대육임관력신서(大六壬管輅神書) 권일(卷一)

支干傳課作提綱，先審安身無所傷。事業一身經歷處，存亡隱見莫胡詳。

한 사람의 종신 운명을 추단하려면, 일간(日干)·일지(日支)·사과(四課)·삼전(三傳) 네 가지를 합하여 총강령으로 삼는다. 첫걸음은 먼저 본인을 대표하는 일간에 상함이 있는가를 심찰하는 것——곧 형·충·극·해를 입었는가 하는 것이다. 한평생의 사업과 경력은 삼전이 경과하는 궁위 위에서 읽어야 한다. 존망흥폐(存亡興廢)·현달인가 매몰인가는 모두 과체(課體)를 따라 추연해야 하며, 빈 공에 의거하여 마구 말해서는 안 된다.

凡看課，皆以干為主。干者，我也。其干支課傳上神皆我之用，有以首課入傳為終身經歷者，有以支起入傳為終身經歷者，有以干之陰神起傳為終身經歷者，有以支之陰神起傳為終身經歷者，有以初傳末傳作先歸支為終身經歷者，皆以生干、比干為上吉；若干克干支傳用上神，為次吉，是安身無所傷也。此為上吉之數也。

무릇 육임 과를 보려면, 일률로 일간을 주체로 하고, 일간이 곧 구측하는 본인이다. 일간·일지의 두 조 과위와 삼전 위에 타고 있는 천반의 신은 모두 '아(我)'가 조용할 수 있는 역량으로 헤아린다. 종신의 경력을 보려면 취법이 한 갈래에 그치지 않는다: 어떤 것은 '수과(首課)'(곧 일간상신, 제일과)가 발하는 삼전을 취하여, 그것이 일로 어떤 궁위를 경과하는가를 보아 일생의 이력으로 삼고; 어떤 것은 일지에서 전을 일으켜 보고; 어떤 것은 '간지음신(干之陰神)'(제이과)에서 전을 일으켜 보고; 어떤 것은 '지지음신(支之陰神)'(제사과)에서 전을 일으켜 보며; 또 어떤 것은 초전·말전이 먼저 일지에 낙귀하는 그 일로를 취하여 본다. 어느 길로 가든, 전중의 신이 일간을 생부하거나 혹 일간과 동류하여 비조하면 상등의 길과다; 만약 일간이 도리어 사과삼전의 상신을 극제하면 한 등급은 떨어지나, 그래도 오히려 차길로 헤아린다. 이 두 가지 정형은 모두 가결에 이른 '안신무소상(安身無所傷)'에 속하여, 상등의 명수다.

若干支上神、傳用上神，或克害刑沖破干，是我身無所安著，以至絕嗣敗家，災訟喪命，終身無成，下等之數也。若占功名，則以克我者為官，又從貴論，不在此項也。

반대로, 만약 일간상신·일지상신 혹은 삼전이 발용하는 신이 와서 아를 극하고·해하고·형하고·충하고·파하면, 그것은 본인의 입신에 낙착이 없어, 심하면 후사가 끊어지고·집이 패하며, 재앙을 만나고·관사를 먹고 심지어는 목숨을 잃어, 일생에 한 일도 이루지 못하여, 하등의 명수에 속한다. 다만 이 조에는 예외가 있다: 만약 공명을 점문하면, 아를 극하는 오행이 바로 '관성(官星)'이니, 귀기로써 논해야 하고, 도리어 좋은 일이어서, 위의 흉단을 그대로 씌워서는 안 된다.

干祿得地守本身，略有些傷支用尋。尋到好地方住腳，有些疑惑不堪停。

일간의 '록신(祿神)'(록은 곧 본명간의 임관의 자리, 의식과 봉급을 주로 한다)이 만약 유력한 궁위에 떨어지면, 본인은 이 생계를 지킬 수 있다. 록신에 조금 손상이 있으면, 일지상신에서·삼전발용의 신에서 바꾸어 따로 록을 찾는다. 한 곳의 온당한 낙각지를 찾아내면 날자가 안돈할 수 있다; 만약 찾고 찾아도 항상 가의한 곳을 띠면, 그것은 몸을 둘 곳이 없어 오래 머물 수 없다.

此承上言，既審干無所傷，尤宜看干上之祿神。若祿神得地，則求名者有祿可享，庶人有祿可用，九流、百技、工藝生意可資。要不陷空亡，並年命干支傳用又不來刑沖剋破此祿，斯謂祿無所傷，終身可守，乃美數也。

이 절은 위 글을 이어 받아 온 것이다. 이미 일간에 상함이 없음을 심명하였으면, 다음에는 특히 일간 위에 임하는 록신을 보아야 한다. 록신이 득력한 궁위에 떨어지면, 공명을 구하는 사람은 봉록을 누릴 것이 있고, 평민 백성은 생계를 쓸 것이 있으며, 구류 잡업·각종 수예·공장 생의에 종사하는 사람도 모두 본전을 의지할 것이 있다. 조건은 이 록이 '공망(空亡)'(순중 결위, 이름은 있고 실이 없음)에 함입하지 않고, 동시에 행년·본명·일간·일지 및 삼전발용이 모두 와서 그것을 형·충·극·파하지 않는 것이다. 이 지경에 이르러야 비로소 '록무소상(祿無所傷)'이라 부르고, 한평생 지킬 수 있는, 미만한 명수다.

若被刑沖破陷，是祿有傷，既無所靠，則尋支上神之祿，或無祿則尋用傳上神之祿，無空陷刑沖破克害為吉。蓋干祿乃自身營為祿也，支祿家中見成祿也，用傳之祿，在外營求祿也。三者得一為美數。如三者俱無，或有祿不吉，則無所立腳，不可停守矣。

만약 이 록이 형을 입고·충을 입고·파를 입고, 또 공망에 함입하면, 그것은 록이 이미 상함을 입어, 본인이 의고할 곳이 없다. 이때 일지상신에서 바꾸어 록을 찾는다; 일지 위에도 록이 없으면, 삼전발용의 신 위에서 찾는다. 다만 찾아낸 이 록이 공함하지 않고·형충파극해를 입지 않으면, 길로 헤아린다. 세 곳의 록의 성질은 각각 같지 않다: 일간 위의 록은 본인이 손수 경영하여 벌어들인 것; 일지 위의 록은 집안에 이미 마련된 산업; 삼전 위의 록은 출문하여 밖에서 모구하여 얻은 것이다. 세 가지 가운데 한 가지라도 점하면, 곧 미수다. 가령 세 곳에 다 록이 없거나, 혹 록이 있어도 흉상을 띠면, 그것은 발붙일 곳이 없어, 이 가업을 지키기 어렵다.

或財或比或生身，要把無傷細推尋。得個穩中堪下腳，莫令衰敗又無存。課中無祿可依，當尋我之財、我之比、我之生，俱要無刑沖剋破害，方為平穩。若有所傷亦無所靠。

한 걸음 물러나, 만약 록이 전연 지망할 수 없으면, 돌이켜 '재(財)'(내가 극하는 신)·'비(比)'(나와 동류인 신)·'생(生)'(나를 생하는 신, 곧 부모효) 이 세 가지를 보아, 자세히 그것들에 상함이 있는가 없는가를 추구한다. 한 곳의 온당한 곳을 찾아내어야 사람에게 낙각의 땅이 있다; 가장 꺼리는 것은 이 세 가지가 모두 쇠패의 고장에 떨어져, 존신할 곳조차 없는 것이다. 주해에 이르기를: 과중에 이미 의지할 록이 없으면, 마땅히 아지재(我之財)·아지비견(我之比肩)·생아지신(生我之神) 가운데서 찾아야 하고, 이 셋은 모두 형·충·극·파·해를 입지 않아야 평온으로 헤아린다. 당약 그것들도 상함을 띠면, 역시 의고할 곳이 없다.

先審干上作原因，次把用傷合配尋。初不成傳方看末，方知此事得何神。

과를 미는 차제는: 먼저 일간상신을 심하여, 여기서 사정의 기인을 찾아내고; 다음으로 삼전발용에 상함이 있는가 없는가를 보아, 그것을 일간과 배합하여 추구한다. 초전이 일을 이루지 못하면, 내려가 중전·말전을 보아야, 이로써 온 일이 최종에 어느 신장의 손에 떨어지고, 누구로써 성전되는가를 알 수 있다.

凡課見全吉，宜先尋干上以究共原，次看用傳以審其運用。如初傳空克有傷，則看中傳、末傳有救得我之神，何方可靠，何人可依，何事可為，雖不能天成富貴，亦可為終身之依矣。如無所依，斯為下也。

무릇 전체적으로 길리한 과를 만나도, 또한 먼저 일간상신에서 사정의 본원을 추구하고, 다음으로 삼전발용을 보아 그것이 어떻게 운작하는가를 심찰한다. 가령 초전이 낙공하고 또 극을 입어, 이미 상함을 띠면, 중전·말전 위로 가서 아를 구할 수 있는 신이 있는가를 구한다: 구신이 어느 방위에 있으면 곧 그 방위를 의지하고, 그것이 어느 집의 신이면 곧 어떤 사람을 의탁하며, 무슨 일을 함이 마땅하면 곧 그 일을 한다. 이러면 비록 일거에 대부귀를 얻지 못하더라도, 적어도 종신의 의고가 있을 수 있다. 만약 한 곳의 의지할 곳조차 찾아내지 못하면, 그것이야말로 하등 과다.

然壬課有吉有凶，尤不可執一而論。如占功名，而無官星，或有官星而受空克，則又以暗遁得官星，父母得地無傷，所臨吉神吉煞，亦可取貴。如遁得再凶，則功名不成矣。如常人占，明無財星，或財星空克，又以暗遁得財，子孫得地無傷，所臨吉神吉煞，亦可取財；若遁無救，則財不聚。又有明吉而遁凶，亦為有害，宜詳之。又察年命上神，與日干並用上神，或生或克，或刑或害，方為得體也。

다만 육임 과는 길흉이 교착하여, 특히 한 조의 죽은 규구를 가지고 틀에 끼워서는 안 된다. 비유컨대 공명을 점쳐, 과 위의 밝은 곳에 관성이 보이지 않거나, 혹 관성이 있어도 낙공하여 극을 입을 때는, 되려 '암둔(暗遁)'(순에 따라 둔출한 천간)을 써서 관성을 찾아야 한다: 다만 둔출한 관성이 힘이 있고, 부모효(문서 인수를 주로 함)도 좋은 자리를 점주하여 상함을 입지 않으며, 임하는 곳이 또한 길신길살이면, 한결같이 귀기를 취할 수 있다. 만약 둔출한 것이 도리어 더 흉하면, 공명이 이루어지지 않는다. 평상인이 일을 점치는 것도 같은 이치다: 밝은 곳에 재성이 보이지 않거나, 혹 재성이 낙공하여 극을 입으면, 암둔을 써서 재를 구한다; 다만 둔출한 재가 자리를 얻어 상함을 입지 않고, 자손효(재를 생하는 근원)도 땅을 얻어 상함이 없으며, 임하는 곳이 길신길살이면, 그대로 재를 취할 수 있다. 만약 둔출해도 구함이 없으면, 전재를 모으기 어렵다. 또 한 가지로 밝은 곳은 보기에 길하나 암둔으로 나온 것이 흉한 것이 있으니, 이것도 역시 해가 있어, 반드시 자세히 변별해야 한다. 이 밖에 또한 행년·본명 위에 임하는 신을 살찰하여, 일간 및 발용상신과 상생인가 상극인가·상형인가 상해인가를 보아야, 이같이 끊어낸 결론이 비로소 주전하고 체에 맞다.

卻有空亡臨吉神，吉神無依不和平。惟有凶神臨日辰，就言其事生災迍。

만약 '공망'(순중에 모자란 두 지, 이름은 있고 실이 없음을 주로 함)이 길신의 머리 위에 누르면, 이 길신은 공에 떨어져, 의탁할 곳이 없고, 사정이 자연히 안온을 얻지 못한다. 반대로, 오직 흉신이 일간·일지 위에 임할 때에만, 비로소 곧바로 이 일이 재앙과 곤액을 낳으리라고 끊어야 한다.

辰空亡，為真空亡，作事無力。在地曰孤，無妻可依；在天曰寡，無夫可依。凡凶神刑、沖、克、害、破我者，宜空；生我、救我，不宜空也。初空末實，先雖無準，後必有成。在中空者，事將成而中止。如末空，終無結果矣。

지지가 공망 위에 떨어지는 것을 '진공망(眞空亡)'이라 하여, 일을 치르는 데 전연 힘을 쓸 수 없다. 공망이 지지 한쪽에 있는 것을 '고(孤)'라 하여, 처자가 의뢰할 수 없음을 주로 하고; 천반 한쪽에 있는 것을 '과(寡)'라 하여, 장부가 의뢰할 수 없음을 주로 한다. 공망의 호괴를 판단하는 데 총원칙이 있다: 무릇 아를 형하고·충하고·극하고·해하고·파하는 흉신은, 가장 공에 떨어지기를 좋게 여기니, 낙공하면 그것이 아를 상하지 못한다; 그러나 아를 생하고·구하는 길신은, 결코 낙공이 마땅하지 않다. 다시 삼전의 위치에 따라 나누면: 초전이 공하고 말전이 실에 낙착하면, 처음에는 낙착이 없으나, 나중에 반드시 성취할 수 있다; 중전에 공한 것은 일이 장차 이루어지려 하다가 도중에 각천한다; 말전에 공한 것은, 곧 끝에 이르러 결과가 없다.

若訟爭、憂賊、暴病，占空亡無凶有吉；久病占主死；餘不吉，主人財走失。金水不嫌空，有生不為空，月建、歲、將、日、時、辰、年、命填實為不空，不可全以空論。占墳宅，取支左空則空左，右空則空右，先吉而後空不嫌。

사류를 나누어 말하면: 관사쟁송·우려도적·돌발급병 이 몇 가지를 점쳐서, 공망을 만나는 것은 도리어 흉이 없고 길이 있으니, 흉한 쪽도 또한 공에 떨어지는 까닭이다; 다만 오랜 병에 걸린 사람이 공망을 점치면, 죽음을 주로 한다. 나머지 각 종류의 일이 공을 만나는 것은 대반이 불길하여, 인구가 주실하고·전재가 실산함을 주로 한다. 공망에도 셈에 들지 않는 때가 있다: 금·수 두 행은 낙공을 꺼리지 않고; 생부하는 신이 와서 생하는 것이 있으면, 공으로 논하지 않으며; 월건·태세·월장·일간·점시·일지·행년·본명 어느 한 항목에 의해 '전실(填實)'된 것도, 공으로 논하지 않는다. 그러므로 공망을 일견하면 전부 공으로 끊어서는 안 된다. 분지와 택사를 점치는 데는 따로 취법이 있다: 일지에 따라 방위를 정하여, 왼쪽이 낙공하면 왼쪽이 허하다고 끊고, 오른쪽이 낙공하면 오른쪽이 허하다고 끊는다; 먼저 길상을 보고 뒤에 낙공하는 것은, 기피할 필요가 없다.

占六畜，逢空，看其地分，若欄加不得地，必損傷；欄加得地臨生氣，雖空不妨。一買賣空亡不成。一占財空，名先實後空，後空有阻隔不遂，破財。一占子孫帶空，有子是空來，或奸生，或過繼之子。不然主有傷。旬中空亡，逐類推之。

육축을 점쳐 공망을 만나면, 그것이 점하는 지반을 보아야 한다: 생구 우리가 놓인 궁위가 만약 땅을 얻지 못하면, 축생에 반드시 손상이 있다; 우리가 놓인 궁위가 땅을 얻고, 또 '생기(生氣)'에 임하면, 곧 비록 낙공하여도 해가 없다. 이하는 분류단법이다: 첫째, 매매를 점쳐 공망을 만나면, 생의가 이루어지지 않는다. 둘째, 전재를 점쳐 공을 만나는 것을, 먼저 실하고 뒤에 공하다고 부르니, 뒤쪽이 공하게 되면 조격하여 순하지 않아, 마침내 재를 파한다. 셋째, 자손을 점쳐 공을 띠면, 얻어 오는 아들은 공 속에서 온 것이다——사생이 아니면, 곧 과계하여 온 것이다; 그렇지 않으면 곧 자녀에게 상손이 있음을 주로 한다. 무릇 순중공망의 단법은, 모두 이와 같이 사류에 따라 일일이 추연한다.

甲子乙日空財、父母，戌亥既已入空，縱在六處，亦不可用。丙寅、丁卯日空官與子孫。戊辰己巳日，空兄與財；庚午辛未日，空子孫與父母；壬申癸酉日，空官與兄，仿此。

갑자 한 순에 따라 배열하면, 공망은 술·해 두 자리에 떨어지고, 각 날의 공해지는 육친은 각각 같지 않다. 갑·을일에 공해지는 것은 재효와 부모효다(저본은 여기에 「갑자을일」로 하였으니, 일명에 탈탁이 있는 듯하니, 마땅히 갑자·을축 이틀이어야 한다). 술·해 두 지가 이미 입공하였으면, 곧 그것들은 사과삼전 어느 곳에 나타나든, 모두 유용한 신으로 삼아 취할 수 없다. 병인·정묘 이틀에 공해지는 것은 관성과 자손; 무진·기사 이틀에 공해지는 것은 형제와 처재; 경오·신미 이틀에 공해지는 것은 자손과 부모; 임신·계유 이틀에 공해지는 것은 관성과 형제다. 나머지 각 순은 이에 따라 유추한다.

凡占十惡大敗日，乃無祿之日也。甲戌，乙巳，壬申，丙申，丁亥，庚辰，戊戌，癸亥，辛巳，己丑。此十日財祿空亡，故曰大敗，占身無祿財，決然不安，占壽無才祿，亦不美。但看傳中有生，則亦不死。直傳克年方死。占官求財，俱為不吉。

무릇 '십악대패일(十惡大敗日)'을 점치는 것은, 이것이 열 개의 무록한 날이니, 구체는: 갑술·을사·임신·병신·정해·경진·무술·계해·신사·기축이다. 이 십일의 재와 록은 갈활하게 모두 공망 속에 떨어지니, 그러므로 '대패'라 부른다. 이 십일을 써서 본신을 점치면, 록이 없고 또 재가 없어, 반드시 안녕을 얻지 못한다; 수수를 점치면, 역시 재가 없고 록이 없어, 또한 길하지 않다. 다만 되돌아 삼전 가운데 생부하는 신이 있는가 없는가를 보아야 한다: 다만 생이 있으면, 사람은 죽을 수 없다; 반드시 삼전이 바로 행년에 극도하면, 그제야 죽음을 끊는다. 만약 이 십일을 써서 관직·전재를 구하면, 모두 불길하다.

用空入生，廢事再來。遇陰而昧，不是沈埋。如用空，居生旺長生之方，是事不成而再發；傳入太陰在上，事雖露機而又加入闇昧之地，將成又廢，畢竟是空，不可以值長生而事再成。

발용의 신이 낙공하나, 또한 장생의 땅에 앉으면, 저 이미 작폐된 일은 되돌아 다시 제기될 것이다; 다만 만약 '태음(太陰)'이라는 은폐를 주로 하는 천장을 만나면, 사정이 혼매로 옮겨 들어가, 진실로 매몰되어 끝나는 것이 아니다. 주해의 말하는 것은 더욱 자세하다: 초전이 낙공하나 그 머무는 곳이 바로 왕상·장생의 궁위이면, 이것은 사정이 이루어지지 않다가 다시 발동하는 것이다; 가령 삼전이 태음 위에 행도하면, 곧 사기가 이미 묘두를 드러냈어도, 또 음암자폐의 위치에 떨어져, 보기에 이루어질 듯하다가 또 알차게 그친다——귀근도저 그것은 되려 한 개의 공이니, 그것이 장생에 치함을 이유로 일이 능히 다시 이루어진다고 끊어서는 안 된다.

用空入干，舊事再發。凶則宜逃，凶則莫合。用作空亡，而末傳歸於干上，主舊事再發，若帶吉神良將，則當為之而不可舍。若帶凶神惡將，則宜逃之而不可為。

발용이 낙공하여 말전이 일간 위에 귀도하면, 옛 일은 반드시 다시 번기한다. 이때 마땅히 피할 것은 피하고, 마땅히 손을 대지 말 것은 손을 대지 말라(가결의 두 구가 모두 「흉」 자로 되어 있으니, 저본에 탁탈이 있는 듯하며, 아래 주해에 의거하면, 윗구는 길을 가리키고·아랫구가 비로소 흉을 가리켜야 한다). 주해에 이르기를: 초전이 공망을 이루나, 말전이 되려 일간의 머리 위에 회락하는 것은, 옛 일의 재발을 주로 한다; 만약 이 일로가 띠는 것이 길신량장이면, 마땅히 그 기세를 타서 행하고, 방기해서는 안 된다; 만약 띠는 것이 흉신악장이면, 마땅히 피하고 도망해야 하며, 행해서는 안 된다.

空於其妻，其妻復歸。初雖有傷，後當再為。支為宅、為妻，入空是空於其妻也。又妻財亦然。先見其空而後其妻財入實，未娶者先難後成，已娶者先傷而後娶。若先空而末得生，亦主再娶。

처위가 낙공하면, 처자는 종구에 되돌아 돌아올 것이다; 처음에 비록 손상이 있었어도, 후에 되돌아 마땅히 다시 한 번 혼을 이룰 것이다. 주해에 이르기를: 일지는 이미 택사를 대표하고, 또한 처자를 대표하니, 일지가 낙공하는 것이 곧 처위의 낙공이다; '처재(妻財)'효(일간이 극하는 신)가 낙공하는 것도 한결같이 본다. 만약 먼저 낙공을 보고 후에 처재가 '전실'(월건·태세·일진 등에 의해 보족됨)로 옮겨지면, 곧 장가들지 않은 것은 먼저 어렵고 뒤에 이루어지고, 이미 장가든 것은 먼저 상손이 있고 그 뒤에 다시 장가든다. 만약 먼저 낙공하고, 말전에 또 생부를 얻는 것도, 역시 다시 한 번 장가듦을 주로 한다.

用見其妻，入於空中，半路斷絃，何日續終？發用見妻財，或中末傳空，主半路斷絃，再無可續也。

초전 위에 처재를 보나, 이 처재가 되려 공망 속에 떨어지는 것은, 곧 반도에 금현을 끊는 것이다——부부가 중도에 분리하여, 다시는 현을 잇는 날이 없다. 주해에 이르기를: 발용에 처재를 보나, 중전 혹은 말전이 낙공하면, 중도에 배우자를 잃거나 혹 이리함을 주로 하여, 이후로는 다시 접속하여 이을 수 없다.

妻雖入空，旺生所終，一則有喜，一則病沖。初傳入空，而中末歸旺，是空中有病，旺中有喜，是病中而得子也。

처위는 비록 낙공하나, 다만 끝이 왕상·생부의 땅에 돌아가면, 결국은 곧 한 가지 기쁨과 한 가지 병이 협잡하여 온다. 주해에 이르기를: 초전이 낙공하고·중전 말전이 되려 왕지에 돌아가는 것은, 공한 쪽은 병이요, 왕한 쪽은 기쁨이니, 합하면 곧 처자가 병 가운데 아이를 낳는 것이다.

空於其子，復見其子。子難初年，後還有濟。空子為用，是初年難為子。中末是子星入實，是為後終有子，為不孤也。如末得父母生之，亦為有子也。

자위가 낙공한 뒤에 또다시 자성을 보는 것은, 이른 해에 자사를 얻기 어렵고, 늦게 와서 되려 지망이 있음을 주로 한다. 주해에 이르기를: 자손효가 공을 띠고 초전이 되는 것은, 초년에 아들 있기 어려움이다; 중전·말전 위에 자성이 전실로 옮겨지는 것은, 곧 후에 마침내 아들이 있어, 고로에 이르지 않는다. 만약 말전 위에 부모효(나를 생하는 신)를 얻어 와서 자성을 생부하는 것도, 역시 아들이 있다고 끊는다.

用見其子，復見其空。子雖初逢，不見於終。用見子爻本有子，傳入空亡死絕之鄉，中年必喪成家之子，不然則生殘疾，破家離鄉，退財出外，而不能守父之終也。

초전 위에 자성을 보나, 뒤쪽에 되려 공망 속에 떨어지는 것은, 아이가 비록 처음에 있었어도, 끝까지 지켜 이르지 못한다. 주해에 이르기를: 발용에 자손효를 보는 것은, 본래 아들 있는 상이다; 그러나 삼전이 일로 공망·사절의 고장에 행입하면, 중년에 반드시 이미 성가한 아들을 상한다. 설령 요절하지 않더라도, 또 낳아 내린 것이 장애가 있음을 주로 하거나, 혹 집을 패하고 고장을 떠나며·재를 모하고 출주하여, 종국에는 능히 아비의 슬하에서 종을 보내지 못한다.

貴入於空，干貴反凶。當謁莫謁，當逢莫逢。貴人能解禍生福，若入於空則貴人不得力，忌干謁。

'귀인'(십이천장의 으뜸, 곧 천을귀인, 제휘와 재액 해제를 주로 함)이 공망 속에 떨어지는 것은, 귀인을 반부하러 가는 것이 도리어 흉을 부른다: 마땅히 배알할 것은 배알하지 말고, 마땅히 회면할 것은 회면하지 말라. 주해에 이르기를: 귀인은 본래 재화를 화해하고 복기를 낳아내는데, 일단 낙공하면, 이 귀인은 힘을 쓸 수 없으니, 그러므로 가장 상문하여 간알하고 구탁하는 것을 꺼린다.

貴入於空，求名虛聲，傳入二死，不善其身。貴人入於空亡之地，有名無實，若中末入於二死，是慕功名，終身無成也。

귀인이 낙공하여 공명을 구하러 가는 것은, 얻는 것이 다만 허명뿐이다; 만약 삼전이 다시 '이사(二死)'(사기와 사신의 두 살)에 떨어지면, 자신에 미쳐서도 선종을 얻지 못할 것이다. 주해에 이르기를: 귀인이 공망의 땅에 떨어지는 것은, 일체가 모두 이름은 있고 실이 없다; 만약 중전·말전이 또 이사에 들어가면, 그것은 곧 일생 공명을 경모하여 종신에 이루는 곳이 없는 것이다.

螣入於空，可免諸凶。任爾出入，自迪其功。螣蛇凶將，若入空亡則諸凶可免，而出入有功矣。

'등사(螣蛇)'(흉장, 경공괴이·견련규전을 주로 함)이 공망 속에 떨어지는 것은, 갖가지 흉사가 도리어 모두 회피될 수 있어, 너를 따라 출문입호하여, 자연히 일을 이룰 수 있다. 주해에 이르기를: 등사는 본래 흉장인데, 일단 낙공하면, 그것이 가져오는 갖가지 흉험이 곧 모두 화해하여, 출입과 행사에 모두 공효가 있다.

朱入於空，旺文不就，機不如舍，進則難售。朱為文書，入空則文書雖旺，亦不能成就，不如舍此，而萬事可謀也。

'주작(朱雀)'(문서·구설·음신을 주로 함)이 공망 속에 떨어지는 것은, 문운이 다시 왕하여도 일을 이룰 수 없으니, 그것을 붙들고 이 기회를 놓지 않는 것보다, 차라리 손을 놓아라; 억지로 앞으로 나아가도, 또한 팔아내기 어렵다. 주해에 이르기를: 주작은 문서를 주로 하는데, 낙공한 뒤에는, 문서의 일이 비록 기세가 바로 왕하여도 이루기 어려우니, 차라리 이 한 쪽을 버려두고, 다른 일은 도리어 모두 도모할 수 있다.

六入於空，求財難通。不宜賣買，互相見攻。六合為財，相合之神，入空則不宜買賣，彼此不合而互相攻矣。

'육합(六合)'(화합·교역·혼인을 주로 함)이 공망 속에 떨어지는 것은, 재를 구하면 곧 통순하지 않고, 매매를 하기에 마땅하지 않으며, 쌍방이 되려 서로 공훼할 것이다. 주해에 이르기를: 육합은 이미 재를 주로 하고, 또 화합을 촉성하는 신인데, 일단 낙공하면, 매매를 할 수 없고, 피차가 의논이 맞지 않아, 도리어 대립으로 떠들썩해진다.

勾入於空，官無訟凶。在外莫見，在後莫容。勾陳爭鬥之神，入空則官無可干。若在外見之，外有勾引之禍。在末傳之後見之，是後勾引之禍也。

'구진(勾陳)'(쟁투·구련·전토송사를 주로 함)이 공망 속에 떨어지는 것은, 관부 쪽에는 곧 송사의 흉이 없다; 다만 밖에 있어 그것을 만나면 마주하지 말고, 뒤쪽에 있어 그것을 만나면 용류하지 말라. 주해에 이르기를: 구진은 쟁투를 주로 하는 신인데, 낙공한 뒤에는 관부의 한 길이 곧 하수할 곳이 없다. 만약 그것이 외위에 나타나는 것은, 바깥에 사람이 있어 견설하고 구인하여 화를 부리는 것이요; 만약 말전의 뒤에 나타나는 것은, 저것은 일이 지나간 뒤에야 견련되어 화사를 내는 것이다.

龍入於空，仍作我妻。我妻見傷，難以再歸。青龍乃賢德之妻，入空則傷妻。妻者，干支上神合也。

'청룡(靑龍)'(길장, 재희·귀기·혼경을 주로 함)이 공망 속에 떨어지는 것은, 만약 이 한 과 가운데 그것이 아의 처위를 충당하면, 곧 처자가 손상을 입고, 또한 다시 돌아오기 어렵다. 주해에 이르기를: 청룡은 현숙하고 덕 있는 처자를 상징하는데, 낙공하면 곧 아내를 상한다. 이른바 처위는, 일간·일지상신이 피차 상합하여 이루는 저 한 자리를 가리킨다.

龍入於空，仍作我財，一半可得，一半可諧。龍乃財喜之神，入空財可半得，難於全獲。

청룡이 공망 속에 떨어지는 것은, 만약 그것이 과중에 아의 재위를 충당하면, 곧 이 한 필의 재는 다만 절반만 손에 이르고, 나머지 절반은 면강하여 주합한다. 주해에 이르기를: 청룡은 재희를 주로 하는 신인데, 낙공한 뒤에는 전재가 다만 그 반수를 얻을 뿐, 전부를 손에 얻기 어렵다.

龍入於空，仍作我官。志雖慕貴，不得成歡。龍乃官貴之神，入空志難慕貴，而不得成歡矣。

청룡이 공망 속에 떨어지는 것은, 만약 그것이 과중에 아의 관성을 충당하면, 곧 마음속은 비록 일의로 귀현을 향왕하나, 마침내 기뻐 일어나지 못한다. 주해에 이르기를: 청룡도 또한 관귀를 주로 하는 신인데, 낙공한 뒤에는 이 모귀의 뜻이 실현되기 어려워, 칭심여의한 결과에 이르지 못한다.

天空入空，諸事無蹤。吉不作吉，凶不作凶。凡劫煞凶神加天空，俱有影無形，吉凶俱不成。

'천공(天空)'(허사·노복·문서전체를 주로 함)이 다시 공망 속에 떨어지는 것은, 저것은 곧 공 위에 공을 더함이니, 무슨 일이든 모두 낙착이 없다: 길한 것도 길로 헤아려지지 않고, 흉한 것도 흉으로 헤아려지지 않는다. 주해에 이르기를: 무릇 겁살 같은 류의 흉신이 천공 위에 가림하는 것은, 전부 그림자는 있고 형체가 없어서, 길흉 양쪽이 모두 실에 떨어지지 못한다.

白虎見空，見凶不凶，宜於出往，反得其功。白虎凶將入空，則凶不成凶。更末傳有吉神良將，任我出行，反得其功矣。

'백호(白虎)'(흉장, 도로·질병·상망·혈광을 주로 함)이 공망을 만나는 것은, 보기에는 흉하나 흉으로 일어나지 못하여, 이때 도리어 출문원행에 마땅하고, 거꾸러져 일을 이룰 수 있다. 주해에 이르기를: 백호 이 흉장은 일단 낙공하면, 흉이 흉을 이루지 못한다; 만약 말전 위에 다시 길신량장이 있으면, 방심하여 출행함에 마다하지 말고, 도리어 공효를 거둘 수 있다.

常入於空，喪吊又逢，雙親為服，何事匆匆？太常為喪服之象。若帶喪門、弔客，則雙親成服矣。凡事不通，安得不匆匆乎？

'태상(太常)'(의관·연음·인수·상복을 주로 함)이 공망 속에 떨어지고, 또 상문·조객 두 살을 만나면, 부모를 위하여 마를 걸치고 효를 씀을 주로 하여, 집안이 한 편의 분란이다. 주해에 이르기를: 태상은 상복의 상이 있는데, 만약 다시 상문·조객을 띠면, 쌍친이 상사를 치러야 한다. 이때 모든 일이 다 순창하지 않으니, 어찌 수경각망하지 않으랴?

常入於空，作官不逢。雖有祿馬，亦莫騰通。太常為印綬之象，入空則印綬不來，而官不沐朝廷之賜矣。其能飛騰乎哉？

태상이 공망 속에 떨어지는 것은, 벼슬하는 사람은 곧 기연을 만나지 못한다; 비록 과 위에 록신·역마가 있어도, 등달하여 일어나지 못한다. 주해에 이르기를: 태상은 관인고명을 상징하는데, 낙공하면 곧 인수가 내려오지 않아, 벼슬하는 사람이 조정의 봉상을 얻지 못하니, 또 어찌 비황등달할 수 있으랴?

常入於空，求財不成。當守則守，當窮則窮。太常為財帛之神，入空則財帛不成。若課傳無依，則當守而不可妄動，守窮而不宜妄為。

태상이 공망 속에 떨어지는 것은, 재를 구하면 곧 이루어지지 않으니, 마땅히 이룬 것을 지킬 것은 지키고, 마땅히 가난에 편안할 것은 가난에 편안히 해야 한다. 주해에 이르기를: 태상도 또한 재백을 주로 하는 신인데, 낙공하면 곧 재백이 모아 일어나지 않는다. 만약 사과삼전 위에 다시 의고할 만한 신을 찾아 얻지 못하면, 곧 성실하게 지켜야 하고, 경거망동해서는 안 되며, 청빈에 편안히 하여 호란하게 작위하지 말아야 한다.

玄入於空，謀害不凶。疑其盜失，無入吾宮。玄武乃謀害之人也。入空不來害我，雖疑其為盜賊之神，而亦不能入我之室。

'현무(玄武)'(도적·암매·음모를 주로 함)가 공망 속에 떨어지는 것은, 암중의 산계도 흉을 이루지 못한다; 비록 절도당할까 의심하나, 도적은 우리 집 문에 들어오지 못한다. 주해에 이르기를: 현무는 암중에 나를 모해하는 사람을 대표하는데, 낙공한 뒤에는 그것이 곧 와서 나를 해하지 않는다; 그것이 비록 도적을 상징하는 신이나, 낙공한 뒤에는 우리 집에 들어올 법이 없다.

陰后入空，女詐不逢。反得陰利，而有後通。太陰乃女詐之神也。然太陰喜空，既空則女詐不興，反得陰私，而後有私通之事也。

태음·'천후(天后)'(부녀·혼인·암매의 일을 주로 함) 이 일로의 음신이 공망 속에 떨어지는 것은, 여자의 기만을 당하지 않고, 도리어 암처의 이로움을 얻을 수 있으며, 후일에 되려 사하의 왕래가 있을 것이다. 주해에 이르기를: 태음은 본래 여자의 궤사를 주로 하는 신이나, 다만 태음은 편편히 낙공을 좋아하여, 한번 공에 떨어지면 여자의 사위가 일어나지 못하고, 도리어 음사의 이를 얻을 수 있으며, 이후에 사통하는 일이 있을 것이다.

空亡作鬼帶負謾，陰空相乘事欺慢。空亡作鬼，如帶相負、謾語，乘太陰、天空，亦主有人欺騙，宜早防之，可免其欺也。

공망의 자리가 또 '귀(鬼)'(나를 극하는 신 곧 관귀)를 충당하고, 되돌아 상부(相負)·만어(謾語) 두 살을 띠며, 다시 태음·천공 같은 은폐허사를 주로 하는 천장을 타면, 사정이 곧 사람에게 기만과 태만을 당하는 것이다. 주해에 이르기를: 공망이 귀를 이루고, 만약 상부·만어 두 살을 띠며, 또 태음·천공을 타면, 역시 사람이 와서 속임을 행함을 주로 하니, 일찍 제방을 하면 곧 그 속임을 입지 않고 면할 수 있다.

空亡作鬼帶五盜，玄耗相乘有失耗。空亡作鬼帶五盜、賊神，並玄武耗神，其賊必自空中而來，其財亦自空中而去，失耗之事亦不免。

공망의 자리가 귀를 이루고, 또 '오도(五盜)'를 띠며, 다시 현무와 모신을 타면, 반드시 절도와 파재가 있을 것이다. 주해에 이르기를: 공망이 귀를 이루어 오도·적신을 띠고, 현무와 모산을 주로 하는 신을 더하면, 저 도적은 공한 곳에서 오고, 재도 또한 공한 곳으로 가니, 절도와 파모 같은 부류의 일은 마침내 면하지 못한다.

空亡作鬼作丁亡，有人走外出忙忙。空亡作用，而帶丁馬與亡神，必有人盜走出外之事，不然則主離鄉過繼之事。

공망의 자리가 귀를 이루고, 또 '정신(丁神)'(순중 천간 정이 임하는 지지, 동탕분주를 주로 함)과 망신을 띠면, 집안에 반드시 사람이 있어 총총히 밖으로 달아날 것이다. 주해에 이르기를: 공망이 발용을 이루어 정신·역마와 망신을 띠면, 반드시 사람이 몰래 도망하여 외출하는 일을 나타낸다; 그렇지 않으면 곧 이향배정(離鄕背井)·타가에 과계하는 부류의 일을 주로 한다.

支是天空，行人信通。帶喜尤妙，不宜入空。天空乃文書、走報之神，加於支上，必有外人書信入於我家，若入空亡，則不可以此論矣。

일지 위에 천공을 타는 것은, 출문하여 밖에 있는 사람에게서 편지가 오는 것이다; 만약 다시 천희를 띠면 더욱 묘하나, 다만 공망 속에 떨어지는 것을 크게 꺼린다. 주해에 이르기를: 천공은 문서·보신을 심부름하는 신인데, 일지 위에 가림하면, 반드시 외인의 서신이 우리 집에 보내 들어오는 것이 있다; 그러나 그것이 일단 공망 속에 떨어지면, 이같이 끊을 수 없다.

空亡剋日卻無依，孤單冷淡過生時。發用空亡，而又作鬼克干，則無所依，乃孤單冷淡生時之人也。

공망의 신이 도리어 일간을 극하는 것은, 이 사람이 곧 의방할 곳이 없어, 일생을 냉청하고 고단하게 지낸다. 주해에 이르기를: 초전이 공망에 떨어지고, 동시에 또 관귀를 충당하여 일간을 극하면, 그것은 호도 의고하는 것이 없는, 고고령정(孤苦伶仃)하고 경우가 냉담한 명이다.