간지가택(干支家宅)을 논함

太常劫煞害與刑，食殺有來傳上臨。二死克干無解救，必因酒食病相侵。太常酒食宴會之神，子午卯酉則殺吃索之神，太常帶劫煞克干，傳中無救，必因酒食相侵而成病也。

태상이 겁살과 형·해를 띠고, 음식의 살이 또 삼전 위에 임도한다; 이사가 와서 일간을 극하나 구신이 없으면, 반드시 주식으로 말미암아 병을 얻는다. 주해에 이르기를: 태상은 본래 주식연회를 주로 하는 신이고, 그런데 자·오·묘·유 네 자리는 곧 목숨을 청하고 먹을 것을 요구하는 살을 주로 한다. 태상이 겁살을 띠고 와서 일간을 극하며, 삼전 가운데 또 구신을 찾아 얻지 못하면, 반드시 음식으로 말미암아 몸을 상하여 병을 이룬다.

玄劫相加刑與害，日干受克應無奈。奸門陰殺入傳來，必是婦人冤業債。玄武並劫煞、奸神、陰煞刑害日干，是為婦人所害之事。若帶五盜，是盜賊相害也。

현무와 겁살이 서로 더하고, 또 형을 끼고 해를 띠며, 일간이 극을 입어 무나가내하다; 간문과 음살이 삼전에 들어가면, 저것은 반드시 부인의 몸 위의 원얼의 빚이다. 주해에 이르기를: 현무가 겁살·간신·음살과 함께하여 가서 일간을 형해하는 것은, 이는 부인에게 해를 입는 일이다. 만약 띠는 것이 오도이면, 저것은 곧 도적에게 해를 입는 것이다.

太陰和合進金銀，陰小私謀共一情。太陰發用生干，帶三六合、成神，主進財寶、婚姻之事。若刑剋害干，主陰謀奸私之事。

태음과 합신이 서로 배하면, 금은재보를 들임을 주로 한다; 만약 음사 소인이 암중에 모획하면, 저것은 곧 따로 한 번의 정형이다. 주해에 이르기를: 태음이 발용하여 일간을 생부하고, 삼합·육합과 성신을 띠면, 재보를 들이고·혼인을 이룸을 주로 한다. 만약 그것이 도리어 일간을 형극해하면, 곧 암중의 음모와 간사의 일을 주로 한다.

馬載太陽鬼加亥，為中鳴叫鬼相害。太陰陰私闇昧之神也，或夜時占，乘亥之陰神，帶月鬼、月厭，主有鳴叫之聲，陰鬼相害也。

역마가 태양을 지고 관귀가 해위에 놓이면, 옥중에 명규하는 소리가 있을 것이니, 이는 음귀가 작해함이다. 주해에 이르기를: 태음은 음사암매를 주로 하는 신이니, 만약 야간에 일으킨 과이어서, 그것이 해위의 음신을 타고, 또 월귀·월염을 띠면, 집안에 이상한 명규소리를 듣음을 주로 하니, 저것은 음간의 귀가 와서 작해하는 것이다.

支神三合俱事成，或為親眷或親姻。支神三合不空，凡事俱成。或為親眷姻親之事也。

일지의 신이 삼합을 결성하면, 모든 일이 다 치러 이루어질 수 있고, 치르는 바는 대반이 친척 혹은 인친의 일이다. 주해에 이르기를: 일지의 신이 삼합을 결성하여 공망에 떨어지지 않으면, 모든 일이 다 이루어질 수 있다; 이루어지는 일은, 왕왕 친권 혹은 인친에 관섭한다.

三合原來有三事，天空卻又無三至。凡三合，主有三事，於人則有三人。若又空亡，則有所缺而無三至也。

삼합은 본래 세 가지 일을 주로 하는데, 그러나 일단 천공을 만나면, 세 가지가 곧 주제되지 못한다. 주해에 이르기를: 무릇 삼합을 결성하는 것은, 세 가지 일이 있음을 주로 한다; 만약 사람의 몸 위에 떨어지면, 곧 세 사람이 있음이다. 만약 삼합 가운데 공망을 끼우면, 곧 한 곳의 결실이 있어, 세 가지가 다 모이지 못한다.

家道已衰主失意，傳課衰敗空沒氣。支為宅，若支上所臨之神入於衰囚之地，而傳用又見衰敗死氣之鄉，則家門洩氣可知矣。

가도가 이미 쇠락하고, 사람은 자연히 실의하니, 연인즉 사과삼전이 처처로 쇠패하여 낙공하고·조금도 생기가 없기 때문이다. 주해에 이르기를: 일지는 택을 대표한다. 만약 일지 위에 임하는 신이 쇠·수의 땅에 떨어지고, 삼전발용에 또 쇠패사기의 고장을 보면, 곧 이 한 집 문호가 설기하여 쇠퇴함이, 곧 일목요연하다.

火鬼乘支入用中，克支作鬼定為凶。急宜移宅且匆匆，方免殃折回祿凶。火鬼加支，是家藏火燭。而又自支作用克支，則火所必發，此宅之數也。若急移之，方可免禍。不然而有回祿之厄，焚燒之慘，智者詳也。

화귀가 일지 위에 타고 또 발용에 들어가서, 도리어 일지를 극하여 관귀를 충당하면, 단정하여 흉으로 삼는다; 요하여 빨리 이사하고, 빠를수록 좋아, 비로소 재앙을 당하고 불을 만나는 것을 면한다. 주해에 이르기를: 화귀가 일지에 가림하는 것은, 설명컨대 집안에 불을 일으키는 은환이 숨어 있다; 만약 또 일지에서 발용하여 머리를 돌려 일지를 극하면, 저 불은 반드시 요하여 타 일어날 것이니, 이는 이 집이 정해진 수다. 빨리 옮겨 나가야, 비로소 화를 면할 수 있다; 그렇지 않으면 곧 회록의 재(회록은 곧 화신이니, 화재를 가리킴)·분소의 참이 있으니, 명지한 사람은 마땅히 자세히 살펴야 한다.

申旺相生，德金神直，喜家財富，足真無比。申為財寶之地，旺相乘德神與干相生合，家財富足，真無比矣。

신위가 당왕하고 또 일간과 서로 생하며, 덕신과 금신이 단정하여 자리를 얻으면, 가재가 풍후하고·부족하여 비길 바 없음을 주로 한다. 주해에 이르기를: 신은 재보가 머무는 땅이니, 그것이 바로 왕상하고, 위에 덕신을 타며, 또 일간과 서로 생하고 서로 합하면, 곧 가재가 부족하여, 진실로 비길 데가 없다.

家藏其仇，無與人語。惟子不肖，生出嗟吁。三交課，支帶刑害其干者，是其仇。帶太陰六合，是家藏其仇人，無與人知也。內有子，是我之子也，加風煞、謾語，是子不肖，妄與人語，傳入劫煞、亡神，大則殺身害命，小則口舌爭訟而生災。

집안에 구인을 장닉하고, 이 일은 사람에게 말할 수 없다; 편편히 아들이 성기하지 못하여, 화를 일으켜 사람으로 하여금 탄식하게 한다. 주해에 이르기를: 삼교과를 얻어, 일지가 형해를 띠고 가서 일간을 상하는 것은, 저것이 곧 구인이다. 만약 동시에 태음·육합을 띠면, 곧 집안에 구인을 와장하여, 외인은 알 길이 없다. 과중에 만약 자손효를 보면, 저것은 나의 아들이다; 이 자손효 위에 풍살·만어를 놓으면, 곧 아들이 불초하여, 호란하게 외인에게 대하여 난설한다. 만약 삼전이 다시 겁살·망신에 락진하면, 크게는 살신해명에 이르고, 작게는 구설쟁송하여 재화를 낳는다.

螣加於金，劫煞刑害。因煞而殺，支干互侵。螣加於金作用，而帶劫煞、金煞，有殺人之象；或因支帶刑害克干，而干或作用刑害克支，是干支互侵，報復之象也。

등사가 금위에 가림하고, 또 겁살과 형해를 띠면, 살로 말미암아 살심을 일으켜, 일간일지가 서로 침범한다. 주해에 이르기를: 등사가 금위 위에 놓여 발용을 충당하고, 겁살·금살을 띠면, 곧 사람을 죽이는 상이 있다; 혹은 일지가 형해를 띠고 가서 일간을 극하고, 그런데 일간 혹은 발용이 또 도리어 일지를 형해극하면, 이것이 곧 간지가 서로 침하고·피차 보복하는 상이다.

螣加於金，暗見金鬼，毋苟出入，被人謀死。螣加金作用，帶金神、劫煞，若遁鬼克干，此必有人謀殺傷之厄，慎之！

등사가 금위에 가림하고, 암처에 또 금귀를 나타내면, 수편히 출입해서는 안 되고, 당심하여 사람에게 모해당하여 치사하는 일이 없어야 한다. 주해에 이르기를: 등사가 금에 놓여 발용을 이루고, 금신·겁살을 띠며, 만약 순둔하여 나온 천간이 또 관귀를 이루어 와서 일간을 극하면, 저것은 곧 반드시 사람이 있어 도모하여 살상하니, 무필 근신해야 한다.

螣加於金，劫見刑害，干乘生旺，刀斧虛驚。螣加金作用，帶刑害日干，若傳並生旺，則有刀斧虛驚之厄，而不至於見傷也。

등사가 금위에 가림하고, 겁살이 또 형해를 보이나, 다만 일간이 바로 생왕의 기를 타면, 저것은 곧 다만 도부가 몸에 임하는 한 차례의 허경일 뿐이다. 주해에 이르기를: 등사가 금에 놓여 발용을 이루고, 형해를 띠고 가서 일간을 상한다; 만약 삼전이 동시에 생왕의 땅에 처하고, 일간에 기가 있으면, 다만 도부허경의 액이 있을 뿐이어서, 이르기에 진실로 상함을 입지는 않는다.

螣加於木，二死催促。又見索神，縊死而足。蛇加於木上，主害人之角。如並二死、索神，或加干，或加用克干，主占人有吊死之厄。若加支，或作用，克支，主有吊死之人也。

등사가 목위에 가림하고, 이사가 또 와서 최핍하며, 다시 색색(索繩)의 신을 보면, 곧 상두하여 죽는다고 끊기에 족하다. 주해에 이르기를: 등사가 목 위에 놓이는 것은, 사람의 두수를 상해함을 주로 한다(저본은 「각」으로 하였다). 만약 이사와 색신을 아울러하거나, 혹은 일간 위에 놓이거나, 혹은 발용을 충당하여 와서 일간을 극하면, 점하는 사람에게 상두의 액이 있음을 주로 한다; 만약 일지 위에 놓이거나, 혹은 발용을 이루어 가서 일지를 극하면, 곧 집안에 사람이 상두함을 주로 한다.

螣見於金。劫殺飛昇，子無不慎，厄於刀兵。螣加於金，帶劫煞、羊刃、飛廉，是劫煞飛昇之象也。若加干上，或作用克干，必主有刀兵之難。若入於空陷之地，可以避之也。

등사가 금위에 보이고, 겁살이 형세를 타서 비등하면, 너는 근신하지 않을 수 없으니, 그렇지 않으면 도병의 액을 당할 것이다. 주해에 이르기를: 등사가 금위에 놓이고, 겁살·양인·비렴을 띠면, 이것이 곧 겁살이 비승하는 상이다. 만약 그것이 일간 위에 놓이거나, 혹은 발용을 이루어 와서 일간을 극하면, 반드시 도병의 난을 주로 한다; 만약 그것이 공망의 함지에 락진하면, 저것은 되돌아 피하여 지나갈 수 있다.

螣加於水，陰私驚伏，當行莫行，當浴莫浴。螣乃驚恐之神，加於水，是藏伏其身而陰旋害人。若並丁馬道路之亡神，則當行而不可行，並浴盆、劫煞而當浴而不可浴，庶免其禍矣。

등사가 수위에 가림하고, 암처에 경험을 잠복하니, 마땅히 갈 때는 가지 말고, 마땅히 목욕할 때는 목욕하지 말라. 주해에 이르기를: 등사는 경공을 주로 하는 신이니, 물 위에 놓이면, 곧 자기를 숨겨 암중에 돌아다니며 사람을 해친다. 만약 그것이 정신·역마와 도로상의 망신을 아울러하면, 곧 본래 출문해야 하나 출문해서는 안 된다; 만약 욕분살과 겁살을 아울러하면, 곧 본래 목욕해야 하나 목욕해서는 안 된다——이같이 해야 비로소 일이 생김을 면한다.

白虎劫煞克刑來，又加虎殺在中排。莫入山中尋老虎，擦口磨虎去不回。用乘白虎劫煞，又並虎煞，或克干，或入傳刑害干，或入山中，則有虎傷之厄。

백호가 겁살을 띠고 와서 극하고 와서 형하며, 중간에 또 호살을 배열하면, 절대 산에 들어가 노호를 찾으러 가지 말라, 그렇지 않으면 가서 돌아옴이 없을 것이다. 주해에 이르기를: 발용이 백호를 타고 또 겁살을 띠며, 다시 호살을 아울러하거나, 혹은 일간을 극하거나, 혹은 삼전에 들어가 가서 일간을 형해하면; 이 종류의 과가 만약 되돌아 산에 들어가면, 곧 호랑이에게 상함을 입는 재액이 있을 것이다.

馬丁卯酉入支用，為遷家宅問其故。馬丁卯酉發用帶生氣，是問宅移遷修改之事。

역마·정신과 묘유가 일동하여 일지에 들어가 발용을 이루면, 오는 사람이 묻는 것은 이사하는 연고이다. 주해에 이르기를: 역마·정신이 묘·유 위에 떨어져 발용하고, 또 생기를 띠면, 곧 오는 사람이 묻는 바는 바로 집이 천이하거나 혹은 개건하는 일이다.

貴加卯酉作初傳，定是遷居家宅吉。貴並卯酉加支帶生氣、丁馬，是來意問遷居之事也。

귀인이 묘·유 위에 놓여 초전을 충당하면, 오는 뜻은 반드시 천거를 묻는 것이고, 또한 길리를 주로 한다. 주해에 이르기를: 귀인이 묘·유와 함께하여 일지에 가림하고, 또 생기와 정신·역마를 띠면, 설명컨대 오는 사람의 본의는 곧 이사하는 일을 묻는 것이다.

欲下欲上下還上，令人主脊腰自強。笑而不語外見僧，卻有喜來出非望。此喜事來也。課體返吟，自上而下，下而又上，如丙日在巳，下亥，亥上克巳，是欲下也。以欲上也，欲上欲下不得。末傳又歸巳，是下又還上也。巳主腰，被亥所克，主半世中間忽然腰自強也。巳主笑，帶銜物煞，得此風疾，笑而不語，再加僧煞、天醫、喜神，是有僧來醫，喜出非望。

내려가려 하고 또 올라가려 하여, 내려갔다가 되돌아 윗쪽에 돌아오면, 이 사람의 요척이 홀연히 강직할 것을 만난다; 웃고 말하지 않으며, 바깥에서 승인을 만나, 도리어 의외의 기쁨이 있다. 주해에 이르기를: 이 한 조가 끊는 것은 희사가 장차 이를 것이다. 과체는 반음이니, 천반이 위에서 아래로 내려가고·내려갔다가 또 돌아올라온다. 비유컨대 병일은 일간이 사에 기하고, 사 아래에 해를 임하며, 해가 도리어 올라와 사를 극하니, 이는 요하여 아래로 가려 함이다; 동시에 그것이 또 위로 가려 하니, 상하가 모두 움직이지 못한다. 말전에 이르러 또 사위에 귀회하면, 곧 내려갔다가 또 되돌아 윗쪽에 돌아온 것이다. 사는 인체에서 허리를 주로 하니, 해에게 극을 입으면, 사람이 반생에 이르러 홀연히 요배가 강경함을 주로 한다. 사는 또 웃음을 주로 하니, 만약 함물살을 띠면, 얻는 것은 바로 이 종류의 풍질이어서, 다만 웃을 뿐 말을 내지 못한다. 만약 다시 승살·천의·희신을 더하면, 저것은 곧 승인이 있어 전래하여 의치하니, 기쁨이 의외에서 온다.

干支丁馬，互臨日辰。臨辰外動，臨日內生。凡壬課以干為主，干者我也。干上神是我所為之事，為外也。以支為宅，支者，家宅也。支上神是家所為之事，為內事也。此就我本身而言也。若與外人謀，不免有人己之分，則以干上為我，即內也。支上神為他人，即外也。此就變動而言也。若丁馬加於干，凡事必自內生，由內而出也。馬丁加於支，凡事必自外來，由外而來也。庶內外之事不混淆矣。

일간·일지 위의 정신과 역마가, 교호로 일진의 각 곳에 임도한다: 일지에 임하면 곧 움직임이 밖에 있고, 일간에 임하면 곧 발함이 안에 있다. 주해에 이르기를: 무릇 육임 과는 일간을 가지고 주인으로 삼고, 일간이 곧 나이다. 일간상신이 관할하는 것은 내가 바깥에서 하는 일이니, '외'로 헤아리고; 일지는 택을 대표하니, 이것이 집이요, 일지상신이 관할하는 것은 집안의 일이니, '내'로 헤아린다——이는 나 본신을 놓고 논한 것이다. 그러나 만약 외인과 교래하면, 곧 면하지 못하여 인아를 나누니: 이때 일간 위는 나를 헤아려, 도리어 '내'가 되고; 일지 위는 타인을 헤아려, 도리어 '외'가 된다——이는 정세의 변동을 놓고 논한 것이다. 정신·역마의 떨어지는 곳에 이르러서는: 정마가 일간 위에 놓이면, 일이 반드시 내부에서 발기하여·안에서 밖으로 나간다; 정마가 일지 위에 놓이면, 일이 반드시 외면에서 와서·밖에서 안으로 향한다. 이같이 하여 내외 두 길이 이르기에 혼소하지 않는다.

行行在馬，進入天空。中途而止，扶我興濃。干上行馬作用，欲行也。中傳見空亡，則馬不能前進，主中途迴轉。帶天空、關格、臺土則中途羈遲，其吉凶以所乘之神定之。

일로로 말 위에 달리나, 되려 천공에 부딪혀 들어가, 반도에 이르러 곧 정주하여, 다만 돌아와서 나 이쪽의 흥치를 부지할 뿐이다. 주해에 이르기를: 일간 위의 역마가 발동하여 발용을 충당하는 것은, 출행하려 함이다; 그러나 중전에 공망을 보면, 말이 곧 전진할 수 없어, 반로에 절회함을 주로 한다. 만약 천공·관격·태토 이 몇 가지를 띠면, 곧 중도에 주주되어 담과되는 것이다. 이 한 차례가 구경 길인가 흉인가에 이르러서는, 역마 위에 타는 것이 어느 자리의 천장인가를 보아 정해야 한다.

九丑不宜入盜神，武將得之忌出兵。回家之象。若傳進，是在家有出行之象。二者必居一於此矣。

'구축(九醜)' 이 종류의 과는 다시 도신과 함께 처하기에 마땅하지 않고, 무장이 그것을 점치는 데는 절대 발병출정을 꺼린다. 이하의 주해는 가결과 서로 접속하지 않으니, 저본 여기에는 현연히 탈문이 있어, 겨우 뒷반만 남긴다: 삼전이 만약 물러나면, 이는 집으로 돌아가는 상이요; 삼전이 만약 나아가면, 곧 사람이 집안에 있으면서 장차 출행하려는 상이다——둘은 반드시 그 하나에 해당한다.

遊子斬關，空亡入傳，天涯尚遠，書也無還。遊子斬關乃行人出外不歸之象。若入於空亡，則留戀他鄉，書信且無，安望其歸乎？

유자과 혹은 참관과를 얻고, 삼전이 또 공망 속에 떨어지면, 사람은 되돌아 천애에 멀리 있어, 한 통의 회신조차도 없다. 주해에 이르기를: 유자·참관 이 두 종류의 과는, 본래 출문한 사람이 집에 돌아오지 않는 상이다; 만약 다시 공망 속에 떨어지면, 저것은 곧 이향에 유련하여 귀래하기를 긍하지 않아, 서신에 미쳐서도 끊어지니, 되돌아 그의 돌아옴을 지망하겠는가?

遊子斬關，以時入傳，登時而至，何以疑難？遊子斬關乃行人不歸之象，若占時發用，則即時而至，何以疑難而不來哉？

한결같이 유자·참관의 과인데, 만약 점시의 지를 가지고 전에 들어가면, 사람이 곧바로 곧 이르니, 무슨 의난할 것이 있으랴? 주해에 이르기를: 유자·참관은 본래 행인이 돌아오지 않는 상이다; 다만 만약 점시의 지가 발용을 충당하면, 저것은 곧 당하에 곧 이르니, 어찌 반드시 그가 돌아오지 않음을 의심하겠는가?

初支末干，帶馬人還，或丁或喜，喜至無難。初傳支上末傳歸於干上，並天馬、天喜、遊戲，占行人回家甚速也。若無丁馬、天喜等煞，乃人求事於我，又不可以行人論也。

초전이 일지에서 일어나고·말전이 일간에 귀도하며, 또 역마를 띠면, 사람이 곧 돌아온다; 다시 정신 혹은 천희를 띠면, 희신이 도래하여 조금도 조난이 없다. 주해에 이르기를: 초전이 일지 위에 있고·말전이 일간 위에 돌아가며, 동시에 천마·천희·유희 여러 신을 아울러하면, 행인을 점쳐 집에 돌아옴이 매우 빠름을 주로 한다. 만약 아울러 정마·천희 이 살들이 없으면, 저것은 남이 와서 나에게 일을 치러 주기를 구하는 것이니, 곧 능히 행인에 따라 논할 수 없다.

日辰貴前，白虎退傳，行人不久，返入家園。日辰在天乙之前，白虎並戲、遊，退末傳又歸於支上，主行人不久回家也。

일진이 귀인의 앞에 떨어지고, 백호가 또 퇴전을 가면, 출문한 사람이 오래지 않아 곧 집에 돌아올 것이다. 주해에 이르기를: 일진이 천을귀인의 앞에 있고, 백호가 유희·유자 여러 신과 함께하며, 삼전이 역퇴하여 말전이 또 일지 위에 귀도하면, 행인이 오래지 않아 곧 집에 돌아옴을 주로 한다.

貴加丑未馬與丁，傳送多因是出行。貴人加於丑未之上，更帶天馬，是貴人身動也。再見傳送，其出行無疑矣。

귀인이 축·미 위에 놓이고 또 역마와 정신을 띠며, 다시 전송을 보면, 대반이 출행하려는 것이다. 주해에 이르기를: 귀인이 축·미 위에 가림하고, 다시 천마를 띠면, 저것은 귀인 자신이 요하여 움직이려 함이다; 만약 또 '전송(傳送)'(신의 별명, 도로왕래를 주로 함)을 보면, 출행은 조금도 의문이 없다.

巳亥驛馬喜遊戲，家必有人行外處。巳亥發用並驛馬、天喜、遊戲之神，必有行人在外處也。

사·해 두 지가 역마·천희·유희를 띠면, 집안에 반드시 사람이 있어 밖에서 분주할 것이다. 주해에 이르기를: 사 혹은 해가 발용하고, 역마·천희·유희의 신과 함께하면, 반드시 가인이 외지에 있음이 있다.

巳亥上見蛇虎侮，吉煞劫煞來相狃。舡中必有大驚憂，慎之庶可免其咎。巳亥上見蛇虎並井殺、天車、道路煞，如陸行，必有劫賊殺傷之事。九丑如帶盜神，更將軍年命上又帶凶將惡神，統兵此時不可出軍也。乙卯、乙酉、己卯、己酉、辛卯、辛酉、戊子、戊午、壬子、壬午是九丑日矣。

사·해 위에 등사·백호가 서로 속임을 보고, 길살과 겁살이 서로 규전하면, 배 위에 반드시 한 차례 큰 경우가 있으니, 근신해야 비로소 일이 생김을 면한다. 주해에 이르기를: 사·해 위에 등사·백호를 보고, 또 정살·천거·도로살을 아울러하면; 이 종류의 과가 만약 육로를 가면, 반드시 겁비가 살상하는 일을 만난다. 만약 구축과를 얻고 또 도신을 띠며, 더하건대 주장의 행년·본명 위에 다시 흉장악신을 타면, 이때 통병하는 사람은 절대로 출군해서는 안 된다. 구축일은 모두 열 개다: 을묘·을유·기묘·기유·신묘·신유·무자·무오·임자·임오(구설은 본래 구축이라 칭하니, 여기에는 십일을 열출하되, 저본이 이와 같다).

九丑如帶天車坑，又兼劫煞亂紛紛。此時不可更出行，遭凶遭吉不安寧。九丑日占得天車、天坑並劫煞、元盜，必有車馬之驚，盜賊之劫也。

구축일이 만약 또 천거·천갱을 띠고, 다시 겁살이 난분분하게 더해지면, 이때는 절대 출문해서는 안 되고, 무론 흉을 만나든 길을 만나든 모두 안녕을 얻지 못할 것이다. 주해에 이르기를: 구축일에 천거·천갱을 점득하고, 겁살과 현무도신을 아울러하면, 반드시 거마가 놀람을 입는 일이 있고, 또한 도적이 와서 겁함이 있을 것이다.

馬丁不到入伏吟，遊子空有遊戲神。終須欲行不得行，遠者一時未歸程。伏吟若無丁馬，縱遊戲之神，而遊子空有依歸之心，而一時不至也。

정신역마가 모두 자리에 이르지 않고 과가 복음에 들어가면, 유자 이쪽은 비록 유희의 신이 있어도 이것이 공이니, 마침내 가려 해도 가지 못하고, 원행한 사람은 일시에 돌아오지 못할 것이다. 주해에 이르기를: 복음과에 만약 정신·역마가 없으면, 비록 유희의 신이 있어도, 출문한 사람도 불과하여 공연히 한 벌의 귀가하는 마음을 품을 뿐이어서, 일시반각에 이르지 못한다.

子臨丁馬去扶干，必定行人在路間。子為道路之神，帶丁馬，傳入歸子上，其人本歸家，不合在子上是路上也。

자위가 정신역마를 띠고 가서 일간을 부조하면, 출문한 사람은 반드시 노상에 있을 것이다. 주해에 이르기를: 자는 도로를 주로 하는 신이니, 그것이 정마를 띠고, 삼전이 또 자 위에 귀도하면; 이 사람은 본래 집으로 돌아가려 하는데, 다만 자위 위에 떨어지는 것이 마땅하지 않다——자위 위에 떨어지면 아직 반도에 있음을 설명한다.

丁馬遊戲，支用干木，行之其歸，毋雲滯發。發用是支，帶丁馬游神加干上下，而末傳又歸干上，是行人回家之象。若干上陰神，則應此日即歸也。

정신·역마와 유희의 신이 구전하여, 일지에서 발용하여 일간에 돌아가는 것은, 이는 간 사람이 요하여 돌아오려는 것이니, 그가 아직 담과하고 있다고 말하지 말라(저본 「지용간목」 구는, 「목」 자는 의심컨대 「상」의 탁이다). 주해에 이르기를: 발용에 일지를 취하고, 정신·역마와 유신을 띠고 일간의 상하에 놓이며, 말전이 또 일간 위에 귀도하면, 이것이 곧 행인이 집으로 돌아가는 상이다. 만약 이 한 자리가 바로 일간의 음신이면, 곧 응하여 당일에 집에 이를 것이다.

遊子斬關，退作其傳，丁馬再動，回不為難。遊子斬關二課，乃行出外之象。若退作其傳，是行人返家之象。

유자·참관의 과, 삼전이 만약 가는 것이 퇴전이면, 정신역마가 다시 일발동하면, 집으로 돌아가는 것이 곧 어렵지 않다. 주해에 이르기를: 유자·참관 이 두 종류의 과는, 본래 출문하여 밖에 있는 상이다; 그러나 일단 삼전이 역퇴하면, 저것은 곧 전성하여 행인이 집에 돌아가는 상이 된다.

游煞丁馬人不得停，退則回退，進則出行。用乘丁馬再並遊殺，皆主動而不停。若傳退是在外者有。若舟行必有波濤溺水之事，慎之。

유살과 정마가 함께 나타나면, 사람이 곧 멈추어 내려올 수 없다: 삼전이 물러나면 곧 왕회로 물러나는 것이요, 삼전이 나아가면 곧 밖으로 나가는 것이다. 주해에 이르기를: 발용이 정신·역마를 타고, 다시 유살을 아울러하면, 모두 움직여 그치지 않음을 주로 한다. 만약 가는 것이 퇴전이면, 설명컨대 사람이 되돌아 바깥에 있다. 이 종류의 과가 만약 수로를 가면, 반드시 풍랑에 뒤집혀 빠지는 일이 있으니, 무필 근신해야 한다.

天喜帶馬入傳來，一帶行人信息至。發用乘馬並天喜、信煞、天雞，主行人有信至。

천희가 역마를 띠고 삼전에 들어가면, 수지하여 곧 출문한 사람의 소식이 전해 옴이 있다. 주해에 이르기를: 발용이 역마를 타고, 천희·신살·천계를 아울러하면, 행인에게 서신이 이르는 것을 주로 한다.

傳逢天喜不帶馬，下時未必分真假。天喜及傳進作用，若不帶丁馬則此行人出行未定。

삼전이 천희를 만나나 역마를 띠지 않으면, 눈앞 이 소식은 미필 진가를 분청할 수 없다. 주해에 이르기를: 천희와 진전이 일동하여 발용을 충당하고, 만약 정신·역마를 띠지 않으면, 곧 이 사람이 도경 가는가 가지 않는가는 아직 정해지지 않았다.

上馬下馬有牽絆，欲行不行情自變。干上有馬，是上馬也。支上馬，是下馬也。若末傳帶長繩、懸索煞，是有牽絆也。不可以馬多作速論也。反欲行不行而已。

윗쪽에 한 필의 말·아랫쪽에 한 필의 말이, 도리어 서로 견반하여, 가려 해도 가지 못하니, 심사가 자연히 요하여 변할 것이다. 주해에 이르기를: 일간 위에 역마가 있는 것을 '상마(上馬)'라 하고; 일지 위에 역마가 있는 것을 '하마(下馬)'라 한다. 만약 말전에 다시 장승·현색 같은 류의 살을 띠면, 저것은 곧 주주당한 것이다. 능히 말이 많음으로 하여 감이 빠르다고 단작해서는 안 되고, 도리어 가려 하나 되려 가지 못하는 것이다.

子作丁馬，攸攸揚揚，子其出行，可以榮昌。子午為二至之路，申為傳送之神，若並丁馬吉神，是行人出行攸揚，無往不利。

자위가 정신역마를 충당하고, 일로가 유연양양하니, 너는 마음껏 출행할 수 있고, 이에 가서 영창을 얻을 수 있다. 주해에 이르기를: 자·오 두 지는 동지·하지가 있는 통로요, 신은 전송을 주로 하는 신이다; 만약 그것들이 정신·역마와 길신을 아울러하면, 저것은 곧 행인이 출문하여 의기가 양양하여, 가는 곳마다 이롭지 않음이 없다.

卯上見雀下克未，雞詔有惰信阻程。朱雀、天雞、天詔乃文書之神，若加卯上又卯加未，是木入幕，文書羈於程，一時不至也。

묘 위에 주작을 보고 아래로 미토를 극하며, 천계·천조가 모두 나태하여 움직이지 않으면, 음신이 곧 반로에 조조를 입는다. 주해에 이르기를: 주작·천계·천조는 모두 문서를 주로 하는 신이다; 만약 그것들이 묘 위에 놓이고, 그런데 묘가 또 미 위에 놓이면, 저것은 목이 묘고에 들어가는 것이니, 문서가 노상에서 주되 되어, 일시에 이르지 못한다.

喪吊臨馬並加午，旅途相逢孝服干。用乘天馬、喪門、弔客，是途旅之中有孝服相干之事。

상문·조객이 역마에 임하고 또 오위에 놓이면, 여도 중에 요하여 효를 쓴 사람을 만날 것이다. 주해에 이르기를: 발용이 천마를 타고, 또 상문·조객을 띠면, 저것은 여도 중에 효복상사와 서로 관련된 일을 만나는 것이다.

二死臨馬入休囚，定主行人死在途。用乘日馬又入休囚之地，主行人死在途中也。

이사가 역마에 임하고 또 휴수의 땅에 락진하면, 단정하여 행인이 요하여 노상에서 죽을 것이다. 주해에 이르기를: 발용이 일간의 역마를 타고, 그런데 이 말이 또 휴수무기의 곳에 떨어지면, 행인이 도중에서 죽음을 주로 한다.

行人年上帶二死，更入休囚無氣處。不須再望回家來，已在他鄉無祀鬼。行人年命上帶二死、游魂，入休囚死絕，主行人死於他鄉也。

출문한 사람의 행년 위에 이사를 띠고, 또 휴수무기의 땅에 락진하면, 곧 다시 그의 집에 돌아옴을 바랄 필요가 없다——그는 이미 객사하여 타향에 있고·제사할 사람 없는 고혼이 되었다. 주해에 이르기를: 행인의 행년·본명 위에 이사와 유혼을 띠고, 또 휴수사절의 땅에 떨어지면, 이 사람이 이향에서 죽음을 주로 한다.

天空作卯有災悔，若問行人可言至。只因家中土地故，故此作鬼生災禍。卯為門，天空為信，如並丁馬，傳退，主行人可以至家。或加卯並月鬼克干支，則天空又為土地之神，主家中土地不安，故作鬼而生禍也。

천공이 묘위에 떨어지는 것은 재회가 있음을 주로 하는데, 그러나 만약 행인을 물으면, 거꾸러져 그가 능히 집에 이를 것이라고 끊을 수 있다; 재회의 내래에 이르러서는, 집안의 토지신이 불안한 까닭이니, 그러므로 화하여 귀를 이루어 와서 화를 낳는다. 주해에 이르기를: 묘는 문호를 상징하고, 천공은 음신을 주로 한다; 만약 그것들이 정신·역마를 아울러하고 삼전이 역퇴하면, 행인이 능히 집에 이르는 것을 주로 한다. 만약 천공이 묘 위에 놓이고 또 월귀를 아울러하여 가서 일간일지를 극하면, 곧 천공은 이때 또 토지의 신을 대표하여, 집안 토지신이 불안함을 주로 하여, 인하여 작숭하여 화를 낳는다.

白虎喜生，乘馬而行，遊子不遠，即日回程。白虎為道路之神，又乘馬而行，則不動不容己。更並天喜、生氣，會合干生支，則遊子不久即日而歸矣。

백호가 희를 만나고 생을 만나며, 또 역마를 타고 분주하면, 유자는 이미 멀지 않아, 당일에 곧 회정할 수 있다. 주해에 이르기를: 백호는 도로를 주로 하는 신이니, 또 역마를 타고 행하면, 저것은 곧 움직이지 않을 수 없고·그치려 해도 그칠 수 없다. 만약 다시 천희·생기를 아울러하여, 일간과 회합하여 가서 일지를 생하면, 곧 유자는 오래지 않아 편가히 당일에 귀래할 것이다.

白入道神子午申，丁馬必是問行人。子午申則道路神，作發用乘丁馬，必是問行人之事。

백호가 자·오·신 이 몇 자리의 도로의 신에 락진하고, 또 정신·역마를 띠면, 오는 사람이 묻는 것은 반드시 행인이다. 주해에 이르기를: 자·오·신은 모두 도로를 주로 하는 신이니, 그것들이 발용을 충당하고 정신·역마를 타면, 곧 오는 뜻은 반드시 밖에 출문한 사람을 순문하는 것이다.

命上已見辰戌立，又加丁馬來相入，必是己意欲出行，則以財喜為至急。辰戌剛猛好動之神，加於命上，自己不肯安居，而傳中又見丁馬，與命上沖，或生或合，又帶財爻天喜，必因財喜而動，甚速。

본명 위에 이미 진 혹은 술을 세우고, 또 정신역마가 더하여 들어옴이 있으면, 저것은 반드시 자기가 출문하려 하고, 또한 급하게 재와 희사를 모하러 가려 하는 것이다. 주해에 이르기를: 진·술은 강맹하고 움직이기를 좋아하는 신이니, 본명 위에 놓이면, 사람이 곧 안분하여 가라앉을 수 없다; 삼전 가운데 또 정신·역마를 보고, 본명과 서로 충하거나·혹 서로 생하거나·혹 서로 합하며, 다시 재효와 천희를 띠면, 저것은 곧 반드시 재희 때문에 움직이고, 또한 움직임이 매우 빠르다.

用傳傳退卯酉門，我馬加鞭入來旬。任是天涯有遊子，即時足動轉家庭。斬關遊子、遊戲，若初傳逆退於卯酉門上，而又馬在末傳，此行人必來之兆也。

삼전이 역퇴하여 묘유 이 두 문호 위에 이르면, 나의 말이 곧 채찍을 더하여 본순에 재진한다; 비록 유자가 천애에 멀더라도, 이각에 요하여 발을 들어 집으로 재촉해 갈 것이다. 주해에 이르기를: 참관·유자·유희 이 몇 가지 과를 얻어, 만약 초전이 역퇴하여 묘·유 문호 위에 떨어지고, 그런데 역마가 또 말전에 있으면, 이것이 곧 행인이 반드시 이를 징조다.

鬼加午上，刑害干支。傷人於路，因此馬羈。午為馬為路，午發用為日鬼，刑害干支兼道路、天坑等煞，又遭馬而傷於路上矣。

관귀가 오위에 놓여, 와서 일간일지를 형해하면, 사람이 요하여 노상에서 상함을 입을 것이니, 기인은 곧 말이 주주당한 것이다. 주해에 이르기를: 오는 이미 말을 주로 하고 또 도로를 주로 한다. 오가 발용하여 일간의 관귀가 되고, 가서 일간·일지를 형해하며, 동시에 도로·천갱 같은 류의 살을 띠면, 저것은 곧 말에게 루를 입어 노상에서 상함을 입는 것이다.

日鬼加午，不可見丁，自遊於跌，爾有馬羈。午為馬發用，又乘丁作日鬼，必主跌撲馬驚之患。

일간의 관귀가 오 위에 놓이는 것은, 가장 다시 정신을 보는 것을 두려워하니, 그렇게 하면 사람이 한번 움직이면 곧 넘어지니, 이는 말이 너를 주주한 것이다. 주해에 이르기를: 오가 역마를 이루어 발용하고, 또 정신을 타고 일간의 관귀를 충당하면, 반드시 질질과 경마의 환을 주로 한다.

朱丁馬鬼劫害凶，馬上跌撲須仔細。朱作丁馬為鬼，並劫煞，刑害日干，必主馬上跌撲災也。

주작과 정신·역마·관귀에 다시 겁살형해를 더하면, 흉하니; 말을 탈 때는 마땅히 격외로 질질을 소심해야 한다. 주해에 이르기를: 주작이 정신·역마를 충당하고 또한 관귀이며, 겁살을 아울러하여 가서 일간을 형해하면, 반드시 말 위에서 넘어 내려오는 재화를 주로 한다.

卯酉返吟居貴後，若問行人入門戶。辰戌丑未四墓之地，行人入墓，課得返吟，作傳退之課，無丁馬之動，不可占行人矣。寅申巳亥乃四生之地，行人貪生不歸，又不得返吟，並丁馬傳退，亦不可占行人也。子午卯酉孕旺之地，旺則返本，有欲動之心。然午發用，或加子沖丁馬，雖動而尚遲滯，惟卯酉門戶是也。若居在貴人之後，又帶丁馬，主行人入門戶而至也。

묘·유가 반음을 만나 귀인의 뒤에 떨어지면, 만약 행인을 물으면, 저것은 요하여 문에 들어가려 하는 것이다. 주해에 이르기를: 진·술·축·미는 사묘의 땅이니, 행인이 묘에 들어가면, 비록 과가 반음을 얻고·가는 것이 퇴전이라도, 다만 정마의 발동이 없으면, 곧 능히 행인이 돌아옴을 끊을 수 없다. 인·신·사·해는 사생의 땅이니, 행인이 생기를 탐련하여 돌아가기를 긍하지 않고, 만약 또 반음·정마와 퇴전의 배합이 없으면, 동일하게 행인이 돌아옴을 끊을 수 없다. 자·오·묘·유는 목욕제왕의 땅이니, 왕이 극하면 곧 요하여 본에 돌아가고 원에 돌아가, 사람이 곧 움직이려는 마음이 있다; 다만 오가 발용하거나, 혹은 자 위에 놓여 가서 정마를 충하면, 비록 요하여 움직이나 되돌아 지완하니, 진정으로 이리락한 것은 오직 묘·유 이 두 문호뿐이다. 만약 그것들이 또 귀인의 뒤에 떨어지고, 되돌아 정신·역마를 띠면, 저것은 곧 행인이 문에 들어가 집에 이르는 것을 주로 한다.

有馬不行，諸事宜停。子無前程，諸事不成。日馬主動也。若落空亡，則馬不能行，行人不至也。

말이 있으나 걸어 움직일 수 없으면, 모든 일이 모두 마땅히 잠정해야 한다; 앞쪽에 출로가 없으면, 무엇도 이루어 치를 수 없다. 주해에 이르기를: 일간의 역마는 본래 움직임을 주로 하는데, 그러나 그것이 일단 공망 속에 락진하면, 말이 곧 갈 수 없고, 행인도 이를 수 없다.

白虎劫煞克刑來，又加路煞在中排。且是居家無出外，出死於路不回來。用並白虎、劫煞、道路、二死克刑日干，主行人在外而死不回來。

백호가 겁살을 띠고 와서 극하고 와서 형하며, 중간에 또 도로의 살을 배열하면, 저것은 곧 성실하게 집안에 머물고 출문하지 말라, 나가면 곧 노상에서 죽어 돌아오지 못할 것이다. 주해에 이르기를: 발용이 백호·겁살·도로살과 이사를 아울러하여, 가서 일간을 극형하면, 행인이 객사하여 밖에 있고·돌아갈 수 없음을 주로 한다.

六合加未巳亥神，傳中又見馬和丁。遊戲煞神忽爾入，主君莫去遠行程。用在巳亥未上，乘六合，是木庫在未矣。雖見丁馬、遊戲，遠行之人中途有阻。

육합이 미·사·해 이 몇 자리 위에 놓이고, 삼전 가운데 또 역마와 정신을 보며, 유희의 살이 홀연히 들어오면——권하노니 너는 먼 길을 가지 말라. 주해에 이르기를: 발용이 사·해·미 위에 떨어지고 육합을 타는데, 미는 바로 목의 묘고니, 목이 고 속에 수진당한 것과 같다. 이때 비록 정신·역마·유희 여러 신을 보더라도, 원행하는 사람도 요하여 반노상에 조조를 입을 것이다.

螣加於金，又見馬丁，意有所往，此時必行。金神乃道路之神，螣加於金，再見丁馬，必有所往矣。

등사가 금위에 가림하고, 또 역마·정신을 보면, 마음속에 한 갈 곳이 있으니, 이때 반드시 동신할 것이다. 주해에 이르기를: 금신은 본래 도로를 주로 하는 신이니, 등사가 금 위에 놓이고, 다시 정신·역마를 보면, 저것은 곧 반드시 요하여 출문하려 한다.

朱申詔書與天雞，信動他鄉卻自歸。二死人亡官符訟，光厭相逢妖怪迷。申為道路之神，用並朱加申，詔、天雞、信煞，主他鄉信到，帶二死，主人亡在外，帶官符，主官訟。並光怪、月厭，主妖怪迷之。

주작이 신위에 떨어지고 또 조서·천계가 있으면, 이향의 음신이 일단 움직이면, 사람 자기도 곧 돌아온다; 만약 이사를 띠면 곧 사람이 망함을 주로 하고, 관부를 띠면 곧 관사를 주로 하며, 광괴·월염을 만나면 곧 요이미혹이다. 주해에 이르기를: 신은 도로를 주로 하는 신이다. 발용이 주작을 아울러하여 신 위에 놓이고, 또 천조·천계·신살이 있으면, 이향에 편지가 이르는 것을 주로 한다; 만약 이사를 띠면, 사람이 밖에서 죽음을 주로 하고; 관부를 띠면, 관사를 치름을 주로 하며; 만약 광괴와 월염을 아울러하면, 요괴에게 미혹됨을 주로 한다.

白虎加耗辰戌中，相逢卻主困沉蒙。白虎臨辰戌之地，並破耗之煞克干，而逢之，中有沉蒙之苦也。

백호가 모살을 띠고 진·술 속에 떨어지면, 그것을 만나면 곧 곤돈하고 혼몽함을 주로 한다. 주해에 이르기를: 백호가 진·술의 땅에 임하고, 파모의 살을 아울러하여 와서 일간을 극하면, 이 종류의 과를 만나면, 그 가운데 곧 침체하고 혼매한 고통이 있을 것이다.

遊子久滯烏不回？忽有風來折樹枝。此中應有音書至，不久天涯捆載歸。

출문한 유자가 오래오래 체류하여, 무엇 때문에 되돌아 돌아오지 않는가? 홀연히 한 진의 바람이 와서 수지를 불어 꺾었다——이 징조 속에 응당 서신이 요하여 이를 것이 있으니, 오래지 않아 그가 곧 천애에서 행낭을 실어 장재하여 귀래할 것이다(이 조의 가결은 저본 아래에 주해가 없다).