新序 · 제1권

雜事第一

잡사제일

昔者，舜自耕稼陶漁而躬孝友，父瞽□頑，母嚚，及弟象傲，皆下愚不移。舜盡孝道，以供養瞽□。瞽□與象，為浚井塗廩之謀，欲以殺舜，舜孝益篤。出田則號泣，年五十猶嬰兒慕，可謂至孝矣。

종전에, 순이 몸소 밭을 갈고, 도자기를 굽고, 고기를 잡으며, 몸소 효순 우애를 실천하였습니다. 아비 고수(저본 이 글자가 결함)가 완고하고, 어머니가 말하는 것이 성실하지 않으며, 아우 상이 교만하여, 모두 이는 하등의 우인이니 개변할 수 없었습니다. 순이 효도를 다하여, 고수를 공양하였습니다. 고수와 상이 우물을 씻고 창고를 바르는 계모를 정하여, 순을 죽이고자 하였으나, 순의 효가 더욱 독후하였습니다. 밭에 이르면 곧 호곡하고, 오십 세에 이르러도 도리어 영아와 같이 부모를 의련하니, 지효라 칭할 수 있습니다.

故耕於歷山，歷山之耕者讓畔；陶於河濱，河濱之陶者，器不苦窳；漁於雷澤，雷澤之漁者分均。及立為天子，天下化之，蠻夷率服。北發渠搜，南撫交址，莫不慕義，麟鳳在郊。故孔子曰："孝弟之至，通於神明，光於四座。"舜之謂也。

그러므로 그가 역산에서 밭을 가니, 역산의 농부가 서로 밭의 경계를 양보하고; 하빈에서 도자기를 구우니, 하빈의 도기가 조렬하지 않았으며; 뇌택에서 고기를 잡으니, 뇌택의 어부가 분배가 균균하였습니다. 천자로 세워짐에 이르러, 천하가 그에게 감화되고, 만이가 모두 귀복하였습니다. 북쪽으로 거수에 도달하고, 남쪽으로 교지를 안무하여, 도의를 앙모하지 않음이 없고, 기린 봉황이 교야에 출현하였습니다. 그러므로 공자가 이르기를 「효제가 극점에 이르면, 곧 신명에 통달하고, 사해를 광요한다」(저본 「사좌」로 되어, 마땅히 「사해」로 읽어야 함) 하니, 이는 순을 말함입니다.

孔子在州里，篤行孝道，居於闕黨，闕黨之子弟畋漁，分有親者多，孝以化之也。是以七十二子，自遠方至，服從其德。魯有沈猶氏者，旦飲羊飽之，以欺市人。公慎氏有妻而淫，慎潰氏奢侈驕佚，魯市之鬻牛馬者善豫賈。孔子將為魯司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏踰境而徙，魯之鬻馬牛不豫賈，布正以待之也。既為司寇，季孟墮郈費之城，齊人歸所侵魯之地，由積正之所致也。故曰："其身正，不令而行。"

공자가 향리에 있어, 절실히 효도를 실천하니, 궐당에 거하니, 궐당의 자제가 사냥하고 고기를 치며, 분배할 때 부모 있는 자가 많이 나누니, 이는 효가 그들을 감화함입니다. 이에 인하여 일흔두 명의 제자가 먼 곳으로부터 도래하여, 그 덕행에 복종하였습니다. 노국에 침유씨라는 자가 있어, 아침에 양에게 물을 부어 배불리게 하여, 이로써 시인을 기편하였습니다. 공신씨가 처자가 있으면서 음란하고, 신궤씨가 사치 교일하며, 노국 시장에서 소 말을 파는 자가 잘 미리 값을 올렸습니다. 공자가 장차 노국 사구가 되려 하니, 침유씨가 감히 다시 아침에 양에게 물을 붓지 않고, 공신씨가 처자를 내치며, 신궤씨가 경계를 넘어 옮겨 도망하고, 노국에서 말 소를 파는 자가 다시 미리 값을 올리지 않고, 정경의 물건을 내놓아 교역을 기다렸습니다. 이미 사구가 되니, 계손씨 맹손씨가 후 비의 성장을 헐고, 제인이 침점한 바의 노지를 귀환하였으니, 모두 이는 단정을 쌓은 까닭입니다. 그러므로 이르기를 「자신이 단정하면, 명령을 내리지 않아도 또한 추행할 수 있다」 하였습니다.

孫叔敖為嬰兒之時，出遊，見兩頭蛇，殺而埋之。歸而泣，其母問其故，叔敖對曰："吾聞見兩頭之蛇者死，曏者吾見之，恐去母而死也。"其母曰："蛇今安在？"曰："恐他人又見，殺而埋之矣。"其母曰："吾聞有陰德者，天報之以福，汝不死也。"及長，為楚令尹，未治，而國人信其仁也。

손숙오가 아직 어릴 때, 나가 놀다가, 두 머리 뱀을 보고, 죽여 묻었습니다. 집에 돌아와 곡읍하니, 어머니가 연고를 묻자, 손숙오가 대답하여 이르기를 「내가 듣건대 두 머리 뱀을 본 사람은 죽는다 하였는데, 방금 제가 보았으니, 어머니를 떠나 죽을까 두렵습니다」 하였습니다. 어머니가 이르기를 「뱀이 지금 어디에 있느냐」 하니, 이르기를 「남이 다시 볼까 두려워, 죽여 묻었습니다」 하였습니다. 어머니가 이르기를 「내가 듣건대 음덕을 쌓은 사람은, 하늘이 복으로 그에게 보답하니, 너는 죽지 않으리라」 하였습니다. 장대함에 이르러, 초국 영윤이 되었는데, 아직 정을 베풀지 않았는데, 국인이 이미 그 인을 신임하였습니다.

禹之興也，以塗山；桀之亡也，以末喜。湯之興也，以有莘；紂之亡也，以妲己。文武之興也，以任姒；幽王之亡也，以褒姒。是以詩正關睢，而春秋褒伯姬也。

우의 흥기는, 도산씨를 의지하고; 걸의 멸망은, 말희에 인합니다. 탕의 흥기는, 유신씨를 의지하고; 주의 멸망은, 달기에 인합니다. 문왕 무왕의 흥기는, 태임 태사를 의지하고; 유왕의 멸망은, 포사에 인합니다. 이에 인하여 『시경』은 『관저』로 부부의 도를 단정하고, 『춘추』는 백희를 포양하였습니다.

樊姬，楚國之夫人也，楚莊王罷朝而晏，問其故？莊王曰："今日與賢相語，不知日之晏也。"樊姬曰："賢相為誰？"王曰："為虞丘子。"樊姬掩口而笑。王問其故。曰："妾幸得執巾櫛以侍王，非不欲專貴擅愛也，以為傷王之義，故能進與妾同位者數人矣。今虞丘子為相十數年，未嘗進一賢，知而不進，是不忠也；不知，是不智也。不忠不智，安得為賢？"明日朝，王以樊姬之言告虞子，虞丘子稽首曰："如樊姬之言。"於是辭位，而進孫叔敖相楚，國富兵強，莊王卒以霸，樊姬與有力焉。

번희는 이는 초국 부인입니다. 초장왕이 조에서 물러남이 심히 늦으니, 번희가 연고를 물었습니다. 장왕이 이르기를 「오늘 현상과 담화하여, 하늘이 이미 늦은 줄을 몰랐습니다」 하였습니다. 번희가 이르기를 「현상은 이는 누구입니까」 하니, 왕이 이르기를 「이는 우구자입니다」 하였습니다. 번희가 입을 가리고 웃었습니다. 왕이 연고를 묻자, 이르기를 「첩이 다행히 능히 수건과 빗을 들고 왕을 시봉하니, 이는 왕의 존귀 은애를 독점하고자 하지 않음이 아니라, 다만 이와 같이 하면 왕의 도의를 상할까 여겨, 그러므로 능히 첩과 같은 자리를 거천한 자가 이미 여러 사람이 있습니다. 지금 우구자가 재상이 된 지 십여 년에, 일찍이 한 명의 현인도 거천하지 않았으니, 알고도 거천하지 않은 것은, 이는 불충이요; 알지 못한 것은, 이는 불지입니다. 불충 불지하면, 어찌 현하다고 하겠습니까」 하였습니다. 이튿날 조회에, 왕이 번희의 말을 우구자에게 고하니, 우구자가 머리를 조아려 이르기를 「바로 번희가 말한 바와 같습니다」 하였습니다. 이에 직을 사직하고, 손숙오를 거천하여 초재상이 되게 하니, 국가가 부유하고 군대가 강하여, 장왕이 마침내 칭패하였으니, 번희도 또한 힘을 내었습니다.

衛靈公之時，蘧伯玉賢而不用，彌子瑕不肖而任事。衛大夫史□患之，數以諫靈公而不聽。史□病且死，謂其子曰："我即死，治喪於北堂。吾不能進蘧伯玉而退彌子瑕，是不能正君也，生不能正君者，死不當成禮，置屍於北堂，於我足矣。"

위영공의 때, 거백옥이 현능하여도 임용되지 않고, 미자하가 불초하여도 일을 장하였습니다. 위대부 사어(저본 이 글자가 결함)가 이를 위하여 우려하여, 여러 번 영공에게 진간하였으나, 영공이 듣지 않았습니다. 사어가 병으로 죽으려 하여, 아들에게 대하여 이르기를 「내가 만약 죽으면, 북당에서 상을 다스려라. 내가 능히 거백옥을 진용하고 미자하를 축퇴할 수 없었으니, 이는 국군을 광정할 수 없음입니다. 살아서 국군을 광정할 수 없는 사람은, 죽어서 상례를 완성할 수 없으니, 시체를 북당에 두는 것은, 나에게 족합니다」 하였습니다.

史□死，靈公往吊，見喪在北堂，問其故？其子以父言對靈公。靈公蹴然易容，寤然失位曰："夫子生則欲進賢而退不肖，死且不懈，又以尸諫，可謂忠而不衰矣。"於是乃召蘧伯玉，而進之以為卿，退彌子瑕。徙喪正堂，成禮而後返，衛國以治。

사어가 죽으니, 영공이 가서 상을 조하고, 상사가 북당에 설치된 것을 보고, 연고를 물었습니다. 그 아들이 아버지의 말로 영공에게 말하였습니다. 영공이 안색을 바꾸고, 경각하여 앉을 수 없어, 이르기를 「부자가 살아서도 곧 현을 진하고 불초를 물리치고자 하고, 죽어서도 오히려 해태하지 않으며, 또 시체로 진간하니, 충성이 쇠하지 않다고 칭할 수 있습니다」 하였습니다. 이에 거백옥을 불러, 그를 진용하여 경이 되게 하고, 미자하를 축퇴하였습니다. 상사를 정당으로 옮기고, 상례를 완성한 뒤에야 비로소 반환하였으니, 위국이 이에 인하여 치리를 얻었습니다.

晉大夫祁奚老，晉君問曰："庸可使嗣？"祁奚對曰："解狐可。"君曰："非子之讎耶？"對曰："君問可，非問讎也。"晉遂舉解狐。後又問："庸可以為國尉？"祁奚對曰："午可也。"君曰："非子之子耶？"對曰："君問可，非問子也。"君子謂祁奚能舉善矣，稱其讎不為諂，立其子不為比。書曰："不偏不黨，王道蕩蕩。"祁奚之謂也。外舉不避仇讎，內舉不回親戚，可謂至公矣。唯善，故能舉其類。詩曰："唯其有之，是以似之。"祁奚有焉。

진대부 기해가 늙으니, 진군이 묻기를 「누가 계임할 수 있는가」 하였습니다. 기해가 대답하여 이르기를 「해호가 됩니다」 하였습니다. 임금이 이르기를 「그는 이는 그대의 원수가 아닌가」 하니, 대답하여 이르기를 「임금이 묻는 바는 이는 누가 되는가이지, 이는 누가 원수인가를 묻는 것이 아닙니다」 하였습니다. 진국이 이에 해호를 거용하였습니다. 후에 다시 묻기를 「누가 국위가 될 수 있는가」 하였습니다. 기해가 대답하여 이르기를 「오가 됩니다」 하였습니다. 임금이 이르기를 「그는 이는 그대의 아들이 아닌가」 하니, 대답하여 이르기를 「임금이 묻는 바는 이는 누가 되는가이지, 이는 누가 아들인가를 묻는 것이 아닙니다」 하였습니다. 군자가 여기기를 기해가 능히 선인을 거천한다 하니: 원수를 칭거함은 이는 첨미가 아니요, 자기 아들을 세움은 이는 결당이 아닙니다. 『상서』에 이르기를 「편사하지 않고 결당하지 않으면, 왕도가 탕탕하다」 하였습니다. 이는 기해를 말함입니다. 밖으로는 거천하여 원수를 피개하지 않고, 안으로는 거천하여 친척을 회피하지 않으니, 지공이라 칭할 수 있습니다. 바로 자신에게 선이 있기에, 그러므로 능히 동류를 거출합니다. 『시경』에 이르기를 「바로 자신이 이와 같은 덕이 있기에, 그러므로 능히 자기와 같은 사람을 거출한다」 하였습니다. 기해가 바로 이와 같습니다.

楚共王有疾，召令尹曰："常侍莞蘇與我處，常忠我以道，正我以義，吾與處不安也，不見不思也。雖然，吾有得也，其功不細，必厚爵之。申侯伯與處，常縱恣吾，吾所樂者，勸吾為之；吾所好者，先吾服之。吾與處歡樂之，不見慼慼。雖然，吾終無得也，其過不細，必前遣之。"令尹曰："諾。"

초공왕이 병이 있어, 영윤을 불러 이르기를 「상시 완소가 나와 함께 지내며, 늘 도로 내게 충고하고, 의로 나를 광정하니, 내가 그와 함께 지내 편안하지 않고, 보이지 않아도 또한 상념하지 않았습니다. 그러나 그럼에도, 내가 얻은 바가 있어, 그 공로가 작지 않으니, 반드시 후하게 작을 봉하라. 신후백이 나와 함께 지내며, 늘 나를 방종하여, 내가 즐기는 바는 나에게 권하여 하게 하고; 내가 좋아하는 바는 먼저 나를 위하여 준비합니다. 내가 그와 함께 지내 환락하고, 보이지 않아도 우수하지 않았습니다. 그러나 그럼에도, 내가 끝내 얻은 바가 없고, 그 과실이 작지 않으니, 반드시 먼저 그를 견송하라」 하였습니다. 영윤이 이르기를 「그렇습니다」 하였습니다.

明日，王薨。令尹即拜莞蘇為上卿，而逐申侯伯出之境。曾子曰："鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。"言反其本性，共王之謂也。孔子曰："朝聞道，夕死可矣。"於以開後嗣，覺來世，猶愈沒世不寤者也。

이튿날, 왕이 거세하였습니다. 영윤이 곧 완소를 배하여 상경이 되게 하고, 신후백을 경계 밖으로 구축하였습니다. 증자가 이르기를 「새가 장차 죽으려 하면, 우는 소리가 비애하고; 사람이 장차 죽으려 하면, 말이 선량하다」 하였습니다. 이는 본성으로 회귀함을 말하니, 초공왕이 곧 이와 같습니다. 공자가 이르기를 「아침에 도를 들으면, 저녁에 죽어도 또한 좋다」 하였습니다. 이로써 후사를 개계하고, 내세를 각오함은, 도리어 한평생 성오하지 않는 사람보다 낫습니다.

昔者，魏武侯謀事而當，群臣莫能逮，朝退而有喜色。吳起進曰："今者有以楚莊王之語聞者乎？"武侯曰："未也，莊王之語奈何？"吳起曰："楚莊王謀事而當，群臣莫能逮，朝退而有憂色。申公巫臣進曰：'君朝有憂色，何也？’楚王曰：'吾聞之，諸侯自擇師者王，自擇友者霸，足己而群臣莫之若者亡。今以不穀之不肖而議於朝，且群臣莫能逮，吾國其幾於亡矣，是以有憂色也。’莊王之所以憂，而君獨有喜色，何也？"武侯逡巡而謝曰："天使夫子振寡人之過也，天使夫子振寡人之過也。"

종전에, 위무후가 일을 모함에 마땅함을 얻어, 여러 신하가 능히 미치는 자가 없어, 조에서 물러난 뒤에 기쁜 빛이 있었습니다. 오기가 나아가 앞에 이르기를 「오늘 사람이 초장왕의 말을 그대에게 들려준 자가 있습니까?」 하였습니다. 무후가 이르기를 「없습니다. 장왕의 말이 어떠합니까」 하였습니다. 오기가 이르기를 「초장왕이 일을 모함에 마땅함을 얻어, 여러 신하가 능히 미치는 자가 없어, 조에서 물러난 뒤에 근심 빛이 있었습니다. 신공무신이 나아가 앞에 이르기를, 『임금이 조견할 때 근심 빛이 있으니, 무엇입니까』 하였습니다. 초왕이 이르기를, 『내가 듣건대, 제후가 스스로 스승을 선택하는 자는 능히 왕이라 칭하고, 스스로 벗을 선택하는 자는 능히 패라 칭하며, 자기 만족하여 여러 신하가 자기에게 미치는 자가 없으면 곧 멸망한다 하였습니다. 지금 나의 불초로, 조중에서 상의하여도, 여러 신하가 도리어 능히 미치는 자가 없으니, 우리 나라가 대개 멸망에 가깝겠으니, 그러므로 근심 빛이 있습니다』 하였습니다. 장왕이 이에 인하여 우려하는데, 그런데 그대는 홀로 기쁜 빛이 있으니, 무엇입니까」 하였습니다. 무후가 주저하여 뒤로 물러나, 사죄하여 이르기를 「하늘이 부자로 하여금 과인의 과실을 진구하게 하시고, 하늘이 부자로 하여금 과인의 과실을 진구하게 하셨습니다」 하였습니다.

衛國逐獻公，晉悼公謂師曠曰："衛人出其君，不亦甚乎？"對曰："或者，其君實甚也。夫天生民而立之君，使司牧之，無使失性。良君將賞善而除民患，愛民如子，蓋之如天，容之若地。民奉其君，愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之若雷霆。夫君，神之主也。而民之望也，天之愛民甚矣，豈使一人肆於民上，以縱其淫而棄天地之性乎？必不然矣。若困民之性，乏神之祀，百姓絕望，社稷無主，將焉用之？不去為何？"公曰："善。"

위국이 위헌공을 구축하니, 진도공이 사광에게 대하여 이르기를 「위인이 그 국군을 내쫓으니, 또한 너무 과분하지 않습니까」 하였습니다. 사광이 대답하여 이르기를 「혹 이는 그 국군이 실로 과분함입니다. 하늘이 백성을 낳고 국군을 세워, 그로 하여금 치리하고 목양하게 하며, 백성으로 하여금 본성을 잃지 않게 함입니다. 좋은 국군은 장차 선인을 장상하고 민환을 제거하며, 백성을 사랑함이 자식과 같이 하고, 그들을 복개함이 하늘과 같이 하며, 그들을 용납함이 땅과 같이 할 것입니다. 백성이 국군을 섬겨, 그를 사랑함이 부모와 같고, 그를 앙망함이 일월과 같으며, 그를 공경함이 신명과 같고, 그를 두려워함이 뇌정과 같습니다. 국군은 이는 신령의 주제자이요, 또한 이는 백성의 앙망입니다. 하늘이 백성을 사랑함이 너무 깊으니, 어찌 한 사람으로 하여금 백성 위에서 방사하여, 음욕을 방종하여 천지의 본성을 포기하게 하겠습니까? 반드시 그렇지 않습니다. 만약 백성의 본성을 곤주하고, 신에게 제사가 결핍하여, 백성이 절망하고, 사직에 주인이 없으면, 도리어 그를 써서 무엇을 하겠습니까? 그를 제거하지 않고서 무엇을 하겠습니까」 하였습니다. 도공이 이르기를 「좋습니다」 하였습니다.

趙簡子上羊腸之阪，群臣皆偏袒推車，而虎會獨擔戟行歌，不推車。簡子曰："寡人上阪，群臣皆推車，會獨擔戟行歌不推車，是會為人臣侮其主，為人臣侮其主，其罪何若？"虎會曰："為人臣而侮其主者，死而又死。"簡子曰"何謂死而又死？"虎會曰："身死，妻子又死，若是謂死而又死，君既已聞為人臣而侮其主之罪矣，君亦聞為人君而侮其臣者乎？"簡子曰："為人君而侮其臣者何若？"虎會對曰："為人君而侮其臣者，智者不為謀，辯者不為使，勇者不為鬥。智者不為謀，則社稷危；辯者不為使，則使不通；勇者不為鬥，則邊境侵。"簡子曰："善。"乃罷群臣不推車，為士大夫置酒，與群臣飲，以虎會為上客。

조간자가 양장판에 오르니, 여러 신하가 모두 편단하여 수레를 미는데, 다만 호회가 홀로 지창을 메고 걸으며 노래하여, 수레를 밀지 않았습니다. 간자가 이르기를 「과인이 판에 오르니, 여러 신하가 모두 수레를 미는데, 너 회가 홀로 창을 메고 노래하며 수레를 밀지 않으니, 이는 너 회가 신하가 되어 군주를 모욕함이다; 신하가 되어 군주를 모욕하면, 죄가 어떠한가」 하였습니다. 호회가 이르기를 「신하가 되어 군주를 모욕하는 자는, 죽고 또 죽습니다」 하였습니다. 간자가 이르기를 「무엇을 죽고 또 죽는다고 합니까」 하였습니다. 호회가 이르기를 「자기가 죽고, 처자 자녀가 또 죽으니, 이를 죽고 또 죽는다고 합니다. 임금이 이미 신하가 되어 군주를 모욕하는 죄를 들었으니, 임금도 일찍이 군주가 되어 신하를 모욕함을 들었습니까」 하였습니다. 간자가 이르기를 「군주가 되어 신하를 모욕함은 어떠한가」 하였습니다. 호회가 대답하여 이르기를 「군주가 되어 신하를 모욕하는 자는, 지자가 그를 위하여 모화하지 않고, 선변자가 그를 위하여 출사하지 않으며, 용자가 그를 위하여 전투하지 않습니다. 지자가 모화하지 않으면, 사직이 곧 위험하고; 선변이 출사하지 않으면, 사명이 곧 통하지 않으며; 용자가 전투하지 않으면, 변경이 곧 침탈당합니다」 하였습니다. 간자가 이르기를 「좋습니다」 하였습니다. 이에 여러 신하로 하여금 수레를 밀게 함을 정지하고, 사대부를 위하여 술을 베풀며, 여러 신하와 대음하여, 호회를 상객으로 삼았습니다.

昔者，周舍事趙簡子，立趙簡子之門，三日三夜。簡子使人出問之曰："夫子將何以令我？"周舍曰："願為諤諤之臣，墨筆操牘，隨君之後，司君之過而書之，日有記也，月有效也，歲有得也。"簡子悅之，與處，居無幾何而周舍死，簡子厚葬之。三年之後，與大夫飲，酒酣，簡子泣，諸大夫起而出曰："臣有死罪而不自知也。"簡子曰："大夫反無罪。昔者，吾友周舍有言曰：'百羊之皮，不如一狐之腋。’眾人之唯唯，不如周舍之諤諤。昔紂昏昏而亡，武王諤諤而昌。自周舍之死後，吾未嘗聞吾過也，故人君不聞其非，及聞而不改者亡，吾國其幾於亡矣，是以泣也。"

종전에, 주사가 조간자를 섬겨, 조간자의 문 앞에 서기를 삼일 삼야 하였습니다. 간자가 사람을 보내 나와 묻게 하여 이르기를 「부자가 장차 무엇으로 나를 교도하겠습니까」 하였습니다. 주사가 이르기를 「원컨대 직언 불휘의 신하가 되어, 묵필과 목독을 들고, 임금의 뒤를 따라가며, 임금의 과실을 사찰하여 써내리고, 매일 기록이 있고, 매월 검증이 있으며, 매년 수확이 있겠습니다」 하였습니다. 간자가 그를 좋아하여, 그와 함께 지내니, 얼마 지나지 않아 주사가 죽으니, 간자가 그를 후장하였습니다. 삼 년 뒤에, 대부와 술을 마시며, 술이 취하니, 간자가 곡읍하니, 여러 대부가 기신하여 퇴출하여 이르기를 「신이 사죄가 있어도 자기가 알지 못합니다」 하였습니다. 간자가 이르기를 「대부가 돌아오라, 죄가 없다. 종전에, 나의 벗 주사가 말이 있어 이르기를, 『백 장의 양피는, 한 조각 여우 겨드랑이 가죽만 못하다』 하였습니다. 여러 사람의 유유낙낙은, 주사의 직언만 못합니다. 종전에 주가 혼매하여 멸망하고, 무왕이 능히 직언을 들어 창성하였습니다. 주사가 죽은 뒤로부터, 나는 일찍이 자기의 과실을 듣지 못하였습니다. 그러므로 인군이 자기의 잘못을 듣지 못하거나, 및 들어도 곧 고치지 않는 자는, 곧 멸망할 것입니다. 우리 나라가 대개 멸망에 가깝겠으니, 그러므로 곡읍합니다」 하였습니다.

魏文侯與士大夫坐，問曰："寡人何如君也？"群臣皆曰："君仁君也。"次至翟黃曰："君非仁君也。"曰："子何以言之？"對曰："君伐中山，不以封君之弟，而以封君之長子。臣以此知君之非仁君。"文侯大怒，而逐翟黃，黃起而出。次至任座，文侯問曰："寡人何如君也？"任座對曰："君仁君也。"曰："子何以言之？"對曰："臣聞之，其君仁，其臣直。向翟黃之言直，臣是以知君仁君也。"文侯曰："善。"復召翟黃，拜為上卿。

위문후가 사대부와 앉아서, 묻기를 「과인은 이는 어떠한 군주인가」 하였습니다. 여러 신하가 모두 이르기를 「임금은 이는 인군입니다」 하였습니다. 적황에게 차례가 이르니, 그가 이르기를 「임금은 이는 인군이 아닙니다」 하였습니다. 문후가 이르기를 「그대가 무엇으로 이와 같이 말하는가」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「임금이 중산을 공벌하여, 이를 임금의 동생에게 봉하지 않고, 그런데 임금의 장자에게 봉하였습니다. 신이 이에 인하여 임금이 인군이 아님을 압니다」 하였습니다. 문후가 크게 노하여, 적황을 구축하니, 적황이 기신하여 나갔습니다. 임좌에게 차례가 이르니, 문후가 묻기를 「과인은 이는 어떠한 군주인가」 하였습니다. 임좌가 대답하여 이르기를 「임금은 이는 인군입니다」 하였습니다. 이르기를 「그대가 무엇으로 이와 같이 말하는가」 하니, 대답하여 이르기를 「신이 듣건대, 군주가 인하면, 신하가 곧 직합니다. 방금 적황의 말이 직하였으니, 신이 이에 인하여 임금이 인군임을 압니다」 하였습니다. 문후가 이르기를 「좋습니다」 하였습니다. 다시 적황을 불러 돌아와, 배하여 상경이 되게 하였습니다.

中行寅將亡，乃召其太祝，而欲加罪焉。曰："子為我祝，犧牲不肥澤耶？且齋戒不敬耶？使吾國亡，何哉？"祝簡對曰："昔者吾先君中行穆子皮車十乘，不憂其薄也，憂德義之不足也。今主君有革車百乘，不憂德義之薄也，唯患車之不足也。夫舟車飾則賦歛厚，賦歛厚則民怨詛矣。且君以為祝有益於國乎？則詛亦將為亡矣，一人祝之，一國詛之，一祝不勝萬詛，國亡不亦宜乎？"中行子乃慚。

중행인이 장차 멸망하려 하여, 곧 태축을 불러, 죄를 더하고자 하였습니다. 이르기를 「그대가 나를 위하여 축도함에, 이는 희생이 비미하지 않았는가? 도리어 재계가 공경하지 않았는가? 우리 나라로 하여금 멸망하게 함은, 무엇인가」 하였습니다. 축간이 대답하여 이르기를 「종전에 우리 선군 중행목자는 다만 가죽 수레 십 량이 있을 뿐이었는데, 수레가 적음을 우려하지 않고, 덕의가 족하지 않음을 우려하였습니다. 지금 주군이 병거 백 량이 있어, 덕의가 박함을 우려하지 않고, 다만 수레가 족하지 않음을 우려합니다. 주거가 장식되면, 부세가 곧 무겁고; 부세가 무거우면, 백성이 곧 원한하고 주주합니다. 하물며 임금이 여기기를 축도가 국가에 이익이 있다 하십니까? 그러면 주주도 또한 장차 국가로 하여금 멸망하게 할 것입니다. 한 사람이 축도하고, 한 나라 사람이 주주하니, 한 축이 만 주를 이기지 못하니, 국가가 멸망함도 또한 마땅하지 않습니까」 하였습니다. 중행자가 이에 참괴하였습니다.

秦欲伐楚，使使者往觀楚之寶器，楚王聞之，召令尹子西而問焉："秦欲觀楚之寶器，吾和氏之璧，隨侯之珠，可以示諸？"令尹子西對曰："臣不知也。"召昭奚恤問焉，昭奚恤對曰："此欲觀吾國之得失而圖之，國之寶器，在於賢臣，夫珠寶玩好之物，非國所寶之重者。"王遂使昭奚恤應之。

진이 초를 공벌하고자 하여, 사자를 보내 초의 보기를 관간하게 하였습니다. 초왕이 듣고, 영윤 자서를 불러 묻기를 「진이 초의 보기를 관간하고자 하니, 나의 화씨벽 수후주는, 이로써 그들에게 보여도 되겠는가」 하였습니다. 영윤 자서가 대답하여 이르기를 「신이 알지 못합니다」 하였습니다. 소해휼을 불러 물으니, 소해휼이 대답하여 이르기를 「이는 우리 나라의 득실을 관간하여 다시 도모하고자 함입니다. 국가의 보기는 현신에 있고, 주보 완호 이런 종류의 물건은, 국가가 간중하는 바의 보배가 아닙니다」 하였습니다. 왕이 이에 소해휼로 하여금 응대하게 하였습니다.

昭奚恤發精兵三百人，陳於西門之內。為東面之壇一，為南面之壇四，為西面之壇一。秦使者至，昭奚恤曰："君客也，請就上位東面。"令尹子西南面，太宗子敖次之，葉公子高次之，司馬子反次之，昭奚恤自居西面之壇，稱曰："客欲觀楚國之寶器，楚國之所寶者賢臣也。理百姓，實倉廩，使民各得其所，令尹子西在此。秦圭璧，使諸侯，解忿悁之難，交兩國之歡，使無兵革之憂，太宗子敖在此。守封疆，謹境界，不侵鄰國，鄰國亦不見侵，葉公子高在此。理師旅，整兵戎，以當強敵，提枹鼓，以動百萬之師，所使皆趨湯火，蹈白刃，出萬死，不顧一生之難，司馬子反在此。若懷霸王之餘議，攝治亂之遺風，昭奚恤在此，唯大國之所觀。"秦使者懼然無以對，昭奚恤遂揖而去。秦使者反，言於秦君曰："楚多賢臣，未可謀也。"遂不伐。詩云："濟濟多士，文王以寧。"斯之謂也。

소해휼이 정병 삼백 인을 파출하여, 서문 안에 진열하였습니다. 동향의 단 한 좌를 설치하고, 남향의 단 네 좌, 서향의 단 한 좌를 두었습니다. 진사자가 이르니, 소해휼이 이르기를 「그대는 이는 객인이니, 청컨대 상위에 올라, 면을 동쪽으로 하십시오」 하였습니다. 영윤 자서가 남쪽을 향하고, 태종 자오가 그에게 붙고, 엽공 자고가 붙으며, 사마 자반이 붙고, 소해휼이 스스로 서향의 단에 앉아, 선칭하기를 「객인이 초국의 보기를 관간하고자 하니, 초국이 보배로 여기는 바는 이는 현신입니다. 백성을 치리하고, 창름을 충실하며, 백성으로 하여금 각각 그 바를 얻게 하는 것은, 영윤 자서가 여기에 있습니다. 규벽을 들고 제후에게 출사하며, 분한의 재난을 화해하고, 양국의 환호를 교결하여, 병혁의 우려가 없게 하는 것은, 태종 자오가 여기에 있습니다. 봉강을 수주하고, 변경을 근신하여, 이웃 나라를 침하지 않고, 이웃 나라도 침해당하지 않게 하는 것은, 엽공 자고가 여기에 있습니다. 사려를 치리하고, 병융을 정돈하여, 이로써 강적을 저당하고, 포고를 제기하여, 이로써 백만의 군사를 발동하며, 파견하는 바의 사람이 모두 탕화에 분부하고 백인을 밟으며, 만사에 나아가 일생을 돌아보지 않는 위난은, 사마 자반이 여기에 있습니다. 만약 패왕이 유류한 의론을 회상하고, 치란이 유류한 풍기를 섭취하고자 하면, 소해휼이 여기에 있으니, 다만 청컨대 대국이 관간하십시오」 하였습니다. 진사자가 황공하여, 대할 말이 없으니, 소해휼이 이에 읍을 하고 떠났습니다. 진사자가 돌아가서, 진군에게 대하여 이르기를 「초국에 현신이 많으니, 도모할 수 없습니다」 하였습니다. 이에 공벌하지 않았습니다. 『시경』에 이르기를 「현사가 제제하여 많으니, 문왕이 이에 인하여 안녕을 얻도다」 하였습니다. 이는 이를 말함입니다.

晉平公欲伐齊，使範昭往觀焉。景公賜之酒，酣，範昭曰："願詣君之樽酌。"公曰："酌寡人之樽，進之於客。"範昭已飲，晏子曰："徹樽更之，樽觶具矣。"範昭佯醉，不悅而起舞，請太師曰："能為我調成周之樂乎？吾為子舞之。"太師曰："冥臣不習。"範昭趨而出。

진평공이 제를 공벌하고자 하여, 범소를 보내 앞으로 가서 관찰하게 하였습니다. 제경공이 그에게 술을 하사하니, 마음껏 마시고, 범소가 이르기를 「원컨대 임금의 술통에 이르러 술을 따르겠습니다」 하였습니다. 경공이 이르기를 「과인의 통 안의 술을 따라서, 객인에게 진급하라」 하였습니다. 범소가 이미 마시니, 안자가 이르기를 「술통을 거두어 다른 것으로 바꾸라, 통치가 모두 제비되었습니다」 하였습니다. 범소가 취함을 가장하여, 기쁘지 않아, 기신하여 춤을 추며, 태사에게 청하여 이르기를 「능히 나를 위하여 성주의 악을 연주하겠습니까? 내가 그대를 위하여 춤추겠습니다」 하였습니다. 태사가 이르기를 「혼매한 신이 숙습하지 않습니다」 하였습니다. 범소가 빠른 걸음으로 나갔습니다.

景公謂晏子曰："晉大國也，使人來，將觀吾政也。今子怒大國之使者，將奈何？"晏子曰："夫範昭之為人，非陋而不識禮也，且欲試吾君臣，故絕之也。"景公謂太師曰："子何不為客調成周之樂乎？"太師對曰："夫成周之樂，天子之樂也，若調之，必人主舞之。今範昭人臣也，而欲舞天子之樂，臣故不為也。"範昭歸以告平公曰："齊未可伐也。臣欲試其君，而晏子識之；臣欲犯其禮，而太師知之。"仲尼聞之曰："夫不出於樽俎之間，而知千里之外。"其晏子之謂也。可謂折沖矣，而太師其與焉。

경공이 안자에게 대하여 이르기를 「진은 이는 대국이니, 사람을 보내 와서, 장차 우리의 정치를 관찰하려 합니다. 지금 그대가 대국의 사자를 촉노하게 하니, 장차 어찌하겠습니까」 하였습니다. 안자가 이르기를 「범소의 위인은, 이는 비루하여 예를 알지 못함이 아니라, 겸하여 우리 군신을 시탐하고자 하였으니, 그러므로 그를 회절하였습니다」 하였습니다. 경공이 태사에게 대하여 이르기를 「그대는 어찌 객인을 위하여 성주의 악을 연주하지 않았는가」 하였습니다. 태사가 대답하여 이르기를 「성주의 악은 이는 천자의 악이니, 만약 연주하면, 반드시 인주로 하여금 춤추게 해야 합니다. 지금 범소는 이는 인신인데, 곧 천자의 악으로 춤추고자 하니, 신이 연주하지 않은 까닭입니다」 하였습니다. 범소가 돌아가서 진평공에게 고하여 이르기를 「제는 공벌할 수 없습니다. 신이 그 국군을 시탐하고자 하니, 안자가 식파하였고; 신이 그 예를 모범하고자 하니, 태사가 이를 알았습니다」 하였습니다. 공자가 듣고 뒤에 이르기를 「樽俎 사이에서 나가지 않고도, 능히 천 리 밖을 안다」 하였습니다. 이는 안자를 말함입니다. 절충이라 칭할 수 있고, 그런데 태사도 또한 그 가운데 참여하였습니다.

晉平公畜西河，中流而嘆曰："嗟乎！安得賢士與共此樂乎？"船人固桑進對曰："君言過矣。夫劍產于越，珠產於江漢，玉產於崑山，此三寶者，皆無足而至，今君苟好士，則賢士至矣。"平公曰："固桑，來。吾門下食客三千餘人，朝食不足，暮收市租；暮食不足，朝收市租，吾尚可謂不好士乎？"固桑對曰："今夫檻鵠高飛沖天，然其所恃者六翮耳。夫腹下之毳，背上之毛，增去一把，飛不為高下。不知君之食客，六翮耶？將腹背之毳也？"平公默默而不應焉。

진평공이 배를 타고 서하를 노니니(저본 「축」으로 되어, 아마 「유」의 오), 중류에 이르러 탄식하여 이르기를 「아! 어느 곳에서 현사를 얻어 나와 이 환락을 함께 누리겠는가」 하였습니다. 뱃사람 고상이 나아가 앞에 대답하여 이르기를 「임금의 말이 그릇되었습니다. 칼은 월에서 산출하고, 구슬은 강한에서 산출하며, 옥은 곤산에서 산출하니, 이 세 가지 보물이 모두 발이 없는데도 도래하였습니다. 지금 임금이 만약 선비를 애호하면, 현사가 곧 도래할 것입니다」 하였습니다. 평공이 이르기를 「고상이여, 이리 오라. 나의 문하에 식객이 삼천여 인이니, 아침밥이 족하지 않으면, 저녁에 곧 가서 시조를 거두고; 저녁밥이 족하지 않으면, 아침에 곧 가서 시조를 거두니, 내가 도리어 선비를 좋아하지 않다고 말할 수 있겠는가」 하였습니다. 고상이 대답하여 이르기를 「저 새장 속의 큰 기러기가 높이 날아 하늘을 찌르는 것은, 그가 의뢰하는 바가 다만 여섯 개의 튼튼한 깃털일 뿐입니다. 배 아래의 잔털 등 위의 털은, 늘이거나 한 움큼을 제거하여도, 나는 것이 이에 인하여 더 높거나 더 낮지 않습니다. 임금의 식객이 어느 것인지 모르겠으니, 이는 여섯 개의 튼튼한 깃털인가, 도리어 배와 등의 잔털인가」 하였습니다. 평공이 침묵하여, 대답하지 않았습니다.

楚威王問於宋玉曰："先生其有遺行耶？何士民眾庶不譽之甚也？"宋玉對曰："唯，然有之，願大王寬其罪，使得畢其辭。客有歌於郢中者，其始曰下里巴人，國中屬而和者數千人，其為陽陵采薇，國中屬而和者數百人；其為陽春白雪，國中屬而和者，數十人而已也；引商刻角，雜以流徵，國中屬而和者，不過數人。是其曲彌高者，其和彌寡。故鳥有鳳而魚有鯨，鳳鳥上擊於九千里，絕畜云，負蒼天，翱翔乎窈冥之上，夫糞田之鴳，豈能與之斷天地之高哉！鯨魚朝發崑崙之墟，暴鬐於碣石，暮宿於孟諸，夫尺澤之鯢，豈能與之量江海之大哉？故非獨鳥有鳳而魚有鯨也，士亦有之。夫聖人之瑰意奇行，超然獨處；世俗之民，又安知臣之所為哉！"

초위왕이 송옥에게 묻기를 「선생에게 마땅히 과실의 품행이 있습니까? 어찌하여 사민 서인이 그렇게까지 그대를 칭찬하지 않습니까」 하였습니다. 송옥이 대답하여 이르기를 「예, 확실히 있습니다, 원컨대 대왕이 죄과를 관면하여, 나로 하여금 말을 마치게 하소서. 손님이 있어 영중에서 노래를 부르니, 처음에 『하리』 『파인』을 부르면, 국중에서 따라 화화하는 자가 몇천 인이 있었고; 『양릉』 『채미』를 부르면, 국중에서 따라 화화하는 자가 몇백 인이 있었으며; 『양춘』 『백설』을 부르면, 국중에서 따라 화화하는 자가 몇십 인에 불과하였고; 상음을 인용하고 각음을 각화하여, 유동하는 치음을 협잡하면, 국중에서 따라 화화하는 자가 몇 인에 불과하였습니다. 이는 곧 곡조가 높을수록, 화화하는 자가 더욱 적습니다. 그러므로 새 가운데 봉황이 있고, 고기 가운데 경어가 있습니다. 봉황이 위로 박격하여 구천 리에 이르고, 층운을 천과하며, 창천을 배부하고, 요명 위에 비상하니, 저 분전 속의 메추라기가 어찌 능히 그와 천지의 높음을 평단하겠습니까? 경어가 아침에 곤륜산 산기슭에서 출발하여, 갈석에서 갈기지느러미를 말리고, 저녁에 맹제에 정숙하니, 저 자 남짓 깊은 물 못 속의 맹꽁이가 어찌 능히 그와 강해의 큼을 계량하겠습니까? 그러므로 다만 새에게 봉황이 있고 고기에게 경어가 있을 뿐만 아니라, 선비에게도 또한 이와 같은 것이 있습니다. 성인의 괴레한 심의 기특한 품행은, 초연히 홀로 저곳에 처하니; 세속의 사람이, 또한 어느 곳에서 신의 작위를 알겠습니까!」 하였습니다.

晉平公閒居，師曠侍坐。平公曰："子生無目眹，甚矣！子之墨墨也。"師曠對曰："天下有五墨墨，而臣不得與一焉。"平公曰："何謂也？"師曠曰："群臣行賂，以釆名譽，百姓侵冤，無所告訴，而君不悟，此一墨墨也。忠臣不用，用臣不忠，下才處高，不肖臨賢，而君不悟，此二墨墨也。奸臣欺軸，空虛府庫，以其少才，覆塞其惡，賢人逐，奸邪貴，而君不悟，此三墨墨也。國貧民罷，上下不和，而好財用兵，嗜慾無厭，諂諛之人，容容在旁，而君不悟，此四墨墨也。至道不明，法令不行，吏民不正，百姓不安，而君不悟，此五墨墨也。國有五墨墨而不危者，未之有也。臣之墨墨，小墨墨耳！何害乎國家哉！"

진평공이 한거하니, 사광이 배좌하였습니다. 평공이 이르기를 「그대가 나면서 눈알이 없으니, 너무 과분합니다! 그대는 진실로 묵묵불명합니다」 하였습니다. 사광이 대답하여 이르기를 「천하에 다섯 가지 묵묵불명이 있으나, 그런데 신은 한 가지도 해당하지 않습니다」 하였습니다. 평공이 이르기를 「무슨 뜻인가」 하였습니다. 사광이 이르기를 「여러 신하가 뇌물을 행하여 이로써 명예를 렬취하고, 백성이 침해를 받아 원을 품어도, 고소할 곳이 없으며, 그런데 임금이 성오하지 않으니, 이는 첫째 묵묵입니다. 충신이 임용되지 않고, 임용되는 신하가 충하지 않으며, 하등 인재가 높은 자리에 처하고, 불초한 사람이 현인 위에 눌려 있으며, 그런데 임금이 성오하지 않으니, 이는 둘째 묵묵입니다. 간신이 기편 몽폐하고, 부고를 도공하며, 한 점의 작은 재주에 의지하여, 자기의 악을 엄개하고, 현인이 구축되고, 간사한 자가 존귀되며, 그런데 임금이 성오하지 않으니, 이는 셋째 묵묵입니다. 국가가 빈하고 백성이 피비하며, 상하가 불화하고, 곧 재화를 애호하고 병을 좋아 쓰며, 기욕이 만족이 없고, 첨유하는 자가 소리를 따라 부합하여 곁에 있으며, 그런데 임금이 성오하지 않으니, 이는 넷째 묵묵입니다. 지도가 밝지 않고, 법령이 행해지지 않으며, 리민이 바르지 않고, 백성이 편안하지 않으며, 그런데 임금이 성오하지 않으니, 이는 다섯째 묵묵입니다. 국가가 이 다섯 가지 묵묵이 있어도 위험하지 않은 것은, 일찍이 있지 않았습니다. 신의 묵묵은, 이는 작은 묵묵일 뿐입니다! 국가에 대하여 무슨 해처가 있겠습니까!」 하였습니다.

趙文子問於叔向曰："晉六將軍，庸先亡乎？"對曰："其中行氏乎！"文子曰："何故先亡？"對曰："中行氏之為政也，以苛為察，以欺為明，以刻為忠，以計多為善，以聚歛為良。譬之其猶□革者也，大則大矣，裂之道也，當先亡。"

조문자가 숙향에게 묻기를 「진국 여섯 장군 가운데, 어느 것이 먼저 멸망하겠는가」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「대개 이는 중행씨이겠습니다!」 하였습니다. 문자가 이르기를 「어찌하여 먼저 멸망하겠는가」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「중행씨가 정을 베풀되, 각혹을 명찰로 삼고, 기사를 총명으로 삼으며, 각박을 충성으로 삼고, 계모가 많음을 선으로 삼으며, 취렴을 능간으로 삼습니다. 비유컨대 저 큰 가죽을 부풀리는 사람과 같으니(저본 이 글자가 결함, 문의는 이는 가죽을 부풀림), 크기는 크나, 곧 이는 찢어짐의 길이니, 먼저 멸망해야 합니다」 하였습니다.

楚莊王既討陳靈公之賊，殺夏徵舒，得夏姬而悅之。將近之，申公巫臣諫曰："此女亂陳國，敗其群臣，嬖女不可近也。"莊王從之。令尹又欲取，申公巫臣諫，令尹從之。後襄尹取之，至恭王與晉戰於鄢陵，楚兵敗，襄尹死，其屍不反，數求晉，不與。夏姬請如晉求屍，楚方遣之，申公巫臣將使齊，私說夏姬與謀。及夏姬行，而申公巫臣廢使命，隨夏姬之晉。令尹將徙其族，言於王曰："申公巫臣諫先王以無近夏姬，今身廢使命，與夏姬逃之晉，是欺先王也，請徙其族。"王曰："申公巫臣為先王謀則忠，自為謀則不忠，是厚於先王而自薄也，何罪於先王？"遂不徙。

초장왕이 이미 진령공을 살해한 적인을 토벌하고, 하징서를 죽이며, 하희를 얻어 그를 희환하였습니다. 장차 그를 친근하고자 하니, 신공무신이 진간하여 이르기를 「이 여자가 진국을 교란하고, 여러 신하를 패괴하였으니, 총행의 여자를 친근할 수 없습니다」 하였습니다. 장왕이 청종하였습니다. 영윤이 또 그를 취하고자 하니, 신공무신이 진간하니, 영윤이 청종하였습니다. 후에 양윤이 그를 취하였습니다. 초공왕과 진이 언릉에서 교전함에 이르러, 초의 군사가 전패하고, 양윤이 죽으니, 시체를 운반하여 돌릴 수 없어, 여러 번 진에게 구취하였으나, 진이 주지 않았습니다. 하희가 진에 가서 시체를 구하기를 청구하니, 초가 바로 그를 파견하려 하는데, 신공무신이 장차 제에 출사하려 하여, 사사로이 하희를 권설하여 함께 모화하였습니다. 하희가 달아나 감에 이르러, 신공무신이 사명을 폐기하고, 하희를 따라 진에 이르렀습니다. 영윤이 장차 그 족인을 천사하고자 하여, 왕에게 대하여 이르기를 「신공무신이 선왕에게 진간하여 하희를 친근하지 말라 하였는데, 지금 자신이 사명을 폐기하고, 하희와 진으로 도망하여 이르렀으니, 이는 선왕을 기편함이니, 청컨대 그 족인을 천사하소서」 하였습니다. 왕이 이르기를 「신공무신이 선왕을 위하여 모화하면 곧 충성하고, 자기를 위하여 모화하면 곧 불충하니, 이는 선왕을 후대하고 자기를 박대함이니, 선왕에게 대하여 무슨 죄가 있겠는가」 하였습니다. 이에 천사하지 않았습니다.

雜事第二

잡사제이

昔者，唐虞崇舉九賢，布之於位，而海內大康，要荒來賓，麟鳳在郊。商湯用伊尹，而文武用太公閎夭，成王任周召，而海內大治，越裳重譯，祥瑞並降，遂安千載。皆由任賢之功也。無賢臣，雖五帝三王，不能以興。

종전에, 당요 우순이 아홉 명의 현인을 추거하여 거용하고, 직위에 안치하니, 해내가 크게 안강하고, 요복 황복이 모두 와서 조견하며, 기린 봉황이 교야에 출현하였습니다. 상탕이 이윤을 임용하고, 문왕 무왕이 태공 홍요를 임용하며, 성왕이 주공 소공을 임용하니, 해내가 크게 치리하고, 월상이 여러 겹의 번역을 거쳐 앞으로 오며, 상서가 함께 강하하여, 이에 안정이 천 년에 이르렀습니다. 모두 이는 현인을 임용한 공효에 말미암습니다. 현신이 없으면, 비록 오제 삼왕이라도, 또한 흥기할 수 없습니다.

齊桓公得管仲，有霸諸侯之榮；失管仲，而有危亂之辱。虞不用百里奚而亡，秦繆公用之而霸。楚不用伍子胥而破，吳闔廬用之而霸。夫差非不用子胥也，又殺之，而國卒以亡。燕昭王用樂毅，推弱燕之兵，破強齊之讎，屠七十城，而惠王廢樂毅，更代以騎劫，兵立破，亡七十城。此父用之，子不用，其事可見也。故闔廬用子胥以興，夫差殺之而以亡；昭王用樂毅以勝，惠王逐之而敗，此的的然若白黑。

제환공이 관중을 얻으니, 제후에게 칭패하는 영광이 있었고; 관중을 잃으니, 곧 위란의 치욕이 있었습니다. 우국이 백리해를 쓰지 않아 멸망하고, 진목공이 그를 임용하여 칭패하였습니다. 초가 오자서를 쓰지 않아 파패하고, 오왕 합려가 그를 임용하여 칭패하였습니다. 부차가 자서를 쓰지 않은 것이 아니라, 또 그를 살해하니, 국가가 마침내 이에 인하여 멸망하였습니다. 연소왕이 악의를 임용하여, 약한 연의 군대를 추동하여, 강한 제 이 원수를 공파하고, 일흔 성을 도멸하였으나, 그런데 혜왕이 악의를 폐하고, 바꾸어 기겁으로 대체하니, 군대가 곧바로 공파되고, 일흔 성을 상실하였습니다. 이는 아비가 임용하고 아들이 쓰지 않음이니, 사정이 분명히 보입니다. 그러므로 합려가 자서를 임용하여 흥기하고, 부차가 그를 죽여 멸망하였으며; 소왕이 악의를 임용하여 이기고, 혜왕이 그를 구축하여 실패하였으니, 이는 분명히 흑백과 같습니다.

秦不用叔孫通，項王不用陳平。韓信而皆滅，漢用之而大興，此未遠也。夫失賢者，其禍如此。人君莫不求賢以自輔，然而國以亂亡者，所謂賢者不賢也。或使賢者為之，與不賢者議之，使智者圖之，與愚者謀之。不肖嫉賢，愚者嫉智，是賢者之所以隔蔽也，所以千載不合者也。或不肖用賢而不能久也，或久而不能終也；或不肖子廢賢父之忠臣，其禍敗難一二錄也，然其要在於己不明而聽眾口，□愬不行，斯為明也。

진이 숙손통을 쓰지 않고, 항왕이 진평 한신을 쓰지 않아 모두 멸망하고, 한이 그들을 임용하여 크게 흥기하였으니, 이는 도리어 오래되지 않았습니다. 현인을 상실한 화환은, 곧 이와 같습니다. 인군이 현인을 구하여 이로써 자기를 보조하지 않음이 없으나, 그런데 국가가 이에 인하여 어지럽고 망하는 것은, 이는 이른바 현인이 결코 현하지 않기 때문입니다. 혹 현인으로 하여금 일을 하게 하고도, 곧 불현한 사람과 평의하고; 지자로 하여금 모화하게 하고도, 곧 우인과 상량합니다. 불초가 현을 시기하고, 우인이 지를 시기하니, 이는 곧 현인이 격절 몽폐되어, 천 년에 만날 수 없는 연고입니다. 혹 불초한 사람이 현인을 임용하고도 능히 오래가지 못하거나, 혹 오래가도 능히 선종하지 못하며; 혹 불초한 아들이 현한 아비의 충신을 폐하니, 화패를 낱낱이 기록하기 어려우나, 그런데 요해는 자기가 명하지 않고 여러 입을 청신함에 있습니다. 참언 훼방이 행해지지 않으면(저본 이 글자가 결함), 이것이 비로소 명지라 할 만합니다.

魏龐恭與太子質於邯鄲，謂魏王曰："今一人來言市中有虎，王信之乎？"王曰："否。"曰："二人言，王信之乎？"曰："寡人疑矣。"曰："三人言，王信之乎？"曰："寡人信之矣。"龐恭曰："夫市之無虎明矣，三人言而成虎。今邯鄲去魏遠於市，議臣者過三人，願王察之也。"魏王曰："寡人知之矣。"及龐恭自邯鄲反，讒口果至，遂不得見。

위국 방공이 태자와 한단에 이르러 인질이 되어, 위왕에게 대하여 이르기를 「지금 한 사람이 와서 저울 가운데 호랑이가 있다고 말하면, 왕이 믿겠습니까」 하였습니다. 왕이 이르기를 「아니오」 하였습니다. 이르기를 「두 사람이 말하면, 왕이 믿겠습니까」 하니, 이르기를 「과인이 의심합니다」 하였습니다. 이르기를 「세 사람이 말하면, 왕이 믿겠습니까」 하니, 이르기를 「과인이 믿습니다」 하였습니다. 방공이 이르기를 「저울 가운데 호랑이가 없음은 명백한데, 세 사람이 한 번 말하면 곧 호랑이가 있다고 됩니다. 지금 한단이 위를 떠남이 저울을 떠남보다 더 멀고, 신을 의론하는 자가 세 사람을 초과하니, 원컨대 왕이 명찰하소서」 하였습니다. 위왕이 이르기를 「과인이 알았다」 하였습니다. 방공이 한단에서 돌아옴에 이르러, 참언이 과연 도래하여, 이에 다시 뵐 수 없었습니다.

甘茂，下蔡人也。西入秦，數有功，至武王以為左丞相，樗裡子為右丞相。樗裡子及公孫子，皆秦諸公子也，其外家韓也，數攻韓。秦武王謂甘茂曰："寡人慾容車至周室者，其道乎韓之宜陽。"欲使甘茂伐韓取宜陽，以信道至周室。甘茂曰："請約魏以伐韓。"令向壽輔行。甘茂既約魏，魏許，甘茂還至息壤，謂向壽曰："子歸言之王，魏聽臣矣，然願王勿伐也。"向壽歸以告王，王迎甘茂於息壤，問其故，對曰："宜陽，大縣也。名為縣，其實郡也。今王倍數險，行千里攻之難。。。。。。。"

감무는 이는 하채 사람입니다. 서쪽으로 진에 들어가, 여러 번 공이 있어, 진무왕 때에 이르러 그를 좌승상으로 삼고, 저리자를 우승상으로 삼았습니다. 저리자와 공손자가 모두 이는 진의 공자이니, 그들의 외가는 이는 한이요, 여러 번 한을 쳤습니다. 진무왕이 감무에게 대하여 이르기를 「과인이 수레로 하여금 주실에 통달하게 하고자 하니, 그 길이 한의 의양을 경과해야 합니다」 하였습니다. 감무로 하여금 한을 쳐서 의양을 탈취하게 하여, 이로써 주실에 이르는 길을 개통하고자 하였습니다. 감무가 이르기를 「청컨대 위와 약정하여 함께 한을 치겠습니다」 하였습니다. 향수로 하여금 보조하여 동행하게 하였습니다. 감무가 이미 위와 약정하고, 위가 응락하니, 감무가 돌아와 식양에 이르러, 향수에게 대하여 이르기를 「그대가 돌아가 왕에게 대하여 말하라, 위가 이미 신에게 청종하였으나, 다만 원컨대 왕이 공벌하지 마소서」 하였습니다. 향수가 돌아가 왕에게 고하니, 왕이 식양에서 감무를 영접하여, 연고를 물었습니다. 감무가 대답하여 이르기를 「의양은 이는 큰 현입니다. 이름은 현이라 하나, 그 실은 이는 군입니다. 지금 왕이 여러 겹의 험조를 등지고, 천 리를 달려 그것을 공타하니, 심히 어렵습니다」(저본 여기에 아마 탈문이 있음).

昔者，曾參之處，鄭人有與曾參同名姓者殺人，人告其母曰：'曾參殺人。’其母織自若也。頃然一人又來告之，其母曰：'吾子不殺人。’有頃，一人又來告，其母投杼下機，踰牆而走。夫以曾參之賢，與其母信之也，然三人疑之，其母懼焉。今臣之賢也不若曾參，王之信臣也，又不如曾參之母之信曾參也，疑臣者非特三人也，臣恐大王投杼也。

종전에, 증삼이 사는 곳에, 정인이 증삼과 같은 이름 같은 성을 가진 자가 사람을 죽이니, 사람이 그 어머니에게 고하여 이르기를, 『증삼이 사람을 죽였습니다』 하였습니다. 그 어머니가 베를 짜면서 도리어 태연자약하였습니다. 잠시 뒤 또 한 사람이 와서 고하니, 어머니가 이르기를, 『내 아들은 사람을 죽이지 않습니다』 하였습니다. 잠시가 지나, 또 한 사람이 와서 고하니, 어머니가 북을 내던지고 베틀을 떠나, 담을 넘어 도주하였습니다. 증삼의 현과, 그 어머니가 그에 대한 신임에 의지하여도, 그런데 세 사람이 그로 하여금 의심되게 하니, 어머니가 곧 두려워하였습니다. 지금 신의 현함이 증삼에 미치지 못하고, 왕이 신에게 대한 신임은, 또한 증삼의 어머니가 증삼을 신임함만 같지 못하며, 신을 의심하는 자가 세 사람만이 아니니, 신은 대왕도 또한 장차 북을 내던질까 두렵습니다」 하였습니다.

魏文侯令樂羊將攻中山，三年而拔之，樂羊反而語功，文侯示之謗書一篋。樂羊再拜稽首曰：'此非臣之功也，主君之力也。’今臣羈旅也，樗裡子，公孫子二人挾韓而議，王必信之，是王欺魏而臣受韓之怨也。"王曰："寡人不聽也。"使伐宜陽，五月而宜陽未拔。樗裡子，公孫子果爭之，武王召甘茂，欲罷兵。甘茂曰："息壤在彼。"王曰："有之。"因悉起兵，使甘茂將擊之，遂拔宜陽。及武王薨，昭王立，樗裡子，公孫子讒之，甘茂遇罪，卒奔齊。故非至明，其庸能毋用讒乎？

위문후가 악양으로 하여금 군사를 거느려 중산을 치게 하여, 삼 년에 공하하니, 악양이 돌아와 공로를 담론하니, 문후가 그에게 보이기를 한 상자의 비방 서신으로 하였습니다. 악양이 재배하여 머리를 조아려 이르기를, 『이는 이는 신의 공로가 아니요, 이는 주군의 힘입니다』 하였습니다. 지금 신은 이는 기거의 여객이니, 저리자 공손자 두 사람이 한을 협지하여 의론하면, 왕이 반드시 믿을 것이니, 이와 같이 하면 왕이 곧 위를 기편하고 신이 한의 원한을 승수할 것입니다」 하였습니다. 왕이 이르기를 「과인이 듣지 않겠다」 하였습니다. 그를 보내 의양을 치게 하니, 다섯 달에 의양이 도리어 함락되지 않았습니다. 저리자 공손자가 과연 쟁론하니, 무왕이 감무를 불러, 군사를 파하고자 하였습니다. 감무가 이르기를 「식양이 도리어 저곳에 있습니다」 하였습니다. 왕이 이르기를 「이 일이 있습니다」 하였습니다. 이에 남김없이 군사를 일으켜, 감무로 하여금 군사를 거느려 진격하게 하여, 마침내 의양을 공하하였습니다. 무왕이 거세함에 이르러, 소왕이 위에 즉하니, 저리자 공손자가 참을 진하여, 감무가 죄를 얻어, 마침내 제로 도분하였습니다. 그러므로 이는 극히 명지하지 않고서는, 어느 곳에서 능히 참언을 쓰지 않겠습니까?

楚王問群臣曰："吾聞北方畏昭奚恤，亦誠何如？"江乙答曰："虎求百獸食之，得一狐。狐曰：'子毋敢食我也，天帝令我長百獸，今子食我，是逆帝命也，以我為不信，吾為子先行，子隨我後，觀百獸見我無不走。’虎以為然，隨而行，獸見之皆走，虎不知獸畏己而走也，以為畏狐也。今王地方五千裡，帶甲百萬，而專任之於昭奚恤也，北方非畏昭奚恤也，其實畏王之甲兵也，猶百獸之畏虎。"故人臣而見畏者，是見君之威也，君不用則威亡矣。

초왕이 여러 신하에게 묻기를 「내가 듣건대 북방이 소해휼을 외구한다 하니, 구경 어떠한가」 하였습니다. 강을이 대답하여 이르기를 「호랑이가 백수를 찾아 이로써 먹으려 하여, 한 마리 여우를 잡았습니다. 여우가 이르기를, 『당신이 감히 나를 먹지 마라, 천제가 나로 하여금 백수의 어른이 되게 하였으니, 지금 당신이 나를 먹으면, 이는 제명을 위역함입니다. 만약 내가 성실하지 않다고 여기면, 내가 당신을 위하여 앞에 걸어가고, 당신은 내 뒤를 따라서, 백수가 나를 보고 도망하지 않음이 없음을 보시오』 하였습니다. 호랑이가 옳다 여겨, 따라 걸으니, 들짐승이 보고 모두 도망하였으나, 호랑이가 들짐승이 자기를 두려워하여 겨우 도망함을 알지 못하고, 여기기를 여우를 두려워함이라 하였습니다. 지금 왕의 토지가 방원 오천 리이고, 갑을 입은 자가 백만이 있는데, 곧 한결같이 소해휼에게 임용을 주니, 북방은 이는 소해휼을 두려워함이 아니요, 그 실은 이는 왕의 갑병을 두려워함이니, 곧 백수가 호랑이를 두려워함과 같습니다」 하였습니다. 그러므로 인신이 외구되는 것은, 이는 임금의 위세를 봄이니, 임금이 그를 쓰지 않으면 곧 위세가 소망합니다.

魯君使宓子賤為單父宰，子賤辭去，因請借善書者二人，使書憲為教品；魯君予之。至單父，使書，子賤從旁引其肘，書醜則怒之，欲好書則又引之，書者患之，請辭而去。歸以告魯君，魯君曰："子賤苦吾擾之。使不得施其善政也。"乃命有司無得擅徵發單父，單父之化大治。故孔子曰："君子哉子賤，魯無君子者，斯安取斯？"美其德也。

노군이 복자천을 보내 단부재가 되게 하니, 자천이 사사하고 떠나면서, 이에 두 명의 글씨를 잘 쓰는 사람을 차용하기를 청구하여, 그들로 하여금 헌령을 써서 이로써 교령 조목이 되게 하였습니다; 노군이 그에게 주었습니다. 단부에 이르러, 그들로 하여금 쓰게 하니, 자천이 곁에서 그들의 팔꿈치를 당겨, 글씨가 추하게 쓰이면 곧 분노하고, 잘 쓰고자 하면 또 팔꿈치를 당기니, 쓰는 사람이 고뇌하여, 사사하고 떠나기를 청구하였습니다. 돌아가서 노군에게 고하니, 노군이 이르기를 「자천이 내가 그를 간섭함을 괴로워하여, 그로 하여금 선정을 시행할 수 없게 하려 함이다」 하였습니다. 이에 관계 부문에 명하여 함부로 단부를 향하여 징발하지 못하게 하니, 단부의 교화가 크게 치리되었습니다. 그러므로 공자가 이르기를 「군자여 자천이여, 노국이 만약 군자가 없었더라면, 그가 어느 곳에서 이와 같은 덕을 취하였겠는가」 하였습니다. 이는 그의 덕을 찬미함입니다.

楚人有獻魚楚王者曰："今日漁獲，食之不盡，賣之不售，棄之又惜，故來獻也。"左右曰："鄙哉！辭也。"楚王曰："子不知漁者仁人也。蓋聞囷倉粟有餘者，國有餓民；後宮多幽女者，下民多曠夫；餘衍之蓄，聚於府庫者，境內多貧困之民；皆失君人之道。故庖有肥魚，廄有肥馬，民有餓色，是以亡國之君，藏於府庫，寡人聞之久矣，未能行也。漁者知之，其以比喻寡人也，且今行之。"於是乃遣使恤鰥寡而存孤獨，出倉粟，發幣帛而振不足，罷去後宮不御者，出以妻鰥夫。楚民欣欣大悅，鄰國歸之。故漁者一獻餘魚，而楚國賴之，可謂仁智矣。

초인이 초왕에게 물고기를 헌한 자가 있어, 이르기를 「오늘 고기를 잡아 수확이 있어, 다 먹지 못하고, 팔려 하여도 또 팔리지 않으며, 버리려 하여도 또 아까워서, 그러므로 와서 바칩니다」 하였습니다. 좌우가 이르기를 「이 말이 참으로 비루합니다!」 하였습니다. 초왕이 이르기를 「그대는 어부가 이는 인인임을 알지 못합니다. 창름에 양식이 남음이 있으면, 국중에 굶주리는 백성이 있다고 듣고; 후궁에 유폐된 여자가 많으면, 민간에 아내 없는 남자가 많으며; 남은 축축이 부고에 모이면, 경내에 빈곤한 백성이 많으니, 모두 군주가 나라를 다스리는 도리를 상실하였습니다. 그러므로 부엌에 살진 물고기가 있고, 마구간에 살진 말이 있으면, 백성의 얼굴에 기색이 있으니, 이에 인하여 망국의 임금이 물건을 부고에 감추는 것은, 과인이 들은 지 오래되었으나, 도리어 아직 실천하지 못하였습니다. 어부가 이를 아는 것은, 이는 이로써 과인을 비유하고, 겸하여 나로 하여금 지금 실천하게 함입니다」 하였습니다. 이에 사자를 파견하여 환과를 무휼하고, 고독을 존문하며, 창곡을 꺼내고, 폐백을 발방하여 이로써 부족한 사람을 구제하고, 후궁에서 다시 진어하지 않는 자를 파면하며,보내어 홀아비에게 시집가게 하였습니다. 초민이 흔흔히 크게 기뻐하여, 이웃 나라가 귀부하였습니다. 그러므로 어부가 한 번 남은 물고기를 바치니, 초국이 곧 그에게 의뢰하니, 인지라 칭할 수 있습니다.

昔者，鄒忌以鼓琴見齊宣王，宣王善之。鄒忌曰："夫琴所以象政也。"遂為王言琴之象政狀及霸王之事。宣王大悅，與語三日，遂拜以為相。齊有稷下先生，喜議政事，鄒忌既為齊相，稷下先生淳于髡之屬七十二人，皆輕忌，以謂設以辭，鄒忌不能及。乃相與俱往見鄒忌。

종전에, 추기가 거문고를 타는 것을 빌어 제선왕에게 진견하니, 선왕이 그를 좋다 여겼습니다. 추기가 이르기를 「거문고는 이로써 정치를 상징하는 데 쓰입니다」 하였습니다. 이에 왕에게 거문고가 어떻게 정치를 상징하는지 및 패왕의 일을 강하여 주었습니다. 선왕이 크게 기뻐하여, 그와 사흘을 담화하고, 곧 그를 배하여 재상이 되게 하였습니다. 제에 직하 선생이 있어, 정사를 의론하기를 좋아하니, 추기가 이미 제재상이 되니, 직하 선생 순우곤 류의 칠십이 인이, 모두 추기를 경시하여, 여기기를 언사를 설하더라도 추기가 미치지 못한다 하였습니다. 이에 함께 가서 추기를 보았습니다.

淳于髡之徒禮倨，鄒忌之禮卑。淳于髡等曰："狐白之裘，補之以弊羊皮，何如？"鄒忌曰："敬諾，請不敢雜賢以不肖。"淳于髡等曰："方內而員釭，如何？"鄒忌曰："敬諾，請謹門內，不敢留賓客。"淳于髡等曰："三人共牧一羊，羊不得食，人亦不得息，何如？"鄒忌曰："敬諾，減吏省員，使無擾民也。"淳于髡等三稱，鄒忌三知之如應響。淳于髡等辭屈而去。鄒忌之禮倨，淳于髡等之禮卑。

순우곤 일패가 예절이 교만하고, 추기가 예절이 겸비하였습니다. 순우곤 등 사람이 이르기를 「여우 흰 털의 가죽옷을, 헤어진 양가죽으로 이를 기우면, 어떻습니까」 하였습니다. 추기가 이르기를 「공근히 명을 따르겠습니다, 청컨대 감히 불초로 현인을 혼잡하지 않겠습니다」 하였습니다. 순우곤 등 사람이 이르기를 「모난 구멍에 둥근 쇠쟁이면, 어떻습니까」 하였습니다. 추기가 이르기를 「공근히 명을 따르겠습니다, 청컨대 문 안을 근신하여, 감히 빈객을 머무르지 않겠습니다」 하였습니다. 순우곤 등 사람이 이르기를 「세 사람이 함께 한 마리 양을 치면, 양이 풀을 먹지 못하고, 사람도 휴식을 얻지 못하니, 어떻습니까」 하였습니다. 추기가 이르기를 「공근히 명을 따르겠습니다, 관리 원액을 감성하여, 백성을 침우하지 않게 하겠습니다」 하였습니다. 순우곤 등 사람이 세 번 칭설하니, 추기가 세 번 알아, 메아리가 응화함과 같았습니다. 순우곤 등 사람이 말이 다하여 떠나갔습니다. 추기의 예절이 교만으로 변하고, 순우곤 등 사람의 예절이 겸비로 변하였습니다.

故所以尚干將莫邪者，貴其立斷也；所以貴騏驥者，為其立至也。必且歷日曠久乎？絲犛猶能挈石，駑馬亦能致遠，是以聰明捷敏，人之美材也。子貢曰："回也，聞一以知十。"美敏捷也。

그러므로 간장 막야를 숭상함은, 이는 그들이 곧바로 능히 참단함을 간중함이요; 기량을 간중함은, 이는 그들이 곧바로 능히 도달하기 때문입니다. 반드시 만장한 날을 경력해야 합니까? 실타래 털실도 또한 능히 돌을 제기하고, 둔한 말도 또한 능히 먼 곳에 이르니, 이에 인하여 총명 민첩은 이는 사람의 미호한 재질입니다. 자공이 이르기를 「안회여, 한 가지를 들으면 능히 열 가지를 추지한다」 하였습니다. 이는 민첩을 찬미함입니다.

昔者，燕相得罪於君，將出亡，召門下諸大夫曰："有能從我出者乎？"三問，諸大夫莫對，燕相曰："嘻！亦有士之不足養也。"大夫有進者曰："亦有君之不能養士，安有士之不足養者？凶年饑歲，糟粕不厭，而君之犬馬，有餘谷粟；隆冬烈寒，士短褐不完，四體不蔽，而君之臺觀，帷□錦繡，隨風飄飄而弊。財者，君之所輕；死者，士之所重也。君不能施君之所輕，而求得士之所重，不亦難乎？"燕相遂慚，遁逃不復敢見。

종전에, 연재상이 임금에게 득죄하여, 장차 출망하려 하여, 문하 여러 대부를 불러 이르기를 「능히 나를 따라 나갈 자가 있는가」 하였습니다. 세 번 물어도, 여러 대부가 회답이 없었습니다. 연재상이 이르기를 「희! 또한 선비가 부양하기에 족하지 않은 정형이 있도다」 하였습니다. 대부가 있어 나아가 앞에 이르기를 「또한 임금이 능히 선비를 부양하지 못하는 정형이 있으니, 어느 곳에 선비가 부양하기에 족하지 않음이 있겠습니까? 황년 기세에는 술지게미 콩깻묵도 다 배부르게 먹지 못하는데, 그런데 임금의 개와 말에는 남은 곡식이 있고; 융동의 혹한에는 선비의 짧은 갈색 옷이 완정하지 않아, 사지를 차폐할 수 없는데, 그런데 임금의 대관에는 유막 금수(저본 이 글자가 결함)가 바람을 따라 날리어 곧 상합니다. 재물은 이는 임금이 가볍게 여기는 바요, 죽음은 이는 선비가 중히 여기는 바입니다. 임금이 능히 자기가 가볍게 여기는 바를 시사하지 않으면서, 곧 선비가 중히 여기는 바를 구하여 얻고자 하니, 또한 어렵지 않습니까」 하였습니다. 연재상이 이에 참괴하여, 도주하여 다시 감히 만나지 못하였습니다.

晉文公出獵，前驅曰："前有大蛇，高如堤，阻道竟之。"文公曰："寡人聞之，諸侯夢惡則修德，大夫夢惡則修官，士夢惡則修身，如是而禍不至矣。今寡人有過，天以戒寡人。"還車而反。前驅曰："臣聞之，喜者無賞，怒者無刑。今禍福已在前矣，不可變，何不逐驅之？"文公曰："不然，夫神不勝道，而妖亦不勝德，禍福未發，猶可化也。"還車反，宿齋三日，請於廟曰："孤少犧不肥，幣不厚，罪一也。孤好弋獵，無度數，罪二也。孤多賦歛，重刑罰，罪三也。請自今以來者，關市無徵，澤梁無賦歛，赦罪人，舊田半稅，新田不稅。"行此令未半旬，守蛇吏夢天帝殺蛇曰："何故當聖君道為，而罪當死。"發夢視蛇臭腐矣。謁之，文公曰："然夫神果不勝道，而妖不勝德，奈何其無究理而任天也，應之以德而已。"

진문공이 나가 사냥을 하니, 앞서 가는 자가 이르기를 「앞에 큰 뱀이 있는데, 제방과 같이 높아, 길을 막아 끝까지 이릅니다」 하였습니다. 문공이 이르기를 「과인이 듣건대, 제후가 나쁜 일을 꾸면 곧 덕행을 수양하고, 대부가 나쁜 일을 꾸면 곧 관직을 정식하며, 선비가 나쁜 일을 꾸면 곧 자신을 수양하니, 이와 같이 하면 곧 화가 오지 않습니다. 지금 과인에게 과실이 있어, 하늘이 이로써 과인을 경계합니다」 하였습니다. 수레를 돌려 돌아갔습니다. 앞서 가는 자가 이르기를 「신이 듣건대, 기뻐할 때 상하지 말고, 노할 때 형하지 마라 하였습니다. 지금 화복이 이미 앞에 있어, 개변할 수 없는데, 어찌 그것을 몰아내지 않습니까」 하였습니다. 문공이 이르기를 「그렇지 않다. 신이 도를 이기지 못하고, 요도 덕을 이기지 못하니, 화복이 아직 발작하지 않았으면, 도리어 전화할 수 있습니다」 하였습니다. 수레를 돌려 돌아가, 머물러 재계 삼 일하고, 묘에 이르러 청구하여 이르기를 「고가 젊을 때 희생이 살찌지 않았고, 폐백이 후하지 않았으니, 이는 첫째 죄입니다. 고가 익렵을 애호하여, 절도가 없었으니, 이는 둘째 죄입니다. 고가 부세를 많이 거두고, 형벌을 가중하였으니, 이는 셋째 죄입니다. 청컨대 지금 이후로, 관시에 세금을 거두지 않고, 택량에 부를 거두지 않으며, 죄인을 사면하고, 옛 밭은 절반의 세금을 거두고, 새 밭은 세금을 거두지 않겠습니다」 하였습니다. 이 도의 령을 시행하여 아직 반 순에 이르지 않으니, 뱀을 지키는 리가 천제가 뱀을 죽이는 것을 꾸어 이르기를 「어찌 성군의 길을 막았는가, 죄가 마땅히 처사해야 한다」 하였습니다. 깬 뒤에 가서 보니, 뱀이 이미 부취하였습니다. 위에 품고하니, 문공이 이르기를 「과연 신이 도를 이기지 못하고, 요가 덕을 이기지 못하니, 어찌 사리를 궁구하지 않고 하늘에 청임하겠는가, 덕으로 응대할 뿐입니다」 하였습니다.

梁君出獵，見白雁群，梁君下車，彀弓欲射之。道有行者，梁君謂行者止，行者不止，白雁群駭。梁君怒，欲射行者。其御公孫襲下車撫矢曰："君止。"梁君忿然作色而怒曰："襲不與其君，而顧與他人，何也？"公孫襲對曰："昔齊景公之時，天大旱三年，卜之曰：'必以人祠，乃雨。’景公下堂頓首曰：'凡吾所以求雨者，為吾民也，今必使吾以人祠乃且雨，寡人將自當之。’言未卒而天大雨方千里者，何也？為有德於天而惠於民也。今主君以白雁之故而欲射人，襲謂主君無異於虎狼。"梁君援其手與上車，歸入廟門，呼萬歲，曰："幸哉！今日也他人獵，皆得禽獸，吾獵得善言而歸。"

양군이 나가 사냥을 하다가, 한 무리의 흰 기러기를 보니, 양군이 수레에서 내려, 활을 잔뜩 당겨 쏘려 하였습니다. 길 위에 행인이 있어, 양군이 행인에게 멈추라 하였으나, 행인이 멈추지 않아, 흰 기러기 무리가 놀랐습니다. 양군이 분노하여, 행인을 쏘려 하였습니다. 그 어자 공손습이 수레에서 내려 화살을 안주하여 이르기를 「임금이 멈추소서」 하였습니다. 양군이 분연히 빛을 바꾸어 분노하여 이르기를 「습이 자기 임금을 방조하지 않고, 도리어 남을 방조하니, 무엇인가」 하였습니다. 공손습이 대답하여 이르기를 「종전에 제경공의 때, 하늘이 크게 가물기를 삼 년 하여, 점을 물으니 이르기를, 『반드시 사람으로 제품을 삼아야, 비로소 비가 내리리라』 하였습니다. 경공이 당을 내려와 머리를 조아려 이르기를, 『무릇 내가 비를 구함은, 이는 나의 백성을 위함인데, 지금 반드시 나로 하여금 사람으로 제품을 삼아야 비로소 비가 내린다면, 과인이 스스로 장차 승당하겠습니다』 하였습니다. 말이 아직 다하지 않았는데, 방원 천 리에 곧 큰비가 내렸으니, 무엇입니까? 이는 하늘에 대하여 덕이 있고, 백성에게 대하여 혜가 있었기 때문입니다. 지금 주군이 흰 기러기의 연고로 사람을 쏘고자 하니, 습은 여기기를 주군이 호랑이 이리와 다름이 없다 하였습니다」 하였습니다. 양군이 그 손을 잡고 함께 수레에 올라, 돌아와 묘문에 들어가, 만세를 불러 이르기를 「행운이로다! 오늘 남이 사냥하여 모두 금수를 얻었는데, 나는 사냥하여 선한 말을 얻어 돌아왔도다」 하였습니다.

武王勝殷，得二虜而問焉。曰："而國有妖乎？"一虜答曰："吾國有妖，晝見星而天雨血，比吾國之妖也。"一虜答曰："此則妖也，雖然，非其大者也。吾國之妖，其大者子不聽父，弟不聽兄，君令不行，此妖之大者也。"

무왕이 은에 전승하여, 두 명의 포로를 얻어 물었습니다. 이르기를 「너희 나라에 요가 있는가」 하였습니다. 한 포로가 대답하여 이르기를 「우리 나라에 요가 있으니, 대낮에 별이 보이고, 하늘에서 피가 떨어지니, 이는 우리 나라의 요입니다」 하였습니다. 한 포로가 대답하여 이르기를 「이는 본래 이는 요이나, 그럼에도, 이는 가장 큰 것이 아닙니다. 우리 나라의 요는, 큰 것은 아들이 아비를 청종하지 않고, 아우가 형을 청종하지 않으며, 임금의 명령이 추행될 수 없으니, 이것이 비로소 이는 가장 큰 요입니다」 하였습니다.