아 쌍방의 정태(情態)를 정하고, 삼전으로 일의 시말·요해(要害)를 결한다. 유신·유장은 구체적 일을 겨냥하여 오로지 구한다. 본명·행년은 서로 참조하여 비교한다. 각종 신살은 극응의 지조에 관계한다. 점자(占者)가 한 조각 정성이면 저절로 통령할 수 있음에 이르러서는, 아, 여기에 다하였다. 이 밖에 또 몇 겹이 있다. 밝은 곳이 길하고 둔하여 낸 천간이 흉이면, 반드시 어둠 속에서 손을 입음을 방비해야 한다. 밝은 곳이 흉하고 둔하여 낸 천간이 길이면, 어둠 속에 오히려 한 몫 묵묵한 이익이 있다. 음신의 길흉은 관계가 가볍지 않다. 기와 지반의 흥쇠(興衰)는 관련이 가장 절실하다. 생극·제화의 묘(妙)는 하나의 지반 형태를 바꾸면 크게 달라진다. 경중·허실의 세미한 곳은 왕왕 기벽(騎牆)하여 양가(兩可)하고 어렴풋하다. 이들은 모두 점단할 때 가장 홀략(忽略)하기 쉽고, 마침 가장 자세히 살펴야 할 곳이다. 그러므로 이 권의 귀납의 끝에 그것들을 특별히 표거(標擧)하여 낸다.

欲卜婚姻，須分男女；既詳四課，亦視三傳。以天官察其類神，從五氣辨夫休旺。明神暗煞，皆所當求；破害刑沖，盡非吉體。品貌之分詳，根源有自；命年之互用，關係非輕。成與不成，兩言可決；得與不得，中有微機。孟仲罡加，亦關可否；始終遲速，尤貴得實；而古今占驗，則有前賢已試之成法，即心法也。

혼인을 점복하려면, 먼저 남방(男方)과 여방(女方)을 나누어 분명히 해야 한다. 사과를 자세히 심사하고, 또 삼전을 본다. 십이천장으로 유신을 고찰하고, 사시의 오기로 그것이 휴인지 왕인지를 분변한다. 밝은 곳의 신과 암장의 살은 모두 하나하나 추구해야 한다. 파·해·형·충 이 몇 가지는 하나도 길한 격국이 없다. 인품·상모의 자세한 분별은 각기 그 내래·근원이 있다. 본명과 행년을 교호로 취용함은 관계도 또한 가볍지 않다. 혼사가 이루어지는지 못하는지는 두 마디로 단정할 수 있다. 여방을 맞이할 수 있는지 없는지는 그 가운데 따로 세미한 기관이 있다. 천강이 맹위(孟位)·중위(仲位)에 가해도 또한 성비에 관계한다. 일의 시종과 지속은 미룸이 절실함을 더욱 귀하게 여긴다. 고금의 점험(占驗) 실례에 이르러서는, 그것은 선배가 이미 검증한 성법(成法), 곧 역대에 서로 전해 온 심법(心法)이다.

日干之象，為陽為天，夫星是主；日支之象，為陰為地，婦位攸關。喜其互合交生，惡其明刑暗克。若其旺相生合，而所乘者，又為貴合龍常，則姻緣之吉慶可知，投求亦易。若果休囚刑剋，而所乘者又見空元蛇虎，則彼此之乖違可慮，勉強非宜。且陰陽之氣，不宜偏勝；而陽勝其陰者，尚有可為。至上下之乘，不可刑戰，而內戰其外者，尤無可取。中多阻撓，必陰神之制傷。有口無心，必明生而暗鬼。

일간의 상은 양에 속하고 천에 속하여, 남편 이 끝을 주관한다. 일지의 상은 음에 속하고 지에 속하여, 아내 이 자리에 관계한다. 그것들이 서로 합하고 교호로 서로 생하기를 좋아하고, 그것들이 밝에 서로 형하고 어둠에 서로 극하기를 싫어한다. 만약 일간·일지가 왕상하고 또 생합하며, 탄 천장이 또 귀인·육합·청룡·태상 이 몇 자리의 길장이면, 이 혼사의 길경(吉慶)은 짐작할 수 있어, 중매를 청하러 가도 쉽다. 만약 일간·일지가 휴수에 떨어지고 또 상형·상극하며, 타는 것이 또 천공·현무·등사·백호이면, 양가의 괴위는 고려할 만하여 억지로 주합하는 것은 적합하지 않다. 그리고 음양 두 기는 한쪽으로 치우쳐 홀로 왕성한 것이 마땅하지 않다. 만약 양 이쪽이 음 저쪽을 이기면, 도리어 오히려 할 만한 바가 있다. 상신과 하신이 서로 탐에 이르러서는, 서로 형전(刑戰)해서는 안 된다. 그 중에서 아래의 신이 도리어 위의 천장을 극하는, 곧 내전은 더욱 취해서는 안 된다. 중도에 조저(撓阻)가 많은 것은 반드시 음신이 와서 제복·손상하는 것이다. 입으로는 응낙하고 마음으로는 승낙하지 않는 것은 반드시 밝은 곳은 서로 생하면서 어둠에 관귀를 둔하여 내는 것이다.

若夫男家氣運，屬干類；女宅根基，亦歸支上。視其天官神煞，纖毫自可畢陳。審其上下乘臨，凶吉何難立辨。蓋惟旺相吉生，而帶吉煞者，必富貴慈祥，時臻吉慶。休囚凶克，而帶凶煞者，必衰微鄙吝，日見乖張。

남가(男家)의 기운에 이르러서는 일간 이 부류에 귀한다. 여가(女家)의 문제(門第)·근기는 또 일지의 머리 위에 귀한다. 그것들이 탄 천장과 띠는 신살을 보면, 섬세한 곳이 저절로 모두 하나하나 나타난다. 그것들이 위로 무슨 장을 타고 아래로 무슨 땅에 임하는가를 심찰하면, 길흉을 어찌 분변하지 못하겠는가. 무릇 왕상하여 길신의 서로 생함을 얻고 또 길살을 띠는 것은, 저 집은 반드시 부귀하여 자상하고, 때때로 희경(喜慶)의 일이 있다. 무릇 휴수하여 흉신의 극상을 당하고 또 흉살을 띠는 것은, 저 집은 반드시 쇠패하고 비림(鄙吝)하여, 나날이 괴력(乖戾)·반상(反常)함이 보인다.

以三傳之變象而言，則初男末女，亦喜相生。而媒妁居中，最宜乘吉。天空元武，帶漫戲而不情；勾虎戰刑，必姻媒而啟競。初見凶神，末乘吉將，則必女旺而男衰；末見凶休，初逢吉旺，定屬男強而女弱。初傳克末，必男欲計圖其女，亦知男性之過剛；末克初傳，則女氏樂有其男，亦知婦懷之匪淑。

삼전의 변화의 상에 대해 말하면, 초전은 남방을 대표하고 말전은 여방을 대표하며, 둘이 서로 생함을 또한 좋아한다. 매인(媒人)은 중전에 있어, 길장을 탐이 가장 마땅하다. 중전이 천공·현무를 타면 매인은 농소(弄笑)를 좋아하고 실심이 없다. 중전이 구진·백호를 타고 또 전(戰)을 만나 형을 만나면, 반드시 이 혼사와 매인으로 인해 쟁집(爭執)을 일으킨다. 초전에 흉신을 보고 말전이 길장을 타면, 반드시 여방이 왕성하고 남방이 쇠약하다. 말전에 흉장을 보고 기가 휴쇠하며, 초전이 길장을 만나 왕상하면, 그것은 반드시 남이 강하고 여가 약하다. 초전이 말전을 극하면, 반드시 남방이 방법을 써서 저 여자를 모취(謀取)하려는 것이요, 또 남방의 성정이 지나치게 강경함을 볼 수 있다. 말전이 초전을 극하면, 이는 여가가 이 남자를 얻기를 기뻐하는 것이요, 또 이 부인의 심회(心懷)가 현숙하지 못함을 볼 수 있다.

夫男欠佳，初見虎勾；婦女不良，末乘元合。因親締眷，三合旺相以為傳；以故聯新，六合初終而生日。聯茹而乘合虎?蛇，必帶子以親，否則定為懷胎之婦女；三交而見空陰太乙，必以賤而配偶，否則必係婢僕之姻緣。末見空元，何難改日移時，斯繫年庚之非實，而命頭見者同占。終逢蛇虎，是必陰殘頹廢，定多災疾之可虞，而年上見者同斷。

남방의 인품이 좋지 못한 것은 초전에 백호·구진을 보는 것이다. 여방의 품행이 양호하지 못한 것은 말전이 현무·육합을 타는 것이다. 옛 친족에 의지하여 새 권속을 맺는 것은 삼전이 왕상의 삼합국을 짓는 것이다. 옛 사귐으로 새 혼친을 이루는 것은 육합이 초전·말전에 나타나고 또 일간을 생하는 것이다. 삼전이 '연여(聯茹)'(자리를 이어 서로 접함)를 이루어 육합·백호·등사를 타는 것은, 여방이 반드시 자식을 데리고 와서 혼을 이루는 것이고, 그렇지 않으면 반드시 이미 회임(懷妊)한 부인이다. 삼전이 '삼교(三交)'를 이루어 천공·태음·태을을 보는 것은, 반드시 저천(低賤)한 자와 혼을 맺는 것이고, 그렇지 않으면 반드시 비녀·복부(婢女僕婦) 갈래의 인연이다. 말전에 천공·현무를 보는 것은, 기(期)를 고치고 날을 옮기는 것이 늘 있는 일이니, 이는 알려 온 년경팔자가 진실하지 않기 때문이다. 본명의 머리 위에 이 두 장을 보는 것은 단법이 같다. 말전에 등사·백호를 만나는 것은, 저 여자가 반드시 음처(陰處)에 잔질(殘疾)이 있거나 몸이 퇴약(頽弱)하여, 반드시 다재·다병을 걱정해야 한다. 행년 위에서 보는 것도 단법이 같다.

后合初終，有後娶先奸之象；天孤地寡，有男鰥女寡之災，未可言成。故曰“空亡若值支干上，婚娶多為孤寡人，男占女卜皆非吉，縱到成時也不成”。不備八專，或經已聘；反吟別責，或屬重婚；凡日上發用青龍發支，則男家有欲娶之心，反陽緩而陰急；辰上發用，天后克干，則女家動欲嫁之念，雖欲晦而盡彰。

천후와 육합이 초전·말전에 나타나는 것은, 먼저 사통(私通)하고 뒤에 정식으로 영취(迎娶)하는 상이 있다. 과에 천고(天孤)·지과(地寡)를 띠면, 남의 환거(鰥居)·여의 수과(守寡)의 재앙이 있으니, 이 혼사가 이루어진다고 말해서는 안 된다. 그러므로 이르기를, '공망이 만약 일간·일지 위에 떨어지면, 가취(嫁娶)는 대부분 고과의 사람이 되니, 남점이든 여복이든 다 불길하여 비록 이룰 때에 이르러도 이루지 못한다'고 하였다. 불비과(不備課)·팔전과(八專課)를 만나면, 혹 여방이 이미 남에게 허락한 적이 있을 수 있다. 반음과(返吟課)·별책과(別責課)를 만나면, 혹 이혼(二婚)·중취(重娶)에 속할 수 있다. 무릇 일간 위에서 발용하고 청룡이 일지 위에서 발동하는 것은, 남가에 맞이하려는 심사가 있어서, 도리어 밝은 면으로는 조급하지도 느리지도 않고 어두운 속으로는 십분 조급해 한다. 일지 위에서 발용하고 천후가 또 일간을 극하는 것은, 여가가 시집가려는 뜻을 움직이는 것이니, 가리려 해도 모두 드러낸다.

以類神之定象而言，則龍亦為男，後亦為女。惟其所履之分，原俱喜合而忌沖，則其所乘之神，未可論刑而較克。但當即類而觀其刑休，則精神氣概，綽有成規。若以對待而責其乘臨，則可否從違，反無定見。蓋惟龍所乘臨，既當旺相生扶，且不內外刑戰，則伊男允為男子，而乘龍葉慶，抑又何疑？至於後得乘臨，亦不休囚空墓，且逢上下生合，則其女屬佳人，而跨鳳緣深，豈庸兩卜？

유신의 고정된 취상(取象)에 대해 말하면, 청룡도 또한 남방을 대표하고, 천후도 또한 여방을 대표한다. 다만 이 두 자리는 각기 그 밟는 본분이 있어, 본래 모두 상합을 좋아하고 상충을 꺼린다. 그러므로 그것들이 탄 신에 대해서는, 오직 형만을 논하고 극만을 비해서는 안 된다. 다만 유신 본신에 대하여 그것이 형을 받는지 휴쇠하는지를 보면, 이 사람의 정신·기개는 대략 기준이 있다. 만약 인아 대대의 저 한 벌을 가져다가, 그것이 위로 무엇을 타고 아래로 무엇에 임하는가를 책문하면, 일의 가부·종위(從違)는 도리어 정견을 잃는다. 무릇 청룡이 탄 곳·임한 곳이 이미 왕상에 해당하고, 또 생부가 있으며, 또한 내전·외전과 형극을 이루지 않으면, 저 남자는 참으로 좋은 남자이니, '승룡(乘龍)'의 경사가 이미 이루어졌으니, 무슨 의심이 있겠는가. 천후가 탄 곳·임한 곳도 또한 휴수·공묘에 떨어지지 않고, 또한 상하가 생합함에 이르러서는, 저 여자는 곧 가인(佳人)에 속하고 '과봉(跨鳳)'의 인연이 깊으니, 어찌 다시 두 번째 점을 쓰겠는가.

若龍克其辰，而在女家當之，自難必其首肯。然而以順為正，固妾婦之道也，何傷乎？惟為招贅之占，則第防辰本之遭龍制，恐終紿累乎丘山。若后克其日，而在男家得之，已難輕信人言。抑且陽制於陰，豈丈夫之利哉？無益矣。倘屬於歸之筮，是更忌。日本之被後傷，恐致禍延於舅姑。六合為媒，長男成象，老成練達，撮合通神。

만약 청룡이 일지를 극하고, 이 과가 여가에서 점친 것이면, 저절로 저 여자가 반드시 수긍할 것을 보장하기 어렵다. 다만 순종을 바른 길로 하는 것은 본래 남의 처첩이 되는 분제(分際)이니, 이는 도리어 해가 없다. 오직 사위를 맞아 입문하는 일을 점칠 때만, 일지 본신이 청룡에게 제함을 받음을 방비해야 한다. 끝내 여가의 산 같은 가업에 연루될까 두렵다. 만약 천후가 일간을 극하고, 이 과가 남가에서 점친 것이면, 이미 남의 말을 가벼이 믿을 수 없다. 하물며 양이 도리어 음에게 제함을 받는 것이 어찌 남편 된 사람의 이로운 점이겠는가. 이로운 것이 없다. 만약 점치는 것이 여자의 출가이면, 더욱 일간 본신이 천후에게 상함을 받음을 꺼린다. 화사가 시아버지·시어머니 몸에 겸연(牽連)될까 두렵다. 육합은 매인이니, 취상은 장남(長男)이 되어, 노성(老成)·련달(練達)하여, 주합하면 신통함이 심하다.

旺相則年輕家富而多能，休囚則年邁身貧而鮮力。乘陰為女，陽則為男，合身扶龍，則為男氏之念；偏陰亦即是伊瓜葛。生支黨後，則向女家之心較甚；亦即是彼宗親。陰見謾語天空，必多虛而少實；下臨空亡敗絕，自貧薄而空微。若問妝奩，惟財是類。豐因實旺，歉則空衰。最喜遁合遁生，不宜化官化鬼。

육합이 왕상하면 매인은 젊고, 가도(家道)가 은실(殷實)하며 또한 능간(能幹)하다. 육합이 휴수하면 매인은 늙고, 몸이 궁하여 힘이 없다. 육합이 음지(陰支)에 떨어지면 여매(女媒)요, 양지(陽支)에 떨어지면 남매(男媒)이다. 그것이 일간과 서로 합하고 또 청룡을 부조하면, 곧 남가를 향하는 마음이다. 음신 저 한 자리에 치우쳐 돕는 것은, 곧 여방 저쪽의 친척이다. 그것이 일지를 생하고, 천후와 결당(結黨)하면, 그것은 여가를 향하는 심사가 더욱 무겁다. 마찬가지로, 이는 곧 여방의 종친(宗親)이다. 육합의 음신이 거짓말을 주관하는 천공을 보면, 매인은 반드시 허가 많고 실이 적다. 육합이 아래로 공망과 패절의 땅에 임하면, 매인은 저절로 빈박하여 족히 가벼이 여길 만하다. 만약 가장(嫁妝)을 묻는다면, 재효를 유신으로 삼는다. 재가 실하고 왕하면 가장이 풍후하고, 재가 공하고 쇠하면 가장이 박박(菲薄)하다. 가장 좋은 것은 재효가 둔하여 낸 천간이 그것과 상합·상생하는 것이요, 그것이 관성(官星)으로 화하고 관귀로 화하는 것은 마땅하지 않다.

三傳天后，毋刑剋休囚；天喜一神，亦忌空亡墓絕。天空元武，總屬虛花；生氣生神，定臻實重。官爻亦類夫星，六合原為子息。天后不宜制合，制則子息維艱。乘神不可傷官，傷則夫星欠利。日本生辰，乃翁姑之定類；丈人岳母，取象於生辰。天后青龍，於斯較論；休囚克害，婚皆不宜。

삼전 가운데의 천후는, 형을 받고 극을 받거나 또는 휴수에 떨어져서는 안 된다. 천희(天喜)라는 이 신도, 또한 공망에 떨어지고 묘절에 들어감을 꺼린다. 천공·현무를 보는 것은, 귀하면 허화(虛花) 한바탕이다. 생기·생신을 보는 것은, 일이 반드시 실처에 떨어지고 분량이 후중하다. 관효도 또한 남편의 유신이 될 수 있고, 육합은 본래 자녀를 대표한다. 천후는 제를 받고 합을 받아서는 안 되니, 제를 받으면 자녀가 간난(艱難)하다. 천후가 탄 신은 관효를 상해서는 안 되니, 관효를 상하면 남편 이 끝이 이롭지 않다. 일간이 생하는 일지는, 공파(公婆)의 고정된 유신이다. 악부·악모에 이르러서는, 또 '생한 지(支)' 위에서 취상한다. 여기서 다시 천후와 청룡을 가져다가 비교·논단한다. 한번 휴수에 떨어지고, 또 극을 만나 해를 만나면, 혼사는 모두 상의하지 않다.

干纏女宿，丑度牽女，天后妻星，貴神夫象，二神相會，為牛女之交歡，兩相恰逢，正夫妻之好合。惟甲戊庚日神后作天后，大吉作貴人，而格為聯茹，不拘進退，皆其象也。得之者，吉無不利。

천간이 감기는 곳은 바로 여수(女宿)이고, 축의 분야는 바로 견우와 직녀 두 별이다. 천후는 처성(妻星)이요, 귀인은 부상(夫象)이다. 이 두 신이 서로 만나면, 곧 견우·직녀가 서로 기뻐하는 것이다. 두 곳에서 마침 서로 만나면, 바로 부부의 호합(好合)의 상이다. 가령 갑·무·경 세 날에, 신후(子) 위에 천후를 타고 대길(丑) 위에 귀인을 타며, 또한 과격이 또한 '연여(聯茹)'를 이루면, 진여이든 퇴여이든 모두 이 상에 속한다. 이런 과를 점령하면, 가는 곳마다 길하지 않음이 없다.