품모근원(品貌根源) 제5

欲知女貌之妍媸，須視后乘為稟受；欲識邇來之色相，憑年上為轉移。故凡后乘無戰，氣正當時，而又下履生旺之地，上乘生旺之天者，則其本來面目，當秀麗端正，無煩辭說矣。

여자의 상모가 아름다운지 추한지를 알려면, 천후가 탄 신을 보아야 하니, 그것은 저의 천생의 병부(稟賦)이다. 그의 근래의 기색·형용을 알려면, 행년의 상신에 의지하니, 그것은 후천의 변화를 주관한다. 무릇 천후가 탄 신이 극전을 받지 않고, 기가 또한 바로 시령(時令)에 당하며, 아래로 밟는 것은 장생·제왕의 땅, 위로 타는 것은 또한 생왕의 천이면, 그의 본래의 면목은 반드시 수려하고 단정하다. 이는 더 말할 필요가 없다.

惟是天命靡常，韶光日逝，年神既遂氣化而不齊，色相自隨年運而遷變，故年上將神，堪占顏色。而天官神煞，可驗吉凶。若果年神旺相不空，而無內外戰刑，則水清金白，綽有可憑；土重火紅，皆堪指責；木主清癯而柔善；魁罡急燥而粗頑；月厭咸池，難言貴重；天空元武淫賤無疑；蛇虎爭戰而帶病符，傷殘是慮；勾朱刑害而兼謾語，唇舌滋多。此其定象也。

다만 천명은 항상함이 없고, 청춘은 나날이 흘러간다. 행년의 신이 이미 기화를 따라 해마다 같지 않으면, 사람의 용색도 또한 저절로 년운을 따라 옮기고 변한다. 그러므로 행년 위의 신과 장은 용모를 점칠 수 있고, 천장·신살은 길흉을 헤아릴 수 있다. 만약 행년의 신이 왕상하여 떨어지지 않고, 또 내전·외전과 형극이 없으면, 곧, 수에 속하는 것은 피부가 청윤하고, 금에 속하는 것은 피색이 백석(白皙)하니, 모두 취할 만하다. 토에 속하는 것은 후중하게 나타나고, 화에 속하는 것은 면색이 치우쳐 붉으니, 모두 오히려 흠잡을 만하다. 목에 속하는 것은 청수(清瘦)하고 성이 유화(柔和)하고 선하다. 괴·강(戌·辰)을 보는 것은 성이 조급하고 상모가 조춘(粗蠢)하다. 월염·함지를 띠는 것은 귀중하다고 말할 수 없다. 천공·현무를 보는 것은 음천(淫賤)함이 의심 없다. 등사·백호가 서로 다투고 또 병부를 띠는 것을 보면, 몸에 상잔(傷殘)이 있음을 걱정해야 한다. 구진·주작의 형해에 또한 만어살(謾語煞)을 겸한 것을 보면, 구설·시비가 특히 많다. 이것이 곧 그것의 고정된 취상이다.

若以五行相配言之，則年上下，未可或遺，而生克旺休，亦當兼視。蓋水木有相生之雅，火金有克戰之嫌，木土見而脾胃欠安，金火逢而肺腸兼患。木金慮損，土水經愆，吉凶須視天后，克應詳夫神煞。害逢丑午，眸子應災；若逢卯辰，患歸手足；朱乘亥子，定麻其面；雀生寅申，須知髮稀；乘四土為雀斑，臨巳午主能文。

만약 오행의 상배(相配)로 논하면, 행년의 상신과 하신은 모두 놓쳐서는 안 되고, 그것들 사이의 생극과 왕쇠도 함께 고려해야 한다. 수와 목은 서로 생하는 화미(和美)가 있고, 화와 금은 극전의 혐극(嫌隙)이 있다. 목토가 서로 범함을 보면, 비위(脾胃)가 편치 않다. 금화가 서로 싸움을 만나면, 폐와 장이 모두 병이 난다. 목이 금에게 상을 받으면, 지체의 손상을 걱정해야 한다. 토수가 서로 범하면, 월경이 곧 실조(失調)한다. 요컨대 길흉은 천후를 보아야 하고, 극응의 세절은 신살을 자세히 살펴야 한다. 상해하여 축과 오를 만나면, 눈 위에 재앙에 응한다. 만약 묘와 진을 만나면, 모병(毛病)은 수족에 떨어진다. 주작이 해·자를 타면, 얼굴 위에 반드시 마점(麻點)이 있다. 주작이 인·신에 떨어져 생을 받으면, 이 사람의 두발이 희소함을 알아야 한다. 주작이 진술축미 네 토를 타면, 얼굴에 작반(雀斑)이 있다. 주작이 사·오에 임하면, 곧 문에 능하고 글씨를 잘 씀을 주한다.

男年女命，雖各視其乘臨，以言休咎，而彼此相求，具可詳其成敗，以決疑違。若為用度交加而無戰刑，則赤繩之繫，業經前定，雖遐必成。即見異方遙合，而當旺相，則有青鳥之傳，自必易孚，既成且速。若女年克其男命，而後且剋日、克官、克龍，則反居鬼空無氣之鄉者，女必傷夫。若男命克其女年，而龍更克辰、克財、克后，則復陷廢休傷害之地者，行將損婦。

남방의 행년과 여방의 본명은, 각기 그 탄 곳·임한 곳을 보아 길흉을 단하지만, 둘을 한데 놓고 서로 추구하면, 곧 이 혼사의 성패를 자세히 알 수 있어, 이로써 의난(疑難)을 결단하기에 족하다. 만약 발용과 행년·본명이 교호로 서로 가림하여 전극·형상이 없으면, 그것은 월로(月老)의 홍승(紅繩)이 이미 매어 정해진 것이니, 양가가 멀리 떨어져 있어도 반드시 이루어진다. 비록 격방(隔方)에서 멀리 작합하더라도, 다만 바로 왕상에 당하기만 하면, 그것도 또한 청조(青鳥)가 서신을 전하는 응이 있어, 저절로 신을 취하기 쉽고, 이룰 수 있을 뿐 아니라 또한 이룸이 빠르다. 만약 여방의 행년이 남방의 본명을 극하고, 또한 천후가 또 일간을 극하고·관성을 극하고·청룡을 극하며, 또한 도리어 관귀·공망 이러한 무기의 고장에 떨어지면, 이 여자는 반드시 남편을 상극한다. 만약 남방의 본명이 여방의 행년을 극하고, 또한 청룡이 또 일지를 극하고·재효를 극하고·천후를 극하며, 또한 폐·휴·상·해의 땅에 빠지면, 이 남자는 후일에 처실(妻室)을 손상한다.

成不成，莫相刑。以二后之與日上較言也。凡日上神與后所乘神相刑則不成，否則宜成。兩言決之耳。蓋不惟日辰之上下，彼此不宜相刑，即後之所乘亦不宜與日上相刑，刑其日上之神，猶之乎刑日也。刑日則已不利於男，何可成也？

'이루어지는지 못하는지는, 서로 형함이 있는지 없는지를 본다'——이것은 천후가 탄 신과 일간의 상신을 비교하여 말하는 것이다. 무릇 일간의 상신과 천후가 탄 신이 서로 형하면, 이 혼사는 이루어지지 않는다. 서로 형하지 않으면 이루어져야 한다. 두 마디로 단한다. 일간·일지의 상하의 피차가 서로 형함이 마땅하지 않을 뿐 아니라, 천후가 탄 신조차 또한 일간의 상신과 서로 형함이 마땅하지 않다. 일간의 상신을 형하면, 일간 본신을 형함과 같다. 이미 일간에 형이 미치면, 이미 남방에게 이롭지 않으니, 어찌 또 이룰 수 있겠는가.

得不得，制其物。以干上神能制支上神，否則異方三合之神得之，上能制支辰也。凡日上神能制支上神，或異方三合之神加支，而制其支，則易得，否則難得。亦兩言決之耳。物雲者，支為物也。如甲子日戌加子之類。按此二法，只因支干上下無交生互合之象，特變通而次第求之，以占成與得之可否耳。然成得兩字者，則有所指不可漫然忽過。蓋成則坦懷而無慮，故但視刑。得則著意而有為，故須求制。至於天罡之加，則又不得已而視之，以決疑耳。非真有關於男女之休咎也。

'얻는지 못하는지는, 저 물을 제할 수 있는지 없는지를 본다'——곧 일간의 상신이 일지의 상신을 제할 수 있는지 없는지를 본다. 만약 제할 수 없으면, 격방의 삼합의 신이 일지에 가하여, 그것으로 위로부터 아래로 일지를 제하는 것이 있는지 없는지를 본다. 무릇 일간의 상신이 일지의 상신을 제할 수 있거나, 또는 격방의 삼합의 신이 일지에 가림하여 일지를 제하면, 얻기 쉽다. 그렇지 않으면 얻기 어렵다. 이것도 또한 두 마디로 단정한다. 이른바 '물'은, 일지가 물을 대표하기 때문이니, 가령 갑자일에 술이 자 위에 가하는 부류이다. 이 두 조의 방법은, 다만 일간·일지 상하 사이에 교생·호합의 상이 없기 때문에, 특별히 변통하여, 차례로 추구하여, 이로써 이 혼사가 이루어지는지 못하는지·여방을 얻는지 못하는지를 점치는 것이다. 다만 '성(成)'과 '득(得)' 이 두 글자는 각기 가리키는 바가 있으니, 함호(含糊)히 넘겨서는 안 된다. 성이란, 마음에 탄연하여 고려하는 바가 없음이니, 그러므로 다만 형이 있는지 없는지를 본다. 득이란, 뜻을 두고 한번 함을 요하니, 그러므로 반드시 제할 수 있는지 없는지를 구한다. 천강이 가림하는 자리로 보는 것에 이르러서는, 그것은 더욱 부득이하여 쓰는 것이니, 다만 의혹을 결하기 위함일 뿐, 참으로 남녀의 길흉과 무슨 관계가 있는 것이 아니다.

蓋孟為事始，虛則未實，故難言成。仲介事中，騎牆莫決，故亦難必。季則實為事之終，故可得而成也。遲速之機，則觀休旺，旺相則宜速就，休囚惟利遲成。始終之義，則視三傳，初吉末凶，則有始無終；初凶末吉，則先難後易。中凶多變，中吉無虧。三傳俱吉，而遞生日辰者，百年可與其齊眉。龍后休囚，而傳遞克之者，二姓恐難於偕老。

천강이 인·신·사·해 이 사맹위(四孟位)에 가하는 것은, 일이 갓 머리를 열어, 허하고 아직 실하지 않으니, 그러므로 이룬다고 말하기 어렵다. 자·오·묘·유 이 사중위(四仲位)에 가하는 것은, 일이 바로 중도에 있어, 기벽하여 결하지 못하니, 그러므로 또한 단정하기 어렵다. 진·술·축·미 이 사계위(四季位)에 가하는 것은, 비로소 일이 락실하여 마무리되는 것이니, 그러므로 얻을 수 있고 이룰 수 있다. 쾌만의 기관은 곧 휴왕을 본다. 왕상하면 서둘러 처리해야 하고, 휴수는 다만 천천히 이룸이 이롭다. 시종의 도리는 곧 삼전을 본다. 초전이 길하고 말전이 흉하면, 시작은 있고 끝이 없다. 초전이 흉하고 말전이 길하면, 먼저 어렵고 뒤에 쉽다. 중전이 흉하면 중도에 변이 많고, 중전이 길하면 중도에 훼가 없다. 삼전이 모두 길하고 층층이 일간·일지를 생하는 것은, 부부가 백년에 안을 들어 미에 맞출 수 있다. 청룡·천후가 휴수에 떨어지고, 또한 삼전이 또 층층이 그것들을 극하는 것은, 양성(兩姓)이 아마 백두하여 함께 늙기 어렵다.

婚姻為人倫之首，即關風化，更切宗祧，而百年休咎，全在於此，誠非細務也。乃古今占驗，獨不多存，其故為秘惜而不輕示人耶？抑理數元微，成法未可盡拘，正不必多存也？然而引伸觸類，取用方可不窮；而刻舟求劍，識見反多窒隘，雖多亦奚以為？

혼인은 인륜의 으뜸이니, 풍속·교화에 관계될 뿐 아니라, 더욱 종족·향화(香火)의 연속에 걸리며, 또한 일생의 화복이 모두 이 위에 달렸다. 참으로 작은 일이 아니다. 그러나 왕고금래의 점험 기록은 도리어 남은 것이 많지 않으니, 전인이 그것을 비밀로 진장(珍藏)하여 가벼이 사람에게 보이기를 승낙하지 않았기 때문인가. 혹은 이와 수가 현묘·정미하여, 성법은 구니하여 그대로 베낄 수 없으니, 본래 많이 남길 필요가 없기 때문인가. 그러나 말을 돌이켜 보면, 거일반삼·촉류방통할 수 있어야, 취용이 비로소 다함이 없다. 만약 배를 새겨 칼을 찾듯이 그대로 베끼면, 견식이 도리어 곳곳에 막힌다. 그렇다면 예를 많이 남겨도 무슨 쓸모가 있겠는가.

己酉年三月己卯日戌將辰時，男戊辰生四十二歲，女己丑年生二十一歲，申酉空，寅卯落空。未午；蛇貴后陰；亥子丑寅，元六青後，官己卯元，女：丑命子年；朱、戌、卯玄，卯酉未丑，子乙酉後，戌、丑；六、酉、辰常，酉卯丑己，官己卯元，男：辰命未年；勾、申未午巳虎；龍空。

기유년 삼월 기묘일, 술장을 써서 진시에 가하여 과를 일으켰다. 남방은 무진년 생, 마흔두 살, 본명은 진, 행년은 미. 여방은 기축년 생, 스물한 살, 본명은 축, 행년은 자. 기묘일은 갑술순(甲戌旬)에 속하고, 순공은 신·유에 있으며, 천반의 인·묘가 마침 지반의 신·유 위에 떨어진다. 그러므로 인묘가 공에 떨어진다고 한다. 술장이 진에 가하면, 천반과 지반이 곳곳이 서로 충하니, 이는 '반음과(返吟課)'이다. 천장은 천반의 자 위의 귀인부터 거슬러 벌린다. 자는 귀인, 해는 등사, 술은 주작, 유는 육합, 신은 구진, 미는 청룡, 오는 천공, 사는 백호, 진은 태상, 묘는 현무, 인은 태음, 축은 천후. 사과는, 일간 기는 궁을 미에 기하니, 미 위에 축을 얻고, 축 위에 미를 얻는다. 일지 묘 위에 유를 얻고, 유 위에 묘를 얻는다. 삼전은 묘·유·묘가 된다. 초전 묘는 일간의 관귀, 둔간은 기를 얻고, 현무를 탄다. 중전 유는 자손, 둔간은 을을 얻고, 천후를 탄다. 말전 묘는 여전히 관귀, 둔간은 기, 현무를 탄다.

斷：占云，此課求親不必用媒，私情業已相通矣，事在必成。但非真女耳。蓋凡占婚，以日為夫宮，辰為女位，龍則象夫，後則象女。年命相加為必成，神煞無良則淫賤。

단어(斷語)에 이르기를, 이 과는 혼을 구하는 데 매인을 쓸 필요가 없고, 두 사람의 사정(私情)은 이미 서로 통하여, 일은 반드시 이루어진다. 다만 저 여자는 이미 처자가 아니다. 무릇 혼인을 점치는 것은, 일간으로 남편의 궁을 삼고, 일지로 여자의 자리를 삼는다. 청룡은 취상하여 남편이 되고, 천후는 취상하여 아내가 된다. 쌍방의 행년과 본명이 서로 가림하면, 곧 반드시 이루어지는 상이다. 그런데 신살이 만약 양선하지 못하면, 이 여자는 음천함을 주한다.

按此占，丑作天后，加於日上，而大吉即為女命，是則婦臨夫位，男則先有其女矣。未作青龍，加於女命之上，而小吉即是男身，女之命中，則亦素有其男矣。又何必媒妁之言、父母之命而後可也？故主必成。元合悉為不正，而乃婦位全逢，女年之上覆見本命咸池，是以知其非真女也。況門戶相加，而傳又見之，私通往復，寧止一次哉？婚雖必成，亦可恥矣。

이 과를 자세히 안하면, 축 위에 천후를 타고 일간의 머리 위에 가하며, 축(대길)은 또한 바로 여방의 본명이다. 이는 곧 아내가 남편의 자리에 임하여 이른 것이니, 남방은 이미 이 여자를 손에 넣었다. 미 위에 청룡을 타고 여방의 본명 축 위에 가하며, 미(소길)는 또한 바로 남방의 행년이다. 이 여자의 명중에 본래 이미 이 남자가 있음을 볼 수 있다. 이미 이와 같으면, 어찌 또 매작의 말·부모의 명을 기다리겠는가. 그러므로 반드시 이루어진다고 단한다. 현무와 육합은 모두 바르지 않은 장인데, 편이 모두 처위(妻位) 위에 떨어진다. 여방의 행년 위에 또 본명의 함지·도화를 본다. 이로써 그가 이미 처자가 아님을 안다. 하물며 천문·지호의 자리가 서로 가림하고, 또한 삼전 가운데 또 그것들을 본다. 두 사람이 사사로이 왕래하여 통간(通奸)함이 어찌 다만 한 번뿐이겠는가. 이 혼사는 비록 반드시 이루어지나, 또한 참으로 부끄럽다.

己丑年四月癸酉日酉將戌時占婚姻，戌亥空，酉戌落空。貴後；蛇、辰巳午未、陰，陰武空青，官辛未陰；朱、卯、申玄，未申亥子，財庚午後；六、寅、酉常，申酉子癸，財己巳貴；勾、丑子亥戌、虎；龍空。

기축년 사월 계유일, 유장을 써서 술시에 가하여 혼인을 점쳤다. 계유일은 갑자순(甲子旬)에 속하고, 순공은 술·해에 있으며, 천반의 유·술이 마침 지반의 술·해 위에 떨어진다. 그러므로 유술이 공에 떨어진다고 한다. 천장은 천반의 사 위의 귀인부터 거슬러 벌린다. 사는 귀인, 진은 등사, 묘는 주작, 인은 육합, 축은 구진, 자는 청룡, 해는 천공, 술은 백호, 유는 태상, 신은 현무, 미는 태음, 오는 천후. 사과는, 일간 계는 궁을 축에 기하니, 축 위에 자를 얻고, 자 위에 해를 얻는다. 일지 유 위에 신을 얻고, 신 위에 미를 얻는다. 사과의 상신 미·신·해·자는 각각 태음·현무·천공·청룡을 탄다. 삼전은 미·오·사가 되니, 이는 퇴여(退茹)이다. 초전 미는 일간의 관귀, 둔간은 신을 얻고, 태음을 탄다. 중전 오는 처재, 둔간은 경을 얻고, 천후를 탄다. 말전 사도 역시 처재, 둔간은 기를 얻고, 귀인을 탄다.

占云，婚必成，後必有訟。助夫益子，自可齊眉，財官旺相，夫妻安享者也。媒亦得力，當為女家之親。女必清白修長，出身微賤。

단어에 이르기를, 이 혼사는 반드시 이루어지나, 다만 이룬 뒤에 반드시 한바탕 관사(官司)가 있다. 이 여자는 남편을 부드하고 자사(子嗣)에 이로우며, 부부는 거안제미(擧案齊眉)할 수 있다. 재효·관효가 모두 왕상하여, 두 사람이 현성(現成)의 복분을 안향(安享)할 수 있다. 매인도 또한 심히 득력(得力)이니, 마땅히 여가 저쪽의 친척일 것이다. 이 여자는 반드시 피색이 백정(白淨)하고 신재(身材)가 수장(修長)하나, 다만 출신은 저미(低微)하다.

蓋干支上下，金水相生，故主必成。天網之局，末助初鬼，故主有訟。干為夫，支為婦，干乘儀祿，支乘長生，故主齊眉安享。初為男，末為女，末生初，故主助夫。日上遁甲為子，而辰上遁壬生甲，故主益子。法以六合為媒，而藏則視中傳，中見勝光，與妻財同類，故為女家之親。火生初傳男未之上，故主得力。即以納音為媒而責之，則癸酉納音金，而與支辰同類，

자세히 안하면, 일간·일지의 상하는 모두 금수가 서로 생하니, 그러므로 반드시 이룸을 주한다. 과가 '천망(天網)'의 국을 이루고, 말전의 사화가 또 가서 초전의 미토라는 관귀를 생조하니, 그러므로 송사가 있음을 주한다. 일간을 남편으로 하고 일지를 부인으로 한다. 일간 위에 의신(儀神)과 녹신을 타고, 일지 위에 장생을 타니, 그러므로 부부의 제미·현성의 안향을 주한다. 초전은 남을 대표하고 말전은 여를 대표하니, 말전이 초전을 생하므로, 그러므로 아내가 남편을 부드함을 주한다. 일간의 상신이 갑목을 둔하여 내니 자손 효이고, 일지의 상신이 임수를 둔하여 내어 또 와서 갑을 생하니, 그러므로 자사에 이로움을 주한다. 매를 점치는 것은 본래 육합을 주로 하니, 육합이 만약 감추어 나타나지 않으면 중전을 본다. 중전은 승광의 오화이니, 처재와 같은 부류라, 그러므로 매인은 여가의 친척이라 단한다. 오화가 또 가서 초전——곧 남방을 대표하는 미토——을 생하니, 그러므로 매인이 득력이라 한다. 만약 납음을 바꾸어 매위(媒位)를 정하면, 계유의 납음은 금에 속하여 일지 유와 같은 부류이니,

當為女家親也。金生水，亦主得力。女必清白修長者，亦以支上言之也。蓋凡女命得實，則從年上言其色相。後之所乘，觀其本來面目。則第從辰上觀之可耳。出身微賤，以后乘咸池，辰上得元陰也。官鬼兩見而相刑，斯其再醮者乎？訟端之所起，亦當在是矣。果為前夫之弟所訟。驗甚，確甚。凡以納音為媒位者，當分陰陽。癸酉為陰金，法當責酉為媒位，而其上神何如，故此占取申也。

마찬가지로 여가의 친척이라 단한다. 금이 수를 생할 수 있으니, 마찬가지로 매인의 득력을 주한다. 이 여자의 피색이 백정하고 신재가 수장하다고 함은, 또한 일지의 상신에서 단해 낸 것이다. 무릇 여방의 본명이 떨어져 실하면, 행년 위에서 그의 당전의 기색을 단한다. 그의 본래 면목을 보려면, 천후가 탄 신을 본다. 이 과는 둘 다 밝지 않으니, 다만 일지 위에서 보면 족하다. 그의 출신이 저미하다고 함은, 천후가 함지를 타고, 또한 일지 위에 또 현무·태음 이 두 자리의 바르지 않은 장을 얻었기 때문이다. 관귀가 두 번 나타나고 또한 서로 형극하는 것은, 이 여자는 아마 재가의 몸이겠는가. 송사의 기인(起因)도 또한 마땅히 여기에 있을 것이다. 뒤에 과연 전남편의 아우에게 고장(告狀)을 당했다. 응험이 지극히 준하고 지극히 확실하였다. 무릇 납음으로 매위를 정하는 것은, 음양을 나누어야 한다. 계유는 음금이니, 법에 따라 마땅히 유를 매위로 삼고, 다시 유의 상신이 어떠한지를 본다. 그러므로 이 과가 취한 것은 신이다.

五月甲戌日未將卯時，婦人三十五歲占。申酉空，子丑落空。六朱；勾、酉戌亥子、蛇；龍、申、丑貴，白後六白，比丙寅后後；空、未、寅後，午寅戌午，子壬午白寅；虎、午巳辰卯、陰，寅戌午甲，財甲戌六，女：命年戌；常玄。

오월 갑술일, 미장을 써서 묘시에 가하여 과를 일으켰다. 서른다섯 살 부인이 와서 점쳤다. 갑술일은 갑술순에 속하고, 순공은 신·유에 있으며, 천반의 자·축이 마침 지반의 신·유 위에 떨어진다. 그러므로 자축이 공에 떨어진다고 한다. 천장은 천반의 축 위의 야귀(夜貴)부터 거슬러 벌린다. 축은 귀인, 자는 등사, 해는 주작, 술은 육합, 유는 구진, 신은 청룡, 미는 천공, 오는 백호, 사는 태상, 진은 현무, 묘는 태음, 인은 천후. 사과는, 일간 갑은 궁을 인에 기하니, 인 위에 오를 얻고, 오 위에 술을 얻는다. 일지 술 위에 인을 얻고, 인 위에 오를 얻는다. 사과의 상신 오·인·술·오는 각각 백호·천후·육합·백호를 탄다. 삼전은 인·오·술이 되니, 마침 화국의 염상과(炎上課)를 이룬다. 초전 인은 비견, 둔간은 병을 얻고, 천후를 탄다. 중전 오는 자손, 둔간은 임을 얻고, 백호를 탄다. 말전 술은 처재, 둔간은 갑을 얻고, 육합을 탄다. 이 부인의 본명과 행년은 모두 술에 있다.

占云，汝有二夫，正夫不告而去，偏夫已入賊中，音信不通，今求改適，鄰僕作媒，必有新喜，請成之。

단어에 이르기를, 너에게는 두 남편이 있으니, 정부(正夫)는 고하지 않고 이별하였고, 편부(偏夫)는 이미 도적의 무리 속에 떨어져, 음신(音信)이 통하지 않는다. 지금 너는 개가하려 하여, 이웃집의 복인(僕人)으로 매를 삼으니, 반드시 한 건의 새로운 희사가 있어, 이 혼사는 이룰 수 있다.

蓋陰不備者，必是二陽而一陰，故主不貞而有二夫。法以青龍為夫，乘申遙克其日而空，龍又乘馬，見於天關之上，象為逃亡，故主不告而去。青龍之陰為偏夫，乃蛇乘子則有陰私蔽匿，盜賊纏繞之象，再傳而子上得辰，辰上乘元武賊盜之將，自旺投墓，故曰入黨。課變炎上，在夏當旺為新，三傳合歡則為喜，故曰新喜。

자세히 안하면, 과가 '음불비(陰不備)'를 이루니, 반드시 두 양이 한 음에 배하는 것이니, 그러므로 이 부인이 정하지 않고 두 남편이 있음을 주한다. 남편을 점치는 것은 청룡을 주로 하니, 청룡은 신금을 타고, 멀리 가서 일간 갑목을 극하며, 또한 신은 또한 바로 공망에 떨어진다. 청룡은 오히려 역마를 타고, 천관(天關)의 자리에 나타나니, 상은 도망이다. 그러므로 정부는 고하지 않고 이별하였다고 단한다. 청룡의 음신은 편부를 대표하니, 저곳은 등사가 자수를 타고, 은사·은닉·도적에게 감기는 상이 있다. 다시 아래로 전하여, 자의 상신은 진을 얻고, 진 위에 현무라는 도적을 주관하는 천장을 타고, 왕지에서 묘고로 투입하니, 그러므로 그가 적당(賊黨)에 들었다고 한다. 전 과가 염상의 화국으로 변하여, 여름에 바로 왕상에 당하니, 이는 '신(新)'이다. 삼전은 삼합의 환회(歡會)이니, 이는 '희(喜)'이다. 그러므로 반드시 새로운 기쁨이 있다고 한다.

法以六合為媒，乘戌，故主奴僕。即以納音為媒言之，甲戌納音屬火，當取午為媒位，午上河魁亦恰為奴僕。支干同在傳，為鄰近，故云鄰僕。其婦三十五歲，行年戌上功曹，為天后，以休氣而轉旺氣，故當再嫁。天后在支發用，則再嫁之念，出諸本身，非他人求之而然也。後生日上，故曰必成。

매를 점치는 것은 육합을 주로 하니, 육합은 술토를 타니, 그러므로 매인은 노복(奴僕)의 일류이라 단한다. 만약 납음을 바꾸어 매위를 정하면, 갑술의 납음은 화에 속하니, 마땅히 오를 취하여 매위로 삼아야 하고, 오 위는 하괴(河魁)의 술토이니, 또한 마침 노복에 대응한다. 일간과 일지는 같이 삼전 가운데 있으니, 서로 인근(鄰近)의 상이니, 그러므로 '이웃집의 복인'이라 한다. 이 부인은 서른다섯 살이니, 행년이 술에 있고, 술 위는 공조의 인목이요, 천후를 타고, 휴기에서 왕기로 돌아가니, 그러므로 그가 재가해야 한다고 단한다. 천후는 또한 일지 위에서 발용하니, 재가의 념두는 그 자신에게서 일어났고, 남이 와서 그를 구하여 그렇게 된 것이 아님을 볼 수 있다. 천후는 또 가서 일간의 상신을 생하니, 그러므로 반드시 이룬다고 한다.

七月癸巳日巳將寅時，男五十二歲，午未空，酉戌落空。空虎；龍、申酉戌亥、常，常龍勾蛇，父甲申龍，龍；勾、未、子玄，亥申未辰，比丁亥常，申；六、午、丑陰，申巳辰癸，子庚寅後，命巳年；朱、巳辰卯寅、後；蛇貴。

칠월 계사일, 사장을 써서 인시에 가하여 과를 일으켰다. 남방은 쉰두 살이다. 계사일은 갑신순(甲申旬)에 속하고, 순공은 오·미에 있으며, 천반의 유·술이 마침 지반의 오·미 위에 떨어진다. 그러므로 유술이 공에 떨어진다고 한다. 천장은 천반의 묘 위의 야귀부터 거슬러 벌린다. 묘는 귀인, 인은 천후, 축은 태음, 자는 현무, 해는 태상, 술은 백호, 유는 천공, 신은 청룡, 미는 구진, 오는 육합, 사는 주작, 진은 등사. 사과는, 일간 계는 궁을 축에 기하니, 축 위에 진을 얻고, 진 위에 미를 얻는다. 일지 사 위에 신을 얻고, 신 위에 해를 얻는다. 사과의 상신 해·신·미·진은 각각 태상·청룡·구진·등사를 탄다. 삼전은 신·해·인이 되니, 한 길로 체생(遞生)한다. 초전 신은 부모, 둔간은 갑을 얻고, 청룡을 탄다. 중전 해는 비견, 둔간은 정을 얻고, 태상을 탄다. 말전 인은 자손, 둔간은 경을 얻고, 천후를 탄다. 남방의 본명은 사에 있다.

占云，五十二歲，又作新郎，今日方出墓尋生，姻事必就。所議者年富、清白、修操，力能助夫。又能生子，女中丈夫也。獨是過門不久，尊堂服動，必有內艱之丁矣。其女必善書算，持家有方，可享遐福，二子送終。成親之後，便當生喜。

단어에 이르기를, 쉰두 살 사람이 또 신랑을 하니, 오늘은 바로 묘고를 나가 장생을 찾아가는 것이니, 이 혼사는 반드시 이루어진다. 의논하는 이 여자는 나이가 바로 젊고, 청백하여 스스로 지키며, 품행이 단정하고, 남편을 도울 힘이 있으며, 또 자식을 낳을 수 있으니, 여중의 장부이다. 다만 문에 들어온 지 얼마 안 되어, 집안의 장배(長輩)가 상복(喪服)의 일이 있어, 반드시 어머니의 정우(丁憂)를 할 것이다. 이 여자는 반드시 서사(書寫)·산장(算賬)을 잘하고, 집을 다스림에 방법이 있어, 장원(長遠)의 복기를 누릴 것이요, 장래에 두 아들이 종(終)을 보낼 것이다. 혼을 이룬 뒤에는, 곧 신임(身孕)의 기쁨이 있을 것이다.

蓋日上逢墓，從前自必昏滯，長生發用，故言出墓尋生。婚姻之占法，以支辰為妻位，上見長生當旺，又是儀神，故年富貌美而有丈夫之氣概也。生干，故助夫。遞生二子，故有子。必成，亦以相生乘旺也。長生又為父母，而中傳亥水，乘丁暗害，見於辰陰，故丁內艱。長生又為學堂之神，故善書算。申金又 臨長生之上，故持家有方，可享遐福也。子爻兩現，故主二子。末見，故能送終，子在丁上，故成親之後便當坐喜。

자세히 안하면, 일간의 상신은 바로 계수의 묘이니, 종전에는 저절로 혼매·체색(昏昧滯塞)하였다. 지금 장생의 신금이 발용하니, 그러므로 '묘를 나가 생을 찾는다'고 한다. 혼을 점치는 것은 일지로 처위를 삼으니, 일지 위에 신금의 장생을 보고 또 왕에 당하며, 오히려 의신(儀神)이니, 그러므로 이 여자는 나이가 바로 젊고, 용모가 미호하여 대장부의 기개가 있다고 단한다. 신금은 일간의 계수를 생하니, 그러므로 남편을 도울 수 있다고 한다. 삼전이 한 길로 체생하여, 마지막에 자손 효에 이르니, 그러므로 자식을 낳을 수 있다고 한다. 반드시 이룬다고 단함은, 또한 과 중의 한 길이 서로 생하고 또 왕을 탔기 때문이다. 신금은 이미 장생이요, 동시에 또 계수의 부모 효이며, 그런데 중전의 해수가 정신을 타고 어둠 속에 서로 해하니, 이 한 겹이 또 일지의 음신 위에 나타나므로, 그러므로 그가 어머니의 정우를 한다고 단한다. 장생의 자리는 또한 학당의 신이니, 그러므로 그가 글을 잘하고 셈을 잘한다고 한다. 신금은 또 장생 위에 임하니, 그러므로 그가 집을 다스림에 방법이 있고, 장원의 복을 누린다고 한다. 자손 효가 두 번 나타나니, 그러므로 두 아들을 주한다. 자손은 또 말전에 보이니, 그러므로 그에게 종을 보낼 수 있다. 자손 효가 정신 위에 앉으니, 그러므로 혼을 이룬 뒤 곧 기쁨이 있을 것이다.

辛亥日，寅卯空，戌亥落空。勾六；龍、丑寅卯辰、朱；空、子、巳蛇，六后勾貴，父丁未後；虎、亥、午貴，卯未寅午，財乙卯六；常、戌酉申未、後，未亥午辛，子辛亥虎；玄陰。

신해일에 점쳤다. 신해일은 갑진순(甲辰旬)에 속하고, 순공은 인·묘에 있으며, 천반의 술·해가 마침 지반의 인·묘 위에 떨어진다. 그러므로 술해가 공에 떨어진다고 한다. 전 과는 오장을 써서 술시에 가하여 일으키니, 천반의 신이 모두 그 임하는 지반보다 네 자리를 뒤로 물러난다. 천장은 천반의 오 위의 주귀(晝貴)부터 거슬러 벌린다. 오는 귀인, 사는 등사, 진은 주작, 묘는 육합, 인은 구진, 축은 청룡, 자는 천공, 해는 백호, 술은 태상, 유는 현무, 신은 태음, 미는 천후. 사과는, 일간 신은 궁을 술에 기하니, 술 위에 오를 얻고, 오 위에 묘를 얻는다. 일지 해 위에 미를 얻고, 미 위에 인을 얻는다. 사과의 상신 묘·미·인·오는 각각 육합·천후·구진·귀인을 탄다. 삼전은 미·묘·해가 되니, 마침 목국(木局)을 이룬다. 초전 미는 부모, 둔간은 정을 얻고, 천후를 탄다. 중전 묘는 처재, 둔간은 을을 얻고, 육합을 탄다. 말전 해는 자손, 둔간은 신을 얻고, 백호를 탄다.

占云，姻事必成，但嫌不旺夫家，偏旺母家，八年之後，妻必改嫁，非吉象也。

단어에 이르기를, 이 혼사는 반드시 이루어지나, 다만 그것이 남편가(夫家)를 왕하게 하지 않고 치우쳐 친정가(娘家)를 왕하게 함을 꺼린다. 팔년 뒤에, 아내는 반드시 개가하니, 길상이 아니다.

蓋干支之上，午未作合，故主必成。凡天后發用，而三傳自合成局者，謂三陰自旺，得天后臨支，支繫母家，故主偏旺母家。後之所乘，明生暗鬼，而三傳木局，又生起干上之鬼以克干，故不旺夫家。未數八，八年之後，丁動而中空橋斷，卯即辛之妻星，其象若此，尚可成乎？婚姻之占，關係甚大，其可忽乎？

자세히 안하면, 일간 위의 오와 일지 위의 미가 서로 합하니, 그러므로 반드시 이룸을 주한다. 무릇 천후가 발용하여 삼전이 스스로 합하여 한 국을 이루는 것을, '삼음자왕(三陰自旺)'이라 한다. 이 과는 천후가 또 일지 위에 임하니, 일지는 친정가에 속하므로, 그러므로 치우쳐 친정가를 왕하게 함을 주한다. 천후가 탄 미토는, 밝은 곳은 신금의 일간을 생하고, 어둠 속에 둔하여 낸 정화는 그러나 일간의 관귀이다. 또한 삼전이 목국을 합성하여, 또 생하여 일으켜 일간의 머리 위의 화귀로 하여금 와서 일간을 극하게 하니, 그러므로 남편가를 왕하게 하지 않는다고 한다. 미의 수는 팔이니, 그러므로 팔년 뒤라고 단한다. 그 때에 정신이 한번 움직이고, 또한 중전의 묘목이 또 공망에 떨어지니, 바로 '단교(斷橋)'의 상이다. 묘목은 마침 곧 신금의 처성(妻星)이니, 상이 이루어지기가 이와 같으면, 이 혼이 오히려 장구할 수 있겠는가. 혼인을 점치는 것은 관계가 지극히 크니, 어찌 가벼이 여길 수 있겠는가.

日用常行，所需於占者，蓋亦夥矣。何遂以農桑冠之？蓋民為邦本，而其所以安民者，衣與食也。是故天子有籍田之耕，夫人有蠶桑之役，黎民不飢不寒，而後可以言教，是則瑣占之所以首農桑也。

일상 생활에서 점문할 일이 매우 많은데, 어찌하여 편이 농상(農桑)을 맨 앞자리에 두는가. 백성은 국가의 근본이요, 백성을 안정시키는 것은 입는 것과 먹는 것 두 가지에 지나지 않기 때문이다. 그러므로 천자는 적전에 친경하고, 왕후는 잠상의 역을 주지한다. 다만 백성으로 하여금 굶주리지 않고 얼지 않게 한 뒤에야 비로소 교화를 논할 수 있다. 이것이 곧 잡쇄(瑣碎)한 일용의 점 가운데, 농상을 가장 앞에 벌리는 까닭이다.

同農圃之占，以日為農人，農人者，身其小天，剛健不息，故以干類之。以辰為田圃者，承天載物，柔順無疆，故以支類之。而其所以吉凶於農人田圃者，天也。故即視其上神休旺生死、刑害空破，以言吉凶也。蓋日干不受上神傷，則農人清吉；日支不受上神傷，則田圃茂盛。日辰之上，互相生合而不破害刑空，則收穫豐盈，惠施實受。

무릇 농전(農田)·채포(菜圃)를 점치는 것은, 모두 일간으로 농인을 대표하게 한다. 농인 자신이 곧 하나의 작은 하늘이니, 강건하여 쉬지 않으므로, 양에 속하는 일간으로 그를 비류한다. 일지로 전지·원포를 대표하게 하니, 전지가 천시를 받고 만물을 승재하여, 유순하고 변제(邊際)가 없기 때문에, 음에 속하는 일지로 그것을 비류한다. 그리고 농인과 전지에 길흉을 가져올 수 있는 것은 하늘이다. 그러므로 그것들의 머리 위의 신이 휴인지 왕인지, 생인지 사인지, 형·해·공·파가 있는지 없는지를 보아, 이에 따라 길흉을 단한다. 일간이 그 상신에게 상을 받지 않으면, 농인은 청길·평안하다. 일지가 그 상신에게 상을 받지 않으면, 전지는 장가(庄稼)가 무성하다. 일간·일지의 머리 위의 신이 서로 생하고 합하며, 또 파·해·형·공이 없으면, 수확이 풍족하여 참으로 천지의 은혜를 받는다.

若發用之神更能生旺其類，則所望之類必有收成，而太歲行年上神復見生扶者，類收必倍。類貴入傳，氣宜生旺。又須得地，不可空傷。類陰傷類，樹藝徒勞。陰傷日年，類及殃咎。凡用生其類，而遂傷干者，亦非農圃之所攸利也。至夫早晚之占，則在三傳，凡發用乘吉，而生旺其類，或類現於用，而與辰上無傷，則利於早。中則利中，末則利末也。水陸之占，則在日辰，日吉宜陸，從陽也；辰吉宜水，從陰也。是皆農占圃占之在略也。

만약 발용의 신이 오히려 심는 작물의 유신을 생왕할 수 있으면, 바라는 이 부류의 장가는 반드시 수성(收成)이 있다. 다시 더하여 태세와 행년의 상신도 또 와서 생부하면, 수성은 반드시 배가한다. 유신은 가장 삼전에 드는 것을 좋아하고, 기는 생왕이 마땅하며, 또 땅을 얻어야 하고, 공에 떨어지고 상을 받아서는 안 된다. 유신의 음신이 도리어 유신을 상하면, 종식(種植)은 로력을 헛되이 쓴다. 음신이 일간과 행년을 상하면, 사람 몸에 연루되어 재구(災咎)가 있을 것이다. 무릇 발용이 비록 유신을 생왕하였더라도, 이어서 일간을 상하는 것은, 밭을 심고 원을 심는 사람에게도 좋은 일이 아니다. 수성의 조만(早晚)을 점침에 이르러서는, 곧 삼전에 있다. 무릇 발용이 길장을 타고 유신을 생왕하거나, 또는 유신이 본래 발용 위에 나타나고, 또 일지의 상신과 서로 상하지 않으면, 일찍 심고 일찍 거둠이 이롭다. 유신이 중전에 나타나면 중간이 이롭고, 말전에 나타나면 늦음이 이롭다. 수전(水田)을 심는지 한지(旱地)를 심는지에 이르러서는, 곧 일간·일지를 본다. 일간 이 끝이 길하면 한지가 마땅하니, 일간은 양을 따르기 때문이다. 일지 이 끝이 길하면 수전이 마땅하니, 일지는 음을 따르기 때문이다. 이상은 모두 농전을 점치고 채원을 점치는 대략이다.

凡以登明神后為稻者，水穀也。稻非水無以生成，故以水類之。故凡水神乘吉量相，與辰上神生合，不與日干太歲上神往來相傷者，宜稻也。登明宜粳，神后宜糯者，糯大而陽，粳陰而小，各從其類也。俗呼糯為大米，粳為小米者，義蓋本此。寅卯者，草木之類神也。草其本而木其性者，五穀之屬也。故以功曹太沖類之，故凡用見木神，乘吉旺相，與辰上神生合，不與日年太歲上神往來相傷者，五穀之屬皆所宜也。蓋惟草而似木者，功曹主之；草而終草者，太沖主之；木陽而草陰，性使然也。

무릇 등명(亥)·신후(子)로 도(稻)의 유신을 삼는 것은, 도가 수곡(水谷)에 속하기 때문이다. 도자는 수를 떠나면 자라 이루지 못하니, 그러므로 수로 그것을 비류한다. 무릇 수신이 길장을 타고 기가 왕상을 얻으며, 또 일지의 상신과 생합하고, 일간·태세의 상신과 왕래하여 서로 상하지 않으면, 도를 심기에 마땅하다. 등명은 갱도(粳稻)에 대응하고, 신후는 나도(糯稻)에 대응한다. 나의 알은 크고 양에 속하고, 갱의 알은 작고 음에 속하니, 각기 그 유를 따르기 때문이다. 민간은 나를 대미(大米)라 부르고 갱을 소미(小米)라 부르니, 뜻은 대개 여기서 온 것이다. 인·묘는 초목의 유신이다. 본체가 풀이고 성질이 목에 가까운 것은, 곧 오곡 이 부류이니, 그러므로 공조(寅)·태충(卯)으로 비류한다. 무릇 발용에 목신을 보고, 길장을 타고 왕상하며, 일지의 상신과 생합하고, 행년·태세의 상신과 왕래하여 서로 상하지 않으면, 오곡의 부류는 모두 상의하다. 그 가운데 풀 같고 목에 가까운 것은, 공조의 주관에 귀한다. 처음부터 끝까지 풀인 것은, 태충의 주관에 귀한다. 목은 양에 속하고 초는 음에 속하니, 본성이 그렇게 한 것이다.

巳午者，火之類神也。其性上炎，其象為陸，黍與豆宜於高原，而不宜於淤下者，故以太乙勝光類之，故凡用神見火神，乘吉旺相，與辰上神生合，不與日年太歲上神往來相傷者，黍豆之屬，皆所宜也。然而顏色高下，各有其宜，惡可無辨？蓋黍之高出者，曰粱，其色多赤，勝光純火而赤，應以主之。黍之低者，曰粟，其色多黃，太乙火土而黃，應以惟豆亦有黃赤之不同，其所應主者，可以思矣。觸類而長，寧惟黍云乎哉？

사·오는 화의 유신이다. 화성은 위로 향해 타오르니, 취상은 고지(高地)가 된다. 서(黍)와 두(豆)는 고원에 심기에 마땅하고, 저와(低窪)하여 물이 고인 곳에 심기에 마땅하지 않으니, 그러므로 태을(巳)·승광(午)으로 비류한다. 무릇 용신에 화신을 보고, 길장을 타고 왕상하며, 일지의 상신과 생합하고, 행년·태세의 상신과 왕래하여 서로 상하지 않으면, 서와 두 이 부류는 모두 상의하다. 다만 장가의 빛깔과 고왜(高矮)는 각기 그 마땅한 바가 있으니, 어찌 분변을 더하지 않겠는가. 서 가운데 자람이 높은 것을 양(粱)이라 하고, 빛깔은 대부분 적에 치우친다. 승광은 순화(純火)이고 빛이 적으니, 마땅히 그것이 주관해야 한다. 서 가운데 자람이 낮은 것을 속(粟)이라 하고, 빛깔은 대부분 황에 치우친다. 태을은 화토를 겸하고 빛이 황이니, 마땅히 그것이 주관해야 한다. 두에도 또한 황두·적두의 다름이 있으니, 각기 마땅히 어느 자리가 주관할 것인지, 이에 비추어 한번 생각하면 명백하다. 이로써 촉류하여 추연(推衍)하면, 어찌 다만 서 이 한 가지뿐이겠는가.

申酉者，金之類神也。其性從革，故序為秋，二麥者，生於秋而成於夏者也。秋收也，收四時之金氣，利金石之磋磨，故以傳送從魁類之。故凡用見金神，乘吉旺相，與辰上神生合，不與日年上神往來相傷者，二麥之所宜也。大麥小麥，陽大而陰小也。辰戌丑未，土之神類也。萬物資生，而承天柔順，故曰稼穡，稼穡之所賅者，不一而足，故百穀之屬，咸以土神類之，故凡用見土神，乘吉旺相，與辰上神生合，不與日年太歲上神往來相傷者，百穀皆所宜也。然四土之中，惟大吉更吉，故又名之曰田。即以大吉為田郎者，丑有田象，從其類也。是皆農占圃占之種類也。

신·유는 금의 유신이다. 금성은 '종혁(從革)'이니, 그러므로 사계 가운데 추천(秋天)에 배속한다. 대맥·소맥은 추천에 씨를 뿌리고 하천에 성숙하는 작물이다. 추는 수(收)를 주관하니, 거두는 것은 바로 사시의 금기이며, 또 금석 같은 마려(磨礪)에 마땅하니, 그러므로 전송(申)·종괴(酉)로 비류한다. 무릇 발용에 금신을 보고, 길장을 타고 왕상하며, 일지의 상신과 생합하고, 행년의 상신과 왕래하여 서로 상하지 않으면, 두 종류의 보리는 모두 상의하다. 대맥·소맥의 구분은, 곧 신은 양에 속하므로 대가 되고, 유는 음에 속하므로 소가 된다. 진·술·축·미는 토의 유신이다. 만물은 토에 의지하여 생하고, 토는 천시를 승수(承受)하여 유순하고 거스르지 않으니, 그러므로 '가색(稼穡)'이라 한다. 가색이 포괄하는 것은 한 가지에 그치지 않으니, 그러므로 백곡의 부류는 모두 토신으로 비류한다. 무릇 발용에 토신을 보고, 길장을 타고 왕상하며, 일지의 상신과 생합하고, 행년·태세의 상신과 왕래하여 서로 상하지 않으면, 백곡은 모두 상의하다. 네 자리의 토신 가운데, 오직 대길(丑)만이 가장 길하니, 그러므로 또 그것에 일으켜 이름을 '전(田)'이라 한다. 대길을 전랑(田郎)이라 칭함은, 바로 축에 전지의 상이 있기 때문이니, 그것의 유를 따라 명명한 것이다. 이상은 모두 농전을 점치고 채원을 점치는 데 쓰는 작물의 종류이다.

雖然，理有經常，占須通變，執而求之，反滋謬誤，是故凡欲占其歲宜何類為植者，則以發用所現之類而言，吉則從之，凶則違之，不惟旱澇而耕者，良農也。若果為凶將，廢耕乎？故凡用凶於類，而不傷辰，或即傷辰，而中末有救，及日年太歲上神，或有救制，而能扶生辰日上者，但當逐類求之，現與不現，非所論也。

말은 이와 같다 하더라도, 도리에는 그 상규(常規)가 있고, 점단은 통변(通變)을 알아야 한다. 조문을 죽은 듯이 붙들고 구하면, 도리어 착오를 자생한다. 무릇 이 해에 어느 부류의 작물을 심기에 마땅한지를 점치려면, 발용 위에 나타나는 것이 어느 부류인지를 보면 된다. 길하면 그것을 따라 심고, 흉하면 그것을 피한다. 그러나 한이든 랑(澇)이든 여전히 경작하는 것이야말로 좋은 농민이다. 어찌 발용이 흉장을 탔기 때문에, 곧 땅을 심지 않겠는가. 그러므로 무릇 발용이 유신에게 이롭지 않더라도, 일지를 상하지 않거나, 또는 일지를 상하였더라도 중전·말전에 구함이 있거나, 또는 또 행년·태세의 상신이 능히 구하고 능히 제하며, 오히려 일지와 일간의 상신을 부생할 수 있으면——이 몇 가지 정형을 만나면, 곧 다만 한 부류 한 부류로 추구하면 되고, 유신이 과 위에 나타나는지 나타나지 않는지는 도리어 따질 필요가 없다.

若農圃之念，業有所主，而欲占其所主之類，宜與不宜也，亦第取類而俯仰視之可也。凡類既得地，旺相不空，類上神將，又不與類刑戰而與辰上神生合，不與日年太歲上神往來相傷者，用之可也。至必入傳者，若仍以類為嫌，則反謬矣。類上神將即是類之陰神。

만약 밭을 심고 원을 심는 사람이 마음속에 이미 주의가 있어, 다만 자기가 인정한 이 부류의 작물이 적합한지 아닌지를 점문하려 한다면, 그것도 또한 다만 이 유신을 꺼내어, 그것에 대해 한번의 부찰·앙관을 하면 족하다. 무릇 유신이 이미 땅을 얻고, 또 왕상하여 공에 떨어지지 않으며, 유신의 머리 위의 신과 장도 또한 유신과 형전하지 않고, 도리어 일지의 상신과 생합할 수 있으며, 또한 행년·태세의 상신과 왕래하여 서로 상하지 않으면, 그것을 써야 한다. 어떤 사람이 반드시 유신이 삼전에 들어야 비로소 쓰려 하여, 도리어 유신이 전에 들지 않음을 꺼리면, 곧 그릇됨이다. 유신의 머리 위의 신과 장은, 곧 유신의 음신이다.

約而言之，日為農人，辰為畎畝，辰上神將為所樹藝之物，日上神將為所仰望之天。發用者，求類之端也；行年者，干求之柄；太歲者，萬物之主客也：故皆視其上神而較言之。惟用既以所乘為類，而亦視其上神也，用之陰神與有責焉。

총괄하여 말하면, 일간은 농인을 대표하고, 일지는 전무(田畝)를 대표하며, 일지 위의 신과 장은 심는 작물을 대표하고, 일간 위의 신과 장은 농인이 앙망(仰望)하는 천시를 대표한다. 발용은 유신을 추구하는 두서이고, 행년은 일을 이루고자 도모하는 파병(把柄)이며, 태세는 곧 만물의 주와 객이다. 그러므로 이 몇 항목은 모두 그것들의 상신을 보아, 서로 비교하여 논해야 한다. 발용은 이미 그 탄 신으로 유신을 삼으니, 곧 마찬가지로 발용의 상신도 보아야 하며, 곧 발용의 음신도 또한 추구하는 열에 있다.

故凡日上乘吉生干，則農人清吉，而旺相生合者更吉，乘凶克干則農人災否，而休囚凶克者更凶。辰上吉旺生支，則田園茂盛，休囚相剋則地土荒蕪。日生辰上則發繁而工倍，辰生日則費少而功多。日上凶死而克辰上，則栽培灌溉未必及時，辰上吉生而剋日上，則時屆收成終歸虛花。類貴入傳，莫教休死，又宜得地，不可落空。若為取類之占，則不必拘其藏現，而惟旺相不空者必佳。若果原無所主，則方以用神為類，而惟用生支神者可與。

무릇 일간 위에 길장을 타고 또 일간을 생하면, 농인은 청길·평안하고, 기가 다시 왕상·생합하면 더욱 길하다. 위에 흉장을 타고 또 일간을 극하면, 농인은 재가 있고 난이 있으며, 기가 다시 휴수하여 흉극하면 더욱 흉하다. 일지 위에 길장을 타고, 기가 왕하며 또 일지를 생하면, 전원은 장가가 무성하다. 휴수에 떨어지고 또한 서로 극하면, 토지는 황무한다. 일간이 가서 일지의 상신을 생하면, 장가는 자라 무성하지만, 사람은 한 배의 공부를 더 들인다. 일지가 와서 일간을 생하면, 곧 들이는 것은 적고 공을 거두는 것은 많다. 일간의 상신이 흉을 타고 사에 떨어지며 또한 일지의 상신을 극하면, 재배·관개(灌漑)는 미필 시후에 미치지 못한다. 일지의 상신이 길을 타고 생을 얻고 도리어 일간의 상신을 극하면, 수성의 시절에 이르러 끝내 한바탕 헛된 기쁨이다. 유신은 가장 삼전에 드는 것을 좋아하고, 그것을 휴·사에 떨어뜨려서는 안 되며, 또 땅을 얻음이 마땅하고, 공에 떨어져서는 안 된다. 만약 점치는 것이 '어느 부류를 골라 심어야 하는가'이면, 곧 그것이 감추어졌는지 나타났는지를 구니할 필요 없이, 다만 왕상하여 공에 떨어지지 않으면 좋다. 만약 본래 마음속에 주의가 없으면, 비로소 용신 본신을 가져다가 유신으로 삼고, 또한 오직 용신이 일지의 상신을 생할 수 있는 것만 취해야 한다.

水陸決於干支，早晚視夫初末。三傳乘吉遞生，而生日辰及生日辰上神者，農牧而無他患。三傳乘凶遞克，而剋日辰及剋日辰上神者，歉獲而有後殃。類與用神雖逢生旺，而陰神生克干支者，即收穫無虞，當防災疫。用神與類雖覺平常，而陰神吉生支干者，即栽培勞費，實利堪收。式觀大象，年屬占人，所以日年用類，最忌刑傷；吉凶由神，克應由煞，凡神煞天官，利於和好。農桑雖微，畢竟有關民命，象占非易，必須恃用周詳，擴而充之，無不皆然。倘有三反，不為無益者也。

수전을 심는지 한지를 심는지는, 일간과 일지에 따라 결한다. 수성의 조와 만은, 초전과 말전을 보아야 한다. 삼전이 길장을 타고 층층이 서로 생하고, 마지막에 또 일간·일지 및 그것들의 상신을 생하면, 농을 힘쓰고 목축해도 다른 화환이 없다. 삼전이 흉장을 타고 층층이 서로 극하고, 마지막에 또 일간·일지 및 그것들의 상신을 극하면, 수성은 흠박(歉薄)하고 또한 후일에 또 재앙이 있다. 유신과 용신이 생을 만나고 왕을 만나더라도, 그것들의 음신과 일간·일지에 생이 있고 극이 있으면, 수확은 근심이 없더라도, 인축(人畜)의 재병·온역을 방비해야 한다. 용신과 유신이 비록 평평하더라도, 음신이 길을 타고 또 일간·일지를 생할 수 있으면, 재배가 신고·비력하더라도, 참된 이익은 오히려 거둘 수 있다. 과식을 볼 때는 먼저 대상(大象)을 보아야 한다. 행년은 점복하는 사람에게 속하니, 그러므로 일간·행년·용신·유신 이 몇 곳은 가장 형상을 꺼린다. 길흉은 신으로 결하고, 극응은 살로 결한다. 무릇 신살과 천장은, 모두 서로의 화호(和好)를 이로 삼는다. 농상은 비록 작은 일이나, 필경 백성의 성명에 관계된다. 취상·점단은 쉽지 않으니, 반드시 전 과에 의거하여 주상(周詳)히 추구해야 한다. 이 한 벌의 방법을 확충하여 나가면, 다른 일도 모두 이와 같다. 독자가 만약 거일반삼할 수 있다면, 또 헛되이 논한 것이 아니다.

凡以午為蠶命，午為木之子孫，夏之旺神也。午於神為勝光，故其字從先，兩其先者，歲必兩收，蟲其象也。其又以蠶取義者，午卦為離，為先天乾位，從天從先，象雖不同，義則一也。是故時維清明，蠶即露種而有生焉。至於穀雨，則普天之下皆其初眠時也。時維夏至，則皆眠竟而恣食焉。至於小滿，則普天之下，皆其結繭時也。是則午之所謂蠶命而為夏之王神，木之子孫也。

무릇 오(午)로 잠(蠶)의 본명을 삼는 것은, 오가 목의 자손 효이며, 또 하천의 왕신이기 때문이다. 오는 십이신 가운데 '승광(勝光)'이라 하니, '승' 자는 '선(先)'을 따른다. 두 개의 '선'이 나란히 하면, 바로 한 해에 반드시 두 계의 잠을 거두고, 또한 잠이 또한 충(蟲)의 상이다. 다시 잠 글자에서 의를 취하여 말하면, 오는 후천의 괘위에서 리(離)에 속하고, 리가 있는 위치는 바로 선천의 건위(乾位)이니, 하나는 '천(天)'을 따르고 하나는 '선(先)'을 따르니, 취상은 비록 다르나 뜻은 하나이다. 그러므로 청명에 이르면, 잠종(蠶種)은 곧 로(露)를 보고 부화하여 생하고, 곡우에 이르면, 보천하의 잠이 모두 두면(頭眠)에 들고, 하지에 이르면, 모두 면을 마치고 배를 놓아 크게 먹고, 소만에 이르면, 보천하의 잠이 모두 견(繭)을 맺는다. 이것이 곧 오가 잠명(蠶命)이라 불리는 까닭이요, 또한 그것이 하천의 왕신·목의 자손인 까닭이다.

凡以未為桑者，午與未合，木之庫也。惟庫則子孫取之為寄，惟合則子孫食之無傷，未旺於夏，而木火之功，相與告成，是則未之所以為桑也。蓋蠶為繭也，雖曰成功而告老，實即脫化而營胎，是則寅之所以類繭也。凡以卯為絲者，卯木本於午為沐浴。沐浴者，絲之象也。浴蠶於湯，而後絲出焉，是則卯之所以為繭也。

무릇 미(未)로 상(桑)을 삼는 것은, 오와 미가 서로 합하고, 또한 미는 또한 목의 고(庫)이기 때문이다. 이미 고이면, 자손 효가 그 안에 기탁할 수 있다. 이미 서로 합하면, 자손 효가 그것을 먹어도 상을 받지 않는다. 미는 하천에 왕에 당하고, 목과 화의 공용이 여기에 이르러 일제히 고성(告成)하니, 이것이 곧 미가 상을 대표하는 까닭의 도리이다. 잠이 견을 맺는 것은, 공이 이루어지고 몸이 늙었다고 하더라도, 실제로는 바로 태를 벗고 변화하여 새 생을 잉육(孕育)하는 것이니, 그러므로 인은 잠견(蠶繭)을 비류할 수 있다. 무릇 묘(卯)로 사(絲)를 삼는 것은, 묘목이 오에 대하여 바로 목욕의 자리에 처하기 때문이다. 목욕은 곧 '침세(浸洗)'이니, 바로 초사(繅絲)의 상이다. 잠견을 열탕 속에 넣어 목욕시킨 뒤에야 비로소 사를 뽑아낼 수 있다. 이것이 곧 묘가 사를 대표하는 까닭의 도리이다.

凡以辰為薄者，辰於午為冠帶。冠帶者，成人之具也。辰於春為季，中本墓，墓閉藏之所也，蠶必藏焉，而後登之於薄，登薄而繭，成長之象也。辰於象類，則又為山，故俗呼為薄為山，是辰之所以類薄也。凡以巳為筐者，巳之於午，為臨官，而比旺，比輔也，下順從也，下比其類，以藏火為能，蠶之為性，以要寒為急，故巳火可以筐蠶。是則巳之所以類筐也。

무릇 진(辰)으로 잠박(蠶薄, 잠을 놓는 석박)을 삼는 것은, 진이 오에 대하여 바로 관대(冠帶)의 자리에 처하기 때문이다. 관대는 성인의 의관이니, 장성을 상징한다. 진은 또 춘천의 마지막 한 달이요, 본신은 오히려 수의 묘고이니, 묘는 폐장(閉藏)하는 곳이요, 잠은 반드시 먼저 감추고, 그 뒤에야 비로소 잠박 위에 오른다. 박에 오르면 견을 맺으니, 바로 장성의 상이다. 진은 취상 위에서 또 산을 대표하니, 그러므로 민간은 잠박을 '잠산(蠶山)'이라 부른다. 이것이 곧 진이 잠박을 비류하는 까닭의 도리이다. 무릇 사(巳)로 잠광(蠶筐)을 삼는 것은, 사가 오에 대하여 바로 임관의 자리에 처하고, 오와 비견하여 왕하기 때문이다. '비'는 곧 보조이니, 아래에 있는 것은 위에 있는 것에 순종한다. 그것은 아래에서 동류와 비하여, 본령(本領)은 화를 감출 수 있는 데 있다. 그런데 잠의 천성은 가장 추위를 받기를 두려워하니, 그러므로 사화로 잠을 담는 광을 만들 수 있다. 이것이 곧 사가 잠광을 비류하는 까닭의 도리이다.

凡以申為綿者，申於午為病，於寅為破，蓋繭之為利於人也，絲與綿耳，繅而得絲，破之則僅可得綿，蠶所病也，所破也，病於繭而破於繭，是則申之所以類綿也。凡以酉為僵者，午死於酉，而金有剛強之義，故曰其生也柔弱，其死也剛強。戌為黃者，午墓於戌，黃其色也。亥為厄絕者，午火絕於亥也。子為鼠耗者，即沖且克，午火受傷，鼠其象也。丑為眠化者，丑午脫害，脫所以當眠而身有變動之嫌也，化也者，變之謂也。

무릇 신(申)으로 사면(絲綿)을 삼는 것은, 신이 오에 대하여 바로 병(病)의 자리에 처하고, 인(繭)에 대하여 또 파이기 때문이다. 견이 사람에게 쓰임은 사와 면 두 가지에 지나지 않는다. 뽑아내는 것은 사요, 견을 만지작거려 파하면 다만 면을 얻을 뿐이다. 이는 곧 잠의 '병'이요, 또 견의 '파'이다. 병은 견 위에 있고, 파는 견 위에 있으니, 이것이 곧 신이 사면을 비류하는 까닭의 도리이다. 무릇 유(酉)로 경잠(僵蠶)을 삼는 것은, 오가 유에서 죽고, 또한 금에 강강(剛強)의 뜻이 있기 때문이니, 그러므로 잠은 살 때는 몸이 유연하고, 죽으면 도리어 강경(僵硬)한다고 한다. 술은 황잠(黃蠶)을 대표하니, 오가 술에 묘하기 때문이요, 술의 빛깔은 황이다. 해는 액난(厄難)과 절명(絕命)을 대표하니, 오화가 해에서 절하기 때문이다. 자는 서모(鼠耗)를 대표하니, 자가 이미 오를 충하고 또 오를 극하면, 오화가 상을 받아, 바로 쥐에게 물어뜯기는 상이기 때문이다. 축은 면(眠)과 태화(蛻化)를 대표하니, 축과 오가 서로 탈하고 서로 해하기 때문이다. '탈'은 바로 잠이 잠잘 때·몸이 장차 변동할 때에 대응하고, '화'는 곧 변의 뜻이다.