기회양법(期會良法) 제13

凡有相期會合，而欲占其得會與否，及已去未去者，若占他人，則視天罡，罡臨日辰，定然得會，罡在日前則為已去，罡在日後，則尚未來。然又當以所加孟仲季參而定之。凡罡加孟則尚未至，加季則為已去，惟加仲則可會也。若占同伴則視勝光。凡勝光見於貴前，則為在前；見於貴後，則猶在後；若恰臨日辰，便可相會。視勝光者，午於卦為?，?遇也，故視之。

무릇 사람과 만남을 약속하고, 만날 수 있는지 없는지·상대방이 이미 가버렸는지 아니면 아직 이르지 않았는지를 점치려면, 만약 점치는 것이 외인(外人)이면, 천강을 본다. 천강이 일간이나 일지 위에 임하면, 일정하게 만날 수 있다. 천강이 일간의 앞에 있으면, 사람이 이미 가버렸다. 천강이 일간의 뒤에 있으면, 사람이 아직 오지 않았다. 다만 오히려 마땅히 그것이 맹·중·계 어느 자리에 가하는지를 참조하여 정해야 한다. 천강이 네 맹에 가하면, 사람이 아직 이르지 않았다. 네 계에 가하면, 사람이 이미 가버렸다. 오직 네 중에 가해야 비로소 마주칠 수 있다. 만약 점치는 것이 동행하는 화반(伙伴)이면, 승광(午)을 본다. 승광이 귀인의 앞에 나타나면, 사람이 앞에 있다. 귀인의 뒤에 나타나면, 사람이 오히려 뒤에 떨어져 있다. 만약 마침 일간이나 일지 위에 임하면, 곧바로 회면할 수 있다. 어찌하여 승광을 보는가. 오는 괘 위에서 '구(姤)'에 속하고, '구'는 곧 서로 만남의 뜻이니, 그러므로 그것을 본다.

凡身處客中，而欲占其家內吉凶何若者，則以日辰為主，而視其所乘天官言之，支為我之家也。故凡支上之神下生其支，而氣旺將吉，則必無事而安常。若支上神下脫其支，而上氣休囚，則多耗費；上神下克其支，而氣休將凶，則必多悔而駁雜。若支克其上，而上神旺相，則可庶幾。

무릇 사람이 객중에 있어, 집안의 길흉이 어떠한지를 점치려 하면, 일간·일지를 주로 삼고, 그것들이 탄 천장을 보아 논한다. 일지는 곧 나의 집이다. 무릇 일지의 상신이 아래로 향해 일지를 생하고, 기가 또 왕하고 장이 또 길하면, 집안은 반드시 평안하여 일이 없고, 일체가 상례와 같다. 만약 일지의 상신이 도리어 일지에게 생을 받아 그 기를 탈취당하고, 상신이 자기로 또 휴수에 떨어지면, 집안은 많이 모비(耗費)가 있다. 만약 상신이 아래로 향해 일지를 극하고, 기가 또 휴하고 장이 또 흉하면, 집안은 반드시 많이 회한(悔恨)이 있고 일이 잡란하다. 만약 이것이 일지가 가서 그 머리 위의 신을 극하고, 그런데 상신이 오히려 옛과 같이 왕상하면, 그것은 오히려 대부분 방심할 수 있다.

蓋吉凶所主，雖在上神，而事類所關，在於天將。即如鬼乘天乙，雖云鬼祟神祗，而晝夜陰陽豈無分辨？鬼作?蛇，雖主驚憂火盜，而旺衰虛實，能不周詳？大抵貴合龍常，吉事居多，而為凶亦淺。元勾朱虎，凶災常大，而為吉偏輕。天官各有所司，占者貴於類推，苟能達變，自可通窮。妻子父兄，式內豈無其象？刑沖德合，類端各有其神，周覽旁搜，情表自見，仰觀俯察，象類分明。

길흉은 진실로 상신이 주관하는 바이나, 그러나 일이 어느 부류에 속하는지는 그러나 천장 위에 있다. 가령 관귀가 천을을 타는 것은, 귀수(鬼祟)·신령을 주관한다 하더라도, 백주·흑야, 양에 속하고 음에 속함을, 어찌 분변하지 않아야 하겠는가. 관귀가 등사가 되는 것은, 경우·화재·도적을 주관한다 하더라도, 그것이 왕인지 쇠인지·허인지 실인지, 능히 주상히 추구하지 않아도 되겠는가. 대체로 말하면, 귀인·육합·청룡·태상 이 몇 자리는, 길사가 많이 있고, 비록 흉을 이루더라도 얕다. 현무·구진·주작·백호 이 몇 자리는, 흉재가 왕왕 크고, 비록 길을 이루더라도 가볍다. 십이천장은 각기 그 직사(職司)가 있으니, 점치는 자는 유추를 귀하게 여긴다. 다만 능히 변화에 통달하면, 저절로 이르는 곳마다 논해 통한다. 처자·아녀·부친·형장, 과식 가운데 어찌 그것들의 상이 없겠는가. 형·충·덕·합, 매 한 부류는 모두 각기 대응하는 신이 있다. 사면에 두루 보고 다방으로 수색하면, 내정·표상은 저절로 현현한다. 우러러 천신을 보고, 굽어 지반을 살피면, 상과 류가 곧 청초하다.

六壬，象學也。運式以占，象亦夥矣。一日十二時，課亦十二而止。十二課內，象則萬千，若但以課體求之，則萬千之象，無從出現，而五行之用，反為所拘矣。是故三才易簡之法，不可不急講也。蓋日辰之象，為兩儀，貴賤尊卑，由此而定。四課之體為四象，剛柔內外，從此而分。三傳之象，為三才，初中末伏，從茲而備。然兩儀之成四象也，實乃三才之具體；三傳之三才也，實即兩儀之化身；是則所謂課體，而萬類各有三才之用矣。

육임은 한 갈래 상을 논하는 학문이다. 과식을 전동하여 점치면, 상이 많기가 심하다. 하루에 열두 시진이요, 과식도 또한 열두 종에 지나지 않는다. 그러나 이 십이과 안에 포함하는 상은 그러나 천만만이다. 만약 다만 과체 위에서 구하면, 저 천만 종의 상은 나오지 않고, 오행의 쓰임은 도리어 과체에 틀에 박혀 죽는다. 그러므로 '삼재이간' 이 한 벌의 방법은, 서둘러 논명하지 않을 수 없다. 일간과 일지의 상은 양의(兩儀)이니, 귀천·존비는 이로 말미암아 정한다. 사과의 격국은 사상(四象)이니, 강유·내외는 이로 말미암아 나뉜다. 삼전의 상은 삼재(三才)이니, 초·중·말과 복장(伏藏)은 이로 말미암아 갖추어진다. 그러나 양의가 사상이 되는 까닭은, 실제로는 곧 삼재의 구체적 전개이다. 삼전이 이루는 삼재는, 실제로는 곧 양의의 화신(化身)이다. 이것이 곧 이른바 과체이다. 그리고 만사·만류도 또한, 각기 스스로 그들 자신의 한 벌의 삼재가 있어 쓸 수 있다.

如占婦女，則責天后為類，天后婦女之象也。即令式中無天后，亦當視天后之所乘臨。乘即天后所乘之神也。臨即乘神所臨之宮也。后所乘神，即為初傳，初之陰神即為中傳，中再傳之神，即為末傳，是即所謂類神之三傳。始終情形，皆在於此。按此而求，盡堪取象，所以不必全拘課體而斷吉凶。蓋凡末有所主，而概占大象，則吉凶情形，專在課體。若既有所主而占，則事各有類，類各有象，即類以定三傳，即三傳以言休咎，情形自露，不必徒求課體，即所謂易簡也。

가령 부녀를 점치는 것은, 천후를 책문하여 유신을 삼으니, 천후는 바로 부녀의 상이기 때문이다. 비록 과식의 삼전 안에 천후가 없더라도, 또한 마땅히 천후가 탄 신과 임한 궁을 가서 보아야 한다. '승'은 곧 천후가 탄 저 자리의 지지의 신이요, '림'은 곧 이 자리의 신이 떨어진 저 지반의 궁이다. 천후가 탄 신을 곧 초전으로 삼고, 이 초전의 음신이 곧 중전이며, 중전이 다시 위로 한 겹 가면 곧 말전이니, 이것이 곧 이른바 '유신의 삼전'이다. 일의 시말의 정형은, 전부 이 안에 있다. 이 방법에 비추어 가서 구하면, 충분히 상을 취할 만하니, 그러므로 반드시 완전히 과체를 구니하여 길흉을 단하지 않는다. 무릇 마음속에 아직 일정한 물을 바가 없이, 다만 롱통하게 한 대상을 점치는 것은, 그렇다면 길흉의 정형은 오로지 과체 위에서 본다. 만약 이미 명확한 물을 바가 있으면, 곧 일은 각기 류가 있고, 류는 각기 상이 있으니, 유신에 따라 삼전을 정해 내고, 다시 이 삼전에 따라 길흉을 논하면, 정형은 저절로 현로한다. 반드시 힘을 헛쓰며 과체를 캘 필요가 없다. 이것이 곧 이른바 '이간(易簡)'이다.

凡占貴人，則視天乙之三傳，而謁貴干求者，亦同責焉。占夢寐、怪異、憂疑、驚恐則視騰蛇之三傳，而爐灶之具，亦俱責矣。占文字、口舌，則視朱雀之三傳，而飛禽、書信、詞訟之屬，亦並責焉。占子孫、交易、婚姻、媒保則視六合之三傳，而小兒、竹木器具、舟車、門戶、床榻、盒桶等物，亦並責焉。占勾連、鬥訟則視勾陳之三傳，而軍旅、墓田、捕役、差人之類，亦皆責焉。占賢良、財帛、及書吏則視青龍之三傳，而擇婿、求文職功名，亦同責焉。

무릇 귀인을 점치는 것은, 천을의 삼전을 보면 된다. 귀인에게 알현하고, 사람에게 간구하는 것도, 마찬가지로 그것을 책문한다. 몽경·괴이·우의·경공을 점치는 것은, 등사의 삼전을 보면 된다. 노조(爐竈) 한 부류의 기구도 또한, 모두 그것을 책문한다. 문자·구설을 점치는 것은, 주작의 삼전을 보면 된다. 비금·서신·사송 같은 부류도 또한, 함께 그것을 책문한다. 자손·교역·혼인·매인·보인을 점치는 것은, 육합의 삼전을 보면 된다. 소해·죽목의 기구·주거·문호·상탑·합통 등의 물건도 또한, 함께 그것을 책문한다. 구련·겸치·투구·송사를 점치는 것은, 구진의 삼전을 보면 된다. 군대·분전·포쾌·차역 같은 부류도 또한, 모두 그것을 책문한다. 현량의 선비·전재 및 서리를 점치는 것은, 청룡의 삼전을 보면 된다. 사위를 고르는 것·문직의 공명을 구하는 것도, 마찬가지로 그것을 책문한다.

占小人、奴僕、僧道則視天空之三傳，而上書、通啟、虛誕、詐偽之屬，亦俱責焉。占疾病、道路則視白虎之三傳，而出師、征討、死喪之事，亦並責焉。占尊長、財帛則視太常之三傳，而米麥、布帛、衣裳、絲絮、藥食、武途功名，亦並責焉。占盜賊、逃亡、走失、乞丐則視元武之三傳，而行兵、行人、水利、溝渠等事，亦以責焉。占外戚、私慝、婢妾、婆媽、老婦、尼姑則視太陰之三傳，而陰私、囑託、金銀錢、石磁器等，亦同責焉。

소인·노복·승도를 점치는 것은, 천공의 삼전을 보면 된다. 상서·통보의 서계·허탄·사위의 한 부류도 또한, 모두 그것을 책문한다. 질병·도로를 점치는 것은, 백호의 삼전을 보면 된다. 출병·정토·사상의 일도 또한, 함께 그것을 책문한다. 존장·전재를 점치는 것은, 태상의 삼전을 보면 된다. 미맥·포백·의상·사면·약물·음식·무직의 공명도 또한, 함께 그것을 책문한다. 도적·도망·주실·걸개를 점치는 것은, 현무의 삼전을 보면 된다. 행군·문을 나서 밖에 있는 사람·수리·구거 등의 일도 또한, 함께 그것을 책문한다. 외척·사하의 부정한 일·비첩·노마자·노부·니고를 점치는 것은, 태음의 삼전을 보면 된다. 음사·청탁·금은의 전폐·석기·자기 등도, 마찬가지로 그것을 책문한다.

占婦女，則視天后之三傳，而擇婦、望恩澤、封誥、赦書者，並皆責焉。蓋類神所乘之神，雖各有三傳可責，然須與日辰行年與制類者，尚可從吉言也。若日年落空，百事無成。惟類自作空，不以空論。

부녀를 점치는 것은, 천후의 삼전을 보면 된다. 며느리를 고르는 것·은택을 바라는 것·봉증의 고명을 구하는 것·사서를 기다리는 사람도 또한, 모두 그것을 책문한다. 유신이 탄 신은 각기 모두 한 벌의 삼전이 있어 책문할 수 있지만, 오히려 일간·일지·행년과 서로 배합하고, 또한 능히 저것들의 유신을 극해하는 물을 제복해야, 비로소 길에 따라 논할 수 있다. 만약 일간과 행년이 공망에 떨어지면, 곧 백사는 이룸이 없다. 오직 유신이 스스로 공에 떨어지는 것만은, 공망으로 논하지 않는다.

然神與將又有變通之法，將即神，神即將。如占貴人尊長，本當專視責天乙，若或課傳無天局，而大吉出現，則視大吉之三傳以斷吉凶。不必更求天乙矣。如占財帛本應專責青龍，如或無青龍，而功曹出現，則視功曹之乘臨，以及三傳，不必更求青龍矣。或式中無青龍，而太常出現，則視太常之三傳以定休咎，不必更求青龍功曹矣。是即所謂變通也。

다만 신과 장 사이에는 오히려 한 벌의 변통의 방법이 있다. 장은 신으로 하여 볼 수 있고, 신도 또한 장으로 하여 볼 수 있다. 가령 귀인·존장을 점치는 것은, 본래 마땅히 오로지 천을을 보아야 한다. 만약 과전 안에 천을 저 일로를 보지 못하고, 그런데 대길(丑)이 나타나면, 대길의 삼전을 보아 길흉을 단하고, 반드시 다시 가서 천을을 찾을 필요가 없다. 다시 가령 전재를 점치는 것은 본래 마땅히 오로지 청룡을 책해야 하나, 만약 청룡이 없고 공조(寅)가 나타나면, 공조가 탄 곳·임한 곳 및 그 삼전을 보고, 반드시 다시 가서 청룡을 찾을 필요가 없다. 또는 과식 안에 청룡이 없고, 그런데 태상이 나타나면, 태상의 삼전을 보아 길흉을 정하고, 반드시 다시 가서 청룡·공조를 찾을 필요가 없다. 이것이 곧 이른바 변통이다.

八月丁巳日辰將酉時占婦女事。子丑寅卯；常蛇陰六，財酉陰；亥、辰，未子酉寅，子辰龍；戌、巳，子巳寅丁，官亥貴；酉申未午。

팔월 정사일, 진장을 써서 유시에 가하여 과를 일으켜, 부녀의 일을 점쳤다. 지반은 상례대로 자·축·인·묘에서부터 벌려 해에 이르고, 진·술·사·유·신·미·오이다. 진장이 유에 가하니, 천반의 신이 모두 그 임하는 지반보다 다섯 자리를 뒤로 물러난다. 사과는, 일간 정은 궁을 미에 기하니, 미 위에 인을 얻고, 인 위에 유를 얻는다. 일지 사 위에 자를 얻고, 자 위에 미를 얻는다. 사과의 상신 미·자·유·인은 각각 태상·등사·태음·육합을 탄다. 삼전은 유·진·해가 된다. 초전 유는 처재이요, 태음을 탄다. 중전 진은 자손이요, 청룡을 탄다. 말전 해는 관귀이요, 귀인을 탄다. 귀인은 천반의 해 위에 있고, 천장은 순행한다.

斷曰：占婦女事，則視天后之三傳，三傳戌巳子，將後空蛇，以初傳言之，后乘天鬼，加卯臨門，內戰不安，則其所主者，不得自安之事也。戌與卯合，是有求和之意。八月卯為月破，甲寅旬卯為盜神，天魁之將為下賤。后乘下賤之神，下臨無氣之地，其為下賤婦女可知。下為盜神月破，合而克之，其所不安者必憂失盜亡財帛之事矣。

단어에 이르기를, 부녀의 일을 점치는 것은, 천후의 삼전을 보면 된다. 천후는 술을 타고, 술의 음신을 취하여 사를 얻고, 사의 음신은 자를 얻으니, 그러므로 유신의 삼전은 술·사·자이요, 탄 천장은 차례로 천후·천공·등사이다. 먼저 초전을 말하자면, 천후는 천귀(天鬼)의 신인 술을 타고, 묘 위에 가하여 지호의 문에 임하니, 상하가 내전하여 안녕을 얻지 못하니, 그가 주관하는 바는 한 건의 스스로 안생(安生)을 얻지 못하는 일임을 볼 수 있다. 술과 묘는 서로 합하니, 구하여 화하려는 뜻이 있다. 팔월 안에 묘는 바로 월파(月破)요, 갑인순 가운데 묘는 또 도신이며, 또한 천괴 술 이 자리의 신은 본신이 곧 하천을 주관한다. 천후가 이 자리의 하천한 신을 타고, 아래로 임하는 것은 기 없는 땅이니, 이로써 알 수 있으니 이는 한 하천한 부인이다. 그의 발 아래는 바로 도신이요 겸하여 월파이며, 그와 서로 합하나 또 그를 극하니, 그가 불안한 바는, 반드시 실도·재물의 분실을 걱정하는 부류임을 볼 수 있다.

以中傳言之，太乙為天空，空為欺詐不實之象，八月巳為天鼠煞，情必涉鼠，陽現其象，情歸於陰。中即後之陰，以末傳言之，神后為蛇，子又為鼠，蛇為怪異，家有鼠為怪。天鼠即是小耗，正月起子逆行十二支，所主欺詐耗財，鼠耗之名，蓋本於此，其所憂盜失亡財也。

다시 중전을 말하자면, 태을의 사화는 천공을 타니, 천공은 기사(欺詐)·불실의 상이다. 팔월 안에 사는 바로 천서살(天鼠煞)이니, 일이 반드시 '서(鼠)'와 관계가 있음을 볼 수 있다. 양위 위에 나타내는 것은 외재의 상이요, 진정은 그러나 음신에 귀한다. 중전은 바로 천후의 음신이니, 그러므로 내정은 그로 말미암아 나타난다. 다시 말전을 말하자면, 신후의 자수는 등사를 타니, 자는 본신이 또 쥐요, 등사는 괴이를 주관하니, 집안에 쥐가 있어 수를 지음은 바로 한 종류의 괴이이다. 천서는 곧 소모살(小耗煞)이니, 정월부터 자에서 일어나 십이지를 역행하니, 주관하는 바는 기사와 재를 모하는 것이다. '서모(鼠耗)' 이 명목은, 대개 곧 여기서 온 것이다. 그러므로 그가 근심하는 바는 바로 실도·망재라고 단한다.

此課如占貴人，則視天乙之三傳，三傳亥午丑，將得貴虎朱，以初傳言之，貴人履獄，處非其地，必有憂患，若非病厄，則有過失。蓋陰得勝光，為白虎，為疾病之神，內戰憂重，故主病厄，末見大吉乘朱，下臨六害，八月開刑在午，死氣在丑，當因死刑文字而責罰黜退之憂。

이 한 과 만약 점치는 것이 귀인이면, 천을의 삼전을 보면 된다. 천을은 해를 타고, 해의 음신은 오를 얻고, 오의 음신은 축을 얻으니, 그러므로 삼전은 해·오·축이요, 탄 천장은 차례로 귀인·백호·주작이다. 먼저 초전을 말하자면, 귀인은 천옥(天獄)의 자리를 밟고, 처한 곳은 그가 있어야 할 곳이 아니니, 반드시 우환이 있어, 질병의 액이 아니면, 곧 과실이 있다. 그 음신은 승광의 오화를 얻고 백호를 타니, 백호는 질병의 신이요, 또 내전을 만나니, 근심은 더욱 무거우므로, 그러므로 병액이라 단한다. 말전에 대길의 축토가 주작을 탄 것을 보니, 아래로 임하는 것은 육해이다. 팔월의 개형(開刑)은 오에 있고 사기는 축에 있으니, 그러므로 마땅히 사형의 문서로 인해 책벌·출퇴를 당하는 우환이 있을 것이다.

如占父母，則視太常之所乘臨，而以三傳言之，三傳未寅酉，將得常合陰，以乘臨言之，常乘小吉臨子，子未六害，而又空亡，則所主者，孤寒也。占父則無母，占母則必無父，否則定當遠出。凡類臨空亡，十有九死，在外者不得還家，是則所謂類神之初傳，主其事者也。

만약 점치는 것이 부모이면, 태상이 탄 곳·임한 곳을 보고, 또 그 삼전에 따라 논한다. 태상은 미를 타고, 미의 음신은 인을 얻고, 인의 음신은 유를 얻으니, 그러므로 삼전은 미·인·유이요, 탄 천장은 차례로 태상·육합·태음이다. 먼저 탄 곳·임한 곳을 말하자면, 태상은 소길의 미토를 타고 자 위에 임하니, 자와 미는 육해요, 또 공망에 떨어지니, 그러므로 그가 주관하는 바는 고고·한미(孤苦寒微)이다. 아버지를 점치면 곧 어머니가 없고, 어머니를 점치면 곧 반드시 아버지가 없다. 그렇지 않으면, 또 일정하게 한 분이 멀리 나가 밖에 있다. 무릇 유신이 공망에 임한 것은, 십중팔구는 죽은 것이다. 밖에 있는 사람도 또한 집에 돌아오지 못한다. 이것이 곧 이른바 유신의 초전이니, 이 건의 일의 당사자를 주관한다.

以中傳言之，功曹乘六合，乘木克未為鬼，八月寅為死符又為枯骨合乘死木為棺，皆作吉象，以末傳言之，從魁乘太陰，重金乘旺，遞克類陰，所謂鬼來催鬼，鬼催人死者是也。寅為死門而太陰夜神之酉，臨夜位之鬼門，是為冥道也。末為歸計，而入冥道？豈父母之利哉？從魁見於日陰，業已在外，而又傳出他處，則有異鄉之角，是則死於他鄉之兆也。

다시 중전을 말하자면, 공조의 인목은 육합을 타니, 목으로 미토를 극하니, 유신에 대하여 말하면 곧 관귀이다. 팔월 안에 인은 사부(死符)요, 또 고골(枯骨)이라 하니, 육합이 이 한 그루의 사목(死木)을 타니, 취상을 관재(棺材)로 한다. 이런 것들은 모두 좋은 상이 아니다. 다시 말전을 말하자면, 종괴의 유금은 태음을 타니, 금기가 겹겹이고 또 왕에 당하여, 층층이 가서 유신의 음신을 극하니, 이것이 곧 이른바 '귀가 와서 귀를 재촉하고, 귀가 사람을 재촉하여 죽게 한다'이다. 인은 사문(死門)이요, 또한 태음은 야신에 속하며, 그 탄 유는 또 야위의 귀문 위에 임하니, 이것이 곧 명도(冥途)에 통하는 길이다. 말전은 일의 귀결이니, 귀결이 그러나 명도로 달려 들어가니, 이것이 어찌 부모의 복이겠는가. 종괴는 또 일간의 음신 위에 나타나니, 사람이 이미 밖에 있음을 설명한다. 지금 또 다른 곳으로 전해 가면, 곧 이향에 객거하는 뜻이 있으니, 이것은 바로 타향에서 죽는 조두(兆頭)이다.

蓋式中內外之內，惟前後為主，視類者便從類前類後言之。類後為內，類前為外耳。六合之中，前後凡七，七在對沖，而前後均得其六，凡在二三則為近，在五六則為遠。按此占，小吉為類臨子，恰當前六，故言遠；下臨空害，故言死亡，類陰凶克，而末酉傳出他處，為冥道，故言死在他鄉。

과식 안에 내외를 나누는 것은, 주로 전후를 준으로 삼는다. 유신을 보면, 유신의 앞·유신의 뒤에서 논한다. 유신의 뒤는 내로 치고, 유신의 앞은 외로 친다. 십이지는 둘러 한 바퀴가 되고, 전후는 각기 일곱 자리를 세니, 제칠위는 바로 대충의 땅이니, 그러므로 전후는 각기 실로 여섯 자리를 얻는다. 제이·제삼위에 떨어지는 것은 가깝다고 치고, 제오·제육위에 떨어지는 것은 멀다고 친다. 이 한 과에 대하여 말하면, 소길의 미토는 유신이 되어 자 위에 임하니, 마침 그 앞면의 제육위이니, 그러므로 멀다고 단한다. 발 아래는 또 공망에 떨어지고 또 육해를 만나니, 그러므로 사망이라 단한다. 유신의 음신은 흉하여 서로 극하고, 말전의 유금은 또 다른 곳으로 전해 가서 명도가 되니, 그러므로 그가 이향에서 죽는다고 단한다.

如占子孫事，則視六合乘臨，今合乘功曹，下臨丁火，在外耗脫，而功曹於八月為死木，又煞為死符枯骨，皆非吉象。以丁言之，死木不能生囚火，子孫徒自脫耗，而無益於父母也。以未言之，則未為木墓，子孫投墓亦非吉象，是則類神之乘臨所主，亦即所謂初傳為主事之人也。

만약 점치는 것이 자손의 일이면, 육합이 탄 곳·임한 곳을 보면 된다. 이 한 과는 육합이 공조의 인목을 타고, 아래로 임하는 것은 정화의 자리이니, 이는 밖에 있어 모산·탈기(耗散脫氣)한다. 그런데 인목은 팔월 안에 사목(死木)이요, 띤 살은 또 사부·고골이니, 모두 길상이 아니다. 정화 이 끝에 대하여 말하면, 사목은 수기의 화를 생하여 움직이지 못하니, 자손은 헛되이 자기를 탈모하고, 부모에게 대하여 호도 이익이 없다. 미토 이 끝에 대하여 말하면, 미는 목의 묘고이니, 자손이 묘 안에 던져 들어가는 것도 또한 길상이 아니다. 이것이 곧 유신이 탄 곳·임한 곳이 무엇을 주관하는지이니, 곧 이른바 '초전은 당사의 사람을 대표한다'이다.

以中傳之類陰而言，則從魁為月建，月建為官長，從而克之，則當有官長仇難之災。以死木逢旺金，凶何如之？爺見其仇，俯臨其丘，非子孫之利也。以末傳歸計而言，則辰雖乘龍，為子孫之財，奈財反助鬼為官，丙辛辰酉合助莫解，而所帶之煞，又為白衣，死別凶可知矣。

중전 이 유신의 음신에 대하여 말하면, 종괴의 유금은 바로 팔월의 월건이니, 월건은 관장을 대표한다. 그것이 도리어 유신을 극하면, 곧 마땅히 관장이 난관을 만들고 구원(仇怨)을 맺는 재화가 있을 것이다. 하물며 사목이 왕금을 부딪침이랴, 흉이 어느 지보에 이르겠는가. 부친이 자기의 구가(仇家)를 보고, 또 머리를 숙여 굽어 분구(墳丘)에 임하니, 이는 자손에게 좋은 일이 아니다. 말전 이 귀결에 대하여 말하면, 진은 비록 청룡을 타고, 또 자손의 재이지만, 어쩔 수 없이 이 재가 도리어 가서 관귀를 돕고 화하여 관성이 된다. 병신이 서로 합하고 진유가 서로 합하여, 두 겹의 합력이 규결하여 풀리지 않으며, 띤 살은 또 백의살(白衣煞)이니, 생사에 영별하는 흉은 생각해 알 수 있다.

蓋凡占問子孫，不宜見者有六，一不宜落空，二不宜投墓，三不宜傳見官鬼，四不宜煞帶二死，五不宜蛇虎魁罡加臨年命，六不宜氣乘囚死。若全見者，必有死亡之事，惟加臨旺相而傳得其吉者，則有喜慶。若既見游煞、斬關、丁馬，而傳又逢凶，年上又見元空者，主有逃亡劫耗之患。此其大略也。若神而明之，則又存乎其人，難以言傳矣。

무릇 자손을 점문하는 데, 여섯 가지 보아서는 안 될 것이 있다. 첫째는 공망에 떨어짐이 마땅하지 않고, 둘째는 묘고에 투입함이 마땅하지 않고, 셋째는 삼전 가운데 관귀를 봄이 마땅하지 않고, 넷째는 띤 살이 사부·사기 이 '이사(二死)'임이 마땅하지 않고, 다섯째는 등사·백호·하괴·천강이 행년·본명 위에 가림함이 마땅하지 않고, 여섯째는 기가 수·사에 떨어짐이 마땅하지 않다. 만약 이 여섯 가지를 모두 보면, 반드시 사망의 일이 있다. 오직 왕상의 땅에 가림하고 삼전이 또 길을 얻는 것만이, 비로소 희경이 있을 것이다. 만약 이미 유살(游煞)·참관(斬關)·정신·역마를 보고, 삼전이 또 흉을 만나며, 행년 위에 다시 현무·천공을 보면, 곧 도망과 겁탈당하고 모산하는 환이 있음을 주한다. 이것은 다만 한 대략이다. 신명의 변통에 이르러서는, 곧 각 사람의 자기에게 있으니, 언어로 전수하기 어렵다.

凡辰為宅舍，而子孫之占，亦當責及辰為子孫之類位也。若辰戌丑未乘蛇虎臨辰，而辰為亥子則是子孫為土所制，法憂少小。蓋亥子皆是少小之象，支神乃是卑幼之位，故當責也。

일지는 택사(宅舍)를 대표하니, 그런데 자손을 점칠 때도 또한 마땅히 함께 일지를 책문해야 한다. 일지는 동시에 또 자손이 사는 자리이기 때문이다. 만약 진·술·축·미 이 몇 자리의 토신이 등사·백호를 타고 일지 위에 임하고, 그런데 일지가 바로 해나 자이면, 그것은 곧 자손이 토에게 제함을 받는 것이니, 법에 따라 연유(年幼)한 아이를 걱정해야 한다. 해와 자는 모두 유소(幼小)의 상이요, 일지의 신은 본래 또 비유(卑幼)의 자리이니, 그러므로 반드시 그것을 책문해야 한다.