파신(破神)을 논함

破神最是不相宜，入干卻有內人欺。若是臨支被外虧，一切交遊總不知。破神，即月破神也。又隔四位相破，如丑見辰，迷也。此二破在日上，必家內鄰人之欺也。在支上，主朋友侮、外人侮人也。干支互破，則外破內，內破外，交相破也。大抵逢破則凡事不成，財見破財，物見是破物也。

'파신'은 가장 불길리한 한 자리로, 그것이 일간 위에 떨어지면, 집안 사람이 곧 나를 기모할 것이다; 일지 위에 떨어지면, 곧 외인에게 박대를 당하여, 평일 왕래하는 붕우에 이르기까지도 속여 넘긴다. 주해에 이르기를: 파신은 곧 월파의 신(월건과 서로 충하는 저 한 지)이다; 별로 한 가지로 네 자리를 격하여 서로 파하는 것이 있는데, 축이 진을 보는 것과 같은 것이 곧 그것이니, 이 종류를 '미(迷)'라 부른다. 이 두 가지 파가 일간 위에 떨어지면, 반드시 집안 사람 혹은 근린 사람이 와서 속인다; 일지 위에 떨어지면, 곧 붕우의 모만·외인의 기릉을 주로 한다. 만약 일간·일지가 서로 파하면, 곧 바깥이 안을 파하고·안이 바깥을 파하여, 피차로 서로 공격한다. 총괄한 규률은: 한번 파신을 만나면, 모든 일이 이루어지지 않는다——재를 만나면 재를 파하고, 물건을 만나면 물건을 훼한다.

貴人見破，則功名薦引、干謁不成。螣蛇見破，則牽連、提帶之事不允。朱雀見破，則文書、口舌暗捺不行。六合見破，則賣買、交關、婚姻、納子不允。白虎見破，則道路防劫，望舉不成。勾陳見破，則爭鬥、田莊、墳墓、交關不就。青龍見破，則婚姻、公文、案卷不行。天空見破，則文書、進納、奴婢不就，玄學不成。太常見破，則薦本、推官、婚姻、酒食路止。元武見破，則投師、玄學、陰謀、賊黨不就。太陰見破，則陰謀、金銀、錢財、關節不通。天后見破，則恩澤、詔赦不成，婚喜不就。

십이천장이 각자 파를 만나는 것은, 상하는 일도 각각 같지 않다. 귀인이 파를 만나면, 공명을 구하고·사람을 부탁하여 거천하고·상문하여 간알하는 것이 다 이루어지지 않는다. 등사가 파를 만나면, 저런 서로 견련하고·피차 제휴하는 일들이 의논이 어긋난다. 주작이 파를 만나면, 문서왕래와 구설교섭이 모두 암중에 억주되어, 통하지 않는다. 육합이 파를 만나면, 매매·교할·혼사·자사를 양수하는 일이 모두 이루어지지 않는다. 백호가 파를 만나면, 노상에 타겁을 방지해야 하고, 거천제발을 지망하는 것도 낙공한다. 구진이 파를 만나면, 쟁송·전장·분지·교역 이 몇 가지가 모두 이루어지지 않는다. 청룡이 파를 만나면, 혼인·공문·안권이 통틀어 되지 않는다. 천공이 파를 만나면, 문서·연납·노복의 일이 이루어지지 않고, 방술을 학습하여도 이루는 바가 없다. 태상이 파를 만나면, 거천의 본장·보거관직·혼사·연음 이 몇 갈래가 모두 중도에 정주한다. 현무가 파를 만나면, 스승을 배알하고·방술을 배우고·음모를 행하고·당우를 취합하는 것이 모두 이루어지지 않는다. 태음이 파를 만나면, 암중의 주획·금은전재·관절의 소통이 모두 통하지 않는다. 천후가 파를 만나면, 은상조사가 내려오지 않고, 혼경희사도 이루지 못한다.

破者如何冷損煞，必有損破不能饒。破即四破也，更驗神煞，審所破之由。

파신이 무슨 까닭에 냉혹한 손상의 살로 헤아려지는가? 그것이 한번 이르면, 반드시 손훼가 있어서, 놓아 지나기를 긍하지 않기 때문이다. 주해에 이르기를: 여기의 파가 가리키는 것은 '사파(四破)'이니, 되돌아 다시 동궁의 기타 신살을 핵대하여야, 그제야 상세히 파괴하는 바가 구경 어느 한 건의 일인지·무슨 연고로 인하여 인기되는지를 알 수 있다.

歲破加於月破中，吉將相逢也不容。更有凶神與凶將，破財壞事主貧窮。歲破月破入課作用，一破難當，又兼二破同用，則吉將相逢亦所不免。更有凶神凶將，破財、壞事、貧窮，到底無所成主矣。

'세파(歲破)'(태세와 서로 충하는 지)가 또 '월파' 위에 누르면, 비록 길장을 만나도 구할 수 없다. 만약 다시 흉신흉장을 더하면, 곧 파재패사·빈궁에 떨어진다. 주해에 이르기를: 세파·월파가 사과에 들어가 함께 발용을 충당하면, 단지 한 개의 파만으로도 이미 감당하기 어려운데, 하물며 두 파가 동시에 일을 쓰는 것을 어떠하랴, 이때는 비록 길장을 만나도 피해 지나지 못한다. 다시 흉신흉장을 더하면, 파재·괴사·빈궁이 접종하여 오니, 끝에 이르러 한 일도 이루지 못한다.

沖者如何論殺神，必有橫禍損所招。沖者，破碎煞。子午卯酉在巳，辰戌丑未在丑，寅申巳亥在酉。再詳神煞以審所招之故也。

'충'은 무슨 까닭에 흉살로 삼아 논하는가? 그것이 반드시 횡화와 손상을 초래하기 때문이다. 주해에 이르기를: 여기의 충이 가리키는 것은 '파쇄살(破碎煞)'이니, 기법은: 일지가 자·오·묘·유에 속하면, 파쇄는 사에 있고; 진·술·축·미에 속하면, 파쇄는 축에 있고; 인·신·사·해에 속하면, 파쇄는 유에 있다. 되돌아 동궁의 기타 신살을 참고하여야, 그제야 상세히 이 한 차례의 횡화가 무엇으로 인하여 초래되었는지를 알 수 있다.

或破或廢傳居中，事聞破廢不須疑。破者，四破、月破是也；廢者，四廢是也。若用傳中帶破廢之煞，則凡事不遂，不須疑矣。

혹은 파살·혹은 폐살이 삼전 가운데 떨어지면, 곧 듣는 일은 반드시 또 파하고 또 폐하니, 더 지의할 필요가 없다. 주해에 이르기를: 파는 사파와 월파를 가리키고, 폐는 '사폐(四廢)'(사계절 가운데 오행의 기가 없는 간지)를 가리킨다. 다만 삼전 속에 파·폐 이 두 류의 살을 띠면, 모든 일이 순수하지 않으니, 이 한 점은 의심할 필요가 없다.

破碎初傳成不成？中則狐疑末無後。破碎煞，子午卯酉在巳之類，事遇之破事，物遇之破物。初傳得之則不成事，中傳得之狐疑不決，末傳得之，終日無歸著也。

파쇄살이 초전에 떨어지면, 일이 구경 이루어지는가 못 이루는가? 중전에 떨어지면 곧 유예불결이요, 말전에 떨어지면 곧 유시무종이다. 주해에 이르기를: 파쇄살은 앞면의 '자오묘유재사' 저 일 류의 기법에 따라 취한다; 그것이 일을 만나면 일을 괴고, 물건을 만나면 물건을 훼한다. 초전에 그것을 만나면, 일을 이루지 못한다; 중전에 그것을 만나면, 호의하여 결하지 못한다; 말전에 그것을 만나면, 온종일 걸려 있어 실처에 떨어지지 못한다.

巳亥相沖有貴空，迷神關隔又相逢，要行不行語不語，凡事算來竟沒蹤。巳亥相加，上乘貴人天空，夫巳亥巳自相沖，再加迷神關隔，欲行不行，欲語不語，凡事沒蹤也。

사와 해 두 지가 서로 충하고, 위에 또 귀인과 천공을 타며, 다시 미신·관격 두 살을 만나면, 이에 가려 해도 가지 못하고·말하려 해도 말하지 못하여, 무슨 일이든 헤아리고 헤아려도 낙락이 없다. 주해에 이르기를: 사·해 두 지가 서로 더하고, 위에 귀인과 천공을 탄다——사해는 본래 스스로 서로 충하니, 다시 미신·관격을 더하면, 곧 움직이려 해도 움직이지 못하고·입을 열려 해도 열지 못함이 되어, 모든 일이 무영무종하다.

人情斷絕見刑破，又臨衰敗主無親。夫情相生則相親，自然和順而共成美事也。若臨衰敗之鄉，而又見刑破，則人情斷絕而不親矣。安能望其成事乎？

인정이 단절되는 것은, 이는 과 위에 형과 파를 보았기 때문이다; 만약 다시 쇠패의 땅에 떨어지면, 곧 육친이 소원하여 의지할 곳이 없음을 주로 한다. 주해에 이르기를: 사람과 사람 사이는 오행이 서로 생하면 곧 서로 친하고, 자연히 화순하여, 능히 힘을 합하여 좋은 일을 이룬다. 그러나 만약 임하는 곳이 쇠패의 고장이고, 또 형을 보고·파를 보면, 인정이 곧 단절을 고하여, 피차가 더는 친근하지 않으니, 되돌아 어찌 일을 이루기를 지망하랴?

或破或廢上，不日破殘帶疾呼。用傳帶破神四廢，則主事之無成而所謀未遂。如帶病符、天鬼，則有殘疾之厄。

파살 혹은 폐살이 윗자리에 임하면, 오래지 않아 곧 파손·잔상·병통 호호하는 일을 나타낼 것이다. 주해에 이르기를: 삼전발용이 파신과 사폐를 띠는 것은, 일이 이루어지지 못하고·모하는 바가 여원대로 되지 못함을 주로 한다; 만약 다시 병부·천귀 두 살을 띠면, 곧 장애를 낙하하는 재액이 있을 것이다.

破侮須知忍在心，謾將狂語出傷人。但宜速閉毋令緩，好計方成勝且贏。用見四破，又見刑害、閉口、朱雀、謾語等殺，是為人所侮，受人所侮而即以言傷人。若見閉口課而不閉口，徒自取禍，且含忍而以計勝人，則破我者，豈得以害我哉？

사람에게 기모를 당할 때에는 기를 마음속에 참을 줄을 알고, 입술을 따라 미친 말을 내려놓아 가서 사람을 상하지 말라. 이때는 빨리 입을 닫을수록 좋고, 지탄해서는 안 되며, 계모를 써야 비로소 이길 수 있다. 주해에 이르기를: 발용에 사파를 보고, 또 형해·폐구·주작·만어 이 몇 가지 살을 보는 것은, 곧 사람에게 기모당하는 상이다; 한번 기모를 입으면 곧바로 말을 써서 가서 사람을 상한다. 만약 과체가 이미 '폐구과(閉口課)'를 나타냈는데 당사자가 편애하여 입을 닫기를 긍하지 않으면, 저것은 공연히 스스로 재화를 부르는 것이다. 참고 견디어, 계책을 써서 상대를 이기는 것만 못하다——그러면 나를 파하려는 사람이, 또 어찌 나를 상할 수 있으랴?

月破加於辰戌宮，其年必有跌傷興。若加死氣患蒙朧，生氣加之喜氣濃。辰戌跌撲之殺也，發用月破加於辰戌之上，主撲跌之事。若加死氣，則蒙聾之難；若見生氣，雖危而無事矣。

월파가 진궁 혹은 술궁에 가림하면, 이 해에 반드시 질타손상의 일을 낼 것이다; 만약 다시 사기를 더하면, 곧 눈을 해치고 귀를 어둡고聋게 하는 부류의 모병을 해칠 것이다; 만약 더하는 것이 생기이면, 도리어 희기가 문에 가득하다. 주해에 이르기를: 진·술 두 지는 본래 질박을 주로 하는 흉살의 자리이니, 발용이 월파를 띠고 진술 위에 놓이는 것은, 넘어지고 꺾이는 일을 주로 한다. 만약 동시에 사기를 더하면, 곧 목혼이롱의 난이 있을 것이다; 만약 보는 것이 생기이면, 비록 흉험하나 마침내 무사하다.

歲破日上加玄空，必有逃走人不容。日上乘玄空歲殺破，必有逃走出外之人也。

세파가 일간 위에 떨어지고, 또 현무·천공을 타면, 집안에 반드시 사람이 도망하여 나감이 있어, 머물게 해도 머물게 하기 어렵다. 주해에 이르기를: 일간 위에 현무·천공을 타고, 또 세살·세파를 띠면, 반드시 도주하여 외출하는 사람을 나타낸다.

刑者，即三刑之謂也。如巳日見寅，寅刑巳，申日見巳，巳刑申，寅日見申，申刑寅，此謂無恩之刑也。卯日見子，子日見卯，此謂無禮之刑也。戌日見丑，丑日見未，未日見戌，為恃勢之刑也。午傳午，酉傳酉，辰傳辰，亥傳亥，此為自刑也。入傳輔吉為吉，輔凶則凶。旺則如乘車得馬，休則為囚禁拘縛，口舌憂擾，刑獄憂疑，惟宜捕捉，不宜占病，仕人則吉，常人則凶。

이른바 '형'은, 가리키는 바가 삼형이다. 인·사·신 세 지가 서로 형한다: 사일에 인을 보는 것은 인이 사를 형함이요, 신일에 사를 보는 것은 사가 신을 형함이요, 인일에 신을 보는 것은 신이 인을 형함이니, 이 한 조를 '무은지형(無恩之刑)'이라 부른다. 자·묘가 서로 형한다: 묘일에 자를 보고·자일에 묘를 보는 것, 이를 '무례지형(無禮之刑)'이라 부른다. 축·술·미 세 지가 서로 형한다: 술일에 축을 보고·축일에 미를 보고·미일에 술을 보는 것, 이를 '시세지형(恃勢之刑)'이라 부른다. 되돌아 오에 오를 보고·유에 유를 보고·진에 진을 보고·해에 해를 보는, 같은 지가 스스로 보는 것, 이를 '자형(自刑)'이라 부른다. 형이 삼전에 들어가는 것은, 길을 돕는가 흉을 돕는가는 보좌하는 신을 보아야 한다: 길을 보좌하면 곧 길에 응하고, 흉을 보좌하면 곧 흉에 응한다. 형이 되어 왕상에 처하는 것은, 비유하자면 출문에 수레도 있고 말도 있는 것과 같아, 기세가 바로 성하다; 형이 되어 휴수에 처하면, 곧 수금구박의 상이 되어, 구설이 분우하고·뢰옥의 의려를 주로 한다. 이 종류의 과를 써서 인범을 체포함에 가장 적합하고, 가장 병을 점치는 데 쓰기에 마땅하지 않다. 벼슬하는 사람은 형을 만나면 길이 되고, 심상 백성은 형을 만나면 곧 흉이다.

沖者，即月破是也。正申二酉之類。入課主人情不和，動擾出入，望事難成，聞憂不憂，聞喜不喜，官事不決。格局沖而不成，生合破而不用。旺相逢沖則發凶，亦無危；休囚逢沖，吉而不吉。卯酉為門戶，相剋逢沖，主宅變而不能修，宅改遷。凶逢沖則沖散，吉逢沖則不吉，大抵言旺則吉，休囚則凶。

이른바 '충'은, 곧 월파이니, 기법은 정월은 신에 있고·이월은 유에 있어, 의차로 순행한다. 충이 과중에 들어가는 것은, 인정이 불목하고·진출이 요양하며·반망하는 일이 이루기 어려움을 주로 한다; 우사를 들어도 그 실은 근심할 필요가 없고, 희사를 들어도 또한 기뻐 일어나지 못하며, 관부의 일은 걸려 결하지 못한다. 무릇 격을 이루고 국을 이루는 것은, 한번 충을 만나면 곧 흩어진다; 본래 상생상합하는 것은, 한번 파를 만나면 곧 취용할 수 없다. 왕상한 신이 충을 만나는 것은, 흉상을 발출하나, 거꾸러져 아직 위험에 이르지 않는다; 휴수한 신이 충을 만나는 것은, 보기에는 길하나 길로 일어나지 못한다. 묘·유 두 지는 문호를 상징하니, 만약 피차로 서로 극하고 또 충을 만나면, 택사가 변동하려 하나 또 고쳐 이루지 못함을 주로 하여, 다만 고쳐 세우거나 옮겨 갈 수밖에 없다. 총지언지: 흉한 것은 충을 만나면 곧 충산하고, 길한 것은 충을 만나면 곧 길하지 않게 된다; 왕상할 때는 길에 응하고, 휴수할 때는 흉에 응한다.

如子害未，丑害午，寅害巳，亥害申，卯害辰，戌害酉，入課不論君子小人，有人謀害，事主艱難，占訟病大凶，聞不利。

육해의 배법은: 자는 미를 해하고·축은 오를 해하고·인은 사를 해하고·해는 신을 해하고·묘는 진을 해하고·술은 유를 해한다. 해가 과중에 들어가는 것은, 당사자가 군자이든 소인이든을 물론하고, 모두 사람이 암처에서 산계함이 있음을 주로 하며, 일을 치르는 데 격외로 간난하다. 그것을 써서 관사·질병을 점침에 가장 흉하고, 듣는 소식도 모두 이롭지 않다.

如子午卯酉蛇頭開口，辰戌丑未牛頭大忌，寅申巳亥雞頭粉碎是也，此乃破碎之破也。

파쇄살은 세 조의 지지에 따라 일으킨다: 일지가 자·오·묘·유에 속하면, 살은 사에 있고, 사는 뱀에 속하니, 그러므로 '사두개구(蛇頭開口)'라 칭한다; 진·술·축·미에 속하면, 살은 축에 있고, 축은 소에 속하니, 그러므로 '우두대기(牛頭大忌)'라 칭한다; 인·신·사·해에 속하면, 살은 유에 있고, 유는 닭에 속하니, 그러므로 '계두분쇄(鷄頭粉碎)'라 칭한다. 이것이 곧 파쇄가 가리키는 저 종류의 파다.

刑者原來有三說，自刑原來帶強倔。二刑有二主傷殘，三刑卻有三條例。辰午酉亥為自刑，妄自尊大以凌人。子卯為二刑，無禮之刑，自家有傷殘之事。寅申巳為無恩刑，丑戌未為恃勢之刑，論物有決裂處。

형은 본래 세 가지 설법으로 나뉜다: 자형 일로는 강강집옥한 성자를 띠고; 이형은 다만 두 지가 서로 형하여, 상잔을 주로 하며; 삼형은 곧 세 지가 서로 형하여, 모두 세 조의 예가 있다. 진·오·유·해 네 지는 각자 본지를 보는 것을 자형으로 하여, 성정 상에 나타내는 것은 망자존대·타인을 기압함이다. 자와 묘 두 지가 서로 형하는 것은, 이것이 이형이니, '무례지형'이라 하여, 자기 집에 상잔의 일을 냄을 주로 한다. 인·신·사 세 지가 서로 형하는 것은, 이것이 '무은지형'이다. 축·술·미 세 지가 서로 형하는 것은, 이것이 '시세지형'이다. 만약 그것을 써서 기물을 논하면, 무릇 형하는 곳을 만나면 반드시 결렬·파손이 있다.

墓神蓋日，主人不逢時，所為昏昧。墓蓋宅，主宅不光明，昏沉陰退。墓神蓋行年、本命，主本人昏滯，作事不通。墓神蓋官星，主功名不顯。墓神蓋財，主財難求。墓神蓋病，主病有死亡。若遇刑、沖、空、破碎，則此墓有名無實，暫時不利，終久無事矣。

'묘신'(진술축미의 사고, 오행이 귀장하는 땅이 됨)이 일간 위에 덮이는 것은, 인생이 때를 만나지 못하고·일을 하는 것이 호리호도함을 주로 한다. 묘가 일지 위에 덮이는 것은, 택사가 밝지 못하고·한 편의 혼침음퇴의 기를 주로 한다. 묘가 행년·본명 위에 덮이는 것은, 본인의 신지가 혼체하고·하는 일이 처처로 통하지 않음을 주로 한다. 묘가 관성 위에 덮이는 것은, 공명이 현달하지 못함을 주로 한다. 묘가 재효 위에 덮이는 것은, 전재가 구하기 어려움을 주로 한다. 묘가 병위 위에 덮이는 것은, 이 차례의 병이 사람을 죽게 함을 주로 한다. 다만 만약 묘신이 형·충·공망·파쇄를 만나면, 이 묘는 이름은 있고 실이 없게 되어, 다만 일시에 불리할 뿐, 오래면 마침내 무사하다.

日干年命坐於墓上，同論。德祿被墓而不來，丁馬被墓而有礙。休囚被墓而愈衰。旺相被墓而有晦。初與中墓，猶望末傳而解救；至於末墓無刑沖剋破，官至此而被貶責，人至此而敗亡。

일간·행년·본명이 묘 위에 좌락하는 것은, 단법이 위면과 같다. 덕신·록신이 묘에 수주되면, 이로움이 보내 오지 않는다; 정신·역마가 묘에 수주되면, 움직여도 움직임이 날렵하지 못하다. 본래 휴수한 신이 다시 묘에 수거되면, 다만 더욱 쇠약할 뿐이다; 바로 왕상한 신이 묘에 수거되어도, 또한 한 층의 회기를 입을 것이다. 묘가 초전·중전에 떨어지는 것은, 되돌아 말전이 와서 구해 주기를 지망할 수 있다; 만약 말전이 곧 묘이고, 또한 형·충·극·파가 와서 그것을 타개함이 없으면, 곧 벼슬하는 사람은 이 걸음에 이르러 폐척문책을 당할 것이요, 평상인은 이 걸음에 이르면 곧 패망이다.

又有一等隨財入墓，如金克木為財，三傳寅卯丑，是木財歸於金庫，反折木破財矣。火用申酉戌，土用亥子辰，不用巳午辰，木作辰戌丑未是也。

되돌아 한 류가 있어 '수재입묘(隨財入墓)'라 한다. 비유컨대 금일은 극하는 목을 가지고 재로 삼아, 삼전에 인·묘·축을 배출하면, 축이 바로 금의 묘고니, 목재가 한참 금고 속에 들어가, 도리어 목을 절손하니, 파재와 같다. 같은 이치로, 화일은 금을 가지고 재로 삼아, 삼전은 신·유·술을 이루고; 토일은 수를 가지고 재로 삼아, 삼전은 해·자·진을 이루고; 수일은 화를 가지고 재로 삼아, 삼전은 사·오·술을 이루고(저본 이 구는 「불용사오진」으로 하였으니, 「불」 자와 「진」 자가 모두 탁이 있는 듯하며, 화묘는 술에 있다); 목일은 토를 가지고 재로 삼아, 삼전은 진·술·축·미를 이룬다. 모두 이 저 수법이다.

又有一等用財庫，丙丁用巳酉丑是，財歸木庫反主豐盈矣。戊己子申辰，庚辛亥卯未，壬癸寅午戌也。

별로 한 류가 있어 갈활하게 서로 반대되어, '용재고(用財庫)'라 한다. 병정화일은 금을 가지고 재로 삼아, 삼전에 사·유·축의 삼합금국을 배출하면, 재는 자기의 고중에 돌아가니, 도리어 가자가 풍영함을 주로 한다(저본은 「재귀목고」로 하였으니, 「목」 자는 「금」의 탁인 듯하다). 같은 이치로, 무기토일은 신·자·진의 수국을 취하고; 경신금일은 해·묘·미의 목국을 취하고; 임계수일은 인·오·술의 화국을 취한다.

又有一等丙丁日以亥為鬼，三傳亥卯未。凡此者，先吉後凶，行年臨未，或數盡於未，以木盡歸本庫，不能生丙丁之火。初亥克干，中木克未土，不能為救，豈不至死乎？餘八日言生我不宜入墓死，生我者入墓則自己入墓矣，豈能生他人乎？

다시 한 류가 있다: 병정화일은 해수를 가지고 관귀로 삼아, 삼전에 해·묘·미의 목국을 배출한다. 이 종류의 과는 먼저 길하고 뒤에 흉하다——연인즉 행년이 한번 미에 이르면, 혹은 기수가 미 위에서 모진할 때, 목이 전부 자기의 묘고에 돌아가, 곧 다시 병정의 화를 낳아낼 수 없다. 이때 초전의 해수가 바로 일간을 극하고, 중전의 묘목은 또 가서 말전의 미토를 극하니, 자신도 보전하기 어려워, 일간을 구할 수 없으니, 어찌 죽지 않으랴? 나머지 여덟 천간의 날도 또한 이 이치와 같다: 나를 생하는 신은 가장 입묘하여 죽는 것을 꺼리니, 나를 생하는 자가 일단 입묘하면, 그것이 스스로 먼저 분묘에 들어간 것과 같으니, 되돌아 어찌 남을 생하러 가겠는가?

時墓加來作日用，此時明被人欺弄。時為日墓加干，或發用，必有內外人欺弄，使我昏昧，作事不決，更帶飛廉、蛇虎，其禍尤的。

점시의 지가 갈활하게 일간의 묘이고, 또 일간 위에 놓이거나 혹은 발용을 충당하면, 이것은 분명히 사람에게 희롱당할 것이다. 주해에 이르기를: 점시가 바로 일간의 묘이어서, 일간에 가림하거나 혹은 초전을 이루면, 반드시 안팎의 사람이 와서 기흉하고 희농함이 있어, 나를 놀려 호도하게 하여, 일을 치르는 데 주의를 잡지 못하게 한다; 만약 다시 비렴·등사·백호를 띠면, 이 차례의 화사는 더욱 확착하다.

墓若加日帶迷神，此人一世困紅塵。墓蓋干主昏昧不達，若在旺墓之中，或刑沖剋破，猶有生意，若休囚帶迷神無救，乃一世守困之人。

묘신이 일간 위에 놓이고 또 미신을 띠면, 이 사람은 한평생 홍진 속에 갇혀 나오지 못한다. 주해에 이르기를: 묘가 일간을 덮는 것은, 사람이 혼매하여 통달하지 못함을 주로 한다; 다만 만약 이 묘가 바로 왕기에 처하거나, 혹은 형·충·극·파가 와서 그것을 타개함이 있으면, 되돌아 한 줄기의 생기를 남긴다. 요시 묘가 휴수의 땅에 떨어지고, 또 미신을 띠며, 또한 구신이 없으면, 저것은 곧 일생 수곤하는 사람이다.

丁神者，至動之神也。逃亡得之，萬里遠遁；盜賊得之，隱匿難獲；婚姻得之，聚散成奸；病訟得之，幽冥難伸；為官得之，巡行查核。如帶蛇馬，主逃亡；帶虎主憂思；帶陰后主女人走；帶天空，奴婢逃亡；帶玄武，賊盜走失；帶朱雀，主音信；帶勾陳，兵遠來；帶青龍，主飛騰；帶六合，主遠行。

'정신(丁神)'(순중 천간 정이 임하는 지지)은 십이신 가운데 가장 동탕을 주로 하는 한 자리다. 도망을 점쳐 그것을 만나면, 사람은 이미 만리로 멀리 달아났고; 도적을 점쳐 그것을 만나면, 도적이 은닉하여 금획하기 어렵고; 혼인을 점쳐 그것을 만나면, 취산이 항상함이 없고, 또한 간정을 낳기 쉬우며; 질병·관사를 점쳐 그것을 만나면, 원굴이 유심하여 신명하기 어렵고; 벼슬을 점쳐 그것을 만나면, 곧 분주순행·계사고핵의 일을 주로 한다. 정신이 타는 천장이 같지 않은 것을 따라, 응험도 또한 같지 않다: 등사·역마를 띠면, 도망을 주로 하고; 백호를 띠면, 우수사려를 주로 하고; 태음·천후를 띠면, 여인의 출주를 주로 하고; 천공을 띠면, 노비의 도주를 주로 하고; 현무를 띠면, 도적과 주실을 주로 하고; 주작을 띠면, 음신왕래를 주로 하고; 구진을 띠면, 병마가 먼 길에서 옴을 주로 하고; 청룡을 띠면, 등달고승을 주로 하고; 육합을 띠면, 원행을 주로 한다.

帶三陽、三光、六儀、三奇等課，主官升財遂；帶三陰、魄化、喪門、伏殃、弔客，主病不可生；帶天網、天獄、官符，變動，有抑可申。合中有變，新故有更。帶孤神、絕嗣、無祿，內中有復續之圖；亂首、贅婿、龍戰、有非常之變。

정신과 각종 과격·신살이 서로 배함은 또 따로 단법이 있다. 삼양·삼광·육의·삼기 같은 류의 길과를 띠면, 관직승천·재운순수를 주로 한다. 삼음·백화·상문·복앙·조객을 띠고, 병을 점치면 살아 이루지 못함을 주로 한다. 천망·천옥·관부를 띠면, 국면의 변동을 주로 하여, 원래 억압받던 일이 도리어 신변신장할 기회를 얻는다. 무릇 상합 가운데 변동을 나타내는 것은, 곧 신구교체·경사할 것이 있음이다. 고신·절사·무록 같은 류의 살을 띠는 것은, 보기에는 단절하는 듯하나 그 가운데 되려 접속하여 다시 오는 기회를 감춘다. 난수·赘婿·용전 이 몇 가지 과격을 만나면, 곧 반상한 변고를 낼 것이다.

閉口不可開，斬關可斷。三交欲移，遊子不反。八專、泆女，久而生病；元首則吉凶在長上，犯者必動；重審則吉凶在下，犯者必成。比用有反戾之心，涉害有生禍之勢。反吟動於遠思，伏吟動其歸輿。又附蛇朱，卻來生怪。

다시 과체에 따라 나누면: '폐구과(閉口課)'를 얻으면 곧 입이 열리지 못하고, '참관과(斬關課)'를 얻으면 곧 강행하여 관을 뚫고 단연히 일을 행할 수 있다. '삼교과(三交課)'를 얻으면 반천나동을 주로 하고, '유자과(游子課)'를 얻으면 출문한 사람이 돌아오지 않음을 주로 한다. '팔전(八專)'·'일녀(泆女)' 이 두 가지 과를 얻으면, 오래 끌면 병을 낳을 것이다. '원수과(元首課)'를 얻으면, 길흉은 존장의 몸 위에 응하고, 일단 촉범하면 반드시 동작을 인발한다; '중심과(重審課)'를 얻으면, 길흉은 비하한 사람의 몸 위에 응하고, 일단 촉범하면 반드시 일을 이룬다. '비용과(比用課)'를 얻으면, 사람이 괴리하고 반복하는 마음을 품고; '섭해과(涉害課)'를 얻으면, 일이 화단을 양성할 형세가 있다. '반음과(返吟課)'를 얻으면, 심사가 먼 곳에 움직이고; '복음과(伏吟課)'를 얻으면, 움직이는 것은 집으로 돌아가는 거가다. 정신이 만약 다시 등사·주작에 부착하면, 저것은 곧 괴이한 일을 낳을 것이다.

剛日伏吟有丁馬，行人即日見歸寧；柔日丁馬雖出現，行人未必轉回程。伏吟課，凡事遲滯。若占行人尤為不來，惟剛日帶丁馬兼游煞，則可以望其來。柔日占雖有丁馬，且暫合於外，一時不至。經曰：“任信伏吟神，行人立至門。”此暫時出行人可以至家，非言久出遠遊之行人。

양일(甲丙戊庚壬)에 복음과를 점득하여 정신·역마를 띠면, 출문한 사람이 당일에 집에 이를 수 있다; 음일(乙丁己辛癸)도 비록 한결같이 정마를 나타내지만, 출문한 사람은 미필 동신하여 회정하는 것이 아니다. 주해에 이르기를: 복음과는 만사가 정체하여 앞으로 나아가지 않음을 주로 하고, 행인을 점치면 특히 사람이 오지 않음을 주로 한다; 오직 양일에 정마를 띠고 또 유살을 겸하여야, 그제야 그가 돌아오기를 지망할 수 있다. 음일의 점은 비록 정마가 있어도, 사람도 다만 잠시 바깥에 견합이 있을 뿐이어서, 일시반각에 이르지 못한다. 《육임》 경문 속에 「임신복음신, 행인입지문」이라 한 것은, 가리키는 바가 단기 출문한 사람은 집에 이를 수 있다는 것이지, 오래 나가 멀리 노는 사람도 또한 곧바로 반환한다는 것이 아니다.

剛日伏吟名自任，可以委託於他人；柔日伏吟我自信，可以取信於自己。干之神已主動，若傳於支上，有旬中之丁馬，或乘天驛二馬，亦靜而求動。如壬辰、戊午、丙辰、甲寅、庚申，此五日伏吟，乃有旬丁在傳內者；又癸未、己酉、辛亥、癸丑，通前共九日，訪人必出，先允後改，故名無任信也。

양일의 복음과를 '자임(自任)'이라 하여, 일은 남에게 부탁하여 치르게 할 수 있다; 음일의 복음과를 '자신(自信)'이라 하여, 모든 일은 다만 자기에게 취신할 뿐이다. 주해에 이르기를: 일간 위의 신은 본래 움직임을 주로 하는데, 만약 그것이 일지 위에 전하고, 또 본순의 정신·역마가 있거나, 혹은 천마·역마 이 두 마리를 타면, 저것이 곧 정 중에 동을 구하는 상이다. 임진·무오·병진·갑인·경신 이 다섯 날이 복음을 점득하는 것과 같은 경우는, 삼전 속에 곧 본순의 정신을 띤다; 다시 계미·기유·신해·계축을 더하면, 앞뒤 모두 아홉 날이니, 이 아홉 날에 사람을 찾으면 반드시 헛걸음하고, 상대가 먼저 대답하고 뒤에 변괘하니, 그러므로 '무임신(無任信)'이라 부른다.

天馬逐月而論，課內無二馬旬丁者，謀事伏而不起。若無丁馬而人年命乘魁罡者，尤主速動。如庚子日二八月占天馬隨白虎入廟，反主不動，若訪人亦在外相遇。

천마는 월분의 윤전에 따라 취한다. 과중에 만약 천마·역마도 없고, 또 본순의 정신도 없으면, 모획하는 일이 곧 엎드려 일어나지 못한다. 반대로, 비록 정마가 없더라도, 다만 당사자의 행년·본명 위에 괴강(辰은 천강이요·戌은 하괴)을 타면, 그대로 신속히 발동함을 주로 한다. 다만 또 예외가 있다: 경자일에 이월 혹은 팔월에 점치면, 천마가 백호를 따라 입묘하여, 도리어 움직이지 않음을 주로 한다; 이때 사람을 찾아가도, 다만 바깥에서 만날 수 있을 뿐이다.

丁神靈靈，入居宅門，神戶移改，欲寧不寧。丁神旺相加宅，主家宅不寧，門哀改移之象。若年命傳課中有生支之神，此宅主修改，尤可居也。若無生支之神，又帶刑剋、破耗、空亡，則宅中有變更矣。

정신이 움직여 그치지 않고, 택문에 쳐들어오면, 신위와 문호가 모두 나동하려 하여, 안녕하고자 해도 안녕할 수 없다. 주해에 이르기를: 정신이 당왕하여 일지(택위)에 가림하는 것은, 가택이 불안함을 주로 하여, 이는 문정이 쇠패하고·고건하여 나동하려는 상이다. 만약 행년·본명 혹은 사과삼전 가운데 일지를 생부하는 신이 있으면, 이 집은 다만 수읽과 개조가 필요할 뿐이어서, 되돌아 살 수 있다. 만약 일지를 생부하는 신이 하나도 없고, 도리어 형극·파모·공망을 띠면, 저 집안에 곧 큰 변동을 낼 것이다.

丁神靈靈，二死相侵，家門不幸，必有死人。丁神旺相帶二死克干支，家中必有死亡之事。

정신이 움직여 그치지 않고, 또 사기·사신 이 '이사'가 와서 침하면, 가문이 불행하여, 반드시 사람을 죽게 할 것이다. 주해에 이르기를: 정신이 당왕하여 이사를 띠고 일간·일지를 극하러 가면, 집안에 반드시 상망의 일을 낼 것이다.

丁神靈靈，鬼厭入門，人財俱損，何日可寧？丁神旺相帶月厭作鬼，破耗於卯酉之門，或克支加支，主人口災病不安，財畜破損而無一日寧矣。

정신이 움직여 그치지 않고, 관귀와 월염이 일제히 문에 들어오면, 인구와 전재 양쪽이 모두 절손을 입어, 어느 날에야 안녕을 얻으랴? 주해에 이르기를: 정신이 당왕하여, 월염을 띠고 관귀를 충당하여, 묘·유 이 두 문호 자리 위에서 파모하거나, 혹은 일지를 극하고·일지에 가림하는 것은, 집안 인구에 재병이 있어 안녕하지 못하고·전재 축생에 파손이 있음을 주로 하여, 하루의 태평도 없다.

丁神靈靈，喜三合神，三人共事，其事安寧。丁神相得三合之神，凡謀事者，三人共之，則可以得吉。若有空、克、刑、沖、破、害，又不安寧矣。

정신이 움직여 그치지 않고, 되려 삼합의 신을 기쁘게 만나면, 저것은 곧 세 사람이 합궈하여 일을 함이어서, 일이 도리어 안온하다. 주해에 이르기를: 정신과 삼합국의 신이 서로 득하는 것은, 무릇 일을 모하는 데 세 사람이 힘을 합하여 하면, 곧 길을 얻을 수 있다. 만약 삼합 가운데 공망·극·형·충·파·해를 끼워 띠면, 저것은 또 안녕을 얻지 못한다.

丁神靈靈，劫煞相侵，早暮宜謹，免災其身。丁神旺相，作劫煞、刑害禍克干，又帶飛廉、飛禍、羊刃，則必有人謀害之禍。在卯、辰、巳、午、未、申，此禍出於日而日宜謹防也。在亥、戌、酉、子、丑、寅，此禍出於夜而暮宜謹防也。若有救神，則謹之得免其禍。若無救神，必宜藏匿，滿數而後可出也。

정신이 움직여 그치지 않고, 또 겁살에게 서로 침범당하면, 조만이 모두 소심근신해야, 비로소 재화가 몸에 오르는 것을 면하려 한다. 주해에 이르기를: 정신이 당왕하여 겁살을 충당하고, 형·해의 힘으로 와서 일간을 극하며, 또 비렴·비화·양인을 띠면, 반드시 사람이 도모하여 가해함이 있다. 주야를 나누어 방위를 보아야 한다: 화가 묘·진·사·오·미·신 이 여섯 자리에 있으면, 이는 낮에 일이 나는 것이니, 낮에 곧 방비해야 하고; 화가 해·술·유·자·축·인 이 여섯 자리에 있으면, 이는 밤에 일이 나는 것이니, 방만부터 곧 방비해야 한다. 만약 과 위에 구신이 있으면, 근신 조심하면 곧 피해 지날 수 있다; 만약 구신이 없으면, 곧 반드시 숨어서 풍두를 피하고, 흉수가 다 지나기를 기다려 그제야 출면해야 한다.

丁神靈靈，合干欲行，前逢常貴，事俱安寧。丁神旺相與日相合，是身欲出行之象也。若逢常貴在前，又得吉神，則出外必得貴人提挈，事俱平安，而利有攸往矣。

정신이 움직여 그치지 않고, 또 일간과 서로 합하면, 사람이 곧 동신하여 출문하려 한다; 앞길 위에 다시 태상·귀인을 만나면, 일이 낱낱이 안녕하다. 주해에 이르기를: 정신이 당왕하여 일간과 서로 합하는 것은, 이는 본인이 출행하려는 상이다. 만약 앞쪽에 태상·귀인 이 두 자리의 길장이 있고, 또 따로 길신의 상조를 얻으면, 곧 출문하여 밖에서 반드시 귀인의 제휴를 얻고, 모든 일이 평순하여, 바야흐로 갈 곳이 있기에 마땅하다.

丁神靈靈，沖我妻身，難求家來，妻其離分。我克者為妻財也。丁神帶劫煞、陰煞、女災而來沖妻財，或帶巳酉丑、從革、關隔煞，則妻必有生離之禍也。如帶二死，妻居墓絕之鄉，則妻有死別之逃。如帶二死、月破、破碎而沖財爻，則難守家業也。

정신이 움직여 그치지 않고, 바로 나의 처위를 충하면, 집안이 안돈하기 어렵고, 처자가 나와 분리하려 한다. 주해에 이르기를: 내가 극하는 오행이 곧 '처재'이다. 정신이 겁살·음살·여재를 띠고 처재를 충하거나, 혹은 사유축 삼합금국·종혁격·관격살을 띠면, 처자에 반드시 생리의 화가 있을 것이다. 만약 띠는 것이 이사이고, 처재가 또 묘절의 고장에 떨어지면, 저것은 곧 사별이다. 만약 동시에 이사·월파·파쇄를 띠고 가서 재효를 충하면, 가업에 미쳐서도 지키지 못할 것이다.

丁神靈靈，作鬼克身，災禍不已，禳祭堪生。丁神旺相作鬼，乘亥、子、丑、寅位，又加月鬼、火神、生氣克干者，主災禍不已。若見天巫、咒詛、儀神，必須祭禱方可免災也。

정신이 움직여 그치지 않고, 또 관귀를 충당하여 와서 나의 본신을 극하면, 재화가 접련하여 끊어지지 않으니, 다만 양해(禳解) 제도에 의지해야 비로소 생을 구할 수 있다. 주해에 이르기를: 정신이 당왕하여 귀를 이루고, 해·자·축·인 이 몇 자리 위에 타며, 다시 월귀·화신·생기를 더하여 일제히 일간을 극하는 것은, 재화가 그침이 없음을 주로 한다. 만약 과 위에 천무·주조·의신 이 몇 자리를 보면, 곧 반드시 제도양해의 예를 행하여야, 비로소 재를 면할 수 있다.

丁神靈靈，賊侵我域，干乘生旺，未免流血。丁神並元武、盜神、劫煞旺相，侵克支域，若干被傷，刑沖二血，是我被傷而流血也。如支帶刑沖、二血，是彼被傷而流血也。

정신이 움직여 그치지 않고, 도적이 나의 지계에 침입하며, 일간이 또 생왕의 기를 타면, 피를 보는 것을 면하지 못한다. 주해에 이르기를: 정신과 현무·도신·겁살이 왕상의 땅에 함께 처하여, 일지가 관할하는 지계를 침극한다; 만약 일간이 이로 인하여 상함을 입고, 또 형충과 혈지·혈기 이 '이혈'을 만나면, 저것은 곧 내가 상함을 입어 유혈하는 것이다. 만약 형충과 이혈을 입는 것이 일지 한쪽이면, 저것은 곧 상대가 상함을 입어 유혈하는 것이다.

丁神靈靈，玉敕兼行，一差未了，二差又臨。丁神旺相，而帶皇書、天詔在歲上作丁者，乃天子之欽差也。帶皇詔、月建、日辰作丁者，乃臺部之差使也，主迭見差使。

정신이 움직여 그치지 않고, 또 천자의 칙명과 함께 행하면, 앞 한 차례의 차사가 아직 다 치르지 못하였는데, 두 번째 차례가 또 파하여 내려온다. 주해에 이르기를: 정신이 당왕하여, 황서·천조를 띠고 태세 위에 떨어져 정신을 충당하는 것은, 저것은 천자가 친히 보낸 흠차다; 황조를 띠고 월건·일진 위에 떨어져 정신을 충당하는 것은, 저것은 대성부원에서 파하여 내린 차사다. 이 종류의 과는 차사가 겹쳐 이어짐을 주로 한다.

丁神靈靈，皇詔臨辰，使者早晚，赴我家庭。丁神旺相，作貴人加於支辰之上，而帶皇書、天詔，必有封贈、超升之喜而至我家庭雲。

정신이 움직여 그치지 않고, 황제의 조서가 일지 위에 임도하는 것은, 지를 전하는 사자가 조만에 곧 우리 집에 올 것이다. 주해에 이르기를: 정신이 당왕하여, 또 귀인을 충당하여 일지 위에 가림하며, 되돌아 황서·천조를 띠면, 곧 반드시 가인을 봉증하고·월급승천하는 희사가 문에 보내 올라올 것이다.

丁神靈靈，凶殺刑辰，家業頹敗，過房繼人。丁神旺相，乘破、耗以刑剋支辰，主門戶必頹敗也。若三交、遊子、孤寡課，或加干，必有過繼之人也。

정신이 움직여 그치지 않고, 또 흉살을 띠고 가서 일지를 형하면, 가업이 곧 쇠패하여, 되돌아 과계하여 남의 사람으로써 후사를 잇게 할 것이다. 주해에 이르기를: 정신이 당왕하여, 파살·모살을 타고 가서 일지를 형극하면, 문호가 반드시 퇴패한다. 만약 과체가 삼교·유자·고과 이 몇 가지이거나, 혹은 이 살들이 일간 위에 가림하면, 집안에 반드시 과계하여 온 사람이 있을 것이다.

丁神靈靈，德合加身，早晚有慶，福壽湊人。丁神帶天德、月合、德祿來生干者，主人有福壽安寧。

정신이 움직여 그치지 않고, 되려 덕신·합신이 가림하여 자신에게 미침이 있으면, 조만에 희경이 있어, 복기와 수수가 일제히 이 사람의 몸에 모인다. 주해에 이르기를: 정신이 천덕·월합·덕신·록신을 띠고 와서 일간을 생부하는 것은, 사람에게 복이 있고 수가 있어, 일생이 안녕함을 주로 한다.

丁神靈靈，帶鬼不寧，敗子生禍，如何得停？丁神旺相，乘干克支，帶劫煞破耗，是子之敗家生禍也。

정신이 움직여 그치지 않고, 또 관귀를 띠고 요란하게 하여 사람이 불안하게 하며, 패가자가 화를 일으키니, 어찌 자리를 수습할 수 있으랴? 주해에 이르기를: 정신이 당왕하여, 일간을 타고 가서 일지를 극하며, 동시에 겁살·파모를 띠면, 이것이 곧 아들이 집을 패하고 화를 내는 상이다.

丁神靈靈，大禍刑干，當躲莫躲，當安莫安。丁神旺相，帶大惡、劫煞、飛廉、亡神、二死刑剋干，是大難也。又丁神主動，必有出入途路之事。傳加青龍，乘劫煞，帶風、雨、雷煞，必有風雨之難，所當躲也。見元武帶五盜、二都，必有途路劫煞賊之難，所當躲也。見白虎，又見虎煞，乘蛇，又帶蛇煞，必有蛇虎之難，所當躲也。

정신이 움직여 그치지 않고, 대화가 와서 일간을 형하니, 마땅히 피할 때에 편애하여 피하지 않고, 마땅히 안좌할 때에 편애하여 안좌하지 않는다(모두 화를 부른다). 주해에 이르기를: 정신이 당왕하여, 대악·겁살·비렴·망신·이사를 띠고 와서 일간을 형극하는 것은, 이는 대난이 머리에 임함이다. 더하건대 정신은 본래 분동을 주로 하니, 반드시 출문하여 길을 재촉하는 일에 견섭한다. 나누어 보면: 삼전에 청룡을 놓고·겁살을 타며, 또 풍살·우살·뇌살을 띠면, 반드시 풍우의 난을 만나니, 이는 마땅히 피해야 할 것이다; 현무를 보고 오도·이도를 띠면, 반드시 노상에서 겁탈당하는 적난을 만나니, 이는 마땅히 피해야 할 것이다; 백호를 보고 또 호살을 보고, 등사를 타고 또 사살을 띠면, 반드시 사호의 난을 만나니, 이것도 또한 마땅히 피해야 할 것이다.

傳見陰后帶奸神、咸池、女禍，必有婦女姦淫之禍，不可安也。傳見虎蛇，帶病符、天鬼、月厭，必有家中人瘟疫之病，不可安也。傳見勾朱、官符、吏神、關隔、天地盤結，必有牢獄之事。

이어서 안좌할 수 없는 몇 가지를 말한다. 삼전에 태음·천후를 보고, 또 간신·함지·여화를 띠면, 반드시 남녀 간음의 화가 있으니, 앉아서 보고 관하지 않을 수 없다. 삼전에 백호·등사를 보고, 또 병부·천귀·월염을 띠면, 반드시 가인이 온역에 염상함이 있으니, 또한 앉아서 보고 관하지 않을 수 없다. 삼전에 구진·주작을 보고, 또 관부·이신·관격을 띠며, 더하건대 천반지반이 규결하여 풀리지 않으면, 저것은 곧 반드시 뢰옥의 재가 있을 것이다.

丁神冷冷，不宜殺刑，當殺莫殺，當侵莫侵。冷冷者，羊刃也。丁神臨刃而有殺我之氣，又帶三刑、大煞、金神，或日干得時生旺，可以殺人，可以殺我。若傳入空墓，並關隔囚休，則殺人侵人，恐自取其禍也。故云當殺莫殺，當侵莫侵，乃權宜之法，趨避惟者能之。

정신은 냉삼삼하니, 다시 형살을 보기에 마땅하지 않고, 마땅히 손을 쓸 때는 손을 쓰지 말며, 마땅히 침범할 때는 침범하지 말라. 주해에 이르기를: 이른바 '냉냉'은, 가리키는 바가 양인이다. 정신이 양인에 임하면, 곧 한 줄기 나를 죽이려는 기를 띤다; 다시 삼형·대살·금신을 띠거나, 혹은 일간이 바로 득시왕상하면, 저것은 곧 남을 죽일 수도 있고·남에게 죽임을 당할 수도 있는 국면이다. 만약 삼전이 공망과 묘고에 떨어지고, 또 관격·수휴무기를 만나는데, 이때 되돌아 가서 사람을 죽이고 사람을 침하려 하면, 아마 도리어 스스로 그 화를 취할 것이다. 그러므로 이르되 마땅히 죽일 바에는 죽이지 말고·마땅히 침할 바에는 침하지 말라——이는 한 가지 권형변통의 방법이니, 알아서 길에 나아가고 흉을 피하는 사람만이 이것을 할 수 있다(저본 「추피유자능지」 구는, 「유」 아래에 「지」 자를 탈한 듯하다).

丁神靈靈，馬在上行，中途車坑，必有馬驚。丁神旺相帶馬，其人必動。若入天車、天坑、撲殺、二死，必有墮馬撲跌之患。

정신이 움직여 그치지 않고, 역마가 또 윗쪽에서 분주하면, 반도 위에 거갱을 만나, 반드시 경마하는 일을 발생할 것이다. 주해에 이르기를: 정신이 당왕하여 또 역마를 띠면, 이 사람은 반드시 출행하여 주동할 것이다. 만약 삼전이 천거·천갱·박살·이사에 락입하면, 반드시 추마와 질질의 화환이 있을 것이다.

丁空帶劫，行不可出，必有虛驚，伏藏草野。丁神臨空，又帶劫煞、盜神，若出行必有虛驚之禍。若傳入卯與丑未之神，則當伏草野之處，庶可免其盜劫也。

정신이 낙공하고 또 겁살을 띠면, 가려 해도 가지 못하여, 반드시 한 차례 허경이 있어, 다만 황초야지 속에 숨어 장닉할 뿐이다. 주해에 이르기를: 정신이 공망에 임하고, 또 겁살·도신을 띠면, 이때 출문하면 반드시 한 차례 허경을 당한다. 만약 삼전이 묘 및 축·미 이 몇 자리 위에 행도하면, 곧 초야벽정한 곳에 장신하여야, 방비로 이 차례의 겁도를 피할 수 있다.