新序 · 제4권

昔者，楚丘先生行年七十，披裘帶索，往見孟嘗君，欲趨不能進。孟嘗君曰："先生老矣，春秋高矣，何以教之？"楚丘先生曰："噫！將我而老乎？噫！將使我追車而赴馬乎？投石而超距乎？逐麋鹿而搏虎豹乎？吾已死矣！何暇老哉！噫！將使我出正辭而當諸侯乎？決嫌疑而定猶豫乎？吾始壯矣，何老之有！"孟嘗君逡巡避席，面有愧色。詩曰："老夫灌灌，小子蹻蹻。"言老夫欲盡其謀，而少者驕而不受也。秦穆公所以敗其師，殷紂所以亡天下也。故書曰："黃髮之言，則無所愆。"詩曰："壽胥與試。"美用老人之言以安國也。

종전에, 초구 선생이 나이 일흔에, 가죽옷을 걸치고 동아줄을 매어, 맹상군을 보러 가서, 빨리 걷고자 하나 능히 앞으로 나아가지 못하였습니다. 맹상군이 이르기를 「선생이 늙었고, 나이가 높으니, 무엇으로 와서 가르치겠는가」 하였습니다. 초구 선생이 이르기를 「희! 장차 나를 늙었다 여기겠습니까? 희! 장차 나로 하여금 수레를 쫓고 말을 몰게 하겠습니까? 돌을 던지고 멀리 뛰게 하겠습니까? 미록을 추축하고 호랑이 표범을 박격하게 하겠습니까? 나는 이미 죽었습니다! 어느 곳에서 늙음을 돌아보겠습니까! 희! 장차 나로 하여금 바른 말을 내어 이로써 제후에게 응대하게 하겠습니까? 혐의를 결단하여 이로써 유예를 확정하게 하겠습니까? 나는 비로소 장년을 시작하였으니, 어느 곳에 늙음이 있겠습니까!」 하였습니다. 맹상군이 지의하여 자리를 떠나, 낯빛에 부끄러운 빛이 있었습니다. 『시경』에 이르기를 「늙은이가 정의가 은절한데, 젊은이가 교조하도다」 하였습니다. 이는 늙은이가 그 모를 다하고자 하나, 그리하여 젊은이가 교오하여 접수하지 않음을 말함입니다. 진목공이 그 군대를 실패하게 한 까닭이요, 은주가 천하를 상실한 까닭입니다. 그러므로 『상서』에 이르기를 「황발의 말은, 곧 건과가 없다」 하였습니다. 『시경』에 이르기를 「장수한 사람을 함께 시용하도다」 하였습니다. 이는 노인의 말로 나라를 안정함을 찬미함입니다.

齊有閭丘邛年十八，道鞍宣王曰："家貧親老，願得小仕。"宣王曰："子年尚稚，未可也。"閭丘邛曰："不然，昔有顓頊行年十二而治天下，秦項橐七歲為聖人師，由此觀之，邛不肖耳，年不稚矣。"宣王曰："未有咫角驂駒而能服重致遠者也，由此觀之，夫士亦華髮墮顛而後可用耳。"閭丘邛曰："不然。夫尺有所短，寸有所長，驊騮綠驥，天下之俊馬也，使之與狸鼬試於釜灶之間，其疾未必能過狸鼬也；黃鵠白鶴，一舉千里，使之與燕服翼，試之堂廡之下，廬室之間，其便未必能過燕服翼也。闢閭巨闕，天下之利器也，擊石不缺，刺石不銼，使之與管槁決目出眯，其便未必能過管槁也，由此觀之，華髮墮顛與邛，何以異哉？"宣王曰："善。子有善言，何見寡人之晚也？"邛對曰："夫雞處讙嗷，則奪鐘鼓之音；雲霞充咽則奪日月之明，讒人在側，是見晚也。詩曰：'聽言則對，□言則退。’庸得進乎？"宣王拊軾曰："寡人有過。"遂載與之俱歸而用焉。故孔子曰："後生可畏，安知來者之不如今？"此之謂也。

제에 여구경이라는 자가 있어, 열여덟 살에, 길 위에서 제선왕을 가로막아 이르기를 「집이 가난하고 부모가 늙어, 원컨대 작은 관직을 얻겠습니다」 하였습니다. 선왕이 이르기를 「그대는 나이가 도리어 어리니, 도리어 되지 않습니다」 하였습니다. 여구경이 이르기를 「그렇지 않습니다. 종전에 전욱이 나이 열두에 천하를 치리하고, 진의 항탁이 일곱 살에 성인의 스승이 되었으니, 이로부터 보면, 경이 불초할 뿐이지, 나이가 어리지 않습니다」 하였습니다. 선왕이 이르기를 「갓 뿔이 난 작은 말로 능히 무거운 것을 지고 먼 곳에 이르는 것이 없으니, 이로부터 보면, 선비도 흰 머리가 되고 정수리가 벗어진 뒤에야 비로소 쓸 수 있습니다」 하였습니다. 여구경이 이르기를 「그렇지 않습니다. 자에도 모자란 데가 있고, 촌에도 긴 데가 있습니다. 화류 녹기는 이는 천하의 준마이나, 그들로 하여금 이리와 족제비와 솥과 아궁이 사이에서 경주하게 하면, 그 빠름이 미필 이리 족제비를 초과하지 못하고; 황학 백학은 한 번 날아 천 리를 가나, 그들로 하여금 제비와 박쥐와 당무 아래 집 사이에서 경주하게 하면, 그 편첩이 미필 제비 박쥐를 초과하지 못하며; 벽려 거궐은 이는 천하의 이기로, 돌을 쳐도 이가 나지 않고, 돌을 찔러도 무뎌지지 않으나, 그들로 하여금 대나무 관으로 눈 속의 티끌을 떼어내게 하면, 그 편첩이 미필 대나무 관을 초과하지 못합니다. 이로부터 보면, 흰 머리 정수리 벗어짐과 경과, 무슨 다름이 있겠습니까?」 하였습니다. 선왕이 이르기를 「좋습니다. 그대가 선한 말이 있는데, 어찌 과인을 보기를 이와 같이 늦었는가」 하였습니다. 경이 대답하여 이르기를 「닭이 소란한 곳에 처하면, 곧 종고의 소리를 빼앗고; 구름과 노을이 인후를 전색하면, 곧 일월의 광명을 빼앗습니다. 참인이 곁에 있으니, 그러므로 뵙기가 늦었습니다. 『시경』에 이르기를, 『선한 말을 들으면 곧 대답하고, 참언이면 곧 축퇴한다』(저본 이 글자가 결함) 하였습니다. 어느 곳에서 능히 나아가겠습니까?」 하였습니다. 선왕이 식을 쳐서 이르기를 「과인에게 과실이 있습니다」 하였습니다. 이에 그를 태워 함께 돌아와 임용하였습니다. 그러므로 공자가 이르기를 「후생은 두려워할 만하니, 어찌 뒤에 올 자가 지금만 못할 줄을 알겠는가」 하였습니다. 이는 이를 말함입니다.

荊人卞和得玉璞而獻之荊厲王，使玉尹相之曰："石也。"王以為慢，而斷其左足。厲王薨，武王即位，和復捧玉璞而獻之武王。武王使玉尹相之曰："石也。"又以為慢，而斷其右足。武王薨，共王即位，和乃奉玉璞而哭於荊山中，三日三夜，泣盡，而繼之以血，共王聞之，使人問之曰："天下刑之者眾矣，子刑何哭之悲也？"對曰："寶玉而名之曰石，貞士而戮之以慢，此臣之所以悲也。"共王曰："惜矣，吾先王之聽難，剖石而易，斬人之足！夫死者不可生，斷者不可屬，何聽之殊也？"乃使人理其璞而得寶焉。故名之曰和氏之璧。故曰珠玉者，人主之所貴也，和雖獻寶，而美未為玉尹用也。進寶且若彼之難也，況進賢人乎？賢人與奸臣，猶仇讎也，於庸君意不合。夫欲使奸臣進其讎於不合意之君，其難萬倍於和氏之璧，又無斷兩足之臣以推其難，猶拔山也，千歲一合，若繼踵，然後霸王之君興焉。其賢而不用，不可勝載，故有道者之不戮也，宜白玉之璞未獻耳。

형인 변화가 옥을 얻어 형여왕에게 바치니, 옥윤으로 하여금 상하게 하니 이르기를 「이는 돌입니다」 하였습니다. 왕이 태만하다 여겨, 그의 왼발을 작단하였습니다. 여왕이 세거하고, 무왕이 위에 즉하니, 변화가 또 옥을 받들어 무왕에게 바쳤습니다. 무왕이 옥윤으로 하여금 상하게 하니 이르기를 「이는 돌입니다」 하였습니다. 또 태만하다 여겨, 그의 오른발을 작단하였습니다. 무왕이 세거하고, 공왕이 위에 즉하니, 변화가 이에 옥을 받들고 형산 가운데서 울기를, 삼 일 삼 야, 눈물이 다 울어, 이어서 피를 흘렸습니다. 공왕이 듣고, 사람을 보내 묻기를 「천하에 형을 받는 자가 많은데, 그대가 형을 받고 어찌 울기를 이와 같이 슬프게 하는가」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「보배 옥이 곧 돌이라 불리고, 정사가 곧 태만으로 형륙되니, 이는 신이 비애하는 까닭입니다」 하였습니다. 공왕이 이르기를 「가석하도다, 나의 선왕이 청신이 어려웠고, 돌을 가르기는 곧 쉬웠는데, 사람의 발을 베었도다! 죽은 자는 다시 살 수 없고, 끊어진 것은 다시 이을 수 없으니, 청신이 어찌 그리 다르던가!」 하였습니다. 이에 사람을 보내 그 옥을 다스려 보배를 얻었습니다. 그러므로 화씨의 구슬이라 불렀습니다. 그러므로 주옥은 이는 인주가 간중하는 바라 하였는데, 변화가 비록 보배를 바쳤으나, 그리하여 아름다움이 도리어 아직 옥윤에게 채용되지 않았습니다. 보배를 바침도 오히려 저와 같이 어려운데, 하물며 현인을 바침이겠습니까? 현인과 간신은, 곧 원수와 같아, 용군과 심의가 합하지 않습니다. 간신으로 하여금 그 원수를 심의가 합하지 않는 임금에게 바치게 하고자 하면, 그 어려움이 화씨의 구슬보다 만 배인데, 또 두 발이 잘리는 신하가 없어 그 어려움을 추진하면, 곧 산을 뽑음과 같아, 천 년에 한 번 만나고, 만약 발꿈치를 이어 오면, 그런 뒤에 패왕의 임금이 흥기합니다. 저 현하면서도 임용되지 않은 자들은, 기재가 다하지 못하니, 그러므로 도가 있는 사람이 형륙되지 않은 것은, 마땅히 흰 옥의 돌이 도리어 아직 바쳐지지 않았을 뿐입니다.

刺奢第六

자사제육

桀作瑤臺，罷民力，殫民財，為酒池糟堤，縱靡靡之樂，一鼓而牛飲者三千人，群臣相持歌曰："江水沛沛兮，舟楫敗兮，我王廢兮，趣歸薄兮，薄亦大兮。"又曰："樂兮樂兮，四牡蹻兮，六轡沃兮，去不善而從善，何不樂兮？"伊尹知天命之至，舉觴而告桀曰："君王不聽臣之言，亡無日矣。"桀拍然而作，唾然而笑曰："子何妖言，吾有天下，如天之有日也，日有亡乎？日亡吾亦亡矣。"於是接履而趣，遂適湯，湯立為相。故伊尹去官入殷，殷王而夏亡。

걸이 요대를 건조하여, 민력을 피비하게 하고, 민재를 고갈하게 하며, 주지 조제를 만들어, 미미한 악을 방종하니, 한 번 북을 치면 소와 같이 마시는 자가 삼천 명이었습니다. 여러 신하가 서로 부지하여 노래하기를 「강물이 패패하도다, 주익이 패괴하도다, 우리 왕이 폐기하도다, 빨리 박으로 귀향하자, 박도 또한 크도다」 하였습니다. 또 이르기를 「쾌락하도다 쾌락하도다, 네 마리 수말이 교건하고, 여섯 개의 고삐가 유윤하도다, 불선을 떠나 선을 따르면, 어찌 쾌락하지 않겠는가?」 하였습니다. 이윤이 천명이 이르렀음을 알고, 잔을 들어 걸에게 고하여 이르기를 「군왕이 신의 말을 듣지 않으면, 멸망이 며칠이 없을 것입니다」 하였습니다. 걸이 박연히 일어나, 타연히 웃어 이르기를 「그대가 무슨 요언을 말하는가, 내가 천하를 가짐은, 하늘이 태양을 가짐과 같은데, 태양이 멸망함이 있겠는가? 태양이 멸망하면 나도 멸망하리라」 하였습니다. 이에 신발을 들고 빨리 걸어, 이에 탕의 곳에 이르니, 탕이 그를 세워 재상이 되게 하였습니다. 그러므로 이윤이 관직을 떠나 은에 들어가니, 은이 왕이라 칭하고 하가 멸망하였습니다.

紂為鹿臺，七年而成，其大三里，高千尺，臨望雲雨。作炮烙之刑，戮無辜，奪民力。冤暴施於百姓，慘毒加於大臣，天下叛之，願臣文王。及周師至，令不行於左右。悲乎！當是時，求為匹夫不可得也，紂自取之也。

주가 녹대를 건조하여, 칠 년에야 이루어지니, 크기가 삼 리요, 높이가 천 척으로, 운우를 임망하였습니다. 포락의 형을 만들어, 무고를 살륙하고, 민력을 탈취하였습니다. 원폭이 백성에게 시가되고, 참독이 대신에게 더해지니, 천하가 반반하여, 문왕에게 신복하기를 원하였습니다. 주의 군사가 이르기에 이르러, 명령이 능히 좌우에서 추행되지 않았습니다. 비애하도다! 그 때에 있어, 필부가 되고자 구하여도 또한 얻을 수 없었으니, 이는 주가 스스로 취한 것입니다.

魏王將起中天台，令曰："敢諫者死。"許綰負虆操鍤入曰："聞大王將起中天台，臣願加一力。"王曰："子何力有加？"綰曰："雖無力，能商臺。"王曰："若何？"曰："臣聞天與地相去萬五千裡，今王因而半之，當起七千五百里之臺，高既如是，其趾須方八千里，盡王之地，不足以為臺趾。古者堯舜建諸侯，地方五千裡，王必起此臺，先以兵伐諸侯，盡有其地猶不足，又伐四夷，得方八千里乃足以為臺趾，材木之積，人徒之眾，倉廩之儲，數以萬億度。八千里以外，當盡農畝之地，足以奉給王之臺者，臺具以備，乃可以作。"魏王默然無以應，乃罷起臺。

위왕이 장차 중천대를 건조하고자 하여, 하령하기를 「감히 진간하는 자는 처사한다」 하였습니다. 허만이 흙을 담는 광주리를 지고 삽을 들고 들어가 이르기를 「듣건대 대왕이 장차 중천대를 건조한다 하니, 신이 원컨대 한 몫의 힘을 더하겠습니다」 하였습니다. 왕이 이르기를 「그대가 무슨 힘을 더할 수 있는가」 하였습니다. 허만이 이르기를 「비록 힘은 없으나, 능히 대를 상량하겠습니다」 하였습니다. 왕이 이르기를 「어떻게」 하였습니다. 이르기를 「신이 듣건대 하늘과 땅이 서로 떨어짐이 일만오천 리인데, 지금 왕이 이에 인하여 절반을 취하면, 마땅히 칠천오백 리의 대를 건조해야 합니다. 높이가 이미 이와 같으면, 대기가 마땅히 방원 팔천 리여야 하는데, 왕의 땅을 다하여도, 대기를 만들기에 족하지 않습니다. 고대에 요 순이 제후를 봉건하여, 토지가 방원 오천 리였으니, 왕이 반드시 이 대를 건조하고자 하면, 먼저 군사로 제후를 쳐서, 그들의 땅을 다 가져도 도리어 족하지 않고, 다시 사이를 쳐서, 방원 팔천 리를 얻어야 비로소 대기를 만들기에 족합니다. 재목의 축축, 인도의 중다, 창름의 저비는, 만억으로 도량해야 합니다. 팔천 리 밖은, 마땅히 농무의 땅을 다하여, 비로소 족히 왕의 대를 공급할 것입니다. 대의 기구가 구비되어야, 비로소 동공할 수 있습니다」 하였습니다. 위왕이 침묵하여 대할 말이 없어, 이에 대를 건조함을 정지하였습니다.

衛靈公以天寒鑿池，宛春諫曰："天寒起役，恐傷民。"公曰："天寒乎？"宛春曰："君衣狐裘，坐熊席，隩隅有灶，是以不寒，今民衣弊不補，履決不苴。君則不寒，民則寒矣。"公曰："善。"令罷役。左右諫曰："君鑿池不知天寒，以宛春知而罷役，是德歸宛春，怨歸於君。"公曰："不然。宛春，魯國之匹夫，吾舉之，民未有見焉，今將令民，以此見之。且春也有善，寡人有春之善，非寡人之善與？"靈公論宛春，可謂知君之道矣。

위령공이 날이 추워 못을 열자, 완춘이 진간하여 이르기를 「날이 추워 역을 흥하면, 아마 백성을 상할까 합니다」 하였습니다. 공이 이르기를 「날이 춥는가」 하였습니다. 완춘이 이르기를 「임금이 여우 가죽을 입고, 곰 자리에 앉으며, 따뜻한 구석에 아궁이가 있으니, 이에 인하여 춥지 않습니다. 지금 백성은 옷이 헤어져도 기우지 않고, 신발이 갈라져도 깁지 않습니다. 임금은 곧 춥지 않으나, 백성은 곧 춥습니다」 하였습니다. 공이 이르기를 「좋습니다」 하였습니다. 하령하여 역을 정지하였습니다. 좌우가 진간하여 이르기를 「임금이 못을 열면서 날이 추운 줄을 알지 못하다가, 이에 인하여 완춘이 알아 역을 정지하니, 이와 같이 하면 덕이 완춘에게 돌아가고, 원이 임금에게 돌아갈 것입니다」 하였습니다. 공이 이르기를 「그렇지 않다. 완춘은 이는 노국의 필부인데, 내가 그를 거용하여, 백성이 도리어 아직 그를 보지 못하였으니, 지금 장차 백성으로 하여금 이로써 그를 보게 하겠습니다. 하물며 완춘에게 선이 있으면, 과인이 완춘의 선을 가진 것이니, 곧 과인의 선이 아닙니까」 하였습니다. 영공이 완춘을 평론함은, 임금이 되는 도리를 안다고 칭할 수 있습니다.

齊宣王為大室，大蓋百畝，堂上三百戶，以齊國之大，具之三年而未能成，群臣莫敢諫者。香居問宣王曰："荊王釋先王之禮樂而為淫樂，敢問荊邦為有主乎？"王曰："為無主。""敢問荊邦為有臣乎？"王曰："為無臣。"居曰："今主為大室，三年不能成，而群臣莫敢諫者，敢問王為有臣乎？"王曰："為無臣。"香居曰："臣請避矣。"趨而出。王曰："香子留，何諫寡人之晚也？"遽召尚書曰："書之，寡人不肖，為大室，香子止寡人也。"

제선왕이 대실을 건조하여, 크기가 대개 백 무요, 당 위에 삼백 호이니, 제국이 이와 같이 큰 것을 의지하여도, 비반 삼 년에 도리어 능히 이루지 못하고, 여러 신하가 감히 진간하는 자가 없었습니다. 향거가 선왕에게 묻기를 「형왕이 선왕의 예악을 놓아두고 음악을 지었으니, 감히 묻건대 형방에 임금이 있다고 하겠습니까」 하였습니다. 왕이 이르기를 「임금이 없다고 하겠습니다」 하였습니다. 「감히 묻건대 형방에 신하가 있다고 하겠습니까」 하였습니다. 왕이 이르기를 「신하가 없다고 하겠습니다」 하였습니다. 향거가 이르기를 「지금 임금이 대실을 건조하여, 삼 년에 능히 이루지 못하는데, 그런데 여러 신하가 감히 진간하는 자가 없으니, 감히 묻건대 왕에게 신하가 있다고 하겠습니까」 하였습니다. 왕이 이르기를 「신하가 없다고 하겠습니다」 하였습니다. 향거가 이르기를 「신이 청컨대 회피하겠습니다」 하였습니다. 빨리 걸어 나갔습니다. 왕이 이르기를 「향자가 머무르시오, 어찌 과인에게 진간하기를 이와 같이 늦었는가」 하였습니다. 곧바로 상서를 불러 이르기를 「기록하라, 과인이 불초하여, 대실을 건조하였는데, 향자가 과인을 제지하였다」 하였습니다.

趙襄子飲酒五日五夜，不廢酒，謂侍者曰："我誠邦士也。夫飲酒五日五夜矣，而殊不病。"優莫曰："君勉之，不及紂二日耳。紂七日七夜，今君五日。"襄子懼，謂優莫曰："然則吾亡乎？"優莫曰："不亡。"襄子曰："不及紂二日耳，不亡何待？"優莫曰："桀紂之亡也遇湯武，今天下盡桀也，而君紂也，桀紂並世，焉能相亡，然亦殆矣。"

조양자가 술을 마시기를 오 일 오 야에, 술을 정지하지 않고, 시자에게 대하여 이르기를 「내가 확실히 이는 방국의 선비입니다. 술을 마시기를 오 일 오 야인데, 곧 조금도 병들지 않았습니다」 하였습니다. 우막이 이르기를 「임금이 면력하소서, 다만 주에게 이틀이 모자랄 뿐입니다. 주가 칠 일 칠 야인데, 지금 임금이 오 일입니다」 하였습니다. 양자가 공구하여, 우막에게 대하여 이르기를 「그러면 내가 장차 멸망하겠습니까」 하였습니다. 우막이 이르기를 「멸망하지 않습니다」 하였습니다. 양자가 이르기를 「다만 주에게 이틀이 모자랄 뿐인데, 멸망하지 않고 도리어 무엇을 기다리겠습니까」 하였습니다. 우막이 이르기를 「걸 주가 멸망한 것은 이는 탕 무를 만났기 때문인데, 지금 천하가 모두 이는 걸이요, 그리고 임금은 이는 주이니, 걸 주가 같은 때에 세상에 있어, 어느 곳에서 능히 서로 멸망하겠습니까, 다만 또한 위험합니다」 하였습니다.

齊景公飲酒而樂，釋衣冠自鼓缶，謂侍者曰："仁人亦樂是夫？"梁丘子曰："仁人耳目亦猶人也？奚為獨不樂此也。"公曰："速駕迎晏子。"晏子朝服以至。公曰："寡人甚樂此樂也，願與夫子共之，請去禮。"晏子對曰："君之言過矣，齊國五尺之童子，力盡勝嬰而又勝君，所以不敢亂者，畏禮也。上若無禮，無以使其下；下若無禮，無以事其上。夫麋鹿唯無禮，故父子同塵。人之所以貴於禽獸者，以有禮也，詩曰：'人而無禮，胡不遄死？’故禮不可去也。"公曰："寡人無良，左右淫琨寡人，以至於此，請殺之。"晏子曰："左右無罪，君若好禮，左右有禮者至，無禮者去。君若惡禮，亦將如之。"公曰："善。請革衣冠，更受命。"乃廢酒而更尊朝服而坐，觴三行，晏子趨出。

제경공이 술을 마셔 쾌락하여, 의관을 벗고 스스로 부를 두드리며, 시자에게 대하여 이르기를 「인인도 또한 이를 쾌락합니까」 하였습니다. 양구자가 이르기를 「인인의 이목도 도리어 이는 사람이지 않습니까? 어찌 홀로 이를 쾌락하지 않겠습니까」 하였습니다. 공이 이르기를 「빨리 수레를 몰아 안자를 영접하라」 하였습니다. 안자가 조복을 입고 도래하였습니다. 공이 이르기를 「과인이 심히 이 쾌락을 쾌락하니, 원컨대 부자와 함께 향유하겠으니, 청컨대 예를 거제하시오」 하였습니다. 안자가 대답하여 이르기를 「임금의 말이 그릇되었습니다. 제국의 다섯 자 동자는, 힘이 다하여 영을 이기고 또 임금을 이길 수 있으나, 감히 작란하지 않는 까닭은, 이는 예를 두려워함입니다. 위가 만약 예가 없으면, 이로써 아래를 역사할 것이 없고; 아래가 만약 예가 없으면, 이로써 위를 섬길 것이 없습니다. 미록은 다만 이에 인하여 예가 없으므로, 그러므로 부자가 함께 처합니다. 사람이 금수보다 귀한 까닭은, 이는 이에 인하여 예가 있기 때문입니다. 『시경』에 이르기를, 『사람이 예가 없으면, 어찌 빨리 죽지 않는가?』 하였습니다. 그러므로 예를 거제할 수 없습니다」 하였습니다. 공이 이르기를 「과인이 좋지 않았는데, 좌우가 음란으로 과인을 미혹하여, 이로 말미암아 이에 이르렀으니, 청컨대 그들을 죽이겠습니다」 하였습니다. 안자가 이르기를 「좌우에게 죄가 없습니다. 임금이 만약 예를 애호하면, 좌우 가운데 예 있는 자가 오고, 예 없는 자가 떠날 것입니다. 임금이 만약 예를 오하면, 또한 장차 이와 같을 것입니다」 하였습니다. 공이 이르기를 「좋습니다. 청컨대 의관을 바꾸고, 다시 명을 받겠습니다」 하였습니다. 이에 술을 폐하고 존위를 바꾸며, 조복을 입고 앉으니, 잔이 세 번 돌고, 안자가 빨리 걸어 나갔습니다.

魏文侯見箕季其牆壞而不築，文侯曰："何為不築？"對曰："不時，其牆枉而不端。"問曰："何不端？"曰："固然。"從者食其園之桃，箕季禁之。少焉日晏，進糲餐之食，瓜瓠之羹。文侯出，其僕曰："君亦無得於箕季矣。曩者進食，臣竊窺之，糲餐之食，瓜瓠之羹。"文侯曰："吾何無得於季也？吾一見季而得四焉。其牆壞不築，雲待時者，教我無奪農時也。牆枉而不端，對曰固然者，是教我無侵封疆也。從者食園桃，箕季禁之，豈愛桃哉！是教我下無侵上也。食我以糲餐者，季豈不能具五味哉！教我無多歛於百姓，以省飲食之養也。"

위문후가 기계를 보니, 그의 담이 무너졌는데 곧 수축하지 않았습니다. 문후가 이르기를 「어찌 수축하지 않는가」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「시절에 이르지 않았습니다. 그 담이 굽어 단정하지 않습니다」 하였습니다. 묻기를 「어찌 단정하지 않는가」 하니, 이르기를 「본래 이와 같습니다」 하였습니다. 수종이 그 동산의 복숭아를 먹으니, 기계가 금지하였습니다. 잠시 뒤에 날이 저물어, 조차한 밥과 박의 국을 진상하였습니다. 문후가 나가니, 복인이 이르기를 「임금도 또한 기계 그곳에서 무엇을 얻은 것이 없습니다. 방금 음식을 진함에, 신이 사사로이 엿보니, 이는 조차한 밥과 박의 국이었습니다」 하였습니다. 문후가 이르기를 「내가 무엇으로 계 그곳에서 얻지 못하였다 하는가? 내가 한번 계를 보자 곧 네 가지를 얻었습니다. 담이 무너져도 수축하지 않고, 시절을 기다린다고 말한 것은, 이는 나에게 가르쳐 농시를 탈취하지 말라 함입니다. 담이 굽어 단정하지 않은데, 본래 이와 같다고 대답한 것은, 이는 나에게 가르쳐 봉강을 침탈하지 말라 함입니다. 수종이 동산 복숭아를 먹는데, 기계가 금지한 것은, 어느 곳에서 이는 복숭아를 아낌이겠습니까! 이는 나에게 가르쳐 아래가 위를 침하지 말라 함입니다. 조차한 밥으로 나에게 먹게 한 것은, 계가 어느 곳에서 능히 오미를 갖비하지 못하겠습니까! 이는 나에게 가르쳐 백성에게 대하여 부렴을 많이 거두지 말고, 이로써 음식의 공양을 감성하라 함입니다」 하였습니다.

士尹池為荊使於宋，司城子罕止而觴之，南家之牆，擁於前而不直，西家之潦，經其宮而不止。士尹池問其故，司城子罕曰："南家，工人也，為鞔者也，吾將徙之，其父曰：'吾特為鞔，已食三世矣，今徙，是宋邦之束鞔者，不知吾處也，吾將不食，願相國之憂吾不食也。’為是故吾不徙。西家高，吾宮卑，潦之經吾宮也利，為是故不禁也。"士尹池歸荊，適興兵欲攻宋，士尹池諫於王曰："宋不可攻也，其主賢，其相仁。賢者能得民，仁者能用人，攻之無功，為天下笑。"楚釋宋而攻鄭。孔子聞之曰："夫修之於廟堂之上，而折沖於千里之外者，司城子罕之謂也"。

사윤지가 형을 위하여 송에 출사하여, 사성 자한이 머물러 그에게 술을 청하였습니다. 남가의 담이 앞으로 밀려와 곧지 않고, 서가의 적수가 그의 궁을 지나가도 정지하지 않았습니다. 사윤지가 연고를 물으니, 사성 자한이 이르기를 「남가는 이는 공인으로, 만을 만듭니다. 내가 장차 그들을 천사하고자 하니, 그 아비가 이르기를, 『나는 다만 만을 만들어, 이미 이 업으로 먹은 지 삼 세입니다, 지금 천사하면, 송방에서 만을 사는 사람이 나의 주처를 알지 못하여, 내가 장차 먹을 것이 없을 것이니, 원컨대 재상이 나의 먹을 것 없음을 우려하소서』 하였습니다. 이 연고로 인하여 내가 천사하지 않습니다. 서가가 높고, 나의 궁이 낮아, 적수가 나의 궁을 지나가는 것이 그들에게 대하여 이롭으니, 이 연고로 인하여 금지하지 않습니다」 하였습니다. 사윤지가 형으로 돌아오니, 바로 군사를 일으켜 송을 치고자 함을 만나니, 사윤지가 왕에게 진간하여 이르기를 「송을 칠 수 없습니다, 그 임금이 어질고, 그 재상이 어집니다. 어진 자는 능히 백성을 얻고, 어진 자는 능히 사람을 쓰니, 그것을 쳐도 공이 없고, 천하에 웃음을 받을 것입니다」 하였습니다. 초가 송을 놓아두고 정을 쳤습니다. 공자가 듣고 뒤에 이르기를 「묘당 위에서 수치하여, 그리하여 천 리 밖에서 절충하는 것은, 이는 사성 자한을 말함입니다」 하였습니다.

魯孟獻子聘於晉，宣子觴之三徙，鍾石之縣，不移而具。獻子曰："富哉冢！"宣子曰："子之家庸與我家富？"獻子曰："吾家甚貧，惟有二士，曰顏回，茲無靈者，使吾邦家安平，百姓和協，惟此二者耳！吾盡於此矣。"客出，宣子曰："彼君子也，以養賢為富。我鄙人也，以鍾石金玉為富。"孔子曰："孟獻子之富，可著於春秋。"

노맹헌자가 진에 가서 빙문하니, 선자가 그에게 술을 청하여 세 번 자리를 옮기고, 종석의 현과가 이동하지 않아도 곧 구비되었습니다. 헌자가 이르기를 「부하도다 이 가족이여!」 하였습니다. 선자가 이르기를 「그대의 집이 어느 곳에서 나의 집과 부함이 같겠습니까」 하였습니다. 헌자가 이르기를 「나의 집이 심히 가난하여, 다만 두 명의 선비가 있어, 안회 자무령이라 부르니, 우리 방가를 편평하게 하고, 백성을 화협하게 하니, 다만 이 두 사람뿐입니다! 나는 다 여기에 있습니다」 하였습니다. 객인이 나가니, 선자가 이르기를 「그는 이는 군자로, 현을 기르는 것으로 부를 삼았습니다. 나는 이는 비인으로, 종석 금옥으로 부를 삼았습니다」 하였습니다. 공자가 이르기를 「맹헌자의 부는, 『춘추』에 저록할 만합니다」 하였습니다.

鄒穆公有令食鳧鷹必以秕，無得以粟，於是倉無秕，而求易於民，二石粟而得一石秕，吏以為費，請以粟食之。穆公曰："去，非汝所知也！夫百姓飽牛而耕，暴背而耘，勤而不惰者，豈為鳥獸哉？粟米，人之上食，奈何其以養鳥？且爾知小計，不知大會。周諺曰：'囊漏貯中。’而獨不聞歟？夫君者，民之父母，取食之粟，移之於民，此非吾之粟乎？鳥苟食鄒之秕，不害鄒之粟也，粟之在倉與在民，於我何擇？"鄒民聞之，皆知私積與公家為一體也，此之謂知富邦。

추목공에게 령이 있어, 오리와 매를 먹임에 반드시 겨를 쓰고, 곡식을 쓰지 못하게 하였습니다. 이에 창고에 겨가 없어, 백성에게 가서 교환하니, 두 석의 곡식으로 비로소 한 석의 겨를 얻으니, 리가 낭비라 여겨, 곡식으로 먹이기를 청구하였습니다. 목공이 이르기를 「물러가라, 이는 너희가 아는 바가 아니다! 백성이 소를 먹여 배불러 이로써 밭을 갈고, 등을 쬐어 이로써 김을 매며, 근로하여 나태하지 않으니, 어찌 이는 조수를 위함이겠는가? 속미는 이는 사람의 상등 음식인데, 무엇으로 새를 기르겠는가? 하물며 너희가 작은 계산은 알지만, 큰 합계는 알지 못합니다. 주의 언어에 이르기를, 『주머니가 새어도 도리어 창고 안에 있다』 하였습니다. 너희가 어찌 듣지 못하였습니까? 임금은 이는 백성의 부모이니, 먹는 곡식을 가져와 백성에게 옮기면, 이가 곧 나의 곡식이 아닙니까? 새가 만약 추의 겨를 먹으면, 추의 곡식을 해하지 않습니다. 곡식이 창고에 있는 것과 백성에게 있는 것은, 나에게 대하여 무슨 분별이 있겠습니까?」 추의 백성이 듣고, 모두 사적과 공가가 이는 한 몸임을 알았으니, 이를 곧 나라를 부하게 함을 안다고 부릅니다.

節士第七

절사제칠

堯治天下，伯成子高立為諸侯焉。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕，禹往見之，則耕在野，禹趨就下位而問焉，曰："昔者堯治天下，吾子立為諸侯焉，堯授舜，吾子猶存焉。及吾在位，子辭諸侯而耕，何故？"伯成子高曰："昔堯之治天下，舉天下而傳之他人，至無慾也，擇賢而與之其位，至公也。以至無慾至公之行示天下，故不賞而民勸，不罰而民畏，舜亦猶然。今君賞罰而民欲且多私，是君之所懷者私也，百姓知之，貪爭之端，自此始矣。德至此衰，刑自此繁矣，吾不忍見，以是野處也。今君又何求而見我？君行矣，無留吾事。"耕而不顧。書曰："旁施象，刑維明，及禹不能。"春秋曰："五帝不告誓。"信厚也。

요가 천하를 치리하니, 백성자고가 세워져 제후가 되었습니다. 요가 순에게 주고, 순이 우에게 주니, 백성자고가 제후를 사거하고 밭을 갈았습니다. 우가 가서 그를 보니, 그가 곧 들판에서 갈고 있어, 우가 빨리 걸어 낮은 자리에 가서 묻기를 「종전에 요가 천하를 치리할 때, 그대가 세워져 제후가 되었고, 요가 순에게 주니, 그대가 도리어 있었습니다. 내가 위에 있음에 이르러, 그대가 제후를 사거하고 밭을 가니, 무엇입니까」 하였습니다. 백성자고가 이르기를 「종전에 요가 천하를 치리할 때, 천하를 들어 남에게 전함은, 이는 지극히 욕심이 없음이요; 현인을 선택하여 그에게 자리를 줌은, 이는 지극히 공입니다. 지극히 욕심 없고 지극히 공한 행위로 천하에 보였으니, 그러므로 상하지 않아도 백성이 근면하고, 벌하지 않아도 백성이 외구하였으며, 순도 또한 이는 이와 같았습니다. 지금 임금이 상벌을 하면서 백성이 욕망하고 겸하여 사사로움이 많으니, 이는 임금이 품는 바가 이는 사사로움이며, 백성이 이를 아니, 탐쟁의 단서가 여기서부터 시작되었습니다. 덕이 여기에 이르러 쇠락하고, 형이 여기서부터 번다하니, 내가 참아 보지 못하여, 이에 인하여 들판에 처합니다. 지금 임금이 또 무엇을 구하여 이로써 나를 봅니까? 임금은 가시오, 머물러 내 일을 막지 마시오」 하였습니다. 밭을 갈고 고개를 돌리지 않았습니다. 『상서』에 이르기를 「두루 상형을 시가하여, 형벌이 비로소 밝아졌는데, 우에 이르러도 능히 하지 못하였다」 하였습니다. 『춘추』에 이르기를 「오제는 고서하지 않았다」 하였습니다. 이는 성신이 후함입니다.

桀為酒池，足以鉉舟，糟丘，足以望七里，一鼓而牛飲者三千人。關龍逢進諫曰："為人君，身行禮義，愛民節財，故國安而身壽也。今君用財若無盡，用人恐不能死，不革，天禍必降，而誅必至矣，君其革之。"立而不去朝，桀因囚拘之，君子聞之曰："天之命矣夫。"

걸이 주지를 만들어, 족히 배를 띄울 만하고, 조구가 족히 칠 리를 바라볼 만하니, 한 번 북을 치면 소와 같이 마시는 자가 삼천 명이었습니다. 관용봉이 진간하여 이르기를 「인군이 됨은, 자신이 예의를 실천하고, 백성을 사랑하고 재물을 절성하니, 그러므로 나라가 편안하고 자신이 장수합니다. 지금 임금이 재물을 씀이 끝이 없는 것과 같고, 사람을 씀이 그들이 능히 죽지 못할까 두려워하니, 개정하지 않으면, 하늘의 화가 반드시 내려오고, 그리하여 주살이 반드시 이를 것이니, 임금이 도리어 개정하소서」 하였습니다. 서서 조를 떠나지 않으니, 걸이 이에 인하여 그를 수금하였습니다. 군자가 듣고 뒤에 이르기를 「이는 이는 하늘의 명입니다」 하였습니다.

紂作炮烙之刑，王子比干曰："主暴不諫，非忠臣也；畏死不言，非勇士也。見過則諫，不用則死，忠之至也。"遂進諫，三日不去朝，紂因而殺之。詩曰："昊天太憮，予慎無辜。"無辜而死，不亦哀哉！

주가 포락의 형을 만드니, 왕자 비간이 이르기를 「임금이 폭학한데 진간하지 않는 것은, 이는 충신이 아니요; 죽음을 두려워하여 말하지 않는 것은, 이는 용사가 아닙니다. 과실을 보면 곧 진간하고, 쓰이지 않으면 곧 죽는 것은, 이는 충의 극치입니다」 하였습니다. 이에 진간하여, 삼 일 동안 조를 떠나지 않으니, 주가 이에 인하여 그를 죽였습니다. 『시경』에 이르기를 「호천이 너무 혼도하여, 내가 근신하여도 곧 죄가 없도다」 하였습니다. 죄 없이 죽음은, 또한 비애하지 않습니까!

曹公子喜時，字子臧，曹宣公子也。宣公與諸侯伐秦，卒於師，曹人使子臧迎喪，使公子負芻，與太子留守，負芻殺太子而自立，子臧見負芻之當主也，宣公即葬，子臧將亡，國人皆從之，負芻立，是為曹成公，成公懼，告罪，且請子臧，子臧乃返，成公遂為君。其後晉侯會諸侯，執曹成公，歸之京師，將見子臧於周天子而立之。子臧曰："前記有之，聖達節，次守節，下失節，為君非吾節也，雖不能聖，敢失守乎？"遂亡奔宋，曹人數請晉侯謂："子臧返國，吾歸爾君。"於是子臧返國，晉乃言天子歸成公於曹，子臧遂以國致成公，成公為君，子臧不出，曹國乃安，子臧讓千乘之國，可謂賢矣，故春秋賢而褒其後。

조공자 희시는, 자가 자장이요, 이는 조선공의 아들입니다. 선공이 제후와 함께 진을 쳐서, 군중에서 죽으니, 조인이 자장으로 하여금 상을 영접하게 하고, 공자 부추와 태자로 하여금 유수하게 하였는데, 부추가 태자를 죽이고 스스로 섰습니다. 자장이 부추가 마땅히 임금이 되어야 함을 보고, 선공이 이미 안장되니, 자장이 장차 출망하고자 하니, 국인이 모두 그를 따랐습니다. 부추가 위에 즉하니, 이는 곧 조성공입니다. 성공이 공구하여, 죄를 고하고, 겸하여 자장을 청구하니, 자장이 비로소 반환하여, 성공이 이에 임금이 되었습니다. 후에 진후가 제후를 회하여, 조성공을 잡아, 경사에 보내, 장차 자장으로 하여금 주천자에게 진견하여 그를 세우고자 하였습니다. 자장이 이르기를 「전대의 기재에 이르기를, 성인은 절에 통달하고, 그 다음은 절을 지키며, 하등은 절을 잃는다 하였습니다. 임금이 됨은 이는 나의 절이 아니니, 비록 능히 성하지 못하여도, 감히 지킴을 잃겠습니까」 하였습니다. 이에 출망하여 송으로 달아났습니다. 조인이 여러 번 진후에게 청구하여 이르기를 「자장이 나라에 돌아오면, 우리가 너희의 임금을 돌려주겠습니다」 하였습니다. 이에 자장이 나라에 돌아오니, 진이 비로소 천자에게 대하여 성공을 조로 돌려준다 하였고, 자장이 곧 나라를 성공에게 넘겨주니, 성공이 임금이 되고, 자장이 나오지 않으니, 조국이 비로소 안정하였습니다. 자장이 천승의 나라를 양보함은, 어질다 칭할 수 있으니, 그러므로 『춘추』가 그를 어질다 하여 그 후대를 포양하였습니다.

延陵季子者，吳王之子也，嫡同母昆弟四人，長曰遏，次曰餘祭，次曰夷昧，次曰札。札即曰季子，最小而賢，兄弟皆愛之。既除喪，將立季子，季子辭曰："曹宣公之卒也，諸侯與曹人不義曹君，將立子臧，子臧去之，遂不為也，以成曹君，君子曰能守節義。君義嗣也，誰敢幹君？有國非吾節也。札雖不才，願附臧，以無失節。"固立之，棄其室而耕，乃舍之。遏曰："今若是迮而與季子，季子必不受，請無與子而與弟，弟兄迭為君而致諸侯乎季子。"皆曰："諾。"故諸其為君者皆輕死為勇，飲食必祝曰："天若有吾國，必疾有禍於身。"故遏也死，餘祭立；餘祭死，夷昧立；夷昧死，而國宜之季子也，季子使而未還。僚者，長子之庶兄也，自立為吳王，季子使而還，至則君適之。遏之子曰王子光，號曰闔閭。不悅曰："先君所為，不與子而與弟者，凡為季子也，將從先君之命，則國宜之季子也，如不從先君之命而與子，我宜當立者也，僚惡得為君？"於是使專諸刺僚，而致國乎季子。季子曰："爾殺吾君，吾授爾國，是吾與爾為亂也。爾殺我兄，吾又殺爾，是父子兄弟相殺，終身無已也。"去而之延陵，終身不入吳國，故號曰延陵季子。君子以其不受國為義，以其不殺為仁，是以春秋賢季子而尊貴之也。

연릉 계자는 이는 오왕의 아들이니, 적출 동모 형제가 네 명이요, 맏이를 알라 하고, 그 다음을 여제라 하고, 그 다음을 이매라 하고, 그 다음을 찰라 하였습니다. 찰이 곧 계자로, 가장 어리고 어질어, 형제가 모두 그를 사랑하였습니다. 이미 상을 제거하고, 장차 계자를 세우려 하니, 계자가 추사하여 이르기를 「조선공이 죽을 때, 제후와 조인이 조군을 불의로 여겨, 장차 자장을 세우려 하니, 자장이 떠나가서, 이에 하지 않아, 이로써 조군을 성취하였으니, 군자가 능히 절의를 지켰다 하였습니다. 임금은 이는 의의 계승인이니, 누가 감히 임금을 촉범하겠습니까? 나라를 가짐은 이는 나의 절이 아닙니다. 찰이 비록 불재하나, 원컨대 자장에게 부의하여, 이로써 절을 상실하지 않겠습니다」 하였습니다. 굳게 그를 세우려 하니, 그가 집과 식구를 버리고 밭을 갈러 가니, 이에 놓아두었습니다. 억이 이르기를 「지금 이와 같이 급절하게 계자에게 주면, 계자가 반드시 접수하지 않을 것이니, 청컨대 아들에게 주지 말고 아우에게 주어, 형제가 윤류로 임금이 되어 제후의 자리를 계자에게 보내게 하소서」 하였습니다. 모두 이르기를 「그렇습니다」 하였습니다. 그러므로 저 임금이 된 자들이 모두 죽음을 가볍게 여기고 용맹을 하여, 음식할 때마다 반드시 축도하여 이르기를 「하늘이 만약 우리 나라를 보유하면, 반드시 빨리 화를 내 몸에 더하소서」 하였습니다. 그러므로 억이 죽으니, 여제가 섰고; 여제가 죽으니, 이매가 섰으며; 이매가 죽으니, 그리하여 나라가 마땅히 계자에게 이르러야 했으나, 계자가 출사하여 도리어 아직 돌아오지 않았습니다. 요는 이는 맏이의 서형으로, 스스로 세워 오왕이 되었습니다. 계자가 출사하여 돌아와, 이르러 곧 임금의 예로 그를 대대하였습니다. 억의 아들을 왕자광이라 하고, 호를 합려라 하였습니다. 기뻐하지 않고 이르기를 「선군이 아들에게 주지 않고 아우에게 준 까닭은, 모두 이는 계자를 위함입니다. 장차 선군의 명을 준순하면, 곧 나라가 마땅히 계자에게 이르러야 하고; 만약 선군의 명을 준순하지 않고 아들에게 주면, 내가 마땅히 서야 하는데, 요가 어느 곳에서 능히 임금이 되겠습니까?」 하였습니다. 이에 전저를 보내 요를 찌르게 하고, 그리하여 나라를 계자에게 넘겨주었습니다. 계자가 이르기를 「네가 나의 임금을 죽이고, 내가 너에게 나라를 주면, 이는 내가 너와 함께 작란함입니다. 네가 나의 형을 죽이고, 내가 또 너를 죽이면, 이는 부자 형제가 서로 죽여, 종신 정지가 없을 것입니다」 하였습니다. 떠나 연릉에 이르러, 종신 오국에 들어가지 않으니, 그러므로 연릉 계자라 호칭하였습니다. 군자가 이에 인하여 그가 나라를 접수하지 않음을 의로 여기고, 이에 인하여 그가 사람을 죽이지 않음을 인으로 여기니, 이에 인하여 『춘추』가 계자를 어질다 하여 그를 존귀히 여겼습니다.

延陵季子將西聘晉，帶寶劍以過徐君，徐君觀劍，不言而色慾之。延陵季子為有上國之使，未獻也，然其心許之矣，使於晉，顧反，則徐君死於楚，於是脫劍致之嗣君。從者止之曰："此吳國之寶，非所以贈也。"延陵季子曰："吾非贈之也，先日吾來，徐君觀吾劍，不言而其色慾之，吾為上國之使，未獻也。雖然，吾心許之矣。今死而不進，是欺心也。愛劍偽心，廉者不為也。"遂脫劍致之嗣君。嗣君曰："先君無命，孤不敢受劍。"於是季子以劍帶徐君墓即去。徐人嘉而歌之曰："延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓。"

연릉 계자가 장차 서쪽으로 가서 진을 빙문하고자 하여, 보검을 차고 서군을 지나갔습니다. 서군이 칼을 보고, 말하지 않으면서 신색이 원하였습니다. 연릉 계자가 이에 인하여 상국에 출사하는 것이 있어, 바치지 않았으나, 다만 마음속으로 이미 허락하였습니다. 진에 출사하여, 돌아오니, 서군이 이미 초에서 죽었으므로, 이에 칼을 풀어 사군에게 넘겨주었습니다. 수종이 제지하여 이르기를 「이는 이는 오국의 보배이니, 이는 이로써 증송하는 데 쓸 것이 아닙니다」 하였습니다. 연릉 계자가 이르기를 「나는 이는 증송하는 것이 아닙니다. 전일에 내가 왔을 때, 서군이 나의 칼을 보고, 말하지 않으면서 신색이 원하였으나, 내가 이에 인하여 이는 상국의 사자여서, 바치지 않았습니다. 그럼에도, 내 마음속으로 이미 허락하였습니다. 지금 죽었는데 곧 바치지 않으면, 이는 마음을 기만함입니다. 칼을 사랑하여 마음에서 작위하는 것은, 염결한 사람이 하지 않습니다」 하였습니다. 이에 칼을 풀어 사군에게 넘겨주었습니다. 사군이 이르기를 「선군에게 명령이 없었으니, 고가 감히 칼을 받지 못합니다」 하였습니다. 이에 계자가 칼을 서군의 무덤 위에 매고 곧 떠나갔습니다. 서인이 찬미하여 노래하기를 「연릉 계자여 옛 벗을 잊지 않도다, 천금의 칼을 풀어 언덕 무덤에 매도다」 하였습니다.

許悼公疾瘧，飲藥毒而死，太子止自責不嘗藥，不立其位。與其弟緯專哭泣，啜餰粥，嗌不容粒，痛己之不嘗藥，未逾年而死，故春秋義之。

허도공이 학질을 앓다가, 약을 마시고 중독하여 죽었습니다. 태자 지가 스스로 책하여 약을 맛보지 않았음을, 군위에 즉하지 않았습니다. 그의 아우 위와 함께 전심으로 곡읍하고, 엽죽을 마시되, 인후가 쌀알을 용하하지 못하며, 자기가 약을 맛보지 않았음을 통심하여, 일 년을 지나지 않고 죽었으니, 그러므로 『춘추』가 그를 의로 여겼습니다.

衛宣公之子急也，壽也，朔也。急前母子也。壽與朔後母子也，壽之母與朔謀，欲殺太子急而立壽，使人與急乘舟於河中，將沈而殺之，壽知不能止也，因與之同舟，舟人不得殺急。方乘舟時，急傅母恐其死也，閔而作詩，二子乘舟之詩是也。其詩曰："二子乘舟，泛泛其景，顧言思子，中心養養。"於是壽閔其兄之且見害，作憂思之詩，黍離之詩是也。其詩曰："行邁靡靡，中心搖搖，知我者謂我心憂；不知我者，謂我何求？悠悠蒼天，此何人哉？"又使急之齊，將使，盜見載旌，要而殺之，壽止急，急曰："棄父之節，非子道也，不可。"壽又與之偕行，壽之母不能止也，因戒之曰："壽無為前也。"壽又為前，竊急旌以先行，幾及齊矣，盜見而殺之，急至，見壽之死，痛其代己死，涕泣悲哀，遂載其屍還，至境而自殺，兄弟俱死，故君子義此二人，而傷宣公之聽讒也。

위선공의 아들에 급 수 삭이 있었습니다. 급은 이는 전모의 아들이요. 수와 삭은 이는 후모의 아들입니다. 수의 어머니가 삭과 모화하여, 태자 급을 죽이고 수를 세우고자 하여, 사람을 보내 급으로 하여금 강 가운데 배를 타게 하고, 장차 배를 가라앉혀 그를 죽이려 하였습니다. 수가 능히 제지할 수 없음을 알고, 이에 그와 같은 배를 타니, 뱃사람이 능히 급을 죽이지 못하였습니다. 바로 배를 탈 때, 급의 부모가 그가 죽을까 두려워, 민석하여 시를 지었으니, 『이자승주』 이 시가 곧 그것입니다. 그 시에 이르기를 「두 아들이 배를 타니, 그림자가 표표탕탕하도다, 고개를 돌려 아들을 사념하니, 마음속이 근수하여 정하지 않도다」 하였습니다. 이에 수가 그 형이 장차 해될 것을 민석하여, 우사의 시를 지었으니, 『서리』 이 시가 곧 그것입니다. 그 시에 이르기를 「걸음이 지지하도다, 마음이 요요하도다, 나를 아는 자는 내 마음이 근심한다 말하고; 나를 모르는 자는, 내가 무엇을 구하는가 말하는가? 유유한 창천이여, 이는 이는 무슨 사람인가?」 하였습니다. 또 급을 보내 제에 이르게 하여, 장차 도적으로 하여금 실은 정기를 보게 하고, 길을 가로막아 죽이려 하였습니다. 수가 급을 제지하니, 급이 이르기를 「아비의 절을 버리는 것은, 이는 아들이 되는 도가 아니니, 불가합니다」 하였습니다. 수가 또 그와 함께 갔습니다. 수의 어머니가 능히 제지하지 못하여, 이에 고계하여 이르기를 「수는 앞에 가지 마라」 하였습니다. 수가 또 앞에 가서, 급의 정기를 훔쳐 먼저 가니, 거의 제에 이르렀는데, 도적이 보고 그를 죽였습니다. 급이 이르러, 수가 죽은 것을 보고, 그가 자기를 대신하여 죽음을 통심하여, 체읍 비애하여, 이에 시체를 싣고 돌아와, 변경에 이르러 자살하였습니다. 형제가 모두 죽었으니, 그러므로 군자가 이 두 사람을 의로 여기고, 그리하여 선공이 참언을 청신함을 상통하였습니다.

魯宣公者，魯文公之子也，文公薨，文公之子赤立，為魯侯。宣公殺子赤而奪之國，立為魯侯。公子肸者，宣公之同母弟也，宣公殺子赤而肸非之，宣公與之祿，則曰："我足矣！何以兄之食為哉？"織履而食，終身不食宣公之食，其仁恩厚矣，其守節固矣，故春秋美而貴之。

노선공은 이는 노문공의 아들입니다. 문공이 세거하고, 문공의 아들 적이 세워져 노후가 되었습니다. 선공이 자적을 죽이고 나라를 탈취하여, 세워져 노후가 되었습니다. 공자 희는 이는 선공의 동모제인데, 선공이 자적을 죽이니 희가 비의하고, 선공이 그에게 봉록을 주니, 그가 곧 이르기를 「나는 족합니다! 형의 음식을 요하여 무엇을 하겠습니까?」 하였습니다. 신을 짜서 이로써 먹고, 종신 선공의 음식을 먹지 않았습니다. 그의 인은이 후하고, 그의 지키는 절이 견고하니, 그러므로 『춘추』가 찬미하여 그를 간중하였습니다.

晉獻公太子之至靈臺，蛇繞左輪，御曰："太子下拜。吾聞國君之子蛇，繞左輪者速得國。"太子遂不行，返乎舍。御人見太子，太子曰："吾聞為人子者，盡和順於君，不行私慾；恭嚴承命，不逆君安。今吾得國，是君失安也，見國之利而忘君安，非子道也；聞得國而拜其孽，非君欲也。廢子道，不孝；逆君欲，不忠。而使我行之，殆欲吾國之危明也。"拔劍將死。御止之曰："夫禨祥妖孽天之道也；恭嚴承命，人之行也。拜祥戒孽，禮也；恭嚴承命，不以身恨君，孝也。今太子見福不拜，失禮；殺身恨君，失孝。從僻心，棄正行，非臣之所聞也。"太子曰："不然，我得國，君之孽也。拜君之孽，不可謂禮。見禨祥而忘君之安，國之賊也，懷賊心以事國，不可謂孝。挾偽意以御天下，懷賊心以事君，邪之大者也，而使我行之，是欲國之危明也。"遂伏劍而死。君子曰："晉太子徒御使之拜蛇，祥猶惡之，至於自殺者，為見疑於欲國也，己之不欲國以安君，亦以明矣。為一愚御過言之故，至於身死，廢子道，絕祭祀，不可謂孝，可謂遠嫌，一節之士也。"

진헌공의 태자가 영대에 이르니, 뱀이 왼쪽 수레 바퀴를 휘감았습니다. 어자가 이르기를 「태자가 수레에서 내려 배하소서. 내가 듣건대 국군의 아들에게 뱀이 왼쪽 수레 바퀴를 휘감는 자는, 빨리 나라를 얻는다 하였습니다」 하였습니다. 태자가 이에 앞으로 가지 않고, 관사로 반환하였습니다. 어자가 태자에게 진견하니, 태자가 이르기를 「내가 듣건대 사람의 아들이 됨은, 임금에게 대하여 화순을 다하고, 사욕을 실천하지 않으며, 공경 엄숙히 명령을 승수하여, 임금의 편안을 위역하지 않는다 하였습니다. 지금 내가 나라를 얻음은, 이는 임금이 편안을 상실함입니다. 나라의 이익을 보고 임금의 편안을 망기하는 것은, 이는 아들이 되는 도가 아니요; 나라를 얻는다 듣고 저 요얼을 배하는 것은, 이는 임금의 원망이 아닙니다. 자도를 폐하는 것은, 불효요; 임금의 원망을 위역하는 것은, 불충입니다. 그런데 나로 하여금 실천하게 함은, 대개 이는 우리 나라가 위험하기를 원하는 명증입니다」 하였습니다. 칼을 빼어 장차 죽으려 하였습니다. 어자가 제지하여 이르기를 「기상 요얼은 이는 하늘의 도요; 공경 엄숙히 명령을 승수함은 이는 사람의 행위입니다. 상을 배하고 얼을 경계함은 이는 예요; 공경 엄숙히 명령을 승수하여, 자신으로 임금을 원한하지 않음은, 이는 효입니다. 지금 태자가 복을 보고 배하지 않는 것은, 예를 잃음이요; 몸을 죽여 임금을 원한하는 것은, 효를 잃음입니다. 편벽한 마음을 따라, 정직한 행을 버리는 것은, 이는 신이 듣는 바가 아닙니다」 하였습니다. 태자가 이르기를 「그렇지 않습니다. 내가 나라를 얻음은, 이는 임금의 얼입니다. 임금의 얼을 배하는 것은, 예라 부를 수 없습니다. 기상을 보고 임금의 편안을 망기하는 것은, 이는 나라의 적이니, 적심을 품고 이로써 나라를 섬기는 것은, 효라 부를 수 없습니다. 위의를 협지하여 이로써 천하를 어어하고, 적심을 품어 이로써 임금을 섬기는 것은, 이는 사악 가운데 가장 큰 것인데, 그런데 나로 하여금 실천하게 함은, 이는 나라가 위험하기를 원하는 명증입니다」 하였습니다. 이에 칼에 엎드려 죽었습니다. 군자가 이르기를 「진 태자의 어자가 그로 하여금 뱀을 배하게 한 것은, 상조차 오하하여, 자살에 이른 것은, 이는 이에 인하여 나라를 원한다고 의심받았기 때문입니다. 스스로 나라를 원하지 않고 이로써 임금을 안정함은, 또한 이미 명백하였습니다. 이에 인하여 한 어리석은 어자가 말을 잘못한 연고로, 몸이 죽음에 이르러, 자도를 폐하고, 제사를 끊었으니, 효라 부를 수 없으나, 혐의를 멀리 떠났다고 부를 수 있으니, 이는 한 절을 지킨 선비입니다」 하였습니다.

申包胥者，楚人也。吳敗楚兵於柏舉，遂入郢，昭王出亡在隨，申包胥不受命而赴於秦乞師，曰："吳為無道行，封豕長蛇，蠶食天下，從上國始於楚，寡君失社稷，越在草莽，使下臣告急曰：'吳，夷狄也。夷狄之求無厭，滅楚則西與君接境，若鄰於君，疆埸之患也，逮吳之未定，君其圖之，若得君之靈，存撫楚國，世以事君。’"秦伯使辭焉。曰："寡君聞命矣，子其就館，將圖而告子。"對曰："寡君越在草莽，未獲所休，下臣何敢即安。"倚於庭牆立哭，日夜不絕聲，水漿不入口，七日七夜。秦哀公為賦無衣之詩，言兵今出。包胥九頓首而坐，秦哀公曰："楚有臣若此而亡，吾無臣若此，吾亡無日矣。"於是乃出師救楚。申包胥以秦師至楚，秦大夫子滿，子虎帥車五百乘，子滿曰："吾未知吳道。"使楚人先與吳人戰而會之。大敗吳師，吳師既退，昭王復國，而賞始於包胥。包胥曰："輔君安國，非為身也；救急除害，非為名也，功成而受賞，是賣勇也。君既定，又何求焉？"遂逃賞，終身不見。君子曰："申子之不受命赴秦，忠矣，七日七夜不絕聲，厚矣，不受賞，不伐矣。然賞所以勸善也，辭賞，亦非常法。"

신포서는 이는 초인입니다. 오가 백거에서 초의 군사를 타패하여, 이에 영에 들어가니, 소왕이 출망하여 수에 있었습니다. 신포서가 명령을 접수하지 않고 진으로 달려가 군사를 걸구하여, 이르기를 「오가 무도한 행위를 하여, 큰 돼지와 긴 뱀과 같아, 천하를 잠식하여, 상국으로부터 초에서 시작하였습니다. 과군이 사직을 상실하여, 초망에 유락하고, 하신을 보내 급을 고하여 이르기를, 『오는 이는 이적입니다. 이적의 구취는 만족이 없어, 초를 멸하면 곧 서쪽으로 임금과 경계를 접하니, 만약 임금과 서로 이웃하면, 이는 강역의 환입니다. 오가 아직 안정하지 않은 것을 틈타, 임금이 도리어 모화하소서. 만약 임금의 위령을 얻어, 초국을 존무하면, 세세 대대로 임금을 섬기겠습니다』 하였습니다」 하였습니다. 진백이 사람을 보내 추사하였습니다. 이르기를 「과군이 명령을 들었으니, 그대가 관사에 가면, 장차 모화한 뒤에 그대에게 고하겠습니다」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「과군이 초망에 유락하여, 도리어 아직 휴식할 곳을 얻지 못하였는데, 하신이 어느 곳에서 감히 편안에 이르겠습니까」 하였습니다. 뜰의 담에 기대어 서서 울며, 밤낮으로 소리가 끊이지 않고, 물과 물이 입에 들어가지 않기를, 칠 일 칠 야였습니다. 진애공이 그를 위하여 『무의』 이 시를 부하여, 이르기를 군사가 지금 곧 나온다 하였습니다. 포서가 아홉 번 머리를 조아리고 그런 뒤에 앉았습니다. 진애공이 이르기를 「초에 신하가 이와 같이 있는데 곧 망하였고, 나는 신하가 이와 같이 없으니, 내가 멸망함이 며칠이 없을 것입니다」 하였습니다. 이에 군사를 내어 초를 구하였습니다. 신포서가 진의 군사를 데리고 초에 이르니, 진대부 자만 자호가 전차 오백 승을 거느렸습니다. 자만이 이르기를 「내가 도리어 오의 전법을 알지 못합니다」 하였습니다. 초인으로 하여금 먼저 오인과 교전하고 다시 회합하게 하였습니다. 크게 오의 군사를 패하니, 오의 군사가 이미 물러나고, 소왕이 나라를 회복하여, 상을 포서로부터 시작하였습니다. 포서가 이르기를 「임금을 보조하여 나라를 안정함은, 이는 자신을 위함이 아니요; 급을 구하고 해를 제거함은, 이는 이름을 위함이 아닙니다. 공이 이루어지고 상을 받는 것은, 이는 용을 파는 것입니다. 임금이 이미 안정하였으니, 또 무엇을 구하겠습니까?」 하였습니다. 이에 상을 도피하여, 종신 나타나지 않았습니다. 군자가 이르기를 「신자가 명령을 접수하지 않고 진에 달려간 것은, 이는 충이요; 칠 일 칠 야에 소리가 끊이지 않은 것은, 이는 후요; 상을 접수하지 않은 것은, 이는 자과하지 않음입니다. 다만 상은 이는 이로써 도리어 선을 고려하는 데 쓰이니, 상을 추사하는 것도, 또한 상법이 아닙니다」 하였습니다.

齊崔杼者，齊之相也，弒莊公。止太史無書君弒及賊，太史不聽，遂書賊曰："崔杼弒其君。"崔子殺之，其弟又嗣書之，崔子又殺之，死者二人，其弟又嗣復書之，乃舍之。南史氏是其族也，聞太史盡死，執簡以往，將復書之，聞既書矣，乃還。君子曰："古之良史。"

제의 최저는 이는 제의 재상으로, 장공을 시살하였습니다. 태사를 제지하여 임금이 시된 것과 적인을 쓰지 말라 하였으나, 태사가 듣지 않아, 이에 적을 써서 이르기를 「최저가 그 임금을 시하였다」 하였습니다. 최자가 그를 죽였습니다. 그의 아우가 또 이어서 쓰니, 최자가 또 죽여, 죽은 자가 두 명이었습니다. 그의 아우가 또 이어서 다시 쓰니, 비로소 놓아주었습니다. 남사씨는 이는 그의 족인으로, 태사가 모두 죽었다 들어, 간을 들고 앞으로 가서, 장차 다시 쓰려 하다가, 이미 쓰였다 들어, 비로소 돌아왔습니다. 군자가 이르기를 「이는 이는 고대의 양사입니다」 하였습니다.

齊攻魯，求岑鼎，魯公載他鼎往，齊侯不信而反之，以為非也，使人告魯君，柳下惠以為是，因請受之，魯君請於柳下惠，柳下惠對曰："君子欲以為岑鼎也，以免國也，臣亦有國於此，破臣之國，以免君之國，此臣所難也。"魯君乃以真鼎往。柳下惠可謂守信矣，非獨存己之國也，又存魯君之國。信之於人，重矣，猶輿之輗軏也。故孔子曰："大車無輗，小車無軏，其何以行之哉！"此之謂也。

제가 노를 쳐서, 잠정을 구취하였습니다. 노공이 다른 솥을 싣고 앞으로 가니, 제후가 믿지 않고 퇴회하여, 옳지 않다 여겨, 사람을 보내 노군에게 고하니, 유하혜가 옳다 여겨, 이에 접수를 청구하였습니다. 노군이 유하혜에게 청구하니, 유하혜가 대답하여 이르기를 「군자가 이를 잠정으로 삼고자 하여, 이로써 나라의 난을 면하고자 합니다. 신이 여기에서도 또한 나라가 있으니, 신의 나라를 파괴하여, 이로써 임금의 나라를 면하게 하는 것은, 이는 신이 어려워하는 바입니다」 하였습니다. 노군이 이에 참된 솥으로 앞으로 갔습니다. 유하혜는 신을 지켰다고 칭할 수 있으니, 다만 자기의 나라를 보존했을 뿐 아니라, 또한 노군의 나라를 보존하였습니다. 신이 사람에게 대하여, 중요하도다, 곧 수레의 원소와 같습니다. 그러므로 공자가 이르기를 「큰 수레에 원소가 없고, 작은 수레에 원소가 없으면, 무엇으로 걸어가겠는가!」 하였습니다. 이는 이를 말함입니다.

宋人有得玉者，獻諸司城子罕，子罕不受。獻玉者曰："以示玉人，玉人以為寶，故敢獻之。"子罕曰："我以不貪為寶，爾以為寶，若與我者，皆喪寶也，不若人有其寶。"故宋國之長者曰："子罕非無寶也，所寶者異也。今以白金與摶黍以示兒子，兒子必取摶黍矣；以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣，以和氏之璧與道德之至言，以示賢者，賢者必取至言矣。其知彌精，其取彌精；其知彌觕，其取彌觕。子罕之所寶者至矣。"

송인 가운데 옥을 얻은 자가 있어, 사성 자한에게 바치니, 자한이 접수하지 않았습니다. 옥을 바치는 사람이 이르기를 「가져가 옥인에게 보이니, 옥인이 보배라 여겼으므로, 그러므로 감히 바칩니다」 하였습니다. 자한이 이르기를 「나는 탐하지 않음으로 보배로 삼고, 너는 옥으로 보배로 삼으니, 만약 나에게 주면, 모두 보배를 상실하리니, 각각 사람이 각각 그 보배를 가지는 것만 못합니다」 하였습니다. 그러므로 송국의 어른이 이르기를 「자한은 이는 보배가 없는 것이 아니요, 보배로 삼는 바가 다릅니다. 지금 백금과 뭉친 기장을 가져다 어린아이에게 보이면, 어린아이가 반드시 뭉친 기장을 취하고; 화씨의 구슬과 백금을 가져다 비인에게 보이면, 비인이 반드시 백금을 취하며; 화씨의 구슬과 도덕의 지언을 가져다 현자에게 보이면, 현자가 반드시 지언을 취할 것입니다. 그 앎이 더욱 정하면, 그가 취하는 바가 더욱 정하고; 그 앎이 더욱 추하면, 그가 취하는 바가 더욱 추합니다. 자한이 보배로 삼는 바가 극점에 이르렀습니다」 하였습니다.

昔者，有饋魚於鄭相者，鄭相不受。或謂鄭相曰："子嗜魚，何故不受？"對曰："吾以嗜魚，故不受魚。受魚失祿，無以食魚；不受得祿，終身食魚。"

종전에, 사람이 정재상에게 물고기를 보낸 자가 있으나, 정재상이 접수하지 않았습니다. 사람이 정재상에게 대하여 이르기를 「그대가 물고기를 기호하는데, 어찌 접수하지 않는가」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「내가 이에 인하여 물고기를 기호하므로, 그러므로 물고기를 접수하지 않습니다. 물고기를 접수하면 곧 봉록을 상실하여, 이로써 물고기를 먹을 것이 없고; 접수하지 않으면 봉록을 얻어, 종신 물고기를 먹습니다」 하였습니다.

原憲居魯，環堵之室，茨以生蒿，蓬戶甕牖，揉桑以為樞，上漏下溼，匡坐而絃歌。子髖聞之，乘肥馬，衣輕裘，中紺而表素，軒車不容巷，往見原憲。原憲冠桑葉冠，杖藜杖而應門，正冠則纓絕，衽襟則肘見，納履則踵決。子髖曰："嘻，先生何病也？"原憲仰而應之曰："憲聞之無財謂之貧，學而不能行謂之病。憲貧也，非病也。若夫希世而行，此周而交，學以為人，教以為己，仁義之慝，輿馬之飭，憲不忍為也。"子髖逡巡，面有愧色，不辭而去。原憲曳杖拖履，行歌商頌而反，聲滿天地，如出金石，天子不得而臣也，諸侯不得而友也。故養志者忘身，身且不愛，庸能累之。詩曰："我心匪石，不可轉也；我心匪席，不可卷也。"此之謂也。

원헌이 노에 사니, 사면이 막힌 집에, 쑥으로 지붕을 덮고, 쑥으로 문을 만들고 독으로 창을 만들며, 뽕나무를 비벼 문의 도리를 만들었으니, 위는 새고 아래는 젖었으나, 단정히 앉아 거문고를 타며 노래하였습니다. 자공이 듣고, 살찐 말을 타고, 가벼운 가죽옷을 입고, 안은 감색이고 밖은 흰색이며, 수레가 골목에 들어가지 못하여, 원헌을 보러 갔습니다. 원헌이 뽕잎 관을 쓰고, 명아주 지팡이를 짚고 문에 응하니, 관을 바로 하면 곧 갓끈이 끊어지고, 옷깃을 바로 하면 곧 팔꿈치가 드러나며, 신을 신으면 곧 발꿈치가 갈라졌습니다. 자공이 이르기를 「희, 선생이 무슨 병이 있습니까」 하였습니다. 원헌이 머리를 들어 응답하기를 「헌이 듣건대 재물이 없는 것을 빈이라 부르고, 배워도 능히 실천하지 못하는 것을 병이라 부른다 하였습니다. 헌은 이는 빈이지, 이는 병이 아닙니다. 이르러 세도에 영합하여 행하고, 당을 맺어 사귀며, 배움은 사람에게 보이기 위함이고, 가르침은 자기를 위함이며, 인의의 간특과 수레와 말의 수식은, 헌이 참아 하지 않습니다」 하였습니다. 자공이 지의하여 뒤로 물러나, 낯빛에 부끄러운 빛이 있어, 고사하지 않고 곧 떠나갔습니다. 원헌이 지팡이를 끌고 신을 끌며, 걸으면서 『상송』을 부르며 돌아가니, 소리가 천지에 충만하여, 금석에서 나온 것과 같아, 천자가 능히 그를 신복시키지 못하고, 제후가 능히 그와 교우하지 못하였습니다. 그러므로 뜻을 기르는 사람은 자신을 망기하니, 자신도 오히려 사랑하지 않는데, 어느 곳에서 능히 그를 겨루겠습니까. 『시경』에 이르기를 「내 마음은 이는 돌이 아니니, 돌릴 수 없고; 내 마음은 이는 자리가 아니니, 말 수 없도다」 하였습니다. 이는 이를 말함입니다.

晏子之晉，見披裘負芻息於途者，以為君子也，使人問焉。曰："曷為而至此？"對曰："齊人累之。吾名越石甫。"晏子曰："嘻。"遽解左驂以贖之，載而與歸，至舍，不辭而入，越石甫怒而請絕，晏子使人應之曰："嬰未嘗得交也，今免子於患，吾於子猶未可邪？"越石甫曰："吾聞君子詘乎不知己，而信乎知己者，吾是以請絕也。"晏子乃出見之曰："向也見客之容，而今見客之意。嬰聞察實者不留聲，觀行者不幾辭，嬰可以辭而無棄乎？"越石甫曰："夫子禮之，敢不敬從。"晏子遂以為上客。俗人之有功則德，德則驕。晏子有功，免人於危，而反詘下之，其去俗亦遠矣，此全功之道也。

안자가 진에 가서, 가죽옷을 걸치고 추초를 지고 길 위에서 휴식하는 사람을 보고, 군자라 여겨, 사람을 보내 물었습니다. 이르기를 「무엇으로 여기에 이르렀는가」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「제인이 나를 겨루었습니다. 내 이름은 월석보입니다」 하였습니다. 안자가 이르기를 「희」 하였습니다. 곧바로 왼쪽의 참마를 풀어 이로써 그를 속하고, 태워 함께 돌아갔습니다. 관사에 이르러, 고사하지 않고 곧 들어가니, 월석보가 분노하여 절교를 청구하였습니다. 안자가 사람을 보내 응답하기를 「영이 일찍이 교를 맺은 적이 없는데, 지금 그대를 환에서 면하게 하였으니, 내가 그대에게 대하여 도리어 되지 않습니까」 하였습니다. 월석보가 이르기를 「내가 듣건대 군자는 자기를 알지 못하는 사람의 곳에서 굴을 받고, 자기를 아는 사람의 곳에서 편다 하였으니, 내가 이에 인하여 절교를 청구합니다」 하였습니다. 안자가 이에 나와 그를 보고 이르기를 「방금 객인의 용모를 보았고, 지금 객인의 심의를 봅니다. 영이 듣건대 실제를 살찰하는 자는 소리에 머무르지 않고, 품행을 관찰하는 자는 언사를 의념하지 않는다 하였으니, 영이 고사하고도 버려지지 않을 수 있습니까」 하였습니다. 월석보가 이르기를 「부자가 예로 대대하니, 감히 공종하지 않겠습니까」 하였습니다. 안자가 이에 그를 상객으로 삼았습니다. 속인은 공이 있으면 곧 스스로 덕이 있다 여기고, 덕이 있으면 곧 교오합니다. 안자는 공이 있어, 사람을 위태에서 면하게 하고, 도리어 굴하하니, 류속을 떠남이 또한 머니, 이는 이는 공을 보존하는 도리입니다.

子列子窮容貌，有飢色。客有言於鄭子陽者曰："子列子禦寇，蓋有道之士也，居君之國而窮，君乃為不好士乎？"子陽令官遺之粟數十秉，子列子出見使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望而拊心曰："聞為有道者，妻子皆佚樂，今妻皆有飢色矣，君過而遺先生食，先生又辭，豈非命也哉！"子列子笑而謂之曰："君非自知我者也，以人之言而知我，以人之言以遺我粟也，其罪我也，又將以人之言，此吾所以不受也。且受人之養，不死其難，不義也；死其難，是死無道之人，豈義哉！"其後，民果作難，殺子陽。子列子之見微除不義遠矣。且子列子內有飢寒之憂，猶不苟取，見得思義，見利思害，況其在富貴乎？故子列子通乎性命之情，可謂能守節矣。

자열자가 곤궁하여, 용모에 주린 빛이 있었습니다. 객인이 정자양에게 대하여 이르기를 「자열자 어구가 대개 이는 도가 있는 선비인데, 임금의 나라에 살면서 곧 궁하니, 임금이 마침내 이는 선비를 좋아하지 않습니까」 하였습니다. 자양이 관리에게 명령하여 그에게 곡식 몇십 병을 보내게 하였습니다. 자열자가 나와 사자를 보고, 재배하여 추사하였습니다. 사자가 떠나가니, 자열자가 들어가니, 처자가 바라보며 가슴을 눌러 이르기를 「듣건대 도가 있는 사람이 되면, 처자가 모두 안일 쾌락하다 하였는데, 지금 처자가 모두 주린 빛이 있는데, 임금이 와서 선생에게 음식을 보냈는데, 선생이 또 추사하니, 어찌 이는 명이 아닙니까!」 하였습니다. 자열자가 웃어 그녀에게 대하여 이르기를 「임금은 이는 스스로 나를 아는 사람이 아니요, 이에 인하여 남의 말로 비로소 나를 알고, 이에 인하여 남의 말로 비로소 나에게 곡식을 보냈으니, 그가 나에게 죄를 더할 때에는, 또 장차 이에 인하여 남의 말일 것이니, 이는 내가 접수하지 않는 까닭입니다. 하물며 사람의 공양을 접수하고, 그의 난을 위하여 죽지 않는 것은, 불의요; 그의 난을 위하여 죽는 것은, 이는 무도한 사람을 위하여 죽는 것이니, 어느 곳에서 이는 의이겠습니까!」 하였습니다. 후에, 백성이 과연 작난하여, 자양을 죽였습니다. 자열자가 미조를 보고 불의를 제거하니, 멀었습니다. 하물며 자열자가 안으로 주리고 추운 근심이 있으면서도, 도리어 구취하지 않고, 얻음을 보고 의를 생각하며, 이익을 보고 해를 생각하니, 하물며 그가 부귀에 있었다면이겠습니까? 그러므로 자열자가 성명의 실정에 통달하여, 능히 절을 지켰다고 칭할 수 있습니다.

屈原者，名平，楚之同姓大夫。有博通之知，清潔之行，懷王用之。秦欲吞滅諸侯，幷兼天下。屈原為楚東使於齊，以結強黨。秦國患之，使張儀之楚，貨楚貴臣上官大夫靳尚之屬，上及令子闌，司馬子椒；內賂夫人鄭袖，共譖屈原。屈原遂放於外，乃作離騷。張儀因使楚絕齊，許謝地六百里，懷王信左右之奸謀，聽張儀之邪說，遂絕強齊之大輔。楚既絕齊，而秦欺以六里。懷王大怒，舉兵伐秦，大戰者數，秦兵大敗楚師，斬首數萬級。秦使人願以漢中地謝懷王，不聽，願得張儀而甘心焉。張儀曰："以一儀而易漢中地，何愛儀！"請行，遂至楚，楚囚之。上官大夫之屬共言之王，王歸之。是時懷王悔不用屈原之策，以至於此，於是複用屈原。屈原使齊，還聞張儀已去，大為王言張儀之罪，懷王使人追之，不及。後秦嫁女於楚，與懷王歡，為藍田之會，屈原以為秦不可信，願勿會，群臣皆以為可會，懷王遂會，果見囚拘，客死於秦，為天下笑。懷王子頃襄王，亦知群臣諂誤懷王，不察其罪，反聽群讒之口，復放屈原。屈原疾闇王亂俗，汶汶嘿嘿，以是為非，以清為瘻，不忍見於世，將自投於淵，漁父止之。屈原曰："世皆醉，我獨醒；世皆瘻，我獨清。吾獨聞之，新浴者必振衣，新沐者必彈冠。又惡能以其冷冷，更世事之嘿嘿者哉？吾寧投淵而死。"遂自投湘水汨羅之中而死。

굴원의 이름은 평이라 하니, 이는 초의 동성 대부입니다. 박통한 지혜가 있고, 청결한 품행이 있어, 회왕이 그를 임용하였습니다. 진이 제후를 탄멸하고자 하여, 천하를 겸병하려 하였습니다. 굴원이 초를 위하여 동쪽으로 제에 사신하여, 이로써 강당을 결교하고자 하였습니다. 진국이 우려하여, 장의를 보내 초에 이르게 하여, 초의 귀신 상관대부 근상 일부에게 뇌물을 주고, 위로 영윤 자란 사마 자초에 미치며; 안으로 부인 정수에게 뇌물을 주어, 함께 굴원을 참해하였습니다. 굴원이 이에 방축되어 밖에 있어, 곧 『이소』를 지었습니다. 장의가 이에 초로 하여금 제와 교를 끊게 하고, 사죄하여 땅 육백 리를 준다고 허락하였습니다. 회왕이 좌우의 간모를 상신하고, 장의의 사설을 청신하여, 이에 강한 제라는 큰 보조를 단절하였습니다. 초가 이미 제와 교를 끊었는데, 그런데 진이 기만하여 다만 육 리를 주었습니다. 회왕이 크게 노하여, 군사를 일으켜 진을 쳐서, 크게 싸우기를 여러 번, 진의 군사가 크게 초의 군사를 패하여, 수급을 벤 것이 몇만 급이었습니다. 진이 사람을 보내 한중의 땅으로 회왕에게 사죄하고자 하였으나, 듣지 않고, 장의를 얻어야 비로소 감심하고자 하였습니다. 장의가 이르기를 「한 장의로 한중의 땅을 바꾸는데, 의를 아석하여 무엇을 하겠습니까!」 하였습니다. 앞으로 가기를 청구하여, 이에 초에 이르니, 초가 그를 수금하였습니다. 상관대부 일부가 함께 왕에게 말하니, 왕이 그를 놓아 돌아가게 하였습니다. 이때 회왕이 후회하여 굴원의 계책을 쓰지 않았음을, 이로 말미암아 이에 이르렀으니, 이에 다시 굴원을 임용하였습니다. 굴원이 제에 출사하여, 돌아와 장의가 이미 떠나갔다 들어, 크게 왕에게 장의의 죄를 강하니, 회왕이 사람을 보내 쫓았으나, 미치지 못하였습니다. 후에 진이 딸을 초에 시집보내, 회왕과 교호하여, 남전의 회를 하였습니다. 굴원이 여기기를 진을 믿을 수 없다 하여, 회에 가지 말기를 원하였으나, 여러 신하가 모두 회할 수 있다 여겨, 회왕이 이에 가서 회하니, 과연 수금되어, 진에서 객사하여, 천하에 웃음을 받았습니다. 회왕의 아들 경양왕도, 또한 여러 신하가 아첨으로 회왕을 오도하였음을 알았으나, 그들의 죄를 살피지 않고, 도리어 여러 참의 입을 청신하여, 다시 굴원을 방축하였습니다. 굴원이 암주와 란속을 통한하여, 혼혼묵묵하여, 옳음을 그름으로 삼고, 맑음을 흐림으로 삼으니, 세상에 나타남을 참지 못하여, 장차 스스로 연못에 던지려 하니, 어부가 제지하였습니다. 굴원이 이르기를 「세상 사람이 모두 취했으나, 나는 홀로 깨었고; 세상 사람이 모두 흐렸으나, 나는 홀로 맑습니다. 내가 홀로 듣건대, 새로 목욕한 사람은 반드시 옷을 털고, 새로 머리를 감은 사람은 반드시 모자를 툰다 하였으니, 또 무엇으로 자기의 청령으로, 세사의 묵묵을 바꾸겠습니까? 나는 차라리 연못에 던져 죽겠습니다」 하였습니다. 이에 스스로 상수 멱라 가운데 던져 죽었습니다.

楚昭王有士曰石奢，其為人也，公正而好義，王使為理，於是廷有殺人者，石奢追之，則其父也，遂反於廷曰："殺人者，僕之父也，以父成政，不孝，不行君法，不忠。弛罪廢法而伏其辜，僕之所守也。伏斧鑕命在君。"君曰："追而不及。庸有罪乎？子其治事矣。"石奢曰："不私其父，非孝也；不行君法，非忠也；以死罪生，非廉也。君赦之，上之惠也，臣不敢失法，下之行也。"遂不離鈇鑕。刎頭而死於廷中。君子聞之曰："貞夫法哉！"孔子曰："子為父隱，父為子隱，直在其中矣。"詩曰："彼己之子，邦之司直。"石子之謂也。

초소왕에게 선비 석사라는 자가 있어, 그의 위인이 공정하고 의를 좋아하니, 왕이 그로 하여금 법관이 되게 하였습니다. 이에 조정에 사람을 죽인 자가 있어, 석사가 추축하니, 곧 이는 그의 아비였습니다, 이에 조정으로 돌아와 이르기를 「사람을 죽인 자는 이는 복의 아비입니다. 아비로 정을 성취하는 것은, 불효요; 임금의 법을 실천하지 않는 것은, 불충입니다. 죄를 놓고 법을 폐기하여 그 죄과를 승담하는 것은, 이는 복이 지키는 바입니다. 부질에 엎드려, 목숨이 임금에게 있습니다」 하였습니다. 임금이 이르기를 「추축하였으나 곧 미치지 못하였으니, 어느 곳에 죄가 있겠습니까? 그대가 도리어 일을 치리하시오」 하였습니다. 석사가 이르기를 「아비를 편사하지 않는 것은, 이는 효가 아니요; 임금의 법을 실천하지 않는 것은, 이는 충이 아니요; 사죄로 삶을 바꾸는 것은, 이는 염이 아닙니다. 임금이 사면하는 것은, 이는 위의 은혜요; 신이 감히 법을 잃지 않는 것은, 이는 아래의 품행입니다」 하였습니다. 이에 작도 즐판을 떠나지 않고, 목을 그어 조정 가운데 죽었습니다. 군자가 듣고 뒤에 이르기를 「법을 지킴이 정고하도다!」 하였습니다. 공자가 이르기를 「아들이 아비를 위하여 은만하고, 아비가 아들을 위하여 은만하니, 곧바름이 곧 그 가운데 있습니다」 하였습니다. 『시경』에 이르기를 「저 사람이여, 이는 방국의 정직을 주지하는 자이다」 하였습니다. 이는 석자를 말함입니다.

晉文公反國，李離為大理，過殺不辜，自系曰："臣之罪當死。"文公令之曰："官有上下，罰有輕重，是下吏之罪也，非子之過也。"李離曰："臣居官為長，不與下讓位；受祿為多，不與下分利。過聽殺無辜，委下畏死，非義也，臣之罪當死矣。"文公曰："子必自以為有罪，則寡人亦有過矣。"李離曰："君量能而授官，臣奉職而任事，臣受印綬之日，君命曰：'必以仁義輔政，寧過於生，無失於殺。’臣受命不稱，壅惠蔽恩，如臣之罪乃當死，君何過之有？且理有法，失生即生，失殺即死，君以臣為能聽微決疑，故任臣以理，今離刻深，不顧仁義，信文墨，不察是非，聽他辭，不精事實，掠服無罪，使百姓怨，天下聞之，必議吾君，諸侯聞之，必輕吾國。積怨於百姓，惡揚於天下，權輕於諸侯，如臣之罪，是當重死。"文公曰："吾聞之也，直而不枉，不可與往；方而不圓，不可與長存，願子以此聽寡人也。"李離曰："吾以所私害公法，殺無罪而生當死，二者非所以教於國也，離不敢受命。"文公曰："子獨不聞管仲之為人臣邪？身辱而君肆，行汙而霸成。"李離曰："臣無管仲之賢，而有辱汙之名，無霸王之功，而有射鉤之累。夫無能以臨官，借汙名以治人，君雖不忍加之於法，臣亦不敢汙官亂治以生，臣聞命矣。"遂伏劍而死。

진문공이 나라에 돌아오니, 이리가 대리가 되어, 잘못하여 무고를 죽이니, 스스로 결박하여 이르기를 「신의 죄가 마땅히 처사해야 합니다」 하였습니다. 문공이 하령하여 이르기를 「관에 상하가 있고, 벌에 경중이 있으니, 이는 이는 하리의 죄요, 이는 그대의 과실이 아닙니다」 하였습니다. 이리가 이르기를 「신이 관에 거하여 어른이 되면서, 자리를 아래에 양보하지 않고; 녹을 받음이 많으면서도, 아래와 이익을 나누지 않았습니다. 잘못 들어 무고를 죽이고, 아래에게 미루어 죽음을 두려워하는 것은, 불의이니, 신의 죄가 마땅히 처사해야 합니다」 하였습니다. 문공이 이르기를 「그대가 반드시 스스로 죄가 있다 여기면, 곧 과인도 또한 허물이 있습니다」 하였습니다. 이리가 이르기를 「임금이 재능을 형량하여 관을 수여하고, 신이 직을 봉하여 일을 맡았습니다. 신이 인수를 접수한 날에, 임금이 명령하기를, 『반드시 인의로 정치를 보조하여, 차라리 사람을 살리는 데 그르칠지언정 사람을 죽이는 데 그르치지 마라』 하였습니다. 신이 명을 받고도 서로 부합하지 않아, 은혜를 옹색하였으니, 신과 같은 죄가 비로소 마땅히 처사해야 하는데, 임금에게 무슨 허물이 있겠습니까? 하물며 법관이 됨에 법이 있어, 사람을 살리는 데 그르치면 자기가 살고, 사람을 죽이는 데 그르치면 자기가 죽습니다. 임금이 여기기를 신이 능히 미세한 것을 듣고 의심을 결한다 하여, 그러므로 법관을 신에게 임용하였습니다. 지금 리가 각박하고 심각하여, 인의를 돌아보지 않고, 문묵을 상신하여, 시비를 살피지 않으며, 남의 사를 듣고, 사실을 정심하지 않아, 죄 없는 사람을 고문하여 복종하게 하여, 백성으로 하여금 원망하게 하니, 천하가 들으면 반드시 우리 임금을 의론하고, 제후가 들으면 반드시 우리 나라를 가볍게 여길 것입니다. 원한을 백성에게 쌓고, 악을 천하에 선양하며, 권이 제후에게 가볍게 여겨지니, 신과 같은 죄는, 마땅히 죽음을 가중해야 합니다」 하였습니다. 문공이 이르기를 「내가 듣건대, 곧아서 굽히지 않는 자는, 그와 함께 앞으로 갈 수 없고; 모나서 둥글지 않은 자는, 그와 함께 오래 있을 수 없다 하였습니다. 원컨대 그대가 이에 인하여 과인을 들으소서」 하였습니다. 이리가 이르기를 「내가 사사로운 바로 공법을 해하고, 죄 없는 자를 죽여 마땅히 죽어야 할 자를 살렸으니, 이 두 가지는 이는 이로써 나라를 가르치는 데 쓸 것이 아니니, 리가 감히 명을 받지 않겠습니다」 하였습니다. 문공이 이르기를 「그대가 어찌 듣지 못하였는가 관중이 사람의 신하가 됨을? 자신이 욕을 받아도 임금이 방종하고, 행위가 오예하여도 패업이 성취되었습니다」 하였습니다. 이리가 이르기를 「신이 관중의 어짒이 없으면서, 곧 오욕의 이름이 있고; 패왕의 공이 없으면서, 곧 갈고리를 쏜 겨루가 있습니다. 능력이 없이 관에 임하고, 오명을 빌어 이로써 사람을 다스리면, 임금이 비록 참아 그에게 법을 더하지 않아도, 신도 또한 감히 관을 더럽히고 치를 어지럽혀 이로써 살지 않겠습니다. 신이 명령을 들었습니다」 하였습니다. 이에 칼에 엎드려 죽었습니다.

晉文公反，酌士大夫酒，召咎犯而將之，召艾陵而相之，授田百萬。介子推無爵齒而就位，觴三行，介子推奉觴而起曰："有龍繅繅，將失其所，有蛇從之，周流天下，龍既入深淵，得其安所，蛇脂盡幹，獨不得甘雨，此何謂也？"文公曰："嘻！是寡人之過也。吾為子爵，與待旦之朝也；吾為子田，與河東陽之間。"介子推曰："推聞君子之道，謁而得位，道士不居也；爭而得財，廉士不受也。"文公曰："使我得反國者，子也，吾將以成子之名。"介子推曰："推聞君子之道，為人子而不能成其父者，則不敢當其後；為人臣而不見察於其君者，則不敢立於其朝，然推亦無索於天下矣。"遂去而之介山之上。文公使人求之不得，為之避寢三月，號呼期年。詩曰："逝將去汝，適彼樂郊，誰之永號。"此之謂也。文公待之不肯出，求之不能得，以謂焚其山宜出，及焚其山，遂不出而焚死。

진문공이 돌아와, 사대부에게 술을 따르고, 구범을 불러 장차 그를 쓰려 하고, 애릉을 불러 장차 그를 써서 재상으로 삼으려 하여, 밭 백만을 주려 하였습니다. 개자추가 작위와 나이 차례 없이 자리에 올랐습니다. 잔이 세 번 돌아가니, 개자추가 잔을 받들어 기신하여 이르기를 「용이 반현하여, 장차 살 곳을 잃으려 하고, 뱀이 따라, 천하를 주류합니다. 용이 이미 깊은 연못에 들어가, 안정한 살 곳을 얻었는데, 뱀은 기름이 다하여 모두 고갈하여, 홀로 감우를 얻지 못하니, 이는 이는 무엇을 말함입니까」 하였습니다. 문공이 이르기를 「희! 이는 이는 과인의 과실입니다. 내가 그대에게 작위를 주리니, 해가 밝는 조와 같이 기다리겠고; 내가 그대에게 밭을 주리니, 하동양 사이에 있겠습니다」 하였습니다. 개자추가 이르기를 「추가 듣건대 군자의 도는, 뵙기를 구하여 자리를 얻는 것은, 도가 있는 선비가 거하지 않고; 쟁탈하여 재물을 얻는 것은, 염결한 선비가 접수하지 않는다 하였습니다」 하였습니다. 문공이 이르기를 「나로 하여금 나라에 돌아오게 한 것은 이는 그대이니, 내가 장차 그대의 이름을 성취하겠습니다」 하였습니다. 개자추가 이르기를 「추가 듣건대 군자의 도는, 사람의 아들이 되어 능히 아비를 성취하지 못하면, 곧 감히 그의 뒤를 당하지 않고; 사람의 신하가 되어 임금에게 찰식되지 않으면, 곧 감히 그의 조에 서지 않는다 하였습니다. 다만 추가 천하에 대하여 또한 구할 것이 없습니다」 하였습니다. 이에 떠나 개산 위에 이르렀습니다. 문공이 사람을 보내 그를 구하여도 얻지 못하여, 이를 위해 바로 잠자리를 피하기를 석 달, 호호하기를 일 년에 가득하였습니다. 『시경』에 이르기를 「장차 그대를 떠나, 저 낙교에 이르리니, 누가 도리어 길게 부르겠는가」 하였습니다. 이는 이를 말함입니다. 문공이 그를 기다려도 나오기를 원하지 않고, 그를 구하여도 능히 얻지 못하여, 여기기를 저 산을 분소하면 마땅히 나오리라 하였으나, 저 산을 분소함에 이르러도, 마침내 나오지 않고 불에 타 죽었습니다.

申徒狄非其世，將自投於河，崔嘉聞而止之曰："吾聞聖人仁士之於天地之間，民之父母也，今為濡足之故，不救溺人，可乎？"申徒狄曰："不然。昔者，桀殺關龍逢，紂殺王子比干而亡天下；吳殺子胥，陳殺洩治而滅其國。故亡國殘家，非無聖智也，不用故也。"遂負石沈於河。君子聞之曰："廉矣乎，如仁與智，吾未見也。"詩曰："天實為之，謂之何哉？"此之謂也。

신도적이 그 세도를 비의하여, 장차 스스로 강에 던지려 하였습니다. 최가가 듣고 제지하여 이르기를 「내가 듣건대 성인 인사가 천지 사이에 있는 것은, 이는 백성의 부모인데, 지금 이에 인하여 발을 적시는 연고로, 물에 빠진 사람을 구하지 않는 것은, 됩니까」 하였습니다. 신도적이 이르기를 「그렇지 않습니다. 종전에, 걸이 관용봉을 죽이고, 주가 왕자 비간을 죽여 천하를 상실하였고; 오가 자서를 죽이고, 진이 설야를 죽여 그 나라를 멸망하였습니다. 그러므로 망국과 잔가는, 이는 성지가 없는 것이 아니요, 이는 쓰지 않은 연고입니다」 하였습니다. 이에 돌을 지고 강 속에 잠겼습니다. 군자가 듣고 뒤에 이르기를 「염결하도다, 이르러 인과 지는, 내가 보지 못하였습니다」 하였습니다. 『시경』에 이르기를 「하늘이 실로 이렇게 하니, 그것을 무엇이라 부르겠는가?」 하였습니다. 이는 이를 말함입니다.

齊大飢，黔敖為食於路，以待飢者而食之，有飢者蒙袂接履貿貿然來，黔敖左奉食，右執飲曰："嗟！來食！"餓者揚其目而視之曰："予唯不食嗟來之食，以至於此也。"從而謝焉，終不食而死。曾子聞之曰："微與，其嗟也可去，其謝也可食。"

제가 크게 주리니, 격오가 길가에서 음식을 만들어, 이로써 주린 자를 기다려 그에게 먹게 하였습니다. 주린 자가 소매로 가리고 신을 끌며, 몽롱하게 걸어오는 자가 있었습니다. 격오가 왼손에 음식을 받들고, 오른손에 마실 것을 들고 이르기를 「서라! 와서 먹어라!」 하였습니다. 굶은 사람이 눈을 들어 그를 보며 이르기를 「나는 다만 이에 인하여 훠래의 음식을 먹지 않아서, 비로소 이 지보에 이르렀습니다」 하였습니다. 뒤이어 사죄하였으나, 마침내 먹지 않고 죽었습니다. 증자가 듣고 뒤에 이르기를 「반드시 이와 같이 할 필요는 없으니, 저 훠는 떠나도 되고, 저 사죄에는 먹어도 됩니다」 하였습니다.

東方有士曰袁旌目，將有所適，而飢於道，孤父之盜丘人也見之，下壺餐以與之。袁旌目三餔而能視，仰而問焉。曰："子誰也？"曰："我孤父之盜丘人也。"袁旌目曰："嘻！汝乃盜也，何為而食我？以吾不食也。"兩手●地而歐之，不出，喀喀然，遂伏地而死。縣名為勝母，曾子不入，邑號朝歌，墨子回車。故孔子席不正不坐，割不正不食，不飲盜泉之水，積正也。旌目不食而死，潔之至也。

동쪽에 선비 원정목이라는 자가 있어, 장차 갈 곳이 있으려 하여, 길 위에서 기아하였습니다. 고부의 도적으로 구라는 사람이 그를 보고, 호에 든 음식을 내려놓아 그에게 주었습니다. 원정목이 세 입을 먹고서야 비로소 볼 수 있어, 고개를 들어 묻기를 「그대는 이는 누구인가」 하였습니다. 이르기를 「나는 이는 고부의 도적 구입니다」 하였습니다. 원정목이 이르기를 「희! 네가 마침내 이는 도적인데, 무엇으로 나에게 먹이려 하는가? 이에 인하여 나는 먹지 않겠습니다」 하였습니다. 두 손으로 땅을 눌러 구토하였으나(저본 이 글자가 결함), 토해내지 못하여, 객객하더니, 이에 땅에 엎드려 죽었습니다. 현 이름을 승모라 한 곳은, 증자가 들어가지 않았고; 읍 호를 조가라 한 곳은, 묵자가 수레를 돌렸습니다. 그러므로 공자는 자리가 단정하지 않으면 앉지 않고, 자름이 단정하지 않으면 먹지 않으며, 도천의 물을 마시지 않았으니, 이는 단정함을 쌓음입니다. 정목이 먹지 않고 죽은 것은, 이는 결백의 극치입니다.

鮑焦衣弊膚見，挈畚將蔬，遇子貢將於道。子貢曰："吾子何以至此也？"焦曰："天下之遺德教者眾矣！吾何以不至於此也。吾聞之，世不己知，而行之不己者，是爽行也；上不己知，而幹之不止者，是毀廉也。行爽廉毀，然且不捨，惑於利者也。"子貢曰："吾聞之，非其世者不生其利，汙其君者，不履其土。今吾子汙其君而履其土，非其而將其蔬，此諸之有哉？"鮑焦曰："嗚呼！吾聞賢者重進而輕退，廉者易醜而輕死。"乃棄其蔬而立，槁死於洛水之上。君子聞之曰："廉夫剛哉！夫山銳則不高，水狹而不深，行特者其德不厚，志與天地疑者，其為人不祥。鮑子可謂不祥矣，其節度深淺，適至而止矣。"詩曰："已焉哉！天實為之，謂之何哉？"。

포초가 옷이 헤어지고 피부가 드러나, 삿태기를 들고 장차 나물을 캐러 가려 하여, 길 위에서 자공을 만났습니다. 자공이 이르기를 「그대가 무엇으로 이 지보에 이르렀는가」 하였습니다. 포초가 이르기를 「천하에 덕교를 버리는 사람이 많습니다! 내가 무엇으로 이 지보에 이르지 않겠습니까. 내가 듣건대, 세도가 자기를 알지 못하면서도, 그리하여 행위를 정지하지 않는 것은, 이는 품행을 위배함이요; 위에 있으면서 자기를 알지 못하면서도, 그리하여 나아감을 구하여 정지하지 않는 것은, 이는 염결을 훼괴함입니다. 품행이 위배되고 염결이 훼괴되었는데도, 곧 도리어 버리지 않는 것은, 이는 이익에 미혹된 사람입니다」 하였습니다. 자공이 이르기를 「내가 듣건대, 그 세도를 비의하는 자는 그것에 의지하여 이익을 내지 않고, 그 임금을 오예하는 자는 그의 땅을 밟지 않는다 하였습니다. 지금 그대가 임금을 오예하면서 곧 그의 땅을 밟고, 세도를 비의하면서 곧 나물을 캐러 가니, 이 도리가 어느 곳에 있겠습니까」 하였습니다. 포초가 이르기를 「오호! 내가 듣건대 현자는 진용을 간중하고 물러남을 가볍게 여기며, 염결한 사람은 수치를 쉽게 여기고 죽음을 가볍게 여긴다 하였습니다」 하였습니다. 이에 나물을 버리고 서서, 낙수 위에서 고사하였습니다. 군자가 듣고 뒤에 이르기를 「염결하고 강강하도다! 산이 뾰족하면 곧 높지 않고, 물이 좁으면 곧 깊지 않으며, 행위가 독특한 사람은 덕이 후하지 않고, 지향이 천지와 서로 비슷한 자는, 그 위인이 상하지 않습니다. 포자는 상하지 않다고 칭할 만하니, 그의 절도의 깊고 얕음은, 적당히 이르면 곧 정지하는 것입니다」 하였습니다. 『시경』에 이르기를 「그만두라! 하늘이 실로 이렇게 하니, 그것을 무엇이라 부르겠는가?」 하였습니다.

公孫杵臼，程嬰者，晉大夫趙朔客也。晉趙穿弒靈公，趙盾時為貴大夫，亡不出境，還不討賊，故春秋責之，以盾為弒君。屠岸賈者，幸於靈公，晉景公時，賈為司寇，欲討靈公之賊，盾已死，欲誅盾之子趙朔，遍告諸將曰："盾雖不知，猶為賊首，賊乃弒君，子孫在朝，何以懲罰？請誅之。"韓厥曰："靈公遇賊，趙盾在外，吾先君以為無罪，故不誅。今請君將妄誅，妄誅謂之亂臣，有大事君不聞，是無君也。"屠岸賈不聽，韓厥告趙朔趣亡，趙朔不肯。曰："子必不絕趙祀，予死不恨。"韓厥許諾，稱疾不出。賈不請而擅與諸將攻趙氏於下宮，殺趙朔，趙同，趙括，趙嬰齊，皆滅其族。趙朔妻成公姊，有遺腹，走公宮匿。公孫杵臼謂程嬰曰："胡不死。"嬰曰："朔之妻有遺腹，若幸而男，吾奉之，即女也，吾徐死耳。"無何而朔妻免生男。屠岸賈聞之，索於宮，朔妻置兒□中，祝曰："趙宗滅乎，若號；即不滅乎，若無聲。"及索，兒竟無聲。已脫，程嬰謂杵臼曰："今一索不得，後必且復之，奈何？"杵臼曰："立孤與死，庸難？"嬰曰："立孤亦難耳！"杵臼曰："趙氏先君遇子厚，子強為其難者，吾為其易者，吾請先死。"而二人謀取他嬰兒，負以文褓匿山中。嬰謂諸將曰："嬰不肖，不能立孤，誰能予吾千金，吾告趙氏孤處。"諸將皆喜，許之，發師隨嬰攻杵臼。杵臼曰："小人哉程嬰！下宮之難不能死，與我謀匿趙氏孤兒，今又賣之。縱不能立孤兒，忍賣之乎？"抱而呼天曰："趙氏孤兒何罪？請活之，獨殺杵臼也。"諸將不許，遂幷殺杵臼與兒。

공손저구 정영은 이는 진대부 조삭의 문객입니다. 진의 조천이 영공을 시살하고, 조순이 당시 이는 귀대부로, 출망하여도 국경을 나가지 않고, 돌아와도 적을 토하지 않았으니, 그러므로 『춘추』가 책비하여, 순으로 임금을 시한 자로 여겼습니다. 도암고가 영공에게 총애되어, 진경공 때, 고가 사구가 되어, 영공의 적을 토벌하고자 하였습니다. 순이 이미 죽으니, 순의 아들 조삭을 주살하고자 하여, 여러 장령에게 두루 고하여 이르기를 「순이 비록 알지 못하였으나, 도리어 이는 적수이며, 적이 마침내 임금을 시하였는데, 자손이 조에 있으니, 무엇으로 징벌하겠습니까? 청컨대 주살하소서」 하였습니다. 한궐이 이르기를 「영공이 적을 만났을 때, 조순이 밖에 있어, 우리의 선군이 죄가 없다 여겨, 그러므로 주하지 않았습니다. 지금 여러 장령이 장차 망주하려 하니, 망주를 란신이라 부릅니다. 큰 일이 있어도 임금이 듣지 못하는 것은, 이는 임금이 없음입니다」 하였습니다. 도암고가 듣지 않았습니다. 한궐이 조삭에게 고하여 빨리 도망하라 하였으나, 조삭이 원하지 않았습니다. 이르기를 「그대가 반드시 조의 제사로 하여금 단절되지 않게 하면, 내가 죽어도 한이 없습니다」 하였습니다. 한궐이 허락하고, 병이라 칭하여 나오지 않았습니다. 고가 청시하지 않고 함자로 여러 장령과 함께 하궁에서 조씨를 치니, 조삭 조동 조괄 조영제를 죽이고, 모두 그들의 족을 멸하였습니다. 조삭의 아내는 이는 성공의 누나로, 유복이 있어, 공궁으로 도망하여 장닉하였습니다. 공손저구가 정영에게 대하여 이르기를 「어찌 죽지 않는가」 하였습니다. 정영이 이르기를 「삭의 아내에게 유복이 있어, 만약 다행히 아들이면, 내가 그를 봉양하겠고; 만약 이는 딸이면, 내가 천천히 죽겠습니다」 하였습니다. 얼마 지나지 않아 삭의 아내가 분면하여 남아를 낳았습니다. 도암고가 듣고, 궁중에서 색색하였습니다. 삭의 아내가 아이를 바지 속에 두고(저본 이 글자가 결함), 축도하여 이르기를 「조종이 멸망하는가, 너는 울어라; 만약 멸망하지 않으면, 너는 소리가 없어라」 하였습니다. 색색함에 이르러, 아이가 마침내 소리가 없었습니다. 이미 몸을 벗어나, 정영이 저구에게 대하여 이르기를 「지금 한 번 색색하여 얻지 못하면, 이후에 반드시 다시 올 것이니, 어찌하겠는가」 하였습니다. 저구가 이르기를 「고아를 세움과 죽음과, 어느 것이 어려운가」 하였습니다. 정영이 이르기를 「고아를 세움도 또한 어렵습니다!」 하였습니다. 저구가 이르기를 「조씨의 선군이 그대를 대함이 후하였으니, 그대가 면력하여 저 어려운 것을 하고, 내가 저 쉬운 것을 하겠으며, 내가 청컨대 먼저 죽겠습니다」 하였습니다. 두 사람이 모화하여 남의 아이를 취하여, 문포로 업어 산속에 숨겼습니다. 정영이 여러 장령에게 대하여 이르기를 「영이 불초하여, 능히 고아를 세우지 못하니, 누가 능히 나에게 천금을 주면, 내가 조씨 고아의 주처를 고하겠습니다」 하였습니다. 여러 장령이 모두 기뻐하여, 응락하고, 군사를 내어 정영을 따라 저구를 쳤습니다. 저구가 이르기를 「소인이여 정영아! 하궁의 재난에 능히 죽지 않고, 나와 조씨 고아를 장닉하기를 모화하고, 지금 또 팔매하였도다. 비록 능히 고아를 세우지 못할지라도, 참아 파는가!」 하였습니다. 아이를 안고 하늘을 불러 이르기를 「조씨 고아에게 무슨 죄가 있습니까? 청컨대 그를 살리고, 다만 저구를 죽이시오」 하였습니다. 여러 장령이 허락하지 않아, 이에 아울러 저구와 아이를 죽였습니다.

諸將以為趙氏孤兒已死，皆喜。然趙氏真孤兒乃在，程嬰卒與俱匿山中，居十五年。晉景公病，卜之，大業之胄者為祟，景公問韓厥，韓厥知趙孤存，乃曰："大業之後，在晉絕祀者，其趙氏乎？夫自中行衍皆嬴姓也。中行衍人面鳥嶵，降佐帝大戊及周天子，皆有明德，下及幽厲無道，而叔帶去周適晉，事先君繆侯，至於成公，世有立功，未嘗絕祀。今及吾君，獨滅之趙宗，國人哀之，故見龜筴出現，唯君圖之。"景公問趙尚有後子孫乎？韓厥具以實告。景公乃以韓厥謀立趙氏孤兒，召匿之宮中。諸將入問病，景公因韓厥之眾以脅諸將，而見趙氏孤兒，孤兒名武，諸將不得已乃曰："昔下宮之難，屠岸賈為之，繅以君命，幷命群臣。非然，庸敢作難？微君之病，群臣固將請立趙後，今君有命，群臣願之。"於是乃召趙武，程嬰遍拜諸將，遂俱與程嬰趙氏攻屠岸賈，滅其族。復興趙氏田邑如故。趙武冠為成人，程嬰乃辭大夫，謂趙武曰："昔下宮之難皆能死，我非不能死，思立趙氏後，今子既立為成人，趙宗復故，我將下報趙孟與公孫杵臼。"趙武號泣，固請曰："武願苦筋骨以報子至死，而子忍棄我而死乎？"程嬰曰："不可，彼以我為能成事故，皆先我死，今我不下報之，是以我事為不成也。"遂以殺。趙武服哀三年，為祭邑，春秋祠之，世不絕。君子曰："程嬰公孫杵臼，可謂信交厚士矣。嬰之自殺下報亦過矣。"

여러 장령이 여기기를 조씨 고아가 이미 죽었다 하여, 모두 기뻐하였습니다. 다만 조씨의 참된 고아는 도리어 있어, 정영이 마침내 그와 함께 산속에 숨어, 십오 년을 살았습니다. 진경공이 병들어, 점을 물으니, 대업의 후예가 작숭하였습니다. 경공이 한궐에게 물으니, 한궐이 조의 고아가 도리어 있음을 알고, 곧 이르기를 「대업의 후대가, 진에서 제사를 단절된 것은, 대개 이는 조씨입니까? 중연으로부터 모두 영씨입니다. 중연이 사람 얼굴에 새 부리로, 내려와 제대무 및 주천자를 보좌하여, 모두 명덕이 있었고, 아래로 유 려의 무도에 이르러, 그리하여 숙대가 주를 떠나 진에 와서, 선군 무후를 섬겨, 성공에 이르기까지, 세대로 공을 세워, 일찍이 제사를 단절하지 않았습니다. 지금 우리 임금에 이르러, 홀로 조종을 멸하니, 국인이 애통하여, 그러므로 귀책으로 나타났으니, 다만 청컨대 임금이 모화하소서」 하였습니다. 경공이 묻기를 조에 도리어 후사 자손이 있는가? 한궐이 모두 실을 근거하여 고하였습니다. 경공이 이에 한궐과 모화하여 조씨 고아를 세우고, 불러 궁중에 숨겼습니다. 여러 장령이 들어와 병을 묻자, 경공이 한궐의 부중에 의지하여 이로써 여러 장령을 협박하여, 그리하여 조씨 고아를 접견하였습니다. 고아의 이름은 무입니다. 여러 장령이 이미 어쩔 수 없어 곧 이르기를 「종전에 하궁의 재난은, 이는 도암고가 한 것으로, 임금의 명을 가탁하여, 아울러 여러 신하에게 명령하였습니다. 이와 같지 않았다면, 어느 곳에서 감히 난을 일으키겠습니까? 임금의 병이 없었다면, 여러 신하가 본래 장차 조의 후를 세우기를 청구하려 했는데, 지금 임금에게 명이 있으니, 여러 신하가 원의합니다」 하였습니다. 이에 조무 정영을 불러 두루 여러 장령을 배하게 하고, 곧 함께 정영 조씨와 도암고를 쳐서, 그의 족을 멸하였습니다. 다시 조씨의 전읍을 회복하여 종전과 같이 하였습니다. 조무가 관을 쓰고 성인이 되니, 정영이 비로소 대부에게 사별하여, 조무에게 대하여 이르기를 「종전에 하궁의 재난에 모두 능히 죽었으니, 나는 이는 능히 죽지 못한 것이 아니요, 조씨의 후를 세우고자 하였습니다. 지금 그대가 이미 세워져 성인이 되고, 조종이 원상을 회복하였으니, 내가 장차 내려가 조맹과 공손저구에게 보답하겠습니다」 하였습니다. 조무가 호곡하여, 굳게 청구하여 이르기를 「무가 원컨대 근골을 노고로 하여 이로써 그대에게 죽을 때까지 보답하려 하는데, 그대가 참아 나를 버리고 죽겠습니까?」 하였습니다. 정영이 이르기를 「불가합니다. 그들이 여기기를 내가 능히 일을 성취한다 하여, 그러므로 모두 나보다 먼저 죽었습니다. 지금 내가 죽지 않고 내려가 보답하지 않으면, 이는 여기기를 나의 일이 아직 성취하지 않았다 함입니다」 하였습니다. 이에 자살하였습니다. 조무가 상을 입기를 삼 년, 제읍을 설치하여, 춘추로 제사하여, 세대로 단절하지 않았습니다. 군자가 이르기를 「정영 공손저구는, 성신 교의와 후도의 선비라 칭할 만합니다. 정영이 자살하여 내려가 보답한 것도 또한 과분합니다」 하였습니다.

吳有士曰張胥鄙，譚夫吾，前交而後絕。張胥鄙有罪，拘將死。譚夫吾合徒而取之，出至於道，而後乃知其夫吾也。輟行而辭曰："義不同於子，故前交而後絕。吾聞之君子不以安肆志，不為危易行，今吾從子，是安則肆志，危則易行也。與吾因子而生，不若反拘而死。"闔閭聞之，令吏釋之。張胥鄙曰："吾義不同於譚夫吾，故不受其任矣，今吏以是出我，以譚夫吾故免也，吾庸遽受之乎？"遂觸牆而死。譚夫吾聞之曰："我任而不受，佞也；不知而出之，愚也。佞不可以接士，愚不可以事君，吾行虛矣。人惡以吾力生，吾亦恥以此立於世。"乃絕頸而死。君子曰："譚夫吾其以失士矣，張胥鄙亦為未得也，可謂剛勇矣，未可謂得節也。"

오에 선비 장서비 담부오라는 자가 있어, 선전에 교를 맺었다가 후에 절교하였습니다. 장서비에게 죄가 있어, 구금되어 장차 죽으려 하였습니다. 담부오가 도중을 회합하여 와서 그를 탈취하여, 나와 길 위에 이른 뒤에야 비로소 이는 부오임을 알았습니다. 발걸음을 멈추고 추사하여 이르기를 「의가 그대와 같지 않아서, 그러므로 선전에 교를 맺고 후에 절교하였습니다. 내가 듣건대 군자는 이에 인하여 편안하다고 지향을 방종하지 않고, 이에 인하여 위태하다고 품행을 개변하지 않는다 하였습니다. 지금 내가 그대를 따르면, 이는 편안하면 곧 지향을 방종하고, 위태하면 곧 품행을 개변함입니다. 그보다 내가 그대에게 의지하여 사는 것보다, 돌아가 구금되어 죽는 것만 못합니다」 하였습니다. 합려가 듣고, 리에게 명령하여 석방하게 하였습니다. 장서비가 이르기를 「나의 의가 담부오와 같지 않아서, 그러므로 그의 담당을 접수하지 않습니다. 지금 리가 이에 인하여 나를 방출한 것은, 이는 이에 인하여 담부오의 연고로 면한 것이니, 내가 어느 곳에서 능히 접수하겠습니까?」 하였습니다. 이에 담에 부딪혀 죽었습니다. 담부오가 듣고 뒤에 이르기를 「내가 담당하였으나 곧 접수되지 않은 것은, 이는 녕이요; 알지 못하고 그를 방출한 것은, 이는 우입니다. 녕으로는 선비와 교접할 수 없고, 우로는 임금을 섬길 수 없으니, 나의 행위가 낙공하였습니다. 남이 나의 힘에 의지하여 삶을 오하하니, 나도 또한 이를 의지하여 세상에 섬을 부끄러워합니다」 하였습니다. 이에 목을 베어 죽었습니다. 군자가 이르기를 「담부오는 대개 이에 인하여 선비를 잃었고, 장서비도 또한 얻지 못하였으니, 강용하다 칭할 만하나, 절을 얻었다 칭할 수 없습니다」 하였습니다.